Рамон Лулль - мирянин младшего возраста, родившийся в Пальма-де-Майорке, проявивший философскую, научную и дипломатическую активность в нескольких странах. из Средиземноморья и центральной Европы: без связи с каким-либо идеологическим течением или принадлежностью к какому-либо академическому учреждению или какой-либо церковной организации, участвует в проекте культурного, социального, религиозного и политического оздоровления на Майорке, а также за пределами своего любимого острова.
Рамон Лулл был мирянином без регулярного обучения в университете, но он знал, как обучать всем знаниям на встречах с учеными, без презирал тонких людей улицы и в то же время консультировался с библиотеками Майорки и континента и посещал уроки доступных учителей: Он был только частично самоучкой и признан неграмотным, но он умел слушать и спрашивать.
Лулл подготовил обширное письменное произведение - литературное, мистическое, социологическое, политическое, научное, философское, богословское - что сделало его совместимым с активной и активной жизнью. путешественник, обсуждая великие богословские и философские истины. Лулл также оспаривал научные противоречия относительно происхождения и конца вселенной и человеческого рода с учеными и мудрецами университетов этой неспокойной Европы и в то же время с мыслителями мусульманских тайников. Результат Конец этого управления знаниями был философской теологией или теологической философией под балансом, типичным для всех спекуляций, между верой и разумом. Это делает Рамона Llull сегодня - это модель многовалентного мышления, прототип, открытый для споров о hodierna, если не продолжать, по крайней мере, знать, до такой степени, что Исследования новых технологий вынуждены помнить об этом.
Луллий является пионером в нескольких вещах: он предложил латынь как язык взаимопонимания между народами, он был одним из первых драйверов экуменического диалога с Отдельные церкви в Риме способствовали встречам с сарацинами, систематизировали аспекты механизмов искусства мышления, которые он назвал искусством - научным средством объяснения Все науки, универсальный язык, почти цифровой гаджет на службе знаний, ставят наиболее важные теологические проблемы, стоящие перед дилеммой Вера / Разум, он использовал искусство пера, чтобы лечить всю науку своего времени, расширяя пространство каталонской литературы. Кроме того, он в письменной форме Папы и короли Европы XIII-XIV веков присутствовали на дворцовых сессиях, неоднократно посещали папскую курию и посещали церковные синоды, спускались до уровня из ремесленников, менестрелей, паломников, торговцев, пешеходов, умирающих, маргинализированных, хлестнувших надменными, бросившимися злобными, рассерженными на бездельников, преследуемыми самонадеянный учителей, ездили в Монпелье, Париж, Рим, Неаполь, Пиза, Генуя, Тунис, Бежайа, Кипра, Малой Армении, Иерусалиме и Сицилию, глядя упорно жесты согласие, отстаивание христианской веры до мученичества, при необходимости, с объективной и компьютеризированной аргументацией. И не для всех, что Llull был утопистом, потому что он знал найдите свое место в нужное время и, при необходимости, столкнитесь с самыми безнадежными трудностями. Подсчитано, что Рамон Лулл из этого действа сделал не меньше 15 000 километров по его прибытию и уходу по суше и морю.
Средством общения, которое всегда использовал Ллулл, было письменное слово, будь то на суше или если оно плыло, чтобы стать автором 275 работ, некоторые написаны на арабском языке (не найдено), другие на каталонском (17 работ + письмо), другие на каталонском и латинском языках (34 работы), а остальные - на латинском языке (225 работ). Все темы они представляли интерес, от великих теологических и философских тезисов до конкретных наук, таких как право, медицина, астрономия, геометрия, а также теория политика, образовательная доктрина, экспериментальные науки и социологические рамки, и даже увлечены разработкой последовательных систем для выборов справедливо для государственных должностей.
Рамон Лулл был также автором своей автобиографии - посвященной некоторым картезианским монахам в Париже (август / сентябрь 1311) - в возрасте 79 лет. И есть шестидесятые Публичные документы, принадлежащие их родственникам и их личным интересам, среди которых их воля. Довольно автобиографические элементы также появляются в его произведениях мысли и литературного творчества, которые помогают синхронизировать конкретные и новые аспекты, которые не малы.
Луллийская личность также создана в ауре мистики, этой науки о науке неопровержимой мудрости, пространстве, где нагота Сложный индивид утратил все остановки, направления, универсалии и затруднения, которые делают тени теней ощутимыми: мистицизм как извращение Аксиомы для входа в секретный объект во время перемирия, которое дает чувствам мимолетное созерцание трансцендентной точки. Llull, затем, копается в мысли о своем Боге - называемый Возлюбленным - быть открытым с внутренней и внешней добротой, и в то же время привлекать всех тех, кто хочет и может гармонировать с ним.
Во всех этих водоворотах мысли и действий Ллулл восходит на трон в том месте, где он принадлежит сам по себе и заслуженно, определенно входит в атенеум универсальных философов, которые до этого были также богословами, математиками, астрономами, физиками, моралистами, социологами, музыканты, грамматики, политологи, писатели, поэты и - почему бы и нет - мистики. Так что перестаньте бить негодяя Рамона Лулля и провидца, сказочного и туманного, того, которого привлекает Бурлескный набросок того, что призрачная история, не будучи полностью осведомленной, обрисовала его личность на протяжении веков и паразитировала на его реальной фигуре, и имеет место рождения точного путешественника, тонкое, трудно описываемое, неоспоримое, неутолимое, неизмеримое, прозрачное, растущее, непосредственное, огромное. На самом деле, Рамон Лулль не был новообращенным, хотя он изменил свою жизнь, он был не проповедником, а собеседником и дискуссором по религиозным вопросам, он не был романистом, а вместо этого Он пересматривал с цензурой обычаи своего общества, он не вел межрелигиозный диалог, но он обсуждал богословские истины с субъектами других верований, это не было Мученик, хотя и хотел быть, не был ни францисканцем, ни третьим орденом францисканцев, хотя исповедовал большое пристрастие к Франциску Ассизскому и обрабатывал лабиринты микропроцессором человеческой мысли, и не застрял, и при этом ни один алхимик, ни утопист, ни фантаст, ни сумасшедший или экстравагантный; это был просто тот, кто увидел идею и доставлено полностью душой и телом.
И, наконец, тучное наследие Ллулла присутствует сегодня и будет отражено в завтрашнем дне через многочисленные средства массовой информации, так что его Сегодняшнее исследование может даже стать бальзамом для буйного настоящего и будущего общества. И вам просто нужно добавить к этому Объем важных вещей очень желанная канонизация многими христианами, которые изучают католическую церковь, а также ее назначение 37-м Доктор Церкви, титул, который впервые в истории попадет на светского интеллектуала.
Все эти движения внутрь и наружу раскрывают личную эволюцию Рамона Лулля, как в социальной, так и в интеллектуальной сфере, которая регулируется Пять вех, которые сразу должны быть подробными.
1. Семья и домашняя жизнь
В последний день 1229 года Майорка попадает в руки короля Каталонии Хайме I, население сарацинов сокращается, создаются структуры нового государства и Несколько каталонских семей перемещаются и получают территориальные награды за военное или экономическое сотрудничество в крестовом походе. Барселонская семья Llull / Erill основана в Майорка и участвует в распределении земли: Рамон Луллий, уроженец Сант Андреу де Льяванерес, и Элизабет Эрилл, из знатной семьи из Эрилкастелл, в Высокий Рибагорса От этого брака, Llull / Erill, наш Рамон Llull родился в 1232 году в Пальма-де-Майорка, в доме недалеко от нынешней церкви Санта-Эулалия, где он был крещен (по традиции, 25 января). Рамон Лулл младший получил начальное образование дома, выучил минимум грамматики (с 1246 г.), работал в музыка, в поэзии и определенным образом сделать рыцарским, с возможными контактами в королевском дворе Майорки, и в то же время участвовать в семейных делах.
Около 1263 года Рамон Лулль совершил громкое изменение в своей жизни и оставил дела бизнесмена, чтобы заниматься другими делами Президент призвал Бога, который казался распятым пять раз с интервалом в несколько дней. Llull, затем, поворачивает лук своей жизни в противоположном направлении, и Программа в трех областях: 1) обращение сарацин, 2) написать лучшую книгу в мире, 3) создать центры для изучения арабского языка и языков неверных.
Затем Лулль совершает катарсические паломничества в Санта-Мария-де-Рокамадор и Сантьяго-де-Компостела (1263-1264) и, возвращаясь на Майорку, начинает новый жизнь.
2. Комбинаторное искусство
Рамон Лулл разработал комбинаторную систему понятий, чтобы иметь возможность объяснять и даже демонстрировать на неопровержимой основе - то, что он назвал необходимыми причинами - богословские истины, делая их доступными для рационалистов: он назвал это искусством - его выставочный комплекс - лучшая книга в мире - применимо и ко всем остальным наука, система, которая давала концептуальные значения буквам алфавита.
Начиная с греческих философов, была попытка объяснить физическую и метафизическую природу, используя грамматические механизмы, известные как Логика: Аристотель (384-322 гг. До н.э.) является автором работы "Органон" (рабочий инструмент), где встречается логика, специализирующаяся на силлогистическом выводе, который позволяет вывести выводы, сделанные из истинных предпосылок - универсальности и затруднений - что приводит к категорическому выводу. Логика, однако, как и вся наука, имеет принципы, которые являются принципами дедукции, а именно аксиомы, общие для всех знаний и принципов каждой науки, используя технический ресурс силлогизмы.
Подобно этим прецедентам, Рамон Лулл написал свои «Арс» (Майорка, ок. 1274).
Итак, что такое искусство? Lulian Art - это комбинаторная система букв или между буквами, каждая из которых имеет девять значений. Эта комбинаторная логика управляет условиями и правилами и приходит к определенности того, что требуется, хотя и не автоматически. Эта система применима ко всем наукам, потому что она основана в универсальных принципах, управляемых условиями: искусство Лулиана - наука о науке.
Изначально Лулл разработал семь фигур, и в конце этого первого периода будет шестнадцать фигур, некоторые из которых включали несколько движущихся кругов. с надписью буквы; с 1290 хватит четырех цифр. Короче говоря, Lulian Art - это расположение концептуальных базовых структур, выраженных буквами, которые это помогает, не автоматическим образом, дискурсу понимания, то есть узнать конец того, что требуется, чтобы быть известным, и имеет попытку математизировать и механизировать мышление, предоставление условий рассуждения, хотя понимание причин о реальностях, а не о знаках, даже если оно использует знаки, которые представляют реальности.
Это не будет соответствовать требованию логического вычисления, сформулированного английским математиком и философом Джорджем Булем (1815-1864), одним из основателей области Современная компьютерная наука, когда он пишет: «Достоверность процессов анализа зависит не от интерпретации используемых в ней символов, а исключительно от законы, которые регулируют их сочетание »(« Изучение законов », 1854). Тем не менее, Буль соглашается с намерением Лулля, что также накладывает внешние условия, которые регулировать комбинаторное функционирование знаков, аналогично музыкальному сочетанию, которое регулируется условиями и правилами времени и соответствия или диссонанса на основа универсального языка, которые являются признаками примечаний, множественных толковательных чувств.
В заключение, художественные фигуры Рамона Лулля представляют комбинаторное искусство понятий (алгебра), которые регулируются порядком, найденным во втором степень абстракции, с множеством математических формул режима, также известный как логика.
3. Философ действия и разницы
Рамон Лулль пишет в главе 77 (Com Déu es dreturer в католических домах и неверных) Llibre de contempció en Déu: «Слава мне, я восхищаюсь Мерсес, сеньор, если вы Вретура Дретура, который сделал столь большую разницу между фиделями и неверными », цель, присутствующая во многих других работах, которая раскрывает мыслителя готов поспорить с тем, кто думает иначе и отличается от него, и найдет его там, где он есть. Обращение сарацин, которые тогда основали христианство, это будет его жизненной целью, и с ними он будет говорить с самой строгой объективностью через свое искусство - тех, кто не слушал доктрину, исходящую от христианских авторитетов (Библии и Святые Отцы) - уважая личную изменчивость друг друга, и поэтому предлагает основание арабских и других языковых центров для тех христиан и религиозных деятелей, которые хотят Возьмите на себя задачу объективного воспитания христианских истин, разговаривая с арабами, татарами и другими неверными, используя необходимые причины.
Ллулл является наследником классической традиции в линии учения Аристотеля, за которым следует его комментатор Аверроэс, хотя он не соглашается с ними в распространении учение о двух истинах, философском и богословском, и о существовании единой разумной души для всего мира, положение которой не допускается учением о Церковь ни для логических рассуждений. Лулл опроверг эти доктрины в нескольких работах, отстаивая, что философия и богословие идут вместе и что у человека есть душа Рациональный бессмертный индивид, который с помощью веры может охватить большие истины, который помещается в так называемые трансцендентные точки.
4. Писатель
В рамках изобретательного культурного письма Рамон Лулл был великолепным прозаиком, писавшим о личном творчестве, об уникальном урожае, с проницательностью литературный феномен и риск стать редактором, который с непредсказуемой щедростью решал все вопросы, связанные с людьми, и выражал их на своем родном языке элегантный и инновационный, особенно на латинском языке.
