ПРЕСТУПЛЕНИЕ НЕПРАВИЛЬНОГО РАЗРЕШЕНИЯ В БРАЗИЛИИ

В 1860 году газета ^{De Bows Review} снова получила широкое распространение среди рабовладельцев. занятия юга, которые заняли ответственность за предоставление обществу примера того, что могло бы произойти с процветающей страной с большим потенциалом, если бы не было законов, которые бы не построить барьеры для сосуществования между черными и белыми.

К сожалению, бразильская конституция считает всех мужчин равными, если они свободны, будь то чернокожие или белые мужчины. Эффекты равенства этих законов не нужна демонстрация. Это ввергло Бразилию в политическую революцию, которая разрушила имперское правительство и его армию, большинство из которых состоит из чернокожие, которые вскоре будут диктовать условия освобождения нации и империи, будут превращены в другую Венесуэлу. ⁸

По словам автора статьи Дж.Р.Х., Бразилия была страной, полной природных богатств, хотя рост, который он назвал «гибридной расой», обрек на страну отказ. Это было потому, что гибридные бразильцы имели привилегию быть гражданами, что давало им возможность неограниченного социального вознесения, даже доходя до возможность «возглавить правительство». Кроме того, по мнению этого автора, бразильцы были настолько смешанной расой, что они не могли прогрессировать, идея, которая прямо ссылалась на Американская школа этнологии о дегенеративных эффектах расового смешения. Кроме того, он также заявил, что отсутствие нравственности туземцев и отсутствие местных политика, которая регулировала сосуществование между черными и белыми в Бразилии, была ошибкой английского аболиционизма, который превратил Бразилию "в свою Ямайку", другими словами, колония. Наконец, автор предупредил об опасностях аболиционистского движения: «Нынешние условия в Бразилии могут предупредить нас об опасностях, которых мы избежали, в середина фанатизма, который нас мучил ".

Историк Барбара Вайнштейн помогает нам понять это южное и рабовладельческое прочтение бразильского рабовладельческого общества через различные идеи нации, которые были формируется в двух странах в течение девятнадцатого века. По ее словам, бразильская империя не породила идею нации, которая была бы связана с пленением, ослабляя защита рабства, поскольку оно считалось «необходимым злом» даже среди его защитников. Это признание рабства как зла заставило бразильских рабовладельцев осознавать, что рабство что-то временное и что ему не будет места в современной республиканской Бразилии. Большое количество освобожденных рабов, разрешение на покупку alforrias (свобода) и нарушения, созданные гражданством, также сделали Империю сложным обществом, где быть черным не обязательно означает быть рабом, несмотря на рабство, которое сопровождал африканское и афробразильское население.

На юге Соединенных Штатов рабство всегда считалось институтом, определяющим южное общество. Политики, ученые и интеллектуалы подготовили комплекс аргумент, который сделал раб чем-то связанным с южной идентичностью, особенно во время и после гражданской войны. Теории о превосходстве белых и чистоте крови будут поддерживаемый христианством, наукой, правом и экономикой юга, так что даже в период после отмены юг продолжал считаться регионом, тоскующим по рабству, поддержание норм расовой сегрегации, которые продлились до двадцатого века. В то время как в Бразилии после определенного момента рабство стало рассматриваться как моральная проблема, в В южных штатах США она рассматривалась как система трудовой и социальной организации, которая гарантировала экономический успех и превосходство региона по отношению к север страны и другие рабовладельческие нации. Быть черным среди южных штатов означало быть рабом, поэтому, когда приближалась гражданская война, новые правила мешали покупка свободы. На юге США, даже после отмены, были применены другие методы, основанные на расовой дифференциации, чтобы поддерживать чернокожее сообщество в подчинении статус ( ^{Weinstein, 2006} ).

