«Монарх»
«Трон»
Елена Блаватская
«бог работы Елена Блаватская?»
Елена Блаватская
идея суть:
 смысл, суть, идея в чем разница? , вот:
|
Длина: 371 слов (1,1 два интервала страниц) Рейтинг: красный (бесплатно) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -философы экзистенциалисты. |
|
Средневековый период был временем многих великих
достижений?
|
|
смысл, суть, идея в чем разница?
|
ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ
Елена Блаватская
в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...
Елена Блаватская
Леша сказал мне ССЫЛКА, Елена Блаватская
..Елена Блаватская
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
Для другие значения, см Елена Блаватская (значения) .
"Елена Блаватская" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Елена Блаватская (значения) .
Страница частично защищенных
Елена Блаватская
Елена Блаватская
Елена Блаватская tree2011.jpg
Врожденный идея
Философия Елена Блаватская
Из Википедии, свободной энциклопедии
Елена Петровна Блаватская
Hpb.jpg
Елена Блаватская, 1877
Родившийся Елена Петровна фон Хан
12 августа [ ОС 31 июля] 1831
Екатеринослав , России империя
Умер 8 мая 1891 (в возрасте 59)
Лондон , Соединенное Королевство
Причина смерти
Грипп
Эпоха Философия 19-го века
Родитель (и) Петр Алексеевич фон Ган
Елена Андреевна Ган фон
Часть серии на
Теософия
Кэти Прогулки Лабиринт 2.jpg
Теософия
Традиционный Теософия
[Показать]
Современная теософия
[Показать]
Портал значок Теософия портал
v T е
Елена Петровна Блаватская ( русский : Елена Петровна Блаватская, Елена Петровна Блаватская, 12 августа [ ОС 31 июля] 1831 - 8 мая 1891) был оккультист , дух среду , и автор, который является соучредителем Теософское общество в 1875 году она получила международное следующие в качестве ведущего теоретика теософии , в эзотерическом движении, Общество способствовало.
Родился в аристократической Русско-Немецком семьи, Блаватская путешествовал вокруг Российской империи , как ребенок. Во многом самоучкой, она разработала интерес в Западной эзотерике во время ее подростковые годы. По ее словам, более поздних претензий, в 1849 году она приступила к серии мировых путешествий, посещение Европу, Америку и Индию. Она утверждала, что в течение этого периода, она встретила группа духовных адептов, в " Мастера Древней Мудрости ", который отправил ее в Шигадзе , Тибет , где они тренировались, чтобы она развивать свои собственные психические силы. Оба современные критики и биографы позднее утверждал, что все или некоторые из этих зарубежных визитов были фиктивными, и что она провела этот период в Европе. К началу 1870-х годов, Блаватская была вовлечена в спиритуалист движения; хотя защищая подлинное существование спиритуалист явлений, она выступала против господствующей спиритуалист том, что субъекты писали были духи умерших. Переезд в Соединенных Штатах в 1873 году, она подружилась с Генри Олкотт стали и розового до внимания общественности в духовном среде, внимание, что включены государственные обвинения в мошенничестве.
В Нью-Йорке , Блаватская соучредителем Теософское общество с Олкотт и Уильям Куан судьи в сентябре 1875 года В 1877 году она опубликовала Исида обнародовал , книгу с изложением ее Теософское мировоззрение. Связывание его внимательно с эзотерическими учениями герметизма и неоплатонизма , Блаватская Теософия описано как "синтез науки, религии и философии", заявляя, что он был в возрождении "Древнюю Мудрость", которая лежала в основе всех религий мира. В 1880 году она переехала и Олкотт в Индию, где общество было в союзе с Дайананда Сарасвати "с Арья Самадж , в индуистской реформаторского движения . В том же году, в то время как в Цейлоне она и Олкотт стали первыми евро-американцев официально конвертировать в буддизм . Хотя против британской администрации, теософия быстро распространился в Индии, хотя опытные внутренние проблемы после Блаватской был обвинен в производстве фальшивых явления паранормальных в кулоновском Affair . Среди больной здоровья, в 1885 году она вернулась в Европу, в конце концов поселился в Лондоне , где она основала Ложи Блаватской . Вот она опубликовала Тайную Доктрину , комментарий о том, что она утверждала, были древние тибетские рукописи, а также дальнейшие две книги, Ключ к теософии и Голос Безмолвия . Она умерла от гриппа в доме ее ученика и преемника, Анни Безант .
Блаватская была противоречивой фигурой в течение своей жизни, отстаивал сторонников как просвещенный гуру и высмеивали как мошенническое шарлатана критиками. Ее Теософские доктрины повлияли на распространение индуизма и буддизма идей на Западе, а также развитие западных эзотерических течений, как ариософии , антропософии , и Движения Новой Эры .
Содержание
1 Биография
1.1 Детство: 1831-49
1.2 Всемирный путешествует: 1849-69
1.3 Охватывая спиритуализм и теософию установления: 1870-78
1.4 Индия: 1879-85
1.5 Последние годы в Европе: 1885-91
2 Личная жизнь
3 доктрины Блаватской
3.1 Теософия, Мастера, и "Древняя мудрость"
3.2 Богословие, космогония, и место человечества
4 Прием
5 Влияние
5.1 Теософское движение
5.2 Западная эзотерика
5.3 Южной Азии религия и политика
5.4 Искусство, музыка и литература
5.5 Расовые убеждения
6 Работы
7 Смотрите также
8 Примечания
9 Ссылки
9.1 Источники
10 Библиография
11 Внешние ссылки
Биография
Разработка надежного аккаунт жизни Блаватской оказался трудным для биографов, потому что в дальнейшей жизни она намеренно условии противоречивые счетов и фальсификаций о ее собственном прошлом. [1] Кроме того, очень немногие из ее собственных сочинений, автором до 1873 выжить, это означает, что биографы должны полагаться в большой степени на этих ненадежных поздних счетов. [2] Счета ее ранней жизни, предоставленной членами ее семьи также были рассмотрены сомнительным биографами. [3]
Детство: 1831-49
Екатеринослав в начале 19-го века
Блаватская родилась в Елена Петровна фон Хан в украинском городе Екатеринославе , затем часть Российской империи . [4] Ее дата рождения был 12 августа 1831, хотя в соответствии с юлианским календарем , используемой в России 19-го века он был 31 июля, в 1:42 утра [5] Она крестилась в Русской Православной Церкви сразу после. [6] В то время рождения Блаватской, Екатеринослав переживает холеры эпидемии, и ее мать заразились вскоре после родов; и мать, и ребенок пережил эпидемию, хотя ни были, как ожидается,. [7]
Родился в аристократической семье, [8] мать была Елена Андреевна фон Хан (русский: Елена Андреевна Ган, 1814-1842; в девичестве Фадеева), самоучка 17-летний, который сама была дочь принцессы Елены Павловны Долгорукова, . Аналогично самоучка аристократ [9] отец Блаватской был Петр Алексеевич фон Ган (русский: Пётр Алексеевич Ган, 1798-1873), потомок немецкого фон Хан аристократической семьи, который служил в качестве капитана российской королевской конной артиллерии и позже дослужиться до полковника. [10] Петр не присутствовал при рождении дочери, побывав в Польше борьбы для подавления ноябрьского восстания против русского владычества, и впервые увидел ее, когда ей было шесть месяцев. [ 11] , а также ее русский и немецкий происхождения, Блаватская могла также утверждают, французский наследия, для прапрадед был французский гугенотов дворянин, который бежал в Россию, чтобы избежать преследования, там служил в суде Екатерины Великой . [ 12]
В результате карьеры Петр, семья часто переезжала с различными частями империи, в сопровождении своих слуг, [13] с мобильного детства, что, возможно, повлияло на ее основном кочевой образ жизни в более позднем возрасте. [14] Через год после приезда Петра в Екатеринослав, семья переехала в близлежащий армейский города Romankovo . [15] Когда Блаватская было два года, ее младший брат, Саша, погиб в другой армии городе, когда нет медицинская помощь не может быть найдено. [16] В 1835 году, мать и дочь переехала в Одессу , где Блаватской дед Андрей Фадеев, гражданского администратора для царских властей, недавно была размещена. Именно в этом городе, что сестра Блаватской Вера Петровна родилась. [16]
Картина Блаватской и ее матери, под названием "Два-Хеленс (Елена Ган и Елена Блаватская)" 1844-1845 гг
После возвращения в сельской местности Украины, Петр был отправлен в Санкт-Петербурге , где семья переехала в 1836 году матери Блаватской понравился город, там установления ее собственный литературную карьеру, сочиняя романы под псевдонимом "Зинаиды R-ва" и перевод работы из Эдвард Бульвер Литтон- российского издания. [17] Когда Петр вернулся в Украину около 1837, она осталась в городе. [18] Когда Фадеев был назначен, чтобы стать попечителем для калмыцкого народа Центральной Азии, Блаватская и ее мать в сопровождении он Астрахани , где они подружился лидера калмыцкой Принц Тюменская. Калмыки были практикующие тибетского буддизма , и именно здесь, что Блаватская получила свой первый опыт с религией. [19] В 1838 году, мать Блаватской переехала с дочерьми, чтобы быть с мужем в Полтаве , где она преподавала Блаватская, как играть фортепиано и организованная для нее брать уроки танцев. [20] В результате ее плохого здоровья, мать Блаватской переехала в Одессу , где Блаватская выучил английский от британского гувернантки. [21] Затем они переехали в Саратов , где брат, Леонида , родился в июне 1840 [22] Семья приступил к Польше, а затем обратно в Одессу, где мать Блаватской умер от туберкулеза в июне 1842 года в возрасте 28. [23]
Три оставшиеся в живых дети были отправлены жить с материнских дедушкой в Саратове, где их дед Андрей был назначен губернатором Саратовской губернии . [24] Ричард Дэвенпорт-Хайнс описал ее как "ласкают, своенравный, ребенком-инвалидом", который был " начинка рассказчиком ". [25] учетных записей, предоставленных родственниками показывают, что она в значительной степени социализированы с детьми низшего класса, и что она с удовольствием играл шалости и чтение. [26] Она получила образование на французском языке, искусстве, музыке, все предметы предназначены для позволит ей найти мужа. [27] с бабушкой и дедушкой, она отдыхала в летнем лагере калмыцкого Тюменская, где она узнала верховая езда и некоторые тибетский . [28]
Позже она заявила, что в Саратове она обнаружила личную библиотеку ее материнской прадеда, князя Павел Васильевич Долгоруков (d.1838); в нем содержится множество книг на эзотерические темы, поощряя ее растущего интереса к ней. [29] Долгоруков был посвящен в масонство розенкрейцеров в конце 1770-х годов и принадлежала к священной Строгого , и слухи утверждали, что он встречался и граф Калиостро и Сен-Жермен . [30] Она также позже заявить, что в это время жизни она начала испытывать видения, в которых она столкнулась с "Таинственный индийский" человека, и что позже она будет отвечать этого человека во плоти. [31] Многие биографы считали это первое появление "Мастерс" в ее истории жизни. [32]
По мнению некоторых ее более поздних счетах, в 1844-45 Блаватская была взята отцом в Англию, где она посетила Лондон и паром . [33] В соответствии с этой истории, в Лондоне она получила уроки игры на фортепиано с чешского композитора Игнац Мошелес , и осуществляется с Кларой Шуман . [34] Тем не менее, некоторые биографы Блаватской считаем, что этот визит в Великобританию не состоялся, в частности, как нет упоминания о нем не производится в воспоминаниях сестры. [34] После года, проведенного с теткой, Екатерина Андреевна Витте , [35] она переехала в Тифлис , Грузия, где дед Андрей был назначен директором государственных земель в Закавказье . [36] Блаватская утверждала, что здесь она создала дружбу с Александром Владимировичем Голицыным, русским масоном и членом семьи Голицыных , которые поощрять ее интерес к эзотерическим вопросам. [37] Она также утверждают, что в этот период она была еще паранормальные переживания, встречая ее "загадочной Индии" в видениях и астральных путешествий . [38]
Мир движется: 1849-69
Рисунок Блаватской из лодки сцене, производится в Англии в 1851 году [39]
17 лет, Блаватская согласилась выйти замуж Никифор Владимировича Блаватскую, человека, в свои сорок, который работал в качестве вице-губернатора Эриванской губернии . Ее причин для этого были неясны, хотя позже она утверждала, что она привлекла его верой в волшебство. [40] Несмотря на то, что она пыталась вернуться из незадолго до свадебной церемонии, свадьба состоялась 7 июля 1849 года [41] Перемещение с ним к Сардар дворец , она неоднократно неудачных попыток сбежать и вернуться к своей семье в Тифлисе, в которой он в конце концов уступил. [42] семья отправила ее в сопровождении слуги и служанки, в Одессу, чтобы встретиться с отцом, кто планировал вернуться в Санкт-Петербург вместе с ней. Конвоиры сопровождал ее в Поти , а затем Керчь , намереваясь продолжить с ней в Одессу. Блаватская утверждала, что, спасаясь ее сопровождение и подкупа капитан корабля, который взял ее в Керчь, она достигла Константинополя . [43] Это ознаменовало начало девяти лет, проведенных, путешествуя по миру, возможно, финансируется за счет своего отца. [44]
Она не вести дневник в то время, и не сопровождалось родственников, которые могли бы проверяют свою деятельность. [45] Таким образом, историк эзотерики Николая Гудрик-Кларк отметил, что общественное знание этих путешествий лежит на "собственных основном неподтвержденных счетов" , которые омрачены быть "иногда противоречивые, в их хронологии». [46] Согласно биографу Петра Вашингтоне, на данный момент "миф и реальность начинают сливаться беспрепятственно в биографии Блаватской". [47]
Позже она заявила, что в Константинополе она разработала дружбы с венгерским оперного певца по имени Agardi Metrovitch, которого она впервые столкнулся при сохранении его от убиты; [48] многие биографы полагают, что она была его любовницей, что, возможно, был незаконнорожденным ребенком, и что путешествия она заявила, участвовать в течение ближайших лет были в действительности ограничивается небольшими оперных европейского континента в его компании. [49] Именно в Константинополе, что она встретила графиню Софию Киселева, который она будет сопровождать на тур Египта, Греции и Восточной Европе. [50] В Каире , она встретила американского искусства студент Альберт Росон (1828-1902), который придет, чтобы написать о широко Ближнем Востоке, [51] , и вместе они якобы посетил Коптский маг, Паулос Metamon. [52] В 1851 году, она продолжила Париже , где она встречается с гипнотизер Виктор Michal , который поразил ее. [53] Оттуда, она посетила Англия, и будет утверждать, что именно здесь она встретила "таинственный Индии", который появился в детстве видений, в индуистской которого она именуется Мастер Мория . В то время как она представила различные противоречивые счетов, как они встретились, размещение его в Лондоне и Рамсгит по отдельным рассказам, она утверждала, что он утверждал, что у него была особая миссия для нее, и что она должна поехать в Тибет . [54]
Елена Блаватская, c.1850
Она пошла в Азию через Америки, направляясь в Канаду осенью 1851 года Вдохновленный романами Фенимора Купера , она искала в индейские общины Квебека в надежде встретить своих специалистов MAGICO-религиозные, но вместо этого был ограблен позднее приписывая поведение этих туземцев к тлетворного влияния христианских миссионеров. [55] Затем она направился на юг, посещая Новый Орлеан , штат Техас , Мексика, и Анды, перед транспортировкой через судна от Вест-Индии до Цейлона и затем Бомбей . [ 56] Она провела два года в Индии, якобы следуя инструкциям, приведенным в письмах, что Мория послал к ней. [57] Она попыталась войти в Тибет, но помешали британской администрацией. [58]
Позже она заявила, что она затем возвратились в Европу на корабле, сохранившихся кораблекрушение недалеко от мыса Доброй Надежды до прибытия в Англию в 1854 году, где она столкнулась враждебность как гражданина России из-за продолжающегося Крымской войны между Великобританией и Россией. [ 59] Именно здесь, она утверждала, что, что она работала в качестве концертного музыканта для Королевского филармонического общества . [60] Парусный спорт в США, она посетила Нью-Йорк , где она познакомилась с Rawson, до гастролей в Чикаго , Солт-Лейк-Сити и Сан-Франциско , а затем плавание в Индию через Японию. [61] Там она провела время в Кашмире , Ладакхе и Бирмы , прежде чем сделать вторую попытку войти в Тибет. [62] Она утверждала, что на этот раз она была успешной , ввод в Тибет в 1856 через Кашмир, в сопровождении шамана татарского который пытается добраться до Сибири, а кто думал, что гражданин России, Блаватская сможет помочь ему в этом. [63] В соответствии с этой учетной записи, они достигли Лех прежде чем стать потерял, в конце концов присоединиться к группе путешествия татарское, прежде чем она направился обратно в Индию. [64] Она вернулась в Европу через Мадрас и Java . [65]
Проведя время в Германии и Франции, в 1858 году она вернулась к своей семье, то, базирующейся в Пскове . [66] Позже она утверждала, что она начала проявлять дальнейшие паранормальные способности, с рэпом и скрип сопровождающих ее вокруг дома и мебели перемещения по собственной воле. [67] В 1860 году она и ее сестра посетили их бабушка в Тифлисе. Именно там она встретила с Metrovitch, и где она примириться с Никифором в 1862 году [68] Вместе они приняли ребенка по имени Юрий, который умрет в возрасте от пяти в 1867 году, когда он был погребен под фамилией Metrovitch в. [69] В 1864 во время езды в Мингрелии , Блаватская упал с лошади и был в коме в течение нескольких месяцев с переломом позвоночника. Восстановление в Тифлисе, она утверждала, что после пробуждения она получила полный контроль над ее паранормальных способностей. [70] [71] Затем она приступила к Италии, Трансильвании, Сербии, возможно, изучает Cabalah с раввином в этой точке. [72] В 1867 она приступила к Балканам, Венгрии, а затем в Италии, где она провела время в Венеции, Флоренции и Mentana, утверждая, что в последнее она была ранена, борющихся за Джузеппе Гарибальди в битве Mentana . [73] В соответствии с Nándor Фодор , Блаватская воевал под Гарибальди, "замаскированный под человека». [74]
Ташилхунпо монастырь, Шигадзе, место, которое Блаватская утверждал состоится тексты Senzar она перевела
Она утверждала, что затем получил сообщение от Мории поехать в Константинополь, где он встретил ее, и вместе они отправились по суше в Тибете, пройдя через Турцию, Персию, Афганистан, а затем в Индию, Тибет ввода с помощью Кашмире. [75] Там они якобы остался в доме друга Мории и коллеги, Мастер Кут Хуми , который находился рядом с Ташилхунпо монастыря , Шигадзе . По Блаватской, и Мория и Кут Хуми были Кашмир панджаби происхождения, и это было в его доме, который Кут Хуми преподавал студентам Гелуг секты тибетского буддизма . Кут Хуми был описан как провел время в Лондоне и Лейпциге , будучи свободно говорит на английском и французском языках, и, как Мория вегетарианцем . [76]
Она утверждала, что в Тибете, она преподавал древнюю, неизвестный язык, известный как Senzar , и перевел ряд древних текстов, написанных на этом языке, что были сохранены монахами монастыря; она заявила, что она, однако, не допускается вход в сам монастырь. [77] Она также заявила, что в то время как в Тибете, Мория и Кут Хуми помог ей развить и управлять своими паранормальными способностями. Среди возможностей, которые она, приписываемых этих "мастеров" были ясновидение , способность воспринимать звуки , телепатия , способность контролировать чужого сознания, дематериализоваться и rematerialize физические объекты, и проецировать свои астральные тела, таким образом, создавая впечатление того, что в двух местах одновременно . [78] Она утверждал, что не остались на этой духовной отступление от позднего 1868 до конца 1870 года [79] Блаватская никогда не утверждал, в печати побывали в Лхасу , хотя это утверждение, что будет сделано для нее в различных более поздних источниках, в том числе счетом обеспечивается ее сестры. [80]
Многие критики и биографы выразили сомнения относительно правдивости утверждений Блаватской о своих посещений в Тибет, который полностью полагаться на свои собственные претензии, не хватает каких-либо достоверных независимое свидетельство. [81] Это было подчеркнуто, что в течение девятнадцатого века, Тибет был закрыт для Европейцы, и посетители столкнулись с опасностями бандитов и суровой местности; Последнее было бы еще более проблематичным, если Блаватская была в толстый и не-спортивная, как она будет в дальнейшей жизни. [82] Однако, как несколько биографы отмечают, торговцы и паломники из соседних земель были в состоянии получить доступ в Тибет свободно, предполагая возможность, что она бы пустили в сопровождении Мории, особенно если она была ошибочно приняты за Азии. [83] очевидца Блаватской из Шигадзе был беспрецедентным на Западе, [79] и один ученый буддизма, Д.Т.Судзуки , предположил, что в дальнейшем она выставлены передовые знания буддизма Махаяны в соответствии с ее изучив в тибетском монастыре. [84] Лачман отметил, что было Блаватская провела время в Тибете, то она будет "одним из величайших путешественников девятнадцатого века" , [85] , хотя добавил, что "во всей честности я не знаю", если Блаватская провела время в Тибете или нет. [86]
Охватывая спиритуализм и установления Теософия: 1870-78
Блаватская
Блаватская утверждала, что она ушла в Тибет с миссией доказать всему миру, что явления, выявленные спиритов объективно реальным, таким образом, защищая его от обвинений в мошенничестве, сделанных научных материалистов . Тем не менее, она также заявила, что лица, являющиеся связаться по спиритуалист сред не были духи мертвых, как движение, как правило, утверждается спирит, но вместо озорной лица, которые существовали на плоскости существования между живым и мертвым. [87] Она приступил через Суэцкий канал в Греции, где она встретилась с еще одним из мастеров, Иларион . [88] Она отплыли в Египет на борту SS Eumonia , но в июле 1871 взорвалась во время путешествия; Блаватская была лишь одной из 16 оставшихся в живых. [89] Достижение Каир, она встретилась с Metamon, и с помощью женщины по имени Эмма Резка создана Societe spirite, который был основан в основном на спиритизма , формы спиритизма, основанной Аллан Кардека которые исповедовали веру в реинкарнацию , в отличие от основного движения спиритуалистов. [90] Тем не менее, считается, что Блаватская резки и многие из сред, используемых в обществе были мошенническими, и она закрыла его вниз через две недели. [91] В Каире она также встретилась с египтологом Гастоном Масперо , и еще один из мастеров, Сераписа Бея . [92] Это было также здесь она встретилась с Metrovitch, хотя он вскоре умер от тифа , с Блаватская утверждая, что наблюдал за похороны. [ 93]
Оставив Египет, она приступила к Сирии, Палестины и Ливана, там сталкиваясь членов друзов религии. [94] Именно в этих путешествиях она встретила с писателем и путешественником Лидия Пашкова , который предоставил независимую проверку путешествиях Блаватской в течение этого периода . [95] В июле 1872 она вернулась к своей семье в Одессе, перед отъездом в апреле 1873 года [96] Она провела время в Бухаресте и Париже, [97] прежде - в соответствии с ее более поздних претензий - Мория поручил ей поехать в США, прибывает в Нью-Йорке в июле 1873 года [98] Там, она переехала, чтобы женской жилищного кооператива на Манхэттене "с Нижнего Ист-Сайда , зарабатывая заработную плату через кусок работы шитья и проектирование рекламных карт. [99] Именно здесь что она привлекла внимание, и дал интервью журналистки Анны Баллард газеты New York Sun ; Это интервью было ранним источником текстовая, в котором Блаватская утверждала, что провела время в Тибете. [100] В самом деле, он был в то время в Нью-Йорке, что "подробных записей" жизни Блаватской снова становятся доступными для историков. [101] Вскоре после этого, Блаватская получил известие о смерти отца, таким образом, наследуя значительное состояние, что позволяет ей двигаться в роскошном отеле. [102] В декабре 1874 года Блаватская встретила грузинскую Михаила Бетанели. Влюбленный с ней, он неоднократно просил, что они женятся, на что она, в конечном счете смягчился; это является двоеженство , как ее первый муж был еще жив. Однако, как она отказалась, чтобы довести до брака, Бетанели иск на развод и вернулся в Грузию. [103]
Блаватская, c.1877
Блаватская была заинтригована пресс рассказ о Уильяма и Горацио Эдди , братьев, находящихся в Chittenden , Вермонт , который было заявлено мог левитировать и проявляются духовные явления. Она посетила CHITTENDEN в октябре 1874 года там встречи с репортером Генри Стил Олкотт, который расследовал претензии Эдди для Daily Graphic . [104] Утверждая, что Блаватская впечатление его собственной способности проявлять дух явления, Олкотт автором газетную статью о ней . [105] Вскоре они стали близкими друзьями, предоставляя друг другу прозвища "Мэлони» (Олкотт) и "Джек" (Блаватская). [106] Он помог привлечь большее внимание к требованиям Блаватской, поощряя редактором Daily графика "для публикации Интервью с ней, [107] и обсуждения ее в своей книге о спиритизма, Люди из другого мира (1875), [108] , который ее русский корреспондент Александр Аксаков призвал ее перевести на русский язык. [109] Она начала инструктировать Олькотта в ее собственных оккультных верований, и поощрять ее, он стал холостяком, тройник-на общую сумму, и вегетарианец, хотя она сама была не в состоянии взять на себя обязательство последнего. [110] В январе 1875 года дуэт посетил спиритические медиумы Нельсона и Дженни Оуэн в Филадельфии ; Оуэнс спросил Олкотт, чтобы проверить их, чтобы доказать, что явления, которые они производят не мошенническими, и в то время Олкотт верил им, Блаватская выразил мнение, что они фальшивые некоторые из своих явлений в тех случаях, когда подлинные явления не удалось проявить. [111]
Игра на барабанах интерес для своих идей, Блаватская и Олкотт опубликовала циркуляр в Элдридж Джерри Браун "с Бостона , базирующиеся спиритуалист издание, The Spiritual Scientist . [112] Там, они назвали себя "Братство Луксора", название потенциально вдохновлен уже существующие Герметичный Братство Луксора . [113] Они стали жить вместе в серии арендуемых квартир в Нью-Йорке, который они, украшенные taxidermied животных и образов духовных деятелей; их жизнь была профинансирована в основном за счет дальнейшей работы Олькотта в качестве адвоката. [114] Их последний такой квартире стало известно как монастыре. [115] утверждается призвал Учителями, Блаватская и Олкотт создана Чудо-клуб, с помощью которых они способствовали лекции на эзотерических тем в Нью-Йорке. [116] Это было через эту группу, что они встретились ирландский спиритуалист, Уильям Quan судью, который разделял многие из их интересов. [117]
На встрече Чудо Club 7 сентября 1875 года, Блаватская, Олкотт, и судья согласился создать эзотерическую организацию, с Чарльз Sotheran предполагая, что они называют это Теософское Общество . [118] Термин теософии происходит от греческого Теос ("бог ( с) ") и София (« мудрость »), таким образом, означает" бог-мудрость "или" божественную мудрость ". [119] Термин не новый, но ранее использовался в различных контекстах в Philaletheians , неоплатоников , и христианский мистик Якоб Беме . [120] теософы часто спорят, как определить теософию, с Судья выразив мнение, что задача неразрешима. [119] Блаватская однако настаивал, что теософия не религия сама по себе. [121] Лачман описал движение как "очень широкий зонтик, под которым довольно много вещей, может найти место". [122] На фундаменте, Олкотт был назначен председателем, с судьей в качестве секретаря, и Блаватская также соответствующие секретарь, хотя она оставалась группа-х . основной теоретик и ведущей фигурой [123] Выдающиеся начале входили Эмма Хардинг Бриттен , синьор Bruzzesi , CC Месси и Уильям Л. Олден ; многие из них были видные и успешные представители истеблишмента, хотя и не все будет оставаться членами долго. [124]
"Основной темой среди этих разнообразные темы [в Исиды Представленный] является существование древней мудрости-религии, нестареющий оккультная руководство по космосу, природе и жизни человека. Многих конфессий человека, как говорят, происходят из универсальной религии, известной как для Платона и древних индуистских мудрецов. мудрости религия также отождествляется с герметической философии как "единственно возможный ключ к Абсолюту в области науки и теологии» (I, VII). Каждая религия основана на той же истины или "тайной Доктрина ", который содержит" альфу и омегу универсальной науки "(I, 511). Это древняя мудрость религией станет религией будущего (I, 613)."
