Гуго Гроций Гуго Гроций Юристы Гуго Гроций или Гуго де Гроот — голландский юрист и государственный деятель, философ, христианский апологет, драматург и поэт. Заложил основы международного права, основываясь на естественном праве. Википедия Родился: 10 апреля 1583 г., Делфт, Нидерланды Умер: 28 августа 1645 г., Росток, Германия Образование: Лейденский университет Книги: О праве войны и мира Похожие запросы Ещё 15+ Самуэль фон Пуфендорф Самуэль фон Пуфендорф Томас Гоббс Томас Гоббс Джон Локк Джон Локк Франсиско де Витория Франсиско де Витория Бенедикт Спиноза Бенедикт Спиноза в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех... Гуго Гроций Учение Гроция о государстве и праве Гуго Гроций( 1583–1645) – гениальный голландский адвокат и общественно-политический мыслитель, один из основоположников раннебуржуазного учения о государстве и праве, рационалистической доктрины натурального и интернационального права Нового времени. Гроций был энциклопедически интеллигентным и плодовитым создателем, создавшим наиболее 90 творений по летописи и теории страны и права, проблематике борьбы и решетка, интернационального, натурального и канонического права. Его главный труд – это базовое творение " О праве борьбы и решетка. Три книжки, в которых объясняются натуральное преимущество и преимущество народов, а втомжедухе взгляды общественного права "( 1625). Обосновывая собственный юридический подъезд, Гроций подчеркивал, что объект юриспруденции – это вопросы права и верности, а объект политической науки – необходимость и полезность. Для такого чтоб придать юриспруденции " научную форму ", сообразно Гроцию, нужно кропотливо разделять то, " что появилось методом установления, от такого, что выливается из самой природы ", ибо в научную форму может быть приведено только то, что выливается из природы вещи и постоянно присутствует тождественным самому себе( т. е. натуральное преимущество), тогда как то, что появилось методом установления( в частности, введение страны методом контракта, волеустановленные формы права – священное преимущество, муниципальные законы, преимущество народов), переменчиво во времени, разно в различных местах и, аналогично всем остальным единичным вещам, лишено какой-нибудь научной системы. Поэтому, подмечал Гроций, в юриспруденции следует распознавать " натуральную, неизменную дробь " и " то, что владеет собственным источником волю ". В согласовании с таковым осознанием предмета юриспруденции немаловажное смысл Гроций придавал предложенному еще Аристотелем разделению права на натуральное и волеустановленное. Естественное преимущество при этом определяется им как " указание здорового интеллекта ". Согласно этому предписанию то или другое действие – в зависимости от его соответствия или противоречия мудрой природе человека – сознается или нравственно неприятным, или нравственно нужным. Естественное преимущество, таковым образом, выступает в качестве основания и аспекта для различения должного( дозволенного) и недолжного( недозволенного) по самой собственной природе, а не в силу какого-нибудь волеустановленного( людьми или всевышним) предписания( дозволения или запрета). Естественное преимущество, сообразно Гроцию, – это и имеется " преимущество в своем значении слова ", и " оно состоит в том, чтоб давать иным то, что им уже принадлежит, и делать возложенные на нас по отношению к ним повинности ". Источником этого права в своем значении( т. е. натурального права, которое совместно с тем и имеется верность) является, сообразно Гроцию, совсем не чья-либо польза, энтузиазм или свобода, а хозяйка умная натура человека как общественного существа, которому свойственно рвение к общению( коммуникабельность), " но не каждая коммуникабельность, а конкретно рвение к спокойному и руководимому своим интеллектом общению человека с себе схожими ". В согласовании с данной мудрой общественной общительностью человеку присуща дееспособность к познанию и деятельности сообразно всеобщим правилам. Такое воплощение общих правил общежития и имеется " источник так именуемого права в своем значении: к нему относятся как воздержанность от постороннего богатства, так и возвращение приобретенной посторонний вещи и воздаяние извлеченной из нее выгоды, обязательство соблюдения обязательств, воздаяние вреда, причиненного по нашей вине, а втомжедухе амортизация людям заслуженного наказания ". Характеризуя натуральное преимущество как преимущество в своем, узком значении слова, Гроций отмечает, что преимущество в наиболее широком значении( т. е. формы волеустановленного права) является правом в окончательном счете постольку, таккак не противоречит мудрой человечной природе и природному праву. " Сказанное нами, – строчит Гроций, – в популярной мерке предохраняет силу даже в том случае, ежели предположить – что, но же, невозможно изготовить, не совершая тягчайшего правонарушения, – что Бога нет или что он не печется о делах человеческих ". На базе собственной концепции натурального права( и соответствующего ему волеустановленного права) Гроций жаждал сотворить такую нормативно значимую, аксиоматическую систему юриспруденции, общие истока и расположения которой разрешено было бы просто использовать к конкретным настоящим ситуациям внутри отдельных стран и к отношениям меж государствами. Возражая против представлений о том, что верность – это только полезность мощных, что преимущество формируется силой, что конкретно ужас побудил людей изобрести преимущество, чтоб избежать давления и т. д., Гроций в собственной договорной концепции жаждал представить, что возникновение страны и внутригосударственного права( законов) является логически неминуемым следствием бытия натурального права. " Так как, – писал он, – воплощение соглашений предписывается натуральным правом( ибо таккак было нужно, чтоб меж людьми существовал какой-либо распорядок обоюдных обещаний, другого же метода, наиболее согласного с природой, нереально изобрести), то из этого родника проистекли внутригосударственные права. Ибо те, какие вступили в какое-нибудь общество или подчинялись одному или почтивсем, тем самым или отдали словесное обязательство, или же обязано допустить, что в силу природы самой сделки они молчаливо обязались следовать тому, что постановит большаячасть членов общества или же те, кому была вручена администрация ". Из трактовки Гроцием заморочек происхождения внутригосударственного права, перехода от " натурального состояния " к " гражданскому социуму " и государству следует, что в сфере политики к правовому принципу верности присоединяется общественно-политический принцип полезности( и необходимости). При этом в качестве исходной и определяющей предпосылки происхождения и бытия политических явлений( страны и муниципальных законов) выступает натуральное преимущество( и верность), а полезность и необходимость – только как предлог. По существу, такая же и логика происхождения интернационального права, которое как форму волеустановленного права Гроции в работе " О праве борьбы и решетка "( расходясь в этом вопросе с римскими юристами, многими античными и средневековыми создателями) различает от права натурального. Подобно тому, как законы хотькакого страны преследуют его необыкновенную выгоду, так и популярные права, появляющиеся методом обоюдного соглашения меж всеми государствами или большинством стран, появляются в интересах широкой совокупности всех таковых сообществ, а не всякого общества( страны) в отдельности. Это преимущество и является, по Гроцию, правом народов, " которое приобретает обязательную силу волею всех народов или почтивсех из них ". Проблема соотношения права и силы – это в концепции Гроция доэтого только неувязка связи натурального права( т. е. права в своем, узком значении слова) с проистекающими из него волеустановленными формами права, образованными методом добровольного соглашения гражданскими властями и муниципальными институтами. И в этом значении держава в принципе трактуется Гроцием в качестве средства практической реализации требований натурального права во внутригосударственной жизни и в международном общении. Присущая человечной природе умная коммуникабельность( представленная в натуральном праве), а втомжедухе проистекающее из требований натурального права сочетание в волеустановленных формах права верности и полезности( права и силы) обретают родное нужное представление в государстве, которое в учении Гроция как бы дедуктивным методом выводится в качестве следствия из начал натурального права. " Государство же, – подчеркивал Гроций, – имеется абсолютный альянс вольных людей, Арестант из-за соблюдения права и общей полезности ". Такое определение страны, окружающее под заметным воздействием идей Аристотеля( правительство как верховная и стопроцентная форма общения вольных людей) и Цицерона( правительство как правовое общение и форма охраны общей полезности), совместно с тем выражает теорию договорного происхождения страны. Догосударственная стадия жизни людей характеризуется Гроцием как " натуральное положение ". В целом как внутренняя логика воплощения натурального права, так и внешне-событийная сторона развития натурального состояния привели к тому, что " люди слились в правительство ", приэтом " не по священному повелению, но пособственнойволе, убедившись на эксперименте в бессилии отдельных рассеянных семейств против давления, откуда ведет родное возникновение гражданская администрация ". Государство, следственно, является, по Гроцию, кристально человечьим установлением, желая оно и было позже одобрено всевышним как благодетельное для населенияземли. По собственному соц смыслу правительство в трактовке Гроция выступает как договор большинства против меньшинства, как альянс слабых и угнетенных против мощных и могущественных, а не как " заговор богачей "( Т. Мор) против скудных и слабых. Сущность верховной власти состоит, по Гроцию, в том, что это – администрация, деяния которой не подчинены никакой иной власти и не имеютвсешансы быть отменены по усмотрению посторонний власти. Под верховной властью, таковым образом, имеется в виду суверенная администрация. Общим носителем верховной власти( т. е. суверенитета) является правительство в целом( как " абсолютный альянс "), носителем же власти в своем значении может быть одно или некотороеколичество лиц – соответственно законам и характерам такого или другого народа. " Народы, подпавшие под господство иного народа, т. е. потерявшие собственный суверенитет, – это, по оценке Гроция, – не страны сами по себе в современном значении слова, но только подчиненные члены объемлющего их страны ". Суверенитет, следственно, сочиняет характерный знак страны вообщем. Рассматривая классификацию форм правления, данную разными создателями( Аристотелем, Цицероном, Сенекой и др.), Гроций упоминает королевскую( единодержавную) администрация, администрация знатнейших вельмож, вольную гражданскую общину, демократическую республику и т. д. Форма правления, по его оценке, не владеет существенного смысла: " люд может выбрать хотькакой образ правления, ибо тот или другой правопорядок следует расценивать не с точки зрения превосходств его формы, о чем суждения людей очень расползаются, но с точки зрения воплощения в нем воли людей ". Вместе с тем явны как его негативное известие к тирании( которое основано на давлении и где отсутствует правопорядок), так и отличие, отдаваемое единоличной и благородной формам правления. Хотя по собственным политическим убеждениям он был аристократически ориентированным буржуазным мыслителем и приверженцем правления представителей торгово-промышленной макушки голландского сообщества, но он не отвергал и демократическую форму правления. Не отрицая саму вероятность суверенитета народа( принадлежности ему верховной власти), Гроции совместно с тем приложил немало усилий для опровержения представления, какбудто " верховная администрация везде и без изъятия принадлежит народу, так что государей, какие злоупотребляют собственной властью, следует низлагать и наказывать ". Специальное интерес Гроций уделяет вопросу о праве подданных противиться верховной власти или подчиненным органам, работающим по уполномочию верховной власти. В целом он считал, что личные права и свободы подданных( во каждом случае те из них, какие соединены с деяниями по противодействию властям) прекращаются с заключением соглашения об учреждении страны и гражданской власти. При этом праву подданных на противодействие властям он противопоставляет " закон о непротивлении ", отступления от которого возможны только в случае последней необходимости и при условии, ежели вооруженное противодействие подданных давлению начальствующих лиц не причинит наибольшего потрясения государству или не приведет к смерти почтивсех неповинных. Политико-правовое преподавание Гроция как во внутригосударственных, так и в интернациональных отношениях нацелено на предложение правовых начал и приобретение решетка. Вслед за Тацитом Гроций считал, что " на самом деле величайшую значимость представляет вопрос о том, что лучше – воля или мир ". И, судя по позиции Гроция, несомненное отличие при конфликте данных ценностей он дает миру. Показательна в данной связи и его ссылка на выразительное мнение Фавония о том, что " гражданская битва ужаснее преступного правления ". Обосновывая надобность правового дизайна и регулирования интернациональных отношений и доэтого только заморочек борьбы и решетка, Гроций осуждал распространенное мировоззрение, что битва совсем несовместима с правом. " Невозможно, – подчеркивал он, – не лишь договориться с измышлениями неких, какбудто во время борьбы прекращаются все права, но и даже не следует ни приступать войну, ни возобновлять начатую войну подругому, так соблюдая рубежа права и добросовестности ". Война как такая, сообразно Гроцию, не противоречит природному праву: " по природе любой является защитником собственного права, для что нам и предоставлены руки ". Не запрещена битва втомжедухе божественными законами и правом народов. Но это совсем не значит, что все борьбы правосудны. Различая борьбы правосудные и несправедливые, Гроций в духе собственного юридического подхода к предоставленной проблематике подчеркивал, что " справедливой предпосылкой истока борьбы может быть не что другое, как преступление ". К правосудным он, в частности, относил борьбы оборонительные, борьбы для хранения единства страны, охраны богатства. Несправедливые борьбы( борьбы захватнические, борьбы в целях овладения посторонним богатством, завоевания остальных народов) представляют собой противоправное положение( повреждение требований натурального права, священных законов, положений права народов). Зачинщики несправедливой борьбы, подчеркивал Гроций, " должны к возмещению за содеянное их мощами или по их совету ". Они несутответственность за все то, чем сопровождается битва, и за ее последствия. В целом для только учения Гроция о борьбе и мире очень свойственен миротворческий пафос. Показательны в данной связи и его суждения о том, что " борьбы ведутся из-за заключения решетка " и что мир является " окончательной целью борьбы ". Учение Гроция о праве борьбы и решетка было нацелено на создание новейшего типа мирового общества, основанного на рационально-правовых принципах равенства, сотрудничества и взаимности в отношениях меж всеми людьми, народами и государствами, на идее одного интернационального правопорядка, пособственнойволе устанавливаемого и поочередно соблюдаемого суверенными государствами. Огромный вклад Гроция в разработку новейшей светской доктрины права интернационального общения отдало базу для именования его " папой интернационального права ". Существенное воздействие на следующее формирование политико-правовой идеи и создание теоретических основ новейшего светского " юридического мировоззрения " оказало преподавание Гроция о натуральном и внутригосударственном праве, о договорном происхождении страны и волеустановленных форм права. К содержанию книжки: История политических и правовых учений Смотрите втомжедухе: История политических и правовых учений Предмет теории страны и права. Наука – это абстрактное... Историко-правовые науки, к которым относятся деяния страны и права России, забугорных государств, деяния политических и правовых учений.... Www. Bibliotekar. Ru/ teoria-gosudarstva-i-prava-1/ 2. Htm Наука владеет три главных объекта изучения: природу, сообщество и... б) историко-юридические науки( деяния права и страны, деяния политических и правовых учений);. в) науки, изучающие отдельные ветви права( науки... Www. Bibliotekar. Ru/ teoria-gosudarstva-i-prava-4/ 93. Htm Предлагаемая книжка приуроченак современной теории страны и... Их учения подвергались критике и в лучшем случае были перенесены для критического освещения в проблематику летописи политических и правовых учений.... Bibliotekar. Ru/ teoria-gosudarstva-i-prava-2/ 1. Htm Предмет теории страны и права. Место и функции теории... Общетеоретические и исторические науки. Сюда относятся концепция и деяния страны и права, деяния политических и правовых учений, политология.... Bibliotekar. Ru/ teoria-gosudarstva-i-prava-2/ 2. Htm ССЫЛКА, Гуго Гроций ..