Бразилию, как и другие латиноамериканские страны, долгое время продолжали называть лабораторией наихудших последствий смешения, представляющей собой обсерваторию обществ без проекта для нации белого человека . В этом смысле Мексика, Куба, Бразилия и уже упомянутая Венесуэла были примерами, достойными наблюдения и в то же время отвращение. ⁹ Необходимость политики расовой сегрегации в период после гражданской войны усилила дискуссию о последствиях расовый смешивание и политика, направленная на предотвращение этой практики, поскольку отмена не решит «расовую проблему» в стране.

В 1866 году в статье под названием «Негр в Америке» неизвестный автор занял еще более радикальную позицию, заявив, что кавказцы, которые вторглись и оккупировали Африка «совершила самоубийство и самоуничтожение, объединившись с низшими расами или, что еще хуже, с худшими видами континента». По словам автора, европейцы в Испаноамериканцы допустили ту же ошибку. ¹⁰

Однако были и те, кто по-разному думал о последствиях расового смешения, что для некоторых стало позитивным выходом из проблемы, которая будет создана в стране. в период после отмены. Даже если бы эта перспектива уступила другому национальному проекту, который был бы объединен в 1870–1880-х годах, это показывает нам, что для В определенный период защита расовой сегрегации не была единодушной. С 1861 года были те, кто защищал, что расовое смешение принесет пользу Соединенным Штатам. В статья «Цветной креол», неизвестный автор представил американскому обществу положительные результаты расового смешения в британских колониях после отмены и даже в рабовладельческий Бразилия. Согласно этому автору, расовое смешение было причиной уменьшения предубеждений среди белых. ¹¹

В статье говорится, что в Америке было 13 миллионов африканцев и их потомков, которые были распределены по таким странам, как Бразилия, где четыре миллиона - следуют Куба и Порто-Рико, Центральная Америка, Гаити, французская и британская колонии, а также Мексика. Половина из девяти миллионов негров, которые были в Америке, за исключением Соединенных Штатов, имели двухрасовое происхождение, а в таких странах, как Бразилия, Гватемала, Гренада, Багамы, Барбадос, Ямайка и даже на Гаити, отсутствие расовые предрассудки позволили черному населению полностью участвовать в жизни общества (там же).

По словам автора «Цветного креола», для белых в Соединенных Штатах не было никакой другой альтернативы, кроме мирного принятия участия лиц смешанная раса в обществе, также как граждане. Также, по его словам, в странах Латинской Америки и Карибского бассейна представители смешанной расы показали себя способными достичь высоких результатов. интеллектуальные способности и способности свободного труда. В противовес тезису о вырождении мулатов автор утверждает, что люди двухрасового происхождения также может служить промежуточным классом, который может снизить возможную расовую напряженность, как это произошло в Гаити. ¹²

В 1864 году белый аболиционист Теодор Тилдон также публично высказался в поддержку искажения. По его словам, расовое смешение было лучшим решением для будущего Соединенные Штаты в период после отмены, поскольку он рассматривал смешение как промежуточный этап для отбеливания, в то время как общество стало бы менее предвзятым ( ^{Фредриксон, 1971} , с. 172-173). ¹³

Несмотря на то, что это не было распространенным мнением, позитивная идея о расовом смешении имела некоторых адептов в период после отмены, которые настаивали на том, чтобы указывать на другие страны как нации, которые извлекли выгоду из его последствий. Например, в статье «Смешанная человеческая раса» эти преимущества были обобщены на Мартинике, в Сан-Доминго (Гаити) и в Бразилии. другие страны, где «мулаты совместимы с белыми в благоприятной форме в различных аспектах». Следуя теориям Тильдона и французского писателя М. де Кватрафажа, провинция Сан-Паулу в Бразилии была местом, где смешивание между португальцами и индейцами Айморе, Гуаяназ и Карио привело к созданию превосходной гибридной расы, что немыслимо для ученые-полигенисты. В статье также указывалось, что расовое смешение сделало мулатов лучше приспособленными к местному климату, чем к тем, кого считали «чистым». ¹⁴

