ВОЗВРАЩЕНИЕ Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?а К ЖИЗНИ

«Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса??»

Товарищи! Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса? НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойПасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?

«Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?»

«Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

ОБВИНЕНИЕ КРОВИ:?

ОБВИНЕНИЕ КРОВИ: Автор: Ричард Готтейл , Герман Л. Страк , Джозеф Джейкобс Содержание История. Самое раннее упоминание. Тринадцатый век. Пятнадцатый и шестнадцатый века. Девятнадцатый век. Происхождение обвинения в крови. Связь с Пасхой. Антиеврейский предрассудок - реальная основа. Общее убеждение в эффективности крови. Подобная еврейская вера. Нет еврейской крови-ритуала. Связь с «Сокращением бойцов». Обвинение в объявлении False. Термин теперь обычно понимается как обвинение в том, что евреи, если не все из них, во всяком случае, определенные еврейские секты, требуют и используют христианскую кровь для целей, которые находятся в тесной связи с ритуалом, и что для получения таких кровь, они совершают нападение и даже убийство. История. В полемике Иосифа Флавия против александрийского грамматика Апиона («Contra Ap.», Изд. Niese, ii. 8, § 95), последний обвиняется в том, что он обвинил евреев в том, что они ежегодно откармливали грека в Храме, убивая его, предлагая его тело в жертву, поедая его внутренние органы и присягая клятву вражды против всех греков (согласно древнему латинскому переводу), Ejus corpus sacrificare secundum suas solemnitates et gustare ex ejus visceribus et jusjurandum facere in immolatione Græci, ut inimicitias contra Græcos haberent ", греческий текст прохода, к сожалению, потерян). Подобным импортом является следующее утверждение определенного Демокрита, который сохранился греческий лексикограф Суидас (десятый век): «Каждые семь лет евреи ловит незнакомца, которого они предлагают в качестве жертвы, В книге Сократа «Hist. Eccles». есть рассказ о некоторых пьяных евреях, которые случайно убили христианского мальчика, которого они повесили в высмеивании Амана в Пуриме, но вряд ли это могло привести к мифу. В течение всей древности и далеко в средневековье нет никаких подобных обвинений против евреев, даже на Западе, хотя работа Иосифа Флавия по рекомендации Сенатора Кассиодория переводилась на латынь в шестом веке и в этом переводе сохранилось еще более двадцати четырех экземпляров. Ни этот ожесточенный враг евреев, Агобард, епископ Лионский (девятый век) - заявление об обратном Августом Ролинг - это ложь, а не монах Рудольф фон Майнц, который в 1146 году втянул евреев в себя и назвал их врагов христианской религии, а также Бернарда Клерво. (1091-1153), было повторено обвинение. Первый случай, когда евреев фактически обвиняли в том, что он убил христианского ребенка в ритуальных целях, был тем, что в 1144 году был св. Вильгельмом Нориджским. Согласно недавно открытому рассказу (Джессопп и Джеймс, «Св. Уильям Норидж», Кембридж, 1899), исчезновение мальчика объяснялось еврейским новообращенным, одним Теобальдом из Кембриджа, из-за всеобщего заговора евреев Европы, который каждый год бросает жребий, где должна состояться ежегодная жертва христианского ребенка на Пасху. В предыдущем году партия была брошена в Нарбонне и упала на Норидж. Абсолютно никаких доказательств не было сделано, что было совершено убийство; кажется, что парень был просто в каталептической пригонке, когда его нашли, и его похоронили его родственники. Ни один из евреев не был судим или наказан за предполагаемое преступление, но лишь заявление Кембриджского конверта привело к тому, что в 1168 году в Глостере были приложены аналогичные обвинения, а в 1181 году - Бери Сент-Эдмундс, а в Винчестере - в 1192. Ни в одном из этих случаев не было никакого судебного разбирательства; но популярный слух считался достаточным для установления мученичества парней, и это оказалось значительным источником притяжения к соборам и аббатствам этих городов. В декабре 1235 года было убито пять детей из мельника, проживающих в окрестностях города Фульда, Гессен-Нассау, в результате чего крестоносцы были убиты тридцатью четырьмя евреями и евреями. Иудеев обвинили в этом деле, и те, кто подвергается пыткам, как говорят, признались, что убили детей, чтобы добыть их кровь для целей исцеления («ut ex eis sanguinem ad suum remedium elicerent»). Здесь необходимо отметить (1), что в докладах ничего не говорится о присутствии свидетелей; (2) что признания были вызваны пытками и, следовательно, бесполезны; (3) что эти конфессии говорят только о намерении получить средство правовой защиты («исправление») и не содержат ссылки на ритуальные обряды; (4), что немецкий император, Фридрих II. (3) из-за человеческой привязанности, которая также связывает евреев с христианами; и (4), потому что они не намеренно поставили бы под угрозу их жизнь и собственность ». Приговор императора гласит:« По этим причинам мы решили с общим согласием правящих князей освободить евреев района от могилы преступление, с которым они были обвинены, и объявить оставшуюся часть евреев в Германии свободной от всех подозрений ». Этого суждения не хватило, чтобы очистить евреев Германии от общего подозрения, вызванного инцидентом Фульды. Однако дело может быть симптомом, а не причиной; так как обвинение вскоре стало еще более частым в других странах. Еще в 1247 году суд, проведенный в маленьком городке Валреас (Воклюз, Франция), показал, что судьи инквизиции слышали об обвинениях в крови против евреев. В среду перед Пасхой (27 марта) двухлетняя девочка была найдена мертвой в городском рва, с ранами на ее лбу, руках и ногах. Тот факт, что ребенка раньше видели в гетто, хватило, чтобы обвинить евреев в вине. Они предстали перед судом и после пыток признались даже в самых абсурдных обвинениях. Один Бендиг, например, заявил, что евреи желали отпраздновать причастие в пасхальную субботу, в соответствии с обычаем, наблюдаемым ежегодно в крупных еврейских общинах и особенно в Испании, где сарацин был куплен для этой цели всякий раз, когда христианин не мог получить. Похоже, что эта исповедь была основана на слухе, установленном на плаву отступником Теобальд из Кембриджа в связи со св. Вильгельмом Нориджским. Бендиг далее заявил, что, опасаясь обнаружения, евреи Вареаса вылили кровь ребенка в выгребную яму. В том же году (1247) евреи Германии и Франции пожаловались Папе Иннокентию IV. что их обвинили в том, что они набрали сердце христианского ребенка в праздновании причастия во время праздника Пасхи. Похоже, что эта исповедь была основана на слухе, установленном на плаву отступником Теобальд из Кембриджа в связи со св. Вильгельмом Нориджским. Бендиг далее заявил, что, опасаясь обнаружения, евреи Вареаса вылили кровь ребенка в выгребную яму. В том же году (1247) евреи Германии и Франции пожаловались Папе Иннокентию IV. что их обвинили в том, что они набрали сердце христианского ребенка в праздновании причастия во время праздника Пасхи. Похоже, что эта исповедь была основана на слухе, установленном на плаву отступником Теобальд из Кембриджа в связи со св. Вильгельмом Нориджским. Бендиг далее заявил, что, опасаясь обнаружения, евреи Вареаса вылили кровь ребенка в выгребную яму. В том же году (1247) евреи Германии и Франции пожаловались Папе Иннокентию IV. что их обвинили в том, что они набрали сердце христианского ребенка в праздновании причастия во время праздника Пасхи. Самое раннее упоминание. Согласно имеющейся информации, обвинение в кровопролитии против евреев датируется серединой XIII века. Первая литературная ссылка на нее сделана примерно в это время в следующем отрывке из письма «Бонум Универсал де Апибус», ii. 29, § 23, Томас из Кантимпре (монастырь