Гуго Гроций Материал из Википедии, свободной энциклопедии "Уго де Гроот" перенаправляется сюда. Для крушении KLM плоскости, известного под этим именем, см KLM Flight 607-E . Гуго Гроций Мишель Янс ван Mierevelt - Hugo Grotius.jpg Гуго Гроций - Портрет по Michiel Янс ван Mierevelt. , 1631 Родившийся 10 апреля 1583 Delft , Голландия , Голландская республика Умер 28 августа 1645 (в возрасте 62) Росток , шведскую Померанию Эпоха Философия 17-го века Область Западная философия Школа Естественное право , Общественный договор , гуманизм , схоластика Основные интересы Философия войны , международного права , политической философии , теологии Значительные идеи В начале теоретик естественных прав , стремился обосновать справедливую войну принципы естественного права, отстаивал принцип Pacta SÜNT servanda Влияние [Показать] Под влиянием [Показать] Page написано рукой Гроций 'из рукописи De Индис (около 1604/05) Гуго Гроций ( / ɡ R oʊ ʃ я ə с / ; 10 апреля 1583 - 28 августа 1645), известный также как Huig де Гроот, Уго Grocio или Уго де Гроот (голландский: [ɦyɣoː də ɣroːt] ), был юристом в Голландская республика . С Франсиско де Витория и Альберико Gentili он заложил основы для международного права , на основе естественного права . Он также был философ , богослов , христианский апологет , драматург , историограф , поэт , государственный деятель и дипломат . В 1609 году Гроций писал один из самых важных международных правовых учений, касающихся морей и океанов - Mare Liberum , латинский титул, который переводится как " свободы морей ". Он сказал, чтобы быть "во-первых, и классические, экспозиция доктрины о свободе морей", который был суть и основа современного морского права . Принято считать, что Гроций первый выдвинул принцип свободы морей , хотя все страны в Индийском океане и других азиатских морей признали право беспрепятственного плавания задолго до Гроций писал свою де-юре Praedae (О Законе трофеев) в год 1604 Кроме того, 16 Испанский теолог века Франсиско де Витория постулировал идею свободы морей в более зачаточном моды в соответствии с принципами международное право . [1] Понятие Гроция по свободе морей не будет сохраняться до середины -twentieth века, и это по-прежнему применяется и по сей день на протяжении большей части открытого моря , хотя применение концепции и сферы его досягаемости меняется. Влияние Гроция на международном праве имеет первостепенное значение, и признана, например, Американское общество международного права , которая с 1999 года проводит ежегодную серию Гроция Лекции . Международно-правовые такие ученые, как Ричард Фальк и Майкл Шарф разговоры о концепции "Grotian момент", в перспективе (придуманный Ричардом А. Фальк в 1985 году), что обозначает радикальным изменениям развития, в котором новые правила и учения обычного международного права возникают в связи с необычная быстрота и принятие. Публикация де-юре Белли переменного тока Пацис (по законам войны и мира) Гуго Гроций в 1625 году был отмечен появлением международного права в качестве "автономной юридической науки». Действительно особый вклад Гроция "к юриспруденции и философии права ( международного права или норм международного права , в частности), что он "секуляризованный" естественный закон. Гроций развелась естественный закон от теологии и религии , ставя его исключительно в социальной природы и природных причине человека. Когда Гроций, по мнению многих, основатель современной теории естественного права (или светского естественного права), сказал, что естественный закон сохранит свою силу ", даже если бы Бога не было" (etiamsi daremus без Esse Deum), он делает . явный разрыв с классической традицией естественного закона Адама Смита -в лекций в 1762 году по вопросу о моральной философии и права наций -said, что: "Юриспруденция в том, что наука, которая исследует общие принципы, которые должны быть основой законов всех народов. Гроций, кажется, был первым, кто попытался дать миру что-нибудь подобное регулярной системой естественной юриспруденции, и его трактат «О законах войны и мира», со всеми его несовершенствами, является, возможно, в В этот день наиболее завершить работу по этому вопросу ". Grotian концепция международного общества стал наиболее отличительной характеристикой интернационалиста (или рационалистической ) традиции в международных отношениях . Вот почему это также очень часто называют «Grotian традиция». В соответствии с ним международной политики , что происходит внутри международного сообщества , в которых государства связывают не только по правилам благоразумия или целесообразности, а также морали и права . Можно утверждать, однако, что Гуго Гроций не первый сформулировать международной доктрины общества. Но Гроций был первым, кто expressely и четко определить идею единого сообщества государств, определяется не силой или войны , но реальными законами и взаимному согласию соблюдение этих законов. Как Хедли Булл (Гуго Гроция и международных отношений, 1992) заявил: "идея международного общества, которое Гроций выдвинул получила конкретное выражение в Вестфальского мира , и Гроций можно считать интеллектуальным отцом первого общего мирного урегулирования современности ". Кроме того, его вклад в арминианской теологии при условии, что семена для последующего Arminian на основе движений, таких как методизма и пятидесятнического и он признается в качестве значащей цифры в дебатах арминианство-кальвинизма. Из-за его богословской подкрепление свободной торговли, он также считается "экономическим теолог". [2] Содержание [ скрыть ] 1 Молодость 2 De Indis и Mare Liberum 3 Arminian споры, арест и ссылка 3.1 споров в голландском протестантизме 3,2 Decretum про темпы Ecclesiarum (1613-14) 3.3 De Imperio Summarum Potestatum около Sacra 4 установления истины христианской религии 4.1 Государственная теория искупления 5 де-юре Belli переменного тока Pacis Закон 6 Природные 7 Более поздние годы 8 Личная жизнь 9 Комментарий Гроция 10 Библиография Избранные работы 11 Смотрите также 12 Ссылки 13 Дальнейшее чтение 14 Внешние ссылки Ранняя жизнь [ править ] Родился в Делфте во время голландского восстания , Хьюго был первый ребенок Яна де Грота и Alida ван Overschie. Его отец был человеком обучения, когда, изучив с выдающимся Юст Липсий в Лейдене , а также политические различия, и он готовил своего сына с раннего возраста в традиционном гуманиста и аристотелевской образования. Удивительный ученик, Хьюго вошел в Лейденском университете , когда ему было всего одиннадцать лет. Там он учился у некоторых из самых известных интеллектуалов в Северной Европе, в том числе Франциск Юний , Жозеф Жюст Скалигер и Рудольф Снеллиус . [3] В возрасте шестнадцати он опубликовал свою первую книгу: научный издание поздней античной автора Марциан Capella работы о присуждении семи свободных искусств , Martiani Минеи Felicis Capellæ Картахенской Viri proconsularis Сатирикон, в-кво De nuptiis Philologiæ и Mercurij LIBRI дуэта, & De Septem Artibus liberalibus Libri singulares. Omnes, и emendati, и Нотис, siue Februis Hug. Grotii illustrati. [4] В Голландии Гроций заработал назначение в качестве адвоката в Гааге в 1599 году, а затем в качестве официального историографа для государств Голландии в 1601 Его первый раз написать систематически по вопросам международного правосудия пришел в 1604 году, когда он стал участвовать в судебном разбирательстве после захвата голландскими купцами португальского Carrack и его груза в Сингапурский пролив . De Indis и Mare Liberum [ править ] Портрет Гроция в возрасте 25 лет ( Мишель Янс. ван Mierevelt , 1608) Голландцы были на войне с Испанией и Португалией , когда загружен торговое судно Санта-Катарина , португальский каррак , был захвачен капитан Якоб ван Хемскерк от современного Сингапура в 1603 году Хемскерк работал с Соединенными Амстердам компании (части Голландской Ост- Индия Компания ), и хотя у него не было разрешения от компании или правительства инициировать применение силы, многие акционеры были готовы принять богатства, которые он привез с ними. [5] Мало того, что законность сохраняя приз сомнительной в соответствии с голландским законом, но фракция акционеров (в основном меннонитов ) в компании также возражали против насильственного захвата на моральных основаниях, и, конечно, португальцы требовали возвращения своего груза. Скандал привел к публичному судебному разбирательству и более широкой кампании по склонить общественное (и международной) мнение. Именно в этом широком контексте, что представители компании призвал Гроция подготовить полемический защиту ареста. [5] Результат усилий Гроция "в 1604/05 был длинный, теоретически нагружены трактат, что он временно под названием De Indis (С-Индии). Гроций стремился обосновать свою защиту о захвате в терминах естественных принципов справедливости. В этом, он бросил сеть гораздо шире, чем в случае под рукой; Его интерес был в источнике и землей законности войны в целом. Трактат не был опубликован в полном объеме в течение жизни Гроций ', возможно потому, что решение суда в пользу Общества вытеснен необходимость заручиться поддержкой общественности. Рукопись не была обнародована, пока не был раскрыт от Гроция " недвижимости в 1864 году и опубликована под названием де-юре Praedae (справа захвата). Принципы, которые Гроций, разработанные там, однако, заложили основу для его зрелого творчества в области международного правосудия, де-юре Белли переменного тока Пацис и в самом деле одна из глав в более ранней работе было сделать это в прессе в виде влиятельного памфлета, Маре Liberum. В свободном море ( Mare Liberum , опубликованные 1609) Гроций сформулировал новый принцип, что море было международной территорией и все народы были свободны использовать его для мореплавания торговли . Гроций, утверждая, "бесплатный моря» ( Свобода морей ), при условии подходящей идеологическое обоснование для голландского ломки различных торговых монополий через его грозного военно-морских сил (а затем и создании собственного монополию). Англия , конкурируя отчаянно с голландцами для доминирования в мировой торговле, в отличие от этой идеи и заявили, что Доминион британского море, или что Incompasseth Остров Великобритании, которая есть, и тех Бог был, частично или прилагаемой империи этого острова. [6] Уильям Welwod , шотландский юрист, который был первым, кто сформулировал законы моря, в английском языке, выступал против Гроций 'Mare Liberum в сокращенным всея Sea-Lawes (1613), вызывая реакцию от Гроция вокруг 1615 под названием Defensio волосистой части головы Квинти Maris Liberi oppugnati в Gulielmo Welwodo ("Оборона пятой главе" свободного океанов, «отличие Уильям Welwod»). В Маре clausum (1635) Джон Селден пытался доказать, что море было на практике практически как присвоение возможно как территории земного. Как противоречивые заявления вырос в полемике, морские государства пришли к умерить свои требования и основывают свои морские претензии на том принципе, что он продлил сторону к морю от земли. Работоспособным формула была найдена Корнелиус Bynkershoek в его De Домен Maris (1702), ограничивая морской Доминион фактического расстояния, в течение которого пушечного диапазон может эффективно защитить его. Это стало повсеместно приняты и разработаны в пределе три мили . Спор в конечном итоге иметь важные экономические последствия. Голландская республика поддержала идею свободной торговли (хотя он ввел специальный торговый монополию на мускатного ореха и гвоздики в Молуккских островов ). Англия приняла Закон судоходства (1651), запрещающий любые товары от входа в Англии, кроме как на английских кораблях. Закон впоследствии привело к Первой англо-голландской войны (1652-1654). Arminian споры, арест и ссылка [ править ] Часть серии на Арминианство Джеймс Arminius Якоб Арминия Фон Протестантство Реформирование Пять Статьи ремонстрация Кальвинистом-Arminian дебаты Armianism в англиканской церкви Люди Якоб Арминия Саймон Episcopius Гуго Гроций В Remonstrants Синод участников dört Джон Уэсли Учение Всего разврат Условный выборы Неограниченное искупление Предваряющей благодати Условное сохранение Арминианство портал v T е В пяти статьям Протест Условный выборы Неограниченное искупление Всего разврат Предваряющей благодати Условное сохранение v T е Дополнительная информация: История кальвинистом-арминианской обсуждения Для получения более подробной информации по этой теме, см Ordinum Hollandiae переменного тока Westfrisiae благочестия . С помощью своего дальнейшего объединения с Ван Oldenbarnevelt , Гроций достигла значительных успехов в его политической карьере, будучи сохранен в качестве постоянного советника Oldenbarnevelt в 1605 году Генеральный адвокат в казну от Голландии , Зеландии и Фрисландии в 1607 году, а затем в качестве пенсионных из Роттердама (эквивалент из мэрии) в 1613. [7] В 1608 году он женился на Марии ван Reigersbergen, с которым он бы восемь детей (четверо выживших за молодости), и кто будет иметь неоценимое значение, помогая ему и семью, чтобы выдержать шторм в будущем. В эти годы большое богословское противоречие вспыхнула между кафедры теологии Лейденского Якоб Арминия и его последователей (которые называются Арминиане или Remonstrants ) и сильно кальвинистской богослов, Франциск Gomarus сторонники которого называют Gomarists или против Remonstrants. Leiden University "находилась под властью государств Голландии - они были ответственны, среди прочего, политику в отношении назначения в этом учебном заведении, которая управлялась от их имени советом кураторов - и, в последней инстанции, государства несут ответственность за урегулирование любых случаях инакомыслия среди профессоров. " [8] внутренний разлад в результате более Арминия профессорскому званию был омрачен продолжающейся войны с Испанией, и профессор умер в 1609 году в канун двенадцать лет перемирие , Новый мир будет двигаться фокус людей к полемике и последователей Арминия. Спор в голландском протестантизме [ редактировать ] В 1610 году, через несколько месяцев после смерти своего лидера, арминиане издал " ремонстрация ", объявив их доктринальные различия с основной реформатской доктрины спасения, чаще всего связаны с протестантский реформатор Жан Кальвин , но и провели большинство реформаторских пасторов и богословов по всей Европе. Они имели особых проблем с Бельгийского исповедания , ст. 16, на вечную выборов и осуждения . Remonstrants не отвергать учения об избрании или предопределения , как часто предполагается, а пересмотрены их так, чтобы решающим фактором в человека спасения не неисповедимы суд Божий, но вера индивида, который вечно известно заранее Богом. По Арминия и Remonstrants, Бог указы избрать всех, кто отвечают условию веры. Спор расширен, когда протестующий богослов Конрад Ворстиус должность был назначен Яков Арминия как теология стуле в Лейдене. Vorstius вскоре увидеть встречными Remonstrants как выходит за рамки учения Арминия в социнианизма и обвинили в преподавании безбожия. Ведущий вызов для удаления Vorstius "был профессор теологии Sibrandus Lubbertus . С другой стороны Йоханнес Wtenbogaert (лидер протестующий) и Йохан ван Олденбарневелт , Гранд Пенсионный Голландии решительно способствовал назначение Vortius и начал отстаивать свои действия. Gomarus подал в отставку профессора в Лейдене, в знак протеста, что Vorstius не был удален. В Counter-Remonstrants также были поддержаны в их оппозиции короля Джеймса I Англии ", который громко прогремел против выдвижения Лейденского и кричаще изображен Vorstius как ужасной еретика. Он приказал его книги должны быть публично сожжены в Лондоне, Кембридже и Оксфорде, и он приложил постоянное давление через его посла в Гааге, Ральфа Винвуда, чтобы получить назначение отменяется. " [9] Джеймс начал смещаться уверенность от Oldenbarnevelt к Мориса. Гроций присоединился споры, защищая власть гражданским властям назначать (независимо от пожеланий религиозных авторитетов), кого они хотели факультета университета. Он сделал это, написав Ordinum благочестия "памфлет ... направленную против соперника, кальвинистской Франекер профессора Lubbertus, он был заказан мастеров Гроций 'государств Голландии, и, таким образом, написал по этому случаю, - хотя Гроций, возможно, уже были планы для такой книги ". [10] Работа давно двадцать семь страниц, является "полемический и желчный", и только две трети его прямо говорит о церковных политике (в основном соборов и офисов). [10] Работа была встречена с бурной реакции со стороны контр-Remonstrants и "Можно сказать, что в следующем работает все Гроций 'до своего ареста в 1618 образуют тщетной попытке возместить ущерб, нанесенный в этой книге." [10] Гроций напишет De Satisfactione целью "на доказательства того, что арминиане далеко от того, социнианами ". [10] Decretum про темпы Ecclesiarum (1613-14) [ править ] Под руководством Oldenbarnevelt, Штаты Голландии приняли официальную позицию веротерпимости по отношению к Remonstrants и контр-Remonstrants. Гроций, (который действовал во время спора сначала в качестве Генерального прокурора Голландии, а затем в качестве члена Комитета Советников) в конце концов попросил подготовить указ, чтобы выразить политика веротерпимости. [11] Этот указ, Decretum про темпы Ecclesiarum был завершен в конце 1613 или в начале 1614 Указ введен в практику мнение, что Гроций был развивающихся в своих трудах по Церкви и государства (см Erastianism ): что только основные принципы, необходимые для обвязывать гражданского порядка (например, существование Бога и Его провидение ) должны быть исполнено, а разногласия по неясным богословских доктрин должны быть оставлены на частной совести. [12] Указ "навязывания умеренность и терпимость по данным Министерства", было подкреплено Гроция с «тридцать один страницах котировок, в основном занимающихся пятью протестующий статей." [10] В ответ на Гроций 'Ordinum благочестия, профессор Lubbertus опубликованы Responsio Объявление Pietatem Hugonis Grotii в 1614 году, в том же году Гроций анонимно опубликовал Bona Fides Sibrandi Lubberti в ответ на Lubbertus. [10] Якоб Trigland присоединился Lubberdus в выразив мнение, что толерантность в вопросах вероучения является неприемлемым, осуждая позицию Гроций 'в его 1615 работ Den Рехт-gematigden Кристен:. Ofte ванде Waere Moderatie и Advys За ееп Концепция ван moderatie [13] Указ Гроций написал пытается применять терпимость не имеют желаемого эффекта, и боевые действия вспыхнули по всей республике. Как гнев перерос, казалось, все более вероятно, что национальная Синод будет называться. Гроций писал решительно, что такое не могло произойти без согласия гражданских властей, государства Голландии, и что именно они должны назначить участников. Гроций надеялся, что путем предотвращения церковные власти от призыва свой ​​собственный синод, международная Синод будет называться гражданскими властями и участия в иностранцев из Германии и Англии будут иметь благотворное влияние на конфликт (например, В целом и Георг Lingelsheim (советник Избиратель Палатин в Гейдельберге) и знакомы с его работами). В конце 1615 года, когда Мидделбурга профессор Антониус Walaeus опубликованной Het Ampt дер Kerckendienaren (ответ на Johannes Wtenbogaert "с 1610 Tractaet фургона 'T Ampt Ende authoriteit eener hoogher Christelijcke Overheid в kerckelijkcke Zaken) он послал Гроций копия из дружбы. Это была работа "на отношениях между церковной и светской власти» от ​​умеренной борьбы с протестующий точки зрения. [10] В начале 1616 Гроция также получил 36-страничное письмо твовать протестующий взгляд Dissertatio epistolica де-юре магистратов в ребус ecclesiasticis от своего друга Фосс, Гергард Иоганн . [10] Письмо было "общее введение в (не) толерантности, в основном на тему предопределения и таинства ... [и] всесторонне, детализировано и в целом неблагоприятной обзор Walaeus" Ampt, фаршированные ссылок на древних и современных авторитетов. " [10] Когда Гроций писал просят некоторые замечания "он получил сокровищницу церковной истории. ... предлагая боеприпасы Гроция, который с благодарностью принял его". [10] Примерно в это же время (апрель 1616) Гроций отправился в Амстердам в рамках своих служебных обязанностей, пытаясь убедить гражданские власти, чтобы попасть большинство вид Голландии о церковной политике. В начале 1617 Гроций обсуждается вопрос о предоставлении противочленам Remonstrants возможность проповедовать в Kloosterkerk в Гааге , который был закрыт. За это время судебных процессов, где выдвинутых против государств Голландии встречными протестующий министров и волнения из-за разногласия вспыхнули в Амстердаме. De Imperio Summarum Potestatum около Сакра [ править ] Как конфликт между гражданскими и религиозными властями обострился, в целях поддержания общественного порядка Oldenbarnevelt в конечном итоге предложил, что местные власти будут наделены полномочиями по сбору войска (в четком разрешении от 4 августа 1617). Такая мера предположительно подорвала авторитет Штатгальтер республики, Морис Нассау, принца Оранского . Морис воспользовался возможностью, чтобы укрепить первенство из Gomarists , которых он поддерживается, и для устранения неудобств он воспринимается в Oldenbarnevelt (последний ранее при посредничестве Двенадцатилетнее перемирие с Испанией в 1609 году против воли Мориса). В течение этого времени Гроций сделал еще одну попытку решения церковных политику, заполнив De Imperio Summarum Potestatum около Sacra, на "отношения между религиозными и светскими властями ... Гроций даже заветных надежд, что публикация этой книги будет повернуть вспять и вернуть Мир церкви и государства ". [10] Из-за событий De Imperio не будет опубликован до тех пор, 1647 (два года после смерти Гроций '). Что опередил публикацию Морис приказывает арестовать Oldenbarnevelt и Гроция 29 августа 1618 В конечном счете, Oldenbarnevelt был казнен, и Гроций был приговорен к пожизненному заключению в Лувестейн замка. В 1618 году Синод Dort состоялась заканчивая спор Vorstius, объявив его недостойным профессуры, которая была встречена с одобрением представителей короля Джеймса, которые были при исполнении служебных обязанностей. С его заключения в Лувестейн, Гроций сделал письменное обоснование своей позиции ", чтобы мои взгляды на власть христианина [гражданской] Власти церковных вопросах, я имею в виду моего ... буклета De Pietate Ordinum Hollandiae и особенно неопубликованные Книга De Imperio Summarum potestatum около Сакра, где я считал, что вопрос более подробно ... я могу суммировать мои чувства таким образом: что [гражданской] власти должны тщательно Слово Божье так же тщательно, как быть уверенным, не навязывать ничего, что против него , если они действуют таким образом, они должны с чистой совестью иметь контроль над государственными церквями и общественного богослужения - но без преследования тех, кто уклонится от правильном пути ". [10] Из-за это лишил Церковные власти любой мощности некоторые из их членов (например, Йоханнес Альтузию в письме к Lubbertus) заявил идеи Гроция "дьявольские. [10] В 1621 году, с помощью своей жены и служанки, Гроций удалось бежать из замка в книге груди и бежал в Париж . В Нидерландах сегодня, он известен, прежде всего для этого дерзкого побега. И Rijksmuseum в Амстердаме и музей Het Prinsenhof в Делфте утверждают, что имеют оригинальную книгу грудь в своей коллекции. Гроций был хорошо принят в Париже его бывших знакомых и получил королевскую пенсию по Людовика XIII . Именно там во Франции, что Гроций закончил самые известные философские произведения. По установлению истины христианской религии [ редактировать ] Статуя Гуго Гроция в Делфте , Нидерланды Находясь в Париже, Гроций приступил к оказанию в Латинской прозе работу, которую он составленный в тюрьме, обеспечивая элементарные, но систематические аргументы в пользу истинности христианства. (Умение демонстрации Гроция "как поэт, ранее голландской версии работе, Bewijs ван ден Варен Godsdienst (паб. 1622), был написан полностью в дидактической стиха.) Латинский произведение было впервые опубликовано в 1627 году, как De Veritate religionis Christianae. Это было первый протестантский учебник в христианских апологетики , и был разделен на шесть книг. Часть текста речь шла о возникающих вопросов исторического сознания в отношении авторства и содержание канонических Евангелиях. Другие разделы работы рассмотрены языческой религии, иудаизм и ислам . Что же отличает эту работу в истории христианской апологетики является его роль предшественника в предвидя проблемы, выраженные в восемнадцатом веке деизма , и что Гроций представляет первый из практикующих юридических или юридических апологетики в обороне христианской веры. Чрезвычайно популярным, книга была переведена с латинского языка на английский, арабский, персидский и китайский язык Эдуард Покок для использования в миссионерской работе на Востоке и оставался в печати до конца девятнадцатого века. Правительственный теория искупления [ править ] Гроций также разработал особое представление о искуплении Христа, известной как " Правительственный "или" Моральный правительства »теории. Он предположил, что жертвенная смерть Иисуса произошло для того, чтобы Отец простил, сохраняя его только власть над Вселенной. Эта идея, дальнейшее развитие богословов, таких как Джон Майли , стал одним из видных видом на искупление в методистской арминианстве . Постоянное Белли переменного тока Pacis [ править ] Основная статья: Де-юре белли переменного тока Pacis Название страницы из второго издания (Амстердам 1631) де-юре Белли переменного тока Пацис Жизнь во времена «Война Восьмидесятилетней между Испанией и Нидерландами Тридцатилетней войны между католической и протестантской европейских стран (католическая Франция, находясь в противном случае протестантской лагеря), это не удивительно, что Гроций был глубоко обеспокоен вопросами конфликты между нациями и религиями. Его наиболее прочного работа, начатая в тюрьме и опубликована при его эмиграции в Париже, был монументальный усилия, чтобы сдержать такие конфликты на основе широкого морального консенсуса. Гроций писал: Полностью убежден, ... что есть общий закон между народами, которые действительно похожи на войне и в войне, у меня было много и веские причины для проведения написать на эту тему. Во всем христианском мире я наблюдал недостаток сдержанности по отношению к войне, как даже варварских рас должно быть стыдно; Я заметил, что люди спешат к оружию для небольших причин, или нет причин вообще, и что, когда руки когда-то были приняты там больше нет уважения к закону, божественной или человеческой; это как если бы, в соответствии с общим постановлением безумие открыто было выпускать для совершения всех преступлений. [14] Де-юре белли переменного тока Pacis Libri Tres (О праве войны и мира: Три книги) был впервые опубликован в 1625 году, посвященный текущей покровителя Гроций ', Людовика XIII. Трактат выдвигает систему принципов естественного права, которые проводятся быть обязательной для всех людей и народов, независимо от местных обычаев. Работа разделена на три книги: Книга I выдвигает свою концепцию войны и природной справедливости , утверждая, что есть некоторые обстоятельства, при которых война является оправданным. Книга II определяет три «просто вызывает" для войны: самообороны , возмещение травмы и наказания ; Гроций считает широкий спектр обстоятельств, при которых эти права войны придают и когда они этого не делают. Книга III занимает вопрос о том, какие правила регулируют ведение войны, раз начавшись; влиятельным, Гроций утверждал, что все участники войны связаны такими правилами, является ли их причиной является справедливым или нет. Аргументы этой работы составляют теорию справедливой войны . Грубо говоря, вторая книга освещает вопросы Право войны (Правосудие в прибегнуть к войне) и в-третьих, вопросы Jus в Белло (справедливости в ведении войны). Так, что Гроций задуман из этих вопросов были вместе с Франсиско де Витория "с Де potestate Civili, глубокое влияние на традиции после него и на более поздней формулировке международного права . Естественный закон [ править ] Концепция Гроция "естественного права оказали сильное влияние на философские и богословские споры и политические события 17-го и 18-го веков. Среди тех, кого он повлиял были Сэмюэл Пуфендорф и Джон Локк , и пути этих философов его мышление стало частью культурного фоне Славной революции в Англии и американской революции . [15] В понимании Гроций ', природа не лицо, в Сам, но Божье создание . Поэтому его концепция естественного права была богословское основание. [16] Ветхий Завет содержится нравственные заповеди (например, Декалог ), которые Христос подтвердили, и поэтому они остаются в силе. Они были полезны в толковании содержания естественного права. И библейский откровение и естественное право возникло в Бога и, следовательно, не могут противоречить друг другу. [17] Более поздние годы [ править ] Многие ссыльные Remonstrants начали возвращаться в Нидерланды после смерти князя Морис в 1625 году, когда терпимость была предоставлена ​​им. В 1630 году им было разрешено полную свободу, чтобы построить и запустить церкви и школы, и жить где-нибудь в Голландии. В Remonstrants руководствуясь Uytenbogaert создать пресвитеров организации. Они создали духовную семинарию в Амстердаме, где Гроций пришел, чтобы научить наряду Episcopius, Limborch, Curcellaeus, и Ле Клерк. Но в отличие от многих других, Гроций отказался просить о помиловании , так как это означало бы признание вины, и было отказано в репатриации , несмотря на его неоднократные просьбы. Выброшенные в очередной раз после попытки вернуться к Роттердаме в октябре 1631 Гроций бежал в Гамбурге . В 1634 году Гроций встретил возможность служить Швеция посла "S К Франции .Недавно умершего шведский король, Густав Адольф был поклонником Гроция (он, как говорили, нес копию де-юре Белли переменного тока Пацис всегда в седле, когда ведущие свои войска), [ 18 ] и регент его преемника, Аксель Оксеншерна , стремится иметь Гроций в своей службе. Гроций принял предложение и взял дипломатическую резиденцию в Париже, который остался в его доме, пока он не был освобожден от занимаемой должности в 1645 году. В то время как отступления от своего последнего визита в Швецию, Гроций был кораблекрушение во время своего путешествия. Он выбросило на берег Росток , жестокого и обветренной, а на 28 августа 1645 он умер; его тело наконец вернулся в страну своей молодости, будучи похоронены в Новая церковь в Делфте. Личная жизнь [ править ] Batavi Синтагма Arateorum Личный девиз Гроция "был Ruit гора ("Время бежит"); Его последние слова были "К пониманию многих вещей, я ничего не добился" ( Дверь VEEL те begrijpen, иврит IK niets bereikt ). [ 19 ] Значительные друзья и знакомые HIS включенные богослов Франциск Юний , поэт Даниэл Хейнсий , филолог Герхард Иоганн Vossius , историк Йоханнес Меурзий , инженер Симон Стевин , историк Жак Огюст де Ту , а арабский ученый Erpinius . Он также был в дружеских отношениях с Фламандский иезуитов Андреас Schottus . [ 20 ] Комментарий Гроция [ править ] Эндрю Диксон Уайт писал в семи великих государственных деятелей в Warfare человечества с неразумие (1910): В самый разгар всего этого сумбура зла, в определенный момент времени, по всей видимости безнадежной, в точке в пространстве, по-видимому беззащитного, в стране, из которых каждый мужчина, женщина и ребенок был приговорен к смерти от своего государя, родился человек, который сотворил как никто другой никогда не делал для погашения цивилизации от главной причины всех этих страданий; Кто придумывал для Европы заветам право причине в международном праве; Кто их слышал; который дал благородный изменения в ходе человеческих дел; чьи мысли, рассуждения, предложения и обращения возымели среду, в которой пришло эволюцию человечества, которая все еще продолжается. В отличие от этого, Роберт Хайнлайн высмеивал Grotian правительства подход к теологии в Дети Мафусаила : «Существует старый, старый рассказ о богослов, которого попросили согласовать учение о Божественной милости с учением о детской проклятия . "Всемогущий , "он объяснил," считает необходимым сделать что-то в своей официальной и общественной деятельности, имеющей в своей частной и личной способности он сожалеет. "" " [ 21 ] Библиография Избранные работы [ редактировать ] Мраморные барельефы Гуго Гроция среди 23 рельефов великих исторических законодателей в палате Палате представителей США в Капитолия Соединенных Штатов Дворец Библиотека Мир в Гааге имеет Гроция коллекция, которая имеет большое количество