Пример Бразилии, где были признаны положительные аспекты объединения, заставил некоторых людей поверить, что интеграция чернокожих в общество посредством расового смешения положит конец расовым предрассудкам, которые существовали в Соединенных Штатах. В статье «Эмансипация в Бразилии» автор заявил, что бразильский плавильный котел , другими словами, смешивание рас сделало латиноамериканскую страну хорошим примером, который, естественно, приведет империю к концу рабства. Анонимный автор заявил, что хотя Бразильское общество было заметно стратифицированным: во главе национальной элиты были белые, потомки европейцев (португальцы, французы, немцы); потом пришел белый бразильцы; и наконец, мулаты всех цветов были потомками белых и индейцев, африканцев и индейцев, свободных чернокожих, «нецивилизованных» и «одомашненных» индейцев ( ^{Фредриксон, 1971} , с. 131). ¹⁵

После гражданской войны в Соединенных Штатах так называемый «мулат» угрожал прогрессу и цивилизации, потому что они выродили общество и создали социально-расовые категории. который дестабилизировал социальный порядок ( ^{Rogers, 2010} , с. 280-281; ​​ ^{Machado; Huber , 2010} , с. 30-36). По этой причине Бразилия стала консолидированной как лаборатория рас, где американцы могли найти физические, политические и моральные результаты расового смешения, практикуемые беспрепятственно. Фотографии созданный группой ученых Луи Агассиса в период с 1865 по 1866 годы изображал «чистых» африканских мужчин и женщин, а также тех, кто классифицирован как «нечистые» или «смешанные» расы. Изображения были иллюстрация того, чем могло бы стать население Соединенных Штатов без политики расовой сегрегации.

В 1868 году New York Observer and Chronicle опубликовал несколько отчетов о Бразилии, подготовленных Агассисом. ¹⁶ заявил, что объединение практиковалось больше, чем где бы то ни было в мире, что привело к ухудшению ситуации в стране и привело к появлению беспородного неописуемого типа , ¹⁷ с физическими и умственными недостатками. Агассис также сказал, что, хотя страна является рабовладельческой, отсутствие расовых барьеров означает что освобожденные бразильские рабы имели больше свободы, чем те, которые были недавно освобождены в Соединенных Штатах после отмены.¹⁸

Расовое смешение в Бразилии, по словам Агассиса, было также темой статьи под названием «Влияние примесей рас», опубликованной в ^{Medical. Новости} за 1870 г., в которых были воспроизведены некоторые цитаты из его работ, в которых он описал характер бразильского населения, приписывая различные терминологии для каждой расовой комбинации. Что касается cafuzo , смеси индейцев и негров, он сказал, что у них нет ничего от «деликатности мулатов» и они были описаны как имеющие «темную кожу, длинные, волнистые и вьющиеся волосы». По отношению к характеру он определил их как «счастливое сочетание радостного нрава черная и энергичная храбрость индейцев. " ¹⁹ mameluco был описан как смесь индейцев и белых, в результате чего «Бледное, женоподобное, ленивое, слабое ...» существо. Заявив, что коренные народы подвергли риску положительные качества другого предка в смешанных людях в любой комбинации, будь то белыми или черными, статья закончилась, подтверждая необходимость сохранения неравенства, оправданного фактическими ограничениями черных и смешанной расы.

Начиная с периода до гражданской войны, до того, как Соединенные Штаты приняли жесткий кодекс расовой сегрегации, который классифицировал население в бинарной форме, тема социальной и законное место лиц смешанного происхождения широко обсуждалось. Именно в 1850-х годах, когда появилось большое количество светлокожих рабов, так называемые мулаты начали теряют свой промежуточный статус и все чаще «приближаются» к категории чернокожих. В случае тех, кто может быть перепутан с белыми, возможность прохождение , чему способствовала неточность идентификации кого-либо как чёрного или белого, выявила нарушения в южной расовой системе. По словам Лоуренса Тензера, это «Белое рабство» ослабило расовое рабство на юге и стало одной из причин гражданской войны в стране ( ^{Tenzer, 1997} ) .