около Камбре): «Совершенно очевидно, что евреи каждой провинции ежегодно решают по жребию, какое собрание или город посылает христианскую кровь другим конгрегациям». Томас также полагает, что со времени, когда Иудеи обратились к Пилату: «Его кровь на нас и на наших детях» (Matt. Xxvii., 25), они страдали кровоизлияниями: «Очень ученый еврей, который в наш день был обращен в [христианскую] веру, сообщает нам, что человек пользуется репутацией пророка среди них, к концу своей жизни сделал следующее предсказание: «Будьте уверены, что облегчение от этого тайного недуга, которому вы подвергаетесь, может быть получено только через христианскую кровь [« solo sanguine Christiano »]». За этим предложением последовали слепые и нечестивые евреи, которые устанавливали обычай ежегодно проливать христианскую кровь в каждой провинции, чтобы они могли оправиться от своей болезни ». Основываясь на информации, представленной этим новообращенным, Томас добавляет что евреи неправильно поняли слова своего пророка, который по выражению «solo sanguine Christiano» имел в виду не кровь какого-либо христианина, а Иисуса, единственное истинное средство от всех физических и духовных страданий. Жаль, что Томас не упоминает имя «очень образованного» прозелита. Вероятно, это был Николай Донин из Ла-Рошель, который в 1240 году имел диспут в Талмуде с Парижем Иехиила и который в 1242 году вызвал сжигание многочисленных талмудических рукописей в Париже. Известно, что Томас лично познакомился с этим Николаем. Из тревожно большого количества ритуальных испытаний можно упомянуть лишь некоторые из наиболее важных и поучительных: Случай Маленького Св. Хью Линкольна упоминается Чосером и, таким образом, стал известен. Маленький мальчик восьми лет, названный Хью, сын женщины по имени Беатрис, исчез в Линкольне 31 июля 1255 года. Его тело было обнаружено 29 августа, покрыто грязью, в яме или колоде, принадлежащем к Еврей по имени Иопен. Будучи обещанным Джоном Лексингтоном, судьей, который оказался настоящим, что его жизнь должна быть спасена, Иопен, как говорят, признался, что мальчик был распят евреями, которые собрались в Линкольне для этой цели. Король Генрих III., Достигнув Линкольна через пять недель после этого, в начале октября, отказался выполнить обещание Джона Лексингтона, и Иопен был казнен, а девяносто один из евреев Линкольна захватил и отправил в Лондон, где восемнадцать из них были казнены. В 1267 году в Пфорцхайме, Баден, труп семилетней девочки был найден в реке рыбаками. Евреев заподозрили, и когда их привели к трупу, кровь начала течь от ран; привели к этому во второй раз, лицо ребенка стало покраснело, и оба оружия были подняты. В дополнение к этим чудесам было свидетельство дочери нечестивой женщины, которая продала ребенка евреям. Регулярная судебная экспертиза не проводилась; и, вероятно, вышеупомянутая «злая женщина» была убийцей. То, что судебное убийство было тогда и было совершено против евреев в результате обвинения, очевидно из того, как Нюрнбергский «Меморандум» и синагогические стихи относятся к этому инциденту (Salfeld, «Martyrologium», стр. 15, 128- 130). В Вайсенбурге, Эльзасе, в 1270 году, только чудо решило обвинение против евреев. Хотя, согласно обвинению, евреи остановили ребенка (тело которого было обнаружено в реке Лаутер) у ног и открыли каждую артерию в своем теле , чтобы получить всю кровь , его раны, как говорили, кровоточили в течение пяти дней после (!). Тринадцатый век. В 1286 году в Обервезеле чудеса вновь стали единственным свидетельством против евреев. Говорят, что труп одиннадцатилетнего Вернера взлетел над Рейном (против течения) до Бахараха, излучая сияние, и был наделен целебными силами. В результате евреи Обервезеля и многих других прилегающих мест подверглись жестоким преследованиям в течение 1286-89 годов. Император Рудольф I., которому евреи обратились за защитой, опубликовал публичное заявление о том, что великое зло было сделано для евреев и что труп Вернера должен был сожжен, а пепел рассеялся на ветрах. В «Хронике» Конрада Искандера (д. 1426) было заявлено, что в Берне в 1294 году евреи ужасно пытали и убивали мальчика Рудольфа. Историческую невозможность этой широко распространенной истории продемонстрировал Штаммлер, пастор Берна (см. «Католическая Швейцер-Блеттер», Люцерн, 1888). В 1462 году в Ринне, недалеко от Инсбрука, мальчик по имени Андреас Окснер, как говорили, был куплен еврейскими торговцами и жестоко убит ими в лесу недалеко от города, его кровь тщательно собиралась на судах. Обвинение в отводе крови (без убийства) не было сделано до начала семнадцатого века. Старшая надпись в церкви Ринн, датируемая 1575 годом, искажена сказочными украшениями; как, например, что деньги, которые были заплачены за мальчика его крестному отцу, как оказалось, превратились в листья, и что лилия расцвела на его могиле. Пятнадцатый и шестнадцатый века. В 1475 году произошел случай с мальчиком Симоном Трентским. Признаки, вызванные пыткой, сами по себе исключают возможность ритуального убийства. Праздник Пасхи в 1475 году начался вечером 22 марта, то есть в среду. Согласно обвинению, однако, мальчик не исчез до четверга, и он был убит в пятницу. Таким образом, евреи могли использовать кровь не для своего опресноков («maẓẓot»), ни для четырех чашек («arba'kosot»). Тем не менее, они, как утверждается, признали, что для этого года требовали «свежую христианскую кровь» как юбилейный год. Но, по правде говоря, евреи не считали или не отмечали юбилейный год (Лев. Xxv.) После разрушения Храма Навуходоносором. Однако 1475 год, был юбилейный год католической церкви; и невежественные мучители, полагая, что евреи также отмечали это как юбилей, заставили своих жертв признаться соответственно. Публикация документов в случае мальчика Саймона (собранного и скопированного Морицем Стерном, Берлин) очень желательна (сравните выдержки из Германна Страка, «Das Blut», стр. 126-131). В Ла-Гуардии, недалеко от Толедо, Испания, обвинение возобновилось в 1490 году. Здесь не было сделано никакого расследования относительно останков, одежды ребенка, орудий убийства или времени и места его совершения. Современные историки даже отрицают, что ребенок вообще исчез (Loeb, «Rev. Etudes Juives», xv. 203-232; Lea, в «Английском историческом обзоре», iv., 239-250). Тем не менее, Лопе де Вега использовал этот случайный случай как сюжет пьесы. В случае с 1494 г. в Тирнау, Венгрия, абсурдность, даже невозможность заявлений, вызванных пытками со стороны женщин и детей, показывает, что обвиняемый предпочел смерть как средство побега от пыток и признал все, что было предложено их. Они даже говорили, что евреи мужчины менструировали, и поэтому последний практиковал питие христианской крови как средство. В 1529 году в Базине (Венгрия), в 1529 году, было предъявлено обвинение в том, что девятилетний мальчик был убит до смерти, подвергаясь жестоким пыткам; и тридцать евреев признались в преступлении и были публично сожжены. Истинные факты дела были раскрыты позже, когда ребенок был найден живым в Вене. Он был украден обвинителем, граф Вольфом из Базина, как легкий, но жестокий способ избавиться от своих еврейских кредиторов в Базине. В феврале 1840 года в Дамаске, Сирии, отец Томас, капуцин и его слуга были убиты. В этом случае также признание было получено только после нанесения варварских пыток. Доверенным свидетелем разбирательства был обращенный еврей Г. В. Пириц, который сказал о себе, что он не был другом или подсудимым раввинизма («Преследование евреев в Дамаске», Лондон, 1840). См. Дело Дамаска. В 1882 году в Тиса-Эзларе жертвой была Эстер Солимоси (сравните Пол Натана, «Der Prozess von Tisza-Eszlar», Берлин, 1892). См. Дело Тиса-Эзлара . На Корфу, в ночь на 12 апреля 1891 года, восьмилетняя девочка была убита. Сообщалось, что ребенок был христианином, Мария Дезилла по имени, и что евреи убили ее, а затем взяли ее кровь. Однако ее учитель заявил в документе, подтвержденном французским консулом на Корфу, что имя ребенка было Рубиной Сардой и что она была еврейкой. Девятнадцатый век. В 1891 году в Ксантене, Рениш-Пруссия, мясник Адольф Бушхофф был обвинен в убийстве мальчика Иоганна Хегманна в возрасте пяти с половиной лет и рисования и сокрытия его крови. Два прокурора, тщательно собрав все доказательства, заявили, что обвиняемый не мог совершить дело и что не было доказательств того, что кровь была скрыта (см. Strack, lc pp. 153-156). 