- Историк Николай Гудрик-Кларк, 2004 [125]
Летом 1875 года, Блаватская начала работу над книгой с изложением ее Теософское мировоззрение, многие из которых будут письменного во время пребывания в доме Хирам Corson , профессора английской литературы в Корнельском университете . Хотя она надеялась назвать его завесой Изиды, он будет опубликован в качестве Isis Представленный . [126] В то время как писать, Блаватская утверждал, что известно о второй сознания в ее теле, называя его "квартиранта, который находится в мне ", и заявив, что это было второе сознание, что вдохновило многое из написанного. [127] В Исида Представленный Блаватская цитирует широко от других эзотерических и религиозных текстов, хотя ее современное и коллега Олкотт всегда утверждал, что она цитирует из книг, что она не имеет доступа. [128] Письмо более чем столетие после ее смерти Лачман предположил, что если бы это было так, то она, возможно, была эйдетической памяти , [129] , такие, что, опираясь на более ранних источниках, Книга представляет собой оригинальный синтез, который подключен разрозненные идеи не принесли вместе раньше. [130]
Вращается вокруг идеи Блаватской, что все мировые религии вытекает из одной «Древней Мудрости", который она, подключенного к Западной эзотерике древнего герметизма и неоплатонизма , [ 131 ] он также сформулировал свои мысли на спиритизма, [ 132 ] и при условии, критику дарвиновская эволюция , заявив, что дело только с физическим миром и игнорируются духовные миры. [ 133 ] Книга под редакцией Профессора философии Александр Уайлдер и Опубликован JW Bouton в 1877 [ 134 ] Несмотря на то, сталкиваются с негативными отзывами основной пресс, в том числе от тех, кто отметил, что это широко цитирует другие источники без подтверждения, [ 135 ] он доказал такой коммерческий успех, с его первоначальный тираж 1000 экземпляров, продающих в неделю, [ 136 ] , что издатель попросил продолжение, хотя Блаватская оказалось вниз предложение. [ 130 ] В то время как Исида Представленный был успех, Общество остается в значительной степени неактивны. [ 137 ] И это несмотря на то, что новые ложи организации был Создан на всей территории США и в Лондоне , и видные деятели, как Томас Эдисон и Авенир Doubleday присоединились . [ 138 ] В июле 1878 Блаватская получила гражданство США. [ 138 ]
Индия: 1879-85
Теософское Общество установили связи с индийской индуистской реформаторского Движения , в Арья Самадж , Который был ОСНОВАН в Свами Сарасвати Сарасвати ; . Блаватская и Олкотт считает, что эти две организации разделяют общее духовное мировоззрение [ 139 ] Недовольный жизнью в США, Блаватская решил переехать в Индию, с Олкотт согласившись присоединиться к ней, обеспечивая работу в качестве торгового представителя США в стране. [ 140 ] В декабре дуэт с молотка многие из их владений, хотя Эдисон подарил им фонограф , чтобы взять с них в Индию. [ 141 ] Они оставили Нью- Йорк на борту Канаде , который доставил их в Лондон. После встречи с доброжелателей в столице, они поехали в Ливерпуль , есть в плавание на борту спик зале , прибывающих в Бомбее в феврале 1879 года [ 142 ] В городе, они были встречены с празднования организованных членов Арья Самадж Hurrychund Chintamon , прежде чем получение дом в Girgaum Роуд, часть родного края Бомбея. [ 143 ] Связывание в основном с индейцами, а не правящей британской элиты, Блаватская взял пятнадцать-летний гуджарати мальчик, Бабула, как ее личного слуги. [ 144 ] Некоторые образованные Индейцы были впечатлены теософов редко отстаиванию индийской религии под британским правлением; . Основное внимание британцев в Индии, как правило, в миссионерской деятельности [ 145 ] Ее деятельность в городе контролировали британских спецслужб из-за опасения, что религиозная свобода Радж может перекинуться в запрещенных политических мероприятий. [ 146 ] В апреля Блаватская взял Олкотт, Бабула, и их друзья Moolji в пещерах Карла , объявив, что они содержали тайные ходы, которые позволяют в подземный месте, где мастера собраны. [ 147 ] Затем, утверждая, что Мастера были телепатически командовал ее, Contributor: направиться в Раджпутане в Пенджабе , она и Олкотт отправился на север. [ 148 ] В Ямуна реки, они встретили саньясина Бабу Surdass, Который сидел в позе лотоса в Течение 52 лет, и в Агре увидел Тадж Махал- . [ 149 ] В Сахаранпура они встретился с Дайананда, прежде чем вернуться в Бомбей. [ 150 ]
Блаватской и индуистские теософы в Индии
В июле 1879 года Блаватская и Олкотт начал работу над ежемесячного журнала, Теософиста , с первым вопросом выходит в октябре. [ 151 ] журнал вскоре получил большую читательскую аудиторию, с управления, принимаемых на Дамодара К. Маваланкара , в теософ, кто выдвинул идею ссылкой на мастеров, как Махатмы . [ 152 ] В декабре, Блаватской и Олкотт отправился в Аллахабад , есть Посещение Альфред Перси Синнетта , редактор The Pioneer и острым Спиритуалисте. АО Юм ТАКЖЕ гостем на Синнетта домой, и Блаватская было предложено проявить паранормальные явления в их присутствии. [ 153 ] Оттуда они отправились в Бенарес , где они останавливались дворце махараджи Vizianagram . [ 154 ] Блаватская и Олкотт, было предложено Цейлоне буддийских Монахи. Там они официально обратился в буддизм, по-видимому, первые евро-американцев, чтобы сделать так, [ 155 ] принимая Пять обетов на церемонии в Рамаяна Nikayana мая 1880 [ 156 ] Touring остров, они встретили толпы, которые были очарованы этими Запада, которые были охватывающие буддизм, а не прозелитизм христианство. Их сообщение оказался импульс сингальского националистического чувства собственного достоинства, и они были приглашены, Contributor: УВИДЕТЬ зуб Будды в Канди . [ 157 ]
Узнав, что старый товарищ Эмма Кулона (урожденная резка) и ее муж упал в нищете на Цейлоне, Блаватская пригласил их переехать в ее дом в Бомбее. [ 158 ] Тем не менее, Кулоны раздражало Роза Бейтс и Эдвард Winbridge, два американских теософов, которые также жили с Блаватской; когда Блаватская взял сторону кулонах, Бейтс и Winbridge вернулся в США [ 159 ] Блаватской, то было предложено Симле провести больше времени с Синнетту, и выполняется ряд материализации, что поражен других гостей; в одном случае, она якобы сделала чашки и блюдца-материализуются в почве во время пикника. [ 160 ] Синнетта рвался связаться Мастеров себя, убеждая Блаватскую, чтобы облегчить эту связь, в результате чего производство более чем 1400 страниц, якобы авторскими по Кут Хуми и Мория, Который Стал известен как Письмах Махатм . [ 161 ] [ 162 ] Синнетта подвел учения, содержащиеся в письмах в Этих Своей книге эзотерического буддизма (1883), хотя Ученые буддизма как Макс Мюллер публично подчеркнул, что содержание не было буддист, и сама Блаватская не любил вводить в заблуждение название. [ 163 ] После публикации книги, там было много споров по поводу подлинности письма, с некоторым утверждая, что они были написаны самой Блаватской, и другие верующие, что они были написаны отдельных индивидов. [ 164 ] [ 165 ]
Теософия была непопулярна с обеих христианских миссионеров и правящей британской элиты, [ 166 ] с Английский язык нажмите Индии будучи почти равномерно отрицательное к обществу. [ 167 ] группа, тем не менее оказалась популярной, и филиалы были созданы по всей стране. [ 168 ] В то время как Блаватская подчеркнул ее рост среди родного индийского населения, а не среди британской элиты, она переехала в бунгало в пригороде Бомбея Нарушение конфеты , который был более доступно для западных посетителей. [ 168 ] Олкотт решил Установить буддийского Образования Фонд Борьбы с для процессом христианизации на Цейлоне и поощрять гордость и интерес к буддизму среди сингальского населения острова. Хотя Блаватская первоначально выступали против этой идеи, заявив, что Мастера не одобрит, проект Олкотт имела успех, и она изменила свое мнение о нем. [ 169 ]
Блаватская стоял позади Олкотт (средний сидит) и Дамодара Маваланкара (сидит слева от него), Бомбей, 1881
Блаватская была диагностирована с болезнью Брайта и надеясь, что погода будет благоприятной для Более ЕЕ состоянии она взяла предложение Общества Мадрас отделения, чтобы перейти к их городу. [ 170 ] Тем не менее, в ноябре 1882 Общество приобрели недвижимости в Адьяре , который стал их постоянной штаб-квартиры; несколько номеров были отменены для Блаватской, которая переехала в них в декабре. [ 171 ] Она продолжала гастролировать субконтинент, утверждая, что она затем провёл время в Сиккиме и Тибете, где она посетила ашрам своего учителя в течение нескольких дней. [ 172 ] С ее здоровье ухудшается, она согласилась сопровождать Олкотт в его поездке в Великобританию, где он планировал аргументировать для цейлонского буддизма и разобраться проблемы с Общества Лондонской Ложи. [ 173 ] [ 174 ] под парусом в Марселе во Франции, она провёл время в Ницце с графиней Кейтнесса , который основал французский филиал общества, прежде чем продолжить в Париж. [ 175 ] [ 176 ] В Лондоне она сделала неожиданное появление на заседании Lodge, где она стремилась подавить споры между Синнетту с одной стороны, и Анна Кингсфорд и Эдварда Мейтленд на . друга [ 177 ] Не удовлетворившись, Кингсфорд - кого Блаватская думал "невыносимую снобистский женщину" - приступил к отделились от Теософического Общества, Contributor: сформировать герметическое общество . [ 178 ] В Лондоне, Блаватская в КОНТАКТ с Общества психических ИССЛЕДОВАНИЙ (ОПИ) через Фредерик Собирается , Майерс . Она выполнила их просьбу провести исследование о ней и паранормальными способностями, что она утверждала, что обладают, хотя и не был впечатлен организацией и насмешливо называют это как "привидений исследовательского общества". [ 179 ]
В то время как Блаватская была в Европе, проблемы вспыхнул в штаб-квартире Общества Адьярской в то, что стало известно как кулоновского Дело . [ 180 ] Совет Общества контроля обвинил Эмма кулоновское присвоении их средств для собственных целей, и спросил, ей, чтобы оставить свой центр. Она и ее муж отказался, шантаж Общество с буквами, которые, как они утверждали, что доказали паранормальные способности Блаватской были сфальсифицированы. Общество отказался платить их и изгнаны из своих помещений, в которых пара обратилась к Мадрас основе христианской колледжа Журнал , который опубликовал разоблачение мошенничества предполагаемого Блаватской, используя претензии Кулона в качестве основы. История привлекла международное внимание и была подхвачена лондонской газете, Таймс . [ 181 ] В ответ на это в ноябре 1884 Блаватская направились в Каир, где она и теософ Чарльз Уэбстер Ледбитер искали негативной информации о Эмма Кулона, открывая рассказы она якобы бывший историю вымогательства и преступности. [ 182 ] [ 183 ]
Последние годы в Европе: 1885-91
Ухудшение здоровья привело Блаватскую созерцать возвращение к более мягким климатом Европы, и в отставку ее позиции в качестве секретаря-корреспондента Общества, она покинула Индию марта 1885. [ 184 ] К 1885 году, Теософское Общество пережил бурный рост, с 121 лож, имеющих был зафрахтован по всему миру, 106 из которых были расположены в Индии, Бирме и на Цейлоне ,. [ 185 ] Первоначально, каждый домик был зафрахтован непосредственно из штаб-квартиры Адьярской с членами решений демократических решений путем голосования. [ 185 ] Тем не менее, в течение ближайших лет лож были организованы в национальных единиц со своими правящими советами, в результате напряженности между различными уровнями управления. [ 185 ]
Поселившись в Неаполе , Италия, в апреле 1885 года она начала жить за счет небольшого общества пенсии и продолжает работать на ее следующей книге, Которая придет к быть Опубликован в тайной Доктрине . [ 186 ] Затем она переехала в Вюрцбурге в Королевстве Баварии , где она посетила шведский теософ, графини Констанс вахмистр , который стал ее постоянным спутником на протяжении всей своей жизни. [ 187 ] В декабре 1885 года ППР опубликовала свой ДОКЛАД на Блаватской и ЕЕ предполагаемых явлений, автором Ричард Ходжсон , Ходжсон был критически Блаватской с самого начала своего исследования, и в своем докладе обвинил ее в том, шпион для российского правительства, в дальнейшем обвинив ее в фальсификации паранормальные явления, в основном на основе голословных утверждений Кулона. [ 188 ] Доклад вызвал много напряженности в обществе, с числом последователей Блаватской - среди них Бабаджи и Субба Ряд -. денонсирующей ее и отставку от организации на основании этого [ 189 ] Блаватская хотел подать в суд на своих обвинителей, хотя Олкотт посоветовал против него, полагая, что окружающие публичность повредить общество. [ 190 ] В частных письмах Блаватская выразил облегчение, что критика была сосредоточена на ней и что личность мастеров не было публично подвергаются. [ 191 ] В течение десятилетий после, теософы критике Методология Ходжсона, утверждая, что он отправился, чтобы опровергнуть и атаковать Блаватскую, чем провести не-предвзятым анализ ее требований и способностей. В 1986 SPR признался , что это так, и отказался выводы доклада. [ 192 ] [ 193 ] Тем не менее, Джонсон прокомментировал "теософы overinterpreted это как полное оправдание, когда на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсон остаются без ответа." [ 194 ]
Блаватская и Олкотт в 1888 году
В 1886 г., когда она была в значительной Степени инвалидной коляске -связанного, Блаватская переехала в Остенде в Бельгии, где она была посетил теософов со всей Европы. [ 195 ] В дополнение пенсию, она создала небольшую чернил производству дело. [ 196 ] Она полученных сообщений от членов Общества Лондонской Ложи, которые были недовольны подряд Синнетта его; . они считали, что он был упором на достижение поддержки высшего класса, а не поощрение продвижение теософии во всем обществе, критика Блаватская согласился с [ 197 ] Она приехала в Лондоне в мае 1887 года, первоначально оставаясь в Норвуд дома Теософист Мейбл Коллинз . [ 198 ] В сентябре, она переехала в Холланд-Парк дома коллег теософов, Бертрам Китли и ЕГО племянника Арчибальд Кейтли . [ 199 ]
В Лондоне, она основала Ложи Блаватской в качестве конкурента, которые выполняются с Синнетту, осушение много ее членов. [ 200 ] были проведены встречи Lodge в доме Keightels "В четверг вечером, с Блаватская также приветствие много посетителей там, СРЕДИ них оккультист и поэт ВБ Йейтс . [ 201 ] В ноябре 1889 ОНА Посетила индийского адвоката Мохандас Ганди , Который учился в Бхагавад Гиту с Keightels. Он стал ассоциированным членом ложи Блаватской в марте 1891 года, и будет подчеркивать тесную связь между теософии и индуизма на протяжении всей своей жизни. [ 202 ] В 1888 году, Блаватская создана Эзотерической секции Теософского общества, группы под ее полным контролем, для которых проводимость была ограничена для тех, кто прошел определенные тесты. Она определила его как место для «истинных теософов», которые бы сосредоточиться на философии системы, а не экспериментировать с производства паранормальные явления. [ 203 ]
В Лондоне, Блаватская основала журнал, спорно титулов ЕГО Люцифер ; . в этом Теософского публикации она стремилась полностью игнорировать требования относительно паранормальных явлений, и вместо этого сосредоточиться вместо этого на обсуждение философских идей [ 204 ] Блаватская ТАКЖЕ закончил писать Тайную Доктрину , который затем был отредактирован Keightels. [ 205 ] В рекламе издатель готов опубликовать примерно 1500 Страница работа не может быть найден, Блаватская Создана Теософское издательская компания , который принес из работы в двух томах, первый опубликованный в октябре 1888 и второй в январе 1889 года [ 206 ] Блаватская утверждала, что Книга представляет ЕЕ комментарий на Книгу Дзян , религиозной текст, написанный на Senzar которой она учили во время учебы в Тибете. [ 207 ] буддолог Дэвид Reigle утверждал, что он определил Книги Киу-те , в том числе Блаватской Книге Дзян как первый Объем, как Тантра разделе тибетский Канон . [ 208 ] Тем не менее, большинство ученых изучили буддизма Тайная доктрина пришли к выводу, что не было такой текст, как книгу Дзян , а вместо этого он был вымышленный создание Блаватской. [ 209 ] В книге, Блаватская изложила Собственные свои космогонические идеи о том, как вселенная, планеты, и человеческий род пришел на существование. Она также высказала свои взгляды на человека и их души, таким образом, дело с вопросов, связанных с загробной жизни. [ 210 ] двухтомник был рассмотрен на Пэлл Mall Gazette по социальным реформатором Анни Безант ; . впечатление им, Безант встретился с Блаватской и присоединился теософов [ 211 ] В августе 1890 года Блаватская переехал в большой дом Безанта на 19 Авеню роуд в Санкт Джонс Вуд . [ 212 ]
Она назначила Безант быть новый глава Ложи Блаватской, [ 213 ] и в июле 1890 открыл новую европейскую штаб-квартиру Теософского общества в доме Безанта. [ 214 ] Там она автором книги, содержащий вопросы и соответствующие ответы, ключ теософии . [ 215 ] Это последовало Голос Безмолвия , короткие преданное текст, который она утверждала, был основан на тексте, известном как Senzar Книге Золотых Правил . Как тайной Доктрины , большинство ученых буддизма сомневался, что этот последний текст был подлинный документ тибетского буддизма, [ 216 ] , хотя Т. Судзуки думал, что это "реальная буддизм Махаяны". [ 217 ] Она по-прежнему сталкиваются обвинения в мошенничестве; Американская газета Sun опубликовала июля 1890 статью на основе информации, предоставленной экс-члена общества, Эллиотта Coues . Блаватская подал в суд на газету за клевету, и они публично отказались от своих обвинений в сентябре 1892 года [ 218 ] Это зима, Англия пострадал помощью гриппа Эпидемии, с Блаватская заражения вирусом; . это привело к ее смерти во второй половине дня 8 мая 1891 года, в доме Безанта [ 219 ] дата придет будет отмечаться теософы тех пор, как Белого Лотоса день . [ 220 ] Ее тело было кремировано в Уокинге крематорий 11 мая. [ 221 ]
Личная жизнь
"[Блаватская] без умолку говорил в гортанным голосом, иногда остроумно, иногда грубо Она была равнодушна к сексу, но искренний и открытый об этом ;. Ласковее животных, чем людей ;. Приветствуя, неприхотливы, скандальные, капризен и довольно шумно Она также с чувством юмора, вульгарные, импульсивны и сердечный, и не дать гудок для тех, кто или что-нибудь ".
- Биограф Петра Вашингтон, 1993. [ 222 ]
Биограф Петра Вашингтон описано Блаватскую как "короткий, толстый, силового женщины, с сильными руками, несколько подбородками, непослушные волосы, решимости рот, и большой, жидкости, слегка выпуклые глаза." [ 223 ] Биограф Марион Мид назвал ЕЕ "чудак, который соблюдает никаких правил, кроме ее собственного ". [ 224 ] Лачман заявил, что Блаватская выставлены то, что он упоминается как «русских черт -. напряженного преданности духовной истины, в сочетании с глубоким противоречивый характер " [ 35 ] Вашингтон выразил смотреть, что она была "убедительным рассказчиком [с] власти очаровывать других", хотя отметил, что она была также "эгоцентричным и эгоистичным." [ 225 ] Антрополог Лев Клейн утверждал, что неутомимость и энергию Блаватской были удивительно. [ 226 ] индолог Сенкевич заявил, что Необычный Блаватской харизма , оказываемое влияние на Карла Месси и Стэнтон Мозес . [ 227 ]
Сексуальность Блаватской была проблема спора; многие биографы полагают, что она осталась целибат на протяжении всей Своей жизни, [ 228 ] . с Вашингтон, полагая, что она "ненавидит секс с собственной рода страсти" [ 229 ] Некоторые считают, что она, возможно, была лесбиянкой или трансвестит , из-за рано счета, в котором она путешествовала в то время как одетые в мужской одежде. [ 230 ]
Блаватская предпочитает быть известно под аббревиатурой "Е. П. Блаватской", [ 231 ] прозвище применяется к ней многие из ее друзей, который был впервые разработанных Олкотт. [ 232 ] В более поздней жизни, она была известна за ношение одежды свободные, и носил много кольца на пальцах. [ 222 ] Она была заядлым курильщиком сигарет на протяжении всей своей жизни. [ 233 ] Она жила просто и отказался принять денежную компенсацию в обмен на распространение ее учения. [ 234 ]
Доктрины Блаватской
Теософия, Мастера, и "Древняя мудрость"
Логотип для Теософского общества собрались различные древние символы
Блаватская была ведущим теоретиком Теософского общества, [ 235 ] отвечает за создание его "доктринальной основой". [ 236 ] Идеи, изложенные в ее опубликованных текстов обеспечить основу, на которой общество и шире Теософское движение появилось. [ 237 ] Теософское Блаватской идеи Форма оккультизма , течение мысли в Западной эзотерике котором подчеркивается идея древней и высшей мудростью, которая была найдена в дохристианские обществ, но которые отсутствовали в учениях установленном христианства. [ 238 ] Блаватская заявила, что Теософское учение было передано ей адептов, которые жили в разных частях мира. [ 234 ]
По сути, основная концепция теософии Блаватской, что было "Древняя мудрость религии", которые когда-то были найдены по всему миру, и который, как известно, различных древних фигур, таких как греческий философ Платон и древние индуистские Мудрецы. [ 239 ] Блаватская связано это древняя мудрость религию герметической философии, мировоззрение, в котором все во вселенной определяется как эманация от Бога. [ 239 ] Блаватская считает, что все религии мира разработаны с этой оригинальной глобальной веры. [ 239 ] Блаватская понял ЕЕ теософия быть наследником неоплатоников философов поздней античности , который также охватил герметической философии. [ 240 ] Она считает, что возрождение в Теософское движение по "древней мудрости религии" приведет к его распространению по всему миру, затмив установленные мировые религии. [ 239 ] Таким образом, в результате чего эти теософские идеи человечества, Блаватская смотрел себя как мессианского рисунке. [ 224 ]
По Гудрик-Кларк, Теософское общество "распространил сложную философскую здание с участием космогонии, макрокосм Вселенной, духовных иерархий, и промежуточные существа, последний имеет соответствий с иерархической концепции микромира человека." [ 241 ] Официально Общество опиралась на следующих трех целей:
Для формирования ядро Всемирного Братства Человечества, без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета.
Чтобы стимулировать изучение сравнительной религии, философии и науки.
Чтобы исследовать необъяснимые законы природы и скрытые силы в человеке. [ 242 ]
Вашингтон считает, что цель этих трех заповедей было привести к «открытию полномочий, скрытых в человеке через оккультной исследования науки, философии и религии, [который] должно быть предпочтительным путем к социальной гармонии и равенства, которые будут прообразом - и, возможно, стать - , Божественная гармония " [ 243 ]
В Ключ к теософии , она отвергла идею теософии как религии, а не обращаясь к ней, как "Божественного Знания или Науки". [ 244 ] Она также провозгласила религиозную терпимость и открытость, заявляя, "теософы, вместе, уважать библию , как много как они делают священные писания других людей, находя в ней те же вечные истины, как в Ведах , Зенд Авеста- , Трипитаки и т.д. " [ 245 ] В то время как на Цейлоне, Блаватская официально преобразован в буддизме Тхеравады в наличии Буддийские священнослужители , однако Лачман заявила, что ее буддизм был "весьма эксцентричный и имел мало общего с буддизмом ученых, как [Макс] Мюллер или что вашей средней буддист». [ 163 ] Блаватская утверждала, что Будда стремился вернуться к Учения Вед , и, что буддизм , поэтому представляется Более Точной выживание Древней брахманизма , чем современной индуизма. [ 246 ] несмотря ни на критическое отношение католицизма и протестантизма , и против их роста в Азии, на протяжении всей Своей жизни она оставалась Весьма симпатизирует Русской Православной Церкви , отметив, что "с верой в Русской Церкви я даже не буду сравнивать буддизм ". [ 247 ]
GRS Мид провозгласил, "Две вещи по всей хаоса ней космос [Блаватской] твердо стоял в каждом настроении - что ЕЕ Учителя существовали [] , и что она не обманули. " [ 248 ]
Богословие, космогония, и место человечества
"Сочинения Блаватской получил материалы неоплатонизма, Ренессанс магии, Каббале и масонства, вместе с древней египетской и греко-римской мифологии и религии, к которой присоединились Восточной учений, взятых из буддизма и Адвайта Веданты представить идею древней мудрости, вынесенный из доисторические времена".
- Историк Николай Гудрик-Кларк, 2008 [ 249 ]
Блаватская изложил то, что было описано как "монотеистической, имманентной и мистической космологии." [ 250 ] Блаватская подчеркнул идею безличной божественности, ссылаясь на Теософского Бога, как "универсальный Божественного Принципа, корень всех, от которого все Выручка, и в которой все должно быть поглощено в конце великого цикла бытия. " [ 236 ] Она была пренебрежительно христианской идеи Бога, то доминирующей на Западе, описывая его как «клубок противоречий и логических невозможности. " [ 236 ] Она заявила, что Вселенная исходит от Божественного Принципа, с каждой частицы материи полнее с искрой божественного. [ 251 ] Более низкие Заказы исходят от более высоких, прежде чем стать более плотным и поглощается обратно в Божественный Принцип. [ 251 ] Это космология выставлены общие с научными открытиями геологии и биологической эволюции, оба из которых были выявленных научных исследований в течение 19 века. [ 251 ]
В тайной Доктрине ., Блаватская сформулировал убеждение, что в начале было время абсолютным ничто Это изначальная сущность затем отделяют себя в Семи лучей, которые также разумные существа, известные как Дхиан Коганов; эти семь лучей, то создал Вселенную, используя энергию под названием Фохат . [ 252 ] [ 253 ] Земля была создана и прошла семь раундов, в каждом из которых были созданы различные живые существа. [ 252 ]
Проведя время в Индии Блаватская принял веру в реинкарнацию (как показано здесь, в индуистской искусства )
Блаватская отстаивали идею « коренных рас », каждый из которых был разделен на семь подрасах. [ 254 ] В космогонии Блаватской, первый коренной расы были созданы из чистого духа, и жил на континенте, известном как "нетленная священная земля". [ 252 ] [ 255 ] Второй коренная раса, известная как гипербореям, были также сформированы из чистого духа, и жил на земле, недалеко от Северного Полюса , который затем был мягкий климат. [ 252 ] Третий Жили на континент Лемурия , которая якобы Блаватская выживает сегодня, как Австралия и Рапа Нуи. [ 256 ] [ 257 ] Блаватская утверждала, что во время четвертого раунда Земли, высшие существа спустились на планету, с начала физические тела человека развивается, и. разделения полов [ 254 ] В этот момент, четвертая коренная раса появилась, живущих на континенте Атлантиды ; . они имели физические тела, но и психические силы и передовых технологий [ 258 ] Она утверждала, что некоторые атланты были гиганты, и построил такие древние памятники, как Стоунхендж на Юге Англии, и что они также соединяется с "она-животных", в результате СОЗДАНИЯ из горилл и шимпанзе . [ 254 ] Атланты были декадентской и злоупотребляли властью и знаниями, так Атлантида погрузилась в море, хотя различные атланты бежали, и создали новое общество в Египте и Южной Америке. [ 254 ]
Пятый коренная раса появляться были арийцы, и был найден во всем мире в то время она писала. [ 254 ] [ 259 ] Она считает, что пятая раса придет заменить шестой, Который будет возвестили Прибытие Майтрейи , фигуры из Махаяны буддийской мифологии. [ 260 ] Кроме того, она считает, что человечество в конце концов превратиться в финал, седьмой коренной расы. [ 254 ] [ 261 ] Лачман предложил, что, читая космогонические претензии Блаватской как буквальное внимание истории, "мы можем делать это медвежью услугу». [ 254 ] Вместо этого он предположил, что это может быть истолковано как попытка Блаватской сформулировать "новый миф для современного возраста, или, как огромный, фантастический научной фантастики истории". [ 254 ]
Блаватская учила, что люди состоят из трех отдельных частей:. Божественную искру, астральное тело, жидкость и физическое тело [ 262 ] Позже Блаватская провозгласил семеричных . Человека и Вселенной [ 263 ] В соответствии с Блаватской, человек состоит из семи частей: Атма , Буддхи , Манас , Кама Рупа , Линга шарира , Прана , и стхула шарира . [ 263 ] В Исида Представленный Блаватская отрицал, что люди Будут перевоплотиться обратно на Землю после физической смерти. [ 264 ] Тем не менее, к тому времени, она является автором Тайную Доктрину , она изменила свое мнение по этому вопросу, скорее всего, под влиянием своего времени в Индии. [ 265 ] Вот она заявила, что Закон перевоплощения Регулируется кармой , с конечной целью человечества является освобождение душа из цикла смерти и возрождения. [ 266 ] Она считает, что знание кармы будет гарантировать, что человеческие существа жили в соответствии с моральными принципами, утверждая, что она представляет собой гораздо большую основу для нравственного действия, что христианское учение. [ 267 ] Блаватская писала, в Исиды обнародовал , что спиритизм "в одиночку предлагает возможное последнее убежище компромисса между "" выявлено религии и философии материалистической. " В то время как она признала, что фанатичные верующие "остался слепым, чтобы его несовершенства», она написала, что такое факт, что «нет оправдания, чтобы сомневаться в его реальности »и утверждал, что спирит фанатизм был" сам доказательство подлинности и возможности их явлений. " [ 268 ]
Гудрик-Кларк отметил, что космология Блаватской, содержащиеся все четыре главных характеристик Западной эзотерике, Которые Были выявлены в ученый Антуан февр : "(а) соответствия между всеми частями Вселенной, макрокосма и микрокосма; (б) живой природы как Комплекс, во множественном числе , иерархическая, и анимировать весь (С) воображение и посредников в виде промежуточных духов, символов и мандал ;. (г) опыт трансмутации души через очищение и восхождение " [ 269 ]
Прием
"[Блаватская] один из, наиболее значимым спорным, и плодовитых современных эзотериков ... Это более чем очевидно, что все, что он думает о более ярких аспектов этого замечательного и многогранной женщины, она обладала острым умом и широкие видение того, что оккультизм может быть в современном мире ".