книг по и о Гуго Гроция. Коллекция была основана на пожертвования от Мартинусом Найхофф 55 изданий де-юре Белли переменного тока Pacis LIBRI Tres . Работы перечислены в порядке опубликования, за исключением работ, опубликованных посмертно или после длительной задержки (Предполагаемая дата состава приведены). [ 22 ] Где перевод английском языках, наиболее недавно опубликовал перевод в списке под названием. АДАМУС exul (Изгнание Адама; трагедия) - Гаага, 1601 De Republica emendanda (для улучшения Голландской республики; рукопись 1601) - паб. Гаага, 1984 Parallelon rerumpublicarum (Сравнение конституций; рукопись 1601-02) - паб. Гарлем 1801-03 De Indis (На Индию; рукопись 1604-05) - паб. 1868, как де-юре Praedae Комментарий к Закону премии и попа , под ред. Мартин Джулия Ван Иттерсум (Liberty Fund, 2006). Христос Пациент Мецский (Страсти Христовы; трагедия) - Лейден, 1608 Mare Liberum (свободное морей, от главы 12 De Индис ) - Лейден, 1609 Бесплатный море , под ред. Дэвид Армитаж (Liberty Fund, 2004). De antiquitate reipublicae Batavicae (С античности Батавии Республики) - Лейден, 1610 [ 23 ] Древность Батавии Республики , под ред. Ян Уошзинк и другие (ван Gorcum, 2000). Мелетий (рукопись 1611) - паб. Leiden, 1988 Мелетий , под ред. ГХМ Posthumus Meyjes (Brill, 1988). Анналов др Historiae де ребус Belgicus (Annals и истории стран Бенилюкса; рукопись 1612) - паб. Амстердам, 1657 Летопись и истории Low-Countrey-warrs , изд. Томас Мэнли (Лондон, 1665). Ordinum Hollandiae переменного тока Westfrisiae благочестия (благочестие Штатов Голландии и Westfriesland) - Лейден, 1613 Ordinum Hollandiae переменного тока Westfrisiae благочестия , изд. Эдвин Раби (Brill, 1995). De Imperio Summarum potestatum около Сакра (О мощности государей в отношении религиозных дел; рукописи 1614-17) - паб. Париж, 1647 De Imperio Summarum potestatum около Сакра , под ред. Вреда Ян ван Дам (Brill, 2001). De satisfactione Кристи Adversus Faustum Socinum (С удовлетворением Христа против [доктрин] Фауст Socinus ) - Лейден, 1617 Defensio Fidei catholicae де satisfactione Кристи , изд. Edwin Rabbie (ван Gorcum, 1990). Защита католической веры о удовлетворение Христа против Фауста Socinus , Тр. Фрэнк Хью Фостер (WF Дрейпер, 1889). Inleydinge малыш де Hollantsche rechtsgeleertheit (Введение в голландской юриста; написано в Loevenstein) - паб. Гаага, 1631 Юриспруденция Голландии , изд. RW Ли (Оксфорд, 1926). Bewijs ван ден waaren godsdienst (доказательство истинной религии; дидактическая поэма) - Роттердам, 1622 Apologeticus (Защита от действий, которые привели к его аресту) - Париж, 1922 Де-юре белли переменного тока Pacis (О праве войны и мира) - (. 2-е изд Амстердам 1631) Париж, 1625 Права войны и мира , под ред. Ричард Так (Liberty Fund, 2005). De Veritate religionis Christianae (от истинности христианской религии) - Париж, 1627 Правда христианской религии , изд. Джон Кларк (Эдинбург, 1819). Sophompaneas (Иосиф, трагедия) - Амстердам, 1635 De Origine Gentium Americanarum Dissertatio (Диссертация происхождения народов Америки) - Париж 1642 Via объявления Pacem ecclesiasticam (способ религиозного мира) - Париж, 1642 Annotationes в Vetus Testamentum (комментариев о Ветхом Завете) - Амстердам, 1644 Annotationes в Novum Testamentum (комментариев о Новом Завете) - Амстердам и Париж, 1641-50 De FATO (о судьбе) - Париж, 1648 Смотрите также [ править ] Портал значок Христианство портал Портал значок Арминианство портал Портал значок Поэзия портал Конрад ван Beuningen Английский школа теории международных отношений (Grotian школа) История Нидерландов Международные воды Вестфальский Мир Питер де Гроот Философия права Приз (закон) Синод Dort Список литературы [ редактировать ] Примечания ^ Артур Нуссбаум (1947). Краткая история закона наций . Macmillan Co. р. 62. ^ Thumfart (2009) ^ См Vreeland (1919), глава 1 ^ Шталь, Уильям Х. (1965). "Для лучшего понимания Марциан Капелла". Зеркало 40 : 104. ^ Перейти к: в б см Ittersum (2006), глава 1. ^ Selden, Джон. Mare Clausum. Доминиона или право собственности на море. Книга первая. ^ Vreeland (1919), глава 3. ^ Эдвин Раби (1995). Гуго Гроций: Ordinum Hollandiae переменного тока Westfrisiae благочестия, 1613 Брилл.. ^ Виллем Нейенхейса (1972-1994). Ecclesia Reformata: Исследования по реформированию . Лейден, Нидерланды: Brill. ^ Перейти к: в б с д е е г ч я J K L м вреда Ян Ван Дам (1994). " De Imperio Summarum Potestatum Около Sacra ". В Хенк JM Неллен и Эдвин Раби. ​​Гуго Гроция Богослова - Очерки в честь GHM Постумуса Meyjes . Нью-Йорк: EJ Brill. ^ перевод указ напечатан в полном объеме в приложении к Вриленд (1919). ^ См свою рукопись для Мелетия (1611) и более систематический De Imperio Summarum potestatum около Сакра (законченный 1617, опубликована 1647). ^ Ханс В. Блом, изд. . (2009) собственности, пиратства и наказания: Гуго Гроций о войне и попа в де-юре praedae . Брилл. ^ Закон войны и мира , пер. Фрэнсис Келси (Carnegie издание, 1925), Prol. секта. 28. ^ См Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк, и равенство: Христианин Фундаменты на Локка Политическая мысль , Cambridge University Press, Cambridge (Великобритания), ISBN 978-0-521-89057-1 , стр 189, 208. ^ Эрнст Вольф, Naturrecht , в Die религии в Geschichte унд Gegenwart , 3. AUFLAGE, ленточные IV (1960), Тюбинген (Германия), кол. 1357 ^ М. Elze, Гроций, Гуго , в Die религии в Geschichte унд Gegenwart , 3. AUFLAGE, полосы II (1958), Тюбинген (Германия), кол. 1885 ^ Гроций, Гуго Права войны и мира Книга I, Введение по Tuck, Ричард: Индианаполис: Свободы фонд, 2005. ^ Билл Uzgalis, Гуго Гроций в западных философов, штата Орегон на сайте ноты (2003) . ^ Гийом HM Posthumus Meyjes (ред.), Гуго Гроций, Мелетий SIVE De IIS Quae между Christianos conveniunt Epistola: критическое издание с переводом, комментариями и введение, Брилл 1988, с. 33, п. 67 ^ Роберт Хайнлайн (1958/1999), восстание в 2100 & Мафусаил дети , перепечатка, Riverdale, Нью-Йорк: Baen, Глава 3, стр 324-325.. ^ См Каталог Гроция коллекции (Дворец мира Библиотека, Гаага) и «Гроций, Гуго» в Словаре семнадцатого века голландских философов (Thoemmes Пресс, 2003). ^ расширение Франсуа Vranck "с Удержания 1587 см LEEB, И. Леонард (1973). Идеологические истоки Батавии революции: история и политика в Голландской республики, 1747-1800 . Springer. стр. 21ff, 89. Источники ван Ittersum, Мартин Julia (2006). Гуго Гроций, теории естественных прав и подъем голландского власти в Ост-Индии 1595-1615. Бостон:. Брилл ISBN 90-04-14979-1 . Vreeland, Гамильтон (1917) Гуго Гроций:. Отец современной науки международного права. Нью-Йорк:. Oxford University Press ISBN 0-8377-2702-2 . Дальнейшее чтение [ редактировать ] Бейль, Пьер . (1720). "Гроций", в Dictionaire Исторического и др критика, 3-е изд. (Роттердам: Мишель Бом). Белл, Джорди: Гуго Гроций: Историк. Ann Arbor, MI: Университет Микрофильмы, 1980 Блом, Ханс В. (ред.): Недвижимость, пиратство и наказания: Гуго Гроций о войне и попа в де-юре Praedae - понятия и контексты. Leiden, BRILL, 2009, 416pp Блом, HW; Винкель, LC: Гроций и Stoa. Ван Gorcum Ltd, 2004, 332pp Borschberg, Питер, 2011, Гуго Гроций, португальский и свободной торговли в Ост-Индии, Сингапуре и Leiden: Сингапур University Press и KITLV Press. Брандт Рейнхард: Eigentumstheorien фон Гроций бис Канта (Проблемата). Штутгарт-Бад Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1974, 275pp Пряжка, Стивен: естественного права и теории собственности: Гроций Юма. Oxford University Press, США, 1993, 344pp Хедли Булл , Бенедикт Кингсбери и Адам Робертс , изд., 1990. Гуго Гроций и международных отношений. Oxford Univ. Press. Burigny, Жан Lévesque DE: Жизнь по-настоящему видных и узнал, Гуго Гроция: Содержит обильным и косвенные истории несколько важных и почетных переговоров, в которых он работал; Вместе с критической из-за его работ. Лондон: напечатано на А. Миллара, 1754 Кроме того Эхо библиотека, 2006. Батлер, Чарльз: Жизнь Гуго Гроция: с краткими минут гражданских, церковных и литературной истории Нидерландов. Лондон: Джон Мюррей, 1826. Chappell, Вере: Гроций, чтобы Гассенди (Очерки ранней современных философов). Гирлянда Издательство Inc, Нью-Йорк, 1992, 302pp Крейг, Уильям Лейн , 1985. исторический аргумент для Воскресения Христова в ходе Деист Споры, тексты и исследований в области религии, Vol. 23. Льюистон Нью-Йорк и Куинстон: Эдвин Меллен Press. Даллес, Эйвери , 1999. История апологетики. Eugene, Oregon: Випф и бирж. Dumbauld, Эдвард, 1969. Жизнь и юридические письменные Гуго Гроция Норман, Оклахома:. Университет Оклахомы Press. Эдвардс, Чарльз С., 1981. Гуго Гроций: Чудо Голландии. Чикаго: Нельсон зал. Фальк, Ричард .; Краточвил, Фридрих; Mendlovitz, Саул Х .: Международное право: Современные перспективы (Исследования по мировому порядку, № 2). Westview Press, 1985, 702pp Feenstra, Роберт; Vervliet, Йерун: Гуго Гроций: Кобыла Liberum (1609-2009). BRILL, 2009, 178pp Figgis, Джон Невилл: Исследования политической мысли от Герсон к Гроция 1414-1625. Cambridge University Press, 1907, 258pp Gellinek, Кристиан: Гуго Гроций (World Авторы серии Twayne в). Twayne Publishers Inc., Бостон, США, 1986, 161pp . Grotiana Ассен, Нидерланды: Royal Van Gorcum издателей. Журнал исследований Гроция, 1980-. Гурвич, Г. (1927). La Философия дю право следования Гуго Гроций и др ла Théorie модерн дю общества международного права,. Ревю де Metaphysique ET DE Мораль, т. 34: 365-391. Haakonssen, Кнуд: Естественное право и моральная философия: От Гроция в шотландского Просвещения. Cambridge University Press, 1996 Haakonssen, Кнуд (1985). "Гроций и истории политической мысли" Политическая теория 13 (2):.. 239-65 DOI : 10,1177 / 0090591785013002005 . Haggenmacher, Питер, 1983. Гроций и др ла доктрина де ля гер Жюст. Париж: Прессы Universitaires де Франс. Haskell, Джон Д .: Гуго Гроций в современном память международного права: секуляризма, либерализма, и политика Пересчет и отрицания. (Эмори Международный Law Review, Vol. 25, No. 1, 2011), [1] Heering, Jan-Paul: Гуго Гроций Как апологет христианской религии: Изучение Его работа De Veritate Religionis Christianae, 1640 (Исследования по истории христианской мысли). Брилл Академик, 2004, 304pp Джеффри, Рене: Гуго Гроций в международной мысль (Весь мир История Международного мысли). Palgrave Macmillan, 1-е издание, 2006, 224pp Кин Эдвард: Beyond анархической общества: Гроция, колониализма и порядок в мировой политике. Порт Честер, штат Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2002 Кингсбери, Бенедикт: Grotian Традиции теории и практики ?: Гроция, права и нравственной Скептицизм в мысли Хедли Булл. (Quinnipiac Law Review, № 17, 1997) Рыцарь, WSM, 1925. Жизнь и творчество Гуго Гроция. Лондон: Сладкий и Максвелл, ООО Лаутерпахт Херш , 1946, "Grotian традиция в области международного права," в британском ежегоднике международного права. Леже, Джеймс. Санкт-(1962) "Etiamsi Daremus" Гуго Гроция:. Обучение в происхождении международного права (Рим: Pontificium Атенеум Internationale). Mühlegger, Флориан. Гуго Гроций. Ein christlicher Гуманист в politischer Verantwortung. Берлин и Нью-Йорк, де Gruyter, 2007, XIV, 546 S. (Arbeiten Zur Kirchengeschichte, 103). Neff, Стивен C .: Гуго Гроций О праве войны и мира: Student Edition. Cambridge University Press, 2012, 546pp Неллен, Хенк JM, 2007 Hugo де Гроот: Een Левен в strijd ом де Вреде (официальный голландский государственный биография). Гаага: Баланс издания. --- И Rabbie, ред., 1994. Гуго Гроций, богослов. Нью-Йорк: EJ Brill. О'Донован, Оливер . 2004 "Справедливость назначения и субъективных прав в Гроция", в облигации несовершенства: христианская политика прошлого и настоящего. О'Донован, Оливер; О'Донован, Джоан Локвуд: От Иринея в Гроция: Сборник в христианской политической мысли. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1999, 858pp Onuma, Yasuaki (ред.): Нормативный подход к войне: мира, войны и правосудия в Гуго Гроция. Оксфорд: Кларендон Пресс, 1993, 421pp Осгуд, Сэмюэл: Гуго Гроций и арминиане. Хила, MT: Кессинджер публикации, 2007. Пауэлл, Джим; Пауэлл, Джеймс; Джонсон, Пол: Триумф Свободы: 2000 Год история, рассказанная через жизнь из величайших чемпионов свободы. Free Press, 1-е издание, 2002, 574pp REMEC, Питер Пауль. (1960) Положение личности в международном праве в соответствии с Гроция и Ваттель (Гаага: Найхофф).. Rommen, Генрих: Естественное право: Обучение в социальной и юридической истории и философии, пер. Томас Р. Хэнли. Введение и библиография Расселл Хиттингер. Индианаполис: Свободы фонд, 1998 Salter, Джон. (2001) "Гуго Гроций; Недвижимость и согласие". Политическая теория 29, нет. 4, 537-55. Salter, Джон Адам Смит и теория Grotian имущества. Британский журнал политологии и международных отношений, том 12, выпуск 1, февраль 2010, стр. 3-21 Шарф, обычного международного права Майкла П .: во времена фундаментальных изменений: признание Grotian моменты. Cambridge University Press, 2013 Скотт, Джонатан: Закон войны: Гроций, Сидней, Локк и политическая теория восстания в Саймон Гроенвельд и Майкл Wintle (ред) Великобритания и Нидерланды, Vol. XI обмен идеями, стр. 115-32. Sommerville, Иоганн П .: Selden, Гроций, а в семнадцатом веке интеллектуальная революция в моральной и политической теории, в штате Виктория Кан и Лорна Hutson, ред., Риторика и право в Европе раннего Нового времени. Нью-Хейвен, Yale University Press, 2001, стр. 318-44 Straumann, Бенджамин: Гуго Гроций унд умереть Старинные. Римский Рехт унд Римская Ethik им frühneuzeitlichen Naturrecht. Баден-Баден: Номос, 2007 Штумпф, Кристоф А., 2006 Grotian Теология международного права: Гуго Гроций и Моральный фундамент международных отношений. Берлин: Вальтер де Gruyter. Takahashi, Sakuyei: Влияние Гроция на Дальнем Востоке. Бруклин, Нью-Йорк: Brooklyn Институт искусств и наук, кафедра права, 1908. Thomson, Erik: Grotian момент у Франции? Гуго Гроций и кардинал Richelieus коммерческий государственной власти. Французский, том 21, № 4, 21 декабря 2007 года, стр. 377-394 (18) Йоханнес Thumfart: ". Экономическая Теология Свободная торговля взаимосвязи между Гуго Гроций в Маре Liberum и Франсиско де Витории Relectio де Indis центрирования Инвентис , после повышения Джорджио Агамбена из понятия Карла Шмитта Политической теологии ". В: Grotiana 30/2009, стр 65-87.. Тук, Джоан Д .: справедливой войны в Аквинского и Гроция. SPCK, 1965, 337pp Tuck, Ричард: естественные права Теории: их возникновения и развития. Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 1982, 196pp ---, 1993. Философия и правительство: 1572-1651. Cambridge Univ. Press. ---, 1999. Права Война и мир: политической мысли и Международный Приказ от Гроция Канту. Oxford Univ. Press. Vollenhoven, Корнелиус ван , 1926. Гроций и Женева, Bibliotheca Visseriana, Vol. VI. --- 1919 г. три этапа в эволюции международного права. Гаага: Nijhoff. Вирамантри, Кристофер: "Серия лекций Гроций: Открытие Дань Гуго Гроция". (Первый Гроций Лекция, 1999) Белый, Эндрю Диксон: семь великих государственных деятелей в Warfare человечества с неразумие (1915) Уайт, Мартин : Международный теории: Три традиции. Лестер University Press для Королевского института международных дел, 1996, 286pp Уайт, Мартин (автор); Уайт, Габриэле (ред.); Портер, Брайан (ред.): Четыре семенных мыслителей в теории международной: Макиавелли, Гроция, Канта и Мадзини . Oxford University Press, США, 2005, 230 стр Уилсон, Эрик: Savage Республика: De Indis Гуго Гроция, республиканизма и голландского гегемонии в ранней современной мировой системы (в 1600-1619).. Martinus Nijhoff, 2008, 534p Zuckert, Майкл P .: права на природные и Нью-Республиканство. Princeton University Press, 1998, 410pp Внешние ссылки [ редактировать ] Википедия есть медиафайлы, связанные с Гуго Гроция . Википедия имеет цитат, связанных с: Гуго Гроций Википедия имеет оригинальные произведения, написанные или о: Гуго Гроций Гуго Гроций запись Джона Миллера в Стэнфордском Энциклопедии философских наук Гуго Гроций запись Эндрю Блум в интернет-энциклопедии философии Обширный каталог сочинений Гроция "на Дворцовой библиотеки мира, Гаага Синтагма arateorum, Leiden 1600 да www.atlascoelestis.com Работы или о Гуго Гроция в библиотеках ( WorldCat каталог) Работы Гуго Гроция в Краткое название Каталог Нидерланды (STCN) Тексты на сайте Гуго Гроций, О законах войны и мира (в сокращении) Гуго Гроций, О законах войны и мира (без сокращений), свободные морях, и многое другое. Гуго Гроций, О законах войны и мира (латинский, первое издание 1625) через Французской национальной библиотеки ( Télécharger , чтобы скачать) Гуго Гроций Телефакс истины христианской религии, в шести книгах. 