1 апреля 1899 года в Польне, Богемия, в лесу недалеко от города было обнаружено тело Агнес Грузы, швея девятнадцати лет, с раной в горле. Еврей, Леопольд Хилснер, бездельник, в возрасте двадцати трех лет, был обвинен в этом деле и в том же году был приговорен судом в Куттенберге за соучастие в убийстве. Прокурор, Шнайдер-Свабода и адвокат, д-р Бакса, подтвердили (бывший косвенно, последний открыто), что речь шла о ритуальном убийстве. Но медицинский факультет Чешского университета в Праге продемонстрировал, что получение крови должно быть исключено в качестве мотива для дела. Никакой крови не было: количество, пропорциональное размеру тела, было обнаружено в насыщенных одеждах, в волосах (которые были запечены с кровью), в луже крови рядом с телом, и в самом теле. После того, как Кассационный суд в Вене отменил первый вердикт, Хилснер в октябре 1900 года был осужден во второй раз судом в Писеке и снова по обвинению в соучастии, хотя не было доказательств того, что более одного человек был вовлечен в убийство. Это решение было вновь подвергнут нападению, но было подтверждено в мае 1901 года Кассационным судом в Вене. Независимо от того, является ли Хильзнер единственным убийцей, соучастником или полностью невиновным, ни в коем случае это не ритуальное убийство, а убийство, в результате которого объектом было получение крови. хотя не было доказательств того, что в убийстве участвовало более одного человека. Это решение было вновь подвергнут нападению, но было подтверждено в мае 1901 года Кассационным судом в Вене. Независимо от того, является ли Хильзнер единственным убийцей, соучастником или полностью невиновным, ни в коем случае это не ритуальное убийство, а убийство, в результате которого объектом было получение крови. хотя не было доказательств того, что в убийстве участвовало более одного человека. Это решение было вновь подвергнут нападению, но было подтверждено в мае 1901 года Кассационным судом в Вене. Независимо от того, является ли Хильзнер единственным убийцей, соучастником или полностью невиновным, ни в коем случае это не ритуальное убийство, а убийство, в результате которого объектом было получение крови.См. Дело «Полна». Несмотря на напряженные усилия полиции, убийца Эрнста Винтера, девятнадцатилетнего ученика в гимназии в Коницце, Западная Пруссия, еще не обнаружен. Нет никаких следов ритуального убийства или желания со стороны убийцы приспособить любую кровь. Расчленение тела полностью объясняется тем, что сделано с целью безопасного удаления останков с места убийства. Происхождение обвинения в крови. Происхождение обвинения в крови еще не обнаружено. В анналах Эрфурта говорится, что евреи использовали вощеные мешки («в saccis cera linitis») для сбора крови детей, убитых в Фулде в декабре 1235 года. Согласно летописям Марбаха (также одновременно с этим событием), евреи признались что они хотели использовать кровь для исправления. В летописях также говорится, что император Фридрих II. (как упоминалось выше) консультировался с несколькими выдающимися обращенными евреями, чтобы выяснить, требовали ли евреи христианскую кровь в Параскеве - термин, часто используемый для обозначения Страстной пятницы. Уже в двенадцатом веке несколько раз сообщалось, что евреи распяли христианских детей во время Пасхи ( например,, Уильям Норвич, 1144, см. Выше; Gloucester, 1171; Blois, 1179; Ричард Париж, в Понтуазе). Независимо от того, согласны ли все или часть этих отчетов с фактами или недостойны доверия, теория ритуального убийства ни в коем случае не оправдывается; и, если учетные записи являются историческими, можно только предположить, что евреи в одном случае или несколько раз ставили христиан на смерть. Ритуалистическая особенность была придана этим реальным или предполагаемым распятиям или другим убийствам христиан, и особенно христианских детей, предложениями: (1) что убийства связаны с приобретением крови; и (2) что преступления были связаны с праздником Пасхи. Связь с Пасхой. Император, вероятно, уже слышал, что христиане были распяты или иначе убиты евреями в период христианской Пасхи; теперь он слышал о кровотечении жертв и спрашивал (если выражение «в Параскеве» верно), действительно ли евреи в то время требовали христианской крови. Это объясняет, почему евреи Вареаса в 1247 году были вынуждены признать, что они хотели крови убитого ребенка, чтобы отпраздновать причастие в пасхальную субботу. Абсурдность такого признания со стороны евреев была настолько очевидна, что даже самые глупые инквизиторы не могли позволить себе часто повторяться. С другой стороны, наиболее опасные последствия связаны с установлением связи между обвинениями в крови и периодом фестиваля еврейской Пасхи. Утверждение об этом, по-видимому, впервые было сделано Райхером Сен в «Gesta Senoniensis Ecclesiæ», опубликованным между 1239 и 1270 годами. Он упоминает об этом событии в Фульде как происходящем накануне Пасхи («quarta decima luna») то есть 22 марта 1236 года, тогда как «Меморандум» Нюрнберга и анналы Эрфурта неопровержимо устанавливают дату как 28 декабря 1235 года (Салфельд, «Мартиролог», стр. 13, 122). Фальшивая формулировка Ричера, вероятно, прослеживается в связи с тем, что он не может найти никакой связи между кровотечением и христианской Пасхой. Невероятность хронологии Ришера очевидна также из того факта, что он помещает место убийства в Хагенау, Эльзас, а не в Фульду, хотя твердо установлено, что трупы детей были доставлены в Хагенау. Уже упоминается ходатайство, представленное евреями Германии и Франции Папе Иннокентию IV, о том, что их обвинили в праздновании праздника Пасхи сердцем убитого христианского мальчика, в ответ на который папа выпустил быка (5 июля), постановив, что евреев не следует преследовать из-за этого ложного обвинения. Примеры ассоциации ритуальных убийств с Праздником Пасхи найдены следующим образом: в Вайсензее, Тюрингия, 1303; Savoy, 1329; Trent, 1475; Болеслав, Галисия, 1829; Тарнов, Галисия, 1844; Острово, в российском правительстве Люблина, 1875; Eisleben, 1892; Бакау, Румыния, 1892 (см. Strack, что они были обвинены в праздновании праздника Пасхи сердцем убитого христианского мальчика, в ответ на который папа выпустил быка (5 июля), постановив, что евреев не следует преследовать из-за этого ложного обвинения. Примеры ассоциации ритуальных убийств с Праздником Пасхи найдены следующим образом: в Вайсензее, Тюрингия, 1303; Savoy, 1329; Trent, 1475; Болеслав, Галисия, 1829; Тарнов, Галисия, 1844; Острово, в российском правительстве Люблина, 1875; Eisleben, 1892; Бакау, Румыния, 1892 (см. Strack, что они были обвинены в праздновании праздника Пасхи сердцем убитого христианского мальчика, в ответ на который папа выпустил быка (5 июля), постановив, что евреев не следует преследовать из-за этого ложного обвинения. Примеры ассоциации ритуальных убийств с Праздником Пасхи найдены следующим образом: в Вайсензее, Тюрингия, 1303; Savoy, 1329; Trent, 1475; Болеслав, Галисия, 1829; Тарнов, Галисия, 1844; Острово, в российском правительстве Люблина, 1875; Eisleben, 1892; Бакау, Румыния, 1892 (см. Strack, 1303; Savoy, 1329; Trent, 1475; Болеслав, Галисия, 1829; Тарнов, Галисия, 1844; Острово, в российском