Священная Кровь, Святой Грааль
Майкл Байгент, Ричард Ли и Генри Линкольн
- Введение
В 1969 году, на пути к летнему отдыху в Севенес, я сделал случайную покупку брошюры. «Проклятое сокровище» Жерара де Седа было историей легкой тайны, смешения исторического факта, подлинной тайны и догадки. Он мог бы быть предан забвению после такого прочтения, если бы я не наткнулся на любопытное и очевидное упущение на его страницах. Название «проклятое сокровище», по-видимому, было найдено в 1890-х годах деревенским священником для расшифровки некоторых загадочных документов, обнаруженных в его церкви. Хотя предложенные тексты двух из этих документов были воспроизведены, «секретных сообщений», которые, как утверждается, были закодированы в нем, там не было. Подразумевалось, что расшифрованные сообщения снова были потеряны. И все же, как я обнаружил, краткая история документов, воспроизведенных в книге, раскрывает, по крайней мере, одно скрытое сообщение. Конечно, автор нашел это. Работая над своей книгой, он, должно быть, уделил документам гораздо больше, чем беглое внимание. Поэтому он должен был найти то, что я нашел. Прежде всего, сообщение было именно тем мерцающим доказательством, которое помогает продавать популярную брошюру. Почему штаб-квартира не опубликовала это? В последующие месяцы странность истории и возможность последующих открытий время от времени возвращали меня к ней. Апелляция была чем-то большим, чем просто интригующий кроссворд, который добавил любопытство в молчание Седе. Когда я обнаружил, что мучаюсь новыми проблесками слоев смысла, скрытых в тексте документов, я начал мечтать о том, чтобы больше посвятить тайне Ренн-ле-Шато, чем просто украденные моменты из моей трудовой жизни в качестве телевизионного писателя. А затем, осенью 1970 года, я представил эту историю как возможный документальный сюжет покойному Полу Джонстоуну, исполнительному продюсеру археологического и исторического сериала Би-би-си под названием «Хроника».
Павел увидел возможности, и меня отправили Франция поговорить со штаб-квартирой и изучить перспективы короткометражного фильма. Во время рождественской недели 1970 года я встречался со штаб-квартирой в Париже. На этой первой встрече я задал вопрос, который озадачивал меня больше года: «Почему вы не опубликовали скрытое сообщение на свитках?» Его ответ озадачил меня: «Какое сообщение?»
Мне показалось невероятным, что он не знал об этом элементарном послании. Почему он уклоняется от меня? Внезапно я неохотно раскрыл именно то, что нашел. Мы продолжали на эллиптическом словесном ограждении в течение нескольких минут. Затем стало очевидно, что мы оба знали об этом сообщении. Я повторил свой вопрос: «Почему ты не опубликовал его?» На этот раз ответ Седе был просчитан. «Потому что мы думали, что было бы интересно, чтобы кто-то вроде тебя узнал сам». Этот ответ, столь же загадочный, как и таинственные документы священника, был первым ясным указанием на то, что тайна Ренн-ле-Шато окажется гораздо более простой, чем простая история о потерянном сокровище. Вместе с моим режиссером Эндрю Максвеллом-Хислопом я начал готовить фильм «Хроника» весной 1971 года. Он был задуман как простой двадцатиминутный материал для программы журнала. Но когда мы работали, Седе начал кормить нас более поздними фрагментами информации. Сначала появился полный текст более крупного закодированного сообщения, в котором говорилось о художниках Пуссене и Тенире. Это было увлекательно. Фигура была невероятно сложной. Нам сказали, что он был взломан специалистами французского армейского кодекса с использованием компьютеров. Изучив свертки кода, я убедился, что это объяснение, по меньшей мере, подозрительно. Я проверил с британскими спецслужбами. Они согласились со мной. Шифр не представляет допустимой проблемы для компьютера. Код был не взломан. У кого-то где-то должен быть ключ. И тогда из Седе упала его вторая бомба. Найдена могила, напоминающая знаменитую картину Пуссена «Пастухи Аркадии». Он отправит детали, как только получит их. Через несколько дней появились фотографии, и стало ясно, что наш короткий фильм о маленькой загадке начал приобретать неожиданные размеры. Пол решил отказаться от этого и втянул нас в полнометражный фильм для «Хроники».
Теперь у нас будет больше времени для изучения истории. А трансляция была перенесена на весну следующего года. «Потерянное сокровище Иерусалима?» Вышло в эфир в феврале 1972 года и вызвало очень сильную реакцию. Я знал, что нашел предмет, представляющий большой интерес не только для меня, но и для большой аудитории. Дальнейшие исследования не были бы для баловства. К апрелю 1974 года у меня появилось много нового материала, и Пол назначил Роя Дэвиса для производства моего второго фильма для «Хроники» «Жрец, Художник и Дьявол». Реакция публики снова доказала, насколько эта история захватила общественное воображение. Но на данный момент он стал настолько сложным, что дошел до его разветвлений, и в его разветвлениях было слишком много разных путей, чтобы я знал, что подробные исследования быстро превышают возможности одного человека. Чем больше я следовал за линией исследования, но я узнал о массе материала, которым пренебрегают. Это был пугающий момент, когда тот шанс, который сначала так небрежно бросил историю мне на колени, теперь убедился, что работа не будет отложена.
В 1975 году в летней школе, где мы оба говорили о литературных аспектах, мне посчастливилось встретиться с Ричардом Ли. Ричард - писатель-романист и автор коротких рассказов с дипломами магистра и аспиранта по сравнительной литературе и глубокими знаниями истории, философии, психологии и эзотерики. Несколько лет он работал преподавателем в университете в США, Канаде и Великобритании. Между нашими беседами в летней школе мы много часов обсуждали вопросы, представляющие взаимный интерес. Я упомянул тамплиеров, которые сыграли важную роль в загадке Ренн-ле-Шато. К моей радости, я обнаружил, что этот темный Орден Средневековых Воинов-монахов уже вызвал глубокий интерес Ричарда, и он провел значительное исследование их истории. Одним махом месяцы работы, которые я видел, растягивались впереди меня, стали ненужными. Ричард мог ответить на большинство моих вопросов, и я был так же заинтригован некоторыми очевидными аномалиями, которые я обнаружил. Что еще более важно, он также чувствовал важность всего исследовательского проекта, в котором я участвовал. Он предложил мне помочь с аспектом, связанным с тамплиерами. И он привел Майкла Байгента, выпускника факультета психологии, который недавно отказался от успешной карьеры в фотожурналистике, чтобы посвятить свое время исследованию тамплиеров для кинопроекта, который он имел в виду. Если бы я искал их, я бы не нашел двух более квалифицированных и более аналогичных партнеров, с которыми можно было бы сформировать команду. После нескольких лет одиночной работы импульс, приданный проекту двумя свежими мозгами, был бодрым. Первым ощутимым результатом нашего сотрудничества стал третий фильм «Хроника» о Ренне-ле-Шато, «Тень тамплиеров», который был снят Роем Дэвисом в 1979 году. Работа, которую мы проделали над этим фильмом, наконец-то свела нас лицом к лицу с основополагающие основы, на которых была построена вся тайна Ренн-ле-Шато. Но фильм мог только намекнуть на то, что мы начали различать. Под поверхностью было нечто более удивительное, более важное и более актуальное, чем мы могли себе представить, когда начали нашу работу над «интригующей маленькой загадкой» того, что французский священник, возможно, встретил в горной деревне. В 1972 году я закончил свой первый фильм со словами «Что-то необычное ждет, чтобы быть найденным ... и в не столь отдаленном будущем, это будет». Эта книга объясняет, что это такое и как необычно было открытие.
Mystery - Mystery Village
В начале нашего исследования мы не знали точно, что мы искали или, по этому вопросу, что мы смотрели. У нас не было никаких теорий или гипотез, и мы ничего не установили. Напротив, мы просто пытались найти объяснение любопытной загадке девятнадцатого века. Выводы, к которым мы в итоге пришли, ранее не постулировались. Нас вели к ним шаг за шагом, как будто собранные нами свидетельства имели собственный разум и направляли нас по собственному желанию. В начале нашего исследования мы верили, что имеем дело со сугубо местной загадкой, действительно интригующей загадкой, но по существу незначительной загадкой, приуроченной к деревне на юге Франции. Сначала мы полагали, что эта загадка, хотя и включает в себя множество увлекательных исторических троп, в первую очередь представляет академический интерес. Мы полагали, что наше расследование может помочь пролить свет на некоторые аспекты западной истории, но мы никогда не мечтали, что это может оставить его в наследство, чтобы переписать его. Еще меньше мы мечтали о том, что все, что мы обнаружили, может иметь реальное современное значение само по себе. Наш поиск начался - потому что это был действительно квест с более или менее прямой историей. На первый взгляд эта история ничем не отличалась от бесчисленных других «историй о сокровищах» или «неразгаданных тайн», которые имеются в истории и фольклоре почти каждого сельского региона. Версия об этом была опубликована во Франции, где она вызвала значительный интерес, но в то время мы не знали о каких-либо преувеличенных последствиях. Как мы впоследствии узнали, в этом выпуске был ряд ошибок. На данный момент, однако, мы должны пересказать историю, как она была опубликована в 1960-х годах, и как мы впервые узнали ее.
Ренн-ле-Шато и Беренгер Соньер
1-го числа С июля 1885 года крошечная французская деревня Ренн-ле-Шато приняла нового приходского священника. Имя священника было Беренгер Соньер. Он был крепким, приятным на вид человеком, энергичным и, как ему показалось, очень интеллигентным 33-летним. В школе семинарии незадолго до этого он казался предназначенным для многообещающей конторской карьеры. Конечно, это казалось предназначенным для чего-то более важного, чем отдаленная деревня в восточной горной области Пиренеев. Хотя в какой-то момент он, кажется, вызвал недовольство своего начальства. Что именно он сделал, во всяком случае, остается неясным, но это вскоре уменьшило все перспективы для продвижения вперед. И возможно, чтобы избавиться от него, его начальство отправило его в приход Ренн-ле-Шато. В то время в Ренн-ле-Шато жили всего двести человек. Это была крошечная деревня, инкрустированная на крутой вершине горы, примерно в 25 милях от Каркассона. Для другого человека место могло бы стать изгнанием и вечным приговором в отдаленном отсталом провинциальном месте, вдали от цивилизованных удобств возраста, вдали от каких-либо стимулов для заядлого и любознательного ума. Без сомнения, это был взрыв амбиций Соньера. Тем не менее, были определенные компенсации. Соньер был уроженцем региона, он родился и вырос всего в нескольких милях от деревни Монтезельс. Поэтому, какими бы ни были их недостатки, Ренн-ле-Шато мог быть очень похож на дом со всеми удобствами в детской семье. В период с 1885 по 1891 год средний доход Сонье в франках был эквивалентен шести фунтам в год - едва ли это богатство, но гораздо больше, чем можно было ожидать от сельского священника во Франции XIX века. Наряду с денежными выплатами, предоставленными его прихожанами, этого, по-видимому, было достаточно для выживания, если не для какой-либо расточительности. В течение этих шести лет Соньер, казалось, вел очень приятную и спокойную жизнь. Он охотился и ловил рыбу в горах и ручьях своего детства. Он жадно читал, совершенствовал свой латынь, выучил греческий, начал изучать иврит. Он нанимал гувернантку и служанку, 18-летнего крестьянина по имени Мари Денарно, который был его пожизненным спутником и доверенным лицом.
Он часто навещал своего друга, настоятель Анри Боуде, куратор соседней деревни Ренн-ле-Бен. И под опекой Буде он погрузился в бурную историю региона, историю, чьи обломки постоянно окружали его. Например, в нескольких милях к юго-востоку от Ренн-ле-Шато находится еще один пик, называемый Безу, покрытый руинами средневекового форта, который когда-то был заповедью рыцарей-тамплиеров. На третьей вершине, примерно в миле к востоку от Ренн-ле-Шато, лежат руины замка Бланшфорт, прародины Бертрана де Бланшфора, четвертого гроссмейстера рыцарей-тамплиеров, который руководил знаменитым орденом в середине века. XII. Ренн-ле-Шато и его окрестности были на древнем пути паломничества, который пролегал от Северной Европы до Сантьяго-де-Компостела в Испании. И весь регион был наполнен вызывающими воспоминания историями, отражающими богатое, драматическое прошлое, залитое кровью. Некоторое время Соньер хотел реставрировать церковь в деревне Ренн-ле-Шато. Освященное в 1059 году Магдалиной, это полуразрушенное здание стояло на фундаменте еще более древнего вестготского сооружения шестого века. Но к концу девятнадцатого века это, что неудивительно, было в состоянии почти абсолютного отчаяния. В 1891 году Соньер, воодушевленный своим другом Буде, начал скромную реставрацию, позаимствовав у деревни небольшую сумму. В ходе своих действий он снял камень с алтаря, который покоился на двух архаичных колоннах вестготов. Одна из этих колонн оказалась пустотелой. Внутри священник обнаружил четыре свитка в запечатанных деревянных тубах. Говорят, что два из этих свитков содержали родословные, один из которых датируется 1244 годом, а другой - 1644 годом. Два новых документа, по-видимому, были составлены в 1780-х годах одним из предшественников Соньера в качестве священника в Ренн-ле-Шато, аббата Антуана Бигу , Бигу также был капелланом знатной семьи Бланшфорт, которая накануне Французской революции все еще была среди выдающихся местных землевладельцев. Два свитка времени Бигу кажутся благочестивыми текстами на латыни, выдержками из Нового Завета. По крайней мере, якобы. Но на одном из свитков слова соединяются неправильно, без пробелов между ними, и было вставлено несколько совершенно лишних букв. А во втором пергаменте строки без разбора усечены нерегулярно, иногда в середине слова, в то время как некоторые буквы заметно выше других. На самом деле эти свитки представляют собой гениальную последовательность шифров или кодов. Некоторые из них фантастически сложны и непредсказуемы, бросают вызов даже компьютеру и неразрешимы без необходимого ключа.
Следующая расшифровка появилась во французских работах, посвященных Ренну-ле-Шато, и в двух наших фильмах BBC на эту тему.
БЕРГ ЭРЕ ПАС ДЕ ТЕНТАЦИЯ, КОТОРОЙ ПУССИН ТЕНЬЕРС ГАР ДЕНТ ЛА КЛЕФ ПАКС DCLXXXI PAR LA CROIX ET CE CHEVAL DE DIEU J'ACHEVE CE DAEMON DE GARDIEN MIDI POM MES BLEUES
(Пасторы, без искушения, что Пуссен и Тенирс имеет ключ; мир 681. Крестом и этим конем Божьим завершите или уничтожьте этого демона-хранителя в полдень. Синие яблоки)
Но если некоторые цифры пугают своей сложностью, другие явно, даже явно, очевидны. Например, во втором пергаменте поднятые буквы, взятые последовательно, излагают связное сообщение.
DAGO BERT II ROI ET SION EST CE ТРИ ИЛИ ИЛИ IL EST LA MORT.
(Царю Дагоберту II и Сиону принадлежит это сокровище, и он там мертв.)
Хотя это конкретное сообщение могло быть заметно Соньеру, сомнительно, что он, возможно, расшифровал более сложные коды. Тем не менее он понимал, что наткнулся на что-то важное и с согласия городского мэра передал свое открытие своему епископу Каркассонскому. Как понял епископ, это не ясно, но Соньер был немедленно отправлен в Париж за счет епископа с инструкциями представить себя и свитки некоторым важным церковным властям. Главным среди них был аббат Биль, генеральный директор семинарии св. Суспильсио, и племянник Биля Эмиль Хоффет. В то время Хоффет проходил обучение в священстве. Хотя ей было чуть больше двадцати, она уже завоевала репутацию ученого, особенно в области лингвистики, криптографии и палеографии. Несмотря на его пастырское призвание, он, как было известно, был погружен в эзотерическую мысль и поддерживал сердечные отношения с различными оккультно-ориентированными группами, сектами и тайными обществами, которые изобиловали во французской столице. Это привело его к общему прославленному культурному кругу, в который вошли такие литературные деятели, как Стефан Малларме и Морис Метерлинк, а также композитор Клод Дебюсси. Он также знал Эмму Кальве, которая к моменту появления Соньера только что вернулась со своих триумфальных выступлений в Лондоне и Виндзоре. Как дива, Эмма Кальве была Марией Каллас из ее времени. В то же время она была верховной жрицей эзотерической субкультуры Парижа и поддерживала многочисленные любовные отношения с рядом влиятельных оккультистов.
Познакомившись с Билем и Хоффетом, Соньер провел три недели в Париже. Что выяснилось во время его встреч с церковниками, неизвестно. Что известно, так это то, что провинциальный священник внутренних дел был быстро и тепло встречен в уважаемом кругу Хоффета. Он даже был оценен, что он стал любовницей Эммы Кальве. Современные сплетни говорят о случае между ними, и один из знакомых певицы назвал ее одержимой священником. В любом случае нет никаких сомнений в том, что у них была дружеская дружба. В последующие годы она часто навещала его в окрестностях Ренн-ле-Шато, где до недавнего времени все еще можно было найти романтические сердца, выгравированные на скалах горы, с их инициалами. Во время своего пребывания в Париже Соньер также провел некоторое время в Лувре. Это вполне может быть связано с тем, что перед отъездом он купил репродукции трех картин. Один из них, кажется, был портретом неизвестного художника Папы Селестины V, который кратко правил в конце тринадцатого века. Одним из них была работа Дэвида Тенирса, хотя неясно, является ли отец или сын. Третьей была, пожалуй, самая известная картина Николя Пуссена «Les Bergers d'Arcadie» - «Пастухи Аркадии». По возвращении в Ренн-ле-Шато, Соньер возобновил восстановление деревенской церкви. В процессе он эксгумировал любопытный встроенный кирпич, датируемый седьмым или восьмым веком, в котором, возможно, находился склеп, похоронная комната, в которой, как говорят, были найдены скелеты. Sauniere также приступил к проектам гораздо более уникального характера. Например, во дворе церкви находилась гробница Марии, маркиза де Бланшфор д'Аутпул. Капитальный камень и мемориальная доска на ее могиле были спроектированы и установлены аббатом Антуаном Бигу - предшественником Соньера сто лет назад, который, по-видимому, составлял два таинственных пергами. А надпись на заглавном камне, которая включала в себя преднамеренное количество ошибок в интервале и орфографии, была идеальной анаграммой для сообщения, скрытого в свитках, в которых упоминались Пуссен и Тенирс.
Если кто-то переставит буквы, они приведенное выше загадочное утверждение, намекающее на Пуссена и Сиона, и ошибки, похоже, были предназначены именно для этого. Не зная, что надписи на могиле маркизы уже скопированы, Соньер уничтожил их. Эта профанация не была единственным любопытным поведением, которое он проявил. В сопровождении своей верной экономки он начал совершать длительные пешие прогулки по суше, собирая камни, не представляющие никакой ценности или интереса. Он также начал обширный обмен письмами с неизвестными во Франции корреспондентами, а также в Германии, Швейцарии, Италии, Австрии и Испании. Он продолжал собирать много абсолютно бесполезных почтовых марок. И он открыл несколько темных сделок с несколькими банками. Один из них даже отправил представителя из Парижа, который отправился в Ренн-ле-Шато с единственной целью - управлять бизнесом Соньера. Просто в публикации Соньер уже тратил значительную сумму; больше, чем их прошлогодний доход. Затем, в 1896 году он начал тратить свою волю в удивительном и беспрецедентном масштабе. К концу его жизни в 1917 году его расходы составят как минимум несколько миллионов фунтов. Часть этого необъяснимого богатства была потрачена на похвальные общественные работы, и, например, была построена современная дорога, ведущая к деревне, и были обеспечены водопроводные сооружения. Другие расходы были более безумными. Была построена башня «Тур Магдала» с панорамным видом на так называемую Виллу Бетания, которую сам Соньер никогда не занимал.
И Церковь была не только переоформлена, но и переоборудована более причудливым образом. Над порталом над входом была записана надпись на латыни: TERRIBILIS EST LOCUS ISTE (Это место ужасно). Непосредственно внутри входа была воздвигнута отвратительная статуя, тревожное изображение демона Асмодея - хранителя тайн, хранителя скрытых сокровищ и, согласно древней еврейской истории, строителя Храма Соломона. На стенах церкви были установлены зловещие, сверкающие расписные листы, представляющие Крестные станции, и каждая из них характеризовалась какой-то странной непоследовательностью, некоторыми необъяснимыми дополнительными деталями, некоторыми вопиющими и тонкими отклонениями от принятого рассказа из Священных Писаний. Например, в VIII сезоне в шотландском пледе участвует ребенок. В XIV сезоне, в котором тело Иисуса несут в гробницу, на заднем фоне темного ночного неба доминирует полная луна. Как будто Соньер пытается что-то раскрыть. А что? Произошло ли погребение Иисуса после наступления темноты, на несколько часов позже, чем говорит нам Библия? Или что тело выносили из гроба, а не в него? Занимаясь этим любопытным украшением, Соньер продолжал тратить экстравагантно. Он собирал редкий фарфор, драгоценные ткани, старинные мраморы. Он создал апельсиновую рощу и зоопарк. Он собрал великолепную библиотеку. Незадолго до смерти он планировал построить массивное сооружение, подобное Вавилонской башне, с книгами, которые он намеревался проповедовать. Ни один из его прихожан не остался без внимания. Соньер раздавал им роскошные банкеты и другие формы изобилия, поддерживая образ жизни средневекового властителя, руководящего неприступной областью на горе. В этом отдаленном и очень недоступном отступлении он принял ряд замечательных гостей. Одной, конечно же, была Эмма Кальве. Другим был французский госсекретарь по культуре. Но, пожалуй, самым суровым и важным гостем этого неизвестного приходского священника был эрцгерцог Иоганн фон Габсбург, двоюродный брат Франца-Иосифа, императора Австрии. Впоследствии в банковских отчетах говорилось, что Соньер и эрцгерцог открыли последовательные счета в один и тот же день, а позже эрцгерцог внес существенный депозит на первый счет.
Начало церковной власти они закрывали глаза. Однако, когда умер старый настоятель Соньера в Каркассоне, новый епископ попытался призвать священника к ответу. Соньер ответил удивительным и горячим испытанием. Он отказался объяснить свое богатство. Он отказался принять передачу, которую заказал епископ. В отсутствие более существенного обвинения епископ обвинил его в симонии, и местный суд отстранил его. Соньер обратился к Ватикану с просьбой переустановить его. 17 января 1917 года Соньер, которому тогда было 65 лет, перенес внезапный сердечный приступ. Дата 17 января может быть подозрительной. Та же самая дата появляется на могиле маркиза де Бланхефор д'Аутпул - надгробие, которое Соньер уничтожил. А 17 января - это праздник св. Суспильсио, который, как мы обнаружили, фигурировал в нашей истории. Именно в семинарии св. Суспилия он доверил свои пергаменты аббату Билу и Эмилю Хоффету. Но что делает сердечный приступ Соньера более подозрительным 17 января, так это то, что пять дней назад, 12 января, его прихожане заявили, что у него было завидное здоровье для человека его возраста. Хотя 12 января, согласно полученной нами квитанции, Мария Денарно заказала гроб для своего хозяина. Когда Соньер лежал на смертном одре, из соседнего прихода был вызван священник, чтобы выслушать его последнее исповедание и совершить последние таинства. Священник должным образом прибыл и удалился в комнату пациента. По свидетельству очевидца, он вскоре после этого заметно ушел. По словам одного человека, «он никогда больше не улыбался». По словам другого человека, он впал в глубокую острую депрессию, которая длилась несколько месяцев. Независимо от того, преувеличены эти повествования или нет, священник, предположительно основанный на признании Соньера, отказался давать крайнее помазание. 22 января Соньер умер. На следующее утро его тело сидело прямо в кресле на террасе «Тур Магдалины», одетое в нарядную одежду, украшенную алыми бахромой. Один за другим проходили неопознанные скорбящие, многие из которых касались краев одежды мертвеца. Никогда не было объяснения этой церемонии. Нынешние жители Ренн-ле-Шато удивлены, как и все остальные.
Чтение завещания Соньера ожидалось с большим ожиданием. К всеобщему удивлению и отвращению, однако, он был объявлен без копейки. В какой-то момент перед смертью он, по-видимому, передал все свое богатство Мари Денарно, которая делилась своей жизнью и секретами в течение 32 лет. После его смерти Мари продолжала жить комфортной жизнью на вилле Бетания до 1946 года. Однако после Второй мировой войны новое французское правительство выпустило новую валюту. В качестве средства задержания уклоняющихся от налогов и коллаборационистов во время войны французские граждане, когда они обменивали старые франки на новые, были обязаны отчитываться за свои доходы.
Столкнувшись с перспективой объяснения, Мари выбрала бедность. Ее видели в саду виллы, хороня большие пачки старых франков. В течение семи лет Мари жила строго, зарабатывая на деньгах, полученных от продажи Виллы Бетания. Она пообещала покупателю, месье Ноэлю Корбу, что перед смертью передаст ему секрет, который сделает его не только богатым, но и могущественным. 29 января 1953 года, однако, Мари, как ее лорд перед ней, перенес внезапный и неожиданный удар, который оставил ее ниц на смертном одре, неспособный говорить. К глубокому разочарованию Корбу, она умерла вскоре после этого, взяв секрет с собой. «Возможные секреты этого», в общих чертах, была историей, опубликованной во Франции в 1960-х годах. Именно так мы впервые узнали об этом. И это были вопросы, поднятые историей в этой форме, к которым мы, как и другие исследователи этой темы, обращаемся.
Первый вопрос очень очевиден. Каков был источник денег Соньера? Откуда пришло ваше невероятное богатство? Может ли объяснение быть тривиальным? Или было что-то более захватывающее? Последняя возможность делила дразнящее количество загадок, и мы не могли удержаться от желания участвовать в качестве детективов. Мы начинаем рассматривать объяснения, предоставленные другими исследователями. По мнению многих из них, Соньер действительно нашел какое-то сокровище. Это было очень правдоподобное предположение, потому что история деревни и ее окрестностей включает в себя множество возможных источников золота или скрытых драгоценностей. Например, в доисторические времена район вокруг Ренн-ле-Шато считался священным местом для кельтских племен, которые жили там; и сама деревня, некогда называемая редей, получила свое название от одного из этих племен. В римские времена этот район был большим и процветающим сообществом, важным для его шахт и теплых лечебных вод. А также для римлян это место считалось священным. Позже исследователи обнаружили следы различных языческих храмов. В шестом веке небольшая деревня на вершине горы была предположительно центром с 30 000 жителей. В какой-то момент, похоже, это была северная столица империи, которой правили вестготы, тевтонцы, захватившие запад от Центральной Европы, разграбившие Рим, свергнувшие Римскую империю и основавшие свое собственное владение, распространяющееся в Пиренеях. В течение еще пятисот лет город оставался резиденцией важного графства для графа Реза. Затем, в начале тринадцатого века, армия северных рыцарей спустилась на Лангедок, чтобы изгнать ересь катаров или албигенцев и вернуть себе богатые богатства региона. Во время зверств так называемого Альбигензианского крестового похода Ренн-ле-Шато был захвачен и передан из рук в руки в качестве феодала. 125 лет спустя, в 1360 году, местное население было уничтожено чумой, и вскоре после того, как Ренн-ле-Шато был уничтожен каталонскими бандитами. Истории фантастических сокровищ переплетаются со многими из этих исторических превратностей.
Катарские еретики, например, считались обладателями чего-то невероятного и даже священного значения, которое, согласно ряду историй, было Святым Граалем. Эти истории, как сообщается, побудили Рихарда Вагнера совершить паломничество в Ренн-ле-Шато перед сочинением его последней оперы «Парсифаль»; и во время оккупации немецкими войсками в 1940-45 годах, после пробуждения Вагнера, они, как говорят, провели ряд инфильтративных раскопок поблизости. Там также находилось пропавшее сокровище тамплиеров, чей великий магистр, Бертран де Бланшфор, заказал некоторые таинственные раскопки в окрестностях. Согласно всем этим повествованиям, эти раскопки носили явно подпольный характер, проводимый главным образом контингентом, особенно импортируемым из шахтеров. Если какое-либо сокровище тамплиеров было действительно спрятано вокруг Ренн-ле-Шато, это может объяснить ссылку на Сион в свитках, обнаруженных Соньером. Были и другие возможные сокровища. Между пятой и шестой династиями, в состав которых входил король Дагобер II, Ренн-ле-Шато, во времена Дагобера, был бастион вестгот, а сам Дагоберт был женат на принцессе вестгот. Центр, возможно, был своего рода королевским сокровищем; и есть документы, в которых говорится о великих богатствах, собранных Дагобером для военного завоевания и спрятанных в окрестностях Ренн-ле-Шато. Если бы Соньер обнаружил какое-либо из этих месторождений, это объяснило бы ссылку в кодах на Дагобера. Катары. Тамплиеры. Дагоберто II. И все же есть еще одно возможное сокровище огромной добычи, накопленной вестготами во время их бурного продвижения через Европу. Это могло включать в себя не только традиционную добычу, возможно, предметы, имеющие огромное значение как символически, так и буквально для западной религиозной традиции. Короче говоря, он мог включить легендарное сокровище Храма Иерусалима, которое, даже больше, чем тамплиеры, гарантировало бы ссылку на Сион.
В 66 году Палестина подняла восстание против римского правления. Четыре года спустя, в 70 году, Иерусалим был разрушен легионами императора под командованием его сына Тита. Сам храм был разграблен, а его содержимое святого святых вывезено в Рим. Поскольку они представлены в триумфальной арке Тито, они включают огромную семирукую золотую люстру, столь священную для иудаизма, и, возможно, даже Ковчег Завета. Спустя 350 лет, в 410 году, Рим, в свою очередь, был разграблен вторгшимися вестготами при Аларике Великом, которые фактически разграбили все богатства Вечного города. Как рассказывает историк Прокопио, Аларик взял сокровища Соломона, Царя Иудейского, вещь, достойную того, чтобы ее увидели, которую они по большей части украшали изумрудами и которую в старые времена забирали из Иерусалима римляне. / p>
Таким образом, сокровище могло быть источником необъяснимого богатства Соньера. Священник, возможно, обнаружил несколько сокровищ, или он мог обнаружить одно сокровище, которое неоднократно переходило из рук в руки на протяжении веков и которое могло передаваться из Иерусалимского храма римлянам, вестготам, в конечном итоге катарам и / или рыцарям-тамплиерам. Если так, то это объяснило бы вопрос о сокровищнице, принадлежащей и Дагоберту II, и Сиону. Пока наша история напоминает историю сокровищ. А история сокровищ, даже включающая сокровища Иерусалимского Храма, имеет совершенно ограниченную актуальность и важность. Люди постоянно находят сокровища того или иного рода. Такие открытия часто бывают захватывающими, драматичными и загадочными, и многие из них проливают важный свет на прошлое. Однако немногие из них оказывают какое-либо прямое, политическое или иное влияние или, если они не представляют, фактически, рассматриваемое сокровище, включающее в себя какой-то секрет и, возможно, взрывной секрет. Мы не исключаем, что Соньер обнаружил сокровище. В то же время ему кажется очевидным, что, что бы он ни открыл, он также открыл секретную и историческую тайну, имеющую огромное значение для его собственного времени и, возможно, нашего собственного. Сами деньги, золото или драгоценности сами по себе не могли бы объяснить некоторые аспекты его истории. Они не ответили бы, например, их выступлением в кругу Хоффета или их связью с Дебюсси и его связью с Эммой Кальве. Они не объяснили бы интенсивный интерес Церкви к этому вопросу, безнаказанность, с которой Соньер бросил вызов своему епископу, или его последующее выздоровление в Ватикане, что, казалось, вызывало острую обеспокоенность у всех его. Они не объяснили бы отказ священника совершить последние таинства умирающему или визит эрцгерцога Габсбургского в отдаленную деревню в Пиренеях.
С тех пор этот эрцгерцог Габсбургский был раскрыт как Иоганн Сальватор фон Габсбург, известный под псевдонимом Жан Орт. Он отказался от всех своих прав и титулов в 1889 году и в течение двух месяцев был изгнан со всех территорий Империи. Вскоре после этого он впервые появился в Ренн-ле-Шато. Официально сказано, что он умер в 1890 году, но на самом деле он умер в Аргентине в 1910 или 1911 году. См. «Les Maisons Souveraines de L'Autriche» доктора Дугаста Рулия, Париж, 1967, стр. 191. Никакие деньги, золото и драгоценности не могли бы объяснить мощную ауру мистификация, которая окружает весь случай, от тщательно продуманных фигур до Мари Денарно, хоронящей свое наследство в денежных купюрах. И сама Мария обещала раскрыть секрет, который даровал не только богатство, но и власть. На этом основании мы все больше убеждались в том, что в истории Соньера было больше богатств и что в ней был какой-то секрет, который почти наверняка был спорным. Другими словами, нам казалось, что тайна не ограничивается отдаленной деревней внутренних районов и священником девятнадцатого века. Что бы это ни было, казалось, оно излучается из Ренн-ле-Шато и производит волны, возможно, даже потенциальную приливную волну в мире за ее пределами. Могло ли богатство Соньера быть не в какой-то внутренней финансовой ценности, а в каких-то знаниях? Если так, могли ли эти знания превратиться в налоговый учет? Мог ли он быть использован, например, для шантажа кого-то? Было ли богатство Сонье его платой за молчание? Мы знаем, что он получил деньги от Иоганна фон Габсбурга. И в то же время, несмотря на секрет священника, он казался скорее религиозным, чем политическим. Прежде всего, его отношения с австрийским эрцгерцогом, по всем данным, были удивительно сердечными. Позже в своей карьере он явно боялся его и обращался с ним с помощью шелковых перчаток Ватикана. Мог ли Соньер шантажировать Ватикан? Конечно, такой шантаж был бы самонадеянным и опасным заданием для человека, но измотанным в его мерах предосторожности. Но что, если ему помогали и поддерживали на его предприятии другие, чье величие гарантировало, что они неприкосновенны для Церкви, такие как госсекретарь Франции по культуре или Габсбурги? Что, если эрцгерцог Йохан был просто посредником, а деньги, которые он дал Соньеру, действительно пришли из римской казны?
В феврале 1972 года была показана интрига «Потерянное сокровище Иерусалима?», Первого из трех наших фильмов о Сонье и тайне Ренн-ле-Шато. Фильм не вызывал противоречивых рецензий, он просто рассказывал основную историю, как это было пересказано на предыдущих страницах, и не было никаких предположений о «взрывной тайне» или высоком шантаже. Не стоит также упоминать, что в фильме не упоминается Эмиль Хоффет, молодой ученый священник из Парижа, которому Соньер доверил свои свитки по имени. Возможно, неудивительно, что мы получили настоящий поток корреспонденции. Некоторые из них предложили интригующие предположения. Некоторые были дополнительными. Некоторые были слабыми. Из всех этих писем одно, которое автор не хотел, чтобы мы публиковали, казалось, заслуживало особого внимания. Это пришло от отставного англиканского священника и казалось любопытным и провокационным не sequitur. Наш корреспондент написал с категорической уверенностью и авторитетом. Он сделал свои оценки ясно и определенно, без каких-либо подробностей и безразличного отношения к тому, верили мы ему или нет. «Сокровище», ясно заявил он, не включает в себя золото или драгоценные камни. Напротив, это состояло из «неоспоримого доказательства», что Распятие было мошенничеством и что Иисус был жив до 45 лет. Это утверждение звучало явно абсурдно. Что даже атеист может понять «неоспоримое доказательство» того, что Иисус пережил Распятие? Мы не могли представить что-то, что нельзя дискредитировать или отвергнуть в качестве доказательства, но доказательство, которое было действительно бесспорным. В то же время явная расточительность оценки требует уточнения и проработки. Автор письма предоставил обратный адрес. При первой возможности мы едем к вам и пытаемся взять у вас интервью. Лично он был гораздо более сдержан, чем был в письме, и, казалось, сожалел о том, что написал для нас. Он отказался раскрыть «неопровержимые доказательства» и добровольно предложил только дополнительную часть информации. Это «доказательство», сказал он, или его существование на любом уровне, было раскрыто ему другим англиканским священнослужителем, каноником Альфредом Лесли Лини.
Линей, который умер в 1940 году, опубликовал широко и не было неизвестно. Большую часть своей жизни он поддерживал связь с модернистским католическим движением, основанным главным образом на св. Суспилсио в Париже. В молодости Линей работал в Париже и был известен Эмилю Хоффету. Тропа прошла полный круг. Учитывая связь между Линей и Хоффетом, и утверждения священника, какими бы абсурдными они ни были, не могут быть безоговорочно отклонены.
Подобные свидетельства монументальной тайны появлялись, когда мы начали исследовать жизнь Николя Пуссена, великого художника семнадцатого века, чье имя пронизывало историю Соньера. В 1656 году Пуссен, живший в то время в Риме, посетил аббат Луи Фуке, брат Николя Фуке, суперинтендант финансов Людовика XIV Франции. Из Рима аббат отправил письмо своему брату, описав эту встречу с Пуссеном. Часть этого письма заслуживает упоминания. «Он и я обсуждали некоторые вещи, которые я должен с легкостью сказать, имея возможность подробно объяснить вам то, что никто другой не обнаружит в предстоящие столетия. И более того, есть ли вещи, которые так трудно обнаружить, что ничто на земле никогда не сможет доказать лучшее состояние и не быть равным ему? »Ни историки, ни биографы Пуссена или Фуке не смогли удовлетворительно объяснить это письмо, которое явно намекает на «какой-то загадочный вопрос огромной важности». Вскоре после получения письма Николя Фуке был заключен в тюрьму на протяжении всей его жизни. Согласно некоторым повествованиям, он содержался в полной изоляции, и некоторые историки считают его вероятным кандидатом на роль Человека в железной маске. Между тем вся его переписка была конфискована Людовиком XIV, который лично проверял ее. В последующие годы король решительно собирался получить оригинальную картину Пуссена «Пастухи Аркадии». Когда он наконец преуспел, картина была похищена в его частных квартирах в Версале. Каким бы ни было его художественное величие, картина казалась бы достаточно невинной. На заднем плане три пастуха и пастушка собрались возле большой и древней гробницы, обдумывая надпись на камне: «ET IN ARCADIA EGO».
На заднем плане - грубая панорама и гористый тип, обычно ассоциируемый с Пуссен. По словам Энтони Бланта и других специалистов из Пуссена, эта панорама была совершенно мифической, плодом воображения художника. Однако в 1970-х годах была обнаружена королевская гробница, идентичная той, что была изображена на картине по расположению, размерам, пропорциям, форме, прилегающей растительности и даже по выходу круглой скалы, в которой один из пастухов Пуссена покоился на ноге. Эта королевская гробница остается на окраине деревни под названием Арк - примерно в шести милях от Ренн-ле-Шато и в трех милях от замка Бланшфор. Если кто-то стоит перед могилой, вид практически неотличим от картины. И тогда становится очевидным, что одним из пиков в нижней части картины является Ренн-ле-Шато. Нет никаких указаний на возраст могилы. Возможно, на самом деле он был возведен совсем недавно, но как его строители даже нашли место, которое так точно соответствует живописи? На самом деле он, кажется, был построен во времена Пуссена, и «Пастухи Аркадии», похоже, являются точным воспроизведением настоящего места. По словам ближайших крестьян, гробница была там столько, сколько они, их родители и бабушка с дедушкой могут помнить. И, как говорят, есть конкретное упоминание об этом в памяти, относящейся к 1709 году.
Согласно записям в деревне Арк, земля, где гробница, до его смерти в 1950 году, стала принадлежать американцу Луи Лоуренсу из Бостона, штат Массачусетс. В 1920 году Лоуренс открыл гробницу и обнаружил, что она пуста. Его жена и теща были позже похоронены там. Когда мы готовили наш первый фильм BBC о Ренн-ле-Шато, мы провели утро, снимая гробницу. Мы остановились на обед и вернулись через три часа. Во время нашего отсутствия была предпринята жестокая и грубая попытка разрушить гробницу. Если в нынешней могиле была надпись, она была стерта в течение длительного времени. Что касается надписи на картине Пуссена, то было бы странно, когда Смерть объявляла о своем мрачном присутствии даже в Аркадии, идиллическом пастырском рае классического мифа. Хотя надпись любопытна, потому что в ней нет глагола. В буквальном переводе: «В Аркадии I ...» Почему глагол отсутствует? Возможно, по философской причине, чтобы избежать всякой напряженности, каких-либо признаков прошлого, настоящего или будущего и, следовательно, подразумевать что-то вечное? Или, возможно, по более практической причине. Коды на свитках, найденных Соньер, в значительной степени основаны на анаграммах, на транспозиции и перестановке букв. Может быть, анаграмма "ET IN ARCADIA EGO"? Можно ли опустить глагол, чтобы надпись состояла только из определенных точных букв? Один из наших телезрителей, пишущий нам, предполагает, что это действительно может быть так, а затем перестроил текст песни в связное утверждение на латыни. Результатом было: Я FEGO ARCANA DEI (Уйди! Я скрываю тайны Бога!). Мы были благодарны и заинтригованы этим гениальным упражнением. В то время мы не понимали, насколько замечательно уместно полученное предупреждение.
Катары и великая ересь
Мы начали наше расследование с того момента, с которым у нас уже было определенное знакомство: ересь Катара или Альбигенсе и Крестовый поход, который она спровоцировала в тринадцатом веке. Мы уже знали, что катары каким-то образом поняли тайну, окружающую Соньера и Ренн-ле-Шато. Во-первых, средневековые еретики были многочисленны в деревне и ее окрестностях, которые сильно пострадали во время Крестового похода Альбигензе. Фактически, весь регион пропитан кровью катаров, и остатки этой крови, наряду с ее горечью, сохраняются до наших дней. Многие крестьяне в этом районе, без инквизиторов, открыто заявляют о симпатиях к катарам. Существует даже катарская церковь и так называемый катарский папа, который до своей смерти в 1978 году жил в деревне Арк. Мы знаем, что Соньер погрузился в историю и фольклор своей натальной почвы, поэтому он, возможно, не избежал контакта с катарской мыслью и традициями. Возможно, он не знал, что Ренн-ле-Шато был важным центром в двенадцатом и тринадцатом веках и чем-то вроде бастиона катаров. Соньер, возможно, был знаком с многочисленными историями, связанными с катарами. Должно быть, он знал о слухах, которые связывают их с этим сказочным объектом, Святым Гралем. И если Рихард Вагнер в поисках чего-то, имеющего отношение к Святому Граалю, действительно посетил Ренн-ле-Шато, Соньер, возможно, не был в неведении об этом факте. В 1890 году, прежде всего, человек по имени Жюль Дойнель стал библиотекарем в Каркассоне и основал неокатарскую церковь. Сам Дуанел много писал о мыслях катаров, и к 1896 году стал видным членом местной культурной организации, Общества искусств и наук Каркассона.
В 1898 году он был избран его секретарем. В это общество входили несколько единомышленников Соньера, среди которых был его лучший друг, аббат Анри Боуде. А в личном кругу Дойнела была Эмма Кальве. Поэтому вполне вероятно, что Дуанель и Соньер были известны. Есть более поздняя и более провокационная причина связать катаров с загадкой Ренн-ле-Шато. На одном из свитков, найденных Сонье, текст разбросан горсткой маленьких букв; восемь, если быть точным, которые намеренно сильно отличаются от всех остальных. Три буквы направлены к верхней части страницы, пять - к нижней. Эти восемь букв нужно читать только последовательно, чтобы обозначить два слова «REX MUNDI». Это безошибочно катарский термин, который сразу узнаваем для человека, знакомого с катарским мышлением. Учитывая эти факторы, кажется разумным начать наше расследование с катаров. Таким образом, мы начали исследовать их, их верования и традиции, их историю и окружение в деталях. Наш запрос открыл новые измерения тайны, и поэтому мы начали исследовать их, и это породило ряд мучительных вопросов.
Албигенский крестовый поход
В 1209 году армия примерно 30 000 рыцарей и пехотинцев из северной Европы спустились, как вихрь, на Лангедок, крутую гору на северо-востоке Пиренеев в современной южной Франции. С начала войны вся территория была опустошена, плантации были разрушены, города и центры были разрушены, целое население было передано мечом. Это истребление произошло в таких масштабных и ужасных масштабах, что вполне может быть первым случаем геноцида в современной европейской истории. Например, в самом центре Безье по меньшей мере 15 000 мужчин, женщин и детей были убиты оптом, многие из них в святилище самой церкви. Когда офицер спросил представителя Папы, как он может отличить еретиков от истинно верующих, он ответил: «Убей всех этих. Бог признает его ". Эта цитата, хотя и широко цитируется, может быть апокрифической. Тем не менее, это типично фанатичное рвение и жажда крови, с которыми были совершены эти зверства.
Тот же папский представитель, обращаясь к Иннокентию III в Риме, с гордостью объявил, что «ни возраст, ни пол, ни статус не пощадили». После Безье армия вторжения пронеслась по Лангедоку. Перпиньян упал, Нарбонна упала, Каркассон упал, Тулуза упала. И где бы ни проходили победители, они оставляли за собой след крови, смерти и бойни; война, которая длилась почти сорок лет, теперь известна как крестовый поход Альбигензия. Это был крестовый поход в прямом смысле этого слова. Она была вызвана самим Папой. Его участники носили крест на своих одеждах, как крестоносцы в Палестине. И награды были такими же, как и у крестоносцев Святой Земли: прощение всех грехов, искупление покаяния, место на небесах и вся добыча, которую они могли разграбить. В этом крестовом походе, прежде всего, никто не должен был пересекать море. И согласно феодальному закону, никто не был вынужден сражаться более сорока дней, предполагая, конечно, что никто не был заинтересован в грабежах.
Во времена крестового похода Лангедок был полностью преобразован, вернувшись к варварству, характерному для остальной Европы. Почему? Почему произошло все это разрушение, жестокость и отчаяние? В начале тринадцатого века область, теперь известная как Лангедок, официально не была частью Франции. Это было независимое княжество, чьи язык, культура и политические институты имели меньше общего с севером, чем с Испанией с королевствами Леона, Арагона и Кастилии. Княжеством управляла горстка знатных семей, главами которых были графы Тулузы и могущественный дом Тренкавеля. И в пределах этого княжества процветала культура, которая в то время была самой передовой и сложной в христианском мире, за исключением, возможно, Византии. Лангедок имел много общего с Византией. Обучение, например, высоко ценилось, как не было в Северной Европе. Процветала философия и другие виды интеллектуальной деятельности; возвышенная поэзия и любовь возвышены; Греческий, арабский и иврит изучались с энтузиазмом; а в Люнеле и Нарбонне процветали школы, посвященные каббале, древней традиции иудаизма. Даже дворянство было литературным и литературным, в то время как большинство знати Севера не могли даже подписать свои имена. Как и в Византии, Лангедок практиковал цивилизованную религиозную терпимость в отличие от фанатичного рвения, характерного для других частей Европы. Мегас исламской или еврейской мысли, например, были импортированы коммерческими морскими центрами, такими как Марсель, или пробились через Пиренеи из Испании. В то же время римская церковь не пользовалась большим уважением; римские священнослужители в Лангедоке благодаря своей пресловутой коррупции преуспели в основном в отчуждении населения. Например, в церквях не было мессы более тридцати лет. Многие священники игнорировали своих прихожан и руководили предприятиями или крупными поместьями. Архиепископ в Нарбонне даже не посетил свою епархию. Безотносительно развращения церкви Лангедок достиг вершины культуры, которая не будет снова замечена в Европе до Ренессанса.
Но, как и в Византии, были элементы самоуспокоенности, упадка и трагической слабости, которые сделали регион неподготовленным к убийствам, которые впоследствии обрушились на него. В то же время североевропейская знать и римская церковь осознавали свою уязвимость и стремились ее изучить. В течение многих лет северное дворянство стремилось к богатству и роскоши Лангедока. И Церковь интересовалась своими собственными причинами. Во-первых, его власть над регионом отсутствовала. И в то время как культура процветала в Лангедоке, еще что-то процветало как величайшая ересь средневекового христианства. По словам церковных властей, Лангедок был «заражен» албигенской ересью, «отвратительной проказой Юга». И хотя приверженцы этой ереси были по сути ненасильственными, они представляли собой серьезную угрозу для римской власти, на самом деле, самую серьезную угрозу, которую Рим испытал до тех пор, пока три столетия спустя учения Мартина Лютера не начали Реформацию. К 1200 году появилась реальная перспектива этой ереси вытеснить римский католицизм как доминирующую форму христианства в Лангедоке. И то, что было самым зловещим даже в глазах Церкви, оно уже излучало в другие части Европы, особенно в городские центры Германии, Фландрию и Шампань. Еретики были известны под разными именами. В 1165 году они были осуждены церковным собором в городе Лангедок Альби. По этой причине или, возможно, из-за того, что Альби продолжал оставаться одним из их центров, их часто называли альбигойцами. В других случаях их называли катарами. В Италии их называли Patarinos. Нередко их тоже прозвали или стигматизировали имена очень ранних ересей - арийцев, маркионитов и манихейцев. "Albigensis и катары были по сути родовыми именами. Другими словами, они не имели в виду единую целостную церковь, подобную той, которая существует в Риме, с основами доктрины и фиксированной, кодифицированной и определенной теологии. Рассматриваемые еретики состояли из множества различных сект, многие под руководством независимого лидера, чьи последователи могли взять его имя. И хотя эти секты могли иметь определенные общие принципы, они радикально отличались друг от друга в деталях. Прежде всего, большая часть информации о еретиках поступает из церковных источников, таких как инквизиция.
Сформируйте их изображения из таких источников именно с попыткой сформировать образ, скажем, французского Сопротивления, донесений СС и гестапо. Поэтому практически невозможно представить последовательное и окончательное краткое изложение того, что действительно составляло «мысль катара». В целом катары приняли доктрину реинкарнации и признание женского принципа в религии. На самом деле, проповедники и учителя катарских конгрегаций, известные как «совершенные», были обоих полов. В то же время катары отвергли православную католическую церковь и отрицали действительность всех церковных иерархий или официальных и рукоположенных посредников между человеком и Богом. В основе этой позиции лежит важная заповедь катаров, которая является отрицанием веры, по крайней мере, так как Церковь настаивает на этом. Вместо подержанной веры катары настаивали на прямом и личном знании, собственном религиозном или мистическом опыте. Этот опыт был назван «гнозисом», от греческого слова «знание», и для катаров это преобладало над всеми вероучениями и догмами. Делать такой акцент на прямом личном контакте с Богом, священниками, епископами и другими духовными властями стало излишним. Катары были также дуалистами. Фактически, каждая христианская мысль может рассматриваться как дуалистическая, настаивая на конфликте между двумя противоположными принципами - добром и злом - духом и плотью, высшим и низшим. Но катары взяли эту дихотомию даже дальше, чем был готов сделать ортодоксальный католицизм. Для катаров люди были мечами, с которыми боролись духи, и никто не мог видеть их руки. Для них вечная война двигалась всем творением между двумя непримиримыми принципами - светом и тьмой, духом и материей, добром и злом. Католицизм предлагает Верховного Бога, чей противник, Дьявол, полностью ему уступает. Катары, однако, провозгласили существование не одного бога, а двух, с более или менее сопоставимым статусом. Один из этих богов, Доброе, был полностью бестелесным, существом или принципом чистого духа, совершенно свободным от пятна материи. Он был богом любви. Но любовь считалась совершенно несовместимой с властью, а материальное проявление было проявлением силы. Поэтому для катаров материальное творение самого мира по сути своей является злом. Короче говоря, Вселенная была делом рук «бога-узурпатора», бога зла, или, как его называли катары, «Рекса Мунди», царя мира.
Католицизм опирается на то, что можно назвать этическим дуализмом. Зло, хотя и исцеляющее себя, возможно, от дьявола, проявляется главным образом через человека и его поступки. Напротив, катары сохраняли форму «космологического дуализма», дуализма, который вторгся во всю реальность. Для катаров это была основная предпосылка, но их реакция на нее варьировалась от секты к секте. По мнению некоторых катаров, цель человеческой жизни на земле состояла в том, чтобы превзойти материю, навсегда отказаться от всего, что связано с этим принципом власти, и, следовательно, достичь единства с принципом любви. Согласно другим катарам, цель человеческой жизни состояла в том, чтобы вернуть и искупить материю, одухотворить ее и преобразовать. Важно отметить отсутствие какой-либо фиксированной догмы, доктрины или богословия. Как и в большинстве отклонений от устоявшейся ортодоксальности, существуют только некоторые слабо определенные взгляды и моральные обязательства в отношении этих взглядов, которые были объектом индивидуальной интерпретации. В глазах римской церкви катары совершали серьезные ереси в отношении материального творения, ради которого Иисус якобы умер, как по сути своей злой и подразумевавший, что Бог, чье «слово» создало мир, поначалу был узурпатором. Однако самой серьезной ересью было отношение к самому Иисусу. Поскольку этот вопрос был изначально злым, катары отрицали, что Иисус разделял этот вопрос, воплотился во плоти и даже был Сыном Божьим. Для некоторых катаров он был полностью освобожден, «призрак», сущность чистого духа, которую, конечно, нельзя было распять. Кажется, что большинство катаров видели в нем пророка, в отличие от любого другого смертного существа, которое ради принципа любви умерло на кресте. Короче говоря, в распятии не было ничего мистического, ничего сверхъестественного, ничего божественного, если, на самом деле, это было в конечном счете актуально, в чем многие катары, похоже, сомневались.
В любом случае все катары яростно отвергли важность распятия и креста - возможно, потому что они чувствовали, что эти доктрины не имеют значения, или, возможно, потому что Рим повторил их так пылко, или из-за жестоких обстоятельств смерти пророка, что они не казались достойными почитания. И крест, по крайней мере, в сочетании с Голгофой и Распятием, рассматривался как символ Рекса Мунди, повелителя материального мира, как полной противоположности истинному искупительному принципу. Иисус, если он был смертным, был пророком принципа любви. И ЛЮБОВЬ, когда она перевернута, извращена или искажена во власти, превращается в РИМА, чья роскошная и роскошная Церковь казалась каратарам ощутимым воплощением и проявлением на земле суверенитета Рекса Мунди.
Следовательно, катары не только отказались почитать крест, но и отрицали такие таинства, как крещение и причастие. Несмотря на эту тонкую, сложную, абстрактную мысль и, возможно, неуместные богословские позиции, большинство катаров не были чрезмерно фанатичными по поводу своего вероисповедания. Это интеллектуально модно в наши дни о катарах как о собрании мудрецов, просветленных мистиков или посвященных в тайную мудрость, которые все разделяли великий космический секрет. В действительности, однако, большинство катаров были более или менее обычными мужчинами и женщинами, которые нашли в своем вероучении убежище от ограничений ортодоксального католицизма, несмотря на бесконечные десятины, покаяния, наклонности, ограничения и другие навязывания Римской церкви. Хотя их богословие было трудно понять, на практике катары были чрезвычайно реалистичными людьми. Например, они осудили порождение потомства, поскольку распространение плоти служило не принципу любви, а Рексу Мунди; но они не были настолько наивны, чтобы защищать отмену сексуальности. Правда, существовало определенное катарское причастие, или эквивалент, называемое Консоламентум, которое заставляло кого-либо принимать целомудрие. Однако, за исключением совершенного, бывшего семейного мужчины и женщины, Консоламент не применялся до тех пор, пока кто-то не оказался на смертном одре; не очень трудно быть целомудренным тому, кто умирает. Что касается конгрегации в целом, сексуальность допускалась, если не была прямо санкционирована. Как можно осуждать деторождение, признаваясь в сексуальности? Есть свидетельства того, что катары практиковали контроль над рождаемостью и аборты. Когда Рим впоследствии обвинил еретиков в «неестественных сексуальных практиках», это было принято как ссылка на содомию. Тем не менее, катары, насколько сохранились записи, были чрезвычайно строги в своем запрете гомосексуализма. Эти «неестественные сексуальные практики» вполне могли относиться к различным методам контроля рождаемости и абортов. Мы знаем позицию Рима сегодня по этим вопросам. Нетрудно представить мстительную энергию и усердие, с которыми эта позиция была бы реализована в средние века.
Катары, как правило, придерживаются предельной и простой жизни. Оплакивая церкви, они обычно проводили свои ритуалы и службы на открытом воздухе или в легко доступном здании, таком как сарай, дом, ратуша. Они также практиковали то, что мы сейчас называем медитацией. Они были строго вегетарианцами, хотя было разрешено есть рыбу. И когда они путешествовали по суше, Перфейто всегда делал это парами, тем самым подтверждая слухи о содомии, спонсируемые их врагами. Осада Монтсегура была тогда вероучением, которое охватило Лангедок и соседние провинции в масштабе, угрожающем самому католицизму. По ряду понятных причин многие дворяне посчитали это кредо привлекательным. Некоторые уступили в своей общей терпимости. Некоторые были антиклерикальны в любом случае. Некоторые были разочарованы коррупцией в Церкви. Некоторые потеряли терпение в отношении системы десятины, в результате чего доходы от их собственности исчезли в хранилищах вдали от Рима. Тогда многие дворяне в старости стали Совершенными. На самом деле, по оценкам, 30% всех Совершенствующих остались от знати Лангедока.
В 1145 году, за полвека до албигенского крестового похода, Сен-Бернар сам отправился в Лагедок, намереваясь проповедовать еретикам. Когда он прибыл, они были менее удивлены еретиками, чем разложением своей собственной Церкви. Что касается еретиков, то на них явно произвел впечатление сенбернар. «Никакая проповедь не является более христианской, чем их, - заявил он, - и их мораль чиста». Излишне говорить, что за 1200 год Рим все больше встревожился этой ситуацией, и она не знала о зависти, с которой бароны Северной Европы видели богатые земли и города Юга. Эту зависть можно было легко использовать и лордам. Северяне будут представлять собой вторжение войск Церкви. Все, что нужно было, это какая-то провокация, какой-то повод, чтобы разжечь общественное мнение. Одно из таких оправданий скоро придет.
14 января 1208 года один из папских легатов Лангедока, Пьер де Кастельно, был убит. Похоже, что преступление было совершено антиклерикальными повстанцами без какой-либо принадлежности к катарам. Однако, имея оправдание, в котором она нуждалась, Рим не колебался обвинять катаров. И тут же папа Иннокентий III приказал крестовый поход. Несмотря на то, что в течение всего прошлого столетия еретики подвергались периодическим преследованиям, Церковь теперь мобилизовала силы по своему усмотрению. Ересь должна была быть уничтожена раз и навсегда. Массивная армия была помещена под командованием аббата Сито. Военные действия были вверены Саймону де Монфорту, отцу человека, который впоследствии должен был сыграть решающую роль в истории Англии. И под предводительством Симона крестоносцы Папы решили уничтожить и разрушить высшую европейскую культуру средневековья. В этом священном начинании им помог новый и полезный союзник: испанский фанатик по имени Доминик Гусман. По мотивам злой ненависти к ереси, Гусман в 1216 году создал монашеский орден, впоследствии названный он, доминиканцами. А в 1233 году доминиканцы основали самое печально известное учреждение Святой Инквизиции. Катары были не единственными жертвами. До крестового похода альбигензийцев многие дворяне Лангедока, особенно влиятельные дома Тренкавеля и Тулузы, были чрезвычайно дружелюбны с многочисленным еврейским населением региона. Не вся эта защита и поддержка были убраны по порядку. В 1218 году Симон де Монфор был убит, окружив Тулузу. Тем не менее, ограбление Лангедока продолжалось, только с короткими паузами, в течение еще 25 лет. Однако к 1243 году все организованное сопротивление там никогда не прекращалось.
К 1243 году все большие катарские центры и бастионы пали перед северными захватчиками, за исключением горстки отдаленных и изолированных цитаделей. Главным среди них была величественная горная цитадель Монтсегур, расположенная как небесный ковчег над нижележащими долинами. За десять месяцев Монсегюры были осаждены оккупантами, перенося неоднократными нападениями и поддержания цепкого сопротивления. В течение марта 1244 года форт капитулировал, и катаризм, по крайней мере якобы, прекратил свое существование на юге Франции. Например, Эммануэль Ле Рой Ладюри в своей бестселлере Эммануэль Ле Рой Ладур, в котором подробно описываются документы того периода, рассказывает о деятельности выживших катаров спустя почти полвека после падения Монтсегюра. Небольшие анклавы еретиков продолжали выживать в горах, живя в пещерах, придерживаясь своего вероучения и развязывая ожесточенную партизанскую войну против преследователей. Во многих районах Лангедока, включая окраины Ренн-ле-Шато, вера катаров, как общепризнанно, сохранилась. И многие писатели проследили последующие европейские ереси до ветвей мысли катаров; например, вальдесийцы; гуситы, адамиты или братство свободного духа. Анабаптисты и странные Камисардо, многие из которых нашли убежище в Лондоне в начале восемнадцатого века.
Сокровище катаров
Во время Крестового похода Альбигензий и позже, мистик, который вырос из катаров, который все еще существует сегодня. Частично это может быть отменено элементом романа, который окружает любую трагическую и потерянную причину, которая произошла с Бонни Принц Чарли, например, с прославленным магом, с пугающей ностальгией, с «историческим вопросом». Но в то же время мы обнаружили, что с катарами связаны некоторые настоящие тайны. Хотя истории могут быть возвышенными и романтизированными, ряд загадок остался. Одним из них является происхождение катаров; и хотя это кажется академическим моментом для нас, это впоследствии оказалось весьма важным.
Некоторые недавние историки утверждают, что катары были выходцами из богомилов, активной секты в Болгарии в течение десятого и одиннадцатого веков, чьи миссионеры мигрировали на Запад. Нет сомнений, что в еретики Лангедока входило несколько богомилов. На самом деле известный богомильский проповедник был выдающимся деятелем религиозных и политических дел того времени. И все же наше исследование выявило существенные доказательства того, что катары не произошли от богомилов. Напротив, они, кажется, представляют расцвет чего-то, что уже укоренилось во Франции на протяжении веков. Похоже, что они произошли почти напрямую от ересей, установленных и укоренившихся во Франции с самого появления христианской эры. Есть и другие загадки, значительно более интригующие, связанные с катарами.
Жан де Жуанвиль, например, пожилой человек, пишущий о своем знакомстве с Людовиком IX в тринадцатом веке, пишет: «Однажды король Луи IX рассказал мне, как многие албигенцы пришли к графу де Монфорту ... и спросил он должен прийти и посмотреть на тело нашего Господа, ставшего плотью и кровью в руках его священника ". Монфор, согласно истории, заявил, что его окружение может пойти, если он пожелает, но он будет продолжать верить в соответствии с заповедями Святой Церкви. Нет дальнейших разработок или объяснений этого инцидента. Сам Жоинвили просто вспоминает прохождение. Но что мы будем делать с этим загадочным приглашением? Что делали катары? Какой ритуал был задействован? Если оставить в стороне Мессу, от которой в любом случае отказались катары, то, что могло бы заставить «тело нашего Господа стать плотью и кровью ...» Что бы это ни было, в этом, безусловно, есть что-то тревожно буквальное заявление. Еще одна загадка окружает легендарное катарское «сокровище». Хорошо известно, что катары были чрезвычайно богаты. Технически, их вероисповедание запрещало им носить оружие, и хотя многие игнорировали этот запрет, факт остается фактом, что большое количество наемников были наняты со значительными затратами. В то же время источники богатства катаров, например, их союз с могущественными землевладельцами, были очевидны и необъяснимы.
Хотя слухи выросли, даже во время Крестового похода албигензийцев, фантастического мистического сокровища катаров, далеко за пределами материальных благ. Как бы то ни было, это сокровище, по общему мнению, хранилось в Монтсегуре. Когда Монтсегур упал, ничего важного не было найдено. Хотя есть определенные единичные случаи, связанные с осадой и капитуляцией крепости. Во время осады число нападавших превысило 10 000 человек. С этой огромной силой фехтования пытается объехать всю гору, закрывая все входы и выходы и надеясь морить голодом защитников. Однако, несмотря на их численную силу, им не хватало человеческой силы, чтобы полностью обезопасить осаду. Многие войска были местными, прежде всего, и сочувствовали катарам. И многие войска просто не были надежными. Следовательно, было несложно пройти незамеченными по линиям нападающих. Было много промежутков между людьми, приходящими и уходящими, и запасы нашли свой путь в крепость. Катары воспользовались этими пробелами. В январе, почти за три месяца до падения форта, два Перфейто сбежали. Согласно достоверным сведениям, они несли с собой основную массу материальных ценностей катаров, груз золота, серебра и монет, которые они несли сначала в укрепленную пещеру в горах, а оттуда в крепость в замке. Затем сокровище исчезло, и о нем больше никогда не слышали. В 1-м. Монтсегур наконец капитулировал. Но тогда их защитников было меньше 400, из которых 150 или 180 были идеальными, остальные были рыцарями, оруженосцами, судовладельцами и их семьями. Им были гарантированы удивительно мягкие условия. Мужчины-комбатанты должны были получить полное прощение за свои предыдущие преступления. Им будет разрешено оставлять с собой оружие, багаж и любые товары, включая деньги, которые они могут получить от своих работодателей. Perfeito также получил неожиданную щедрость. Гарантируя, что они откажутся от своих еретических убеждений и исповедуют свои «грехи» инквизиции, они будут доставлены и подвергнуты лишь легким покаяниям.
Сторонники призвали к двухнедельному перемирию с полной приостановкой военных действий, чтобы рассмотреть условия. В более поздней презентации необычной щедрости злоумышленники согласились. Взамен защитники добровольно предлагали заложников. Было решено, что если кто-то попытается сбежать из крепости, заложники будут казнены. Были ли совершенные настолько привержены своей вере, что они добровольно выбрали мученичество вместо обращения? Или было что-то, чего они не могли или осмелились признаться в инквизиции? Каким бы ни был ответ, ни один из Совершенных, насколько это известно, не принял условия сейнеров. Вместо этого они все выбрали мученичество. Прежде всего, по меньшей мере 20 других обитателей крепости, шесть женщин и пятнадцать бойцов-добровольцев добровольно получили утешение и тоже стали совершенными, осудив тем самым смерть. 15 мая срок действия перемирия истек. На рассвете следующего дня более 200 Perfeito были спущены с горы. Никто из них не пересмотрен. Не было времени разжечь отдельные пожары, поэтому они были заперты в большой куче леса у подножия горы и сожжены в массе. Прикованный к замку, остальной гарнизон был вынужден наблюдать. Их предупредили, что если кто-то попытается сбежать, это будет означать смерть для всех них, а также для заложников. Однако, несмотря на риски, гарнизон согласился спрятать Совершенное среди них. И в ночь на 16 марта эти четверо мужчин в сопровождении гида снова совершили дерзкий побег со знанием и сговором гарнизона. Они спустились с западной стороны горы, подвешенной на веревках и позволяющей себе падать более чем на сотню ярдов за раз. Что делали эти люди? Какова была цель его рискованного побега, который представлял такой риск для гарнизона и заложников? На следующий день они могли свободно выходить за пределы крепости, чтобы возобновить свою жизнь. Хотя по какой-то неизвестной причине они предприняли опасный ночной побег, который мог легко привести к смерти для них самих и их коллег. Согласно традиции, эти четыре человека несли легендарное сокровище катаров.
Но сокровище катаров было снят с Монтсегура тремя месяцами ранее. И сколько «сокровищ», в любом случае, сколько золота, серебра и монет могли бы носить три или четыре человека на спине, висящие на веревках на острой горной стороне? Если бы четыре беглеца действительно что-то несли, казалось бы, что они несут нечто большее, чем материальное богатство. Что они могли нести? Принадлежности катарской веры, возможно, книги, рукописи, секретные учения, реликвии, какие-то религиозные предметы; возможно, что-то, что по тем или иным причинам не могло попасть в руки врага. Это может объяснить, почему произошла утечка; побег, который повлек за собой так много рисков для всех участников. Но если что-то столь драгоценного характера любой ценой было сохранено от враждебных рук, потому что оно не было изъято раньше? Почему он хранился в крепости до последнего и опасного момента? Точная дата перемирия позволяет нам сделать возможный ответ на эти вопросы. Это было запрошено защитниками, которые добровольно предложили заложникам получить это. По какой-то причине защитники посчитали это необходимым, хотя все это задержало неизбежное всего на две недели. Возможно, мы пришли к выводу, что такая задержка была бы необходима, чтобы выиграть время. В общем, не время, а конкретное время. Это совпало с весенним равноденствием - и равноденствие вполне могло иметь некоторый ритуальный статус для катаров. Это также совпало с Пасхой. И хотя это известно как какой-то фестиваль, который состоялся 14 марта, за день до истечения срока перемирия. Кажется, нет никаких сомнений в том, что перемирие было приказано провести фестиваль. И нет никаких сомнений в том, что фестиваль можно было бы провести в случайное время. Видимо, это должно было быть 14 марта. Каким бы ни был праздник, он явно произвел некоторое впечатление на некоторых наемников, некоторые из которых, бросив вызов неизбежной смерти, были обращены в вероучение катаров.
Сохраняет ли этот факт хотя бы частичный ключ к тому, что было взято из Монтсегюра двумя ночами позже? Может, что бы это ни было взято, тогда нужно как-то для фестиваля 14 марта? Может ли это помочь убедить по крайней мере 20 адвокатов стать Совершенными в последний момент? И могло ли это как-то обеспечить сговор гарнизона, даже рискуя собственной жизнью? Если ответ на все эти вопросы положительный, это объясняет, почему все, что было удалено ранее в январе, например, когда денежная казна была взята в безопасное место. Это было бы необходимо для фестиваля. И тогда это должно быть сохранено от враждебных рук. Размышляя над этими выводами, нам постоянно напоминают истории, которые связывают катаров и Святой Грааль. Мы не готовы рассматривать Грал как нечто большее, чем миф. Конечно, мы не готовы судить о том, существовало ли это на самом деле, и мы не можем представить себе чашку или чашку, полученную или нет кровь Иисуса, которая была так драгоценна для катаров, для которых Иисус в значительной степени был случайным. Тем не менее, истории продолжали нас грабить и ставить в тупик.
Неуловимая мысль, что, кажется, существует некоторая связь между катарами и всем культом Граля, развивавшимся в двенадцатом и тринадцатом веках. Ряд авторов утверждают, что романы Граля - например, романы Кретьена де Труа и Вольфрама фон Эшенбаха - это интерполяция мысли катаров, скрытая в сложной символике, в основе православного христианства. В этой оценке могут быть некоторые преувеличения, но есть и доля правды. Во время Крестового похода албигензий церковники выступили против романов Граля, объявив их пагубными, если не еретиками. И в некоторых из этих романов есть отдельные отрывки, которые не только в высшей степени неортодоксальны, но и безошибочно дуалистичны, или, другими словами, катар. Более того, Вольфрам фон Эшенбах в одном из своих романов о Грале заявляет, что замок Граля находился в Пиренеях; оценка, которую Рихард Вагнер, на любом уровне, воспримет буквально. Согласно Вольфраму, название замка Грал было Munsalvaesche, германизированная версия, по-видимому, Монтсальвата, катарского термина. И в одном из стихотворений Вольфрама повелителем замка Граля была Перилла. Самое интересное, что месье де Монтсегур был Раймон де Перейль, чье имя в латинской форме встречается в документах того времени как Перилла.