В этом же смысле следует отметить, что Ллулл отличалась мастерством поэтического искусства трансцендентного вдохновения со свободным и регулируемым форматом, содержание didascálicos, а также включил поэтическую прозу, так что он является мастером литературной фантастики на каталонском языке, как прозаик и поэт. Тем не менее, Llull дает Превосходство до его первоначальной работы в качестве трубадура: «L'art, Senyor, из joglaria начал плакать и приносить вам пользу; я за инструментами atrobats forebats, я voltes [giravoltes], я lais [поэмы] и sons novells, amb què hom s’alegràs en vos », - но сегодня они являются средством извращения и греха - и« так как вы слуга и вы sotmès haja status, Senyor, ça enrera fals lloador и mintent malïdor, pus, что вы любите esguardat среди благочестивых сторон милосердия, авантюрное предложение, сеньор joglar у донора llaor vertadera сына сеньора Деу »(Llibre de contempció en Déu, глава 118. Com hom заботится о том, что поклонники joglars).
Поэтическое качество Лулля проявляется в шестнадцати поэтических произведениях или с поэтической тональностью в диапазоне от 1271-1272 до 1311. С другой стороны, хотя его огромная письменная работа имеет не только литературное намерение, но умозрительный, никто не может отрицать, что он один из создателей литературной прозы на каталонском и один из самые плодовитые авторы изобилия писателей. Быть писателем и философом в действии нельзя в этом случае, так как слово, особенно в Llull, всегда неотделима от идеи, которая заставляет его быть, а одно без другого непостижимо. Произведения мысли Лулиана и работы по завещанию должны быть изучены в орбиты литературной красоты, хотя и не в ограничительном смысле, так как автор был первым, чтобы не отстранить их.
5 . Мысль
Рамон Лулл посвятил всю свою работу объяснению христианских истин, обоснованию их философскими принципами и даже попыткам доказать их, что-то, что заслужило его Не мало столкновений. У него, однако, была, в дополнение к концептуальной стратегии, стратегия литературного ресурса, которая, как уже было сказано, позволила ему сформулировать конфликты. рациональнее острее. Вот почему Лулль вводит примеры, сравнения, метафоры и ландшафт, то есть описывает и обозначает компоненты мест где он хочет, чтобы постановка рациональности стала объектом, чтобы концептуальные конфликты находили шкалу вознесения, отсюда и так называемая литературная тема del locus, место, которое, помимо того, чтобы быть приятным и восхитительным, подразумевается автором в роли столь же или более важной, в зависимости от момента, как роль главных героев человека Содействие его «Virtut Aconhortadora I седан» далеко от соблазнения случайного романтизма. Например, дерево, выбранное без выявленных видов, становится независимым от его древовидные сородичи, становящиеся канвой, на которую проецируются механизмы мышления, контролируя при этом внутренний дискурс с помощью комбинаторных листьев; это место, где мыслители встречаются для обсуждения трансцендентных вещей и внушения, и, кроме того, это благоприятный контрапункт с строгой символикой деятелей искусства. Короче говоря, дерево становится еще одним логико-философским ресурсом, чем-то сверхтерренальным, которое принадлежит систематике неразделимых принципов символической логики, а не риторика.
Лулль отправился к сарацинам в апостольских целях, выполняя свою первую жизненную задачу, так как был убежден, что его искусство может привлечь Неверная истинная вера. В 1293 году он подошел к Тунису в августе-сентябре и сразу начал практиковать метод избирательной евангелизации: во-первых, Он будет говорить с мусульманскими врачами и обсуждать с ними христианские догмы; если убеждения мусульман лучше, он станет мусульманином; Это был успех. Рамон Лулл Он продемонстрирует свое искусство, подробно расскажет о божественных достоинствах или архетипических принципах - так же, как мусульманское богословие, - которые будут соответствующим образом применяться к арабскому стилю к догме Троицы, источник расхождений с мусульманскими богословами. Он также дал себе объяснение высокого и вдохновенного происхождения своего искусства и сразу же применил его к демонстрация тайны воплощения, еще одной из великих теологических трудностей, которые сарацины, которые слышали это, не могли понять: ситуация была трудной.
В любом случае, наступило время, когда слушатели были взволнованы и уже были склонны к христианскому откровению, но персонаж не очень известен среди Сарацин посоветовал царю отрезать шею от того христианина, который подорвал сарацинскую нацию и разрушил закон Мухаммеда. С другой стороны, благоразумный человек посоветовал королю что он не поступил так, и Рамон Лулль был заключен в тюрьму и в октябре был выслан из королевства Тунис.
В апреле или мае 1301 года Луллий во главе с ревностью по обращению татар / монголов предпринял поездку на Кипр, где он посетил короля Лузиньяна Генриха II, но он заболел из-за нападения, вызванного двумя его помощниками, и отправился выздоравливать во дворец Великого Магистра Храма Жака де Моле в городе Лимассол. (Восток). Затем, в начале 1302 года, Лулль отправляется в город Алеас в Киликии, зная, что там он найдет армянских христианских царей, которые могли бы направлять его к его евангелизации; конечно, в то время он также посетил Иерусалим, который он нашел заброшенным и уничтоженным.
В 1307 году, когда ему исполнилось 75 лет, Лулль отправился в Беджаю в июне / июле. Есть миниатюра, которая представляет это обсуждение публично в середине площади, но это было захвачен, избит и заключен в тюрьму, и был освобожден благодаря вмешательству генуэзских и каталонских купцов.
В 1314 году, в возрасте 82 лет, Луллий покинул Майорку в начале мая в направлении двора короля Фридриха III в Мессине, где он пробудет целый год и где Он напишет тридцать восемь работ, полных страстной рациональной мистики. После этого, возрожденный на Майорке, он все еще предпримет в сентябре-октябре 1315 года Вторая поездка в Тунис, где он напишет двадцать пять работ до декабря. Однако писатель и философ действия и различий заболел и был репатриирован в Майорка, как говорят генуэзские купцы, где он умер в 1316 году.
В социальной и политической сфере Ллулл всегда очень откровенен: он преследует ложь в менеджерах государственных учреждений, обращается к фантастике в роли церковные обвинения, отвращение к обману в любом социальном классе, сравните
Пере Вильяльба (Барселона, 1938) имеет докторскую степень по классической филологии в Университете Великобритании и почетный профессор Автономного университета Барселоны. Он является членом Академии Реала Кости Lletres Барселоны и Raimundus Lullus Institut. Автор ‘Рамон Луллий. Писатель и философ разницы »(Издания UAB) и« Рамон Лулл ». Жизнь и работа, три тома, отредактированные МЭК и Фондом Эльзы Перетти, в процессе редактирования
Ramon Llull
Рамон Лулль (1232 ’ 1316) - удивительная фигура в области философия в средние века. В настоящее время он признан автор Ars Magna , объединяющей логическую систему для обнаружения правда, задуманная как инструмент для межконфессионального общения диалог по обращению неверных. В Ars Llull – s богословские, метафизические и логические концепции достаточно проиллюстрировано, и они были разработаны на протяжении всего его более 200 письменные работы на каталонском, арабском и латинском языках. Он известен тем, что среди первых авторов, чтобы использовать его родной язык, каталанский, чтобы донести свою мысль.
- 1. Жизнь и его философский и религиозный проект
- 2. Универсальная модель для понимания реальности
- 3. Метафизика
- 4. Теория знаний
- 5. Ars
- Библиография
- Академические инструменты
- Другие интернет-ресурсы
- Похожие записи
1. Жизнь и его философский и религиозный проект
Рамон Люлл (также называемый Раймонд Люлли или Раймонд Люлл; на латыни Раймунд или Раймунд Люлл или Люллиус) ведет исключительную и необычайно плодотворную жизнь, необычно долго для средневекового человека, наполненного приключениями и управляемым его философскими, религиозными и политическими убеждениями, которые неизменно пронизан его работой. Он родился на Майорке в 1232 году возможно, в 1233 году. Его родители, Рамон Амат Луллий и Изабель d – Erill, были членами буржуазной семьи среднего класса в Барселона. В 1229 году они поощряли и финансировали, наряду с другими Каталонские купцы, усилия короля Якова I покорить Арагона остров Майорка, в то время под властью мусульман, в обмен за землю и привилегии. После победы над маврами они получил земли и переехал на остров. Рамон, их единственный сын, был родился там всего несколько лет спустя.
Очень мало известно о его молодости. Основной источник относительно Llull – s жизнь, анонимная De vita coaetanea , текст, написанный в 1311 году его другом в Париже. По-видимому, основываясь на его воспоминания, это заявляет, что Ллулл был сенешалом и майором дворца короля Иакова II в его юности. Тем не менее, современные исследования Домингес Ребойрас и Гейá (2008) установили, что “Llulls of Majorca никогда не проводились, и они не были награждены статус благородногоs” (2008: 21). Рамон Лулл, должно быть, на самом деле провел первые годы его жизнь в качестве молодого буржуа, имеющего базовое образование, чтобы встретить его потребностей и посвящения себя семейному бизнесу. В 1257 году он женился Бланка Пикани, которая принадлежала другой каталонской семье, обосновалась в Майорка, с которой у него было двое детей, Домèраз и Магдалена.
1.1 Преобразование и формирование
Процесс, посредством которого Рамон Лулль был обращен в христианство, рассказано в De Vita Coaetanea I-4: Llull писал “ песня даме, которую он любил с глупой любовью” (и не было его жена), когда он увидел Явление Христа на кресте. это ему не хватило бы видения, чтобы полностью понять и принять вызов. Таким образом, это будет повторяться еще четыре раза, пока он продолжал пытаться написать вышеупомянутую песню о любви. В заключение, голос
его совесть сказала ему, что они (видения) могут означать только что он должен покинуть мир сразу и с тех пор посвятить Сам полностью на службе нашего Господа Иисуса Христа. ( De Vita I ’ 4. Перевод Энтони Боннера)
Призыв к вере сопровождался решением посвятить свою жизнь на службу Богу. Этот момент вспоминается в De Vita coaetanea , заявив, как Лулл размышлял о том, как он мог служить Богу и задумал план действий, в котором изложены три основных цели: в обращении неверующих во Христа, в написании книг против ошибок неверных, и в финансировании монастырей в какие разные языки, необходимые для этой миссии, могут быть учил.
Проект, который Рамон Лулль решил предпринять, повлек за собой Трудность, которую он сам признал: он ничего не знал необходимо для такого начинания. Следовательно, фундаментальная часть его проект будет его образование в двух культурах и языках, которые он не очень хорошо знал: латинский и арабский.
Явления и размышления о его миссии - не что иное, как начало процесса конверсии. В течение трех месяцев, согласно De Vita Coaetanea , Llull не предпринимал никаких своих проектов.
В день святого Франциска –, отмечаемый 4 октября, он слушал епископу, когда он описал обращение святого Франциска Ассизи. Впечатленный примером, поданным святым, Ллулл решил продать большую часть своего материального имущества, просто соблюдая минимум для поддержки его жены и детей, и отправился на паломничество.
Если они когда-либо происходили, эпизоды явлений должны были место между 1263 и 1265, но не было найдено никаких свидетельств поддержать это требование. С другой стороны, есть документы, которые показывают что Llull сохранил свою семейную жизнь по крайней мере еще одно десятилетие совпадает с периодом, потраченным на его формирование. Тем не менее, это процесс отделил его от его семьи. Его жена Бланка будет просить законное управление семейными свойствами из-за Llull – s все более беспорядочная жизнь. Ее просьба была удовлетворена 13 мая, 1276 (Домингес Ребойрас и Гейá 2008: 43)
Мало что известно о времени, последовавшем за Рамоном Луллом – s обращение, в котором он начал период интенсивного изучения и медитация. По словам De Vita Coaetanea , после его Паломничество, он решил поехать в Париж, чтобы учиться. тем не менее, его намерения не были поддержаны ни друзьями, ни родственниками и он остался на Майорке.
Объект и средства его исследований были предметом обсуждения. Для Джонстона (1996) возможно, что он изучал латынь с частным репетиторы, и он мог бы посещать лекции в колледжах На острове установились безумные приказы. По словам Де Вита coaetanea , он выучил арабский язык у мусульманского раба. В любом случае, Кажется, Ллулл не получил никакого формального образования.
Этот процесс обучения закончится отступлением, чтобы посвятить Сам созерцание и учиться на Пуиг де Ранда (гора в Майорка). Во время этого духовного опыта он задумал метод и работа, теперь известная как Ars ( Art ), с которой он будет бороться “the errors of the infidels” (Де Вита I-5). Его отставка в Пуиг де Ранда закончится посещением цистерцианского аббатства Ла-Реаль, где он написать первую версию Ars , известную как Ars Compendiosa Inveniendi Veritatem . Этот период обучения закончится новым медитативное пребывание на горе в течение четырех месяцев, пока он не получил новое божественное послание через странного священника, который благословил его.
1.2 Монпелье и первая поездка в Париж
С 1274 по 1275 год принц Джеймс II вызвал Рамона Лулля Майорка в Монпелье. Во время этой первой поездки в Монпелье, Llull предположил бы, что Джеймс II нашел монастырь в Мирамаре, Майорка, чья главная цель будет учить языки, особенно арабский, миссионерам. Проект был одобрен, и Корона получила необходимые средства для поддержки монастыря, где 13 братьев францисканцев будет проживать. Основание монастыря подтвердил папа Иоанн XXI в папском быке с 17 октября 1276 года.