- Религиоведение ученый Роберт Элвуд, 2005 [ 270 ]
Блаватская была весьма противоречивой фигурой, [ 271 ] и отношение к ней, как правило, поляризованы в экстремальных лагерях, один некритически боготворить ее как святую гуру и другой, выражающей полное презрение к ней как шарлатана. [ 272 ] предположил, что Вашингтон Блаватская генерируется так Спор, потому что она ухаживал гласности, не зная, как управлять его. [ 273 ] преданные Блаватской часто приписывают критику, что она устойчивый к тому, что она напала на корпоративных интересов как христианской создания и материальных научных скептиков, таким образом, полагая, что "клевета на ее репутации признаки благодати :. стигматы, что все великие мученики должны нести" [ 274 ]
Различные авторы ставят под сомнение подлинность своих работах, со ссылкой доказательства того, что они в значительной степени плагиатом из старых эзотерических источников, [ 275 ] [ 276 ] [ 277 ] [ 278 ] [ б ] произнося ее требование о существовании мастеров мудрости, чтобы быть совершенно ложь, и обвиняя ее в том, шарлатаном, ложное среду, и фальсификатором писем. [ 279 ] [ 280 ] Большинство обвинений остаются без документов. [ 281 ] [ 165 ] [ 282 ] традиционалист Рене Генон писал подробную критику теософии, в котором он утверждал, что Блаватская приобрел все свои знания, естественно от других книг, не из каких-либо сверхъестественных мастеров. [ 275 ] Карл Юнг резкой критикой ЕЕ работы. Agehananda Бхарати отклонил ЕГО как "ближнем бою ужасающего фигня и плодородных изобретений из бессмысленной эзотерики". Мерсии Элиаде предложил, что ее теория духовной эволюции противоречит всему духу восточной традиции, которая "точно антиэволюционистские концепция духовной жизни" [ 283 ] После ее смерти, Блаватская продолжает быть обвинен в мошенническом производить паранормальные явления скептиков, таких как Роберт Тодд Кэрролл , [ 284 ] и Джеймс Рэнди . [ 285 ]
По Религиоведение ученый Марк Bevir, Блаватская "приспособлены оккультную традицию ответить на вызов викторианской науки и морали". [ 286 ] Историк Рональд Хаттон описано Блаватскую как "один из по-настоящему международным фигур века", чьи идеи получили "значительную популярность". [ 287 ] Различные биографы отмечают, что в конце 20-го и начале 21-го века, Блаватская была мало известна широкой общественности. [ 288 ] В 2006 году ученый Джеймс А. Сантучи Тем НЕ менее, отметить, что она была ", как видно сегодня, как и любой Современная тенденция установления гуру, и она, скорее всего, останется самым запоминающимся и инновационный эзотерик 19-го века." [ 289 ]
Психолог Нандор Фодор заявил: "Что бы Результат психоаналитики могут прийти в изучении ней [Блаватской] сложный характер, он должен признать, что она была замечательная женщина, и что она действительно обладает паранормальными способностями, которые, однако, была далека от чудесные подвиги она постоянно направлены на ". [ 74 ] Ряд авторов, в первую очередь ученых, предположили, что Блаватская иногда говорил и / или написал из измененных состояний Сознания . [ 74 ] [ 290 ] [ 291 ] ГРС Мид писал о Блаватская, "Я не знаю ни одного, кто ненавистную, больше, чем она, любая попытка героя-поклоняться себя - она положительно физически вздрогнул в любое выражение почтения к себе - как духовного учителя, я слышал ее крик в натуральной тревоги на Попытка встать на колени к ней, сделанное восторженный поклонник . " [ 248 ] Лев Клейн писал о Блаватской, "неутомимость и энергию этой женщины были удивительно. Она была заслуги революционера." [ 226 ] [ С ]
Влияние
Теософское движение
По Кальницкий, Теософское движение девятнадцатого века был создан и определен в основной через проницательности и концептуальных идей, предоставленной Блаватской. Он заявил, что "без ЕЕ харизматического лидерства и бескомпромиссной продвижения повестки дня Теософского, представляется маловероятным, что движение может быть достигнута его уникальную форму. " [ 292 ] К тому времени ее смерти в 1891 году она была признанным главой нумерации сообщества почти 100000, с журналистской органов в Лондоне, Париже, Нью-Йорке и в Мадрасе. [ 293 ] Ее сочинения были переведены и опубликованы в широком диапазоне европейских и азиатских языков. [ 294 ]
Теософия Блаватской перенаправлены интерес в спиритизм к более последовательной доктрины, которая включала космологию с теорией эволюции в понимании духовного развития человечества. [ 295 ] Кроме того, он взял на традиционные источники Западной эзотерике и глобализации их путем пересчета многих своих идей в терминологии, принятой от азиатских религий. [ 295 ] Теософия Блаватской смогла обратиться к женщинам с де-подчеркивая важность пола и позволяет им взять на духовное лидерство равной с мужчинами, что позволяет им большую роль, чем разрешено в традиционном Христианство. [ 296 ]
Современники Блаватской, а также более поздних теософов, вклад в развитие этой школы теософской мысли, создавая произведения, которые порой стремились выяснить идеи она была представлена (см Готфрид де Пурукер ), а порой и расширить на них. [ Править необходимо ] С момента своего создания, и через доктринальной ассимиляции или расхождения, теософия также породили или влияние на развитие других мистических, философских и религиозных движений. [ 297 ] В 1920-е Теософское Общество Адьяре было около 7000 членов в США [ 298 ] Там же был существенный следующий в Азии. Согласно Теософского источника, индийский раздел в 2008 году, сказал, чтобы иметь вокруг 13.000 членов, а в США членов 2008 года сообщалось около 3900. [ 299 ]
Западная эзотерика
Теософия Блаватской был описан как представляющий "основным фактором в современном возрождении» Западной эзотерике. [ 300 ] Лачман утверждал, что "практически все современные оккультизм и эзотеризм" может проследить свое происхождение ее влияния. [ 301 ] , опубликованные теософическими идеи Блаватской, в частности те , которые касаются коренных рас, Были названы в качестве влияния на ариософии , эзотерической движения, установленного в конце 19-го и начале 20-го века Германия и Австрия с Гвидо фон Листа и Йорга Ланца фон Либенфельс . [ 302 ] [ 303 ] Ханна Ньюман заявил, что с помощью ариософии, Теософские идеи Блаватской "способствовали нацистской идеологии". [ 304 ] Тем не менее, Лачман утверждал, что Блаватская НЕ Должны Нести ответственность в любом из антисемитских и расистских идей, что Ariosophists способствовали, отметив, что были ей живым свидетелем развития из ариософии она, вероятно, будет осудили свои идеи относительно расы. [ 305 ] Теософские идеи Блаватской, касающиеся коренных рас Были ТАКЖЕ привел в качестве влияния на антропософии , эзотерической движения, разработанной Рудольфом Штайнером в начале 20-го века Германия, [ 306 ] с Штайнера Антропософское Общество будучи называется "исторический" ответвление Теософского общества . [ 307 ]
Теософия Блаватской был процитирован как влияние на Новый век движения , эзотерическая ток, который возник в западных странах в течение 1970-х годов. [ 308 ] "Ни одна организация или движение не способствовало так много компонентов к Движения Новой Эры как Теософского общества. .. . Это был основной движущей силой в распространении оккультной литературы на Западе в ХХ веке ". [ 309 ] [ D ] Другие организации по мотивам теософских текстов и доктрины включают в Агни йогу , и Группа религий на основе теософии называется на Вознесенные Мастера Учения : "Я есмь "активность , Мост Свободы , универсальное лекарство и Маяк на высшем уровне , Которая превратилась в Церкви Вселенской и торжествующей . [ 311 ]
Религия и политика в Южной Азии
Хаттон предположил, что Блаватская имели большее влияние в Азии, чем в западном мире. [ 247 ] Blavatsy был процитирован как внушив индусы уважать свои собственные религиозные корни. [ 312 ] Теософское общество повлияло на рост индийской национальной сознания, с заметным Цифры в Движения за независимость Индии , СРЕДИ них Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру , будучи вдохновлен теософии изучать свою национальную наследия. [ 313 ] Теософское Общество имело большое влияние на Буддийский модернизм и индуистской Реформы движений , [ 314 ] , а Блаватская и Олкотт приняли Участие в Анагарика Дхармапала Возрождения "х буддизма Тхеравады на Цейлоне. [ 315 ] [ 316 ]
Мид заявил, что "больше, чем любой другой личности», Блаватская несет ответственность за привлечение знания восточной религии и философии на Запад. [ 312 ] Блаватская считает, что индийская религия предложил ответы на вопросы, стоявшие Запада; в частности, она считает, что индийская религия содержала эволюционные космологии, которая дополняется дарвиновской эволюционной теории, и что индийская доктрина реинкарнации встретил многих моральных угрызений окружающих субсидиарной очистит и вечное проклятие , волновавшие 19 века Запада. [ 317 ] При этом, Мид считал, что Блаватская проложили путь для появления более поздних движений, таких как Международное общество Сознания Кришны , трансцендентальная движения Медитации , дзен-буддизма , и йоги на Западе. [ 312 ] Хаттон считает, что два величайших достижений движения Блаватской были в популяризации вера в реинкарнацию и в особой божественной мировой души в Западе. [ 318 ]
Блаватская "оба включены ряд учений восточных религий в ее оккультизма и восточных религий интерпретировать в свете ее оккультизма", в этом расширяя представление о «мистическом Востоке", которые уже были популяризировал через романтизма поэзии. [ 319 ] Макс Мюллер уничтожающей критике Блаватской Эзотерический буддизм. Несмотря на то, что он был готов дать ей кредит на хороших побуждений, по крайней мере, в начале своей карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивым и для себя, и для других с ней позже "истерических писаний и выступлений". Там не ничего эзотерического или скрытны в буддизме, он написал, на самом деле все наоборот. "Что бы ни была эзотерической был в Силу самого факта НЕ учение Будды; все, что было учение Будды было в Силу самого факта НЕ эзотерический ". [ 320 ] [ е ] Блаватскую, казалось Мюллер, "был либо обманутым другими или увлечься собственными фантазиями." [ 321 ] Блаватская ответила на эти академических специалистов в индийской религии, которые обвиняли ее в искажении его, утверждая, что они только поняли экзотерическую характер индуизма и буддизма, а не внутренние эзотерические тайны этих конфессий, который она восходит к древнему Вед. [ 322 ]
Искусство, музыка и литература
Книга Голос безмолвия представлены Блаватской к Льва Толстого
Художники и авторы, которые исследовали Теософия включают Талбот Манди , Чарльз Говард Хинтон , Джеффри Ходсон , Джеймс Джонс , [ 323 ] Лавкрафта , Роберта Говарда , Кларк Эштон Смит , Ра Солнца , Лоурен Харрис И Л. Фрэнк Баум . [ 324 ] Композитор Александр Скрябин [ 325 ] был теософ, чьи убеждения повлияли на его музыку, в особенности путем предоставления оправдание или обоснование его хроматической языке. Скрябин Разработал Квартал синтетический аккорд , часто называемый ЕГО Мистический аккорд , и до своей смерти Скрябин запланировала мультимедийные работы должны быть выполнены в Гималаях, Которые принесут о Армагеддона ; "Грандиозный религиозный синтез всех искусств, которые бы предвещать рождение нового мира". [ 326 ] Эта часть, Мистериум , был незавершенной, когда он умер в 1915 году.
Блаватская представлена ЕЕ книгу Голос Безмолвия , Семь ворот, два пути к Льва Толстого . В своих работах, Толстой использовал изречения из теософского журнала Theosophischer Wegweiser . [ 327 ] В своем дневнике он писал 12 февраля 1903 года "Я читаю красивую теософскую журнал и найти много общего с моим пониманием. " [ 328 ]
Леонид Сабанеев в Своей книге Воспоминания о Скрябина (1925) писал, что Тайная доктрина и журналы "Вестник теософии» постоянно были на работе стол Скрябина. [ 329 ] Скрябин перечитывал Тайную Доктрину очень тщательно и отмечены наиболее Важные места от карандаш. [ 330 ] [ е ]
Расовые убеждения
Что касается Концепции расы , как определено - в сравнительно более ограниченным образом - путем антропологии , социологии и других дисциплин, Блаватская не поощрять превосходство любым лицом или группой, продвигает идею общего происхождения и судьбы всего человечества, и создание Принцип всеобщего братства как первый объект Теософского общества . [ 331 ] Австрийский / Немецкий Ультра-националистической Гвидо фон Листа и ЕГО последователи, такие как Ланц фон Либенфельс , позже выборочно смешанных частей оккультной философии Блаватской с националистическими и фашистскими идеями; эта Система мышления Стала известна как ариософии . Некоторые исследователи, отслеживание связей между ариософии и теософии, заявил, что последний опирается в основном на «интеллектуальных экспозиций расовой эволюции". [ 332 ] однако в Ключ к теософии Блаватская заявила, что "Общество благотворительная и научным органом для Распространение идеи Братства на практическое , а НЕ теоретических линий Комплексы. " [ 333 ]
Работы
Другие работы, не перечисленные в качестве эталона, включают в себя:
Из пещеры и джунгли Индостана . Плавающий Пресс. 1880 ISBN 1-77541-603-8 .
Голос безмолвия . Теософия Ко (Индия) ООО 1933 [1889]. OCLC 220858481 .
Кошмар сказки . Лондон, Теософское издательское общество. 1892 OCLC 454984121 .
Смотрите также
Портал значок Теософия портал
Рудольф Штайнер
Schola Philosophicae Initiationis
Теософское мистика
Тульпа
Фиолетовый Tweedale , близкий соратник Блаватской
Примечания
Австралийский ученый Брендан французский написал, "я спросил рядом теософов, как бы я себя чувствовал, если (как-то) она смогла доказать, что Мастера так и НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Все, что я мог бы сказать, что мое уважение к Блаватской не будет падать, но расти ". французски, Брендан Дж (2000-11-27). Теософского мастеров "- ответы" . Теос-разговоры (список рассылки) . Источник 2015-01-25. Смотрите ТАКЖЕ французский 2000 .
См . Короси Чома, Александр (1836) азиатские исследования, или, Сделки общества, учрежденного в Бенгалии, за вопрос в истории, и древностей, искусства и науки, литература и Азии (Калькутта: GH Huttmann). 20 : 41-93, 393-552 , 553-585. OCLC 10257286 . Отсутствует или пуст |title= ( помощь )
теософ Ледбитер утверждал, что в Момент французской Революции Блаватской был «в воплощении под названием Пер Иосифа "и работал с" графа де С.-Жермен ". Ледбитер Чарльз Вебстер (1992), Скрытая жизнь в масонстве , Сиг, Монтана: Кессинджер издательство , ISBN 1564590267
"Хронология Движения Новой Эры» в Новый век Энциклопедии начинается с Образования Теософического общества в 1875 [ 310 ] См Льюис и Мелтон 1992 , XI.
Для ответа Синнетта и возражение Мюллера, см Синнетта 1893 и 1893b Мюллер .
Для более о том, как Скрябин был под влиянием Блаватской, см Адаменко, Виктория (2007) [2006]. Нео-мифологизм в музыке: от Скрябина и Шенберга к Шнитке и крошки . Взаимодействие серии 5 . Хиллсдейл, Нью-Йорк: Pendagon Пресс. стр. 152-154. ISBN 9781576471258 .
Список литературы
Лачман 2012 , стр. XII-XIII.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 23.
Лачман 2012 , стр. XVI.
Крэнстон 1993 , стр. 8; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 2; Лачман 2012 , стр. 5.
Крэнстон 1993 , стр 8-9 ;. Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр. 5; Сенкевич 2012 , стр. 34.
Крэнстон 1993 , стр. 9.
Лачман 2012 , стр. 5; Сенкевич 2012 , стр. 34.
Кун 1992 , стр. 44; Лачман 2012 , стр. 7; Сенкевич 2012 , стр. 17.
Лачман 2012 , стр. 7-8.
Крэнстон 1993 , стр. 5-6; Лачман 2012 , стр. 6; Сенкевич 2012 , стр. 19.
Крэнстон 1993 , стр. 10; Лачман 2012 , стр. 6; Сенкевич 2012 , стр. 43.
Крэнстон 1993 , стр. 3-4.
Крэнстон 1993 , стр. 11; Сантучи 2006 ., стр 177; Лачман 2012 , стр. 9.
Лачман 2012 , стр. 10.
Крэнстон 1993 , стр. 10; Лачман 2012 , стр. 10.
Крэнстон 1993 ., р 11; Лачман 2012 , стр. 10.
Крэнстон 1993 , стр 12-13 ;. Лачман 2012 , стр 8, 10-11 ;. Сенкевич 2012 , стр. 46, 48.
Лачман 2012 , стр. 11.
Крэнстон 1993 , стр 13-14 ;. Лачман 2012 , стр 11-12 ;. Сенкевич 2012 , стр. 50, 56-57.
Крэнстон 1993 , стр. 15; Лачман 2012 , стр. 12.
Крэнстон 1993 , стр 16-17 ;. Лачман 2012 , стр. 12; 2012 Сенкевич , стр. 52.
Крэнстон 1993 , стр. 18; Лачман 2012 , стр. 13; 2012 Сенкевич , стр. 50.
Крэнстон 1993 , стр. 23; Лачман 2012 , стр. 13; 2012 Сенкевич , стр. 54.
Крэнстон 1993 , стр. 25; Лачман 2012 , стр. 13; 2012 Сенкевич , стр. 56.
Давенпорт-Хайнс 2011 .
Лачман 2012 , стр. 14.
Лачман 2012 , стр. 15.
Лачман 2012 , стр. 16; 2012 Сенкевич , стр. 59.
Крэнстон 1993 , стр 31, 35 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 2; Лачман 2012 , стр. 19; 2012 Сенкевич , стр. 116.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 2-3.
Лачман 2012 , стр. 17; 2012 Сенкевич ., стр 78.
Лачман 2012 , стр. 17; 2012 Сенкевич , стр. 79.
Крэнстон 1993 , стр. 43; Лачман 2012 , стр. 18.
Lachman 2012 , р. 18.
Lachman 2012 , р. 26.
Крэнстон 1993 , стр. 33; Лачман 2012 , стр. 26.
Крэнстон 1993 , стр. 35; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 3; Лачман 2012 , стр 27-29 ;. Сенкевич 2012 , стр. 102.
Лачман 2012 , стр. 27.
Крэнстон 1993 , стр. 46.
Крэнстон 1993 , стр 35-36 ;. Вашингтон 1993 , стр. 30; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 3; Лачман 2012 , стр 29-30 ;. Сенкевич 2012 , стр. 124.
Крэнстон 1993 , стр. 36; Лачман 2012 , стр. 32; 2012 Сенкевич , стр. 126.
Крэнстон 1993 , стр 36-37 ;. Лачман 2012 , стр. 32.
Крэнстон 1993 , стр 37-38 ;. Вашингтон 1993 , стр. 31; Лачман 2012 , стр. 33.
Лачман 2012 , стр. 33-34.
Крэнстон 1993 , стр. 42.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 3.
Вашингтон 1993 , стр. 30-31.
Лачман 2012 , стр 36-37 ;. Сенкевич 2012 , стр. 141.
Дэвид Конвей, Магия без зеркал: Изготовление маг Logios издания 2011 ISBN 978-1-4637-6172-1 . стр. 123-124
Лачман 2012 , стр. 34.
Крэнстон 1993 , стр. 43; Гудрик-Кларк 2004 , стр 3-4 ;. Лачман 2012 , стр 38-40 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр 41-42 ..
Лачман 2012 , стр. 42-43.
Кун 1992 , стр. 47; Крэнстон 1993 , стр 45-46 ;. Кальницкий 2003 , стр. 197; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр 43-44 ;. Сенкевич 2012 , стр. 163.
Крэнстон 1993 , стр. 48; Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр 44-45 ..
Крэнстон 1993 , стр. 49; Сантучи 2006 ., стр 177; Лачман 2012 , стр. 45.
Лачман 2012 , стр. 45-46.
Крэнстон 1993 , стр. 50; Сантучи 2006 ., стр 177; Лачман 2012 , стр. 46.
Кранфорд 1993 , стр 51-52 ;. Лачман 2012 , стр. 46.
Крэнстон 1993 , стр. 52; Лачман 2012 , стр. 46.
Крэнстон 1993 , стр 52-54 ;. Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр. 46.
Лачман 2012 , стр. 47.
Крэнстон 1993 , стр 57-58 ;. Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр 60-61 ..
Лачман 2012 , стр. 61-62.
Крэнстон 1993 , стр. 60; Сантучи 2006 ., стр 178; Лачман 2012 , стр. 47.
Крэнстон 1993 , стр. 63; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр. 47.
Крэнстон 1993 , стр 65-69 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр 48-49 ..
Кун 1992 , стр. 75; Крэнстон 1993 ; Лачман 2012 , стр. 50.
Лачман 2012 , стр. 37-38, 50.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр 50-51 ..
Кун 1992 , стр. 68.
Лачман 2012 , стр. 51.
Крэнстон 1993 , стр 78-79 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр 51-52 ..
Фодор 2003 .
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр. 63.
Крэнстон 1993 . С. 92-83; Гудрик-Кларк 2004 , стр 4-5 ;. Лачман 2012 , стр 64-65 ..
Крэнстон 1993 , стр. 100; 2012 Лачман , стр 68-69 ..
Лачман 2012 , стр. 71-72.
Гудрик-Кларк 2004 , р. 5.
Крэнстон 1993 , стр. 97; Лачман 2012 , стр. 67.
Лачман 2012 , стр. 57.
Вашингтон 1993 , стр. 33; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 5; Лачман 2012 , стр 53-54 ..
Крэнстон 1993 , стр. 82; Лачман 2012 , стр. 64.
Крэнстон 1993 , стр. 84; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 5.
Лачман 2012 , стр. 53.
Лачман 2012 , стр. 75.
Лачман 2012 , стр. 77-78, 81.
Лачман 2012 , стр. 78.
Крэнстон 1993 , стр. 105; 2012 Лачман ., стр 78.
Крэнстон 1993 , стр 105-106 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 5; Лачман 2012 , стр. 79.
Крэнстон 1993 , стр. 106; 2012 Лачман , стр 80-81 ..
Лачман 2012 , стр. 82.
Лачман 2012 , стр. 83.
Крэнстон 1993 . С. 105, 106; Лачман 2012 , стр 83-84 ..
Лачман 2012 , стр. 84.
Крэнстон 1993 , стр 106-107 ;. Лачман 2012 , стр. 84.
Крэнстон 1993 , стр. 107; 2012 Лачман , стр. 84.
Крэнстон 1993 , стр 107-108 ;. Вашингтон 1993 , стр. 40; Лачман 2012 , стр. 84.
Вашингтон 1993 , стр. 40; Лачман 2012 , стр. 87.
Лачман 2012 , стр. 88-89.
Вашингтон 1993 , стр. 40.
Лачман 2012 , стр. 89-90.
Кун 1992 , стр. 58; 1993 Вашингтон , стр 48-49 ;. Лачман 2012 С.. 121-122.
Крэнстон 1993 , стр 124-126 ;. Вашингтон 1993 , стр. 29; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 6; Лачман 2012 , стр 92-98 ..
Крэнстон 1993 , стр 126-127 ;. Лачман 2012 . С. 98-99, 101.
Вашингтон 1993 , стр. 43; Лачман 2012 , стр. 101.
Лачман 2012 , стр. 107-108.
Лачман 2012 , стр. 122.
Лачман 2012 , стр. 123.
Лачман 2012 , стр. 108-109.
Вашингтон 1993 , стр 42-43 ;. Лачман 2012 , стр 108-110 ..
Вашингтон 1993 , стр. 495; 2012 Лачман , стр. 124.
Лачман 2012 , стр. 124, 126.
Вашингтон 1993 , стр 44-45 ;. Лачман 2012 , стр 143-144 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 10-11.
Вашингтон 1993 , стр. 49; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 7; Лачман 2012 , стр 129-130 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 7; Лачман 2012 , стр 129-130 ..
Вашингтон 1993 , стр 53-54 ;. Гудрик-Кларк 2004 ; Лачман 2012 , стр. 7.
Lachman 2012 , р. 132.
Вашингтон 1993 , стр. 55; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 8; Лачман 2012 , стр. 133.
Лачман 2012 , стр. 137.
Лачман 2012 , стр. 135.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 7; Лачман 2012 С.. 130-131, 135-136.
Вашингтон 1993 , стр 53-54 ;. Лачман 2012 , стр 136-137 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 9.
Лачман 2012 , стр. 137, 140-143.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 8; Лачман 2012 , стр 137-138 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 8; Лачман 2012 , стр. 147.
Лачман 2012 , стр. 148.
Lachman 2012 , р. 154.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 9; Лачман 2012 С.. 155, 157.
Лачман 2012 , стр. 156.
Лачман 2012 , стр. 159-160.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 9; Лачман 2012 , стр 150-151 ..
Вашингтон 1993 , стр. 52.
Вашингтон 1993 , стр. 52; Лачман 2012 , стр. 152.
Вашингтон 1993 , стр. 57; Лачман 2012 , стр. 170.
Lachman 2012 , р. 171.
Вашингтон 1993 , стр. 57; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 11; Лачман 2012 , стр. 173.
Вашингтон 1993 , стр. 58; Лачман 2012 , стр 176-179 ..
Лачман 2012 , стр. 180.
Вашингтон 1993 , стр. 59; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 11; Лачман 2012 , стр 181-182 ..
Вашингтон 1993 , стр 59-60 ;. Лачман 2012 , стр 182-184 ..
Лачман 2012 , стр. 184.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 11-12.
Вашингтон 1993 , стр. 60.
Лачман 2012 , стр. 186-187.
Лачман 2012 , стр. 187.
Лачман 2012 , стр. 188.
Лачман 2012 , стр. 188-189.
Вашингтон 1993 , стр. 60; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 11; Лачман 2012 , стр. 189.
Лачман 2012 , стр. 189.
Вашингтон 1993 , стр. 61; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 12; Лачман 2012 , стр 190-191 ..
Лачман 2012 , стр. 191.
Лори Пирс, "Происхождение буддизма в Северной Америке", в Энциклопедии Женщины и религия в Северной Америке , Розмари Скиннера Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер Мари Cantlon (ред.). Университет Индианы, 2006. стр. 637
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 12; Лачман 2012 , стр 193-194 ..
Лачман 2012 , стр. 194.
Лачман 2012 , стр. 189-190, 192-193.
Вашингтон 1993 , стр. 79; Лачман 2012 , стр 194-195 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 12; Лачман 2012 , стр 197-200 ..
Кун 1992 , гл. VI.
Лачман 2012 , стр. 201.
Lachman 2012 , р. 202.
Лачман 2012 , стр. 203-204.
Харрисон 1997 .
Лачман 2012 , стр. 219.
Сенкевич 2012 , стр. 347.
Lachman 2012 , р. 214.
Вашингтон 1993 , стр 66-67 ;. Лачман 2012 , стр 215-216 ..
Лачман 2012 , стр. 217.
Вашингтон 1993 , стр. 66; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 13; Лачман 2012 , стр 217-218 ..
Лачман 2012 , стр. 218.
Лачман 2012 , стр. 220-221.
Сенкевич 2012 , стр. 404.
Лачман 2012 , стр. 221-222.
Сенкевич 2012 , стр. 397.
Тиллет 1986 , стр. 131.
Вашингтон 1993 , стр 76-77 ;. Лачман 2012 , стр 222-223 ..
Лачман 2012 , стр. 224, 226-227.
Сенкевич 2012 , стр. 411.
Вашингтон 1993 , стр 79-82 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 13; Лачман 2012 , стр 224-226 ;. Сенкевич 2012 , стр. 412.
Лачман 2012 , стр. 228.
Тиллет 1986 , стр. 142.
Вашингтон 1993 , стр. 85; Лачман 2012 , стр. 231.
Вашингтоном 1993 , р. 68.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , стр. 232.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , стр 232-233 ..
Вашингтон 1993 , стр 82-83 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 13; Лачман 2012 . С. 228-230, 236-237.
Вашингтон 1993 , стр. 87; Лачман 2012 , стр. 235.
Вашингтон 1993 , стр. 85.
Лачман 2012 , стр. 235-236.
Общество психических исследований 1986 .
Крэнстон 1993 , стр XVII-XVIII ;. Вашингтон 1993 , стр. 84; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , стр. 238.
Джонсон 1994 , стр. 3.
Вашингтон 1993 , стр. 87; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , 240-241 ..
Лачман 2012 , стр. 241.
Лачман 2012 , стр. 241-242.
Вашингтон 1993 , стр. 91; Лачман 2012 , стр. 244.
Лачман 2012 , стр. 245.
Вашингтон 1993 , стр. 90; Лачман 2012 , стр. 245.
Вашингтон 1993 , стр. 91; Лачман 2012 , стр 246-247 ..
Лачман 2012 , стр. 258-259.
Вашингтон 1993 , стр. 100; 2012 Лачман , стр 248-249 ..
Вашингтон 1993 , стр. 90; Лачман 2012 , стр 245-246 ..
Вашингтон 1993 , стр. 91; Лачман 2012 , стр. 246.
Вашингтон 1993 , стр. 92; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 14; Лачман 2012 , стр 249-250 ..
Вашингтон 1993 , стр. 92; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , стр. 250.
Reigle 1983 .
Лачман 2012 , стр. 257.
Вашингтон 1993 , стр 92-93 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр 16-18 ;. Лачман 2012 , стр. 255-256.
Вашингтон 1993 , стр. 93; Лачман 2012 , стр 157-258 ..
Вашингтон 1993 , стр. 100; 2012 Лачман , стр. 259.
Вашингтон 1993 , стр. 99; Лачман 2012 , стр. 265.
Лачман 2012 , стр. 265.
Лачман 2012 , стр. 260-261.
Лачман 2012 , стр. 261-262.
Срединный Путь, августа 1965 года на р. 90.
Сантучи 2006 , стр. 184; 2012 Лачман , стр. 268.
Вашингтон 1993 , стр. 100; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 17; Лачман 2012 , стр. 269.
Лачман 2012 , стр. 270.
Лачман 2012 , стр. 271.
Вашингтон 1993 , р. 41.
Вашингтон 1993 , стр. 26.
Мид 1980 , р. 7.
Вашингтон 1993 , стр. 30.
Клейн 2011 .
Сенкевич 2012 , стр. 403.
Лачман 2012 , стр. 31.
Вашингтон 1993 , стр. 88.
Лачман 2012 , стр. 34-35.
Лачман 2012 , стр. IX.
Вашингтон 1993 , стр. 43.
Вашингтон 1993 , стр. 41; Лачман 2012 , стр 40-41 ..
Крэнстон 1993 , р. XIX.
Сантучи 2006b , стр. 1114; 2012 Лачман , стр 135-136 ..
Bednarowski 1980 , р. 221.
Сантучи 2006b , стр. 1114.
Ханеграаф 2013 , стр. 40.
Гудрик-Кларк 2008 , р. 216.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 217.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 220.
Вашингтон 1993 , стр. 69; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 11; Лачман 2012 , стр. 134.
Вашингтон 1993 , стр. 69.
Блаватская 1962 , стр. 1-4.
Блаватская 1966 "Нео-буддизм" . стр 478-511 [. контекст при р 341]. Гронинген, Нидерланды : katinkahesselink.net. Источник 2011-01-29.
Bevir 1994 , стр. 757.
Хаттон 1999 , р. 19.
Мид 1920 .
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 212.
Bevir 1994 , стр. 759.
Bevir 1994 , р. 753.
Lachman 2012 , р. 255.
Кун 1992 , стр. 199.
Lachman 2012 , р. 256.
Кун 1992 , стр. 222.
Лачман 2012 , стр. 255-256.
Кун 1992 , стр. 224.
Кун 1992 , стр. 225.
Кун 1992 , стр. 226.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 223.
Блаватская 1888 Том II: Антропогенез . Феникс, штат Аризона : Соединенные Ложа теософов . ., 2005 Источник 2011-01-29 . Весь объем составляет подробное описание теософских доктрин эволюции человечества, и связанных с ними предметов ( чакры ссылки :. С. 465, 466, 483, 546).
Bevir 1994 , стр. 755.
Блаватской 1962 , раздел. VI.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 221.
Ханеграаф 2013 , стр. 135.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 225.
Bevir 1994 , стр. 761.
Блаватская 1877a .
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 224.
Элвуд 2005 , стр. 110.
Кальницкий 2003 , стр. 178; 2005 Элвуд ., стр 110; Лачман 2012 ., стр IX, 4.
Кальницкий 2003 , стр. 178; 2012 Лачман , стр. 4.
Вашингтон 1993 , стр. 31.
Вашингтон 1993 , стр. 45-46.
Генона 2004 , стр 82-89 ..
Кэмпбелл 1980 .
Седжвик 2004 , стр. 44 .
Уильям Emmette Коулман, "Источники Писаний мадам Блаватской" , в современном Жрица Изиды Всеволода Sergyeevich Solovyoff, Лондон, Лонгманс, зеленый и Ко, 1895, Приложение С, стр. 353-366.
Седжвик 2004 , стр. 44; 1980 Кэмпбелл , стр 32-34 ..
