Разделы:

• Кающаяся Магдалина
Мария Магдалина
Тициан

• Венецианская Живопись
• Итальянское искусство
-Список и значение женских имен

• Портрет
• Картина Маслом
• Конопляное Масло
• Живопись Масляными Красками
• Техника Масляной Живописи
• Живопись Маслом Пейзажи Картины
• Вермеер Живописи Техника
• Батальная Живопись
• Портретная живопись
• Обнаженная Натура
• Буря На Море
• Сиракузы Сицилия
• остров Корсика
• Неаполитанское Королевство
• Правление Наполеона Бонапарта
• Неаполь
• История Острова
• Королевство Сицилия?
• Королевство Наварра
• средневековая италия
• Роль Городов
• регионы италии
• обращение в Италии
• Италия - Высокое Средневековье
• Венеция
• Сицилия
• Верона
• Республика Генуя
• средневековая италия
• Италия
• Итальянцы
• Краткая история Италии
• История Италии
• Питер Брейгель Старший
• Буря на Галилейском море
• Брейгель Старший
• Брейгель Питер
• Питер Брейгель Старший Картины
• Шествие на Голгофу Питера Брейгеля Старшего
• Жанровая Живопись
• Жанр
• Рембрандт Ван Рейн
• Возрождения в Нидерландах
• Художники Возрождения в Нидерландах
• Нидерланды
• Искусство Северного Возрождения
• Художники Северного Возрождения
• Северное Возрождение Нидерланды
• Северное Возрождение
• Ренессанс Эпоха Возрождения
• Золотой век голландской живописи
• фламандская школа живописи
• Список голландских живописцев
• Художники Возрождения
• Женщины Художницы
• Живопись Эпохи Возрождения
• Микеланджело Меризи да Караваджо
• Хендрик Янс Тербрюгген
• Эразм Роттердамский
• Похвала глупости
• Средневековое искусство
• Произведение искусства
• история цензуры
-женские эмоции?
-Как женщины манипулируют мужчинами?
-Знаменитые люди
-Каких Мужчин Хотят Женщины?
-рот
- Лицо
- Чтение по Лицу
- болезни по лицу
- Высокие Скулы
- Красота
- Римский Нос
- виды глаз
- рот
- Самые Красивые Лица
- о чем говорит выражение лица
- Любовь что это за Чувство Психология?
- Секреты любви?
- Правда о лжи?
- Эффект пигмалиона
- Эффект провала
- Клеопатра
- Куртизанка
- Психология Любви
- Эмпатия?
- Лесть?
- Эмпатия?
- 10 советов о том, как написать персональную биографию?
- Все Состояния, Эмоции и Чувства?
- Как различить реальную влюбленность?
- лесть честь месть?
- Лесть?
- Честь
- месть?
- Психология Любви
- Предательство
- 25 предательств, которые изменили ход истории
- Предательство Женщины
- Любовницы в истории
- Любовницы
- красота женского тела, красавицы?
- Самые Известные Любовницы

Поиск по тегам:

Выбрать тег a abbr video

Список всех тегов
А вы знаете что Мария Магдалина была представлена ​​по-разному на протяжении всей истории, особенно во времена барокко и эпохи Возрождения. Окрашен французским художником-бароком Жоржем де ла Тур Магдален с пламенем курения , c. 1640, размещается в Музее искусств округа Лос-Анджелес ( Источник изображения: Википедия ) Кто был Марией Магдалиной? От написания Нового Завета до съемок Кода Да Винчи ее образ неоднократно призывался, искажался и противоречил По Джеймс Кэрролл СМИТСОНОВСКИЙ ЖУРНАЛ | ПОДПИСЫВАЙСЯ ИЮНЬ 2006 Г. 1.2K2142125K Вся история западной цивилизации олицетворяется в культе Марии Магдалины. На протяжении многих веков, наиболее одержимо почитаемых святыми, эта женщина стала воплощением христианской преданности, которая была определена как раскаяние. Тем не менее, она была только неуловимо идентифицирована в Писании и, таким образом, служила местом, на котором проецировалась последовательность фантазий. В один век за другим ее образ был заново изобретен, от проститутки до сибилы до мистикой, чтобы обезопасить монахиню до пассивной справки с феминистской иконой к матриарху тайной династии божественности. Как вспоминается прошлое, как сексуальное желание одомашнивается, как мужчины и женщины ведут переговоры о своих отдельных импульсах; как сила неизбежно стремится к освящению, как традиция становится авторитетной, как кооптируются революции; как считаются ошибки, Кем она была? Из Нового Завета можно сделать вывод, что Мария из Магдалы (ее родной город, деревня на берегу Галилейского моря) была ведущей фигурой среди тех, кого привлекали к Иисусу. Когда люди в этой компании бросили его в час смертельной опасности, Мария из Магдалы была одной из женщин, которые остались с ним, даже к Распятию. Она присутствовала в гробнице, первом человеке, которому Иисус явился после его воскресения, и первым, кто проповедовал «Благую весть» об этом чуде. Это