Лулль достигнет Парижа в конце 1287 года и останется там до лето 1289 года. Несмотря на ограниченную информацию о его посещение Парижа, известно, что он часто посещал Collège de Sorbonne. He established influential friendships with two prominent members of the Sorbonne: Peter of Limoges and Thomas Le MyéСир, который станет его самым важным ученик.
Некоторые ссылки, сделанные в De vita , указывают на то, что его пребывание в Париж будет поощрять Лулля пересмотреть структуру этого Искусство , в свете трудностей, обсуждаемых во время его публичные лекции.
1.3 На пути к неверным землям
Лулль вернулся в Монпелье летом 1289 года. Он остался там до осени 1290 года. Во время этого пребывания он публично представил его комментарии к Art и написал новую, более простую версию эта работа называется Ars inventiva veritatis . Когда он закончил свою работу в Монпелье, Лулль отправился в Геную, город что имело большое значение для него, как для его личных отношений с семьей Спинола и событиями, которые позже развернутся.
В апреле 1289 года город Триполи в Сирии был взят Египтяне, которые заключили латинские армии в Акко. Крестовые походы близится к концу, и это тонкий политический момент, среди другие - за генуэзцев, принимавших участие в крестовых походах. Даже если защита Триполи и Акко не были важными приоритетами для Папство, папа Николай IV попросил королей Европы поддержать Крестовый поход, который породил ряд инициатив в поддержку Завоевание Святой Земли.
Рамон Лулл прибыл в Рим при этих обстоятельствах в конце 1290, где он пишет Liber de passagio , текст перед буквой Quomodo Terra Sancta Recuperari Potest , в котором Llull воспользовался политической ситуации, чтобы показать актуальность его миссии и его Искусство , связывающее его работу впервые с крестовым походом и возможность применения военной силы против неверных.
Этот визит в Рим не имел никакого положительного результата, и в 1291 году Лулл был назад в Генуе, и на этот раз у него было твердое намерение поехать в Тунис продолжит свое миссионерское призвание. Эта поездка будет заполнена с чрезвычайными трудностями, в основном из-за глубокого личного кризис.
Этот кризис, подробно описанный в De vita , должен иметь началось, когда он готовил свою поездку в Тунис весной 1292 и достиг своей наиболее критической точки в мае 1293 года во время Празднование Пятидесятницы. Два значимых события должны были повлиять его настроение Ллуллу исполнилось 60 лет, а в январе 1292 года король Иаков II решил закрыть монастырь Мирамар. У Лулля была уже сделал необходимые приготовления для своей миссионерской поездки, но он начал рассматривать возможность быть убитым или заключенный в тюрьму неверных. Эта ситуация заставила его быть заполненным со страхом. Следовательно, он не приступил к этой поездке. Как только корабль, который взял бы его в Тунис, отплыл без он, Llull, полный стыда, заболел. Эта болезнь будет длиться до праздник Пятидесятницы, в котором Луллий был взят в церковь Святой Доминик. Пока он был в церкви, у него было видение, в котором он было сказано, что “he would be saved in this order” (De Vita IV-20). Следовательно, Llull решил присоединиться к Доминиканской Заказать в тот момент, но не смог, потому что предыдущий не был присутствует в церкви. Наконец, после тщательного процесса обдумывание и новые видения, и, учитывая, что его Искусство был благосклонно принят орденом францисканцев, Лулл решил присоединиться к францисканцам.
С новым обретенным энтузиазмом, хотя он все еще болел и лихорадил, он отправился на первом доступном корабле в Тунис, но он был быстро остановили его друзья. Через несколько дней, полностью выздоровев, он сели на новый корабль и отплыли. Примерно в сентябре 1293 года он прибыл в Тунисе и начал свою миссию. Его план состоял в том, чтобы установить контакт и наладить диалог с интеллектуальными кругами города, используя метод, предложенный в его Art , чтобы убедить их в ошибке их путей. Усилия длились недолго, и он был в заключении. Он был изгнан из города и отправлен в Неаполь в Октябрь 1293 года.
1.4 Вернуться в Рим и новые путешествия
Рамон Лулль покинул Неаполь, когда в июле был избран папа Селестин V 1294, и он отправился в Рим. Это был необычный период для его работа. В течение двух лет, которые он провел в Риме, он писал тексты о своем искусстве . Тем не менее, две наиболее важные работы в этот период был Desconhort , стихотворение, в котором он размышлял о его жизнь, его планы, его неудачи и его надежды; и Арбор Scientiae , энциклопедия, в которой он классифицировал знания, которые были бы очень ценится во времена Ренессанса.
После пребывания в Риме Лулль отправился в Париж, где он будет жить С августа 1298 года по июль 1299 года. Он написал 17 текстов, адресованных ученые в области искусства и богословов, которые показали его участие в академические и политические дискуссии университета. После этого плодотворный период, он возвращается на Майорку, но новые события сделают путешествие его снова.
Вторжение в Сирию монгольских армий под предводительством Газана Хана в 1299 и его последующее продвижение на Святой Земле породили новые надежды среди крестоносцев. Эта новость полна энтузиазма, Llull решил поехать на Кипр летом 1301 года. По прибытии он узнал, что год назад монголы снова вышли на пенсию. Его разочарование не остановит его, и он убедил короля Кипр, чтобы помочь ему обратить мусульман, несториан и якобитов Население острова. Его проповеди не увенчались успехом, и в 1302 он отправился в порт Аяс в Армении, где он сделал еще один попытаться проповедовать неверным.
Рамон Лулл вернулся в Геную в мае 1303 года. последующие годы между Генуей и Монпелье, и он будет писать больше 18 текстов, большинство из которых будут направлены на применение его Art к различным дисциплинам и темам.
После этого относительно тихого периода Ллулл отправился в новую поездку в Африка. На этот раз он отправился в Ливию, по пути в Бéjaïа. De vita подробно рассказывает об этой поездке. Llull провел большую часть время в тюрьме. Вместо того, чтобы стремиться встретиться с интеллектуалами, как он сделал на свою первую поездку в Тунис, сразу после высадки он отправился в Главная площадь и преследуемые прохожие и все присутствующие на тот момент. Толпа была в бешенстве, и Лулл был арестован. власти допросили и заключили его в тюрьму. Он останется там на шесть месяцев, посещая мудрецов, которые пытались обратить его в Ислам. Позже он был выслан из города, но его трудности не конец там. Его корабль затонул во время поездки обратно в Геную, но Лулл и другому пассажиру удалось выжить, достигнув побережья. Он бы затем остаться в Пизе, где он закончит тексты, которые он ранее начал писать, например, Ars generalis ultima .
pdf include ->1.5. Философский и политический успех
Рамон Лулль снова отправился в Париж в ноябре 1309 года. другой визит, не только из-за растущего принятия Llullian мысли в университете, но и за его участие в политической деятельность. Явным подтверждением этой ситуации стало письмо-одобрение подписано профессорами на факультетах медицины и теологии после слушая лекцию о его искусстве в феврале 1310 года. Llull встретил короля Филиппа IV и был награжден рекомендательным письмом король. В следующем году ректор Университета Париж сертифицировал доктрину Луллия“in accordance to the Catholic faith”. (Dominguez Reboiras and Gayá 2008: 108)
Когда Папа Климент V созвал Генеральный совет в Вене во время Летом 1311 года Лулл послал серию запросов, в которых религиозно-политическая программа. Некоторые из включенных петиций были создание языковых школ, объединение военных заказы, средства на новый крестовый поход, вопросы, касающиеся одежды священники, искоренение аверроизма и программа проповеди Католическая вера в синагогах и мечетях. Некоторые из этих петиций были уже часть тем, которые будут обсуждаться и были рассмотрены в ходе совет. Самым важным из его запросов было решение создание и развитие школ иврита, арабского и халдейского языков, которые была одной из основных целей проекта Llullian. Взяв во внимание объединение военных заказов, Совет, казалось, признал Llull – s предложение и использовал его, чтобы обсудить судьбу Тамплиеры, христианский военный орден, который будет официально распущен после Совета.
1.6 Последняя поездка
К 1313 году отношения между Тунисом и Сицилией радикально изменились. Фридрих III, король Сицилии, подписал с Тунисом договор о прекращении пиратство. Воспользовавшись этим договором, он предпринял проект способствовать катехизе, естественно, присоединился к Рамону Llull. Он путешествовал в Сицилия летом 1313 года. Вскоре после этого он отправился в Тунис, с одобрения Фридриха III и при поддержке Джеймса II Арагона, который перевел некоторые из работ Лулля – s с каталонского на латынь. После этой последней поездки в африканские страны Лулл вернулся в Майорка. Он умер на этом острове, в возрасте 84 лет, после марта 1316.
2. Универсальная модель для понимания реальности
Философия Рамона Лулля – s нелегко найти в контексте 13 -го века. Некоторые авторы, такие как Libera (1991: 135), осмыслить его как часть движения, главной целью которого было “unprofessionalize” (dèПрофессионализация ) философия. В то время как Джонстон (1996) подчеркивает родной характер мысли Ллулла –, направленной на продвижение популярное обучение и не только дебаты в университетах, Перейра (2012) подчеркивает, что оригинальность его мысли заключается не в использование родного языка, а точнее так, как он представляет ранее распространенные идеи как вновь основанные, что в конечном итоге получил признание от своих сверстников.
Тем не менее, общее мнение заключается в том, что его философия отделена из новинок, предложенных схоластикой и аристотелизмом. Его мысль основана на широко распространенных идеях философов, таких как Святой Августин, Дионисий Ареопагит, Святой Ансельм, Хью Святого Виктор и Святой Бонавентура. Основная особенность Llull – s философия является ее объединяющим характером. Философия, теология и Мистицизм не рассматривается как отдельная дисциплина в его работе. Скорее, это разные аспекты одного и того же процесса познания. Поэтому его философские идеи генерируются в соответствии с богословские принципы и с намерением возвысить душу его контакт с Богом.
С этой целью Llull стремится создать универсальную модель понять реальность. Как указывает Бордой (2012), с одной стороны, это модель позволит нам узнать Бога в его существовании и действии, и на с другой стороны, это признало бы остальное творение как произведенное по божественности. Эти идеи позволят написать Ars , книга, которая будет служить способом достижения истины для любой еврейский, католический или мусульманский ученый. Его конечная цель, как Рубио (2008a) утверждает, что будет обращать неверных через Необходимые причины изложены по всему тексту.
3. Метафизика
Для Рамона Лулля Бог обязательно существует, и он является началом все существующие вещи. Однако под влиянием негатива Богословие, предложенное Дионисием Ареопагитом, считает, что Бог быть непостижимым из-за ограничений человеческой природы понять его. Эта неспособность устанавливает начальную трудность с общие знания, потому что не было бы никаких средств для доступа к конечной источник существования, правды и знания, согласно Llull – s идеи.
По словам Лулля, средство, с помощью которого эта трудность решается признать познавательную ценность предикатов, которые описывают положительные качества вещей, созданных Богом как отражение божественные качества, таким образом, служит способом познания Бога его атрибуты.
Когда мы говорим о доброте или величии чего-то, мы выразить качество в вещах, что для Лулля соответствует божественному атрибут также. Эти атрибуты называются достоинствами, хотя их иногда называют “reasons” or “virtues”. Llull defines “Dignity” in Gayá–s (2008: 466) words as “Бог – с совершенством, или атрибуты, которые в Боге, и только в Боге, достигают своих самых совершенных реализация”.
Достоинства меняются по количеству на протяжении всей работы Llull – s. среди их мы находим бесконечность ( infinitas ), вечность ( aeternitas ), единство ( unitas ), мудрость ( sapientia ), которые являются общими для христианской традиции, как а также другие, такие как величина ( magnitudo ), добродетель ( virtus ), милосердие ( misericordia ) или простота ( simplicitas ), которые соответствуют атрибутам, которые мы узнавать в себе ( quoad nos ) или по отношению к другим существа. По словам Майера (2016), эти атрибуты являются с помощью которого люди могут воспринимать работу Бога в творении, чтобы затем они могут проецировать его на божественность.
Эти“Dignities” обозначить божественные свойства и Таким образом, отправной точкой для мысли Llull – s, и в то же время, его конечный объект отражения. Мы находим их провозглашенными в различные версии Ars в “Figure A”.
3.1 Принципы
Добро это то, что добро делает добро.
Вот как Рамон Лулл определяет первый принцип в своих Ars бревис 3 ’ 1 . Принципы - это аксиомы, которые Рамон Лулль сформулирует основанный на достоинствах. Он определяет их как принципы существования и действие ( Principia Existendi et Agendi ). Как принципы Существование, они абстрактны и намекают на достоинства. Как принципы действия, они используются для применения Ars к знание определенных наук, таких как право, навигация и астрология, среди других. Принципы могут быть абсолютными, если они взяты сами по себе или родственники, если они применяются к конкретному предмет (например, Питер великолепен). Лулл объясняет в Арс Бревис это качество принципов, как
лестница для подъема и спуска; как, например, по убыванию от полностью общего принципа к одному, ни полностью общего ни полностью конкретным, и из принципа ни полностью общий или не совсем частный к тому, который полностью конкретный. ( Арс Бревис 2-я. Перевод Яниса Дамберга)
3.2 Порядок, участие, влияние
Во время своего формирования Рамон Лулл развивает метафизику сходство, под вероятным влиянием святого Бонавентуры. это метафизика доминирует над его первыми текстами и его первыми версиями Ars . Он основан на идее, что творение имеет представительская функция: это зеркало (Mayer 2016) или сеть “traces” (Rubio 2008b: 325), в котором отражается божественное совершенство.