По словам Уильямсона, до 1850-х годов свободные мулаты пытались приблизить мир белых, что было возможно в регионах на крайнем юге, прежде всего тех, кто был ближе в Карибское море. Между 1850-ми и 1860-ми годами число мулатов значительно выросло, включая тех, кто был порабощен. За десять лет число рабов-мулатов выросло с 66,9%. до 72,3%. К 1860 году 94,2% мулатов, живших на юге, были порабощены, и среди белой популяции усилилась волна нетерпимости к мулатам. который родился свободным Другими словами, снова проблема заключалась не в расовом смешении, а в смешении, которое произвело свободного человека, который пытался выдать себя за белый. По мере того, как порабощенное население становилось все более светлокожим, а рабство - более угрожающим, правило одной капли , одна капля черной крови, становилось все более применяется для расового определения населения ( ^{Williamson, 1980} , с. 61-73).

Чтобы показать, что состояние людей смешанной расы было очень сложным в Соединенных Штатах, анонимный автор, назвавший себя смешанным, написал статью, чтобы выразить свое мнение. мнение о социальном положении этой группы, которую он назвал «несчастным классом». ²⁰ , согласно Объединенный Человек , Как он себя идентифицировал, такие люди, как он, ухудшили свое социальное положение из-за того, что стали жертвами предрассудков со стороны людей «чистой расы», оба чернокожих и белый. Хотя, по его мнению, люди двухрасового происхождения не были предубеждены против кого-либо, он прокомментировал незначительное место «мулатов» в американском обществе. Белый сообщество не принимало их, потому что считало их низшими существами во всех смыслах, а черное сообщество не принимало их, потому что считало их эгоистичными, признак считается унаследованным от их белого происхождения ( ^{Williamson, 1980} , стр. 102).

Автор подверг сомнению данные, указывающие на существование небольшого количества людей смешанной расы в Соединенных Штатах. По его словам, эта идея была связана с научные теории, которые подтвердили ограниченную продолжительность жизни этих людей. Он заявил, что люди из смешанной крови составляли в 1860 году четверть «цветных» население, а не официальный номер, который был один девятый. Эти цифры были скомпрометированы «интересами рабства». Кроме того, Объединенный человек заявил, что многие лица с темной кожей были также двухрасового происхождения и были зарегистрированы как окрашенные. В то же время другие лица, зарегистрированные как белые, фактически были смешанными.

Канадский поэт и журналист Джон Рид внес свой вклад в эту тему в статье «Смешение рас», где он заявил, что расовое смешение уже произошло в Соединенных Штатах, как на юге, так и на севере, и дало положительные результаты в смысле формирования цивилизованной и единой нации. ²¹ По его словам, у белых мужчин были отношения с женщинами из чероки и чокто, которые «из-за их красоты и интеллекта могли быть по сравнению с любой южной леди. "Кроме того," слияние отличной крови "выделяется как путь к цивилизации, он также заявил, что расовое смешение уменьшило конфликты и предрассудки, которые уже происходили среди индейцев и белых на территориях коренных народов ( ^{McClintock, 1995} , с. 1-14; 23-24).