одни из немногих конкретных утверждений о Марии Магдалине в Евангелиях. Из других текстов раннехристианской эпохи, похоже, ее статус «апостола» в годы после смерти Иисуса соперничал даже с Петром. Эта известность вытекала из близости ее отношений с Иисусом, которая, по некоторым данным, имел физический аспект, который включал поцелуи. Начиная с нитей этих немногих высказываний в самых ранних христианских рекордах, начиная с первого-третьего столетий, был продут сложный гобелен, что привело к портрету святой Марии Магдалины, в которой наиболее последовательная нота - что она была раскаявшейся проституткой - почти наверняка не соответствует действительности. На этой ложной ноте висит двойное применение, с которым ее легенда была поставлена ​​с тех пор: дискредитация сексуальности в целом и лишение женщин в частности. Смущение, связанное с характером Марии Магдалины, усугублялось во времени, когда ее образ был призван в одну борьбу за власть за другой и скручивался соответственно. В конфликтах, которые определяли отношение христианской Церкви к материальному миру, основное внимание уделялось сексуальности; авторитет духовенства всех мужчин; приход безбрачия; брендинг богословского разнообразия как ересь; сублимации придворной любви; развязывание «рыцарского» насилия; сбыт святости, будь то во времена Константина, Контрреформация, романтическая эпоха или индустриальный век - через все это, реинтеграции Марии Магдалины сыграли свою роль. Ее недавнее возрождение в романе и фильме как тайной жены Иисуса и матери его обреченной на судьбы дочери показывает, что конвоирование и скручивание продолжаются. Но, по правде говоря, путаница начинается с самих Евангелий. В Евангелиях несколько женщин приходят в историю Иисуса с большой энергией, включая эротическую энергию. Есть несколько Марис - не в последнюю очередь, конечно, Мария, мать Иисуса. Но есть Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря. Есть Мария, мать Иакова и Иосифа, и Мария, жена Клопас. Не менее важно, что есть три безымянных женщины, которые явно обозначены как сексуальные грешники - женщина с «плохим именем», которая вытирает ноги Иисуса мазью как сигнал покаяния, самаритянкой, которую Иисус встречает в колодце и прелюбодейке Фарисеи вытаскивают перед Иисусом, чтобы увидеть, осудит ли он ее. Первое, что нужно сделать для распутывания гобелена Марии Магдалины, - это дразнить нити, которые должным образом принадлежат этим другим женщинам. Некоторые из этих нитей сами довольно узловаты. Это поможет вспомнить, как была написана история, включающая их всех. Четыре Евангелия не являются свидетельствами очевидцев. Они были написаны через 35-65 лет после смерти Иисуса, вызвали отдельные устные традиции, которые сложились в рассеянных христианских общинах. Иисус умер примерно через год до 30 лет. Евангелия от Марка, Матфея и Луки встречаются примерно с 65 до 85 лет и имеют общие источники и темы. Евангелие от Иоанна составило от 90 до 95 лет. Поэтому, когда мы читаем о Марии Магдалине в каждом из Евангелий, как когда мы читаем об Иисусе, то, что мы получаем, это не история, а память-память, сформированная временем, оттенками акцента и усилиями по созданию отличительных богословских точек. И уже, даже в тот ранний период - как видно, когда разные счета измеряются друг против друга - память размыта. Что касается Марии Магдалины, то путаница начинается в восьмой главе Луки: Теперь после этого [Иисус] пробился через города и деревни, проповедуя и провозглашая Благую Весть о Царстве Божьем. С ним поехали Двенадцать, а также некоторые женщины, которые были излечены от злых духов и недугов: Мария прозвалась Магдалиной, из которой вышли семь демонов, Джоанна, жена управляющего Ирода Чуза, Сюзанна и некоторые другие, которые их из собственных ресурсов. В этом отрывке подразумеваются две вещи. Во-первых, эти женщины «обеспечивали» Иисуса и Двенадцать, что говорит о том, что женщины были состоятельными, респектабельными фигурами. (Возможно, это была атрибуция, во времена Иисуса, роли, которую преуспевающие женщины играли несколько лет спустя.) Во-вторых, все они были излечены от чего-то, включая Марию Магдалину. «Семь демонов» применительно к ней указывают на недуг (не обязательно владение) определенной степени тяжести. Достаточно скоро, как продолжалось размывание памяти, а затем, когда написанное Евангелие было прочитано