В метафизике Llull – s объясняется существование вещей на основе “similarity” что их природа разделяет с другие существа, и то, как это сходство “participates” в природе других высших существ, как Принципы или Достоинства. “similarity” выражает отношение переписки между существами, которое также обозначается “signification” Llull, так как это отношения, по которым Бог проявляется в творении. “В совершенстве созданного доброта”—написал Llull в свободной от пословиц Рамон LXXXI—“ совершенство несотворенного добра означает”.
Значение не только описывает отношения между творением и божественность. Кроме того, он описывает отношения между разные степени существования. Лулл разделяет теорию—обычно используется в христианской, еврейской и арабской культурах—лестницы существа. Он организован исходя из наличия заказа— структура, которая организует вещи в соответствии с целью—который приводит к иерархии, определяемой сходством или различием в каждом степень подъема или спуска по лестнице. В Llull – s метафизика, эти степени следующие: (1) Элементарный, который соответствует четырем элементам; (2) растительный, который включает в себя существ, способных к питанию, росту и воспроизведение; (3) Чувствительный, который включает в себя существ, которые способны иметь сенсорное восприятие; (4) образное, которое включает в себя существ, которые способны внутренне воспроизводить то, что они восприняли; (5) Человек как разумное существо и в то же время участник обоих духовное и материальное поле; (6) Небеса, которые включают в себя небесные сферы; (7) ангелы, чистые духи без тела; а также наконец (8) Бог, самая высокая ступенька лестницы.
Все существа, кроме Бога, зависят от окончательного значения творения дается божеством, которое выражает себя через создание. Важной особенностью этой организации творчества является что, по словам Лулля, независимо от шага в лестнице в какое существо найдено, через него можно подняться или спуститься из-за сходства, которое связывает все шаги. Эта сеть значений, данных сходствами—как показано в случае из принципов—показывает лестницу знаний, через которую оба подъем и спуск возможны благодаря сенсорным данным интеллектуальное понимание духовной реальности и обратно.
Одним из нововведений, представленных Лулл в лестнице существ, является категория, которую он называет инструментальной или искусственной, которая вводится после того, как он начинает переформулировку Ars в 1290 году. охватывает инструментальные или искусственные существа, которые являются результатом инструментальная или искусственная сила или способность человека. В пределах Лестница, они будут найдены ниже Элементарный шаг.
3.3. Теория относительных
Одним из наиболее оригинальных аспектов философии Llull – s является теория коррелятов, которая не следует аналогичной логике найден в первых формулировках Ars , но логика которого фонды являются онтологическими принципами, которые объясняют объединение между существами, основанное на их собственной природе.
Согласно теории коррелятов, природа существа что-то определяется его деятельностью. Следовательно, бытие и деятельность неразделимы и идентифицированы ( esse и agere ). Следовательно, согласно теории коррелятов, природа существа определяется на основе (а) его деятельности, то, что делает его активен и позволяет выполнять разные внутренние и внешние действия; (б) его страсть, то, что влияет на существо либо внутренне сам по себе или внешне другим; и (с) его действие, то, что делает его действующим и находящимся в постоянном движение. Это структура, которая получит разнообразные формулировки на протяжении всей своей работы, а именно материя / форма / соединение, начало / середина / конец или исполнитель / сделано / значит (гейá 2008; Боннер 2007), представлен в книге Liber de ascensu et downnsu intellectus следующим образом: каждое существо имеет природную добродетель, которая может быть“active”, “passive”, and “connective”. Эти достоинства являются относительными Llull лингвистически различает использование суффиксов. Для активных природа, которую он использует -tivus (например, bonificativus ), для пассивного, -bilis ( bonificabilis ), а для соединительных, -are ( bonificare ).
Природа каждого существа по сути своей корреляты, которые, например, в случае человека, “homificativus”, “homificabilis”, and “homificare”. Через действия, осуществляемые В этих соотношениях человек должен реализовать потенциал своего поступка. Однако, поскольку каждое существо формируется определенными способностями, деятельность, пассивность и связность природы человека – s должны быть осуществляется через каждый из этих факультетов. Таким образом, чтобы увидеть, он будет использовать видение, сформированное его коррелятами (что будет объяснено в следующие разделы) и так далее. Когда он использует каждый из них корреляты, он должен применять динамизм корреляты такие принципы, как “bonitas” or “magnitudo”, посредством которого он также состоит, чтобы отражать божественность достоинств в его действиях.
Следовательно, корреляты образуют сложную структуру, которая воспроизведены по всей лестнице и в каждом из существ, из Бог камень, чтобы онтологически объяснить непрерывность среди всех существа. В каждом из них цепочка всего творения воспроизведен.
Соответствующие также различаются в Боге, потому что, для Llull, деятельность необходима для природы, и может быть только божественная природа если у него есть активность. Лулл определяет божественные корреляты в их внутреннее действие через Троицу, а именно Отца, Сын и Святой Дух, в то время как их внешнее действие, через Достоинства, приведет к созданию.
4. Теория знаний
Homo est animal homificans / Человек - это проявляющее животное.
В этом определении человека в Ars Brevis 9-IV , Рамона Лулля отождествляет человеческую природу с ее деятельностью, с ее динамическим принципом как LóPez Alcaide (2016) объясняет. Homificans - это производится в результате реализации трех основных видов деятельности человеческая душа, которую для Лулля знают, помнят и любят, которые соответствуют трем высшим способностям души: понимание, память и воля.
В Liber de homine Луллий признает, что человек должен знать что такое человек, и, как он может знать себя, он сможет знаю других людей и, конечно же, Бога. Тем не менее, знания тот человек, которого может достичь, отличается от остальных существ. Животные, например, может знать только через чувства и воображение, тогда как ангелы могут знать только интеллектуально через себя. Как человек состоящий из души и тела, он может знать через чувства, но ими не ограничивается. Он способен подниматься по лестнице и понимание других существ через принципы; кроме того, он может также пойти вниз по лестнице и понять принципы через существа.
Подъем и спуск описывают два пути, по которым может пройти душа получить знания о мире. Они разные но дополняют пути. Восхождение начинается с телесных объектов, разумные виды которых (форма или сходство) улавливаются внешними чувствами и с помощью воображения превращается во внутренний вид; тогда чем выше умственные способности души превращают их в знания внешних существ. Спуск противоположный путь, от универсальный для конкретного. Это берет принципы как начало точки, через которые человеческая душа может распознать эти принципы—goodness, truth, etc.—в частности существа.
4.1 Шестое чувство
Llull объясняет, как органы чувств функционируют как в восприятии, так и в познании основанный на теории коррелятов. Каждый из пяти У традиционных чувств есть три соотношения. По примеру предложенный Романо и де ла Крузом (2008: 380), функции глаза по сути в соответствии с “Visituus”, “Visibilis”, and “Videre”, whereas “Visibilitas”в объектах, которые это его видимый вид. Поскольку акт видения похож на акт быть увиденным, они связаны таким образом, что внешне видимые виды могут быть восприняты и преобразованы в сущности видимые виды благодаря деятельности ума, воображению, который является факультетом, который завершает процесс абстракции.
Llull представляет оригинальный вклад, который он называет Affatus , который работает так же, как пять традиционные чувства. Affatus определяется как Потенциал, с помощью которого животное проявляет свои концепции через его голос другому животному. Это средство, как он пишет в Libre dels proverbis de Ramon CCLXII, через который человек общается с разумной душой больше, чем с любым другим которую душа производит звук, и, в случае человека, общается наука. Это образ понимания, он позволяет общаться с Богом, и именно так выражается механическое искусство.
Все чувства имеют ту же цель, что и affatus : осознавать деятельность человека, homificans , через соединение внутреннего и внешнего вида, чтобы человек мог знать, помнить, любить и жить. Следовательно, чувства необходимый для жизни, но особенно низший вид, такой как сенсорный, вкус и запах особенно важны для различения удовольствия от боли. Высшие чувства, такие как слух, зрение и affatus , не только позволяют человеку жить, но и активируют его высшие способности, и они приближают человека к Богу. Слушание необходимо знать и помнить, особенно имя Бога – s; зрение, чтобы понимать, помнить и любить, особенно Бога; а также affatus , для передачи знаний и общения с Богом.
4.2 Аналоговые знания
В целом, процесс познания в Llull включает в себя несколько шаги, которые, даже если они имеют последовательность подъема и спуска, образуют круг, который можно пройти в обоих направлениях. Этот процесс будет начать, как было сказано ранее, с самопознания. Изначально человек будет использовать свой интеллект, чтобы понять его собственный динамизм (Petit 2004), и в этом процессе он найдет принципы, чьи сходство—goodness, greatness, etc.—он будет искать в разумные вещи, когда он спускается.
Из этого нисходящего движения последует восходящий, через который внутренние виды выводятся из внешних вид . Процесс закончился бы последним интеллектуальным ходом, который LóPez Alcaide (2015) описывает как горизонтальный, в котором интеллект, учитывая доброту чувств, рассмотрит добродетель самого интеллекта, таким образом достигая благости в сам по себе.
Посредством этого процесса объединения сходства внешнего объекты с внутренними принципами понимания человек осознает какова структура творения, а также его порядок, взаимное участие и влияние между существами, а также среди принципов и достоинства.
В этом смысле знание Лулля состоит из восприятия и понимание значений, раскрытых объектами, найденными в божественном атрибутов. Как замечает Петит (2004: 219), согласно Ллуллу, зная, “является результатом не только видения, ощущения или прикосновения, но и созерцая”.
4.3 Учение о трансцендентных точках
Во время своего пребывания в Париже между 1297 и 1299 годами Ллулл участвовал в дискуссия против аверроизма, особенно против “ теория двойной истины”.В контексте этого спора он разработал то, что известно как учение о трансцендентных точках, который пытается решить проблему разрывов в процессе приобретения знаний и в конечном итоге показать, что вера и знания делают не отличается.
Начальная точка Llull – - определить, что истина найдена выше. У человека – собственные возможности в двух смыслах. Во-первых, знание того, что человек получает от мира через свои чувствительные способности, недостаточно, чтобы построить точную правду о мире. Следовательно, человек должен преодолеть этот начальный уровень. Именно тогда, согласно Llull, случается трансцендентное движение, которое побуждает человека искать объекты, которые характерны для его высших способностей, что это понятные вещи, позволяющие ему достичь знания, что Наука и философия могут предложить. Но это знание также ограничено и недостаточно. Таким образом, он должен прыгнуть вперед, чтобы превзойти и превзойти сам. Его цель будет заключаться в достижении божественных объектов, достоинства, признавая в них, превосходным образом, что было просто человеческие понятия раньше. Это правильное богословское знание.
Даже если основная функция учения о трансцендентных точках принципиально полемический, он связан с двумя центральными элементами в логике – s логики. Первый - это формулировка наличие трех типов объектов знаний, чувствительных, интеллектуальный и божественный, которые соответствуют трем степеням прилагательное в языке: положительное, сравнительное и превосходное. В этом Кстати, это будет связано с тремя способами логической демонстрации что, согласно Рубио (2008a), Лулл использовал в Ars . первые два являются доказательствами propter quid и quia из Аристотелевская логика: (1) когда следствие доказывается его причиной (например, Когда светит солнце, оно должно быть днем); (2) когда причина доказано его эффектом (например, это дневное время, поэтому солнце должно быть блестящий). Третья демонстрация обозначена Лулл как argumentsum в соответствии с aequiparantiam или по эквивалентности в соответствии с который демонстрация производится, когда одна вещь равна другой. Например, Бог не может грешить, потому что его сила равна его воле, и по своей воле он не хочет грешить.
5. Ars
Ars , или, если быть более точным, разработка через многочисленные тексты, объединяющие логическую систему для раскрытия правды, самый важный и оригинальный продукт Рамона Лулля – s философия и главное ядро его творчества.
Его развитие делится на две большие фазы. Первый называется четвертичной фазой, поскольку она организована на основе модели четыре элемента, которые составляют основу большинства аналогий используется Llull. Четвертичная фаза состоит из двух основных текстов: Ars comppendiosa inveniendi veritatem , написанный Лулл после открытия Art на горе Пуиг де Ранда в 1274 году, и Арс демонстрирует в 1283 году, в дополнение к другим текстам этот комментарий или объяснить Ars . Второй этап известен как Тройной Период, поскольку это следует за структурой троицы. Это началось с критикой, пережитой в Париже с Ars Inventiva veritatis (1290) с последующим изменением Табулы generalis (1293 ’ 4), и заканчивается в конце Ars generalis ultima (1305 ’ 8) и его сокращенная версия, который, кстати, имел больше всего комментариев и обсуждений во время Ренессанс, Ars brevis 1308 года.
