• иконопись и гомоэротическое тела
• франки
• Святой Себастьян 1 570
• Король-Солнце

Click to dynamically add another menu item

Queering из St.Sebastian: Renaissance иконопись и гомоэротическое тела Клинтон Гленн Фигура Святого Себастьяна является общим тропом в искусстве с древнейших времен . Святой обычно появляется привязан к дереву, его тело пронизаны многочисленными стрелами. Тем не менее, при взгляде на различных изображениях святого, сдвиг в том , как Себастьян изображен можно увидеть в начале пятнадцатого века Италии. Его изображение переходит от одного пожилого человека с бородатым лицом к подростка. Это фигурация эротического тела Себастьян принял на многочисленных смыслов со времен итальянского Возрождения. Барочных художников Караваджо и Гвидо Рени изобразил Себастьяна как гомоэротические фигуры, в то время как современный художник Дэвид Wojnarowicz играл с идеей Себастьяна как гомосексуалист мученика перед лицом пандемии ВИЧ / СПИДа 1980 - х годов. Но как же Себастьян идут с раннего христианского мученика к так называемой "покровителя геев?» 1 В этой статье рассмотрим существенный сдвиг , который произошел в изображении Себастьяна в Италии эпохи Возрождения. То , что становится ясно, что Есть множество способов , в которых его образное и материальное тело может быть прочитан. В то время как Себастьян можно увидеть через религиозную иконографической объектива, "[гомоэротическое] подтекст, особенно в глазах информированной, квир смотрящего-превращает религиозный в источник мужского желания». 2 Именно эти расходящиеся счета Себастьяна , которые приводят один на вопрос , как Себастьян можно рассматривать в контексте эпохи Возрождения: как гомоэротические иконку, как религиозная иконку, или потенциально , как и другое. Это противоречие между общественными, религиозными, чтением и частного, эротического чтения , которая является плодородной почвой для обсуждения. Публичное чтение Святого Себастьяна в Италии эпохи Возрождения могут быть расположены в трех различных функций картин святых: один, в своей дидактической функции общения жизнь святого на неграмотные низших классов; два, в изображении Святого Себастьяна, как подросток, который имел функцию индоктринации молодых людей Флоренции в определенной моральной основы; и три, как преданное портрет, который люди бы держали как оберег против чумы. Частное чтение, с другой стороны, может быть выяснена из социального контекста, в котором многие из Себастьяне картин были созданы картины, тайная гомоэротизма на пути его полуголая тело изображено, и в символике стрелок проникая его корпус. В то время как этот документ не будет выступать за изображением Себастьяна, как явно гомосексуалистом, цель состоит в том, чтобы обеспечить разностороннюю экспертизу, как символическое представление Себастьян может работать на нескольких уровнях: религиозных и светских, сексуальных и благочестивых. Но что делает Себастьян специально хорошо подходит для таких закодированных значений? Многие подробности жизни святого неясны, и эти противоречия могли бы, возможно, накормили в его различные толкования. То , что большинство ученых договорились о том , что Себастьян был охранником в армии императора Диоклетиана в третьем веке. Он сказал, что обратился в христианство и проповедовал другим солдатам скрытно через свое положение в армии. После уничтожения многочисленных языческих идолов, Диоклетиан приказал Себастьян быть привязан к дереву и пронизан стрелами. Это общее представление Себастьяна. Он был оставлен умирать, но благодаря вмешательству Святой Ирины, Себастьян был кормила обратно на здоровье. Позже он вновь появился на пороге Диоклетиана и императора, наполненная яростью на наперекор Себастьяна, заставил его дубинками до смерти и бросили в коллекторах Рима. 3 Общая траектория жизни Себастьяна , кажется, быть последовательным на протяжении большинства версий его истории. Тем не менее, другой вариант отношения Себастьяна с Диоклетианом прокачал. Религиозный ученый д - р Дональд Бойсверт указал на версию рассказа Себастьяна , в котором он был "играть-вещь" Диоклециана. 4 Этот рассказ , кажется, превратилась в кодированный означающего "любви Диоклетиана для его любимой и [они ] были пресловутый для гомосексуальных дела. " 5 Эти богатые слои смысла в обеих версиях истории Себастьяна, общественного мученика и частным гомосексуалиста кредитовать святого различных изображений и различных интерпретаций. Общественные портреты святых , созданных во время итальянского Возрождения служил весьма специфические, общественные функции. Искусствовед Михаил Baxandall указывает на то, что эти изображения имели дидактическую функцию , которая работала на трех уровнях. Они должны были быть достаточно , чтобы понять , просто, достаточно драматично , чтобы помнить, и эмоционально окрашенным , так что те , рассматривая их могли бы иметь более полное ощущение сообщения изображение было передать. 6 Многие люди в это время были неграмотны, и "то , что они знал Писания и жизни святых было то , что они услышали от священников, родителей, блуждая проповедники [и] сказочников. "Эти картины были гораздо более доступными для простых людей , чем слова , которые они не могли прочитать. 7 Так что возможно , что многие портреты Святого Себастьяна , созданных в этот период были общественные представления религиозного благочестия и героической жизни и смерти мученика. Ключевой пример будет запрестольный Джованни дель Biondo от конца 14 - го века. В отличие от богатых покровителей заказал много других портретов Себастьяна. Бронзино Святой Себастьян сравнения, был , скорее всего , создано в качестве такой частной комиссии. 8 В частности, эти комиссии были для богатой элиты и представляли их стремление окружить себя героических и благородных фигур из прошлого. Элита были активно вовлечены в гуманистического дискурса с классическими формами знаний, и фигура с древних времен, таких как Святой - Себастьян упал бы хорошо в пределах этого дискурса. Именно в этом классицизме , что более частный чтение тела святого можно найти. Сам итальянский Ренессанс был отмечен поворот к классическим текстам и формам. Гуманизм в изложении элиты "посмотрел древней Греции и Риме для моделей хорошей политики и культуры." 9 самих художников , как ожидалось общаться и учиться у писателей, поэтов, философов и богатых классов. Именно в этом диалоге , что они получили знания, которыми они сочинял свои портреты. Альберти заставили художников ассоциировать себя с интеллектуалами, такими как поэты и философы: ". Каждый художник должен сделать сам знаком с поэтами, риторов и другие одинаково хорошо изученных в письмах" 10 Наряду с этим интерес к классическим идеалам , которая была частью, и -parcel Возрождения Гуманизм пришли повторное открытие греческой педерастии. 11 Это понятие pederastic любви распространяется на студии многих художников эпохи Возрождения. Ряд наиболее известных художников периода были в какой -то момент обвиняется в содомии, многие со своими молодыми учениками. Современные историки искусства характеризуют этих лиц в качестве раннего формирования гомосексуальной идентичности. 12 Является ли это простой переделку истории и анахронически применения современной этикетки идентичности является предметом дискуссий. Учитывая , что семинар пространства , в которых многие из этих портретов были созданы проникнутые эротической энергией, само собой разумеется , что эта энергия нашла свой ​​путь в гомоэротические изображением Святого Себастьяна. 13 Эти юношеские живописания Святого Себастьяна потенциально может рассматриваться в качестве представителя эротические желания самих художников. Джованни Bazzi, также известный как Il Содом, был ключевой фигурой , которая изображается молодой Себастьян , как полуголый молодой мальчик. Ил Содом был обвинен в ряде случаев вовлечения в содомии с его молодых учеников, и в отличие от многих его современников , которых обвиняли, Il Содома никогда не отрицал участия в содомии. 14 При взгляде на двух разных версиях Себастьяна , которые он создал, один можно видеть , что существует гораздо больше внимания на eroticized тела. 15 в то время как более ранние представления Себастьяна изображают тело святого , как перфорированный стрелками, они больше внимания на нежность его тела, его гениталии едва прикрыты. В то время как Il Содома работал в Сиене, другие примеры со всего итальянского полуострова следовали этому [один]. Оба Перуджино Святой Себастьян и Амико Аспертини в Святой - Себастьян похожи по содержанию работы Il Содом, в eroticizing и феминизации тело святого. В отличие от этого , ранее изображение Себастьян Андреа Мантеньи имеет гораздо более мужской вид, хотя эротический потенциал для некоторых зрителей не может быть отказано. В отличие от Il Содом, мало доказательств того , чтобы предположить , что либо Перуджино или Aspertini, занимаются гомосексуализмом. Бронзино, однако, был известен тем , что слоистый свои работы с гомоэротические подтекста. 16 Учитывая , тонкие черты его изображением Святого Себастьяна, A гомоэротическое считывание возможно. Подросток изображение Себастьян вместе с доказательством того же пола гомоэротизма в жизни многих художников в течение этого периода придает правдоподобность половой подтекст этих образов. Это означает , что служить физическое представление Себастьяна , таким образом , может быть прочитан через гомоэротические линзы. Несмотря на явный гомоэротические потенциал в картинах Себастьян, последовательное изображение Святого Себастьяна в подростковом возрасте ребенок может потенциально служили гораздо более мощным , публичную функцию в контексте Флоренции. Историк искусства Кристофер Фултон утверждает , что это было больше связано с социальной функции , что играли , чем какой - либо конкретной eroticized намерения. Изображение Sebastian как подросток упал под общим представлением "идеализированной молодежи," тот , который имел эффект индоктринации молодых людей Флоренции, создавая в них один " , который сделал бы достойным наследником, надежного гражданина и ВОЗ как взрослый может привести город в будущее материального и духовного благополучия. " 17 используя классические фигуры , которые имеют непосредственное отношение к идеалам героизма, мученичества и солидности в условиях смертности, мальчики - подростки , которые будут видеть эти изображения могли потенциально могут быть вынуждены быть в вертикальном положении, участия граждан флорентийские в их взрослой жизни. Хотя, возможно, были предписывающие идеалы , заложенные в социальном функционировании этих объектов, это пренебрегает собственные эротические импульсы художника интегрируются в рамках работы. Соглашаясь с восприятием Фултона этих образов , как "[отражающие] идеал повторяемая в текстах этой эпохи-флорентийской молодежи , как правильно почтительным к взрослой власти," историк искусства Кристофер Рид также открывает аналитическое пространство для возможности того, что они изображения могут иметь эротический потенциал. 18 Однако, учитывая , что эта патриархальная чтение подростков Себастьян прочно опирается во Флоренции в то время как распространение юношеских грезах святого были созданы по всей полуостровной Италии, другой публичное чтение возможно. Описывая Святого Себастьяна , как молодой, красивой фигурой, он потенциально может рассматриваться и как трансцендентного и материала, одновременно боли и пример "конечной устойчивости тел , посвященных добрым делам." 19 Красивое тело служило примером героического мученика, который зритель мог утешиться. в средние века, Святой Себастьян взял на себя роль покровителя чумы жертв. 