язычниками, незнакомыми с таким закодированным языком, эти «демоны» были бы восприняты как знак моральной немощи. В противном случае безобидная ссылка на Марию Магдалину берет своеобразную радиоактивную повествовательную энергию из-за того, что сразу предшествует ей в конце седьмой главы, анекдот колоссальной силы: Один из фарисеев пригласил [Иисуса] на еду. Когда он подошел к дому фарисея и занял свое место за столом, вошла женщина, у которой было плохое имя в городе. Она слышала, что он обедал с фарисеем и принес с собой алебастровую банку с мазью. Она ждала позади него у его ног, плача, и ее слезы упали на его ноги, и она вытерла их своими волосами; затем она закрыла ноги поцелуями и помазала их мазью. Когда фарисей, который пригласил его, увидел это, он сказал себе: «Если бы этот человек был пророком, он знал бы, кто эта женщина, что касается его и какое плохое имя она имеет». Но Иисус отказывается осуждать ее или даже отклонять ее жест. В самом деле, он признает это как знак того, что «ее много грехов, должно быть, простили ей, или она не проявила бы такую ​​великую любовь». «Ваша вера спасла вас», - говорит ей Иисус. "Иди с миром." Эта история о женщине с плохим именем, алебастровой банке, распущенными волосами, «множеством грехов», пораженной совестью, мазью, протиранием ног и поцелуем со временем станет драматической вершиной рассказ о Марии Магдалине. Сцена будет явно привязана к ней и снова и снова будет представлена ​​величайшими христианскими художниками. Но даже случайное чтение этого текста, однако, обвинило его сопоставление с последующими стихами, предполагает, что обе женщины не имеют ничего общего друг с другом, - что плачущий анонтер больше не связан с Марией Магдалины, чем с Джоанной или Сюзанной , Другие стихи в других Евангелиях только добавляют к сложности. Например, Мэтью приводит рассказ о том же инциденте, но, чтобы сделать другой момент и с важной деталью добавил: Иисус был в Вифании в доме Симона прокаженного, когда женщина подошла к нему с алебастровой баночкой самой дорогой мази и вылила ее на голову, когда он был за столом. Когда они увидели это, ученики возмутились. «Почему эта трата?» - сказали они. «Это могло быть продано по высокой цене, а деньги были отданы бедным». Иисус заметил это. «Почему ты расстраиваешь женщину?» - сказал он им ... «Когда она вылила эту мазь на мое тело, она сделала это, чтобы подготовить меня к похоронам. Говорю вам торжественно: везде, где во всем мире провозглашается эта Благая Весть, то, что она сделала, будет сказано и в память о ней ». Этот отрывок показывает, что ученые из Священного Писания обычно называют характер «телефонной игры» устной традиции, из которой росли Евангелия. Вместо Фарисея Люка, которого зовут Симон, мы находим в Матфея «Симона прокаженного». Самое главное, это помазание конкретно упоминается как традиционное трение трупа с маслом, поэтому акт является явным предзнаменованием смерти Иисуса , В Матфее и в Марке рассказ о неназванной женщине свидетельствует о том, что она принимает смерть Иисуса в славном контрасте с отказом (мужским) ученикам серьезно воспринимать предсказания Иисуса о его смерти. Но в других местах Мария Магдалина ассоциируется по имени с погребением Иисуса, что помогает объяснить, почему было легко смутить эту анонимную женщину вместе с ней. Действительно, с этим инцидентом повествования Матфея и Марка начинают движение к кульминации Распятия, потому что один из учеников - «человек, называемый Иудой», - в следующем стихе - к первосвященникам, чтобы предать Иисуса. В отрывках о помазании женщина идентифицируется «алебастровой банкой», но в Луке, без ссылки на ритуал смерти, есть ясные эротические обертоны; человек того времени должен был видеть распущенные волосы женщины только в близости спальни. Преступление, сделанное свидетелями в Люке, касается пола, в то время как в Мэтью и Марке это касается денег. И, в Луке, слезы женщины вместе с словами Иисуса определяют встречу как одно из убогих раскаяний. Но осложнения крепятся. Мэттью и Марк говорят, что инцидент с помазанием произошел в Вифании, деталь, которая повторяет в Евангелии от Иоанна, у которого есть еще одна Мария, сестра Марфы и Лазаря, и еще одна помазанная история: За шесть дней до Пасхи Иисус отправился в Вифанию, где был Лазарь, которого он воскресил из мертвых. Там они обедали; Марта ждала их, и Лазарь был