Ars был задуман Рамоном Луллом как инструмент для исправьте ошибки неверных. Таким образом, это должно было быть инструментом помогать миссионерам – работать. В результате Ллулл не структурировать эту работу на основе основных христианских догм Троицы и Воплощение, но на общих принципах трех религии книги. Как утверждает Рубио (2008a: 245), “секрет Искусство состоит в том, чтобы продемонстрировать, что принято мировоззрение подразумевает христианский взгляд на Бога”. Самые последние исследования по Ars (Руис СимóN 1998; Rubio 2008a; Jaulent 2010) показать, что он обращается к критике, сделанной Ллуллом в схоластику логика. Эта критика имеет две большие стадии: с одной стороны, недостаточность демонстрации силлогизмами—основа всей схоластической науки—чтобы раскрыть новые истины, потому что это только явно устанавливает связь между известными фактами и очевидными принципами (Руиз Симón 1998), таким образом, низводя диалектику (или ars inveniendi ), которая состоит из нахождения аргументов и контраргументы, основанные на некоторых локусах или “places”, в области мнений. С другой стороны, это критика (Jaulent 2010) рассматривает тот факт, что демонстрация с помощью силлогизмов работает только через вторые намерения, то есть он описывает отношения внутри логические предложения, а не в соответствии с объектами в реальности, которые концептуализируются как первые намерения.
Llull – s Ars будет стремиться создать другую логическую систему схоластическому, благодаря которому новые истины, которые не описывают только логические отношения, но и метафизические отношения, могут быть обнаруженным. По словам Руиса Симаón (1998) и Bonner (2007), Ars определяется Llull на основе четырех прилагательных: compendioso и inventivo , как и их первая версия; demostrativo , как во втором; и общие , в заключительная фаза: (1) c ompendioso , поскольку она от некоторого ограниченного принципы, по которым можно найти неограниченное количество аргументов; (2) inventivo , потому что благодаря механизму объединения можно найти эти аргументы; (3) demostrativo , потому что это позволяет сделать необходимые выводы; (4) и общий , потому что он охватывает как реальное, так и логическое объекты, и, таким образом, это применимо к любой теме.
Следовательно, Ars - это система для доступа к любому логическому или метафизическая истина, средство для поиска новых аргументов, инструмент для доступ ко всем общим и частным знаниям, а также инструмент для миссионер, который пытается опровергнуть доводы неверных.
5.1 Структура Ars
Ars структурирован для ответа на вопросы, которые неизменно встречается в заключительных разделах различных версий Ars . Эти ответы обычно представляют собой комбинацию терминов состоит из элементов, которые образуют Ars : понятия, цифры и алфавит.
Термины являются основными понятиями Ars . Например, Достоинства, такие как Доброта, Красота, Величие, Вечность; или принципы, такие как разница, соответствие, противоречие и т. д.
Фигуры представляют собой графические формы разных типов, такие как круги, таблицы и треугольники, которые образуют комбинации как внутренние элементы и их комбинации с другими фигурами.
Наконец, алфавит используется, прежде всего, в тройном периоде, и он состоит из девяти букв, значение которых не является фиксированным, как это понимать в соответствии с использованием фигур и их комбинации.
pdf include ->5.2 Фигуры четвертичной фазы и их функционирование
![[Почти все изображения в этой статье взяты из рукописей, текст не на английском языке и не всегда разборчивый. Большой круг, разделенный на 16 частей по краям, каждая из которых помечена именем]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image001.png)
Рисунок A. Искусство изобретает сжатый Веритем XV в. Пальма, БП, 1031. Цифровая версия Библиотеки Виртуальный дель Патримонио БиблиогрáФико. Испания. Министерство образованияón, Культура и Депорта.
Первая цифра Ars Рисунок A , состоит из 16 терминов, которые соответствуют достоинствам: доброта, Мудрость, Слава, Простота, Величие, Воля, Совершенство, Благородство, Вечность, Добродетель, Справедливость, Милосердие, Сила, Истина, Щедрость, владычество.
На этом рисунке следует отметить два случая: использование алфавит—буквы, которые окружают фигуру из “b” to “r”, чья функция заключается в обращении к Термины внутри рисунка в упрощенном виде, хотя они не являются найдено во всех версиях Ars—и сеть линии, соединяющие каждый член на рисунке со всеми остальными те, которые не показаны во всех версиях. Эти строки проиллюстрируйте комбинации, найденные на этом рисунке. В этом случае, каждый из 16 терминов будет иметь 15 комбинаций с оставшимися условия. Эта возможность объединения подтверждается тем фактом, что каждый Достоинство может быть преобразовано в другое, по принципу единства всех божественных качеств. Кроме того, он отражает принцип аргумент эквивалентности, который, как уже было объяснено, является одним из демонстративные формы Ars .
Каждая из этих комбинаций образует компартмент, и его набор, таблица со всеми возможными комбинациями (см. Второй рисунок A ).
![[таблица 15 на 15 с ячейками верхней левой половины, содержащими текст]](image002.png)
Вторая фигура A. Техник Comppendiosa для нахождения истины XV в. Пальма, БП, 1031. Цифровая версия Biblioteca Virtual del Patrimonio Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
Вторая фигура Ars называется Рисунок S , где разумная душа представлена, вслед за святым Августином, как формируется памятью, интеллектом и волей. Представление, однако, не согласно способностям, но их действиям и их комбинации.
Действия способностей души находятся в отделениях Рисунок S : интеллект, понимание и не понимание; память, помнить и забывать; воля, любя, ненавидя и любя и ненавидя. Кроме того, отсеки содержат комбинации букв, соответствующие найденным во внутреннем круге, которые относятся к совместные акты факультетов. Следовательно, д. час м. относится к, для Например, объединенные акты воли, которая любит, воля, которая ненавидит, воля, которая любит и ненавидит. б. с. д. относится к комбинированному акты памяти, которая помнит, интеллект, который понимает, Воля, которая любит. Llull группирует эти комбинации в четыре вида E, I, N, R, который обозначены буквой отсека, где комбинация из актов факультетов найден, и который формирует один из квадраты нарисованы внутри круга. Следовательно, вид E определяет комбинация б. с. д. Я, комбинация ф. г. час.; N, то комбинация к. л. м .; и, наконец, R, сочетание этих комбинации, о. п. д.
![[два концентрических круга с ободками, равномерно разделенными на 16 секторов. Все сектора внутреннего круга обозначены. Четыре квадрата соединяются соединить секторы (например, 1-й, 5-й, 9-й, 13-й и 2-й, 6-й, 10-й, 14-й ...)]. Точки каждого квадрата помечены буквой](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image003.png)
Рисунок S. Ars compendiosa inveniendi Веритем XV В. Пальма, БП, 1031. Цифровая версия Библиотеки Виртуальный дель Патримонио Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
Вид не только организует определенные акты факультетов душа. Кроме того, они также представляют определенные поведения. Таким образом, вид E, например, который формируется интеллектом, который понимает, память, которая помнит, и воля, которая любит, соответствует отношению кого-то, кто утверждает предложение с аргументы. Я, образованный интеллектом, который понимает, память который помнит, и воля, которая ненавидит, представляет отношение кто-то, кто отрицает предложение с аргументами.
Вид N, где интеллект и память не способны понять и запомнить, таким образом подтверждая или отрицая что-то, представляет предположение, убеждение это не поддерживается ни аргументами, ни причинами.
Наконец, R, образованный комбинацией всех вышеупомянутых варианты, представляет сомнение.
Использование букв в этом случае имеет отличительную функцию. F и B, например, имеют то же значение: интеллект, который понимает, но его смысл варьируется в зависимости от отношений, найденных в виды E и I. Следовательно, использование этого письма позволяет подчеркнуть этот структурный смысл выше значения слов (Боннер 2007.
Рисунок S можно комбинировать с остальными фигурами Ars . Как В результате он используется для создания решений вопросов, которые сформулировано в последних разделах Ars .
pdf include ->5.2.1 Рисунок T
Рисунок T имеет решающее значение, потому что он используется для создания решений через его сочетание с другими фигурами. Он образован тремя кругами соединены треугольниками разных цветов. Треугольники соединяются три понятия (т. е. разница, соответствие, противоречие), с три вида в каждом из краев, которые образуют круги (то есть, чувственный и чувственный, чувственный и интеллектуальный, интеллектуальный и интеллектуальный).
- Синий треугольник: Бог (единство, сущность и достоинства); Существо (чувственный, интеллектуальный и животный); Операция (интеллектуальная, естественная, и искусственный)
- Зеленый треугольник: разница (между чувственным и чувственным, чувственным и интеллектуальный, интеллектуальный и интеллектуальный); Согласие (между чувственный и чувственный, чувственный и интеллектуальный, интеллектуальный и интеллектуальный); Противоречие (между чувственным и чувственным, чувственным и интеллектуальный, интеллектуальный и интеллектуальный)
- Красный треугольник: начало (время, количество или причина); средний (конечности, измерение или соединение); Конец (конечная причина, прекращение или лишение)
- Желтый треугольник: большинство (между веществом и веществом, вещество и несчастный случай, несчастный случай и несчастный случай); Равенство (между вещество и вещество, вещество и авария, авария и несчастный случай); Меньшинство (между веществом и веществом, веществом и несчастный случай, несчастный случай и несчастный случай)
- Черный треугольник: подтверждение (сомнение в том, чтобы быть, в небытие или в возможно и невозможно); Сомнение (сомнение в том, чтобы быть, небытие или возможно и невозможно); Отрицание (сомнение в том, чтобы быть, не быть, или возможно и невозможно)
![[3 концентрических круга с ободами, разделенными на 15 четных секторов. 5 равносторонних треугольников каждый разного цвета соединяют сектора. Секторы и точки треугольников помечены.]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image004.png)
Рисунок T. Ars compendiosa inveniendi Веритем XV в. Пальма, БП, 1031. Цифровая версия Библиотеки Виртуальный дель Патримонио Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
5.2.2 Рисунок V
Рисунок V является более простым и относится к достоинствам и недостаткам, включая семь каждый. В некоторых представлениях добродетели - красные, а пороки - синие, и оба связаны между собой линиями.
![[круг, разделенный на ободе на 14 секторов с секторами, обозначенными поочередно красными и черными чернилами. Красные сектора все соединены линиями, как и черные сектора.]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image005.png)
Рисунок V. Ars compendiosa inveniendi Веритем XV в. Пальма, БП, 1031. Цифровая версия Библиотеки Виртуальный дель Патримонио Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
5.2.3 Рисунки X, Y и Z
Рисунок X или “Фигура противоположностей” or “Рисунок противоположностей и согласования”, образуются разные оппозиции: Предопределение / Свободная воля; Будучи / лишений; Совершенствование / Дефект; Заслуги / Вино; Предположение / Демонстрация; и т. д. как в Рисунок A , линии соединяют все условия друг с другом. Тем не менее, как сам Llull объясняет, что эти связи порой противоречивы, а порой Согласие, ибо с этой фигурой Llull представляет проблему, которая определенные оппозиции—namely predestination and freedom—поза для человека.
![[круг, разделенный на ободе на 8 помеченных секторов. Квадрат - четные сектора, а другой - нечетные сектора. Точки квадратов помечены.]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image006.png)
Рисунок X. Ars compendiosa inveniendi Веритем XV в. Пальма, БП, 1031. Цифровая версия Библиотеки Виртуальный дель Патримонио Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
В заключение, Цифры Y и Z сформированы только одним понятием: Истина Y и Ложность Z. Ars ведет к этим двум направлениям, представленным двумя понятия: к определению правды или лжи определенного предложения.
![[два непересекающихся круга, один обозначен Y и veritas, а другой Z и falsitas (?)]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image007.png)
Рисунок Y и Рисунок Z. Ars comppendiosa inveniendi veritatem XV в. Пальма, БП, 1031. Цифровая версия Biblioteca Virtual del Patrimonio БиблиогрáФико. Испания. Министерство образованияón, Cultura y Deporte.
5.3 Применение Ars
После того, как цифры и термины внутри были определены, Llull переходит к показать, как они сочетаются. Существенная часть нескольких версий Ars , чтобы показать, как отношения между цифры полезны для построения конкретного аргумента или для решения определенного дело. Llull использует слово enter ( intra) , чтобы выразить путь в котором фигура связана с другой, иногда используя для этого Цель другой фигуры, как правило, рисунок T . Таким образом, в Ars Compendiosa Inveniendi Veritatem , для Например, он использует цифры A S T V, чтобы объяснить, какие виды вопреки порокам. Следовательно, он объясняет, что если X (человек душа), с видом E I N входит в T в V (фигура пороков и грехи), это потому, что с видом E он понимает (б), помнит (в), и любит (г) воздержание, тогда как я это понимает (г), помнит (е) и ненавидит (з) обжорство. Я набираюсь терпения, когда б с г в воздержание, ибо оно преображается. Когда душа входит в N (это не понимает, не помнит, любит и ненавидит) в (Бог) Совершенство и справедливость (купе [Совершенство, справедливость]) усиливают E I с большим соответствием через красный треугольник (равенство).
Этот пример позволяет нам следовать Llull – s конструкции этого аргумент, основанный на комбинации разных цифр. Таким образом, это пример возможного сочетания и действительного философское предложение для Llull. Если мы последуем примеру, Llull использует комбинацию цифр для построения аргумента через который объясняет, как душа преобразует отрицание пороки в добродетели, когда это предполагает совершенство и справедливость в Боге.