Он также представил данные, в которых говорилось, что в Мексике и Южной Америке люди со смешанной кровью составляли одну пятую населения, тогда как только 20% составляли европейцы и три четверти коренных народов. ²² Согласно этой тенденции, в таких странах, как Гватемала, Гондурас, Никарагуа , Сан-Сальвадор и Коста-Рика, большинство населения было коренным и смешанным. В Южной Америке, по его словам, смешанные расы были самой многочисленной частью населения и даже в Бразилии значительная часть рабов и вольников была «смесью» креолов и индейцев. Фактически, Рид заявил, что португальцы были постоянными «слитками», которые смешивали со всем населением, которое они завоевали, как в случае самой Бразилии. ²³

ПОЛУЧЕНИЕ БРАЗИЛЬСКОГО БАКА ПЛАВА

Период после отмены в Соединенных Штатах был периодом, отмеченным совершенно различными национальными проектами. В течение периода, известного как реконструкция, между 1863 и 1877 годами, когда черное сообщество стремилось к полному участию в общественной и политической жизни страны, старые расистские ценности существовали среди белого сообщества, которое настаивало на сохранении старые расовые иерархии. После 1867 года Реконструкция, нацеленная на гарантирование использования свободного труда на юге, реинкорпорация Конфедерации в Союз, а также а также право голоса чернокожего населения и предоставление гражданства афроамериканцам, что произошло только с 14 поправкой в ​​1868 году. Политика Осуществление во время Реконструкции коренным образом изменило динамику жизни на Юге, поскольку с тех пор темнокожие мужчины и женщины могли каким-то образом навязывать свои условия труда, например, отказываясь работать на своих бывших мастеров. Другие поддерживали эти связи, но получали заработную плату ( ^{Foner, 1990} , с. 34-35).

Эта автономия рассматривалась как инверсия социального порядка, неповиновение и нарушение патерналистских правил, которые гарантировали, что белые люди могут вмешиваться и определить выбор черного населения. При этом южная политическая элита видела себя лишенной власти, что породило у них чувство еще большей стойкости к отмена, провоцирующая различные акты насилия в отношении чернокожих мужчин и женщин. Бывшие рабовладельцы начали понимать, что без рабства, которым руководили общественные и трудовые отношения, они понесли бы резкую потерю суверенитета, который отличал их от остальной части населения. Таким образом, политика сегрегации и повышение превосходство белых было подтверждено на юге в последние годы Реконструкции, что, по мнению историка Томаса Холта, также ознаменовало момент примирения между северные и южные регионы. В дополнение к ограничению прав освобожденных рабов это означало подтверждение Соединенных Штатов как общества, национальное идентичность поддерживалась гегемонией белого населения ( ^{Holt, 2010} , с. 158-172).

В этот период, когда Соединенные Штаты вновь заявляли о себе как о нации, которая отказалась от расового смешения, Бразилия продолжала рассматриваться как нация, которая была организована без существование законов расовой сегрегации. Кроме того, Бразилия продолжает служить важным примером для восприятия последствий смешения среди населения.

Фрэнк Карпентер, писатель, рассказывает историю американской семьи в Рио-де-Жанейро в романе Round on Rio , в котором путешественники рассказывают о своем опыте в Бразилия, а также их впечатления о местных чернокожих и мулатах ( ^{Карпентер, 1884 г.} ). В 1881 году он опубликовал эти впечатления в статье «Гонка в Бразилия », в которой он попытался понять причины отсутствия предрассудков в Бразилии и то, как расовое смешение, рассматриваемое как естественная практика в стране, руководствовалось различными аспектами бразильской жизни.

В своем стремлении к саморазвитию Бразилия продвинулась вперед по шагам с вынужденным и разрушительным ростом. Страна привезла большое количество иммигрантов из все народы его побережья, и среди них, очевидно, преобладали мужчины. У этих мужчин должны быть жены, и поскольку в стране не хватает белых женщин для требование, они были вынуждены принять женщин, которые были потомками чернокожих и коренных. В результате кровь этих трех сильно смешана на всех уровнях бразильского общества, и линия цвета произведена в нечеткой форме. Как на рассвете, когда трудно сказать, где кончается тьма и начинается свет. ( ^{Карпентер, 1881} )