правительстве Люблина, 1875; Eisleben, 1892; Бакау, Румыния, 1892 (см. Strack, 1303; Savoy, 1329; Trent, 1475; Болеслав, Галисия, 1829; Тарнов, Галисия, 1844; Острово, в российском правительстве Люблина, 1875; Eisleben, 1892; Бакау, Румыния, 1892 (см. Strack,lc ch. XVIII.). Несколько обстоятельств привели к распространению убеждения, что использование человеческой крови среди евреев напрямую связано с Праздником Пасхи. Например, maẓẓot заключался в том, чтобы обеспечить чистоту и абсолютное отсутствие закваски, подготовленные со специфическими церемониями, непостижимыми для христиан, и поэтому были вложены в элемент тайны - обстоятельство, усиливаемое великой и несколько суеверной ценностью тогда (и даже сегодня), поставленный многими еврейскими людьми на хлеб Пасхи. Естественно было сравнить его с вафлями, используемыми в христианском общении, когда, поедая пластину, благочестивый христианин считал, что он принял участие в телом и крови Христа; кровь очищает от всех грехов и творит чудеса. «Без крови, без искупления» было как ветхозаветным, так и христианским учением. Однако после разрушения Второго Храма жертвы крови евреев, как указано выше, прекратились; и естественно возникло бы предположение, что евреи пытались найти замену. Кровь Христа была видна ни в хлебе, ни в вине святого общения; было ли невозможно, чтобы майот содержал подобный невидимый ингредиент, действуя как таинственное учреждение? Евреи также предпочтительно использовали красное вино для четырех чашек, которые им приказали пить в первые два вечера праздника Пасхи; красный цвет вина, согласно легенде, напоминающий не только кровь израильских детей (Исх.22,23), то для того, чтобы приготовить ванну для прокаженного фараона, но также и многочисленных евреев, которые умер за свою веру. Это красное вино было истолковано врагами евреев как настоящая кровь; и, следовательно, Дэвид Ха-Леви b. Самуил в своем комментарии «Ṭure Zahab» к Шульшану «Арук» Ораḥ Ḥayyim, 472, 8, предостерег от его использования. Так много для реальной или воображаемой связи между обвинениями в крови и Праздником Пасхи. Но остается упомянуть еще одно обстоятельство. Для исцеления раны, вызванной обрезанием, евреи часто использовали так называемую «кровь дракона», темную или кроваво-красную камедь вида пальмы ( Но остается упомянуть еще одно обстоятельство. Для исцеления раны, вызванной обрезанием, евреи часто использовали так называемую «кровь дракона», темную или кроваво-красную камедь вида пальмы ( Но остается упомянуть еще одно обстоятельство. Для исцеления раны, вызванной обрезанием, евреи часто использовали так называемую «кровь дракона», темную или кроваво-красную камедь вида пальмы (Calamus Draco, Pterocarpus Draco, Dracæna Draco ). Тот, кто держал эту камедь, чтобы быть кровью, несправедливо обвинял евреев в использовании крови для ритуальных целей. Антиеврейский предрассудок - реальная основа. Но этого недостаточно, чтобы объяснить, что обвинение в использовании крови для ритуальных целей в течение шести с половиной веков и на протяжении большей части Европы в значительной степени основывалось на евреях. У христиан никогда не было более чем очень несовершенного знания языка, религии и обычаев евреев, живущих среди них; тогда как у евреев в целом была гораздо лучшая информация, по крайней мере, в отношении языка и обычаев нации, среди которых их партия была брошена. Это обстоятельство также объясняет суеверное и недоверчивое отношение к евреям. Подобно тому, как римско-католический священник в специально протестантских районах часто вкладывался в чудо и тайну, евреи в христианских странах часто становились субъектами суеверных заблуждений со стороны христианского населения. В борьбе, в Доминикане и францисканцах в 1507 году было установлено, что доминиканцы использовали кровь и брови еврейского ребенка в секретных целях (Grönneirus, «Berner Chronik», 1585, стр. 622). В 1890 году волшебник Вавжек Марут был приговорен в Галиции за кражу трупы двух еврейских детей с кладбища, чтобы окурить крестьянскую хижину после брюшного тифа. Он объявил, что существует два вида брюшного тифа: один католический тип, прогнивший через Молитву Господню; другой - еврейский тип, сместимый только с помощью еврейских костей (сравните A. Wuttke, «Der Deutsche Volksaberglaube der Gegenwart», Берлин, 1869, Индекс). было сделано утверждение, что доминиканцы использовали кровь и брови еврейского ребенка в секретных целях (Grönneirus, «Berner Chronik», 1585, стр. 622). В 1890 году волшебник Вавжек Марут был приговорен в Галиции за кражу трупы двух еврейских детей с кладбища, чтобы окурить крестьянскую хижину после брюшного тифа. Он объявил, что существует два вида брюшного тифа: один католический тип, прогнивший через Молитву Господню; другой - еврейский тип, сместимый только с помощью еврейских костей (сравните A. Wuttke, «Der Deutsche Volksaberglaube der Gegenwart», Берлин, 1869, Индекс). было сделано утверждение, что доминиканцы использовали кровь и брови еврейского ребенка в секретных целях (Grönneirus, «Berner Chronik», 1585, стр. 622). В 1890 году волшебник Вавжек Марут был приговорен в Галиции за кражу трупы двух еврейских детей с кладбища, чтобы окурить крестьянскую хижину после брюшного тифа. Он объявил, что существует два вида брюшного тифа: один католический тип, прогнивший через Молитву Господню; другой - еврейский тип, сместимый только с помощью еврейских костей (сравните A. Wuttke, «Der Deutsche Volksaberglaube der Gegenwart», Берлин, 1869, Индекс). чтобы окурить крестьянскую хижину после брюшного тифа. Он объявил, что существует два вида брюшного тифа: один католический тип, прогнивший через Молитву Господню; другой - еврейский тип, сместимый только с помощью еврейских костей (сравните A. Wuttke, «Der Deutsche Volksaberglaube der Gegenwart», Берлин, 1869, Индекс). чтобы окурить крестьянскую хижину после брюшного тифа. Он объявил, что существует два вида брюшного тифа: один католический тип, прогнивший через Молитву Господню; другой - еврейский тип, сместимый только с помощью еврейских костей (сравните A. Wuttke, «Der Deutsche Volksaberglaube der Gegenwart», Берлин, 1869, Индекс). Общее убеждение в эффективности крови. Кроме того, вера в чудесные свойства крови может быть прослежена далеко в древности, и ее высокая важность для жизнеспособности должна была быть очевидной ( см. Кровь). Серьезная потеря крови вызывает слабость, обморок и даже смерть: «Ибо жизнь плоти в крови» (Лев. XIV, 11). Следовательно, кровавая жертва, и особенно человеческая жертва, рассматривается невежественными как самые драгоценные. Следовательно, также обычай использовать кровь для обозначения важных действий; дружба была заложена, а союзы были сформированы путем смешения крови обеих сторон. В этот же день кровавое братство закрепилось таким образом в Африке, как, например, на Мадагаскаре и Камеруне. Эти обстоятельства, в свою очередь, объясняют веру в то, что кровь, как человек, так и животное, вкладывается в необыкновенные свойства. Даже в древние времена человеческая кровь считалась средством от эпилепсии (см. Плиний, «Натуралистическая история», xxviii. 1, § 2, 4, § 10); и эта вера сохранилась до сегодняшнего дня, кровь новоиспеченных лиц рассматривается как особо мощное средство правовой защиты. Как специфический против проказы, купание в крови человека было рекомендовано как в древнем, так и в средневековье. Плиний (lc xxvi. 1, § 5) говорится, что когда египетские цари были поражены слонатозом, они принимали такие ванны; и это утверждение находится в единственном согласии с отрывком из Исхода Рабба (I., конец), в котором говорится, что пророк фараонов, по совету своих мудрецов, приказал убивать 150 еврейских детей каждое утро и каждый вечер, чтобы что монархи могут купаться в крови. Для других видов медикаментозного и народного искусства см. Кровь. Подобная еврейская вера. Кровь имеет глубокое значение в религии Ветхого Завета. Сам Бог обозначил кровь как средство искупления (Лев. Xvii., 11.). Ни в одной другой религии не существует специфического импорта крови, столь четко сформулированного. Следовательно, часто повторяющийся и решительный запрет (существующий ни в какой другой нации в такой форме) против принятия крови как пищи (Лев., Т. 17, vii., 26, xix., 26, Вторник, XI, 16; 32, 33; Ezek, xxxiii. 