Llull не исчерпывает все возможные комбинации в разных версии Ars . Он представляет те, которые имеют отношение к конструирование аргументов, чтобы противостоять, прежде всего, доводы неверных, утверждая доктринальные принципы христианства. Таким образом, возможность остается открытой для художника, то есть тот, кто использует Ars , чтобы найти новые комбинации и новые аргументы для применения в других контекстах.
5.4 Два варианта четвертичного Ars
В Ars demostrativa (1283) Ллулл вводит два важных вариации. Во-первых, включение Элементарный рисунок , который в первой версии Ars был просто цифрой, которая поддержанный Рисунок T . Функция этого рисунка, как объяснил Боннер (2007), является Аналогично подставим таблицу оппозиций, чтобы подчеркнуть два аспекты: правильные и присвоенные качества и их соответствие и наоборот.
![[четыре стола по 4 на 4 ячейки. Таблицы маркированы Фигура Игнис, Фигура Аëвиноград, рис, вода и фигуры Земли] «/>
<P>
<Span класс =](image008.png)
Рисунок Elementalis. Искусство
демострата . Благословен Раймон Лулли Опера , изд. Ives
Salzinger I Franz Филипп Вольф 3 (Magúncia: Häffner,
1722. Электронная версия библиотеки виртуального наследия
библиографияáФико. Испания. Министерство образованияón, Cultura y Deporte.
Тем не менее, введение Показательный рисунок в Ars demostrativa особенно значимо, для него синтезирует другие фигуры и делает их отношения динамичными. Показательная фигура состоит из шести кругов, и она включает в себя механизм, позволяющий вращать круги. В центре, Llull помещает треугольник, как те, которые найдены в Рисунок T . Первые два круга соответствуют Элементарный рисунок , следующие два, с семью буквами, представляют цифры A, S, T, V, X, Y, Z. Последние два круга имеют буквы B ’ R, которые являются условия Рисунок S , но цифры A, T, V, X, а также две другие цифры, принципы богословия и принципы философии, которые вводятся когда действие искусства распространяется на оба поля.
![[рисование линии, 7 концентрических окружностей. Самая внутренняя окружность описывает равносторонний треугольник. Второй разделен на ободе на четыре секторы, помеченные: Ignis, Terra, Aqua и Aer. Третий также разделен на 4 с такими же метками, что и второй. Четвертый разделен на 7 секторов, помеченных: A, Z, Y, X, V, T, S. Пятый также разделен на 7 с теми же метками, что и четвертый. Шестой разделен на 16 секторов с метками: F, E, D, C, B, R, Q, P, O, N, M, L, K, I, H, G. Седьмое также разделено на 16 с теми же ярлыками, что и шестое.]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image009.png)
PDF включает ->
Показательный рисунок.
Важность Показательный рисунок заключается в том, что это шаг к универсализации Ars , поскольку он инициирует процесс большей абстракции принципы. Хотя термины, использованные в исходных рисунках, сохранились, они, как и сами фигуры, были заменены для писем. В то же время, это фигура, которая вращается, что очевидно показывает объединяющий характер Ars. Наконец, он открывает Ars вне своих собственных принципов для использования в другие области, такие как богословие, философия и право.
5.5 Троичный Ars
После его первого визита в Париж и последовавшей за ним критики в 1290 году Llull начинает делать глубокие изменения, которые приведут его к переформулируйте Ars. Ars generalis ultima , написано между 1305 и 1308 и Ars brevis , с 1308, установить наиболее совершенные формулировки этой новой версии Llull – s инструмент. Изменения, которые он внес в цель Ars упростить его структуру и его функцию за счет большего абстракция его фигур и сокращение его элементов.
Общий обзор этих изменений включает в себя сокращение семи основные цифры—A, S, T, V, X, Y, Z—в первой версии, чтобы только четыре. Особенно примечательно исчезновение Рисунок S , существенный элемент в первом варианте, а также фигуры V, X, Y и Z. В случае V его члены будут найдены в других разделы текста. Элементарный рисунок и Показательный рисунок , включенные в Ars demostrandi , также удаляются. Название рисунка изменено. Вместо использования букв они теперь обозначены как Первый, Второй, Третий и Четвертый. Во всех них термины, показанные в первых версиях, заменяются буквами, а значения этих букв на каждой из фигур находятся в “alphabet”. Кроме того, только 9 из 16 терминов содержащиеся в них остаются, для новой основы формулировки Ars - это троичная модель, а не четвертичная.
5.6 Алфавит и цифры троичного Ars
Алфавит является центральным элементом троичной формулировки Ars . Он состоит из девяти букв: B, C, D, E, F, G, H, I, K, что, используя цифры, будут организованы для формирования предложений и аргументы, формулировать и решать вопросы. Каждое письмо имеет шесть терминов связано с этим:
| Письмо | означает | |||||
| В. | благость | разница | ли? | Бог | правосудие | алчность |
| C. | величие | concordance | что? | ангелы | благоразумие | обжорство |
| D. | duration | противоречие | чего? | рай | стойкость | lust |
| Е. | power | начало | почему? | man | умеренность | тщеславие |
| F. | мудрость | middle | сколько? | воображение | вера | ленивец ( acedia ) |
| G. | будет | end | какое качество? | senses | надежда | envy |
| Н. | добродетель | большинство | когда? | растительность | благотворительность | гнев |
| I. | правда | равенство | где? | elements | терпение | ложь |
| K. | слава | меньшинство | как и с чем? | instruments | сострадание | непостоянство |
Первый из этих терминов относится к положительным признакам, которые применимо ко всем масштабам существ. Второе соответствует определение отношений между субъектами (это переформулировка бывшего Рисунок T ). Третий термин соответствует Правилам и Вопросам, и это представляет собой наиболее важный инструмент для исследований в рамках этой модели, поскольку они будут использоваться для формулирования проблем и их решения. три последних термина соответствуют (а) темам, рассматриваемым Арс , (б) добродетели и (в) пороки. Цифры будут использованы для визуально представлять отношения между различными терминами в аналогично предыдущей формулировке Ars . Они есть Всего 54 принципа, которые составляют основу всей системы и чьи отношения установлены через цифры.
5.6.1 Первый рисунок
The Первый рисунок состоит из одного круга из девяти элементов, буквы которых соответствуют в терминах первого значения алфавита.
![[Это рисунок из иллюстрированной рукописи. Круг, разделенный на 9 четных секторов, каждый из которых обозначен буквой и словом .]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image010.png)
PDF включает ->
Первый рисунок. Ars brevis XVIII Century. Пальма де Майорка BP MS998. Цифровая версия Biblioteca Virtual del Patrimonio Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
5.6.2. Второй рисунок
Второй рисунок состоит из трех концентрических окружностей, соединенных тремя треугольниками, аналогично тому, как Рисунок T был показан в первом варианте ст. В этом случае только один из треугольники были потеряны. По краям треугольников слагаемые Второе значение алфавита найдены, каждый из них развернут в три вида. Так, например: первый треугольник имеет дело с разница, соответствие и противоречие (B, C, D). Каждый из этих Понятия имеют три вида: смысл и смысл, смысл и интеллект, интеллект и интеллект. Второй треугольник, начало, середина, конец (E, F, G) имеет разные виды в каждом из краев. Виды начала - причина, количество и время. В Ars brevis 2-II , Лулл объясняет следующее
причина означает эффективные, материальные, формальные и конечные причины. Количество и время означает другие предикаты и все, что может быть уменьшено до их.
Боннер (2007) утверждает, что в этом разделе Ллулл вводит Аристотелевские причины и категории, что влечет за собой принятие терминология и понятия этой логики в его системе. Середина имеет в то же время три вида, которые будут сформированы к середине между субъектом и предикатом (например, человек является животным— физическая жизнь), середина между агентом и пациентом (Любовь, в отношения между любимым и любовником) и середина между крайностями (например, между двумя точками). Края последнего минорного треугольника, младший, равный, мажорный (H, I, K) разделяют одни и те же три вида: несчастный случай и несчастный случай, вещество и несчастный случай, вещество и вещество.
![[Круг, разделенный на 9 с каждым сектором, помеченным буквой и тремя фразами. Секторы соединены тремя равносторонними треугольники, точки каждого также помечены.]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image011.png)
Второй рисунок. Ars brevis XVIII Century. Пальма де Майорка BP MS998. Цифровая версия Biblioteca Virtual del Patrimonio Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
5.6.3 Третий и четвертый рисунок
Третий а также Четвертый Фигуры новой формулировки искусства имеют аналогичную функцию. третий квадрат, в котором представлены двоичные комбинации, в то время как четвертый является представлением троичных комбинаций внутри ст. Последний состоит из трех концентрических кругов, и Лулл объясняет, что его нужно повернуть, чтобы сформировать комбинации. То есть, если начальная точка начальной комбинации это BCB, последующим будет CCB, строящий первые девять троичные комбинации соответственно. Круги, следовательно, вращаются до следующего выравнивания, которое является BDB, и процесс продолжается.
![[Таблица 8 на 8 с помеченными верхними левыми ячейками. В нижнем правом углу есть бегущий текст.]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image012.png)
Третий рисунок. Ars brevis XVIII Century. Пальма де Майорка BP MS998. Цифровая версия Biblioteca Virtual del Patrimonio Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
![[Три концентрических круга. Самый внутренний из них разделен на 9 секторов с метками: B, C, D, E, F, G, H, I, K. Средняя также на 9 секторов с одинаковыми метками. Наружная также на 9 секторов.]](https://plato.stanford.edu/entries/llull/image013.png)
Четвертый рисунок. Ars brevis XVIII Century. Пальма де Майорка BP MS998. Цифровая версия Biblioteca Virtual del Patrimonio Библиогрáfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
В отличие от двух первых цифр, чьи буквы относятся к терминам первое и второе значения даны в алфавите, в третьем и На четвертых рисунках буквы можно заменить любой из шести значения представлены в алфавите. Например, комбинация BC может означать “goodness is great”—the terms are taken from the first meaning of the alphabet—but it can also mean “difference is great”, when the first term is taken from the second meaning, and the second term is taken from the first meaning. Likewise, its sense can be “goodness is concordant”,когда первый член берется из первого значение, а второй термин взят из второго значения. Несколько авторы используют заглавные буквы, когда используется первый смысл и строчные буквы, когда второе значение используется для облегчения понимания и использование ст. Таким образом, приведенные примеры можно выразить как БК, до н.э..
Llull introduces a table, originated from the Fourth Figure, in which all the combinations of this figure are found.
![[table from a manuscript. not very legible.]](image014.png)
Table of the Fourth Figure (fragment). Ars brevis XVIII Century. Palma de Mallorca BP MS998. Digital version Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico. Spain. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.
In this table, the letter T is introduced with a syntactic function to state what terms are taken from the first meaning and which are taken from the second. The rule is that the letters found before letter T use the first of the meanings of the alphabet, and the ones found after, the second.
5.7 Practicing the Ars
Both in Ars generalis ultima and Ars brevis, Llull explains the operation of the Ars in two sections called “Evacuating the Third Figure” and “Multiplying the Fourth Figure”.
Llull uses the term “evacuate” to illustrate how all the senses of each one of the combinations are extracted, using the intellect as agent. The evacuation starts “by making statements, then we interchange subjects with predicates, and then put questions” (Ars generalis ultima 6 ’ 1. Перевод Янис Дамбергс) То есть заявления формируются с использованием термина из первое значение алфавита (например, B, C: доброта велика); тогда другой формируется с использованием первого и второго значения алфавит (например, B, B: разница хорошая), а затем субъект и предикат инвертируется (например, B, b: совершенство отличается). Там Всего 12 значений для каждой комбинации букв. Пример для БК это:
| B | С | добро - это здорово | б | B | разница хорошая | |
| B | б | совершенство отличается | б | С | разница велика | |
| B | с | добро конкордантно | б | с | разница согласована | |
| С | B | величие это хорошо | с | B | согласие хорошее | |
| С | б | величие другое | с | С | согласие отличное | |
| С | с | величие согласованно | с | б | другое соответствие |
Затем соответствующие вопросы к третьему значению вводятся буквы по алфавиту. В случае B и С, было бы ли и что. Таким образом, основываясь на утверждениях, пример будет: “Goodness is great”, “Whether goodness is great?”, and “What is great goodness?”Этот процесс применяется к 12 утверждениям, таким образом, получая общее из 36 возможных значений для комбинации до н. Эта процедура должна быть сопровождается всеми комбинациями, найденными в Третий рисунок .
5.7.1 Определения и правила
Определения и правила, предлагаемые Llull как часть Ars должны быть использованы для завершения эвакуации и осмысления всех возможные комбинации. Есть 18 определений: девять из них соответствуют первому значению алфавита, а остальные девять, ко второму значению. Например, первые пять утверждают, что:
| В. | Добро - это то, что делает добро хорошо. |
| Величие - это то, через что добро, продолжительность и т. д. велики. | |
| D. | Продолжительность - это то, через что добро, величие и т. д. вечны. |
| E. | Сила - это то, через что добро величие и т. д. могут существовать и действовать. |
| F. | Мудрость - это свойство, которым мудрый понять. |
Боннер (2007) отметил что отличительной чертой определений, предложенных Луллом, является что они не следуют аристотелевской модели. Наоборот, они определить предмет на основе его деятельности, что позволяет приложению определение величия, например, для любого из существ в лестница и не только к Богу. Это именно то, что он хотел бы сделать для завершения эвакуации Третий рисунок , как будет объяснено позже.