1683 английское издание недавно отсканированных Вязов колледжа выпускницы библиотеки. Работы Гуго Гроция в послереформаторский цифровой библиотеки Работы Гуго Гроция в Project Gutenberg Physicarum disputationum Септима-де-Инфинито, опорно др вакууме; Диспут на Гуго Гроция, 14 лет, в Лейденском университете Logicarum disputationum КВАРТА-де-postpraedicamentis; другой диспут по Гуго Гроция, 14 лет, в Лейденском университете Подготовка Mare Liberum к печати Мартин Джулия Ван Иттерсум вводит в контексте перемирия переговоров 1608-09. Ittersum (стр. 18) отмечает, Гроций 'цитирования Школа Саламанки фигур, а также древних Греков, Римлян и ранние Отцы Церкви (стр. 12). [ показать ] v T е Эпоха Просвещения [ показать ] v T е Социальная и политическая философия [ показать ] v T е Юриспруденция Орган контроля WorldCat VIAF : 32005141 LCCN : n78087113 ISNI : 0000 0001 2126 6471 GND : 118542702 БНФ : cb119854851 (данные) BPN : 32064147 Категории : 1583 рождений 1645 смертей Драматурги 17-го века и драматурги 17-го века Латинской язык писателей Философы 17-го века Христианские апологеты Голландские христиане Голландские дипломаты Голландские юристы Голландские драматурги и сценаристы Голландские изгнанники Голландского Золотого Века писатели Голландские историки Голландские ученые-правоведы Голландские философы Голландские поэты Голландские политологи Голландские политики Голландские гуманисты эпохи Возрождения Голландский кальвинист и реформировать богословы Голландские беглецов Ранние современные философы Erastians Международные ученые право Leiden University выпускники Remonstrants Люди из Делфта Философы права Политические философы Кальвинистские и реформировать философы Послы Швеции Франции Голландские эмиграции во Франции Кальвинистом 17-го века и реформирование богословы..Гуго Гроций «Гуго Гроций» —Гуго Гроций Впервые опубликовано Пт 16 декабря 2005; существенных изменений чт 28 июля 2011 Гуго Гроций (1583-1645) [Гюго, Huigh или Hugeianus де Гроот] был видной фигурой в философии, политической теории, права и смежных областях в семнадцатом веке и в течение сотен лет после этого. Его работа охватывали широкий спектр вопросов, хотя он является самым известным философам сегодня за его вклад в естественных теорий права нормативности, которые возникли в более поздних средневековых и современного периодов. Эта статья будет пытаться объяснить свои взгляды на закон природы и связанных с ними вопросов, одновременно обеспечивая некоторый более широкой оценке своего места в истории идей. 1. Жизнь и творчество 2. Способ 3. Закон Природные 4. Политическая философия 5. Просто война доктрина 6. Оригинальность и влияние Библиография Академические Инструменты Другие интернет-ресурсы Записи, относящиеся 1. Жизнь и творчество 1.1 Жизнь Тюрьма беглец, высокие ставки политик, кораблекрушения в живых, Гроций был замечательным человеком, который привел замечательную жизнь. Родился 10 апреля 1583 в Делфте, Нидерланды Пасхи воскресенье, так как его биографы неизменно отмечают, что его семья была умеренно процветающей, хорошо образованной и амбициозной. Из них питательный если не особенно выдающихся происхождения, Гроций вскоре проявил себя исключительным. Когда ему было восемь лет, он начал писать искусные элегии на латыни; одиннадцать, он был студентом в филологический факультет в университете Лейдена. В 1598 году в нежном возрасте пятнадцати лет, он сопровождал ведущих голландских политика дня, Йохан ван Олденбарневелт, в посольство ко двору Франции. Там король Генрих IV, был впечатлен его необыкновенной учености, приветствовали его как "чудо Голландии." А три года спустя, когда Соединенные Провинции решили усилить свою независимость от Испании, сохраняя официальный латинский историографа летопись их истории, они выбрали Гроций над Dominicus Baudius, полный профессор риторики в Лейдене, на должность. В маленьком мире голландского высшего общества, Гроций, очевидно, был идентифицирован как молодой человек собирается места. В то время как во Франции, он заработал (или, возможно, только что купил) степень в области юриспруденции в Университете Орлеана. После возвращения в Гаагу, он создал юридическую практику и в течение короткого времени, его клиентура включены Oldenbarnevelt, голландской Ост-Индской компании (VOC) и принца Мориса Нассау. Видимо, он впечатлен Морис, когда должность генерального прокурора Голландии, Зеландии и Западной Фрисландии стали доступны в 1607 году, князь избрал его в течение двух других более старых и опытных кандидатов. Гроций не особенно нравится заниматься адвокатской практикой-в письмах он высказал жалобы знакомые с современными юристами, оплакивая скуку работы и беспокойный клиентов-так он закрыл свою фирму на предпринимаются Генеральный прокурор. Возможно, спекулируя на его новой должности и здорового зарплаты он заплатил, он вскоре женился на грозные Мария ван Reigersbergen, с которым он в конечном итоге иметь три дочери и четыре сына. После нескольких лет в качестве Генерального прокурора, Гроций был назначен Пенсионный (приблизительно эквивалентную губернатора американского государства) в Роттердаме в 1613 году В том же году он был призван положить теорию на практике, когда возник спор между англичанами и голландцами в течение свобода морей. Подробности интересно, но сложно: в сущности, на основе утверждения, что два голландских судов были вторжения на море, принадлежащих Англии, неподалеку Гренландии, небольшой британский флот захватил содержимое голландских кораблей. Гроций возглавил делегацию в Англию в знак протеста против английских действий. В то время как история могло бы привести к Гроций-его мнение, что море открыто для всех, в конце концов пришел, чтобы международное право в реальном заниматься политикой сделал победа для него невозможно в то время. Английский были более мощными, чем голландцы, и они ни вернул груз, ни уступил правовой точки. 1613, возможно, перенес некоторое волнение, но конец десятилетия был одним из истинных zeniths (или nadirs, в зависимости от точки зрения) жизни Гроций. Спор между православными кальвинистов и реформаторов над тайными богословских вопросах, которые больше не кажутся важными для нас быстро считать огромное политическое значение. Гроций, Oldenbarnevelt и другие сторонники религиозной толерантности были согласованы на стороне с реформаторами или "Remonstrants"; Морис, кальвинистом создание и других так называемых "Contra-Remonstrants" были на другой. 29 августа 1618 года Морис и его союзники устроили переворот, свергнув Генеральные штаты (из которых Гроций был членом силу своего положения в качестве пенсионных Роттердама) и заключения в тюрьму его вместе с Oldenbarnevelt и Rombout Hoogerbeets, в Пенсионный Лейдена. Консолидация свою власть, Морис вскоре переехал в ликвидации Remonstrants и их сторонников в органах власти; В рамках этого путча, Oldenbarnevelt был казнен, а Гроций и Hoogerbeets были приговорены к пожизненному заключению. Было бы слишком драматичным сказать Гроций томился там: ему было разрешено переписываться с посторонними; Кроме того, он имел книги и письменные принадлежности, и действительно, он состоит много важной работы в течение этого времени. Но холодно и сыро клетка была не из приятных и не было маячит опасность того, что власти будут вновь свое дело и наложить еще более суровое наказание. Так марте 1621, Гроций и его жена Мария решила хватит. Размещение себя в большом багажнике, что Мария поставляется с ним, Гроций сбежал из тюрьмы при наличии багажник, проводимую под предлогом, что он содержит ряд книг. Он бежал в Антверпен, а оттуда в Париж, где его семья в конце концов присоединился к нему. Теперь начал более стабильную и производительную период. Французские власти приветствовали Гроций, наградив ему ежегодную пенсию, которая, хотя и не всегда платили, по крайней мере, дал обещание безопасности. Он начал состав де-юре Белли переменного тока Пацис (О праве войны и мира), который был опубликован в парижской прессе в 1625 году он быстро сделал Гроций известен: например, в письме к Гроция, Vossius говорит, что Декарт сказал ему, что он недавно встречался с голландцем (в ответ, Гроций писал, что он не помнит встречи Декарта, сведения об их относительных роста в то время). Возможно, поощряется прием его работы, Гроций пытался возвращения в Нидерланды в 1631 году Первоначально он, возможно, имел основания для оптимизма: после юридической практики на некоторое время в Амстердаме, ему предложили губернатору генеральский ЛОС в Азии , Вскоре, однако, власти выступили против него, положив большой цену за его голову и заставить его в апреле 1632 покинуть свой родной стране. Гроций никогда не ступит там снова. На этот раз он отправился в Гамбурге, Германия. Соседние Швеция (один из сверхдержав день) были многочисленные связи в город, который сделал это совершенно естественно для шведским властям обратите внимание на наличие и доступность по найму такого светила. Перемещение воспользоваться ситуацией, они сделали его своим послом Франции в 1634 году Гроций начал дипломатическую обязанности в Париже в следующем году. Трудно оценить свой успех в качестве посла: в то время он действительно помог разработать договор, который привел к концу Тридцатилетней войны », он также может быть переиграли в дипломатической игре-в одной точке, его неуклюжие принудительного шведского канцлера Аксель Оксеншерна приехать в Париж и разберитесь. Тем не менее, подобные истории несмотря на это, это правда, что он длился десять лет в одном из самых высоких и самых требовательных дипломатические посты своего времени (Швеция бытия сверхдержав середине семнадцатого века в Европе). В течение этого времени, Гроций возвратился в богословских вопросах, которые ранее заставило его такое горе. Проект христианского единства-гармонизации как в различных протестантских группировок и протестантов с католиками-становилась все более важным для него. Как интеллектуально, так и практически, это была задача, которая подходит ему и его место в жизни: интеллектуально, потому что христианское единство возникает множество концептуальных головоломки, которые бросили вызов его ум; практически, потому что в качестве посла для одного из великих европейских держав, он мог бы использовать свое положение, чтобы нажать причину. Конечно, причиной была обречена на провал, конечно, было далеко за пределы способностей Гроций. Тем не менее, она приведет его к написанию весьма интересные и влиятельные работ, многие из которых были собраны в опере Omnia теологии. После королева Кристина взошел на престол в 1644 году, она систематически начал подрывать ее конкурента Оксеншерна и в качестве части этой внутренней борьбы напомнил Гроция от его ранг посла. Она не уволить его; Вместо этого, она велела ему приехать в Стокгольм и взять на себя иную позицию. Во-первых, Гроций не хотел идти, но кланяться силу королевской прерогативы (не говоря уже о экономическую необходимость), он отплыл в Стокгольме марта 1645 Это было роковое решение: Путешествия условия на Балтике в конце зимы могут быть резкими; его корабль потерпел крушение и Гроций едва избежал своей жизнью. Проведя несколько месяцев в Швеции, он решил вернуться в Германию и так провел другое путешествие. Опять же, условия были плохими; потребовалось восемь долгих дней, чтобы пересечь относительно узком участке воды. На этот раз, это было слишком много: ослаблены недавними событиями, Гроций умер 28 августа 1645, в Ростоке, Германия. В то время как они, вероятно, апокриф, его предполагается в прошлом слова- "Пытаясь многое, я ничего не добился" -do вызывают срок работы его жизни и его личную оценку результатов. 1,2 Работы Учитывая, что он привел такой активную общественную жизнь, а также воспитывающих большую семью, само количество работ Гроция "не что иное, как удивительно. Типичный для него было время его посольства Франции. В том же году, как посольства, он опубликовал Понтифик Роман, набор из шести очерков о последних политических событий. Во время работы над этим, он произвел то, что, в сущности, критические издания двух работ: Phaenomena, в astrononomical работы 3-й века до н.э. по Арата из Сол, и руководства Марциан Капеллы из семи свободных искусств. Он также начал исследования по истории Нидерландов, исследования будут котором гораздо позже приведет к Анналов ET Historiae де ребус Belgicis. И делал он все это еще в юности. За полный курс своей жизни Гроций бы написать или отредактировать около пяти-десяти книга длины работ и бесчисленные мелкие куски. Для философов и философски настроенные, два из них выделяются: де-юре praedae commentarius (Комментарий к закону премии и добычи, далее именуемый "провал") и де-юре Белли переменного тока Пацис ("DIB"). Первый из них был почти потерян. Размещено в багажнике то во время или после его жизни, единственным рукопись была обнаружена, когда некоторые из его потомков продали коллекцию своих работ в 1864 году (за счет этих событиях см Рыцарь (1925), гл. 5). Это, по-видимому заказу ЛОС вокруг 1603 в ней, Гроций был защищать захват большого португальского торгового судна по ЛОС флота в районе современного Сингапура. Главным правовым и концептуальный вопрос, был ли какая-либо частная агент (например, ЛОС) на вполне законных основаниях применять силу против другого частного агента, который был препятствуя его действия (см Tuck (1993), 170). Но это также важную пропагандистскую цель, которая должна была опорочить Португальский (и испанском языках), а превознося ЛОС и голландцы (подробнее об общем историческом контексте DIP, см ван Ittersum (2002)). Современные философские читатели найдут "Пролегомены" второй главы, особенно интересной, так как именно там Гроций выкладывает свои взгляды на природу и основы права. В то время как Гроций решил не публиковать тот или большую часть рукописи, он видел Глава двенадцатая в прессе. Учитывая название Mare Liberum (О свободе морей), это было как влиятельный и спорный: в частности, англичанин Джон Селден опубликовал критическую ответ. Какими бы ни были заслуги DIP, он находится на DIB, что большая часть репутации Гроций 'отдыхает. Она состоит из введения и трех книг, на общую сумму более 900 страниц в переводе. Как DIP, введение или "Пролегомены" держит наибольший интерес для философов, ибо здесь Гроций формулирует и защищает философские основы DIB. В то время как философы, естественно, привлекла к «Пролегомены", тело DIB также благоухает тем философский интерес. Книга первая определяет понятие войны, утверждает, для легитимности войны, и определяет, кто может на законных основаниях вести войну. Книга вторая посвящена причин войны, о происхождении имущества, передачи прав и более, в то время как Книга третья будет, посвященных в первую очередь для законного поведения воюющих сторон во время войны. После первой публикации в 1625 году Гроций ввел еще несколько изданий нажать во время его жизни, каждый раз добавляя несколько ссылок без существенного изменения аргументов. (Слово объяснения о Ссылок на DIB: они обычно принимают форму книги, главы, раздела и-где это применимо абзацев, так что, "I.1.10.1" означает "Книга первая, глава первая, раздел десять, пункт Один ".) 