Если такое удивительное сотрудничество продолжая преследовать нас, они, возможно, также преследовали Соньера, который, в конце концов, был осведомлен об истории и фольклоре региона. Как и любой другой уроженец региона, Соньер, возможно, постоянно осознавал близость Монтсегура, трагическая судьба которого по-прежнему доминирует в местном сознании. Но для Соньера сама близость форта вполне могла понять некоторые практические последствия. Что-то было вывезено из Монтсегура сразу после истечения перемирия. Согласно традиции, четыре человека, сбежавшие из осужденной цитадели, несли с собой сокровище катаров, поскольку «сокровище», обнаруженное Сонье, состояло в основном из секрета? Может ли этот секрет каким-то невообразимым образом быть связан с чем-то, что стало известно как Святой Грааль? Нам кажется немыслимым, что романы Граля можно рассматривать буквально. В любом случае, все, что было вывезено из Монтсегура, нужно было где-то взять. Согласно традиции, он был доставлен в укрепленные пещеры Орлонак в Арьеж, где вскоре после этого была уничтожена группа катаров. Но ничего, кроме скелетов, в Орлонаке не найдено. С другой стороны, Ренн-ле-Шато находится всего в полдня верхом от Монтсегюра. Все, что было вывезено из Монтсегура, вполне могло быть доставлено в Ренн-ле-Шато или, что более вероятно, в одну из пещер, которые изобилуют окружающими горами. И если бы «секрет» Монтсегура был тем, что впоследствии открыл Соньер, это объяснило бы большую часть очевидного. В случае с катарами, как и в случае с Соньером, слово «сокровище», кажется, скрывает нечто большее от знания или информации какого-то рода. Учитывая упорную приверженность катаров к их вероучению и их воинственную антипатию к Риму, мы задались вопросом, связано ли какое-либо знание или информация (если она существует) каким-либо образом с христианством - доктрины и богословие христианства, возможно, его история и происхождение. Если это было возможно, короче, что знали катары, или что-то еще, что способствовало безумному пылу, с которым Рим стремился к их уничтожению? Священник, который написал нам, сослался на «неопровержимые доказательства». Могли ли такие «доказательства» быть известны катарам? На этот раз мы не можем просто лениво спекулировать. А информации о катарах вообще мало, и это позволяет избежать даже функциональной гипотезы. С другой стороны, наше исследование катаров неоднократно навязывало другую, еще более загадочную и загадочную тему и окружало запоминающиеся истории. Это было предметом тамплиеров. Так что именно тамплиеры и возглавили наше расследование. И именно с тамплиерами наши поиски стали предлагать конкретную документацию, и загадка стала приобретать гораздо большие масштабы, чем мы могли себе представить.
Воины Монахи
Поиск тамплиеров оказался непростой задачей. Огромное количество письменных материалов, посвященных этой теме, было пугающим; и сначала мы не могли быть уверены, сколько из этого материала было надежным. Если катары породили шум мистической и романтической истории, мистификация окружающих тамплиеров была еще сильнее. На одном уровне они были нам довольно знакомы, фанатично свирепые монахи-воины, мистические рыцари, одетые в белую мантию с красным крестом, которые сыграли столь важную роль в крестовых походах. Здесь, в некотором смысле, были архетипические крестоносцы ударными войсками Святой Земли, которые героически сражались и погибли за Христа тысячами. Хотя многие писатели даже сегодня видели в них гораздо более загадочное учреждение, по сути, секретный приказ, предназначенный для неясных интриг, тайных махинаций, тоскливых заговоров и проектов. И остался запутанный и необъяснимый факт. В конце своей двухсотлетней карьеры эти одетые в белое защитники Христа были обвинены в том, что они отвергли и отвергли Христа, растоптали и плюнули на крест. В «Скотте Айвенго» тамплиеры изображаются как высокомерные и самонадеянные тираны, алчные деспоты и бесстыдные лицемеры, злоупотребляющие своей властью, алчные манипуляторы, организующие дела людей и королевств. В других писателях девятнадцатого века они представлены как сатанисты, поклонники дьявола, практики всевозможных непристойных, отвратительных и / или еретических обрядов. Более поздние историки были склонны рассматривать их как несчастных жертв, жертвенных пешеходов в политических маневрах на высоком уровне Церкви и государства. И были еще другие писатели, особенно в традиции масонства, которые видели тамплиеров как мистических адептов и посвященных, хранителей тайной мудрости, которая выходит за пределы самого христианского мира. Какой бы ни была тенденция или особая ориентация таких писателей, никто не обсуждает героическое рвение тамплиеров или их вклад в историю. Нет никаких сомнений в том, что их орден является одним из самых гламурных и загадочных институтов в анналах западной культуры.
Никакие упоминания о крестовых походах или, в этом отношении, Европе в двенадцатом и тринадцатом веках не будут пренебрегать упоминанием тамплиеров. В своем зените они были самой могущественной и влиятельной организацией всего христианского мира, с единственным возможным исключением папства. И даже если останутся пугающие вопросы. Кем и кем были тамплиеры? Были ли они просто тем, кем они казались, или они были чем-то другим? Были ли они просто солдатами, на которых впоследствии была нарисована аура легенды и мистификации? Если так, то почему? Или же к ним была приложена настоящая тайна? Может ли быть какое-либо основание для более поздних украшений мифа? Сначала мы рассмотрим принятые рассказы тамплиеров, рассказы, предложенные уважаемыми и ответственными историками. Практически на каждом этапе эти рассказы вызывали больше вопросов, чем отвечали. Они не только рухнули при рассмотрении, но предложили какое-то «прикрытие». Мы не можем избежать подозрения, что что-то было преднамеренно скрыто, и сфабрикованной «истории прикрытия», которую впоследствии повторили историки.
Насколько известно, первый исторические сведения о Тамплиеров обеспечивается французским историком, Гийом де Тир, который написал между 1175 и 1185 Это был пик крестовых походов, когда западные армии уже завоеванной Святую Землю и основали королевство Иерусалим или, как это самих тамплиеров называли «Outremer», «Земля за морем». Но к тому времени, когда Гийом де Тир начал писать, Палестина находилась в руках Запада 70 лет, а тамплиеры существовали более 50 лет. Поэтому Гийом писал о событиях, которые предшествовали его собственной продолжительности жизни, событиях, которые он не видел, не переживал и не переживал лично, но которые он узнал из вторых или даже третьих рук. Во второй или третьей руке и, прежде всего, основано на неопределенном авторитете. Между 1127 и 1144 годами не было никаких западных летописцев. Таким образом, нет никаких письменных отчетов об этих критических годах. В общем, мы не знаем, сколько источников Гийома, это вполне может поставить под сомнение некоторые из его утверждений. Возможно, он руководствовался популярным словом, не имеющим достоверной устной традиции. В качестве альтернативы он мог проконсультироваться с самими тамплиерами и рассказать, что они ему сказали. Если это так, это означает, что он сообщал только то, что тамплиеры хотели, чтобы он сообщил. Гийом, несомненно, предоставляет нам некоторую основную информацию; и это информация, на которой основаны все последующие рассказы тамплиеров, все объяснения их оснований, все рассказы об их деятельности. Но из-за расплывчатости и поверхностности Guilhaume, из-за времени, когда он писал, из-за смерти документированных источников, он является плохим фундаментом, на котором строится окончательный рисунок. Хроники Гийома, безусловно, полезны. Но это ошибка, и многие историки смирились с тем, что считают их нежелательными и абсолютно точными. Даже даты Гийома, как указывает сэр Стивен Рансиман, «сбивают с толку и иногда явно ошибочны».
По словам Гийома де Тир, ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломона был основан в 1118. Его основателем считается Гуго де Payen, дворянин из Шампани и вассалом графа Шампани. Однажды Хьюго, незапрашиваемый, представил себя с восьмью товарищами во дворце коегося Bauduino, король Иерусалима, чей старшего брат, Godfroi Бульонского, захватил священный город девятнадцать лет назад. Бодуэн, кажется, очень сердечно приветствовал вас, как и Патриарх Иерусалимский, религиозный лидер нового королевства и специальный эмиссар Папы Римского. Заявленная цель тамплиеров, Гийом де Tire продолжает, был «насколько его сила разрешены, они должны держать дороги безопасными путями ... и с особым вниманием к защите паломников.» Эта цель была настолько достойной, по-видимому, что король предоставил в распоряжение рыцарей целое крыло королевского дворца. И, несмотря на их объявленную клятву бедности, рыцари перебрались в прекрасные жилища. По традиции его палаты были построены на фундаменте древнего храма Соломона, и отсюда и получил название Первый орден. В течение девяти лет, говорит Гийом де Тир, новые рыцари не принимали новых кандидатов в свой орден. Предположительно, они все еще жили в бедности, такой бедности, что на официальной печати изображены два рыцаря, верхом на одной лошади, что говорит не только об их братстве, но и о нехватке, которая помешала отдельным лошадям. Этот стиль печати часто считается наиболее характерной и знаменитой эмблемой тамплиеров, восходящей с первых дней существования Ордена. Однако, это действительно восходит к целому столетию спустя, когда тамплиеры были едва бедны, если на самом деле они были даже бедны.
По словам Гийома де Тира, написавшего полвека спустя тамплиеры были созданы в 1118 году и перенесены в царский дворец, предположительно отплывающий отсюда «для защиты паломников на дорогах и путях Святой Земли». И все же в это время был официальный королевский историк, нанятый королем. Его звали Фулк из Шартра, и он писал не только через 50 лет после предполагаемого основания Ордена, но и в те же годы. Очень любопытно, что Фулк из Шартра не упоминает о Хьюге де Пайене, его спутниках или о чем-либо, что даже отдаленно связано с тамплиерами. На самом деле, существует громкое молчание о деятельности тамплиеров в первые дни их существования. Конечно, нигде и даже позже нет записей о том, что они что-то сделали для защиты паломников. И можно только представить, как немногие мужчины могли ожидать выполнения такого добровольного гигантского задания. Девять человек защищали паломников во всех проходах Святой Земли? Только девять? И все паломники? Если бы это была их цель, можно было бы ожидать, что они будут приветствовать новобранцев. Хотя, по словам Гийома де Тира, они не принимали новых кандидатов в Орден уже девять лет. По крайней мере, в течение десятилетия слава тамплиеров, похоже, вернулась в Европу. Церковные власти высоко отзывались о них и возносили свои христианские задачи. К 1128 году или вскоре после этого трактат, восхваляющий его достоинства и качества, был издан не менее чем человеком, чем святой Бернар, аббат Клерво и главный представитель христианства.
Обращение Бернардо «Во славу новой кавалерии» объявляет тамплиеров воплощением и апофеозом христианских ценностей. Спустя девять лет, в 1127 году, большинство из девяти рыцарей вернулись в Европу с триумфальным приветствием, организованным в основном Сен-Бернаром. В январе 1128 года Совет Церкви собрался при дворе графа Шампанского, связного лорда Хьюга де Пайена, для которого Бернардо снова был руководящим духом. В этом Совете тамплиеры были официально признаны и включены как военный религиозный орден. Hugues de Payen получил звание Великого Магистра. Он и его подчиненные должны были стать монахами-воинами, мистическими солдатами, сочетая строгую дисциплину обители с высшим воинским рвением к фанатизму; ополчение Христа, как они назывались в то время. И снова именно Сенбернар с энтузиазмом предвосхитил правила поведения, по которым рыцари будут придерживаться правила, основанного на правилах цистерцианского монашеского ордена, в котором сам Бернардо имел доминирующее влияние. Тамплиеры клялись в бедности, целомудрии и послушании. Они были вынуждены постричься, но им было запрещено стричь бороды, что отличало их в эпоху, когда большинство мужчин делали бороду. Диета, одежда и другие аспекты повседневной жизни строго регламентировались в соответствии с монашескими и военными обычаями. Все члены Ордена были обязаны носить белые одежды или пальто и рясы, и вскоре они превратились в характерную белую одежду, благодаря которой тамплиеры стали знаменитыми. Гарантируется, что никто не видит белые привычки или белые одежды, кроме ... Рыцарей Христа. Так объявлено правление Ордена, в котором выработано символическое значение этого предмета одежды. Всем профессиональным рыцарям, как зимой, так и летом, мы даем, если их можно искать, белые одежды, чтобы те, кто оставил позади себя темную жизнь, могли знать, что они были преданы своему Создателю ради чистой белой жизни.
В дополнение к этим деталям правило установило свободную иерархию и административный аппарат, и поведение на поле боя строго контролировались. Например, в случае захвата тамплиерам не разрешалось просить пощады или спасать себя. Они были вынуждены сражаться до смерти. Им не разрешалось отступать, если орды против них не превышали три к одному. В 1139 году Папа Бык выпустил Папу Иннокентия II, бывшего цистерцианского монаха в Клерво и защищенного от Сен-Бернара. Согласно этому Быку, тамплиеры не должны были подчиняться какой-либо церковной или светской власти, кроме власти самого Папы. Другими словами, они остались полностью независимыми от всех королей, князей и прелатов, а также от любого вмешательства как политических, так и религиозных властей. Фактически они стали законом для себя, автономной международной империи. В течение двух десятилетий, последовавших за Советом Труа, Орден расширился с необычайной быстротой и в необычайном масштабе. Когда Гуго де Payen посетил Англию в 1128 году, он был принят с «большим поклонением«короля Генриха I. На протяжении всей Европы, младшие сыновья знатных семей зачислен в ряды Ордена, и огромные пожертвования в деньги, товары, и земля была создана для каждой части христианства. Хьюг де Пайен пожертвовал свою собственность, и все новобранцы были вынуждены сделать то же самое. При поступлении в Орден человек был вынужден подписать, пожертвовав все свое имущество. Учитывая такую политику, неудивительно, что активы тамплиеров разрослись.
В течение всего лишь двенадцати месяцев после Совета Труа Орден имел значительные владения во Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Испании и Португалии. В течение еще одного десятилетия он также имел территорию в Италии, Австрии, Германии, Венгрии, Святой Земле и указывает на восток. Хотя отдельные рыцари были привязаны к своему обету бедности, это не помешало Ордену накопить богатство в беспрецедентном масштабе. Все пожертвования приветствуются. В то же время Ордену было запрещено распоряжаться чем-либо, даже чтобы спасти своих лидеров. Храм получил в изобилии, но, в соответствии со строгой политикой, он никогда не давал.
Однако, когда Гуго де Пайен вернулся в Палестину в 1130 году с весьма значительным окружением для того времени, составлявшим около 300 всадников, он оставил под охраной других новобранцев обширные районы европейской территории. В 1146 году тамплиеры приняли знаменитый красный крест. С этим символом, выгравированным на мантии, рыцари сопровождали французского короля Людовика VII во Втором крестовом походе. Здесь они утвердили свою репутацию воинственного рвения в сочетании с почти безумной смелостью, а также яростным высокомерием. В целом, однако, они были великолепно дисциплинированы - самая дисциплинированная боевая сила в мире в то время. Французский король сам писал, что только тамплиеры помешали Второму крестовому походу - непродуманному и плохо управляемому - переродиться в полный крах. В течение следующих ста лет тамплиеры стали державой с международным влиянием. Они постоянно участвовали в дипломатии на высоком уровне между дворянами и монархами по всему западному миру и Святой Земле. Например, в Англии Магистр Храма регулярно вызывался в Королевский Парламент и считался главой всех религиозных орденов, имея приоритет над всеми настоятелями и аббатами на земле. Поддерживая тесные связи с Генрихом II и Томасом с Беккетом, тамплиеры сыграли важную роль в попытке примирить государя и его странного архиепископа. Последовательные английские короли, включая короля Иоанна, часто проживали в храме в Лондоне, а магистр ордена оставался на стороне монарха при подписании Великой хартии вольностей.
Политическое участие Ордена не ограничивалось исключительно христианством..Были установлены тесные связи с мусульманским миром, а также с миром, столь часто противостоящим полю битвы, и тамплиеры вызывали уважение к лидерам сарацинов, которое превосходило то, которое принято любым европейцем. Секретные связи поддерживались также с хашишими или ассасинами, известной сектой воинствующих и часто фанатичных приверженцев, которые были исламским эквивалентом тамплиеров. Хашишим отдали дань тамплиерам и роптали на их службу. Почти во всей политике Англия осмелилась бросить им вызов, угрожая конфисковать их владения. «Вы, тамплиеры ... у вас столько свобод и писем, что ваши обширные владения делают их полными гордости и высокомерия. То, что было неблагоразумно дано, должно быть разумно отменено; и то, что было даровано невнимательно, следует воспринимать легкомысленно. «Мастер Ордена ответил:« Что ты скажешь, о Царь? Далеко не так, что ваш рот должен произнести такое глупое и неприятное слово. Как бы вы ни были справедливы, вы будете править. Если ты это сделаешь, ты перестанешь быть королем ». Современному уму трудно принять чудовищность и смелость этого утверждения. Учитель косвенно принимает в свой Орден и себя власть, которую даже папство не осмеливалось явно утверждать, чтобы создавать или свергать монархов. В то же время интересы тамплиеров простираются за пределы войны, дипломатии и политической интриги. Фактически они создали и создали институт современных банков. Предоставляя огромные суммы нуждающимся монархам, они стали банкирами для каждого престола в Европе, а также для некоторых мусульманских властителей. Имея свою сеть наставников по всей Европе и на Ближнем Востоке, они также организовали по скромным процентным ставкам безопасную и эффективную передачу денег торговцам, класс, который становится все более зависимым от них.
Деньги, депонированные в одном городе, например, могут быть заимствованы и сняты в другом с помощью векселей, записанных в сложных кодах. Таким образом, тамплиеры стали основными обменными пунктами эпохи, а концепция Парижа стала центром европейских финансов. Даже вероятно, что чек, как мы его знаем и используем сегодня, был придуман орденом. И тамплиеры торговали не только деньгами, но и мыслями. Благодаря их постоянному и дружескому контакту с исламской и еврейской культурами, они стали центром обмена новыми идеями, новыми измерениями знаний, новыми науками. Они пользовались королевской монополией на лучшие и самые передовые технологии своей эпохи, лучшие из того, что могли производить оружейники, кожевники, каменщики, военные архитекторы и инженеры. Они способствовали развитию наблюдения, картографии, дорожного строительства и навигации. У них были свои морские порты, верфи, торговые и военные флоты, которые одними из первых использовали магнитный компас. И как солдаты, необходимость лечить раны и болезни сделали их искусными в употреблении наркотиков. Орден содержал свои собственные больницы с собственными врачами и хирургами, чье использование экстракта плесени предполагает понимание свойств антибиотиков. Современные принципы гигиены и чистоты были поняты. И с ожидаемым пониманием своего времени они рассматривали эпилепсию не как одержимость демонами, а как контролируемую болезнь. Вдохновленный своими собственными достижениями, Храм в Европе становится все более богатым, могущественным и самодовольным. Возможно, неудивительно, что он также становился все более и более высокомерным, жестоким и коррумпированным. Пить как тамплиер в то время стало клише. И некоторые источники оценивают, что Орден установил точку в вербовке отлученных рыцарей. Но когда тамплиеры достигли процветания и дурной славы в Европе, ситуация на Святой Земле серьезно ухудшилась.
В 1185 году умер король Иерусалима Бодуэн IV. В споре Последующая династия, Жерар де Ридфор, Великий Магистр Храма, предал клятву, сделанную мертвому монарху, и поэтому поместил европейское сообщество в Палестину, чтобы вызвать гражданскую войну. И это было не единственное сомнительное действие Ridefort. Его рыцарское отношение к сарацинам ускорило разрыв долгого перемирия и спровоцировало новый цикл военных действий. Затем, в июле 1187 года, Ридфор привел своих рыцарей вместе с остальной частью христианской армии в жестокую, непродуманную и, как выяснилось, катастрофическую битву при Хаттине. Христианские силы были практически уничтожены; и через два месяца Иерусалим был захвачен руками сарацинов. В течение следующего столетия ситуация становилась все более безнадежной. К 1291 году почти весь Аутремер пал, и Святая Земля была почти полностью под контролем мусульман. Оставался только Акко, и в мае 1291 года эта последняя крепость также была потеряна. Защищая осужденный город, тамплиеры были более героическими. Сам Великий Магистр, хотя и был тяжело ранен, продолжал сражаться до самой смерти. Поскольку на галерах Ордена было только ограниченное пространство, были эвакуированы только женщины и дети, а все рыцари, даже раненые, решили остаться позади. Когда последний бастион на Арсе упал, он сделал это с апокалиптической интенсивностью, стены рухнули и похоронили как нападавших, так и защитников.
Тамплиеры основали свою новую штаб-квартиру на Кипре; но с потерей Святой Земли они были фактически лишены смысла жизни. Поскольку там больше не было земель неверных для завоевания, Орден начал обращать свое внимание на Европу, надеясь найти там оправдание для своего дальнейшего существования. Веком ранее тамплиеры руководили созданием другого рыцарского религиозно-военного ордена - тевтонских рыцарей. Последние были активными в небольшом количестве на Ближнем Востоке, но к середине тринадцатого века они обратили свое внимание на северо-восточные границы христианства. Здесь они раскопали независимое княжество для себя, Ordenstoat или Ordensland, который охватил почти всю восточную Балтику. В этом княжестве, которое простиралось от Пруссии до Финского залива и где сейчас находится русская земля, тевтонские рыцари обладали бесспорным суверенитетом, далеким от светского и церковного контроля. Для самого введения Ordenstaat, тамплиеры завидовали независимости и иммунитет этого порядка аналогичны. После падения Святой Земли они все чаще думали о собственном государстве, в котором они пользовались той же неограниченной властью и автономией тевтонских рыцарей. Однако, в отличие от тевтонских рыцарей, тамплиеры не были переплетены в жестокой дикости Восточной Европы. К настоящему времени они слишком привыкли к роскоши и богатству. Следовательно, они мечтали основать свое государство на более доступной и благоприятной почве, такой как Лангедок. С самых ранних лет Храм поддерживал определенное теплое понимание с катарами, особенно в Лангедоке. Многие богатые землевладельцы, сами катары или сочувствующие катары, пожертвовали Ордену большие участки земли. По словам недавнего автора, по крайней мере один из соучредителей Храма был катар. Это кажется несколько невероятным, но вне всякого обсуждения, что Бертран Блашфорт, четвертый Великий Магистр Ордена, происходил из семьи катаров. Сорок лет спустя после смерти Бертрана его потомки сражались бок о бок с другими лордами катаров против северных захватчиков Симона де Монфора.
Во время Албигенского крестового похода якобы тамплиеры оставался нейтральным, ограничиваясь ролью свидетелей. В то же время, однако, Великий Магистр того времени, похоже, прояснил положение Ордена, когда он объявил, что был только один Крестовый поход, крестовый поход против сарацин. Прежде всего, тщательное изучение современных рассказов показывает, что тамплиеры предоставили убежище многим катарским беженцам. В то время они, похоже, взялись за оружие для катарских беженцев. И проверка свитков Ордена к началу Албигенсианского крестового похода показывает, что катары в рядах Храма набирают больше сил, где даже крестоносцы Симона Монфора осмелились бы бросить им вызов. Фактически, свитки тамплиеров того периода показывают, что значительная часть старших сановников Ордена была из семей катаров. В Храме Лангедока офицеры были чаще катарами, чем католиками. Более того, благородные катары, зачисленные в Храм, похоже, не перемещались по миру, как многие из их католического братства. Напротив, они, похоже, в основном остались в Лангедоке, создав тем самым для Ордена прочную и стабильную базу в регионе. Благодаря своим контактам с исламской и еврейской культурами, тамплиеры уже впитали в себя множество великих идей, отличных от православного римского христианства. Например, Мастера тамплиеров часто нанимали арабских секретарей, и многие тамплиеры, изучавшие арабский язык в неволе, свободно владели языком. Тесное взаимопонимание поддерживалось также с еврейскими общинами, финансовыми интересами и эрудицией. Из-за притока новобранцев-катаров они теперь также подвергались гностическому дуализму, если на самом деле они действительно были ему незнакомы.
К 1306 году Французская ярмарка Филиппа остро стремилась освободить свою территорию от тамплиеров. Они были высокомерны и неуправляемы. Они были эффективными и хорошо обученными, гораздо более сильной и лучше организованной профессиональной военной силой, чем кто-либо, кого он мог собрать. Они были прочно обоснованы Францией, и к этому времени даже подчинение Папе было только номинальным. Филипп не контролировал Орден. Она владела его деньгами. Он был унижен, когда, убегая от мятежной толпы в Париже, он был вынужден искать отвратительное убежище в храме. Он завидовал огромному богатству тамплиеров, которое их резиденция на их территориях сделало для него более очевидным. И, применив себя, чтобы присоединиться к Ордену в качестве постуланта, он испытал унижение, будучи явно отвергнутым. Этих фактов вместе с уверенностью, с широкой перспективой независимого государства тамплиеров на его задней двери было достаточно, чтобы побудить короля к действию. И ересь была удобным оправданием. Филипп сначала должен был заручиться поддержкой Папы Римского, который, теоретически, на любом уровне, тамплиеры были обязаны верности и послушанию.В период с 1303 по 1305 год французский король и его министры породили похищение и смерть папы [Бонифация VIII] и вполне возможно, убийство ядом другого [Бенедикта XI]. Затем, в 1305 году, Филиппу удалось добиться избрания своего кандидата, архиепископа Бордо, на вакантный папский престол. Новый понтифик взял имя Климента V. В долгу, поскольку он находился под влиянием Филиппа, он с трудом мог отказаться от требований царя. Филипп тщательно спланировал свои движения. Список обвинений был составлен, частично от шпионов короля, которые проникли в Орден, частично от добровольных признаний предполагаемого тамплиера ренегата. Вооружившись этими обвинениями, Филипп сделал последний ход; и когда он послал свой взрыв, она была внезапной, эффективной и смертельной. В ходе операции по обеспечению безопасности, достойной СС и гестапо, король издал секретные, запечатанные приказы своим сенескалам изнутри. Эти заказы должны были открываться повсюду одновременно и выполняться сразу. На рассвете в пятницу, 13 октября 1307 года, все тамплиеры во Франции должны были быть заключены в тюрьму и заключены в тюрьму людьми короля, их заветы были поставлены под царское похищение, их имущество было конфисковано.
Но, хотя неожиданная цель Фелипе могла быть Его основной интерес к огромному состоянию Ордена обманул его. Его так и не нашли, и то, что стало сказочным сокровищем тамплиеров, так и осталось загадкой. На самом деле сомнительно, было ли неожиданное нападение на Орден столь же неожиданным, как он или его последующие историки полагали. Есть много свидетельств того, что тамплиеры были предупреждены заранее. Например, перед арестом Великий Магистр Жак де Моле попросил сжечь многие книги и правила. Рыцарь, который ушел из Ордена в то время, сказал казначеем, что он чрезвычайно мудр и что катастрофа неминуема. Официальная нота была распространена во всех французских предписаниях, отмечая, что никакой информации относительно обычаев и ритуалов Ордена не было раскрыто. В любом случае, если тамплиеры были предупреждены заранее или если они выяснили, что было на ветру, были приняты определенные меры предосторожности. В любом случае захваченные рыцари кажутся пассивными, как будто им было приказано это сделать. Ни в коем случае нет никаких записей о том, что Орден во Франции активно сопротивлялся сенескалам короля. Во-вторых, есть убедительные доказательства того, что какая-то группа рыцарей организовала какой-то побег, практически все из которых были так или иначе связаны с Казначеем Ордена. Поэтому, возможно, неудивительно, что сокровищница Храма вместе со всеми ее документами и записями, должно быть, исчезла. Постоянные, но необоснованные слухи говорят о том, что сокровища были контрабандой за ночь в заповедях Парижа, незадолго до арестов. Согласно этим слухам, он был перевезен фургонами на побережье, предположительно на военно-морскую базу Ордена в Ла-Рошели, и загружен в 18 валлийцев, и о нем больше никогда не слышали. Верно это или нет, но похоже, что флот тамплиеров избежал охраны короля, потому что нет никаких сообщений о захвате судов Ордена. Напротив, эти корабли, похоже, исчезли вместе с тем, что они несли. Во Франции арестованных тамплиеров судили, а некоторых пытали. Были получены странные признания и даже более странные обвинения.
Горькие слухи начали циркулировать по всей стране. Тамплиеры должны были почитать дьявола по имени Бафомет. В своих тайных церемониях они предположительно простирались перед бородатой мужской головой, которая говорила с ними и наделяла их оккультными силами. Несанкционированных свидетелей этих церемоний больше никогда не видели. И были и другие обвинения, которые были еще более расплывчаты; детоубийства, обучения женщин прерыванию беременности, непристойных поцелуев при посвящении в постуланты; гомосексуализма. Но из всех обвинений, выдвинутых против этих воинов Христа, которые боролись и посвятили свои жизни Христу, одно кажется самым странным и, казалось бы, невероятным. Их обвиняли в ритуальном отречении от Христа, отречении, наступлении и плевании на кресте. Во Франции, по крайней мере, судьба тамплиеров была фактически решена. Филипп мучил их безжалостно и беспощадно. Многие были сожжены, многие заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам. В то же время король продолжал запугивать папу, требуя еще более жестких мер против ордена. После сопротивления в течение некоторого времени Папа сдался в 1312 году, и тамплиеры были официально распущены без вынесения окончательного вердикта о вине или невиновности.
Но в областях Филиппа, суждения, запросы и расследование продолжалось еще два года. В конце концов, в марте 1314 года Жак де Моле, Великий Магистр и Жоффруа де Шарне, Наставник Нормандии, были сожжены до смерти мягким огнем. С их исполнением Орден якобы исчез из этой части истории. Учитывая количество сбежавших наездников, которые остались снаружи или которые были известны, было бы удивительно, если бы он это сделал. Тем не менее, Орден не прекратил свое существование. Филипп пытался повлиять на своих собратьев-монархов, надеясь, таким образом, обеспечить, чтобы ни один тамплиер в христианском мире не избежал. На самом деле, усердие короля в этом отношении почти подозрительно. Возможно, кто-то понимает, что он хочет избавиться от своей собственной территории присутствия Ордена, но гораздо менее понятно, почему он должен был предпринять такую попытку уничтожить тамплиеров в другом месте. Конечно, он сам не был образцом добродетелей; и трудно представить монарха, который мог бы обеспечить смерть двух пап, будучи искренне обеспокоенным нарушениями веры. Филипп просто боялся мести, если Орден остался нетронутым за пределами Франции? В любом случае, его попытка уничтожить тамплиеров за пределами Франции не увенчалась успехом. Например, собственный пасынок Фелипе, Эдуард II из Англии, сначала бежал в защиту Ордена. В конце концов, под давлением Папы и французского короля он выполнил их требования, но только частично и быстро. Хотя большинство тамплиеров, похоже, полностью сбежали, некоторые из них были арестованы. Из них, однако, большинство получили легкие приговоры иногда не более чем на несколько лет покаяния в аббатствах и монастырях, где они жили в обычно комфортных условиях. Их земли были переданы рыцарям госпитальеров Святого Иоанна, но сами они были избавлены от жестокого преследования, поразившего их братство во Франции.
Во всех местах ликвидация тамплиеров сталкивалась с большими трудностями, например, в Шотландии в то время шла война с Англией, и хаос по обоюдному согласию оставлял мало возможностей для осуществления законных поборов. Таким образом, Папские Быки, распускающие Орден, никогда не были провозглашены в Шотландии и Шотландии, поэтому Орден технически не был распущен. Многие англичане и, казалось бы, французские тамплиеры основали шотландское убежище, и значительный контингент, как говорят, сражался на стороне Роберта Брюса в битве при Баннокберне в 1314 году. Согласно истории, связное тело в Шотландии существовало еще четыре столетия. В битве 1688-91 годов английский Джеймс II был свергнут Уильямом Оранским. В Шотландии сторонники осажденного монарха Стюарта восстали, и во время битвы при Киллиекранки в 1689 году в лагере был убит Джон Клеверхаус, виконт Данди. Когда его тело было найдено, оно, как сообщается, было обнаружено с помощью Большого креста ордена тамплиеров - предположительно не предполагаемого аппарата, а датируемого до 1307 года. В Лотарингии, которая в то время была частью Германии, а не частью Франции, Тамплиеры были поддержаны князем княжества. Некоторые были судимы и оправданы. Кажется, что большинство повиновалось своему Наставнику, который по общему мнению посоветовал им сбрить бороды, отказаться от светской одежды и ассимилироваться в местное население.
В самой Германии тамплиеры открыто бросили вызов своим судьям, угрожая взяться за оружие. Бесстрашный, его судьи объявили их невиновными; и когда Орден был официально распущен, многие немецкие тамплиеры нашли пристанище у госпитальеров Святого Иоанна и Тевтонского ордена. В Испании тамплиеры также оказали сопротивление преследователям и нашли убежище в других орденах. В Португалии Орден был уточнен в результате расследования и просто изменил свое название, став «Рыцарями Христа». Под этим названием они хорошо функционировали в шестнадцатом веке, посвятив себя морской деятельности. Васко да Гама был Рыцарем Христа, а Принц Генрих Навигатор был Великим Магистром Ордена. Корабли Рыцарей Христа путешествовали под знакомым красным крестом. И именно под тем же крестом Христофор Колумб пересек Атлантику в Новый Свет. Сам Колумб был женат на дочери бывшего Рыцаря Христа и имел доступ к картам и дневникам своего тестя. Затем, во многих отношениях, тамплиеры пережили нападение 13 октября 1307 года. А в 1522 году прусские потомки тамплиеров, тевтонские рыцари, соблазнились, отказались от своего союза с Римом и оказали поддержку мятежника и еретика по имени Мартин Лютер. Через два столетия после его роспуска тамплиеры, хотя и косвенно, защищали Церковь, которая их предала.
Рыцари-тамплиеры и тайны
В краткой форме это история о тамплиере, которую авторы приняли и представили, и как мы находим в нашем исследовании. Но мы быстро обнаруживаем, что в истории Ордена есть еще одно измерение, гораздо более уклончивое, более провокационное и более умозрительное. Даже во время их существования мистик окружал рыцарей. Некоторые говорили, что они колдуны и маги, тайные адепты и алхимики. Многие из его современников избегали их, полагая, что они были в контакте с нечистыми силами. Еще в 1208 году, в начале Албигенского крестового похода, папа Иннокентий III предупреждал тамплиеров нехристианским поведением и прямо ссылался на некромантию. С другой стороны, были люди, которые хвалили их с возмутительным энтузиазмом. В двенадцатом веке Вольфрам фон Эшенбах, величайший из средневековых романистов, специально посетил Аутремер, чтобы увидеть Орден в действии. И когда между 1195 и 1220 годами Вольфрам написал свой эпический роман «Парцивал», он присвоил тамплиерам самый высокий статус. В стихотворении Вольфрама рыцари, охраняющие Святой Граль, замок Граля и семью Граля, являются тамплиерами. После падения тамплиеров загадка, окружающая это, сохранялась. Последним актом, записанным в истории Ордена, было сожжение последнего Гроссмейстера, Жака де Молэ, в марте 1314 года. Когда мягкий огненный дым шокировал жизнь его тела, говорят, что Жак де Моле сказал, что пламя загорелось. , Согласно традиции, он призвал своих преследователей, папу Климента и короля Филиппа присоединиться к нему и ответить за себя перед судом Божьим в течение года. В течение месяца папа Климент был мертв, предположительно, от внезапного приступа незаинтересованности. К концу года Фелипе тоже умер, по причинам, которые остаются неясными по сей день. На самом деле нет необходимости искать сверхъестественные объяснения, тамплиеры обладали огромным талантом в использовании ядов. И среди рыцарей-беженцев было достаточно людей, путешествующих неизвестными, сочувствующими Ордену и преследуемыми родственниками братства, чтобы совершить надлежащую месть.
Тем не менее, кажущееся исполнение проклятия Великого Магистра вселило веру в оккультные силы Ордена. Даже проклятие там не закончилось. Согласно истории, это должно было бросить навес по французскому королевскому происхождению в будущем. И тогда отголоски предполагаемых мистических сил тамплиеров отразились на протяжении веков. К восемнадцатому веку различные тайные и полусекретные братства прославляли тамплиеров как предшественников и мистических посвященных. Многие масоны того периода присвоили тамплиеров в качестве фона. Некоторые обряды и масонские обряды подтверждали прямое прямое нисхождение Ордена, а также санкционированное хранение их тайных тайн. Некоторые из этих заявлений были явно нелепыми. Другие опирались, например, на возможное выживание Ордена в Шотландии - вполне могли иметь ядро действительности, даже если применяемые украшения были ложными.
К 1789 году истории, которые окружали тамплиеры достигли мифических размеров, а их историческая реальность была скрыта аурой запутанности и романтики. Их считали оккультными адептами, просветленными алхимиками, волшебниками и мудрецами, масонскими мастерами и высокими посвященными; настоящие сверхчеловеки наделены удивительным арсеналом силы и тайных знаний. Их также видели как героев и мучеников, вестников антиклерикального духа той эпохи; и многие Свободные Масоны, вступая в заговор против Людовика XVI, чувствовали, что они помогают осуществить мучительное проклятие Жака де Моле на французском происхождении. Когда голова короля упала под гильотину, неизвестный мужчина, как сообщается, прыгнул на эшафот. Он окунул руку в кровь манара, потряс ее соседней толпой и закричал: «Жак де Моле, ты отомщен!»
После Французской революции аура вокруг тамплиеров не уменьшилась. По крайней мере, три современные организации сегодня называют себя тамплиерами, утверждая, что имеют родословную 1314 и письма, подлинность которых никогда не была установлена. Некоторые масонские ложи приняли степень тамплиеров, а также ритуалы и призывы, якобы происходящие из первоначального порядка. До конца 19-го века в Германии и Австрии был создан зловещий Орден Новых Тамплиеров, который использовал свастику в качестве одной из своих эмблем. Такие деятели, как Х.П. Блаватский, основатель теософии, и Рудольф Штайнер, основатель антропософии, говорили об эзотерической традиции мудрости, восходящей к розенкрейцерам, катарам и тамплиерам, которые должны были стать хранилищем еще более древних тайн. В Соединенных Штатах подростки принимаются в Общество Де Моле, даже если их наставники не имеют особого представления о том, откуда происходит это имя. В Бретани, как и в других частях Запада, секретные «ротационные клубы» достойны звания тамплиеров и включают в себя видных общественных деятелей. Из небесного царства, которое он должен был покорить своим мечом, Хьюг де Пайен теперь должен с определенной иронической растерянностью смотреть вниз на рыцарских, лысых, пузатых рыцарей, которых он создал. И все же он также впечатлен прочностью и живучестью его наследия. Во Франции это наследие особенно сильно. Фактически, тамплиеры - настоящая индустрия во Франции, поскольку Гластонбери, линии связи или Лох-Несское чудовище находятся в Британии.
В книжных магазинах Парижа полно историй и повествований о Ордене, некоторые из которых являются действительными, некоторые с энтузиазмом кланяются сумасшедшему. В течение приблизительно последней четверти века ряд экстравагантных претензий выдвигался в пользу тамплиеров, некоторые из которых могут быть не совсем безосновательными. Некоторые авторы приписывают им, по крайней мере, в значительной степени, строительство готических соборов или, по крайней мере, они послужили своего рода стимулом для взрыва архитектурной энергии и гениальности. Другие авторы утверждают, что Орден установил торговые контакты с Америкой еще в 1269 году и получил большую часть своего богатства от импортированного мексиканского серебра. Часто считалось, что тамплиеры обладали каким-то секретом, скрывающим истоки христианского мира. Говорят, что они были гностиками, что они еретики, что они дезертиры ислама. Было заявлено, что они получили творческое единство между кровями, расами и религиями, систематическую вежливость слияния исламской, христианской и еврейской мысли. И затем это подтверждается, как утверждал Вольфрам фон Эшенбах почти восемь веков назад, что тамплиеры были Хранителями Святого Граля, каким бы ни был Святой Грааль. Утверждения часто смешны. В то же время некоторые секреты связаны с тем, что мы сейчас называем эзотерикой. Например, символические записи в заповедях тамплиеров предполагают, что некоторые офицеры в иерархии Ордена были знакомы с такими дисциплинами, как астрология, алхимия, сакральная геометрия и нумерология, а также, конечно, астрономия, которая в 12-м и 13-м веках была неотделима от астрологии. и каждая порция как эзотерическая. Но ни экстравагантные претензии, ни эзотерические остатки не интересовали нас. Наоборот, мы очарованы чем-то гораздо более приземленным, гораздо более прозаичным, богатством противоречий, невероятностей, несоответствий и очевидных «дымовых завес» в принятой истории. Эзотерические секреты тамплиеров вполне могли существовать. Но что-то еще в них скрывалось так хорошо укоренившееся в политических и религиозных течениях их дня.
Именно на этом уровне мы предполагали, что большинство нашего расследования. Мы начинаем с конца истории, падения Ордена и выдвинутых против него обвинений. Было написано много книг, исследующих и оценивающих возможную правду этих обвинений; и свидетельство того, что мы, как и большинство исследователей, пришли к выводу, что для них есть основания. Подвергнутый допросу Инквизицией, ряд рыцарей сослался на нечто, называемое «Бафомет»; так много, и в очень многих разных местах, так что Бафомет является изобретением одного человека или даже одного предписания. В то же время нет никаких указаний на то, кем или чем может быть Бафомет, что он или она представляли, потому что он или она должны иметь особое значение. Казалось бы, Бафомета воспринимали с почтением, возможно, с величайшим почтением к идолопоклонству. В некоторых случаях название связано с демоническими скульптурами, такими как горгульи, найденные в различных наставниках. В других случаях Бафомет, кажется, связан с появлением бородатой головы. Несмотря на заявления некоторых историков, кажется очевидным, что Бафомет не был искажением имени Мухаммеда. С другой стороны, это могло быть искажением арабского «абуфихамет», объявленного среди испанских мавров как «буфихимат». Это означает, что «отец понимания» или «отец мудрости» и «отец» на арабском языке также используются для обозначения силы. Если это действительно происхождение Бафомета, то он, вероятно, ссылается на какой-то сверхъестественный или божественный принцип. Но то, что могло отличить Бафомета от любого другого божественного или сверхъестественного принципа, остается неясным. Если Бафомет был просто Богом или Аллахом, зачем христианам беспокоиться о его повторном крещении? И если Бафомет не был Богом или Аллахом, то кем или чем он был? В любом случае, мы находим неопровержимые доказательства обвинения в тайных церемониях с участием какой-либо головы.
Фактически существование такой головы оказалось одной из доминирующих тем, пронизывающих записи Инквизиции. Однако, как и в случае с Baphomet, значение головы остается неясным. Может быть, это относится к алхимии. В алхимическом процессе существует фаза, называемая «Caput Mortuum» или «Мертвая голова», «Нигредо» или «Почерневшая», которая, как говорили, произошла до осаждения Философского Камня. Однако, согласно другим источникам, главой был Хьюг де Пайен, основатель Ордена и первый Великий Магистр; и это наводит на мысль, что щит Хьюга состоял из трех черных голов в золотом поле. Голова также может быть прикреплена к знаменитой Туринской плащанице, которая, по-видимому, находилась во владении тамплиеров между 1204 и 1307 годами и которая, если ее сложить, выглядела бы не чем иным, как головой. Действительно, у наставника тамплиеров в Темплкоме в Сомерсете было обнаружено воспроизведение бородатой головы с поразительным сходством с Туринской плащаницей. В то же время недавние спекуляции связывают голову, по крайней мере, судом, с отрубленной головой Иоанна Крестителя; и некоторые авторы предположили, что тамплиеры были «инфицированы» оанойской или мандейской ересью, которая осудила Иисуса как «лжепророка» и признала Иоанна истинным Мессией. Действительно, в ходе своей деятельности на Ближнем Востоке, тамплиеры, несомненно, установили контакт с сектами Иоанна, и вероятность появления Иоанна в Ордене не исключена. Но нельзя сказать, что такие тенденции были получены Орденом в целом, и что они были предметом официальной политики. Во время допросов, последовавших за арестами в 1307 году, одна голова также появилась в двух других связях. Согласно записям Инквизиции, среди товаров, конфискованных из Парижских заповедей, была обнаружена реликвия в форме женской головы. Он был крылатым наверху и содержал что-то вроде реликвий особого вида. Это описывается следующим образом: большая голова из позолоченного серебра, самая красивая и представляющая собой образ женщины. Внутри были две кости головы, завернутые в белую льняную ткань, вокруг которой была еще одна красная ткань. Был прикреплен ярлык, на котором была написана легенда CAPUT LVIIIm.
Кости внутри были маленькой женщины. Любопытная реликвия, особенно для жесткого и монашеского военного учреждения, такого как тамплиеры. Хотя рыцарь под антрактом, столкнувшись с этой женской головой, он заявил, что это не имеет никакого отношения к голове бородатого мужчины, используемой в ритуалах Ордена. Caput LVIII - Head 58m остается удивительной загадкой. Но стоит отметить, что «м», возможно, был не «м», а U, астрологический символ Девы.
Головные фигуры снова появляются в другом Загадочная история традиционно связана с тамплиерами. Стоит упомянуть один из нескольких его вариантов: великую даму Мараклею любил тамплиер, владыка Сидона; но она умерла в молодости, и в ночь ее похорон этот извращенный любовник вторгся в его могилу, выкопал его тело и изнасиловал его. Затем голос из пустоты приказал ему вернуться через девять месяцев, чтобы найти сына. Он подчинился команде и в назначенное время снова открыл гробницу и обнаружил голову над костями ног скелета [череп и скрещенные кости]. Тот же голос велел ему держать это в порядке, потому что это дало бы ему все хорошее, а затем он забрал все это с собой. Это стало его защитным гением, и он смог победить своих врагов, просто показав им волшебную голову. В установленном порядке оно перешло во владение ордена. Это ужасное повествование можно проследить, по крайней мере, до повествования карты Уолтера, написанной в конце двенадцатого века. Но ни он, ни другой писатель, который рассказывает ту же историю почти столетие спустя, не указывают, что этот насильник-некрофилит был тамплиером. Тем не менее, к 1307 году история стала тесно связана с Орденом. Это неоднократно упоминается в записях Инквизиции, и по крайней мере два допрашиваемых рыцаря признались в этом. В последующих повествованиях, как упоминалось выше, самого насильника идентифицируют как тамплиера, и, таким образом, он остается в версиях, сохраненных масонством, который принял череп и скрещенные кости и часто использовал их в качестве устройства на надгробиях. Отчасти легенда может рассматриваться почти как гротескная маскировка Непорочного Зачатия. Частично это могло бы показаться символическим повествованием, искаженным каким-то посвящающим ритуалом, каким-то ритуалом, включающим образную смерть и воскресение. Летописец цитирует имя женщины в истории, как Yse, которая очень ясно будет происходить от Isis. И, конечно же, легенда вызывает и перекликается с тайнами, связанными с Изидой, а также с теми, кто связан с Таммузом или Адонисом, чья голова была брошена в море, и Орфеем, чья голова была брошена в реку Млечный путь. Магические свойства головы также вызывают голову Брана Благословенного в кельтской мифологии и мабиногионе. И это таинственный котел Брана, который многие писатели пытались определить как языческого предтечу Святого Грааля. Независимо от важности, приписываемой «культу головы», инквизиция ясно считала, что это важно. В списке обвинений, выдвинутых от 12 августа 1308 года, есть следующее: Предмет, что в каждой провинции у них были идолы, а именно головы ... Предмет, они поклонялись этим идолам ... Предмет, они сказали, что голова может спасти их , Пункт, что она могла сделать их богатыми ... Пункт, что она сделала три цветка. Предмет, из которого она сделала росток земли. Предмет, которым они окружали или касались каждой головы вышеупомянутых идолов маленькими веревками, которые они обматывали вокруг себя возле рубашки или плоти. Веревка, упомянутая в последнем пункте, напоминает катаров, которые также предположительно использовали какую-то священную веревку. Но самое удивительное в этом списке - предполагаемая способность руководителя делать богатства, цветущие деревья и приносить плодородие на землю. Эти свойства замечательно совпадают с теми, что в романах приписываются Святому Гралю. Из всех обвинений, выдвинутых против тамплиеров, наиболее серьезными были богохульство и ересь: ступать, отрицать и плевать на крест. Не совсем ясно, что означал предполагаемый ритуал, который, другими словами, тамплиеры фактически отвергали. Отвергали ли они Христа? Или они просто отказались от Распятия? И что бы они ни отвергали, что именно они превозносили с этой позицией?
Никто не ответил на эти вопросы удовлетворительно., но кажется очевидным, что отказ от своего рода произошел и был неотъемлемым принципом Ордена. Рыцарь, например, свидетельствовал, что при его посвящении в Орден ему говорили: «Вы неверно верите, потому что он [Христос] действительно лжепророк». Верьте только в Бога на небесах, а не в него ». Другой тамплиер заявил, что ему сказали:« Не верьте, что человек по имени Иисус, которого евреи распяли в Аутремере, является Богом и что он может спасти его ». Третий рыцарь также заявил, что ему было поручено не верить в Христа, лжепророка, но только в Высшего Бога. Затем ему показали распятие и сказали: «Не надейтесь на это слишком сильно, потому что оно слишком молодо». Такие повествования являются частыми и достаточно последовательными, чтобы оправдать обвинение. Они были также относительно мягкими; и если бы инквизиция хотела собрать доказательства, он мог бы придумать что-то гораздо более драматичное, более компрометирующее, более разрушительное. Таким образом, кажется, мало сомнений в том, что отношение тамплиеров к Иисусу не следовало католической ортодоксальности, но неясно, каким было отношение Ордена. В любом случае, есть свидетельства того, что ритуал, приписываемый тамплиерам к наступлению и плеванию на кресте, действовал за столетие до 1307 года. Его контекст запутан, но он упоминается в связи с Шестым крестовым походом, который произошел в 1249 году. р>
Скрытая сторона тамплиеров
Если конец тамплиеров был заполнен смущающими загадками, то основание и первоначальная история Ордена казались нам еще более значительными. Мы уже страдали от ряда несоответствий и невероятностей. Девять рыцарей, девять бедных рыцарей появились, как будто из ниоткуда, и среди всех других крестоносцев, роящих Святую Землю, немедленно были доставлены царские покои к ним! Девять бедных рыцарей, не допустив ни одного новобранца в свои ряды, по-видимому, сами по себе бросили вызов путям Палестины. И нет никаких записей о том, что они действительно что-то делали, даже Фулк де Шартр, официальный летописец короля, который, должно быть, знал о карте. Как, по нашему мнению, их действия, их движения на реальных землях могли ускользнуть от восприятия Фулка? Это кажется невероятным, хотя летописец ничего не говорит. Никто ничего не говорит. На самом деле, до Гийома де Тира, добрых пятьдесят лет спустя. Что мы можем из этого сделать? Что рыцари не занимались достойной им государственной службы? Что вместо этого, возможно, они были вовлечены в подпольную деятельность, о которой даже официальный летописец не знал? Или что сам летописец заткнул рот? Последнее кажется наиболее вероятным объяснением. К рыцарям вскоре присоединились еще два благородных, благородных человека, присутствие которых не могло остаться незамеченным.
По словам Гийома де Тира, Орден Храма был создан в 1118 году, первоначально состоял из девяти рыцарей и не принимал новобранцев в течение девяти лет. Однако ясно, что граф Анжу, отец Джеффри Плантагенета, присоединился к Ордену в 1120 году, всего через два года после его основания. И в 1124 году граф Шампань, один из самых богатых лордов Европы, сделал то же самое. Если Гийом де Тир верен, новых членов не должно быть до 1127 года; но к 1126 году тамплиеры фактически приняли четырех новых членов в свои ряды. Если Гийом ошибается, то, говоря о том, что ни один член не был принят в течение девяти лет после его основания, его основание датируется 1118 годом, но не более 1111 или 1112 года. На самом деле есть очень убедительные доказательства этого вывода. В 1114 году граф Шампань готовился к поездке на Святую Землю. Незадолго до отъезда он получил письмо от епископа Шартрского. В какой-то момент епископ написал: «Мы слышали, что ... перед отъездом в Иерусалим вы поклялись объединить« ополчение Христа », которое вы хотите включить в этот евангельский военный орден». Милиция де Кристо была такова. под которым там были известны тамплиеры, и имя, под которым на них ссылается сенбернар. В контексте письма епископа апелляция не может относиться к другому учреждению. Это не может означать, например, что граф Шампань просто решил стать крестоносцем, потому что епископ продолжает говорить в обет целомудрия, что его решение связано. Такое голосование вряд ли потребовалось бы от простого крестоносца. Из письма епископа Шартрского становится ясно, что тамплиеры уже существовали или, по крайней мере, планировались еще в 1114 году, за четыре года до общепринятой даты; и что уже в 1114 году граф Шампань уже собирался вступить в их ряды - что он в конечном итоге сделал десятилетием позже. Один историк, который отметил это письмо, сделал любопытный вывод, что епископ, возможно, не имел в виду то, что он сказал. Возможно, он не ссылался на тамплиеров, утверждает рассматриваемый историк, потому что тамплиеры были созданы только спустя четыре года, в 1118 году. Или, возможно, епископ не знал года нашего Господа, в котором он писал? Но епископ умер в 1115 году. Как в 1114 году он мог ошибочно сослаться на то, что еще не существовало? Есть только один возможный и очень очевидный ответ на этот вопрос, который заключается в том, что епископ был не неправ, но Гийом де Тир, а также все последующие историки, которые настаивают на том, чтобы видеть Гийома в качестве безупречного голоса власти. Сама по себе более ранняя дата основания Ордена Храма не обязательно должна вызывать подозрения. Но есть и другие необычные обстоятельства и совпадения, которые так и есть. По крайней мере, три из девяти рыцарей-основателей, в том числе Хьюг де Пайен, похоже, были выходцами из соседних регионов, имели родственные связи, ранее знали друг друга и были вассалами одного и того же хозяина. Этим джентльменом был граф Шампань, которому епископ Шартрский пожертвовал землю, на которой святой Бернар, покровитель тамплиеров, построил знаменитое аббатство Клерво; и один из девяти рыцарей-основателей, Андре де Монбард, был дядей Сен-Бернара. В Триесе, прежде всего, суд графа Шампанского, влиятельная школа каббалистических и эзотерических исследований, процветала с 1070 года. В Совет Труа в 1128 году были официально включены тамплиеры. В следующие два года Труа оставался стратегическим центром Ордена; и даже сегодня здесь есть прилегающая лесная зона под названием Храмовый Форт. И именно из Труа, двора графа Шампанского, был выпущен один из первых романов «Граля», возможно, первый, составленный Кретьеном де Труа.
Среди этого богатства данных мы можем начать увидеть узкую сеть ссылок в шаблоне, который кажется не просто совпадением. Если такая модель существует, это, безусловно, подтверждает наше подозрение, что тамплиеры были вовлечены в какую-то подпольную деятельность. Тем не менее, мы можем только предполагать, что могло быть такой деятельностью. Основываясь на наших конкретных рассуждениях, было конкретное местоположение места жительства рыцарей в крыле королевского дворца, на Храмовой горе, которое им так необъяснимым образом даровали. В 70 году Храм, который тогда стоял, был разграблен римскими легионами под командованием Тита. Его сокровища были разграблены и доставлены в Рим, а затем снова разграблены и, возможно, доставлены в Пиренеи. Но что, если в Храме было что-то еще, а также что-то более важное, чем сокровище, разграбленное римлянами? Вполне возможно, что священники Храма, столкнувшиеся с наступлением фаланги центурионов, оставили бы мародерам добычу, которую они надеялись найти. И если бы там было что-то еще, оно могло бы быть спрятано где-то поблизости. Под Храмом, например. Среди свитков Мертвого моря, найденных в QumrAam, есть один, теперь известный как Медный свиток. Этот пергамент, расшифрованный в Манчестерском университете в 1955-6 гг., Содержит явные ссылки на большое количество золотых и серебряных слитков, священных сосудов, дополнительного неуказанного материала и «сокровища» неопределенной природы. Он ссылается на двадцать четыре сокровища, похороненных под самим Храмом. В середине двенадцатого века паломничество в Святую Землю Иоганн фон Вюрцбург написал о посещении конюшен Соломона. Эти конюшни, расположенные прямо под самим Храмом, все еще видны. Иоганн сообщил, что они достаточно большие, чтобы содержать две тысячи лошадей; и именно в этих конюшнях тамплиеры установили свои кони. По словам, по крайней мере, одного историка, тамплиеры использовали эти конюшни для своих лошадей еще в 1124 году, когда их было всего девять. Тогда кажется, что Первый Орден, сразу после его создания, проводил раскопки под Храмом. Такие раскопки вполне могут означать, что рыцари активно что-то искали. Если это предположение верно, оно объясняет ряд аномалий - например, его установку в королевском дворце и молчание летописца. Мса, если их отправили в Палестину, кто их послал? В 1104 году граф Шампань встретился на конклаве с некоторыми высокопоставленными дворянами, по крайней мере один из которых только что вернулся из Иерусалима. Среди присутствовавших на конклаве были представители некоторых семей, таких как Бриен, Жоинвили и Шомон, которые, как мы позже обнаружили, занимали видное место в нашей истории. Также присутствовал лорд связи Андре де Монбар, Андрэ был одним из соучредителей Храма и дядей Сенбернара. Вскоре после конклава граф Шампань отправился в Святую Землю и оставался там в течение четырех лет, возвращаясь в 1108 году. В 1114 году он совершил вторую поездку в Палестину, стремясь присоединиться к «ополчению Христа», затем передумал и вернулся в Европу через год. По возвращении он немедленно пожертвовал участок земли цистерцианскому ордену, выдающимся представителем которого был святой Бернард. На этом участке земли Сенбернар построил свою резиденцию, а затем объединил Цистерцианский орден. До 1112 года цистерцианцы были в опасной близости к банкротству. Затем под руководством святого Бернарда они претерпели удивительное изменение состояния. В течение следующих нескольких лет было создано полдюжины аббатств. К 1153 году их было более трехсот, из которых сам Сен-Бернар основал шестьдесят девять. Этот необычайный рост напрямую связан с Храмовым Орденом, который также расширялся в те же годы. И, как мы уже говорили, одним из соучредителей Ордена Храма был дядя Сенбернара, Андре де Монбард.
Стоит взглянуть на эту сложную последовательность событий. В 1104 году граф Шампань отправился на Святую Землю после встречи с некоторыми дворянами, один из которых был связан с Андре Монбардом. В 1112 году племянник Андре Монбарда, Сенбернар, вступил в Орден цистерцианцев. В 1114 году граф Шампань отправился во второй рейс в Святую Землю, намереваясь присоединиться к Ордену Храма, который был основан его собственным вассалом вместе с Андре Монтбардом и который, как свидетельствует письмо епископа Шартрского, существовал или находился в процессе создания. В 1115 году граф Шампань вернулся в Европу, пробыв там меньше года, и отдал землю аббатству Клерво, аббатом которого был племянник Андре Монбарда. В последующие годы как цистерцианцы, так и тамплиеры ордена Сен-Бернар и Андре Монтбард стали чрезвычайно богатыми и наслаждались фазами феноменального роста. Обдумывая эту последовательность событий, мы становимся все более убежденными в том, что существует какая-то базовая модель, управляющая такой сложной сетью. Конечно, это не кажется случайным или совершенно случайным. Напротив, нам кажется, что мы имеем дело с остатками какого-то сложного и амбициозного завершенного проекта, полные детали которого были утеряны в истории. Чтобы восстановить эти детали, мы разработали предварительную гипотезу, так сказать, сценарий, который может учитывать известные факты. Мы предполагаем, что что-то было обнаружено в Святой Земле случайно или по проекту; что-то чрезвычайно важное, что вызвало интерес некоторых наиболее влиятельных европейских дворян. Позже мы предполагаем, что это открытие, прямо или косвенно, включало в себя также большое потенциальное богатство, возможно, что-то еще, что-то, что нужно было держать в секрете, что-то, что могло быть раскрыто только небольшому числу высокопоставленных лордов. Наконец, мы предполагаем, что об этом открытии было сообщено и обсуждено на конклаве 1104. Сразу же после этого граф Шампань отправился в Святую Землю, возможно, чтобы лично проверить то, что он услышал, возможно, для реализации какого-то плана действий, например, для фонда. , который впоследствии стал орденом Храма. В 1114 году, если не раньше, там были основаны тамплиеры, в которых граф Шампань сыграл важную роль, возможно, действуя в качестве направляющего духа и покровителя. К 1115 году деньги уже направлялись обратно в Европу и в цистерцианские сундуки, которые под руководством Сен-Бернара и его новой позиции силы поддерживали и внушали доверие в отношении нового Ордена Храма. При Бернардо цистерцианцы достигли духовного господства в Европе. При Хьюге де Паенсе и Андре де Монбар тамплиеры достигли административного и военного господства на Святой Земле, которая быстро распространилась в Европу. За ростом обоих орденов было темное присутствие дяди и племянника, а также богатство, влияние и покровительство графа Шампанского. Эти три человека являются жизненно важным звеном. Они как маркеры, ломающие поверхность истории, указывающие на скрытые настройки какого-то сложного и скрытого дизайна. Если такой проект действительно существовал, он, конечно, не может быть ограничен только тремя мужчинами. Напротив, он, должно быть, понимал большое сотрудничество с некоторыми другими людьми и большую часть тщательной организации. Организация, пожалуй, ключевое слово; поскольку, если наша гипотеза верна, она предполагает определенную степень организации, добавляя к порядку в нем третий и секретный порядок позади известных и задокументированных Орденов цистерцианцев и Храма. Доказательства существования такого третьего порядка вскоре поступили. Между тем, тем временем мы уделяем наше внимание гипотетическому «открытию» на Святой Земле умозрительной основы, на которой основывалось наше положение. Что можно было там найти? О чем особенно могут знать тамплиеры вместе с Сенбернаром и графом Шампанским? В конце своей истории тамплиеры сохранили тайну своего местонахождения и своей неприкосновенности. Даже документы не сохранились. Например, если бы сокровищами были просто золотые, серебряные и финансовые слитки, не было бы необходимости уничтожать или скрывать все записи, все правила и все файлы. Подразумевается, что тамплиеры имели в своем распоряжении что-то еще, что-то настолько ценное, что даже пытки не могли вызвать у них призыв. Одно только богатство не привело бы к такому абсолютному секрету. Что бы это ни касалось других вопросов, таких как отношение Ордена к Иисусу.
13 октября 1307 года все тамплиеры во Франции были арестован сенескаем Фелипе Бело. Но это утверждение не совсем верно. Тамплиеры, по крайней мере, с одной заповедью проскочили по закону короля, заповедь Безу, примыкающая к Ренн-ле-Шато. Как и почему они сбежали? Чтобы ответить на этот вопрос, мы были вынуждены расследовать деятельность Ордена в окрестностях Безу. Эти мероприятия оказались очень обширными. На самом деле в этом районе было полдюжины заповедей и других объектов, которые занимали около двадцати квадратных миль. В 1153 году дворянин региона, дворянин с симпатиями катаров стал Четвертым Великим Магистром Ордена Храма. Его звали Бертран де Бланшфор, и его дом предков находился на вершине горы в нескольких милях от Безу и Ренн-ле-Шато. Бертран де Бланшфор, который руководил Орденом с 1153 по 1170 год, был, вероятно, самым важным из всех зерен Храмовника. До его режима иерархия и административная структура Ордена были в лучшем случае туманными. Именно Бертран превратил тамплиеров в великолепно эффективный, хорошо организованный и чрезвычайно дисциплинированный иерархический институт, которым они тогда стали. Именно Бертран начал свое участие в дипломатии высокого уровня и международной политике. Именно Бертран создал для них большую сферу интересов в Европе и особенно во Франции. И согласно сохранившимся свидетельствам, некоторые историки Бертрана даже перечисляют его советника, предшествующего ему, как Великого Магистра, которым был Андре Монтбард. В течение нескольких лет после присоединения тамплиеров Бертран не только присоединился к их рядам, но и передал им земли вблизи Ренн-ле-Шато и Безу. А в 1156 году при режиме Бертрана в качестве Великого Магистра было сказано, что Орден ввез в этот район контингент немецкоязычных шахтеров. Эти рабочие должны были пройти строгую, практически военную дисциплину. Им запрещено каким-либо образом общаться с местным населением, и они строго изолированы от окружающих.
Специальный судебный орган, «Судебная власть», был даже создан для того, чтобы справиться с юридическими вопросами, связанными с ними. И их предполагаемой задачей было работать на золотых приисках горных склонов в Бланшфоре; золотые рудники, которые были полностью истощены римлянами почти тысячу лет назад. В течение семнадцатого столетия инженеры были уполномочены исследовать минералогические перспективы области и написать подробные отчеты. В ходе рассказа об одном из них, Сезар д'Аркон, обсуждались найденные им руины, остатки деятельности немецких рабочих. Основываясь на своих исследованиях, он заявил, что немецкие рабочие, похоже, не занимались добычей полезных ископаемых. Так чем они занимались? Сезар д'Аркон был неуверен, возможно, бросил, расплавил что-то там, построил что-то металлическое, возможно, даже выкопал какой-то подземный склеп и создал своего рода хранилище. Каким бы ни был ответ на эту загадку, тамплиеры находились поблизости от Ренн-ле-Шато, по крайней мере, с середины двенадцатого века. К 1285 году в Кампаньер-Ауде была большая заповедь в нескольких милях от Безу. Хотя ближе к концу тринадцатого века Пьер де Войзен, лорд Безу и Ренн-ле-Шато, пригласил отдельный отряд тамплиеров в этот особый отряд арагонской провинции Руссильон. Этот новый отряд был установлен на вершине горы Безу, воздвигнув наблюдательный пункт и часовню. Якобы, тамплиеры Руссильона были приглашены в Безу, чтобы поддержать безопасность региона и защитить маршрут паломничества, который проходит через долину в Сантьяго-де-Компостела в Испании. Но не ясно, почему эти дополнительные гонщики должны были спросить. Во-первых, они могут быть не слишком многочисленными или не достаточными, чтобы иметь существенное значение. Во-вторых, там уже были тамплиеры. Наконец, у Пьера де Войзена были свои собственные войска вместе с тамплиерами, которые уже были там и могли обеспечить безопасность окраин. Тогда почему тамплиеры Руссильона пришли в Безу? Согласно местной традиции, они пришли, чтобы шпионить. И исследовать или похоронить или хранить какое-то сокровище. Какой бы ни была их таинственная миссия, они явно пользовались каким-то особым иммунитетом. Из всех тамплиеров Франции их не трогали сенескалы короля Филиппа Белого 13 октября 1307 года. В тот роковой день командующий контингентом Бури в Безу был лордом Гота. И прежде чем принять имя Климента V, архиепископа Бордо, нерешительной пешкой короля Филиппа был Бертран Готский. Прежде всего, матерью нового понтифика была Ида де Бланшфор, из той же семьи, что и Бертран де Бланшфор. Папа тогда знал какую-то тайну, доверенную опеке его семьи, тайну, которая оставалась в семье до восемнадцатого века, когда аббат Антуан Бигу, священник Ренн-ле-Шато и исповедник Марии де Бланшфор, составил свитки, найденные Sauiere? Если бы это было так, папа вполне мог бы распространить какую-то неприкосновенность на свое родительское командование тамплиерами в Безу. История тамплиеров под Ренн-ле-Шато была явно столь же полна загадочных загадок, как и история Ордена в целом. На самом деле, в статье Бертрена, написанной Бланшфортом, есть ряд факторов, которые, по-видимому, являются заметной связью между более общими и локализованными загадками. Тем временем, однако, мы столкнулись с пугающим набором совпадений, слишком многочисленным, чтобы даже совпадать. Мы действительно имели дело с вычисленным стандартом? Если так, то очевидный вопрос был в том, кто это видел, потому что столь замысловатые узоры не создают сами себя. Все имеющиеся у нас доказательства указывают на тщательное планирование и тщательную организацию, поэтому мы все чаще подозреваем, что должна существовать определенная группа людей, возможно, понимающих какой-то порядок, усердно работающий за кулисами. Мы не искали подтверждения существования такого Ордена. Само подтверждение подтолкнуло нас. Подтверждение секретных документов третьего порядка позади тамплиеров и цистерцианцев перепрыгнуло через нас. Сначала, однако, мы не могли всерьез рассмотреть это.
Загадки, которые делают историю
Материя казалась такой ненадежной, такой смутной и туманной, как фонтан. Пока мы не смогли подтвердить подлинность этого источника, мы не могли поверить ее заявлениям. В 1956 году во Франции появилась серия книг, статей, брошюр и других документов, связанных с Беренгером Сонье и загадкой Рен-ле-Шато. Этот материал постоянно размножался и теперь громоздок. Фактически, это формирует основу для настоящей «индустрии». И их большое количество, а также усилия и ресурсы, связанные с его производством и распространением, косвенно свидетельствуют о чем-то очень важном, хотя и не объясненном. Неудивительно, что дело послужило поводом для аппетита бесчисленных независимых исследователей, таких как мы, чьи работы были добавлены в совокупность доступных материалов. Оригинальный материал, однако, кажется, поступил из одного конкретного источника. Некоторые явно заинтересованы в «продвижении» Ренн-ле-Шато, в привлечении общественного внимания к этой истории, в привлечении гласности и дальнейших расследований. Что бы это ни было, интерес к одежде не кажется финансовым. Наоборот, похоже, это больше пропагандистский порядок; реклама, которая устанавливает доверие к чему-либо. И кем бы ни были люди, ответственные за эту пропаганду, они стремились сфокусировать внимание на определенных предметах, скрупулезно оставаясь в тени. С 1956 года количество соответствующего материала сознательно и систематически «просачивалось», шаг за шагом, фрагмент за фрагментом. Большинство из этих фрагментов предлагают вопрос, явно или неявно, из какого-то «привилегированного» или «внутреннего» источника. Большинство из них содержат дополнительную информацию, которая дополняет то, что было известно ранее, и, таким образом, способствует полной загадке. Однако ни смысл, ни смысл всей загадки пока не выяснены. Вместо этого каждый новый бит информации делал больше для усиления, чем для разгадки тайны. Результатом стала постоянно растущая сеть соблазнительных аллюзий, провокационных подсказок, наводящих на размышления перекрестных ссылок и ссылок. Столкнувшись с огромным количеством данных, доступных в настоящее время, читатель может почувствовать, что его дразнят или гениально и талантливо ведут от завершения к завершению последовательными морковками, висящими перед его носом. И под всем этим - постоянное и всеобъемлющее раскрытие тайны; монументальный секрет взрывных пропорций. Материал, распространяемый с 1956 года, имеет ряд форм. Часть этого появилась в популярных книгах, даже самых продаваемых, более или менее сенсационных, более или менее загадочно подстрекательских. Так, например, Жерар де Седе подготовил следующую работу по таким очевидным расходящимся темам, как катары, тамплиеры, династия Меровингов, Крест Розы, Соньер и Ренн-ле-Шато. На этих работах в Штаб-квартире он часто кланяется, скромен, намеренно загадочен и застенчив. Его тон постоянно подразумевает, что он знает больше, чем говорит, возможно, инструмент, чтобы скрыть, что он не знает столько, сколько он притворяется, что знает. Но их книги содержат достаточно проверяемых деталей, чтобы создать связь между их соответствующими темами. Что бы ни думали, де Седе эффективно устанавливает, что различные вопросы, к которым он обращается, взаимосвязаны и каким-то образом связаны между собой. С другой стороны, мы можем только подозревать, что работа Де Седе в значительной степени основана на информации, предоставленной информатором, и, фактически, Седе более или менее признает ее сам. Совершенно случайно мы знаем, кем был информатор. В 1971 году, когда мы начали наш первый фильм BBC о Ренн-ле-Шато, мы написали издателю de Sede в Париже определенный визуальный материал. Фотографии, которые мы просили, были соответственно отправлены нам. На каждом из них, сзади, был напечатан Плантард. В то время это имя мало что значило для нас. Но приложение к одной из книг Де Седа состояло из интервью с Пьером Плантаром. И впоследствии мы получили доказательства того, что Пьер Плантар был связан с некоторыми работами де Седе. В конце концов Пьер Плантар стал одной из доминирующих фигур в нашем расследовании.