Хауэр 1995 .
Баркер 1925 , стр. 134-139, и т.д ..
Ключ к теософии, 2-й. редактор 1890 стр. 39
Oldmeadow 2004 , стр. 131.
Кэрролл 2003 , стр. 376.
Рэнди 2006 .
Bevir 1994 , стр. 764.
Хаттон 1999 , стр. 18.
Вашингтон 1993 , стр. 45; Лачман 2012 , стр. XI.
Сантучи 2006 , стр. 184.
Кальницкий 2003 , стр. 180.
Сенкевич 2012 , стр. 427.
Кальницкий 2003 , стр. 331.
энциклопедии Брокгауза и Ефрона издание 1911 года, Блаватская, Елена Петровна
Крэнстон 1993 , стр. XXII.
Гудрик-Кларк 2004 , р. 18.
Bednarowski 1980 , стр. 222.
Мелтон 1990 , стр. XXV-XXVI.
Тиллет 1986 , стр. 942-947.
ТИС 2009 .
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 2.
Лачман 2012 , стр. XI.
Гарделл 2003 , стр 21-22 ;. Лачман 2012 , стр. 251.
Шпильфогель, Джексон; . Дэвид Redles (1986) "Гитлера расовой Идеология :. Содержание и оккультные источники" . Центр Симона Визенталя Годовой 3 . Глава 9. ISSN 0741-8450 . Источник 2007-08-22.
Ньюман 2005 , стр. 73.
Лачман 2012 , стр. 251.
Staudenmaier 2008 , стр. 6-7.
Bevir 1994 , стр. 765.
Bevir 1994 , стр. 765; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 18; Сантучи 2006 , стр. 184.
Новый век Энциклопедия 1990 , стр. 458-461.
Новый век Энциклопедия 1990 , IX -xxxviii.
Льюис, Джеймс Р. и Дж Гордон Мелтон, ред. (1994). Церковь Вселенская и Триумфальный в научной перспективе . Центр академической публикации. стр. 1-2. ISBN 978-0-8191-9634-7 .
Мид 1980 , р. 8.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 17.
MacMahan 2008 .
Гомбрич 1996 , стр. 185-188.
Поля 1992 , стр. 83-118.
Bevir 1994 , стр. 748.
Хаттон 1999 , стр. 20.
Bevir 1994 , стр. 674.
Мюллер 1893a .
Мюллер 1902 .
Bevir 1994 , стр. 758-759.
Картер 1998 .
Кранстон 1999 , раздел. 7/4.
Кранстон 1999 , раздел. 7/6.
Minderovic 2011 .
Толстой 1955 , стр. 67.
Толстой 1935 , стр. 155.
Сабанеев, Леонид Л., изд. (2000). Воспоминания о Скрябине . Москва:. Классика-XXI стр. 63, 173, 241.
Шлецер, Борис де . (1923) А. Скрябин 1 . Берлин: Грани. р. 27. OCLC 723767921 . Цит. по: Бандура А. И. А. Н. Скрябин и Е. П. Блаватская // 175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской. Материалы Международной научно-общественной конференции. - Санкт-Петербургское отделение Международного Центра Рерихов, Санкт-Петербург, 2006 г. - С. 120 (А. И. Бандура - кандидат искусствоведения, председатель музыкально-философского общества имени А. Н. Скрябина, Москва)
Блаватская 1889 "Объекты общества« стр. 39-41. Уитон, штат Мэриленд :. теософия Библиотека Интернет Источник 2011-01-12.
Шпильфогель, Джексон; . Дэвид Redles (1986) "Гитлера расовой Идеология :. Содержание и оккультные источники" . Центр Симона Визенталя Годовой 3 . Глава 9. ISSN 0741-8450 . Источник 2007-08-22.
Блаватская 1889 "То, что современный Теософское общество не является" стр. 16-20 [контекст при р. 19. . Особое внимание в оригинале] Уитон, штат Мэриленд :. Теософия Библиотека Интернет Источник 2011-01-12.
Источники
Bednarowski, Мэри Фаррелл (1980). "Вне Mainstream: Женские Религия и женщины религиозных лидеров в девятнадцатом веке Америки". Журнала Американской академии религии 48 (2) :. 207-230 JSTOR 1462703 .
Bevir, Марк (1994). "Запад поворачивает на восток: Блаватская и трансформация оккультной традиции". Журнал Американской академии религии 62 (3):. 747-767 DOI : 10,1093 / jaarel / lxii.3.747 . JSTOR 1465212 .
Кэрролл, Роберт Т. (2003). "Теософия". Словарь Скептика: Коллекция Странных верований, Забавных Обманов, и Опасного Заблуждения . Хобокен :. Wiley ISBN 978-0471272427 .
Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Древняя мудрость Возрожденный: История Теософского Движения . Беркли :. Калифорнийский университет Пресс ISBN 0520039688 .
Крэнстон, Сильвия (1993). Блаватская: Жизнь и Чрезвычайный Влияние Елены Блаватской, основателя современного теософского движения . Лондон :. Сыновья Г.П. Путнэма ISBN 978-0874776881 .
Элвуд, Роберт (2005). "Обзор Николая Гудрик-Кларка Елены Блаватской ". Новая Религиозно: Журнал Альтернативной и возникающим религий 9 (2):. 110-111 JSTOR 10,1525 / nr.2005.9.2.110 .
Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: Возрождение Язычество и белый сепаратизм . Дарем :. Университет Дьюка Пресс ISBN 0822330598 .
Гудрик-Кларк, Николас (2004). Елена Блаватская . Беркли: North Atlantic Books. ISBN 978-1556434570 .
Гудрик-Кларк, Николас (2008). В западной эзотерической традиции: Историческое введение . Оксфорд :. Oxford University Press ISBN 978-0195320992 .
Ханеграаф, Wouter (2013). Западная Эзотерика: Руководство для растерянных . Лондон :. Блумсбери Пресс ISBN 978-1441136466 .
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк :. Oxford University Press ISBN 978-0192854490 .
. Кальницкий, Арнольд (2003) Теософское движение девятнадцатого века: Легитимация спорных и закрепление в сомнительной репутацией . (.. Д. Литт др Фил) . Претория: Университет Южной Африки (опубликован 2009) OCLC 732370968 - через Unisa ETD. открытая публикация доступ - свободно читать
Лачман, Гэри (2012). Блаватская: Мать современного духовности . Нью-Йорк: Джереми П. Tarcher / Пингвин. ISBN 978-1585428632 .
Мид, Марион (1980). Блаватская: женщина за Миф . Нью-Йорк :. Патнэм ISBN 978-0-399-12376-4 .
Ньюман, Ханна (2005). "Блаватская, Елена П. (1831-1891)" . В Леви, Ричард С. Антисемитизм: Историческая Энциклопедия предубеждение и преследования 1 . Санта-Барбара:. ABC-CLIO стр. 72-73. ISBN 1851094393 .
Oldmeadow, Гарри (2004). Поездки Восток: 20th Century западные Встречи с восточными религиозными традициями .
Сантучи, Джеймс А. (2006). "Блаватская, Елена Петровна". В Wouter Дж Ханеграаф. Словарь Гнозис и Западной эзотерика . Брилл. стр. 177-185. ISBN 978-9004152311 .
Сантучи, Джеймс А. (2006b). "Теософское общество". В Wouter Дж Ханеграаф. Словарь Гнозис и Западной эзотерика . Брилл. стр. 1114-1123. ISBN 978-9004152311 .
Staudenmaier, Питер (2008). "Раса и погашение: расовой и этнической Эволюция Рудольфа Штайнера антропософии". Новая Религиозно: Журнал Альтернативный и возникающим Религии 11 (3):. 4-36 DOI : 10,1525 / nr.2008.11.3.4 .
, Вашингтон, Питер (1993) Блаватской Бабуин: Теософия и Появление Западной Гуру . Лондон:. Секер и Варбург ISBN 978-0436564185 .
Вольф, Ханна М. (11 декабря 1891). "Мадам Блаватская". Two Worlds (Манчестер, Англия): 671-672.
Сенкевич, Александр Николаевич (2012). Елена Блаватская. Между светом и тьмой [ Елена Блаватская. Между Светом и Тьмой ] . Носители тайных знаний (на русском языке). Москва :. Алгоритм ISBN 978-5-4438-0237-4 . OCLC 852503157 .
Библиография
Баркер, А. Тревор, изд. (1923). Письма Махатм к Синнетту от Махатмы М. & KH Лондоне :. Т. Фишер Унвин OCLC 277224098 .
, Блаватская, Елена П. (1877a) Исида представила: мастер-ключ к тайнам древней и современной науки и теологии 1 . Нью-Йорк :. JW Bouton OCLC 7211493 .
- (1877b). Исида представила: мастер-ключ к тайнам древней и современной науки и теологии 2 . Нью-Йорк :. JW Bouton OCLC 7211493 .
. - (1888a) Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии 1 . Лондон :. Теософское издательская компания OCLC 8129381 . Пожалуйста, обратите внимание, другие издания различаться. Печатается без оригинальных знаков диакритических в Блаватской, Елена П. (1999) [1888]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии 1 (. photoreprint оригинального 1-е изд). Пасадена :. Теософское университета ISBN 1557000018 .
- (1888b). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии 2 . Лондон :. Теософское издательская компания OCLC 8129381 . Пожалуйста, обратите внимание, другие издания различаться. Печатается без оригинальных знаков диакритических в Блаватской, Елена П. (1999) [1888]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии 2 (. photoreprint оригинального 1-е изд). Пасадена :. Теософское университета ISBN 1557000018 .
Boase, Фредерик (1908). "Блаватская, Елена Петровна" . Современный английский биография: содержащие много тысяч краткие memiors лиц, которые умерли с 1850 года 4 Труро :. Netherton и стоит. колонна 428-429. OCLC 2704608 .
- (Декабрь 1888c). "Диалог между двумя редакторами на астральных тел, или двойников". Люцифер (Лондон: Теософское издательское общество) 3 (16) :. 328-333 OCLC 804337810 . Печатается в Циркова Бориса; Эклунд, Дара, ред. (1988) [1964]. Собрание сочинений в 10 (тираж ред.). Уитон, Иллинойс: Теософское издательство. стр. 217-226. ISBN 0835671887 .
-. (1962) [1889] Ключ к теософии быть ясное изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии для изучения которых было основано братство и универсальная Теософское общество (тираж оригинала 1-е изд.). Лос-Анджелес :. Теософское общество OCLC 26116335 . Пожалуйста, обратите внимание, другие издания различаться. Печатается без оригинальных знаков диакритических в Ключ к теософии быть ясное изложение в форме Вопросов и ответов этики, науки и философии для изучения которых была Основана всеобщего Братства и Теософское общество Теософское (University Press, , электронная изд).. Пасадена:. Теософское общество 1962 ISBN 1-55700-046-8 .
-. (1918) [1892] Мид, Джордж Р. , ред. Теософского словаря (1 перепечатке-е изд.). Лос-Анджелес :. Теософское издательское общество OCLC 679877592 .
-. (1925) Баркер, А. Тревор, под ред. Письма Блаватской к Синнетту, и других разных букв . Лондон: Т. Фишер Унвин.
-. (1937) . Нефф, Мэри К., изд Личные Воспоминания Блаватской . Нью-Йорк :. Даттон OCLC 311492 .
-. (2004 г.) . Гудрик-Кларк, Николас, изд Елена Блаватская . . Западные мастера эзотерических серии Беркли :. Североатлантический Книги ISBN 1-55643-457-X .
Картер, Стивен Р. (1998). Джеймс Джонс: Американский литературный мастер-востоковед . Урбана, Ил и Чикаго:. Университет штата Иллинойс Пресс ISBN 0-252-02371-4 .
Коулман, Уильям (1895) [эссе состоит 1893-08-02]. "Приложение С. Источники сочинений мадам Блаватской". В Соловьева, Всеволода С. , Лист, Уолтер . Современный Жрица Изиды . Сокращенный перевод и от имени Общества психических исследований. Лондон: Лонгманс, зеленый. стр. 353-366. OCLC 468865051 .
Крэнстон, Сильвия Л. (1994) [1992]. Блаватская: необыкновенной жизни и влияние Елены Блаватской, основателя современного теософского движения . Патнэм. ISBN 978-0-87477-769-7 . OCLC 28666454 .
- (1999) [1996]. Данилов, Леонид Лукьянович, изд. Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения (В России) (2-е изд.). Рига :. Лигатма ISBN 5-7738-0017-9 . Перевод Крэнстон, Сильвия Л. Е. П. Блаватская: необыкновенной жизни и влияние Елены Блаватской, основателя современного теософского движения .
. Дэвенпорт-Хайнс, Ричард (Ян 2011) [2004] . "Блаватская, Елена Петровна (1831-1891)" Оксфордский словарь Национальный Биография (. онлайн ред). Oxford University Press. DOI : 10,1093 / Ссылка: odnb / 40930 . (Подписка или Великобритании членство публичной библиотеки . обязательно)
Карма-Глин-ра (2000) [1927]. Эванс-Венц, Уолтер Е., ред. Тибетская Книга Мертвых: Или после клинической смерти на Бардо плоскости, в соответствии с ЛАМА Кази Дава-Самдуп Английского оказания . с новым предисловием и послесловием Дональд С. Лопес-младший (3-е изд.). Лондон [UA]: Oxford University Press [UA] ISBN 0-19-513311-0 .
Поля, Рик (1992) [1981]. Как лебеди пришли к озеру: история повествования буддизма в Америке . (. 3 изм и обновленной ред). Бостон; Лондон :. Шамбала Публикации ISBN 0877735832 .
Фодор, Нандор (2003). "мадам Элен Петровна Блаватская (1831-91)" . Энциклопедия психической науки (переиздание ред.). Лондон:. Артурс Пресс стр. 31-32. ISBN 9780766139312 . Источник 2015-01-25 .
Французский, Брендан Дж (2000). Теософского мастера: расследование концептуальных областей Блаватской и CW Ледбитер (кандидатская диссертация). Сидней: Университет Сиднея (опубликован 2001). OCLC 223328198 - через Сидней eScholarship хранилище.
Ганди, Мохандас К. (1927). "Знакомство с религиями". В Десаи, Махадев Х. Автобиография, или, история моих экспериментов с истиной . Ахмедабад:. Navajivan Издательский дом LCCN 32031578 - через "Знакомство с религиями" . columbia.edu . Трансляции и корректировать Фрэнсис У. . Притчетт Нью-Йорк: Колумбийский университет . 2007. Архивировано из оригинала на 2010-06-27 . Источник 2014-05-14 ,
Гомбрич, Ричард Ф. (2003) [1988]. Буддизм Тхеравады: социальная история от древних Бенаресе современной Коломбо . Библиотека религиозных убеждений и практики (1 перепечатке-е изд.). Лондон; Нью-Йорк :. Рутледж и Кеган Павел ISBN 0415075858 .
Гудрик-Кларк, Николас (2004b). Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию . Нью-Йорк :. Нью-Йоркского университета Пресс ISBN 0-8147-3054-X .
Грир, Джон М. (2003). Новая энциклопедия оккультных . Сент-Пол, Миннесота :. Ллевеллин Публикации ISBN 1567183360 .
Годвин, Joscelyn ; Шанель, Кристиан; Deveney, Джон П., ред. (1995). Герметичный Братство Луксора: Посвятительных и исторические документы в порядке практического оккультизма . Йорк-Бич, Мэн: С. Вайзер. ISBN 0877288259 .
, Генон, Рене (2004) [2003] Теософия: история псевдо-религии . перевод Элвин Мур-младший Хиллсдейл, Нью-Йорк: София. Perennis ISBN 0-900588-79-9 . Перевод Генона Рене (1921). Ле théosophisme: Histoire сГипе псевдо-религия (PDF) . (на французском языке) Париж :. Нувель Librairie Национальной Архив от оригинала на 2010-10-14 . Источник 2013-06-26 .
Харрисон, Вернон (1997). Блаватская и SPR: экспертиза Ходжсон Доклад 1885 Пасадене: .. Теософское университета ISBN 1-55700-117-0 . Пересмотр . Харрисон, Вернон (АТР 1986) "Я обвиняю Экспертиза Ходжсон отчет 1885» .. Журнал Общества психических исследований (Лондон) 53 (803) :. 287-310 ISSN 0037-9751 .
Хауэр, Эдвард (1995-02-26). "среда с сообщением" . Нью-Йорк Таймс (обзор книги) (Нью-Йорк). р. Br13. ISSN 0362-4331 . Источник 2009-10-31 .
, Джонсон, К. Пол (1994) Мастера показали: Блаватскую и миф о Великой Белой Ложи . Серия СУНИ в западных эзотерических традиций. Олбани :. Университет штата Нью-Йорк Пресс ISBN 0791420639 .
Кингсфорд Анна Бонус; Мейтленд Эдвард (1919) [1882]. "Приложение XV: секрет сатаны". Идеальный способ: или, нахождения Христа (7-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Macoy и масонская питания. .. С. 359-364 OCLC 681713510 . ТАКЖЕ перепечатано в Кингсфорд Анна Бонус; Мейтленд Эдвард (1889). "Лямбда или последний из богов, являющихся секрет сатаны". "облеченная в солнце": будучи книга иллюминации Анны (Бонус) Кингсфорд . Лондон: Джордж Redway . стр. 263-269. OCLC 381443 .
Кун, Элвин Бойд (1992) [Первоначально опубликовано 1930]. Теософия: современный Возрождение Древней Мудрости (кандидатская диссертация). Американской серии религия:. Исследования в религии и культуре сиг, Монтана :. Кессинджер Издательство ISBN 978-1-56459-175-3 . Источник 22 июня 2011 .
MacMahan, Дэвид Л. (2008). решений буддийской модернизма . Нью-Йорк [UA]:. Oxford University Press ISBN 9780195183276 .
Мид, ГРС (1920) [Впервые опубликовано 1904]. В отношении Е. П. Блаватская: (бродячих мысли о теософии) . Адьяре брошюры. Адьяр, Мадрас, Индия:. Теософское публикации . Дом OCLC 212946490 .
Мелтон, Дж Гордон, изд. (1990). Новый век Энциклопедия . Фармингтон Хиллз-, Мичиган :. Гейл исследований ISBN 0-8103-7159-6 .
Мелтон, Дж Гордон, изд. (2001). "Теософское общество". Энциклопедия оккультизма и парапсихологии 2 (5-е изд.). Детройт: Гейл группы. .. С. 1557-1559 ISBN 0-8103-8570-8 - с помощью Гейл Виртуальная справочная библиотека. (требуется подписка ( помощь )) .
Minderovic, Зоран (2011). "Александр Скрябин (биография)" . ВсеМузыка . Все руководство СМИ . Источник 18 июня 2011 .
Мюллер, Фридрих М. (Май 1893a). "Эзотерический Буддизм". Девятнадцатый век: ежемесячный обзор (Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон) 33 (195) :. 767-788 ISSN 2043-5290 .
- (Август 1893b). "Эзотерический буддизм: ответ" . Девятнадцатый век: ежемесячный обзор (Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон) 34 (198): 296-303. ISSN 2043-5290 .
- (1902) [письмо состоит 1893-06-10]. "[Письмо] Для Олкотт". В Мюллер, Джорджина А. Жизнь и буквы досточтимый Фридрих Макс Мюллер 2 . Лондон [UA]: Лонгманс, зеленый. стр. 297-299. OCLC 700634676 .
Мёрфет, Говард (1988) [1975]. При дневной приходит: биография Елены Петровны Блаватской . . Поиски Книга Уитон, Иллинойс :. Теософское издательство ISBN 0835604616 .
. Nilakant (май 1886 г.) Судья Уильям В., ред. "Теософское символизм". Путь (Нью-Йорк: WQ судья) 1 (2): 51. LCCN 2003221012 . Трансляции в "Теософского символики" . theosociety.org . Пасадена :. Теософское общество в Архив с оригинала на 2008-02-09 . Источник 2011-12-17 .
Олкотт, Генри С. (Январь 1891 г.). "Конституция и Правила Теософического общества". теософ 12 (4):. 65-72 ISSN 0040-5892 . "пересмотренный в сессии Генерального совета, все Разделы представлены, в Адьяре, 27 декабря 1890."
Персол, Рональд (1972). В таблице-рэпперов . Лондон :. Майкл Джозеф OCLC 248009137 .
Рэнди, Джеймс (1997) [1994]. "Блаватская, Елена Петровна". Энциклопедия претензий, мошенничества и обманов в оккультизме и сверхъестественном: Решительно скептически определений альтернативных реальностей . Нью-Йорк :. Пресс-Мартина ISBN 0312151195 . Печатается в "Блаватской, Елены Петровны" . randi.org . Фонд Джеймса Рэнди . Архивированные от оригинала на 2006-07-21 . Источник 2014-05-02 .
Reigle, Дэвид (1983). Книги Киу-те, или тибетские буддийские тантры: предварительный анализ . . Секрет ссылка доктрина серии Сан - Диего :. Книжная полка волшебника ISBN 0913510491 . OCLC 10745775 .
Ричард-Nafarre, Ноэль (1991). Елена Блаватская П. НУ Ла réponse дю сфинкс (на французском языке). Париж: Ноэль Ричард-Nafarre, распространяется изданиями Франсуа де Villac. ISBN 2950626106 .
Седжвик, Марк (2004). На современном мире: традиционализм и секрет интеллектуальной истории ХХ века . Оксфорд [UA]:. Oxford University Press ISBN 0195152972 .
Синнетт, Альфред П. , изд. (1886). Происшествия в жизни мадам Блаватской: составлено на основе информации, предоставленной ее родственников и друзей . Лондон :. Джордж Redway OCLC 1876380 .
- За июнь (1893). "Эзотерический Буддизм: ответ". Девятнадцатый век: ежемесячный обзор (Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон) 33 (196) :. 1015-1027 ISSN 2043-5290 .
Шпильфогель, Джексон Дж ; Redles, Дэвид (1986). "Гитлера расовой идеологии: содержание и оккультные источники" . Центр Симона Визенталя Годовой (Лос-Анджелес: Центр Симона Визенталя) 3 . ISSN 0741-8450 . Архивные от оригинала на 2007-06 -23 . Источник 2007-08-22 .
. Тиллет, Григорий Дж (1986) Чарльз Уэбстер Ледбитер 1854-1934: Биографический исследования . (доктор философии) . Сидней: Университет Сиднея (опубликован 2007) OCLC 220306221 - через Сидней Цифровые тезисах. открытая публикация доступ - свободно читать
Wakoff, Майкл Б. . (1998) . "Теософия" . В Эдвардом Крейг Рутледж Энциклопедия философских наук 9 . Нью-Йорк: Рутледж. Стр. 363-366. ISBN 0-415-18714-1 .
Циркова, Борис де (1967-1968 Зима). "Кто играл этот трюк на Блаватской: загадки Теософического Глоссарий ". Теософии 24 (3). Трансляции в Колдуэлл, Дэниэл Х. (2001-05-11). "Кто играл этот трюк на Блаватской? Борис Циркова" . Теос-разговоры (список рассылки). Архивировано из оригинала на 2004-11-20 . Источник 2014-05-14 .
"Суд отмечает," . Нью-Йорк Таймс (New York). 1878-07-09. р. 3. ISSN 0362-4331 . Источник 2014-05-14 .
"Что Теософия?" . теософ (Бомбей) 1 (1): 2-4. Октябрь 1879.
"Некролог". Времена (33320) (Лондон). 1891-05-09. р. 11. ISSN 0140-0460 .
"Мадам Блаватская, сооснователь теософского общества, был несправедливо осужден, новое исследование заключает" . (пресс-релиз) Лондон: Объединенный Общество психических исследований. 1986-05-08. Архивные от оригинала на 1999-02-02 . Источник 2009-11- 26 - через blavatsky.net.
"Теософское общество Членство статистика 2007/2008" . teozofija.info . Теософия в Словении. Январь 2009 . Источник 2011-06-22 .
Вишневский, К. Д., изд. (2001). "Долгорукий Павел Васильевич" . Пензенская энциклопедия (на русском языке). Пенза :. Министерство культуры Пензенской области ISBN 585270234X . Архивные от оригинала на 2007-11-09 . Источник 2014-05-14 .
Писарева, Елена Ф. (1909). Елена Петровна Блаватская (биографический очерк) (На русском). Трансляции в Елена Петровна Блаватская (биографический очерк) . magister.msk.ru (на русском языке). Архивировано из оригинала на 2000-12-19 . Источник 2014-05-19 .
Кайдаш, Светлана. Елена Блаватская в России . Утренняя Звезда (на русском языке). (Москва: Международный центр Рерихов) - альманах Международного Центра Рерихов, № 2-3, 1994-1997
Клейн, Лев Самуилович (июнь 2011 г.). "Рациональный взгляд на успехи мистики" . Здравый смысл (на русском языке) (Москва: Российское гуманистическое общество) 16 (2): 11. ISSN 1814-0416 .
Сенкевич, Александр Николаевич (2010). Блаватская [ Блаватская ] . Жизнь замечательных людей (на русском языке). Москва :. Молодая гвардия ISBN 978-5-235-03283-5 .
Толстой, Лев Н. (1935). Чертков, Владимир Г., ред. Полное собрание сочинений (В России) 54 . Москва:. Гос изд-во худож. лит-ры. LCCN 51015050 . OCLC 6321531 .
-. (1955) Чертков, Владимир Г., ред. Полное собрание сочинений (В России) 80 . Москва:. Гос изд-во худож. лит-ры. LCCN 51015050 . OCLC 6321531 .
Блейлер, Эверетт Франклин (1948), перечень фантастической литературы; Библиография фантазии, странные и фантастических книг, изданных на английском языке , Чикаго: Шаста издателей, OCLC 1113926
Колдуэлл, Дэниэл Н (2000), эзотерический мир Блаватской: способность проникновения в суть жизни современного сфинкса ., Теософского публикации Дом, ISBN 978-0-8356-0794-0
, Гарретт, Эдмунд (1894) Исида очень Представленный: Быть история обмана Великий Махатма . Вестминстерский вестник.
Хэнсон, штат Вирджиния (1988), Е. П. Блаватская и тайное учение , книга квест, Теософское публикации. Дом, ISBN 978-0-8356-0630-1 , получены 26 ноября 2009
Petsche, Йоханна (Jun 2011). "Гурджиев и Блаватская: западные эзотерические учителя параллельно" . литературы и эстетики (Сидней Сидней: общества литературы и эстетики) 21 (1) :. 98-115 ISSN 2200-0437 . Архивные от оригинал на 2014-05-14 . Источник 2014-05-14 . открытая публикация доступ - свободно читать
Reitemeyer, Фрэнк (лето 2006 г.). "Открытые вопросы в генеалогии HP Блаватской: обзор :? Эйн deutschbaltischer Hintergrund дер Theosophie" Питер Лауэр " (в формате PDF) . Фохат: мистическое, магическое (Эдмонтон: Эдмонтон Теософское общество) 10 (2) :. 35-36 ISSN 1205-9676 . архивации (PDF) от оригинала по 2014-05-21 . Источник 2014-05-21 .
Райан, Чарльз Дж; Knoche, Грейс F (1937), Е. П. Блаватская и Теософское движение: краткий исторический очерк , Теософское университета, ISBN 978-1-55700-090-3
Симондс, Джон (2006) [1959], дама с волшебными глазами: Блаватская, средних и маг , Кессинджер публикации, ISBN 978-1-4254-8709-6
Thibaux, Жан-Мишель (1992), Елена Блаватская, ле сентября Esprits-де-ла REVOLTe (на французском языке), Париж: Издания N ° 1, ISBN 2-86391-500-2
Тингли, Кэтрин (1921). Елена Петровна Блаватская: основательница оригинального Теософского общества в Нью-Йорке 1875 года, международная штаб-квартира которой сейчас находятся на Пойнт Лома-, штат Калифорния . Пойнт Лома-:. Эта женщина Международная Лига Теософское OCLC 261329238 .
Внешние ссылки
Узнайте больше о
Елена Блаватская
в Википедии родственных проектов
Поиск Викисловарь Определения от Викисловарь
Поиск фонда Медиа из общин
Поиск Викиновости Новости историй из Викиновости
Поиск Википедия Котировки от Википедия
Поиск Википедия Исходные тексты из Викитека
Поиск Викиучебники Учебники из Викиучебник
Поиск Викиверситет Учебные ресурсы из Викиверситета
В Блаватская Учебный центр / Архивы Блаватской
Работы по Елены Петровны Блаватской в Project Gutenberg
Работы или о Блаватской Елены в Интернет Архив
Работы по Елены Блаватской в LibriVox (аудиокниги общественное достояние)Спикер icon.svg
Коллекция писем и из Елены Блаватской в Духовной библиотеки Андовер-Гарвардского в Школе богословия Гарварда в Кембридже, штат Массачусетс .
В начале Теософское Публикации Интернет
Елена Петровна Блаватская [1] от Британской энциклопедии 1910 года издания, онлайн
Обширная библиография онлайн, начиная с 1908 по 2001 г., отдел "интернет-ресурсов", [2] в приложении к теософского Движения девятнадцатого века докторской диссертации Арнольд Кальницкий. [3]
Елена Петровна Блаватская в DMOZ
Орган контроля
WorldCat VIAF : 29530438 LCCN : n79032225 ISNI : 0000 0001 2125 776X Земля : 118511629 SELIBR : 41450 SUDOC : 02744905X БНФ : cb11892330s (данные) BIBSYS : x90335418 NLA : 35019372 NDL : 00433503 НКЦ : jn19981000280 BNE : XX854413
Категории :
1831 рождений 1891 смертей Люди из Днепропетровска Люди из Екатеринославской губернии Елена Блаватская Американские писатели оккультные Апокалиптики Американские теософы Русские эмигранты в США Преобразование в буддизме Новый век предшественники Спиритуалисты Теософия Телепаты Мистики Русский-Немецкий народ Смертей от пандемии гриппа 1889-1890 Американские писатели 19-го века Оккультисты 19-го века Женщины 19-го века писатели Лемурия
Автор: утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка.
Ссылки на соответствующие статьи
Категории : Елена Блаватская Квартал дней Основные праздники..Елена Блаватская
«Елена Блаватская»
— .?!
Елена Блаватская
Леша сказал мне ССЫЛКА, Елена Блаватская
..Елена Блаватская
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
Для другие значения, см Елена Блаватская (значения) .
"Елена Блаватская" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Елена Блаватская (значения) .