25, сравните также Acts xv. 29). Когда с разрушением Второго Храма жертвы прекратились, также прекратилось опрыскивание жертвенника кровью. Но отвращение к дегустации крови осталось; действительно, более позднее еврейское законодательство пошло дальше в этом отношении, чем в Ветхом Завете (см. Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 65, 1, 67, 1, 39, Eleazar of Worms, в «Roḳeaḥ», Naphtali Benedict , в «Сефер Берит Мела», Прага, 1816; SB Bamberger, «Amirah Lebet Ya'akob», 2d ed., Fürth, 1864). Другой важный принцип еврейского закона гласит:(запрещается любое использование мертвого тела, «Abodah Zarah 29b», сравните J. Rabbinowicz, «Der Todtencultus bei den Juden», «Франкфурт-на-Майне», 1889, §§ 21-23). Оба эти набора законов составляют и по-прежнему представляют собой серьезное препятствие для создания и продвижения евреев этих идей о крови и их применениях, которые встречаются среди других народов. Суеверие, правда, существует среди евреев; и есть также суеверия еврейского происхождения. Кроме того, популярные представления о медицине и не лишенные среди евреев (см работы, цитируемые в Hermann Strack, «Das Blut», стр 98;. М. Грюнвальд, «Аус Hausapotheke унд Hexenküche,» в «Mittheilungen дер Gesellschaft für Jüdische Volkskunde , «i. 1-87, Гамбург, 1900 г.). Но многие из этих идей не возникали среди них; и ссылки на кровь и ее занятость встречаются редко. Иногда еврей использует свою собственную кровь, то есть внешне, с целью остановить кровоизлияние (образование сгустка). Нигде, насколько известно нынешнему писателю, есть ли какая-либо ссылка на употребление человеческой или животной крови в лечебных или суеверных целях или на глотание ее при высушивании. Наконец, нет никакого примера еврея, совершившего убийство, чтобы пить кровь. Разумеется, всегда существует вероятность того, что еврей, подобный любой другой расе, может совершить убийство. Но, даже если такое убийство должно быть доказано против евреев, единственным оправданным заключением было бы то, что преступник совершил преступление не как еврей, а просто как суеверный человек; как и в случае с Хундссэтслером и Блейфернихтом, которые пожирали плоть своих жертв, христианская религия не могла быть привлечена к ответственности за совершенные преступления. есть ли какая-либо ссылка на употребление человеческой или животной крови в лечебных или суеверных целях или на глотание ее при высушивании. Наконец, нет никакого примера еврея, совершившего убийство, чтобы пить кровь. Разумеется, всегда существует вероятность того, что еврей, подобный любой другой расе, может совершить убийство. Но, даже если такое убийство должно быть доказано против евреев, единственным оправданным заключением было бы то, что преступник совершил преступление не как еврей, а просто как суеверный человек; как и в случае с Хундссэтслером и Блейфернихтом, которые пожирали плоть своих жертв, христианская религия не могла быть привлечена к ответственности за совершенные преступления. есть ли какая-либо ссылка на употребление человеческой или животной крови в лечебных или суеверных целях или на глотание ее при высушивании. Наконец, нет никакого примера еврея, совершившего убийство, чтобы пить кровь. Разумеется, всегда существует вероятность того, что еврей, подобный любой другой расе, может совершить убийство. Но, даже если такое убийство должно быть доказано против евреев, единственным оправданным заключением было бы то, что преступник совершил преступление не как еврей, а просто как суеверный человек; как и в случае с Хундссэтслером и Блейфернихтом, которые пожирали плоть своих жертв, христианская религия не могла быть привлечена к ответственности за совершенные преступления. нет никакого примера еврея, совершившего убийство, чтобы пить кровь. Разумеется, всегда существует вероятность того, что еврей, подобный любой другой расе, может совершить убийство. Но, даже если такое убийство должно быть доказано против евреев, единственным оправданным заключением было бы то, что преступник совершил преступление не как еврей, а просто как суеверный человек; как и в случае с Хундссэтслером и Блейфернихтом, которые пожирали плоть своих жертв, христианская религия не могла быть привлечена к ответственности за совершенные преступления. нет никакого примера еврея, совершившего убийство, чтобы пить кровь. Разумеется, всегда существует вероятность того, что еврей, подобный любой другой расе, может совершить убийство. Но, даже если такое убийство должно быть доказано против евреев, единственным оправданным заключением было бы то, что преступник совершил преступление не как еврей, а просто как суеверный человек; как и в случае с Хундссэтслером и Блейфернихтом, которые пожирали плоть своих жертв, христианская религия не могла быть привлечена к ответственности за совершенные преступления. Нет еврейской крови-ритуала. Можно утверждать, что нет еврейского ритуала, который предписывает использование крови любого человека. Если бы такой ритуал или такая процедура допускала даже терпимость, то в этой колоссальной массе галакической литературы, несомненно, будет какая-то ссылка на нее, которая входит в каждую деталь ритуального соблюдения и внутренней жизни. Но ни хорошо осведомленные среди христианских богословов, ни враждебные среди обращенных евреев никогда не могли процитировать отрывок из этих источников, свидетельствующий о том, что такой рецепт существует. Заявления об обратном австрийским профессором Августом Ролинг служили лишь для того, чтобы продемонстрировать невежество и злобу человека. Вследствие неоспоримой весомости этих причин, теперь часто делается утверждение, что, хотя традиции, касающиеся кровопролитного обряда, не получают среди иудаизма в целом, тем не менее, они принимаются одной или несколькими сектами. Но это мнение также несостоятельно; ибо если бы талмудические евреи, коллективно или в отдельных случаях, культивировали кровопролитные обряды, караимы, конечно, не могли бы снова и снова подчеркивать этот факт. И талмудические евреи не могли молчать, если бы они могли обвинить караимов в такой церемонии. Ничто из этого не утверждалось ни одной из сторон. караимы, конечно, не могли бы снова и снова подчеркивать этот факт. И талмудические евреи не могли молчать, если бы они могли обвинить караимов в такой церемонии. Ничто из этого не утверждалось ни одной из сторон. караимы, конечно, не могли бы снова и снова подчеркивать этот факт. И талмудические евреи не могли молчать, если бы они могли обвинить караимов в такой церемонии. Ничто из этого не утверждалось ни одной из сторон. Связь с «Сокращением бойцов». Чтобы повысить правдоподобность ритуала крови среди евреев, стало привычным говорить о «разрезе бойни» и применении ножа скотобойни: это тоже общинный резчик («шоет»), который предпочтительно обвиняемого в убийстве христианских детей. Поэтому следует отметить, что Иосиф Теоим в своем комментарии («Пери Мегадим») к Шульшану Аруку, Йоре Деа, 8, должен относиться к следующему: «Убойщик купил для использования в убой нож, который был применен палач. Р. Джозеф заявляет, что это запрещено, поскольку человеческая плоть запрещена, и в результате прежнего тесного контакта с ним ножа мясо, убитое вместе с ним, также будет запрещено ». Тот, кто принимает, следовательно, ритуальное убийство