20 Поддерживая портрет Святого Себастьяна в государственном или частном месте, человек может молиться к портрету, в надежде избежать разрушительных последствий чумы, напавшей большую часть Европы; изображение будет действовать " , как просителя и заступника." 21 Бойсверт ссылается на проникновение стрелок в тело Себастьяна и как они отражали раны плоти жертв чумы в качестве зеркала для страдания жертвы. 22 Таким образом, представление стрелки в плоть святого будет ключом к этому чтению. Тем не менее, многие из более поздних изображениях пятнадцатого века Себастьяна характерны несколько стрел, проникающих в его плоть. В центре внимания, поэтому, можно было бы рассматривать как переход от его экстатической страдания к его эротической плоти. 23 Стрелы , показанные проникающее тело Себастьяна также несут потенциальную символику фаллической проникновения. Искусствовед Джанет Cox-Rearick делает это явно в ее чтении изображением Бронзино святого: "один [стрелка] проникла его тело, другой небрежно, но с намеком, провел против розовой драпировке, указательный палец святого изогнуты вокруг и почти касаясь наконечник стрелы. " 24 Такое размещение стрелки, находится прямо в нежной руке святого, делает явный весьма эротический потенциал. В противоположность этому , другие историки искусства прочитал Il Содом в Святой Себастьян портреты в качестве представителя своей собственной жизни и последующей критической реакции, в первую очередь Джорджо Вазари, за его личные проступки со своими молодыми помощниками. Джеймс Saslow поднимает на эту возможность, чтение Святого Себастьяна в качестве дублера для Il Содом " , он корчится в экстазе беспомощного страдания любви , открытой для нескольких личных интерпретаций, от садомазохистских фантазий завуалированной комментарий художника на его собственной общественности" мученичество "." 25 Тем не менее, факт остается фактом , что это чтение Святого Себастьяна был анахронически применен к его телу. В то время как современные историки искусства и критики могут четко видеть стрелки , как представляющие фаллос, существует мало доказательств того , что это было намерение самих художников. И хотя мы можем рассуждать об использовании Святого Себастьяна в качестве гомоэротические метафоры, "Себастьяна во многих отношениях был его гомоэротическое смысл навязали на него." 26 Современный зритель может посмотреть на Святого через несколько уровней смысла, каждый таит в себе возможность непреднамеренного ahistoricism. При взгляде на этих государственных и частных чтений, трудно определить "правильный" оправдание для того, как Себастьян был предназначен для чтения. Общественные функции портретов Себастьяна хорошо документированы и , конечно , держать до пристального внимания. Тем не менее, это не означает , что экзамены эстетики , в котором Святой - изображался не могут быть изучены. Историк искусства Кристофер Рид отмечает критический недостаток в современном искусстве исторического дискурса, вера в то, что есть трансцендентальный эстетика , которые можно использовать для доступа к искусству из любого периода времени и увидеть его "как принципиально , как наш собственный« искусство »и, следовательно, доступной для наших привычек визуального анализа и восторга. " 27 в то время как мы можем смотреть на портрет эпохи Возрождения и попытка получить доступ к его эстетический потенциал для тех , кто живет в период, неизменно наши собственные современные чувства и ссылочные точки сравнения будут играть в то , как мы анализ этих работ. Это не отрицает потенциальные частные показания Себастьяна как объект гомоэротические желания. Проблема сводится к восприятию того , что представлено такое желание. Многие историки искусства занимаются геев и лесбиянок критики в истории искусства канона имеют тенденцию к анахронически артистов лейбла гомосексуалами или геями. И Джеймс Saslow и Джеймс Смолс, историки искусства , которые писали о взаимосвязи между гомосексуализмом и искусства, как правило, приравнивать сексуальную идентичность с желанием. Хотя , возможно , те , кто имел однополые желания во время Ренессанса бы заниматься с Святого Себастьяна как фигура гомоэротические тоской, маркировать этих художников , как гей или гомосексуалист было бы отрицать свою собственную субъективность. Несмотря на это, огромное количество доказательств существует частных эротических, жизнь многих художников. Хотя это может быть правдой , что существуют серьезные проблемы при написании сегодня о "дико различной интерпретации взаимоотношений искусства эпохи Возрождения к гомосексуализму" 28 , что еще можно сказать, что вызовы доминантного нарратива в истории искусства, будь то с гомосексуальной точки зрения , производят альтернативные чтения искусства, которые так же , как действует в качестве преобладающего дискурса. То , что многие современные гей историки искусства участвуют в, является раскрытие различных формаций однополого желания и художественного представления этих отношений. Если мы называем художником как гея, педераст или педераст, может , возможно , спуститься к вопросу семантики. Важно то , что пространство в истории искусства быть обеспечены, в котором художник может быть рассмотрен в отношениях с их собственными частными желаниями, и тот , в котором Святой Себастьян мог быть считаны через тайных гомоэротических кодировок. Сноски 1. Роберт Кили, блаженный и красивый: Рисуя святых (Нью - Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press, 2010), 11. 2. Дональд Л. Бойсверт, Святость и Мужской Желание: Гей - Чтение святых (Кливленд: Паломник, 2004), 46. 3. Кили, блаженный и красивый , 119-120. 4. Бойсверт, Святость и мужского желания , 44-46. 5. Джеймс Saslow, картинки и увлечения: История гомосексуализма в визуальных искусств (Нью - Йорк: Viking, 1999), 99. Джеймс Saslow расширяется дальше на потенциал для эротического чтения Себастьян в рассказу Джорджо Вазари. Говорят , что портрет Святого Себастьяна окрашена Фра Бартоломео был настолько эротически заряженный , что "прихожане признались на исповеди , что красивые обнаженные побудившие нечистые помыслы." Картины затем переехал в мужских четверти священников, где предполагалось что образ не вызовет подобную реакцию. Saslow явно не согласен с таким предположением .. 6. Майкл Baxandall, живопись и опыт в пятнадцатом веке Италия: Учебник для начинающих в социальной истории Живописное Style (Oxford: Oxford University Press, 2004)., 40-43 Baxandall обеспечивает более полное объяснение о том , как были распространены эти правила наряду с художественной лицензией что некоторые художники взяли когда описание религиозных, который вызвал гнев церковных властей. 7. Кили, блаженный и красивый , 3-4. 8. Джанет Cox-Rearick, "А" Святой Себастьян "Бронзино" в The Burlington Magazine 129.1008 (1987), 160. 9.Paula Findlen, "Понимание итальянского Возрождения" в итальянского Возрождения: The Essential чтения , под ред. Пола Findlen (Oxford: Blackwell Publishing, 2002), 6. 10. Альберти, О живописи , пер. JR Спенсер (Нью - Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press), 91. 11. Сесиль Beurdeley, L'Amour Bleu , пер. Майкл Тейлор (Фрибур, Швейцария: Evergreen, 1994), 11. Сесиль Beurdeley описал греческий форму педерастии как "любовных отношений с мальчиками - подростками. Ксенофонт считал одним из аспектов воспитания молодого человека: любовник подавал пример нравственности и прививать патриотизм и уважение к законам своего молодого друга ". 12. Джеймс Смолс, Гомосексуализм в искусстве (Лондон: Parkstone, 2002), 73. 13. Джеймс Saslow, Ганимед в эпоху Возрождения: Гомосексуализм в искусстве и обществе (Нью - Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press, 1986), 15-16. Джеймс Saslow занимает эту точку зрения: "Лишенный субъективными интрузий, признание личной жизни художника и экспертизы его отношение к социальному контексту может выявить много ценного о значении произведений искусства и ценностей и верований окружающей культуры. " в то время как работа может быть выделен и рассматривается просто тем , что он представляет, это также важно иметь в виду , что собственные желания художника может быть истолковано в том , как изображен предмет. 14. Кристофер Рид, Искусство и Гомосексуализм: История идей . (Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 2011), 45-49; Saslow, Ганимед в эпоху Возрождения , 13-14. И Кристофер Рид и Джеймс Saslow коснуться различных слухов , окружающих Il Содом и его современников. Как Рид указывает, "Джорджио Вазари Жизнеописания художников (1550), считается первой книгой истории искусства, сообщает , что прозвище Содома является производным от его 'распущенного и бесчестного» поведения: « у него всегда были мальчики и безбородый молодежь о нем, из которого он был премного любит ". Saslow отмечает , как да Винчи и Микеланджело были по- разному обвинили в содомии, но в отличие от их современных, они яро защищали свою невиновность. 15. Beurdeley, L'Amour Bleu , 84. Сесиль Beurdeley далее эксплицирует это чтение Себастьяна портретов Il Содом в: "В версии Содом, он появляется в качестве обновленного гермафродита с завитой волосами и сладко томных конечностей. Мясистые Saint Sebastians наводят на мысль о чувственных удовольствиях, вкусный боли, а не суровости пыток. " 16. Уильям Макгрегор, "Бронзино, Аньоло (1503-1572)," в гей - истории и культуры: энциклопедия , изд. Джордж Э. Хаггерти (Нью - Йорк: Garland, 2000), 144-145. Многие из других произведений Бронзино, в том числе портрет Андреа Дориа , как Нептун, отданных себя гомоэротических чтений. Его прозвище, Бронзино, также "подозревали кодирования гомосексуальный намек, учитывая , что иль Bronzo был сплав меди и олова, элементов , которые вместе в коде бурлеск означали" анус " . 17. Кристофер Фултон, "Мальчик Stripped Bare своих старшин: Искусство и отрочества в эпоху Возрождения Флоренция" Art Journal 56,2 (1997): 33-37. Фултон дополнительно расширяет данный момент, в результате чего в психоаналитической теории Жака Лакана стадии зеркала: "подросток зритель направлен восхищаться достоинствами , примеры которых приведены на рисунке при проектировании его собственную самооценку на модель" . При этом, молодежь видит себя в добродетельной фигуру и становится тесно связана с идеалами они стоящими на . 18. Рид, Искусство и гомосексуализм , 50. 19. Кили, блаженный и красивая , 138. 20. Кили, Блажен и красивые, 120. Роберт Кили связывает это восприятие Себастьяна к Летописи лангобардов: "Себастьян , как сообщается, были эффективными в лечении людей , страдающих от чумы , и со временем он стал почитаться в качестве покровителя жертв чумы и солдат." 21. Кокс-Rearick, "А" Святой Себастьян "Бронзино," 159. 22. Бойсверт, Святость и мужского желания , 43-45. Дональд Бойсверт далее исследует восприятие , почему Себастьян считался покровителем жертв чумы: "символика стрел была связана с широким распространением изображений чумы" прокалывание "лиц , как наказание от Бога." 23. Ричард А. Кайе, "Св Себастьян: Использованию декаданса "в. Святой Себастьян: Великолепным Готовность к смерти , под ред. Джеральд Мэтт и Вольфганг Fetz (Билефельд, Германия: Kunsthalle Wien, 2003), 12. 24. Кокс-Rearick, "A 'St. Себастьян "Бронзино", 160-161. 25. Saslow, картинки и Страсти, 99. 26. Кэй, "Св Себастьян, "12. Кэй, тем не менее, согласен с многими критиками , которые просмотревших гомоэротические потенциал Себастьяна. Его введение в немецкой выставке современного искусства с изображением святого, Святой Себастьян: Великолепным Готовность к смерти , проливает свет на эти современные интерпретации. 27. Рид, Искусство и гомосексуализм , 3. 28. Там же , 47..

