Тайная книга Иоанна: Апокрифическое Евангелие от Иоанна Автор: Lectorium Rosicrucianum

Одно из Евангелий, найденных в Наг-Хаммади, которое раскрывает гностический взгляд на христианство. В душе царит непрерывный конфликт между добровольностью, невежеством и стремлением души избавиться от добровольности и ее последствий и вернуться к своему источнику. Только полная сдача и совершенно новое знание - Гнозис - душа может достичь своей цели: воссоединение с Духом. В этой книге, в которой содержится глубокий комментарий к ее введению, он раскрывается Иоанну, ищущему душу, поскольку происхождение и прошлое продолжают действовать в настоящем и будущем.

 

Прочитайте первую главу

» Загрузить

 

. Это была также, которая вызвала горькие религиозные споры и могла заставить вас сходить с ума.

Комментарии а как ...СЕКРЕТНАЯ КНИГА ДЖОНА. Апокрифическое Евангелие от Иоанна Одно из Евангелий, найденных в пустыне Наг-Хаммади, которое приближает нас к раннему христианству. В душе царит непрерывный конфликт между добровольностью, невежеством и стремлением души избавиться от добровольности и ее последствий и вернуться к своему источнику. Только благодаря полной сдаче совершенно новому знанию - Гнозису - душа может достичь своей цели: воссоединение с Духом. В этой книге Иоанну, ищущей душе, раскрывается, как происхождение и прошлое продолжают действовать в настоящем и будущем. Величайшее археологическое открытие последних веков было сделано в 1945 году, когда в Египте всплыли рукописи Наг-Хаммади. Влияние открытий Наг Хаммади в современной христианской историографии еще предстоит полностью оценить. Считалось, что некоторые из этих текстов были написаны ближайшими последователями Иисуса. Эти открытия позволили получить непосредственное знание древнего христианства в версиях, известных до сих пор только по текстам хулителей против ересей самых ранних времен христианства. До 1945 года уже было известно, именно из писем хулителей, что другие книги - Евангелие, Деяния, Послания и Откровения - приписывались прямым апостолам Иисуса в христианской древности. В то же время, когда имена Матфея, Марка, Луки и Иоанна были связаны с Евангелиями, были доступны и другие священные тексты, которые читали и почитали христиане по всему греко-римскому миру. Известно, что перья Церкви существовали, например, Евангелие, которое считалось написанным Симоном Петром; другой от апостола Филиппа; Евангелие, приписываемое главному ученику Иисуса Марии Магдалине; другой - брат-близнец Иисуса, Фома и другие. К великому непониманию и скандалу православной общины Рима (протокатолической), среди некоторых христианских общин откровение Духа не прекратилось, постоянно возникали новые Евангелия, в зависимости от раскрытия духовного знания или гнозиса каждой новой общины. Не то чтобы имена апостолов, которым были приписаны Евангелия, означали их личное, буквальное авторство. Более того, это авторство, вероятно, не было в буквальном смысле - по крайней мере, в начале - относительно канонических. Однако, когда римская община влияния сформировала канон, и Новый Завет, наконец, обрел форму, он включал в себя Деяния, отчет о деятельности учеников после смерти Иисуса, исключая другие Деяния, написанные в то же время: Деяния Петра или от Иоанна, Деяния Павла, действия компаньона путешествия Павла, Фекла, среди других. И так же, в отношении других писем, посланий и апокалипсисов, которые были актуальны в то время. Копии, обнаруженные в Наг-Хаммади, написанные на коптском языке, датируются 350-400 гг. Н.э., но представляют собой переводы оригиналов на греческом языке, относящиеся, по крайней мере, ко второму веку, и согласны с тем, что некоторые фрагменты были написаны в конце первого века. Исследователь и издатель одного из самых ранних изданий текстов Наг-Хаммади в своей книге «Гностические Евангелия» говорит, что Квиспел и его сотрудники, которые первыми опубликовали Евангелие от Фомы, первоначально предположили, что оригиналы 140 г. н.э., потому что они были четко составлены в эту дату. Однако после тщательного изучения профессор Хельмут Кёстер из Гарвардского университета пришел к выводу, что коллекция текстов может быть столь же отдаленной, как и вторая половина первого века (между 50 и 100 г. н.э.). Когда в 1945 году в глиняном сосуде в районе Наг-Хаммади был случайно обнаружен ряд папирусных книг, содержащих 52 письма, датируемые первыми веками нашей эры, еще не было известно, насколько важны эти рукописи. некоторые из которых даже служили, чтобы зажечь огонь сельской кухни ...). Это были гностические сочинения христианского вдохновения, герметические и греческие, для того чтобы стать известными десятилетиями. Только в семидесятые годы появилось первое факсимильное издание, а в последующие десятилетия первые переводы ... В настоящее время переводы, доступные почти на всех языках, дают нам фрагмент этой неизмеримой глубины гностического христианства, до сих пор почти неизвестного. Джейкоб Славенборг, голландский исследователь, автор книги «История христианства» Верлорена Эрфемиса, говорит: «Со времени раскопок в Наг-Хаммади в 1945 году была обнаружена ваза с 52 произведениями с начала нашей истории. было то, что мы уверены, что люди с внутренним зрением, с гнозисом, видели творение (... как традиционно понимается) как позднюю фазу всеобъемлющего космического цикла, а не как начало всего. Эти люди, у которых был гнозис, и поэтому их называли