Правила соответствуют третьему значению, данному алфавит. Каждый из этих вопросов имеет одновременно это будет полезно для определения типа ответа, который запрашивается или характер вопроса, который хочет быть сформулирован. Например, первый, “Whether?”, has three species, namely doubt, affirmation, and negation. The second, “What?”, has four species: the first defines the subject, the second defines the correlatives, the third asks what a certain thing is in another thing (e.g., “What is the intellect in other things?”), and the fourth asks what a certain thing does or has in another thing (e.g., “What does the intellect have in other things?”).
To finalize the evacuation of the third figure, the intellect has to build the meanings with these tools, following the guide offered by the definitions and the rules. For example, in the case of the first combination BC, “goodness is great”, following rule C, the question is formulated as “Is goodness great?” Its evacuation would follow the application of the first species of Rule C, to define the predicate: “Greatness is a being on account of which goodness is great.” Then, the second species of Rule C, by which the subject is defined by its correlative, would be: “Goodness is great because it has its essential bonifier, bonifiable, and bonifying”. Consequently, following the fourth species in Rule C (What does goodness have in greatness?), goodness would have in greatness its “natural repose”. Наконец, третий вид правила C (Что такое добро в величии?),
это в разнице и соответствии по определению, поскольку это дифференцирует и объединяет его сопутствующие корреляты в своем роде и сущности из которого возникает великая моральная доброта. ( Ars generalis ultima 6 ’ 1. Перевод Яниса Дамбергса)
5.7.2 Умножение четвертого рисунка
Для четвертая цифра , Llull следует той же процедуре, что и в третья цифра . Во-первых, тройные комбинации могут быть сделаны на основе начального сочетание. Например, на основе B C D следует B C E, затем B C F и так далее. Следовательно, для каждой тройной комбинации букв например, B C D, можно сформулировать 20 вопросов на основе первое, второе и третье значение алфавита для получения форма вопроса. Всего 20 вопросов для каждого столбец в таблице. Например:
| B | С | D | Является ли добро настолько велико, что это вечно? |
| B | С | b | Есть ли какая-то добра так здорово, что оно содержит в себе разные вещи, совпадающие с сам? |
| С | D | b | В чем большая разница вечность? |
| С | D | c | Что велико и вечно согласование? |
| D | б | c | Из чего состоит разница согласие и вечность состоят? |
| D | б | d | Из чего состоит разница вечность и противоречие состоят? |
Способ решения этих вопросов следует той же процедуре, что и в случай третья цифра , объединяя определения и правила, в соответствии с вовлеченными буквами, их значение в алфавите и виды правил, используемых в каждый из них.
5.7.3 Сочетание принципов, правил, предметов, добродетелей и пороков
В троичной форме Ars Лулл широко использует объединяющая структура. Таким образом, принципы Ars—the first and the second meaning of the alphabet—are combined among themselves and the rules to obtain an exhaustive relationship of all that can be affirmed from the combination of the principles and the rules. This is a fundamental tool for the user of the Ars, for it is following this “mixture”, as designated by Llull, of the principles, that the identification of the appropriate principle to solve the questions will be easier. The same combining procedure must be applied to the nine subjects or beings with which Llull has formed a hierarchy of reality—четвертое значение алфавита: Бог, Ангел, Небеса, Человек, образный, чувствительный, вегетативный, элементарный, инструментальный или выдумка. Каждый из них должен сочетаться с принципами и правила исчерпывающего получения того, что можно сказать о каждом, в Для того, чтобы ответить на конкретные вопросы. Эта процедура также применяется к пятое и шестое значение алфавита, то есть добродетели и тиски.
5.7.4 Вопросы и использование Ars
Ars Generalis Ultima и Ars Brevis завершают с последовательностью вопросов, которые могут быть сформулированы, и это как правило, показано, как на них отвечают, используя комбинацию механизмы Ars . Тем не менее, это не единственные вопросы, на которые Ars может ответить. Сам Ллулл объясняет в оба текста, которые, прежде всего, Ars являются инструментом для решения проблемы и разработки аргументов. Следовательно, большинство решенные вопросы показывают примерный характер использования Ars . В разделе, посвященном преподаванию Арс , Лулл отмечает две вещи. Первый подчеркивает намерение создать инструмент для рассуждения без обращения к орган власти. Он пишет в Ars Generalis Ultima 13 ’ 2:
Во-вторых, он должен четко объяснить текст студентам через рассуждения, без какого-либо обращения к власти, и студенты должны Прочитайте текст и задайте любые вопросы по этому поводу учитель. (Перевод Яниса Дамберга)
Но окончательный смысл обучения и использования искусства проиллюстрировано в этой рекомендации в Ars generalis ультима 13 ’ 3:
Учитель должен предлагать ученикам вопросы и решать их обоснование в соответствии с процессом этого искусства, без рассуждения, художник не может заставить его работать. Здесь следует отметить, что у искусства есть три друга, а именно интеллектуальная тонкость, умение рассуждения и благие намерения, ибо без них никто не может научиться Это. (Перевод Яниса Дамберга)
Номенклатура
Цитируется основная литература
- Desconhort , то [ENT] 19 (1936), 217 ’ 254 с.
- Жизнь резюме в [MOG] (1721) 1 Int. я 1 ’ 12 (35 ’ 46). Английский Энтони Боннер, Ramon: A Современная жизнь.
- Arbor Наука , то [ENT] -11 13 (1917, 1923, 1926), XXI 56 + 335 + 451 I 521 с.
- Art Shortcut в [ROL] 12 / CCCM 38 (1984) 171 ’ 255. Английский SE 569 ’ 646 стр.
- Искусство изобретая истина сжатый в [MOG] 1 (1721), Int. VII, 1 ’ 41 (433 ’ 473) [31].
- Art демонстративное в [MOG] 3 (1722), Int.iii (93 ’ 204), и [ROL] 32 / CCCM 213 (2007), восемьдесят + 343 стр. Английский SE 305 ’ 568. стр.
- Искусство inventiva истина в [MOG] 5 (1729) Int. Я (1 ’ 211) и [ROL] 37 / CCCM 265 (2014), exxii + 513 стр.
- Последнее вообще искусство в [ROL] 14 / CCCM 75 (1986) 4 ’ 527 с. Английский Мнемоника Arts Блажен Раймонд Луллий (см Другие интернет-ресурсы)
- Книга подъема и спуска понимания в [ROL] 9 / CCCM 35 (1981), 199 стр 1 ’
- Книга человека , то [ENT] 21 (1950), 1 ’ 159 стр.
- Книга прохождения в [ROL] 28 / CCCM 182 (2003); 255 ’ 353 с.
- Резюме богов Propovednik Рамон в [MOG] 6 (1737), Int. сила (283 ’ 413). Испанский перевод Garcías Palou, Sebastián. Propovednik Рамон.
- Как окупить святое , рукописная, Palm, Vivot, 4. (18). 207 ’ 209; 211 ’ 212V
первоисточников Коллекции
Стандарт, каталонский, испанский
- [MOG] 1721 1742 ’ Раймонд Луллий опера ;
Иво Salzinger и др. (Ред), 8 тт. Mainz (Перепечатано, Франкфурт-на-Майне
1965).
- [ROL] 1959 1967 ’ 1975 ’ Raymond
Lulli опера , 1 ’ 5 (Palmer) и 6 ’ Turnhout;
Бельгия Press.
- [CCCM], корпус продолжал Mediaevalis.
Это отсылка к серии издатель Пресс
в которых появляются [ROL].
- [NEORL] 1990, New Edició de les Obres
de Ramon Llull, Palma de Mallorca.
- [OE] 1957’1960, Obras essencials,
Joaquín Carreras y Artau et al. (eds), 2 Vol., Barcelona.
- [OL] 1948, Obras literarias, Miquel
Batllori and Miguel Caldentey (eds), Madrid.
- [ORL] 1906’1950, Obres de Ramon
Llull, Salvador Galmés et al. (eds), 21 vols., Palma de
Mallorca.
Translations (English, Spanish, French)
- [SW] Bonner, Anthony (ed. and trans.), 1985, Selected Works of
Ramon Llull, 2 vols., Princeton: Princeton University Press.
Includes translations of Ars demonstrativa and Ars
brevis.
- Johnston, Mark D. (ed. and trans.), 1996, The Book of the
Lover and the Beloved, Warminster: Aris & Phillips.
- Bonner, Anthony (ed. and trans.), 2010, Ramon Llull: A
Contemporary Life, New York: Tamesis. Translation of De Vita Coetanea
- Fallows, Noel (trans.), 2013, The Book of the Order of
Chivalry, Suffolk: The Boydell Press.
- Cortijo Ocaña, Antonio (ed. and trans.), 2015, The Book
of the Order of Chivalry = Llibre de l–Ordre de Cavalleria =
Libro de la Orden de Caballeria, Amsterdam: John Benjamins
Publishing Company. (original Catalan with modern Spanish and English
translations)
- Peers, Allison E. (trans.), 1926, Blanquerna: A Thirteenth
Century Romance, London: Jarrolds.
- Peers, Allison E. (trans.), 1978, The Book of the Beasts,
Westport: Hyperion Press.
- Llull, Ramon, Llibre de Les Bèsties,
Col·lecció L–Aljub, núm. 2. Alicante:
Editorial Aguaclara, 1990. (Catalan)
- Garcías Palou, Sebastián (ed. and trans.), 1978,
Proverbis de Ramon, Madrid: Editora Nacional. (Spanish)
- Gustà, Marina (ed.), 1980, Llibre de Meravelles,
Barcelona: Edicions 62. (Catalan)
- Butinyà i Jiménez, Júlia (ed. and trans.),
2015, Libro de la orden de caballeria, Madrid: Centro de
Lingüística Aplicada ATENEA. (Spanish)
- Moga Bayona, Eduardo (trans.), 2006, Libro de Amigo y
Amada, Barcelona: DVD Ediciones. (Spanish)
- Rubio Albarracín, Josep-Enric (ed and trans.), 2004,
Arte breve, Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra. (Spanish)
- Llinarès, Armand (trans.), 1988, Traité
d–astrologie Raymond Lulle, Paris: Stock. (French)
Secondary Literature
- Badia [Pàmies], Lola, Joan Santanach [Suñol], and
Albert Soler [Llopart], 2016, Ramon Llull as a Vernacular Writer:
Communicating a New Kind of Knowledge, Woodbridge: Tamesis.
- Badia [Pàmies], Lola and Albert Soler [Llopart] (eds),
1991, Robert Pring-Mill Estudis sobre Ramon Llull, Barcelona:
Curial—Publicacions de l–Abadia de Montserrat.
- Bonillo Hoyos, Xavier, 2005, “L–estructura dels
llibres del Paradís i de l–Infern al
Fèlix de Ramon Llull”, in Ripoll Perelló
2005: 217’233.
- Bonner, Anthony, 1993, “L–Art lul·liana com a
autoritat alternativa”, Studia Lulliana, 33:
15’32.
- ’’’, 2002, “A Background to the
Desconhort, Tree of Science, and Apostrophe”, Religion,
Text, and Society in Medieval Spain and Northern Europe. Essays in
honor of J.N. Hillgarth, Thomas E. Burman, Mark D. Meyerson, and
Leah Shopkow (eds), Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval
Studies, 122’133.
- ’’’, 2003a, “Estadístiques sobre la
recepció de l–obra de Ramon Llull”, Studia
Lulliana, 43: 83’92.
- ’’’, 2003b, “Les estructures de
l–Art durant l–etapa quaternària”, Studia
Lulliana, 43: 57’82.
- ’’’, 2007, The Art and Logic of Ramon Llull:
A User–s Guide, Studien Und Texte Zur Geistesgeschichte Des
Mittelalters, Leiden, Boston: Brill.
- Bonner, Anthony and Lola Badia [Pàmies], 1988, Ramon
Llull. Vida, pensament i obra literària, Barcelona:
Empúries.
- Bonner, Anthony and Maria Isabel Ripoll Perelló, 2002,
Diccionari de defnicions lul·lianes/Dictionary of Lullian
Defnitions, Palma/Barcelona: Universitat de les Illes
Balears/Universitat de Barcelona.
- Bordoy Fernández, Antoni, 2012, Raimundo Lulio y la
filosofía del siglo XIII, Madrid: Liceus.
- Butiñá Jiménez, Julia (ed.), 2012, Los
mundos de Ramón Llull en las lenguas de hoy, Madrid:
Universidad Nacional de Educación a Distancia.
- Carreras y Artau, Tomás and Joaquín, 1939’43,
Historia de la filosofía española, 2 vols.
Madrid.
- Colom Mateu, Miquel, 1982’5, Glossari general
lul·lià, 5 vols. Palma de Mallorca: Editorial
Moll.
- Colomer [Pous], Eusebi, 1975, De la Edad Media al
Renacimiento: Ramón Llull—Nicolás de
Cusa—Juan Pico della Mirandola, Barcelona: Herder.
- ’’’, 1986, “El pensament de Ramon Llull i
els seus precedents històrics com a expressió medieval
de la relació fe-cultura”, Fe i cultura en Ramon
Llull, Publicacions del Centre d–Estudis Teològics
de Mallorca II. Palma de Mallorca: 9’29.