среди них за столом. Мария принесла фунт очень дорогостоящей мази, чистого нарда и с ней помазала ноги Иисуса, вытирая их своими волосами. Иуда возражает во имя бедных, и еще раз Иисус демонстрирует защиту женщины. "Оставь ее в покое; она должна была сохранить этот запах на день моего захоронения », - говорит он. «У вас всегда есть бедные, вы меня не всегда будете». Как и прежде, помазание предвещает Распятие. Существует также обида на расточительство роскоши, поэтому смерть и деньги определяют содержание встречи. Но распущенные волосы также подразумевают эротику. Смерть Иисуса на Голгофе, где Мария Магдалина прямо идентифицирована как одна из женщин, отказавшихся покинуть его, приводит к тому, что на сегодняшний день является самым важным утверждением о ней. Все четыре Евангелия (и еще один ранний христианский текст, Евангелие от Петра) прямо называют ее присутствующей в гробнице, а в Иоанне она является первым свидетелем воскресения Иисуса. Это - не покаяние, не сексуальное отречение - это ее самое большое требование. В отличие от людей, которые разбегались и бежали, которые потеряли веру, предали Иисуса, женщины остались. (Даже в то время как христианская память прославляет этот акт лояльности, его исторический контекст, возможно, был менее благородным: люди в компании Иисуса были гораздо более подвержены арестам, чем женщины). И главным из них была Мария Магдалина. Евангелие от Иоанна ставит эту историю остро: Это было очень рано в первый день недели и еще темно, когда Мария Магдала подошла к могиле. Она увидела, что камень был отодвинут от могилы и побежал к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус. «Они вывели Господа из гробницы, - сказала она, - и мы не знаем, куда их положили». Петр и другие мчатся к могиле, чтобы убедиться в себе, а затем разойтись снова. Тем временем Мария осталась снаружи возле гробницы, плача. Затем, все еще плача, она наклонилась, чтобы заглянуть внутрь, и увидела двух ангелов в белом сидении, где было тело Иисуса, одно во главе, другое у ног. Они сказали: «Женщина, почему ты плачешь?» «Они отняли моего Господа, - ответила она, - и я не знаю, куда они его положили». Когда она сказала это, она обернулась и увидела, что Иисус стоит там , хотя она не узнала его. Иисус сказал: «Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь? »Предположив, что он садовник, она сказала:« Сэр, если вы увезли его, скажите мне, где вы его положили, и я пойду и уберу его ». Иисус сказал:« Мария! «Тогда она знала его и сказала ему на иврите« Раббуни! »- что означает Учитель. Иисус сказал ей: «Не цепляйся за меня, потому что я еще не вознесся на ... моего Отца и твоего Отца, Поскольку рассказ об Иисусе был сказан и повторен в те первые десятилетия, повествовательные корректировки в случае и характере были неизбежны, и путаница одного с другим была признаком того, как были переданы Евангелия. Большинство христиан были неграмотными; они получили свои традиции через сложную работу памяти и интерпретации, а не историю, которая привела лишь в конечном итоге к текстам. Когда священные тексты были авторитетно установлены, экзегеты, которые их интерпретировали, могли делать тщательные различия, сохраняя список женщин отдельно, но общие проповедники были менее осторожны. Красноречивые анекдоты имеют важное значение для них, и поэтому изменений были уверены произойти. Множество Марий по себе было достаточно, чтобы смешивать вещи, как и различные рассказы о помазании, которые в одном месте являются поступком рыжеволосых проституток, в другом скромном незнакомце, готовящем Иисуса к могиле, и в еще один из любимого друга по имени Мария. Женщины, которые плакали, хотя и в ряде обстоятельств, стали мотивом. Как и в каждом повествовании, эротические подробности вырисовывались большими, особенно потому, что отношение Иисуса к женщинам с сексуальными историями было одним из факторов, которые отличали его от других учителей того времени. Не только Иисус помнил, как относился к женщинам с уважением, как к равным в своем кругу; он не только отказывался сводить их к своей сексуальности; Иисус был явно изображен как человек, который любил женщин и любил женщин. Кульминация этой темы происходит в саду гробницы с одним словом адреса, «Мария!». Этого было достаточно, чтобы заставить ее узнать его, и ее ответ ясно из того, что он говорит тогда: «Не цепляйтесь за я. «Как