Информация распространяется с 1956 года не всегда содержался в популярной и доступной форме де Седе. Часть его появилась в тяжелых, страшных и даже педантичных томах, диаметрально противоположных журналистскому подходу де Седе. Одна из таких работ была проделана Рене Дескадейльясом, бывшим директором муниципальной библиотеки Каркассона. Книга Декадейлласа прочно сенсационная. Посвященный истории Ренн-ле-Шато и его окрестностей, он содержит множество социальных и экономических подробностей, таких как рождения, смерти, свадьбы, финансы, налоги и общественные работы между 1730 и 1820 годами. В целом, он не может больше отличаться от книг для масс-маркет де Седе, что Descadeillas где-то подвергается смертельной критике. Помимо опубликованных книг, в том числе некоторых, которые были специально опубликованы, в газетах и журналах было опубликовано несколько статей. Были собеседования с несколькими людьми, которые утверждают, что разбираются в той или иной грани тайны. Но самая важная часть информации, по большей части, не появилась в виде книги. Большинство из них появилось где-то в документах и листовках, не предназначенных для общего распространения. Многие из этих документов и листовок были депонированы в ограниченных частных изданиях в Национальной библиотеке Парижа. Кажется, они были произведены очень дешево. Некоторые, на самом деле, являются просто напечатанными страницами, фотолитографиями и воспроизводятся в офисном дубликаторе. Даже больше, чем отмеченные работы, этот корпус efemera, похоже, был издан из того же источника. Посредством параллельных загадочных заметок и сносок, принадлежащих Соньеру, Ренну-ле-Шато, Пуссену, династии Меровингов и другим темам, каждая часть дополняет, усиливает и подтверждает другие. В большинстве случаев эфемериды имеют неопределенное авторство, появляясь под множеством прозрачных и даже «милых» псевдонимов, таких как Мадлен Бланкассал, например, Николя Бокан, Жан Делод и Антуан Эрмит.
«Мадлен», безусловно, относится к Марии Магдалине, Магдалина, которой посвящена Церковь Ренн-ле-Шато и которой Соньер освятил свою Башню, Тур Магдала. «Бланкассал» образован по названию двух небольших рек, которые сходятся у деревни Ренн-ле-Бен, Бланк и Салс. Beaucean - это разновидность Beauseant, официального боевого клича и боевого стандарта тамплиеров. Жан Делод - это Жан де Од, или Джон Од, отдел, в котором находится Ренн-ле-Шато. А Антуан Эрмит - это Святой Антоний Отшельник, чья статуя украшает церковь Ренн-ле-Шато, и чей праздник 17 января - дата в гробнице Марии де Бланшфор и дата, когда Соньер перенес смертельный сердечный приступ. Слово, приписываемое Мадлен Бланкассал, озаглавлено «Потомки Меровингов и загадка вестготовских зрелищ». Razes - это старое название региона Соньер. Согласно титульному листу, эта работа была первоначально опубликована на немецком языке и переведена на французский язык Уолтером Селсе-Назером, другим псевдонимом, состоящим из Святых Селсу и Назера, которому посвящена церковь Ренн-ле-Бен. И согласно титульному листу, издателем произведения был Grand Alpine Store, высший масонский магазин в Швейцарии - швейцарский эквивалент Grand Lodge в Бретани или Grand Orient во Франции. Нет никаких указаний на то, как и почему современный масонский магазин так заинтересован в таинственности, связанной с неясным французским приходским лечением 19-го века и историей его прихода полтора тысячелетия назад. Один из наших коллег и независимый исследователь утверждает, что лично видел работу на полках альпийской библиотеки. И впоследствии мы обнаружили, что альпийское впечатление появилось и на двух других флаерах.
Из всех опубликованных документов, хранящихся в Национальной библиотеке, наиболее важным является сборник под общим названием «Секретные досье». Каталожный номер 249, этот сборник сейчас на микрофильме. До недавнего времени, однако, он содержал небольшой неописанный том, своего рода жестко-слоистую папку, в которой находилось сходство с якобы не связанными элементами новых вырезок, буквами, прикрепленными к листовкам, листочкам, неисчислимым семейным деревьям и, казалось бы, странным печатным страницам. извлечено из какой-то другой работы. Периодически некоторые из отдельных страниц будут удалены. В другое время другие страницы были бы вставлены недавно. На некоторых страницах дополнения и исправления иногда вносятся в крошечный полный сценарий. Позднее эти страницы будут заменены новыми, напечатанными и включающими все предыдущие поправки. Досье, состоящее из родословных, относится к Анри Лобино, имя которого указано на титульном листе. Два дополнительных пункта в папке утверждают, что Анри Лобино - это еще один псевдоним, полученный, возможно, от улицы Рю Лобино, на которой кончается улица Сан-Суспильсио в Париже, и что родословные - это на самом деле работа человека по имени Лео Шидлоф, австрийский историк. и антиквар, который якобы жил в Швейцарии и умер в 1966 году. Основываясь на этой информации, мы хотели узнать, что мы можем узнать о Лео Шидлофе. В 1978 году нам удалось найти дочь Лео Шидлофа, которая жила в Англии. Ее отец, по ее словам, на самом деле был австрийцем. Он не был генеалогом, историком или антикваром, но был экспертом и торговцем миниатюрами, написавшим две статьи на эту тему. В 1948 году он поселился в Лондоне, где он прожил до своей смерти в Вене в 1966 году, год и место, указанные в секретных досье. Мисс Шидлоф яростно утверждала, что ее отца никогда не интересовали родословные, династия Меровингов или таинственные события на юге Франции. Хотя, продолжала она, некоторые люди, очевидно, верили в это. Например, в 1960-х годах он получил бесчисленные письма и телефонные звонки от неизвестных лиц из Европы и Соединенных Штатов, которые хотели встретиться с ним, чтобы обсудить вопросы, о которых он не знал. После его смерти в 1966 году был еще один барьер для сообщений, большинство спрашивало о его роли. В любом случае, в котором участвовал отец мисс Шифолд, она, кажется, прикоснулась к разумной веревке американского правительства. Он подал заявку на въездную визу в США. Заявка была отклонена на основании подозрения в шпионаже или какой-либо другой форме подпольной деятельности. В конце концов предмет был рассмотрен, и выдана виза, и Лео Шидлоф был принят в Соединенные Штаты. Возможно, это был типичный бюрократический беспорядок. Но мисс Шидлоф, казалось, подозревала, что она каким-то образом связана с такими недоумениями, связанными с ее отцом. История мисс Шидлоф заставила нас задуматься. Отказ в американской визе вполне мог быть совпадением, поскольку в документах секретных досье были упоминания о том, что имя Лео Шидлофа связывают с каким-то международным шпионажем. Тем временем, однако, в Париже появилась новая брошюра, которая в течение следующих нескольких месяцев была подтверждена другими источниками. Согласно этой брошюре, скользким Анри Лобино был вовсе не Лео Шидлоф, а выдающийся французский аристократ граф Анри де Ленонкур. Вопрос об истинной идентификации Лобино был не единственной загадкой, связанной с секретными досье.
Был также предмет, который ссылался на кожаный чемодан Лео Шидлофа.Этот чемодан предположительно содержал ряд секретных документов, связанных с Ренн-ле-Шато между 1600 и 1800 годами. Вскоре после смерти Шидлофа портфель, как сообщалось, перешел в руки посланника, некоего Фахара уль Ислама, который в феврале 1967 года должен был встретиться в Восточной Германии с «агентом-делегатом Женевы» и поручить ему портфель. Однако до совершения сделки Фахар уль Ислам был, как сообщается, выслан из Восточной Германии и возвращен в Париж в ожидании дальнейших приказов. 20 февраля 1967 года его тело было обнаружено на железнодорожных путях в Мелуне, сброшенное с экспресса Париж-Женева. Чемодан якобы исчез. Мы рассмотрим эту страшную историю настолько, насколько сможем. Ряд статей во французских газетах 21 февраля подтверждают это. Обезглавленное тело было фактически найдено на рельсах в Мелуне. Его опознали как молодого пакистанца по имени Фахар уль Ислам. По причинам, которые остаются неясными, покойник был выслан из Восточной Германии и путешествовал из Парижа в Женеву, участвовавший в каком-то шпионаже. Согласно сообщениям газет, власти подозревали в совершении преступления, и дело расследовалось DST [Управление территориального надзора или контрразведки]. С другой стороны, в газетах не упоминалось о Лео Шидлофе, кожаном портфеле или о чем-либо еще, что связывало это с загадкой Ренн-ле-Шато. В результате мы столкнулись с рядом вопросов. С одной стороны, не исключено, что смерть Фахара уль Ислама была связана с Ренн-ле-Шато, который в «Секретных досье» фактически указывал на «внутреннюю информацию», недоступную для газет. С другой стороны, предмет в «Секретных досье» мог быть преднамеренной и ложной мистификацией. Все, что ему нужно было сделать, - это найти любую подозрительную или необъяснимую смерть и приписать ее, по факту, одной из своих лошадей. Но если это действительно так, то какова была цель упражнения? Зачем кому-то сознательно пытаться создать атмосферу зловещей интриги вокруг Ренн-ле-Шато? Что можно получить, создав такую атмосферу? И кто мог извлечь из этого выгоду? Эти проблемы оставили нас всех в недоумении, но поскольку смерть Фахара уль Ислама, по-видимому, не была единичным явлением.
Менее чем через месяц была сдана на хранение еще одна печатная работа в Национальной библиотеке. Он назывался «Красный змей» и символически датирован 17 января. Его титульный лист приписал его трем авторам: Пьеру Фежеру, Луи Сен-Максенту и Гастону де Кокеру. Красная Змея - уникальная работа. Он содержит генеалогию Меровингов и две карты Франции во времена Меровингов, а также поспешный комментарий. Он также содержит план земли Святого Суспилсио в Париже, в котором обозначены часовни различных святых церкви. Но основная часть текста состоит из 13 типов прозаических поэм впечатляющего литературного качества, многие из которых напоминают произведения и каждому соответствует знак Зодиака; 13 знаков зодиака, 13-й - Змееносец или Хранитель Змея, вставленный между Скорпионом и Стрельцом. Рассказанные от первого лица, 13 прозаических стихотворений являются типом символического или аллегорического паломничества, начиная с Водолея и заканчивая Козерогом, который, как прямо говорится в тексте, председательствует 17 января. В другом загадочном тексте есть знакомые ссылки - семья Бланшефор, церковные украшения в Ренн-ле-Шато, некоторые надписи Соньера там, Пуссен и картина "Пастухи Аркадии", мотоцикл в могиле [ Эт Аркадия Эго. В какой-то момент есть упоминание о «красном змее», цитируемом в свитках, которые на протяжении веков свернуты в явном намеке на родословную или родословную. А из астрологического знака Льва есть загадочный абзац, достойный цитирования во всей его полноте: «От него я хочу освободиться, и в моем направлении плывет аромат аромата, который пронизывает Гробницу». Раньше некоторые называли это: Изида, королева всех доброжелательных источников. Приди ко мне всем, кто страдает и страдает, и я успокою тебя. Для других она - Магдалина из знаменитой вазы, полной целебного бальзама. Посвященный знает свое настоящее имя: Нотр-Дам-де-Кросс. Последствия этого абзаца чрезвычайно интересны. Исида на самом деле является египетской богиней-матерью, покровительницей тайн «Белой королевы» в ее доброжелательных аспектах, «Черной королевы», в злорадных аспектах. Многочисленные писатели по мифологии, антропологии, психологии, теологии проследили поклонение Богине-Матери языческих времен до христианской эры. И согласно этим авторам, она, как говорят, выжила в христианском мире под маской Девы Марии, «Царицы Небесной», как называл ее святой Бернард, обозначение, примененное в Ветхом Завете к Богине-Матери Астарте, финикийскому эквиваленту Исиды. Но согласно тексту Красного Змея, Богиня-Христианка-Мать не кажется девственницей. Напротив, казалось бы, Магдалине, которой посвящена церковь Ренн-ле-Шато и которой Соньер освятил свою башню. Прежде всего, текст, по-видимому, подразумевает, что Нотр-Дам не относится и к Деве. Этот громкий титул, присуждаемый всем великим соборам Франции, также, похоже, относится к Магдалине. Но почему Магдалину следует почитать как «Богоматерь» и, тем более, как Богиню-Мать? Материнство - это последнее, что обычно ассоциируется с Магдалиной. В популярной христианской традиции она проститутка, которая обретает искупление, учась у Иисуса. И она фигурирует наиболее важно в четвертом Евангелии, где она является первым человеком, который увидит Иисуса после Воскресения. Следовательно, она возвеличена как святая, особенно во Франции, где, как говорят, она принесла Святой Грааль.
Но восхождение на трон Магдалины в месте, обычно отводимом Богородице, может показаться, по крайней мере,, быть герметичным. Каким бы ни был смысл, авторы «Красной змеи» - или, более того, предполагаемые преступники - нашли судьбу столь же роковую, как и судьба Фахара уль Ислама. 6 марта 1967 года Луи Сен-Максент и Гастон де Кокер были найдены повешенными. А на следующий день, 7 марта, Пьера Фежера нашли повешенным. Можно сразу с уверенностью предположить, что эти смерти так или иначе связаны с составом и публичным раскрытием Красной Змеи. Однако, как и в случае с «Фахар уль Ислам», нельзя исключать альтернативное объяснение. Если бы кто-то хотел создать ауру зловещей тайны, это было бы очень легко сделать. Ему нужно будет только пролистать газеты, пока он не обнаружит подозрительную смерть или, в данном случае, три подозрительных смерти. После этого можно добавить имена погибших в брошюру своего собственного творения и поместить эту брошюру в Национальной библиотеке с более ранней датой [17 января] на титульном листе. Было бы практически невозможно разоблачить такое мошенничество, которое, несомненно, привело бы к желаемому вызову преступления. Но зачем вообще совершать такое мошенничество? Зачем кому-то желать вызывать ауру насилия, убийств и интриг? Такой переворот вряд ли остановит следователей. Напротив, он позже привлечет их. Если, с другой стороны, мы не имеем дело с мошенничеством, у меня все еще оставалось много вопросов. Например, поверим ли мы, что эти три человека стали жертвами самоубийства или убийства? Самоубийство в данных обстоятельствах, кажется, не имеет большого смысла, а убийство, похоже, уже не имеет особого смысла. Вы можете понять, что трех человек отправляют, чтобы они не раскрывали определенную информацию. Но в этом случае информация уже была раскрыта, уже передана на хранение в Национальную библиотеку. Могут ли убийства, если они были формой наказания или возмездия? Или, возможно, средство избежать дальнейшей неосторожности? Ни одно из этих объяснений не является удовлетворительным. Если кто-то злится на раскрытие определенной информации или хочет избежать дальнейших разоблачений, он не привлекает внимания к этому вопросу, совершая трио ужасных и сенсационных убийств, если только он не уверен, что не будет очень тщательного расследования. Наши собственные приключения в ходе нашего расследования были, к счастью, менее драматичными, но не менее загадочными. Например, в нашем исследовании мы обнаружили неоднократные ссылки на работу Антуана Эрмита под названием «Сокровище меровингов в Ренн-ле-Шато». Мы пытаемся найти эту работу и быстро найти ее в каталоге Национальной библиотеки; но это оказалось необычайно трудно получить. Каждый день в течение недели мы ходили в библиотеку и заполняли анкету на работу. В каждом случае запись возвращалась с пометкой «общаться», указывая на то, что произведение использовалось кем-то другим. Это само по себе не является необычным. Однако после двухнедельного периода это начало становиться таким же раздражающим, потому что мы не могли больше оставаться в Париже. Мы обратились за помощью к библиотекарю. Он сказал нам, что книга будет недоступна в течение трех месяцев - крайне необычная ситуация, и что мы не можем заказать ее до его возвращения. В Англии вскоре после того, как наша подруга объявила, что собирается в Париж на каникулы. Мы попросили ее попытаться получить эту мимолетную работу от Антуана Эрмита и, по крайней мере, записать, что в ней содержалось.
В Национальной библиотеке она заказала книгу. Ее запись даже не вернулась. На следующий день она попробовала еще раз и с тем же результатом. Когда через четыре месяца мы поехали в Париж, мы предприняли еще одну попытку. Наш файл снова вернулся с пометкой «comuique». В этот момент мы начали чувствовать, что игра каким-то образом преувеличена, и мы начали играть самостоятельно. Мы вернулись к каталогу, прилегающему к «областям», которые, безусловно, недоступны для публики. Мы нашли нежного и пожилого помощника библиотеки, с которым мы взяли на себя роль запинающихся английских туристов с неандертальским доменом французского языка. Обращаясь к нему за помощью, мы объяснили, что ищем конкретную работу, но не смогли ее получить, несомненно, из-за нашего несовершенного понимания библиотечных процедур. Гениальный старый джентльмен согласился помочь нам. Мы дали ему каталожный номер работы, и он исчез в зарезервированном месте. Когда он появился, он извинился, сказав, что ничего не мог поделать, так как книга была украдена. Более того, добавил он, один из наших соотечественников, по-видимому, был ответственен за ограбление, англичанин. После некоторой усталости он согласился дать нам ее имя. Это был наш друг! Когда мы вернулись в Англию, мы обратились за помощью к библиотечной службе в Лондоне, и они согласились взглянуть на эту причудливую тему. В нашу пользу Национальная центральная библиотека написала Национальной Библиотеке письмо с просьбой объяснить, что казалось преднамеренным препятствием для законного исследования. Никаких объяснений не было дано позже. Однако вскоре после этого ксероксная копия работы Антуана Эрмита была, по крайней мере, отправлена нам вместе с настойчивыми инструкциями о том, что ее следует немедленно вернуть. Само по себе это было чрезвычайно уникально, потому что библиотеки не требуют возврата ксерокопий. Такие копии часто рассматриваются как пустая трата бумаги и расположены соответствующим образом. Работа, которая, наконец, оказалась в наших руках, оказалась явно разочаровывающей и едва ли достойной хитрого бизнеса, связанного с ее получением; Как и работа Мадлен Бланкассал, у него было впечатление Великого швейцарского альпийского магазина. Но он не сказал ничего нового. Очень кратко он подвел итог истории графа Реза, Ренн-ле-Шато и Соньера.
Короче говоря, он подтвердил все детали, с которыми мы давно знакомы. Там, кажется, нет любая причина, которую можно себе представить, чтобы кто-то использовал это и содержал его без связи с внешним миром целую неделю. Не было и мыслимой причины отобрать это у нас. Но самое загадочное из всех, сама работа не была оригинальной. За исключением нескольких слов, измененных здесь и там, это был стенографический текст, переписанный и перепечатанный из главы популярного буклета, легко продаваемого беста, доступного на полках несколькими франками, о потерянных сокровищах мир. Либо Антуан Эрмит бесстыдно плагиат опубликованной книги, либо опубликованная книга плагиат Антуана Эрмита. Такие происшествия типичны для мистификации, которая сопровождала материал, который с 1956 года появлялся фрагмент за фрагментом во Франции. Другие исследователи нашли похожие загадки. Якобы правдоподобные имена оказались псевдонимами. Адреса, включая адреса издателей и организаций, оказались несуществующими. Документы исчезли, были изменены или необъяснимо плохо каталогизированы в Национальной библиотеке. Иногда у кого-то возникает соблазн заподозрить практическую шутку. Однако если это так, то это огромная практическая шутка, включающая внушительный массив финансовых и других ресурсов. И тот, кто может пошутить над такой шуткой, похоже, воспримет это очень серьезно. Между тем, новый материал продолжает появляться с знакомые темы, используя в качестве лейтмотивов: Соньер, Ренн-ле-Шато, Пуссена, «Пастухи Аркадии», Тамплиеры, Дагоберт II и династии Меровингов. Заметные намеки на виноградарство, дизайн виноградных лоз занимают видное место, предположительно в некотором аллегорическом смысле. Идентификация Анри Лобино как графа Ленукура является примером. Другим является растущее, хотя и необъяснимое утверждение о важности Магдалины. И два других местоположения были выделены неоднократно, принимая статус, теперь очевидно соизмеримый с Ренн-ле-Шато. Одним из них является Gisors, крепость в Нормандии, которая имела жизненно важное и политическое значение в разгар крестовых походов. Другой - Стене, когда-то называемый Сатаникум, на краю Арденн, старой столицы династии Меровингов, возле которой в 679 году был убит Дагоберт II.
Объем доступных материалов не может быть адекватно рассмотрен или обсужден на этих страницах.. Он слишком плотный, слишком растерянный, слишком оторванный, слишком обильное пальто. Но из этого постоянно растущего количества информации возникают определенные ключевые моменты, которые составляют основу для дальнейших исследований. Они представлены как неопровержимые исторические факты и могут быть обобщены следующим образом:
За рыцарями-тамплиерами стоит секретный орден, который создал тамплиеров в качестве своего административного и военного оружия. Этот Орден, который действовал под разными именами, чаще всего известен как Приорат Сиона.
-2- Приоратом Сиона руководит череда Великих Мастеров, чьи имена являются одними из самых выдающихся в западной истории и культуре.
Хотя тамплиеры были разрушены и распущены между 1307 и 1314 годами, Приорат Сиона permaneceu intocável. Хотя сам он периодически распадается на части из-за внутренней и фракционной борьбы, он продолжает функционировать веками. Действуя в тени, за кулисами, он организовал некоторые критические события в западной истории.
-4- Приорат Сиона существует сегодня и все еще действует. Он является влиятельным и играет важную роль в международных делах, а также во внутренних делах некоторых европейских стран. В некоторых важных дополнениях он отвечает за объем информации, распространяемой с 1956 года.
Заявленная цель Приората Сиона - восстановление династии Меровингов и родословной на престоле не только Франции, но и престола других европейских стран.
-6- Восстановление династии Меровингов разрешено и оправдано как юридически, так и морально. Хотя свергнут в восьмом веке родословная Меровингов не исчезла. Напротив, он был увековечен в прямой линии Дагоберта II и его сына Сигизберто IV. Посредством династических союзов и общения эта линия включала Годфруа де Бульона, который захватил Иерусалим в 1099 году, и несколько других дворянских и королевских семей, прошлое и настоящее, Бланшфор, Жизор, Сен-Клер (Синклер в Англии), Монтескье, Монпезат Похер, Луизиньян, Плантард и Габсбург-Лотарингия.
В настоящее время родословная Меровингов имеет законное право на наследство. Здесь, в так называемом Приорате Сиона, было возможное объяснение ссылки на Сион в свитках, найденных Беренгером Сонье. Здесь также было объяснение любопытной подписи «PS», которая появилась на одном из свитков и на камне гробницы Марии де Бланшфор. Тем не менее, мы были крайне скептически настроены, как и большинство людей, в отношении «теории заговора истории»; большинство из приведенных выше оценок показались нам неуместными, маловероятными и / или абсурдными. Но факт остается фактом, что некоторые люди обнародовали их и делают это очень серьезно; так серьезно и, есть основания полагать, позиции значительной власти. И какова бы ни была истинность таких оценок, они явно были каким-то образом связаны с загадкой, окружающей Сонье и Рен-ле-Шато. Поэтому мы приступили к систематическому изучению того, что мы начали называть, по иронии судьбы, «Первичными документами» и оценками того, что в них содержалось. Мы ведем себя, представляя эти оценки тщательному критическому экзамену, чтобы определить, могут ли они быть каким-либо образом обоснованы. Мы сделали это с циничным, почти нелепым скептицизмом, полностью убежденным, что странные утверждения исчезнут даже при поверхностном расследовании. Хотя мы не могли знать об этом в то время, мы были очень удивлены.
Два тайных общества
Порядок за кулисами
Мы уже подозревали о существовании группы лиц, если не «связной», за тамплиерами. Утверждение, что Храм был создан Приоратом Сиона, тогда казалось немного более правдоподобным, чем другие оценки в «Документах Приората». Именно с этого утверждения мы начали наше исследование. Еще в 1962 году монастырь Сиона упоминался кратко, загадочно и проходил в работе Жерара де Седе. Первой подробной ссылкой на то, что мы обнаружили, была отдельная страница в «Секретных досье». В верхней части этой страницы приводится цитата Рене Гроссета, одного из величайших авторитетов в крестовых походах, чье монументальное произведение на эту тему, опубликованное в 1930-х годах, рассматривается как произведение, которое оказывает влияние на будущее таких современных историков, как сэр Стивен Рансимен. Цитата относится к Баудуино I, младшему брату Годфруа де Бульона, герцога Лотарингии и покорителя Святой Земли. Со смертью Годфруа Баудуино принял предложенную ему корону и поэтому стал первым официальным царем Иерусалима. Согласно Рене Гроссе, у Баудуино I существовала «настоящая традиция». И поскольку оно было основано «на скале Сиона», эта традиция была приравнена к царствующим в Европе династиям, династии Капетан во Франции, династии англо-норманнских плантагенетов в Англии, династиям Гогенштауффенов и Габсбургов, правившим над Германия и старая Священная Римская империя. Но Баудуин и его потомки были избранными королями, а не королями по крови. Почему же тогда Гроссет должен говорить о «королевской традиции», существовавшей через него? Сам Гроссет не объясняет. Он также не объясняет, почему эта традиция, потому что она была основана «на скале Сиона», должна соответствовать основным династиям Европы. На странице «Секретных досье» за цитатой Гроссета следует аллюзия на таинственный Приорат Сиона или Орден Сиона, как он, по-видимому, назывался в то время. Согласно тексту, Орден Сиона был основан Годфруа де Бульоном в 1090 году, за девять лет до завоевания Иерусалима, хотя есть и другие «Первичные документы», в которых указана дата основания в 1099 году. Согласно тексту, Баудуино, брат новый из Godfroi, «получил свой трон» ордена. И согласно тексту, официальным местом пребывания Ордена или его штаб-квартиры было определенное аббатство, аббатство Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион в Иерусалиме. Или, может быть, недалеко от Иерусалима, на горе Сион, знаменитой «высокой горе» к югу от города. Рассматривая все стандартные работы девятнадцатого века о крестовых походах, мы не находим упоминания о том, что такое Орден Сиона, поэтому мы попытались установить, действительно ли такой Орден существовал и мог ли он даровать престолы. Чтобы сделать это, мы были вынуждены искать между пачками устаревших документов и письмами о правах. Мы не искали только явные ссылки на Орден. Мы также искали некоторые следы их возможного влияния и деятельности. И мы пытались подтвердить, существует ли аббатство по имени Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион. В 1099 году, когда Иерусалим попал под крестоносцев Годфруа де Бульона, на этой горе существовали руины старой византийской базилики, предположительно датируемой четвертым веком и называемой «А Матерь всех церквей »- название более чем наводящее на размышления. Согласно многочисленным действующим уставам о правах, хроникам и современным повествованиям, на месте этих руин было построено аббатство. Он был построен по прямому указанию Годфруа де Бульона. Должно быть, это было внушительное здание, автономное сообщество. По словам одного летописца, писавшего в 1172 году, он был чрезвычайно хорошо укреплен, со своими собственными стенами, башнями и зубчатыми стенами. И это сооружение называлось аббатством Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион. Кто-то, очевидно, должен был занять эту территорию. Могли ли они быть автономным «Орденом», взяв его название от самого сайта? Могут ли жители Аббатства действительно быть Орденом Сиона? Это не было неразумно предположить. Рыцари и монахи, которые заняли Храм Гроба Господня, также установленный Годфроем, были сформированы в официальном порядке и должным образом составлены, Орден Гроба Господня. Вполне возможно, что тому же принципу следовали обитатели аббатства горы Сион, и, похоже, так оно и было. Будучи главным специалистом по этому вопросу в девятнадцатом веке, аббатство было заселено главой августинских канонов, отвечавших за служение святыням под руководством аббата. Сообщество приняло двойное название «Сент-Мари-дю-Мон-Сион и дю-Сент-Эсприт»
Другой историк, пишущий в 1698 году, еще яснее говорит: «Был в Иерусалиме во время крестовые походы ... рыцари, присоединенные к аббатству Нотр-Дам-де-Сион, получившие название "рыцари ордена Нотр-Дам-де-Сион". Если это не является достаточным подтверждением, мы также обнаружили документы, относящиеся к первоначальному периоду - предъявление штампа и подписи одного или другого предшественника Нотр-Дам Сиона, например, есть письмо о правах, подписанное ареалом Арнальдуса и датированное 19 июля. 1116 г. В другом письме о правах от 2 мая 1125 г. имя Арнальда появляется в сочетании с именем Хью Пайенса, первого Великого Магистра Храма. Поскольку «Первичные документы» оказались действительными, мы можем оценить, что Орден Сиона существовал на рубеже двенадцатого века. Однако был ли Орден сформирован ранее, но остался открытым вопрос. Нет последовательности в том, что на первом месте, порядок или земли, на которых он размещен. Например, цистерцианцы взяли свое имя из определенного места, Сито. С другой стороны, францисканцы и бенедиктинцы, если назвать только два примера, взяли свои имена от людей, которые предшествовали любому конкретному убежищу. Поэтому самое большее, что мы можем сказать, это то, что аббатство существовало к 1100 году и в нем размещался орден с таким же названием, который, возможно, был сформирован ранее. «Первичные документы» подразумевают, что это было так, и есть некоторые свидетельства, позволяющие предположить, хотя и смутно и косвенно, что это действительно могло иметь место. Хорошо известно, что в 1070 году, за 29 лет до Первого Крестового Похода, определенная группа монахов из Калабрии в южную Италию прибыла в окрестности Арденского леса, части владений Годфруа де Бульона.
По словам Жерара де Седа, эту группу монахов возглавлял человек по имени «Урсус» - имя что в «Первичных документах» мы последовательно связываем родословную Меровингов. По прибытии в Арденны калабрийские монахи получили покровительство Матильды де Тосканы, герцогини Лоррейнской, которая была тетей Годфруа де Буальона и фактически приемной матерью. От Матильды монахи получили участок земли в Орвале, недалеко от Стене, где Дагоберт II был убит около 500 лет назад. Здесь было установлено аббатство, чтобы разместить их. Тем не менее, они не задержались в Орвале надолго. К 1108 году они таинственно исчезли, и никаких записей об их местонахождении не сохранилось. Традиция гласит, что они вернулись в Калабрию. К 1131 году Орвал стал феодальным владением святого Бернарда. Однако, перед отъездом Орвала, калабрийские монахи, возможно, оставили решающий след в истории Запада. По словам Жерара де Седа, по крайней мере, они включали человека, впоследствии известного как Петр Отшельник. Если бы это было так, это было бы чрезвычайно важно, потому что Петр Отшельник часто считается личным наставником Годфруа де Бульона. И это не единственное требование к славе. В 1095 году, вместе с папой Урбаном II, Петр стал известен христианству благодаря харизматическому союзнику, который проповедовал необходимость священной войны, которая потребовала бы Гроба Господня и Святой Земли из рук неверных мусульман. Сегодня Петр Отшельник считается одним из главных зачинщиков крестовых походов. Основываясь на подсказках, обнаруженных в Документах Приората, мы начали задаваться вопросом, может ли быть какая-то мрачная преемственность между монахами Орвала, Петра Отшельника и Орденом Сиона. Казалось бы, монахи Орвала были не просто группой религиозные преданные. Напротив, их коллективные движения прибытия в Арденны из Калабрии и их таинственное массовое исчезновение свидетельствуют о некоторой сплоченности, некоторой организации и, возможно, постоянной основе где-то. И если бы Петр был членом этой группы монахов, его проповедь о крестовом походе, возможно, была проявлением не явного фанатизма, а взвешенной политики. Особенно, если бы он был личным наставником Годфруа де Бульона, он вполне мог бы сыграть ту же роль, убедив своего ученика отправиться в Святую Землю. И когда монахи исчезли из Орвала, они, возможно, еще не вернулись в Калабрию. Возможно, они поселились в Иерусалиме, возможно, в аббатстве Нотр-Дам Сиона.
Фактически это гипотетическая гипотеза, без какого-либо документального подтверждения. Опять же, однако, encontramos fragmentos de evidência circunstancial que apoie isso. Quando Godfroi de Bouillon embarcou para a Terra Santa, ele é sabido ter sido acompanhado por uma entourage de figuras anônimas que agiam como conselheiros e administradores o equivalente, de fato, de uma equipe geral moderna. Mas o de Godfroi não foi o único exército cristão a embarcar para a Palestina. Havia ao menos três outros, cada um comandado por um ilustre e influente potentado ocidental. Se a cruzada se provasse bem sucedida, se Jerusalém caísse e um reino franco fosse estabelecido, qualquer um desses quatro potentados teria sido elegível para ocupar seu trono. E ainda que Godfroi pareça ter sabido de antemão que ele seria selecionado. Só entre os comandantes europeus, ele renunciou aos seus feudos, vendeu todos os seus bens e tornou aparente que a Terra Santa, pela duração de sua vida, seria seu domínio. Em 1099, imediatamente depois da captura de Jerusalém, um grupo de figuras anônimas se reuniu em um conclave secreto. A identidade dessse grupo tem fugido a todo inquérito histórico embora Guillaume de Tyre, escrevendo uns 75 anos depois, relata que o mais importante deles era um certo Bispo da Calabria. Em qualquer caso, o propósito do encontro era claro: eleger um rei de Jerusalém. E a despeito de uma afirmação persuasiva de Raymond, Conde de Toulouse, os eleitores obviamente misteriosos e influentes prontamente ofereceram o trono a Godfroi de Bouillon. Com modéstia não característica, Godfroi declinou o título, aceitando ao invés o de ‘Defensor do Santo Sepulcro’. Em outras palavras, ele era um rei em tudo, menos no nome. E quando ele morreu, em 1100, seu irmão, Bauduino, não hesitou em aceitar o nome também. Pode este misterioso conclave que elegeu o governante Godfroi ter sido os monges fugidios de Orval, incluindo, talvez Pedro O Eremita, que estava na Terra Santa nesse tempo e desfrutava de considerável autoridade? E pode este mesmo conclave ter ocupado a Abadia de Sião? Em resumo, podem estes três grupos ostensivamente distintos de indivídos [os monges de Orval, o conclave que elegeu Godfroi e os ocupantes de Notre Dame de Sião] terem sido um só e mesmo grupo? A possibilidade não pode ser provada, mas também não pode ser descartada. E se isso é verdade, certamente atestaria o poder da Ordem de Sião, um poder que incluia o direito de conferir tronos.
Фонд «Тайны окружающих тамплиеров»
Текст в «Тайных записках» по-прежнему относится к Ордену Храма. Основатели Храма, в частности, перечислены как Гуго де Пайен, епископ св. Омера и Гугла, граф Шампань, а также некоторые другие члены Ордена Сиона, Андре де Монбар, Арчамбо де Сен-Эньян, Нивар де Монтдидье, Гондемар и Россал. Мы уже были знакомы с Гугом де Пайенсом и Андре де Монбардом, дядей Сенбернара. Мы также были знакомы с Гугом, графом Шампанским, который пожертвовал землю аббатства Сен-Бернар в Клерво, сам став тамплиером в 1124 году [поклявшись в верности своему собственному вассалу], и получил от епископа Шартрского письмо, приведенное выше. Но хотя связь графа Шампанского с тамплиерами хорошо известна, мы никогда не видели, чтобы он ранее упоминался как один из его основателей. В «Секретных досье» он есть. И Андре де Монбард, темный дядя Сенбернара, указан как принадлежащий к Ордену Сиона, другими словами, к другому ордену, который предшествует Ордену Храма и играет ключевую роль в создании Храма. Это еще не все. В тексте «Тайных досье» говорится, что в марте 1117 года Бодуэн I, «который имел престол Сиона», был вынужден вести переговоры о создании Ордена Храма на месте святого Леонарда Акры. Наше собственное исследование показало, что святой Леонард из Акко действительно был одним из феодалов Ордена Сиона, но мы не уверены, потому что Баудуин был «обязан» договориться о строительстве Храма. Во французском языке глагол определенно обозначает степень принуждения или давления. И смысл в «Тайных досье» заключался в том, что это давление оказывалось для поддержания Ордена Сиона, от которого Баудуин получил свой трон. Если бы это было так, Орден Сиона был бы самой влиятельной и могущественной организацией; организация, которая могла бы не только присвоить престолы, но и, по-видимому, заставить короля выполнить его приказ. Если Орден Сиона был фактически ответственен за избрание Годфруа де Бульона, то Баудуино, младший брат Годфруа, получил бы трон благодаря ее влиянию. Как мы уже обнаружили, прежде всего, есть неопровержимые доказательства того, что Храмовый Орден существовал, по крайней мере, в зачаточной форме, в течение добрых четырех лет до его общепринятой даты основания 1118 года.
В 1117 году Баудуино был больным человеком, чья смерть была явно неизбежна. Поэтому возможно, что рыцари-тамплиеры действовали, хотя и в качестве бывшего чиновника, задолго до 1118 года, как, скажем, военное или административное подразделение Ордена Сиона, размещенное в его укрепленном аббатстве. И возможно, что король Бодуэн на смертном одре был вынужден из-за болезни, ордена Сиона или того и другого предоставить тамплиерам официальный статус, придав им конституцию и обнародовав ее. Исследуя тамплиеров, мы уже начали различать сеть сложных, провокационных и неуловимых связей, темных пережитков какого-то амбициозного проекта. Основываясь на этих связях, мы сформулировали временную гипотезу. Была ли наша гипотеза точной или нет, мы не могли знать; но следы проекта теперь стали еще более очевидными. Мы собрали следующие фрагменты шаблона:
В конце одиннадцатого века таинственная группа монахов из Калабрии появляется в Арденнах, где их хорошо принимают, спонсируют и дают землю в Орвале тетя и приемная мать Годфруа де Бульона.
[2] - Член этой группы, возможно, был личным наставником Годфруа де Бульона и, возможно, участвовал в Первом крестовом походе
[3] Некоторое время до 1108 года монахи Орвала отступили и исчезли. Хотя нет никаких сведений об их судьбе, возможно, это был Иерусалим. Некий Петр Отшельник отправился в Иерусалим; и если он был одним из монахов Орвала, вполне вероятно, что его братство присоединилось к нему.
[4] - В 1099 году Иерусалим падает и предлагается к престолу Годфруа от анонимного конклава, лидер которого, подобно монахам Орвала, имеет калабрийское происхождение.
[5] Аббатство создано под командованием Godfroi на горе Сион, в котором находится Орден с тем же именем; приказ, состоящий из лиц, которые предложили ему трон.
[6] - К 1114 году тамплиеры уже действуют, возможно, как вооруженное окружение Ордена Сиона; но их конституция не обсуждается до 1117 года, а сами они не становятся достоянием общественности до следующего года.
[7] В 1115 году святой Бернард, член Ордена цистерцианцев, а затем окраины экономического коллапса, становится видным представителем христианства. И ранее уволенные цистерцианцы быстро становятся одним из самых выдающихся, влиятельных и богатых учреждений в Европе.
[8] - В 1131 году святой Бернард принимает аббатство Орваль, расплывчато несколько лет назад монахами Калабрии. Орвал становится цистерцианским домом.
[9] В то же время, некоторые неясные фигуры, кажется, постоянно перемещаются в и из этих событий, ударяя гобелен вместе способом, который не совсем ясен. Например, граф Шампань жертвует землю аббатству святого Бернарда в Клерво, создает суд в Труа, где впоследствии публикуются романы Грала, и в 1114 году он планирует присоединиться к тамплиеру, чей первый Великий магистр зарегистрированный Гуг де Пейнс уже был его вассалом.
[10] - Андрэ де Монбард, дядя Сенбернара и предполагаемый член ордена Сиона, присоединяется к Хьюгу де Пайенсу, чтобы основать тамплиеров. Вскоре после этого два брата Андре присоединились к Сен-Бернару в Клерво.
[11] - Сенбернар становится энтузиастом связей с общественностью для тамплиеров, способствует их официальному включению и написанию своих правил - что, по сути, является цистерцианцами, самим орденом Бернарда.
Приблизительно между 1115 и 1140 годами так много цистерцианцев, как и тамплиеров, начинают процветать, приобретая огромные суммы денег и куски земли.
Опять же, мы не можем не задаться вопросом, было ли это множество сложных связей на самом деле полностью случайным. Смотрим ли мы на ряд практически не связанных между собой людей, событий и явлений, которые просто «происходили» через определенные промежутки времени, чтобы переплетаться и пересекаться? Или мы имеем дело с чем-то, что не было случайным или случайным? Имел ли мы в виду какой-то план, задуманный и созданный каким-то человеческим агентством? И может, это агентство было орденом Сиона? Может ли Орден Сиона действительно стоять за Сен-Бернаром и тамплиерами? И могли ли оба действовать в соответствии с какой-то тщательно разработанной политикой?
Луис VII и Приорат Сиона
В «Священных документах» ничего не говорится о деятельности Ордена Сиона в период с 1118 года (общественное основание тамплиеров) и 1152 годом. Казалось, что все это время Орден Сиона оставался основанным на Святой Земле, в аббатстве за пределами Иерусалима. Затем, по его возвращению после Второго крестового похода, Людовик VII Франции, как говорят, привел с собой 95 членов Ордена. Нет никаких указаний на то, в какой способности они посещали короля, и почему он должен был оказать им свою щедрость. Но если бы Орден Сиона действительно был властью позади Храма, это было бы объяснением, поскольку Людовик VII был в большом долгу перед Храмом, как в деньгах, так и в военной поддержке. В любом случае, Орден Сиона, созданный полвека назад Годфруа де Бульоном, в 1152 году основал или восстановил ногу во Франции. Согласно тексту, 62 члена Ордена были установлены в великом «монастыре» Самсона в Орлеане, который король Людовик подарил им. Семеро из них были включены в боевые ряды тамплиеров. И, как говорят, 26 групп по 13 человек вступили в «маленький монастырь Сиона», расположенный в Сен-Жан-ле-Бланк на окраине Орлеана. Пытаясь подтвердить подлинность этих утверждений, мы внезапно оказываемся на месте, что вполне вероятно. Письма о правах, для которых Людовик VII установил Орден Сиона в Орлеане, все еще существуют. Копии были воспроизведены несколькими источниками, а оригиналы можно увидеть в муниципальных архивах Орлеана. В некоторых архивах есть также Бык, датированный 1178 г. Папой Александром III, который официально подтверждает владения Ордена Сиона, что свидетельствует о его богатстве, его силе и влиянии. Они включают в себя дома и большие куски земли в Пикардии, Франция [включая Сен-Самсона в Орлеане], Ломбардии, Калабрии, Сицилии и Испании, а также, конечно, ряд мест на Святой Земле, в том числе Сен-Леонар де Акко. Фактически, до Второй мировой войны в Орлеанских архивах было не менее двадцати писем о правах, в которых конкретно цитировался Орден Сиона. Во время бомбардировки города в 1940 году все, кроме трех, исчезли.
Elmo Cut в Gizors
Если «Первичные документы» будут аккредитованы, 1188 был год решающего значения для Сиона и тамплиеров. Годом ранее, в 1187 году, Иерусалим был потерян для сарацин в основном из-за стремительности и неумелости Жерара де Ридефорта, Великого Магистра Храма. Текст в «Секретных досье» заметно более строгий. Он объясняет не только импульсивность Джерарда или его неумелость, но и его «предательство» - действительно очень резкое слово. Что составляло это предательство, не объясняется. Но в результате этого «посвященные» Сиона, как говорят, улетели обратно во Францию, предположительно в Орлеан. Конечно, эта оценка вполне правдоподобна. Когда Иерусалим пал перед сарацинами, аббатство горы Сион, очевидно, также пало. Без их базы в Святой Земле не было бы удивительно, если бы жители аббатства искали убежище во Франции, где уже существовала новая база. События 1187 года, «предательство» Жерара де Ридфора и потеря Иерусалима, похоже, спровоцировали катастрофический разрыв между Орденом Сиона и Орденом Храма. Непонятно, почему это должно было произойти, но, согласно «Секретным досье», в следующем году произошел решающий поворотный момент в делах обоих орденов. В 1188 официальное разделение предположительно произошло между двумя учреждениями. Орден Сиона, создавший тамплиеров, теперь мыл руки своих знаменитых протеже. Другими словами, «отец» «официально игнорировал сына». Говорят, что этот перерыв отмечался каким-то ритуалом или церемонией. В «Секретных досье» и в других Первичных документах это упоминается как «снятие руля» и предположительно произошло в Гизоре в 1188 году. Повествования являются вычурными и неясными, но история и традиции подтверждают, что что-то чрезвычайно странное произошло в Гизоре в 1188 году и который включал разрезание шлема. На земле, прилегающей к форту, было поле, называемое Священным полем. Согласно средневековым летописцам, это место считалось священным дохристианским периодом, и в течение двенадцатого века обеспечило поселение для бесчисленных встреч между королями Англии и Франции. Посреди Святого Поля был старый шлем. А в 1188 году во время встречи Между Генрихом II в Англии и Филиппом II во Франции по неизвестной причине этот шлем стал предметом серьезных и даже кровавых споров. Согласно повествованию, шлем служил единственной тенью Святого Поля. Говорят, что ему было более 800 лет, и ему было девять человек, и, взявшись за руки, он мог обнять его диаметр. Под тенью этого дерева Генрих II и его окружение якобы укрылись, оставив французского монарха, пришедшего позже, без пощады на солнце. К третьему дню переговоров французская темпера ослабла от жары, люди с оружием обменялись оскорблениями, и стрелка вылетела из рядов наемников Генриха. Это привело к полномасштабной бойне французов, которые значительно превосходили англичан. Последний искал убежище в стенах самого Гизора, в то время как говорили, что французы в отчаянии рубят дерево. Затем Фелипе II выстрелил в Париж, заявив, что он не будет играть роль лесоруба. У истории есть характерная простота и средневековое очарование, удовлетворяющееся поверхностным повествованием, которое указывает, вводит линии для чего-то более важного и мотивов, которые были оставлены неисследованными. Само по себе это кажется почти абсурдным - таким же абсурдным и, возможно, апокрифическим, как, скажем, истории, связанные с основанием Ордена Подвязки. Хотя есть подтверждение истории, если не в ее конкретных деталях, в других рассказах. Согласно другому летописцу, Фелипе, кажется, понял Энрике, что он намеревался срубить дерево. Энрике якобы ответил, усилив ствол шлема железными лентами. На следующий день французы вооружились и сформировали фалангу из пяти эскадронов, каждый из которых командовал отдельным лордом королевства, который наступал на штурвал в сопровождении лучников, а также плотников, оснащенных топорами и молотами. Говорят, что началась борьба, в которой участвовал Ричард Львиное Сердце, старший сын и наследник Генри, пытаясь защитить дерево, потеряв при этом много крови. Тем не менее, французы сохранили поле на следующий день, и в конце дня дерево было срублено. Это второе повествование подразумевает нечто большее, чем посредственная депутация или незначительная стычка. Это подразумевает полномасштабное взаимодействие с участием значительных и, возможно, значительных чисел. Хотя никакая биография Рикардо не делает большую часть такого случая, еще меньше, чтобы исследовать это. Тем не менее, опять же, в Приоратских документах были подтверждены записи истории и традиции в продолжении, по крайней мере, любопытного спора, произошедшего в Гизоре в 1188 году, в ходе которого было снято шлем. Нет никакого внешнего подтверждения того, что это событие было каким-либо образом связано с тамплиерами или Орденом Сиона. С другой стороны, существующие повествования по этому делу настолько расплывчаты, настолько малы, настолько непостижимы, настолько противоречивы, что их можно считать окончательными. Крайне вероятно, что тамплиеры присутствовали в этом инциденте, поскольку Ричарда I часто сопровождали Рыцари Ордена, и, прежде всего, Гизор тридцать лет назад был доверен Храму. Принимая во внимание имеющиеся данные, безусловно, возможно, если маловероятно, что разрез шлема был связан с чем-то большим или кем-то большим, чем повествования, которые были сохранены для потомков. Действительно, учитывая явную странность сохранившихся повествований, не удивительно, если бы речь шла о чем-то еще или о чем-то другом - о чем-то пренебрегающем или, возможно, никогда не обнародованном историей, чем-то, короче говоря, о выживающих повествованиях, как об аллегории, одновременно намекая и скрывая дело гораздо большего значения.
Ормус с 1188 года
Документы приоритетных, рыцари-тамплиеры были автономны и больше не находились под властью ордена Сиона или действовали в качестве их административного и военного оружия. Начиная с 1188 года тамплиеры были официально свободны преследовать свои собственные цели и цели, следовать своим собственным курсом до конца века примерно до своего горького разрушения в 1307 году.
А между тем Орден Сиона, как говорят, претерпел серьезную административную перестройку. До 1188 года Орден Сиона и Орден Храма, как говорили, разделяли одного и того же Великого Магистра. Например, Гуго де Пайен и Бертран де Бланшфор должны были бы одновременно руководить двумя учреждениями. Однако, начиная с 1188 года, после «отрезания шлема», Орден Сиона, как сообщается, избрал своего Великого Магистра, который не имел никакого отношения к Храму. Первым из таких гроссмейстеров, согласно Документам Приората, был Жан де Жизор. В 1188 году говорится, что Орден Сиона изменил свое название, приняв тот, который якобы был получен до нынешнего Приората Сиона. тип подзаголовка, как говорят, принял любопытное имя Ormus. Этот подзаголовок предположительно использовался до 1306 года - за год до ареста французских тамплиеров. Символом для Ормуса был символ «U», и он включает акростих или анаграммы, которые сочетают в себе несколько ключевых слов и символов. В переводе с латинского «медведь» означает отголосок Дагоберта II и династии Меровингов. Оме это французский для Элмо. Или действительно это золото. а буква «м», которая образует структуру вокруг других букв, - это не буква «м», а астрологический символ Девы, означающий в средневековой иконографии Нотр-Дам. Наши исследования нигде не выявили никаких ссылок на средневековый орден или учреждение, которое носило название Ормус. В этом случае мы не находим никакого внешнего обоснования текста в «Секретных досье» и даже каких-либо косвенных доказательств его правдивости. С другой стороны, «Ормус» встречается в двух других радикально разных контекстах. Он фигурирует в зороастрийской мысли и в гностических текстах, где это является синонимом принципа света. И он снова появляется среди родословных, утвержденных в конце семнадцатого века масонства. Согласно масонским учениям, Ормус был именем мудрого и мистического египтянина, гностического адепта Александрии. Он жил, предположительно, в первые годы христианской эры. В 46 лет он и шесть его последователей были предположительно обращены в христианство одним из учеников Иисуса, Марком, в большинстве повествований. Говорят, что из этого обращения родилась новая секта или орден, объединившая догмы раннего христианства с учениями другой, еще более древней школы мистерий. Насколько нам известно, эта история не может быть подтверждена. В то же время, однако, это, безусловно, правдоподобно. В течение первого столетия нашей эры Александрия была настоящим очагом мистической деятельности, перекрестком, в котором еврейские, мифические, зороастрийские, пифагорейские, герметические и неоплатонические доктрины расширялись в воздухе и сочетались с бесчисленным количеством других. Профессоров всех мыслимых типов предостаточно. И вряд ли было бы удивительно, если бы один из них принял имя, подразумевающее принцип света. Согласно масонской традиции, Ормус, как говорят, присвоил своему недавно учрежденному ордену «посвященных» определенный идентификационный символ - красный или розовый крест. Конечно, красный крест впоследствии должен был найти эхо в доспехах тамплиеров, но важность текстов в «Секретных досье» и в других Документах Приората безошибочно ясна. Кто-то намеревался увидеть в Ормусе происхождение так называемого розенкрейцера, или розенкрейцера. И в 1188 году сказано, что Приорат Сиона принял второй подзаголовок в дополнение к Ормусу. Говорят, что это был орден розенкрейцерских орденов истины [Ordre de la RoseCroix Veritas]. В этот момент это показалось нам очень сомнительной территорией, и текст Приоратских документов стал казаться крайне подозрительным. Мы были знакомы с высказываниями современных розенкрейцеров в Калифорнии и других современных организаций, которые после факта утверждают, что родословная удаляет туманы древности, в которую входят большинство великих людей мира.
Орден розенкрейцеров, восходящий к 1188 казалось одинаково фальшивым. Как убедительно продемонстрировала Фрэнсис Йейтс, нет никаких доказательств розенкрейцеров (по крайней мере, в названии) до начала семнадцатого века или, возможно, в последние годы шестнадцатого века. Миф о легендарном Ордене датируется примерно 1605, 1615 и 1616 годами соответственно, провозглашая существование тайных братских или братских инициированных мистиков, предположительно основанных христианским розенкрейцером, который был сохранен, родился в 1378 году и умер в 106 лет. в 1484 г. Кристиан Розенкрейцер и его тайное братство в настоящее время общепризнанно являются фиктивным мошенничеством, обнаруженным для какой-то цели, которая еще не получила удовлетворительного объяснения, хотя и не имела политических последствий в то время. Прежде всего, теперь известен автор одного из трех трактатов, известного алхимического брака христианина-розенкрейцера, появившегося в 1616 году. Это был Иоганн Валентин Андреа, немецкий писатель и теолог, живущий в Вюртемберге. Неоплатоники признались, что сочинили «Алхимический брак» как «шутку», «шутку» или, возможно, комедию в смысле слова Данте и Бальзака. Есть основания полагать, что Андреа или один из его помощников составляли и другие розенкрейцерские трактаты. И это источник роаскруцианства, его эволюция и то, как человек думает об этом сегодня, можно проследить. Однако, если бы Документы Приората были точными, нам пришлось бы пересмотреть и подумать о чем-то отличном от фарса семнадцатого века. Мы должны были бы думать с точки зрения тайного порядка или общества, которое действительно существовало, подлинного тайного братства. Это не обязательно должно быть полностью или даже мистически. Это может быть в значительной степени политическим. Но он просуществовал бы 425 полных лет до того, как его название стало общедоступным, и еще за два столетия до того, как его легендарный основатель, к счастью, прожил. Опять же мы не находим никаких доказательств. Конечно, роза была мистическим символом с незапамятных времен и пользовалась особой культурой в средние века в популярном романе Розы Жан де Мёнга, например, и в раю Данте. Впоследствии он стал Георгиевским крестом и был принят Орденом Подвязок, созданным через тридцать лет после падения Храма. Но хотя розы и красные кресты изобилуют символическими мотивами, нет никаких доказательств учреждения или порядка, не говоря уже о тайном обществе. С другой стороны, Фрэнсис Йейтс утверждает, что существовали тайные общества задолго до семнадцатого века, «розенкрейцеры», и что эти ранние общества были, по сути, «розенкрейцерами» в политической и философской ориентации, если не обязательно по названию. Таким образом, в разговоре с одним из наших исследователей она описала Леонардо да Винчи как «розенкрейцера», используя этот термин в качестве метафоры для определения своих ценностей и установок. Не только это. В 1629 году, когда «розенкрейцерский» интерес к Европе достиг своего апогея, человек по имени Роберт Деньо, куратор Жизора, составил исчерпывающую историю Гизоров и семьи Гизоров. В своей рукописи Деньяу прямо заявляет, что розенкрейцер был основан Жаном де Жизором в 1188 году. Другими словами, существует дословное подтверждение семнадцатого века утверждений, сделанных в Первичных документах. Гарантированная, рукопись Деньо была составлена примерно через четыре с половиной века после предполагаемого факта. Но это чрезвычайно важное доказательство. И факт, что это было выпущено от Gizors, делает это еще более важным. Мы остались, однако, без подтверждения, только с возможностью. Но во всех отношениях, что касается Приоральных Документов, они были удивительно точными. Так что было бы очень трудно исключить их заранее. Мы не готовы принять их со слепой и беспрекословной верой. Но мы чувствуем себя обязанными зарезервировать суждение.
Орлеанский монастырь
В дополнение к его величайшим утверждениям, Документы Приората содержали информацию совсем иного рода, настолько мелкую, что, очевидно, тривиальная и несущественная, что ее важность ускользнула от нас. В то же время огромное значение этой информации приводило доводы в пользу ее правдивости. Проще говоря, не было смысла изобретать или создавать такие мелкие детали. Более того, подлинность некоторых из этих деталей может быть подтверждена. Так, например, Жирар, настоятель небольшого монастыря в Орлеане между 1239 и 1244 годами, как говорят, передал Тевтонским рыцарям участок земли в Акко. Потому что это должно быть упомянуто не ясно, но это может быть определенно установлено. Фактическое письмо о правах существует, датируемое 1239 годом и имеющее подпись Жирара. Информация подобного, хотя и более внушительного типа, предлагается аббату по имени Адам, который руководил небольшим монастырем в Орлеане в 1281 году. В этом году, согласно Документам Приората, Адам передал монахам, затем занял там аббатство - цистерцианцы, которые переехали под эгидой Сен-Бернара полтора столетия назад. Мы не смогли найти письменных доказательств этой конкретной транзакции, но нам это кажется правдоподобным, поскольку есть письма о правах, свидетельствующие о многочисленных других транзакциях того же характера. Что делает это интересным, конечно, повторение Орвала, который фигурировал ранее в нашем обзоре. Прежде всего, рассматриваемый участок земли, кажется, имел особое значение, потому что в Приоратных документах говорится, что Адам навлек на себя гнев братства Сиона за этот дар; настолько, что, очевидно, он был вынужден отказаться от своей должности. Согласно «Тайным досье», акт отречения был официально засвидетельствован Томасом де Сайнвиллем, Великим Магистром Ордена Святого Лазаря в 1281 году, а место Святого Лазаря находилось недалеко от Орлеана, где должно было произойти отречение Адама. Там он фактически подписал два прокламации и два письма: первое от августа 1281 года и второе марта 1289 года.
Начальник тамплиеров,
Согласно документам Приората, Приорат Сиона не был, строго говоря,,увековечивание или продолжение Ордена Храма: напротив, в тексте подчеркивается, что разделение между двумя орденами датируется «разрезанием шлема» в 1188 году. Однако, по-видимому, какое-то понимание продолжало существовать, и в 1307 году Гийом Жизоров получил золотую голову, Caput LVIII Fa Ордена Храма. Наши исследования тамплиеров уже познакомили нас с этой загадочной головой. Однако связывание его с Сионом и с, казалось бы, важной семьей Гизоров снова показалось нам сомнительным, как если бы Первичные документы растягивались, чтобы создать мощные и вызывающие воспоминания связи. И хотя именно в этот момент мы находим некоторые из наших самых твердых и интригующих подтверждений. Согласно официальным записям инквизиции: хранителем и распорядителем товаров парижского храма после арестов был человек короля по имени Гийом Пидое. Перед инквизиторами 11 мая 1308 года он заявил, что во время ареста тамплиеров ему, вместе со своим коллегой Гийомом де Жизором и Рейнье Бурдоном, было приказано представить инквизиции все фигуры из металла или дерева, которые найти. Среди предметов храма они обнаружили большую серебряную головку ... изображение женщины, которую Гулхауме 11 мая представила перед инквизицией. Руководитель нес этикетку: CAPUT LVIIIm. Если голова продолжала удивлять нас, контекст, в котором появился Гюльм де Жизор, был в равной степени перпексантом. Его специально называют коллегой Гийома Пидоя, одного из людей короля Филиппа. Другими словами, он, как и Фелипе, казался враждебным тамплиерам и участвовал в нападении на них. Однако, согласно Документам Приората, в то время Гийом был Великим Магистром Приората Сиона. Означало ли это, что Приорат одобрил действия Фелипе против тамплиеров, возможно, даже сотрудничал с ним? Существуют определенные документы Приората, в которых указывается, что, возможно, это имело место, что Сион каким-то неуказанным образом санкционировал и руководил роспуском своего охраняемого мятежника. С другой стороны, Документы Приората также подразумевают, что в последние дни Ордена Сион осуществлял своего рода родительскую защиту по крайней мере по отношению к определенным тамплиерам. Если это правда, Гийом де Жизор, возможно, был «двойным агентом». Он вполне мог быть ответственным за утечку планов Филиппа, средства, которыми тамплиеры получали раннее предупреждение о махинациях Короля против них. Если после формального разделения в 1188 году Сион фактически продолжал осуществлять какой-то тайный контроль над делами Храма, Гийом де Жизор, возможно, был частично ответственен за тщательное уничтожение документов Ордена и за необъяснимое исчезновение его сокровищ. >
Гроссмейстеры тамплиеров
В дополнение к фрагментарной информации, обсуждавшейся выше, текст «Секретных записок» включает три списка имен. Первое из этого достаточно прямое - по крайней мере, интересное и, по крайней мере, открытое для споров или сомнений, являющееся просто списком аббатов, которые руководили землями Сиона в Палестине между 1152 и 1281 годами. Наше исследование подтвердило его правоту: оно появляется в других секретные досье и в доступных и неисполнимых источниках. Списки в этих источниках согласуются с поддающейся проверке историей, но очень сочувствуют в том, что они заполняют определенные пробелы. Второй список в «Тайных досье» - это список гроссмейстеров тамплиеров с 1118 по 1190 годы, иными словами, от общественного основания Храма до его отделения от Сиона и «отрезания штурвала» у Жизора. Сначала в этом списке не было ничего необычного или необычного. По сравнению с другими списками, которые, однако, цитируются известными историками, пишущими, например, о тамплиерах, быстро обнаруживаются некоторые очевидные расхождения.
Согласно практически всем другим известным спискам, Между 1118 и 1190 годами было десять Великих Магистров. Согласно «Тайным досье» их было всего восемь. Согласно большинству других списков, дядя Сенбернара, Андрэ де Монбард был не только соучредителем Ордена, но и его Великим Магистром в период между 1153 и 1156 годами. Однако, согласно «Тайной записке», Андрэ де Монбард, дядя Сенбернара Он никогда не был Великим Магистром Ордена, но, казалось, продолжал функционировать так, как он это делал на протяжении всей своей карьеры, за кулисами. Согласно большинству других списков, Бертран де Бланшфор появляется как шестой Великий Магистр Ордена Храма, выполняя эту функцию после Андре Монтбарда в 1156 году. Согласно «Тайным досье», Бертран не шестой, а четвертый подряд, если становление Великим Магистром в 1153 году. Есть и другие подобные несоответствия и противоречия, и мы не уверены, что с этим делать или насколько серьезно он их рассматривает. Поскольку он не согласен с теми, которые составлены авторитетными историками, разве мы не увидим список в «Тайных записках» неправильным? Следует подчеркнуть, что никакого официального или окончательного списка Великих Магистров Храма не существует. Ничего подобного не сохранилось для потомков. Сами записи Храма были либо уничтожены, либо исчезли, а самая древняя из известных сборников Великих Магистров Ордена датируется 1342 годом, через тридцать лет после того, как сам Орден был подавлен, и через 225 лет после его основания. В результате, историки, составляющие списки Великих Магистров, основывают свои выводы на современных писателях, например, на человеке, пишущем в 1170 году, который слегка намекает на того или иного человека как Мастера или Великого Магистра Храма. Дополнительные доказательства могут быть получены путем изучения документов и писем о правах того периода, когда тот или иной чиновник-тамплиер приложил к своей подписи название или другое. Поэтому неудивительно, что последовательность и датировка должны варьироваться, иногда резко, от писателя к писателю, повествования к повествованию. Тем не менее, есть некоторые важные детали, такие как те, которые кратко изложены выше, в которых Первичные документы существенно отличаются от всех других источников. Мы не можем, однако, игнорировать такие отклонения. Мы должны были определить, насколько мы могли, был ли список в «Тайных досье» основан на халатности, невежестве или обоих; или, альтернативно, был ли этот список фактически окончательным, основанным на «внутренней» информации, недоступной для историков.
Если Сион создал тамплиеров, и если Сион [или хотя бы его записи] доживем до наших дней, можно ожидать, что мы будем знакомы с деталями, которых нет в других местах. Большинство расхождений между списком в Secret Briefs и другими источниками можно объяснить очень легко. На данный момент не стоит исследовать каждое из таких несоответствий и брать на себя ответственность за это. Но один пример должен служить иллюстрацией того, как и почему могут возникнуть такие расхождения. Помимо Великого Магистра, в Храме было множество местных мастеров и Мастер для Англии, для Нормандии, для Аквитании, для всех территорий, которые составляли их владения. Был также преобладающий европейский мастер, и, казалось бы, морской мастер. В документах и письмах о правах эти местные или региональные мастера неизменно ставили подпись «Магистр Храма» - Мастер Храма. И во многих случаях Великий Магистр - из-за небрежной скромности, небрежности, безразличия или небрежности - сам подписывался как не что иное, как Магистр Храма. Другими словами, у Андре Монтбарда, регионального господина Иерусалима, в хартии прав, было бы то же самое название после его имени его Великого Магистра, Бертран де Бланшфорд. Поэтому нетрудно понять, как историк, работающий с одной или двумя буквами прав и не пересекающий ссылки, может легко неверно истолковать истинный статус Андре в Ордене. В силу именно этого типа ошибок во многих списках Великих Храмовников есть человек по имени Эверард де Баррес. Но Великий Магистр по самой конституции Храма должен был быть избран общей главой в Иерусалиме и должен был там проживать. Наше исследование показало, что Эверард де Баррес был региональным мастером, избранным и проживающим во Франции, который никогда не ступал на Святую Землю намного позже. На этом основании он может быть исключен из списка Великих Магистров, как это было в «Тайных досье». Именно в таких хороших академических точках «Документы Приората» представили дотошную точность и точность, которую мы не могли себе представить, чтобы не быть достигнутым после факта. Мы потратили больше года на рассмотрение и сравнение различных списков Великих Храмовников. Мы консультировались со всеми авторами Ордена на английском, французском и немецком языках, а затем изучили их источники. Мы исследуем хронику времени, подобную этой, из Гийома де Тира и других современных рассказов. Мы ознакомились со всеми письмами о правах, которые могли найти, и получили исчерпывающую информацию о том, что все эти известные еще существуют. Мы сравниваем подписи и названия в многочисленных декларациях, указах, обязанностях и других документах тамплиеров. В результате этого исчерпывающего расследования стало очевидно, что список в «Секретных записках» был более точным, чем любой другой, не только в отношении личности Великих Магистров, но и в отношении дат их соответствующих режимов. Последствия этого были гораздо шире. Конечно, такой список, возможно, был составлен чрезвычайно осторожным исследователем, но задача была бы монументальной. Нам представляется гораздо более вероятным, что список такой точности будет свидетельствовать о каком-либо хранилище внутренней или конфиденциальной информации; недоступно для историков. Независимо от того, гарантирован ли наш вывод или нет, мы столкнулись с неопровержимым фактом, что кто-то каким-то образом получил доступ к списку, который был гораздо более точным, чем другие. И так как список, несмотря на его отклонение от более приемлемых, часто оказывался правильным, он придал значительный авторитет Приоритетным документам в целом. Если в этом критическом аспекте секретные досье были наглядно достоверными, то у некоторых было меньше причин сомневаться в них в других. Такое заверение было своевременным и необходимым. Без этого мы могли бы сразу же отбросить третий список в «Тайных досье» Великих Мастеров Приората Сиона. Из этого третьего списка даже поверхностный взгляд кажется абсурдным.
Гроссмейстеры и Подземная цепь в секретных досье
Следующие лица перечислены как последовательные гроссмейстеры Приората Сиона или, если использовать официальный термин, «Nautonnier», старое французское слово, означающее «штурман» или «человек в шлеме»:
Жан де Жизор 1188-1220
Мария де Сен-Клер 1220-66
Гийом де Жизор 1266-1307
Эдуард де Бар 1307-36
Жанна де Бар 1336-51
Жан де Сен-Клер 1351-66
Бланш д'Эврё 1366-98
Николас Фламель 1398-1418
Рене д'Анжу 1418-80
Иоланд де Бар 1480-83
Сандро Филипепи 1483-1510
Леонард де Винчи 1510-19
Возможность подключения Бурбона 1519-27
Фердинанд де Гонзаге 1527-75
Луи де Невер 1575-95
Роберт Фладд 1595-1637
Дж. Валентин Андреа 1637-54
Роберт Бойл 1654-91
Исаак Ньютон, 1691-1727
Чарльз Радклифф 1727-46
Шарль де Лотарингия 1746-80
Максимилиан де Лотарингии 1780-1801
Шарль Нодье 1801-44
Виктор Гюго 1844-85
Клод Дебюсси, 1885-1918
Жан Кокто, 1918 год
Когда мы впервые увидели этот список, он сразу же вызвал наш скептицизм. С одной стороны, он включает в себя ряд имен, которые можно автоматически ожидать найти в таком списке имен известных личностей, связанных с оккультизмом и эзотерикой. С другой стороны, он включает в себя ряд выдающихся и невероятных людей, которые в некоторых случаях не могут себе представить, что они руководят тайным обществом. В то же время многие из этих имен являются именно теми, которые организации двадцатого века часто пытались бы присвоить себе, тем самым создавая своего рода поддельную родословную. Есть, например, списки, опубликованные AMORC, современным розенкрейцером, базирующимся в Калифорнии, которые включают в себя практически все важные фигуры в западной истории и культуре, чьи ценности, пусть даже косвенно, совпадают с ценностями самого Ордена. Часто случайное переплетение или сближение взглядов намеренно неверно истолковывается как нечто высшее для «инициированной принадлежности». И поэтому кому-то говорят, что Данте, Шекспир, Гете и многие другие были розенкрейцерами, подразумевая, что они были членами, несущими письма, которые регулярно платили свои обязанности. Наше первоначальное отношение к приведенному выше списку было одинаково циничным. Опять же, были предсказуемые имена-имена, связанные с оккультным и эзотерическим. Например, Николас Фламель, пожалуй, самый известный и хорошо документированный из средневековых алхимиков. Роберт Флудд, философ семнадцатого века, был представителем герметической мысли и других тайных вопросов. Иоганн Валентим Андре, немецкий современник Флудда, написал, среди прочего, некоторые из работ, которые раскрыли миф о сказочном христианском розенкрейцере. И есть также имена, подобные именам Леонардо да Винчи и Сандро Филипепи, который более известен как Ботичелли. Есть имена важных ученых, таких как Роберт Бойл и сэр Иссак Ньютон. Предполагается, что в течение последних двух веков в состав Великих мастеров Сионского монастыря входили такие важные литературные и культурные деятели, как Витор Гюго, Клод Дебюсси и Жан Кокто. Включая такие имена, список в секретных досье не может показаться подозрительным. Было почти немыслимо, что некоторые из упомянутых людей председательствовали в тайном обществе и, более того, в тайном обществе, посвященном оккультным и эзотерическим интересам. Бойль и Ньютон, например, вряд ли имена, которые люди в двадцатом веке ассоциируют с оккультизмом и эзотерикой. И хотя Хьюго, Дебюсси и Кокто были погружены в такие дела, они, казалось бы, были слишком хорошо известны, исследованы и документированы слишком много, чтобы играть роль Великого Магистра в тайном обществе. Нет, на любом уровне, без каких-либо слов об этом как-то могло просочиться.