2. Способ Первая реакция многих читателей на самом стиле прозы Гроций. Поэтому, прежде чем добраться до его идей и аргументов, несколько слов следует сказать, его метод, как в DIP и DIB (разница между двумя и есть различия, можно пренебречь для наших целей). Есть несколько различных комплектов вопросов. Во-первых и наиболее очевидно, есть вопрос того, что мы должны сделать из объемных ссылок на древних, средневековых и ранних современных работ, которые можно найти в кулуарах обеих книгах. Некоторые из них заняли довольно смутное представление о них; в пренебрежительном прохождения Эмиля, Руссо писал: Правда политическая теория [Le прерогатива Politique] еще появляются, и это, надо полагать, что она никогда не будет. Гроций, владыка всех учёных по этому предмету, это всего лишь ребенком; и, что еще хуже, нечестно ребенок [Enfant де mauvaise о свободе информации]. Когда я слышу, Гроций превозносили до небес и Гоббс покрыты проклятий я вижу, насколько разумные люди читать или понимать эти два автора. Правда в том, что их принципы точно так же: они отличаются только их выражения. Они также различаются по своей методике. Гоббс основывается на софизмов, и Гроций на поэтов; Все остальное то же самое. (Rousseau (1915), т. II, 147) Было бы нелепо отрицать, что Гроций действительно полагается "на поэтов» -после всего, он сказал, в "Пролегомены" в DIB, что "свидетельство философов, историков, поэтов, наконец, также ораторов" будет использоваться для " Доказано существование этого закона природы "(§ 40). Аргументы власти осуществляется большое значение для него: чем больше иллюминаты Можно было бы привести, лучше для своего аргумента. Философы сегодня не будет впечатлен таким аргументам, хотя они могут быть поучительно историков философии. Изучая использование Гроций 'текстов, можно узнать, как они были истолкованы в начале современной эпохи, и это может разблокировать один из многих барьеров для понимания того времени. Но есть еще его цитат из этих текстов, чем просто чрезмерно почтительном отношении к власти? Большинство ученых думаю, что есть, хотя они делятся на том, что это может быть. Возможно, что они отражают приверженность Гроций 'к идее Philosophia регешш. Как и Лейбниц несколько десятилетий спустя, Гроций думал, что были элементы истины практически во всех великих мыслителей. Он пишет: "Я цитирую их как свидетелей, чьи сговоре показания, исходя из бесчисленных разные времена и места, должны быть отнесены к какой-то универсальной причины" (DIB, Prol. §40). Его работа в качестве наследника идей великого мертвых, чтобы объединить или синтезировать их в единую унифицированную теорию. И делать это требует от него рисовать на них как можно чаще. Еще одно предложение видит Гроций, как глубоко обеспокоен, чтобы опровергнуть скептицизм по поводу международного права. Гроций был расстроен, когда мощный французский кардинал Ришелье сказал ему, "слабым всегда неправы в государственных делах." Как это, что он сможет убедить сомневающихся, таких как Ришелье существования и силу целого комплекса норм, регулирующих поведение правительств так и на международном уровне? Аргумент не будет легко выиграл, но бремя может быть облегчен распределения нагрузки. Если Гроций можно показать, что так много людей на протяжении всей истории принял то, что скептик отрицает, то, возможно, сила цифр может передумать в скептика. Совершенно независимо от вопросов, поставленных маргиналии, совсем другой аспект метода Гроций 'касается его отказ разделить этики, политики и права в отдельных предметов. В эти дни, изоляция имеет норма; Обычно мы изучаем один из этих предметов при оплате мало внимания других. Теперь, это правда, что Гроций часто она определить пути правовые нормы отличаются от моральных или политические (смотри, например, дискуссию о законах в начале DIB I.1). В то же время, он не считает, что право, политика и этика полностью различные домены. Если читать Гроций в надежде, что он будет держать их друг от друга, один, вероятно, будет озадаченный тем, как он игнорирует различия, которые важны для нас. Это может помочь узнать, что он делает это потому, что он заинтересован в выборе основополагающие принципы, которые лежат в основе всей нормативности, а не только его часть. Он не может говорить только об этике, скажем, потому, что его взгляды на этику информируются его взгляды на политику и закон. Основной принцип его мысли в том, что моральные, политические и правовые нормы основаны на законах, полученные или поставляемых по своей природе. В здесь вопросы являются сложными и широко обсуждается. Более подробно см Dufour (1980), Танака (1993), Vermeulen (1983) и Whewell (1853). 3. Закон Природные Естественное право многократно неоднозначно. Это может быть описательным, тем, что он иногда предполагается описать определенный набор фактов, которые получают из-за некоторых природных особенностей. В то же время, он также может предписывать, что она иногда должен назначать определенные формы поведения, как приемлемые и запретить другим неприемлемым. На другом уровне, его объем или диапазон применения является нефиксированной. Некоторые теории естественного права относятся к политическим образованиям (как правило, указывается, а отношения между странами); другие, гражданским законодательством; третьи, к нравственным агентов. На еще одном уровне, неоднозначности можно рассматривать как вытекающие из самих понятий "естественного" и "права". "Natural" может относиться к человеческой природе, или природы Вселенной в целом, или обоих. Свое чувство справедливости и силы стихийного теории права будет существенно различаются в зависимости от которого используется ссылка. "Закон" был так же оспаривается. Одна крайность интерпретировать его буквально, так что естественное право правило осуществляется каким-либо агентом (как правило, Бога), который заставляет послушание под страхом какого-либо наказания. Другая крайность принял "закон" полностью метафорически, выбирая некоторые Стандарт или норма, воспринимаемых в природных явлений, которая управляет поведением через полностью безличных средств. Такое изменение не должно быть ничего удивительного, ибо закон традиция естественно был долгим и прочным. Хотя были связи в древнем мире, она стала по-настоящему с Аквинского, так как он был первым, кто сформулировал группа идей достаточно систематических назвать теорию. Традиция продолжалась на протяжении средневековья и в начале современной эпохи до (якобы), что отвечает ее гибели в Канте. Учитывая, что естественный закон был доминирующей парадигмой в этике, политике и праву в течение сотен лет, что гораздо дольше, чем период от Канта до нас, вполне предсказуемо, что теоретики выдвинули эту парадигму в столь многих направлениях. Это может быть, что некая сущность разделяется всеми теориями естественного права; Например, в одной из недавних комментатор предположил, что "Стабильное ядро ​​в [Закон традиции естественного] является идея, что мораль в первую очередь от того, норм или предписаний и только производно о достоинствах и ценности" (Haakonssen (1992), 884). Но те, кто изучает естественный закон в период его расцвета будете поражены почти неограниченных возможностей интерпретации. Хотя это не статья о естественном праве, эти точки являются необходимыми предварительные для рассмотрения природные виды права Гроций. Если Гроций напрочь известно, философов сегодня, это за то, что "отец естественного права" (как поставить, например, путем Vreeland (1917)). На данном этапе, мы не должны оценить обоснованность этого утверждения (подробнее об оригинальности Гроций ', см раздел 6 ниже). Вместо этого, мы должны понимать, действительных взглядов Гроция «О законах природы. Чтобы понять его взгляды, четыре вопросы должны быть рассмотрены: во-первых, источником законов; во-вторых, их характера и содержания; в-третьих, их сила или обязательности; наконец, сфера их применения. Почему там законы природы? Существуют ли они в силу природы вещей или по какой другой причине? Эти вопросы, скрывающиеся за проблеме источника. Гроций передумал о том, как они должны ответить. В DIP он заявляет, что "То, что Бог показал, что Его воля, то есть закон. Эта аксиома прямо указывает на причину права, и по праву заложены в качестве основного принципа »(гл. II). Здесь Гроций объявляет тезис о связи между нормативности и божественным существом, которое широко известный как "волюнтаристской": по волевой акт, Бог определяет полное и точное содержание всех нормативно категории, справедливости, благости и так далее. Волонтерство было хорошо установившейся традиции теорий естественного права; DIP принадлежит твердо в этой традиции. В более поздних работах, однако, Гроций отходит от него. Например, в potestatum De Сумма, он заявляет, что нормативная база любого рода "возникает из природы самого действия, так что это правильно по себе для поклонения Богу, и это правильно само по себе не врать" (опера Omnia теологии , т. III, стр. 187). Гораздо более знаменитое выражение не-волюнтаризма появляется в "Пролегомены" в DIB. В первые несколько разделов "Пролегомены", Гроций закладывает основу для его естественной теории права. Затем, в разделе одиннадцать, он пишет, что "То, что мы говорили бы степень обоснованности, даже если мы должны признать, [etiamsi daremus], что не может быть признано без особой злобы, что нет никакого Бога, или что дела мужчин имеют никакого отношения к нему. "Вместо того, чтобы выходящий из или быть иначе зависим от Бога, фундаментальные принципы этики, политики и права получить в силу природы. По его словам, "мать право, то есть естественного права, человеческая природа" (Prol. § 16). Несколько позже, он объясняет, почему это, что человеческая природа производит естественный закон: "Закон природы диктат правого разума, который указывает на то, что деяния, в зависимости от того, что является или не является в соответствии с разумной природе, имеет в это качество моральной низости или морального необходимости; и что, как следствие, такой акт либо запретить или предписано "(I.1.10.1). Если действие согласуется с рациональными и социальных аспектов человеческой природы, это допустимо; Если это не так, это недопустимо (см I.1.12.1). То есть, источник естественного права (в) совместимость действий с нашими сущностями как рациональных и социальных существ. Для обсуждения etiamsi daremus прохода, см Санкт-Леже (1962) и Todescan (2003). Предположим, что мы создали, где законы берутся.Это позволит выявить ничего о второй из четырех наших вопросов:. А именно, содержание законов или то, что они на самом деле сказать. Просмотров Гроций "о том, что мы должны узнать об этом были весьма последователен: на протяжении всей своей корпус, он продолжал утверждать, что (как он выразился в DIP ), "Воля Божия, а не только через оракулов и предзнаменований, но выше все в самом замыслом Творца; ибо это из последнего источника, закон природы является производным "(гл. II). По его словам в DIB , закон природы "исходит из основных черт имплантированных в человеке" (Prol. § 12). Если некоторые другие теории естественного права решать проблемы познания через обращение к сверхъестественным, Гроций не сделал. По его мнению, изучение самого-и, более конкретно, природы, исследование природы человека-может хватить, чтобы научить нас необходимое этики, политики и права. А что, собственно, делает такие исследования показывают, о тех фундаментальных нормативных принципов? Рассуждая как в DIP и DIB могут быть восстановлены следующим образом. Природа человека состоит из двух основных свойств: стремление к самосохранению и необходимость для общества (см DIP , гл 2, и. DIB , Prol §§6-7.). Эти два свойства умерить и информировать друг друга: стремление к самосохранению ограничивается социальный импульс, так что люди, естественно, не стремятся поддерживать и развивать будучи на всех расходов; наоборот, потребность в компании других людей ограничивается самосохранения диск, для физических лиц, естественно, должны стремиться обеспечить средства для их благополучия. Кроме того, самосохранение привод и общительность импульс оба эмоциональные и когнитивные; они оба нерационально и рационального, имеющий силу бездумного инстинкта, а также хорошо продуманные планы. Потому что мы, по существу, социального и самосохранения люди, следует, что две вещи являются обязательными для нашего успешного существования. Мы должны воздерживаться от того, что принадлежит другим лицам, и мы должны принять участие в разумный погоне за то, что действительно служит нашим интересам. Соответственно, Гроций делает эти первые два элемента естественного права в DIB (см PROL §§ 8, 10).; они образуют ядро первых четырех «законов» в DIP (см. II). Хотя эти принципы пользуются лексический приоритет в иерархии природных норм, они не исчерпывают список. Изучение природы учит нас, что "Злые дела должны быть исправлены" и "Добрые дела должны быть вознаграждена" (Законы V-VI в DIP ). В самом деле, Гроций выводит список некоторых 22 основных природных принципов в DIP и столь же большой группы (хотя не пронумерованы таким же образом) в DIB . Любое объяснение естественной теории права Гроций 'следует начать с ссылкой на эти принципы или принципы первого порядка, ибо они, что представляют собой его сущность. Но почему они оперативно на нас? Почему они предписывают или запрещают нам совершать определенные конкретные действия? Здесь мы подходим к третьему вопросу, в отношении силы законов »или обязательного статуса. Традиционно, теоретики естественного права, как правило, для вызова Бога за их решение этой очень глубокой тайной. Фома Аквинский, например, утверждал, что обязательство является результатом действия воли вышестоящего по уступает (смотри, например, Сумма теологии II.ii.q104). Мы обязаны следовать гражданские законы, потому что наши политические начальники заставили нас сделать это через действия своих более мощных воли. И мы обязаны следовать законам природы, потому что Бог заставил нас сделать это через его бесконечно более мощным воли. Гроций был искушаем этой точки зрения; он пишет в DIB , что морально, необходимые акты должны быть "понимается как обязательно предписано или запрещено Богом" (I.1.10.2). Как и любой родитель знает, однако, "потому что я так сказал" не является наиболее убедительным основанием для принятия мер. Это верно даже тогда, когда говорящий находится Бог. Поэтому мыслители давно стремился сформулировать другие основания для обязательства. В свое время Гроций ', например, Суарес писал: "сломать естественное право, не согрешив включает несоответствие ... и поэтому существование обязательства, которое налагается естественного закона, но которые не вопрос совести включает также несостоятельность" (De legibus, II.IX.6). Здесь мы находим очень разные учетные записи на основе обязательства: мы обязаны исполнить или избегать определенных действий, которые несовместимы с нашей совести, потому что мы будем виновны в непоследовательности, если мы не делаем. Чтобы поставить его в несколько других условиях, мы обязаны выполнять или избегать определенных действий, которые совместимы или несовместимы с нашей природы как разумных существ, потому что мы будем меньше, чем человек, если мы не делаем. Гроций принимает эту идею для себя, изменяя его в соответствии с его богатой концепции человеческой природы: для него естественный закон обязывает нас выполнять действия, которые ведут к нашей рациональности, коммуникабельность и необходимые для самосохранения. Эта мысль лежит в основе нескольких своих конкретных законов природы, такие как, например, закон, что злые дела должны быть исправлены. Гроций возлагает эту обязанность под заголовком компенсаторно правосудия (DIP, гл. Двух). "Задача компенсаторной справедливости" является "реституция": на примере кражи, Гроций объясняет, что "такие справедливость требует, чтобы дело берется должны быть возвращены" (Там же.). Злые дела нарушили моральную и юридическую равновесие общества; они несправедливо пользу одних и несправедливо вреда другим. Так как это необходимо для поддержания здоровых общественных отношений, крайне важно, чтобы злые дела будут наказаны. Проблема объяснения, почему мы должны подчиняться законам природы, или действительно, почему мы должны подчиняться любой набор норм, является одним из наиболее устойчивых в философии; было бы опрометчиво полагать, что решение может быть найдено в Гроция. Один неадекватность его счет вдохновлен Ришелье: в то время как Гроций пытается отделить и уравнять наши рациональные, социальных и собственные интересы, мотивы действий, можно задаться вопросом, являются ли они на самом деле различны и равны. Если это может быть доказано, что один является более фундаментальным, чем другие, что, скажем, эгоизм наш первый и самый основной причиной экшн-то наш разум для повинуясь законам природы и Бытия морально будет очень отличаться от того, Гроция спорили. (Для дополнительного обсуждения, см Korsgaard (1996), 7, 21-22 и 28-30). Двигаясь дальше, мы приходим к последней из наших четырех вопросов-то есть, объемы. В день Гроций ', этот вопрос был в экстренном порядке по европейским встреч с коренными народами в Северной и Южной Америке и в других местах (для обсуждения см Тирни (1997), глава XI). Некоторые теоретики пытались поместить эпистемические или doxastic ограничения на пределы законов, утверждая, что они повелел и защищены только те, кто занимал определенные убеждения. Поскольку убеждения, которые определяли применимость законов, как правило, религиозный характер, было обычно утверждают, что законы природы были уместны только для христиан и не распространяется на нехристиан. Учитывая, что естественные законы являются основой для морали, то, поскольку они не охватывают нехристиан, следует, что христиане находились под каких-либо обязательств для лечения нехристиан морально. Как и многие другие, Гроций решительно не согласен с такими аргументами. По его мнению, естественные законы применяются ко всем рациональным и социальных существ как таковых. Это не имеет значения, что они думают или верить, если они разумны и социальные, они связаны с законами природы (смотри, например, DIB II.20.44). 