Карпентер сказал, что он понимает, что, как и в Соединенных Штатах, присутствие черного населения также считается плохим для Бразилии. Даже подтверждая, что расовые предрассудки были несправедливое и антиреспубликанское чувство, глубоко укоренившееся в американском обществе, Карпентер не верил, что белые и черные должны занимать одно и то же место в обществе или быть равными. В его По мнению исследователей, причиной отсутствия расовых предрассудков в Бразилии стало смешение рас, которое охладило настроения, но в то же время выродило население. Тем не менее он заявил, что по крайней мере, расовые иерархии уважались в армии, где было интенсивное расовое разнообразие. По его словам, «поскольку черные, несомненно, являются низшей расой», белыми были те, который занимал верхние звания Вооруженных сил в Империи ( ^{Карпентер, 1881 г.} ).

Фрэнк Карпентер также использовал искусство для интерпретации бразильской расовой реальности. Однажды ночью, в тропическом сценарии столицы Империи, он услышал музыку оперы Aida . Это заставило его представить, что, возможно, на пианино мог играть пианист-мулатка. Автор сказал, что это заставило его задуматься о причинах успеха эта опера в Бразилии привела его к выводу, что это было в межрасовом романе между "темнокожей принцессой Эфиопии и ее египетским любовником с севера", белым генерал Радамес. ²⁴

С той же темой, межрасовой любовью, бразилец О Гуарани также, по мнению Фрэнка Карпентера, представлял национальное чувство расового смешения: « Португальская героиня с голубыми глазами и золотыми волосами, а герой - чистокровная индейка. «Естественность, с которой бразильское общество приняло отношения между людьми», отличается рас »была, по словам Карпентера, причиной отсутствия расовых конфликтов в стране, что в то же время препятствовало прогрессу общества ( ^{Карпентер, 1881 г.} ).

Другая история, опубликованная в южной газете после Реконструкции, также раскрывает этот момент укрепления идей превосходства белых и расовой анти-смешения. ^{The State} , газета из Южной Каролины, опубликовала в 1892 году статью Креольская красавица , в которой говорилось история Элизабет Фарнезе, молодой женщина, которая прибыла в Новый Орлеан, приехав из Сантьяго-де-Куба в качестве слуги для южной семьи. Елизавета была описана в статьях как женщина около 18 лет, наделенная "Очаровательные глаза и сияющие волосы." Секрет Элизабет был описан, когда автор описал цвет ее кожи: «у девушки было достаточно черной крови в ее взглядах, чтобы дать [светлый] темный цвет ее очень мягкой кожи. "Элизабет сказала, что она была креолом , термин, который в Соединенных Штатах использовался для кого-то из Вест-Индии или Южной Америки, кто имел европейское происхождение. Этот же термин также использовался для обозначения «любого человека, родившегося вблизи тропиков».²⁵

Такие люди, как Элизабет Фарнезе, часто появлялись в художественной литературе о постболезненном американском Юге, где предполагалось, что европейцы латинского происхождения (португальский, испанский) имел темную или бронзовую кожу, отличную от англосаксов. По этой причине мужчины или женщины, практикующие прохождение , выдавая себя за белого, примут латынь Фамилии.

По словам Уильямсона, до гражданской войны на юге существовала некоторая терпимость к людям с темной кожей, но латинского происхождения. Тем не менее, особенно после война, когда в регионе усилилась одержимость расовой чистотой, те, кто до этого занимал промежуточное место, стали приближаться к категории чернокожих. Кроме того, в этот период были приняты законы, запрещающие межрасовые браки. Например, в штате Луизиана браки между черными и белыми запрещены до 1967 года ( ^{Williamson, 1980} , с. 91-97). ²⁶

Элизабет заявила, что она была дочерью богатого плантатора кофе в Бразилии, который обанкротился. Ее буржуазное происхождение объясняло ее хорошие манеры, и ее английский говорил с "легкий иностранный акцент". Живя в южном обществе, будучи принятой в белые социальные круги, перемещаясь среди молодежи как «равные», она сумела привлечь внимание богатых Англичанин, который попросил жениться на ней. Сказка Элизабет начала рушиться, когда ее истинную личность начали исследовать «амбициозные» матери жениха, которая была с подозрением относится к ее загорелой коже ( ^{Williamson, 1980} , стр. 103).