С другой стороны дискретные имена не являются единственными именами в списке. Большинство других имен принадлежат высокопоставленным европейским дворянам, многие из которых были совершенно незнакомы не только читателям в целом, но даже профессиональному историку. Например, есть Гийом де Жизор, который в 1306 году, как говорят, организовал Приорат Сиона в «бесплатное масонство без герметиков». И есть дедушка Гийома, Жан де Жизор, который, как говорят, был первым независимым гроссмейстером Приората Сиона, занявший свою должность после «разрезания шлема» и отделения Храма в 1188 году. Нет сомнений, что Жан Гозоров существовал исторически. Он родился в 1133 году и умер в 1220 году. Он упоминается в уставах и был, по крайней мере, номинальным лордом знаменитой крепости в Нормандии, где встречи традиционно проводились между английскими и французскими королями, как и «суд Элмо» , Жан, кажется, был чрезвычайно могущественным и богатым землевладельцем и до 1193 года был вассалом короля Англии. Он также известен владением недвижимостью в Англии в Сассексе и особняком Титчфилд в Хэмпшире. Согласно «Секретным досье», он встретил Томаса Бекета в Гизоре в 1169 году, хотя нет никаких указаний на цель этой встречи. Мы смогли подтвердить, что Бекет действительно был в Гизоре в 1169 году, и поэтому вполне вероятно, что у него был какой-то контракт с джентльменом крепости. Но мы не смогли найти никаких записей о реальной встрече двух мужчин. Короче говоря, у Жан де Жизора были несколько незначительных подробностей, которые оказались практически неразличимыми. Кажется, он не оставил никаких следов в истории, кроме своего существования и титула. Мы не смогли найти никаких указаний на то, что он сделал это, что он мог бы заявить о своей славе, или мы гарантируем его принятие Великим Магистром Сиона.
Если список предложенных гроссмейстеров Сиона был подлинным, что, как мы представляем, заслужило ли Жан его место в нем? И если список был сфабрикован в последнюю минуту, почему кто-то так малоизвестный был в конце концов включен? Нам показалось единственно возможным объяснение, которое на самом деле мало что объясняет. Как и другие аристократические имена в списке Великих Магистров Сиона, Жан де Жизор фигурирует в сложных генеалогиях, которые встречаются в других местах Приоратных Документов. Вместе с другими неуловимыми дворянами он, очевидно, принадлежал к тому же густому лесу семейных деревьев, который в настоящее время произошел от династии Меровингов. Таким образом, нам казалось очевидным, что Приорат Сиона в значительной степени, по крайней мере, был внутренним делом. Каким-то образом Орден, казалось, был тесно связан с родословной. И именно ее связь с этой родословной могла быть ответственна за различные имена в списке Великих Магистров. Из приведенного выше списка Великий Магистр Сиона периодически менялся между двумя по существу различными группами людей. С одной стороны, были монументальные фигуры, которые благодаря эзотерике, искусству или науке оказали некоторое влияние на западные традиции, историю и культуру. С другой стороны, есть члены сети особых и взаимосвязанных дворянских семей, иногда настоящих. В какой-то степени это любопытное сопоставление придало правдоподобие списку. Если бы кто-то просто хотел «сфабриковать» родословную, не было бы смысла включать так много неизвестных и давно забытых аристократов. Например, было бы нецелесообразно включать Шарля де Лорейна, австрийского фельдмаршала восемнадцатого века, шурина императрицы Марии Терезы, который оказался явно неумелым на поле битвы и был поражен в одном сражении за другим Фридрихом Великим, Пруссия. В этом отношении, по крайней мере, Приорат Сиона будет казаться скромным и реалистичным. Он не утверждает, что работал под покровительством квалифицированных гениев, сверхчеловеческих мастеров, просвещенных посвященных, святых, мудрецов или бессмертных. Напротив, он признает, что его Великие Магистры - ошибочные люди, сечение человечества - несколько гениев, несколько известных и несколько средних образцов, несколько неважных и даже несколько глупцов. Почему, мы можем только представить, должен ли поддельный или сфабрикованный список включать такой спектр? Если вы хотите составить список гроссмейстеров, почему бы не сделать все имена в нем прославленными? Если кто-то хочет «сфабриковать» родословную, в которую входят Леонардо, Ньютон и Виктор Гюго, почему бы не включить Данте, Микеланджело, Гете и Толстого вместо темных людей, таких как Эдуард де Бар и Максимилиан де Лоррейн? Почему, особенно, в списке было так много «незначительных огней»? Почему относительно мелкий писатель, как Чарльз Нодье, гораздо больше, чем современники, как Байрон или Пушкин? Почему кажущийся «эксцентричным» Кокто гораздо больше, чем люди с таким международным авторитетом, как Андре Жид или Альберт Камю? И почему упущение таких людей, как Пуссен, чья связь с тайной уже была установлена? Такие вопросы заинтриговали нас и утверждали, что список заслуживает рассмотрения, прежде чем мы отклоним его как мошенничество. Поэтому мы приступаем к длительному и подробному изучению предполагаемых гроссмейстеров и их биографий, деятельности и достижений. При выполнении этого исследования мы старались, насколько мы могли, представить каждое имя в списке на определенные критические вопросы:
[1] - Был ли какой-либо личный контакт, прямой или косвенный, между каждым предполагаемым Великим Магистром, его непосредственным предшественником и непосредственным преемником?
[2] - Была какая-то принадлежность, по крови или другим, между каждым предполагаемым Великим Магистром и семьями, которые фигурировали в родословных Приоратных Документов, с кем-либо из семейств предполагаемого Меровингового происхождения, и особенно с герцогским домом Лотарингии?
[3] Был ли каждый из предполагаемых гроссмейстеров каким-либо образом связан с Ренн-ле-Шато, Гозором, Стене, Сен-Суспильсио или любым другим местом, которое повторялось в ходе нашего предыдущего расследования?
[4] - Если Сион был определен как Герметичное Свободное Масонство, имеет ли каждый предполагаемый Великий Магистр предрасположенность к герметическому мышлению или участию в обществе сект?
В то время как предполагаемая информация о Великих Магистрах до 1400 года была трудной, а иногда и невозможной, наши исследования более поздних фигур подтверждают некоторые удивительные результаты и последовательность. Многие из них были так или иначе связаны с одним или несколькими объектами, которые, казалось бы, были актуальны: Рин-ле-Шато, Жизор, Стене или Сен-Суспилсио. Большинство имен в списке были окровавлены в доме Лоррейн или напали на нее каким-то образом, например, даже Роберт Фладд служил наставником для сыновей герцога Лотарингии. Начиная с Николаса Фламеля, каждое имя в списке, без исключения, было пропитано герметической мыслью и часто ассоциировалось с тайными обществами, даже мужчинами, которые с готовностью ассоциировались бы с этими вещами, такими как Бойл и Ньютон. И только с одним исключением, каждый предполагаемый Великий Магистр иногда контактировал через близких друзей с теми, кто его сменил. Насколько мы могли определить, в цепочке было только очевидное падение. И даже это, кажется, произошло вокруг Французской революции, между Максимилианом де Лоррейном и Шарлем Нодье, что ни в коем случае не является окончательным. В контексте этой главы невозможно подробно обсудить каждого предполагаемого Великого Магистра. Некоторые из более неясных фигур приобретают важность только на фоне определенной эпохи, и для объяснения этой важности можно было бы полностью понять длинные отступления на забытых путях истории. В случае с самыми известными именами было бы невозможно сделать их справедливыми на нескольких страницах. Эта глава будет охватывать более широкие социальные и культурные события, в которых преемственность предполагаемых гроссмейстеров сыграла коллективную роль. Именно в таких культурных и социальных событиях наше исследование, казалось, сохранило заметную черту руки Приората Сиона.
Рене д'Анжу
Хотя Рене д'Анжу сегодня мало известен - «Добрый король Рейна», каким он был известен в годы, предшествовавшие эпохе Возрождения. Родился в 1408 году, при жизни он поддерживал удивительный набор титулов. Среди наиболее важных были граф Бар, граф Прованс, граф Пьемонт, граф Гиз, герцог Калабрии, герцог Анжу, герцог Лоррейнский, король Венгрии, король Неаполя и Сицилии, Король Арагона, Валенсии, Майорки и Сардинии - и, пожалуй, самый резонансный из всех, король Иерусалима. Последний был, конечно, чисто фирменным. Тем не менее он вызывал преемственность, возвращаясь к Годфруа де Бульону, и был признан другими европейскими властелами. Одна из дочерей Рене, Маргарита д'Анжу, в 1445 году вышла замуж за Генриха VI в Англии и сыграла важную роль в Войне роз. На ранних этапах карьера Рене д'Анжу, кажется, была каким-то неясным связана с карьерой Жанны д'Арк. Насколько ей известно, Джоанна родилась в городе Домреми, в герцогстве Бар, что сделало ее реном. Впервые она произвела впечатление на историю в 1429 году, когда появилась в крепости Вокольеров, в нескольких милях над Мезом де Домреми. Представившись командиру крепости, она объявила о своей «божественной миссии» спасти Францию от английских захватчиков и обеспечить, чтобы дельфин, впоследствии Карл VII, был коронованным королем. Чтобы выполнить ее миссию, он должен был присоединиться к своему двору в Шиноне, в Луаре, далеко на юго-западе. Но она не просила прохода к Шону от командира у Вокольеров; она попросила особой аудиенции у свекра герцога Лоррейн Рене и двоюродного дяди. В знак уважения к ее просьбе Джоанна получила аудиенцию у герцога в ее столице в Нанси. Когда она туда попала, хорошо известно, что присутствовал Рене д'Анжу. И когда герцог де Лорейн спросил ее, чего она хочет, он ответил недвусмысленно словами, которые постоянно ставили в тупик историков. «Ваш сын по закону, лошадь и несколько хороших людей, чтобы отвезти меня во Францию». В то время и позже преобладали предположения о характере связи Рене с Джоан. По некоторым данным, вероятно, неточно, оба были любовниками. Но факт остается фактом, что они знали друг друга, и что Рене присутствовал, когда Джоана впервые приступила к своей миссии. Прежде всего, современные летописцы утверждают, что когда Джоана отправилась на суд Дольфин в Чину, Рене сопровождал ее. И не только это. Те же летописцы считают, что Рене действительно присутствовал рядом с ней во время осады Орлеана. В последующие века, похоже, предпринималась систематическая попытка очистить все следы возможной роли Рене в жизни Джоан. Хотя более поздние биографы Рене не могут ответить на его местонахождение или деятельность между 1429 и 1431, вершина карьеры Джоан. Обычно и молчаливо предполагается, что он был вегетарианцем в герцогском суде в Нанси, но нет никаких доказательств, подтверждающих эту оценку. Обстоятельства утверждают, что Рене сопровождал Джоан в Шинон. Потому что если в то время в Шиноне была какая-то доминирующая личность, то этой личностью была Иоланда Д'Анжу. Именно Иоланда дала лихорадочным дельфинам со слабой волей непрекращающиеся морфы. Иоланда необъяснимым образом назвала себя официальным покровителем Джоаны. И именно Иоланда преодолела сопротивление двора дальновидной девушке и получила разрешение сопровождать армию в Орлеан. Иоланда убедила дельфина в том, что Джоан действительно может быть спасительницей, на которую она претендовала. Именно Иоланда задумала свадьбу дельфина со своей дочерью. И Иоланда была матерью Рене Д'Анжу. Когда мы изучаем эти детали, мы все больше убеждаемся, как и многие современные историки, что что-то ставится за кулисы; что-то запутанное, интрига высокого уровня или дерзкий проект. Чем больше мы исследуем это, но теоретическая карьера Жоаны Д'Арк стала предлагать бизнес, запрограммированный так, как если бы кто-то, используя народные легенды Девы Лотарингии и гениально играющий с массовой психологией, породил и организовал миссию называется девицей Орлеана. Это, конечно, не предполагало существование тайного общества. Но это показало, что существование такого общества было явно более правдоподобным. И если бы существовало такое общество, то руководившим им человеком мог быть Рене Д'Анжу.
Рене и тема Аркадии
Если Рене была связана с Джоан д'Арк, то ее более поздняя карьера, по большей части, была явно менее воинственной. В отличие от многих его современников, Рене был не воином, а придворным. В этом отношении он был не на своем месте; короче говоря, он был человеком, опередившим свое время, предвосхищая ученых князей эпохи Возрождения. Чрезвычайно образованный человек, он много писал и освещал свои собственные книги. Он сочинял стихи и мистические аллегории, а также сборники правил турниров. Он стремился продвинуть продвижение знания и одно время нанимал Христофора Колумба. Он был знаком с эзотерической традицией, и в его суд входили еврей, каббалист и физический астролог, известный как Джем де Сен-Реми. Согласно ряду повествований, Жан Сен-Реми был дедом Нострадамуса, известного пророка шестнадцатого века, который также фигурировал в нашей истории. Интересы Рене включали рыцарство, а также Артуриан и Граль. На самом деле он, кажется, испытывал особую озабоченность, поскольку получил его, сказал он, в Марселе, куда Магдалина, согласно традиции, прибыла с Гралом. Другие летописцы говорят о стакане во владении Рене - возможно, о том, что на краю выгравирована таинственная надпись: «Qui bien beurra Dieu voira. Qui beurra Tout Dune Baleine Voita Dieu et la Madeleine. [Кто хорошо пьет, тот увидит Бога. Тот, кто "наслаждался одним глотком, увидит Бога и Магдалину". Было бы не ошибочно видеть Рене Д'Анжу в качестве более сильного импульса позади теперь переименованного явления. В силу своих бесчисленных итальянских владений он провел несколько лет в Италии; и для его близкой дружбы с регентской семьей Сфорца он установил контакт с Медичи Флоренции. Есть все основания полагать, что именно влияние Рене заставило Сизимо Медичи приступить к осуществлению ряда амбициозных проектов. Проекты, направленные на трансформацию западной цивилизации. В 1439 году, когда Рене жил в Италии, Козимо Медичи начал отправлять своих агентов по всему миру в поисках древних рукописей. Затем, в 1444 году, Козимо основал первую публичную библиотеку, Библиотеку Святого Марка, и, таким образом, начал оспаривать долгую монополию Церкви на преподавание. Благодаря экспресс-поручению Козимо платоническое, неоплатоническое, пифагорейское, гностическое и герметическое мышление впервые нашли свой перевод и сразу же стали доступны. Козимо также поручил Флорентийскому университету начать преподавание греческого языка впервые в Европе примерно за 700 лет. И он предполагал создать академию пифагорейских и платоновских исследований. Академия Козимо быстро породила множество подобных учреждений по всему итальянскому полуострову, который стал оплотом западной эзотерической традиции. И от них начала расцветать высокая культура эпохи Возрождения. Рене д'Анжу не только внес определенный вклад в формирование этих академий, но и, похоже, придал им одну из своих любимых символических тем - Аркадии. Конечно, именно в собственной карьере Рене мотив Аркадии, кажется, дебютировал в постхристианской западной культуре. Например, в 1449 году в своем дворе в Таррасконе Рене подготовил серию смешанных амальгам турниров и масок для любопытных па дам, которая называлась «Па пастыни пастушки». Представленная ее любовником в то время, Пастушка была явно аркадской фигурой, включающей романтические и философские атрибуты. Она председательствовала на турнире, в котором рыцари приняли аллегорические идентичности, представляющие противоречивые ценности и идеи. Это событие стало уникальным сплавом аркадской романской пастырской деятельности с демонстрацией Круглого стола и тайн Святого Граля. Аркадия фигурирует и в других работах Рене. Это часто обозначается как фонтан или надгробие, оба связаны с подземным течением. Этот поток также приравнивается к реке Алфеу, центральной реке в целом географической Аркадии в Греции, которая течет под землей и, как говорят, вновь появляется у фонтана Аретуса на Сицилии. С древнейших времен до Кубла-Кан из Коулриджа река Алфеу считалась священной. Его собственное имя происходит от того же греческого корня слова «альфа», что означает «первый» или «источник». По мнению Рене, мотив подземного течения чрезвычайно богат символическими и аллегорическими резонансами. Среди прочего, казалось бы, он связывает подземную эзотерическую традицию пифагорейской, гностической, каббалистической и герметической мысли.
Но это также может указывать на нечто большее, чем тело общие положения учений, возможно, какая-то очень конкретная фактическая информация о каком-то «секрете», тайно передаваемом из поколения в поколение. И это может связать непризнанную и, следовательно, подземную родословную. В итальянских академиях образ подземного течения, похоже, наделен всеми уровнями смысла. И на самом деле она постоянно прибегает к таким услугам, что сами академии часто называют аркадцами. Так, в 1502 году было опубликовано еще больше работ - длинное стихотворение под названием «Аркадия» Якопо Санназаро, а итальянское окружение Рене д'Анжу несколько лет назад включало в себя Жака Санназара, вероятно, отца поэта. В 1553 году поэма Санназаро была переведена на французский язык. Очень интересно, что он посвятил себя кардиналу Унокурта, который собрал родословные в первичных документах. В течение шестнадцатого столетия Аркадия и подпольное течение стали известной культурной модой. В Англии они вдохновили самую важную работу сэра Филиппа Сиднея, Аркадия. В Италии они вдохновили таких выдающихся деятелей, как Торквато Лассо, чей шедевр, «Освобожденный Иерусалим», посвящен захвату Священного города Годфруа де Бульоном. К XVII веку мотив Аркадии завершился картиной Николая Пуссена «Пастухи Аркадии». Чем больше мы исследуем предмет, тем более очевидным становится то, что что-то - какая-то традиция, иерархия ценностей или установок, возможно, конкретный массив информации постоянно вызывался подземным течением. Этот образ, кажется, принял навязчивые пропорции в умах некоторых выдающихся политических семей всего периода, в котором они прямо или косвенно фигурируют в родословных Первичных документов. И эти семьи передали изображение своим охраняемым в искусстве. От Рене Д'Анжу, похоже, что-то передано Медичи, Сфорцам, Эстам и Гонзагам, последние из которых, согласно Документам Приората, предоставили Сиону двух Великих Магистров, Ферранте де Гонзага и Луи де Гонзага, герцога Невер. От него это, кажется, нашло свое отражение в работах самых выдающихся художников и поэтов того времени, в том числе Ботичелли и Леонардо да Винчи.
Розенкрейцерский Манифест
Подобное распространение идей произошло в семнадцатом веке, сначала в Германии, а затем распространилось в Англию. В 1614 году появился первый из так называемых манифестов розенкрейцеров, а через год - второй договор. Эти манифесты произвели фурор в то время, провоцируя Церковь и иезуитов, и пробуждая горячо восторженную поддержку либеральных фракций в протестантской Европе. Среди наиболее красноречивых и влиятельных представителей розенкрейцерской мысли был Роберт Фладд, который числится шестым гроссмейстером Приората Сиона, председательствующий между 1595 и 1637 годами. Среди прочего, розенкрейцерский Манисфест обнародовал историю легендарного розенкрейцерского христианина. Они поддержали тему тайного, невидимого братства посвященных в Германии и Франции. Они обещали преобразование мира и человеческого знания в соответствии с эзотерическими и герметическими принципами, подземным течением, которое текло из Рене д'Анжу в Ренессанс. Была провозглашена новая эпоха духовной свободы, время, когда человек мог освободиться от своих прежних наручников, раскрыть скрытые тайны природы и управлять своей собственной судьбой в соответствии с гармоничными, универсальными и космическими законами. В то же время, Manispestos были очень подстрекательскими политиками, яростно нападая на католическую церковь и старую Священную Римскую империю. В настоящее время считается, что эти маниспесты были написаны немецким богословом и сотерико Иоганном Валентином Андреа, внесенным в список Великих магистров Приората Сиона после Роберта Фладда. Если они не были написаны Андреа, они, безусловно, были написаны одним или несколькими их партнерами. В 1616 году появился третий трактат «Алхимический брак розенкрейцера». Как и предыдущие две работы, «Алхимический брак» изначально был анонимным; но сам Андреа позже признался, что сочинил это как «шутку» или комедию. Алхимическая свадьба - сложная аллегория, которая впоследствии повлияла на такие произведения, как Фауст Гете. Как показала Фрэнсис Йейтс, она содержит бесчисленные отголоски английского эзотерика Джона Ди, который также повлиял на Роберта Фладда. Работа Андреа также вызывает резонансы из романов Граля и тамплиеров. Например, Кристиан Розенкрейцер носит белую тунику с красным крестом на плече. В ходе повествования пьеса исполняла аллегорию в рамках аллегории. В этом произведении участвует принцесса, не имеющая особой королевской родословной, чьи владения по праву были узурпированы маврами, и которая была выброшена с побережья в деревянный забор. Остальная часть игры имеет дело с ее превратностями и ее браком с принцем, который поможет ей вернуть ее наследство. Наше исследование выявило ряд связей между Андреа и секонд-хенд между семьями, чьи родословные появились в Первичных документах. Однако мы не нашли прямых или непосредственных ссылок, за исключением, возможно, Фридриха Рейнского курфюрста Палатина. Фридрих был племянником выдающегося французского протестантского лидера Анри де ла Тур д'Авернь, виконта де Турена и герцога де Бульона, старого титула Годфруа. Генри был также связан с семьей Лонгвилля, которая фигурировала как в Приоратных документах, так и в наших собственных исследованиях. И к 1591 году он попал в большие неприятности, приобретя центр Стене. В 1613 году Фридрих Пфальц женился на Элизабет Стюарт, дочери английского Джеймса I, внучке королевы Марии Шотландской и правнучке Марии де Гиз, а Гиз был младшей ветвью дома Лоррейн. Мария де Гиз, столетие назад, вышла замуж за герцога Лонгвильского, а затем, после его смерти, за Джеймса V из Шотландии. Это создало династический союз между домами Стюарта и Лорейн. В результате Стюарты стали появляться в родословных Первоисточников. И Андреа, а также три других предполагаемых гроссмейстера, которые следовали за ним, представляют разную степень интереса к шотландскому королевскому дому. В этот период дом Лоррейн в значительной степени был затмением.
Если бы Сион был последовательным порядком и будучи активным в то время, он, возможно, поэтому передал свою преданность - по крайней мере, частично и временно решительно более влиятельным Стюартам. В любом случае, Фридрих Пфальц, после женитьбы на Элизабет Стюарт, учредил союзный суд эзотерической ориентации в своей столице Гейдельберге. Как пишет Фрэнсис Йейтс, в Пфальце формировалась культура, пришедшая непосредственно из эпохи Возрождения, но с добавлением более поздних тенденций, культура, которую можно определить прилагательным розенкрейцера. Принцем, вокруг которого катались эти глубокие цепи, был Фредерик-курфюрст Палатин, и его представители ждали политико-религиозного выражения своих целей ... Движение Фридриха ... было попыткой дать эти политико-религиозные течения выражение, чтобы реализовать идеал герметической реформы, сосредоточенной на королевском принце ... Это ... создало культуру ... розенкрейцерское государство, которое его суд сосредоточил в Гейдельберге. Короче говоря, анонимные люди из розенкрейцеров и их сторонники, похоже, вложили в Фридриха чувство миссии, как духовное, так и политическое. И Фридрих, похоже, с готовностью принял навязанную ему роль, а также надежды и ожидания, которые он понял. Затем, в 1618 году, он принял чешскую корону, предложенную ему благородными повстанцами этой страны. При этом он навлек на себя гнев папства и Священной Римской империи и ускорил хаос Тридцатилетней войны. В течение двух лет он и Элизабет были отправлены в ссылку в Голландию, и в Гейдельберге доминировали католические войска. И в течение следующей четверти века Германия стала величайшим полем битвы за самый горький, самый кровавый и самый дорогой конфликт в европейской истории до конфликта двадцатого века, когда Церкви почти удалось восстановить гегемонию, которой она наслаждалась во время средневековье. В окружении вихря Андреа создала сеть более или менее тайных обществ, известных как христианские союзы. Согласно проекту Андреа, каждое общество возглавлял анонимный принц, которому помогали двенадцать других, разделенных на группы по три человека, каждая из которых должна была стать экспертом в данной области исследования. Первоначальная цель Христианских Союзов состояла в том, чтобы сохранить известные угрозы, особенно последние научные достижения, многие из которых были расценены Церковью как еретические. В то же время, однако, христианские союзы также служили убежищем для людей, спасающихся от инквизиции, сопровождавшей вторжение католических армий, и намеревались искоренить все следы розенкрейцерской мысли. Таким образом, бесчисленные ученые, ученые, философы и эзотерики нашли рай в учреждениях Андреа. Благодаря им многие из них были тайно переправлены в безопасное место в Англии, где масонство только начинало объединяться. В некотором важном значении христианские союзы Андреа, возможно, внесли свой вклад в организацию масонской системы магазинов. Среди перемещенных европейцев, направлявшихся в Англию, был ряд личных партнеров Андреа: например, Сэмюэль Хартлиб; Адам Коменский, более известный как Комениус, с которым Андреа поддерживал непрерывный матч; Теодор Хаак, который также был личным другом Элизабет Стюарт и вел с ней переписку; и доктор Джон Уилкинс, бывший личный капеллан Фридриха Пфальцского и впоследствии епископ Честерский. Оказавшись в Англии, эти люди стали тесно связаны с масонскими кругами. Например, они были близки с Робертом Морау, чье посвящение в масонскую ложу в 1641 году является одной из самых ранних записей; с Элиасом Эшмолом, антикваром и специалистом по пещерным алтарям, который начал в 1646 году молодого и раннего Роберта Бойля, который, хотя сам он не был масоном, был членом другого, более неуловимого тайного общества.
Нет конкретных доказательств того, что это тайное общество было Приоратом Сиона, но Бойль, согласно документам Приората, сменил Андреа как Великого Магистра Сиона. Во время Протектората Кромвеля эти динамические умы, как английские, так и европейские, сформировали то, что Бойл в преднамеренном эхо манифестов розенкрейцеров называл « невидимым », ставшим Королевским обществом с правителем Стюартом Карлом II в качестве его покровителя и спонсора. Практически все члены-основатели Королевского общества были масонами. Можно разумно утверждать, что само Королевское общество, по крайней мере в его начале, было производным масонским учреждением от христианских союзов Андреа «невидимого розенкрейцерского братства». Но это не должно было стать кульминацией подземного течения. Вместо этого он будет течь из Бойля к сэру Исааку Ньютону, указанному как следующий Великий магистр Сиона, и, следовательно, к сложным притокам масонства восемнадцатого века.
Династия Стюартов
Согласно Приоратским документам, Чарльз Радклифф сменил Ньютона как Великого Магистра Сиона. Имя было едва ли таким резонансным для нас, как имя Ньютона, Бойла или даже Андреа. На самом деле, мы сначала не были уверены, кем был Чарльз Раддклифф. Таким образом, мы начали исследовать это, и тем не менее оно стало значительным, хотя и подземным, следствием в истории культуры восемнадцатого века. С шестнадцатого века Раддклифы были влиятельной нортумбрийской семьей. В 1688 году, незадолго до свержения, Джеймс II сделал их графами Дервентуотера. Чайлз Рэддклифф родился в 1693 году. Его мать была внебрачной дочерью Карла II со своей любовницей Молл Дэвис. Тогда Рэдклифф, со стороны его матери, с королевской кровью, внук покойного последнего монарха Стюарта. Он был двоюродным братом принца Бонни Чарли и Джорджа Ли, графа Личфилда, другого внебрачного внука Карла II. Поэтому неудивительно, что Раддклифф посвятил большую часть своей жизни делу Стюарта.
В 1715 году это дело лежало на старом претенденте Джеймсе III, затем в изгнании и в Бар-ле-Дуке под особой защитой герцога Лоррейна. В этом году Рэдклифф и его старший брат участвовали в шотландском восстании. Оба были схвачены и заключены в тюрьму, а Джеймс был казнен. Тем временем Чарльз, видимо, при поддержке графа Личфилда, совершил смелый и беспрецедентный побег из тюрьмы Ньюгейт и нашел убежище в рядах якобитов во Франции. В последующие годы он стал личным секретарем молодого претендента, Бонни Принц Чарли. В 1745 году последний прибыл в Шотландию и предпринял свою безумную попытку переустановить Стюартов на британский трон. В том же году Раддклифф, собирающийся присоединиться к нему, был захвачен на французском корабле возле Доггер-банка. Год спустя, Молодой Претендент потерпел катастрофическое поражение в битве при Каллоден Мур. Несколько месяцев спустя Чарльз Раддклифф скончался под топором палача в Лондонском Тауэре. Во время своего пребывания во Франции Стюарты были глубоко вовлечены в распространение свободного масонства. На самом деле, они обычно рассматриваются как источник особой формы масонства, известной как шотландский обряд. Масонство ввело более высокие степени, чем те, которые предлагали другие масонские системы того времени. Это обещало посвящение в более глубокие и глубокие тайны-тайны, якобы сохраняемые и управляемые в Шотландии. Он установил более прямые связи между масонством и различными видами деятельности: алхимия, каббализм и герметическая мысль, например, считались розенкрейцерами. И она подробно остановилась не только на древности, но и на прославленной родословной «искусства». Вполне вероятно, что шотландский обряд масонства был первоначально обнародован, если не предполагалось, Чарльзом Раддклиффом. В любом случае, в 1725 году Чарльз Раддклифф основал первую масонскую ложу на материке в Париже. В том же году или, возможно, в следующем году он, кажется, был признан Великим Магистром всех французских магазинов, и даже цитируется десятилетие спустя в 1736 году. Распространение масонства восемнадцатого века в последнее время обязано более Чарльз Раддклифф, чем любой другой человек.
Это не всегда было очевидно, потому что Раддклифф, особенно после 1738 года, сохранял относительно низкий профиль. В значительной степени он, кажется, работал через посредников и портавозов. Самым важным из них и самым известным был загадочный человек, известный как Райдер Эндрю Рамсей. Рамсей родился в Шотландии где-то в 1680-х годах. В молодости он был членом почти масонского розенкрейцерского общества под названием Филадельфийцы. Среди других членов этого общества были по крайней мере два близких друга сэра Исаака Ньютона. Сам Рамсей рассматривал Ньютона с имитированным благоговением как своего рода высокого мистического посвященного - человека, который обнаружил и восстановил вечные истины, скрытые в древних тайнах. У Рамси были другие связи с Ньютоном. Он был связан с Жаном Дезагульером, одним из ближайших друзей Ньютона. В 1708 году он изучал математику у Николаса Фатио де Дуйе, ближайшего компаньона Ньютона. Как и Ньютон, он проявлял сочувственный интерес к Камисардам - секте катарского типа еретиков, подвергающейся преследованиям на юге Франции, и известной причине Фатио де Дуйе. К 1710 году Рамсей находился в Камбре и в близких отношениях с мистическим философом Фенелоном, бывшим куратором св. Суспильсио, который даже в то время был оплотом православия более чем сомнительным. Точно не известно, когда Рамсей познакомился с Чарльзом Рэдклиффом, но к 1720-м годам он был тесно связан с причиной якобитов. Некоторое время он даже служил наставником для Бонни Принц Чарли. Несмотря на свои якобитские связи, Рамсей вернулся в Англию в 1729 году, где, несмотря на явное отсутствие должной квалификации, он был быстро принят в Королевское общество. Он также стал членом еще более малоизвестного учреждения, называемого Клубом Спалдинга Джентльменов. В этот «клуб» входили такие люди, как Дезагюльер, Александр Поуп и до своей смерти в 1727 году Исаак Ньютон. К 1730 году Рамсей вернулся во Францию и невероятно активно действовал в пользу масонства. Он известен тем, что присутствовал на встречах в магазине с рядом известных деятелей, включая Дезагюльер. И он получил особое покровительство от семьи Тур д'Овернь, виконтов Туренн и герцога Бульонского, которые три четверти века назад были связаны с Фридрихом Пфальцским. Ко времени Рамзея герцог Бульон был двоюродным братом принца Бонни Чарли и был одним из самых выдающихся деятелей масонства. Он передал Рамсею недвижимость и дом в городе, который он также назначил воспитателем своего сына. В 1737 году Рамсей послал свою знаменитую «Молитву» - длинную диссертацию по истории масонства, которая впоследствии стала зачаточным документом для «искусства». На основе этой «Молитвы» Рамсей стал выдающимся представителем масонской эпохи. Наше исследование убедило нас, однако, что реальный голос за Рамсей был голосом Чарльза Рэдклиффа, который руководил магазином, в котором Рамсей выступил с речью, и который снова появился в 1743 году в качестве основного подписанта на похоронах Рамсея. Но если Рэдклифф был силой, стоящей за Рамсей, возможно, именно Рамсей сформировал связь между Рэдклиффом и Ньютоном. Несмотря на безвременную смерть Рамсея в 1746 году, семена, которые он посадил в Европе, продолжали приносить плоды. В начале 1750-х годов появился новый посол масонства; немец по имени Карл Готлиб фон Хунд. Хунд утверждал, что был инициирован в 1742 году, за год до смерти Рамсея, за четыре года до смерти Рэдклиффа. Он заявил, что при его инициации он был введен в новую систему масонства, доверенную ему «неизвестным начальством». Эти «старшие неизвестные», утверждал Хунд, были тесно связаны с делом якобитов. На самом деле, он даже сначала верил, что человеком, который руководил его посвящением, был Бонни Принц Чарли. И хотя это оказалось не так, Хунд по-прежнему был убежден, что этот неопознанный персонаж был тесно связан с молодым претендентом. Кажется разумным предположить, что человеком, который фактически председательствовал, был Чарльз Рэдклифф. Система свободного масонства, в которой был представлен Хунд, была более поздним продолжением шотландского обряда и впоследствии называлась строгим соблюдением. Его имя произошло от клятвы, которую он требовал, от беспрекословного повиновения таинственным «неизвестным начальствам».
И основная доктрина строгого соблюдения заключалась в том, что он имел произошли непосредственно от тамплиеров, некоторые из которых, вероятно, пережили чистку 1307-14 годов и увековечили свой Орден в Шотландии. Мы уже были знакомы с этим утверждением. Основываясь на наших исследованиях, мы можем признать некоторую правду в этом. Контингент тамплиеров якобы сражался на стороне Роберта Брюса в битве при Баннокберне. Поскольку Папский Бык, распускающий тамплиеров, никогда не принимался в Шотландии, Орден там официально не подавлялся. И мы сами нашли кладбище тамплиеров в Аргайлшире. Самые ранние могилы на этом кладбище датируются тринадцатым веком, а последние - восемнадцатым веком. Самые ранние камни сохраняют определенные гравюры уникальными и выгравированными символами, идентичными тем, которые встречаются в известных заповедях тамплиеров в Англии и Франции. Более поздние камни объединили эти символы с определенно масонскими мотивами, свидетельствуя о некоторой форме слияния. Поэтому, мы заключаем, что не исключено, что Орден фактов увековечил себя в трагической пустыне средневекового Аргайла - поддерживая тайное существование, постепенно становясь секуляризованным и связываясь с масонскими гильдиями и господствующими клановыми системами. Родословная, которую Хунд требовал для Строгого Соблюдения, поэтому не казалась нам невероятной. К его собственному смущению и последующему позору, однако, он не смог позже развить эту новую систему масонства. В результате его современники отбросили его как шарлатана и обвинили его в том, что он сфабриковал историю его посвящения, его встречи с «неизвестными начальствами», его приказа распространять Строгое соблюдение. На эти обвинения Ханд мог только ответить, что его «неизвестные начальники» необъяснимо оставили его. Они пообещали снова связаться с ним и дать ему дальнейшие инструкции, протестовал он, но они так и не сделали. В конце своей жизни он заявил о своей честности, утверждая, что его покинули его первоначальные покровители, которые, как он настаивал, действительно существовали. Чем больше мы рассматриваем оценки Хунда, тем более правдоподобно они звучат, и он, похоже, стал несчастной жертвой не столько преднамеренного предательства, сколько обстоятельств, неподконтрольных всем. По его собственным данным, Хунд был инициирован в 1742 году, когда якобиты были еще мощной политической силой в делах континента. Однако к 1746 году Рэдклифф был мертв. Как и его коллеги, в то время как другие находились в тюрьме или в изгнании, в некоторых случаях в Северной Америке.
Если «начальству» Хунда не удалось восстановить контакт с его протеже, упущение, как представляется, не было добровольным. Тот факт, что Хунд был заброшен сразу же после краха якобитского дела, подтвердил бы его историю. Есть еще одно свидетельство того, что верительные грамоты не только заявления Хунда, но и Приорат. Это свидетельство представляет собой список Великих Магистров тамплиеров, который, как настаивал Хунд, он получил от своих «неизвестных начальников» и который, по-видимому, был получен из «внутренней информации». За исключением написания одной фамилии, список, который представил Хунд, согласуется с тем, что в «Тайных досье». Короче говоря, каким-то образом Хунд получил список Великих Храмовников, более точный, чем любой другой из его времени. Прежде всего, он получил это самое большое количество документов, в которых мы доверили письма о правах, обязанностях, прокламациях, все еще были конфискованы в Ватикане и недоступны. Казалось бы, это подтверждает, что история Хунда о «неизвестных начальниках» не была выдумкой. Это также может указывать на то, что эти «неизвестные начальники» были чрезвычайно хорошо осведомлены о Храмовом Ордене и более осведомлены, чем они могли быть без доступа к «привилегированным источникам». В любом случае, несмотря на выдвинутые против него обвинения, Хунд не был полностью без друзей. После краха якобитского дела он нашел сочувствующего покровителя и близкого компаньона, не менее в лице императора Священной Римской империи. Императором Священной Римской империи в то время был Франсуа, герцог Лоррейнский, который своим браком с Марией Терезой в 1735 году связал дома Габсбургов и Лоррейн и открыл династию Габсбургов-Лоррейн.
И согласно Приоратским документам, брат Франсуа, Шарль Лоррейн, которая сменила Рэдклиффа как Великого Магистра Сиона. Франсуа был первым европейским принцем, который стал масоном и обнародовал свою принадлежность к масонству. Это было начато в Гааге, бастионе эзотерической активности, так как розенкрейцерские круги обосновались там во время Тридцатилетней войны. А человеком, который руководил инициацией Франсуа, был Жан Дезагулье, близкий партнер Ньютона, Рамсея и Рэдклиффа. Вскоре после своего посвящения Франсуа отправился в длительное пребывание в Англии. Здесь он стал членом этого безобидно выглядящего заведения, Spalding Club of Jentlemen. В последующие годы Франсуа де Лорейн был, вероятно, более ответственным, чем любой другой европейский властелин в распространении масонства. Его двор в Вене стал, в некотором смысле, масонской столицей Европы, а также центром широкого спектра других эзотерических интересов. Сам Франсуа был практикующим алхимиком с алхимической лабораторией в императорском дворце Хофбург. После смерти последнего Медичи он стал Великим Герцогом Тосканы и умело помешал преследованию масонов во Флоренции. Через Франсуа Чарльз Рэдклифф, основавший первую масонскую ложу на континенте, оставил прочное наследие.
Чарльз Нодье и его круг
По сравнению с важными политическими и культурными деятелями который предшествовал ему, по сравнению даже с таким человеком, как Чарльз Рэдклифф, Чарльз Нодье казался самым маловероятным выбором для Великого Магистра. Известен прежде всего как своего рода литературного любопытства прекрасного относительно незначительного искусства, эссеист несколько болтливый режим, второй уровень романист и автор коротких рассказов в странной традиции Гофман и, позже, Эдгар Аллан По. Однако в свое время Нодье считался крупным деятелем культуры, и его влияние было огромным. Прежде всего, оно оказалось удивительным образом связано с нашими исследованиями. К 1824 году Нодье уже был литературной знаменитостью. В этом году он был назначен главным библиотекарем библиотеки Арсенала, крупнейшего французского хранилища средневековых и особенно оккультных рукописей. . Среди многих сокровищ Арсенал был сказан, чтобы содержали алхимические работы Николя Фламель средневекового алхимика перечислен как один из ранних Гроссмейстеров сионского Арсенала также содержащихся в библиотеке кардинал Ришелье; исчерпывающий сборник работ по магическому, каббалистическому и герметическому мышлению. И были и другие сокровища. При разрушении Французской революции монастыри страны были разграблены, а все книги и рукописи отправлены в Париж на хранение. Затем в 1810 году Наполеон, в рамках своих амбиций по созданию окончательной мировой библиотеки, конфисковал и привез в Париж почти весь архив Ватикана. Было более трех тысяч коробок с материалами, некоторые из которых были, например, документами, принадлежащими к тамплиерам, - которые были специально запрошены. Хотя некоторые из этих документов были впоследствии возвращены в Рим, большое количество осталось во Франции. И это был материал такого типа - скрытые книги и рукописи, разграбленные монастыри и архив Ватикана, которые перешли в руки Нодье и его соратников. Методично они фильтровали это, каталогизировали это, исследовали это. Среди коллег Нодье в этой задаче были Элифас Леви и Жан Батист Питуа, который принял псевдоним Пол Кристиан. Работа этих двух людей и Чарльза Нодье, их наставника, заключается в том, что французское возрождение девятнадцатого века, как его называли, и которое можно нарисовать в последнее время. Фактически, «История и практика магии» Питоиса стали библией для тайных учеников 19-го века. Недавно переизданный на английском языке полный перевод с оригинальным посвящением Нодье, теперь эта работа востребована учениками оккультизма. Во время пребывания в Арсенале Нодье продолжал много писать и публиковать. Одним из наиболее важных его поздних произведений является массивная многотомная, прекрасно иллюстрированная работа антикварного интереса, посвященная достопримечательностям древней Франции. В этом монументальном сборнике Нодье посвятил значительное место эпохе Меровингов, что является самым удивительным фактом, поскольку он никогда не проявлял ни малейшего интереса к Меровинговам. Есть также длинные участки на тамплиерами, и есть специальная статья о Gizors включая подробное повествование о «вырезать руля» в 1188 году, который, согласно документам Приората, маркированного разделение тамплиеров и Приората Сиона. В то же время В то время Нодье был больше, чем библиотекарь и писатель. Он был также общительным, эгоцентричным, эксцентричным человеком, который постоянно стремился быть в центре внимания и не стеснялся преувеличивать свою собственную важность. В своих комнатах в библиотеке Арсенала он открыл зал, который утвердил его как одного из самых влиятельных и престижных «эстетических потенциалов» того времени. Во время его смерти в 1845 году он служил наставником для целого поколения, многие из которых хорошо затмили его в его последующих достижениях. Например, главным учеником Нодье и его ближайшим другом был молодой Виктор Гюго, следующий гроссмейстер по документам Приората. Был Шатобриан, который сделал специальное паломничество к могиле Пуссен в Риме и имел постоянный камень там, поддерживающий репродукцию «Пастухи Аркадии». Это были Бальзак, Делакруа, отец Дюма, Ламартин, Мюссе, Теофиль Готье, Жерар де Нерваль и Альфред де Виньи. Как и поэты эпохи Возрождения, эти люди часто сильно опирались на эзотерику, особенно на герметическую традицию. Они также включили в свою работу ряд мотивов, темы, ссылки и намеки на тайну, которая для нас началась с Соньера и Ренн-ле-Шато. В 1832 году, например, была издана книга под названием «Путешествие в Ренн-ле-Бен«, который говорит по длине легендарного сокровища, связанного с Бланшфор и Ренн-ле-Шато. Автор этой малоизвестной книги Огюст де Лабульс-Рошфор также выпустил еще одну работу «Влюбленные в Элеонору». На титульном листе появляется без каких-либо объяснений велосипед «ET ARCADIA EGO». Литературная и эзотерическая деятельность Нодье была очень очевидна для нашего исследования. Но был еще один аспект его карьеры, который был, во всяком случае, еще более актуальным. Потому что Нодье с самого детства был глубоко вовлечен в тайные общества. Например, уже в 1790 году, в возрасте десяти лет, он вступил в группу, известную как Филадельфийцы. Около 1793 года он создал еще одну группу или, возможно, внутренний круг первых, в которую вошел один из последующих заговорщиков против Наполеона. Письмо о правах от 1797 года свидетельствует об основании еще одной группы, также называемой Филадельфийцами в этом году. В библиотеке Безаниона есть загадочное эссе, составленное и прочитанное этой группой, написанное одним из ближайших друзей Нодье. Он называется «Пастухи Аркадии озвучивают первые акценты деревенской флейты».
В Париже в 1802 году Нодье писал свою принадлежность к тайному обществу он назвал «библейским и пифагорейским». Затем, в 1816 году, он анонимно опубликовал одно из своих самых любопытных и влиятельных произведений: «История тайных обществ в армии при Наполеоне». В этой книге Нодье намеренно неоднозначен. Он не уточняет, писал ли он чистую беллетристику или чистый факт. Если что-то, он подразумевает, книга - своего рода аллегория, немного замаскированная как реальные исторические события. В любом случае книга развивает всеобъемлющую философию тайных обществ. И он приписывает таким обществам ряд исторических достижений, в том числе падение Наполеона. По словам Нодье, в действии много великих тайных обществ. Но есть один, добавляет он, который имеет приоритет над всеми остальными, который фактически руководит всеми остальными. Согласно Нодье, это «высшее» тайное общество называется «Филадельфийцы». В то же время, однако, он говорит о клятве, которая кланяется филадельфийцам и запрещает мне делать их известными под его социальным именем. Тем не менее есть ключ к разгадке Сиона в речи, которую цитирует Нодье. Предположительно, это было дано на собрании филадельфийцев одним из заговорщиков против Наполеона. Человек, о котором идет речь, говорит о своем новорожденном сыне: «Он так молод, чтобы участвовать с вами в клятве Анибалу; но помните, что я назвал его Элиацином и дал ему поручение за храм и жертвенник, если я умру и видел, как последние угнетатели Иерусалима падают с его трона ". тайные общества фактически приняли патологические пропорции. Такие общества часто обвиняли в подстрекательстве к французской революции; и атмосфера пост-наполеоновской Европы во многом была похожа на атмосферу эпохи Маккарти в Соединенных Штатах в 1950-х годах. Масса повсюду видела или, казалось, видела заговоры. Каждое общественное волнение, каждый незначительный разрыв, каждое неприятное происшествие было приписано «подрывной деятельности» работы высокоорганизованных подпольных организаций за кулисами, разрушая структуру установленных институтов, всячески совершая злонамеренный саботаж. Этот менталитет породил меры крайних репрессий. А репрессии, часто направленные против фиктивной угрозы, в свою очередь породили реальных противников, реальные группы подрывных заговорщиков, которые будут сформированы в соответствии с фиктивными проектами. Даже будучи изобретениями воображения, тайные общества вызывали заразную паранойю в высших эшелонах власти; и эта паранойя часто выполняла больше, чем могло бы сделать любое тайное общество. Нет сомнений в том, что миф о тайном обществе, если не о самом тайном обществе, сыграл большую роль в европейской истории XIX века. И одним из главных архитекторов этого мифа и, возможно, реальности, стоящей за ним, был Чарльз Нодье.
Дебюсси и Крест Розы
Тенденции, которые Нодье выразил восхищением тайными обществами и возобновившимся интересом к эзотерике, продолжали завоевывать влияние и приверженцев в девятнадцатом веке. Обе тенденции достигли максимума в Париже на рубеже веков и на окраине Клода Дебюсси, предполагаемого Великого Магистра Сиона, когда Беренгер Соньер в 1891 году обнаружил таинственные пергаменты в Ренн-ле-Шато. Дебюсси, кажется, сделал это известным Виктору Гюго через поэта-символиста Поля Верлена. Впоследствии он создал ряд произведений Хьюго для музыки. Он также стал неотъемлемым членом кругов символистов, которые к последнему десятилетию столетия стали доминировать в парижской культурной жизни.
Эти круги были иногда прославленными, иногда странными, а иногда и тем и другим. Среди них были молодой клерик Эмиль Хоффет и Эмма Кальве, с помощью которых Дебюсси пришла на встречу с Сонье. Был также загадочный волшебник французской поэзии-символиста Стефана Малларме, одного из главных произведений «L'Apres-Midi dun Faune», созданного Дебюсси в музыке. Был драматург-символист Морис Метерлинк, чья драма Меровингов «Pelleas et Meisis», Дебюсси, превратилась во всемирно известную оперу. Был эксцентричный граф Филипп Огюст Вилье де Айл-Адам, чье розакруцианское произведение «Аксель» стало библией для всего движения символистов. Хотя его смерть в 1918 году помешала его заключению, Дебюсси начал сочинять либретто для скрытой драмы Вильерса, намереваясь превратить ее и в оперу. Среди его других партнеров были светила, которые посещали знаменитые вечера пятничных вечеров в Малларме: Оскар Уайльд, У.Б. Йейтс, Стефан Джордж, Пол Валери, молодой Андрэ Жид, а сами по себе круги Дебюсси и Малларма основывались на эзотерике. , В то же время они переплетались еще более эзотерическими кругами. Таким образом, Дебюсси жил и ассоциировался практически со всеми выдающимися именами в так называемом французском оккультном возрождении. В них был маркиз Станислас де Гуайта, близкий Эмма Кальве и основатель так называемого Каббалистического Ордена Розового Креста. Вторым был Жюль Буа, известный сатанист, другой близкий друг Эммы Кальве и друг МакГрегора Мазерса. По инициативе Жюля Буа Мазерс основал самое знаменитое британское оккультное общество - Орден Золотой Зари. Другим оккультистом в знании Дебюсси был д-р Жерар Энкосс, более известный как Папюс, под чьим именем он опубликовал и который до сих пор считается одной из окончательных работ по Таро. Папюс был не только членом многочисленных эзотерических орденов и обществ, но также был доверенным лицом царя и царицы, Николая и Александры в России. И среди ближайших соратников Папюса было имя, которое уже фигурировало в нашем исследовании, - Жюль Дуанель.
В 1890 году Doinel был прогремел библиотекарь в Каркассоне и основал неокатарскую церковь в Лангедоке, в которой он и Папюс выполняли функции епископов. Дойнель был фактически провозглашен гностическим епископом Мирепуа, который включал приход Монтсегур и Алет, который включал приход Рин-ле-Шато. Церковь Дуанеля якобы была освящена дома восточным епископом в Париже, а самое интересное - леди Кейтнесс, женой графа Кейтнесса, лорда Джеймса Синклера. Оглядываясь назад, можно сказать, что эта церковь была просто еще одной сектой или безобидным культом, как многие из конца века. Однако в то время это вызвало серьезную тревогу в официальной штаб-квартире. Для Святого Престола Ватикана был подготовлен специальный доклад о «возрождении катарских тенденций». А Папа Римский прямо осудил учреждение Дуанеля, которое к середине 1890-х годов действовало на территории дома Соньера и именно в то время, когда священник Ренн-ле-Шато начал демонстрировать свое богатство. Эти двое вполне могли быть представлены Дебюсси. Или Эммой Кальве. Или аббат Анри Буде, куратор Ренн-ле-Бен, лучший друг Соньера и коллега Дуанеля в Обществе искусств и наук Каркассона. Одним из самых близких контактов Дебюсси был Джозефин Пеладан, еще один друг Папюса и, как и следовало ожидать, еще один близкий друг Эммы Кальве. В 1889 году Пеладан отправился в гости на Святую Землю. Вернувшись, он заявил, что обнаружил гробницу Иисуса не в традиционном месте Гроба Господня, а под мечетью Омара, ранее входившей в анклав тамплиеров. По словам восторженного поклонника, предполагаемое открытие Пеладана «настолько сбивало с толку, что в любой другой период оно потрясло бы католический мир в его основаниях». Тем не менее, ни Пеладан, ни его соратники не предложили никаких признаков того, как могила Иисуса могла быть так окончательно идентифицирована и подтверждена как таковая, или почему это открытие обязательно должно потрясти католический мир, если, конечно, оно не содержит чего-то важного Спорный и, возможно, даже взрывной. В любом случае, Пеладан не уточнил свое предполагаемое открытие. Но хотя самозваный католик, он все же настаивал на смертности Иисуса. В 1890 году Пеладан основал новый орден Розового католического креста, Храма и Граля.
И этот Орден, в отличие от других розенкрейцерских учреждений того периода, каким-то образом избежал папского осуждения. Тем временем Пеладан все больше обращает свое внимание на искусство. Художник, по его словам, должен быть «рыцарем в доспехах, охотно участвующим в символических поисках Святого Грааля». И, придерживаясь этого принципа, Пеладан предпринял совершенно зрелый эстетический крестовый поход. Он принял форму широко разрекламированной ежегодной выставки, известной как Зал Розового Креста, чья заявленная цель состояла в том, чтобы «разрушить реализм, реформировать латинский вкус и создать идеалистическую школу искусства». С этой целью определенные темы и предметы были кратко и самовольно отклонены как недостойные «независимо от того, насколько хорошо выполнены, даже если идеально». Список отвергнутых предметов включал в себя живопись прозаической истории, патриотическую и военную живопись, репрезентации современной жизни, портреты, деревенские сцены и все панорамы, кроме тех, которые написаны в манере Пуссена. Паладан не ограничивался живописью. Вместо этого он попытался воспроизвести свою эстетику для театра и музыки. Он создал свою собственную театральную компанию, которая представляла особенно сложные произведения на такие темы, как «Орфей», «Аргонавты» и «Поиск золотой стрелы», «Тайна розенкрейцера» и «Тайна граля». Одним из постоянных промоутеров и покровителей этих постановок был Клод Дебюсси. Среди других партнеров Дебюсси и Паладана был Морис Баррес, который в молодости был участником розенкрейцерского кружка с Виктором Гюго.
В 1912 году Баррес опубликовал свой самый известный роман, Вдохновленный Холм. Некоторые современные комментаторы полагают, что его работа на самом деле является слабо замаскированной аллегорией Беренже Сонье и Ренн-ле-Шато. Конечно, есть параллели, которые были бы настолько удивительными, чтобы быть полностью совпадающими. Но Баррес не находит своего повествования в Ренн-ле-Шато или где-либо еще в Лангедоке. Напротив, названный вдохновленный холм - гора над деревней в Лотарингии, и деревня - старый центр паломничества Сиона.
Жан Кокто
Больше, чем Чарльз Рэдклифф, Жан Кокто больше, чем Чарльз Нодье, казался нам самым маловероятным кандидатом на роль Великого Магистра влиятельного тайного общества. Однако в случаях Рэдклиффа и Нодье наше расследование вызвало определенные связи, представляющие значительный интерес. При расследовании Кокто мы обнаружили очень мало. Конечно, он был создан в среде, близкой к «коридорам власти»; его семья была политически выдающейся, а его дядя был важным дипломатом. Но Кокто, по крайней мере якобы, покинул этот мир, оставив дом в возрасте 15 лет и погрузившись в жалкую субкультуру Марселя. К 1908 году он утвердился в богемных художественных кругах. В его ранних двадцатых он стал связанным с Прустом, Жидом и Морисом Барресом. Он также был близким другом правнука Вито Гюго, Жана, с которым он начал различные экскурсии по спиритизму и оккультизму. Он быстро стал сведущим в эзотерике; и герметическая мысль сформировала не только большую часть его работы, но и всю его эстетику. К 1912 году, если не раньше, он начал общаться с Дебюсси, на которого он часто ссылается, если не случайно, в своих газетах. В 1926 году он разработал декорацию для постановки оперы «Pelleas et Meisisande», потому что, по словам одного комментатора, он не мог не связывать свое имя с Клодом Дебюсси во все времена. Частная жизнь Кокто, которая включала приступы наркомании и ряд случаев гомосексуализма, была общеизвестно хаотичной. Это стимулировало образ его как изменчивого и безрассудно безответственного человека. На самом деле, однако, он всегда был в курсе своей публичной личности; и какими бы ни были их личные побеги, он не позволял им блокировать доступ к влиятельным и влиятельным людям. Как он сам признавал, он всегда жаждал общественного признания, чести, уважения и даже поступления во Французскую академию. И он установил точку соответствия достаточно, чтобы убедиться в статусе, который он искал. Поэтому он никогда не был вдали от таких выдающихся личностей, как Жак Маритэн и Андре Мальро. Хотя он никогда не интересовался политикой, он осудил правительство Виши во время войны и, похоже, тихо вступил в союз с Сопротивлением. В 1949 году он стал рыцарем Почетного легиона. В 1958 году брат де Голля пригласил его выступить с публичной речью на общую тему Франции. Это был не тот тип бумаги, который обычно приписывают Кокто, но он, кажется, играл в нее достаточно часто и таким образом пробовал ее. Большую часть своей жизни Кокто был связан, иногда тесно, иногда периферийно с католическими ройлистскими кругами. Здесь он часто имел дружеские отношения с представителями старой аристократии, включая некоторых друзей и покровителей Пруста. В то же время, однако, католицизм Кокто был очень подозрительным, крайне неортодоксальным и, похоже, был скорее эстетическим, чем религиозным обязательством. В последнем периоде своей жизни он посвятил большую часть своей энергии ремонту церквей - возможно, странное эхо Беренжера Соньера. Даже если их благочестие сомнительно: «Они принимают меня за религиозного художника, потому что я украсил часовню. Всегда одна и та же мания для маркировки людей ». Подобно Соньеру, Кокто в своих ремонтах, он включил некоторые любопытные и наводящие на размышления данные. Некоторые видны в церкви Нотр-Дам де Франс, в двух шагах от Лестер-сквер в Лондоне. Сама церковь датируется 1865 годом и, возможно, при ее освящении имела определенные масонские связи. В 1940 году, в разгар блиц, он был сильно поврежден. Тем не менее, он оставался любимым центром почитания для многих членов французских свободных сил и после войны был восстановлен и отремонтирован художниками со всей Франции. Среди них был Кокто, который в 1960 году, за три года до своей смерти, выполнил настенную роспись, представляющую «Квалификацию». Черное солнце и неопознанная зловещая фигура, нарисованная зеленым в правом нижнем углу. Есть римский солдат, держащий щит с птицей на нем, птица высокого стиля, предлагающая египетское возвращение Гора. Среди оплакивающих женщин и центурионов, играющих в кости, есть две неуместно современные фигуры - одна из который представляет собой сам Кокто, представленный в автопортрете со значительно повернутой спиной к кресту. Самым неприятным из всех является тот факт, что фреска представляет только нижнюю часть креста. Все, что висит на нем, видно только на коленях, и поэтому вы не можете увидеть лицо или определить, кто распинается. На кресте, прямо под ногой анонимной жертвы, установлена гигантская роза. Короче говоря, проект - вопиющий розенкрейцерский аппарат. И если ничего другого, это очень уникальная причина для католической церкви.
Две Джо и католическая церковь
Секретные досье, в котором появился список предполагаемых гроссмейстеров Сиона, были датированы 1956 годом. Кокто умер только в 1963 году. Таким образом, нет никаких указаний относительно того, кто мог его сменить, или кто может председательствовать в Приорате Сиона в настоящее время. , Но сам Кокто представил дополнительный пункт огромного интереса. До «снятия шлема» в 1188 году они оценивали документы Приората, Сиона и Ордена Храма, принадлежащие одному и тому же Великому Магистру. Говорят, что после 1188 года Сион сам выбрал Великого Магистра, первым из которых был Жан де Жизор. Согласно документам Приората, каждый великий мастер, на предположении свою позицию, он принял имя Жан [Джон] или, как там было четыре женщины, Джоана. Следовательно, гроссмейстеры Сиона, как утверждается, составляли правопреемство Иоанна и Иоанна с 1188 года по настоящее время. Эта последовательность явно предназначалась для того, чтобы подразумевать герметичное и эзотерическое папство, основанное на Иоанне, в отличие от [и, возможно, противодействия] этому экзотерическому, основанному на Петре. Более серьезный вопрос, конечно, был ли это Иоанн. Иоанн Креститель? Иоанн Богослов, любимый ученик в четвертом Евангелии? О или Иоанн Богослов, автор Книги Откровения? Казалось, очень хорошо быть одним из этих трех, потому что Жан де Жизор в 1188 году предположительно принял титул Иоанна II. Кем был Джон I тогда? Каким бы ни был ответ на этот вопрос, Жан Кокто появляется в списке предполагаемых гроссмейстеров как Джон XXIII. В 1959 году, в то время как Кокто еще предположительно держал великий мастер, он умер папа Пий XII и собранные кардинал избираемых, в качестве нового папу, кардинал Анджело Ронкалли Венеции. Любой папа, которого избирают снова, выбирает свое имя, а кардинал Ронкалли вызывал немалый страх, когда выбрал имя Иоанна XXIII. Это смятение не было необоснованным. Во-первых, имя Иоанна неявно анафемизировалось с тех пор, как он в последний раз использовался в пятом веке анти-папой. Прежде всего, там уже был один Иоанн XXIII. Папа, который отрекся от престола в 1415 году и который, что очень интересно, ранее был епископом Алета, на самом деле был Иоанн XXIII. Для кардинала Ронкалли было, по меньшей мере, необычно принимать одно и то же имя. В 1976 году в Италии была издана небольшая загадочная книга, которая вскоре была переведена на французский язык. Он был назван «Пророчества Папы Иоанна XXIII» и содержал сборник малоизвестных прозаических поэм, составленных Понтификом, который умер 13 годами ранее в 1963 году, в том же году, что и Кокто. По большей части эти пророчества чрезвычайно «непрозрачны» и бросают вызов любой последовательной интерпретации. Если это действительно работа Иоанна XXIII, это также открытый вопрос. Но во введении к работе утверждается, что это действительно работа Папы Иоанна, и что-то позднее она подтверждает, поскольку Иоанн XXIII был тайным членом розенкрейцера, к которому он присоединился, когда служил в качестве папского нунция в Турции в 1935 году. что эта оценка звучит невероятно. Конечно, это не может быть доказано, и мы не находим никаких внешних доказательств, подтверждающих это. Но почему, мы представляем, такую оценку вообще нужно было сделать? Может ли это быть правдой в конце концов? Может ли в этом быть хоть доля правды? Говорят, что в 1188 году Монастырь Сиона принял подзаголовок «Роза Круа Веритас». Если папа Иоанн был связан с розенкрейцерами организацией, и если бы это было розенкрейцерство Приората Сиона, последствия были бы чрезвычайно интригующими. Среди прочего, они предложили бы, чтобы кардинал Ронкалли, став Папой, выбрал имя своего Великого Магистра, чтобы по какой-то символической причине был Иоанн XXIII, одновременно исполняющий обязанности Папы и Сиона. В любом случае правительство Иоанна XXIII о Сионе и Риме было бы необычайным совпадением. Приоратные документы также не могли видеть такой список, чтобы создать такое совпадение; список, который завершился с Иоанном XXIII в то же время, что человек с этим титулом занял трон Святого Петра. Поскольку список Великих Магистров был составлен и хранится в Национальной библиотеке не позднее 1956 года, за три года до того, как Иоанн XXIII стал Папой Римским.
Произошло еще одно неприятное совпадение: в двенадцатом веке ирландский монах по имени Малаквиас составил серию пророчеств Нострадамуса. В этих пророчествах, которые, как говорят, высоко ценятся многими важными римско-католиками, в том числе нынешним Папой Римским Иоанном Павлом II, Малахия перечисляет понтификов, которые занимают престол святого Петра в предстоящие столетия. Для каждого понтифика он предлагает своего рода описательный мотоцикл. А для Иоанна XXIII мотоцикл, переведенный на французский язык, называется «Pasteur et Nautonnier» - [Пастор и Навигатор]. Официальное название предполагаемого Великого Магистра Сиона также "Nautonnier". Какова бы ни была истинная истинность этих странных совпадений, нет сомнений, что больше, чем любой другой человек, папа Иоанн XXIII был ответственен за переориентацию Римско-католической церкви и за то, что ее, как часто говорили ее комментаторы, привели к столетию. XX. Во многом это было достигнуто благодаря реформам Второго Ватиканского Собора, которые Иоанн открыл. В то же время, однако, Джон был ответственен и за другие изменения. Он пересмотрел католическую позицию в отношении масонства, например, нарушив, по крайней мере, два столетия укоренившейся традиции и объявив, что католик может быть вольным масоном. А в июне 1960 года он выпустил чрезвычайно важное апостольское письмо. Это письмо было специально адресовано теме «Драгоценная кровь Иисуса». И она приписала до сих пор беспрецедентный смысл этой крови. Она подчеркнула страдания Иисуса как человека и утверждала, что искупление человечества было затронуто проливанием Его крови. В контексте письма Папы человеческая страсть Иисуса и пролитие Его крови имеют более важные последствия, чем воскресение или даже механика Распятия. Последствия этого письма в последнее время огромны. Как заметил один комментатор, они изменяют всю основу христианской веры. Если искупление человечества было достигнуто за счет пролития крови Иисуса, его смерть и воскресение становятся случайными, если не действительно лишними. Иисусу не нужно было умереть на кресте для веры, чтобы сохранить ее действительность.
Заговор сквозь века
Как бы мы синтезировали доказательства, которые мы накопили? Многое из этого было впечатляющим и, казалось, свидетельствовало о чем-то каком-то стандартном, некотором последовательном дизайне. Список предполагаемых гроссмейстеров Сиама, хотя и маловероятно, как он первоначально выглядел, теперь имел некоторую интересную последовательность. Большинство фигур в списке были связаны, например, по крови или по личному признаку, с семьями, чьи родословные были перечислены в Приоральных документах, и особенно с домом Лоррейн. Большинство фигур в списке были связаны с приказами того или иного рода или с тайными обществами. Практически все фигуры в списке, даже когда они номинально католики, придерживались неортодоксальных религиозных убеждений. Практически все они были погружены в эзотерические мысли и традиции. И почти в каждом случае был какой-то тесный контакт между предполагаемым Великим Магистром, его предшественником и его преемником. Тем не менее, эти согласованности, какими бы впечатляющими они ни были, не обязательно что-либо доказывают. Например, они не доказывают, что Приорат Сиона, существование которого в Средние века было подтверждено, фактически продолжал существовать в течение последующих столетий. Еще меньше они доказывают, например, что люди, названные Великими Мастерами, действительно занимали эту должность. Хотя нам кажется невероятным, что некоторые из них действительно имеют. Что касается некоторых людей, то возраст, в котором они якобы стали Великими Мастерами, оспаривает их. Вполне возможно, что Эдуард де Бар мог быть избран Великим Магистром в возрасте пяти лет или что Рене Д'Анжу был в возрасте восьми лет по наследственному принципу. Но ни один из таких принципов, по-видимому, не получен для Роберта Фладда или Чарльза Нодье, которые предположительно стали гроссмейстерами в 21 год, или для Дебюсси, которые предположительно сделали это в 23 года.
Такие люди не успели пройти через ряды, как, например, в масонстве. И при этом они не утвердились в своих собственных сферах. Эта аномалия не имеет очевидного смысла. Если не считать, что Великий Магистр Сиона часто был чисто символическим, это ритуальная позиция, которую занимал фигурный руководитель, который, возможно, не знал о статусе, приписываемом ему. И все же бесполезно спекулировать, по крайней мере, на основе имеющейся у нас информации. Итак, мы снова возвращаемся к истории, ища доказательства Приората Сиона в другом месте, отличном от списка предполагаемых Великих Магистров. Мы особенно начали свои состояния в доме Лорейн и некоторых других семей, упомянутых в Документах. И мы ищем дополнительные доказательства для работы тайного общества, действующего более или менее тайно за кулисами. Если бы это действительно было действительно секретно, мы, конечно, не могли бы ожидать, что Приорат Сиона будет явно упомянут под этим именем. Если бы он продолжал проходить сквозь века, он сделал бы это под различными масками и маскировками, фасадами и фасадами в точности так, как он предположительно работал какое-то время под именем Ормус, от которого отказались. И при этом это не представило бы уникальную и очевидную определенную политику, политическую позицию или преобладающее отношение. На самом деле любой такой сплоченный и единый случай, даже если смотреть на него с первого взгляда, был бы весьма подозрительным. Если мы имеем дело с организацией, которая выжила в течение девяти веков, мы должны предоставить ей значительную гибкость и адаптивность. Ваше собственное выживание должно зависеть от этих качеств. И без них он бы выродился в пустую форму, такую пустую от королевской власти, как, скажем, офицер Дома королевской гвардии. Короче говоря, Приорат Сиона не мог оставаться неизменным и неизменным на протяжении всей своей истории. Напротив, он, должно быть, был вынужден периодически меняться, если он изменяет и его действия соответствуют целям, мутантному калейдоскопу мировых дел так же, как кавалерийские части в прошлом столетии были вынуждены обменять своих лошадей на танки и бронемашины. В этом качестве, чтобы соответствовать определенному возрасту и использовать и доминировать над своими технологиями и ресурсами, Сион был бы параллелью с тем, что, казалось бы, было его экзотерическим конкурентом, Римско-католической церковью; или, возможно, привести обманчиво зловещий пример, организацию, известную как мафия. Мы не видим, конечно, Приорат Сиона как настоящих злодеев. Но мафия, по крайней мере, дала показания о том, как, приспосабливаясь к возрасту, может существовать тайное общество и какая-то власть, которую оно может оказывать.
Приорат Сиона во Франции
Согласно Приоратским документам, в Сионе между 1306 и 1480 годами было девять командиров. В 1481 году, когда умер Рене д'Анжу, это число якобы было расширено до 27. Наиболее важные из них перечислены в Буже, Жизоре, Ярнаке, Мон-Сен-Мишель, Монтревале, Париже, Ле-Пюи, Солесме и Стене. И «Загадочные досье» загадочно добавили, что в Ренн-ле-Шато была «арка под названием Анны Бетанис». Не совсем ясно, что означает этот отрывок, за исключением того, что Ренн-ле-Шато, казалось бы, имел какое-то особенное значение. И, конечно, не случайно, что Соньер, строя свою деревню, назвал ее Деревней Вифании. Согласно секретным досье, юрисдикция командира в Гизоре датируется 1306 годом и находится на улице де Вьенн. Оттуда он предположительно через подземный переход связывался с местным кладбищем и подземной часовней Санта-Катарины, расположенной под крепостью. Говорят, что в шестнадцатом веке эта часовня или, возможно, прилегающая к ней крипта стали хранилищем архивов Приората Сиона, хранящихся в тридцати хранилищах. Уже в 1944 году, когда Гизор был оккупирован немецким персоналом, из Берлина была отправлена специальная миссия с инструкциями по планированию серии раскопок под крепостью. Вторжение союзников в Нормандию предотвратило такое достижение; но вскоре после этого французский рабочий по имени Роджер Ломой начал собственные раскопки. В 1946 году он объявил мэру Гизора, что нашел подземную часовню с девятью каменными саркофагами и тридцатью металлическими сундуками. Его ходатайство о том, чтобы копать позже и обнародовать свое открытие, было отложено почти умышленно и видно по официальной красной ленте. По крайней мере, в 1962 году Лхомой начал свои раскопки в Гизоре. Они проводились под эгидой Андре Малро, министра культуры Франции того времени, и официально не были открыты для публики. Конечно, ни хранилище, ни саркофаг не были найдены. Если подземная часовня была найдена, она обсуждалась в прессе, а также в различных книгах и статьях. Лхомой настоял, чтобы он снова нашел путь к часовне, но его содержимое было удалено. Какова бы ни была правда об этом предмете, в двух старых рукописях упоминается о подземной часовне Святой Екатерины, одна из которых датируется 1696 годом, а другая - 1375 годом. На этом основании история Лхомоя становится по меньшей мере правдоподобной. Так же как и оценка того, что подземная часовня была хранилищем архивов Сиона. Для нас, в наших собственных исследованиях, мы находим убедительное доказательство того, что Монастырь Сиона продолжал существовать не менее трех столетий после крестовых походов и роспуска Рыцарей. тамплиеры. Например, между началом четырнадцатого века и вплоть до семнадцатого века в документах, относящихся к Орлеану и базе в Сионе там, в Сент-Самсоне, периодически упоминаются Орден. Итак, в записи говорится, что в начале шестнадцатого века члены Приората Сиона в Орлеане игнорировали свои «правила» и отказывались «жить вместе», будучи распущенными, живущими за стенами Сен-Самсона, бойкотируя богослужения и пренебрегая в восстановлении стен дома, который был сильно поврежден в 1562 году. К 1619 году власти, похоже, потеряли терпение. В тот год, согласно записям, святой Самсон эксплуатировал Приорат Сиона, и дом был передан иезуитам. С 1619 года мы не могли найти упоминаний о Приорате Сиона ни на одном уровне под его именем. Но если ничего другого, мы можем по крайней мере доказать его существование до семнадцатого века. И все же само доказательство как бы подняло ряд важных вопросов.