4. Политическая философия Как в предыдущем разделе подчеркнул, теорию естественного закон Гроция "был гораздо больше, чем политика; он предложил отчет о нормативности всех видов. В то же время, как он был обеспокоен эксплицировать нормативность вообще говоря, свидетельствует однозначно о том, что он был особенно заинтересован в политических вопросах. В конце концов, он приводит очень политическую жизнь и два его величайших произведений в высшей политической. В этом разделе, некоторые из его политических идей обсуждаются. Давайте начнем с одного тесно связана с проблемой обязательства. Только сейчас, было сказано, что земля обязательства лежат в нашей природе как рациональных, социальных, самосохранения существ. Это верно, но она должна усиления. Гроций не планировать наши сущностей, как статические; Вместо этого, они являются динамическими, выразительный наших способностей и деятельности. Это решительно отражение в его концепции прав (ВМС, или Юра во множественном числе). Он различает несколько значений Юра, наиболее важным из которых представляет себе ВМС как "нравственное качество человека, что позволяет иметь или сделать что-то правильно" (DIB I.1.4). Для Гроция, в ВМС или справа мощность или мощность обладал агентом; это "способность" или "способность" человека (см. там же). Чтобы иметь МСС, чтобы иметь возможность участвовать в некоторых определенных действий без моральной или правовой санкции. Так, например, когда он наделяет людей с правом на самосохранение, он дает нам возможность проводить свои собственные интересы без необходимости разрешения или помощи со стороны государства или какой-либо другой орган. Так как права сосредоточены на индивидуального субъекта, и очень часто читал, что Гроций выдвинул теорию "субъективного права" (смотри, например, Кингсбери и Робертс (1990), 31 и ссылки там). Импорт теории Гроций 'прав можно уточнить противопоставляя ее доминирующей средневековой концепции Юра. Эта концепция исходит прежде всего из Аквинского, который постановил, что "слово ВМС был в первую очередь используется для обозначения самого справедливого вещь» (ул II.ii.q57.art1). В своем первоначальном использовании, ВМС был применен к вещам-акций, лицам, ситуации, причем не человек. Как Аквинского и его последователей, зачатых от него, все заработать наименования "право", когда они присоединяются полностью с естественным правом. По двум причинам, то средневековая концепция прав можно рассматривать как "цель": во-первых, потому что вещи, которые прямо объекты (а не человек); во-вторых, потому, что вещи становятся достойными этикетке "правой", когда они удовлетворяют цели, агент независимый набор Необходимость и достаточных условий, а именно, те условия, необходимые для соответствия естественному праву. Теперь, это правда, что этот средневековый вид начал смещаться по времени Гроций '; например, Суарес говорит, что "строгое ПРИНЯТИЕ ЮС" дарует его "на какой-нибудь нравственной силы, которые каждый человек имеет, либо по его собственным имуществом или в связи с тем, что причитается ему" (De legibus I.2.5). Тем не менее, Гроций обычно дают кредит для сдвига парадигмы принципиально (смотри, например, Haakonssen (1985), 240; для противоположной точке зрения, см Ирвин (2008), 98). В то время как потребовалось время для его парадигмы, чтобы стать гегемоном, она в конце концов восторжествует. Когда мы говорим, что так и так-то имеет право на такой-то и такой-то, мы, как правило, означает, что у него есть средства или власть делать то-то и такой-то: например, утверждение, что кто-то имеет право на свободу мысль означает, что он имеет способность мыслить, как ему заблагорассудится, и никто или нет, что не может заставить его сделать иначе. Это было мнение Гроция "; хотя впоследствии при посредничестве многих других, его вклад был существенным. В дополнение к своей собственной интереса, Гроция инновационным концепция прав были многочисленные важные последствия. Два примера могут служить в качестве иллюстраций. Во-первых, в то время как средневековые теоретики, как правило, говорят о "праве", Гроций и его последователи подчеркивали полномочия и права этого лица, обладающего правами. Связав права с полномочиями человека, современники смогли четко различать правами, с одной стороны, и, пошлин на другой (см Финнис (1980), 209). Во-вторых, потому, что Гроций сделал права в полномочий или факультетов, которые люди обладали , он сыграл решающую роль в коммерциализацию прав. После того, как права стали вещи, они могут быть проданы далеко, как и все другое имущество. Средства передачи могут не совпадать с других бирж товаров, но основная идея раздавать что-то в своей владением то, что не является там. Как комментаторы утверждают,, коммодитизация прав был один из самых важных политических событий семнадцатого века (подробнее см особенно Макферсон (1962), 3е). Гроций использовал последнюю идею в некоторых из наиболее печально известных частей его корпуса. Возьмите следующее: На данный момент в первую очередь, по мнению тех, кто должен быть отклонен, которые считают, что везде и без суверенитета исключений принадлежит народу, так что это допустимо для людей, чтобы остановить и покарать царей, когда они делают плохие использование своей власти ... Мы опровергнуть ее с помощью следующих аргументов. Для каждого человека это разрешено, чтобы поработить себя любому ему нравится в частную собственность, как это видно как из иврита и от римского права. Почему же тогда он там не может быть законным для людей, которые находятся в их полном распоряжении, чтобы доставить себя до некоторой одного человека, или нескольких лиц, и передать право руководящих их на него или них, сохранив не пережиток что право для себя? ( DIB I.3.8.1). Гроций расширяет дело в другом месте, настаивая на том, что народ может дать свои права на линейке, получив мирного и стабильного общества в обмен ( DIB I.4.2.1). Но каковы пределы, размещенные на правителя, который вступит во владение этими правами? Для некоторых читателей, готовность Гроция ", чтобы агенты передать свои права оставляет его открытым для обвинений в дружеских связей деспотов. При условии, что первоначальная передача прав был законным, то, как только правитель принадлежат права тех, кто живет под его или ее не имеют права жаловаться, что определенные формы поведения несправедливы, потому что они не имеют соответствующих прав на всех. Как Руссо выразился, Гроций "не жалеет усилий, чтобы грабить людей всех их прав и инвестировать царей с ними" ( Общественный договор , книга II, глава двое). Чтобы быть уверенным, другие читатели отрицал, что теория Гроция "разрешается агентам полная передача их прав; В частности, они утверждали, что агенты всегда будет сохранять свои основные права, такие как право на самооборону (см Локка в интерпретации Tuck (1979), 172-3). Тем не менее, то, что сама теория фактически означает, что остается, что сам Гроций, кажется, полагал, что агенты могут сдать все свободы в определенных обстоятельствах (подробнее см DIB I.3.9-16). На более позитивной ноте, признание Гроция "из передачи прав привели его к новому решению одного из великих проблем политической философии. Что является источником права государства или власти? Два традиционные ответы были (1) Бог-он создал государство и получает свою власть от его санкции-и (2), может, потому государство мощный, он имеет право управлять, для мощь делает правильно. В то время как Гроций флиртует с обоими из них, он, наконец, остановился на чем-то другом. Он пишет в DIP ", так же, как каждый правильный [ ВМС ] из судья приходит к нему со стороны государства, поэтому имеет такое же право прийти в состояние с частными лицами; и, аналогично, власть государства является результатом коллективного договора "(гл. Восемь). Через бесчисленные, раздельного, последовательного решения, происходящих в течение длительного периода времени, люди постепенно договорились о создании учреждения для управления обществом, наполняя их с некоторыми власти, которая они, естественно, обладать. В конце концов, эти учреждения гель в единую согласованную лица, являющегося государством. Власть государства, тогда, является продуктом ни Бога, ни грубой силы, но вместо этого за умышленное переноса полномочий или прав физических лиц к нему. Это может быть ошибкой интерпретировать эту идею в качестве зарождающегося контрактуализма (см Tuck (1993), 178-9), но также было бы ошибкой отрицать привлекательность он будет иметь более поздних contractualists, таких как Гоббс. Все это подчеркивает Гроций 'реальные, но неравномерно вклад в учениях политического либерализма, которые были сформулированы в его время. Для формирующейся теории либерализма, он дал идею, что люди-как отдельные лица и отдельные группы лиц-являются носителями прав. Кроме того, он выдвинул убедительные счет второго порядка природы этих прав, описанных выше. И он утверждал, сильно в поддержку присвоения нескольких конкретных прав первого порядка: например, помимо тех, которые уже были упомянуты (например, самообороны), он энергично защищал права собственности. Тем не менее, также важно, как эти и другие взносы в либерализм, они должны быть сбалансированы в отношении некоторых других взглядов Гроция ". Например, в то время как верно, что он думал, что особи имели права, это также верно, что он думал, что было ряд обстоятельств, в которых эти права могут быть сданы или даже просто заменяете. Таким образом, права, которые мы должны иметь в теории Гроций 'не полностью уверены. Более зловещий его взгляды на Рабство, которое или, по крайней мере, могут быть полностью просто учреждение. В DIP он пишет, что Аристотель не "ошибся, когда он говорит, что некоторые лица по природе рабов" (гл. Шесть, Quest. V, ст. Одного). В то время как Гроций, возможно, отрекся от этой мысли в DIB (см III.7.1, но также см I.3.8.4), простой аргумент продолжал убеждать его, что Рабство совместим с справедливого общества. Если люди могут продать свой ​​труд, причины Гроций, то они также должны быть в состоянии продать свою свободу. Если они продают все их свободы, то они, конечно, рабов (I.3.8.1). Конечный вес будет помещена на весы либерализма Гроций 'является его взгляд на статус правителей или государей. Потому что суверенитет ", что сила ..., чьи действия не подлежат правовой контролем другого» ( DIB I.3.7.1), следует, в качестве необходимого истину, что те, кто держит суверенитет обязательно лучше всех остальных. Потому что они обязательно превосходит остальных, Гроций считает rebarbative предположение, что государи несут ответственность их субъектов. Они, возможно, пожелает принять потребности его или ее субъектов во внимание (III.15), но это только "похвалы", а не императив. В общем, то, взносы Гроций 'к политическому либерализму сопоставимы с Гоббса, Спинозы, Локка и других светил семнадцатого века. Они являются подлинными и значительное, а в смеси с явно не-либеральных темы. 5. Просто война доктрина Как название его опус магнум подразумевает, нормативный статус войны был делом первостепенной важности для Гроция. Общая различие между ВМС объявлений Bellum и ВМС в Белло -The различия между законным причин войны против законного ведения войны, является полезным для понимания его взглядов. Что касается ВМС объявления Bellum , Гроций уделяет DIP гл. Три DIB I.2 к вопросу о том, что когда-либо законным вести войну. Он утверждает, что война не только совместим с, но иногда вынужден по всем трем основным видам правоохранительных закона природы, закона наций или международного права, и божественного закона. В поддержку своего ответа, Приводимые им ряд концептуальных, исторических и теологических аргументов. Было бы тенденциозным, чтобы пересчитать все его доводы, так что не только один влиятельный пример первого рода: Тот, кто хочет достижению данной цели пожелает также вещи, которые необходимы для достижения этой цели. Бог хочет, чтобы мы должны защитить себя, сохранить нашу власть над необходимым для жизни, получить то, что наши из-за, наказывать нарушители, и в то же время защищать государство ... Но эти божественные цели иногда составляют причины для проведения и проведения на войне ... Таким образом, Божья воля, что некоторые войны должны вестись ... Тем не менее, никто не будет отрицать, что все, что Бог, это просто. Таким образом, некоторые войны просто. ( DIP гл. Трех) Далек от мысли, что война является условием вне сферы морали и права, Гроций приняли его за инструмент справа (см Dumbauld (1969), 73). Как писал ", где судебное разбирательство не удается, начинается война" ( DIB II.1.2.1). Войны могут быть справедливо предприняты в ответ либо "обиды не совершили или обиды сделали" (там же).. Список заблуждений, которые оправдывают война давно, в том числе причинение наказания (там же)., Самооборона (II.1.3), защита целомудрия (II.1.7), и т.д. В то же время, как он лицах войны, Гроций делает устанавливать лимиты, некоторые из них противоречивы. Например, он утверждает, что никто не имеет право защищать себя против нападавшего, который "полезным для многих" (II.1.9.1). Этот принцип применяется как физическим, так и государств. Отсюда следует, что как физические, так и государства могут быть обязаны согласиться при нападении кого-то важно для общества, будь то общество единой нации или общества наций. В целом, это был спорили, что отличает «анализ Гроций ВМС объявлений Bellum кроме своих предшественников «в его подробного и систематического разработке" просто вызывает "войны" (Draper (1992), 194). Даже если предположить, что война была предпринята по праву, он также должен вестись справедливо для того, чтобы быть справедливым. И здесь мы подходим к ЮС в Белло , темы, обработанной в DIB -III. Гроций начинает с трех правила, регулирующие ведение войны ( DIB III.1.2-4), первый и самый основной из которых является то, что "в ходе военных вещей, которые необходимы для достижения конечного ввиду допустимы" (III.1.2) , Это, очевидно, ставит широкие ограничения на допустимую поведения, хотя это не так пугающим, как в первом чтении может предложить для Требование необходимость может быть трудно встретить. После продвижения этих правил, Гроций считает допустимости большого количества действий. Разнообразие и количество деталей в этой дискуссии является захватывающим. Типичным является его анализ русов, обмана и лжи. Он не только различать между этими тремя способами передачи ложных впечатлений, но и он различает изменения внутри каждого из них (см III.1.6-20). Например, если обман является род, то обмана в негативном действии один вид (III.1.7) и обман в положительном действии еще один (III.1.8). И обман в положительном действии в свою очередь можно разделить на две подгруппы видов (см. Там же). Практические цели DIB прийти через ясно здесь и далее Книге III, где приоритет, кажется, уточняя, что именно это и есть не допускается в войне с учетом большого количества действий, которые могут воюющие стороны могли бы предпринять и определения их моральное и юридическое положение. В общем, Гроций считал, что война оправдана тогда и только тогда, когда она служит право. Поскольку условия предоставления услуг, права многочисленны и неочевидным, он должен расходовать значительные усилия для выявления и экспликации их (подробнее см Дрейпер (1992), 191-207). 