христианских детей евреями, должно предполагать, что скотоводы оснащены двумя наборами ножей, один для животных, а другой для христианских детей! Примечательно также и то, что в тех случаях, когда «резня бойни» наиболее активно обсуждалась, как, например, в Ксантене в 1891 году - тщательный осмотр раны, несомненно, показал, что такой разрез не было сделано. Наконец, следует упомянуть, что те, кто обвиняет намеренное секретирование крови в ритуальных целях, имеют совершенно ошибочное представление о фактическом количестве крови в организме. Вес крови составляет всего лишь одиннадцатый-один-тринадцатый (7,17-7,7%) от общей массы тела. Общее количество крови, потерянной в случае смерти через раны, составляет лишь половину этого содержания в крови тела, или, в случае обезглавливания (когда потеря крови тяжелее), около 72 процентов Это. Таким образом, количество крови, которое может быть найдено на месте и на одежде жертвы, намного меньше, чем полагают большинство людей (сравните «Der Xantener Knabenmord vor dem Schwurgericht zu Cleve», 4-14 июля 1892 года, Берлин, 1893, стр. 54et seq. , 61 et seq. , 481 и след. ; J. Marcus, «Etude Médico-Légale du Meurtre Rituel», Париж, 1900). Обвинение в объявлении False. Прозелиты, которые подтвердили обвинение в крови против евреев, всегда были злобными и невежественными врагами своего народа; и по их показаниям, лишенным доказательств, нельзя полагаться на уверенность. Среди этих прозелитов были: Сэмюэль Фридрих Бренц, автор книги «Юдишер Абервейфтер Шланген-Балг», Нюрнберг, 1614; Пол Кристиан Киршнер, автор книги «Jüdisches Ceremoniel», Франкфурт, 1720; и Паулюса Мейера (см. Strack, lc стр. 105-160 и след.). Однако очень примечательно, что такие выраженные антиеврейские прозелиты, как Дж. Пфефферкорн («Speculum Adhortationis Judaicæ ad Christum», 1507) и Юлий Моросини («Via della Fede Mostrata agli Ebrei», 1683), произнесли обвинение ложный. В последнее время Август Ролинг из Праги получил широкое признание как главный авторитет таких антиеврейских заявлений; но Strack, в «Das Blut» (ch. xvii.), дает неопровержимое доказательство того, что, как с научной, так и с моральной точки зрения, утверждения Ролинг совершенно ненадежны. Среди большого числа наблюдающих евреев и христиан, которые опровергли обвинение в крови, следующее: а именно: евреи: Манассия б. Израиль, автор «Vindiciæ Judæorum», Лондон, 1656, который торжественно присягнул, что евреи были невиновны в этом предложении, клятву, повторенную в Лондоне 30 июня 1840 года раввинами Соломоном Хиршелом и Дэвидом Мелдолой. Другие протестующие евреи были Иаков Эмден и Джонатан Эйбесчуц. Протесты также были выражены в поэзии и «Memorbücher», предназначенных только для еврейских читателей. Прозелиты: Иоганн Эмануил Вейт, видный проповедник в соборе Святого Стефана, Вена; и Александр МакКол, который в «Причин для убеждения, что обвинение, недавно возрожденное против еврейского народа, является бесполезной ложью», Лондон, 1840, опубликовал протест, подписанный пятьдесятю восемью новообращенными,MS Alexander, епископ англиканской церкви в Иерусалиме (д. 1845). Он гласит: «Мы, нижеподписавшиеся, нации евреев, и дожили до лет зрелости в вере и практике современного иудаизма, но теперь, по милости Божьей, члены Церкви Христа, торжественно протестуют что мы никогда прямо или косвенно не слышали, среди менее евреев, среди евреев, о практике убийства христиан или использования христианской крови, и что мы верим в это обвинение, которое часто приносилось против них раньше и теперь в последнее время возрождалось грязной и сатанинской ложью ». Папы: См. «Die Päpstlichen Bullen über die Blutbeschuldigung», Берлин, 1893, и Мюнхен (август Schupp), 1900, содержит быков Иннокентия IV., Григория X., Мартина V., Павла III, и мнение Лоренцо Ганганелли (позже Климент XIV.). Многие папы прямо или косвенно осудили обвинение в крови; Папа никогда не санкционировал это. Монархи: немецкие императоры Фридрих II. (1236); Рудольф Габсбург (1275); Фредерик III. (1470); Чарльз В. (1544); чешские короли Оттокар II. (1254) и т. Д .; польские короли Болеслав В. Пиус (1264); Казимир III. (1334); Казимир IV. (1453); Стивен Батори (1576); и другие. Для Венгрии см. Конституцию 1791 года; для Турции ", Абд аль-Маджид (1840). Христианские ученые и богословия: Иоганн Кристоф Вагенсейл (1633-1705); Иоганн Якоб Шудт, автор книги «Jüdische Merkwürdigkeiten» (1714); Иоганн Саломо Семлер (1725-91); Алекс. Маккол; Франц Делич (1813-90); JJI von Döllinger (1799-1890); и многие другие. Немецкие императоры Фридрих II. (1236); Рудольф Габсбург (1275); Фредерик III. (1470); Чарльз В. (1544); чешские короли Оттокар II. (1254) и т. Д .; польские короли Болеслав В. Пиус (1264); Казимир III. (1334); Казимир IV. (1453); Стивен Батори (1576); и другие. Для Венгрии см. Конституцию 1791 года; для Турции "Абд аль-Маджид (1840). Христианские ученые и богословия: Иоганн Кристоф Вагенсейл (1633-1705); Иоганн Якоб Шудт, автор книги «Jüdische Merkwürdigkeiten» (1714); Иоганн Саломо Семлер (1725-91); Алекс. Маккол; Франц Делич (1813-90); JJI von Döllinger (1799-1890); и многие другие. Немецкие императоры Фридрих II. (1236); Рудольф Габсбург (1275); Фредерик III. (1470); Чарльз В. (1544); чешские короли Оттокар II. (1254) и т. Д .; польские короли Болеслав В. Пиус (1264); Казимир III. (1334); Казимир IV. (1453); Стивен Батори (1576); и другие. Для Венгрии см. Конституцию 1791 года; для Турции ", Абд аль-Маджид (1840). Христианские ученые и богословия: Иоганн Кристоф Вагенсейл (1633-1705); Иоганн Якоб Шудт, автор книги «Jüdische Merkwürdigkeiten» (1714); Иоганн Саломо Семлер (1725-91); Алекс. Маккол; Франц Делич (1813-90); JJI von Döllinger (1799-1890); и многие другие. Стивен Батори (1576); и другие. Для Венгрии см. Конституцию 1791 года; для Турции "Абд аль-Маджид (1840). Христианские ученые и богословия: Иоганн Кристоф Вагенсейл (1633-1705); Иоганн Якоб Шудт, автор книги «Jüdische Merkwürdigkeiten» (1714); Иоганн Саломо Семлер (1725-91); Алекс. Маккол; Франц Делич (1813-90); JJI von Döllinger (1799-1890); и многие другие. Стивен Батори (1576); и другие. Для Венгрии см. Конституцию 1791 года; для Турции "Абд аль-Маджид (1840). Христианские ученые и богословия: Иоганн Кристоф Вагенсейл (1633-1705); Иоганн Якоб Шудт, автор книги «Jüdische Merkwürdigkeiten» (1714); Иоганн Саломо Семлер (1725-91); Алекс. Маккол; Франц Делич (1813-90); JJI von Döllinger (1799-1890); и многие другие. Библиография: H. L Strack, Das Blut im Glauben und Aberglauben der Menschheit, mit Besonderer Berücksichtigung der Volksmedizin und des Jüdischen Blutritus, 8-е изд., Мюнхен, 1900; И. Б. Левинсон, Эфес Даим, Вильна, 1837; Corvé, Ueber den Ursprung der Wider die Juden Erhobenen Beschuldigung и т. Д., Берлин, 1840; Christliche Zeugnisse Gegen die Blutbeschuldigung der Juden, Берлин, 1882; Берлинер, Гутахтен Ганганелли, Берлин, 1888; Блут-Аберглаубе, Зондер-Абдук-ауд-дер-Остер. Wochenschrift, Вена, 1891; Франц Делич, Schachmatt den Blutlügnern Rohling und Justus, Erlangen, 1883; Chwolson, Blutanklage, Франкфурт-на-Майне, 1901 год. Следующий список случаев, когда обвинение в крови было поднято, с краткими показаниями результатов и полномочий для заявлений, может быть сочтен полезным для справки. Некоторые из наиболее часто цитируемых органов упоминаются в виде сокращений следующим образом: AR = Амадор де лос-Риос, «История де-лос-Джудис в Испании»; AJYB = «Американская еврейская книга», 1901-2; Csl. = Кассель, статья «Юден», в Эрше и Грубер, «Энцик». многосерийный телефильм 2, часть xxvii .; Sch. = Scherer, «Rechtsverhältnisse der Juden in Oesterreich», 1901; St. = Stobbe, «Die Juden in Deutschland»; Ул. = Strack, «Das Blut»; Jb. = Jahresberichte der Geschichtswissenschaft ", Zz. = Zunz," Synagogale Poesie des Mittelalters. " 1144 Норидж (Св. Уильям): Джеймс и Джессопп, «Св. Вильгельм Нориджский»; Джейкобс, «Евреи Анжевена Англии», стр. 19-256. 