Во-первых, найденные ссылки не запускаются lо том, какова реальная деятельность Сиона, его цели и интересы или, возможно, его влияние. Во-вторых, эти ссылки, по-видимому, свидетельствовали лишь о незначительных последствиях, о странно неуловимом братстве монахов или религиозных преданных, чье поведение, хотя и неортодоксальное и, возможно, тайное, было относительно незначительным. Мы не могли примирить, казалось бы, небрежных жителей Сен-Самсона с прославленными и легендарными розенкрейцерами или группой добровольных монахов с учреждением, чьи гроссмейстеры, по-видимому, понимали некоторые из самых выдающихся имен в западной истории и культуре. Согласно Приоратским документам, Сион был организацией значительной власти и влияния, ответственной за создание тамплиеров и за манипулирование ходом международных отношений. Ссылки, которые мы нашли, не предложили ничего такого масштаба. Одно из возможных объяснений, конечно же, заключалось в том, что Сен-Самсон в Орлеане был лишь изолированным и, возможно, второстепенным местом деятельности Сиона, и, действительно, в список важных командных юрисдикций в Секретных досье даже не входит Орлеан. Если бы Сион действительно был силой, которую нужно признать, Орлеан, возможно, был лишь небольшим фрагментом гораздо более широкой картины. И если бы это было так, нам пришлось бы искать следы Ордена в другом месте.
Герцоги Гизы и Лорейн
В шестнадцатом веке дом Лоррейн и его младший курсант, дом Гизов, предприняли совместную и решительную попытку свергнуть династию Валуа во Франции и уничтожить родословную Валуа и вернуть французский престол. Эта попытка несколько раз сопровождалась успешным успехом. В течение тридцати лет все правители Валуа, наследники и принцы были уничтожены, и линия была уничтожена. Попытка захватить французский трон распространилась на три поколения семьи Гизов и Лотарингии. Она приблизилась к успеху в 1550 и 1560 годах под покровительством Шарля, кардинала де Лотарингии и его брата Франсуа, герцога де Гиза. Чарльз и Франсуа были связаны с семьей Гонзага из Мантуи и Чарльза Монпансье, полицейского Бурбона, указанного в Тайных досье как Великий Магистр Сиона до 1527 года. Прежде всего, Франсуа, герцог Лотарингии, подвергался стигматизации со стороны поздних историков, столь бешеных и фанатичных католиков нетерпимый, жестокий и кровожадный. Но есть веские доказательства того, что его репутация в некоторой степени неоправданна, по крайней мере, в том, что касается приверженности католицизму. Франсуа и его брат, по всей видимости, весьма откровенно настроены, если не амбициозны, оппортунистами, ухаживая за католиками и протестантами во имя их более позднего проекта. Например, в 1562 году в Трентском соборе кардинал Лотарингии предпринял попытку децентрализовать папство и предоставить автономию местным епископам и восстановить церковную иерархию до того, что было во времена Меровингов.
К 1563 году Франсуа де Гиз был практически королем, когда попал под пулю убийцы. Его брат, кардинал Лотарингии, умер двенадцать лет спустя, в 1575 году. Но месть французской королевской линии не прекратилась. В 1584 году новый герцог Гизе и новый кардинал Лотарингии предприняли новую атаку на трон. Его главным союзником в этом начинании был Луис Гонзага, герцог Неверский, который, согласно Документам Приората, стал Великим Магистром Сиона девятью годами ранее. Флаг заговорщиков был крест Лотарингии, древний герб Рене д'Анжу. Бой продолжился. К концу века Валуа вымерли. Но собственный дом Гиз в процессе истек кровью, и она не смогла представить ни одного подходящего кандидата на трон, который, наконец, упал в ее лапы. Просто неизвестно, существовало ли тайное общество или тайный орден, поддерживающий дома Гизов и Лотарингии. Конечно, им помогала международная сеть эмиссаров, послов, ассасинов, провокаторов, шпионов и агентов, которые вполне могли понять такое подпольное учреждение. По словам Жерара де Уэ, одним из этих агентов был Нострадамус, который на самом деле был секретным агентом, работавшим на Франсуа де Гиза и Шарля, кардинала де Лотарингии. Если бы Нострадамус был агентом по домам в Гизе и Лотарингии, он, возможно, был бы ответственным за предоставление им важной информации, касающейся действий и планов его противников, но он также, как астролог французского двора, был бы знаком с все с интимными секретами, а также различные обычаи и слабости личности. Играя с уязвимостями, с которыми он стал знакомым, он мог психологически манипулировать Валуа в руки своих врагов. И из-за их знакомства с их гороскопами он вполне мог предупредить своих врагов о, скажем, благоприятном для убийства моменте. Короче говоря, многие из пророчеств Нострадамуса могут вообще не иметь пророчеств. Это могут быть зашифрованные сообщения, шифры, расписания, расписания, инструкции, проекты для действий. Было ли это действительно так, нет сомнений в том, что некоторые из пророчеств Нострадамуса не были пророчествами, но они очень явно ссылались на прошлое рыцарей-тамплиеров, династии Меровингов, историю дома Лотарингии. Ошеломляющее число из них относится к Razes, старый граф Ренн-ле-Шато. И многие четверти ссылаются на появление «Великого монарха». Великий монарх указывает, что этот суверен в последнее время будет происходить от Лангедока. Наше исследование выявило дополнительный фрагмент, который еще более непосредственно связал Нострадамуса с нашим исследованием. Согласно Жерару де Седу, а также популярной истории, Нострадамус, прежде чем приступить к своей пророческой карьере, провел значительное время в Лотарингии. Казалось бы, это какой-то новичок или испытательный срок, после которого он предположительно был бы посвящен в какую-то зловещую тайну. Более конкретно, он, как говорят, был введен в древнюю и загадочную книгу, на которой он основывал всю свою последующую работу. И эта книга, как сообщается, была передана ему в очень важное место в загадочном аббатстве Орваль, подаренном приемной матерью Годфруа де Бульона, где, согласно нашим исследованиям, Монастырь Сиона мог иметь свое начало. В любом случае Орвал продолжал в течение еще двух столетий ассоциироваться с именем Нострадамуса. Еще во время Французской революции и эпохи Наполеона Орваль выпустил книги пророчеств, предположительно написанные Нострадамусом.
Бросок трона Франции
К середине 1620-х годов престол Франции был занят Людовиком XIII. Но властью за троном и настоящим архитектором французской политики был премьер-министр короля кардинал Ришелье. Ришелье, как правило, признается за то, что он был супер макиавеллием, высшим интриганом своего времени. Возможно, это было что-то еще. Хотя Ришелье установил беспрецедентную стабильность во Франции, остальная часть Европы, и особенно Германия, разожгли страдания Тридцатилетней войны. Тридцатилетняя война по своей сути не была религиозной. Тем не менее, он быстро стал религиозно поляризованным. С одной стороны были решительно католические силы Испании и Австрии. С другой стороны, были протестантские армии Швеции и небольшие германские княжества, в том числе Пфальц Рейна, правители которого, курфюрст Фридрих и его жена Элизабет Стюарт находились в изгнании в Гааге. Фридрих и его полевые союзники были одобрены и поддержаны розенкрейцерскими мыслителями и писателями континента и Англии. В 163 году кардинал Ришелье начал смелую и, казалось бы, невероятную политику. Он взял Францию в Тридцатилетнюю войну, но не на ту сторону, которую можно было ожидать. Для Ришелье ряд соображений превалировал над его религиозными обязанностями как кардинала. Он стремился установить превосходство Франции в Европе. Он стремился нейтрализовать постоянную и традиционную угрозу, предлагаемую французской безопасности Австрией и Испанией. Он стремился поколебать испанскую гегемонию, которая была получена в течение более чем столетия, особенно в старом сердце меровинговой земли Нидерландов и некоторых частях современной Лотарингии. В результате этих факторов Европа была застигнута врасплох беспрецедентными действиями католического кардинала, который руководил католической страной и направлял католические войска для борьбы с протестантами против других католиков. Ни один историк даже не предположил, что Ришелье был розенкрейцером. Но он не мог ничего сделать, кроме как поддерживать розенкрейцерские настроения или, более вероятно, завоевать розенкрейцерскую услугу. Тем временем дом Лотарингии снова начал стремиться, хотя и косвенно, к французскому трону. На этот раз заявителем был Гастон Д'Орлеанс, младший брат Людовика XIII. Гастон не был сам из дома Лотарингии. Однако к 1632 году он женился на сестре герцога Лотарингии. Поэтому у его наследника будет кровь Лотарингии по материнской линии; и если Гастон вступит на престол, Лорейн будет руководить Францией в следующем поколении. Этой точки зрения было достаточно, чтобы мобилизовать поддержку. Среди этих уважаемых сторонников прав на наследство Гастона мы находим человека, которого мы встретили до Карла Герцога Гизе. Чарльз обучался у молодого Роберта Фладда. И он женился на Генриетте Катарин де Жуез, владелице Куизы и Арка, - где была найдена гробница, идентичная могиле с картины Пуссена.
Попытки свергнуть Луиса в пользу Гастона потерпели неудачу, но время, казалось, было на стороне Гастона; или, по крайней мере, на стороне наследников Гастона, потому что Людовик XIII и его жена Анна Австрийская остались без наследников. Уже ходили слухи, что король был гомосексуалистом или недееспособным; и действительно, согласно некоторым сообщениям после его последующего вскрытия, он был объявлен неспособным иметь детей. Но затем, в 1638 году, после 23 лет особенно бесплодного брака, у австрийской Анны внезапно родился ребенок. Мало кто в то время верил в законность мальчика, и в этом все еще есть серьезные сомнения. Согласно современным авторам и позже, отцом мальчика был кардинал Ришелье, или, возможно, кто-то, нанятый Ришелье, вполне возможно, его протеже и преемник кардинал Мазарин. Утверждалось даже, что после смерти Людовика XIII Мазарин и Анны они тайно поженились. В любом случае, рождение наследника Людовика XIII было серьезным взрывом в надежде Гастона Орлеанского и дома Лотарингии. И когда в 1642 году Луи и Ришелье умерли, была предпринята первая из серии согласованных попыток изгнать Мазарина и сместить молодого Людовика XIV с трона. Эти попытки, которые начались как народные восстания, завершились гражданской войной, которая периодически прерывалась в течение десяти лет. Историкам война известна как Фронда. В дополнение к Гастону д'Орлеану, его основными зачинщиками являются имена, фамилии и названия, которые нам знакомы. Был Фредерик-Морис де ла Тур д'Овернь, герцог Бульонский. Был виконт Тюренн. Был герцог Лонгвилль - внук Луиса Гонзага, герцог Неверский и предполагаемый Великий магистр Сиона полвека назад. Местом пребывания и столицей фронтеров был, что очень важно, старый город Арденн Стене.
Компания Святого Причастия
Согласно Приоратским документам, Приорат Сиона во время середина семнадцатого века посвятила себя сдаче Мазарина. Совершенно ясно, что это может показаться неудачным. Фронда потерпела неудачу, Людовик XIV взошел на престол Франции, а Мазарин, на короткое время снятый с престола, был быстро переустановлен и председательствовал в качестве премьер-министра до своей смерти в 1660 году. Но если Сион действительно посвятил себя свержению Мазарина, по крайней мере, у нас есть какой-то вектор для этого некоторые средства обнаружения и проверки этого. Учитывая семьи, вовлеченные в Фронду, семьи, чьи родословные фигурируют в Приоратских Документах, казалось разумным связывать Сион с зачинщиками беспорядков. В Первоначальных документах оценивается, что Сион активно противостоял Мазарину. Они также оценили, что некоторые семьи и титулы - например, Лотарингия, Гонзага, Невер, Гиз, Лонгвиль и Бульон - были не только открыто присоединены к Ордену, но и предоставили ей некоторых из своих Великих Магистров. И история подтвердила, что именно эти имена и звания проникли на передовую линию сопротивления кардиналу. Таким образом, кажется, что мы нашли Приорат Сиона, и что мы определили по крайней мере некоторых из его членов. Если мы были правы, то Сион в течение рассматриваемого периода на любом уровне был другим названием движения и заговора, который историки давно признали и опознали. Но если «фрейдеры» составляют анклав оппозиции Мазарину, они не были единственными из таких анклавов. Были и другие, переплетенные анклавы, которые работали не только во время Фронды, но и намного позже. Сами Приоратские документы неоднократно и настойчиво ссылаются на Общество Святого Причастия. Они очень четко подразумевают, что Компания на самом деле была Сионом или фасадом Сиона, действующим под другим именем. И, безусловно, Компания в своих структурах, организации, деятельности и методах работы соответствовала образу, который мы начали формировать в Сионе. Компания Святого Причастия была высокоорганизованным и эффективным тайным обществом. Нет сомнений в том, что это выдумка. Напротив, его существование было признано современниками, а также последующими историками. Это было тщательно задокументировано, и многочисленные книги и статьи были посвящены этому. Его имя довольно знакомо во Франции, и сегодня он продолжает оставаться некой загадкой.
Некоторые из его ролей даже вышли на свет. Говорят, что компания была основана, между 1627 и 1629 гг. дворянином, связанным с Гастоном Орлеанским. Тем не менее, люди, которые руководили и формировали свою политику, оставались скрупулезно анонимными и остаются сегодня. Единственными именами, определенно связанными с этим, являются имена членов нижнего уровня или посредников в их иерархии «фронтменов», так сказать, которые действовали в соответствии с указаниями выше. Одним из них был брат герцогини Лонгвиль. Другим был Чарльз Фуке, брат финансового директора Людовика XIV. И был дядя философа Фенелона, который полвека спустя оказал глубокое влияние на масонство, как рыцарь Рамсей. Среди этих наиболее заметно связанных с Компанией были таинственная фигура, ныне известная как Сент-Винсент де Поль, и Николя Павильон, епископ Алета, центр в нескольких милях от Ренн-ле-Шато, и Жан Жак Олье, основатель Семинарии Святого Суспилсио. , Фактически, Сан-Суспильсио в настоящее время общепризнанно является центром деятельности Компании. В своих организациях и действиях Компания повторяла Орден Храма и была прообразом позднего масонства. Работая в Сан-Суспильсио, она создала сложную сеть филиалов и провинциальных отделений. Провинциальные члены оставались в неведении относительно личности своих директоров. Им часто манипулировали ради целей, которые они сами не разделяли. Им даже запретили контактировать друг с другом, кроме как через Париж, что обеспечивало централизованный контроль. И даже в Париже архитекторы общества оставались неизвестными тем, кто покорно служил им. Короче говоря, компания представляла собой возглавляемую гидрой организацию с невидимым сердцем. По сей день неизвестно, что составляло сердце. Ни кто не составлял это. Но известно, что сердце бьется по какой-то завуалированной и могущественной тайне. В современных повествованиях конкретно говорится о «секрете, который лежит в основе компании». Согласно одному из уставов компании, обнаруженному вскоре после этого, «основным каналом, который формирует дух Компании и который необходим для него, является секрет». Что касается непосвященных новичков, Общество якобы посвятило себя благотворительности, особенно в регионах, разрушенных Религиозными войнами, а затем в Фронде в Пикардии, например, в Шампани и Лотарингии.
Теперь общепризнанно, что эта «благотворительная работа» была просто удобный и оригинальный фасад, который не имеет ничего общего с разумом компании. Настоящая причина заключалась в том, чтобы вдвойне участвовать в том, что называлось «шпионским программным обеспечением», собирать «разведывательную информацию» и проникать в самые важные офисы на земле, включая круги в непосредственной близости от трона. В этих целях Компания, похоже, достигла значительных успехов. Например, будучи членом настоящего «Совета совести», Винсент де Поль стал исповедником Людовика XIII. Он был также близким советником Людовика XIV, пока его оппозиция Мазарину не заставила его отказаться от своей должности. А королева-мать, Анна Австрийская, во многих отношениях была неудачной пешкой Компании, которой какое-то время удавалось на любом уровне повернуть ее против Мазарина. Но Компания не ограничивалась исключительно престолом. К середине семнадцатого века она смогла сохранить власть над аристократией, парламентом, судебной системой и полицией - настолько, что несколько раз эти органы открыто осмеливались бросить вызов королю. В нашем исследовании мы не видим историков, пишущих ни в то время, ни в последнее время, чтобы адекватно объяснить Компанию Святого Причастия. Большинство властей представляют его как воинствующую католическую организацию, жестко укоренившийся и ортодоксально фанатичный бастион. Те же власти утверждают, что она была предана устранению еретиков. Но почему в праведно католической стране такая организация должна работать с такой строгой тайной? А кто тогда был еретиком? Протестанты? янсенисты? На самом деле в рядах Общества были бесчисленные протестанты и янсенисты. Если бы Общество было чисто католическим, оно теоретически должно было бы поддержать кардинала Мазарина, который, в конце концов, включал католические интересы в то время. Хотя Общество воинственно выступало против кардинала и настолько сильно, что Мазарин, выходя из себя, поклялся использовать все свои ресурсы для его уничтожения. Более того, Компания спровоцировала энергичную враждебность и в других традиционных партиях.
Иезуиты, например, усердно агитировали против нее. Другие католические власти обвинили компанию в «ереси», то есть о том, что компания предложила противостоять. В 1651 году епископ Тулузский обвинил Общество в «нечестивых практиках» и указал на нечто крайне нерегулярное в своих церемониях - странное эхо обвинений, выдвинутых против тамплиеров. Он даже угрожал членам общества отлучением от церкви. Большинство из них горячо бросили вызов этой угрозе чрезвычайно уникальным ответом на предположительно католических благочестивых. Компания была сформирована, когда ярость розенкрейцеров еще была в зените. Считалось, что «невидимое братство» повсеместно, повсеместно, и это вызвало не только панику и паранойю, но и неизбежную «охоту на ведьм». И все же не было обнаружено никаких следов розенкрейцера, несущего карты где-либо, по крайней мере во всей католической Франции. Что касается Франции, то розенкрейцеры оставались изобретениями панического народного воображения. Или они существовали? Если бы на самом деле существовали интересы «розенкрейцеров», решивших установить точку опоры во Франции, что может быть лучше, чем организация, занимающаяся охотой на розенкрейцеров? Короче говоря, розенкрейцеры, возможно, достигли своих целей и получили сопровождение во Франции, пройдя через своего главного заклятого врага. Компания успешно бросила вызов Мазарину и Людовику XIV. В 1660 году, менее чем за год до смерти Мазарина, король официально выступил против компании и распорядился о ее роспуске. В течение следующих пяти лет Компания презрительно игнорировала королевский указ. По крайней мере, в 1665 году она пришла к выводу, что больше не может действовать в своей «нынешней форме». В то же время все документы, относящиеся к обществу, были собраны и спрятаны в каком-то секретном хранилище в Париже. Это хранилище никогда не находилось, хотя, как полагают, оно находилось в Сан-Суспильсио. Если бы это было так, архивы компании были бы доступны более двух столетий спустя таким людям, как аббат Эмиль Хоффет. Но хотя Компания перестала существовать в том виде, в котором она была тогда «в нынешнем виде», она продолжала работать по крайней мере до начала следующего столетия, по-прежнему оставаясь шипом в бедре Людовика XIV.
Согласно неподтвержденным традициям, он выжил XX века. Независимо от того, верна эта последняя оценка или нет, нет сомнений в том, что Компания пережила свой предполагаемый распад в 1665 году. В 1667 году Мольер, верный приверженец Людовика XIV, нападает на Компанию в течение определенных вечеров, но с резкими намеками на «Le Tartuffe». Несмотря на кажущееся исчезновение, Компания отомстила тем, что эту фигуру подавили и охраняли в течение двух лет, несмотря на королевское покровительство Мольера. И у компании, похоже, есть собственный литературный представитель. Например, ропот включил Ла Рошфуко, который, конечно, был активен во Фронде. Согласно Жерару де Седу, Ла Фонтен был также членом Общества, и его очаровательные и якобы безобидные басни были фактически аллегорическими нападками на трон. Это немыслимо. Людовик XIV сильно не любил Ла Фонтена и активно выступал против его поступления во Французскую Академию. Среди покровителей и спонсоров La Fointaine были герцог Гиз, герцог Бульон, виконт Туренн и вдова Гастона д'Орлеанского. Таким образом, в Компании Святого Причастия мы находим настоящее тайное общество, многие из которых были зарегистрированы в истории. Она была якобы католичкой, но тем не менее связана с явно некатолической деятельностью. Это было тесно связано с определенными аристократическими семьями, которые были активны во Фронде и чьи родословные содержались в Приоратских Документах. Она была тесно связана со св. Подозреваемым. Она работала в основном путем инфильтрации и оказала огромное влияние. И она активно противостояла кардиналу Мазарину. Во всех этих отношениях он почти полностью соответствовал образу Приората Сиона, представленному в Приоратских Документах. Если Сион действительно был активным в семнадцатом веке, мы можем разумно предположить, что он был синонимом Компании. Или, возможно, с властью компании.
Замок Барбери
Согласно документам Приората, противостояние Сиона Мазарину вызвало горькое возмездие кардинала. Говорят, что среди главных жертв этого возмездия были семья Плантардов, прямые потомки Дагоберта II и династия Меровингов. В 1548 году, согласно документам Приората, Жан де Плантар женился на Мари де Сен-Клер, таким образом установив еще одну связь между своей семьей и семьей Сен-Клер / Жизор. К тому времени семья Плантардов также предположительно поселилась в некоем Шато-Барбери, недалеко от Невера, во французском регионе Ниверне. Этот замок предположительно являлся официальной резиденцией семьи Плантардов в течение следующего столетия. Затем, 11 июля 1659 года, согласно Приоратским документам, Мазарин приказал разрушить и полностью разрушить замок. В последующем пожаре говорится, что семья Плантардов потеряла все свое имущество. Ни общепринятая или установленная книга истории, ни биография Мазарина не подтвердили эти оценки. Наше исследование не нашло упоминания ни о семье Плантардов в Ниверне, ни о каком-либо замке Барбери. И хотя Мазарин по какой-то неуказанной причине жаждал Ниверна и завидовал герцогу Неверу. В конце концов он смог их купить, и контракт был подписан 11 июля 1659 года, в тот же день, когда было сказано, что замок Барбери был разрушен. Это спровоцировало нас расследовать дело позже. В конце концов мы выдыхаем несколько разрозненных фрагментов улик. Их было недостаточно, чтобы что-то объяснить, но они подтвердили достоверность Приоратных документов. В сборнике, датируемом 1506 г., говорится о свойствах и активах в Nivernais a Barberie. В письме о правах 1575 года упоминается небольшая деревня в Ниверне, называемая Les Plantards. Самый убедительный из всех, он потел существованием замка Barberie, который был фактически установлен. В течение 1874-5 члены Общества писем, наук и искусств Невера провели разведочные раскопки на месте некоторых руин. Это было трудное дело, потому что руины были почти неузнаваемы, камни были застеклены огнем, а само место было густо покрыто деревьями. В конце концов, однако, были обнаружены остатки башни и замка. В настоящее время известно, что этот сайт был Barberie.
До его разрушения он, по-видимому, состоял из небольшого укрепленного центра и замка. И это недалеко от маленькой деревни Les Plantards, и нет никаких причин не быть одержимым семьей с таким именем. Любопытно, что нет ни записи о том, когда замок был разрушен, ни кем. Если Мазарин был ответственным, у него, кажется, были чрезвычайные усилия, чтобы уничтожить все следы его действия. Фактически, это была методическая и систематическая попытка уничтожить карту и историю замка Барбери. Зачем начинать такой процесс уничтожения, если нет чего скрывать?
Николя Фуке
У Мазарина были и другие враги, кроме фрондеров и компании Святого Причастия. Среди самых влиятельных из них был Николя Фуке, который в 1653 году стал управляющим финансов Людовика XIV. Будучи одаренным, амбициозным и преждевременным человеком, Фуке в течение следующих нескольких лет стал самым богатым и влиятельным человеком в королевстве. Его иногда называли «истинным королем Франции». И он был не без политических устремлений. Прошептали, что он намеревался сделать Британию независимым герцогством, а себя президентом - герцогом. Мать Фуке была видным членом Общества Святого Причастия. Как и его брат Чарльз, архиепископ Нарбонский в Лангедоке. Его младший брат, Луис, также был священнослужителем. В 1656 году Николя Фуке отправил Луиса в Рим по причинам, которые не обязательно были загадочными, но не объяснившими их. Из Рима Луис написал загадочное письмо, процитированное выше, в котором говорится о встрече с Пуссеном и секрете «что даже королям будет очень трудно выбраться из этого». И действительно, если Луис был нескромен в переписке, Пуссен ничего не дал. В его личной печати был велосипед «Tenet Confidentiam».
В 1661 году Людовик XIV приказал арестовать Николя Фуке. Обвинения носили крайне общий и туманный характер. Были смутные обвинения в неумелых средствах и другие, даже смутные, в подстрекательстве к мятежу. На основании этих обвинений все свойства Фуке были подвергнуты королевскому похищению. Но король запретил своим офицерам прикасаться к корреспондентским документам суперинтенданта. Он настоял на подводном плавании и сдаче этих документов лично и в частном порядке. Следующее судебное разбирательство затянулось на четыре года и стало сенсацией того времени во Франции, насильственно отодвигая и поляризуя общественное мнение. Луи Фуке, который встречался с Пуссеном и писал письмо Рима, был тогда мертв. Но мать и выживший брат суперинтенданта мобилизовали Компанию Святого Причастия, в состав которой также входил один из председательствующих судей. Компания начала оказывать полную поддержку суперинтенданту, активно работая на суды и на публику. Людовик XIV, не жаждавший крови, потребовал не что иное, как смертный приговор. Отказавшись быть запуганным им, суд вынес приговор о бессрочном изгнании. Все еще требуя смерти, разъяренный король удалил непокорных судей и заменил их более послушными, но Компания все еще, казалось, бросала ему вызов. В конце концов, в 1665 году Фуке был приговорен к пожизненному заключению. По приказу короля он содержался в строгой изоляции. Ему было запрещено писать и всеми средствами, с помощью которых он мог общаться с кем-то. И любой солдат, который якобы разговаривал с ним, был предназначен для тюремных кораблей или, в некоторых случаях, повешен. В 1665 году, в год ареста Фуке, Пуссен умер в Риме. В последующие годы Люс XIV настойчиво вел себя через своих агентов, чтобы получить уникальную картину «Пастухи Аркадии». В 1685 году он наконец преуспел. Но картина даже не была показана или показана в королевской резиденции. Напротив, ее похитили в частных квартирах короля, где никто не мог видеть ее без личной власти монарха. В истории Фуке есть сноска: к его собственному позору, какими бы ни были его причины и масштабы, его никогда не посещали его дети.
К середине следующего столетия внук Фуке, маркиз де Бель, фактически стал единственным самым важным человеком во Франции. В 1718 году маркиз де Бель-Айл уступил короне саму Бель-Айл, укрепленный остров у побережья Бретона. Взамен он получил определенные интересные территории. Одним из них был Лонгвиль, чьи старые герцоги и герцогини периодически фигурировали в нашем расследовании. И еще один был Gizors. В 1718 году маркиз де Белль стал графом Жизоров. В 1742 году он стал герцогом Гизорским. А в 1748 году Гизор был возведен в статус первого герцогства.
Никола Пуссен
Сам Пуссен родился в 1594 году в небольшом центре под названием Les Andelys - в нескольких милях от Гизора, как мы обнаружили. В молодости он покинул Францию и поселился в Риме, где провел всю жизнь, вернувшись только один раз в родную страну. Он вернулся во Францию в 1640-х годах по просьбе кардинала Ришелье, который пригласил его провести конкретную комиссию. Хотя он не принимал активного участия в политике, и лишь немногие историки касались его политических интересов, Пуссен на самом деле был тесно связан с Фрондой. Он не оставил своего убежища в Риме. Но его переписка периода показывает, что он был глубоко вовлечен в антимазаринское движение и в удивительно знакомых терминах с рядом влиятельных фронтов настолько, что, фактически, говоря о них, он неоднократно использовал местоимения существительного. И так ясно вовлекаться. Мы уже проследили мотивы подземного течения Альфея, Аркадии и Пастухов Аркадии до Рене д'Анжу. Теперь мы стремимся найти антецедент для конкретной фразы в картине Пуссена: «ET ARCADIA EGO». Он появился в более ранней картине Пуссена, в которой гробница перекрыта черепом и не представляет собой само здание, а встроена в склон скалы. Внизу этой картины лежит божество бородатых аквариумов в образе вдумчивой тоски бога реки Алфеу, повелителя подземного течения. Работа датируется 1630 или 1635 годом, за пять или десять лет до более знакомой версии «Пастухи Аркадии». Фраза «ET ARCADIA EGO» появилась в свет между 1618 и 1623 годами на картине Джованни Франческо Гуерчино - картина, которая составляет реальную основу для творчества Пуссена. В картине Гверчино два пастуха, выходя на поляну в лесу, дали только с каменной гробницей. У него теперь знаменитая надпись, и на ней покоится большой череп. Каким бы ни был символический смысл этой работы, сам Гверчино поднял ряд вопросов. Он не только хорошо разбирался в эзотерических традициях. Он также, кажется, был знатоком истории тайных обществ, и некоторые другие его картины посвящены темам, в частности масонским персонажам, за двадцать лет до того, как магазины начали распространяться в Англии и Шотландии. Одна картина «Восстание Мастера», срок действия которой истек, принадлежит масонской истории Хирама Абифа, архитектора и строителя Храма Соломона. Он был исполнен почти за столетие до того, как история Хирама, как правило, поверила и нашла свой путь в масонстве. В Первоначальных документах говорится, что «ET ARCADIA EGO» является официальным инструментом семьи Плантара, по крайней мере, с двенадцатого века, когда Жан де Плантард женился на Идуане де Жизоре. Согласно источнику, указанному в «Документах Приората», он упоминается в качестве такового уже в 1210 году Робертом, аббатом Мон-Сен-Мишель. Мы не смогли получить доступ к архивам Мон-Сен-Мишель, и поэтому мы не смогли проверить это утверждение. Тем не менее, наши исследования убедили нас, что дата 1210 года была явно неверной. На самом деле, в 1210 году в Мон-Сен-Мишель был аббат по имени Роберт. С другой стороны, Роберт де Туриньи фактически был аббатом Мон-Сен-Мишеля в период между 1154 и 1186 годами. Известно, что Роберт де Туриньи был плодовитым историком. и усердный, чьи увлечения включают сбор мотоциклов, инструментов, гербов и квот на оружие из дворянских семей для христианского мира. Каким бы ни было происхождение этой фразы, для Гверчино и Пуссена «ET ARCADIA EGO» кажется более чем одной линией элегической поэзии. Совершенно ясно, что это, похоже, имело какое-то значение секретной важности, которое можно было узнать или идентифицировать для некоторых других лиц; короче говоря, эквивалент масонского знака или пароля.
Именно в таких терминах утверждение в Первичных документах определяет характер символического или аллегорического искусства; у аллегорических произведений есть то преимущество, что одного слова достаточно, чтобы осветить связи, которых не может достичь толпа. Такие работы доступны всем, но их значение направлено на элиту. Помимо массы, отправитель и получатель понимают друг друга. Необъяснимый успех некоторых произведений проистекает из качества аллегории, которая представляет собой не просто моду, а форму эзотерического общения. В этом контексте это утверждение было дано по отношению к Пуссену. Однако, как показала Фрэнсис Йейтс, она также может быть применена к работам Леонардо, Боттичелли и других художников эпохи Возрождения. Это также может быть применено к более поздним фигурам для Нодье, Хьюго, Дебюсси, Кокто и их соответствующих кругов.
Часовня Росслинн и зал Шагборо
В нашем предыдущем исследовании мы обнаружили ряд важных связей между предполагаемыми Великими Мастерами Сиона XVII и XVIII веков и европейским масонством. В ходе нашего изучения масонства мы обнаружили и некоторые другие связи. Эти дополнительные ссылки не относятся к предполагаемым гроссмейстерам как таковым, но они относятся к другим аспектам нашего расследования.Таким образом, мы находим неоднократные ссылки на семью Синклеров, шотландскую ветвь нормандской семьи Сен-Клер / Жизор. Их владение в Росслинне находилось всего в нескольких милях от бывшей шотландской штаб-квартиры рыцарей-тамплиеров, а часовня Росслинн, построенная между 1446 и 1486 годами, долгое время ассоциировалась со свободным масонством и розенкрейцером. В хартии аккредитованных прав, датируемой 1601 годом, прежде всего, Синклеры признаны Великими Мастерами шотландского масонства. Это самый ранний конкретно масонский документ для регистрации.
Однако, согласно масонским источникам, наследство Великого Магистра было передано Синклерам Джеймсом II, который правил между 1437 и 1469 годами в эпоху Рене Д'Анжу. На этот раз еще более загадочный фрагмент нашей загадки появился в Британии в Стаффордшире, который был средоточием масонской деятельности в середине XVII века. Когда Чарльз Рэдклифф, предполагаемый Великий Магистр Сиона, сбежал из тюрьмы Ньюгейт в 1714 году, ему помогал его двоюродный брат граф Личфилд. Позже в столетии линия графа Личфилда исчезла, и его название было прервано. Он был куплен в начале 19-го века потомками семьи Энсон, которые являются нынешними графами Личфилда. Местом нынешних графов Личфилда является Шагборо Холл в Стаффордшире. Бывшая резиденция епископа, Шугборо была куплена семьей Ансонов в 1697 году. В течение следующего столетия это была резиденция брата Джорджа Ансона, известного адмирала, который совершил кругосветное плавание. Когда Джордж Ансон умер в 1762 году, в парламенте было зачитано элегическое стихотворение. В восторге от этого стихотворения написано: «На этот знаменитый мрамор брось свой взгляд. Сцена требует моралистического взгляда. И в Аркадии плоский блаженный Элизио, среди улыбающихся нимф и спортивных лебедей, Видеть, как праздничная радость успокаивается с нежной грацией, И благочестивое посещение полуулыбчивого лица; Где сейчас танец, траур, брачный пир, Страсти пульсируют в груди любящего, эмблема жизни здесь, молодость и весенний расцвет, Но палец разума указывает на могилу. «Это было бы явным намеком на живопись о Пуссене и надписи «et arcadia ego» точно на «указывающем пальце в могилу». А на территории Шугборо есть внушительный мрамор с рельефом, выполненным по указанию семьи Ансонов между 1761 и 1767 годами. Этот рельеф включает в себя перевернутую зеркальную версию картины Пуссена "Пастухи Аркадии" и непосредственно под ним. загадочная надпись, которая никогда не была удовлетворительно расшифрована: OUO3N.ANN. DM
Секретное письмо Папы
В 1738 году папа Климент XII издал папский бык, осуждающий и отлучающий от церкви всех масонов, которых он объявил «врагами римской церкви». Никогда не было ясно, почему они должны были рассматриваться как таковые, тем более что многие из них, как якобиты, были католиками. Возможно, Папа знал о связи, которую мы обнаружили между ранними масонами и антиримскими «розенкрейцерами» XVII века. В любом случае, какой-то свет может быть освещен по этому вопросу письмом, выпущенным и опубликованным впервые в 1962 году. Это письмо было написано папой Климентом XII и адресовано неизвестному корреспонденту. В своем тексте папа заявляет, что масонская мысль основывается на ереси, с которой мы неоднократно сталкивались до отрицания божественности Иисуса. И позже он считает, что руководящие духи, «главные умы» масонства - это те же самые, которые спровоцировали лютеранскую Реформацию. Папа вполне мог быть параноиком; но важно отметить, что он не говорит о туманных потоках мысли или расплывчатых традициях. Напротив, он говорит о высокоорганизованной группе людей, секте, ордене, тайном обществе, которое на протяжении веков было посвящено разрушению строительства католического христианства.
Скала Сиона
В восемнадцатом веке, когда различные масонские системы распространялись дико, так называемый восточный обряд Мемфиса появился. В этом обряде название произошло Ormus, насколько нам известно, в первый раз имя якобы принятый Приоратом Сиона между 1188 и 1307. Согласно восточному обряду Мемфиса, Ormus был египетским мудрецом, около 46, объединено тайны Христиане и язычники основали розенкрейцеров. В других масонских обрядах XVIII века появляются повторяющиеся ссылки на «Скалу Сиона». То же самое «Zion Rock», что в Приорат документов, стал «королевской традиции» устанавливается Godfroi Бульонский и Бульон Bauduino «равных» в любой другой правящей династии в Европе. Если бы ранее asumido Сион Рок просто гора Сион, самый высокий холм к югу от Иерусалима, в котором Godfroi построил аббатство для размещения заказа, который стал Приората Сиона. Но источники масонские придают дополнительное значение Цион Rock Учитывая их озабоченность Иерусалимским храмом, неудивительно, что они ссылаются на конкретные места в Библии. И в этих отрывках Скала Сиона больше, чем высокий холм; является особым камнем, который презирали или неоправданно пренебрегали во время строительства Храма, который впоследствии должен быть найден и вновь включен в качестве краеугольного камня сооружения. Например, согласно Псалму 118: «Камень, от которого отказались строители, должен стать краеугольным камнем в песне». В Евангелии от Матфея 21:42 Иисус специально ссылается на этот псалом: «Вы никогда не читали Священных Писаний, камень, который отвергли строители, то же самое, чтобы стать главой песни». В Послании к Римлянам 9:33 есть еще одно упоминание, гораздо более двусмысленное: «Обратите внимание, я ставлю в Сионе камень преткновения и камень оскорблений; и тому, кто в него верит, не должно быть стыдно ». В Деяниях 4:11 Скала Сиона вполне может быть использована как метафора для самого Иисуса; во имя Иисуса Христа из Назарета ... этот человек остается здесь перед вами целым. Это камень, который был заложен презрением к вам строителям, который должен стать главным в песне. В Послании к Ефесянам 2:20 уравнение Иисуса и Скалы Сиона становится более очевидным: «Создайте под фундаментом апостолов и пророков, Сам Иисус Христос является главным камнем песни». И в Петра 2: 3-8 это уравнение становится еще более явным: «Господь милостив к Тому, Кто приходит, как под живым камнем, действительно не уполномоченным людьми, но избранным Богом и драгоценным. Мы, как живые камни, построены над духовным домом, священным священством, чтобы приносить духовные жертвы, приемлемые для Бога через Иисуса Христа. Следовательно, это также содержится в Священном Писании: остерегайтесь, я на Сионе - главный краеугольный камень, избранный, драгоценный; и верующий в Него не должен быть посрамлен. Даже вы, кто считает, что он драгоценен, но даже те, кто непослушен, камень, который строители не разрешили, стол сделан основной песни. И камень преткновения, и камень оскорбления даже для тех, кто натыкается на слово, будучи непослушным; на что они были указаны. «В самом следующем стихе текст выдвигает на первый план, чтобы подчеркнуть темы, важность которых не становится очевидной для нас позже. Он говорит об избранной линии королей, которые являются светскими и духовными лидерами, линии королей-священников: Но вы - выбранное поколение, царственное священство, священная нация, особый народ ... «Что бы мы сделали из этих удивительных отрывков? Что мы должны были сделать с Скалой Сиона, краеугольным камнем Храма, который казался таким выдающимся среди «внутренних секретов» масонства? Что бы мы сделали с явным отождествлением этого ключевого камня с самим Иисусом? И что бы мы делали с «настоящей традицией»?
который был основан на Скале Сиона или на самом Иисусе, который был "равным" правящим династиям Европы во время крестовых походов?
Католическое модернистское движение
В 1833 году Жан Батист Питуа, бывший ученик Чарльза Нодье в Библиотеке Арсенала, был чиновником в Министерстве народного образования. И в этом году министерство приняло амбициозный проект публикации всех скрытых документов, относящихся к истории Франции. Два комитета были сформированы, чтобы председательствовать на предприятии. Среди этих комитетов были, в частности, Виктор Гюго, Жюль Мишле и авторитет по крестовым походам барон Эммануил Рей. Среди работ, впоследствии опубликованных под эгидой Министерства народного просвещения, был монументальный Мишле «Le Proces des Templiers», исчерпывающий сборник записей инквизиции, касающихся судебных решений рыцарей-тамплиеров. Под той же эгидой барон Рей опубликовал ряд работ, посвященных крестовым походам и франкскому королевству Иерусалим. В этих работах первоначальные письма о правах, касающиеся Приората Сиона, появились в печати впервые, а в некоторых местах текста, который цитирует Рей, они почти дословно являются отрывками из Приоратных документов. В 1875 году барон Рей стал соучредителем Латинского общества или Франко Ближнего Востока. Базирующаяся в Женеве, эта компания посвятила себя амбициозным археологическим проектам. Она также опубликовала свой собственный журнал «Revue de Orient Latin», который в настоящее время является одним из первоисточников для современных историков, таких как сэр Стивен Рансиман. В «Revue de Orient Latin» воспроизведен ряд дополнительных хартий прав из Приората Сиона. Рей был типичен для новой формы исторической эрудиции, появившейся в Европе в то время, особенно в Германии, которая представляла чрезвычайно серьезную угрозу для Церкви. Распространение дарвинистской мысли и агностицизма уже привело к «кризису веры» в девятнадцатом веке, и новая ученость усилила кризис. В прошлом исторические исследования по большей части представляли собой ненадежный случай, опирающийся на весьма сомнительные основы - в легендах и традициях, в личных воспоминаниях, в преувеличениях, провозглашаемых во благо того или иного дела. Только в девятнадцатом веке немецкие ученые начали вводить строгие, дотошные методы, которые теперь приняты как обычное явление, костяк любого ответственного историка. Такая озабоченность критическим исследованием, изучением источников из первых рук, перекрестными ссылками и точной хронологией установила общепринятый стереотип тевтонского педанта. Но если немецкие писатели того периода были склонны заблудиться в мелочах, они также обеспечили прочную основу для исследования. И для ряда более крупных археологических открытий. Самым известным примером, конечно, являются раскопки Генриха Шлиманна с места Трои, и лишь вопрос времени, когда методы немецкой науки были применены с таким же усердием к Библии. И Церковь, которая опиралась на беспрекословное принятие догмы, также знала, что сама Библия не выдерживает такого критического испытания. В своей пользующейся спросом и очень противоречивой книге «Жизнь Иисуса» Эрнест Ренан уже применил немецкую методологию к Новому Завету, и результаты для Рима были очень смущающими.
Модернистское католическое движение изначально возникло как ответ на этот новый вызов. Его первоначальная цель состояла в том, чтобы создать поколение церковных экспертов, обученных по немецкой традиции, которые могли бы защищать буквальную истину Писания со всеми его тяжелыми боеприпасами критической эрудиции. Когда это вспотело, план взорвался раньше времени. Чем больше Церковь стремилась снабдить своих более молодых священнослужителей орудиями для ведения боевых действий в противоречивом современном мире, тем больше эти самые священнослужители начали покидать причину, по которой они были завербованы. Критическое изучение Библии выявило множество несоответствий, несоответствий и последствий, которые были явно враждебны католической догме. И к концу столетия модернисты уже не были ударными войсками элиты Церкви, как она надеялась, а дезертирами и зарождающимися еретиками. Действительно, они представляли собой самую серьезную угрозу, с которой Церковь столкнулась со времен Мартина Лютера, и привели все здание католицизма на грань беспрецедентного раскола на протяжении веков. Очагом модернистской деятельности, как это было для компании Святого Причастия, был святой Суспилий в Париже. Фактически, одним из самых резонансных голосов в модернистском движении был человек, который был директором Семинарии св. Суспильсио с 1852 по 1884 год. Модернистские взгляды св. Суспильсио быстро распространились на всю Францию, Италию и Испанию. Согласно этим взглядам, библейские тексты были не только авторитарными, но и должны были быть поняты в конкретном контексте их времени. И модернисты также восстали против растущей централизации церковной власти, особенно в недавно учрежденной доктрине непогрешимости папы, которая явно выступала против новой тенденции.
Задолго до того, как модернистские взгляды распространялись не только интеллектуальными священнослужителями, но и выдающимися и влиятельными авторами. Такие фигуры, как Роджер Мартин дю Гар во Франции и Мигель де Унамуно в Испании, были одними из основных портавозов модернизма. Церковь ответила с предсказуемой энергией и гневом. Модернистов обвиняли в том, что они масоны. Многие из них были отстранены от работы и даже отлучены от церкви, а их книги были помещены в указатель. В 1903 году папа Лев XII учредил Папскую библейскую комиссию для наблюдения за работой писателей. В 1907 году папа Пий X официально осудил модернизм. И на 1-м. В сентябре 1910 года Церковь потребовала, чтобы ее священнослужители дали клятву против модернистских тенденций. Тем не менее, модернизм продолжал процветать до Первой мировой войны, чтобы отвлечь внимание общественности к другим проблемам. До 1914 года он оставался знаменитым делом.
Модернистский автор, аббат Турмель, проявил себя как личность особенно вредно. Якобы ведя себя безупречно на своем преподавательском посту в Великобритании, он опубликовал серию модернистских работ под четырьмя разными псевдонимами. Cad один из них был помещен в Index ms, и только в 1929 году Turmel идентифицировал себя как их автора. Излишне говорить, что он был тогда отлучен. Тем временем модернизм распространялся в Великобритании, где он был тепло встречен и одобрен англиканской церковью. Среди его сторонников англиканцы были Уильям Темпл, позже архиепископ Кентерберийский, который объявил, что Модернизм был тем, во что верили самые образованные люди. Одним из партнеров Темпла был канон А. Л. Линей. И Линей знал священника, от которого он получил это знаменательное письмо, в котором говорится о «неоспоримых доказательствах», что Иисус не умер на кресте. Как мы знаем, Линей некоторое время работал в Париже, где познакомился с аббатом Эмилем Хоффетом, человеком, которому Соньер взял пергаменты, найденные в Ренн-ле-Шато. Обладая талантом в области истории, языка и лингвистики, Хоффет был типичным молодым ученым-модернистом своего времени. Тем не менее, он не был обучен в св. Подозрительного. Напротив, он обучался в Лотарингии. В Семинарской школе Сиона: Изфазированный холм.
Протоколы Сиона
Одно из самых убедительных свидетельств нашего существования и Деятельность монастыря Сиона восходит к концу 19 века. Данные показания достаточно хорошо известны и не признаются в качестве свидетельских показаний. Напротив, это всегда было связано с более зловещими вещами. Он сыграл печально известную роль в новейшей истории и все же имеет тенденцию поднимать такие сильные эмоции, горькие антагонизмы и ужасные воспоминания, которые большинство писателей с радостью отбрасывают заранее. В той мере, в которой это свидетельство внесло значительный вклад в человеческие предрассудки и страдания, такая реакция вполне понятна. Но если показания были использованы преступным образом, наше исследование убедило нас в том, что оно также было серьезно неправильно понято. Роль Распутина при дворе Николая и Александры в России более или менее общеизвестна, однако, в русском дворе были влиятельные и даже мощные эзотерические анклавы задолго до Распутина. В течение 1890 и 1900 годов один из таких анклавов формировался вокруг человека, известного как месье Филипп, и вокруг его наставника, который периодически посещал императорский двор в Петербурге. А наставником месье Филиппа был не кто иной, как человек по имени Папус, французский эзотерик, связанный с Жюлем Дойнелем (основателем неокатарской церкви в Лангедоке), Пеладан (который утверждал, что открыл гробницу Иисуса), Эмма Кальве и Клод Дебюсси. Одним словом, «французское оккультное возрождение» конца девятнадцатого века распространилось не только на Петербург. Их представители также имели привилегированный статус личных доверенных лиц царя и царицы. Однако эзотерический анклав Папюса и месье Филиппа активно противостоял некоторым другим влиятельным интересам, например, великой княгини Елизаветы, которая намеревалась установить своих собственных фаворитов в окрестностях императорского престола. Одним из фаворитов великой княгини был более чем презренный человек, известный потомкам как Сергей Нилус.
Где-то в 1903 году Нилус представил царю весьма противоречивый документ; документ, который предположительно содержал показания крупного заговора. Но если Нилус ожидал благодарности царя за это откровение, он, должно быть, был глубоко разочарован. Царь объявил документ возмутительным измышлением и приказал уничтожить все копии. И Нил был изгнан из суда с позором. Фактически документ, или, на любом уровне, его копия, сохранились. В 1903 году он был опубликован в газете, но не смог привлечь интерес. В 1905 году он был снова опубликован на этот раз в виде приложения к книге выдающегося мистического философа Владимира Соловьева. В этот момент документ начал привлекать внимание. В последующие годы он стал одним из самых печально известных документов двадцатого века.
Документ, о котором идет речь, был договором или, если быть более точным, предложенной социальной и политической программой. Он появился под разными названиями, наиболее распространенным из которых является «Протоколы сионских мудрецов». Протоколы якобы пришли из специально еврейских источников. И для многих антисемитов того времени они были убедительным доказательством «международного еврейского заговора». Например, в 1919 году они были переданы войскам Белой Русской армии, и в течение следующих двух лет эти войска убили около 60 000 евреев, которые были привлечены к ответственности за революцию 1917 года. К 1919 году Альфред Розенберг также распространял протоколы, позже расовый лидер и пропагандист национал-социалистической партии в Германии. В «Майн кампфте» Гитлер использовал протоколы, чтобы питать свои собственные фанатичные предрассудки, и, как говорят, несомненно верил в его подлинность. В Англии протоколы были немедленно предоставлены верительные грамоты в Morning Post. Даже The Times в 1921 году серьезно относилась к ним и только позже признала их ошибку. Сегодня эксперты, безусловно, приходят к выводу, что, как мы заключаем, протоколы, по крайней мере в их нынешнем виде, являются порочным и коварным обманом. Тем не менее, они все еще распространяются в Латинской Америке, Испании и даже в Бретани в антисемитской пропаганде.
Протоколы предлагают проект для не менее чем полного мирового господства. При первом чтении они кажутся нам макиавеллиевской программой, своего рода меморандумом о взаимной торговле, если можно так выразиться, группой людей, настроенных навязать новый мировой порядок, считая себя высшими деспотами. Текст защищает заговор головы гидры со многими щупальцами, посвященными беспорядку и анархии, и к свержению определенных существующих режимов, проникновению масонства и других подобных организаций и в конечном итоге установлению абсолютного контроля над политическими, экономическими и социальными институтами западного мира. , А анонимные авторы протоколов заявляют, что они явно управляют поэтапно целыми народами «в соответствии с политическим планом, который никто не предполагал, но который продолжался веками». Современному читателю может показаться, что Протоколы были замечены какой-то вымышленной организацией, такой как SPECTER - противник Джеймса Бонда в романах Яна Флеминга. Однако, когда они были впервые опубликованы, протоколы, как утверждается, были составлены на Международном еврейском конгрессе, который состоялся в Базеле в 1897 году. Это утверждение давно осуждается. Известно, что самые ранние копии протоколов были написаны на французском языке, и на Конгрессе в Базеле в 1897 году не было ни одного французского делегата. Прежде всего известно, что копия Протоколов была в обращении в 1884 году - за 13 лет до заседания Конгресса в Базеле. Копия 1884 года появляется в руках члена масонской ложи; тот же масонский магазин, членом которого был Папюс и, следовательно, гроссмейстер. Прежде всего это был тот же магазин, в котором впервые появилась традиция Ормуса; легендарный египетский мудрец, объединивший христианские и языческие тайны и основавший розенкрейцерство. Современные ученые фактически установили, что Протоколы в их опубликованной форме основаны, по крайней мере частично, на сатирическом произведении, написанном и напечатанном в Женеве в 1864 году. Произведение было написано как нападение на Наполеона III человеком по имени Морис Жоли , который был впоследствии арестован. Говорят, что Джоли была членом ордена розенкрейцеров. Будь это правда или нет, он был другом Виктора Гюго; и Хьюго, который разделял антипатию к Джоли со стороны Наполеона III, был членом ордена розенкрейцеров.
Таким образом, можно убедительно доказать, что Протоколы не покидали Еврейский конгресс в Базеле в 1897 году. Поэтому очевидный вопрос заключается в том, куда они ушли. Современные ученые считают это мошенничеством, совершенно ложным документом, созданным антисемитскими интересами, стремящимися дискредитировать иудаизм. Хотя протоколы категорически оспаривают этот вывод. Они содержат, например, ряд загадочных ссылок - которые явно нееврейские. Но эти ссылки настолько явно нееврейские, что они могут быть сфабрикованы мошенником. Ни один антисемитский мошенник, обладающий даже средним интеллектом, не смог бы создать такие ссылки, чтобы дискредитировать иудаизм. Потому что никто бы не поверил, что эти ссылки были еврейского происхождения. Так, например, текст в Протоколах заканчивается единственным утверждением «Подписано представителями Сиона 33-й степени». Почему антисемитский мошенник сделал такое заявление? Почему бы ему не попытаться обвинить всех евреев, гораздо больше, чем нескольких, которые составляют «представителей Сиона 33-й степени»? Почему бы ему не заявить, например, что этот документ был подписан представителями Международного еврейского конгресса? На самом деле, казалось бы, это относится к чему-то конкретно масонскому. А 33-я степень в масонстве - это так называемое «строгое соблюдение», система масонства, введенная Хандом в пользу его «неизвестных начальников», одним из которых, кажется, был Чарльз Рэдклифф. Протоколы содержат еще более вопиющие аномалии. В тексте неоднократно говорится, например, о появлении «масонского царства» и «короля крови Сиона», который будет руководить масонским королевством. По его оценкам, будущий король евреев станет настоящим папой и «патриархом международной церкви». И он делает более загадочный вывод: «Определенные члены семени Давида подготовят Царя и его наследников ... Только Царь и дерево, которое стоит рядом с ним, будут знать, что грядет».
Как выражение еврейской мысли, реальной или сфабрикованной, такие заявления явно абсурдно. Со времен библейских храмов ни один царь не фигурировал в еврейской традиции, и сам принцип правления был совершенно неуместен. Концепция царя была бы столь же бессмысленной для евреев 1897 года, как и для евреев сегодня; и никто не может не знать об этом факте. На самом деле, цитируемые ссылки кажутся скорее христианскими, чем еврейскими. В течение последних двух тысячелетий единственным «Царем евреев» был сам Иисус, а Иисус, согласно Евангелиям, был «из династических корней Давида». Если кто-то фабрикует документ и приписывает его еврейскому заговору, почему этот документ содержит такие откровенно христианские отголоски? Зачем говорить о таком специфическом и уникально христианском понятии, как понятие папы? Почему говорить о «международной церкви» гораздо больше, чем о международной синагоге или международном храме? И зачем включать загадочный намек на «короля и дерево, которое остается покровителем», который менее наводит на размышления об иудаизме и христианстве, чем о тайных обществах Иоганна Валентина Андреа и Чарльза Нодье? Если протоколы полностью созданы антисемитским пропагандистским воображением, трудно представить пропагандиста, столь неумелого, или настолько невежественного и неосведомленного. На основе длительных и систематических исследований мы приходим к определенным выводам о Протоколах сионских мудрецов:
[1] - Был оригинальный текст, на котором была основана опубликованная версия Протоколов. Этот оригинальный текст не был мошенничеством. Наоборот, он был подлинным. Но это не имело ничего общего с иудаизмом или с «международным еврейским заговором». Было выпущено гораздо больше какой-то масонской организации или масонского ориентированного тайного общества, которое включало слово «Сион».
[2] - Первоначальный текст, на котором была опубликована версия Протоколов основанная терапия не обязательно должна быть провокационной или подстрекательской на их языке. Но вы, возможно, вполне включили программу завоевания власти путем проникновения масонства, контроля социальных, политических и экономических институтов. Такая программа идеально соответствовала бы тайным обществам эпохи Возрождения, а также компании Святого Причастия и институтам Андреа и Нодье.
[3] - Оригинальный текст, на котором была основана опубликованная версия Протоколов, попал в руки Сергея Нилуса; Поначалу Нилус не собирался дискредитировать иудаизм. Вместо этого он взял его к царю с намерением дискредитировать эзотерический анклав при императорском дворе - анклав Папюса, Мосьера Филиппа и других, которые были членами рассматриваемого тайного общества. Еще до того, как он это сделал, он почти наверняка подправил язык, сделав его более ядовитым и подстрекательским, чем изначально. Когда царь презирал его, Нилус выпустил протоколы в своей докторской форме для публикации. Они потерпели неудачу в своей основной цели совершения Папюса и месье Филиппа. Но они все еще могут служить вторичной цели стимулирования антисемитизма. Хотя основными целями Нилуса были Папюс и месье Филипп, он также враждебно относился к иудаизму.
[4] - Поэтому опубликованная версия Протоколов не полностью сфабрикована. Это гораздо более радикально измененный текст. Но, несмотря на такие изменения, некоторые остатки оригинальной версии могут быть обнаружены как в рукописи пергамента или в отрывках из Библии. Эти следы, которые ссылаются на короля, папу, международную церковь и на Сион, вероятно, почти ничего не значат для Нила. Он, конечно, не изобрел бы их сам. Но если бы они уже были там, у него не было бы никаких причин, учитывая их невежество, исключать их. И хотя такие пережитки, возможно, не имели отношения к иудаизму, они могли быть чрезвычайно важны для тайного общества. Как мы впоследствии узнали, они имели и все еще имеют первостепенное значение для Приората Сиона.
Иерон дю Валь д'Ор
При поиске нашего независимого исследования новые «Приоральные документы» продолжали появляться. Некоторые из них, в частности печатные работы, такие как «Секретные досье», предназначенные для ограниченного распространения, стали доступны нам благодаря действиям друзей во Франции или через Национальную библиотеку. Другие появились в виде книги, недавно опубликованные и выпущенные на рынок впервые.
В некоторых из этих работ была дополнительная информация о девятнадцатом веке и, в частности, о Беренгер Соньер. Согласно одному такому обновленному повествованию, Соньер не обнаружил роковые свитки в своей церкви случайно. Напротив, он, как говорят, обращался к ним от эмиссаров Приората Сиона, которые посещали его в Рен-ле-Шато и завербовали его в качестве его мастера. Сообщается, что в 1916 году Соньер бросил вызов эмиссарам Сиона и сражался с ними. Если это так, то смерть священника 17 января приобретает более зловещее качество, чем это обычно приписывают. За десять дней до смерти он был в удовлетворительном состоянии. Тем не менее, за десять дней до его смерти для него был заказан гроб. Квитанция о гробу, датированная 12 января 1917 года, передана правителю и другу Сонье Мари Денарно. Более свежая и, по-видимому, более авторитетная публикация Приората раскрывает более позднюю историю Соньера и, кажется, подтверждает, по крайней мере, частично, повествование, резюмированное выше. Согласно этой публикации, сам Соньер был всего лишь пешкой, и его роль в загадке Ренн-ле-Шато была преувеличена. Говорят, что настоящей силой, стоящей за событиями в горной деревне, был друг Соньера, аббат Анри Боуде, куратор соседней деревни Ренн-ле-Бен. Говорят, что с 1887 по 1915 год Буде предоставил Сонье все свои деньги, в общей сложности 13 миллионов франков. Говорят, что Буде руководил Сонье в его различных проектах и общественных работах, строительстве Виллы Бетания и Тур Магдалы. Говорят также, что он руководил реставрацией церкви Рен-ле-Шато и проектировал озадачивающие Станции Креста Сонье как своего рода иллюстрированную версию или визуальный эквивалент загадочной книги своего имущества. Согласно этой недавней публикации Приората, Соньер оставался в неведении о реальной тайне, за которую он действовал как опекун, пока Буде, приближаясь к смерти, не доверился ему в марте 1915 года. Согласно той же публикации, Мария Денарно, экономка Соньер, был фактически агентом Боде. Именно через нее Буде должен был передать инструкции Соньеру. И именно ей все деньги подлежали уплате. Или, по крайней мере, большую часть денег.
Буде, между 1885 и 1901, Говорят, что он заплатил 7 655 250 франков епископу Каркассонскому; человек, который по собственной инициативе отправил Соньеру в Париж со свитками. Казалось бы, епископ, по-видимому, в основном занят Боде. Это, безусловно, неуместная ситуация для важного регионального епископа, который должен быть оплачен слугой или скромным приходским священником изнутри. А сам приходской священник? На кого работал Буде? Какие интересы это представляло? Что могло дать ему силу заручиться услугами и молчанием его церковного настоятеля? И кто мог бы предоставить ему огромные финансовые ресурсы, которые будут щедро распределяться? На эти вопросы нет четкого ответа. Но ответ постоянно подразумевается в Приорате Сиона. Более поздний свет на предмет был начат другой недавней работой, которая, как и ее предшественники, кажется, поступила из «привилегированных источников информации». Работа, о которой идет речь, - «Сокровище золотого треугольника» Жана-Люка Шомеля, опубликованная в 1979 году. Согласно Шомилю, ряд священнослужителей, вовлеченных в загадку Ренн-ле-Шато, - Соньер, Буде, скорее всего, такие, как Хоффет, дядя Хоффета в Сант-Суспильсио и епископ Каркассонский были связаны с шотландским обрядом масонства. Этот масонство, заявляет Шомель, отличается от многих других способов, которыми он был «христианином, герметиком и аристократом». Короче говоря, оно, как и многие обряды масонства, не состояло в основном из свободных мыслителей и атеистов. Напротив, он, кажется, был глубоко религиозным и магически ориентированным, подчеркивая священную социальную и политическую иерархию, божественный порядок, скрытый космический план. А верхние ступени этого масонства, согласно Шомиелю, были нижними ступенями Приората Сиона.В наших собственных исследованиях мы уже нашли масонство того типа, который описывает Чаумиэль. Фактически, описание Шомеля может быть легко применено к оригинальному Шотландскому Обряду, введенному Чарльзом Рэдклиффом и его партнерами. И масонство Рэдклиффа, и масонство Шомеля описывают, что было бы приемлемо, несмотря на осуждение папы, набожных католиков, будь они якобиты восемнадцатого века или французские священники девятнадцатого века. В обоих случаях Рим очень сильно не одобрил.
Тем не менее, вовлеченные лица не имеют настойчиво рассматривал себя как христиан и католиков. Они также, судя по имеющимся свидетельствам, получили более сильное и стимулирующее переливание веры, переливание, которое позволило им увидеть себя, во всяком случае, более истинно христианским, чем папство. Хотя Шомель смутен и уклончив, он явно подразумевает, что за годы до 1914 года масонство, членами которого были Боде и Соньер, стало объединением с другим эзотерическим учреждением - учреждением, которое вполне может объяснить некоторые любопытные ссылки на монарха в Протоколах Мудрецы Сиона, особенно если, как позже указывает Шомель, реальной властью этого другого учреждения была также Приорат Сиона. Указанное учреждение называлось Иерон дю Валь д'Ор, что казалось бы словесным переносом повторяющегося места, Орвал. Иерон дю Валь д'Ор был своего рода политическим тайным обществом, основанным, по-видимому, около 1873 года. Похоже, что оно разделяло многие другие эзотерические организации того времени. Например, был характерный акцент на сакральную геометрию и различные священные места. Настаивало на мистической или гностической истине, которая лежит в основе мифологических мотивов. Существовала проблема происхождения людей, рас, языков и символов, таких как теософия. И, как и многие другие секты и общества того времени, Иерон дю Валь д'Ор был одновременно христианином и трансхристианином. Она смогла примирить, как говорится, что легендарный Ормус примирил христианские и языческие тайны. Она придала особое значение мышлению друидов, которое, как и многие современные ученые, считается частично пифагорейским. Все эти темы описаны в опубликованной работе друга Соньера, аббата Анри Боуде. Для целей нашего исследования Иерон дю Валь д'Ор оказался актуальным благодаря своей формулировке того, что Чаумиэль называет «эзотерической геополитикой» и «энархическим мировым порядком». В более приземленном выражении это действительно означает создание новой Священной Римской империи в Европе XIX века - возрожденной и восстановленной Священной Римской империи, светского государства, которое объединило все народы и опиралось на духовные основы гораздо больше, чем социальный, политический или экономический. В отличие от своего предшественника, эта новая Священная Римская империя была бы по-настоящему «священной», по-настоящему «римской» и действительно «имперской», хотя конкретное значение этих терминов существенно отличалось бы от общепринятого значения традиции и условности. Такое состояние осуществило бы многовековую мечту о «небесном царстве» на земле, земной копии или зеркальном отражении порядка, гармонии, иерархии космоса.
Это обновило бы старую герметическую предпосылку "Как это закончилось?", ниже. " И это не было утопией или наивностью. Наоборот, это было хотя бы отдаленно возможно в контексте Европы XIX века. Согласно Chaumiel, целями Hieron du Val d'Or были: теократия, где нации были бы не чем иным, как провинциями, их лидеры были лишь проконсулами на службе у оккультного мирового правительства, состоящего из элиты. Для Европы этот режим Великого короля подразумевал двойную гегемонию папства и империи, Ватикана и Габсбургов, которые были бы правой рукой Ватикана. Конечно, к XIX веку Габсбурги были синонимом дома Лотарингии. Таким образом, концепция Великого Царя была бы исполнением пророчеств Нострадамуса. И это также обновило бы, по крайней мере, в некотором смысле, монархический проект, изложенный в «Протоколах мудрецов Сиона». В то же время реализация такого грандиозного проекта, несомненно, включала бы ряд изменений в существующих институтах. Ватикан, например, предположительно был бы Ватиканом, очень отличающимся от того, что в Риме. И Габсбурги были бы не просто главами имперских государств. Фактически, они стали бы династией царей-священников, таких как фараоны древнего Египта. Или как Мессия, которого евреи ожидали на заре христианской эры. Шомель не уточняет, если таковые имеются, что сами Габсбурги принимали активное участие в этих амбициозных тайных проектах.
Тем не менее, существует множество доказательств, включая визит эрцгерцога Габсбурга в Ренн-ле-Шато, что, по-видимому, свидетельствует, по крайней мере, о каких-то предположениях. Какими бы ни были планы, им помешала Первая мировая война, которая, помимо прочего, свергла Габсбурги власти. Как объяснил Шомиль, цели Иерона дю Валь д'Ора или Приората Сиона имеют смысл логики в контексте того, что мы обнаружили. Они пролили новый свет на Протоколы Мудрецов Сиона и согласились с заявленными целями различных тайных обществ, включая цели Чарльза Рэдклиффа и Чарльза Нодье. И что самое важное, они соответствовали политическим устремлениям, которые мы веками отслеживали в доме Лотарингии. Но если цели Иерон дю Валь д'Ора имеют логический смысл, они не имеют практического политического смысла. На каком основании, по нашему мнению, Габсбурги оценили бы свое право функционировать как династия царей-священников? Если бы они не получили полной народной поддержки, такое право, вероятно, не было бы оценено против республиканского правительства Франции, не говоря уже об имперских династиях, которые тогда возглавляли Россию, Германию и Великобританию. И как получить необходимую поддержку населения? В контексте политических реалий девятнадцатого века такая схема, хотя и логически последовательная, казалась нам действительно абсурдной. Возможно, мы пришли к выводу, что мы неправильно истолковали Иерона дю Валь д'Ора. Или, может быть, члены Hieron du Val d'Or были просто неважны. Пока мы не получили информацию позже, у нас не было другого выбора, кроме как поставить предмет на полку. А пока мы обращаем наше внимание на настоящее, чтобы определить, существует ли сегодня Приорат Сиона. Как мы быстро обнаружили, оно существовало. Все его члены не были ничтожными, и они искали в послевоенный период двадцатого века основную программу, наиболее похожую на ту, которую искал в девятнадцатом веке Иерон дю Валь д'Ор.
Тайное общество сегодня
Французская газета Offciel - это еженедельная публикация правительства, в которой все группы, общества и организации страны должны заявить о себе. В "Журнале Офицера" за неделю от 20 июля 1956 года [публикация № 167] есть следующая запись: 25 июня 1956 года. Заявление суб-префектуре Сен-Жюльен-ан-Женевуа. Монастырь Сиона. Задачи: учеба и взаимопомощь членов. Официальный руководитель: SousCassan, Annemasse, Haute Savoie. Приорат Сиона был официально зарегистрирован в полиции. Здесь, на любом уровне, это, казалось, было окончательным доказательством его существования в нашем собственном возрасте, хотя мы находим каким-то странным образом, что якобы тайное общество должно затем раскрыться. Но, возможно, это было не так странно. Ни в одном французском телефонном справочнике не было никакой записи о Приорате Сиона. Адрес оказался слишком расплывчатым, чтобы определить конкретный офис, дом, здание или даже улицу. И субрефектура, когда мы позвонили ей, мало чем помогла. По его словам, было проведено бесчисленное множество исследований с отставкой от долгих страданий и усталости. Но он не мог предложить нам никакой дополнительной информации. Насколько нам известно, адрес был недоступен для отслеживания. Если ничего другого, это дало нам перерыв. Среди прочего, это заставило нас задуматься о том, как определенным лицам удалось зарегистрировать фиктивный или не поддающийся отслеживанию адрес в полиции, а затем, по-видимому, избежать всех последующих последствий и процесса. Действительно ли полиция была такой же беззаботной и равнодушной, как казалось? Или Сион каким-то образом заручился их сотрудничеством и осмотрительностью?