бы это было раньше, физическое выражение между Иисусом и Марией Магдалы должно быть другим. Из этих разрозненных нитей - различные женские фигуры, мазь, волосы, плач, беспрецедентная близость у могилы - для Марии Магдалины был создан новый персонаж. Из нитей, то есть, гобелен был соткан - одна повествовательная линия. Со временем эта Мария перешла от важного ученика, чей превосходный статус зависел от уверенности, которую сам Иисус вложил в нее, к раскаявшейся шлюхе, чей статус зависел от эротического обвинения ее истории и страдания ее пораженной совести. Отчасти это развитие возникло из естественного импульса, чтобы увидеть фрагменты всего Писания, чтобы создать разрозненное повествование, причем отдельные варианты и последствия связаны друг с другом в одной драме. Это как если бы принцип Аристотеля единства, данный в Поэтике, был наложен после факта основополагающих текстов христианства. Так, например, из дискретных эпизодов в повествованиях Евангелия некоторые читатели даже создали гораздо более унифицированную, более удовлетворительную легенду, согласно которой Марией Магдали была безымянной женщиной, состоящей в браке на свадьбе в Канане, где Иисус лихо превратили воду в вино. Супругой, в этом рассказе, был Иоанн, которого Иисус немедленно принял на работу, чтобы быть одним из Двенадцати. Когда Иоанн ушел из Каны с Господом, оставив свою новую жену позади, она рухнула в припадке одиночества и ревности и стала продавать себя другим людям. Затем она появилась в повествовании как пресловутая прелюбодейка, которую фарисеи пронзили перед Иисусом. Когда Иисус отказался осудить ее, она увидела ошибку ее путей. Следовательно, она пошла и получила свою драгоценную мазь и разложила ее на ноги, плача в печали. С тех пор она последовала за ним, Такая женщина живет как Мария Магдалина в западном христианстве и в светском западном воображении, прямо вниз, скажем, рок-опере «Иисус Христос Суперзвезда», в которой Мария Магдалина поет: «Я не знаю, как любить его ... Он всего лишь мужчина, и раньше у меня было так много людей ... Я так хочу его. Я так его люблю ». История имеет вневременную привлекательность, во-первых, потому, что эта проблема« как »- любовь должна быть эротической или агапе; чувственный или духовный; вопрос тоски или завершения - определяет состояние человека. То, что делает конфликт универсальным, - это двойной опыт секса: необходимые средства размножения и безумие страстного столкновения. Для женщин материнство, похоже, расходится с эротикой, напряженность, которая у мужчин может быть сведена к известным противоположным фантазиям мадонны и шлюхи. Я пишу как человек, но мне кажется, что у женщин это напряжение выражается в отношении не к мужчинам, а к самой женственности. Образ Марии Магдалины выражает такую ​​напряженность и притягивает к ней власть, особенно когда она похожа на образ этой другой Марии, матери Иисуса. Христиане могут поклоняться Пресвятой Богородице, но это Магдалина, с которой они идентифицируют. Что заставляет ее убеждать в том, что она не просто шлюха, в отличие от Мадонны, которая является матерью Иисуса, но она сочетает в себе обе фигуры. Чистая в силу своего раскаяния она все же остается женщиной с прошлым. Ее обращение, вместо того, чтобы удалить ее эротическое очарование, усиливает его. Страдание самообвинения, которое так или иначе известно каждому человеку, находит освобождение у фигуры, чье отчаянное покаяние является условием выздоровления. То, что она сожалеет о том, что вела умышленную жизнь сексуального объекта, делает ее более привлекательной, чем то, что можно назвать объектом раскаяния. Таким образом, изобретение характера Марии Магдалины как раскаявшейся проститутки можно рассматривать как возникшую из-за давления, присущего описательной форме, и в изначальном стремлении выражать неизбежную напряженность сексуального беспокойства. Но ни один из них не был основным фактором в обращении образа Марии Магдалины, от того, что бросало вызов мессианским предположениям мужчин к тому, что их подтвердило. Главным фактором в этой трансформации был, по сути, манипулирование ее имидж этими людьми. Мутация потребовала много времени, чтобы полностью выполнить первые 600 лет христианской эры. Опять же, это помогает учесть хронологию, сосредоточив внимание на месте женщин в движении Иисуса. Первая фаза - это время самого Иисуса, и есть все