1168 Глостер (Гарольд): «Хроника Глостера», изд. Харт, т.е. 20; Jacobs, lc, p. 45. 1171 Блуа (31 сожженный, 17 Иудеев, пение «Алену»): Zz. п. 24. 1181 Бери Сент-Эдмундс (Св. Роберт): Джейкобс, lc, p. 75. 1192 Винчестер (мальчик): Ричард Девизес, изд. Howlett, p. 435; Jacobs, lc, pp. 146-148. 1199 (?) Эрфурт (3 еврея повесили, 3 сожгли [2 женщины]): Zz. п. 26. 1235 Вольфсхайм (убит 18 евреев): «Памятник Германию», xvi. 31; Св. 281. 1247 (26 марта) Valréas: «Rev. Etudes Juives», vii. 304. 1255 Линкольн (Маленький Св. Хью): Мэтью Париж, «Historia Major», изд. Luard, v. 516-518, 522, 543; Джейкобс, «Еврейские идеалы», стр. 192 и след. 1267 Пфорцхайм: Алонзо Спина, «Форталитум Фидей», 5-я жестокость; I. Loeb, «Josef Haccohen», p. 40. 1270 (29 июня) Вайссенбург, Эльзас: «Монстр». ХVII. 191; Св. 282. 1283 Мейенс (убили 10 евреев): «Монстр». ХVII. 210; Св. 282. 1285 Мюнхен (убито 90 евреев): Zz. п. 33; «Мон. Герм». XI. 210, 872; ХVII. 415; Св. 282. 1286 Фрисландия: Csl. п. 79а; Zz. п. 33. 1286 (28 июня) Обервезель и Боппард (св. Вернер, 40 евреев убиты): Гетц, «Геш-дер-юден», vii. 201, 478; «Мон. Герм». ХVII. 77; Св. 282. 1287 (2 мая) Зальцбург: Цл. п. 79а. 1288 (24 апреля). Труа: «Авто-да» (13 сожженных), «Rev. Et. Juives», ii., 199 et seq. 1290 Laibach: Sch. п. 525. 1292 Кольмар: Бёмер, «Фонтес Рерум Германикарум», ii. 30; Св. 283. 1292 Кремс (2 еврея, сломанные на колесе): «Монстр». XI. 658; Св. 283; Sch. п. 348 (который дает дату 1293 года). 1294 Берн (Рудольф): Böhmer, lc, ii. 32; «Arch. Oester. Geschichtsquellen», iii. 143; Св. 283. 1302 Remken: Böhmer, lc, ii. 39; Св. 283. 1303 Вайссензе (мальчик найден повесили): Zz. п. 36; Св. 283; Csl. п. 79b. 1305 Прага и Вена: Zz. п. 36; Csl. п. 79b. 1308 Тюрингия: Csl. п. 79b. 1317 Chinon: Str. п. 144. 1329 Савойя, Женева, Ромилли, Аннеси и др .: ул. там же 1331 Ueberlingen: Csl. п. 79b; Zz. п. 38. 1387 Страсбург: «Urkundenbuch der Stadt Strassburg», vi. 207; Еврейская энциклопедия, т.е. 457b. 1345 Мюнхен (Генрих): ул. п. 145. XIV. цент. (конец) Vialana: «Rev. Etudes Juives», x. 232-236; Jb. VIII. 1401 Diessenhofen: Zz. п. 47; Ульрих, «Sammlung Jüd. Gesch. In der Schweiz», p. 248; Св. 288; Лёвенштейн, «Бодензее», с. 82. 1407 (26 октября, 3-й день Пасхи) Краков: Zz. п. 47; Csl. п. 133b; Dlugoss, «Historia Poloniæ», т.е. 186; Йост, «Геш. Израильтянин», vii. 279. 1428 Регенсбург (Ratisbon): Zz. п. 48; Csl. п. 79b. 1430 Ravensburg, Ueberlingen, Lindau: Zz. п. 48. 1435 Пальма: AR ii. 85-87; Мут, «Майорка», vii. XV. 1442 Lienz, Tyrol: Borrelli, "Dissertazione", p. 243b; Sch. С. 589-591. 1453 Arles: Zz. п. 50. 1462 Ринн (Андреас): ул. п. 145; Sch. pp. 592-596 (отрицает). 1468 (25 декабря) Sepulveda: AR iii. 166. 1470 Endingen: Sch. п. 430; Шрайбер, "Urkundenbuch", ii. 520; Св. 291. 1473 Регенсбург: Zz. п. 51; Csl. п. 79b. 1475 Трент (Симон): Ш. pp. 596-614, 643-647, и записка к стр. 598-599, дающая библиографию. 1476 Регенсбург (через отступника Вольфрама): Zz. п. 51; С. 77, 292; Sch. п. 615. 1480 (4 июля) Венеция (Себастьян Порто Буффоль, 3 еврея сожгли): «Jüdische Merkwürdigkeiten», ii. 256; Sch. п. 615. 1490 La Guardia: Исидор Леб, в «Rev. Etudes Juives», xv. 1494 Тырнау (12 евреев и 2 евреи сожжены, остальные изгнаны): Zz. п. 52; Schudt, lc, i. 115; Bergl, «Gesch. Der Juden in Ungarn», p. 51. 1504 Франкфурт-на-Майне: Jb. XV. 21. 1505 Будвайс (обвинение в убийстве детей, 13 евреев утонули): Офеле, «Писатели», т.е. 135; Св. 292. 1518 Geisingen: Löwenstein, в «Zeitschrift fd Gesch. Der Juden in Deutschland», iii. 383; Еврейская энциклопедия, т.е. 1. 1529 Poesing (30 евреев сожжены): Zz. п. 55; Némethy, в «Neuzeit», xxviii .; Jb. XI .; Д. Кауфманн в «Монасшрифте», XXXVIII. 1540 Neuburg: Zz. п. 57; Csl. п. 79b. 1545 Амазия, Малая Азия (многие висели, д-р Иосиф Абиоб сожгли): «Шебет Иегуда», iii .; Zz. п. 58; I. Loeb, «Joseph Haccohen», p. 432 (который дает дату 1542 года). 1553 Асти (евреи, заключенные в тюрьму по обвинению в убийстве): Zz. п. 336. 1554 Рим (обвинение грозит через Хананеля Фолиньо, предотвращенного Александром Фарнезе): Фогельштейн и Ригер, «Геш-дер-Юден в Роме», ii. 151. 1564 Byelsk: «Regesti», sub anno. 1570 Бранденбург (случай Липпольда): Zz. п. 338, Jost, lc, viii. 213-214; Csl. п. 93a, b (дает дату 1573). 1571 Хеллерспринг: Csl. п. 79b. 1593 (декабрь) Франкфурт-на-Майне (обвинение в крови, предложенное в суде над евреем): «Rev. Etudes Juives», xiv. 282-289. 1598 Удача (3 еврея казнили): Zz. п. 340. 1623 Рагуза (Исаак Ишурун, замученный): Zz. п. 342. 1650 Разинай: Дж. ХVI. 1654 Gt. Польша: Д. Кауфманн, в «Монатсшрифт», xxxviii. 89-96; Vogelstein and Rieger, lc, ii. 211. 1668 Вена: Zz. п. 346. 1670 (17 января) Мец (Рафаэль Леви сожжен): З.З. п. 346; Csl. p.79 b. 1691 Вильна (4 еврея, расстрелянные за убийство детей): Штейншнайдер, «Кот Бодл». № 3691, 4028, 4030; Zz. п. 348. 1696 (8 июня - 4 июля) Позен (обвинение в ложном убийстве): Zz. С. 348-349. 1698 Кайдан и Заусмер: Волк, «Библ. Хебр». III. 380; Zz. п. 349. 1705 Viterbo: Vogelstein and Rieger, lc, ii. 233; Рост, «Кат. Розенталь, Библ.» я. 55. 1710 (5 апреля) Нямц, Молдавия: «Rev. Etudes Juives», xiii. 137; AJYB стр. 37. 1710 Orlinghausen: Csl. п. 79b. 1712 Франкфурт-на-Майне: Csl. п. 79b. 1714 Роман, Румыния: AJYB с. 37. 1721 Данциг и Синигалья (детское убийство): Zz. п. 352. 1736 Позен (длился четыре года): Zz. п. 353. 1743 Ясло (еврейский квартал): З.З. п. 354. 1745 Фюрт (синагога закрыта по ложному обвинению отступником): Zz. п. 354. 1756 (Пасха) Ямполь, Польша: Фогельштейн и Ригер, lc, ii. 246. 1764 Orcuta, Венгрия: Str. п. 148. 1783 Ботошани, Румыния: AJYB с. 43. 1788 Тотиз: Jb. Икс. 45. 1791 Таснад, Трансильвания (Венгрия): ул. п. 148. 1797 Галатц, Румыния (4 убиты, синагога сожжена): AJYB с. 45. 1801 (8 апреля) Бухарест (128 евреев, убитых солдатами и населением): Ib. п. 48. 1803 Нямц, Молдавия (4 еврея в тюрьме): Ib. п. 48. 1811 г. Таловица: Ib. п. 49. 1816 Пятра, Молдавия: Ib. п. 50. 1823 Велиж, Витебск (длился двенадцать лет): Св. 186; Jost, lc, xi. 341. 1824 Бакау: Псантир, «Корот», 1873, II. 142; Loeb, «La Situation des Israélites en Turquie, en Serbie, et en Roumanie», с. 143. 1829 Болеслав-на-Вейшеле: ул. п. 149. 1829 Баббону: Jb. XVIII. 65. 1834 (13 июля) Нойенховен, недалеко от Дюссельдорфа: ул. 149. 1838 Феррара: Йост, lc, xi. 285, примечание. 1839 Niezdow: Str. п. 150. 1840 Около Экс-ла-Шапель: Йост, лк, кси. 345, примечание. 1840 (5 февраля) Дамаск (исчезновение отца Томаса, 13 евреев, арестованных и замученных, 4 умерших): Jost, lc, xi. 346. 1840 Trianda, Rhodes: Jost, lc, xi. 351-353. 1843 (окт.) Мармора: Йост, lc, xi. 379. 1844 Стобиковка: ул. п. 150. 1837 - 1847 гг. Фиорензола, Буффето, Монтичелли, Кортемаджоре: Йост, лс, кси. 265, примечание. 1857 г. Саратов: Хвольсон. 1859 (14 апреля) Галатц, Румыния: Loeb, lc, p. 145. 1861 Чавлиан: id. 261, 262. 1863 (март) Смирна: Элленбергер, «Лиддендер Юден». 1867 (3 октября) Галатц (90 евреев ранены, 4 синагоги уничтожены): Loeb, lc, p. 171. 1867 (22 декабря) Калараш, Румыния: Loeb, lc, p. 166. 1877 Кутаис, Закавказье: Хвольсон, xii. 1882 (1 апреля) Тиса-Эслар (исчезновение Эстер Солимоси). 1891 Корфу: ул. п. 151. 1891 (29 июня) Ксантен: Еврейская энциклопедия, т.е. 645b. 1891 (июнь) Надь-Сокол: ул. п. 153. 1892 Eisleben: Str. п. 156. 1892 Ingrandes, France: Str. п. 157. 1892 г. Бакау, Румыния: ул. п. 158. 1893 (март) Колин, Богемия: ул. п. 158. 1893 (9 июня) Holleschau: Str. п. 159. 1893 Прага: ул. п. 160. 1894 Берент, Пруссия: ул. п. 162. 1898 г. Скайсгиррен: ул. п. 163. 1899 (29 марта) Полна, Богемия. 1900 (7 января) Наход, Богемия. 1900 (28 марта) Кониц, В. Пруссия..

.

.

.

.

Мел Гибсон Пропитанный кровью Христа?