- Cruz Hernández, Miguel, 1977, El pensamiento de Ramon
Llull, Madrid: Fundación Juan March-Editorial
Castalia.
- Domínguez Reboiras, Fernando, 2016, Ramon Llull: El
Mejor Libro Del Mundo, Barcelona: Arpa Editores.
- Domínguez Reboiras, Fernando, Viola Tenge-Wolf, Peter
Walter, and Raimundus-Lullus-Institut (eds.), 2011, Gottes Schau
und Weltbetrachtung: Interpretationen zum “Liber
contemplationis” des Raimundus Lullus: Akten des internationalen
Kongresses aus Anlass des 50-jährigen Bestehens des
Raimundus-Lullus-Instituts der Albert-Ludwigs-Universität
Freiburg, 25’.28. November 2007, Turnhout: Brepols.
- Domínguez Reboiras, Fernando and Jordi Gayá, 2008,
“Life”, in Fidora and Rubio 2008: 3’124.
- Drton, M., G. Hägele, D. Haneberg, F. Pukelsheim, and W.
Reif, 2004, “A Rediscovered Llull Tract and the Augsburg Web
Edition of Llull–s Electoral Writings”, Le
Médiéviste et l–ordinateur, 43.
Drton et al. 2004 available online
- Fidora, Alexander, 2003, “Ramón Llull frente a la
crítica actual al diálogo interreligioso: el arte
luliana como propuesta para una ‘Flosofía de las
religiones–”, Revista Española de
Filosofía Medieval, 10: 227’243.
- Fidora, Alexander and José G. Higuera [Rubio] (eds.), 2001,
Ramón Llull, caballero de la fe: el arte luliana y su
proyección en la edad media Pamplona, Anuario
Filosófico 17, España: Universidad de Navarra.
- Fidora, Alexander and Josep E. Rubio [Albarracín] (eds.),
2008, Raimundus Lullus: An Introduction to His Life, Works and
Thought, Turnhout: Brepols.
- Gardner, Martin, 1982, The Ars Magna of Ramon Lull. Logic
Machines and Diagrams, New York: McGraw-Hill.
- Gayà Estelrich, Jordi, 1980, “Sobre algunes
estructures literàries del Libre de Meravelles”,
Randa, 10: 63’69.
- ’’’, 1989, “Honori d–Autun i Ramon
Llull. Raons per a una hipòtesi”, La cultura mallorquina
des de l–Edat Mitjana fins al segle XX. Homenatge al Pare Miquel
Batllori. Estudis Balèarics, 29/30: 19’24.
- ’’’, 2002, Raimondo Lullo. Una teologia per
la missione, Milan: Jaca Book.
- ’’’, 2008, “The Divine Realm”, in
Fidora and Rubio 2008: 462’515
- Hames, Harvey, 2003, “The Language of Conversion: Ramon
Llull–s Art as a Vernacular”, The Vulgar Tongue.
Medieval and Postmedieval Vernacularity, Fiona Somerset and
Nicholas Watson (eds), University Park, PA: Pennsylvania State
University Press, 43’56.
- Higuera Rubio, José G. and International Society for the
Study of Medieval Philosophy (eds.), 2015, Knowledge,
Contemplation and Lullism: Contributions to the Lullian Session at the
SIEPM Congress—Freising, August 20’25, 2012,
Turnhout: Brepols.
- Hillgarth, J.N., 1971, Ramon Lull and Lullism in
Fourteenth-Century France, Oxford: Clarendon Press.
- Jankélévitch, Vladimir, 1974, La philosophie de
l–amour chez Raymond Lulle, Paris: Mouton.
- Jaulent, Esteve 2010, “El Ars Generalis ultima de
Ramon Llull: Presupuestos metafísicos y éticos”,
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 27:
87’113
- Johnston, Mark D., 1987, The Spiritual Logic of Ramon
Llull, Oxford/New York: Clarendon Press/Oxford University
Press.
- ’’’, 1996, The Evangelical Rhetoric of Ramon
Llull: Lay Learning and Piety in the Christian West around 1300,
New York: Oxford University Press.
- Libera, Alain de, 1991, Penser au Moyen Âge, Paris: Seuil.
- Lohr, Charles, 1986, “Ramon Llull: ‘Christianus
arabicus–”, Randa, 19: 7’34.
- ’’’, 1987, “Les fondements de la logique
nouvelle de Raymond Lulle”, Raymond Lulle et le Pays
d–Oc, Cahiers de Fanjeaux 22. Toulouse: Privat,
233’248.
- López Alcalde, Celia, 2016, “Ontology of the Soul and
Faculties of Knowledge. Soul, Body and Knowledge in Ramon
Llull–s psychological work”, Anuario
filosófico, 49(1): 73’95.
- Mayer, Annemarie C., 2016, “Llull y los atributos divinos en
el contexto del siglo XIII”, Anuario filosófico,
49(1): 139’154.
- Musco, Alessandro, and Fernando Domínguez
Reboiras (eds.), 2008, Il Mediterraneo del 300: Raimondo Lullo E
Federico III d”Aragona, Re Di Sicilia; Omaggio a Fernando
Domínguez Reboiras; Atti Del Seminario Internazionale Di
Palermo, Castelvetrano-Selinunte (TP), 17 ’ 19 Novembre
2005, Turnhout: Brepols.
- Peers, E. Allison, 1929, Ramon Lull: A Biography, London:
Society for promoting Christian knowledge.
- Pereira, Michela, 2012, “Comunicare la verità:
Ramón Llull e la filosofía in volgare”, in Anna
Alberni (ed.), El saber i les llengües vernacles a
l–època de Llull i Eiximenis: estudis ICREA sobre
vernacularització, Barcelona: Publicacions de
l–Abadia de Montserrat, 22’44
- Petit, Leonci, 2004, “Conèixer en Ramon Lull”,
Ars Brevis, 10: 201’225
- Platzeck, Erhard-Wolfram, 1953’4, “La Figura
‘A– del Arte luliano y la esfera inteligible de
Plotino”, Studia Monographica & Recensiones,
9’10: 19’34.
- Pring-Mill, Robert D.F., 1955’6, “The Trinitarian
World Picture of Ramon Lull”, Romanistisches Jahrbuch
7: 229’256.
- ’’’, 1961, El microcosmos
lul·lià, Palma de Mallorca: Editorial Moll.
- ’’’, 1962’7, “Entorn de la unitat
del Libre d–amich e amat”, Estudis
Romànics, 10: 33’61.
- ’’’, 1963, Ramón Llull y el
número primitivo de las dignidades en el “Arte
general”, Oxford: Dolphin.
- Ramis, Pedro, 1992, Lectura del Liber de civitate mundi de
Ramón Llull, Barcelona: Biblioteca Universitaria de
Filosofía.
- Ripoll Perelló, Maria Isabel (ed.), 2005, Actes de les
Jornades Internacionals Lul·lianes: ‘Ramon Llull al s.
XXI– Palma, 1, 2 i 3 d–abril de 2004,
Palma/Barcelona: Universitat de les Illes Balears/Universitat de
Barcelona.
- Romano, Marta M.M. and Oscar de la Cruz, 2008, “The Human
Realm”, in Fidora and Rubio 2008: 263’459
- Rossi, Paolo, 1960, Clavis universalis. Arti mnemoniche e
logica combinatoria da Lullo a Leibniz, Bologna: Il Mulino, 1983
(second edition). Translated, 2000, Logic and the Art of Memory.
The Quest for a Universal Language, Stephen Clucas (trans.),
Chicago: University of Chicago Press; London, The Athlone Press.
- Rubio y Albarracín, Josep Enrico, 1993, “Les raons
necessàries segons l–Art Demostrativa”,
Studia Lulliana, 33: 3’14.
- ’’’, 1997, Les bases del pensament de Ramon
Llull. Els orígens de l–Art lul·liana,
Valencia and Barcelona: Publicacions de l–Abadia de
Montserrat.
- ’’’, 2000, “Com és la vertadera
Figura X de l–Ars compendiosa inveniendi veritatem”,
Studia Lulliana, 40: 47’80.
- ’’’, 2002, “L–evolució de les
figures A, S, T de l–Art quaternària en el trànsit
cap a l–Art ternària”, Taula, 37:
83’98.
- ’’’, 2008a, “Thought: The Art”, in
Fidora and Rubio 2008: 243’310
- ’’’, 2008b, “Natural Realm”, in
Fidora and Rubio 2008: 211’362.
- Ruiz Simón, Josep Maria 1986, “De la naturalesa com a
mescla a l–art de mesclar (sobre la fonamentació
cosmològica de les arts lul·lianes)”,
Randa, 19: 69’99.
- ’’’, 1993, “‘Quomodo est haec ars
inventiva?– (l–Art de Llull i la dialèctica
escolàstica)”, Studia Lulliana, 33:
77’98.
- ’’’, 1996, “Ramon Llull y las
contradicciones aparentes”, in Fernando Domínguez and
Jaime de Salas. Constantes y fragmentos del pensamiento luliano:
Actas del simposio sobre Ramon Llull en Trujillo, 17’20
septiembre 1994, Tübingen: Max Niemeyer Verlag,
19’38.
- ’’’, 1998 “El Joc de Ramon Llull I la
Significació de L–àrt General”, Ars
Brevis, 2: 55’65
- ’’’, 1999, L–Art de Ramon Llull i la
teoria escolàstica de la ciència, Barcelona:
Quaderns Crema.
- ’’’, 2005, “Las transformació del
pensament de Ramon Llull durant les obres de transició cap a
l–etapa ternària”, in Ripoll Perelló 2005:
167’196.
- Sala-Molins, Louis, 1974, La philosophie de l–amour chez
Raymond Lulle, Paris and The Hague: Mouton.
- Saranyana, Josep-Ignasi, 2000, “Le vocabulaire philosophique
en langue romane: les premiers écrits catalans de Ramon
Llull”, in Jacqueline Hamesse and Carlos Steel (eds),
L–élaboration du vocabulaire philosophique au Moyen
Âge, Actes du Colloque International de Louvain-la-Neuve et
Leuven, 12’14 septembre 1998, Turnhout: Brepols,
325’335.
- Soler [Llopart], Albert, 1992’3, “Els manuscrits
lul·lians de Pere de Llemotges”, Llengua i
Literatura, 5: 447’470.
- ’’’, 1993, “Ramon Llull and Peter of
Limoges”, Traditio, 48: 93’105.
doi:10.1017/S0362152900012897
- ’’’, 1994, “‘Vadunt plus inter
sarracenos et tartaros–: Ramon Llull i Venècia”, in
Lola Badia i Pàmies and Albert Soler, Intel·lectuals
i escriptors a la baixa Edat Mitjana, Barcelona:
Curial/Publicacions de l–Abadia de Montserrat, 49’68.
- Urvoy, Dominique, 1980, Penser l–Islam: Les
présupposés islamiques de l–«Art» из
Лулл , Париж: Врин.
- Вега [Слева], Амадор, 2003, Рамон Луллий и Тайна
Жизнь: Введение в философию человеческой личности , Новый
Йорк, Нью-Йорк: Перекресток.
- Villalba y Varneda, Pere, 2015, Ramón Llull: escriptor
i filòsof de la diferència: Palma de Mallorca,
1232’1316, Barcelona: Universidad Autonoma de
Barcelona.
- Yates, Frances A. (ed.), 1982, Lull and Bruno: Collected
Essays, volume 1, London/Boston: Routledge & Kegan Paul.
Academic Tools
How to cite this entry. Preview the PDF version of this entry at the Friends of the SEP Society. Look up this entry topic at the Indiana Philosophy Ontology Project (InPhO). Enhanced bibliography for this entry at PhilPapers, with links to its database.
Other Internet Resources
- Base de datos Ramon Llull, maintained by Centre de documentació Рамон Лулль (Facultat de Филолофия Каталана. Университет Барселоны), является электронным библиография, направленная на систематизацию и облегчение поиска всех информация о луллианском или псевдолуллийском опусе. Обеспечивает информация о 265 подлинных произведениях Лулиана, ссылка на рукописи и обширная библиография.
- Biblioteca digital NARPAN. Эспай де литература и культура средневековая координата Сандурнí Marti and Miriam Cabré (Университет де Жирона) имеет цифровой транскрипция и издание Llull Works as Ars demostrativa , Доктрина Пуэрил , Табула генерал , среди других.
- Mnemonic Arts of Blessed Raymond Lull , поддерживается Янисом Дамбергсом, является хранилищем Llull – s документы переведены на английский язык Дамбергсом. На сайте есть версии Арс Бревис , Арс Дженералис Ултима , Книга предложений .
- Аугсбургское интернет-издание Llull – s Electoral Writings , поддерживается Институтом математики университета Аугсбург, экспонаты предвыборных сочинений Рамона Лулла: факсимиле, транскрипции и переводы трех писаний Лулля – избирательные системы.
- Институт философии и философииência Raimundo Lúлио . Сайт содержит переводы работы Llull – s на Португальский, публикации и ссылки на исследования Llull.
- Фрайбургская рукописная база данных Фрайбургского университета представляет собой всеобъемлющую коллекцию оцифрованных рукописи работы Ллулла – s.