основания полагать, что, согласно его учению и в своем кругу, женщины были однозначно наделены полномочиями как полностью равными. На втором этапе, когда были записаны нормы и предположения об общине Иисуса, равенство женщин отражено в письмах Св. Павла (приблизительно 50-60), которые называет женщин в качестве полноправных партнеров - своих партнеров - в христианское движение и в Евангелиях, которые свидетельствуют о собственных взглядах Иисуса и выделяют женщин, чья храбрость и преданность в значительной степени контрастируют с трусостью людей. Но к третьей фазе - после того, как написаны Евангелия, но до того, как Новый Завет определяется как таковой, отказ Иисуса от господствующего мужского доминирования был разрушен в христианской общине. Евангелия сами, написанные в те несколько десятилетий после Иисуса, могут быть прочитаны, чтобы предложить эту эрозию из-за их акцента на авторитете «Двенадцати», которые являются всеми мужчинами. (Всеобщий состав «Двенадцати» явно используется Ватиканом сегодня, чтобы исключить женщин из рукоположения.) Но в книгах Нового Завета аргумент между христианами о месте женщин в сообществе неяв; он становится совершенно явным в других священных текстах того раннего периода. Неудивительно, что, возможно, фигура, которая больше всего олицетворяет воображаемый и теологический конфликт над местом женщин в «церкви», как она начала себя называть, Здесь полезно вспомнить не только то, как были составлены тексты Нового Завета, но и то, как они были выбраны в качестве священной литературы. Популярное предположение состоит в том, что Послания Павла и Иакова и четыре Евангелия вместе с Актами Апостолов и Книгой Откровения были в значительной степени тем, что было в раннем христианском сообществе посредством основополагающих писаний. Эти тексты, которые, как полагают, «вдохновлены Святым Духом», считаются как-то переданными Богом церкви, и присоединились к ранее «вдохновленным» и избранным книгам Ветхого Завета, чтобы сформировать «Библию». священные книги христианства (например, священные книги иудаизма, если на то пошло) были установлены более сложным (и человеческим) процессом. Взрывное распространение «Благая весть об Иисусе» в Средиземноморском мире означало, что вокруг христианства возникали разные христианские общины. Было живое разнообразие веры и практики, что нашло свое отражение в устных традициях, а затем и в текстах, на которых основывались эти общины. Другими словами, было много других текстов, которые могли бы быть включены в «канон» (или список), но не были. Только в четвертом веке был создан список канонизированных книг, которые мы теперь знаем как Новый Завет. Это стало важной вехой на пути к определению самой церкви в самой оппозиции иудаизму. В то же время, и более тонко, церковь находилась на пути к пониманию себя в оппозиции к женщинам, Как только церковь начала применять «ортодоксию» того, что она считала Писанием и ее доктрино-определенным вероучением, отвергали тексты, а иногда люди, которые их ценили, также называли еретиками, были уничтожены. Это был вопрос отчасти богословского спора: «Если Иисус был божественным, каким образом?» И частично отграничения от иудаизма. Но было также явно философское исследование на работе, поскольку христиане, как и их языческие современники, стремились определить связь между духом и материей. Среди христиан этот аргумент в скором времени сосредоточится на сексуальности, и его поле битвы будет экзистенциальным напряжением между мужчиной и женщиной. Как священные книги были канонизированы, какие тексты были исключены и почему? Это долгий путь, но мы вернулись к нашей теме, потому что одним из самых важных христианских текстов, которые можно найти за пределами новозаветного канона, является так называемое Евангелие от Марии, рассказывающее об истории движения Иисуса, которая показывает Мария Магдалина (явно не женщина из «алебастровой банки») как один из ее самых могущественных лидеров. Подобно тому, как «канонические» Евангелия вышли из сообществ, которые ассоциировались с «евангелистами», которые, возможно, фактически не «писали» тексты, этот назван по имени Мария не потому, что она «написала» это, а потому, что она возникла из сообщество, которое признало ее авторитет. Либо через подавление или пренебрежение, Евангелие Марии было потеряно в ранний период - так же, как настоящая Мария Магдалина