Мел Гибсон Пропитанный кровью Христа Страсть Мела Гибсона - это ужасный фильм ужасов, погруженный в кишки и кровь. Наш рецензент, постоянный прихожанин, нашел это шокирующим ... но совершенно убедительным Марк Кермод @KermodeMovie Вс 29 Фев 2004 00.08 GMT Дополнительные параметры совместного доступа Акции 6 Это основано на Евангелиях, так что сначала хорошие новости; никогда больше я не буду терпеть еще одну проповедь от какого-то храбрых богочеловеков о присущем зле насильственного кино. Будучи хардкорным фанатом ужасов, который также является обычным поборником (неподтвержденным C of E), я никогда не видел противоречия между наслаждением ужасно сильными фильмами в течение недели, а затем пением гимнов и молитвами за мир во всем мире в воскресенье. Моя оппозиция киноцензуре - для взрослых - во всяком случае - частично основана на вере в христианский принцип свободной воли; дарованное Богом право делать свой собственный выбор и брать на себя ответственность за наши собственные действия. Я никогда не встречал поклонника фильмов ужасов, который бы сделал что угодно, кроме как перевернуть другую щеку в битве - во многом потому, что мы - кучка физических слабостей, не интересующихся фактической физической угрозой. Но, прежде будучи чем-то вроде новизны («фанатик ужасов, который идет в церковь ...?»), Теперь я обнаружил, что только один из тысяч прихожан внезапно проявляет интерес к забрызганному кровью кино. Если ничто иное, «Страсть Христа» Мела Гибсона, представляющая изнурительное графическое изображение распятия, должна, по крайней мере, уделить внимание тому, что сенсационные шокеры, такие как «Кровавый пир» и «Техасская цепная пила», являются единственной прерогативой сатанистов. Когда я начал работать в прошлом году на предстоящем документальном фильме Channel 4 о Меле Гибсоне , The Passion широко расценивалась в Голливуде как шутка - глупость эпических масштабов. Сегодня эта безумие превратилось в самый обсуждаемый фильм года, с необычным открытием в Эш-Среда, в результате которого были предсказаны американские кассовые сборы на сумму свыше 100 миллионов долларов - официальный «блокбастер». Это потрясающий показ для R-rated, субтитрального фильма, снятого полностью на латыни и арамейском языке, и в основном не хватает знаменитых лиц. Важнейшим для успеха фильма в Америке была мобилизация христианских групп, у которых были блокированные заказы для своих последователей и организованная широко распространенная конгрегационная поддержка. В Далласе христианский бизнесмен Arch Bonnema зарезервировал весь 20-экранный кинотеатр, чтобы сыграть The Passion более чем 6 000 зрителей в день открытия. Реклама Также поднятие профиля фильма было акров освещения в прессе, посвященных серьезным обвинениям в антисемитизме, что побудило демонстрантов оформить униформу в концентрационном лагере вне полночного скрининга фильма в Нью-Йорке на прошлой неделе. В основе их жалобы лежит фильм о еврейском первосвященнике Кайфусе, который рассматривается как эффективное подстрекательство к распятию (а не к исторически виновному Понтию Пилату) и чье изображение в фильме описано в обзоре с американской конференции Католические епископы как «почти монолитно злонамеренные». Конференция также отметила в «Страсти» повторяющуюся тенденцию скользить в конвенции ужасов фильма, качество, которое они считают «недостатком», но которое я нахожу благословением. В конечном счете, для всех богословских бластов и интенсивных межконфессиональных аргументов, которые он вызвал, «Страсть» кажется мне типичным фильмом ужасов, висцеральным кинематографическим нападением, которое не более или менее «христианином», чем «Дьяволы» Кена Рассела или «Плохие» Абеля Феррары Лейтенант. Все это примеры экстремального кинопроизводства от ярких кинематографистов, которые страстно одержимы тайнами католицизма. Но все они также укоренены в товарной эстетике карнавальной стороны; обещая зрителям потрясающее зрелище гротескных пропорций. Ненормированные зрители «Страсти», которые до сих пор избегали мясистых потрясений кинематографа, могут мысленно читать эту старинную мантру из кинофильма: «Это только фильм, это всего лишь фильм ...» Если есть урок, я бы хотел, чтобы такие зрители убирают из кровавой эпопеи Гибсона, что вопреки крикам «Ежедневной почты» удовольствия кино ужасов не являются прежде всего садистскими, но мазохистскими. По сообщениям, одна женщина в Уичито, по сообщениям, истекла во время скрининга «Страсти», вдохновляющей задыхающейся изголодательства в прессе, рассказывающей о угрожающих жизни способностях фильма. Все это, несомненно, добавит его толпу. Странная связь между кинематографическим кино и духовным конкурсом на самом деле намного прочнее, чем могут ожидать некоторые. В 1951 году бывший владелец карнавала превратился в продюсера кинопроката Крогера Бэбба, поразившего золото фильмом знаменитого пасхального страстного страуса, который проходил ежегодно в Лоутоне, штат Огайо. Выстрел двумя режиссерами, чьи другие кредиты включают Белу Лугоси Встречает Бруклинскую Горилу и Дом Черной Смерти (он же Кровь Человеческого Зверя), Принц Мира был объявлен как «первая большая страстная игра экрана - лучшее в мире производство духовного экрана !» Быстрая перемотка вперед 50 лет, и у нас есть страсть Христа, религиозное кино, направленное звездой, которая построила свою репутацию в отношении ультра-насилия Безумного Макса и Смертельного Оружия, и который организовал свою собственную жестокую демонтаж в размахе споранов, измученный грудью Храбрый Сердце. В других местах, где мы находимся, мы находим эффекты макияжа, основанные на талантах Кейта Вандер Лаана и Грега Каннума, выпускников ужасов, которые оттачивали свои навыки от шокманов, таких как драконов эпохи вампиров Брэма Стокера и ужасно современный готический чиллер Ганнибал. На скрининге Уэст-Энда «Страсти», который я посещал на прошлой неделе, ранняя сцена Иисуса, наклеивающаяся на змею в призрачном саду Гефсиманского сада, побудила одного зрителя выкрикнуть угасающий ужас - необычную реакцию якобы «религиозной», возможно, но вполне понятным в кровоточащей атмосфере «Ночной жизни мертвых мертвецов» этого зловещего лунного открытия. Мы почти ожидаем, что на Иисуса Джима Кэвицеля будут подшучивать зомби, и они не удивлены, когда он встречает воплощение гулящей проклятой переполненной ноздрями, покрытыми личинками. Для того, кто верит в бодрящую силу экстремального кино, кажется вполне подходящим, что Гибсон так сильно склонился над жанром ужаса, чтобы выразить свою явно замученную христианскую веру. Когда евангелист Билли Грэм (который знаменито осудил Экзорциста как «зло»), сравнивает Страсти Христовы с «продолжительностью проповедей», я слышу, как человек испытывает дамаскинское (если возможно временное) обращение к трансцендентной силе шокирующего кино , Как нераскаявшийся gore-geek, я не испытываю никаких проблем с неустанной физичностью The Passion и восхищаюсь ловкостью, с которой он безжалостно терроризирует свою аудиторию. Тем не менее, любое чувство, что христианство имеет меньше общего с прочными возвышенными страданиями, чем с оказанием помощи бедным и нуждающимся, кажется потерянным в мучительном вопле фильма. В конце концов, Гибсон создал эксплуатационный фильм par excellence, достойно снятый в Италии, чье национальное кино произвело «Евангелие» Пасолини. Согласно Холокосту святого Матфея и Руджеро Деодато, эти двойные видения неба и ада, между которыми «Страсти Христовы» в конечном итоге падает. От суперзвезды хиппи до ничтожества, названного Брайаном - 40 лет в жизни спасителя целлулоида Король королей (Николас Рэй, 1961) Рэй подчеркивает пацифизм Иисуса (играет Джеффри Хантер) перед лицом дикого римского правления. Но в отличие от фильма Мэла Гибсона нет сцен, изображающих пытки и деградацию Христа. Иисус Христос Суперзвезда (Norman Jewison, 1973) Последние шесть дней в жизни Иисуса Христа (Тед Нили) рассказывают в рок-опере, написанной Эндрю Ллойдом Уэббером и Тимом Райсом. Несмотря на то, что ценности хиппи первоначально поразили аккорд с ранней семьей, фильм теперь выглядит датированным. Иисус из Назарета (Franco Zefferelli, 1977) Роберт Пауэлл снялся в популярном шестидесятичасовом эпосе Зефферолли. Фильм был верен Священным Писаниям и был сосредоточен прежде всего на проповеди и добрых делах Иисуса Христа. Жизнь Брайана (Terry Jones, 1979) Банда Монти Пайтона превращает библейскую историю с их абсурдным юмором. Нежелательный спаситель, Брайан, которого играет Эрик Идл, пытается отвергнуть его судьбу и вести нормальную жизнь от своих преданных последователей. Последнее искушение Христа (Мартин Скорсезе, 1988) В мрачной драме Мартина Скорсезе Виллем Дафо играет Иисуса как человека, которого мучают искушения и изо всех сил пытается выполнить свою божественную миссию. Основано на противоречивом романе Никоса Казанцакиса. Крест (Lance Tracy, 2001) Арт-хаус-фильм рассказывает рассказ о распятии полностью глазами самого Иисуса, поэтому сын Бога никогда на самом деле не показан на экране. Ларри Сальберг дает голос Христа. Том Брэгг · Страсть Христа открывается здесь 26 марта грустные последствия что не замедлили отразиться..