гностиками, говорили о «плероме», о полноте, которая существовала прежде всего. На его образном языке, эта Плерома была чистым духовным царством Божьих сил. Бог, которого рассматривали как изначальный источник, как изначальную энергию, как бесконечный принцип и как конец без принципа, как невидимое вездесущее во всем (следовательно, и в человеке). Показать перевод На данном изображении может находиться: текст Фонд РозенкрейцеровНравится Страница 18 января 2013 г. · СЕКРЕТНАЯ КНИГА ИОАННА. Апокрифическое Евангелие от Иоанна Одно из Евангелий, найденных в пустыне Наг-Хаммади, которое приближает нас к раннему христианству. В душе царит непрерывный конфликт между добровольностью, невежеством и стремлением души избавиться от добровольности и ее последствий и вернуться к своему источнику. Только благодаря полной сдаче совершенно новому знанию - Гнозису - душа может достичь своей цели: воссоединение с Духом. В этой книге Иоанну, ищущей душе, раскрывается, как происхождение и прошлое продолжают действовать в настоящем и будущем. Величайшее археологическое открытие последних веков было сделано в 1945 году, когда в Египте всплыли рукописи Наг-Хаммади. Влияние открытий Наг Хаммади в современной христианской историографии еще предстоит полностью оценить. Считалось, что некоторые из этих текстов были написаны ближайшими последователями Иисуса. Эти открытия позволили получить непосредственное знание древнего христианства в версиях, известных до сих пор только по текстам хулителей против ересей самых ранних времен христианства. До 1945 года уже было известно, именно из писем хулителей, что другие книги - Евангелие, Деяния, Послания и Откровения - приписывались прямым апостолам Иисуса в христианской древности. В то же время, когда имена Матфея, Марка, Луки и Иоанна были связаны с Евангелиями, были доступны и другие священные тексты, которые читали и почитали христиане по всему греко-римскому миру. Известно, что перья Церкви существовали, например, Евангелие, которое считалось написанным Симоном Петром; другой от апостола Филиппа; Евангелие, приписываемое главному ученику Иисуса Марии Магдалине; другой - брат-близнец Иисуса, Фома и другие. К великому непониманию и скандалу православной общины Рима (протокатолической), среди некоторых христианских общин откровение Духа не прекратилось, постоянно возникали новые Евангелия, в зависимости от раскрытия духовного знания или гнозиса каждой новой общины. Не то чтобы имена апостолов, которым были приписаны Евангелия, означали их личное, буквальное авторство. Более того, это авторство, вероятно, не было в буквальном смысле - по крайней мере, в начале - относительно канонических. Однако, когда римская община влияния сформировала канон, и Новый Завет, наконец, обрел форму, он включал в себя Деяния, отчет о деятельности учеников после смерти Иисуса, исключая другие Деяния, написанные в то же время: Деяния Петра или от Иоанна, Деяния Павла, действия компаньона путешествия Павла, Фекла, среди других. И так же, в отношении других писем, посланий и апокалипсисов, которые были актуальны в то время. Копии, обнаруженные в Наг-Хаммади, написанные на коптском языке, датируются 350-400 гг. Н.э., но представляют собой переводы оригиналов на греческом языке, относящиеся, по крайней мере, ко второму веку, и согласны с тем, что некоторые фрагменты были написаны в конце первого века. Исследователь и издатель одного из самых ранних изданий текстов Наг-Хаммади в своей книге «Гностические Евангелия» говорит, что Квиспел и его сотрудники, которые первыми опубликовали Евангелие от Фомы, первоначально предположили, что оригиналы 140 г. н.э., потому что они были четко составлены в эту дату. Однако после тщательного изучения профессор Хельмут Кёстер из Гарвардского университета пришел к выводу, что коллекция текстов может быть столь же отдаленной, как и вторая половина первого века (между 50 и 100 г. н.э.). Когда в 1945 году в глиняном сосуде в районе Наг-Хаммади был случайно обнаружен ряд папирусных книг, содержащих 52 письма, датируемые первыми веками нашей эры, еще не было известно, насколько важны эти рукописи. некоторые из которых даже служили, чтобы зажечь огонь сельской кухни ...). Это были гностические сочинения христианского вдохновения, герметические и греческие, для того чтобы стать известными десятилетиями. Только в семидесятые годы появилось первое факсимильное издание, а в последующие десятилетия первые переводы ... В настоящее время переводы, доступные почти на всех языках, дают нам фрагмент этой неизмеримой глубины гностического христианства, до сих пор почти неизвестного. Джейкоб Славенборг, голландский исследователь, автор книги «История христианства» Верлорена Эрфемиса, говорит: «Со времени раскопок в Наг-Хаммади в 1945 году была обнаружена ваза с 52 произведениями с начала нашей истории. было то, что мы уверены, что люди с внутренним зрением, с гнозисом, видели творение (... как традиционно понимается) как позднюю фазу всеобъемлющего космического цикла, а не как начало всего. Эти люди, у которых был гнозис, и поэтому их называли гностиками, говорили о «плероме», о полноте, которая существовала прежде всего. На его образном языке, эта Плерома была чистым духовным царством Божьих сил. Бог, которого рассматривали как изначальный источник, как изначальную энергию, как бесконечный принцип и как конец без принципа, как невидимое вездесущее во всем (следовательно, и в человеке).