Субрефектура по нашей просьбе предоставила нам копию это предлагается стать уставом Приората Сиона.Этот документ, состоящий из 21 статьи, не был ни спорным, ни явно просветляющим. Он не дал никаких указаний на возможное влияние Сиона, его членов или ресурсов. В общем, он был более чем мягок, в то же время создавая наше недоумение. В какой-то момент, например, в документе указывалось, что допуск к порядку не ограничивался по признаку языка, социального происхождения, классовой или политической идеологии. В другой момент они указали, что все католики старше 21 года имеют право на кандидатуру. На самом деле уставы в целом, казалось, происходили из благочестивого института, даже страстно католического. И хотя якобы Великий Магистр Сиона и история прошлого, насколько мы могли проследить, едва ли доказали какую-либо католическую ортодоксальность. С этой целью даже современные Приоратные документы, многие из которых были опубликованы одновременно с уставами, были менее католическими по своей ориентации, чем герметичными, даже в данном случае гностическими. Противоречие, казалось, не имело смысла - если только Сион, как и тамплиеры, и Компания Святого Причастия, не требовали католицизма как обязательного экзотерического требования, которое затем может быть преодолено внутри Ордена. На любом уровне Сиона, таком как Храм и Компания Святого Причастия, они, очевидно, требовали послушания, которое в своей абсолютной природе суммировало все другие обязательства, светские или духовные. Согласно статье VII устава, «кандидат должен отказаться от своей личности, чтобы посвятить себя служению высоконравственному апостолату». В уставе далее заявляется, что Сион функционирует под подразделом «Кавалерия институтов» и «Католические правила Независимого и Традиционного Союза». Это сокращенно называется CIRCUIT, название журнала, который, согласно уставу, публикуется внутри Ордена и распространяется в его рядах. Возможно, самая интересная информация в уставе состоит в том, что с 1956 года Приорат Сиона, казалось бы, расширил свою принадлежность почти в пять раз. Согласно странице, воспроизведенной в «Тайных досье», напечатанной где-то до 1956 года, у Сиона в общей сложности было 1093 очереди в семи градусах. Структура была традиционно пирамидальной. На вершине был гроссмейстер, или «Nautonnier». Под ним было три ранга [принц-ноахит из Нотр-Дама], девять рангов ниже, чем [крест Святого Иоанна]. Каждая из ступеней ниже была в три раза выше, чем ступень, опережающая ее 27, 81, 243, 729. Говорят, что три степени выше Великого Магистра и его двенадцати непосредственных подчиненных составляют 13 розенкрейцеров. Число также, конечно, будет соответствовать чему-то вроде сатанинского прикрытия для Иисуса и его двенадцати учеников. Согласно уставу после 1956 года, Сион имел общую принадлежность 9 841, выстроенную не в семь градусов, а в девять. Структура, по-видимому, осталась практически неизменной, хотя она и была просвещенной, а две нижние ступени были введены в нижней части иерархии, что впоследствии привело к лидерству за большой сетью новичков. Великий Магистр все еще сохранил титул Наутонье. Трех Ноахитских Князей Нотр-Дама называли Сенескай. Девять крестов Святого Иоанна назывались «констеблями». Организация Ордена в его загадочно-загадочном жаргоне уставов была следующей: Общее собрание состоит из всех членов ассоциации. Он состоит из 729 провинций, 27 коммун и Арки, называемой Кирия. Каждая армия коммандос, а также Арка должны состоять из сорока членов, а в каждой провинции было по тринадцать членов. Участники делятся на две эффективные группы:
[а] - Легион, отвечающий за апостольство
[b] - Фаланга, хранитель традиций.
Члены составляют иерархию из девяти степеней. Иерархия девяти степеней состоит из:
а) в 729 провинциях [1 - новички: 6561 член; [2] - Крестоносцы: 2187 членов.
[b] - в 27 командных пунктах [3] - прексе: 729 членов [4] - Ecuyers: 243 члена [5] - рыцарей: 81 член [6] командиров: 27
в) в Kyria Bow: 7) Connetables: 9 участников 8) Senechaux: 3 участника 9) Nautonnier: 1 участник
Очевидно, для юридических целей и чиновников, четыре человека были перечислены как понимающие "Совет". Три из этих имен были нам незнакомы и, возможно, псевдонимы - Пьер Бонхомм, родившийся 7 декабря 1934 года, президент; Жан Делаваль, родился 7 марта 1931 года, вице-президент; Пьер Дефаго, родился 11 декабря 1928 года, казначей. Имя, однако, мы уже встречали раньше: Пьер Плантар, 18 марта 1920 года рождения, генеральный секретарь. Согласно исследованию другого автора, Плантард официально назывался Генеральным секретарем Департамента документации, что подразумевает, конечно, что есть и другие департаменты.
Ален Похер
К началу 1970-х годов Приорат Сиона сделал скромную причину, известную среди определенных людей во Франции. Было несколько статей в журналах и некоторые газетные репортажи. 13 февраля 1973 года Midi Libre опубликовала длинную презентацию о Сионе, Сонье и тайне Ренн-ле-Шато. Эта презентация специально связывала Сион с возможным выживанием линии Меровингов в 20 веке. Это также указывало на то, что потомки Меровингов были истинным претендентом на престол Франции, которого они назвали м-ром Аленом Поэром. Хотя Ален Похер не был особенно известен в Великобритании или Соединенных Штатах, он [и до сих пор] является нарицательным во Франции.
Во время Второй мировой войны он выиграл медаль Сопротивления и Крест войны. После отставки де Голля он был временным президентом Франции с 28 апреля по 19 июня 1969 года. Он занимал ту же позицию в отношении смерти Жоржа Помпиду со 2 по 27 мая 1974 года. В 1973 году, когда он появился На презентации Миди Либре Похер был президентом Сената Франции. Насколько нам известно, Поэр никогда не комментировал, так или иначе, свои предполагаемые связи с Приоратом Сиона и / или родословной Меровингов. Однако в родословных Приоратных работ упоминается Арно, граф Похер, который, между 894 и 896 годами, предал семью Плантардов, предположительно прямых потомков Дагоберта II. Внук Арно Поэра, Ален, стал герцогом Бретани в 937 году. Независимо от того, признает ли Поер Сион или нет, тогда кажется очевидным, что Сион признает его как минимум по происхождению от Меровингов.
Потерянный король.
А пока ищем наше исследование и французские средства массовой информации вызывали периодические восторги внимания всего дела, новые Приоратские документы продолжали появляться. Как и раньше, некоторые из них были представлены в виде книги, другие - как печатные брошюры или статьи, хранящиеся в Национальной библиотеке. Во всяком случае, они только составили мистификацию. Кто-то, очевидно, производил этот материал, но его реальная цель оставалась невыясненной. Иногда мы почти отвергаем всю историю как сложную шутку, фарс экстравагантных размеров. Если бы это было правдой, то это был бы фарс, который, по-видимому, поддерживали определенные люди на протяжении веков, и если кто-то вкладывает так много времени, энергии и ресурсов в мошенничество, действительно ли это может быть мошенничеством? На самом деле переплетенные мотки и вся ткань Документов Приората были не столько шуткой, сколько произведением искусства, демонстрацией изобретательности, напряженности, блеска, запутанности, исторических знаний и архитектурной сложности, достойных, скажем, Джеймса Джойса. И хотя «Пробуждение Финнегана» можно рассматривать как своего рода шутку, нет никаких сомнений в том, что его создатель действительно отнесся к этому очень серьезно. Важно отметить, что Priory Documents не представляют собой обычное движение, которое привлекает людей, потому что оно, кажется, выигрывает, прибыльный режим, который превратился в прибыльную отрасль, распространяя сиквелы, «приквельсируя» другие варианты. Их нельзя сравнивать, например, «Карета богов» фон Денникенна, различные повествования о Бермудском треугольнике или работы Чарльза Кастанеды. Какой бы ни была мотивация Приоратов, это, конечно, не было финансовой выгодой. На самом деле деньги казались лишь случайным фактором, если вообще имели место. Хотя они оказались чрезвычайно прибыльными в виде книги, наиболее важные из Приоратов не были опубликованы как таковые. Независимо от их коммерческого потенциала, они были ограничены частными впечатлениями, ограниченным тиражом и скрытным хранением в Национальной библиотеке, где по этой причине они не всегда были доступны. И информация, которая появилась в виде обычной книги, не была случайной или произвольной, и по большей части это не работа независимых исследователей. Большая часть этого, кажется, исходит из одного источника. Большая часть этого была основана на показаниях очень специфических информаторов, которые измерили точные объемы информации, добавленной по крайней мере к одной модификации, более поздней части полной загадки. Многие из этих фрагментов были выпущены под разными именами. Таким образом, от отдельных авторов было получено поверхностное впечатление, каждый из которых подтвердил приписываемое доверие другим.
Похоже, что для такой процедуры существует только правдоподобная мотивация привлечь внимание общественности к определенным вопросам, установить авторитет, вызвать интерес, создать психологический климат или атмосферу, которая заставляет людей с нетерпением ждать дальнейших откровений. Короче говоря, Приоратские Документы, похоже, специально рассчитаны на то, чтобы проложить путь к некоторым удивительным откровениям. Каким бы ни было это откровение в конечном итоге, оно каким-то образом включало династию Меровингов, увековечивание родословной династии до наших дней и тайную королевскую власть. Затем в журнальной статье, якобы написанной членом Приората Сиона, мы находим следующее утверждение: «Без Меровингов, Приората Сиона, не существовало бы, а без Приората Сиона династия Меровингов исчезла бы. р>
Отношения между Орденом и родословной частично просвещенный, частично позже сбитый с толку следующей разработкой: «Король является пастором и пастором одновременно. Иногда он отправляет какого-то блестящего посла за своего вассала у власти, своего фактотума, того, кто благословлен быть подверженным смерти. Затем Рене д'Анжу, Коннетабл из Бурбона, Николя Фуке ... и многие другие, для которых за потрясающим успехом следует непередаваемый позор этим эмиссарам, оба ужасны и уязвимы. Гардоны секретные, их можно только превозносить или уничтожать. Затем такие люди, как Жиль де Раис, Леонардо да Винчи, Иосиф Бальсамо, герцоги Невера и Гонзага, чье пробуждение часто посещают духи магии, в которых сера смешана с ладаном, духи Магдалины. Если король Карлос VII у входа в Жанну д'Арк в большом зале своего замка в Шиноне скрывался среди множества своих придворных, разве не из-за любви к легкомысленной шутке был юмор? Секрет, который она передала ему наедине, содержал следующие слова: «Нежный Господь, я пришел ради короля». Последствия этого отрывка провокационные и интригующие. Одним из них является то, что Король, «Потерянный Король», предположительно из рода Меровингов, действительно правит просто благодаря тому, кем он является. Другим, возможно, еще более удивительным, выводом является то, что временные правители знают о своем существовании, признают его, уважают его и боятся его. Третий вывод заключается в том, что Великий Магистр Приората Сиона или какой-либо другой член Ордена действует в качестве посла между «Потерянным Королем» и его временными или подчиненными заместителями. И такие послы, казалось бы, считаются одноразовыми.
Любопытные листовки в Национальной библиотеке в Париже
В 1966 году произошел любопытный обмен письмами о смерти Лео Шидлофа, человека, который под псевдонимом Анри Лобино в то время предположительно составлял генеологию в некоторых документах Приората. Первое письмо, которое появилось в Женевском католическом еженедельнике, датировано 22 октября 1966 года. Оно подписано Лайонелом Буррусом, который утверждает, что выступает в интересах организации под названием «Христианская швейцарская молодежь». Буррус сообщает, что Лео Шидлоф, или Анри Лобино, умер в Вене неделей ранее, 17 октября. Затем он защищает умершего от клеветнического нападения, которое, как он заявляет, появилось в недавнем католическом бюллетене. Буррус регистрирует свое негодование по поводу этой атаки. Я рекомендую Шидлофу, который объявляет письмо под именем Лобино, составленное в 1956 году, «замечательным исследованием ... генеалогии королей Меровингов и случая Ренн-ле-Шато». Рим, по оценкам Бурруса, не смел клеветать на Шидлофа, пока он был жив, хотя у него было всеобъемлющее досье на человека и его деятельность. Но даже сейчас, несмотря на его смерть, интересы Меровингов продолжают продвигаться вперед. Чтобы поддержать эту оценку, Баррус, кажется, освещает больше, чем маленький абсурд. Он цитирует, что в 1966 году это была эмблема Антар, одной из ведущих нефтяных компаний Франции. Говорят, что эта эмблема включает в себя инструмент меровингов и особенности, хотя и в мультяшном режиме, короля меровингов. И эта эмблема, по словам Бурруса, доказывает, что информация и пропаганда в пользу меровингов распространяются эффективно; и даже французский священнослужитель, добавляет он с несовершенной значимостью, не всегда прыгает на пользу Ватикану. Что касается Лео Шидлофа, Баррус заключает [с отголосками масонства и мысли катаров]: «Для всех тех, кто знал Анри Лобино, который был великим путешественником и искателем, верным и хорошим человеком, он остается в наших сердцах как символ «Идеальный мастер, который уважает и почитает.»
Это письмо от Лайонела Бурруса показалось бы странным. Конечно, она очень любопытна. Еще более любопытно, однако, предполагаемое нападение на Шидлофа в римско-католическом бюллетене, о котором Буррус цитирует свободно. Бюллетень, по словам Бурруса, обвинил Шидлофа в том, что он «просоветский, пресловутый свободный масон, активно готовящий путь к популярной монархии во Франции». Это простое и явно противоречивое обвинение для человека, который обычно не сочетает советские симпатии с попыткой установить монархию. И хотя бюллетень, как утверждает Буррус, цитирует его, выдвигает еще более экстравагантные обвинения: потомки меровингов всегда были позади всех ересей, арианства, катаров и тамплиеров, масонства. В начале протестантской Реформации у Кардинала Мазарина в июле 1659 года был разрушен их замок в Барбери, построенный в 12 веке. Для рассматриваемого дома и семьи на протяжении всех веков не было посеяно ничего, кроме тайных агитаторов против Церкви. Буррус конкретно не указывает римско-католический бюллетень, в котором якобы появилась эта цитата, поэтому мы не смогли проверить его подлинность. Однако, если это подлинно, это будет иметь большое значение. Это стало бы независимым свидетельством из римско-католических источников о разрушении замка Барбери в Невере. Казалось бы, это также предполагает, по крайней мере, частичную причину того, чтобы быть в Приорате Сиона: мы уже пришли к Сиону и цитируемым в нем семьям как к маневрам ради власти для своей собственной выгоды и в процессе, постоянно сталкивающимся с Церковью. Однако, согласно приведенной выше цитате, противодействие Церкви, казалось бы, не было вопросом случайности, обстоятельства или даже политики. Наоборот, казалось бы, это был политический вопрос в процессе. Это столкнуло нас с другим противоречием. В соответствии с уставом Приората Сиона, который якобы был опубликован специальным католическим учреждением. Вскоре после публикации этого письма Лайонел Буррус погиб в автомобильной аварии, в которой погибли также шесть других жертв. Однако незадолго до его смерти его письмо вызвало еще более любопытный и провокационный ответ, чем тот, который он сам написал. Этот ответ был опубликован в брошюре, специально напечатанной под именем S. Roux.
В некоторых отношениях текст S. Казалось бы, Ру повторяет первоначальную атаку на Шидлофа, вызвавшую письмо Шидлофа. Он также обвиняет Барруса в том, что он молодой, супер-ревностный, безответственный и склонный слишком много говорить. Но в то время как это, кажется, осуждает позицию Барруса, брошюра Ру не только подтверждает факты, но фактически развивает их. Лео Шидлоф, утверждает С. Ру, был сановником Швейцарской Альпийской Великой Ложи, великой масонской ложи, которая печатала определенные Приоратские документы. По словам С. Ру, Шидлоф «не скрывал своих чувств дружбы с Восточным блоком». Что касается высказываний Бурруса о Церкви, С. Ру продолжает: «Нельзя сказать, что Церковь не знает о происхождении Раз, но следует помнить, что все ее потомки со времен Дагоберта были тайными агитаторами против царской линии». Франции и против Церкви, и что они были источником всех ересей. Возвращение потомка Меровингов к власти стало бы для Франции провозглашением популярной монархии, союзной с СССР, и победой масонства; короче говоря, исчезновение религиозной свободы. Если все это звучит гораздо более чем необычно, заключительные утверждения брошюры С. Ру еще более значимы: что касается вопроса о пропаганде меровингов во Франции, то все знают, что публичность Антар Петрол с королем Меровингов, держащим Лилия и Круг, является популярной просьбой о возвращении Меровингов к власти. И можно только представить, что готовил Лобино ко времени своей смерти в Вене, накануне глубоких перемен в Германии. Не правда ли, что Лобино подготовил в Австрии будущее взаимное соглашение с Францией? Разве это не основа франко-российского соглашения? Не удивительно, что мы были глубоко удивлены, задаваясь вопросом, о чем, черт возьми, говорил С. Ру. Во всяком случае, он, казалось, перерос Барруса из-за недостатка логики. Как и бюллетень, на который напал Буррус, С. Ру связывает политические цели, очевидно, разнообразные и противоречивые, как советская гегемония и популярная монархия. Он идет дальше, чем Баррус, говоря, что «все знают, что эмблема нефтяной компании является тонкой формой пропаганды по явно неизвестной и абсурдной причине. Он указывает на радикальные изменения во Франции, Германии и Австрии, как если бы эти изменения уже были «в карточке», если не факт, совершенный. И он говорит о загадочном франко-русском соглашении, как если бы оно было общедоступным. Первое чтение, брошюра С. Ру, кажется, не имеет никакого смысла. Более тщательное изучение убедило нас в том, что на самом деле это был еще один гениальный Приоральный документ, намеренно рассчитанный на то, чтобы загадать, запутать, ткнуть и разгадать что-то знаковое и монументальное. В любом случае это предлагало, в его дико эксцентричном образе, призыв к величине вовлеченных вопросов. Если S.Roux был прав, предмет нашего исследования не ограничивался деятельностью какого-то неуловимого, но безобидного кавалерийского ордена последних дней. Если бы С. Ру был прав, предмет нашего исследования каким-то образом принадлежал к высшим эшелонам международной политики высокого уровня.
Католические традиционалисты
В 1977 году новый и особенно значительный Приоратный документ появился в брошюре из шести страниц под названием «Осада Улисса», написанной Жаном Делодом. В ходе своего письма писатель обращается непосредственно к Приорату Сиона. И хотя он перерабатывает гораздо более старый материал, он также предоставляет некоторые новые подробности об Ордене: в марте 1177 года Бодуин был вынужден в Сен-Леонарде Акко вести переговоры и подготовить конституцию Ордена Храма в соответствии с указаниями Приората Сиона. В 1118 году Орден Храма был учрежден Гугом де Пайеном. С 1118 по 1188 год Приорат Сиона и Орден Храма принадлежали одним и тем же Великим Мастерам. Со времени разделения этих двух учреждений в 1188 году в Приорате Сиона было 27 Великих Мастеров по сей день. Самыми последними были: Чарльз Нодье с 1801 по 1844 год; Витор Гюго, с 1844 по 1885 год; Клод Дебюсси, с 1885 по 1918 год; Жан Кокто с 1918 по 1963 и с 1963 до появления нового Ордена, Аббата Дюко-Бурже. Что готовил монастырь Сиона? Я не знаю, но это представляет силу, которая может противостоять Ватикану в ближайшие дни. Монсеньор Лефевр - самый активный и ужасный член, способный сказать: «Ты сделаешь меня папой, а я тебя королем». В этом отрывке есть два важных новых фрагмента информации. Одним из них является предполагаемая принадлежность к Приорату Сиона архиепископа Марселя Лефевра. Монсеньор Лефевр, безусловно, представляет собой крайне консервативное крыло римско-католической церкви. Он был красноречиво выразителен против Папы Римского Павла VI, с которым он открыто и эксцентрично бросил вызов. В 1976 и 1977 годах ему фактически угрожали отлучением от церкви; и его горячее безразличие к этой угрозе, которая ускорила полномасштабный церковный раскол. Но как нам примирить жестких католических боевиков, таких как монсеньор Лефевр, с движением и орденом, который был герметичным, если не был явно еретическим по своей ориентации? Казалось, нет никакого объяснения этому противоречию: если монсеньор Лефевр не был современным представителем масонства девятнадцатого века, связанного с Иероном дю Валь д'Ор, «аристократическим и герметичным христианским масонством», предположительно рассматриваемым как более католическая, чем папа римский.
Второй по величине пункт в приведенной выше выдержке, конечно,,определение нынешнего Великого Магистра Приората Сиама как Аббата Дюко-Бурже. Франсуа Дюко-Бурже родился в 1897 году и, как и ожидалось, готовился к священству в семинарии св. Суспилсио. Поэтому он, вероятно, встречался со многими модернистами того времени и, вполне возможно, с Эмилем Хоффетом. Впоследствии он был капелланом монастыря Суверенного Мальтийского ордена. За свою деятельность во время Второй мировой войны он получил медаль Сопротивления и Крест войны. Сегодня он признан выдающимся литератором и членом Французской академии, биографом известных французских католических писателей, таких как Поль Клодель и Франсуа Мориак, и высоко ценится сам по себе. Как и монсеньор Лефевр, аббат Дюко-Бурже занял позицию воинствующей оппозиции папе Павлу VI. Как и монсеньор Лефевр, он приверженец тридентской мессы. Как и монсеньор Лефевр, он провозгласил себя «традиционалистом», непреклонно выступающим против церковной реформы или любой попытки «модернизировать» римский католицизм. 22 мая 1976 года ему запретили исполнять признательные показания и оправдывать, и, как монсеньор Лефевр, он явно оспаривал запрет, наложенный на него его начальством. 27 февраля 1977 года он возглавил тысячу католических традиционалистов в своей оккупации церкви Сен-Николя-дю-Шардонне в Париже. Если бы Марсель Лефевр и Франсуа Дюко-Бурже оказались «правым крылом» в богословском отношении, они были бы одинаково политически. До Второй мировой войны монсеньор Лефевр был связан с французским действием, крайне правым в то время французской политикой, которая разделяла некоторые общие взгляды с национал-социализмом в Германии. Совсем недавно «мятежный архиепископ» привлек значительную известность за горячую поддержку военного режима в Аргентине. Когда его спросили о его положении, он ответил, что допустил ошибку. Он имел в виду не Аргентину, а Чили! Франсуа Дюко-Бурже не выглядит таким уж экстремальным; и их медали на любом уровне свидетельствуют о антигерманской патриотической активности во время войны. Тем не менее он высоко оценил Муссолини и выразил надежду, что Франция «вернет себе чувство ценностей под руководством нового Наполеона». Наше первое подозрение состояло в том, что Марсель Лефевр и Франсуа Дюко-Бурже не были на самом деле связаны с Приоратом Сиона, но что кто-то пытался смущать их, объединяя их с теми же силами, с которыми они в теории наиболее энергично выступают. Хотя согласно уставам, которые мы получили от французской полиции, подзаголовок Приората Сиона был кавалерией институтов католических правил Независимого и традиционалистского союза.
Учреждение с таким названием вполне может принять Марсель Лефевр и Франсуа Дюко Бурже. Это казалось нам вторым возможным объяснением, по общему признанию, очень далеким объяснением, которое хотя бы ответило на противоречие, с которым мы столкнулись. Возможно, Марсель Лефевр и Франсуа Дюко Бурже были не тем, кем казались. Может быть, они были чем-то другим. Возможно, в действительности они были провокаторами, цель которых состояла в том, чтобы систематически создавать вихрь, разногласия, разжигать зарождающийся раскол, который будет угрожать понтификату папы Павла VI. Такая тактика согласуется с тайными обществами, описанными Чарльзом Нодье, а также в «Протоколах сионских мудрецов», и ряд недавних комментаторов - журналистов и церковных авторитетов - заявляли, что архиепископ Лефевр будет работать или манипулировать им. кем-то другим. Как бы ни была продвинута наша гипотеза, за этим стоит логичная логика. Если Папа Павел VI считался врагом, и кто-то хотел заставить его занять более либеральную позицию, как этого добиться? Не путем агитации с либеральной точки зрения. Это только подтвердило бы папу более твердо в его консерватизме. Но что, если кто-то занял позицию, еще более злобно консервативную, чем позиция Папы Римского Павла VI? Не заставит ли это его, несмотря на его желания, наоборот, занять все более либеральную позицию? И что, безусловно, то, что архиепископ Лефевр и его коллеги совершили беспрецедентный подвиг в роли Папы как либерала. Если наши выводы верны, кажется очевидным, что архиепископ Лефевр, как и многие другие люди в нашем расследовании, знал о какой-то важной и взрывоопасной тайне. Например, в 1976 году его отлучение казалось выдающимся. Фактически, однажды пресса ждала этого, когда Папа Павел VI столкнулся с неоднократным и горячим испытанием, которое, похоже, не имело альтернативы. Даже если в последний момент Папа отступил. Пока не ясно, почему он это сделал, но следующий отрывок из «Стража» от 30 августа 1976 года предлагает подсказку: «Команда священников архиепископа в Англии ... считает, что у их лидера все еще есть мощное оружие Церковный использовать в своем споре с Ватиканом. Никто не дает понять его природу, но отец Питер Морган, лидер группы ... описывает это как нечто «потрясающее». Какой вид «земляного потрясения» или «секретного оружия» может запугать Ватикан? Какой дамоклов меч, невидимый внешнему миру, мог храниться на голове понтифика? Что бы это ни было, похоже, оно оказалось эффективным. Похоже, что на самом деле архиепископ полностью избавился от карательных действий Рима. Как писал Жан Дело, Марсель Лефевр действительно «представлял собой силу, способную противостоять Ватикану напрямую, если это необходимо». Но для кого он якобы сказал или скажет: «Сделай меня папой, а я сделаю тебя королем»?
Монастырь 1981 года и Устав Кокто
Совсем недавно некоторые вопросы, связанные с Франсуа Дюко-Бурже, похоже, были прояснены. Это разъяснение стало результатом внезапной огласки, которую Монастырь Сиона получил в 1980 и 1981 годах во Франции. Эта реклама сделала его чем-то вроде нарицательного имени. В августе 1980 года популярный журнал Bonne Soiree, своего рода объединение британского «Воскресного приложения» и американского телегида, опубликовал презентацию из двух частей о тайне Рен-ле-Шато и Приорате Сиона. В этой презентации Марсель Лефевр и Франсуа Дюко-Бурже прямо связаны с Сионом, и, как сообщается, оба недавно посетили одно из священных мест Сиона, деревню Сент-Коломб в Невере, где раньше находилась территория Плантарда замка Барбери. разрушение кардиналом Мазариным в 1659 году. К этому времени мы сами установили телефонный и почтовый контакт с аббатом Дюко-Бурже. Он оказался довольно вежливым. Но его ответы на большинство наших вопросов были расплывчатыми, если не уклончивыми; и неудивительно, что он неодобрительно относился ко всей принадлежности к Приорату Сиона. Это неодобрение было повторено в письме, которое он адресовал Бонн Суаре вскоре после этого.
22 января 1981 года во французской прессе появилась короткая статья, о которой стоит упомянуть больше всего: «Королевское тайное общество из 121 сановника, Приорат Сиона, основанное Годфруа де Бульоном в Иерусалиме в 1099 году. Среди его гроссмейстеров Леонардо да Винчи, Виктор Гюго и Жан Кокто. Этот Орден встретился на своем съезде в Блуа 17 января 1981 года [предыдущий съезд, датированный 5 июня 1956 года, в Париже]. В результате этой недавней конвенции в Блуа Пьер Плантар де Сен-Клер был избран Великим Магистром Ордена 83 из 93 голосов при третьем голосовании. Этот выбор Великого Магистра знаменует решающий шаг в эволюции концепции Ордена и духа по отношению к миру; потому что все 121 сановник Приората Сиона - все выдающиеся деятели высоких финансов и международной политики или философских обществ; и Пьер Плантар является прямым потомком Дагоберта II королей Меровингов. Его потомство было юридически подтверждено пергаментами королевы Бланш де Кастильи, обнаруженными аббатом Сонье в его церкви в Ренн-ле-Шато в 1891 году. Эти документы были проданы племянницей священника в 1965 году капитану Ролану Станмору и сэру Томасу Фрейзер и был депонирован в сейфе «Lloyds Bank Europe Limited of London».
Незадолго до появления этого пункта в прессе ,мы написали письмо Филиппу де Шерисею, с которым мы уже установили контакт и чье имя было так же часто, как имя Пьера Плантарда в качестве представителя Приората Сиона. В ответ на один из вопросов, которые мы ему задали, г-н де Шерисей объявил что Франсуа Дюко-Бурже не был избран Великим Магистром соответствующим судом. Прежде всего, заявил он, аббат Дюко-Бурже публично отверг свою принадлежность к Ордену. Эта последняя оценка не казалась очевидной. Это имело больше смысла в контексте того, что г-н де Шерисей включил в свое письмо. Некоторое время назад мы получили от префектуры Сент-Жюльен статуты Сиамского монастыря. Копия этих же законов была опубликована в 1973 году французским журналом. Однако в Париже нам сказал Жан Люк Шомель, что эти законы были мошенническими. В это письмо г-н де Черисей включил копию того, что, по его словам, было истинным уставом Приората Сиона в переводе с латыни. Эти уставы подписаны Жаном Кокто; и если они не были казнены очень талантливым фальсификатором, подпись была подлинной. Конечно, мы не можем отличить его от других образцов подписи Кокто. Исходя из этого, мы склонны принять законодательные акты, в которых подпись считается подлинной. Они установлены следующим образом:
Между теми, кто принимает эту нынешнюю конституцию, и теми, кто впоследствии должен объединиться и выполнить следующие условия, формируется один - начальный орден кавалерии, чьи обычаи и обычаи опираются на основание, сделанное Годфруем VI, под названием Пиой, Герцог Бульонный, в Иерусалиме в 1099 году и признан в 1100 году.
Статья вторая. Орден называется «Sionis Prioratus» или «Приорат Сиона».
Статья третья. Приорат Сиона имеет своей целью a perpetuação da ordem tradicionalista de cavalaria, seu ensino iniciático e a criação entre os membros de assistência mútua, tanto moral quanto material, em todas as circunstâncias.
Статья четвертая. Продолжительность Приората Сиона не ограничена.
Статья 5 - Приорат Сиона принимает в качестве своего представительства место жительства Генерального секретаря, назначенного Конвенцией. Приорат Сиона не является тайным обществом. Все его указы, а также его записи и назначения доступны для общественности в латинском тексте.
Статья шестая. Приорат Сиона состоит из 121 члена. В этих пределах он открыт для всех взрослых, которые признают свои цели и принимают обязательства, указанные в этой конституции. Участники принимаются независимо от пола, расы или философских, политических и религиозных идей.
Статья 7 - Тем не менее, в случае, если участник должен назначить в письменной форме одного из своих потомков для его смены, конвенция должна удовлетворить эту просьбу и может, в случае необходимости, в случае несовершеннолетнего возраста, принять образование вышеназванного.
Статья восьмая. Будущий участник должен предоставить для своего посвящения в первую степень белую мантию с веревкой за свой счет. К моменту поступления на первую ступень член сохраняет за собой право голоса. При приеме новый член должен поклясться служить Ордену при любых обстоятельствах, а также работать на Мир и уважение к человеческой жизни.
Статья девятая - При его вступлении член должен заплатить символическую плату. количество по усмотрению. Каждый год он должен посылать Генеральному секретарю взнос в Орден, сумма которого определяется им самим.
Статья десятая. При поступлении член должен предоставить свидетельство о рождении и образец своей подписи.
Статья одиннадцатая. Член Приората Сиона, в отношении которого вынесено решение в суде за преступление по общему праву, может быть отстранен от исполнения своих обязанностей и званий, а также от его принадлежности.
Статья двенадцатая. Общее собрание членов - это тот, кто определяет конвенцию. Ни одна резолюция в конвенции не считается действительной, если число присутствующих членов меньше 81. Голосование является секретным и проводится с помощью белых и черных шаров. Чтобы быть принятым, все движения должны получить 81 белый шар. Все предложения, которые не получили 81 белых шаров в голосовании, не могут быть повторно представлены.
Статья тринадцатая. Одна только Конвенция Приората Сиона решает, с большинством в 81 члена из 121 члена, все изменения в конституцию и внутренние правила церемонии.
Статья четырнадцатая. Все решения о приеме должны приниматься Советом 13 розенкрейцеров. Титулы и обязанности должны быть присуждены Великим Магистром Приората Сиона, члены которого принимаются их служением пожизненно. Их названия по праву возвращаются одному из их детей, выбранному ими без учета пола. Обозначенный таким образом ребенок может совершить акт отказа от своих прав, но не может передать этот акт в пользу брата, сестры, родственника или другого лица. Он не может быть повторно принят Монастырем Сиона.
Статья пятнадцатая. В течение 27 полных дней двум членам будет предложено связаться с потенциальным участником, чтобы получить его согласие или отставку. В случае обязанности принятия после периода отражения 81 полных дня, отставка должна быть юридически оформлена
Статья шестнадцатая. В силу наследственного права, подтвержденного предыдущими статьями, обязанности и звания гроссмейстера Приората Сиона должны передаваться его преемнику в соответствии с теми же прерогативами. В случае вакансии на должность гроссмейстера и в отсутствие прямого преемника конвенция проводит выборы в течение трех лет, которые могут быть продлены с молчаливого согласия.
Статья семнадцатая. Все указы должны быть утверждены Конвенцией и подтверждены печатью Великого Магистра. Генеральный секретарь назначается Конвенцией на три года с возможностью продления по негласному согласию. Генеральный секретарь должен иметь звание командующего для выполнения своих обязанностей. Пошлины и пошлины не оплачиваются.
Статья восемнадцатая - Иерархия Приората Сиона состоит из пяти степеней:
primeiro Nautonnier número :1
Архе второго Крестоносца: 313
РосаКруз третий номер спонсора: 9
номер четвертого рыцаря: 27
номер девятого пятого оруженосца: 81 команда
общее количество: 121 Храма
Статья девятнадцатая. Существует 243 свободных брата, называемых Preux, или, начиная с 1681 года, сыновья Сент-Винсента, которые не участвуют в обетах и конвенциях, но которым Монастырь Сиона предоставляет определенные права и привилегии в соответствии с Указ от 17 января 1681 года.
Статья двадцать - Приорат Сион состоит из подарков и взносов от его членов. Резервация под названием «Имущество Ордена» устанавливается Советом 13 розенкрейцеров. Это сокровище может быть использовано только в случае абсолютной необходимости и серьезной опасности для Приората Сиона и его членов.
Статья двадцать первая. Конвенция созывается Генеральным секретарем, когда Совет Розенкрейцеров считает это полезным.
Статья двадцать вторая. Отказ в принадлежности к Приорату Сиона, выраженный публично и в письменной форме, без повода или личной опасности, влечет за собой исключение члена, которое объявляется Конвенцией.
Текст конституции в двадцати двух статьях согласно оригинальному тексту и изменениям от 5 июня 1956 года. Подпись Великого Магистра Жана Кокто. В некоторых деталях эти статуты отличаются от статутов, которые мы получили от французской полиции, и информации, связанной с Сионом, в Первичных документах. Последний показывает общую принадлежность 1,093, первый из 9,841. Согласно приведенным выше статьям, общая принадлежность Сиона, включая 243 Сына Сент-Винсента, составляет всего 364. Первичные документы, прежде всего, устанавливают иерархию из семи степеней. В уставах, которые мы получили от французской полиции, эта иерархия расширяется до девяти. Согласно приведенным выше статьям в иерархии всего пять степеней. И конкретные обращения этих степеней также отличаются от предыдущих источников.
Эти противоречия вполне могут быть свидетельством какого-то раскола или начавшегося раскола внутри Приората Сиона, начиная с 1956 года, когда Первоначальные документы впервые стали появляться в Национальной библиотеке. И действительно, Филипп де Шерисей справедливо ссылается на такой раскол в недавней статье. По его словам, это произошло между 1956 и 1958 годами и грозило принять пропорции трещин между Сионом и Орденом Храма в 1188 году, отмеченные «разрезом шлема». По словам Черисея, раскола удалось избежать дипломатическим талантом М. Плантарда, который вернул в группу потенциальных дезертиров. В любом случае, и независимо от внутренней политики Приората Сиона, Орден, согласно Конвенции января 1981 года, представляется единым и последовательным целым.
Если бы Франсуа Дуко-Бурже был Великим Магистром Приората Сиона, казалось бы, ясно, что его нет в настоящем. Черисей заявил, что он не был избран необходимым судом. Это может означать, что он был избран зарождающимся раскольником. Неясно, подпадает ли он под действие [или нарушает] статью двадцать второго устава. Можно предположить, что его принадлежность к Сиону, какой бы она ни была в прошлом, больше не существует. Может показаться, что приведенные законы проясняют статус Франсуа Дюко-Бурже. В любом случае они проясняют принцип отбора, которым управляют Великие Магистры Приората Сиона. Теперь понятно, почему Великий Магистр должен, как и он, проходить в определенную родословную и взаимосвязанную сеть родословные. Сначала оно должно быть наследственным, передаваемым сквозь века взаимосвязанной группой семей, претендующих на происхождение Меровингов. Однако там, где нет подходящего заявителя или когда назначенный им отказывается от предложенного ему статуса, Великий Магистр, по-видимому, в соответствии с процедурами, изложенными в уставе, был назначен избранному внешнему лицу. Именно на этих основаниях такие люди, как Леонардо, Ньютон, Нодье и Кокто, нашли свое место в списке.
М. Плантар де Сен-Клер
Среди имен, которые появлялись наиболее часто и неоднократно в различных Приоральных документах, было имя семьи Плантардов. И среди оцепеневших людей, связанных с загадкой Сонье и Ренн-ле-Шато, наиболее авторитетным, по-видимому, был Пьер Плантар де Сен-Клер. Согласно родословным в Приоратских документах, М. Плантард является линейным потомком короля Дагоберта II и династии Меровингов. Согласно той же родословной, он также является линейным потомком владельцев замка Барбери, имущества, разрушенного кардиналом Мазариным в 1659 году. На протяжении всего исследования мы неоднократно находили имя М. Плантарда. Фактически, что касается публикации информации за последние двадцать пять лет, все треки, кажется, ведут к этому в последнее время. Например, в 1960 году он дал интервью Жерару де Седу и рассказал о «международной тайне», скрытой в Гизоре. В последующее десятилетие он, по-видимому, был основным источником информации для книг де Седе о Жизоре и Ренн-ле-Шато. Согласно недавним откровениям, дедушка М. Плантарда был личным партнером Беренгер Соньер. И у самого М. Плантарда оказалось множество участков земли в окрестностях Ренн-ле-Шато и Ренн-ле-Бен, в том числе гора Бланшфор. Когда мы брали интервью у антикварного центра в Стене, в Арене, нам сказали, что место старой церкви Святого Дагоберта также принадлежит М. Плантарду. И согласно уставу, который мы получили от французской полиции, М. Плантар был указан в качестве генерального секретаря Приората Сиона.В 1973 году французский журнал опубликовал, как представляется, стенограмму телефонного интервьюера с М. Плантаром. Не удивительно, что он не сказал много. Как и следовало ожидать, его заявления были навязчивыми, загадочными и вызывающе вызывающими, на самом деле, скорее вызывающими, чем отвечающими. Так, например, когда он говорил о родословной Меровингов и двух реальных утверждениях, он заявил: «Вы должны исследовать происхождение некоторых великих французских семей, и тогда вы поймете, как персонаж по имени Анри де Монпезат может однажды стать королем». И когда его спросили о целях Приората Сиона, М. Плантард ответил таким образом, уклончивость которого была предсказуема. «Я не могу вам этого сказать. Общество, с которым я связан, очень старое. Просто я сменил других, одна точка в последовательности. Мы являемся хранителями определенных вещей. И без рекламы. '
В том же французском журнале также был опубликован эскиз М.Плантара, написанный его первой женой Анной Ли Хислер, которая умерла в 1971 году. Если верить журналу, этот эскиз впервые появился в журнале CIRCUIT, Собственное внутреннее издание Приората Сиона, о котором, как говорят, М. Плантард регулярно писал под псевдонимом Чирен: «Давайте не будем забывать, что этот психолог дружил с такими разнообразными персонажами, как граф Исраэль Монти, один из братьев Святого Vehm, Габриэль Trarieux d'Egmont, один из тринадцати членов Розенкрейцера, Пол Лекур, философ по Атлантиде, Аббат Хоффет из Службы документации Ватикана, Т. Моро, директор Консерватории в Бурже и т. Д. Давайте вспомним, что во время оккупации он был арестован, подвергнут пыткам гестапо и в течение многих месяцев интернирован как политический заключенный. Будучи доктором тайных наук, он научился ценить ценность секретной информации, что, несомненно, привело его к получению звания почетного члена нескольких герметических обществ. Все это должно было сформировать единый характер, мистика мира, апостола свободы, аскета, идеалом которого является служение благополучию человечества. Значит ли это недоумением, что он должен стать одним из темных выдающихся деятелей, от которых этот мир ищет совета? Приглашенный в 1947 году федеральным правительством Швейцарии, он несколько лет жил там, около озера Умань, где собрались бесчисленные миссии и делегаты со всего мира. Мадам Хислер, несомненно, хотела, чтобы это был блестящий портрет. Это делает их расплывчатыми и параболическими. Прежде всего, различные люди, перечисленные как выдающиеся знакомые М. Плантарда, являются, по меньшей мере, очень странной группой.
С другой стороны, неудачи Плантарда с гестапо кажется, указывают на некоторые похвальные действия во время оккупации. И у нашего собственного исследования в конечном счете были документальные доказательства. Уже в 1941 году Пьер Плантард начал издавать газету Resistance Vaincre, выходящую в пригороде Парижа. Он был заключен в тюрьму гестапо более года, с октября 1943 года до конца 1944 года. Среди друзей и соратников Плантарда оказались гораздо более известные лица, чем те, которые перечислены мадам Хислер. Среди них были Андре Мальро и Шарль де Голль. Фактически, связи Плантарда, очевидно, хорошо шли в коридоры власти. Например, в 1958 году Алжир поднял восстание, и генерал де Голль смог вернуться к президентству Франции. Похоже, он специально обратился за помощью к М. Плантарду. Похоже, г-н Плантар, наряду с Андре Мальро и другими, мобилизовали так называемые «Комитеты общественной безопасности», которые сыграли решающую роль в возвращении де Голля в Елисейский дворец. В письме от 29 июля 1958 года де Голль лично поблагодарил Плантара за его услуги. Во втором письме, датированном пятью днями позже, генерал приказал Плантару распустить комитеты, достигнув своей цели. В официальном сообщении прессы и радио Плантард распустил комитеты. Излишне говорить, что по мере нашего исследования мы все больше беспокоились о том, чтобы узнать Плантара. На первый взгляд не было особой возможности сделать это, однако, Плантард, казалось, не был отслежен, и, казалось, не было никаких средств, с помощью которых мы, как частные лица, могли бы найти его. Затем, в начале весны 1979 года, мы начали еще один фильм о Ренн-ле-Шато для Би-би-си, который предоставил его ресурсы в наше распоряжение. Именно под эгидой Би-би-си мы наконец-то связались с Плантардом и Приоратом Сиона.
Первоначальное исследование было проведено англичанкой, журналисткой из Парижа, которая работала над различными проектами для Би-би-си и приобрела внушительную сеть связей через Францию, с помощью которой она попыталась найти Приорат Сиона. После своих поисков масонских лож и парижской эзотерической субкультуры он обнаружил предсказуемую дымовую завесу мистификации и противоречия. Например, одна журналистка предупредила ее, что любой, кто так близко исследует Сион, рано или поздно погибнет. Другой журналист рассказал ей, что Сион действительно существовал в средние века, но его больше не было. Офицер Великой Альпийской Ложи, с другой стороны, сообщил, что Сион существует сегодня, но это была современная организация, которой никогда не было в прошлом, сказал он. Пробираясь сквозь эту суматоху путаницы, наш исследователь наконец установил контакт с Жаном Люком Шомиелем, который брал интервью у Плантарда для журнала и много писал о Сонье, Ренне-ле-Шато и Приорате Сиона. Сам он не был членом Сиона сказал Chaumiel, но он мог связаться с Плантардом и, возможно, договориться о встрече для нас. А пока он предоставил нашему исследователю дополнительные фрагменты информации. Согласно Chaumiel, Приорат Сиона не был, строго говоря, тайным обществом. Он просто хочет быть осторожным в отношении своего существования, своей деятельности и своей принадлежности. М. Шомейль заявил, что запись в «Офицерском журнале» была ложной и помещена туда некоторыми «дезертирскими членами». Шомель подтвердил наше подозрение, что Сион развил амбициозные политические планы на ближайшее будущее. Он оценил, что через несколько лет во французском правительстве произойдет резкое изменение, которое проложит путь к популярной монархии с правителем Меровингов на троне. И Сиам, как он позже оценил, будет за этим изменением, поскольку оно было позади многих других важных изменений на протяжении веков. По словам Шомеля, Сион был антиматериалистом и намеревался руководить восстановлением «истинных ценностей»; эти ценности кажутся духовными, возможно, эзотерическими по своему характеру. Эти ценности, пояснил Шомель, в конечном итоге были дохристианскими, несмотря на якобы христианскую ориентацию Сиона, несмотря на акцент католика на его уставе.
М. Шомейль также подтвердил, что Великий Магистр Сиона в то время это был Франсуа Дюко-Бурже. Когда его спросили, как можно совместить новейший католический традиционализм с дохристианскими ценностями, Шомель загадочно ответил, что мы должны спросить самого аббата Дюко-Бурже. Шомель подчеркивал древность Приората Сиона, а также широту своей принадлежности. Он включает в себя, по его словам, членов из всех слоев общества. Его цели, добавил он, не ограничивались исключительно восстановлением кровной линии Меровингов. И в этот момент Шомель сделал любопытное заявление нашему исследователю. Не все члены Приората были евреями. Смысл этого очевидного не sequitur очевиден, что члены Ордена, если не многие, являются евреями. И снова мы столкнулись с удивительным противоречием. Даже если законы были ложными, как мы можем согласовать Орден с еврейской принадлежностью и Великим Магистром, который принял крайний католический традиционализм и чьи друзья включают Марселя Лефевра, человека, известного заявлениями, граничащими с антисемитизмом? Шомель сделал и другие удивительные заявления. Он говорил, что касается линии крови Меровингов и чья «священная миссия была поэтому очевидна». Эта оценка еще более озадачивает, потому что сегодня нет ни одного известного принца Лотарингии, ни даже его владельца. Подразумевал ли Шомель, что такой принц действительно живет инкогнито? Или он имел в виду «принца» в более широком смысле действия? В данном случае нынешний принц [в отличие от принца] Лотарингии - доктор Отто фон Габсбург, титульный герцог Лотарингии. В целом, ответы Шомиеля были меньше ответов, чем основа для будущих вопросов, и наш исследователь, за короткое время подготовки, ей не было точно известно, какие вопросы задавать. Однако он добился значительного прогресса, подчеркнув интерес Би-би-си к этому вопросу; потому что Би-би-си на материке пользуется гораздо большим престижем, чем в Британии, и все еще является именем, которое нужно произносить. В результате перспектива участия BBC не была воспринята всерьез. Реклама - слишком сильное слово, но фильм Би-би-си, который восхищает и подтверждает подлинность определенных фактов, безусловно, был бы привлекательным средством получения полномочий и создания психологического климата или атмосферы, особенно в англоязычном мире. Если бы Меровингов и Приорат Сиона стали восприниматься как «исторические данные» или общепризнанные факты, как, например, Битва при Гастингсе или убийство Фомы Бекета, это было бы явно в пользу Сиона. побудил Шомеля позвонить Плантарду.
В конце концов, в марте 1979 года наш продюсер Рой Дэвис и его исследователь, выступавший в качестве связующего звена, провели встречу между Плантардом и нами. Когда это произошло, что-то произошло во время встречи между крестными отцами мафии. Это было выполнено на «нейтральной почве» в парижском кинотеатре, арендованном BBC по этому случаю, и все стороны сопровождались антуражем. Плантард оказался достойным и вежливым человеком сдержанного аристократического происхождения, без показной внешности, с грациозной, изменчивой и мягкой манерой речи. Он представил огромную эрудицию и впечатляющую умственную ловкость, дар сухому, умному, озорному, но никак не бородатому рептидриаду. В его глазах часто было снисходительное, слегка удивленное подмигивание, почти авункулярного качества. При всем своем скромном, незаметном способе он осуществлял навязанную власть над своими спутниками. И в нем было заметное качество аскетизма и аскезы. У него не было богатства. Ее внешность была консервативной, аккуратной, небрежно неформальной, но не слишком элегантной и явно дорогой. Насколько мы могли собрать, он даже не водил машину. На нашей первой встрече и на двух последующих встречах с ним Плантард дал нам понять, что он ничего не скажет ни о деятельности Сиона, ни о его целях в настоящее время. С другой стороны, он предложил ответить на любой вопрос о прошлой истории Ордена. И хотя он не обсуждал будущее ни в одном публичном заявлении или фильме, например, он дал нам некоторые подсказки во время разговора. Например, он заявил, что Приорат Сиона действительно содержит утраченное сокровище Иерусалимского Храма; добыча, разграбленная римскими легионами Тита в 70-х годах нашей эры. Эти предметы, по его словам, должны вернуться в Израиль «когда придет время».
Но независимо от исторического, археологического значения или даже политика этого сокровища, Плантард отклонил как случайный. Он настоял, что настоящее сокровище было «духовным». И он подразумевал, что это «духовное сокровище» состояло, по крайней мере частично, из секрета. Каким-то неуказанным способом данный секрет будет способствовать дальнейшим социальным изменениям. Плантард повторил Chaumiel, заявив, что в ближайшем будущем во Франции произойдет драматическое восстание, если не революция, но радикальные изменения во французских институтах, которые проложат путь к восстановлению монархии. Эта оценка не была сделана в пророческом тоне. Напротив, Плантард просто заверил нас в этом, очень осторожно, во многом и определенно. В речи Плантарда есть некоторые любопытные несоответствия. Иногда, например, когда он, казалось, выступал за Приорат Сиона, он говорил «мы» и поэтому указывал Орден. В других случаях он, казалось бы, дистанцировался от Ордена и говорил о себе в одиночку как о претенденте Меровинге, царе по праву, и о Сионе как о своих союзниках и сторонниках. Казалось, мы слышали два разных голоса, которые не всегда были совместимы. Одним из голосов был голос Генерального секретаря Сиона, а другого - голоса короля-инкогнито, который «правит, но не управляет» и который рассматривает Сиона как своего рода частного адвоката. Эта дихотомия между двумя голосами никогда не была удовлетворительно разрешена, и Плантарду нельзя объяснить это. После трех встреч с Плантардом и его коллегами мы были не намного мудрее, чем прежде. Помимо комитетов по общественной безопасности и писем Шарля де Голля, мы не получили никаких указаний о политическом влиянии или власти Сиона или о том, что люди, с которыми мы встречались, были в состоянии преобразовать правительство и институты Франции. И мы не получили никаких указаний на то, почему к родословной Меровингов следует относиться гораздо серьезнее, чем различные другие попытки восстановить любую другую королевскую династию. Например, есть несколько претендентов Стюарта на британский трон, и их заявления, по крайней мере в том, что касается современных историков, основаны на более прочной основе, чем заявления меровингов. По этому вопросу есть множество других претендентов на вакантные короны и престолы в Европе; и есть выжившие представители династий Бурбонов, Габсбургов, Гогенцоллернов и Романовых.
Почему они должны получать меньше доверия, чем меровинги? С точки зрения «абсолютной легитимности» и с чисто технической точки зрения утверждение Меровингов действительно должно иметь приоритет. Но предмет, казалось бы, академический в современном мире; так же академично, как, скажем, ирландские современники оказываются потомками Высоких Королей Тары. Опять же, мы рассматриваем отказ от Приората Сиона как малой «маргинальной сумасшедшей» секты, если не как полный фарс. И хотя все наши исследования показали, что Орден в прошлом имел реальную власть и был вовлечен в вопросы высокого международного значения. Даже сегодня это больше, чем кажется на первый взгляд. В этом нет ничего наемного, например, или исследователь в любом случае. Как и хотел Плантард, он мог превратить Приорат Сиона в очень прибыльный случай, как и многие другие культы «новой эры» в моде, сектах и учреждениях. Даже при том, что самые ранние Приоратские Документы оставались ограниченными определенными впечатлениями. И сам Сион не призывал новобранцев даже из того, что делает масонский магазин. Его членский состав, насколько мы могли определить, остается строго фиксированным в точном количестве, и новые члены принимались только тогда, когда появлялись вакансии. Такая исключительность свидетельствовала, среди прочего, что у него уже была уверенность в себе, уверенность в том, что ему просто не нужно было привлекать рой новичков для получения финансовой выгоды или по любой другой причине. Другими словами, уже что-то происходило, что-то, что, похоже, вызывало преданность таких людей, как Мальро и де Голль. Но можем ли мы серьезно верить, что такие люди, как Мальро и де Голль, намеревались восстановить родословную Меровингов?
Приорат Сионской Политики
В 1973 году была издана книга под названием «Подрывы политических амбиций». Эта книга, написанная швейцарским журналистом по имени Матье Паоли, рассказывает об исчерпывающих попытках автора исследовать Приорат Сиона. Как и мы, Паоли в конечном итоге установил контакт с представителем Ордена, которого он не идентифицирует по имени. Но у Паоли не было престижа BBC за ним, и представитель, с которым он встречался, если мы можем положиться на его повествование, казалось бы, имел более низкий статус, чем Плантард. И при этом он не был таким общительным, как Плантард с нами. В то же время, Паоли, базируясь на континенте и обладая большей мобильностью, чем мы, мог идти по пути и задачам «на месте», как мы не могли. В результате его книга чрезвычайно ценна и содержит так много информации, что фактически является гарантией продолжения, и мы удивлялись, почему Паоли не написал ее. Когда мы спросили об этом, нам сказали, что в 1977 или 1978 годах он был застрелен израильским правительством как шпион за попытку продать определенные секреты арабам. Подход Паоли, как он описывает его в своей книге, во многом был похож на наш. Он также связался с дочерью Лео Шидлофа в Лондоне; он также услышал от мисс Шидлоф, что его отец, насколько ему известно, не имеет никакого отношения к тайным обществам, свободному масонству или родословным меровингов. Как наш исследователь Би-би-си, Паоли также связался с Великим Альпийским Магазином и встретился с Канцлером Ложи, и каждый получил неоднозначный ответ. По словам Паоли, канцлер опроверг все знания о человеке, которого звали Лобино или Шидлоф. А что касается различных заданий по печати в Альпах, канцлер очень категорически оценил, что их не существует. И хотя личный друг Паоли, который также был членом альпийского магазина, утверждал, что видел работу в библиотеке ложи. Паоли делает следующий вывод: «Существует одна из двух возможностей. Учитывая специфику произведений Анри Лобино, Grand Alpine Store запрещает любую политическую деятельность в Швейцарии и поэтому не хочет участвовать в этом деле. Другое движение присвоило название Великой Ложи, чтобы скрыть свою деятельность.
В Версале в приложении к Национальной библиотеке Паоли обнаружил четыре раскрытия из цепи, упомянутых в уставах монастыря Сиона. Первый был датирован 1-м. июля 1959 года и его директор был указан как Пьер Плантард. Но сам журнал не мог быть привязанным к Приорату Сиона, напротив, он объявил себя официальным органом чего-то, называемого Федерацией французских войск. У него даже есть печать, которую Паоли воспроизводит в своей книге, и следующие данные: Публикация периодической культуры Французской федерации вооруженных сил 116 Рю Пьер Жуже, 116 Ольн-су-Буа (Сена и Уаза) Te1: 929-72 М. Паоли осмотрел адрес выше. Там не было опубликовано ни одного журнала. Номер телефона также оказался ложным. И все попытки Паоли выследить Федерацию французских войск оказались тщетными. На сегодняшний день никакой информации от какой-либо организации как таковой не обнаружено. Но вряд ли можно предположить, что французская штаб-квартира комитетов общественной безопасности также находилась в Ольне-су-Буа. Федерация французских войск, похоже, каким-то образом была связана с комитетами. Там будет существенная основа для этой оценки. Паоли сообщает, что во 2-м томе CIRCUIT упоминается письмо де Голля Пьеру Плантару, в котором он благодарит последнего за его услуги. Похоже, что рассматриваемая служба была работой комитетов общественной безопасности. Они были подписаны Пьером Плантарем от своего имени и под псевдонимом Чирен. Энн Ли Хислер и другие, с кем мы знакомы. В то же время, однако, были другие статьи совсем другого рода. Некоторые из них, например, говорили о тайной науке о виноградарстве и виноградарстве, о прививке виноградников, которая, по-видимому, имеет решающее влияние на политику. Это, кажется, не имеет смысла, если только мы не предположим, что виноградные лозы и виноделие следует понимать аллегорически; метафора, возможно, для родословных, для генеалогических деревьев и династических союзов. Когда статьи в CIRCUIT не были загадочными или неясными, по словам Паоли, они были страстно националистическими. В одном из них, например, подписанном Адрианом Севреттом, автор оценивает, что нет решения проблем, которые могут прийти, кроме как с помощью новых методов и новых людей, поскольку политика мертва. Остается любопытный факт, что мужчины не хотят это признавать. Вопрос только один: экономическая организация. Но во Франции все еще есть люди, способные мыслить, как во время оккупации, когда патриоты и бойцы Сопротивления не заботились о политических тенденциях своих соратников.
А из 4-го тома Цепи Паоли цитирует следующий отрывок: мы хотим, чтобы 1500 копий ЦЕПЬ - это контакт, который зажигает свет, мы хотим, чтобы голос патриотов мог преодолеть препятствия, как в 1940 году, когда они покинули Францию, чтобы вторгнуться, чтобы постучать в черный ход лидера Свободной Франции. Сегодня это то же самое, прежде всего мы французы, мы та сила, которая так или иначе борется за построение чистой и новой Франции. Это должно быть сделано с тем же патриотическим духом, с той же волей и солидарностью действий. Итак, здесь мы цитируем то, что мы называем старой философией. Затем существует подробный план правительства по восстановлению Франции до утраченного блеска. Он, например, настаивает на демонтаже департаментов и восстановлении провинций; отдел - это произвольная система, созданная во время революции, продиктованная и определяемая эпохой в соответствии с требованиями передвижения на лошадях; сегодня это больше не представляет чего-то. В отличие от этого, провинция является живой частью Франции; это полный пережиток нашего прошлого, те самые основы, на которых строилось существование нашей нации; у этого есть свой собственный фольклор, обычаи, памятники, часто его местный диалект, который мы хотим требовать и обнародовать. Провинция должна иметь свой собственный оборонительный и административный аппарат, приспособленный к ее конкретным потребностям, с национальным единством.
Затем Паоли цитирует следующие восемь страниц. Материал, который они содержат, организован под следующими подзаголовками:
Совет провинций
Государственный совет
Парламентский совет
Труд национального медицинского производства и тарифы
Возраст совершеннолетия
Дом и школы
Предлагаемый план управления под этими подзаголовками не является чрезмерно спорным и, скорее всего, может быть принят с минимальным бунтом. План не может быть обозначен политически. Его нельзя назвать правым или левым, либеральным или консервативным, радикальным или реакционным. В целом, это кажется очень безобидным; и кто-то был бы потерян, чтобы видеть, как это обязательно принесло бы какую-то конкретную люстру, потерянную во Францию. Как говорит Паоли: «Предложения ... не являются революционными. Однако они опираются на реалистический анализ реальных структур французского государства и основаны на здравом смысле ». Но тогда в правительственном плане, подчеркнутом в СХЕМЕ, не содержится явного упоминания о фактической основе, на которой, в случае его реализации, он, вероятно, будет опираться на восстановление популярной монархии, управляемой родословной Меровингов. В CIRCUIT не было бы необходимости указывать это, потому что это был бы основной подарок, предпосылка, на которой вращается все, что публикуется в журнале. Для предполагаемых читателей журнала восстановление линии крови Меровингов было явно слишком очевидным и считалось необходимой целью, над которой нужно работать. На данный момент, книга Паоли задает важный вопрос. Вопрос, который преследовал нас тоже: «У нас есть, с одной стороны, скрытый потомок меровингов, а с другой - тайное движение, Приорат Сиона, цель которого - способствовать восстановлению популярной меровинговской монархии. Но необходимо знать, доволен ли это движение эзотерико-политическими спекуляциями, чья не приведенная к присяге цель - заработать много денег, используя жадность и наивность мира], или же это движение действительно активно ». Паоли затем рассматривает этот вопрос, рассматривая доказательства, имеющиеся в его распоряжении. Его вывод заключается в следующем:
'Несомненно, Приорат Сиона, кажется, обладает мощными связями. В действительности любое создание ассоциации подлежит предварительному расследованию со стороны министра внутренних дел. Это хорошо работает для журнала, издательства. И даже если эти люди смогут публиковать под псевдонимами по ложным адресам через несуществующие издательства произведения, которые не могут быть найдены в обращении в Швейцарии или Франции. Есть две возможности. Правительственные чиновники не выполняют свою работу. Или кто-то еще .... и Паоли не заключает альтернативу. В то же время очевидно, что он лично считает необъявленную альтернативу более вероятной из двух. Короче говоря, Паоли заключает, что правительственные чиновники и многие другие влиятельные люди либо являются членами Сиона, либо подчиняются ему. Если это так, то Сион действительно должен быть очень влиятельной организацией. Проведя обширное исследование самостоятельно, Паоли удовлетворен заявлением Меровингов о легитимности. Он признает, что в этом смысле он может понять цели Сиона, но, помимо этого, он признается, что глубоко заинтригован. Какой смысл, думает он, в восстановлении линии Меровингов сегодня, спустя 1300 лет после ее свержения? В наши дни режим Меровингов будет отличаться от любого другого современного режима? Если да, то как и почему? Что такого особенного в меровингах? Даже если их требование является законным, оно, похоже, не имеет значения. Почему такие могущественные и умные люди, как сейчас, так и в прошлом, должны уделять не только свое внимание этому, но и свою верность? Мы, конечно, задаем одни и те же вопросы. Как и Паоли, мы были готовы признать законность Меровингов. Но какова возможная важность такого заявления сегодня? Может ли техническая законность монархии быть настолько убедительной и убедительной, как аргумент? Почему в конце двадцатого века какая-либо монархия, законная или нет, должна обладать той верностью, которой, как кажется, командуют меровинги? Если бы мы просто имели дело с какими-то своеобразными сумасшедшими, мы могли бы отказаться от этого вопроса заранее. Но мы не были. Напротив, нам казалось, что мы имеем дело с чрезвычайно влиятельной организацией, которая включила в свои ряды некоторых из самых важных, выдающихся, самых известных и самых ответственных людей нашего возраста. И эти люди во многих случаях, казалось, рассматривали восстановление династии Меровингов как достаточно значимую цель, чтобы преодолеть свои личные политические, социальные и религиозные различия. Похоже, не имеет смысла, что восстановление кровной линии 1300 лет должно быть такой жизненно важной причиной для многих уважаемых общественных деятелей. Если только легитимность не была единственным заявлением Меровингов. Если только они не наблюдали за чем-то. Если только легитимность не имела огромного значения, которая отличала бы меровингов от других династий. Если, коротко говоря, в королевской крови Меровингов не было ничего особенного.
Длинношерстные монархи
К этому времени, конечно, мы уже исследовали династию Меровингов. Как далеко мы могли бы пройти сквозь дымку фантазий и безвестности, еще более непрозрачную, чем та, которая окружает катаров и тамплиеров. Мы потратили несколько месяцев, пытаясь распутать сложные переплетенные истории и басни. Однако, несмотря на наши усилия, Меровинги оставались в основном в тайне. Династия Меровингов покинула сикамбрийцев, германское племя, известное как франки. В пятом и седьмом веках меровинги правили большей частью современной Германии и Франции. Период его господства совпадает с периодом короля Артура, период, который составляет создание романов Святого Граля. Это, вероятно, самый непроницаемый период из того, что сейчас называется темными веками. Но темные века, как мы обнаружили, не были по-настоящему темными. Вместо этого нам быстро стало ясно, что кто-то намеренно скрыл это. В какой степени католическая церковь осуществила реальную монополию в отношении обучения, и особенно в отношении письма, сохранившиеся записи представляют определенные скрытые интересы. Почти все остальное было потеряно или подвергнуто цензуре. Но кое-где время от времени что-то проскальзывало сквозь занавес прошлого, капая к нам, несмотря на официальное молчание. Из этих темных пережитков можно воссоздать реальность; реальность более интересного вида и очень противоречащая догмам православия.
История Меровингов
Мы находим множество загадок, касающихся истоков династии Меровингов. Обычно кто-то думает о династии, например, как о семье или управляющем доме, который не просто случается с другой семьей или управляющим домом, но делает это, сместив, свергнув или вытеснив своих предшественников. Другими словами, считается, что династии начинаются с государственного переворота того или иного рода, часто заключающегося в исчезновении предыдущей правящей линии. Например, «Война роз» в Англии ознаменовала собой изменение династии. Спустя столетие Стюарты поднялись на английский трон только тогда, когда тюдоры вымерли. А сами Стюарты были насильственно свергнуты домами Оранжа и Ганновера. В случае Меровингов, однако, не было такого резкого и насильственного перехода, узурпации, перемещения, исчезновения более раннего режима. Напротив, дом, который стал называться Меровингов, похоже, уже правил франками. Меровингов были уже признаны праведными и настоящими королями. Но, похоже, в одном из них было что-то особенное, так что он дал свое имя всей династии. Правитель, от которого Меровинги получили свое имя, является самой труднодостижимой исторической реальностью, затмившейся легендой. Меровее (Меровех или Меровей) был сверхъестественной полуфигуркой, достойной классического мифа. Даже его имя свидетельствует об этом происхождении и чудесном характере. Он повторяет слово «мать», а также французские и латинские слова «море». Согласно ведущим откровенным летописцам и последующим традициям, Мерови родился от двух родителей. Будучи уже беременной от своего мужа, короля Клодия, мать Мерови должна была плавать в океане. В воде говорится, что она была соблазнена и / или изнасилована неизвестным морским существом из-за моря, зверем, похожим на Кинотавра Нептуна, каким бы он ни был Кинотавром. Это существо, очевидно, пропитало женщину во второй раз. И когда Мерови родился, встреча двух разных кровей якобы текла в его жилах; кровь откровенного правителя и загадочная водная фигура. Такие фантастические истории очень распространены, конечно, не только в древнем мире, но и в более поздней европейской традиции. Обычно они не совсем воображаемые, но символические или аллегорические, маскирующие какой-то конкретный исторический факт за его сказочным фасадом.
В случае с Меровеем сказочный фасад вполне может указывать на какое-то общение, родословную, передаваемую через мать, например, в иудаизме, или смесь династических родов, когда франки стали кровными союзниками кого-то другого; вполне возможно, источник из-за моря - фонтан, который по той или иной причине был превращен последующей басней в морское существо. В любом случае, благодаря этой двойной крови говорится, что Мерови была наделена внушительным набором сверхчеловеческих способностей. И какова бы ни была историческая реальность легенды, династия Меровингов продолжала поддерживать ауру магии, колдовства и сверхъестественного. Согласно традиции, монархи Меровингов были оккультными приверженцами, инициированными в тайных науках, практиками эзотерического искусства, достойными соперниками Мерлина, его сказочного почти современника. Их часто называют «королями колдунов» или «королями тауматургов». В силу какого-то чудесного свойства их крови они якобы могли исцелиться, положив руки; и согласно повествованию, края их одеяния считались обладающими чудесными лечебными способностями. Говорят, что они способны к ясновидению или телепатическому общению со зверями и окружающим их природным миром и используют мощное магическое ожерелье. Говорят, что они обладают магическим очарованием, которое защищало их и гарантировало им феноменальное долголетие, которое, кстати, кажется, история не подтверждает. И они подозреваются в том, что у них есть предполагаемое родимое пятно, которое отличало их от других мужчин, что делало их незаменимыми и которые свидетельствовали об их полубожественной или священной крови. Считалось, что это родимое пятно принимает форму красного креста или над сердцем [странное предвкушение пальто тамплиеров] или между лопатками. Меровингов также часто называют «длинношерстными королями». Как и Самсон в Ветхом Завете, они не могли постричься. Как и Самсон, их волосы якобы содержали добродетель, сущность и секрет их силы. Какой бы ни была основа для веры в силу волос Меровингов, это, похоже, было воспринято очень серьезно и уже в 754 году.
Когда Хильдерик III был свергнут в 764 году и заключен в тюрьму, его волосы были ритуально стрижены по прямому указанию папы. Несмотря на то, что истории о Меровингах экстравагантны, они, кажется, опираются на конкретные основы, некоторым статусом, которым пользовались меровинги в своей жизни. На самом деле Меровингов не считали королями в современном смысле этого слова. Они считались воплощениями царей священников божественных, иными словами, мало чем отличающихся, скажем, от древнеегипетских фараонов. И они не управляли просто милостью Божьей. Напротив, они, очевидно, считались живой коронацией и воплощением Божьей благодати; статус обычно зарезервирован для Иисуса. И они, кажется, занимались ритуальными практиками, которые принадлежали, во всяком случае, священству, а не царствованию. Например, череп, найденный у монархов Меровингов, поддерживает то, что выглядит как ритуальный надрез или дыра в короне. Подобные надрезы можно найти в черепах первосвященников раннего тибетского буддизма, чтобы позволить душе избежать смерти и открыть прямой контакт с божественным. Есть основания полагать, что клерикальный постриг является остатком практики Меровингов. В 1653 году в Арденнах была найдена важная гробница Меровингов; гробница короля Хильдерика I, сына Меровеи и отца Хлодвига, самого известного и вменяемого из всех правителей Меровингов. Гробница содержала оружие, сокровища и льготы, которые можно было бы найти в королевской гробнице. Он также содержал менее характерные предметы царствования, чем магия, колдовство и гадания: отрубленная голова лошади, например, голова быка из золота и хрустальный шар. Одним из самых священных символов Меровингов были пчелы; и могила Хильдерика содержала не менее 300 миниатюр пчел из чистого золота. Вместе с другим содержимым гробницы эти пчелы были доверены Леопольду Вильгельму фон Габсбургу, военному губернатору Австрийских Голландий в то время и брату императора Фердинанда III. В конце концов большая часть сокровищ Хильдерика вернулась во Францию. И когда он был коронован как император в 1804 году, Наполеон сделал особенной вещь, чтобы золотые пчелы были прикреплены к его коронационным одеждам
Этот инцидент был не единственным проявлением интереса Наполеона к Меровинговам. Он заказал сборник генеалогий от аббата Пишона, чтобы определить, пережила ли родословная Меровинговца падение династии. Именно на этих генеалогиях, выполненных по заказу Наполеона, были основаны генеалогии Первичных документов.
Аркадия Медведь
Истории, окружающие Меровингов, оказались достойными эпохи Артура и романов Граля. В то же время они были удивительным барьером между нами и исторической реальностью, которую мы хотим исследовать. Когда мы наконец получили доступ к тому или иному выжившему, эта историческая реальность несколько отличалась от легенд. Но это было не менее таинственно, необычно или вызывающе. Мы могли бы найти мало достоверной информации об истинном происхождении Моголов. Сами они утверждали, что не любят Ноя, что они считают даже больше, чем Моисея, источником всей библейской мудрости; интересная позиция, которая снова возникла тысячу лет спустя в европейском масонстве. Меровинги также утверждают, что являются прямыми потомками древней Трои, которая, если она истинна или нет, послужит объяснению появления троянских имен во Франции, таких как Троян и Париж. Более современные авторы, включая авторов Приоратских Документов, стремились проследить Меровингов до древней Греции и, в частности, региона, известного как Аркадия. Согласно этим документам, предки меровингов были прикреплены к королевскому дому Аркадии. В какой-то неуказанный день в направлении наступления христианской эры они предположительно эмигрировали на Дунай наверху, затем на Рино наверху и обосновались там, где сегодня находится Западная Германия. Казалось бы, меровингианцы, происходящие из Трои или Аркадии, являются академическими, и нет необходимости в конфликте между этими двумя утверждениями. По словам Гомера, в осаде Трои находился значительный контингент аркадцев. Согласно ранним греческим историям, Троя была фактически основана поселенцами из Аркадии. Стоит также упомянуть мимоходом, что медведь в древней Аркадии был священным животным или тотемом, на котором основывались мистические культы и ради которых совершались ритуальные жертвоприношения. На самом деле само название «Аркадия» происходит от «Аркадес», что означает «медведь». Древние аркадцы объявили о происхождении от Аркаса, божества-покровителя земли, имя которого также означает «медведь». Согласно греческому мифу, Аркас был сыном Каллисто, нимфы, прикрепленной к Артемиде, Охотнице. Современному уму Каллисто более известен как созвездие Большой Медведицы, Большой Медведицы.