Наконец, было обнаружено, что Элизабет на самом деле была дочерью «скромной пары мулатов, которая годами заботилась о церкви в Сантьяго», Куба. Ее хорошо образование и утонченные манеры были оправданы образованием в монастыре, плодом сострадания членов церкви, жалости к нищете «цветной семьи». Обнаружив происхождение Элизабет, сохранение расовой чистоты семьи ее будущего мужа привело к отмене свадьбы и скандалу, замалчиваемому выплата суммы денег, которая купила молчание Елизаветы.

Независимо от того, была ли это правда, эта история имела важное сообщение: только среди людей из тропиков с таким же расовым происхождением, как у Элизабет, она имела какую-либо возможность социальное вознесение. Примером этого является тот факт, что один из ее детей стал «богатым государственным чиновником и влиятельным гражданином в Республике Бразилия» ( ^{Хиральдо, 2003} , с. 51-61).

История с проходящей Элизабет Фарнезе многое раскрывает о расовой политике Соединенных Штатов в конце XIX века, а также о воображении Южные элиты по отношению к расовой динамике Латинской Америки. Эта история была предупреждением для южных семей, чтобы гарантировать чистоту их происхождения, будучи осторожными мужчины и женщины, участвующие в их социальных кругах, которые выдавали себя за белых. Кроме того, примеры расовых категорий, таких как креольский , испанский , мулат и латынь выявили огромную расовую неточность, которая могла быть мобилизована такими людьми, как Элизабет, которая пыталась избежать резкой сегрегации политика, навязанная бинарной расовой системой США.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

В течение всего периода после отмены элиты США подтвердили старые идеи расовых различий, внедрили жесткую систему сегрегации, которая просуществовала до двадцатого века. Более того, Соединенные Штаты подтвердили, что являются страной, в которой правило одной капли руководило расовыми отношениями, а латиноамериканская страна стала их противоположностью. В таким образом, они создали идею нации, основанную на том, что отличало бы их от разрозненных и дегенерированных «других». Бразилия, как большая рабовладельческая нация, имела фундаментальная роль в этом процессе создания "американской нации". Это было потому, что после гражданской войны, когда опасения, что близость между черными и белыми приведет к «Латинизация» населения, защита расовой чистоты была усилена на основе поддержания старых теорий, которые осуждали смешение.

Тема расового смешения была центральной в построении идентичности и идеи нации США. Во-первых, потому что национальные элиты усилили тезис об исключительности страны по отношению к другим американским обществам, считается выродившимся из-за смешения. По этой причине широкий научный, политический и религиозный аппарат защищал эти идеи в течение рабовладельческого периода. Во время Реконструкции, даже когда были объявлены другие точки зрения о последствиях расового смешения для этой практики Чтобы стать возможным путем к гомогенизации населения и разрешению расовой напряженности в стране, этот проект потерпел поражение от идеи расовой чистоту защищают национальные элиты.

Когда с 1880-х годов Соединенные Штаты усилили политику сегрегации как форму защиты своего первоначального национального проекта для белых людей, латиноамериканских наций, включая Бразилию, приняли другие национальные проекты по гомогенизации населения, которые произошли благодаря расовому смешению как форме создания черного и коренного населения исчезают. Те же самые взгляды на использование и последствия смешения широко обсуждались в прессе США в конце XIX века как способ распространения и отстаивая важность расовой чистоты для сохранения первоначального идеала нации, построенного в период рабовладения, но который должен был сохраняться даже в свободном общество. В то же время, когда они создали идеал о себе, они также создали изображение о «другом», который был черным, тропическим, разнородным, а также выродившимся.