святой себастьян тициан святой себастьян караваджо святой себастьян рени святой себастьян антонелло да мессина святой себастьян боттичелли святой себастьян эрмитаж святой себастьян покровитель геев святой себастьян мантенья святой себастьян боттичелли святой себастьян тициан святой себастьян картина караваджо святой себастьян антонелло да мессина святой себастьян в живописи святой себастьян в православии святой себастьян википедия святой себастьян гвидо рени святой себастьян изысканная боль святой себастьян святой себастьян картина святой себастьян тициан церковь святого себастьяна собор святого себастьяна святой себастьян мессина антонелло +да мессина святой себастьян фильм святой себастьян мученичество святого себастьяна мама святой себастьян святой себастьян боттичелли молчание +в стиле святой себастьян святой себастьян эрмитаж святой себастьян рени перуджино святой себастьян катакомбы святого себастьяна святой себастьян википедия мантенья святой себастьян гвидо рени святой себастьян святой себастьян +в живописи эль греко святой себастьян ван дейк святой себастьян молчание +в стиле святой себастьян хороший инструмент рафаэль святой себастьян святой себастьян караваджо житие святого себастьяна мама святой себастьян фильм 2015 святой себастьян картина караваджо дебюсси мученичество святого себастьяна картина святой себастьян тициан святой себастьян +в православии святой себастьян пиво святой себастьян эротика стрелы доменико скотти святой себастьян святой себастьян история фильм святой себастьян смотреть онлайн катакомбы святого себастьяна +в риме тициан святой себастьян описание андреа мантенья святой себастьян святой себастьян бдсм стрелами рафаэль святой себастьян описание церковь святого себастьяна +в риме святой себастьян сумской святой себастьян 11 августа себастьян исцеляемый святой ириной святой себастьян икона святой себастьян ван дейка пропавшая картина габриэле д аннунцио мученичество святого себастьяна тициан картина эрмитаж картина картина боттичелли картина летний картина музей.