Для франков-сикамбрийцев, из которых вышли меровинги, медведь имел такой же высокий статус. Как и древние аркадцы, они почитали медведя в форме Артемиды, или, более конкретно, в форме ее галльского эквивалента, Ардуина, богини-покровителя Арденн. Тайный культ Ардуины сохранился до Средневековья, центром которого был город Люневиль, недалеко от двух других мест, которые периодически появляются в нашем исследовании: Стене и Орвале. Еще в 1304 году Церковь обнародовала законы, запрещающие почитание варварской богини. «Учитывая магический, мифический и тотемный статус медведя в самом сердце арденнской земли Меровингов, неудивительно, что имя Урсус [латинский медвежонок] должно быть связано в Первоначальных документах с королевской кровью Меровингов. Гораздо более удивительным является тот факт, что уэльское слово «медведь» - «арт», от которого происходит название «Артур». Хотя мы не занимались этим вопросом, совпадение заинтриговало нас, что Артур должен быть не только современником меровингов, но и таких, как они, связанных с медведем.
Сикамбрийцы входят в Галлию
В начале пятого века вторжение гуннов спровоцировало массовые переселения почти всех великих европейских племен. Именно в это время меровинги или, точнее, меровинговцы, предки меровингов, пересекли Рейн и массово двинулись в Галлию, обосновавшись в нынешней Бельгии и северной Франции, но соседствующих с Арденнами. Спустя столетие этот регион стал называться Австралийским королевством. А ядром королевства Австрасия было то, что сейчас известно как Лотарингия. Приток сикамбрийцев в Галлию не состоял из полчищ диких неконтролируемых варваров, бурно захвативших землю. Наоборот, это было спокойное и цивилизованное дело. На протяжении веков сикамбрийцы поддерживали тесный контакт с римлянами; и хотя они были язычниками, они не были дикарями. На самом деле они хорошо разбирались в римских обычаях и управлении и следовали моде Рима. Некоторые сикамбрийцы стали высокопоставленными офицерами в имперской армии. Некоторые даже стали римскими консулами. Таким образом, приток сикамбрийцев был не столько убийством или вторжением, сколько своего рода мирным поглощением. И когда к концу пятого века Римская империя рухнула, пустоты заполнили сикамбрийцы. Они не делали это насильственно или насильно. Они сохранили старые обычаи и изменились очень мало. Без какого-либо восстания они взяли под контроль существующий, но расплывчатый административный аппарат. Таким образом, ранний меровинговский режим очень близко соответствовал образцу старой Римской империи.
Меровей и его потомки
Наше исследование обнаружило упоминание по крайней мере двух исторических личностей по имени Меровее, и неясно, какие из этих титулов легенды происходят от морского существа. Меровей был вождем сикамбрийцев, жившим в 417 году, который сражался при римлянах и умер в 438 году. По крайней мере один современный эксперт того периода предположил, что этот Меровей действительно посетил Рим и вызвал нечто сенсационное. Несомненно, есть запись о визите внушительного лидера Франко, о чем свидетельствуют его изобильные желтые волосы. В 417 году сын этого первого Меровея, носивший то же имя, что и его отец, был провозглашен королем франков в Турне и правил его смертью десять лет спустя. Возможно, он был первым официальным королем франков как объединенным народом. В силу этого, возможно, или того, что символизировало его невероятное двойное рождение, династия, которая сменила его, была названа Меровингов. При наследниках Меровее процветало королевство франков. Она не была сырой варварской культурой, которую часто воображали. Наоборот, это гарантирует сравнение во многих отношениях с «высокой цивилизацией» Византии. Даже светская грамотность поощрялась. При Меровинге светская грамотность была более распространенной, чем в две династии и пятьсот лет спустя. Эта грамотность распространялась на самих правителей, и это поразительный факт, учитывая грубый, некультурный и неграмотный характер поздних средневековых монархов. Например, король Чильперик, который правил в шестом веке, не только создал прекрасных существ в римском стиле в Париже и Суассоне, но и был преданным и цельным поэтом, который гордился своим искусством. И есть стенографические отчеты о его беседах с церковными властями, отражающие необычайную тонкость, изощренность и обучение; трудные качества, которые могут быть связаны с королем того времени. Во многих из этих дискуссий Чиперик оказался более чем равным своим клерикальным собеседникам. Во времена правления Меровингов франки часто были жестокими, но на самом деле они не были людьми воинственного типа по природе или характеру. Они не были похожи на викингов, например, или на вандалов, вестготов и гуннов. Основными видами деятельности были сельское хозяйство и торговля. Большое внимание было уделено морской торговле, особенно в Средиземноморье. А артефакты эпохи Меровингов отражают качество артезанато, которое поистине удивительно, о чем свидетельствует сокровище корабля Саттон Ху, которое можно увидеть в Британском музее. Многие из монет имеют одинаково отличительный крест на руках, идентичный тому, который впоследствии был принят во время крестовых походов Франко Иерусалимским королевством.
Настоящая кровь
Хотя культура Меровингов была умеренной и удивительно современной, монархи, которые руководили ею, были другим вопросом. Они не были типичными монархами даже своего времени, потому что атмосфера таинственности, легенды, магии и сверхъестественного окружала их даже при жизни. Если обычаи и экономика мира Меровингов не отличаются заметно от других людей того периода, то Авро о «сыновьях Меровингов» не принадлежало сотворенным королям. Вместо этого они были просто замечены как таковые в наступлении их 12-ого дня рождения. Не было ни публичной церемонии, ни помазания, ни какой-либо коронации. Власть была просто захвачена священным законом. Но в то время как король был высшей властью в королевстве, он никогда не был обязан или даже не предполагал вовлекать свои руки в мирские дела управления. Он был по сути ритуализированной фигурой, королем-священником, и его роль была несколько похожа на роль Настоящая британская королевская семья. Правительство и администрация были оставлены для не королевского чиновника, эквивалентного канцлеру, который имел титул мэра дворца. В целом структура меровингового режима имела много общего с современными конституционными монархиями. Даже после его обращения в христианство правители Меровингов, подобно патриархам Ветхого Завета, были полигамными. Иногда они наслаждались гаремами в восточных пропорциях. Даже когда аристократия под давлением Церкви стала строго моногамной, монархия оставалась освобожденной. И Церковь, как ни странно, похоже, приняла эту прерогативу без какого-либо преувеличенного протеста. Согласно современному комментатору, почему многоженство негласно одобрено самими франками? Здесь мы должны быть в присутствии древнего использования многоженства в королевской семье такого ранга, что его кровь не может быть облагорожена какой-либо комбинацией, хотя и выгодной, или разлагаемой кровью рабов ... Было ли безразлично, была ли взята королева королевская династия или середина куртизанок ... Удача династии лежала в его крови и разделялась всеми, кто был из этой крови. И снова, «возможно, что у меровингов у нас может быть династия германского наследия, происходящая из древней королевской семьи периода миграции. Но сколько семей могло бы быть во всей мировой истории, которые имели бы такой исключительный и высокий статус? Почему Меровинги должны быть такими? Почему его кровь наделена такой огромной силой? Эти вопросы продолжали сбивать нас с толку.
Хлодвиг и его завет с Церковью
Самым известным из всех регентов Меровингов был внук Мерови, Хлодвиг I, который правил между 481 и 511 годами. Имя Хлодвига знакомо любому французскому ученику, потому что именно под Хлодвигом франки были обращены в римское христианство. И именно через Кловис, что Рим начал устанавливать свое неоспоримое превосходство в Западной Европе; превосходство, которое останется неизменным в течение тысячи лет. К 496 году римская церковь оказалась в тяжелом положении. В течение пятого века само его существование подвергалось серьезной угрозе. Между 384 и 399 годами епископ Рима уже начал называть себя папой, но его официальный статус был не выше, чем у любого другого епископа, и сильно отличался от нынешнего статуса папы. Он ни в каком смысле не был духовным лидером или верховным главой христианского мира. Он просто представлял собой единую совокупность взаимосвязанных интересов, одну из многих расходящихся форм христианского мира и ту, которая отчаянно боролась за выживание против множества противоречивых расколов и теологических взглядов. Официально римская церковь имела не больший авторитет, чем, скажем, кельтская церковь - с которой она постоянно конфликтовала. Он не имел большей власти, чем ереси, такие как арианство, которое отрицало божественность Иисуса и настаивало на его человечности. На самом деле большую часть пятого века каждое епископство в Западной Европе было арийским или расплывчатым. Если римская церковь должна была выжить, чтобы еще больше оценить ее авторитет, ей нужна была поддержка чемпиона, могущественной светской фигуры, которая могла бы представлять ее. Если бы христианство развивалось в соответствии с римской доктриной, эта доктрина должна была бы распространяться, внедряться и укрепляться светской силой; сила, достаточно мощная, чтобы противостоять и даже устранить вызов конкурирующих христианских вероучений. Не удивительно, что римская церковь в самый острый момент своей необходимости обратилась к Хлодвигу. К 486 году Хлодвиг значительно увеличил размеры владений Меровингов, атаковав Арденны, чтобы аннексировать ряд соседних королевств и княжеств, нанеся поражение ряду конкурирующих племен. В результате многие важные города - Труа, например, Реймс и Амьен были включены в его королевство. В течение десятилетия стало очевидно, что Хлодвиг уже на пути к тому, чтобы стать самым могущественным властителем в Западной Европе. Обращение и крещение Хлодвига оказались чрезвычайно важными в нашем исследовании. Повествование об этом было составлено во всех его деталях и деталях примерно в то время, когда это произошло. Два с половиной столетия спустя этот рассказ под названием «Жизнь святого Рима» был уничтожен, за исключением нескольких разбросанных страниц рукописи. И данные свидетельствуют о том, что он был намеренно уничтожен. Несмотря на фрагменты, свидетельствующие о важности того, что было задействовано.
Согласно традиции, обращение Хлодвига было неожиданным и неожиданным делом, вызванным женой короля, Клотильдой, пылкой преданной Рима, которая, похоже, утомляла своего мужа, пока он не принял ее веру и впоследствии не был канонизирован за их усилия. В этих усилиях сказано, что он руководствовался и помогал своему духовнику, святому Реми. Но за этими традициями скрывается очень практичная и обыденная историческая реальность. Когда Хлодвиг принял христианство и стал первым католическим королем франков, он получил больше, чем одобрение своей жены, и более ощутимое правление, чем Царство Небесное. Известно, что в 496 году между Кловисом и Сен-Реми произошел ряд тайных столкновений. Сразу после этого было подписано соглашение между Хлодвигом и Римской Церковью. Для Рима это соглашение стало крупным политическим триумфом. Это обеспечило бы выживание Церкви как высшей духовной власти на Западе. Это укрепило бы статус Рима как равного греческой православной вере, основанной в Константинополе. Это дало бы представление о римской гегемонии и эффективном способе искоренить головы гидр ереси. И Хлодвиг будет средством имплантации этих вещей, мечом Рима, инструментом, с помощью которого Рим обеспечит свое духовное мастерство, светским оружием и ощутимым проявлением римской власти. Взамен Кловису было присвоено звание «Новус Константин». Другими словами, он будет руководить объединенной империей, Священной Римской империей, намеревающейся преуспеть, которая предположительно была создана при Константине и уничтожена вестготами и вандалами незадолго до этого.
По мнению современного эксперта того периода, Хлодвиг, прежде чем его крещение было «усилено» ... видением империи, наследовавшей империю Рима, которая должна была стать наследницей меровингов. По мнению другого современного автора, «Хлодвиг теперь должен стать своего рода западным императором, патриархом западных немцев, правящим, хотя и не правящим, всеми народами и королями». Короче говоря, договор между Хлодвигом и Римской Церковью стал важным следствием для христианства; не только для христианства того времени, но и для христианства следующего тысячелетия. Крещение Хлодвига должно было ознаменовать рождение новой Римской империи, христианской империи, основанной на Римской церкви и управляемой на светском уровне кровной линией Меровингов. Другими словами, между Церковью и государством была установлена неразрывная связь, каждая из которых клялась в верности друг другу, каждый навечно кланялся другому. При ратификации этого галстука. в 496 году Хлодвиг позволил себе официально креститься святым Реми в Реймсе. В самый разгар церемонии святой Реми произнес свои знаменитые слова: «Mitis depone colla, Sicamber, обожаю quod incendisti, incendi quod adorasti». (Сикабрийцы, смиренно склонив голову, почитайте, что сгорело, а что почиталось.) Важно отметить, что крещение Хлодвига не было коронацией, как иногда предполагают некоторые историки. было, и все, что могла сделать Церковь, это признать Его как такового, и тем самым Церковь была связана не только с Хлодвигом, но и с Его преемниками, а не с одним человеком, но с кровным родством. Завет напоминал завет, который Бог в Ветхом Завете заключил с царем Давидом, завет, который нельзя изменить, как в случае Соломона, не отозвать, не сломить или не предать ». И Меровинги не потеряют С непреодолимой эффективностью, мечом была навязана вера, а с санкции и духовного мандата Церкви франкское королевство истекло ndiu на восток и юг, покрывая большую часть современной Франции и большую часть современной Германии. Среди многочисленных противников Хлодвига наиболее важными были вестготы, которые взяли Пиренеи и простирались далеко на север, как Тулуза, где Хлодвиг руководил своими самыми усердными и концентрированными кампаниями.
В 507 году он решительно победил вестготов в битве при Вуйе. Вскоре после этого Аквитания и Тулуза попали в свободные руки. Империя вестготов к северу от Пиренеев фактически рухнула до убийства франков. Из Тулузы вестготы отступили к Каркассону. Изгнанные из Каркассона, они основали свою столицу и последний оставшийся бастион в Разе, в Реде, ныне деревне Ренн-ле-Шато.
Дагоберт II
В 511 году Хлодвиг умер, и созданная им империя была разделена, согласно обычаям Меровингов, между его четырьмя детьми. На протяжении более чем столетия после династии Меровингов возглавлял ряд отдельных и часто воинственных королевств, так как линии наследования становились все более переплетенными, а требования престолов - все более запутанными. Власть, некогда сосредоточенная на Кловисе, постепенно становилась все более размытой, раздутой, а светский порядок ухудшался. Интриги, махинации, похищения и политические убийства стали даже обычным явлением. И канцлеры Суда, мэры дворца, накапливали все больше и больше власти; фактор, который в конечном итоге будет способствовать падению династии. Правителей поздней Меровингов, которых все больше лишают власти, часто называют «лесными корнями» - «ослабленными королями». Потомство презрительно стигматизировало их как слабых, неэффективных, женоподобных и гибко беззащитных монархов в руках алчных и хитрых советников. Наше исследование показало, что этот стереотип не был строго точным. Это правда, что постоянные войны, месть и внутренние распри привели к трону ряд князей Меровингов в очень молодом возрасте, и поэтому их советники легко манипулировали ими. Но те, кто достиг совершеннолетия, оказались такими же сильными и решительными, как и любой из их предшественников. Похоже, что так было и с Дагобертом II.
Дагоберт II родился в 653 году, наследник престола Австрии. Со смертью его отца в 653 году были предприняты экстравагантные попытки избежать его наследования престола. На самом деле ранняя жизнь Дагоберта кажется средневековой историей или сказкой. Но это хорошо документированная история. Со смертью своего отца Дагоберто был похищен мэром дворца, названным человеком Гримоальдом. Попытки найти пятилетнего ребенка оказались бесплодными, и было несложно убедить суд, что он мертв. На этом основании Гримоальд родил своего сына на престол, заявив, что это было бы желанием бывшего монарха, покойного отца Дагоберта. Трюк сработал эффективно. Даже мать Дагоберта, считая, что ее сын умер, отложила амбиции мэра дворца. Тем не менее, Гримоальд, видимо, не решался убить молодого принца. В тайне Дагоберт был поручен на попечение епископа Пуатье. Похоже, епископ неохотно убивал ребенка. Поэтому Дагоберт был предназначен для постоянного изгнания в Ирландии. Он вырос до совершеннолетия в ирландском монастыре в Слэйне, недалеко от Дублина; и там, в школе, прикрепленной к монастырю, он получил образование, недоступное во Франции того времени. В какой-то момент в этот период он должен был присутствовать на дворе Верховного короля Тары. И сказано, что он сделал это известным с тремя Нортумбрийскими принцами, которые также обучались в Слэйне. В 666 году, вероятно, еще в Ирландии, Дагоберт женился на кельтской принцессе Матильде. Вскоре после этого он переехал из Ирландии в Англию, обосновавшись в Йорке, в королевстве Нортумбрия. Здесь он подружился со святым Уилфридом, епископом Йоркским, который стал его наставником. В течение рассматриваемого периода уже произошел раскол между Римской и Кельтской Церквами, причем последние отказались признать авторитет первых. В интересах единства Уилфридо собирался довести кельтскую церковь до римской паствы. Это он уже сделал на знаменитом Соборе Уитби в 664 году. Но его последующая дружба и покровительство Дагоберту II, возможно, не были лишены дальнейшего мотива. Ко времени Дагоберта лояльность к Риму, продиктованная церковным заветом с Хлодвигом полтора столетия назад, была несколько менее пылкой, чем должна быть. Будучи верным приверженцем Рима, Вильфрид стремился закрепить римское превосходство не только в Британии, но и на континенте. Если бы Дагоберт вернулся во Францию и захватил австралийское королевство, это было бы целесообразным для обеспечения его лояльности. Вполне возможно, что Вильфрид видел изгнанного короля как возможный меч Церкви. В 670 году Матильда, кельтская жена Дагоберта, умерла, родив свою третью дочь. Уилфридо поспешил организовать новый союз для недавно овдовевшего монарха. Новой женой Дагоберто была Жизель де Раз, дочь графа Раз и племянница короля вестготов. Другими словами, линия Меровингов теперь была связана с королевской линией вестготов. Вот семена зародышевой империи, которая объединила бы большую часть современной Франции, простираясь от Пиренеев до Арденн. Прежде всего, такая империя привела бы вестготов к еще сильным арийским тенденциям под твердый контроль римлян.
Когда Дагоберто женился на Жизели, он уже вернулся на материк. Согласно официальной документации, брак был отмечен в официальной резиденции Жизели в Реде или Ренн-ле-Шато. Фактически, брак по общему мнению был отмечен в церкви Святой Магдалины, структура в месте, где впоследствии была возведена церковь Соньер. Первый брак Дагоберта породил трех дочерей, но ни одного наследника мужского пола. У де Жизель Дагоберто было еще две девушки и, по крайней мере, в 676 году его сын Сигисберто IV. И к тому времени, когда родился Сигисберт, Дагоберт снова стал королем. В течение приблизительно трех лет кажется, что Дагобер провел свое время в Ренн-ле-Шато, отмечая превратности его владений на севере. Наконец, в 674 году появилась возможность. При поддержке своей матери и ее советников, давно изгнанный монарх объявил о себе, заявив о своем королевстве и был официально провозглашен королем Австралии. Вильфредо Йоркский сыграл важную роль в его установке в качестве короля.
По словам Жерара де Седа, была еще более неуловимая, гораздо более загадочная фигура, о которой мало исторической информации: Святой Амат, епископ Сиона в Швейцарии. «Вернувшись на престол, Дагоберт не был хрупким королем. Вместо этого он оказался достойным преемником Хлодвига. Одно время он стремился оценить и укрепить свой авторитет, укротив преобладающую анархию в австралии и восстановив порядок. Он неуклонно правил, нарушая контроль над несколькими мятежными знатью, которые мобилизовали достаточно военной и экономической мощи, чтобы бросить вызов трону. А в Ренн-ле-Шато говорят, что он собрал солидное сокровище. Эти ресурсы должны были быть использованы в его завоевании Аквитании, которая отделилась от рук Меровингов сорок лет назад и объявила себя независимым княжеством. В то же время Дагоберт, должно быть, сильно разочаровал Уилфридо из Йорка. Если Уилфридо ожидал, что он будет мечом Церкви, Дагоберт оказался ничем иным. Напротив, он, кажется, сдерживал искушенную экспансию Церкви в своем царстве и поэтому вызывал духовное недовольство.
Письмо разгневанного франкского прелата ибо существует Вильфридо, осуждающий Дагоберта за повышение налогов, презирающий Церкви Божьи и его епископов ». И не только в этом отношении Дагоберт, кажется, был неблагоприятен для Рима. Благодаря своему браку с принцессой вестгот он приобрел значительную территорию на территории, которая сейчас называется Лангедоком. Возможно, он также купил что-то еще. Вестготы были номинально верны римской церкви. На самом деле его преданность Риму была крайне незначительной, и в царской семье все еще существовала тенденция к арианству. Есть основания полагать, что Дагоберт усвоил что-то из этой тенденции. К 679 году, после трех лет престола, Дагоберт сделал ряд могущественных врагов, как светских, так и церковных. Сдерживая их мятежную автономию, он навлек на себя враждебность некоторых мстительных дворян. Предотвращая его попытку экспансии, он поднял антипатию Церкви. Установив эффективный и централизованный режим, он вызвал зависть и тревогу других откровенных властителей, управляющих соседними королевствами. У некоторых из этих правителей были союзники и агенты в королевстве Дагоберт. Одним из них был мэр Королевского дворца Пепино Толстый. И Огурец тайно присоединился к политическим врагам Дагоберта, не отступая от измены или убийства. Как и большинство регентов Меровингов, у Дагоберта было как минимум две столицы. Самым важным из них был Стене, на краю Арденн. Рядом с королевским дворцом в Стене лежала тяжелая лесная территория, долгое время считавшаяся священной, называемая Лесом воевров. Именно в этом лесу 23 декабря 679 года Дагоберт, как говорили, отправился на охоту. Учитывая дату, охота вполне могла быть своего рода ритуалом. В любом случае, то, что произошло, вызывает множество архетипических отголосков, включая убийство Зигфрида в Нибелунгенлайде. Ближе к полудню, когда усталость ослабла, король лег у ручья у подножия дерева. Пока он спал, один из его слуг, предположительно его крестник, подкрался к нему и, действуя по приказу Огуреца, вонзил копье в глаз Дагоберта. Затем убийцы вернулись в Стене, намереваясь уничтожить оставшуюся там семью. Насколько успешно они справились с этой задачей, не ясно. Но нет никаких сомнений в том, что королевство Дагоберт и его семья внезапно и жестоко покончили с этим. Церковь также не тратила много времени на сожаление. Вместо этого она с готовностью одобрила действия убийц короля.
Есть даже письмо от франкского прелата Уилфриду Йоркскому, который пытается рационализировать и оправдать убийство. Тело и посмертный статус Дагоберта прошли через любопытное число превратностей. Сразу после его смерти он был похоронен в Стене, в королевской часовне Святого Реми. В 872 году, почти два столетия спустя, его эксгумировали и перевели в другую церковь. Эта новая церковь стала Церковью Святого Дагоберта, и в том же году мертвый король был канонизирован не Папой Римским [который не утверждал это право до 1159 года], а Митрополитом Конклавом. Причина канонизации Дагоберто остается неясной. Согласно одному источнику, это произошло потому, что их реликвии, как полагали, были сохранены в окрестностях Стенэ от атак викингов, хотя это объяснение требует вопроса, потому что неясно, почему реликвии должны обладать такими способностями в первую очередь. Церковные авторитеты кажутся смущающими в неведении по этому поводу. Они признают, что Дагоберт по какой-то причине стал объектом совершенно зрелого культа и имел собственный праздник 23 декабря, в годовщину своей смерти. Но они, кажется, совершенно растерялись, зная, почему он был таким возвышенным. Конечно, Церковь может испытывать чувство вины за свою роль в смерти царя. Поэтому канонизация Дагоберта, возможно, была попыткой исправить ситуацию. Однако если это так, то нет никаких указаний на то, почему такой жест считался необходимым, и почему его пришлось бы ждать два столетия. Стене, церковь Св. Дагоберта и, возможно, содержащиеся в ней мощи, считались очень важными рядом выдающихся деятелей в последующие века. Например, в 1069 году герцог Лотарингии, дедушка Годфруа де Бульона, защитил церковь и поместил ее под покровительством соседнего аббата Горзе. Через несколько лет церковь была присвоена местным дворянином. В 1093 году Годфруа де Бульон мобилизовал армию и подверг Stenay полномасштабной осаде с единственной целью, по-видимому, отвоевать церковь и вернуть ее аббатству Гожского. Во время Французской революции церковь была разрушена, а мощи святого Дагобера, как и многие другие во Франции, были рассеяны. Сегодня говорят, что ритуально трепанговый череп принадлежит Дагоберту и находится под стражей монастыря в Монсе. Все остальные реликвии короля исчезли.
Но в середине девятнадцатого века появился более любопытный документ. Это было стихотворение, состоящее из 21 стиха, озаглавленное «De sancta Dagoberto mar tyse prose», подразумевающее, что Дагоберт принял мученическую смерть за что-то или за что-то. Считается, что это стихотворение датируется как минимум средневековьем, а может быть, и раньше. Наиболее существенно, это было найдено в Орвальском аббатстве.
Узурпация Каролингов
Строго говоря, Дагоберт не был последним правителем династии Меровингов. На самом деле монархи Меровингов сохраняли, по крайней мере, номинальный статус еще три четверти века. Но эти последние меровинги заслужили звание королей братства. Многие из них были очень молоды. В результате они часто были слабыми, беззащитными пешками в руках дворцовых мэров, неспособных оценить их авторитет и навязать свои собственные решения. Они действительно были немногим больше жертв; и многие из них стали жертвами. Прежде всего, последние Меровинги были учениками, а не потомками основной линии Хлодвига и Мерови. Основная линия предков Меровингов была свергнута с Дагобертом II. Таким образом, убийство Дагоберта может рассматриваться как сигнал конца династии Меровингов. Когда Хильдерик III умер в 754 году, это была простая формальность в отношении династической власти. Как правители франков родословная Меровингов была активно уничтожена задолго до этого. С силой, капающей с рук меровингов, он перешел к мэрам дворца; процесс, который уже начался до правления Дагоберта. Это был префект дворца, Пепино Толстый, архитектор смерти Дагоберто. За Жирным огурцом последовал его сын, знаменитый Чарльз Мартель. В глазах потомков Шарль Мартель является одной из самых героических фигур французской истории. Конечно, есть некоторые основания для одобрения, данного ему. При Чарльзе мавританское вторжение во Францию было задержано в битве при Пуантье в 732 году; и Чарльз благодаря этой победе был в некотором смысле «защитником веры» и «спасителем христианства». Что любопытно, так это то, что Чарльз Мартель, сильный человек, который, как полагают, никогда не занимал трон - что, несомненно, было в его руках. Фактически он, кажется, видел трон с некоторым суеверным удивлением и, по всей вероятности, как прерогатива Меровингов. Конечно, преемники Чарльза, занявшие трон, стремились добиться легитимности, женившись на принцессах Меровингов. Чарльз Мартель умер в 741 году. Десять лет спустя его сын, Огурец III, мэр дворца короля Хидерика III, заручился поддержкой Церкви, чтобы юридически претендовать на престол. «Кто должен быть королем?» - спросил послов Пепина папа. «Человек, который теперь обладает властью, или он предпочел бы Огурец». Апостольской властью он приказал создать Пепина королем франков, горячее предательство завета, ратифицированного Хлодвигом двумя с половиной веками ранее. Таким образом, поддержанный Римом, Огурец свергнул Хильдериха III, заключил короля в монастырь и унизил его, лишив его «магических сил» или того и другого, потому что он постриг свои священные волосы. Четыре года спустя Хильдерик умер, и заявление Пепино о престоле не оспаривалось. Год назад появился важный документ, который впоследствии изменил ход западной истории. Этот документ назывался «Пожертвование Константина». Сегодня нет никаких сомнений в том, что он был мошенником, не очень талантливо воспитанным в папской канцелярии. В это время, однако, его считали подлинным, и его влияние было огромным. «Дар Константина» имел дату обращения Константина в христианство в 312 году. Согласно «Пожертвованию», Константин официально передал свои императорские символы и регалии епископу Рима, который стал собственностью Церкви. >
«Пожертвование» впоследствии утверждало, что Константин, впервые объявил епископа Рима «викарием Христа» и предложил ему статус императора. Будучи «викарием Христа», епископ предположительно вернул императорские регалии Константину, который впоследствии использовал их с санкции и церковного разрешения, по крайней мере, в виде займа. Последствия этого документа достаточно ясны. Согласно «Пожертвованию Константина», епископ Рима осуществлял высшую светскую власть, а также высшую духовную власть над христианством. На самом деле он был папским императором, который мог распоряжаться императорской короной так, как ему хотелось, что могло делегировать его власть или любой аспект, который он считал нужным. Другими словами, он обладал через Христа неутолимым правом создавать или возлагать царей. Именно от «Пожертвования Константина» вытекает последующая власть Ватикана в мирских делах. Утвердив власть через «Дарить Константина», Церковь использовала свое влияние на благо огурца III. Это создало церемонию, где кровь узурпаторов или кого-либо еще в этом отношении могла стать священной. Эта церемония стала известна как коронация и помазание, в которых эти термины были поняты в средние века и в эпоху Возрождения. Во время коронации Пепино епископам впервые разрешили появиться в ранге, равном званию светской знати. И сама коронация больше не понимала признание короля или завет с королем. Ритуал помазания был так же преобразован. В прошлом, когда это практиковалось, это была церемониальная встреча, акт признания или ратификации. Однако теперь он приобрел новое значение. Теперь он имел преимущество над кровью и мог «волшебным образом» освятить кровь. Помазание стало чем-то большим, чем символический жест. Это стало буквальным актом, где божественная благодать была возложена на регента. И Папа, совершая эти действия, стал верховным посредником между Богом и царями. Посредством ритуала помазания Церковь присвоила право создавать царей. Кровь теперь была подчинена маслу. И все монархи были подчинены и подчинены папе.
В 754 году Огурец III был официально помазан в Понтионе, таким образом открывая Династия Каролингов Название происходит от Чарльза Мартеля, хотя оно обычно ассоциируется с наиболее известными из правителей Каролингов, Карлом Великим, Карлом Великим или, как он наиболее известен, Карлом Великим. А в 800 году Карл Великий был провозглашен императором Священной Римской империи; титул, который в силу договора с Хлодвигом три века назад должен был быть зарезервирован только по линии меровингов. Рим теперь стал резиденцией империи, охватывающей всю Западную Европу, правители которой правили с санкции Папы Римского. В 496 году Церковь взяла на себя обязательства по сохранению линии Меровингов. Санкционируя убийство Дагоберта, когда он увидел церемонии коронации и помазания, когда он одобрил просьбу Пепина к трону, она тайно принесла этот завет. Короновав Карла Великого, он сделал свое предательство не просто публичным актом, а совершенным фактом. По словам современного авторитета: «Поэтому мы не можем быть уверены в том, что помазание, совершенное с кармингом, не предназначалось для компенсации утраты магических свойств крови, символизируемой длинными волосами». Если бы это была компенсация чего-либо, это была, вероятно, потеря веры, понесенная при нарушении клятвы верности особенно шокирующим образом. И снова Рим показал путь, дав помазанию обряд создания королей, который каким-то образом очистил совесть всех франков ». Однако не всякая совесть. Сами узурпаторы, по-видимому, чувствовали, если не чувство вины, по крайней мере острую необходимость установить свою легитимность. С этой целью Огурец III незадолго до своего помазания демонстративно женился на принцессе Меровингов. И Карл Великий сделал то же самое. Однако Карл Великий, похоже, очень болезненно осознавал предательство, связанное с его коронацией. Согласно современным повествованиям, коронация была тщательно спланированной темой, разработанной папой за побережья монарха; и Карл Великий, кажется, был удивлен и глубоко смущен. Некоторая корона уже была тайно подготовлена. Карла Великого привели в Рим и убедили посетить специальную мессу. Когда он занял свое место в Церкви, папа без предупреждения надел корону на голову, а люди закричали: «Карл, Август, коронованный Богом, великий и любитель императорского мира римлян». По словам летописца, который писал в то время: «Карл Великий ясно дал понять, что он не вошел бы в собор в тот день, хотя это был один из главных праздников Церкви, если бы он заранее знал, что планирует делать Папа». Но какова бы ни была ответственность Карла Великого в этом деле, пакт с Хлодвигом и кровной линией Меровингов был беззастенчиво предан. И все наши исследования показали, что это предательство, хотя оно произошло более 1100 лет назад, продолжало раздражать Приорат Сиона.
Матье Паоли, независимый исследователь, процитированный в предыдущей главе, пришел к аналогичному выводу: для них [Приората Сиона] единственное подлинное благородство - это знать вестготского / меровингового происхождения. Каролинги, а затем и все остальные - просто узурпаторы. На самом деле, они были только чиновниками короля, на которых возложена задача управления землями, которые после передачи наследственного права управлять землей просто взяли власть для себя. Посвятив Карла Великого в 800 году, Церковь осудила себя, потому что она заключила крещением Хлодвига союз с меровинговцами, которые сделали Францию старшей дочерью Церкви.
Исключение Дагоберта II из истории
С убийством Дгоберто II в 679 году династия Меровингов фактически закончилась. Со смертью Хильдерика III в 755 году меровинги, казалось, совсем исчезли из мировой истории. Однако, согласно Приоратским документам, род Меровингов действительно выжил. Согласно документам Приората, он был увековечен до наших дней младенцем Сигисбертом IV, сыном Дагоберта II, со своей второй женой Жизель де Раз. Нет сомнений в том, что Сигисберт существовал и был наследником Дагоберта. Однако из всех источников, кроме Приоратских документов, не ясно, что с ним произошло. Некоторые летописцы молчаливо предполагали, что он был убит вместе со своим отцом и другими членами королевской семьи. Весьма сомнительный рассказ показывает, что он погиб в результате несчастного случая на охоте за год или два до смерти своего отца. Если это правда, Сигисберт был бы ранним охотником, потому что в то время ему могло быть не больше трех лет. Там нет записи о смерти Сигисберта. Также нет записей в Приоратских Документах о его выживании. Похоже, что весь вопрос утрачен «в глубине веков», и никто, кажется, не очень беспокоился об этом, кроме, конечно, Приората Сиона. В любом случае, Сион, казалось, знал об определенной информации, которой не было на месте. некоторые из них. Или то, что это считалось таким маленьким следствием, которое требует большого расследования. Или это было намеренно подавлено. Неудивительно, что нам ничего не сообщалось о судьбе Сигизберта. Нет повествования публично доступного даже от Дагоберта до семнадцатого века. В какой-то момент в средние века была предпринята, казалось бы, систематическая попытка стереть Дагоберта с истории, даже отрицать его существование. Сегодня Дагоберт II можно найти в любой энциклопедии. Однако до 1646 года не было признания даже того, что он жил. Любой список или генеалогия французских правителей, составленный до 1646 года, просто пропускал его, прыгая [несмотря на вопиющее несоответствие] Дагоберта I на Дагоберта III, одного из последних меровингов, который умер в 715 году. Только в 1655 году Дагоберт II была восстановлена в принятых списках французских королей. Учитывая этот процесс искоренения, мы не излишне сбиты с толку отсутствием информации, связанной с Сигисбертом. И мы не можем не подозревать, что какая бы информация ни существовала, она была намеренно скрыта. Но почему, мы представляем, Дагоберт II был удален из истории? Что скрывалось в таком исключении? Зачем кому-то хотеть отрицать само существование человека? Одна из возможностей, конечно же, это отрицать существование его наследников. Если бы Дагоберт никогда не жил, Сигисберт тоже не смог бы жить.
Но почему до семнадцатого века было важно отрицать, что Сигисберт жил? Если на самом деле он не выжил, и его потомки все еще рассматривались как угроза. Нам кажется, что мы имеем дело с каким-то «прикрытием». Совершенно очевидно, что были одевающиеся интересы, которые могли бы потерять что-то важное, если бы знания Сигизберта о выживании были обнародованы. В девятом веке и, возможно, уже в период крестовых походов эти интересы, казалось, были связаны с римской церковью и французской королевской линией. Но почему такой вопрос должен был иметь значение так поздно, когда во времена Людовика XIV? Конечно, тогда это было бы академическим моментом, потому что три французских династии приходили и уходили, в то время как протестантизм сломал римскую гегемонию. Если только в крови Меровингов не было ничего особенного. Не «магические свойства», а что-то еще - что-то, что сохранило свою взрывную силу даже после того, как суеверия на магическую кровь были отменены.
Принц Гийем де Геллон, граф Рейз
Согласно Приоратским документам, Сигисберт IV со смертью своего отца был спасен его сестрой и увезен на юг во владения его матери, принцессы вестготов Жизель де Раз. Говорят, что он прибыл в Лангедок в 681 году и вскоре после этого принял и унаследовал титул своего дяди, герцога Раза и графа Редей. Также сказано, что он принял фамилию или фамилию «Плант-Ард» (впоследствии Плантард) из апелляции «Страшный пылкий» «Яростно расцветающий выстрел» с виноградника Меровингов. Под этим именем и под званиями, полученными от его дяди, он, как говорят, увековечил свое происхождение. И к 886 году ветвь этой линии, как говорят, завершилась неким Бернардом Плантавелу, по-видимому, происходящим от Плант-или-Плантарда, чей сын стал первым герцогом Аквитании. Насколько мы могли судить, ни один независимый историк не подтвердил и не отклонил эти оценки. Весь предмет был просто проигнорирован. Но косвенные доказательства убедительно доказывают, что Сигисберт действительно выжил и увековечил свое происхождение. Тщательное искоренение истории Дагоберто подтверждает этот вывод. Отрицая его существование, любая его потомковая линия была бы признана недействительной. Это причина действия, которое иначе было бы необъяснимым. Среди других фрагментов свидетельства - хартия от 718 года, относящаяся к основанию монастыря в нескольких милях от Ренн-ле-Шато Сигисбертом, графом Редеем и его женой Магдалой. Из этого письма о правах ничего не слышно из названий Rhedae и Razes для другого столетия. Однако, когда один из них появляется снова, он делает это в чрезвычайно интересном контексте. К 742 году на юге Франции появилось независимое и полностью автономное государство; княжество, согласно некоторым повествованиям, полностью зрелое королевство, по мнению других. Документация не разработана, и история о ней неясна, и большинство историков фактически не знают о ее существовании, но нет сомнений в ее реальности. Он был официально признан Карлом Великим и его преемниками, а также халифом Багдада и исламского мира. Он был неохотно признан Церковью, у которой он конфисковал некоторые земли. И оно сохранилось до конца девятого века. В период между 759 и 768 годами правителем этого государства, в который входили Разес и Ренн-ле-Шато, был официально объявлен королем. Несмотря на неодобрение Рима, он был признан в качестве такового каролингов, из которых он считал себя вассалом. В существующих повествованиях он фигурирует более заметно под именем Теодориха, или Тьерри. И большинство современных ученых видят в нем происхождение Меровингов. Нет точных доказательств того, откуда появилось такое потомство. Возможно, вы получили его от Сигизберта. В любом случае, нет никаких сомнений в том, что сын Теодорико, Гийем де Геллон, сохранил титул графа Раз. Говорят, что титул принадлежал Сигисберту и передан его потомкам. Гильем де Геллон был одним из самых знаменитых людей своего времени, настолько, что его историческая реальность, как и реальность Карла Великого и Годфруа де Бойюллона, была скрыта легендой.
До времени крестовых походов было по крайней мере шесть составных эпических стихов На нем песни, похожие на знаменитого Шансона де Ролана. В «Божественной комедии» Данте относится к нему исключительно в возвышенном статусе. Но еще до Данте Гиллем стал объектом литературного внимания. В тринадцатом веке он фигурировал в роли главного героя Виллехалма, незаконченного эпического романа, написанного Вольфрамом фон Эшенбахом, чье самое известное произведение, «Парцивал», является, вероятно, наиболее важным романом, касающимся тайн Святого Грааля. Поначалу нам показалось несколько любопытным, что Вольфрам - все другие работы посвящены Гралу, «семье Грала» и линии «семьи Грала» - должен внезапно посвятить себя столь же радикально другому предмету, как Гийем де Геллон , С другой стороны, Вольфрам в другом стихотворении заявил, что «Замок Граль», дом «семьи Граль», находился в Пиренеях, где в начале девятого века находился район Гийема де Геллона. Гиллем поддерживал тесные отношения с Карлом Великим. Его сестра фактически вышла замуж за одного из сыновей Карла Великого, установив династическую связь с имперской кровью. А сам Гиллем был одним из самых важных командиров Карла Великого в непрекращающейся войне против мавров. В 803 году, вскоре после коронации Карла Великого в качестве Священного Римского Импредатора, Гиллем захватил Барселону, удвоив собственную территорию и расширив свое влияние на Пиренеи. Карл Великий был так благодарен за его услуги, что его княжество было подтверждено императором как постоянное учреждение. Письмо о правах, ратифицировавшее его, было утрачено или уничтожено, но имеется множество свидетельств его существования. Независимые и непонятные власти предоставили подробные родословные по происхождению Гиллема де Гелоне, его семьи и потомков. Эти источники, однако, не дают никаких указаний на потомков Гиллема, кроме его отца, Теодориха. Короче говоря, настоящее происхождение семьи было окутано тайной. А современные ученые и историки, как правило, несколько заинтригованы загадочным появлением, как будто в результате самовозгорания, такого влиятельного дворянского дома. Но одно, на любом уровне, несомненно. К 886 году родословная Гийема де Гелона завершилась неким Бернардом Плантавелу, который основал герцогство Аквитания.
Другими словами, родословная Гийема достигла кульминации именно у того же человека, что и в Первоначальных документах Сигизберта IV и его потомков. Мы, безусловно, испытывали искушение делать поспешные выводы и использовать родословные в Первичных документах, чтобы преодолеть разрыв, оставленный принятой историей. Мы были склонны предположить, что неуловимыми прародителями Гийема де Гелоне были Дагоберт II и Сигисберт IV, а также главная линия свергнутой династии Меровингов, родословная, процитированная в Приоральных документах под названием Плантард или Плантард. К сожалению, мы не смогли этого сделать. Учитывая запутанное состояние существующих записей, мы не смогли окончательно установить точную связь между линией Плантарда и линией Гийема де Гелона. Возможно, они действительно завершились этим. С другой стороны, они могли пересекаться в какой-то момент. Однако то, что оставалось правдой, заключалось в том, что обе линии к 886 году достигли кульминации в Бернарде Плантавелу и герцогах Аквитании. Хотя они не всегда точно сочетаются в датировке и переводе имен, мы можем затем предположить, при отсутствии какого-либо исторического противоречия, что родословная Меровингов действительно продолжалась, более или менее так, как это поддерживается в Первичных документах. Мы можем предположить, что Сигизберт IV пережил убийство своего отца, принял имя семьи Плантардов и, как граф Раз, увековечил родословную своего отца.
Принц Урсус
Фактически, к 886 году «расцвет виноградной лозы Меровингов» расцвел в большом и сложном генеалогическом древе. Бернард Плантавелу и герцоги Аквитании составляют филиал. Есть и другие отрасли. Затем в Приоратских документах говорится, что внук Сигизберта IV, Сигисберт VI, был известен под именем принца Урса. Говорят, что между 877 и 879 годами князь Урсус был официально провозглашен королем Урсусом. Говорят, что при поддержке двух благородных Бернарда Оверня и маркиза Готического он совершил восстание против французского Людовика II в попытке вернуть свое наследство по праву. Независимые историки подтверждают, что такое восстание действительно произошло между 877 и 879 годами. Эти же историки ссылаются на Бернара д'Оверня и маркиза готического. Лидер или подстрекатель восстания конкретно не назван Сигисбертом VI. Но есть ссылки на человека, известного как принц Урсус. Прежде всего, известно, что принц Урсус участвовал в любопытной и тщательно продуманной церемонии в Ниме, на которой пятьсот собравшихся церковных деятелей спели Те Деум. Из всех рассказов об этом эта церемония, казалось бы, была коронацией. Вполне возможно, что это была коронация, на которую ссылаются Приоратные документы, когда они ссылаются на провозглашение принца Урса королем. И снова Документы Приората получили независимую поддержку. Опять же, они, похоже, полагаются на информацию, которую нельзя получить нигде, кроме как дополнить, а иногда даже помогают объяснить цензуру в общепринятой истории. В этом случае они, по-видимому, сказали нам, что неуловимый принц Урсус действительно был - линейным потомком Сигизберта IV убитого Дагоберта II. И восстание, для которого историки, кажется, не имеют никакого смысла, могло быть полностью сочувствующей попыткой свергнутой династии Меровингов вернуть себе наследство, предоставленное Римом через пакт Кловиса, а затем впоследствии принесенное. Согласно Приоратским документам и независимым источникам, восстание не удалось. Принц Урсус и его сторонники потерпели поражение в битве под Пуатье в 881 году. Говоря об этом, семья Плантардов потеряла свои владения на юге Франции, хотя до сих пор сохраняет чисто титульный статус герцога Редского и графа Раз. , Говорят, что принц Урсус умер в Британии, где его родство вступило в союз с браком в герцогском доме Бретон. К 9-му веку кровь меровингов попала в герцогства Бретань и Аквитания. В последующие годы семья, включая Алена, впоследствии герцога Бретанского, как сообщается, искала убежище в Англии, основав английское отделение под названием «Завод».
Опять независимые власти подтверждают, что Ален, его семья и окружение бежали из викингов в Англию. Согласно Приоратским документам, одна из английских ветвей семьи, названная Бера VI, получила название «Архитектор». Говорят, что он и его потомки, найдя рай в Англии при короле Ательстане, практиковали искусство строительства - казалось бы, загадочное упоминание. Самое интересное, что масонские источники датируют происхождение масонства в Англии во времена правления короля Ательстана. Можно ли представить, что родословная Меровингов, в дополнение к их заявлениям французского престола, каким-то образом связана с чем-то в основе масонства?
Семья Граль
Средневековье изобилует мифологией, столь же богатой и резонансной, как и в Древней Греции и Риме. Некоторые из этих мифологий принадлежат, хотя и сильно преувеличены, реальным историческим персонажам Артура, Ролана и Карла Великого, Родриго Диасу де Вивару, широко известному как Эль Сид. Другие мифы, такие как, например, относящиеся к Гралю, например, поначалу кажутся основанными на более невероятной основе. Среди самых популярных и запоминающихся средневековых мифов - миф о Лоэнгрине, Рыцаре Лебедя. С одной стороны, он тесно связан со сказочными романами Граля; с другой стороны, он ссылается на конкретные исторические персонажи. Эта смесь факта и фантазии вполне может быть уникальной. И такими произведениями, как опера Вагнера, он продолжает проявлять свою архетипическую привлекательность даже сегодня. Согласно средневековым повествованиям, Лоэнгрин иногда называли Галиасом, подразумевая, что солнечные ассоциации были потомком неуловимой и загадочной семьи Граля. В стихотворении Вольфрама фон Эшенбаха он на самом деле сын Парзиваля, Верховного Рыцаря Граля. Однажды в священном храме замка Граль в Мунсальваэше, как говорят, Лоэнгрин слышал, как колокол часовни играет без вмешательства человеческих рук; знак того, что его помощь была срочно востребована где-то в мире. Этого, как и ожидалось, требовала девица в беде, герцогиня Брабантская, согласно некоторым источникам, герцогиня Бульонская, согласно другим. Леди отчаянно нужен был чемпион, и Лохемгрин поспешил ей на помощь в лодке, которую несут геральдические лебеди. В одном бою он победил преследователя герцогини, а затем женился на даме. Однако на своей свадьбе он дал строгое предупреждение. Его невеста никогда не спрашивала его о его происхождении или происхождении, его происхождении или месте, откуда он пришел. И в течение нескольких лет леди подчинялась приказу своего мужа. В конце концов, однако, стимулируемый роковым любопытством и грубыми инсинуациями соперников, он предполагал задать запрещенный вопрос. Поэтому Лоэнгрин был вынужден исчезнуть в своей лодке, которую лебеди несли на закате. А позади него, вместе с женой, он оставил ребенка неопределенного происхождения. Согласно различным повествованиям, этот ребенок был отцом или дедом Годфруа де Бульона.
Современному разуму трудно оценить величину статуса Годфруа в народном сознании - не только своего времени, но даже в XVII веке. Сегодня, когда кто-то думает о крестовых походах, он думает о Сердце Льва Рикардо, короле Жуане, возможно, Луисе IX или Фредерико Барбароссе. Но до относительно недавнего времени никто из этих людей не пользовался престижем и признанием Годфруа. Годфрой, лидер первого крестового похода, был высшим народным героем, главным героем. Это был Годфрой, который открыл крестовые походы. Это был Годфрой, который захватил Иерусалим у сарацин. И это был Годфрой, который спас Гробницу Христа из неверных рук. Это прежде всего Годфруа, который в воображении людей примирил идеалы предприятия высокого рыцарства с пылким христианским благочестием. Поэтому неудивительно, что Годфруа стал объектом культа, который сохранялся еще долго после его смерти. Принимая во внимание его высокий статус, вполне понятно, что Годфруа следует приписывать во всех отношениях прославленным мистическим родословным. Даже понятно, что Вольфрам фон Эшенбах и другие средневековые романисты должны связать его непосредственно с Гралем и представить его как линейного потомка таинственного семейства Гралов. И такие невероятные родословные стали еще более понятными из-за того, что истинное происхождение Годфруа неясно. История остается неловко неуверенной в своем происхождении.
Документы Приората предоставили нам наиболее правдоподобную, возможно, на самом деле, наиболее правдоподобную генеалогию Годфруа де Бульона, которая была обнаружена. Насколько эта генеалогия может быть изучена, и многое ли из нее может быть доказано точно. Мы не находим никаких доказательств, чтобы противоречить этому, большая часть этого поддерживает его и убедительно заполнена рядом запутывающих исторических ошибок. Согласно генеалогии в Первоначальных документах, Годфруа де Бульон, благодаря своей бабушке, которая вышла замуж за Хьюга де Плантара в 1009 году, была прямым потомком семьи Плантардов. Другими словами, Годфруа был из меровинговской крови, непосредственно произошедший от Дагоберта II, Сигесберта IV и линии Меровингов «потерянных королей». В течение четырех столетий королевская кровь Меровингов, кажется, текла сквозь искривленные и многочисленные родословные. В конце концов, в процессе, аналогичном прививке виноградников в виноделии, казалось, что это принесло плоды в Годфруа де Бульоне, герцога Лотарингии. Теперь мы можем воспринимать крестовые походы с новой точки зрения и различать в них нечто большее, чем символический жест притязания на Гроба Господня сарацин. Это откровение проливает новый свет на крестовые походы. В его собственных глазах, а также в глазах его сторонников Годфруа был бы не просто герцогом Лотарингии. И здесь, в доме Лотарингии, устанавливается новое наследие. Он действительно был бы королем по праву, законным претендентом на династию, свергнутым с Дагобертом II в 679 году. Но если бы Годфруа был королем по праву, он был бы также королем без королевства и династии Капетан во Франции при поддержке Римской церкви был тогда слишком укреплен, чтобы быть свергнутым. Что можно сделать, если он король без королевства? Может быть, найти королевство. Или создать королевство. Самое драгоценное царство во всем мире, Палестина, Святая Земля, земля, по которой ходил сам Иисус. Разве правитель такого королевства не должен быть сравним с кем-либо в Европе? И разве он не будет руководить самыми священными из земных мест, сладко отомстить Церкви, которая предала его предков четыре века назад?
Неуловимая тайна
Постепенно определенные части головоломки начинают становиться на свои места. Если Годфруа был из крови Меровингов, ряд явно отсоединенных фрагментов перестает быть разъединенным и приобретает последовательную непрерывность. Затем мы можем объяснить принятый акцент на таких явно несопоставимых элементах, как династия Меровингов и крестовые походы, Дагобер II и Годфруа, Ренн-ле-Шато, тамплиеры, дом Лотарингии, Приорат Сиона. Мы даже можем проследить родословную. кровожадных меровингов до наших дней Алену Погеру, Анри де Монпезату [супругу королевы Дании], Пьеру Плантару де Сен-Клеру, Отто фон Габсбургу, титульному герцогу Лотарингии и королю Иерусалима. Хотя действительно важный вопрос продолжает уклоняться от нас. Мы пока не можем понять, почему род Меровингов так важен сегодня. Мы не можем понять, почему его заявление должно каким-либо образом иметь отношение к современным делам или почему оно должно командовать верностью стольких важных людей на протяжении веков. Мы пока не можем понять, почему современная меровинговая монархия, хотя и технически законная, как могла бы, гарантировала бы такое срочное одобрение. Очень ясно, что мы что-то пренебрегаем.
Изгнанное племя
Может ли быть что-то особенное в родословной Меровингов, что-то большее, чем академическая и техническая законность? Может ли действительно быть что-то, что может по-настоящему беспокоить современных людей? Может ли быть что-либо, что может повлиять, возможно, даже изменить существующие социальные, политические и религиозные институты? Эти вопросы продолжают интересовать нас. Как будто, однако, кажется, нет ответов на них. Мы снова погружаемся в сборник Приоральных документов и особенно всех важных Секретных досье. Давайте перечитаем отрывки, которые ранее ничего не значили для нас. Теперь они имели смысл, но они не служили ни для объяснения тайны, ни для ответа на то, что стало критическими вопросами. С другой стороны, были и другие отрывки, актуальность которых нам еще не ясна. Эти отрывки никоим образом не решили загадку; но если не что иное, они установили наше мышление в определенных направлениях, которые в конечном итоге оказались первостепенными. Как мы уже обнаружили, сами меровинги, согласно их собственным летописцам, утверждали, что произошли от древней Трои, но согласно некоторым Первичным Документам родословная Меровингов была старше осады Трои. Согласно некоторым Приоратским Документам, родословная Меровингов могла быть прослеженным до Ветхого Завета. Например, среди родословных в Секретных досье есть многочисленные сноски и аннотации. Многие из них относятся конкретно к одному из двенадцати антиизраильских племен, племени Вениамина. Одна из таких ссылок цитирует и подчеркивает три библейских отрывка - Второзаконие 33, Иисус Навин 18 и Судьи 20 и 21. Во Второзаконии 33 содержится благословение, произнесенное Моисеем над патриархом каждого из двенадцати колен. От Вениамина Моисей говорит: «Любимый Господом должен жить в безопасности через Него; и Господь покроет его каждый день, и он будет жить среди его плеч »(33:12). Другими словами, Вениамин и его потомки были избраны очень особым и возвышенным благословением. Это, на самом деле, было ясно. Мы, конечно, были заинтригованы обещанием Господа пребывать среди плеч Вениамина. Должно ли это быть связано с легендарным родимым пятном Меровингов, красным крестом между лопатками? Нам кажется, что эта связь зашла слишком далеко. С другой стороны, были и другие, более четкие сходства между Вениамином в Ветхом Завете и предметом нашего исследования. Например, по словам Роберта Грейвса, священный день Вениамина был 23 декабря - день праздника Дагоберта. Среди трех кланов, составлявших Племя Вениамина, был клан Ахирам, который может каким-то образом скрыть принадлежность Хираму, строителю Храма Соломона и центральной фигуре в масонской традиции. Самого преданного ученика Хирама, прежде всего, звали Бенони; и Бенони, что очень интересно, было именем, которое первоначально было дано младенцу Вениамину его матерью Рахиль, прежде чем она умерла. Второе библейское упоминание в «Тайных досье» в книге Иисуса Навина 18 еще яснее. Он касается прибытия народа Моисея на Землю Обетованную и назначения каждого из двенадцати колен в определенные части территории. Согласно этому заявлению, территория колена Вениамина включала то, что впоследствии стало священным городом Иерусалим. Другими словами, Иерусалим, еще до того, как он стал столицей Давида и Соломона, по праву рождения был приписан колену Вениаминовому. Согласно Иисусу 18:28, первородство Вениамитян включало в себя Зелу, Элефа и Иевусия, то есть Иерусалим, Гаваф и Кириаф; четырнадцать городов со своими селами. Это наследство детей Вениамина в соответствии с их семьями. Третья библейская ссылка, цитируемая в «Секретных досье», содержит очень сложную последовательность событий. Левит, путешествуя по территории Вениамитян, подвергается нападению, а его наложница оскорбляет поклонников Белиала, варианта Шумерской Богини-Матери, известной как Иштар вавилонянами и Астарту финикийцами.
Призывая представителей двенадцати племен свидетельствовать, левит требует мести за злодеяние; и в одном совете Вениамитянам советуют доставлять злодеев к праведности. Можно ожидать, что Benjamites сделать это быстро. Однако по какой-то причине они не решаются и решают силой оружия защищать «сыновей Белиала». Результатом является кровавая и ожесточенная война между Вениамитянами и оставшимися одиннадцатью племенами. В ходе военных действий последняя объявляет чуму любому человеку, который отдает свою дочь вениамитянину. Однако когда война окончена, бенджамцы фактически истреблены, и победившие израильтяне раскаиваются в своем проклятии, которое, однако, не может быть снято; Теперь израильтяне поклялись в Мицпе, сказав: «Никто из нас не отдаст дочь Вениамитянина в качестве своей жены. И люди пришли в дом Божий и жили там еще пред Богом, и подняли голос свой, и плакали; и сказал: Господи, Бог Израилев! Ибо Израиль пришел к выводу, что сегодня в Израиле должно быть племя, которого не хватает: [Судей 21: 1-3]. Несколько стихов спустя, плач повторяется: и дети Израилевы каются за своего брата Вениамина и говорят: в этот день из Израиля отрезано племя. Что мы должны делать с их женами, которые остаются, видя, что мы поклялись Господу, что не отдадим им наших дочерей за жен? [Судьи 21: 6-7] И еще раз: И народ раскаялся за Вениамина, потому что Иегова совершил нарушение в коленах Израиля. И сказали старейшины собрания: как нам поступить с оставшимися женами, увидев, что женщины убиты из Вениамина? И они сказали, что для тех, кто избежал Вениамина, должно быть наследство, чтобы племя не было уничтожено Израилем. Ибо мы не можем дать им наших дочерей за жен, потому что сыны Израилевы поклялись, говоря: проклят, кто отдаст жену Вениамину [Судьи 21: 15-18]. Столкнувшись с исчезновением всего племени, старейшины быстро нашли решение. В Шило, в Вефиле, кратко есть праздник; и женщин Шилоха, чьи мужчины оставались нейтральными на войне, следует считать честной игрой. Оставшиеся в живых бенджамцы получают указание отправиться в Шилох и подождать в засаде на виноградниках. Когда женщины города собрались, чтобы потанцевать на фестивале, Вениамитяне взяли их и взяли их в жены.
Непонятно, почему Секретные досье настаивают на том, чтобы привлечь внимание к этому отрывку.Но какова бы ни была причина, бенджамцы, с точки зрения библейской истории, явно важны. Несмотря на опустошение войны, они быстро восстановились в престиже, если не в цифрах. На самом деле они выздоровели настолько хорошо, что в Самуиле они дают Израилю своего первого царя Саула. Как бы то ни было, что бы ни сделал упрек бенджамитянам, секретные досье подразумевают, что война за последователей Белиала была решающим поворотным моментом. Казалось бы, что в результате этого конфликта многие, если не большинство, из Вениамитян отправились в изгнание. Затем в секретных досье заглавными буквами помещена важная записка: «ОДИН ДЕНЬ ДЕСЯТИЛЕТОВ ВЕНДЖАМИМА ОСТАЛИСЬ В ИХ СТРАНАХ»; НЕКОТОРЫЕ ОСТАЛИСЬ; Спустя 2000 лет ГОДФРОЙ VI [БУЙОН] СТАЛ ЦАРОМ ИЕРУСАЛИМОМ И ОСНОВАЛ ЗАКАЗ СИОНА. Сначала, казалось, не было никакой связи между этими очевидными не sequiturs. Однако, когда мы собрали различные фрагментарные ссылки в «Секретных досье», стала возникать связная история. Согласно этому повествованию, большинство вениамитян не отправились в изгнание. Их изгнание якобы привело их в Грецию, к Центральному Пелопоннесу и в Аркадию, в итоге, где они предположительно соединились с королевской линией Аркадии. Говорят, что до наступления христианской эры они переселили Дунай и Рейн наверх, смешавшись с некоторыми тевтонскими племенами и в конечном итоге породив франков-сикамбрийцев, непосредственных предшественников меровингов. Согласно документам Приората, меровинговцы произошли через Аркадию от племени Вениамина. Другими словами, меровинги, а также их последующие потомки, например, родословные Плантара и Лотарингии, в конечном итоге были семитского или израильского происхождения.
И если бы Иерусалим действительно был наследственным правом после рождения Вениамитян, Годфруа де Бульон, когда он шел по святому городу, действительно требовал бы своего наследства по праву и по возрасту. Опять же, важно то, что Годфрой, единственный среди великих западных князей, которые начали Первый крестовый поход, распорядился всей своей собственностью до своего отъезда, подразумевая, следовательно, что он не собирался возвращаться в Европу. Излишне говорить, что у нас не было никакой возможности оценить, были ли меровинги у бенджамитского происхождения. Информация в Приоратских Документах была слишком далека; слишком малоизвестно из прошлого, для которого нет подтверждения, нет записей, которые можно было бы получить. Но оценки не являются ни уникальными, ни новыми. Наоборот, они были там в виде смутных слухов и смутных традиций в течение длительного времени. Цитируя только один раз, Пруст забирает их в своем опусе; и совсем недавно романист Жан д'Ормессон предполагает еврейское происхождение некоторых благородных французских семей. А в 1965 году Роджер Пейрефитте, который видит, как шокировать своих соотечественников, сделал его с резонансным предлогом в романе, утверждая, что все французы и большая часть европейской знати в последнее время евреи. На самом деле аргумент, хотя и маловероятный, вовсе не неправдоподобен, и изгнания и переселения не ограничены племенем Вениаминовым в Первичных документах. Племя Вениамина взяло оружие в пользу последователей Белиала, формы Богини-Матери, часто связанной с изображениями быка или теленка. Есть основания полагать, что сами вениамитяне почитали это божество. Фактически, возможно, что почитание Золотого Теленка в Исходе, довольно значительный предмет одной из самых известных картин Пуссена, возможно, было определенно в ритуале Benjamite. После их войны против других одиннадцати колен Израиля, вениамитянам, бежавшим в изгнание, по необходимости пришлось бы бежать на запад к финикийскому побережью. У финикийцев были лодки, способные перевозить большое количество беженцев. И они были бы очевидными союзниками для беглецов-бенджамцев, потому что они тоже почитали Богиню-Мать в образе Астарты, Царицы Небесной.
Если бы действительно был исход бенджамцев из Палестины, вы можете ожидать найти какой-то след этого. В греческом мифе ложь. Есть история о сыне короля Белуса, Данае, который прибывает в Грецию со своими дочерьми на лодке. Говорят, что их дочери представили культ Богини-Матери, которая стала признанным культом аркадцев. По словам Роберта Грейвса, миф о Данае свидетельствует о прибытии на Пелопоннес поселенцев Палестины. Грейвс заявляет, что король Белус - это Ваал, или Бел, или, возможно, Белиал Ветхого Завета Также стоит отметить, что одним из кланов племени Вениамина был клан Бела. В Аркадии поклонение Богине-Матери не только процветало, но и сохранилось гораздо больше, чем в других частях Греции. Он стал ассоциироваться с богиней Деметрой, затем Дианой или Артемидой. Известный в регионе как Ардуин, Артемида стала опекунским божеством Арденн; и именно из Арденн сикамбрийские франки первыми уехали в то, что сейчас является Францией. Тотемом Артемиды была Урса Каллисто, чьим сыном был Аркас, маленький медведь и покровитель Аркадии. И Каллисто, перевезенный Артемидой на небеса, стал созвездием Большой Медведицы, Большой Медведицы. Тогда это может быть чем-то большим, чем просто совпадение в апелляции «Урсус», неоднократно примененной к линии крови Меровингов. В любом случае, есть и другие доказательства, помимо мифологии, предполагающие миграцию евреев в Аркадию. В классические времена область, известная как Аркадия, управлялась мощным милитаристским государством Спарта. Спартанцы впитали большую часть древнейшей аккадской культуры, и действительно, легендарный аркадский Ликей можно отождествить с Ликургом, который кодифицировал закон Спартанцев. Достигнув совершеннолетия, спартанцы, как и меровинги, придали особое магическое значение своим волосам, которые, как и меровинги, носились долго. Согласно одному авторитету, «податливость волос обозначала их физическую силу и стала священным символом». Более того, оба Маккавеев в Апокрифах подчеркивают связь между спартанцами и евреями. Макебей рассказывает о том, что некоторые евреи отправляются в лакедонцы, надеясь найти там защиту благодаря своей королевской власти. И Маккавей в явном виде заявляет: «В письме, касающемся спартанцев и евреев, было обнаружено, что они были братьями и принадлежали к семье Авраама». Затем мы можем признать, по крайней мере, возможность еврейского переселения в Аркадию, точно так же, как Первичные документы, если они не могут быть доказаны правильными, также не могут быть отброшены. Что касается влияния семитов во франкской культуре, то здесь есть веские археологические свидетельства. Семитские и финикийские торговые пути проходили через всю южную Францию, от Бордо до Марселя и Нарбонны. Они также протянули Рено выше. Уже в 700-600 гг. До н.э. были финикийские поселения не только вдоль французского побережья, но и земли внутри таких мест, как Каркассон и Тулуза. Среди артефактов, найденных на этих сайтах, много семитского происхождения. Это вряд ли удивительно. В 9 веке до н.э. финикийские цари Тира вступили в брак с царями Израиля и Иудеи, создав тем самым династический союз, который бы породил тесный контакт между их соответствующими народами.
Разграбление Иерусалима в 70-м году нашей эры и разрушение Храма развязано массовый исход евреев со Святой Земли. Тогда город Помпеи, похороненный извержением Везувия в 79 году, включал еврейскую общину. Некоторые города на юге Франции - например, Арль - Люнель и Нарбонна в то же время стали убежищем для еврейских беженцев. И хотя приток еврейского народа в Европу и особенно во Францию был до падения Иерусалима в первом веке. На самом деле это происходило до христианской эры. Между 106 и 48 г. до н.э. в Риме была основана еврейская колония. Вскоре после этого на Рейне в Кельне было основано еще одно такое поселение. В состав некоторых римских легионов входили контингенты еврейских рабов, которые сопровождали своих лордов по всей Европе. Многие из этих рабов в конечном итоге победили, купили или иным образом обрели свободу и создали общины. Следовательно, есть много названий конкретно семитских мест, разбросанных по всей Франции. Некоторые из них являются квадратными на старой родине Меровингов. Например, в нескольких километрах от Стенэ, на опушке леса Вевров, где был убит Дагоберт, находится деревня Баалон. Между Стене и Орвалом есть город под названием Авиот. А гора Сиона в Лотарингии - «вдохновленный холмом» изначально была «горой Семит». Опять же, тогда мы не можем доказать требования Приората Сиона, но мы также не можем исключить их. Конечно, есть достаточные доказательства, которые делают их по крайней мере правдоподобными. Мы были вынуждены признать, что Первичные Документы могут быть верными, что Меровингов и различные знатные семьи, которые являются их потомками, могли быть получены из семитских источников. Но может ли это быть всем, что было в истории? Может ли это быть зловещим секретом, который породил столько смятения и интриг, столько интриг и загадок, столько противоречий и конфликтов на протяжении веков? Просто еще одна история о потерянном племени? И даже если бы это была не легенда, а правда, могло ли это действительно объяснить мотивы Приората Сиона и притязания династии Меровингов? Может ли это объяснить приверженность таких людей, как Леонардо да Винчи и Исаак Ньютон, или действиям домов Гизы и Лотарингии, скрытному поведению Компании Святого Причастия, мимолетным секретам масонства Свободного шотландского обряда? Очевидно нет. Почему потомство из колена Вениаминового было такой взрывной тайной? И, возможно, более важно, почему потомки племени Вениамина имеют значение сегодня? Как это может прояснить деятельность и цели Приората Сиона сегодня? Если наше исследование затрагивало интересы в одежде, которые были особенно семитскими или еврейскими, особенно, почему оно включало так много компонентов специфического и пылкого христианского характера? Пакт между Хлодвигом и Римской Церковью, например: явное христианство Годфруа де Бульона и завоевание Иерусалима; еретические, возможно, но не менее христианские, мысли о катарах и тамплиерах; тонущие институты, такие как Компания Святого Причастия; Масонство, которое было герметичным, аристократическим и христианским, и привлечение столь многих христианских священнослужителей от высокопоставленных церковных князей к исцелению местных деревень, таких как Буде и Сонейр? Возможно, Меровинги действительно еврейского происхождения, но если это так, то они казались нам по сути случайными. Какая бы ни была настоящая тайна, лежащая в основе нашего исследования, она неразрывно связана не с иудаизмом Ветхого Завета, а с христианством. Короче говоря, племя бенджаминов на мгновение, по крайней мере, кажется ложной приманкой. И все же, как бы важно это ни было, в этом было что-то еще более важное. Мы все еще что-то пренебрегаем.