начала исчезать в изнурительных страданиях кающейся шлюхи и как женщины исчезали из внутреннего круга церкви. Это появилось в 1896 году, когда в Каире появилась хорошо сохранившаяся, если не полная копия документа пятого века, датируемого вторым веком; в конечном итоге были найдены другие фрагменты этого текста. Только медленно в течение 20-го века ученые оценивали то, что открылось вновь открытое Евангелие, процесс, кульминацией которого стала публикация в 2003 году «Евангелия от Марии Магдальской»: «Иисус и первая женщина-апостол » Карен Л. Кинг. Хотя Иисус отверг мужское господство, символизируя при вступлении Марии Магдалины в распространение слова Воскресения, мужское господство постепенно стало мощным возвращением в движение Иисуса. Но для того, чтобы это произошло, ввод в эксплуатацию Марии Магдалины пришлось изобретать. Это видно в Евангелии от Марии. Например, превосходство Петра в другом месте воспринимается как должное (в Матфея Иисус говорит: «Ты Петр, и на этом камне я построю свою Церковь»). Здесь он бросается к ней: Петр сказал Мария: «Сестра, мы знаем, что Спаситель любил тебя больше, чем всех других женщин. Расскажи нам слова Спасителя, что ты помнишь, то, что ты знаешь, чего мы не знаем, потому что мы их не слышали ». Мария ответила: «Я научу тебя тому, что скрыто от тебя». И она начала говорить им эти слова. Мария вспоминает свое видение, своеобразное эзотерическое описание восхождения на душу. Ученики Петр и Андрей обеспокоены не тем, что она говорит, а тем, как она это знает. И теперь ревнивый Петр жалуется своим товарищам: «[Иисус] избрал ее над нами?» Это делает резкий упрек от другого апостола Леви, который говорит: «Если бы Спаситель сделал ее достойной, то кто ты тогда для своей стороны отвергнуть ее? " Это был вопрос не только о Марии Магдалине, но и о женщинах в целом. Не должно быть неожиданностью, учитывая, насколько успешно исключающее доминирование мужчин утвердилось в церкви «Отцов», что Евангелие Марии было одним из текстов, отброшенных в сторону четвертого века. Как показывает этот текст, ранний образ этой Марии как доверенного апостола Иисуса, отраженный даже в канонических текстах Евангелия, оказался серьезным препятствием для установления господства мужчины, поэтому, какие бы «еретические» проблемы не имели этого Евангелия что изображение должно быть переделано как одно из подслушивающих. Одновременно акцент на сексуальности как на корне всего зла служил для подчинения всех женщин. Древнеримский мир был изобилует плотскими ненавистными духовностями - стоицизмом, манихейством, неоплатонизмом, - и они влияли на христианское мышление так же, как оно пересказывалось в «доктрину». Таким образом, необходимо лишить Марию Магдалину силы, чтобы ее последующие сестры церковь не будет конкурировать с мужчинами за власть, сплетенная с импульсом дискредитации женщин в целом. Это было наиболее эффективно сделано, уменьшая их до их сексуальности, даже когда сама сексуальность сводилась к царству искушений, источнику недостойности человека. Все это - от сексиализации Марии Магдалины до решительного поклонения девственности Марии, матери Иисуса, к объятию безбрачия как к клерикальному идеалу, к маргинализации женской преданности, к переделке благочестия как самоотречения, особенно через покаянные культы, - достигли своего рода определяющего кульминационного момента в конце шестого века. Именно тогда все философские, богословские и церковные импульсы изогнулись назад к Писанию, ища окончательное впечатление на то, что к тому времени было твердым культурным предрассудком. Именно тогда были установлены рельсы, вдоль которых бежали церковь и западное воображение. Папа Григорий I (ок. 540-604) родился аристократом и служил префектом Рима. После смерти отца он все отдал и превратил свой роскошный римский дом в монастырь, где стал скромным монахом. Это было время чумы, и действительно, предыдущий папа, Пелагий II, умер от этого. Когда святой Григорий был избран для преемника, он сразу же подчеркнул покаянные формы поклонения как способ предотвратить болезнь. Его понтификат означал затвердение дисциплины и мысли, время реформ и изобретения обоих. Но все это происходило на фоне чумы, обременительного обстоятельства, в котором извращенно раскаявшаяся Мария Магдалина, защищающая духовную чуму проклятия, могла прийти в себя. С помощью Григория она это