1 429 Святой Себастьян 1 570 Тициан Вечеллио (Тициан) Святой Себастьян 1570 - Тициан Вечеллио (Тициан) - www.titian-tizianovecellio.org Ссылка на негоОтправить открыткуКомментарий изображенияДобавить в избранноеСкачатьСоциальные закладкиСлайд-шоуПоказать полный размер Заглавие: Святой Себастьян 1 570 Окрашенные по: Тициан Вечеллио (Тициан) Место нахождения: Эрмитаж - Санкт-Петербург Год: 1 570 Габаритные размеры: 45.28 дюймов в ширину х 82,68 дюйма высокой Ориентация: Портрет.

1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе.

Paragraph 5

Святой Себастьян

Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о христианской святой и мученика. Для корабля ВМС США, см USS Святого Себастьяна (SP-470). "Святой-Себастьян" перенаправляется сюда. Для другого использования, см Святого-Себастьян (значения). Святой Себастьян из Avla Содом 003.jpg Мученичество Святого Себастьяна,[1] по Il Содом, с. 1525 Капитан преторианской гвардии римского солдата, целитель и мученик Родился Нарбонна, Галлии гр. 256 н.э. Умер 20 января 287 н.э. Почитается в Католическая церковь православие Восточные Православие англиканство Aglipayan Церковь Праздник 20 января (католическая), 18 декабря (православные) Атрибуты Привязанный к столбу, столб или дерево, снятый стрелками, забил до смерти Патронаж Солдаты, Зачумленный, лучники, святой христианин смерть, спортсмены, римско-католические епархии Тарлаке Святой Себастьян (умер гр. 288) был одним из первых христианский святой, и мученик. Согласно христианской вере, он во время римский император был убит Диоклетиана преследования "с христиан. Он обычно изображается в искусстве и литературе, привязанной к столбу или дереву и расстреляли стрелами. Несмотря на это является наиболее распространенным художественным изображением Себастьян, он был, по преданию, спас и исцелил от Ирины Рима. Вскоре после этого он критиковал Диоклетиана в лицо и, как результат дубинками до смерти. [1] [2] Он почитается в католических и православных церквей. Подробности мученичества святого Себастьяна были впервые говорил с 4-го века епископ Амвросий Медиоланский (Амвросий), в своей проповеди (номер 22) на Псалом 118. Амвросий заявил, что Себастьян пришел из Милана, и что он уже почитался там, что время. Святой Себастьян является популярным мужчина святой, особенно среди спортсменов. [3] [4] [5] Содержание [Спрятать] 1 Жизнь 1.1 Мученичество 1.2 Расположение останков 2 В литературе и искусстве 3 Патронаж 4 Смотрите также 5 Ссылки 6 Внешние ссылки Жизнь [редактировать] Святой Себастьян ходатайствует за чумы Пораженный, [6] Жосс Lieferinxe, 1497-1499, Художественный музей Уолтерса По входу 18-го века Себастьяна в Acta Святых, [7] по-прежнему приходится на Амвросия в 17 веке агиографом Жан Болланд, и счет, вкратце в 14 веке Легенда Aurea, он был человеком Галлии Narbonensis которые учили в Милане. В 283, Себастьян поступил в армию в Риме при императоре Carinus, чтобы помочь мучеников. Из-за его мужество он стал одним из капитанов преторианской гвардии при Диоклетиане и Максимиана, который не знали, что он был христианином. [2] По традиции, Маркус и Marcellian были братья-близнецы из знатной семьи и были диаконы. Оба брата женаты, и они проживали в Риме со своими женами и детьми. Братья отказались принести жертву римским богам и были арестованы. Они посетили родителей Tranquillinus и Martia в тюрьме, которые пытались убедить их отречься от христианства. Себастьян удалось превратить Tranquillinus и Martia, а также Святого-Тивуртия, сын Chromatius, местный префект. Другой чиновник, Nicostratus, и его жена Зоя также были преобразованы. Как уже было сказано, что Зоя была немая в течение шести лет; Однако, она сделала, как известно, Себастьян ее желание быть обращен в христианство. Как только она была, ее речь вернулась к ней. Nicostratus то принес остальные заключенных; эти 16 человек были преобразованы Себастьян. [8] Chromatius и Тивуртия преобразуется; Chromatius установить все его заключенных из тюрьмы свободных, ушел со своего поста, и удалился в страны, в Кампании. Маркус и Marcellian, после того, как скрытая христианским именем Castulus, позже были замучены, как и Nicostratus, Зои, и Тивуртия. [9] Мученичество [править] Реликварий св Себастьян, около 1497 [10] (Музей Виктории и Альберта, Лондон) Себастьян предусмотрительно скрывал свою веру, но в 286 было обнаружено. Диоклетиан упрекал его за его предполагаемой измены, и он повелел ему быть привело к области и там быть связаны с угрозой, так что некоторые лучники из Мавритании бы стрелы на него. "И выстрелили стрельцы в него, пока он был полон стрел в качестве ежа" [11], оставляя его там умирать. Чудом, стрелки не убить его. Вдова Castulus, Ирен Рима, пошел, чтобы получить его тело, чтобы похоронить его, и она обнаружила, что он был еще жив. Она принесла его обратно в свой ​​дом и кормила его обратно на здоровье. [2] Себастьян позже стоял на лестнице, где император был пройти и увещевал Диоклетиана за его жестокости против христиан. Это свобода слова, и от человека, которого он будто бы был мертв, значительно поразил императора; но, оправившись от удивления, он дал заказы на его изымается и избили до смерти дубинками, и его тело было брошено в общую канализацию. Благочестивый леди, называется Лусина, увещевал мучеником в видении, он получил в частном удалены, и похоронили его в катакомбах у входа на кладбище Calixtus, [9], где сейчас стоит базилика Святого Себастьяна. [2 ] Себастьян сказал, что защита против чумы. Золотая легенда передает эпизод великой чумы, поразившая ломбардов в то время короля Gumburt, который был остановлен на возведение алтаря в честь Себастьяна в церкви святого Петра в провинции Павия. Расположение останков [править] Святого-Себастьян (деталь), Андреа Мантенья, 1480, Лувр, Париж Остатки репутацию, те, Себастьян размещены в Риме в базилике Apostolorum, построенный Папа Дамас I в 367 на месте предварительной могиле святых Петра и Павла. Церковь, сегодня называется Сан-Себастьяно Fuori ле Мура, был перестроен в 1610s под патронажем Сципиона Боргезе. Святого-Адо, Eginard, Сигиберт, и другие современные авторы рассказывают, что, в царствование Людовика Debonnair, папа Евгений II отдал тело святого Себастьяна в Hilduin, аббат Санкт-Дени, который принес его во Францию, и это было хранение в Святой-Медард аббатстве, в Суассоне, на 8 декабря, в 826. [9] Себастьяна черепа был доставлен в городе Ebersberg (Германия) в 934. бенедиктинского аббатства была основана там и стал одним из самых важных мест паломничества в южной Германии. [12] Он сказал, серебро заключенная череп использовался в качестве кубка в которой представить вино к верующим во время праздника Святого Себастьяна. [13] Реликварий Святого Себастьяна в Ebersberg Серебряный скульптура из 1450 Реликвия Святого Себастьяна 04.jpg Реликвия Святого Себастьяна 02.jpg Череп В искусстве и литературе [редактировать] Святой-Себастьян ухаживают Святой Ирины, Жорж де Ла Тур С 1645 Самое раннее представление Себастьян мозаика в базилике Сант-Нуово (Равенна, Италия) от 527 и между 565. правая боковая стенка базилики содержит большое мозаики, представляющие шествие 26 мучеников, во главе с Святого-Мартен и в том числе Себастьян. Мученики представлены в византийском стиле, не хватает каких-либо индивидуальность, и все имеют одинаковые выражения. Еще в начале представление в мозаике [14] в церкви Сан-Пьетро-ин-Vincoli (Рим, Италия), вероятно, сделанные в 682. Это показывает взрослый бородатый мужчина в суде платье, но содержит никаких следов стрелкой года. [ 15] Лучники и стрелки начинают появляться на 1000, и с тех пор были гораздо чаще, чем показано момента фактического его смерти клубы, так что есть популярная заблуждение, что это, как он умер. [16] Как защитник потенциальных жертв чумы (в связи популяризировал в Золотой Легенде [17]) и солдат, Себастьян занимал важное место в популярном средневекового сознания. Он был одним из наиболее часто изображается всех святых по поздней готики и ренессанса художников, в период после Черной смерти. [18] возможность показать полуобнаженной мужчин, часто в искаженном позе, также Себастьяну любимый предмет . [19] Его съемки со стрелками был предметом наибольшего гравюры на мастер Игральные карты в 1430-х годах, когда было мало прочие текущие предметы с другими, чем Христос мужчин ню. Себастьян появляется во многих других отпечатков и картины, хотя это было из-за его популярности с верующими. Среди многих других, Боттичелли, Перуджино, Тициана, Поллайоло, Джованни Беллини, Гвидо Рени (который нарисовал субъекту семь раз), Мантенья (три раза), Ханс Мемлинг, Геррит ван Honthorst, Синьорелли, Эль Греко, Оноре Домье, Джон Сингер Сарджент и Луиз Буржуа все окрашены Святой Sebastians. Ранний работа скульптора Лоренцо Бернини имеет Святого Себастьяна. Святой обыкновенно изображали в виде красивого молодежи, пронзенное стрелами. Predella сцены, когда требуется, часто изображается на его арест, конфронтации с императором, и окончательное обезглавливание. На иллюстрации в Infobox является Святой-Себастьян из Il Содом, в Палаццо Питти во Флоренции. Штучный Святой-Себастьяне из Южной Германии, около 1470-1475 Субъект в основном 17-го века, хотя найти в Predella сцен в начале 15-го века, [20] был Святой Себастьян, как правило, по Святой-Ирэн, написанный Жорж де Латур, Trophime Биго (четыре раза), Рибера, [21 ] Тербрюгген (в возможно его шедевр) и другие. Это, возможно, было преднамеренной попыткой Церковью, чтобы уйти от одного обнаженной вопросу, который уже записан в Вазари, как иногда вызывает неуместные мысли среди женщин прихожан. [22] барокко художники, как правило, относились к ней как ночной светотени сцене, освещенный по одной свечи, факела или фонаря, в стиле модного в первой половине 17-го века. Там существует несколько циклов, изображающие жизнь Святого Себастьяна. Среди них фрески в «Базилика Сан-Себастьяно" Ачиреале (Италия) с картин Пьетро Паоло по Васта. [Править] Эгон Шиле, австрийский художник экспрессионист, нарисовал автопортрет как Святого Себастьяна в 1915 году [23] Во время Сальвадор Дали "S" Лорка (Федерико Гарсиа Лорка) периода », он написал Себастьяну несколько раз, особенно в его" нео Кубизм академия ". [править] В 1911 году итальянский драматург Габриэль д'Аннунцио в сочетании с Клодом Дебюсси произвела мистерии по этому вопросу. [Править] Американский композитор Джан Карло Менотти написал партитуры балета для балета производства, впервые было дано в 1944 году [ Править] В своей повести Смерть в Венеции, Томас Манн приветствует "Себастьян-рисунок" в качестве верховного эмблемой Аполлона красоты, то есть, артистизм дифференцированных форм; красота как измеряется дисциплины, пропорции, и светящиеся различий. Это намек на страдания Святого Себастьяна, связанный с писательского профессионализма главного героя повести, Густав Aschenbach, предоставляет модель для "героизм родился слабости", который характеризует равновесие посреди мучительной мучений и простой принятия своей судьбы, как, рамки простого терпения и пассивность, стилизованный достижение и художественный триумф. [править] Смерть Себастьяна был изображен в 1949 фильме Фабиола, в котором он сыграл Массимо Джиротти. [Править] В 1976 году, британский режиссер Дерек Джармен снял фильм, Sebastiane, что вызвало споры в лечении мученика в гомосексуальной иконку , Однако, как несколько критики отметили, это было подтекст образов Начиная с эпохи Возрождения. [24] Кроме того, в 1976 году, фигура Святого Себастьяна появились на американском фильме ужасов Carrie. [25] Пьетро Перуджино Vannucci живопись (ок. +1495) Святого Себастьяна показан в 2001 году в фильме ума ролях Эмма Томпсон. Характер Томпсона, как студент колледжа, посетил офис своего профессора, где почти в натуральную величину живописи Святого Себастьяна висит на стене. Позже, когда главный герой сама профессор, с диагнозом рак, она держит небольшой отпечаток этой же картине Святой Себастьян, рядом с ее больничной койке. Намек, кажется, быть стоическое мученичества Себастьяна - роль Томпсон характер охотно принятой на благо всего человечества. Там может быть прикосновение авторского (или режиссерского) цинизма делает этот "святой" соединение. В 2007 году художник Дэмиен Херст представил Святого Себастьяна, нестерпимую боль от своей серии Natural History. Часть изображает корову в формальдегиде, связанный в металлическом кабеле и выстрел со стрелками. [26] Британский поп-группа Alt-J 'видео с для голодом сосны содержит ссылки на историю смерти Святого Себастьяна, адаптированы к лирику песни. Тарсем Сингх "видео с для быстрого песни" Losing My Religion "делает использование Образы Святой Себастьян, обратив особое вдохновение из картин Гвидо Рени [27] и Караваджо [28] Патронаж [править] Лодовико Карраччи "с редким лечение субъекта Святой Себастьян Брошенный в большая клоака (1612) В Римско-католической церкви, Себастьян отмечается необязательный мемориала на 20 января. В Церкви Греции, праздник Себастьяна на 18 декабря. Как защитник от бубонной чумы, Себастьян ранее был одним из четырнадцати святых помощников. Подключение мученика застрелен со стрелками с чумой не является интуитивно понятным одно, однако. В греко-римской миф, Аполлон, бог лучник, является освободителем язвы; фигура Себастьяна Christianizes это фольклорная ассоциация. Летописец Павел Диакон рассказывает, что, в 680, Рим был освобожден от бушующего язвы по ним. Себастьян, как Святой-Джордж, был одним из класса военных мучеников и солдат святых раннехристианской Церкви, чьи культы возникли в 4-м веке, и завершился в конце средневековья, в 14-м и 15-м веках и на Востоке, и Запад. Подробная информация о их martyrologies может спровоцировать некоторый скептицизм среди современных читателей, но некоторые устойчивые закономерности, которые выявление христианских отношений. В католицизме, Себастьян является покровителем лучников, спортсменов, и святой смерти. Святой Себастьян по Питера Пауля Рубенса (1604 г.), холст, масло, 120 х 100 см, Антверпен Святой Себастьян по Эль Греко (1578) в соборе Сан--Antolin, Паленсия Себастьян является одним из святых покровителей города Корми в Мальте вместе с Святой-Джордж. [29] Себастьян является покровителем Ачиреале Казерта и Петилия-Поликастро в Италии, Melilli в Сицилии, и Сан-Себастьян, а также Пальма-де-Майорка в Испании. Он является покровителем Рио-де-Жанейро, Бразилия. Неофициально, в традиции афро-бразильского синкретического религии Умбанда, Себастьян часто ассоциируется с Oxossi, особенно в штате Рио-де-Жанейро самой. Он является покровителем колледжа имени для него в Маниле, Филиппины, которая примыкает к прихода Сан-Себастьян. Себастьян является покровителем католических епархии Баколод, в Негрос, Филиппины. Святой Себастьян является покровителем Рыцарей Колумба Совета # 4926 в римско-католической епархии Сан-Хосе в Калифорнии, обслуживая города Маунтин-Вью и Лос-Альтос. В его 1906 Воспоминания, Карл Шурц напоминает ежегодный «птица стрелять" театрализованное в Рейнской города Liblar который был организован в Святой-Себастьяне общества, в клубе стрелков и их спонсоров, которые почти каждый взрослый член города принадлежал. [30] Святой Себастьян реки назван в честь него. Это приток индийской реки лагуны и включает в себя часть границы между индийской реки уезда и округе Бревард в Флориде. На прилегающей город Себастьяна, Флорида и Святой Себастьян реки Государственный заповедник также назван в честь Святого Себастьяна. [31] Смотрите также [править] Портал значок Католицизм портал Портал значок Христианство портал В 3 картины Мантеньи Ле Мучеников де Святой Себастьен, Клод Дебюсси Святой Себастьян в Колонном Военная святой Гей значок Ссылки [править] Перейти на ^ "Стрелы желания: Как Святой Себастьян стал прочный, гомо-эротическое значок?". Независимый. 10 февраля 2008 года. ^ Перейти к: в б гр д Фр Паоло О. Пирло, СГМИ (1997). "Святого Себастьяна". ​​Моя первая книга Святых. Сыновья Святой Непорочной Девы Марии - качество католических изданий. стр. 22-23. ISBN 971-91595-4-5. Перейти на ^ "Святой Себастьян", Associated & католической колледжей Западной Австралии Перейти на ^ http://dcfaithinaction.org/uncategorized/2012/01/22/the-patron-saint-of-sports/ Прыгать up ^ http://www.accsport.asn.au/acc-information/spirit-service-awards/st-sebastian-fellowship-award/about-st-sebastian Перейти на ^ "Святой Себастьян ходатайствует за чумы Пораженный". Художественный музей Уолтерса. Перейти на ^ Acta S. Sebastiani Martyris, в Ж-П Минь, Patrologiae Курсус Completus Accurante (Париж 1845), XVII, 1021-581221; сокращенно Якова де Voragine, Legenda Aurea. Перейти на ^ Brewer, Авен Кобэм. Словарь Чудес: Имитационная, Реалистичная и Догматическое (Чатто и Windus, 1901), стр.11. ^ Перейти к: в б гр. Батлер, албанских Жития отцов, мучеников и других основных святых, Vol.I}, Перейти на ^ "Реликварий святого Себастьяна". ​​Металлообработки. Музей Виктории и Альберта. Источник 2007-08-17. Перейти на ^ Legenda Aurea Перейти на ^ сайт города Ebersberg: Монастырь Эберсберг (немецкий)] Перейти на ^ Томас Фостер Эрла, KJP Лоу: черные африканцы в Европе эпохи Возрождения, с. 191, Cambridge University Press, 2005. Перейти на ^ "Винколи" (JPEG). ИТ: Unica.. Перейти на ^ "Католической энциклопедии". 1908. Перейти на ^ Баркер, 94-95 Перейти на ^ Баркер, 96-97 Перейти на ^ Boeckl Кристин M (2000). Изображение чумы и моровой язвы иконографии и иконологию. Трумэн государственный университет. стр. 76-80. ISBN 978-0-943549-85-9.. Перейти на ^ Баркера, Шейла, The Making чумы Святой, гл. 4 (. С. 114-7 особенно) в благочестии и Чума: от Византии до барокко, ред. Франко Mormando, Томас Вустер Трумэн государственный университет, 2007, ISBN 1-931112-73-8, ISBN 978-1-931112-73-4, книги Google. Перейти на ^ Boeckl, стр. 77 Перейти на ^ Уильямсон, Марк A (2000). "Мученичество картины Рибера: Catharsis и трансформация" (кандидатская диссертация). Нью-Йорк, США: Бингемтон университет.. Перейти на ^ Баркер, 117 Перейти на ^ Zwingenberger Джанетт (2011). Шиле. Нью-Йорк: Международная Parkstone. п. 154. ISBN 9781780421957. Перейти на ^ "Как Святой Себастьян стал прочный, гомо-эротическое значок?". Великобритания: makayla Independent. 10 февраля 2008 года. Перейти на ^ "Кэрри". IMDb. 1976. Источник 2009-10-31. | Вклад = игнорируется (помощь) Перейти на ^ "Дэмиен Херст". MCA Denver.. Перейти на ^ http://videoslovemovies.tumblr.com/post/29019546876/losing-my-religion Перейти на ^ Бакли, Дэвид (2002). REM: фантастика: Альтернативная Биография. Дева. стр. 206-07. ISBN 978-1-85227-927-1. Перейти на ^ http://www.qormisbparish.org Перейти на ^ Карл Schurz, Воспоминания (3 тт.), Нью-Йорк: Изд. МакКлюр, 1907, Vol. 1, гл. 2, стр 46-8. глава 3, стр. 81-3. Перейти на ^ Себастьян Tales Внешние ссылки [редактировать] Википедия есть медиафайлы, связанные с Святой-Себастьяне. Жизнь и Мученичество святого Себастьяна, Святой & мученика католической церкви Легенда Aurea: Жизнь Святого Себастьяна Святой Себастьян Батлер, жизни или отцов, мучеников и других основных Святые, Святой-Себастьян Википедия-logo.svg Клеменс Löffler (1913). "Святого Себастьяна".​​ Католическая энциклопедия. Чисхолм, Хью, издание. (1911). "Себастьян, Святой". Энциклопедического словаря Брокгауза (11-е изд.). Cambridge University Press. Представления Святого Себастьяна Церковь St.Sebastian, в Udayamperoor Колоннада Статуя на площади Святого Петра Орган контроля VIAF: 37709315 Земля: 118612492 Категории:Рождений 3-го века288 смертейИтальянские святые католическиеВосточные Католические святыеАнгликанская святыеПравославные святыеДоникейских христианские мученикиСвятые Золотой легендыХристианские мученики 3-го векаГомосексуализм и католицизмЛГБТ темы и христианство Коптский православных святыхСирийский Православной Церкви святыеСвятые Армянской Апостольской Церкви