6. Оригинальность и влияние Далее, наконец, более широкого взносов Гроций 'в истории идей, мы должны начать с различения вопрос о его оригинальности от его влияния. Для наших целей, будет достаточно, чтобы определить оригинальность, как основанная на формировании новых и важных новых концепций и / или методов, беря влияние состоит в том, значительное воздействие на других. Давайте обрабатывать оригинальность, прежде чем приходить к более простой вопрос влияния Гроций. Учитывая, что его работа в диапазоне в столь многих различных областях-этике, политической теории, политике, религии, это невозможно сделать одеяло заявление, что Гроций был или не был оригинальным мыслителем. Вместо этого, только ответственный подход заключается в решении своих предполагаемых взносов на индивидуальной основе случае. Потому что это было бы утомительно, чтобы пройти через всех случаях здесь, давайте просто взять два, которые, вероятно, будут наибольший интерес для философов: этика и политическая теория. Существует научная спор о оригинальность этики Гроций. Ирвин (2008) недавно доказывал, что, поскольку он просто считывает основные элементы его теории морали от других авторов, особенно Аквинского и Суарес, "Гроций не пионер" в истории этики (98). В отличие от Schneewind (1993) считает, что Гроций заслуживает похвалы за введение агонизм в этику-понятие, что "конфликт неистребимо, и не может быть удален, даже в принципе, по завершенной возможного метафизического знания о том, как составляется мир" ( 58). Другие, кто весил включают Килкуллен (1995) и Darwall (в печати). Ясно и взвешенная оценка дается Тирни (1997), глава XIII. Обращаясь к политической теории, разделы 4-5 выше определены различные конкретные вклады Гроция "к политике. Для многих ученых, однако, Гроций важно не столько для своих новых идей, как его по-новому думать о политических проблем. Таким образом, Кингсбери и Робертс (1990) говорят, "самый большой непосредственный вклад" в DIB является "систематическое повторная сборка практики и властей на традиционный, но фундаментальному вопросу о Jus Belli , организованный впервые вокруг тела принципах, которые лежат в законе природы "(3-4). Существует другой ширины оригинальности Гроций 'в области политики. Через своих трудах он породил теории государственности и отношений между государствами, которая пришла, чтобы быть известным как просто "Grotian" (этикетки используются Уайт (1991), среди других). Эта теория учет происхождения и условий, удостоверяющих личность государств. Это мыслит государств, существующих не в до- или анти-социального состояния, а в международном обществе, где правит системы норм. Эти нормы держать отдельно от активных действий законодательных органов и законодателей. В то же время, как он настаивает на существовании и значимости этих норм (которые, конечно, законы природы), это также сознаем силу реального заниматься политикой. Отдельные государства будут участвовать в преследовании их собственного понимания интересов, независимо от того, разместить их такие занятия в конфликте с естественным правом. Делая все это, Grotian школа должна вести переговоры средний путь между беспощадно "макиавеллизма" и чрезмерно идеалистическую "кантианство" (подробнее см Wight вместе с критикой в ​​Bull (1976)). В зависимости от судьбы этих школ в любой конкретный момент в истории, влияние Гроция на мировых отношений будет воском или ослабевает. Это упоминание о влиянии подводит нас ко второму широкого тему заключительной части. Ученые могут спорить о том, и как Гроций был оригинален, но никто не может сомневаться в его влияния. Например, шведский король Густав Адольф, как предполагается, сохранили копию DIB под подушку, рядом с Библией. И король Джеймс I резко отреагировал (и отрицательно) на презентации Гроций 'во время дипломатической миссии в Англии. Так влияние Гроция "ощущалось на некоторые из основных актеров своего времени. Естественно, однако, его основное влияние было на других ученых. Бейль называл его "одним из величайших людей в Европе." Лейбниц приветствовал "несравненным Гуго Гроций." Томас Рид говорил о "бессмертной Гуго Гроция", Hutcheson обратил на него широко, и Юм одобрительно привел аргумент из его о происхождении имущества в третьем приложении своего второго Дознание . Чтобы быть уверенным, не все были так впечатлены. Мнение Руссо уже привел; естественный закон теоретик Сэмюэль Пуфендорф также скептически. И Вольтер нашел Гроций быть просто скучно. Тем не менее, независимо от того, хорошо это или плохо, Гроций был в центре писем для завидно длительного времени. Для краткого конспекта влияния Гроций ', сосредоточив внимание на DIB , см Tuck (2005), стр. IX-XII. Библиография Первичные Тексты и Переводы NB: Это всего лишь небольшой выбор из более важных работ Гроция ". Для более полного каталога, см тер Meulen и Diermanse (1950). Mare Liberum (Leiden: Elzevier, 1609). Перепечатывались и переводились много раз с тех пор. Перевод и издание Ральф ван Deman Magoffin (Оксфорд: Oxford University Press, 1916), содержит факсимиле издания 1633. Смотрите также недавно опубликованный свободного море; сделка Ричард Hakluyt с критикой Уильяма Welwod и ответ Гроций в , под редакцией и с предисловием Дэвида Армитаж (Индианаполис: Свободы фонд, 2004). Де-юре белли переменного тока Pacis Libri Tres (Paris: Buon, 1625). Перепечатывались и переводились много раз с тех пор. 1735 издание Жана Barbeyrac, в с обширными примечаниями и комментариями, был самым важным; она была переведена на английский язык и издана в Лондоне Innys и др. в 1738 году он был недавно переиздана как The правах Войны и мира , книги I-III, под редакцией и с предисловием Ричард Так (Индианаполис: Свободы фонд, 2005). Другим часто используемым издание и перевод Фрэнк У. Келси и соавт. для классики международного права серии (Oxford: Oxford University Press, 1925). Версия Келси печатается с факсимиле издания 1646. Анналов др Historiae де ребус Belgicis (Амстердам: Блау, 1657). Перевод Т. Мэнли (Лондон: Twyford и Paulet, 1665). Opera Omnia теологии (Лондон: Моисей Питт, 1679). Де-юре praedae commentarius , изд. Г. Гамакера (Гаага: Найхофф, 1868). Наиболее часто используется издание и перевод на GL Уильямс и др. для классики международного права серии (Oxford: Oxford University Press, 1950). Уильямс версии напечатан вместе с фототипию из Гроций 'рукописи. Briefwisseling ван Гуго Гроций , изд. при помощи персонального компьютера Molhuysen и др. (Гаага: Nijhoff, 1928-2001). Гроций Читатель: Хрестоматия для студентов международного права и юридической истории , изд. Л. Е. ван холке и CG Roelofsen (Гаага: TMC Ассер Instituut, 1983). Древность Батавии Республики (Ассен, Нидерланды: Royal Van Gorcum, 2000). Редактор и пер. Яном Waszink и др. Выберите дополнительной литературе NB: В дополнение к следующему (в которой подчеркивается английском языке литературы), заинтересованные читатели должны проконсультироваться с научный журнал Grotiana (Новая серия), который регулярно публикует статьи на нескольких языках по всем аспектам мысли и наследия Гроция ". Антологии: [Неизвестным]. (1984).(Ред.) Мир Гуго Гроция (Амстердам и Maarssen: APA-Holland University Press). Ассер Instituut. (1985).(ред.) Международное право и Grotian наследия (Гаага: TMC Ассер Instituut). Блом, Ханс В. (2009). (Ред.) собственности, пиратства и наказания: Гуго Гроций о войне и попа в де-юре Praedae-концепции и контексты (Leiden: Brill). Блом, Ханс В., и Винкель, Лоренс. (2004).(ред.) Гроций и Stoa (Ассен, Нидерланды: Royal Van Gorcum). Бык, Хедли и др. (1990).(ред.) Гуго Гроций и международные отношения (Oxford: Clarendon Press). Данн, Джон, и Харрис, Ян. (1997).(ред.) Гроций , тт. 1-2 (Челтнем, Великобритания: Эдвард Элгар Издательский). (Примечание: Этот большой коллекции перепечатки количество статей цитируется по отдельности ниже). Onuma, Yasuaki. (1993).(Ред.) Нормативный подход к войне (Оксфорд: Clarendon Press). Библиография: Eyffinger, AC и др. (1983). Гроций коллекцию на Дворец мира: краткая Каталог (Гаага: Дворец мира библиотека). Molhuysen, Филипп Christianus. (1943)."De Bibliotheek ван Уго де Гроот в 1618 году," Mededeelingen дер Nederlandsche Akademie ван Wetenschappen, Afdeeling Letterkunde , Ньиве пахнет, дл. 6, нет. 3. (NB: Это список книг, в распоряжении Гроций 'в 1618 году) тер Meulen, Иаков и Diermanse, рн (1950). Bibliographie де écrits imprimés де Гуго Гроций (Гаага: Мартинус Nijhoff). . --- (1961) Bibliographie де écrits сюр Гуго Гроций imprimés Au XVIIe sicle (Гаага: Мартинус Nijhoff). Виллемс, JCM (1980, 1981, продолжается). Grotiana (новая серия), т. 1, 2, и т.д. Биографии: Бейль, Пьер. (1720)."Гроций", в Dictionaire Исторического и др критика , 3 -й ред. (Роттердам: Мишель Бом). Брандт, Каспар, и Cattenburgh, Адриан ван. (1732). Historie Ван хет Левен де Heeren Huig де Гроот , 2 -й ред. (Дордрехт и Амстердам: Ван Braam EN Onder дер Линден). Dumbauld, Эдвард. (1969). Жизнь и юридические письменные Гуго Гроция (Norman, Оклахома: Университет Оклахомы печати). Эдвардс, Чарльз. (1981). Гуго Гроций (Чикаго: Нельсон-зал). Холке, Ле Ван. (1983). "Гуго Гроций, 1583-1645, биографический очерк", в ван холке и Roelofsen (1983): 23-44. Рыцарь, WSM (1925). Жизнь и творчество Гуго Гроция (London: Сладкий и Максвелл Издательство). Vreeland, Гамильтон-младший (1917). Гуго Гроций: Отец современной науки международного права (Нью-Йорк: Oxford University Press). Монографии и статьи: Блом, Ганс. . (1995) причинности и мораль: рост натурализма в голландской политической мысли семнадцатого века , к.т.н. Тезис, Университет г. Утрехт. Брандт Рейнхард. . (1974) Eigentumstheorien фон Гроций бис Кант (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog). Бретт Аннабель. (2002)."Естественное право и гражданское сообщество: Гражданское Философия Гуго Гроция," Исторический Вестник , т. 45: 31-51. Бык, Хедли. (1976)."Мартин Уайт и теория международных отношений," Британский журнал международных исследований , т. 2: 101-116. Chroust, Anton-Герман. (1943)."Гуго Гроций и Scholastic Природного Закона Традиция", Нью-схоластика , т. 17: 101-133. Печатается в Данн и Харрис (1997). Darwall, Стивен. (В печати)."Гроций на создание современной моральной философии", Архив für Geschichte дер Философия (готовится к печати). Draper, GIAD (1990). "Место Гроция" в развитии правовые идеи о войне ", в Bull и др. (1990): 177-207. Dufour, Альфред. (1980)."L'влияние де-ла-méthodologie Des Sciences телосложения и др Mathématiques сюр-ле-fondateurs де l'École дю право следования натуральном модерн (Гроций, Гоббс, Пуфендорф)," Grotiana (Новая серия), т. 1: 33-52. Печатается в Данн и Харрис (1997). --- (1984). "Гроций и др ле прерогатива натуральном дю Dix-Septime sicle," в [Anonymous] (1984): 15-41. Финнис, Джон. (1980). Естественное право и естественные права (Оксфорд: Clarendon Press). Гурвич, Г. (1927). "La Философия дю право следования Гуго Гроций и др ла Théorie модерн дю общества международного права", Ревю де Metaphysique ET DE Мораль , т. 34: 365-391. Haakonssen, Кнуд. (1985)."Гуго Гроций и истории политической мысли," Политическая теория , т. 13: 239-265. Печатается в Данн и Харрис (1997). --- (1992). "Естественный закон", Лоуренс С. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, EDS,. Encylopedia этики (New York: Garland Издательство): 884-890. --- (1996). Естественное право и моральная философия: от Гроция в шотландского Просвещения (Cambridge: Cambridge University Press). --- (1998). "Божественные / теории естественного права в этике," в Daniel Гарбер и Майкл Айерс, ред., Кембриджской истории семнадцатого века философии , тт. 1-2 (Cambridge: Cambridge University Press): 1317-1357. Haggenmacher, Питер. (1983). Гроций и др ла доктрина де ля гер Жюст (Paris: Прессы Universitaires де Франс). (NB: Эта монография также имеет обширную библиографию, см стр 645-672.). Харт, AC 'т. (1983)."Гуго Гроций и Джамбаттиста Вико", Нидерланды Международная Law Review , Vol. 30: 5-41. Печатается в Данн и Харрис (1997). Ходжес, Дональд Кларк. (1956/7). "Гроций о праве войны" современного Учительский , т. 34: 36-44. Хофманн, Hasso. (1977). "Гуго Гроций," в Майкл Столлеис, под ред. Staatsdenker им 17 унд 18 Jahrhundert: Reichspublizistik, Politik, Naturrecht (Франкфурт-на-Майне: Metzner): 51-77. Ирвин, Теренс. (2008). Развитие этики , т. II (Oxford: Oxford University Press). Килкуллен, Джон. (2001). "Происхождение собственности: Оккама, Гроция, Пуфендорфа и некоторые другие," в Килкуллен и Скотта (2001), стр 883-932.. Килкуллен, Джон, и Скотт, Джон. (2001).(Пер.) Уильям Оккам, Работа Девяносто , (Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Mellon Press). Кингсбери, Бенедикт, и Робертс, Адам. (1990)."Введение: Grotian Мысль в области международных отношений," в Bull и др. (1990): 1-64. Korsgaard, Кристин M. (1996). Источники нормативности (Cambridge: Cambridge University Press). Лаутерпахт Херш. (1946)."Grotian традиция в международного права", Британский ежегодник международного права , т. XXIII: 1-53. Печатается в Данн и Харрис (1997). Макферсон, CB (1962). Политическая теория собственнического индивидуализма (Оксфорд: Oxford University Press). Миллер, Джон. (2003)."Стоики, Гроций и Спиноза о моральной обсуждения," в Джон Миллер и Брэд Инвуде, EDS,. эллинистического и раннего современной философии (Кембридж: Cambridge University Press): 116-140. REMEC, Питер Пауль. (1960) Положение личности в международном праве в соответствии с Гроция и Ваттель (Гаага: Найхофф).. Руссо, Жан-Жак. (1915). политических сочинений , тт. I-II, изд. и пер. СЕ Vaughan (Кембридж: Cambridge University Press). Санкт-Леже, Джеймс. (1962). "Etiamsi Daremus" Гуго Гроция: Обучение в происхождении международного права (Рим: Pontificium Атенеум Internationale). Schneewind, JB (1993). "Кант и природные Этика Юриспруденция", этика , т. 104: 53-74. --- (1998). Изобретение автономии (Кембридж: Cambridge University Press). Бритва, Роберт. (1996)."Гроций на скептицизма и корысть," Архив für Geschichte дер Философия , т. 78: 27-47. Симмондс, Кеннет Р. (1957). "Некоторые английские предтечи Гуго Гроция," Труды Гроций общества , т. 43: 143-157. --- (1957/8). "Гуго Гроций и Альберико Gentili," Jahrbuch für Internationales Рехт , Группа 8: 85-100. Straumann, Бенджамин. (2006)."" Древняя кесарево Юристы »в естественном состоянии: римской традиции и естественных прав в Гуго Гроций в де-юре praedae " политической теории , т. 34: 328-350. . --- (2007) Гуго Гроций унд умереть Старинные (Баден-Баден: НОМОС). Танака, Tadashi. (1993). "Метод Гроция": со специальной ссылкой на Пролегоменах ", в Онума (1993): 11-31. Тирни, Брайан. (1983)."Тук на человека: некоторые средневековые проблемы", истории политической мысли , т. 6: 429-441. --- (1997). Идея естественных прав (Атланта: Ученые Press). Todescan, Франко (2003). Etiamsi Daremus: Studi Sinfonici-суль-Diritto Naturale (Падуя: CEDAM). Tuck, Ричард. . (1979) Теории естественного права (Кембридж: Cambridge University Press). --- (1983). "Гроций, Карнеад и Гоббс," Grotiana (новая серия), т. 4: 43-62. Печатается в Данн и Харрис (1997). --- (1987). "" Модерн "теория естественного права", в Энтони Пагден, Эд,. В Языки политической теории в раннем-современной Европе (Кембридж: Cambridge University Press): 99-119. --- (1991)."Гроций и Selden", в JH Бернса и Марка Голди, EDS,. The Cambridge истории политической мысли, 1450-1700 (Кембридж: Cambridge University Press): 499-529. --- (1993). Философия и правительство 1572-1651 (Кембридж: Cambridge University Press). --- (1999). Права войны и мира. Политической мысли и Международный Приказ от Гроция Канту (Oxford: Oxford University Press). --- (2005). "Введение" к The правах Войны и мира , книги I-III, по Гуго Гроция (перепечатано Индианаполис: Свободы фонд). ван Ittersum, Мартин. (2002). Отчет о прибылях и принцип: Гуго Гроций, теории естественных прав и подъем голландского власти в Ост-Индии, 1595-1615 , Ph.D. Тезис, Гарвардский университет. Vermeulen, BP (1983). "Гроций" Методология и система международного права ", Нидерланды Международная Law Review , Vol. 30: 324-382. Vollenhoven, К. Ван. (1932). Рамки Гроций «Книга де-юре Belli переменного тока Пацис (1625) (Амстердам: Северная Hollandsche uitgeversmaatschappij). Уевелл, Уильям. (1853). "Предисловие редактора", в William Whewell, изд. . и транс, Hugonis Grotii де-юре белли переменного тока Pacis (Cambridge: Cambridge University Press): III-XVI. Уайт, Мартин. (1991). Международный Теория: Три Традиции , под ред. Габриэле Уайт и Брайан Портер (Лестер: Лестер University Press). Академические Инструменты Сентябрь человек значок Как цитировать эту запись . Сентябрь человек значок Предварительный просмотр PDF версию этого вступления на друзей ПСР общества . Значок INPHO Посмотрите эту тему запись в онтологии проекта Индиана философии (INPHO). Фил документы значок Расширенная библиография для этой записи в PhilPapers , со ссылками на своей базе данных. Другие интернет-ресурсы Гуго Гроций 1583-1645 . Краткая биография, с сроков его жизни и его образ, поддерживаемый Уильям Узгалис в Университете штата Орегон. Briefwisseling ван Гуго Гроций (на голландском). Очень полезный сайт на Гроций перепиской, в том числе индекс поиска всех имен в нем поддерживается при Instituut пакета Nederlandse Geschiedenis. Записи, относящиеся Фома Аквинский, Сен-Томас | этика: естественный закон традиция | политическая философия: средневековый | Пуфендорф, Сэмюэл барон фон: моральной и политической философии | война .?!