Страница частично защищенных
Елена Блаватская
Елена Блаватская
Елена Блаватская tree2011.jpg
Врожденный идея
Философия Елена Блаватская
Из Википедии, свободной энциклопедии
Елена Петровна Блаватская
Hpb.jpg
Елена Блаватская, 1877
Родившийся Елена Петровна фон Хан
12 августа [ ОС 31 июля] 1831
Екатеринослав , России империя
Умер 8 мая 1891 (в возрасте 59)
Лондон , Соединенное Королевство
Причина смерти
Грипп
Эпоха Философия 19-го века
Родитель (и) Петр Алексеевич фон Ган
Елена Андреевна Ган фон
Часть серии на
Теософия
Кэти Прогулки Лабиринт 2.jpg
Теософия
Традиционный Теософия
[Показать]
Современная теософия
[Показать]
Портал значок Теософия портал
v T е
Елена Петровна Блаватская ( русский : Елена Петровна Блаватская, Елена Петровна Блаватская, 12 августа [ ОС 31 июля] 1831 - 8 мая 1891) был оккультист , дух среду , и автор, который является соучредителем Теософское общество в 1875 году она получила международное следующие в качестве ведущего теоретика теософии , в эзотерическом движении, Общество способствовало.
Родился в аристократической Русско-Немецком семьи, Блаватская путешествовал вокруг Российской империи , как ребенок. Во многом самоучкой, она разработала интерес в Западной эзотерике во время ее подростковые годы. По ее словам, более поздних претензий, в 1849 году она приступила к серии мировых путешествий, посещение Европу, Америку и Индию. Она утверждала, что в течение этого периода, она встретила группа духовных адептов, в " Мастера Древней Мудрости ", который отправил ее в Шигадзе , Тибет , где они тренировались, чтобы она развивать свои собственные психические силы. Оба современные критики и биографы позднее утверждал, что все или некоторые из этих зарубежных визитов были фиктивными, и что она провела этот период в Европе. К началу 1870-х годов, Блаватская была вовлечена в спиритуалист движения; хотя защищая подлинное существование спиритуалист явлений, она выступала против господствующей спиритуалист том, что субъекты писали были духи умерших. Переезд в Соединенных Штатах в 1873 году, она подружилась с Генри Олкотт стали и розового до внимания общественности в духовном среде, внимание, что включены государственные обвинения в мошенничестве.
В Нью-Йорке , Блаватская соучредителем Теософское общество с Олкотт и Уильям Куан судьи в сентябре 1875 года В 1877 году она опубликовала Исида обнародовал , книгу с изложением ее Теософское мировоззрение. Связывание его внимательно с эзотерическими учениями герметизма и неоплатонизма , Блаватская Теософия описано как "синтез науки, религии и философии", заявляя, что он был в возрождении "Древнюю Мудрость", которая лежала в основе всех религий мира. В 1880 году она переехала и Олкотт в Индию, где общество было в союзе с Дайананда Сарасвати "с Арья Самадж , в индуистской реформаторского движения . В том же году, в то время как в Цейлоне она и Олкотт стали первыми евро-американцев официально конвертировать в буддизм . Хотя против британской администрации, теософия быстро распространился в Индии, хотя опытные внутренние проблемы после Блаватской был обвинен в производстве фальшивых явления паранормальных в кулоновском Affair . Среди больной здоровья, в 1885 году она вернулась в Европу, в конце концов поселился в Лондоне , где она основала Ложи Блаватской . Вот она опубликовала Тайную Доктрину , комментарий о том, что она утверждала, были древние тибетские рукописи, а также дальнейшие две книги, Ключ к теософии и Голос Безмолвия . Она умерла от гриппа в доме ее ученика и преемника, Анни Безант .
Блаватская была противоречивой фигурой в течение своей жизни, отстаивал сторонников как просвещенный гуру и высмеивали как мошенническое шарлатана критиками. Ее Теософские доктрины повлияли на распространение индуизма и буддизма идей на Западе, а также развитие западных эзотерических течений, как ариософии , антропософии , и Движения Новой Эры .
Содержание
1 Биография
1.1 Детство: 1831-49
1.2 Всемирный путешествует: 1849-69
1.3 Охватывая спиритуализм и теософию установления: 1870-78
1.4 Индия: 1879-85
1.5 Последние годы в Европе: 1885-91
2 Личная жизнь
3 доктрины Блаватской
3.1 Теософия, Мастера, и "Древняя мудрость"
3.2 Богословие, космогония, и место человечества
4 Прием
5 Влияние
5.1 Теософское движение
5.2 Западная эзотерика
5.3 Южной Азии религия и политика
5.4 Искусство, музыка и литература
5.5 Расовые убеждения
6 Работы
7 Смотрите также
8 Примечания
9 Ссылки
9.1 Источники
10 Библиография
11 Внешние ссылки
Биография
Разработка надежного аккаунт жизни Блаватской оказался трудным для биографов, потому что в дальнейшей жизни она намеренно условии противоречивые счетов и фальсификаций о ее собственном прошлом. [1] Кроме того, очень немногие из ее собственных сочинений, автором до 1873 выжить, это означает, что биографы должны полагаться в большой степени на этих ненадежных поздних счетов. [2] Счета ее ранней жизни, предоставленной членами ее семьи также были рассмотрены сомнительным биографами. [3]
Детство: 1831-49
Екатеринослав в начале 19-го века
Блаватская родилась в Елена Петровна фон Хан в украинском городе Екатеринославе , затем часть Российской империи . [4] Ее дата рождения был 12 августа 1831, хотя в соответствии с юлианским календарем , используемой в России 19-го века он был 31 июля, в 1:42 утра [5] Она крестилась в Русской Православной Церкви сразу после. [6] В то время рождения Блаватской, Екатеринослав переживает холеры эпидемии, и ее мать заразились вскоре после родов; и мать, и ребенок пережил эпидемию, хотя ни были, как ожидается,. [7]
Родился в аристократической семье, [8] мать была Елена Андреевна фон Хан (русский: Елена Андреевна Ган, 1814-1842; в девичестве Фадеева), самоучка 17-летний, который сама была дочь принцессы Елены Павловны Долгорукова, . Аналогично самоучка аристократ [9] отец Блаватской был Петр Алексеевич фон Ган (русский: Пётр Алексеевич Ган, 1798-1873), потомок немецкого фон Хан аристократической семьи, который служил в качестве капитана российской королевской конной артиллерии и позже дослужиться до полковника. [10] Петр не присутствовал при рождении дочери, побывав в Польше борьбы для подавления ноябрьского восстания против русского владычества, и впервые увидел ее, когда ей было шесть месяцев. [ 11] , а также ее русский и немецкий происхождения, Блаватская могла также утверждают, французский наследия, для прапрадед был французский гугенотов дворянин, который бежал в Россию, чтобы избежать преследования, там служил в суде Екатерины Великой . [ 12]
В результате карьеры Петр, семья часто переезжала с различными частями империи, в сопровождении своих слуг, [13] с мобильного детства, что, возможно, повлияло на ее основном кочевой образ жизни в более позднем возрасте. [14] Через год после приезда Петра в Екатеринослав, семья переехала в близлежащий армейский города Romankovo . [15] Когда Блаватская было два года, ее младший брат, Саша, погиб в другой армии городе, когда нет медицинская помощь не может быть найдено. [16] В 1835 году, мать и дочь переехала в Одессу , где Блаватской дед Андрей Фадеев, гражданского администратора для царских властей, недавно была размещена. Именно в этом городе, что сестра Блаватской Вера Петровна родилась. [16]
Картина Блаватской и ее матери, под названием "Два-Хеленс (Елена Ган и Елена Блаватская)" 1844-1845 гг
После возвращения в сельской местности Украины, Петр был отправлен в Санкт-Петербурге , где семья переехала в 1836 году матери Блаватской понравился город, там установления ее собственный литературную карьеру, сочиняя романы под псевдонимом "Зинаиды R-ва" и перевод работы из Эдвард Бульвер Литтон- российского издания. [17] Когда Петр вернулся в Украину около 1837, она осталась в городе. [18] Когда Фадеев был назначен, чтобы стать попечителем для калмыцкого народа Центральной Азии, Блаватская и ее мать в сопровождении он Астрахани , где они подружился лидера калмыцкой Принц Тюменская. Калмыки были практикующие тибетского буддизма , и именно здесь, что Блаватская получила свой первый опыт с религией. [19] В 1838 году, мать Блаватской переехала с дочерьми, чтобы быть с мужем в Полтаве , где она преподавала Блаватская, как играть фортепиано и организованная для нее брать уроки танцев. [20] В результате ее плохого здоровья, мать Блаватской переехала в Одессу , где Блаватская выучил английский от британского гувернантки. [21] Затем они переехали в Саратов , где брат, Леонида , родился в июне 1840 [22] Семья приступил к Польше, а затем обратно в Одессу, где мать Блаватской умер от туберкулеза в июне 1842 года в возрасте 28. [23]
Три оставшиеся в живых дети были отправлены жить с материнских дедушкой в Саратове, где их дед Андрей был назначен губернатором Саратовской губернии . [24] Ричард Дэвенпорт-Хайнс описал ее как "ласкают, своенравный, ребенком-инвалидом", который был " начинка рассказчиком ". [25] учетных записей, предоставленных родственниками показывают, что она в значительной степени социализированы с детьми низшего класса, и что она с удовольствием играл шалости и чтение. [26] Она получила образование на французском языке, искусстве, музыке, все предметы предназначены для позволит ей найти мужа. [27] с бабушкой и дедушкой, она отдыхала в летнем лагере калмыцкого Тюменская, где она узнала верховая езда и некоторые тибетский . [28]
Позже она заявила, что в Саратове она обнаружила личную библиотеку ее материнской прадеда, князя Павел Васильевич Долгоруков (d.1838); в нем содержится множество книг на эзотерические темы, поощряя ее растущего интереса к ней. [29] Долгоруков был посвящен в масонство розенкрейцеров в конце 1770-х годов и принадлежала к священной Строгого , и слухи утверждали, что он встречался и граф Калиостро и Сен-Жермен . [30] Она также позже заявить, что в это время жизни она начала испытывать видения, в которых она столкнулась с "Таинственный индийский" человека, и что позже она будет отвечать этого человека во плоти. [31] Многие биографы считали это первое появление "Мастерс" в ее истории жизни. [32]
По мнению некоторых ее более поздних счетах, в 1844-45 Блаватская была взята отцом в Англию, где она посетила Лондон и паром . [33] В соответствии с этой истории, в Лондоне она получила уроки игры на фортепиано с чешского композитора Игнац Мошелес , и осуществляется с Кларой Шуман . [34] Тем не менее, некоторые биографы Блаватской считаем, что этот визит в Великобританию не состоялся, в частности, как нет упоминания о нем не производится в воспоминаниях сестры. [34] После года, проведенного с теткой, Екатерина Андреевна Витте , [35] она переехала в Тифлис , Грузия, где дед Андрей был назначен директором государственных земель в Закавказье . [36] Блаватская утверждала, что здесь она создала дружбу с Александром Владимировичем Голицыным, русским масоном и членом семьи Голицыных , которые поощрять ее интерес к эзотерическим вопросам. [37] Она также утверждают, что в этот период она была еще паранормальные переживания, встречая ее "загадочной Индии" в видениях и астральных путешествий . [38]
Мир движется: 1849-69
Рисунок Блаватской из лодки сцене, производится в Англии в 1851 году [39]
17 лет, Блаватская согласилась выйти замуж Никифор Владимировича Блаватскую, человека, в свои сорок, который работал в качестве вице-губернатора Эриванской губернии . Ее причин для этого были неясны, хотя позже она утверждала, что она привлекла его верой в волшебство. [40] Несмотря на то, что она пыталась вернуться из незадолго до свадебной церемонии, свадьба состоялась 7 июля 1849 года [41] Перемещение с ним к Сардар дворец , она неоднократно неудачных попыток сбежать и вернуться к своей семье в Тифлисе, в которой он в конце концов уступил. [42] семья отправила ее в сопровождении слуги и служанки, в Одессу, чтобы встретиться с отцом, кто планировал вернуться в Санкт-Петербург вместе с ней. Конвоиры сопровождал ее в Поти , а затем Керчь , намереваясь продолжить с ней в Одессу. Блаватская утверждала, что, спасаясь ее сопровождение и подкупа капитан корабля, который взял ее в Керчь, она достигла Константинополя . [43] Это ознаменовало начало девяти лет, проведенных, путешествуя по миру, возможно, финансируется за счет своего отца. [44]
Она не вести дневник в то время, и не сопровождалось родственников, которые могли бы проверяют свою деятельность. [45] Таким образом, историк эзотерики Николая Гудрик-Кларк отметил, что общественное знание этих путешествий лежит на "собственных основном неподтвержденных счетов" , которые омрачены быть "иногда противоречивые, в их хронологии». [46] Согласно биографу Петра Вашингтоне, на данный момент "миф и реальность начинают сливаться беспрепятственно в биографии Блаватской". [47]
Позже она заявила, что в Константинополе она разработала дружбы с венгерским оперного певца по имени Agardi Metrovitch, которого она впервые столкнулся при сохранении его от убиты; [48] многие биографы полагают, что она была его любовницей, что, возможно, был незаконнорожденным ребенком, и что путешествия она заявила, участвовать в течение ближайших лет были в действительности ограничивается небольшими оперных европейского континента в его компании. [49] Именно в Константинополе, что она встретила графиню Софию Киселева, который она будет сопровождать на тур Египта, Греции и Восточной Европе. [50] В Каире , она встретила американского искусства студент Альберт Росон (1828-1902), который придет, чтобы написать о широко Ближнем Востоке, [51] , и вместе они якобы посетил Коптский маг, Паулос Metamon. [52] В 1851 году, она продолжила Париже , где она встречается с гипнотизер Виктор Michal , который поразил ее. [53] Оттуда, она посетила Англия, и будет утверждать, что именно здесь она встретила "таинственный Индии", который появился в детстве видений, в индуистской которого она именуется Мастер Мория . В то время как она представила различные противоречивые счетов, как они встретились, размещение его в Лондоне и Рамсгит по отдельным рассказам, она утверждала, что он утверждал, что у него была особая миссия для нее, и что она должна поехать в Тибет . [54]
Елена Блаватская, c.1850
Она пошла в Азию через Америки, направляясь в Канаду осенью 1851 года Вдохновленный романами Фенимора Купера , она искала в индейские общины Квебека в надежде встретить своих специалистов MAGICO-религиозные, но вместо этого был ограблен позднее приписывая поведение этих туземцев к тлетворного влияния христианских миссионеров. [55] Затем она направился на юг, посещая Новый Орлеан , штат Техас , Мексика, и Анды, перед транспортировкой через судна от Вест-Индии до Цейлона и затем Бомбей . [ 56] Она провела два года в Индии, якобы следуя инструкциям, приведенным в письмах, что Мория послал к ней. [57] Она попыталась войти в Тибет, но помешали британской администрацией. [58]
Позже она заявила, что она затем возвратились в Европу на корабле, сохранившихся кораблекрушение недалеко от мыса Доброй Надежды до прибытия в Англию в 1854 году, где она столкнулась враждебность как гражданина России из-за продолжающегося Крымской войны между Великобританией и Россией. [ 59] Именно здесь, она утверждала, что, что она работала в качестве концертного музыканта для Королевского филармонического общества . [60] Парусный спорт в США, она посетила Нью-Йорк , где она познакомилась с Rawson, до гастролей в Чикаго , Солт-Лейк-Сити и Сан-Франциско , а затем плавание в Индию через Японию. [61] Там она провела время в Кашмире , Ладакхе и Бирмы , прежде чем сделать вторую попытку войти в Тибет. [62] Она утверждала, что на этот раз она была успешной , ввод в Тибет в 1856 через Кашмир, в сопровождении шамана татарского который пытается добраться до Сибири, а кто думал, что гражданин России, Блаватская сможет помочь ему в этом. [63] В соответствии с этой учетной записи, они достигли Лех прежде чем стать потерял, в конце концов присоединиться к группе путешествия татарское, прежде чем она направился обратно в Индию. [64] Она вернулась в Европу через Мадрас и Java . [65]
Проведя время в Германии и Франции, в 1858 году она вернулась к своей семье, то, базирующейся в Пскове . [66] Позже она утверждала, что она начала проявлять дальнейшие паранормальные способности, с рэпом и скрип сопровождающих ее вокруг дома и мебели перемещения по собственной воле. [67] В 1860 году она и ее сестра посетили их бабушка в Тифлисе. Именно там она встретила с Metrovitch, и где она примириться с Никифором в 1862 году [68] Вместе они приняли ребенка по имени Юрий, который умрет в возрасте от пяти в 1867 году, когда он был погребен под фамилией Metrovitch в. [69] В 1864 во время езды в Мингрелии , Блаватская упал с лошади и был в коме в течение нескольких месяцев с переломом позвоночника. Восстановление в Тифлисе, она утверждала, что после пробуждения она получила полный контроль над ее паранормальных способностей. [70] [71] Затем она приступила к Италии, Трансильвании, Сербии, возможно, изучает Cabalah с раввином в этой точке. [72] В 1867 она приступила к Балканам, Венгрии, а затем в Италии, где она провела время в Венеции, Флоренции и Mentana, утверждая, что в последнее она была ранена, борющихся за Джузеппе Гарибальди в битве Mentana . [73] В соответствии с Nándor Фодор , Блаватская воевал под Гарибальди, "замаскированный под человека». [74]
Ташилхунпо монастырь, Шигадзе, место, которое Блаватская утверждал состоится тексты Senzar она перевела
Она утверждала, что затем получил сообщение от Мории поехать в Константинополь, где он встретил ее, и вместе они отправились по суше в Тибете, пройдя через Турцию, Персию, Афганистан, а затем в Индию, Тибет ввода с помощью Кашмире. [75] Там они якобы остался в доме друга Мории и коллеги, Мастер Кут Хуми , который находился рядом с Ташилхунпо монастыря , Шигадзе . По Блаватской, и Мория и Кут Хуми были Кашмир панджаби происхождения, и это было в его доме, который Кут Хуми преподавал студентам Гелуг секты тибетского буддизма . Кут Хуми был описан как провел время в Лондоне и Лейпциге , будучи свободно говорит на английском и французском языках, и, как Мория вегетарианцем . [76]
Она утверждала, что в Тибете, она преподавал древнюю, неизвестный язык, известный как Senzar , и перевел ряд древних текстов, написанных на этом языке, что были сохранены монахами монастыря; она заявила, что она, однако, не допускается вход в сам монастырь. [77] Она также заявила, что в то время как в Тибете, Мория и Кут Хуми помог ей развить и управлять своими паранормальными способностями. Среди возможностей, которые она, приписываемых этих "мастеров" были ясновидение , способность воспринимать звуки , телепатия , способность контролировать чужого сознания, дематериализоваться и rematerialize физические объекты, и проецировать свои астральные тела, таким образом, создавая впечатление того, что в двух местах одновременно . [78] Она утверждал, что не остались на этой духовной отступление от позднего 1868 до конца 1870 года [79] Блаватская никогда не утверждал, в печати побывали в Лхасу , хотя это утверждение, что будет сделано для нее в различных более поздних источниках, в том числе счетом обеспечивается ее сестры. [80]
Многие критики и биографы выразили сомнения относительно правдивости утверждений Блаватской о своих посещений в Тибет, который полностью полагаться на свои собственные претензии, не хватает каких-либо достоверных независимое свидетельство. [81] Это было подчеркнуто, что в течение девятнадцатого века, Тибет был закрыт для Европейцы, и посетители столкнулись с опасностями бандитов и суровой местности; Последнее было бы еще более проблематичным, если Блаватская была в толстый и не-спортивная, как она будет в дальнейшей жизни. [82] Однако, как несколько биографы отмечают, торговцы и паломники из соседних земель были в состоянии получить доступ в Тибет свободно, предполагая возможность, что она бы пустили в сопровождении Мории, особенно если она была ошибочно приняты за Азии. [83] очевидца Блаватской из Шигадзе был беспрецедентным на Западе, [79] и один ученый буддизма, Д.Т.Судзуки , предположил, что в дальнейшем она выставлены передовые знания буддизма Махаяны в соответствии с ее изучив в тибетском монастыре. [84] Лачман отметил, что было Блаватская провела время в Тибете, то она будет "одним из величайших путешественников девятнадцатого века" , [85] , хотя добавил, что "во всей честности я не знаю", если Блаватская провела время в Тибете или нет. [86]
Охватывая спиритуализм и установления Теософия: 1870-78
Блаватская
Блаватская утверждала, что она ушла в Тибет с миссией доказать всему миру, что явления, выявленные спиритов объективно реальным, таким образом, защищая его от обвинений в мошенничестве, сделанных научных материалистов . Тем не менее, она также заявила, что лица, являющиеся связаться по спиритуалист сред не были духи мертвых, как движение, как правило, утверждается спирит, но вместо озорной лица, которые существовали на плоскости существования между живым и мертвым. [87] Она приступил через Суэцкий канал в Греции, где она встретилась с еще одним из мастеров, Иларион . [88] Она отплыли в Египет на борту SS Eumonia , но в июле 1871 взорвалась во время путешествия; Блаватская была лишь одной из 16 оставшихся в живых. [89] Достижение Каир, она встретилась с Metamon, и с помощью женщины по имени Эмма Резка создана Societe spirite, который был основан в основном на спиритизма , формы спиритизма, основанной Аллан Кардека которые исповедовали веру в реинкарнацию , в отличие от основного движения спиритуалистов. [90] Тем не менее, считается, что Блаватская резки и многие из сред, используемых в обществе были мошенническими, и она закрыла его вниз через две недели. [91] В Каире она также встретилась с египтологом Гастоном Масперо , и еще один из мастеров, Сераписа Бея . [92] Это было также здесь она встретилась с Metrovitch, хотя он вскоре умер от тифа , с Блаватская утверждая, что наблюдал за похороны. [ 93]
Оставив Египет, она приступила к Сирии, Палестины и Ливана, там сталкиваясь членов друзов религии. [94] Именно в этих путешествиях она встретила с писателем и путешественником Лидия Пашкова , который предоставил независимую проверку путешествиях Блаватской в течение этого периода . [95] В июле 1872 она вернулась к своей семье в Одессе, перед отъездом в апреле 1873 года [96] Она провела время в Бухаресте и Париже, [97] прежде - в соответствии с ее более поздних претензий - Мория поручил ей поехать в США, прибывает в Нью-Йорке в июле 1873 года [98] Там, она переехала, чтобы женской жилищного кооператива на Манхэттене "с Нижнего Ист-Сайда , зарабатывая заработную плату через кусок работы шитья и проектирование рекламных карт. [99] Именно здесь что она привлекла внимание, и дал интервью журналистки Анны Баллард газеты New York Sun ; Это интервью было ранним источником текстовая, в котором Блаватская утверждала, что провела время в Тибете. [100] В самом деле, он был в то время в Нью-Йорке, что "подробных записей" жизни Блаватской снова становятся доступными для историков. [101] Вскоре после этого, Блаватская получил известие о смерти отца, таким образом, наследуя значительное состояние, что позволяет ей двигаться в роскошном отеле. [102] В декабре 1874 года Блаватская встретила грузинскую Михаила Бетанели. Влюбленный с ней, он неоднократно просил, что они женятся, на что она, в конечном счете смягчился; это является двоеженство , как ее первый муж был еще жив. Однако, как она отказалась, чтобы довести до брака, Бетанели иск на развод и вернулся в Грузию. [103]
Блаватская, c.1877
Блаватская была заинтригована пресс рассказ о Уильяма и Горацио Эдди , братьев, находящихся в Chittenden , Вермонт , который было заявлено мог левитировать и проявляются духовные явления. Она посетила CHITTENDEN в октябре 1874 года там встречи с репортером Генри Стил Олкотт, который расследовал претензии Эдди для Daily Graphic . [104] Утверждая, что Блаватская впечатление его собственной способности проявлять дух явления, Олкотт автором газетную статью о ней . [105] Вскоре они стали близкими друзьями, предоставляя друг другу прозвища "Мэлони» (Олкотт) и "Джек" (Блаватская). [106] Он помог привлечь большее внимание к требованиям Блаватской, поощряя редактором Daily графика "для публикации Интервью с ней, [107] и обсуждения ее в своей книге о спиритизма, Люди из другого мира (1875), [108] , который ее русский корреспондент Александр Аксаков призвал ее перевести на русский язык. [109] Она начала инструктировать Олькотта в ее собственных оккультных верований, и поощрять ее, он стал холостяком, тройник-на общую сумму, и вегетарианец, хотя она сама была не в состоянии взять на себя обязательство последнего. [110] В январе 1875 года дуэт посетил спиритические медиумы Нельсона и Дженни Оуэн в Филадельфии ; Оуэнс спросил Олкотт, чтобы проверить их, чтобы доказать, что явления, которые они производят не мошенническими, и в то время Олкотт верил им, Блаватская выразил мнение, что они фальшивые некоторые из своих явлений в тех случаях, когда подлинные явления не удалось проявить. [111]
Игра на барабанах интерес для своих идей, Блаватская и Олкотт опубликовала циркуляр в Элдридж Джерри Браун "с Бостона , базирующиеся спиритуалист издание, The Spiritual Scientist . [112] Там, они назвали себя "Братство Луксора", название потенциально вдохновлен уже существующие Герметичный Братство Луксора . [113] Они стали жить вместе в серии арендуемых квартир в Нью-Йорке, который они, украшенные taxidermied животных и образов духовных деятелей; их жизнь была профинансирована в основном за счет дальнейшей работы Олькотта в качестве адвоката. [114] Их последний такой квартире стало известно как монастыре. [115] утверждается призвал Учителями, Блаватская и Олкотт создана Чудо-клуб, с помощью которых они способствовали лекции на эзотерических тем в Нью-Йорке. [116] Это было через эту группу, что они встретились ирландский спиритуалист, Уильям Quan судью, который разделял многие из их интересов. [117]
На встрече Чудо Club 7 сентября 1875 года, Блаватская, Олкотт, и судья согласился создать эзотерическую организацию, с Чарльз Sotheran предполагая, что они называют это Теософское Общество . [118] Термин теософии происходит от греческого Теос ("бог ( с) ") и София (« мудрость »), таким образом, означает" бог-мудрость "или" божественную мудрость ". [119] Термин не новый, но ранее использовался в различных контекстах в Philaletheians , неоплатоников , и христианский мистик Якоб Беме . [120] теософы часто спорят, как определить теософию, с Судья выразив мнение, что задача неразрешима. [119] Блаватская однако настаивал, что теософия не религия сама по себе. [121] Лачман описал движение как "очень широкий зонтик, под которым довольно много вещей, может найти место". [122] На фундаменте, Олкотт был назначен председателем, с судьей в качестве секретаря, и Блаватская также соответствующие секретарь, хотя она оставалась группа-х . основной теоретик и ведущей фигурой [123] Выдающиеся начале входили Эмма Хардинг Бриттен , синьор Bruzzesi , CC Месси и Уильям Л. Олден ; многие из них были видные и успешные представители истеблишмента, хотя и не все будет оставаться членами долго. [124]
"Основной темой среди этих разнообразные темы [в Исиды Представленный] является существование древней мудрости-религии, нестареющий оккультная руководство по космосу, природе и жизни человека. Многих конфессий человека, как говорят, происходят из универсальной религии, известной как для Платона и древних индуистских мудрецов. мудрости религия также отождествляется с герметической философии как "единственно возможный ключ к Абсолюту в области науки и теологии» (I, VII). Каждая религия основана на той же истины или "тайной Доктрина ", который содержит" альфу и омегу универсальной науки "(I, 511). Это древняя мудрость религией станет религией будущего (I, 613)."