Святого Себастьяна Интересные факты

Святого Себастьяна Интересные факты Extended Bio Комментарии Short Cuts Изображение Святого Себастьяна Факты Празднество: 20 января Покровитель воинов, спортсменов, и тех, кто желает смерти святого Смерть: 268 Ничего не известно о молодежи Святого Себастьяна, кроме того, он может исходить из южной Франции, и он получил образование в Милане. Он присоединился к римской армии в 283 г. н.э., якобы, чтобы быть полезным для других христиан, которые были преследуют римлянами. Святой-Себастьян отличился и за его отличный сервис, он был назначен на службу в преторианской гвардии, чтобы защитить императора Диоклетиана. Служа преторианской гвардии, Маркус и Marcellian, братьев-близнецов, были заключены в тюрьму за отказ делать публичные жертвоприношения римским богам. Братья были диаконы христианской церкви. Во время их заключения, их родители посетили их умоляю их отречься от христианства. Тем не менее, Святого Себастьяна убежден обоих родителей принять христианство. Святой-Себастьян также преобразуется несколько других видных деятелей, в том числе на местном префекта. Это привело его к открытию, и он сообщил, как христианин, чтобы императора Диоклетиана в 286 императором, который уже печально для заказа смерти сотен христиан, ругал Себастьяна и приказал ему убить, имея его привязанным к столбу на тренировочное поле и используется в качестве целевой практике. Лучники пронизана его тело со стрелками, его тело было описано как, "стрелами, как ежа». Считается, что умер, лучники покинул свое тело для извлечения и захоронения. Он был восстановлен Ирины Рима, чьи муж-христианин был слугой Диоклетиана, а также мученическую смерть. Ирен обнаружили, что Себастьян был еще жив, и она спрятала его и кормила его обратно на здоровье. После того, как хорошо, Себастьян отправился на поиски Диоклетиана удивить его. Он сумел поймать Диоклетиана по лестнице и начал критиковать его и громко публично за его преследование христиан. Диоклетиан, удивлен, что Себастьян был еще жив, сразу растерялся, но вернулось самообладание. На этот раз он не позволил бы Себастьяна бежать со своей жизнью. Он приказал его бывший охранник будет избит до смерти дубинками, а затем бросили в канализацию. Его тело было обнаружено на христианской женщины, по имени Лусина, и она тайно похоронили его в катакомбах под Римом. Почти 80 лет после его смерти, около 367, его останки были перенесены в базилику в Риме, построенный Папа Дамас И. Его тело, или, по крайней мере некоторые реликвии из его тела были удалены по сообщениям и поделился с сообществом монахов во Франции. Его череп был отправлен в немецкий монастырь, где он был помещен в специальный серебряный случае 934. реликвия остается сегодня в случае специального Реликварий в Ebersberg. Святой-Себастьян обычно вызывается в качестве защитника против чумы. Согласно историческим записям, он защищал город Рим против чумы в 680 Его ассоциации с чумой могло быть, потому что он выжил снимается стрелами и в языческой вере, мор был доставлен стрелками расстрелянных выше богов. Даже христианские римляне оценить этот символизм. Это символизм даже захватили в произведения искусства, как в конце эпохи Возрождения, где художники окрашенные жертв чумы с черными стрелками на их теле. В художественных работ, Святой-Себастьян изображен с стрел в его тело, часто привязаны к столбу или дереву. Его второй выполнение практически никогда не изображается. Святой-Себастьян является покровителем воинов, спортсменов, и тех, кто желает святого смерть.

Святой Себастьян Тициан

Святой Себастьян (Тициан, Эрмитаж) Из Википедии, свободной энциклопедии Святой Себастьян Тициан sebastian.jpg Художник Золотисто-каштановый Год 1570 - 1572 Тип масло на холсте Габаритные размеры 212 см × 116 см (83 × 46 в в) Место нахождения Эрмитаж, Санкт-Петербург Эта статья может быть расширена с текстом в переводе с соответствующей статьи в польской. (Август 2011) Нажмите [показать] для важных инструкций перевода. [Показать] Святой Себастьян является 1570-72 живопись Святого Себастьяна по Тициана, в настоящее время в Эрмитаже в Санкт-Петербурге. [Спрятать] v T е Тициан (Список работ) Портреты Якопо Пезаро представляется Папой Александром VI в Святого Петра (1503-06) Человек с ватные рукава (ок. 1509) Ла Schiavona (1510-12) Винченцо Мосты (гр. 1520) Молодая женщина в черном платье (ок. 1520) Человек с перчатки (ок. 1520) Лаура Dianti (ок. 1520-25) Федерико II Гонзага (ок. 1529) Карл V с собакой (1533) Ипполито Медичи (1533) Джакомо Дориа (1533-35) Изабелла д'Эсте (1534-36) La Bella (ок. 1536) Молодой англичанин (1540-45) Кларисса Строцци (1542) Вендрамин Семья (1543-47) Пьетро Аретино (1545) Лавиния Вечеллио (ок. 1545) Папа Павел III (1545-46) Папа Павел III и его внуков (1545-46) Конный портрет Карла V (1 548) Карл V (1 548) Изабелла Португальская (одна тысяча пятьсот сорок восемь) Филипп II в доспехах (1 550) Кристина Дании (1555-56) Якопо Страда (1567-68) Автопортрет (Тициан, Мадрид) Автопортретов Автопортрет (1546-47) Автопортрет (ок. 1 560) История живописи Пастырское Концерт (с 1509 - также. Отнести к Джорджоне) Цыганский Мадонна (ок. 1510) Чудо ревнивый муж (+1511) Три века Человеческий (ок. 1512-14) Balbi святой (ок. 1513) Сакрального и профанного Любовь (ок. 1514) Тарквиний и Лукреция (1 515) Флора (ок. +1515) Саломея (ок. 1515) Тщеславие (ок. 1515) Виоланте (ок. 1 515) Женщина с зеркалом (ок. 1 515) Дань деньги (ок. 1516) Поклонение Венеры (1518-19) Венера Анадиомена (ок. 1520) Averoldi Полиптих (1520-22) Вакх и Ариадна (1520-23) Вакханалия из Andrians (1523-26) Венера Урбино (1538) Альфонсо д'Авалос Обращаясь свои войска (1540) Венера и музыка (1547) Мученичество Святого Лаврентия (ок. 1548-59) Наказание Tythus (1549 г.) Падение парня (ок. 1550) Венера и Адонис (ок. 1553) Даная (серия) (1543-65) Mater Dolorosa (ок. Тысяча пятьсот пятьдесят пять) Венера с зеркалом (1555) Диана и Актеон (1556-59) Диана и Каллисто (1556-59) Смерть Актеона (ок. 1559-75) Венера и Адонис (ок. 1 560) Венера завязывание глаз Амур (ок. +1565) Аллегория благоразумия (ок. 1565-70) Тарквиний и Лукреция (1569-71) Наказание Марсия (1570-76) Библейский Несение креста (с 1 505 - также. Отнести к Джорджоне) Святой Марк на троне (ок. 1510) Недотрога (ок. 1514) Успение Богородицы (1516-18) Мадонна Пезаро (1519-26) Гоцци Алтарь (1520) Malchiostro Благовещение (ок. 1520) Положение во гроб Христа (ок. 1520) Мадонна Кролика (1 530) Кающаяся Магдалина (1533) Святой Иоанн Креститель (1540) Коронование терновым венцом (1542-43) Святой Иероним в покаянии (1552 г.), Святой Иероним в покаянии (1575) Распятие (1558) Положение во гроб (одна тысяча пятьсот пятьдесят девять) Святой-Маргарет и дракон (ок. Один тысячу пятьсот пятьдесят девять) Благовещение (1559-64) Мадонна с младенцем и святыми Лукой и Екатериной Александрийской (ок. 1560) Кающаяся Магдалина (одна тысяче пятьсот шестьдесят пять) Святой Себастьян (ок. 1 575) Пьета (1576) Значок заготовки Это статья о живописи шестнадцатого века является заглушкой. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. Категории:Картины ТицианаРелигиозные картины1570 картинКартины Эрмитажа16-го века картина окурки