сделала. Известный как Григорий Великий, он остается одной из самых влиятельных фигур, когда-либо служивших папой, и в знаменитой серии проповедей о Марии Магдалине, датированной в Риме примерно в 591 году, он поставил печать на то, что до этого было обычное, но несанкционированное чтение ее рассказа. При этом конфликтный образ Мария, по словам Сьюзан Хаскинс, автора « Марии Магдалины: миф и метафора» , «окончательно обосновался ... в течение почти четырнадцатисот лет». Все это вернулось к этим текстам Евангелия. Резко разглядывая осторожные различия экзегета - различные Марии, грешники, которые сделали лысое сочетание труднодоступных фигур, Грегори, стоящий на его собственной основе, предложил его расшифровку соответствующих текстов Евангелия. Он установил контекст, в пределах которого их значение было измерено с тех пор: Она, которого Люк называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией, мы считаем Марией, от которой семь дьяволов были выброшены в соответствии с Марк. И что означали эти семь чертей, если не все пороки? Там была женщина из «алебастровой баночки», которую сам папа назвал Марией Магдалой. Он определил ее: Понятно, братья, что женщина ранее использовала мазь, чтобы надувать свою плоть в запрещенных действиях. То, что она показала более скандально, она теперь предлагала Богу более похвально. Она жаждала земных глаз, но теперь через раскаяние они поглощены слезами. Она показала свои волосы, чтобы отогнать ее лицо, но теперь ее волосы вытирают ее слезы. Она говорила гордые вещи своим ртом, но, целуя ноги Господа, она теперь приложила губы к ногам Искупителя. Поэтому для каждого наслаждения, которое она имела в себе, она теперь сама покончила с собой. Она превратила массу своих преступлений в добродетели, чтобы полностью служить Богу в покаянии. Адрес «братья» - это ключ. Через средневековье и контрреформацию, в современный период и против Просвещения, монахи и священники читали слова Грегори, и через них они читали сами тексты Евангелий. Рыцарские рыцари, монахини, создающие дома для незамужних матерей, придворных любовников, отчаявшихся грешников, разочарованных безбрачных и бесконечной последовательности проповедников, рассматривали бы чтение Грегори как буквально истину Евангелия. Священное Писание, переделавшее то, что действительно имело место в жизни Иисуса, само переделано. Мужчины церкви, которые воспользовались переделкой, навсегда пощадили присутствие самок в своих святилищах, не знали бы, что это было то, что произошло. Создав миф, они не помнят, что это было мифическим. Их Мария Магдалина - не вымысел, ни композитор, ни предательство некогда почитаемой женщины - стали единственной Марией Магдалины, которая когда-либо существовала. Эта облитерация текстовых различий служила для того, чтобы вызвать идеал добродетели, который привлек его жару от видения целибата, вызванного для целибатов. Особый интерес Григория Великого к прошлому падшей женщины - то, что использовалось для этого масла, как выглядели эти волосы, этот рот привнес в центр церковного благочестия смутно призрачную энергию, которая процветала бы под лицензированием спонсоров одного самых почитаемых пасты римских церквей. В конце концов, Магдалина, как оголенный объект ренессанса и барокко живописно поглощенность, стала фигурой не меньше, чем святая порнография, гарантируя вечно похотливый блудница-если похотливый теперь экстазе святость-постоянное место в католическом воображении. Так Мария Магдала, которая стала могущественной женщиной со стороны Иисуса, стала «в резюме Хаскинса»: «Искупленная шлюха и образец раскаяния христианства, управляемая, контролируемая фигура и эффективное оружие и инструмент пропаганды против нее собственный секс ». Были причины повествования, для которых это произошло. Этот образ был связан с сексуальным беспокойством. Был гуманный призыв истории, в которой подчеркивалась возможность прощения и искупления. Но то, что в наибольшей степени стимулировало антисексуальную сексуализацию Марии Магдалины, заключалось в том, что мужчинам необходимо доминировать над женщинами. В Католической Церкви, как и везде, эта потребность все еще встречается. Read more: https://www.smithsonianmag.com/history/who-was-mary-magdalene-119565482/#tcbW8dkFuwuPPIQU.99 Give the gift of Smithsonian magazine for only $12! http://bit.ly/1cGUiGv Follow us: @SmithsonianMag on Twitter?