- Историк Николай Гудрик-Кларк, 2004 [125]
Летом 1875 года, Блаватская начала работу над книгой с изложением ее Теософское мировоззрение, многие из которых будут письменного во время пребывания в доме Хирам Corson , профессора английской литературы в Корнельском университете . Хотя она надеялась назвать его завесой Изиды, он будет опубликован в качестве Isis Представленный . [126] В то время как писать, Блаватская утверждал, что известно о второй сознания в ее теле, называя его "квартиранта, который находится в мне ", и заявив, что это было второе сознание, что вдохновило многое из написанного. [127] В Исида Представленный Блаватская цитирует широко от других эзотерических и религиозных текстов, хотя ее современное и коллега Олкотт всегда утверждал, что она цитирует из книг, что она не имеет доступа. [128] Письмо более чем столетие после ее смерти Лачман предположил, что если бы это было так, то она, возможно, была эйдетической памяти , [129] , такие, что, опираясь на более ранних источниках, Книга представляет собой оригинальный синтез, который подключен разрозненные идеи не принесли вместе раньше. [130]
Вращается вокруг идеи Блаватской, что все мировые религии вытекает из одной «Древней Мудрости", который она, подключенного к Западной эзотерике древнего герметизма и неоплатонизма , [ 131 ] он также сформулировал свои мысли на спиритизма, [ 132 ] и при условии, критику дарвиновская эволюция , заявив, что дело только с физическим миром и игнорируются духовные миры. [ 133 ] Книга под редакцией Профессора философии Александр Уайлдер и Опубликован JW Bouton в 1877 [ 134 ] Несмотря на то, сталкиваются с негативными отзывами основной пресс, в том числе от тех, кто отметил, что это широко цитирует другие источники без подтверждения, [ 135 ] он доказал такой коммерческий успех, с его первоначальный тираж 1000 экземпляров, продающих в неделю, [ 136 ] , что издатель попросил продолжение, хотя Блаватская оказалось вниз предложение. [ 130 ] В то время как Исида Представленный был успех, Общество остается в значительной степени неактивны. [ 137 ] И это несмотря на то, что новые ложи организации был Создан на всей территории США и в Лондоне , и видные деятели, как Томас Эдисон и Авенир Doubleday присоединились . [ 138 ] В июле 1878 Блаватская получила гражданство США. [ 138 ]
Индия: 1879-85
Теософское Общество установили связи с индийской индуистской реформаторского Движения , в Арья Самадж , Который был ОСНОВАН в Свами Сарасвати Сарасвати ; . Блаватская и Олкотт считает, что эти две организации разделяют общее духовное мировоззрение [ 139 ] Недовольный жизнью в США, Блаватская решил переехать в Индию, с Олкотт согласившись присоединиться к ней, обеспечивая работу в качестве торгового представителя США в стране. [ 140 ] В декабре дуэт с молотка многие из их владений, хотя Эдисон подарил им фонограф , чтобы взять с них в Индию. [ 141 ] Они оставили Нью- Йорк на борту Канаде , который доставил их в Лондон. После встречи с доброжелателей в столице, они поехали в Ливерпуль , есть в плавание на борту спик зале , прибывающих в Бомбее в феврале 1879 года [ 142 ] В городе, они были встречены с празднования организованных членов Арья Самадж Hurrychund Chintamon , прежде чем получение дом в Girgaum Роуд, часть родного края Бомбея. [ 143 ] Связывание в основном с индейцами, а не правящей британской элиты, Блаватская взял пятнадцать-летний гуджарати мальчик, Бабула, как ее личного слуги. [ 144 ] Некоторые образованные Индейцы были впечатлены теософов редко отстаиванию индийской религии под британским правлением; . Основное внимание британцев в Индии, как правило, в миссионерской деятельности [ 145 ] Ее деятельность в городе контролировали британских спецслужб из-за опасения, что религиозная свобода Радж может перекинуться в запрещенных политических мероприятий. [ 146 ] В апреля Блаватская взял Олкотт, Бабула, и их друзья Moolji в пещерах Карла , объявив, что они содержали тайные ходы, которые позволяют в подземный месте, где мастера собраны. [ 147 ] Затем, утверждая, что Мастера были телепатически командовал ее, Contributor: направиться в Раджпутане в Пенджабе , она и Олкотт отправился на север. [ 148 ] В Ямуна реки, они встретили саньясина Бабу Surdass, Который сидел в позе лотоса в Течение 52 лет, и в Агре увидел Тадж Махал- . [ 149 ] В Сахаранпура они встретился с Дайананда, прежде чем вернуться в Бомбей. [ 150 ]
Блаватской и индуистские теософы в Индии
В июле 1879 года Блаватская и Олкотт начал работу над ежемесячного журнала, Теософиста , с первым вопросом выходит в октябре. [ 151 ] журнал вскоре получил большую читательскую аудиторию, с управления, принимаемых на Дамодара К. Маваланкара , в теософ, кто выдвинул идею ссылкой на мастеров, как Махатмы . [ 152 ] В декабре, Блаватской и Олкотт отправился в Аллахабад , есть Посещение Альфред Перси Синнетта , редактор The Pioneer и острым Спиритуалисте. АО Юм ТАКЖЕ гостем на Синнетта домой, и Блаватская было предложено проявить паранормальные явления в их присутствии. [ 153 ] Оттуда они отправились в Бенарес , где они останавливались дворце махараджи Vizianagram . [ 154 ] Блаватская и Олкотт, было предложено Цейлоне буддийских Монахи. Там они официально обратился в буддизм, по-видимому, первые евро-американцев, чтобы сделать так, [ 155 ] принимая Пять обетов на церемонии в Рамаяна Nikayana мая 1880 [ 156 ] Touring остров, они встретили толпы, которые были очарованы этими Запада, которые были охватывающие буддизм, а не прозелитизм христианство. Их сообщение оказался импульс сингальского националистического чувства собственного достоинства, и они были приглашены, Contributor: УВИДЕТЬ зуб Будды в Канди . [ 157 ]
Узнав, что старый товарищ Эмма Кулона (урожденная резка) и ее муж упал в нищете на Цейлоне, Блаватская пригласил их переехать в ее дом в Бомбее. [ 158 ] Тем не менее, Кулоны раздражало Роза Бейтс и Эдвард Winbridge, два американских теософов, которые также жили с Блаватской; когда Блаватская взял сторону кулонах, Бейтс и Winbridge вернулся в США [ 159 ] Блаватской, то было предложено Симле провести больше времени с Синнетту, и выполняется ряд материализации, что поражен других гостей; в одном случае, она якобы сделала чашки и блюдца-материализуются в почве во время пикника. [ 160 ] Синнетта рвался связаться Мастеров себя, убеждая Блаватскую, чтобы облегчить эту связь, в результате чего производство более чем 1400 страниц, якобы авторскими по Кут Хуми и Мория, Который Стал известен как Письмах Махатм . [ 161 ] [ 162 ] Синнетта подвел учения, содержащиеся в письмах в Этих Своей книге эзотерического буддизма (1883), хотя Ученые буддизма как Макс Мюллер публично подчеркнул, что содержание не было буддист, и сама Блаватская не любил вводить в заблуждение название. [ 163 ] После публикации книги, там было много споров по поводу подлинности письма, с некоторым утверждая, что они были написаны самой Блаватской, и другие верующие, что они были написаны отдельных индивидов. [ 164 ] [ 165 ]
Теософия была непопулярна с обеих христианских миссионеров и правящей британской элиты, [ 166 ] с Английский язык нажмите Индии будучи почти равномерно отрицательное к обществу. [ 167 ] группа, тем не менее оказалась популярной, и филиалы были созданы по всей стране. [ 168 ] В то время как Блаватская подчеркнул ее рост среди родного индийского населения, а не среди британской элиты, она переехала в бунгало в пригороде Бомбея Нарушение конфеты , который был более доступно для западных посетителей. [ 168 ] Олкотт решил Установить буддийского Образования Фонд Борьбы с для процессом христианизации на Цейлоне и поощрять гордость и интерес к буддизму среди сингальского населения острова. Хотя Блаватская первоначально выступали против этой идеи, заявив, что Мастера не одобрит, проект Олкотт имела успех, и она изменила свое мнение о нем. [ 169 ]
Блаватская стоял позади Олкотт (средний сидит) и Дамодара Маваланкара (сидит слева от него), Бомбей, 1881
Блаватская была диагностирована с болезнью Брайта и надеясь, что погода будет благоприятной для Более ЕЕ состоянии она взяла предложение Общества Мадрас отделения, чтобы перейти к их городу. [ 170 ] Тем не менее, в ноябре 1882 Общество приобрели недвижимости в Адьяре , который стал их постоянной штаб-квартиры; несколько номеров были отменены для Блаватской, которая переехала в них в декабре. [ 171 ] Она продолжала гастролировать субконтинент, утверждая, что она затем провёл время в Сиккиме и Тибете, где она посетила ашрам своего учителя в течение нескольких дней. [ 172 ] С ее здоровье ухудшается, она согласилась сопровождать Олкотт в его поездке в Великобританию, где он планировал аргументировать для цейлонского буддизма и разобраться проблемы с Общества Лондонской Ложи. [ 173 ] [ 174 ] под парусом в Марселе во Франции, она провёл время в Ницце с графиней Кейтнесса , который основал французский филиал общества, прежде чем продолжить в Париж. [ 175 ] [ 176 ] В Лондоне она сделала неожиданное появление на заседании Lodge, где она стремилась подавить споры между Синнетту с одной стороны, и Анна Кингсфорд и Эдварда Мейтленд на . друга [ 177 ] Не удовлетворившись, Кингсфорд - кого Блаватская думал "невыносимую снобистский женщину" - приступил к отделились от Теософического Общества, Contributor: сформировать герметическое общество . [ 178 ] В Лондоне, Блаватская в КОНТАКТ с Общества психических ИССЛЕДОВАНИЙ (ОПИ) через Фредерик Собирается , Майерс . Она выполнила их просьбу провести исследование о ней и паранормальными способностями, что она утверждала, что обладают, хотя и не был впечатлен организацией и насмешливо называют это как "привидений исследовательского общества". [ 179 ]
В то время как Блаватская была в Европе, проблемы вспыхнул в штаб-квартире Общества Адьярской в то, что стало известно как кулоновского Дело . [ 180 ] Совет Общества контроля обвинил Эмма кулоновское присвоении их средств для собственных целей, и спросил, ей, чтобы оставить свой центр. Она и ее муж отказался, шантаж Общество с буквами, которые, как они утверждали, что доказали паранормальные способности Блаватской были сфальсифицированы. Общество отказался платить их и изгнаны из своих помещений, в которых пара обратилась к Мадрас основе христианской колледжа Журнал , который опубликовал разоблачение мошенничества предполагаемого Блаватской, используя претензии Кулона в качестве основы. История привлекла международное внимание и была подхвачена лондонской газете, Таймс . [ 181 ] В ответ на это в ноябре 1884 Блаватская направились в Каир, где она и теософ Чарльз Уэбстер Ледбитер искали негативной информации о Эмма Кулона, открывая рассказы она якобы бывший историю вымогательства и преступности. [ 182 ] [ 183 ]
Последние годы в Европе: 1885-91
Ухудшение здоровья привело Блаватскую созерцать возвращение к более мягким климатом Европы, и в отставку ее позиции в качестве секретаря-корреспондента Общества, она покинула Индию марта 1885. [ 184 ] К 1885 году, Теософское Общество пережил бурный рост, с 121 лож, имеющих был зафрахтован по всему миру, 106 из которых были расположены в Индии, Бирме и на Цейлоне ,. [ 185 ] Первоначально, каждый домик был зафрахтован непосредственно из штаб-квартиры Адьярской с членами решений демократических решений путем голосования. [ 185 ] Тем не менее, в течение ближайших лет лож были организованы в национальных единиц со своими правящими советами, в результате напряженности между различными уровнями управления. [ 185 ]
Поселившись в Неаполе , Италия, в апреле 1885 года она начала жить за счет небольшого общества пенсии и продолжает работать на ее следующей книге, Которая придет к быть Опубликован в тайной Доктрине . [ 186 ] Затем она переехала в Вюрцбурге в Королевстве Баварии , где она посетила шведский теософ, графини Констанс вахмистр , который стал ее постоянным спутником на протяжении всей своей жизни. [ 187 ] В декабре 1885 года ППР опубликовала свой ДОКЛАД на Блаватской и ЕЕ предполагаемых явлений, автором Ричард Ходжсон , Ходжсон был критически Блаватской с самого начала своего исследования, и в своем докладе обвинил ее в том, шпион для российского правительства, в дальнейшем обвинив ее в фальсификации паранормальные явления, в основном на основе голословных утверждений Кулона. [ 188 ] Доклад вызвал много напряженности в обществе, с числом последователей Блаватской - среди них Бабаджи и Субба Ряд -. денонсирующей ее и отставку от организации на основании этого [ 189 ] Блаватская хотел подать в суд на своих обвинителей, хотя Олкотт посоветовал против него, полагая, что окружающие публичность повредить общество. [ 190 ] В частных письмах Блаватская выразил облегчение, что критика была сосредоточена на ней и что личность мастеров не было публично подвергаются. [ 191 ] В течение десятилетий после, теософы критике Методология Ходжсона, утверждая, что он отправился, чтобы опровергнуть и атаковать Блаватскую, чем провести не-предвзятым анализ ее требований и способностей. В 1986 SPR признался , что это так, и отказался выводы доклада. [ 192 ] [ 193 ] Тем не менее, Джонсон прокомментировал "теософы overinterpreted это как полное оправдание, когда на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсон остаются без ответа." [ 194 ]
Блаватская и Олкотт в 1888 году
В 1886 г., когда она была в значительной Степени инвалидной коляске -связанного, Блаватская переехала в Остенде в Бельгии, где она была посетил теософов со всей Европы. [ 195 ] В дополнение пенсию, она создала небольшую чернил производству дело. [ 196 ] Она полученных сообщений от членов Общества Лондонской Ложи, которые были недовольны подряд Синнетта его; . они считали, что он был упором на достижение поддержки высшего класса, а не поощрение продвижение теософии во всем обществе, критика Блаватская согласился с [ 197 ] Она приехала в Лондоне в мае 1887 года, первоначально оставаясь в Норвуд дома Теософист Мейбл Коллинз . [ 198 ] В сентябре, она переехала в Холланд-Парк дома коллег теософов, Бертрам Китли и ЕГО племянника Арчибальд Кейтли . [ 199 ]
В Лондоне, она основала Ложи Блаватской в качестве конкурента, которые выполняются с Синнетту, осушение много ее членов. [ 200 ] были проведены встречи Lodge в доме Keightels "В четверг вечером, с Блаватская также приветствие много посетителей там, СРЕДИ них оккультист и поэт ВБ Йейтс . [ 201 ] В ноябре 1889 ОНА Посетила индийского адвоката Мохандас Ганди , Который учился в Бхагавад Гиту с Keightels. Он стал ассоциированным членом ложи Блаватской в марте 1891 года, и будет подчеркивать тесную связь между теософии и индуизма на протяжении всей своей жизни. [ 202 ] В 1888 году, Блаватская создана Эзотерической секции Теософского общества, группы под ее полным контролем, для которых проводимость была ограничена для тех, кто прошел определенные тесты. Она определила его как место для «истинных теософов», которые бы сосредоточиться на философии системы, а не экспериментировать с производства паранормальные явления. [ 203 ]
В Лондоне, Блаватская основала журнал, спорно титулов ЕГО Люцифер ; . в этом Теософского публикации она стремилась полностью игнорировать требования относительно паранормальных явлений, и вместо этого сосредоточиться вместо этого на обсуждение философских идей [ 204 ] Блаватская ТАКЖЕ закончил писать Тайную Доктрину , который затем был отредактирован Keightels. [ 205 ] В рекламе издатель готов опубликовать примерно 1500 Страница работа не может быть найден, Блаватская Создана Теософское издательская компания , который принес из работы в двух томах, первый опубликованный в октябре 1888 и второй в январе 1889 года [ 206 ] Блаватская утверждала, что Книга представляет ЕЕ комментарий на Книгу Дзян , религиозной текст, написанный на Senzar которой она учили во время учебы в Тибете. [ 207 ] буддолог Дэвид Reigle утверждал, что он определил Книги Киу-те , в том числе Блаватской Книге Дзян как первый Объем, как Тантра разделе тибетский Канон . [ 208 ] Тем не менее, большинство ученых изучили буддизма Тайная доктрина пришли к выводу, что не было такой текст, как книгу Дзян , а вместо этого он был вымышленный создание Блаватской. [ 209 ] В книге, Блаватская изложила Собственные свои космогонические идеи о том, как вселенная, планеты, и человеческий род пришел на существование. Она также высказала свои взгляды на человека и их души, таким образом, дело с вопросов, связанных с загробной жизни. [ 210 ] двухтомник был рассмотрен на Пэлл Mall Gazette по социальным реформатором Анни Безант ; . впечатление им, Безант встретился с Блаватской и присоединился теософов [ 211 ] В августе 1890 года Блаватская переехал в большой дом Безанта на 19 Авеню роуд в Санкт Джонс Вуд . [ 212 ]
Она назначила Безант быть новый глава Ложи Блаватской, [ 213 ] и в июле 1890 открыл новую европейскую штаб-квартиру Теософского общества в доме Безанта. [ 214 ] Там она автором книги, содержащий вопросы и соответствующие ответы, ключ теософии . [ 215 ] Это последовало Голос Безмолвия , короткие преданное текст, который она утверждала, был основан на тексте, известном как Senzar Книге Золотых Правил . Как тайной Доктрины , большинство ученых буддизма сомневался, что этот последний текст был подлинный документ тибетского буддизма, [ 216 ] , хотя Т. Судзуки думал, что это "реальная буддизм Махаяны". [ 217 ] Она по-прежнему сталкиваются обвинения в мошенничестве; Американская газета Sun опубликовала июля 1890 статью на основе информации, предоставленной экс-члена общества, Эллиотта Coues . Блаватская подал в суд на газету за клевету, и они публично отказались от своих обвинений в сентябре 1892 года [ 218 ] Это зима, Англия пострадал помощью гриппа Эпидемии, с Блаватская заражения вирусом; . это привело к ее смерти во второй половине дня 8 мая 1891 года, в доме Безанта [ 219 ] дата придет будет отмечаться теософы тех пор, как Белого Лотоса день . [ 220 ] Ее тело было кремировано в Уокинге крематорий 11 мая. [ 221 ]
Личная жизнь
"[Блаватская] без умолку говорил в гортанным голосом, иногда остроумно, иногда грубо Она была равнодушна к сексу, но искренний и открытый об этом ;. Ласковее животных, чем людей ;. Приветствуя, неприхотливы, скандальные, капризен и довольно шумно Она также с чувством юмора, вульгарные, импульсивны и сердечный, и не дать гудок для тех, кто или что-нибудь ".
- Биограф Петра Вашингтон, 1993. [ 222 ]
Биограф Петра Вашингтон описано Блаватскую как "короткий, толстый, силового женщины, с сильными руками, несколько подбородками, непослушные волосы, решимости рот, и большой, жидкости, слегка выпуклые глаза." [ 223 ] Биограф Марион Мид назвал ЕЕ "чудак, который соблюдает никаких правил, кроме ее собственного ". [ 224 ] Лачман заявил, что Блаватская выставлены то, что он упоминается как «русских черт -. напряженного преданности духовной истины, в сочетании с глубоким противоречивый характер " [ 35 ] Вашингтон выразил смотреть, что она была "убедительным рассказчиком [с] власти очаровывать других", хотя отметил, что она была также "эгоцентричным и эгоистичным." [ 225 ] Антрополог Лев Клейн утверждал, что неутомимость и энергию Блаватской были удивительно. [ 226 ] индолог Сенкевич заявил, что Необычный Блаватской харизма , оказываемое влияние на Карла Месси и Стэнтон Мозес . [ 227 ]
Сексуальность Блаватской была проблема спора; многие биографы полагают, что она осталась целибат на протяжении всей Своей жизни, [ 228 ] . с Вашингтон, полагая, что она "ненавидит секс с собственной рода страсти" [ 229 ] Некоторые считают, что она, возможно, была лесбиянкой или трансвестит , из-за рано счета, в котором она путешествовала в то время как одетые в мужской одежде. [ 230 ]
Блаватская предпочитает быть известно под аббревиатурой "Е. П. Блаватской", [ 231 ] прозвище применяется к ней многие из ее друзей, который был впервые разработанных Олкотт. [ 232 ] В более поздней жизни, она была известна за ношение одежды свободные, и носил много кольца на пальцах. [ 222 ] Она была заядлым курильщиком сигарет на протяжении всей своей жизни. [ 233 ] Она жила просто и отказался принять денежную компенсацию в обмен на распространение ее учения. [ 234 ]
Доктрины Блаватской
Теософия, Мастера, и "Древняя мудрость"
Логотип для Теософского общества собрались различные древние символы
Блаватская была ведущим теоретиком Теософского общества, [ 235 ] отвечает за создание его "доктринальной основой". [ 236 ] Идеи, изложенные в ее опубликованных текстов обеспечить основу, на которой общество и шире Теософское движение появилось. [ 237 ] Теософское Блаватской идеи Форма оккультизма , течение мысли в Западной эзотерике котором подчеркивается идея древней и высшей мудростью, которая была найдена в дохристианские обществ, но которые отсутствовали в учениях установленном христианства. [ 238 ] Блаватская заявила, что Теософское учение было передано ей адептов, которые жили в разных частях мира. [ 234 ]
По сути, основная концепция теософии Блаватской, что было "Древняя мудрость религии", которые когда-то были найдены по всему миру, и который, как известно, различных древних фигур, таких как греческий философ Платон и древние индуистские Мудрецы. [ 239 ] Блаватская связано это древняя мудрость религию герметической философии, мировоззрение, в котором все во вселенной определяется как эманация от Бога. [ 239 ] Блаватская считает, что все религии мира разработаны с этой оригинальной глобальной веры. [ 239 ] Блаватская понял ЕЕ теософия быть наследником неоплатоников философов поздней античности , который также охватил герметической философии. [ 240 ] Она считает, что возрождение в Теософское движение по "древней мудрости религии" приведет к его распространению по всему миру, затмив установленные мировые религии. [ 239 ] Таким образом, в результате чего эти теософские идеи человечества, Блаватская смотрел себя как мессианского рисунке. [ 224 ]
По Гудрик-Кларк, Теософское общество "распространил сложную философскую здание с участием космогонии, макрокосм Вселенной, духовных иерархий, и промежуточные существа, последний имеет соответствий с иерархической концепции микромира человека." [ 241 ] Официально Общество опиралась на следующих трех целей:
Для формирования ядро Всемирного Братства Человечества, без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета.
Чтобы стимулировать изучение сравнительной религии, философии и науки.
Чтобы исследовать необъяснимые законы природы и скрытые силы в человеке. [ 242 ]
Вашингтон считает, что цель этих трех заповедей было привести к «открытию полномочий, скрытых в человеке через оккультной исследования науки, философии и религии, [который] должно быть предпочтительным путем к социальной гармонии и равенства, которые будут прообразом - и, возможно, стать - , Божественная гармония " [ 243 ]
В Ключ к теософии , она отвергла идею теософии как религии, а не обращаясь к ней, как "Божественного Знания или Науки". [ 244 ] Она также провозгласила религиозную терпимость и открытость, заявляя, "теософы, вместе, уважать библию , как много как они делают священные писания других людей, находя в ней те же вечные истины, как в Ведах , Зенд Авеста- , Трипитаки и т.д. " [ 245 ] В то время как на Цейлоне, Блаватская официально преобразован в буддизме Тхеравады в наличии Буддийские священнослужители , однако Лачман заявила, что ее буддизм был "весьма эксцентричный и имел мало общего с буддизмом ученых, как [Макс] Мюллер или что вашей средней буддист». [ 163 ] Блаватская утверждала, что Будда стремился вернуться к Учения Вед , и, что буддизм , поэтому представляется Более Точной выживание Древней брахманизма , чем современной индуизма. [ 246 ] несмотря ни на критическое отношение католицизма и протестантизма , и против их роста в Азии, на протяжении всей Своей жизни она оставалась Весьма симпатизирует Русской Православной Церкви , отметив, что "с верой в Русской Церкви я даже не буду сравнивать буддизм ". [ 247 ]
GRS Мид провозгласил, "Две вещи по всей хаоса ней космос [Блаватской] твердо стоял в каждом настроении - что ЕЕ Учителя существовали [] , и что она не обманули. " [ 248 ]
Богословие, космогония, и место человечества
"Сочинения Блаватской получил материалы неоплатонизма, Ренессанс магии, Каббале и масонства, вместе с древней египетской и греко-римской мифологии и религии, к которой присоединились Восточной учений, взятых из буддизма и Адвайта Веданты представить идею древней мудрости, вынесенный из доисторические времена".
- Историк Николай Гудрик-Кларк, 2008 [ 249 ]
Блаватская изложил то, что было описано как "монотеистической, имманентной и мистической космологии." [ 250 ] Блаватская подчеркнул идею безличной божественности, ссылаясь на Теософского Бога, как "универсальный Божественного Принципа, корень всех, от которого все Выручка, и в которой все должно быть поглощено в конце великого цикла бытия. " [ 236 ] Она была пренебрежительно христианской идеи Бога, то доминирующей на Западе, описывая его как «клубок противоречий и логических невозможности. " [ 236 ] Она заявила, что Вселенная исходит от Божественного Принципа, с каждой частицы материи полнее с искрой божественного. [ 251 ] Более низкие Заказы исходят от более высоких, прежде чем стать более плотным и поглощается обратно в Божественный Принцип. [ 251 ] Это космология выставлены общие с научными открытиями геологии и биологической эволюции, оба из которых были выявленных научных исследований в течение 19 века. [ 251 ]
В тайной Доктрине ., Блаватская сформулировал убеждение, что в начале было время абсолютным ничто Это изначальная сущность затем отделяют себя в Семи лучей, которые также разумные существа, известные как Дхиан Коганов; эти семь лучей, то создал Вселенную, используя энергию под названием Фохат . [ 252 ] [ 253 ] Земля была создана и прошла семь раундов, в каждом из которых были созданы различные живые существа. [ 252 ]
Проведя время в Индии Блаватская принял веру в реинкарнацию (как показано здесь, в индуистской искусства )
Блаватская отстаивали идею « коренных рас », каждый из которых был разделен на семь подрасах. [ 254 ] В космогонии Блаватской, первый коренной расы были созданы из чистого духа, и жил на континенте, известном как "нетленная священная земля". [ 252 ] [ 255 ] Второй коренная раса, известная как гипербореям, были также сформированы из чистого духа, и жил на земле, недалеко от Северного Полюса , который затем был мягкий климат. [ 252 ] Третий Жили на континент Лемурия , которая якобы Блаватская выживает сегодня, как Австралия и Рапа Нуи. [ 256 ] [ 257 ] Блаватская утверждала, что во время четвертого раунда Земли, высшие существа спустились на планету, с начала физические тела человека развивается, и. разделения полов [ 254 ] В этот момент, четвертая коренная раса появилась, живущих на континенте Атлантиды ; . они имели физические тела, но и психические силы и передовых технологий [ 258 ] Она утверждала, что некоторые атланты были гиганты, и построил такие древние памятники, как Стоунхендж на Юге Англии, и что они также соединяется с "она-животных", в результате СОЗДАНИЯ из горилл и шимпанзе . [ 254 ] Атланты были декадентской и злоупотребляли властью и знаниями, так Атлантида погрузилась в море, хотя различные атланты бежали, и создали новое общество в Египте и Южной Америке. [ 254 ]
Пятый коренная раса появляться были арийцы, и был найден во всем мире в то время она писала. [ 254 ] [ 259 ] Она считает, что пятая раса придет заменить шестой, Который будет возвестили Прибытие Майтрейи , фигуры из Махаяны буддийской мифологии. [ 260 ] Кроме того, она считает, что человечество в конце концов превратиться в финал, седьмой коренной расы. [ 254 ] [ 261 ] Лачман предложил, что, читая космогонические претензии Блаватской как буквальное внимание истории, "мы можем делать это медвежью услугу». [ 254 ] Вместо этого он предположил, что это может быть истолковано как попытка Блаватской сформулировать "новый миф для современного возраста, или, как огромный, фантастический научной фантастики истории". [ 254 ]
Блаватская учила, что люди состоят из трех отдельных частей:. Божественную искру, астральное тело, жидкость и физическое тело [ 262 ] Позже Блаватская провозгласил семеричных . Человека и Вселенной [ 263 ] В соответствии с Блаватской, человек состоит из семи частей: Атма , Буддхи , Манас , Кама Рупа , Линга шарира , Прана , и стхула шарира . [ 263 ] В Исида Представленный Блаватская отрицал, что люди Будут перевоплотиться обратно на Землю после физической смерти. [ 264 ] Тем не менее, к тому времени, она является автором Тайную Доктрину , она изменила свое мнение по этому вопросу, скорее всего, под влиянием своего времени в Индии. [ 265 ] Вот она заявила, что Закон перевоплощения Регулируется кармой , с конечной целью человечества является освобождение душа из цикла смерти и возрождения. [ 266 ] Она считает, что знание кармы будет гарантировать, что человеческие существа жили в соответствии с моральными принципами, утверждая, что она представляет собой гораздо большую основу для нравственного действия, что христианское учение. [ 267 ] Блаватская писала, в Исиды обнародовал , что спиритизм "в одиночку предлагает возможное последнее убежище компромисса между "" выявлено религии и философии материалистической. " В то время как она признала, что фанатичные верующие "остался слепым, чтобы его несовершенства», она написала, что такое факт, что «нет оправдания, чтобы сомневаться в его реальности »и утверждал, что спирит фанатизм был" сам доказательство подлинности и возможности их явлений. " [ 268 ]
Гудрик-Кларк отметил, что космология Блаватской, содержащиеся все четыре главных характеристик Западной эзотерике, Которые Были выявлены в ученый Антуан февр : "(а) соответствия между всеми частями Вселенной, макрокосма и микрокосма; (б) живой природы как Комплекс, во множественном числе , иерархическая, и анимировать весь (С) воображение и посредников в виде промежуточных духов, символов и мандал ;. (г) опыт трансмутации души через очищение и восхождение " [ 269 ]
Прием
"[Блаватская] один из, наиболее значимым спорным, и плодовитых современных эзотериков ... Это более чем очевидно, что все, что он думает о более ярких аспектов этого замечательного и многогранной женщины, она обладала острым умом и широкие видение того, что оккультизм может быть в современном мире ".