СВЯТОЙ СЕБАСТЬЯН: БИОГРАФИЯ

Гюстав Моро " Святой Себастьян "! Моро " Святой Себастьян "! Печать репродукций на бумаге и холсте! Доставка! Artwall. RuАдрес и телефон Святой Себастьян жизнеописание, фото, летописи - День памяти святого Себастьяна в Католической церкви — 20 января; в Православной почитается под именемем Севастиан Медиоланский, память 18 декабря( по юлианскому календарю). ЖИЗНЕОПИСАНИЕ О жизни святого понятно немногое. Его житие, желая и не владеет исторической базы, производит правдоподобное воспоминание благодаря отсутствию в нём бессчетных чудес, которыми заполнены жития почтивсех ранних святых. Согласно жизнеописанию святого, Себастьян подрос в Милане и был начальником преторианской охраны при царях Диоклетиане и Максимиане. Он тайком исповедовал христианство, что обнаружилось, когда двое его товарищей — братья молоток и Маркеллин — были осуждены на погибель за свою веру. Родители, товарищи и жёны осуждённых умоляли их отказаться от веры и избавить свои жизни, но, когда молоток и Маркеллин стали сомневаться и готовы были скинуть недалёким, Себастьян пришёл помочь осуждённых и его стиль вдохновила братьев и убедила их сберечь преданность христианству. Слышавшие Себастьяна узрели 7 ангелов и Юношу, который благословил Себастьяна и произнес: " Ты постоянно будешь со Мною ". Швединг - Танцор Диско( абсолютная версия). Mp4 Все видео Понравилось 1Не понравилось 0Не по темеНе работает Зоя, немая супруга королевского казнохранителя Никострата пала к ногам святого и умоляла излечить её. Себастьян осенил её крестным знамением, она безотлагательно заговорила и произнесла, что видела Ангела с книжкой, по которой Себастиан читал проповедь. Все присутствовавшие уверовали и крестились. Себастьян был арестован и допрошен, после что правитель Диоклетиан отдалприказ увести его за град, привлекать и пронзить стрелами. Думая, что он мёртв, палачи оставили его лежать 1-го, но ни один из его жизненно принципиальных органов не был испорчен стрелами( мелочь, не постоянно учитываемая художниками), и его царапины, хоть и глубочайшие, не были смертельными. Вдова по имени Ирина пришла ночкой, чтоб захоронить его, но нашла, что он жив, и уходила его. Многие христиане убеждали Себастьяна нестись из Рима, но он отказался и стал перед царем с новеньким подтверждением собственной веры. На сей раз по указу Диоклетиана он был забит камнями до погибели, а тело его было сброшено в Большую Клоаку. Святой появился во сне христианке Лукине и повелел ей отобрать его тело и захоронить в катакомбах, и женщина выполнила это веление. ОБРАЗ В ИСКУССТВЕ Образ святого Себастьяна обширно использовался в живописи, начиная с v века. Картины с его изображением писали Амико Аспертини, Бенедетто Бонфильи, Джованни Больтраффио, Андреа Мантенья, Антонелло да Мессина, Антонио дель Поллайоло, Витторе Карпаччо, Ганс Бальдунг, Тициан Вечеллио, Жорж де Латур, Чима да Конельяно, Гвидо Рени, Сальвадор Дали, Антонио де ла Гандара, и др. Повесть " Фабиола " Вестминстерского архиепископа Уайзмена рисует Себастьяна и как уважаемого центуриона, и в дни мученичества. Джордж Оруэлл посылает к летописи святого в романе " 1984 ": " истычет стрелами, как святого Себастьяна ", Томас Гарди — в романе " Возвращение на отчизну ": " отдельные капли вонзались в Томазин, как стрелы в святого Себастиана ". В романе " Исповедь маски " Юкио Мисимы головка Гвидо Рени впервыйраз вызывает сексуальные ощущения у главного героя, после что тот строчит о Себастьяне поэму в прозе. Святому Себастьяну полностью приуроченак повесть Лоры Бочаровой " Сок Оливы ". О жизни святого снято некотороеколичество кинофильмов, в том числе — " Себастьян " Дерека Джармена, вполне сброшенный на латинском языке, и короткометражная лента " Святой " Баво Дефюрна. В книжке Владимира Дудинцева " Белые одежды " герои разглядывают картину Антонелло де Мессина Св. Себастьян и проводят параллели с описываемыми там событиями. Русский живописец М. К. Соколов написал цикл картин, посвященных Св. Себастьяну( 1921—1922). Мученичество Святого Себастьяна,[1] Пьетро Перуджино, Св. Себастьян и фигуры Св. Рокко и Св. Петра (подробно), 1478, Церковь Санта-Мария-Ассунта, Серкето Путеводитель по Тоскане Искусство в Тоскане | Мученичество святого Себастьяна Мученичество святого Себастьяна - одна из самых прочных тем в западном религиозном искусстве. Часто исполняемая сцена с изображением святого, пресмыкающегося стрелами, основана на легенде о его жизни и смерти во время правления римского императора Диоклетиана. Тем не менее, это символическая ассоциация стрел с Черной Смертью - в средние века и в эпоху Возрождения - которая идентифицирует Себастьяна как покровителя жертв чумы. После более чем четырех столетий рецидивирующих эпидемий чума вымерла в Европе; но образ святого Себастьяна продолжал вдохновлять художников до конца XIX века. Самое раннее представление Себастьяна считается барельефом в склепе Базилики Св. Себастьяна, недалеко от Рима; и здесь Святой появляется в доспехах, как римский солдат (Kraehling, 1938, 9). Церковь была построена над той частью катакомб, называемой Кладбищем Каликстус , по Аппийскому пути, в двух милях от города. Оригинальная церковь ушла, но в 1611 году была построена новая, а под главным алтарем находится большая лежачая статуя Себастьяна Бернини (Jameson, 1885, 21). Некоторые из великих эпох Возрождения, связанные с картинами Святого Себастьяна, включают Тициана, Тинторетто, дель Сарто, Мантеньи и дель Кастаньо (Targat, 1979 5-25). Примечательно, что фигура Себастьяна была одной из немногих полуобнаженных форм, разрешенных в раннем христианском искусстве. И среди многих ренессансных образов святого, картины Перуджино, Содомы и Франсии считаются лучшими с точки зрения физической красоты и анатомической точности (Crawfurd, 1914, 100). Святой Себастьян (умер в 288 году) был христианским святым и мучеником, который, как говорят, был убит во время преследования римских императоров Диоклетиана христиан. Его обычно изображают в искусстве и литературе, привязанной к столбу, и стреляют стрелами. Это наиболее распространенное художественное изображение Себастьяна; однако он был спасен и исцелен святой Ириной из Рима, прежде чем критиковать императора и быть забитым до смерти [1]. Он почитается в католических и православных церквях. Подробности мученичества святого Себастьяна впервые были написаны епископом 4-го века Амвросием Миланским в его проповеди (номер 22) на Псалме 118. Амброуз заявил, что Себастьян приехал из Милана и что он уже почитается там в 4-м веке. жизнь По словам Себастьяна 5-го века Acta Sanctorum, [2], все еще приписываемого Амброузу христианином XVII века Жаном Болландом, и более кратким счетом в Легенде Ауреа, он был человеком Галлии Нарбоненсис, которого учили в Милане и назначили капитаном Преторианской гвардии при Диоклетиане и Максимиане, которые не знали, что он христианин. Себастьян был известен тем, что в своей вере поощрял двух христианских заключенных из-за мученичества, Марка и Маркельяна, которые были оплакиваны и умоляли их семью, чтобы отказать Христу и предложить символическую жертву. Его присутствие, как говорили, вылечило женщину от ее немоты и что чудо мгновенно превратило 78 человек. Согласно традиции, Марк и Марселлиан были братьями-близнецами и были дьяконами. Они были из выдающейся семьи и оба были женаты, живя в Риме со своими женами и детьми. Братья отказались жертвовать римским богам и были арестованы. Их посетили их отец и мать, Транквиллинус и Марсия, в тюрьме, которые пытались убедить их отказаться от христианства. Себастьян закончил преобразование Транквиллина и Марсии, а также святого Тибуртия, сына Хроматиуса, местного префекта. Никострат, другой чиновник и его жена Зоя также были преобразованы. Было сказано, что Зоя была немой в течение 6 лет. Однако она рассказала Себастьяну о своем желании быть обращенным в христианство. Как только она ушла, ее речь вернулась к ней. Затем Никострат привел остальных заключенных; эти 16 человек также были преобразованы Себастьяном [3]. Хроматий и Тибуртий обратились; Хроматиус освободил всех своих заключенных из тюрьмы, ушел в отставку и ушел в страну в Кампании. Марк и Марчеллиан, после того как они были сокрыты христианами по имени Кастул, впоследствии были замучены, как и Никострат, Зоя и Тибуртий. мученичество Диоклетиан упрекнул Себастьяна за его предполагаемую измену, и он повелел ему вывести на поле и там быть привязанным к костре, которую нужно расстрелять. «И стрельцы стреляли в него, пока он не был так полон стрел, как еж», [5] оставив его там мертвым. Чудом стрелы его не убивали. Вдова Кастула, Римская Ирина, отправилась за тем, чтобы вернуть его тело, чтобы похоронить его, и обнаружил, что он все еще жив. Она вернула его к себе домой и ухаживала за здоровьем. Другие жители дома сомневались, что он христианин. Одной из них была девушка, которая была слепой. Себастьян спросил ее: «Ты хочешь быть с Богом?» И сделал знак Креста на ее голове. «Да», ответила она и сразу же опомнилась. Затем Себастьян встал на шаг и передал Диоклетиана, когда он проходил мимо; Император избил его до смерти, а его тело бросило в тайну. Но в откровении Себастьян рассказал христианской вдове, где они могут найти свое тело непорочным и похоронить его «в катакомбах апостолами». Из чудесного эффекта примера Себастьяна, сообщает «Золотая легенда», ... Святитель Григорий в первой книге своих диалогов о том, что новоявленная женщина Тосканы молилась за то, чтобы пойти с другими женщинами к посвящению церкви Себастьяна и в ночь до того, как она была настолько тронута в ее плоти, что она не может воздерживаться от своего мужа, и по утрам она испытывала больший стыд перед людьми, чем от Бога, пошла туда и, когда она вошла в ораторий, где были мощи святого Себастьяна, злодей взял ее и замучил ее раньше все люди. Себастьян также был защищен от чумы. «Золотая легенда» передает эпизод большой чумы, поразившей лангобардов во времена короля Гумбурта, который был остановлен возведением алтаря в честь Себастьяна в церкви Святого Петра в провинции Павия. Потому что Себастьян, как полагали, был убит стрелами, но еще не был, а затем был убит тем же императором, который приказал его расстрелять, его иногда называют святым, который дважды был замучен. Расположение останков Остатки, которые, как утверждают, были у Себастьяна, в настоящее время находятся в Риме в базилике Апостолорум, построенной Папой Дамасом I в 367 году на месте временной гробницы Святого Петра и Павла. Церковь, которая сегодня называется Сан-Себастьяно-фуори-ле-мура, была перестроена в 1610-х годах под покровительством Сципионе Боргезе. Другие источники говорят, что его тело было бы перенесено из Рима в Суассон (Франция), в аббатство Святого Медарда. Пьетро Перуджино, Мартирио-ди-Сан-Себастьяно , 1505, Affresco, Паникале, церковь Сан-Себастьяно Святой Себастьян в искусстве и литературе Пьетро Перуджино, Святого-Себастьян , 1495, Лувр, Париж Самое раннее изображение Себастьяна - это мозаика в базилике Сант-Аполлинаре Нуово (Равенна, Италия) от 527 до 565. Правая боковая стена базилики содержит большие мозаики, представляющие шествие из 26 мучеников во главе с Святой-Мартеном и включая Себастьян. Мученики представлены в византийском стиле, лишены какой-либо индивидуальности и имеют все одинаковые выражения. Еще одно раннее представление - мозаика [6] в церкви Сан-Пьетро в Винколи (Рим, Италия), вероятно, сделанная в 682 году. Она показывает взрослого, бородатого мужчину в костюме суда, но не содержит следов стрелы. 