- Религиоведение ученый Роберт Элвуд, 2005 [ 270 ]
Блаватская была весьма противоречивой фигурой, [ 271 ] и отношение к ней, как правило, поляризованы в экстремальных лагерях, один некритически боготворить ее как святую гуру и другой, выражающей полное презрение к ней как шарлатана. [ 272 ] предположил, что Вашингтон Блаватская генерируется так Спор, потому что она ухаживал гласности, не зная, как управлять его. [ 273 ] преданные Блаватской часто приписывают критику, что она устойчивый к тому, что она напала на корпоративных интересов как христианской создания и материальных научных скептиков, таким образом, полагая, что "клевета на ее репутации признаки благодати :. стигматы, что все великие мученики должны нести" [ 274 ]
Различные авторы ставят под сомнение подлинность своих работах, со ссылкой доказательства того, что они в значительной степени плагиатом из старых эзотерических источников, [ 275 ] [ 276 ] [ 277 ] [ 278 ] [ б ] произнося ее требование о существовании мастеров мудрости, чтобы быть совершенно ложь, и обвиняя ее в том, шарлатаном, ложное среду, и фальсификатором писем. [ 279 ] [ 280 ] Большинство обвинений остаются без документов. [ 281 ] [ 165 ] [ 282 ] традиционалист Рене Генон писал подробную критику теософии, в котором он утверждал, что Блаватская приобрел все свои знания, естественно от других книг, не из каких-либо сверхъестественных мастеров. [ 275 ] Карл Юнг резкой критикой ЕЕ работы. Agehananda Бхарати отклонил ЕГО как "ближнем бою ужасающего фигня и плодородных изобретений из бессмысленной эзотерики". Мерсии Элиаде предложил, что ее теория духовной эволюции противоречит всему духу восточной традиции, которая "точно антиэволюционистские концепция духовной жизни" [ 283 ] После ее смерти, Блаватская продолжает быть обвинен в мошенническом производить паранормальные явления скептиков, таких как Роберт Тодд Кэрролл , [ 284 ] и Джеймс Рэнди . [ 285 ]
По Религиоведение ученый Марк Bevir, Блаватская "приспособлены оккультную традицию ответить на вызов викторианской науки и морали". [ 286 ] Историк Рональд Хаттон описано Блаватскую как "один из по-настоящему международным фигур века", чьи идеи получили "значительную популярность". [ 287 ] Различные биографы отмечают, что в конце 20-го и начале 21-го века, Блаватская была мало известна широкой общественности. [ 288 ] В 2006 году ученый Джеймс А. Сантучи Тем НЕ менее, отметить, что она была ", как видно сегодня, как и любой Современная тенденция установления гуру, и она, скорее всего, останется самым запоминающимся и инновационный эзотерик 19-го века." [ 289 ]
Психолог Нандор Фодор заявил: "Что бы Результат психоаналитики могут прийти в изучении ней [Блаватской] сложный характер, он должен признать, что она была замечательная женщина, и что она действительно обладает паранормальными способностями, которые, однако, была далека от чудесные подвиги она постоянно направлены на ". [ 74 ] Ряд авторов, в первую очередь ученых, предположили, что Блаватская иногда говорил и / или написал из измененных состояний Сознания . [ 74 ] [ 290 ] [ 291 ] ГРС Мид писал о Блаватская, "Я не знаю ни одного, кто ненавистную, больше, чем она, любая попытка героя-поклоняться себя - она положительно физически вздрогнул в любое выражение почтения к себе - как духовного учителя, я слышал ее крик в натуральной тревоги на Попытка встать на колени к ней, сделанное восторженный поклонник . " [ 248 ] Лев Клейн писал о Блаватской, "неутомимость и энергию этой женщины были удивительно. Она была заслуги революционера." [ 226 ] [ С ]
Влияние
Теософское движение
По Кальницкий, Теософское движение девятнадцатого века был создан и определен в основной через проницательности и концептуальных идей, предоставленной Блаватской. Он заявил, что "без ЕЕ харизматического лидерства и бескомпромиссной продвижения повестки дня Теософского, представляется маловероятным, что движение может быть достигнута его уникальную форму. " [ 292 ] К тому времени ее смерти в 1891 году она была признанным главой нумерации сообщества почти 100000, с журналистской органов в Лондоне, Париже, Нью-Йорке и в Мадрасе. [ 293 ] Ее сочинения были переведены и опубликованы в широком диапазоне европейских и азиатских языков. [ 294 ]
Теософия Блаватской перенаправлены интерес в спиритизм к более последовательной доктрины, которая включала космологию с теорией эволюции в понимании духовного развития человечества. [ 295 ] Кроме того, он взял на традиционные источники Западной эзотерике и глобализации их путем пересчета многих своих идей в терминологии, принятой от азиатских религий. [ 295 ] Теософия Блаватской смогла обратиться к женщинам с де-подчеркивая важность пола и позволяет им взять на духовное лидерство равной с мужчинами, что позволяет им большую роль, чем разрешено в традиционном Христианство. [ 296 ]
Современники Блаватской, а также более поздних теософов, вклад в развитие этой школы теософской мысли, создавая произведения, которые порой стремились выяснить идеи она была представлена (см Готфрид де Пурукер ), а порой и расширить на них. [ Править необходимо ] С момента своего создания, и через доктринальной ассимиляции или расхождения, теософия также породили или влияние на развитие других мистических, философских и религиозных движений. [ 297 ] В 1920-е Теософское Общество Адьяре было около 7000 членов в США [ 298 ] Там же был существенный следующий в Азии. Согласно Теософского источника, индийский раздел в 2008 году, сказал, чтобы иметь вокруг 13.000 членов, а в США членов 2008 года сообщалось около 3900. [ 299 ]
Западная эзотерика
Теософия Блаватской был описан как представляющий "основным фактором в современном возрождении» Западной эзотерике. [ 300 ] Лачман утверждал, что "практически все современные оккультизм и эзотеризм" может проследить свое происхождение ее влияния. [ 301 ] , опубликованные теософическими идеи Блаватской, в частности те , которые касаются коренных рас, Были названы в качестве влияния на ариософии , эзотерической движения, установленного в конце 19-го и начале 20-го века Германия и Австрия с Гвидо фон Листа и Йорга Ланца фон Либенфельс . [ 302 ] [ 303 ] Ханна Ньюман заявил, что с помощью ариософии, Теософские идеи Блаватской "способствовали нацистской идеологии". [ 304 ] Тем не менее, Лачман утверждал, что Блаватская НЕ Должны Нести ответственность в любом из антисемитских и расистских идей, что Ariosophists способствовали, отметив, что были ей живым свидетелем развития из ариософии она, вероятно, будет осудили свои идеи относительно расы. [ 305 ] Теософские идеи Блаватской, касающиеся коренных рас Были ТАКЖЕ привел в качестве влияния на антропософии , эзотерической движения, разработанной Рудольфом Штайнером в начале 20-го века Германия, [ 306 ] с Штайнера Антропософское Общество будучи называется "исторический" ответвление Теософского общества . [ 307 ]
Теософия Блаватской был процитирован как влияние на Новый век движения , эзотерическая ток, который возник в западных странах в течение 1970-х годов. [ 308 ] "Ни одна организация или движение не способствовало так много компонентов к Движения Новой Эры как Теософского общества. .. . Это был основной движущей силой в распространении оккультной литературы на Западе в ХХ веке ". [ 309 ] [ D ] Другие организации по мотивам теософских текстов и доктрины включают в Агни йогу , и Группа религий на основе теософии называется на Вознесенные Мастера Учения : "Я есмь "активность , Мост Свободы , универсальное лекарство и Маяк на высшем уровне , Которая превратилась в Церкви Вселенской и торжествующей . [ 311 ]
Религия и политика в Южной Азии
Хаттон предположил, что Блаватская имели большее влияние в Азии, чем в западном мире. [ 247 ] Blavatsy был процитирован как внушив индусы уважать свои собственные религиозные корни. [ 312 ] Теософское общество повлияло на рост индийской национальной сознания, с заметным Цифры в Движения за независимость Индии , СРЕДИ них Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру , будучи вдохновлен теософии изучать свою национальную наследия. [ 313 ] Теософское Общество имело большое влияние на Буддийский модернизм и индуистской Реформы движений , [ 314 ] , а Блаватская и Олкотт приняли Участие в Анагарика Дхармапала Возрождения "х буддизма Тхеравады на Цейлоне. [ 315 ] [ 316 ]
Мид заявил, что "больше, чем любой другой личности», Блаватская несет ответственность за привлечение знания восточной религии и философии на Запад. [ 312 ] Блаватская считает, что индийская религия предложил ответы на вопросы, стоявшие Запада; в частности, она считает, что индийская религия содержала эволюционные космологии, которая дополняется дарвиновской эволюционной теории, и что индийская доктрина реинкарнации встретил многих моральных угрызений окружающих субсидиарной очистит и вечное проклятие , волновавшие 19 века Запада. [ 317 ] При этом, Мид считал, что Блаватская проложили путь для появления более поздних движений, таких как Международное общество Сознания Кришны , трансцендентальная движения Медитации , дзен-буддизма , и йоги на Западе. [ 312 ] Хаттон считает, что два величайших достижений движения Блаватской были в популяризации вера в реинкарнацию и в особой божественной мировой души в Западе. [ 318 ]
Блаватская "оба включены ряд учений восточных религий в ее оккультизма и восточных религий интерпретировать в свете ее оккультизма", в этом расширяя представление о «мистическом Востоке", которые уже были популяризировал через романтизма поэзии. [ 319 ] Макс Мюллер уничтожающей критике Блаватской Эзотерический буддизм. Несмотря на то, что он был готов дать ей кредит на хороших побуждений, по крайней мере, в начале своей карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивым и для себя, и для других с ней позже "истерических писаний и выступлений". Там не ничего эзотерического или скрытны в буддизме, он написал, на самом деле все наоборот. "Что бы ни была эзотерической был в Силу самого факта НЕ учение Будды; все, что было учение Будды было в Силу самого факта НЕ эзотерический ". [ 320 ] [ е ] Блаватскую, казалось Мюллер, "был либо обманутым другими или увлечься собственными фантазиями." [ 321 ] Блаватская ответила на эти академических специалистов в индийской религии, которые обвиняли ее в искажении его, утверждая, что они только поняли экзотерическую характер индуизма и буддизма, а не внутренние эзотерические тайны этих конфессий, который она восходит к древнему Вед. [ 322 ]
Искусство, музыка и литература
Книга Голос безмолвия представлены Блаватской к Льва Толстого
Художники и авторы, которые исследовали Теософия включают Талбот Манди , Чарльз Говард Хинтон , Джеффри Ходсон , Джеймс Джонс , [ 323 ] Лавкрафта , Роберта Говарда , Кларк Эштон Смит , Ра Солнца , Лоурен Харрис И Л. Фрэнк Баум . [ 324 ] Композитор Александр Скрябин [ 325 ] был теософ, чьи убеждения повлияли на его музыку, в особенности путем предоставления оправдание или обоснование его хроматической языке. Скрябин Разработал Квартал синтетический аккорд , часто называемый ЕГО Мистический аккорд , и до своей смерти Скрябин запланировала мультимедийные работы должны быть выполнены в Гималаях, Которые принесут о Армагеддона ; "Грандиозный религиозный синтез всех искусств, которые бы предвещать рождение нового мира". [ 326 ] Эта часть, Мистериум , был незавершенной, когда он умер в 1915 году.
Блаватская представлена ЕЕ книгу Голос Безмолвия , Семь ворот, два пути к Льва Толстого . В своих работах, Толстой использовал изречения из теософского журнала Theosophischer Wegweiser . [ 327 ] В своем дневнике он писал 12 февраля 1903 года "Я читаю красивую теософскую журнал и найти много общего с моим пониманием. " [ 328 ]
Леонид Сабанеев в Своей книге Воспоминания о Скрябина (1925) писал, что Тайная доктрина и журналы "Вестник теософии» постоянно были на работе стол Скрябина. [ 329 ] Скрябин перечитывал Тайную Доктрину очень тщательно и отмечены наиболее Важные места от карандаш. [ 330 ] [ е ]
Расовые убеждения
Что касается Концепции расы , как определено - в сравнительно более ограниченным образом - путем антропологии , социологии и других дисциплин, Блаватская не поощрять превосходство любым лицом или группой, продвигает идею общего происхождения и судьбы всего человечества, и создание Принцип всеобщего братства как первый объект Теософского общества . [ 331 ] Австрийский / Немецкий Ультра-националистической Гвидо фон Листа и ЕГО последователи, такие как Ланц фон Либенфельс , позже выборочно смешанных частей оккультной философии Блаватской с националистическими и фашистскими идеями; эта Система мышления Стала известна как ариософии . Некоторые исследователи, отслеживание связей между ариософии и теософии, заявил, что последний опирается в основном на «интеллектуальных экспозиций расовой эволюции". [ 332 ] однако в Ключ к теософии Блаватская заявила, что "Общество благотворительная и научным органом для Распространение идеи Братства на практическое , а НЕ теоретических линий Комплексы. " [ 333 ]
Работы
Другие работы, не перечисленные в качестве эталона, включают в себя:
Из пещеры и джунгли Индостана . Плавающий Пресс. 1880 ISBN 1-77541-603-8 .
Голос безмолвия . Теософия Ко (Индия) ООО 1933 [1889]. OCLC 220858481 .
Кошмар сказки . Лондон, Теософское издательское общество. 1892 OCLC 454984121 .
Смотрите также
Портал значок Теософия портал
Рудольф Штайнер
Schola Philosophicae Initiationis
Теософское мистика
Тульпа
Фиолетовый Tweedale , близкий соратник Блаватской
Примечания
Австралийский ученый Брендан французский написал, "я спросил рядом теософов, как бы я себя чувствовал, если (как-то) она смогла доказать, что Мастера так и НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Все, что я мог бы сказать, что мое уважение к Блаватской не будет падать, но расти ". французски, Брендан Дж (2000-11-27). Теософского мастеров "- ответы" . Теос-разговоры (список рассылки) . Источник 2015-01-25. Смотрите ТАКЖЕ французский 2000 .
См . Короси Чома, Александр (1836) азиатские исследования, или, Сделки общества, учрежденного в Бенгалии, за вопрос в истории, и древностей, искусства и науки, литература и Азии (Калькутта: GH Huttmann). 20 : 41-93, 393-552 , 553-585. OCLC 10257286 . Отсутствует или пуст |title= ( помощь )
теософ Ледбитер утверждал, что в Момент французской Революции Блаватской был «в воплощении под названием Пер Иосифа "и работал с" графа де С.-Жермен ". Ледбитер Чарльз Вебстер (1992), Скрытая жизнь в масонстве , Сиг, Монтана: Кессинджер издательство , ISBN 1564590267
"Хронология Движения Новой Эры» в Новый век Энциклопедии начинается с Образования Теософического общества в 1875 [ 310 ] См Льюис и Мелтон 1992 , XI.
Для ответа Синнетта и возражение Мюллера, см Синнетта 1893 и 1893b Мюллер .
Для более о том, как Скрябин был под влиянием Блаватской, см Адаменко, Виктория (2007) [2006]. Нео-мифологизм в музыке: от Скрябина и Шенберга к Шнитке и крошки . Взаимодействие серии 5 . Хиллсдейл, Нью-Йорк: Pendagon Пресс. стр. 152-154. ISBN 9781576471258 .
Список литературы
Лачман 2012 , стр. XII-XIII.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 23.
Лачман 2012 , стр. XVI.
Крэнстон 1993 , стр. 8; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 2; Лачман 2012 , стр. 5.
Крэнстон 1993 , стр 8-9 ;. Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр. 5; Сенкевич 2012 , стр. 34.
Крэнстон 1993 , стр. 9.
Лачман 2012 , стр. 5; Сенкевич 2012 , стр. 34.
Кун 1992 , стр. 44; Лачман 2012 , стр. 7; Сенкевич 2012 , стр. 17.
Лачман 2012 , стр. 7-8.
Крэнстон 1993 , стр. 5-6; Лачман 2012 , стр. 6; Сенкевич 2012 , стр. 19.
Крэнстон 1993 , стр. 10; Лачман 2012 , стр. 6; Сенкевич 2012 , стр. 43.
Крэнстон 1993 , стр. 3-4.
Крэнстон 1993 , стр. 11; Сантучи 2006 ., стр 177; Лачман 2012 , стр. 9.
Лачман 2012 , стр. 10.
Крэнстон 1993 , стр. 10; Лачман 2012 , стр. 10.
Крэнстон 1993 ., р 11; Лачман 2012 , стр. 10.
Крэнстон 1993 , стр 12-13 ;. Лачман 2012 , стр 8, 10-11 ;. Сенкевич 2012 , стр. 46, 48.
Лачман 2012 , стр. 11.
Крэнстон 1993 , стр 13-14 ;. Лачман 2012 , стр 11-12 ;. Сенкевич 2012 , стр. 50, 56-57.
Крэнстон 1993 , стр. 15; Лачман 2012 , стр. 12.
Крэнстон 1993 , стр 16-17 ;. Лачман 2012 , стр. 12; 2012 Сенкевич , стр. 52.
Крэнстон 1993 , стр. 18; Лачман 2012 , стр. 13; 2012 Сенкевич , стр. 50.
Крэнстон 1993 , стр. 23; Лачман 2012 , стр. 13; 2012 Сенкевич , стр. 54.
Крэнстон 1993 , стр. 25; Лачман 2012 , стр. 13; 2012 Сенкевич , стр. 56.
Давенпорт-Хайнс 2011 .
Лачман 2012 , стр. 14.
Лачман 2012 , стр. 15.
Лачман 2012 , стр. 16; 2012 Сенкевич , стр. 59.
Крэнстон 1993 , стр 31, 35 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 2; Лачман 2012 , стр. 19; 2012 Сенкевич , стр. 116.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 2-3.
Лачман 2012 , стр. 17; 2012 Сенкевич ., стр 78.
Лачман 2012 , стр. 17; 2012 Сенкевич , стр. 79.
Крэнстон 1993 , стр. 43; Лачман 2012 , стр. 18.
Lachman 2012 , р. 18.
Lachman 2012 , р. 26.
Крэнстон 1993 , стр. 33; Лачман 2012 , стр. 26.
Крэнстон 1993 , стр. 35; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 3; Лачман 2012 , стр 27-29 ;. Сенкевич 2012 , стр. 102.
Лачман 2012 , стр. 27.
Крэнстон 1993 , стр. 46.
Крэнстон 1993 , стр 35-36 ;. Вашингтон 1993 , стр. 30; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 3; Лачман 2012 , стр 29-30 ;. Сенкевич 2012 , стр. 124.
Крэнстон 1993 , стр. 36; Лачман 2012 , стр. 32; 2012 Сенкевич , стр. 126.
Крэнстон 1993 , стр 36-37 ;. Лачман 2012 , стр. 32.
Крэнстон 1993 , стр 37-38 ;. Вашингтон 1993 , стр. 31; Лачман 2012 , стр. 33.
Лачман 2012 , стр. 33-34.
Крэнстон 1993 , стр. 42.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 3.
Вашингтон 1993 , стр. 30-31.
Лачман 2012 , стр 36-37 ;. Сенкевич 2012 , стр. 141.
Дэвид Конвей, Магия без зеркал: Изготовление маг Logios издания 2011 ISBN 978-1-4637-6172-1 . стр. 123-124
Лачман 2012 , стр. 34.
Крэнстон 1993 , стр. 43; Гудрик-Кларк 2004 , стр 3-4 ;. Лачман 2012 , стр 38-40 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр 41-42 ..
Лачман 2012 , стр. 42-43.
Кун 1992 , стр. 47; Крэнстон 1993 , стр 45-46 ;. Кальницкий 2003 , стр. 197; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр 43-44 ;. Сенкевич 2012 , стр. 163.
Крэнстон 1993 , стр. 48; Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр 44-45 ..
Крэнстон 1993 , стр. 49; Сантучи 2006 ., стр 177; Лачман 2012 , стр. 45.
Лачман 2012 , стр. 45-46.
Крэнстон 1993 , стр. 50; Сантучи 2006 ., стр 177; Лачман 2012 , стр. 46.
Кранфорд 1993 , стр 51-52 ;. Лачман 2012 , стр. 46.
Крэнстон 1993 , стр. 52; Лачман 2012 , стр. 46.
Крэнстон 1993 , стр 52-54 ;. Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр. 46.
Лачман 2012 , стр. 47.
Крэнстон 1993 , стр 57-58 ;. Сантучи 2006 , стр. 177; 2012 Лачман , стр 60-61 ..
Лачман 2012 , стр. 61-62.
Крэнстон 1993 , стр. 60; Сантучи 2006 ., стр 178; Лачман 2012 , стр. 47.
Крэнстон 1993 , стр. 63; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр. 47.
Крэнстон 1993 , стр 65-69 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр 48-49 ..
Кун 1992 , стр. 75; Крэнстон 1993 ; Лачман 2012 , стр. 50.
Лачман 2012 , стр. 37-38, 50.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр 50-51 ..
Кун 1992 , стр. 68.
Лачман 2012 , стр. 51.
Крэнстон 1993 , стр 78-79 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр 51-52 ..
Фодор 2003 .
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 4; Лачман 2012 , стр. 63.
Крэнстон 1993 . С. 92-83; Гудрик-Кларк 2004 , стр 4-5 ;. Лачман 2012 , стр 64-65 ..
Крэнстон 1993 , стр. 100; 2012 Лачман , стр 68-69 ..
Лачман 2012 , стр. 71-72.
Гудрик-Кларк 2004 , р. 5.
Крэнстон 1993 , стр. 97; Лачман 2012 , стр. 67.
Лачман 2012 , стр. 57.
Вашингтон 1993 , стр. 33; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 5; Лачман 2012 , стр 53-54 ..
Крэнстон 1993 , стр. 82; Лачман 2012 , стр. 64.
Крэнстон 1993 , стр. 84; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 5.
Лачман 2012 , стр. 53.
Лачман 2012 , стр. 75.
Лачман 2012 , стр. 77-78, 81.
Лачман 2012 , стр. 78.
Крэнстон 1993 , стр. 105; 2012 Лачман ., стр 78.
Крэнстон 1993 , стр 105-106 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 5; Лачман 2012 , стр. 79.
Крэнстон 1993 , стр. 106; 2012 Лачман , стр 80-81 ..
Лачман 2012 , стр. 82.
Лачман 2012 , стр. 83.
Крэнстон 1993 . С. 105, 106; Лачман 2012 , стр 83-84 ..
Лачман 2012 , стр. 84.
Крэнстон 1993 , стр 106-107 ;. Лачман 2012 , стр. 84.
Крэнстон 1993 , стр. 107; 2012 Лачман , стр. 84.
Крэнстон 1993 , стр 107-108 ;. Вашингтон 1993 , стр. 40; Лачман 2012 , стр. 84.
Вашингтон 1993 , стр. 40; Лачман 2012 , стр. 87.
Лачман 2012 , стр. 88-89.
Вашингтон 1993 , стр. 40.
Лачман 2012 , стр. 89-90.
Кун 1992 , стр. 58; 1993 Вашингтон , стр 48-49 ;. Лачман 2012 С.. 121-122.
Крэнстон 1993 , стр 124-126 ;. Вашингтон 1993 , стр. 29; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 6; Лачман 2012 , стр 92-98 ..
Крэнстон 1993 , стр 126-127 ;. Лачман 2012 . С. 98-99, 101.
Вашингтон 1993 , стр. 43; Лачман 2012 , стр. 101.
Лачман 2012 , стр. 107-108.
Лачман 2012 , стр. 122.
Лачман 2012 , стр. 123.
Лачман 2012 , стр. 108-109.
Вашингтон 1993 , стр 42-43 ;. Лачман 2012 , стр 108-110 ..
Вашингтон 1993 , стр. 495; 2012 Лачман , стр. 124.
Лачман 2012 , стр. 124, 126.
Вашингтон 1993 , стр 44-45 ;. Лачман 2012 , стр 143-144 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 10-11.
Вашингтон 1993 , стр. 49; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 7; Лачман 2012 , стр 129-130 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 7; Лачман 2012 , стр 129-130 ..
Вашингтон 1993 , стр 53-54 ;. Гудрик-Кларк 2004 ; Лачман 2012 , стр. 7.
Lachman 2012 , р. 132.
Вашингтон 1993 , стр. 55; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 8; Лачман 2012 , стр. 133.
Лачман 2012 , стр. 137.
Лачман 2012 , стр. 135.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 7; Лачман 2012 С.. 130-131, 135-136.
Вашингтон 1993 , стр 53-54 ;. Лачман 2012 , стр 136-137 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 9.
Лачман 2012 , стр. 137, 140-143.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 8; Лачман 2012 , стр 137-138 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 8; Лачман 2012 , стр. 147.
Лачман 2012 , стр. 148.
Lachman 2012 , р. 154.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 9; Лачман 2012 С.. 155, 157.
Лачман 2012 , стр. 156.
Лачман 2012 , стр. 159-160.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 9; Лачман 2012 , стр 150-151 ..
Вашингтон 1993 , стр. 52.
Вашингтон 1993 , стр. 52; Лачман 2012 , стр. 152.
Вашингтон 1993 , стр. 57; Лачман 2012 , стр. 170.
Lachman 2012 , р. 171.
Вашингтон 1993 , стр. 57; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 11; Лачман 2012 , стр. 173.
Вашингтон 1993 , стр. 58; Лачман 2012 , стр 176-179 ..
Лачман 2012 , стр. 180.
Вашингтон 1993 , стр. 59; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 11; Лачман 2012 , стр 181-182 ..
Вашингтон 1993 , стр 59-60 ;. Лачман 2012 , стр 182-184 ..
Лачман 2012 , стр. 184.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 11-12.
Вашингтон 1993 , стр. 60.
Лачман 2012 , стр. 186-187.
Лачман 2012 , стр. 187.
Лачман 2012 , стр. 188.
Лачман 2012 , стр. 188-189.
Вашингтон 1993 , стр. 60; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 11; Лачман 2012 , стр. 189.
Лачман 2012 , стр. 189.
Вашингтон 1993 , стр. 61; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 12; Лачман 2012 , стр 190-191 ..
Лачман 2012 , стр. 191.
Лори Пирс, "Происхождение буддизма в Северной Америке", в Энциклопедии Женщины и религия в Северной Америке , Розмари Скиннера Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер Мари Cantlon (ред.). Университет Индианы, 2006. стр. 637
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 12; Лачман 2012 , стр 193-194 ..
Лачман 2012 , стр. 194.
Лачман 2012 , стр. 189-190, 192-193.
Вашингтон 1993 , стр. 79; Лачман 2012 , стр 194-195 ..
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 12; Лачман 2012 , стр 197-200 ..
Кун 1992 , гл. VI.
Лачман 2012 , стр. 201.
Lachman 2012 , р. 202.
Лачман 2012 , стр. 203-204.
Харрисон 1997 .
Лачман 2012 , стр. 219.
Сенкевич 2012 , стр. 347.
Lachman 2012 , р. 214.
Вашингтон 1993 , стр 66-67 ;. Лачман 2012 , стр 215-216 ..
Лачман 2012 , стр. 217.
Вашингтон 1993 , стр. 66; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 13; Лачман 2012 , стр 217-218 ..
Лачман 2012 , стр. 218.
Лачман 2012 , стр. 220-221.
Сенкевич 2012 , стр. 404.
Лачман 2012 , стр. 221-222.
Сенкевич 2012 , стр. 397.
Тиллет 1986 , стр. 131.
Вашингтон 1993 , стр 76-77 ;. Лачман 2012 , стр 222-223 ..
Лачман 2012 , стр. 224, 226-227.
Сенкевич 2012 , стр. 411.
Вашингтон 1993 , стр 79-82 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 13; Лачман 2012 , стр 224-226 ;. Сенкевич 2012 , стр. 412.
Лачман 2012 , стр. 228.
Тиллет 1986 , стр. 142.
Вашингтон 1993 , стр. 85; Лачман 2012 , стр. 231.
Вашингтоном 1993 , р. 68.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , стр. 232.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , стр 232-233 ..
Вашингтон 1993 , стр 82-83 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр. 13; Лачман 2012 . С. 228-230, 236-237.
Вашингтон 1993 , стр. 87; Лачман 2012 , стр. 235.
Вашингтон 1993 , стр. 85.
Лачман 2012 , стр. 235-236.
Общество психических исследований 1986 .
Крэнстон 1993 , стр XVII-XVIII ;. Вашингтон 1993 , стр. 84; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , стр. 238.
Джонсон 1994 , стр. 3.
Вашингтон 1993 , стр. 87; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , 240-241 ..
Лачман 2012 , стр. 241.
Лачман 2012 , стр. 241-242.
Вашингтон 1993 , стр. 91; Лачман 2012 , стр. 244.
Лачман 2012 , стр. 245.
Вашингтон 1993 , стр. 90; Лачман 2012 , стр. 245.
Вашингтон 1993 , стр. 91; Лачман 2012 , стр 246-247 ..
Лачман 2012 , стр. 258-259.
Вашингтон 1993 , стр. 100; 2012 Лачман , стр 248-249 ..
Вашингтон 1993 , стр. 90; Лачман 2012 , стр 245-246 ..
Вашингтон 1993 , стр. 91; Лачман 2012 , стр. 246.
Вашингтон 1993 , стр. 92; Гудрик-Кларк 2004 ., стр 14; Лачман 2012 , стр 249-250 ..
Вашингтон 1993 , стр. 92; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 14; Лачман 2012 , стр. 250.
Reigle 1983 .
Лачман 2012 , стр. 257.
Вашингтон 1993 , стр 92-93 ;. Гудрик-Кларк 2004 , стр 16-18 ;. Лачман 2012 , стр. 255-256.
Вашингтон 1993 , стр. 93; Лачман 2012 , стр 157-258 ..
Вашингтон 1993 , стр. 100; 2012 Лачман , стр. 259.
Вашингтон 1993 , стр. 99; Лачман 2012 , стр. 265.
Лачман 2012 , стр. 265.
Лачман 2012 , стр. 260-261.
Лачман 2012 , стр. 261-262.
Срединный Путь, августа 1965 года на р. 90.
Сантучи 2006 , стр. 184; 2012 Лачман , стр. 268.
Вашингтон 1993 , стр. 100; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 17; Лачман 2012 , стр. 269.
Лачман 2012 , стр. 270.
Лачман 2012 , стр. 271.
Вашингтон 1993 , р. 41.
Вашингтон 1993 , стр. 26.
Мид 1980 , р. 7.
Вашингтон 1993 , стр. 30.
Клейн 2011 .
Сенкевич 2012 , стр. 403.
Лачман 2012 , стр. 31.
Вашингтон 1993 , стр. 88.
Лачман 2012 , стр. 34-35.
Лачман 2012 , стр. IX.
Вашингтон 1993 , стр. 43.
Вашингтон 1993 , стр. 41; Лачман 2012 , стр 40-41 ..
Крэнстон 1993 , р. XIX.
Сантучи 2006b , стр. 1114; 2012 Лачман , стр 135-136 ..
Bednarowski 1980 , р. 221.
Сантучи 2006b , стр. 1114.
Ханеграаф 2013 , стр. 40.
Гудрик-Кларк 2008 , р. 216.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 217.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 220.
Вашингтон 1993 , стр. 69; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 11; Лачман 2012 , стр. 134.
Вашингтон 1993 , стр. 69.
Блаватская 1962 , стр. 1-4.
Блаватская 1966 "Нео-буддизм" . стр 478-511 [. контекст при р 341]. Гронинген, Нидерланды : katinkahesselink.net. Источник 2011-01-29.
Bevir 1994 , стр. 757.
Хаттон 1999 , р. 19.
Мид 1920 .
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 212.
Bevir 1994 , стр. 759.
Bevir 1994 , р. 753.
Lachman 2012 , р. 255.
Кун 1992 , стр. 199.
Lachman 2012 , р. 256.
Кун 1992 , стр. 222.
Лачман 2012 , стр. 255-256.
Кун 1992 , стр. 224.
Кун 1992 , стр. 225.
Кун 1992 , стр. 226.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 223.
Блаватская 1888 Том II: Антропогенез . Феникс, штат Аризона : Соединенные Ложа теософов . ., 2005 Источник 2011-01-29 . Весь объем составляет подробное описание теософских доктрин эволюции человечества, и связанных с ними предметов ( чакры ссылки :. С. 465, 466, 483, 546).
Bevir 1994 , стр. 755.
Блаватской 1962 , раздел. VI.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 221.
Ханеграаф 2013 , стр. 135.
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 225.
Bevir 1994 , стр. 761.
Блаватская 1877a .
Гудрик-Кларк 2008 , стр. 224.
Элвуд 2005 , стр. 110.
Кальницкий 2003 , стр. 178; 2005 Элвуд ., стр 110; Лачман 2012 ., стр IX, 4.
Кальницкий 2003 , стр. 178; 2012 Лачман , стр. 4.
Вашингтон 1993 , стр. 31.
Вашингтон 1993 , стр. 45-46.
Генона 2004 , стр 82-89 ..
Кэмпбелл 1980 .
Седжвик 2004 , стр. 44 .
Уильям Emmette Коулман, "Источники Писаний мадам Блаватской" , в современном Жрица Изиды Всеволода Sergyeevich Solovyoff, Лондон, Лонгманс, зеленый и Ко, 1895, Приложение С, стр. 353-366.
Седжвик 2004 , стр. 44; 1980 Кэмпбелл , стр 32-34 ..
Хауэр 1995 .
Баркер 1925 , стр. 134-139, и т.д ..
Ключ к теософии, 2-й. редактор 1890 стр. 39
Oldmeadow 2004 , стр. 131.
Кэрролл 2003 , стр. 376.
Рэнди 2006 .
Bevir 1994 , стр. 764.
Хаттон 1999 , стр. 18.
Вашингтон 1993 , стр. 45; Лачман 2012 , стр. XI.
Сантучи 2006 , стр. 184.
Кальницкий 2003 , стр. 180.
Сенкевич 2012 , стр. 427.
Кальницкий 2003 , стр. 331.
энциклопедии Брокгауза и Ефрона издание 1911 года, Блаватская, Елена Петровна
Крэнстон 1993 , стр. XXII.