7] Стрелки и стрелы начинают появляться на 1000, и с тех пор они были гораздо чаще показаны, чем фактический момент его смерти, забивая клубы, так что есть популярное неправильное представление о том, как именно он умер. [8] Как защитник потенциальных жертв чумы (связь, популяризированная Золотой легендой [9]) и солдат, Себастьян, естественно, занимал очень важное место в популярном средневековом разуме и, следовательно, был одним из наиболее часто изображаемых всеми святыми поздней готикой и ренессансом художников, в период после Черной Смерти [10]. Возможность показать полуобнаженного мужчину, часто в искаженной позе, также сделала Себастьяна любимым предметом. [11] Его стрельба со стрелами была предметом крупнейшей гравюры Мастера игральных карт в 1430-х годах, когда было немного других текущих предметов с мужскими ню, кроме Христа. Себастьян появляется во многих других печатных изданиях и картинах, хотя это также связано с его популярностью у верующих. Среди многих других, Боттичелли, Перуджино, Тициана, Поллайуло, Джованни Беллини, Гвидо Рени (который нарисовал тему семь раз), Мантеньи (три раза), Ганса Мемлинга, Геррита ван Хэнторста, Луки Синьорелли, Эль Греко, Оноре Домье, Джона Сингера Сарджент и Луиза Буржуа все расписали святых Себастьян. Святой обычно изображается как красивый юноша, пронзенный стрелами. При необходимости были сцены преэндэ, часто их аресты, конфронтация с Императором и окончательное обезглавливание. Иллюстрация в инфобоксах - святой Себастьян Ил Содома , во дворце Питти, во Флоренции. Пьетро Перуджино, Святой-Себастьян , 1495, Лувр, Париж В основном предмет 17-го века, хотя и найденный в сценариях преэллэлла еще в 15 веке, был Святой-Себастьян, которого придерживался Святой-Ирен, написанный Жоржем де Ла Тур, Трофиме Биго (четыре раза), Джузепе де Рибера [13 ] Хендрик Тер Брюгген и другие. Возможно, это была преднамеренная попытка Церкви уйти от единого обнаженного субъекта, который уже записан в Вазари, как иногда вызывающий неприемлемые мысли среди женщин-прихожан. [14] Художники-барокко обычно рассматривали его как сцену ночной креативности, освещенную одной свечой, факелом или фонарем в стиле, модным в первой половине XVII века. Существует несколько циклов, изображающих жизнь святого Себастьяна. Среди них фрески в «Базилика ди Сан-Себастьяно» Ачиреале (Италия) с картинами Пьетро Паоло Васта. Эгон Шиле, австрийский художник-экспрессионист, нарисовал автопортрет как святой Себастьян в 1915 году. В период Сальвадора Дали «Лорка (Федерико Гарсия Лорка)» он несколько раз рисовал Себастьяна, особенно в его «Неокубистской академии». По неизвестным причинам левая вена Себастьяна всегда подвергается воздействию. В 1993 году в Берлине скульптура «Святой Себастьян» была создана скульптором Анжелой Лаич. В 1911 году итальянский драматург Габриэле д'Аннунцио совместно с Клодом Дебюсси произвел загадочную пьесу по этому вопросу. Американский композитор Джан Карло Менотти сочинил балетную партитуру для постановки балетного русла, которая была впервые представлена ​​в 1944 году. В своей новелле «Смерть в Венеции» Томас Манн приветствует «Себастьян-Фигура» как высшую эмблему аполлонской красоты, то есть артистичность дифференцированных форм, красоту, измеряемую дисциплиной, пропорцией и светящимися различиями. Этот намек на страдания святого Себастьяна, связанный с писательским профессионализмом героя новеллы, Густава Ашенбаха, представляет собой образец для «героизма, рожденного слабостью», который характеризует равновесие среди мучительных мук и простого принятия своей судьбы, помимо простого терпения и пассивность, стилизованное достижение и художественный триумф. Смерть Себастьяна была изображена в фильме Фабиола 1949 года, в котором его сыграл Массимо Жиретти. В 1976 году британский режиссер Дерек Джарман снял фильм Себастьяна, который вызвал разногласия в отношении обращения к мученику как к гомосексуальной иконе. Однако, как отметили несколько критиков, это был подтекст изображений с эпохи Возрождения. [15] Также в 1976 году фигура Святого Себастьяна появилась во всем американском фильме ужасов Кэрри. [16] В 2007 году художник Дэмиен Хёрст представил Себастьяну «Изысканная боль» из серии «Естественная история». На фигуре изображена корова в формальдегиде, связанная металлическим тросом и снятая стрелами. [17] Антонелло да Мессина, Сен-Себастьян, Гемальдегалерие Альте Майстер, Дрезден Пьетро Перуджино Пьетро Ваннуччи, Ир Перуджино родился в Читта-делла-Пьеве. Он почти наверняка тренировался во Флоренции под Андреа дель Верроккио. Он впервые зарегистрирован в Перудже в 1475 году, когда ему заплатили за то, что, должно быть, было небольшой комиссией в Палаццо деи Приори. Тем не менее, он становится вполне зрелым художником к 1479 году, когда папа Сикст IV поручил ему фрески для Капеллы делла Консезионе из старого Святого Петра, Рим (разрушен в 1602 году). Он продолжал работать в Сикстинской капелле (см. Ниже) в ок. 1481-2. Перуджино проводил мастерскую во Флоренции по крайней мере с 1487 до 1511 года. Он также поддерживал мастерскую в Перудже, вероятно, с ок. 1495. Перуджино не смог справиться с быстрым развитием художественного вкуса с ок. 1500, и его репутация во Флоренции сильно пострадала, когда его Политтико дель Эннунциата (1504-7) для СС Аннунциата был плохо принят. Тем не менее он продолжал доминировать на художественной сцене в Перудже около двадцати лет. Джорджио Вазари увидел святителя Иоанна Крестителя (около 1510 г.) Перуджино на алтаре в Сан-Франческо-аль-Прато, который предположительно был посвящен Иоанну Крестителю. Хотя он был включен в список произведений, которые были отправлены в Музей Капитолини в Риме в 1812 году, впоследствии было решено, что оно должно оставаться в церкви. Он вошел в галерею в 1863 году. На панели изображен святой Иоанн Креститель, стоящий в пейзаже, в окружении С. С. Фрэнсиса, Джерома, Себастьяна и Антония Падуанского. Фигура святого Себастьяна с любопытством одета и адаптирована, несколько оппортунистически, из мультфильма, используемого в фресках Перуджино (около 1500 г.) в Collegio di Cambio. Композиция, и в частности фигуры С. С. Фрэнсиса и Джерома, похоже, происходят от Мадонны ди Лорето (1507), которую Перуджино написал для Санта-Мария-дей-Серви и которая сейчас находится в Национальной галерее в Лондоне. Пьетро Перуджино, святой Антоний Падуанский и Сен-Себастьяно для Сан-Франческо-аль-Прато Антонио дель Поллайоло и Пьеро дель Поллайоло Антонио дель Поллайоло и Пьеро дель Поллайоло, «Мученичество Святого Себастьяна» (подробно), завершено 1475, Лондон, Национальная галерея Антонио дель Поллайоло был итальянским художником, скульптором, гравером и ювелиром в эпоху Возрождения. Он родился во Флоренции. Его брат, Пьеро, также был художником, и двое часто работали вместе. Их работа показывает как классические влияния, так и интерес к анатомии человека; по сообщениям, братья проводили разборки, чтобы улучшить свои знания предмета. Они получили прозвище от торговли своего отца, который на самом деле продал домашнюю птицу (польский язык означает «курятник» на итальянском языке). Первые исследования Антонио по ювелирному делу и металлообработке были либо у его отца, либо у Андреа дель Кастаньо: последний, вероятно, учил его и в живописи. Гробница Папы Иннокентия VIII, вторая папская могила Поллайоло Некоторые картины Поллайоло демонстрируют сильную жестокость, из которых характеристики можно изучать в Сен-Себастьяне, написанные в 1473-1475 годах для часовни Пуччи СС. Аннунциата Флоренции. Однако, напротив, его портреты женского пола демонстрируют спокойствие и тщательное внимание к деталям моды, равно как и норму в портрете конца 15-го века. Геркулес объединяет Гидру. Антонио дель Поллайоло добился больших успехов в качестве скульптора и металлиста. Точная постановка его работ сомнительна, так как его брат Пьеро много сделал в сотрудничестве с ним. Он произвел только одну сохранившуюся гравюру - битву с обнаженными мужчинами , но по размеру и изысканности эта итальянская печать вышла на новый уровень и остается одним из самых известных принтов эпохи Возрождения. Мученичество святого Себастьяна составлено симметрично, чтобы рассказать историю, взятую из «Золотой легенды» святого Себастьяна, который был приговорен к смертной казни за то, что был обнаружен христианин. Он был привязан к костре и выстрелил стрелами. Здесь шесть лучников имеют три основные позы, повернутые в пространстве и видные с разных ракурсов. Это помогает создать трехмерную прочность каждой фигуры, и вместе они определяют пространство переднего плана. Искусство в Тоскане | Антонио дель Поллайоло и Пьеро дель Поллайоло | Мученичество святого Себастьяна Мученичество Св. Себастьяна , 1473-75, Национальная галерея, Лондон Андреа Мантенья Андреа Мантенья, Св. Себастьян , c. 1480, Musée du Louvre, Париж Св. Себастьян является предметом трех картин итальянского мастера раннего возрождения Андреа Мантеньи. Художник Падуан жил в период частых язв; Себастьян считался защитником от чумы, поскольку стрелял стрелами, и считалось, что чума распространилась по воздуху. Некоторые из великих эпох Возрождения, связанные с картинами Святого Себастьяна, включают Тициана, Тинторетто, дель Сарто, Мантеньи и дель Кастаньо (Targat, 1979 5-25). Примечательно, что фигура Себастьяна была одной из немногих полуобнаженных форм, разрешенных в раннем христианском искусстве. Мученичество святого Себастьяна было повторяющейся темой в работе Мантеньи, высказанной в пользу того, что она объединяла религиозного субъекта с возможностью рисовать атлетическую мужскую обнаженную фигуру. В своем долгом пребывании в Мантуе, кроме того, Мантенья находилась возле церкви Сан-Себастьяно, посвященной святому Себастьяну. Мантейна родилась около 1431 года недалеко от Виченцы, Италия. Когда ему было около 10 лет, он был принят Франческо Скварчионе, учителем искусств в Падуе. Умение Мантеньи как художника быстро развивалось, и в возрасте 17 лет он основал собственную мастерскую, заявив, что больше не сможет позволить Squarcione получать прибыль, используя свой талант. В то время в Падуе был большой интерес к сбору и изучению римских древностей. Мантенья знала многих ученых и антикваров, которые были вовлечены в эту работу, и его знания о культуре Древнего Рима очевидны в его искусстве. Мантунна оставался в Падуе до 1459 года, когда Людовико Гонзага убедил его переехать в Мантую. Он проработал в семье Гонзага всю оставшуюся жизнь. Для них Мантенья создал некоторые из его величайших картин. В одной известной работе, названной Camera degli Sposi (свадебная камера), он нарисовал стены и потолок небольшой внутренней комнаты, превратив ее в павильон под открытым небом. На потолке раскрашенный купол открывается на раскрашенное небо, с раскрашенными мужчинами и женщинами, смотрящими сверху вниз. Комнаты, создающие такую ​​иллюзию, стали очень популярными в эпоху барокко 1600-х годов Это был почти наверняка Федерико И Гонзага, преемник Людовико, который заказал Святой-Себастьян (Париж, Лувр). Картина, написанная в начале 1480-х годов, была, вероятно, предназначена как алтарь для Святой-Шапель в Айгепессе в Оверне (где она висела до Французской революции), где дочь Краяра Гонзага, дочь Федерико, отправилась жить после ее брака в 1481 году Идеализированная фигура святого воздвигнута против фрагмента храма, нарисованного с помощью мастерски ощущения текстуры как резной, так и сломанной скалы. Мантэна сопоставила реальную ногу святого с ножным фрагментом статуи, играя