Гудрик-Кларк 2004 , р. 18.
Bednarowski 1980 , стр. 222.
Мелтон 1990 , стр. XXV-XXVI.
Тиллет 1986 , стр. 942-947.
ТИС 2009 .
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 2.
Лачман 2012 , стр. XI.
Гарделл 2003 , стр 21-22 ;. Лачман 2012 , стр. 251.
Шпильфогель, Джексон; . Дэвид Redles (1986) "Гитлера расовой Идеология :. Содержание и оккультные источники" . Центр Симона Визенталя Годовой 3 . Глава 9. ISSN 0741-8450 . Источник 2007-08-22.
Ньюман 2005 , стр. 73.
Лачман 2012 , стр. 251.
Staudenmaier 2008 , стр. 6-7.
Bevir 1994 , стр. 765.
Bevir 1994 , стр. 765; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 18; Сантучи 2006 , стр. 184.
Новый век Энциклопедия 1990 , стр. 458-461.
Новый век Энциклопедия 1990 , IX -xxxviii.
Льюис, Джеймс Р. и Дж Гордон Мелтон, ред. (1994). Церковь Вселенская и Триумфальный в научной перспективе . Центр академической публикации. стр. 1-2. ISBN 978-0-8191-9634-7 .
Мид 1980 , р. 8.
Гудрик-Кларк 2004 , стр. 17.
MacMahan 2008 .
Гомбрич 1996 , стр. 185-188.
Поля 1992 , стр. 83-118.
Bevir 1994 , стр. 748.
Хаттон 1999 , стр. 20.
Bevir 1994 , стр. 674.
Мюллер 1893a .
Мюллер 1902 .
Bevir 1994 , стр. 758-759.
Картер 1998 .
Кранстон 1999 , раздел. 7/4.
Кранстон 1999 , раздел. 7/6.
Minderovic 2011 .
Толстой 1955 , стр. 67.
Толстой 1935 , стр. 155.
Сабанеев, Леонид Л., изд. (2000). Воспоминания о Скрябине . Москва:. Классика-XXI стр. 63, 173, 241.
Шлецер, Борис де . (1923) А. Скрябин 1 . Берлин: Грани. р. 27. OCLC 723767921 . Цит. по: Бандура А. И. А. Н. Скрябин и Е. П. Блаватская // 175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской. Материалы Международной научно-общественной конференции. - Санкт-Петербургское отделение Международного Центра Рерихов, Санкт-Петербург, 2006 г. - С. 120 (А. И. Бандура - кандидат искусствоведения, председатель музыкально-философского общества имени А. Н. Скрябина, Москва)
Блаватская 1889 "Объекты общества« стр. 39-41. Уитон, штат Мэриленд :. теософия Библиотека Интернет Источник 2011-01-12.
Шпильфогель, Джексон; . Дэвид Redles (1986) "Гитлера расовой Идеология :. Содержание и оккультные источники" . Центр Симона Визенталя Годовой 3 . Глава 9. ISSN 0741-8450 . Источник 2007-08-22.
Блаватская 1889 "То, что современный Теософское общество не является" стр. 16-20 [контекст при р. 19. . Особое внимание в оригинале] Уитон, штат Мэриленд :. Теософия Библиотека Интернет Источник 2011-01-12.
Источники
Bednarowski, Мэри Фаррелл (1980). "Вне Mainstream: Женские Религия и женщины религиозных лидеров в девятнадцатом веке Америки". Журнала Американской академии религии 48 (2) :. 207-230 JSTOR 1462703 .
Bevir, Марк (1994). "Запад поворачивает на восток: Блаватская и трансформация оккультной традиции". Журнал Американской академии религии 62 (3):. 747-767 DOI : 10,1093 / jaarel / lxii.3.747 . JSTOR 1465212 .
Кэрролл, Роберт Т. (2003). "Теософия". Словарь Скептика: Коллекция Странных верований, Забавных Обманов, и Опасного Заблуждения . Хобокен :. Wiley ISBN 978-0471272427 .
Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Древняя мудрость Возрожденный: История Теософского Движения . Беркли :. Калифорнийский университет Пресс ISBN 0520039688 .
Крэнстон, Сильвия (1993). Блаватская: Жизнь и Чрезвычайный Влияние Елены Блаватской, основателя современного теософского движения . Лондон :. Сыновья Г.П. Путнэма ISBN 978-0874776881 .
Элвуд, Роберт (2005). "Обзор Николая Гудрик-Кларка Елены Блаватской ". Новая Религиозно: Журнал Альтернативной и возникающим религий 9 (2):. 110-111 JSTOR 10,1525 / nr.2005.9.2.110 .
Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: Возрождение Язычество и белый сепаратизм . Дарем :. Университет Дьюка Пресс ISBN 0822330598 .
Гудрик-Кларк, Николас (2004). Елена Блаватская . Беркли: North Atlantic Books. ISBN 978-1556434570 .
Гудрик-Кларк, Николас (2008). В западной эзотерической традиции: Историческое введение . Оксфорд :. Oxford University Press ISBN 978-0195320992 .
Ханеграаф, Wouter (2013). Западная Эзотерика: Руководство для растерянных . Лондон :. Блумсбери Пресс ISBN 978-1441136466 .
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк :. Oxford University Press ISBN 978-0192854490 .
. Кальницкий, Арнольд (2003) Теософское движение девятнадцатого века: Легитимация спорных и закрепление в сомнительной репутацией . (.. Д. Литт др Фил) . Претория: Университет Южной Африки (опубликован 2009) OCLC 732370968 - через Unisa ETD. открытая публикация доступ - свободно читать
Лачман, Гэри (2012). Блаватская: Мать современного духовности . Нью-Йорк: Джереми П. Tarcher / Пингвин. ISBN 978-1585428632 .
Мид, Марион (1980). Блаватская: женщина за Миф . Нью-Йорк :. Патнэм ISBN 978-0-399-12376-4 .
Ньюман, Ханна (2005). "Блаватская, Елена П. (1831-1891)" . В Леви, Ричард С. Антисемитизм: Историческая Энциклопедия предубеждение и преследования 1 . Санта-Барбара:. ABC-CLIO стр. 72-73. ISBN 1851094393 .
Oldmeadow, Гарри (2004). Поездки Восток: 20th Century западные Встречи с восточными религиозными традициями .
Сантучи, Джеймс А. (2006). "Блаватская, Елена Петровна". В Wouter Дж Ханеграаф. Словарь Гнозис и Западной эзотерика . Брилл. стр. 177-185. ISBN 978-9004152311 .
Сантучи, Джеймс А. (2006b). "Теософское общество". В Wouter Дж Ханеграаф. Словарь Гнозис и Западной эзотерика . Брилл. стр. 1114-1123. ISBN 978-9004152311 .
Staudenmaier, Питер (2008). "Раса и погашение: расовой и этнической Эволюция Рудольфа Штайнера антропософии". Новая Религиозно: Журнал Альтернативный и возникающим Религии 11 (3):. 4-36 DOI : 10,1525 / nr.2008.11.3.4 .
, Вашингтон, Питер (1993) Блаватской Бабуин: Теософия и Появление Западной Гуру . Лондон:. Секер и Варбург ISBN 978-0436564185 .
Вольф, Ханна М. (11 декабря 1891). "Мадам Блаватская". Two Worlds (Манчестер, Англия): 671-672.
Сенкевич, Александр Николаевич (2012). Елена Блаватская. Между светом и тьмой [ Елена Блаватская. Между Светом и Тьмой ] . Носители тайных знаний (на русском языке). Москва :. Алгоритм ISBN 978-5-4438-0237-4 . OCLC 852503157 .
Библиография
Баркер, А. Тревор, изд. (1923). Письма Махатм к Синнетту от Махатмы М. & KH Лондоне :. Т. Фишер Унвин OCLC 277224098 .
, Блаватская, Елена П. (1877a) Исида представила: мастер-ключ к тайнам древней и современной науки и теологии 1 . Нью-Йорк :. JW Bouton OCLC 7211493 .
- (1877b). Исида представила: мастер-ключ к тайнам древней и современной науки и теологии 2 . Нью-Йорк :. JW Bouton OCLC 7211493 .
. - (1888a) Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии 1 . Лондон :. Теософское издательская компания OCLC 8129381 . Пожалуйста, обратите внимание, другие издания различаться. Печатается без оригинальных знаков диакритических в Блаватской, Елена П. (1999) [1888]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии 1 (. photoreprint оригинального 1-е изд). Пасадена :. Теософское университета ISBN 1557000018 .
- (1888b). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии 2 . Лондон :. Теософское издательская компания OCLC 8129381 . Пожалуйста, обратите внимание, другие издания различаться. Печатается без оригинальных знаков диакритических в Блаватской, Елена П. (1999) [1888]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии 2 (. photoreprint оригинального 1-е изд). Пасадена :. Теософское университета ISBN 1557000018 .
Boase, Фредерик (1908). "Блаватская, Елена Петровна" . Современный английский биография: содержащие много тысяч краткие memiors лиц, которые умерли с 1850 года 4 Труро :. Netherton и стоит. колонна 428-429. OCLC 2704608 .
- (Декабрь 1888c). "Диалог между двумя редакторами на астральных тел, или двойников". Люцифер (Лондон: Теософское издательское общество) 3 (16) :. 328-333 OCLC 804337810 . Печатается в Циркова Бориса; Эклунд, Дара, ред. (1988) [1964]. Собрание сочинений в 10 (тираж ред.). Уитон, Иллинойс: Теософское издательство. стр. 217-226. ISBN 0835671887 .
-. (1962) [1889] Ключ к теософии быть ясное изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии для изучения которых было основано братство и универсальная Теософское общество (тираж оригинала 1-е изд.). Лос-Анджелес :. Теософское общество OCLC 26116335 . Пожалуйста, обратите внимание, другие издания различаться. Печатается без оригинальных знаков диакритических в Ключ к теософии быть ясное изложение в форме Вопросов и ответов этики, науки и философии для изучения которых была Основана всеобщего Братства и Теософское общество Теософское (University Press, , электронная изд).. Пасадена:. Теософское общество 1962 ISBN 1-55700-046-8 .
-. (1918) [1892] Мид, Джордж Р. , ред. Теософского словаря (1 перепечатке-е изд.). Лос-Анджелес :. Теософское издательское общество OCLC 679877592 .
-. (1925) Баркер, А. Тревор, под ред. Письма Блаватской к Синнетту, и других разных букв . Лондон: Т. Фишер Унвин.
-. (1937) . Нефф, Мэри К., изд Личные Воспоминания Блаватской . Нью-Йорк :. Даттон OCLC 311492 .
-. (2004 г.) . Гудрик-Кларк, Николас, изд Елена Блаватская . . Западные мастера эзотерических серии Беркли :. Североатлантический Книги ISBN 1-55643-457-X .
Картер, Стивен Р. (1998). Джеймс Джонс: Американский литературный мастер-востоковед . Урбана, Ил и Чикаго:. Университет штата Иллинойс Пресс ISBN 0-252-02371-4 .
Коулман, Уильям (1895) [эссе состоит 1893-08-02]. "Приложение С. Источники сочинений мадам Блаватской". В Соловьева, Всеволода С. , Лист, Уолтер . Современный Жрица Изиды . Сокращенный перевод и от имени Общества психических исследований. Лондон: Лонгманс, зеленый. стр. 353-366. OCLC 468865051 .
Крэнстон, Сильвия Л. (1994) [1992]. Блаватская: необыкновенной жизни и влияние Елены Блаватской, основателя современного теософского движения . Патнэм. ISBN 978-0-87477-769-7 . OCLC 28666454 .
- (1999) [1996]. Данилов, Леонид Лукьянович, изд. Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения (В России) (2-е изд.). Рига :. Лигатма ISBN 5-7738-0017-9 . Перевод Крэнстон, Сильвия Л. Е. П. Блаватская: необыкновенной жизни и влияние Елены Блаватской, основателя современного теософского движения .
. Дэвенпорт-Хайнс, Ричард (Ян 2011) [2004] . "Блаватская, Елена Петровна (1831-1891)" Оксфордский словарь Национальный Биография (. онлайн ред). Oxford University Press. DOI : 10,1093 / Ссылка: odnb / 40930 . (Подписка или Великобритании членство публичной библиотеки . обязательно)
Карма-Глин-ра (2000) [1927]. Эванс-Венц, Уолтер Е., ред. Тибетская Книга Мертвых: Или после клинической смерти на Бардо плоскости, в соответствии с ЛАМА Кази Дава-Самдуп Английского оказания . с новым предисловием и послесловием Дональд С. Лопес-младший (3-е изд.). Лондон [UA]: Oxford University Press [UA] ISBN 0-19-513311-0 .
Поля, Рик (1992) [1981]. Как лебеди пришли к озеру: история повествования буддизма в Америке . (. 3 изм и обновленной ред). Бостон; Лондон :. Шамбала Публикации ISBN 0877735832 .
Фодор, Нандор (2003). "мадам Элен Петровна Блаватская (1831-91)" . Энциклопедия психической науки (переиздание ред.). Лондон:. Артурс Пресс стр. 31-32. ISBN 9780766139312 . Источник 2015-01-25 .
Французский, Брендан Дж (2000). Теософского мастера: расследование концептуальных областей Блаватской и CW Ледбитер (кандидатская диссертация). Сидней: Университет Сиднея (опубликован 2001). OCLC 223328198 - через Сидней eScholarship хранилище.
Ганди, Мохандас К. (1927). "Знакомство с религиями". В Десаи, Махадев Х. Автобиография, или, история моих экспериментов с истиной . Ахмедабад:. Navajivan Издательский дом LCCN 32031578 - через "Знакомство с религиями" . columbia.edu . Трансляции и корректировать Фрэнсис У. . Притчетт Нью-Йорк: Колумбийский университет . 2007. Архивировано из оригинала на 2010-06-27 . Источник 2014-05-14 ,
Гомбрич, Ричард Ф. (2003) [1988]. Буддизм Тхеравады: социальная история от древних Бенаресе современной Коломбо . Библиотека религиозных убеждений и практики (1 перепечатке-е изд.). Лондон; Нью-Йорк :. Рутледж и Кеган Павел ISBN 0415075858 .
Гудрик-Кларк, Николас (2004b). Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию . Нью-Йорк :. Нью-Йоркского университета Пресс ISBN 0-8147-3054-X .
Грир, Джон М. (2003). Новая энциклопедия оккультных . Сент-Пол, Миннесота :. Ллевеллин Публикации ISBN 1567183360 .
Годвин, Joscelyn ; Шанель, Кристиан; Deveney, Джон П., ред. (1995). Герметичный Братство Луксора: Посвятительных и исторические документы в порядке практического оккультизма . Йорк-Бич, Мэн: С. Вайзер. ISBN 0877288259 .
, Генон, Рене (2004) [2003] Теософия: история псевдо-религии . перевод Элвин Мур-младший Хиллсдейл, Нью-Йорк: София. Perennis ISBN 0-900588-79-9 . Перевод Генона Рене (1921). Ле théosophisme: Histoire сГипе псевдо-религия (PDF) . (на французском языке) Париж :. Нувель Librairie Национальной Архив от оригинала на 2010-10-14 . Источник 2013-06-26 .
Харрисон, Вернон (1997). Блаватская и SPR: экспертиза Ходжсон Доклад 1885 Пасадене: .. Теософское университета ISBN 1-55700-117-0 . Пересмотр . Харрисон, Вернон (АТР 1986) "Я обвиняю Экспертиза Ходжсон отчет 1885» .. Журнал Общества психических исследований (Лондон) 53 (803) :. 287-310 ISSN 0037-9751 .
Хауэр, Эдвард (1995-02-26). "среда с сообщением" . Нью-Йорк Таймс (обзор книги) (Нью-Йорк). р. Br13. ISSN 0362-4331 . Источник 2009-10-31 .
, Джонсон, К. Пол (1994) Мастера показали: Блаватскую и миф о Великой Белой Ложи . Серия СУНИ в западных эзотерических традиций. Олбани :. Университет штата Нью-Йорк Пресс ISBN 0791420639 .
Кингсфорд Анна Бонус; Мейтленд Эдвард (1919) [1882]. "Приложение XV: секрет сатаны". Идеальный способ: или, нахождения Христа (7-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Macoy и масонская питания. .. С. 359-364 OCLC 681713510 . ТАКЖЕ перепечатано в Кингсфорд Анна Бонус; Мейтленд Эдвард (1889). "Лямбда или последний из богов, являющихся секрет сатаны". "облеченная в солнце": будучи книга иллюминации Анны (Бонус) Кингсфорд . Лондон: Джордж Redway . стр. 263-269. OCLC 381443 .
Кун, Элвин Бойд (1992) [Первоначально опубликовано 1930]. Теософия: современный Возрождение Древней Мудрости (кандидатская диссертация). Американской серии религия:. Исследования в религии и культуре сиг, Монтана :. Кессинджер Издательство ISBN 978-1-56459-175-3 . Источник 22 июня 2011 .
MacMahan, Дэвид Л. (2008). решений буддийской модернизма . Нью-Йорк [UA]:. Oxford University Press ISBN 9780195183276 .
Мид, ГРС (1920) [Впервые опубликовано 1904]. В отношении Е. П. Блаватская: (бродячих мысли о теософии) . Адьяре брошюры. Адьяр, Мадрас, Индия:. Теософское публикации . Дом OCLC 212946490 .
Мелтон, Дж Гордон, изд. (1990). Новый век Энциклопедия . Фармингтон Хиллз-, Мичиган :. Гейл исследований ISBN 0-8103-7159-6 .
Мелтон, Дж Гордон, изд. (2001). "Теософское общество". Энциклопедия оккультизма и парапсихологии 2 (5-е изд.). Детройт: Гейл группы. .. С. 1557-1559 ISBN 0-8103-8570-8 - с помощью Гейл Виртуальная справочная библиотека. (требуется подписка ( помощь )) .
Minderovic, Зоран (2011). "Александр Скрябин (биография)" . ВсеМузыка . Все руководство СМИ . Источник 18 июня 2011 .
Мюллер, Фридрих М. (Май 1893a). "Эзотерический Буддизм". Девятнадцатый век: ежемесячный обзор (Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон) 33 (195) :. 767-788 ISSN 2043-5290 .
- (Август 1893b). "Эзотерический буддизм: ответ" . Девятнадцатый век: ежемесячный обзор (Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон) 34 (198): 296-303. ISSN 2043-5290 .
- (1902) [письмо состоит 1893-06-10]. "[Письмо] Для Олкотт". В Мюллер, Джорджина А. Жизнь и буквы досточтимый Фридрих Макс Мюллер 2 . Лондон [UA]: Лонгманс, зеленый. стр. 297-299. OCLC 700634676 .
Мёрфет, Говард (1988) [1975]. При дневной приходит: биография Елены Петровны Блаватской . . Поиски Книга Уитон, Иллинойс :. Теософское издательство ISBN 0835604616 .
. Nilakant (май 1886 г.) Судья Уильям В., ред. "Теософское символизм". Путь (Нью-Йорк: WQ судья) 1 (2): 51. LCCN 2003221012 . Трансляции в "Теософского символики" . theosociety.org . Пасадена :. Теософское общество в Архив с оригинала на 2008-02-09 . Источник 2011-12-17 .
Олкотт, Генри С. (Январь 1891 г.). "Конституция и Правила Теософического общества". теософ 12 (4):. 65-72 ISSN 0040-5892 . "пересмотренный в сессии Генерального совета, все Разделы представлены, в Адьяре, 27 декабря 1890."
Персол, Рональд (1972). В таблице-рэпперов . Лондон :. Майкл Джозеф OCLC 248009137 .
Рэнди, Джеймс (1997) [1994]. "Блаватская, Елена Петровна". Энциклопедия претензий, мошенничества и обманов в оккультизме и сверхъестественном: Решительно скептически определений альтернативных реальностей . Нью-Йорк :. Пресс-Мартина ISBN 0312151195 . Печатается в "Блаватской, Елены Петровны" . randi.org . Фонд Джеймса Рэнди . Архивированные от оригинала на 2006-07-21 . Источник 2014-05-02 .
Reigle, Дэвид (1983). Книги Киу-те, или тибетские буддийские тантры: предварительный анализ . . Секрет ссылка доктрина серии Сан - Диего :. Книжная полка волшебника ISBN 0913510491 . OCLC 10745775 .
Ричард-Nafarre, Ноэль (1991). Елена Блаватская П. НУ Ла réponse дю сфинкс (на французском языке). Париж: Ноэль Ричард-Nafarre, распространяется изданиями Франсуа де Villac. ISBN 2950626106 .
Седжвик, Марк (2004). На современном мире: традиционализм и секрет интеллектуальной истории ХХ века . Оксфорд [UA]:. Oxford University Press ISBN 0195152972 .
Синнетт, Альфред П. , изд. (1886). Происшествия в жизни мадам Блаватской: составлено на основе информации, предоставленной ее родственников и друзей . Лондон :. Джордж Redway OCLC 1876380 .
- За июнь (1893). "Эзотерический Буддизм: ответ". Девятнадцатый век: ежемесячный обзор (Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон) 33 (196) :. 1015-1027 ISSN 2043-5290 .
Шпильфогель, Джексон Дж ; Redles, Дэвид (1986). "Гитлера расовой идеологии: содержание и оккультные источники" . Центр Симона Визенталя Годовой (Лос-Анджелес: Центр Симона Визенталя) 3 . ISSN 0741-8450 . Архивные от оригинала на 2007-06 -23 . Источник 2007-08-22 .
. Тиллет, Григорий Дж (1986) Чарльз Уэбстер Ледбитер 1854-1934: Биографический исследования . (доктор философии) . Сидней: Университет Сиднея (опубликован 2007) OCLC 220306221 - через Сидней Цифровые тезисах. открытая публикация доступ - свободно читать
Wakoff, Майкл Б. . (1998) . "Теософия" . В Эдвардом Крейг Рутледж Энциклопедия философских наук 9 . Нью-Йорк: Рутледж. Стр. 363-366. ISBN 0-415-18714-1 .
Циркова, Борис де (1967-1968 Зима). "Кто играл этот трюк на Блаватской: загадки Теософического Глоссарий ". Теософии 24 (3). Трансляции в Колдуэлл, Дэниэл Х. (2001-05-11). "Кто играл этот трюк на Блаватской? Борис Циркова" . Теос-разговоры (список рассылки). Архивировано из оригинала на 2004-11-20 . Источник 2014-05-14 .
"Суд отмечает," . Нью-Йорк Таймс (New York). 1878-07-09. р. 3. ISSN 0362-4331 . Источник 2014-05-14 .
"Что Теософия?" . теософ (Бомбей) 1 (1): 2-4. Октябрь 1879.
"Некролог". Времена (33320) (Лондон). 1891-05-09. р. 11. ISSN 0140-0460 .
"Мадам Блаватская, сооснователь теософского общества, был несправедливо осужден, новое исследование заключает" . (пресс-релиз) Лондон: Объединенный Общество психических исследований. 1986-05-08. Архивные от оригинала на 1999-02-02 . Источник 2009-11- 26 - через blavatsky.net.
"Теософское общество Членство статистика 2007/2008" . teozofija.info . Теософия в Словении. Январь 2009 . Источник 2011-06-22 .
Вишневский, К. Д., изд. (2001). "Долгорукий Павел Васильевич" . Пензенская энциклопедия (на русском языке). Пенза :. Министерство культуры Пензенской области ISBN 585270234X . Архивные от оригинала на 2007-11-09 . Источник 2014-05-14 .
Писарева, Елена Ф. (1909). Елена Петровна Блаватская (биографический очерк) (На русском). Трансляции в Елена Петровна Блаватская (биографический очерк) . magister.msk.ru (на русском языке). Архивировано из оригинала на 2000-12-19 . Источник 2014-05-19 .
Кайдаш, Светлана. Елена Блаватская в России . Утренняя Звезда (на русском языке). (Москва: Международный центр Рерихов) - альманах Международного Центра Рерихов, № 2-3, 1994-1997
Клейн, Лев Самуилович (июнь 2011 г.). "Рациональный взгляд на успехи мистики" . Здравый смысл (на русском языке) (Москва: Российское гуманистическое общество) 16 (2): 11. ISSN 1814-0416 .
Сенкевич, Александр Николаевич (2010). Блаватская [ Блаватская ] . Жизнь замечательных людей (на русском языке). Москва :. Молодая гвардия ISBN 978-5-235-03283-5 .
Толстой, Лев Н. (1935). Чертков, Владимир Г., ред. Полное собрание сочинений (В России) 54 . Москва:. Гос изд-во худож. лит-ры. LCCN 51015050 . OCLC 6321531 .
-. (1955) Чертков, Владимир Г., ред. Полное собрание сочинений (В России) 80 . Москва:. Гос изд-во худож. лит-ры. LCCN 51015050 . OCLC 6321531 .
Блейлер, Эверетт Франклин (1948), перечень фантастической литературы; Библиография фантазии, странные и фантастических книг, изданных на английском языке , Чикаго: Шаста издателей, OCLC 1113926
Колдуэлл, Дэниэл Н (2000), эзотерический мир Блаватской: способность проникновения в суть жизни современного сфинкса ., Теософского публикации Дом, ISBN 978-0-8356-0794-0
, Гарретт, Эдмунд (1894) Исида очень Представленный: Быть история обмана Великий Махатма . Вестминстерский вестник.
Хэнсон, штат Вирджиния (1988), Е. П. Блаватская и тайное учение , книга квест, Теософское публикации. Дом, ISBN 978-0-8356-0630-1 , получены 26 ноября 2009
Petsche, Йоханна (Jun 2011). "Гурджиев и Блаватская: западные эзотерические учителя параллельно" . литературы и эстетики (Сидней Сидней: общества литературы и эстетики) 21 (1) :. 98-115 ISSN 2200-0437 . Архивные от оригинал на 2014-05-14 . Источник 2014-05-14 . открытая публикация доступ - свободно читать
Reitemeyer, Фрэнк (лето 2006 г.). "Открытые вопросы в генеалогии HP Блаватской: обзор :? Эйн deutschbaltischer Hintergrund дер Theosophie" Питер Лауэр " (в формате PDF) . Фохат: мистическое, магическое (Эдмонтон: Эдмонтон Теософское общество) 10 (2) :. 35-36 ISSN 1205-9676 . архивации (PDF) от оригинала по 2014-05-21 . Источник 2014-05-21 .
Райан, Чарльз Дж; Knoche, Грейс F (1937), Е. П. Блаватская и Теософское движение: краткий исторический очерк , Теософское университета, ISBN 978-1-55700-090-3
Симондс, Джон (2006) [1959], дама с волшебными глазами: Блаватская, средних и маг , Кессинджер публикации, ISBN 978-1-4254-8709-6
Thibaux, Жан-Мишель (1992), Елена Блаватская, ле сентября Esprits-де-ла REVOLTe (на французском языке), Париж: Издания N ° 1, ISBN 2-86391-500-2
Тингли, Кэтрин (1921). Елена Петровна Блаватская: основательница оригинального Теософского общества в Нью-Йорке 1875 года, международная штаб-квартира которой сейчас находятся на Пойнт Лома-, штат Калифорния . Пойнт Лома-:. Эта женщина Международная Лига Теософское OCLC 261329238 .
Внешние ссылки
Узнайте больше о
Елена Блаватская
в Википедии родственных проектов
Поиск Викисловарь Определения от Викисловарь
Поиск фонда Медиа из общин
Поиск Викиновости Новости историй из Викиновости
Поиск Википедия Котировки от Википедия
Поиск Википедия Исходные тексты из Викитека
Поиск Викиучебники Учебники из Викиучебник
Поиск Викиверситет Учебные ресурсы из Викиверситета
В Блаватская Учебный центр / Архивы Блаватской
Работы по Елены Петровны Блаватской в Project Gutenberg
Работы или о Блаватской Елены в Интернет Архив
Работы по Елены Блаватской в LibriVox (аудиокниги общественное достояние)Спикер icon.svg
Коллекция писем и из Елены Блаватской в Духовной библиотеки Андовер-Гарвардского в Школе богословия Гарварда в Кембридже, штат Массачусетс .
В начале Теософское Публикации Интернет
Елена Петровна Блаватская [1] от Британской энциклопедии 1910 года издания, онлайн
Обширная библиография онлайн, начиная с 1908 по 2001 г., отдел "интернет-ресурсов", [2] в приложении к теософского Движения девятнадцатого века докторской диссертации Арнольд Кальницкий. [3]
Елена Петровна Блаватская в DMOZ
Орган контроля
WorldCat VIAF : 29530438 LCCN : n79032225 ISNI : 0000 0001 2125 776X Земля : 118511629 SELIBR : 41450 SUDOC : 02744905X БНФ : cb11892330s (данные) BIBSYS : x90335418 NLA : 35019372 NDL : 00433503 НКЦ : jn19981000280 BNE : XX854413
Категории :
1831 рождений 1891 смертей Люди из Днепропетровска Люди из Екатеринославской губернии Елена Блаватская Американские писатели оккультные Апокалиптики Американские теософы Русские эмигранты в США Преобразование в буддизме Новый век предшественники Спиритуалисты Теософия Телепаты Мистики Русский-Немецкий народ Смертей от пандемии гриппа 1889-1890 Американские писатели 19-го века Оккультисты 19-го века Женщины 19-го века писатели Лемурия
Автор: утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка.
Ссылки на соответствующие статьи
Категории : Елена Блаватская Квартал дней Основные праздники..Елена Блаватская
«Елена Блаватская»
— .?!
Какова
Заметки о Елена Блаватская
Что заставило вас хотите посмотреть Елена Блаватская? Певыми люди встретили 10 33 лет спустя.
«бог работы Елена Блаватская?»
бог работы Елена Блаватская?
бог работы Елена Блаватская?
Категория: бог работы Елена Блаватская?
бог работы Елена Блаватская?
По информации.
бог работы Елена Блаватская?
картинки Книга Бытия
Запрещённые Книги
Innatism утверждает, что ум рождается и уже загружен с идеями, а также знаний. Эта точка зрения была создана для того, чтобы опровергнуть идею Джона Локка о человеческом разуме будучи "Tabula Rasa", что в конечном итоге заполнен на протяжении всей жизни с опытом. Теория гласит, что мы уже известны простые математические истины, такие как 2 + 2 = 4 и истин о Боге. Но, если эта теория верна, то почему люди имеют трудное время сложения больших чисел? (Т. е.. 1359 + 3515) и, если у нас есть эти врожденные идеи, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing.
^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. Новый год Праздник Дураков
^ . Коннелли, Марк (2000) Елена Блаватская в фильмах: Изображения Елена Блаватская в американской смысл, суть, идея в чем разница? Елена Блаватская в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.