на тему парагонов в демонстрации универсальности живописи. Ландшафтный фон близок к тому, что на Собрании собрания в Picta Picta, подтверждая хронологическую близость работ. Франческо Гонзага, преемник Федерико, также высоко оценил способности Мантеньи, предоставив ему грант земли в 1492 году в знак признания его расписных работ для семьи. «Вазари должен был написать, что Мантенья всегда утверждал, что хорошие античные статуи были более совершенными и прекрасными, чем что-либо в Природе. Он считал, что мастера древности объединили на одной фигуре совершенства, которые редко встречаются вместе у одного человека и, таким образом, производят единичные цифры превосходящей красоты ». Независимо от того, представила ли Мантенья такое бескомпромиссное утверждение веры в идеализацию, эти слова относятся к его святому Себастьяну. Тело молодого святого выглядит так, как будто оно вырезано из необычно жесткого и безупречного мрамора. Он помещен против коринфской колонны (с иллюстрацией иллюзии к уравнению Витрувия между архитектурными и физическими пропорциями). Но в этом, как и во многих других религиозных картинах пятнадцатого века, языческий мир символически изображен в руинах. Фрагменты статуй и рельефов лежат на земле, здание (основанное на арке Септимия Северуса в Риме) разбито и сломано. Однако кажущееся противоречие имеет важное значение для значения картины: христианство, олицетворяемое святым, преобладает над всеми человеческими бедами и бедствиями. Святой Себастьян был покровителем больных, и его заступничество было вызвано особенно во времена чумы, из которых в течение всего века в Венеции происходили вспышки (вероятно, бубоны) каждые 15 лет ». [18] Андреа Мантенья, Св. Себастьян , c. 1480, Musée du Louvre, Париж Андреа Мантенья, Святой-Себастьян , (подробно), с. 1480, Musée du Louvre, Париж В алтаре Сан-Лука, также известном как Полиптих Святой-Лука, представляет собой полиптих-панель с 12 рисунками в своей арке. Семь фигур в верхнем ряду обрамляют центральную фигуру Иисуса Христа (среди них святой Себастьян). Пять под боком святого Луки. Поклонение святому Себастьяну, защитнику от чумы, было широко распространено в 15 веке. Мантенья порвала с традиционной иконографией, введя ссылки на древность. Воодушевленный его учителем Скварчоне и его контактами в гуманистических кругах Падуан, он страстно бросился на открытие античности. Тем не менее его точные археологические ссылки никоим образом не препятствуют его изобретательности, о чем свидетельствует сводная столица колонны и причудливая архитектура в ландшафте. Смесь архитектурных стилей выражает преемственность между античным и христианским мирами, тема, близкую гуманистам. Тем не менее это по-прежнему преданная работа: скульптурная нога рядом с ногами святого символизирует победу христианства над язычеством посредством жертвоприношения, а тело, пронизанное стрелами, хотя и обработанное античным стилем, остается верным иконографической традиции. Искусство Мантеньи и его отношение к классической древности послужили образцом для других художников, в том числе Джованни Беллини в Венеции и Альбрехта Дюрера в Германии. Поместив Богоматерь и святых алтаря С. Зено в единое пространство, непрерывное с его рамкой, Мантенья ввел новые принципы иллюзионизма в сакраинские картины (т. Е. Картины Мадонны с младенцем со святыми). Искусство в Тоскане | Андреа Мантенья, мученичество святого Себастьяна Андреа Мантенья, Святой Люк Полиптих (деталь, святой Сабастьян), Милан, Пинакотека ди Брера Альбрехт Дюрер, святой Себастьян в колонке Альбрехт Дюрер (1471-1528), святой Себастьян, связанный с колонкой, гравюра, около 1499 г., на бумаге Сен-Себастьян в колонке - это гравюра в 1500 году немецкого художника Альбрехта Дюрера (1471-1528), часть его серии «Жизни святых». Дюрер намеревался представить как идеализированное видение красоты 15-го века, так и дань классической скульптуре. Согласно легенде, святой Себастьян был замучен римским императором Диоклетианом за его христианскую веру. К XVI в. Художники использовали христианские рассказы в качестве предлога для описания гуманистического обнаженного тела. Четыре стрелы, пронзающие тело Себастьяна, символизируют ранение безупречного тела. Послание святого повторяет Распятие, и, как спаситель, святой Себастьян, как утверждается, воскрес из мертвых, хотя в его случае наказывать тех, кто преследовал христиан за их убеждения. Гравировка - это ранний пример использования контрапосто в западном искусстве и одно из первых изображений гармонического баланса между противостоящими силами (в данном случае между стрелами и плотью). Дюрер столкнулся с такими понятиями во время своих поездок на север Италии, где он также нашел вдохновение для гармонического контраста, который он оказывает между ногами святого Себастьяна и его свободной ногой. Итальянское вдохновение «Дюрер объединил североевропейский реализм с инновациями итальянского искусства и скульптуры. Он дважды посещал Италию в течение своей жизни, начиная с 1494-5 и снова с 1505-07, где он поглотил шедевры итальянского Возрождения. Италия также оказала глубокое влияние на то, как Дюрер видел свое место в обществе как художник. Воодушевленный итальянским взглядом на художника как ученого и джентльмена, он подтолкнул границы своего предмета, найдя все более эрудированные темы и мотивы. Он поднял гравюры от статуса ремесла к искусству, а ремесленник - к статусу художника. Этот подход и его собственные амбиции обеспечили его успех; он стал придворным художником двух последовательных императоров Священной Римской империи, Максимилиана I и Карла V. ' [19] Альбрехт Дюрер, святой Себастьян в колонке [1] Патронаж | В Римско-католической церкви Себастьян празднуется памятным мемориалом 20 января. В церкви Греции праздник праздника Себастьяна - 18 декабря. Будучи защитником от бубонной чумы, Себастьян ранее был одним из четырнадцати святых помощников. Однако соединение мученика с стрелками с чумой не является интуитивным. В греко-римском мифе, Аполлоне, бог лучника является избавителем моровой язвы; фигура Себастьяна христианизирует эту фольклорную ассоциацию. Летописец Павел Диакон рассказывает, что в 680 году Рим был освобожден от бушующей эпидемии. Себастьян, как и Святой Георгий, был одним из классов военных мучеников и солдатских святых раннехристианской церкви, культы которых возникли в IV веке и достигли кульминации в конце средневековья в 14 и 15 веках как на Востоке, так и на Запад. Подробности их мучеников могут спровоцировать некоторый скептицизм среди современных читателей, но появляются определенные последовательные образцы, которые показывают христианские установки. Такой святой был атлет Кристи и «хранитель небес». В римском католицизме Себастьян является покровителем спортсменов, а также святым покровителем лучников. Себастьян является покровителем и защитником города Корми на Мальте и святым покровителем Казерты, Петилия Поликастро в Италии, Мелилли на Сицилии, Святой-Себастьяне, а также Пальма-де-Майорка в Испании. Он также является святым покровителем Рио-де-Жанейро, Бразилия. Неформально, в традиции афро-бразильской синкретической религии Умбанда, Себастьян часто ассоциируется с Ослосси, особенно в самом Рио-де-Жанейро. Он также является покровителем колледжа, названного им в Маниле, который находится рядом с приходом Святого-Себастьяна. Себастьян является покровителем епархии Баколод, Негрос Западный, Филиппины. В своих воспоминаниях 1906 года Карл Шурц вспоминает ежегодный конкурс «птичьей стрельбы» в рейнском городе Либлар, который спонсировался обществом Святого Себастьяна, клубом стрелков и их спонсорами, к которым принадлежал почти каждый взрослый член города. [18] Пьетро Перуджино, Святого-Себастьяно-тра-ан-Санти Рокко и Пьетро, ​​1478, Церковь Санта-Мария-Ассунта, Серкето Пьетро Перуджино, Св. Себастьян и фигуры Св. Рокко и Св. Петра [18] Хью Хонор и Джон Флеминг: Всемирная история искусства , стр. 342-43 [19] Альбрехт Дюрер | Insight | Кристи | www.christies.com/ «До Дюрера отпечатки (главным образом, гравюры на дереве) были довольно грубыми в дизайне и исполнении. По сути, они должны были быть религиозными талисманами, защищая владельца от несчастий, а не от произведений искусства, как мы это понимали. Дюрер полностью передумал, на что способна техника. Он создал большие сложные изображения, полные жизни и движения, и установил их в реалистичных настройках. Он был революционером и в коммерческих целях. Можно сказать, что он зарабатывал на жизнь как художник таким образом, который мы признаем сегодня. Перед ним художники или ремесленники работали в основном по поручению. Дюрер был гораздо активнее, создавая произведения искусства, которые, по его мнению, привлекали бы покупателей, а не просто выполняли чужие заказы. Из-за этого он смог сохранить свои печатные формы, что давало ему контроль над размером и качеством изданий. Я думаю, его монограмма можно рассматривать как один из первых логотипов, узнаваемых для всех, образованных и необразованных. Дюрер доминировал не в одной, а в двух печатных методах. Он узнал искусство гравюры от своего отца, успешного немецкого ювелира. Это потребовало больших технических навыков, используя скальпеллический инструмент, называемый бурин, чтобы нарезать линии на полированную металлическую поверхность, обычно медь, которая была мягкой и легкой в ​​работе. Чернила наносились с помощью валика, пластина вытиралась чистой и изображение печаталось на бумаге. Второй метод - гравюра на дереве, в которой Дюрер рисует дизайн на поверхности деревянного блока. Фон был бы отрезан острым ножом или долотом, оставив дизайн гордым. Хотя маловероятно, что он сам разрезал блоки, он точно знал, как он будет печатать и может дать точные инструкции для принтеров ». Нюрнберг, Верлаг Ханс Карл. Дюрер в Дублине: гравюры и гравюры на дереве Альбрехта Дюрера. Библиотека Честера Битти, 1983. Курт, доктор Вилли. Полные гравюры на дереве Альбрехта Дюрера. Нью-Йорк: Arden Book Co, 1935. В этой статье представлены материалы из статей Википедии: Святой-Себастьян, Сен-Себастьян (Мантегна), Сен-Себастьян в колонке (Дюрер) , опубликованные в соответствии с лицензией GNU Free Documentation License. В Википедии есть средства массовой информации, связанные с Сен-Себастьяном. Podere Santa Pia - это мирное уединение, идеально подходящее для отдыха и наслаждения великолепием холмов Мареммы, которые поднимаются из южной Тосканы. Podere Santa Pia находится в самом центре Валье-д'Омброне, и вы можете легко добраться до некоторых из самых красивых достопримечательностей Тосканы, таких как Монтальчино, Пиенца, Монтепульчано и Святого-Квирико-д'Орча, славящиеся своим художественным наследием, вино , производство оливкового масла и гастрономические традиции. Это идеальное место для проведения очень спокойного отдыха в созерцании природы, с преимуществом дегустации самых типичных блюд тосканской кухни и лучших вин. Это земля, где производятся вина DOC Montecucco и Brunello . Таким образом, окружающая сельская местность является идеальным местом для необычного винного тура, посещения небольших ферм, производящих вино и отличного оливкового масла. Тоскана Дома для отдыха | Podere Santa Pia Podere Santa Pia Podere Santa Pia, сад Маремма и Монтекристо Вилла Ла Пьетра, недалеко от Флоренции Санта-Кроче, Флоренция Сан-Миниато-аль-Монте, Флоренция Palazzo Medici Riccardi, Флоренция Пьяцца делла Сантиссима Аннунциата во Флоренции Флоренция, Дуомо

Святой Себастьян, синтаксис:
<">

Список всех Святой Себастьян-тегов.