Три - Линия крови
Святой Грааль
Что мы можем пренебрегать? Или, альтернативно, Что мы искали не в том месте? Возможно, был какой-то фрагмент, который был прямо перед нашими глазами все время, что мы по той или иной причине не заметили? Насколько мы могли определить, мы не пренебрегали ни одним предметом, ни данными о принятой эрудиции. Но может ли быть что-то большее - нечто, что уже - «за гранью» - документированной истории, конкретные факты, которыми мы полны решимости ограничиться? В нашем расследовании, по-видимому, прослеживался, по общему признанию, невероятный мотив, неоднократно повторяющийся с настойчивой и интригующей последовательностью. Это был таинственный объект, известный как Святой Грааль. Например, считалось, что для его современников катарам принадлежал Грал. Тамплиеры также часто рассматривались как стражи Граля, и романы Граля первоначально покинули двор графа Шампанского, что было тесно связано с основанием тамплиеров. Когда тамплиеры были подавлены, прежде всего, странные головы, которые они якобы почитали, пользовались, согласно официальным отчетам Инквизиции, многими из атрибутов, традиционно приписываемых Гралю - например, обеспечение средств к существованию и насыщение земли плодородием. В ходе нашего расследования мы прошли через Gral и в бесчисленных других контекстах. Некоторые были относительно недавними, такими как оккультные круги Джозефина Пеладана и Клода Дебюсси в конце девятнадцатого века. Другие были значительно старше. Годфруа из Бульона, например, был потомком по средневековой истории и фольклору Лоэнгрина, Рыцаря Лебедя; и Лоэнгрин в романах был сыном Персеваля или Парзиваля, главного героя всех историй Граля. Гийем де Геллон, прежде всего, правитель средневекового княжества на юге Франции во времена правления Карла Великого, был героем поэмы Вольфрама фон Эшенбаха, самого важного из летописцев Граля. Фактически, стихотворение Гийема в Вольфраме, как говорили, было каким-то образом связано с таинственной семьей Граля. Были ли эти вторжения Граля в нашем исследовании и подобные им случайные и совпадающие? Или это была какая-то незыблемая преемственность и каким-то невообразимым образом связана с тем, каким мог бы быть Грал? В этот момент мы столкнулись с невероятным вопросом. Может ли Грал быть чем-то большим, чем чистая фантазия? Могло ли это как-то существовать? Может ли быть такая вещь, как Святой Грааль? Или что-то конкретное, на каком-то уровне, для которого Грал использовался как символ? Вопрос был, конечно, волнующим и провокационным, если не сказать больше. В то же время это грозило завести нас слишком далеко, в области ложных спекуляций. Это фактически направило наше внимание на романы Граля. И в них романы Граля предлагали множество озадачивающих и отчетливо значимых головоломок. Обычно считается, что Gral каким-то образом относится к Иисусу. Согласно некоторым традициям, это была чаша, в которой Иисус и его ученики пили во время Тайной вечери. Согласно другим традициям, именно в этой чаше Иосиф Аримафейский взял кровь Иисуса, когда был на кресте. Но если Граль так тесно связан с Иисусом или если он действительно существовал, то почему не упоминалось о нем где-либо более тысячи лет? Где он был все это время? Почему он не фигурирует в более ранней литературе, фольклоре или традиции? Почему для христианского мира должно быть что-то столь значимое и неотложное, чтобы он мог быть похоронен так долго, как это было очевидно? Еще более вызывающе, почему Граль наконец должен появиться именно тогда, когда он был на самом пике крестовых походов? Это было совпадением, что этот загадочный объект, якобы не существовавший веками, должен принять статус, который он приобрел, когда Франкское королевство Иерусалим было во всей своей красе, когда тамплиеры были в расцвете своей власти, когда катарская ересь набирала силу угрожал сместить кредо Рима? Было ли это совпадение обстоятельств действительно случайным? Или между ними была какая-то связь? Затопленные и несколько атакованные вопросами такого рода, мы обращаем наше внимание на романы Грала. Только внимательно изучив эти «фантазии», мы можем надеяться определить, было ли их повторение в наших исследованиях действительно случайным или проявлением модели, которая может каким-то образом оказаться важной.
История Святого Граля
Большая часть эрудиции двадцатого века конкурирует в убеждении, что романы Граля ложь языческому основанию ритуала, связанного с циклом времен года, смерти и возрождения года. В своем самом раннем происхождении он, по-видимому, включал культ растительности, тесно связанный по форме, если не непосредственно полученный из культур Таммуза, Аттиса, Адониса и Осириса на Ближнем Востоке. Таким образом, как в ирландской, так и в галльской мифологиях есть неоднократные ссылки на смерть, возрождение и обновление, а также на аналогичный процесс возрождения в стране бесплодия и плодородия. Тема является центральной в анонимной английской поэме четырнадцатого века «Сэр Гавейн» и «Зеленый рыцарь». А в «Мабиногионе», сборнике галльских историй, чрезвычайно современных для романов Граля, хотя, очевидно, полученных из более ранних материалов, существует таинственный «котел возрождения», в котором мертвые воины, брошенные ночью, воскресают следующим утром. Этот котел часто ассоциируется с гигантским героем по имени Бран. У Брана также было блюдо, и «какая бы еда ни была желательна, она была получена немедленно» - свойство, которое также иногда приписывают Гралю. В конце своей жизни, прежде всего, Бран был предположительно обезглавлен, а его голова, как своего рода талисман, была установлена в Лондоне.
Здесь говорится, что он выполняет ряд магических функций, не только обеспечивая плодородие земли, но также, с помощью некоторой оккультной силы, отталкивая захватчиков. Многие из этих мотивов были впоследствии включены в романы Граля. Нет сомнений в том, что Бран, с его котлом и тарелкой, внес свой вклад в более поздние концепции Граля. И голова Брана разделяет атрибуты не только с Гралом, но также и с головами, якобы почитаемыми тамплиерами. Языческая основа романов Грала была тщательно исследована учеными, от сэра Джеймса Фрэзера в «Золотой ветке» до наших дней. Но в середине двенадцатого века оригинальная языческая основа романов Грала претерпела любопытную и чрезвычайно важную трансформацию. В некотором неясном смысле, который ускользнул от исследований исследователей, Граль стал очень уникальным и особенно связанным с христианством и с более чем неортодоксальной формой христианства. На основе некоторого мимолетного слияния Граль стал неразрывно связанным с Иисусом. И, кажется, что-то более сложное, чем простое объединение языческих и христианских традиций. Подобно реликвии, мистически связанной с Иисусом, Граль породил огромное количество романов или длинных стихотворений, которые даже сегодня обостряют воображение. Несмотря на клерикальное неодобрение, эти романсы процветали в течение почти столетия, став при этом вполне зрелым культом своей жизни, что очень интересно, тесно связано с Орденом Храма после их отделения от Приората Сиона в 1188 году. После падения Святой Земли в 1291 году и роспуска тамплиеров между 1307 и 1314 годами романы Граля также исчезли со сцены истории еще на два столетия, на любом уровне. Затем, в 1470 году, этот предмет снова был снят сэром Томасом Малори в его знаменитом «Le Morte d'Arthur»; и с тех пор остается более или менее заметным в западной культуре. И при этом его контекст не был полностью литературным. Кажется, имеется множество документальных свидетельств того, что некоторые члены национал-социалистической иерархии в Германии действительно верили в физическое существование Граля и были фактически раскопаны с этой целью во время войны на юге Франции.
Что касается палатки Малори, таинственный объект, известный как Грал, приобрел более или менее отчетливую идентичность, присущую ему сегодня. Предполагалось, что это была чаша Тайной Вечери, в которой Иосиф Аримафейский позже пожинал кровь Иисуса на кресте. Согласно некоторым повествованиям, Грал был доставлен Иосифом Аримафейским в Англию, а точнее, в Гластонбери. Согласно другим повествованиям, она была доставлена Марией Магдалиной на юг Франции. Уже в четвертом веке истории, связанные с тем, что Мария Магдалина бежала со Святой Земли и достигла побережья Марселя, где по каким-то причинам ее предполагаемые реликвии до сих пор почитаются. Согласно средневековым историям, он взял с собой в Марсель Святой Граль. К пятнадцатому веку эта традиция приобретает огромное значение для таких людей, как король Рене д'Анжу, который собирал «чашки Граля». Но ранняя история говорит о том, что Магдалина принесла Граль во Францию, а не чашку. Другими словами, ассоциация Gral с чашей - более поздние события. Малори увековечил эту легкую ассоциацию, и с тех пор это стало трюизмом. Но Мэлори, на самом деле, взял значительные вольности со своими первоисточниками. В этих оригинальных источниках Gral - больше чем чашка. И мистические аспекты Граля гораздо важнее, чем кавалерия, которую возбуждает Малори. По мнению большинства ученых, первый подлинный роман о грале конца 12-го века около 1188 года, который является решающим годом, ставшим свидетелем падения Иерусалима и предполагаемого разрыва между Орденом Храма и Приоратом Сиона. Рассматриваемый роман называется «Роман Персиваля» или «Граф Граль». Он был составлен одним из Кретьен де Труа, который, по-видимому, в некоторой неопределенной степени связан со двором графа Шампанского. Мало что известно из биографии Кретьена. Его связь с графом Шампани очевидна из бесчисленных произведений, написанных до его романов Граля, посвященных Мари, графине Шампани. Хотя в этот ряд придворных романов вошел один, посвященный Ланселоту, который не упоминает ничего похожего на Грал. Кретьен к 1180-м годам создал себе внушительную репутацию. А учитывая его предыдущую работу, можно было ожидать, что он продолжит в том же духе.
Однако в конце своей жизни Кретьен обратил свое внимание на новую тему. сочлененный; и Святой Грааль, как он пришел к нам сегодня, официально вошел в западную культуру и сознание. Роман «Граль де Кретьен» был посвящен не Мари де Шампань, а Филиппу Эльзасскому, графу Фландерскому. В начале своего стихотворения Кретьен заявляет, что его произведение было написано специально по просьбе Филиппа, который впервые услышал эту историю. Само произведение обеспечивает общий образец и представляет собой прототип для последующих повествований о Грале. Главного героя зовут Персиваль, которого называют сыном овдовевшей леди. Это обращение само по себе важно и интригующе. Это долго использовалось некоторыми дуалистическими и гностическими ереси - иногда их собственными пророками, иногда самим Иисусом. Впоследствии это стало любимым обозначением в масонстве. Оставив свою мать-вдову, Персиваль отплывает, чтобы получить рыцарство [дворянство]. Во время своих путешествий он встречает загадочного рыбака, знаменитого Короля-Рыбака, в чьем замке он получает убежище на ночь. Вечером появляется граль. Ни в этой точке поэмы, ни в любой другой точке он не привязан к Иисусу. На самом деле, читатель очень мало знает об этом. Даже не сказано, что это такое. Но что бы это ни было, его носит девица, из золота и усыпано драгоценными камнями. Персиваль не знает, что от него ожидают задать вопрос об этом замечательном объекте, то есть «в чем польза от этого?» Вопрос явно двусмысленный. Если Граль - это ваза или блюдо, вопрос может означать «кто должен есть». В качестве альтернативы можно перефразировать вопрос: «Кому это полезно [в рыцарском смысле] для служения Гралю?» Каким бы ни был смысл вопроса, Персиваль не может это сделать; и на следующее утро, когда он просыпается, замок пуст. Его упущение, как он узнает впоследствии, вызывает катастрофические разрушения на земле. Позже он все еще узнает, что он сам из «семьи Грал» и что таинственный Король-Рыбак, которого поддерживал Грал, действительно был его собственным дядей. В этот момент Персиваль делает любопытное признание. Он утверждает, что после своего несчастного опыта общения с Гралом он перестал любить или верить в Бога.
Стихотворение Кретьена все еще становится более загадочным из-за того, что оно незавершенной. Старый Кретьен умер около 1188 года, вполне возможно, прежде чем он смог завершить работу; и даже если бы он сделал, ни одна копия не сохранилась. Если такая копия существовала, она вполне могла быть уничтожена пожаром в Труа в 1188 году. Суть в этом не нужно, но некоторые ученые обнаружили, что этот пожар, связанный со смертью поэта, является смутно подозрительным. В любом случае версия Кретьена сама по себе менее важна, чем роль ее предшественника. В течение следующего полувека мотив, который он ввел во двор Труа, распространился по всей Западной Европе, как лесной пожар. В то же время, однако, современные ученые сходятся во мнении, что более поздние «Истории Граля», по-видимому, не были полностью получены из Кретьена, но, похоже, были взяты как минимум из одного другого источника, а также из источника, который, по всей вероятности, , предшествовавший Кретьену. И это также стало связано с Иисусом. Из многочисленных романов Граля, которые следовали за версией Кретьена, три оказались особенно интересными и актуальными для нас. Один из них, «Roman de I'Estoire dou Saint Graal», был написан Робертом де Бором, где-то между 1190 и 1199 годами. Обоснованно или нет, но Роберту часто приписывают то, что Грал является конкретно христианским символом. Сам Роберт утверждает, что он уходит из более раннего источника и сильно отличается от Кретьена. Говоря о своем стихотворении и, в частности, о христианском характере Граля, он ссылается на «великую книгу», секреты, из которых она была ему открыта. Поэтому неясно, окрестил ли сам Роберт Грал или кто-то еще сделал это до него. Большинство властей сегодня склоняются ко второй из этих возможностей. Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что повествование Роберта де Борана является первым, чтобы обеспечить историю Граля. Граль, объясняет он, был чашей Тайной Вечери. Затем он перешел в руки Иосифа Аримафейского, который, когда Иисус был снят с креста, наполнил его кровью Спасителя и является его священной кровью, которая дарует магическое качество Граля. После Ceucificação, Роберт продолжает, семья Хосе стала хранителем Граля. А для романов Роберта Граля - приключения и превратности этой конкретной семьи. Затем говорится, что Галахад - сын Аримафеи. И сам Грал отправляется к зятю Иосифа Бронсу, который доставляет его в Англию и становится королем Фишером. Как и в стихотворении Кретьена, Персиваль - сын овдовевшей леди, но он также внук Короля-Рыбака. Версия Роберта о истории Грэла тогда отклоняет ряд важных аспектов от истории Кретьена. В обеих версиях Персиваль - Сын Вдовы Вдовы, но в версии Роберта он внук, а не племянник Короля-Рыбака, и, следовательно, еще более тесно связанный с семьей Грал. И хотя повествование Кретьена расплывчато в его хронологии, основанной в какое-то время в эпоху Артурии, Роберт очень точен. Для Роберта история Gral передается в Англии и не одновременно с Артуром, а с Иосифом Аримафейским. Есть еще один роман Грала, который имеет много общего с романом Роберта. На самом деле, казалось бы, это было взято из одних и тех же источников, но использование этого источника сильно отличается и определенно более интересно. Рассматриваемый роман известен как Перлесваус. была написана примерно в то же время из поэмы Роберта между 1190 и 1212 годами автора, который, в отличие от конвенций того времени, предпочитал оставаться анонимным. Странно, что он сделал это, учитывая высокий статус, присвоенный поэтам, если бы он не был вовлечен, например, в монашеский или военный орден, что сделало бы сочинение таких романов маловероятным или неуместным. И, на самом деле, масса текстовых свидетельств о Перлесваусе предполагает, что это так. По словам по крайней мере одного современного эксперта, Перлесваус, возможно, на самом деле был написан тамплиером. И есть некоторые доказательства в поддержку такой гипотезы. Например, известно, что тевтонские рыцари поощряли и спонсировали анонимных поэтов в своих рядах, и такой прецедент вполне мог быть создан тамплиерами. Более того, автор Перлесвауса раскрывает в ходе стихотворения подробное, почти экстраординарное знание реалий боя с использованием доспехов и техники, стратегии и тактики, вооружения и их влияния на человеческую плоть.
Например, графическое описание травм может свидетельствовать об опыте из первых рук поля битвы; не романтизированный реалистичный и не характерный опыт любого другого романа Граля. Если Перлесваус на самом деле не состоял из тамплиеров, он тем не менее обеспечивает прочную основу для связи тамплиеров с Гралом. Хотя Орден не упоминается по имени, его появление в стихотворении казалось бы безошибочным. Затем Персиваль в своих странствиях происходит в замке. В этом замке нет Граля, но в нем находится конклав «посвященных», которые уже знакомы с Гралем. Персиваль получен здесь двумя «мастерами», которые пожимают друг другу руки и присоединяются к еще тридцати трем мужчинам. Они одеты в белые одежды, и ни у кого из них нет ничего, кроме красного креста на груди, и у каждого, кажется, есть возраст. Один из этих таинственных мастеров говорит, что он лично видит в Грале опыт, предоставленный лишь немногим. И он также утверждает, что знаком с линией Персиваля. Как и стихи Кретьена и Роберта, Перлесваус придает большое значение линии. Во многих аспектах Персиваль описывается как прежде всего священный. В золотом месте прямо сказано, что Персиваль был из рода Иосифа Аримафейского и что этот Иосиф был дядей матери Персиваля, который семь лет был солдатом Пилата. Тем не менее, Перлесваус не происходит в период жизни Иосифа, а наоборот, как и версия Кретьена, в эпоху Артура. Позднее хронология смешивается с тем фактом, что Святая Земля уже находится в руках «неверных», что произошло только через два столетия после Артура. И тем, что Святая Земля явно отождествляется с Камелотом. В большей степени, чем стихи Кретьена и Роберта Перлесвау, волшебны по своей природе. В дополнение к своим знаниям о поле битвы, автор раскрывает очень удивительные знания о заклинаниях и воспоминаниях в то время. Есть также многочисленные алхимические ссылки на этих двух людей, например, «сделанные из меди искусством некромантии». И некоторые магические и алхимические ссылки резонируют с отголосками тайны, окружающей тамплиеров.
Тогда один из мастеров компании, одетый в белое, как тамплиеры, рассказывает Персивалю: «Есть головы, запечатанные в серебре, головы, запечатанные свинцом, и тела, к которым принадлежали эти головы, я говорю, что вы должны принести туда голову Короля и Королевы». И если в Perlesvaus изобилуют магические аллюзии, они также изобилуют другими аллюзиями, которые являются и еретическими, и / или языческими. Персиваль снова обозначен дуалистическим призывом «Сын овдовевшей леди». Есть ссылки на санкционированный ритуал жертвоприношения короля, который является наиболее несоответствующим в якобы христианской поэме. Есть упоминания о выпекании и пожирании детей, преступлении, в котором тамплиеры были широко обвинены. И в какой-то момент есть особый обряд, который снова вызывает воспоминания о суждениях тамплиеров. На красном кресте, воздвигнутом в лесу, охотничьи собаки разбивают прекрасного белого зверя неопределенной природы. Пока Персиваль наблюдает, появляется рыцарь и девушка с золотыми сосудами, собирают осколки изуродованной плоти и, поцеловав крест, исчезают в деревьях. Персиваль сам становится на колени и целует крест; и тогда к нему приходит такой сладкий запах креста и места, с которым сладость не может сравниться раньше. Он смотрит и видит двух священников, идущих из леса пешком; и первый крикнул ему: «Лорд Найт, отойди от креста, потому что ты не имеешь права быть рядом с ним». Персиваль отступает, и священник становится на колени перед крестом, обожает, кланяется и целует его несколько раз и проявляет величайшую радость в мире. И другой священник приходит за ним, приносит большой посох и садится рядом с первым священником с силой и повсюду ударяет по кресту посохом и кричит прямо, чувствуя боль. Персиваль посмотрел на него с удивлением и сказал: «Сэр, это не священник! Как вы делаете такой великий позор? Господи, со священником: «Это не касается тебя, что бы мы ни делали, и ты не должен знать о нас!» Если бы он не был священником, Персиваль был бы очень зол на него, но у него не было бы желания причинить какой-либо ущерб.
Такое злоупотребление крестом вызывает четкое отголосок обвинений, выдвинутых против тамплиеров. Но не только против тамплиеров. Это может также отражать сеть дуалистических или гностических мыслей; например, мысль о катарах, которые также отвергли крест. В Перлесваусе эта дуалистическая или гностическая мысль в некотором смысле распространена на самого Граля. Для Кретьена Граль был чем-то неуказанным, сделанным из золота и инкрустированным драгоценными камнями. Для Роберта дю Барона он был отождествлен с чашей, использованной на Тайной вечере, и где впоследствии была собрана кровь Иисуса. Однако в Перлесваусе Граль принимает более любопытное и важное измерение. В какой-то момент священник предупреждает сэра Гавейна: «Поскольку нецелесообразно раскрывать тайны Спасителя, а также тех, кому они преданы, целесообразно держать их в тайне». Gral, таким образом, включает в себя секрет, каким-то образом связанный с Иисусом; и природа этого секрета поручена избранной компании. Когда Гавейн в конце концов видит Граля, ему кажется, что в середине Граля он видит фигуру ребенка ... и он смотрит вверх, и Граль кажется ему всякой плотью, и он смотрит вверх, насколько он думает коронованный король, пригвожденный к посоху. И через некоторое время Граль появляется в священной мессе пятью разными способами, которые никто не может сказать, потому что тайные вещи таинства никто не может сказать открыто, но он был среди тех, кого Бог дал это. Король Артур наблюдает за всеми изменениями, последним из которых является превращение в чашу. Короче говоря, Gral, в Perlesvaus, состоит из последовательности мутантов изображений или видений. Первый из них - коронованный распятый король. Второй ребенок. Третий - это человек, носящий терновый венец, кровоточащий со лба, ног, ладоней и бедра. Четвертое проявление не указано. Пятый - чаша. В каждом случае манифестация сопровождается ароматом и великим светом. Из этого повествования Грал, в Перлесваусе, может показаться несколькими вещами одновременно или чем-то, что можно интерпретировать на разных уровнях. На обыденном уровне это был бы какой-то предмет - как чашка, чаша или чаша. Это также, в некотором метафорическом смысле, может показаться происхождением или определенными людьми, которые понимают это происхождение. И совершенно очевидно, что Граль также может показаться чем-то очень похожим на гностическое озарение, возвеличенное катарами и другими дуалистическими сектами того периода.
История Вольфрама фон Эшенбаха
Из всех романсов самого знаменитого Граля, и что самое главное, художественно, это Парзиваль, составленный где-то между 1195 и 1216 годами. Его автор Вольфрам фон Эшенбах, рыцарь баварского происхождения. Сначала мы подумали, что это может отвлечь его от предмета, сделав его повествование менее заслуживающим доверия, чем повествование нескольких других. Однако вскоре мы пришли к выводу, что если кто-то мог говорить с властью над Гралем, то это был Вольфрам. В начале Parzival Вольфрам ясно оценивает, что версия Кретьена истории Граля неверна, в то время как его собственная версия точно основана на его инсайдерской информации. Эту информацию, объясняет он позже, он получил от киота из Прованса, который, в свою очередь, получил ее, предположительно, от Флегетани. Стоит упомянуть слова Вольфрама: «Кто-то, кто раньше спрашивал меня о Грале и взял на себя задачу не говорить ему, что он был очень неправ. Киот попросил меня не раскрывать этого, потому что «Приключение» требовало от него не думать об этом, пока она сама, «Приключение», не предложит сказать, и тогда мы сможем поговорить об этом наверняка. Киот, известный мастер, найденный в Толедо, уволенный, установленный в письменной форме язычников, первый источник этого приключения. Сначала он должен был выучить «азбуку», но без искусства черной магии .... варвар, Флегетанис, добился высокой славы благодаря своему обучению. Этот ученый природы был потомком Соломона и родился в семье, которая долгое время была израильтянкой, пока крещение не стало нашим щитом от огня ада. Он написал приключение Граля. Со стороны отца Флегетанис был язычником, который обожал теленка ... Варвар Флегетанис может рассказать нам, как все звезды рождаются и восстанавливаются снова. Круговой ход звезд человеческих дел и судьбы взаимосвязан. Флегетани язычник видел это своими глазами в созвездиях; вещи, о которых он стеснялся говорить, скрытые тайны. Он сказал, что есть что-то по имени Грал, чье имя он уже ясно прочитал в созвездиях. Множество ангелов оставили его на Земле. С тех пор у крещеных людей была задача сохранить это, и с такой кастовой дисциплиной, что те, кто призван на службу Граля, всегда являются благородными людьми. Так Флегетанис писал об этих вещах. Киот, мудрый мастер, решил проследить эту историю в латинских книгах, чтобы увидеть, где всегда были эти люди, посвященные чистоте и достойные заботы о Грале. Он читал «Хроники Земли», в Бретани и других местах, во Франции и Ирландии, и в Анжу нашел эту историю. Там он прочитал правдивую историю Мазадана, и там была написана точная запись всей его семьи.
Из множества пунктов, требующих комментариев к этому отрывку, важно отметить как минимум четыре. Одна из них заключается в том, что история Граля, похоже, включает в себя семью человека по имени Мазадан. Вторым моментом является то, что дом Анжу является капитальным следствием. Третий пункт заключается в том, что первоначальная версия этой истории, по-видимому, была отфильтрована в Западной Европе Пиренеями из мусульманской Испании - вполне правдоподобная оценка, учитывая статус Толедо как центра эзотерических исследований, как евреев, так и мусульман. Но самым поразительным элементом в цитируемом отрывке является то, что история Граля, как объясняет Вольфрам в своем происхождении, будет иметь высочайшее еврейское происхождение. Если Граль настолько удивителен христианской тайной, почему этот секрет должен быть передан еврейским посвященным? Что касается этого, почему еврейские писатели должны иметь доступ именно к христианскому материалу, о котором само христианство не подозревало?
Ученые провели некоторое время и энергичные дебаты о том, являются ли Киот и Флагетани реальными или вымышленными. На самом деле личность Киота, как мы узнаем из нашего исследования тамплиеров, может быть очень твердо установлена. Казалось бы, Киот из Прованса, хотя определенно был Гиотом де Провеном - трубадур, монах и представитель тамплиеров, живших в Провансе, писал песни о любви, нападки на Церковь, песни славы в честь Храма и сатирические стихи. Гиот, как известно, посетил Майенс в Германии в 1184 году. Поводом стал кавалерийский праздник Пятидесятницы, на котором император Священной Римской империи Фридрих Барбаросса присвоил звание рыцаря своим сыновьям. Как предмет курса церемония имела частоту поэтов и трубадуров всего христианского мира. Как рыцарь Священной Римской империи, Вольфрам почти наверняка будет присутствовать; и, конечно, разумно предположить, что он встретился с Гиотом. Культовые люди не были так распространены в то время. Они неизбежно объединились бы, чтобы заявить о себе друг другу. И Гиот вполне мог найти в Вольфраме похожего духа, которому, возможно, он доверил определенную информацию, пусть даже символическую. И если Гиот допускает, чтобы Киот был принят как подлинный, то по крайней мере правдоподобно предполагать, что Флагетанис также был подлинным. Если это не так, у Вольфрама и / или Гиота должна была быть какая-то особая цель при его создании. И дать ему четкое основание и родословную, которые, как говорят, он имел. Помимо истории Граля, Вольфрам должен был получить от Гиота значительный интерес к тамплиерам. В любом случае известно, что у Вольфрама был такой интерес. Как и Джот, он даже совершил паломничество в Святую Землю, где он мог воочию наблюдать тамплиеров в действии. А в Парзивале он подчеркивает, что хранителями Граля и семьи Граля являются тамплиеры. Это, конечно, может быть посредственной хронологией и рыцарским анахронизмом поэтической лицензии, обнаруженной в некоторых других романах Граля. Но Вольфрам гораздо внимательнее относится к этим вещам, чем другие авторы своего времени. Особенно имеются патенты намеки на Храм в Перлесваусе. Вольфрам и автор Перлесвауса будут виновны в одном и том же явном анахронизме? Возможно. Но также возможно, что эти показные связи тамплиеров с Гралем были связаны с чем-то. Ибо если тамплиеры действительно являются хранителями Граля, то есть явное следствие того, что Граль существовал не только во времена Артура, но и во время крестовых походов, когда были написаны романы на нем. Представляя тамплиеров, Вольфрам и автор Перлесвауса могут предположить, что Граль был не только чем-то из прошлого, но и тем, что для них имело современное значение. Основание стихотворения Вольфрама тогда так же важно, как-то неясно, как и сам текст стиха. На самом деле роль тамплиеров, как и личность Киота и Флагетани, представляется крайне важной; и эти факторы вполне могут быть ключом ко всей тайне, связанной с историей Граля.
К сожалению, текст Parzival мало что решает эта тайна, предлагая много других хорошо. Во-первых, Вольфрам не только утверждает, что его версия истории Граля, в отличие от версии Кретьена, верна. Он также утверждает, что повествование Кретьена - просто фантастическая басня, где он на самом деле является своего рода документом инициации. Другими словами, как недвусмысленно заявляет Вольфрам, в тайне истории Граля гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. И он дает понять, с бесчисленными ссылками на свое стихотворение, что «Грал не просто объект необоснованной мистификации и фантазии, но средство сокрытия чего-то огромного значения». Снова, он дает подсказки своей аудитории, чтобы читать между строк, опуская наводящие подсказки здесь и там. В то же время он постоянно повторяет актуальность тайны, «потому что ни один человек не может даже преодолеть Граль, если он не известен на небесах и его не называют по имени Граль». И «Gral неизвестно, чтобы пощадить тех, кто назвал по имени ... компания Gral». Вольфрам точен и неуловим в определении Грала. Когда он впервые появляется во временном пребывании Парзиваля в замке короля Фишера, нет никаких реальных намеков на него. Казалось бы, однако, что-то общее с расплывчатым описанием Кретьена его: она [королева семьи Граля] была одета в арабский шелковый костюм. На глубоко зелёном «ахмарди» он поддерживает Райское Совершенство, как корень, так и ветвь. Это была вещь, называемая Грал, которая превосходит все земное совершенство. Покаянием Шой было имя ее, которой Грал разрешил быть ее сторонником. Такова была природа Граля, что она заботилась о том, чтобы он сохранил свою чистоту и отказался от всякой фантазии. Среди прочего, Граль в этот момент может показаться неким магическим рогом изобилия или рогом в полном объеме; сотня оруженосцев, предопределенных таким образом, благоговейно взяла хлеб в белых салфетках перед Граля, отступив в группе и разойдясь, передавая хлеб всем столам. Мне сказали, и я тоже скажу вам, но о вашей клятве, не моей, если я вас обманул, мы все лжецы, к которым вы ни приложите руку, он найдет ее готовой перед Гралом, горячей едой и холодная еда, новые или старые блюда, мясо домашних животных или дичь. Многие никогда не говорили ничего подобного. Но они будут неправы в своем гневном протесте, потому что Граль был плодом блаженства, такого изобилия сладости мира, что их восхищения можно было сказать гораздо больше о Царстве Небесном. Все это более чем обыденно, даже пешеходно, и Грал кажется довольно безобидным делом. Но позже, когда дядя отшельника из Парцивала излагает на Грале, он становится решительно более могущественным. После длинной диссертации, которая включает в себя явно гностические потоки мыслей, отшельник описывает Граль так: я знаю, что многие храбрые рыцари живут с Гралем в Munsalvaesche. Всегда, когда они бегают на лошадях, как это часто бывает, стоит искать приключений. Они делают это за свои грехи, эти тамплиеры, независимо от того, является ли их награда победой или победой. Там живет доблестный хозяин, и я расскажу вам, как их хранят. Они живут на чистейшем камне. Если вы этого не знаете, я должен назвать это для вас здесь. Это называется Лапсит Экзиллис. Силой этого камня феникс сгорает до пепла, но пепел дает ему жизнь снова. Затем феникс теряет перья и меняет свое оперение, которое впоследствии становится все ярче, ярче и любяще, чем раньше. Никогда человек не был так болен, что, если он когда-нибудь увидит этот камень, он не сможет умереть в течение следующей недели. И, похоже, он не исчезнет. Его внешний вид останется таким же, будь он девой или мужчиной, как в тот день, когда он увидел камень, так же, как когда начались лучшие годы его жизни, и хотя он должен увидеть камень в течение двухсот лет, это никогда не изменится, сохранить ваши волосы, которые могут поседеть. Такую силу камень дает человеку, чьи плоть и кости снова становятся молодыми. Камень также называется Граль.
По словам Вольфрама, Граль - это своего рода скала. Но такое определение Граля является гораздо более провокационным, чем удовлетворительным. Ученые имеют ряд толкований фразы «lap sit exillis», и все они более или менее правдоподобны. «Lapsit exillis» может быть искажением слова «ляпис ex caelis» - «камень неба». Это также может быть искажение слова «lap sit ex caelis» - «то, что упало с небес» или «lapis lapsus ex caelus» - «камень, упавший с небес» или, наконец, «ляпис-эликсир» - сказочный философский камень алхимии , Конечно, цитируемый отрывок, как и вся поэма Вольфрама на эту тему, полон алхимической символики. Феникс, например, заранее установлен алхимически для воскресения или возрождения, а также в средневековой иконографии является символом мертвого и воскресшего Иисуса. Если феникс каким-то образом представляет Иисуса, Вольфрам неявно ассоциирует его с камнем. Такая ассоциация, конечно, вряд ли уникальна. Есть Петр [камень] или камень, на котором Иисус основал Свою Церковь. И, как мы обнаружили, Иисус в Новом Завете явно приравнивается к «фудментальному камню», которым пренебрегают строители, краеугольный камень Храма, Скала Сиона. Брак, который был «основан» на этой скале, был предположительно традицией Реальный, который произошел от Годфруа де Бульона, который был равен царствующим в Европе династиям. Вольфрам связывает его сразу же после цитируемого, хотя и символически, с Распятием. В этот же день наступает Магдалина; где их величайшая сила находится в Gral, послание, и они ожидают голубя, это Страстная пятница, Небеса. Он приносит маленький белый камень. Затем ярко-белый, иди снова в небо. Всегда в священную пятницу это поднимается из камня, о котором я говорил вам, и из этого камня происходит то, что может быть из хороших ароматов напитков и продуктов, которые существуют на земле, например, совершенство рая. Я имею в виду все то, что может выдержать Земля. А позже камень дает то, что игра находится под небесами, летит ли, бегает или плавает. Затем кавалерское братство получает поддержку от власти, предоставленной Гралем. Более того, другие экстраординарные атрибуты Граля в стихотворении Вольфрама, похоже, почти обладают определенной тишиной. У него есть способность призывать людей к их служению и призывать их, то есть в активном смысле: слушайте сейчас, когда эти призывы к Гралям станут известны. На камне вокруг границы появляются надписанные буквы, дающие название линии каждого, девичьей или молодой, взятой для этого благословенного путешествия. Никому не нужно вычищать надпись, потому что, прочитав свое имя, она исчезает у него на глазах. Все те, кто сейчас взрослеют, пришли как дети. Блаженна мать, у которой есть сын, которому суждено служить там. Бедные и богатые также радуются, если их дети призваны присоединиться к компании. Они привезены туда из многих стран. От грешного стыда они более защищены, чем другие, и получают хорошие награды на небесах. Когда жизнь здесь умирает для них, они получают там вечное совершенство. Если стражами Граля являются тамплиеры, их нынешние стражи, похоже, являются членами определенной семьи. Эта семья, кажется, имеет многочисленные побочные ветви, некоторые из которых их личность часто неизвестна даже им и разбросаны по всему миру. Но другие члены семьи обитают в Gral de Munsalvaesche, очевидно, связанном с легендарным замком катаров, который автор назвал Монтсегур.
Как в романе «Граль де Кретьен, Анфортас», для Уилфрама, это дядя Парзивал. И когда в конце стихотворения проклятие снято, и Анфортас может наконец умереть, Парзивал становится наследником замка Граля. Gral, члены семьи Gral, призывают определенных людей для служения внешнему миру; люди, которые должны быть посвящены в какую-то тайну. В то же время он отправляет своих обученных слуг в мир, чтобы совершать действия в его пользу, а иногда и занимать трон. Очевидно, что Грал обладает властью создавать царей: Девы назначаются для ухода за Грал ... Что было постановлением Бога, и эти девушки выполняли свою службу в этом отношении. Грал выбирает только благородную компанию. Рыцари, преданные и добрые люди выбраны, чтобы держать Граль. Приход высоких звезд приносит этим людям большую скорбь как для молодых, так и для пожилых людей. Божий гнев на них длился долго. Когда они всегда должны говорить «да» радости? ... Я скажу вам кое-что еще, в правду которого вы вполне можете поверить. Двойной шанс часто их; они дают и получают прибыль. Там они принимают маленьких детей благородного и красивого происхождения. И если в каком-либо месте Земля теряет своего господина, если люди там узнают Длань Божью, они гарантированно являются частью общества Граля. Они должны относиться к вам вежливо, потому что Божье благословение защищает вас. Из вышеприведенного отрывка может показаться, что в какой-то момент в прошлом семья Грал как-то навлекла на себя гнев Божий. Намек на «гнев Божий к ним» перекликается с многочисленными средневековыми заявлениями о евреях. Это также перекликается с загадочной книгой, связанной с Николаем Фламелем, - Священной Книгой Авраама, еврея, принца, священника, левита, астролога и философа того племени евреев, которое по гневу Божьему было рассеяно среди галлов. А Флегетанис, который, как говорит Вольфрам, написал оригинальное повествование Грала, считается потомком Соломона. Может ли семья Грал иметь еврейское происхождение? Независимо от того, какое проклятие было ранее наложено на семью Грал, ко времени Парзивала, несомненно, пришло наслаждение божественной милостью и огромной властью.
И даже если это строго используется, по крайней мере, в определенных отношениях, чтобы сохранить вашу личность в тайне. Бог тайно послал людей из семьи Граль; Девы уходят открыто ... Итак, девиц отправляют открыто из Граля, а мужчин в тайне, чтобы у них могли быть дети, которые когда-нибудь вернутся, чтобы поступить на службу Граля и служить, чтобы совершенствовать свою компанию. Бог может научить их, как это сделать. Женщины из семьи Грал, тогда, когда они переплетаются с внешним миром, могут раскрыть свою родословную и самобытность. Однако мужчины должны скрывать эту информацию настолько скрытно, что фактически не могут даже задавать вопросы о ее происхождении. Этот момент, по-видимому, имеет решающее значение, потому что Вольфрам возвращается к нему более решительно в самом конце стихотворения. На Грале теперь было написано, что любому тамплиеру, которого рука Бога назначила хозяином над чужеземцем, должно быть запрещено спрашивать его имя или расу, и он должен помогать им в их правах. Если задать вопрос о нем, они никогда не должны ожидать его помощи снова. Отсюда, несомненно, вытекает дилемма Лоэнгрина, сын Парзиваля, который затем спросил о своем происхождении, должен оставить свою жену и своих детей и уйти в уединении, откуда он пришел. Но зачем нужен такой ограничительный секрет? Какой «скелет в шкафу», так сказать, мог предположить это? Если семья Граля была, по сути, еврейского происхождения, для эры, в которой писал Вофрам, это, возможно, было бы возможным объяснением. И такое объяснение получает хоть какую-то уверенность в истории Лоэнгрина. Потому что есть много вариантов истории Лоэнгрина, и он не всегда идентифицируется под тем же именем. В некоторых версиях это называется Гелиос, подразумевая Солнце. В других версиях его называют Эли или Эли, безошибочно еврейское имя. В романе Роберта де Бора и в «Перлесваусе» Персевал относится к еврейской линии, священной линии Иосифа Аримафейского. В стихотворении Вольфрама этот статус, с точки зрения Парзиваля, кажется второстепенным. На самом деле, Парзивал - племянник раненого короля Фишера и кровно связан с семьей Граля.
И хотя он не вступает в брак в семье Грал, - на самом деле, он уже женат - и все же он наследует замок Граль и становится его новым хозяином. Но для Вольфрама родословная главного героя казалась бы менее важной, чем средства, с помощью которых он оказывался достойным. Короче говоря, он должен соответствовать определенным критериям, обусловленным кровью, которую он несет в своих венах. И этот акцент явно указывает на то значение, которое Вольфрам придает этой крови. Нет никаких сомнений в том, что Вольфрам придает огромное значение именно этой родословной. Если есть какая-то доминирующая тема, затрагивающая не только Парзивал, но и другие его работы, это не столько Gral, сколько семья Gral. Действительно, семья Граля, кажется, доминирует над разумом Вольфрама почти одержимо, и он уделяет им гораздо больше внимания и их генеалогии, чем таинственному объекту, стражами которого они являются. Генеалогия семьи Грал может быть восстановлена из внимательного прочтения Парзиваля. Сам Парзивал - племянник Анфортаса, искалеченного короля Фишера и лорда замка Граль. Анфортас, в свою очередь, сын Фримутеля, а Фримутель - сын Титуреля. В этот момент линия становится эновеладой. В конце концов, однако, это приводит к некоему Лазилизу, который может быть производным от Лазаря, брата, в Новом Завете, Марии и Марты. А родителей Лазильеза, прародителей семьи Грал, называют Мазадан и Терделашое. Последнее, конечно, является германской версией фразы «Терра да Круз» - Terra Chosen. Мазадан гораздо более неясен. Возможно, это происходит от зороастрийского Ахура Мазды, дуалистического принципа Света. В то же время, если не только фонетически, то указывает на Масаду - главный оплот еврейского восстания против римской оккупации в 68 году. Имена, которые Вольфрам приписывает членам семьи Грал часто провокационные и наводящие на размышления. В то же время, однако, они не говорят нам ничего исторически полезного. Если мы надеемся найти настоящий исторический прототип для семьи Грал, мы должны искать в другом месте. Ставки, однако, довольно посредственные. Например, мы узнали, что семья Граль якобы достигла кульминации в Годфруа де Бульон; но это не проливает много света на мистических предков Годфруа, за исключением того, что, конечно, [как настоящие предки] они хранили свою личность тщательно скрытно. Но, согласно Вольфраму, Киот нашел повествование об истории Граля в летописях дома Анжу, а сам Парзивал, как говорят, был кровожадным Анжевином. По крайней мере, это было чрезвычайно интересно, потому что дом Анжу был тесно связан с тамплиерами и Святой Землей.
На самом деле Фулк, граф Анжу, сам стал, так сказать, почетный или тамплиер неполный рабочий день. В 1131 году он, прежде всего, женился на племяннице Годфруа де Бульона, легендарной Мелузине, и стал королем Иерусалима. Согласно Приоратским документам, владыки Анжу, семья Плантагенета была тогда связана с родословной Меровингов. И название Planttageneta, возможно, было даже предназначено для повторения Plant-Ard или Plantard. Такие связи были неполными и незначительными. Но дополнительные ставки были обеспечены географическим положением стихотворения Вольфрама. По большей части его местонахождение во Франции. В отличие от более поздних рассказов летописцев Вольфрама даже сохранился двор Артура, Камелот, так как он находился во Франции и, в частности, в Нанте. Нант сейчас находится в Бретани, которая была самой западной границей старого королевства Меровингов в разгаре его власти. В рукописи версии Кретьена об истории Граля Персиваль заявляет, что он родился в Саудоне, или в Синадоне, или в каком-то таком месте, которое встречается в ряде орфографических вариантов, а регион описан как гористый. По словам Вольфрама, Персиваль пришел из Уэйлиса. Большинство ученых считают, что Уэйлис - это Уэльс и Синадон в их различных написаниях, таких как Сноудон или Соундония. Однако, если это так, возникают определенные непреодолимые проблемы, и, как указывает другой современный комментатор, «карта подводит нас». Потому что персонажи постоянно перемещаются между двором Валейса и Артура в Нант, а также в другие французские локации, не пересекая воды! Короче говоря, они перемещаются по земле и по регионам, жители которых говорят по-французски. Был ли Вольфрам просто посредственным в географии? Может ли это быть недосмотром? Или Уэйлис был не весь Уэйлис? Два ученых предположили, что это был Валуа, регион Франции к северо-востоку от Парижа, но поскольку в Валуа нет гор, а остальная часть панорамы никак не соответствует описанию Вольфрама. В то же время, однако, есть еще одно возможное место для Waleis, место, которое является гористым, которое точно соответствует тому из Вольфрама и других топографических спусков и жители которого говорят по-французски. Это месторасположение Вале в Швейцарии, на берегу Женевского озера к востоку от Женевы. Короче говоря, казалось бы, что родиной Парзиваля является не Валеис и не Валиуа, а Вале. И его настоящее место рождения Синадон или Сноудония, но столица Вале Сидоненсис и современное название Сиононис, столица - Сион. Вольфрам дает ответ в своей самой амбициозной работе, оставленной незавершенной его смертью и заинтригованной Der Junge Titurel. В этом памятном фрагменте Вольфрам рассказывает о жизни Титуреля, отца Анфортаса и первоначального строителя замка Граль. Der] unge Titurel очень специфичен не только в отношении геологических деталей, но и в отношении размеров, компонентов, материалов. Конфигурация замка Граль - это, например, круглая часовня, как и у тамплиеров. И сам замок находится в Пиренеях. В дополнение к Der Junge Titurel, Вольфрам оставил еще одну работу незавершенной своей смертью; стихотворение, известное как Виллехальм, главным героем которого является Гийем де Геллон, меровинговый регент княжества 9-го века, расположенный в Пиренеях. Говорят, что Гильем связан с семьей Грал. Тогда он окажется единственной фигурой в творчестве Вольфрама, чью историческую идентичность действительно можно определить. Хотя даже в его трактовке неидентифицируемых фигур дотошная точность Вольфрама удивляет. Чем больше мы изучаем его, тем больше вероятность того, что он имел в виду группу реальных людей, а не мифическую или вымышленную семью, но существовавшую исторически и, возможно, вполне включившую в себя Гильема де Геллона. Этот вывод становится еще более правдоподобным, когда Вольфрам признает, что он скрывает что-то, что Парзивал и его другие работы - не просто романы, но и документы инициации, секреты хранилища.
Генерал и Каббализм, как предполагает Перлесваус Граль, по крайней мере частично, Казалось бы, какой-то опыт. В своих работах, посвященных целебным свойствам Граля и способным обеспечить долголетие, Вольфрам, похоже, также подразумевает нечто экспериментальное, а также символическое, состояние ума и состояние бытия. Кажется, мало сомнений в том, что на одном уровне Gral - это опыт инициации, в котором современная терминология будет описываться как «трансформация» или «измененное состояние сознания». В качестве альтернативы, его можно описать как «гностический опыт», «просветление» или «союз с Богом». Можно быть еще более точным и поместить эмпирический аспект Граля в очень точный контекст. Этот контекст - каббала или каббалистическое мышление. Конечно, такая мысль была очень «в воздухе» в те времена, когда появились романы Граля. Например, в Толедо была известная каббалистическая школа, где, как говорят, Киот узнал о Грале. Были другие школы в Жерине, Монпелье и других местах на юге Франции. И вряд ли это было бы случайным, если бы в Труа была такая школа. Он восходит к 1070 году - времени Годфруа де Бульона и был направлен одним из Каши, возможно, самым известным из средневековых каббалистов. Здесь, безусловно, невозможно отдать должное каббале или каббалистическому мышлению. Тем не менее, необходимо установить определенные моменты, чтобы установить связь между каббализмом и романами Граля. Вкратце, каббализм можно описать как «эзотерический иудаизм» - практическую психологическую методологию еврейского происхождения, призванную вызвать драматическую трансформацию сознания. В этом отношении это можно рассматривать как еврейскую эквивалентность аналогичных методологий или дисциплин в индуистской, буддийской и даосской традициях и, например, в некоторых формах йоги или дзен. Как и их восточные коллеги, каббалистическое обучение включает в себя ряд ритуалов, структурированную последовательность опыта инициации, который ведет проповедника к все более значительным и радикальным преобразованиям сознания и познания. И хотя значение и важность таких модификаций является предметом интерпретации, их реальность как психологическое явление не подлежит обсуждению. Из этапов последовательных инициаторских переживаний одним из наиболее важных является этап, известный как Тиферет. Говорят, что в Тиферет переживание индивида выходит за пределы мира формы и превращается в бесформенное или, в современных терминах, «выходит за пределы своего эго». Символически говоря, это состоит из своего рода жертвенной смерти - смерти эго - чувство индивидуальности и изоляция такой индивидуальности включают в себя, и действительно, возрождение или воскрешение в другом измерении полного всестороннего единства и гармонии , Поэтому в христианской адаптации каббализма Тиферет ассоциировалась с Иисусом. Поэтому для средневековых каббалистов посвящение в Тиферет было связано с определенными конкретными символами. К ним относились отшельник, проводник или мудрый старик, величественный король, ребенок, жертвенный король. Со временем были добавлены другие символы, а также усеченная пирамида, например, куб и розакруз. Соотношение этих символов в романах Граля достаточно очевидно. Во всех повествованиях о Грале есть старый и мудрый отшельник, дядя Персиваль или Парцивал, который часто выступает в качестве духовного наставника. В стихотворении Вольфрама Граль - это камень, который может быть кубом. А в Перлесваусе различные проявления Граля почти точно соответствуют символам Тиферет. Фактически, сам Перлесваус устанавливает решающую связь между опытом Тиферет и Гралом.
Игра в слова
Таким образом, мы можем идентифицировать экспериментальный аспект Gral и точно связать его с христианскими приспособлениями клики и каббализма Тиферет, которая была поэтому связана с Иисусом. Для средневековых каббалистов посвящение в Тиферет было связано с определенной спецификой. Это разделяло еще один еврейский элемент, явно несовместимый с якобы христианским характером Граля. Но какими бы ни были эмпирические аспекты Граля, были и другие аспекты, а также аспекты, которые мы не можем игнорировать и которые имели первостепенное значение в нашей истории. Эти аспекты были историческими и генеалогическими. Еще раз, романы Грэла столкнули нас с образцом отчетливо мирского и мистического характера. Вновь появился незрелый рыцарь, который благодаря определенным испытаниям, доказавшим, что он «достоин», был посвящен в какую-то монументальную тайну. Опять же, этот секрет был тщательно охранен неким порядком, по-видимому, кавалерным по своему составу. И снова секрет был связан с конкретной семьей. И снова, главный герой по intercasamento с этой семьей, по его собственной линии и оба становится хозяином Gral и всего, что с ним связано. На этом уровне, по крайней мере, мы, похоже, имеем дело с чем-то конкретно исторического характера. Тот, который может стать хозяином замка или группы людей. Тот, который может стать наследником определенных земель и даже определенного наследства. Но тот, кто не может стать лордом или наследником опыта. Было ли уместно, представим ли мы, что романы Граля, будучи подвергнуты тщательному изучению, решающим образом основывались на вопросах происхождения и родословной, родословной, наследовании и наследниках? Было ли уместно, что рассматриваемая линия должна переплетаться в определенных ключевых моментах с теми, которые фигурировали так заметно в нашем исследовании дома Анжу, например, Гийем де Геллон и Годфруа де Бульон? Может ли тайна, связанная с Ренн-ле-Шато и Приоратом, каким-то неясным образом относиться к этому таинственному объекту, называемому Святой Граль? Действительно ли мы пошли по стопам Парзиваля и воплотили в жизнь наши собственные современные поиски Граля? Факты свидетельствуют о том, что это очень реальная возможность. И действительно, было еще одно важное свидетельство, которое решительно склонило баланс в пользу такого вывода. Во многих ранних рукописях Граль называется «Санграал»; и даже в более поздней версии Малори его называют Саграал. Вероятно, что такая форма Санграла или Сагреала была на самом деле оригинальной. Также вероятно, что это слово впоследствии было сломано не в том месте. Другими словами, Санграал или Сангреал, возможно, предназначались не для разделения на Святой Граль, а на Королевскую Кровь или Королевский Санг. Или использовать современное правописание, Royal Blood. Настоящая Кровь. Сама по себе такая игра слов может быть провокационной, но вряд ли убедительной. Однако вместе с акцентом на генеалогию и происхождение сомнений нет. И в этом отношении традиционные ассоциации с чашей, содержащей кровь Иисуса, например, казалось бы, подтверждают это предположение. Совершенно ясно, что Граль, похоже, каким-то образом относится к санге или кровной линии. Это, конечно, вызывает определенные очевидные вопросы. Какая кровь и какая родословная?
Потерянные короли и граль
Gral romnces - это не просто стихи своего рода, чтобы найти аудиторию восприимчив в конце 12-го и начале 13-го века. Есть много других. Тристан и Изольда, например, и Эрик и Эниде, составленные в некоторых случаях самим Кретьеном, в некоторых случаях современниками и соотечественниками Вольфрама, такими как Гартман фон Ау и Готфрид фон Страсбург. В этом романе не упоминается Грал. Но они явно обосновались в том же мифо-историческом периоде романов Граля, потому что они более или менее сильно зависят от Артура. Насколько он может быть датирован, Артур, кажется, жил в V или VI веке. Другими словами, Артур жил в разгар Меровингового спуска в Галлии и был фактически современником Хлодвига. Если термин «Ursus» был применен к королевской линии Меровингов, имя Артур, которое также означает «медведь», могло быть попыткой придать достоинство, сравнимое с британским вождем. Для авторов времен Крестовых походов эпоха Меровингов, похоже, имела решающее значение настолько, что на самом деле фон был заложен для романов, которые не имели ничего общего с Артуром или Гралом. Одним из них является национальный эпос Германии «Песнь о нибелунгах», о которой в девятнадцатом веке Вагнер так сильно отозвался к своей монументальной оперной сцене «Кольцо». Этот музыкальный опус и стихотворение, из которого он происходит, обычно отвергаются как чистая фантазия. Хотя нибелунги были настоящими людьми, германским племенем, жившим в последние меровинговские времена. Прежде всего, многие из имен в нибелунговом Зигмунде, например, Зигфрид, Зиглинде, Брюнхильде и Кримхильде, являются явно меровинговыми именами. Многие эпизоды в стихотворении тесно связаны и могут даже относиться к конкретным событиям во времена Меровингов. Хотя Nibelungenlied не имеет ничего общего с Артуром и Гралом, это позднее доказательство того, что эпоха Меровингов оказала мощное воздействие на воображение поэтов двенадцатого и тринадцатого столетий, чего не было у более поздних писателей и поэтов. В любом случае, современные ученые утверждают, что романы Граля, как и Нибелунглед, относятся к эре Меровингов. Частично, конечно, этот вывод может показаться само собой разумеющимся, учитывая известность Артура. Но это также опирается на конкретные указания, представленные в романах Граля. Например, Zueste del Saint Graal, составленная между 1215 и 1230 годами, прямо заявляет, что история Граля произошла ровно через 454 года после воскресения Иисуса. Если предположить, что Иисус умер в 33 году, то сага о Грале должна была состояться в 487 году во время первого потока власти Меровингов и всего за девять лет до крещения Хлодвига. Поэтому в соединении романов Граля с эпохой Меровингов не было ничего революционного или противоречивого. Не менее важно и то, что из-за Артура, в основном, находился в Бретани. В результате этого явно британского акцента мы не связывали автоматически Граль с династией Меровингов. И хотя Вофрам настаивает на том, чтобы суд Артура находился в Нант и чтобы это стихотворение было передано во Франции. Такая же оценка сделана для других романов Грала; Квест дель Сен Грааль, например. И есть средневековые традиции, которые утверждают, что Граль был привезен не в Англию Иосифом Аримафейским, а во Францию Магдалиной. Теперь мы начинаем задаваться вопросом, не была ли примечательность, приписываемая Бретани комментаторами о романах Граля, плохо локализована, и действительно ли в романах упоминались главным образом события на континенте и, в частности, события во Франции. И мы начали подозревать, что сам Грал, королевская родословная, на самом деле ссылался на королевскую кровь династии Меровингов; кровь, которую нужно считать священной и наделенной такими волшебными и чудесными свойствами. Возможно, романы Граля представляли собой, по крайней мере частично, символическое или аллегорическое повествование о некоторых событиях эпохи Меровингов. И, возможно, мы уже сталкивались с некоторыми из этих событий в ходе нашего расследования.
Брак с какой-то особой семьей, например, которая в окружении времени, породил легенды о двойном отцовстве Мерови. Или, возможно, в семье Грал, изображение тайного увековечения линии Меровингов - потерянных королей - в горах и пещерах Раз. Или, возможно, изгнание этой кровной линии в Англию в конце девятого и начале десятого веков. И секретный, но августовский союз, где виноградник Меровингов, как и виноград семьи Грал, в конечном итоге приносит плоды в Годфруа де Бульон и в доме Лотарингия. Возможно, сам Артур - медведь - был случайно связан с кельтским или галло-римским вождем. Возможно, Артур в романах Граля был действительно Урсусом. Возможно, легендарный Артур в хрониках Джеффри из Монмута был приписан авторами «Граля» и преднамеренно превратился в средство для совершенно иной тайной традиции. Если это так, то это объясняет, почему тамплиеры, основанные Приоратом Сиона в качестве хранителей линии Меровингов, были объявлены хранителями Граля и семьи Граля. Если бы семья Грала и родословная Меровингов были одним и тем же, тамплиеры действительно были бы в то время опекунами, более или менее, составлявшими романы Грала. Поэтому его романы о Грале не будут анахроничными. Гипотеза была интригующей, но она подняла важный вопрос. Романы, возможно, были созданы во времена Меровингов, но они очень явно связывают Граль с происхождением христианства и Иисуса, с Хосе Аримафейским или Магдалиной. Некоторые из них, на самом деле, идут еще дальше. В стихотворении Роберта де Бора Галахад, как говорят, является сыном Иосифа Аримафейского, хотя личность матери рыцаря не выяснена. И Zueste del Saint Graal называет Галахада, подобно Иисусу, потомку Дома Давида, и отождествляет Галахада с самим Иисусом. Фактически, само имя Галахад, согласно современным ученым, происходит от имени Галаад, которое считалось мистическим обозначением Иисуса.
Если Граль можно отождествить с кровной линией Меровингов, было ли это связано с Иисусом? Почему нечто, столь тесно связанное с Иисусом, должно быть связано с эпохой Меровингов? Как мы можем примирить хронологическое несоответствие отношений чего-то, что имеет отношение к Иисусу, и событий, которые произошли по крайней мере четыре столетия спустя? Как, с одной стороны, Граль может относиться к эпохе мровинцев, а с другой - к чему-то, привезенному Иосифом Аримафейским в Англию или Магдалиной во Францию? Даже на символическом уровне такие вопросы оцениваются. Например, Граль, так или иначе, связан с кровью, и даже без разделения «Санграла» на «Санг раал» говорят, что Граль был сосудом для крови Иисуса. Как это может быть связано с Меровингов? И почему это должно быть точно связано со временем, которое было во время крестовых походов, когда головы Меровингов использовали корону Иерусалимского королевства, защищенную Орденом Храма и Приоратом Сиона? Романы Грала подчеркивают важность крови Иисуса. Они также указывают на какую-то родословную. А учитывая такие факторы, как кульминация семьи Грал в Годфруа де Бульоне, они, похоже, принадлежат к линии Меровингов. Может ли быть какая-то связь между этими двумя диссонирующими элементами? Может ли кровь Иисуса каким-либо образом быть связана с кровью царской линии меровингов? Может ли линия, связанная с Гралем, быть перенесена в Западную Европу вскоре после Распятия и связана с линией Меровингов?
Необходимость синтеза
В этот момент мы остановились, чтобы рассмотреть имеющиеся у нас доказательства. Это привело нас в удивительном и безошибочном направлении. Но почему, как мы представляем, исследователи не вызывали это доказательство раньше? Это, безусловно, было доступно на протяжении веков. Потому что, насколько нам известно, никто даже не синтезировал это и не сделал вывод, что это были вполне очевидные, хотя и умозрительные, выводы. Конечно, такие выводы несколько веков назад были бы строго табу и, если бы они были опубликованы, сурово наказаны. Но такой опасности не было в последние двести лет. Почему же тогда фрагменты головоломки не были собраны в единое целое? Мы понимаем, что ответы на эти вопросы находятся в нашем возрасте и в способах или привычках мышления, которые его характеризуют. Начиная с так называемого Просветления восемнадцатого века ориентация остроумия и западного сознания была в направлении анализа, гораздо больше, чем в синтезе. В результате наш век является одной из самых растущих специализаций. В соответствии с этой тенденцией современная наука уделяет неупорядоченное внимание специализации, которая, как свидетельствует современный университет, подразумевает и понимает разделение знаний по отдельным дисциплинам. Следовательно, в различных сферах, охватываемых нашим исследованием, оно традиционно сегментируется на очень разные отсеки. В каждом отделении соответствующие материалы были послушно изучены и оценены экспертами в данной области. Но немногие, если таковые имеются, из этих экспертов ведут себя в установлении связи между их конкретными областями и другими, которые переплетаются с ним. На самом деле, такие специалисты склонны рассматривать поля больше, чем их, при этом они в значительной степени подозрительны, в лучшем случае, как поддельные, а в лучшем случае как не относящиеся к делу. Эклектические или междисциплинарные исследования часто не поощряются как слишком спекулятивные. Там были многочисленные трактаты о романах Граля, их происхождении и развитии, их культурном влиянии, их литературном качестве. И там были многочисленные исследования, действительные или нет, тамплиеров и крестовых походов. Но немногие эксперты по романам Граля были историками, хотя еще меньше проявил большой интерес к сложной, часто грязной и не очень романтичной истории, стоящей за тамплиерами и крестовыми походами. Точно так же историки тамплиеров и крестовых походов, как и все историки, внимательно следили за фактическими записями и документами. Романы Граля были отвергнуты как просто вымысел, не более чем культурный феномен, своего рода побочный продукт, порожденный воображением эпохи. Предлагая таким историкам, что романы Граля могут содержать канал исторической правды, было бы высшим для ереси, хотя Шлиман, более, чем Истина, несколько оккультных авторов, действуя в основном на основе желаемого мышления, дал буквальные истории учетных данных, утверждая, что, каким-то мистическим образом, тамплиеры были хранителями Граля, каким бы он ни был.
Но серьезного исторического исследования нет установить любую реальную связь. Тамплиеры рассматриваются как факт, а Граль - как вымысел, и никакая связь между ними, по общему признанию, невозможна. И если ученые и историки того периода, в котором они были написаны, пренебрегали романами «Граля», то неудивительно, что в прежние времена ими пренебрегали эксперты. Проще говоря, не подозревал бы эксперт в эпоху Меровингов о том, что романы Граля могли бы каким-то образом пролить свет на предмет их исследования, если бы он действительно знал какие-либо романы Граля. Но не является ли серьезным упущением тот факт, что ни один ученый-меровинг даже не нашел упоминаний об артурских историях, которые, говоря хронологически, относятся к той же эпохе, в которой он подтверждает свою специализацию? Если историки не готовы к таким связям, библейские ученые менее подготовлены к этому. За последние несколько десятилетий появилось множество книг о том, что Иисус был пацифистом, ессеем, мистиком, буддистом, колдуном, революционером, гомосексуалистом и даже грибом. Но, несмотря на обилие материала об Иисусе и исторический контекст Нового Завета, ни один автор, насколько нам известно, не затрагивал вопрос о Грале. Почему он должен? Почему эксперт по библейской истории должен иметь какой-либо интерес или знание набора составных стихов в Западной Европе более тысячи лет спустя? Было бы немыслимо, чтобы романы Грааля могли каким-то образом объяснить загадки, окружающие Новый Завет. Но реальность, история и знания не могут быть сегментированы и разделены произвольной системой наполнения человеческого интеллекта. И хотя документальные доказательства трудно найти, само собой разумеется, что традиции могут существовать в течение тысячи лет, а затем проявляться в письменной форме, освещающей прошлые события.
Некоторые ирландские саги, например, могут раскрыть большую часть преобразование матриархального общества в патриархальное общество в древней Ирландии. Без сочинения Гомера, написанного задолго до того, никто бы даже не услышал об осаде Трои, а «Война и мир», хотя и написанные более полувека спустя, могут рассказать нам больше, чем даже учебники истории, даже чем официальные документы, о России в эпоху наполеона. Любой ответственный следователь должен, как и детектив, искать любую подсказку в руке, даже если это кажется невероятным. Не следует заранее сбрасывать материал заранее, потому что это может привести к незнакомой или маловероятной территории. Например, события скандала с Уотергейтом первоначально были воссозданы из множества якобы немаркированных фрагментов, каждый из которых сам по себе не имеет смысла и не имел очевидной связи между ними. Действительно, некоторые детские и грязные уловки, по-видимому, ученым своего времени казались такими же оторванными от более важных вопросов, какими могут показаться романы Граля в Новом Завете. И скандал с Уотергейтом был ограничен одной страной и периодом в несколько лет. Предмет нашего исследования охватывает всю западную культуру и период времени в два тысячелетия. Необходим междисциплинарный подход к выбранному материалу - гибкий и мобильный подход, который позволяет нам свободно перемещаться между отдельными дисциплинами, в пространстве и времени. Мы должны иметь возможность связывать данные и устанавливать связи между людьми, событиями и явлениями, которые широко отделены друг от друга. От третьего века до седьмого и восьмого веков мы должны быть в состоянии перейти от множества ранних источников церковных текстов, от романов Граля, Меровингов и хронических летописей, к сочинениям Свободных. Масонство. Короче говоря, он должен быть синтезирован не только потому, что такой синтез может выявить лежащую в основе преемственность, целостную и единую структуру, которая лежит в основе любой исторической проблемы. Такой подход поначалу не является ни особенно революционным, ни особенно спорным. Это гораздо больше похоже на принятие принципа современной догмы Церкви Непорочного Зачатия, например, или обязательного безбрачия священников и использование его для освещения раннего христианства. Почти таким же образом романы Грала могут быть использованы для того, чтобы пролить важный новозаветный свет на карьеру и личность Иисуса. Наконец, недостаточно ограничиться фактами. Мы также должны различать последствия и последствия, которые излучались веками, часто в форме мифов и легенд. Фактически, сами факты могут быть искажены в процессе, как эхо, отражающееся на скалах. Но если сам голос не может быть обнаружен, эхо, каким бы искаженным оно ни было, все же может указывать на него. Короче говоря, факты подобны падающим камням в луже истории. Они быстро исчезают, часто не оставляя следов. Но они генерируют волны, которые, если человек достаточно велик, позволяют определить, где камень упал. Руководствуясь волнами, мы можем нырнуть или выкопать или добавить любой подход, какой пожелаем. Дело в том, что волны позволяют найти то, что в противном случае было бы неузнаваемым. Вскоре для нас стало очевидным, что все, что мы изучали в ходе нашего расследования, было просто волной, которая, при надлежащем контроле, может переварить нам единственный камень, брошенный на пи
Сцина истории тысячи лет назад.
Наша гипотеза.
Мадалена занимала видное место на протяжении всего нашего исследования. Согласно некоторым средневековым историям, Мадалена принесли Святой Граль или Королевскую Кровь во Францию. Граль тесно связан с Иисусом. И Gral, по крайней мере, на одном уровне, каким-то образом относится к крови - или, более конкретно, к родословной. Романы Граля по большей части, однако, прошли во времена Меровингов. Но они не были составлены до тех пор, пока после Годфруа из Буйона фиктивный потомок семьи Грал и королевский потомок семьи Меровингов не были установлены, все только по названию, как Царь Иерусалима. Если бы мы имели дело с кем-то, кроме Иисуса, если бы мы имели дело с таким персонажем, как Александр, например, или Юлий Цезарь, одни только стрессовые фрагменты свидетельства почти неизбежно привели бы к очевидному выводу. Мы делаем это сотрясение, каким бы спорным и взрывным оно ни было. Мы начинаем тестирование по крайней мере в качестве предварительной гипотезы. Возможно, Магдалина - беглая женщина в Евангелиях, действительно жена Иисуса. Возможно, их союз породил ребенка. После распятия, возможно, Магдалину с одним ребенком отправили в Галлию, где уже существовали еврейские общины, и, как следствие, она, возможно, нашла убежище. Возможно, короче говоря, это была наследственная родословная, произошедшая непосредственно от Иисуса. Возможно, эта родословная, эта высшая королевская кровь была тогда увековечена; нетронутыми и инкогнито, в течение примерно четырехсот лет, что, в конце концов, не очень долгое время для очень важной линии. Возможно, браки между династиями имели место не только с еврейскими семьями, но и с римлянами и вестготами. И, возможно, в пятом веке родословная Иисуса стала союзником королевской линии франков, породив, таким образом, династию Меровингов. Если бы эта недоказанная гипотеза была в каком-то истинном смысле, она бы послужила объяснению многих великих элементов нашего исследования. Это объяснило бы исключительный статус, приписываемый Магдалине, и важность поклонения, которого она достигла во время Крестовых походов. Это также объясняет священный статус, приписываемый меровинговам. Он объяснил бы легендарное рождение Меровеи, сына двух отцов, один из которых символически - морская фигура из-за моря, которую, подобно Иисусу, можно приравнять к мистической рыбе. Объяснит ли это пакт между кровной линией Игреа Романа и Хлодвига, потому что пакт с прямым нисхождением Иисуса станет очевидным пактом для церкви, основанной на его имени? Это объяснило бы несоизмеримую точку зрения, поставленную церковным убийством Дагоберта II, в рамках этого убийства он был бы виновен не только в цареубийстве, но, в соответствии с его принципами, в форме самоубийства. Это объясняет попытку искоренить Дагоберта II из истории. Это объясняет навязчивую идею Каролингов, чтобы узаконить себя как Императоров Священной Римской Империи, объявив родословную Меровингов. Нисходящая родословная Иисуса через Дагоберта II также объясняет семью Граля в романах о секретах, которые его окружают, их возвышенном статусе, бессильном Короле-Рыбаке, неспособном править, процессе, благодаря которому Парцивал или Персиваль становится наследником замка. граля. Наконец, это могло бы объяснить мистическую родословную Годфруа де Бульона, сына или внука Лоэнгрина, внука или правнука Парзиваля, потомка семьи Грал. И если бы Годфруа был потомком Иисуса, его триумфальный захват Иерусалима в 1099 году понял бы гораздо больше, чем просто спасение Гроба Господня от неверных. Godfroi будет требовать его наследства по праву. Мы уже предполагали, что ссылки на виноделие в наших исследованиях символизируют династические союзы. Исходя из нашей гипотезы, виноделие теперь, казалось, символизирует процесс, посредством которого сам Иисус неоднократно отождествляет себя с виноградником, увековеченным в его родословной. Как будто в подтверждение, мы обнаружили выгравированную дверь, представляющую Иисуса как гроздь винограда. Эта дверь была в Сионе, Швейцария. Наш гипотетический сценарий был логически последовательным и интригующим. Хотя, впрочем, это тоже было абсурдом. Каким бы привлекательным это ни было, оно было слишком общим и лежало слишком далеко как хрупкое основание. Хотя это многое объясняло, сам он еще не мог выдержать. В ней все еще было много дыр, слишком много несоответствий и аномалий, много нездоровых концов. Прежде чем мы сможем серьезно рассмотреть или развлечь это, мы должны определить, есть ли какие-либо реальные доказательства, подтверждающие это. В попытке найти такие доказательства мы начинаем изучать Евангелия, исторический контекст Нового Завета и писания ранних отцов Церкви.
Король-священник, который никогда не правил
Большинство листолюбивых людей говорят о христианстве так, как будто оно представляет собой единое целое, целостное, однородное и единое целое. Излишне говорить, что христианство не является чем-то вроде этого. Как всем известно, существует множество форм христианства: например, католицизм или англиканская церковь, инициированная Генрихом VIII. Есть несколько других конфессий протестантизма от первоначального лютеранства до кальвизма шестнадцатого века до таких недавних событий, как унитаризм. Существует множество маргинальных или «евангельских» собраний, таких как адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы. И есть множество современных и образованных сект, таких как Сыны Божьи и Церковь Объединения Преподобного Муна. Если взглянуть на этот удивительный спектр убеждений от жестко догматических и консервативных до радикальных и экстатических, трудно точно определить, что составляет «христианство». Если существует только один фактор, который позволяет говорить о «христианстве», единственный фактор, который каким-то образом связывает столь противоположные и расходящиеся убеждения, то это Новый Завет, и, в частности, уникальный статус, приписываемый Новым Завет Иисусу, его распятие и воскресение. Даже если человек не согласен с буквальной или исторической правдой этих событий, принятие их символического значения обычно достаточно для того, чтобы считаться христианином. Если есть какое-либо единство, то рассеянное явление, называемое христианством, заключается в Новом Завете и, более конкретно, в повествованиях об Иисусе, известных как Четыре Евангелия. Эти повествования обычно считаются наиболее авторитетными из зарегистрированных: для многих христиан они предполагаются связными и необъяснимыми.
С самого детства мы верили, что История Иисуса, сохраненная в Четырех Евангелиях, если не вдохновлена Богом, то, по крайней мере, окончательная. Четыре евангелиста, предполагаемые авторы Евангелий, считаются безупречными свидетелями, которые подтверждают и подтверждают свидетельства друг друга. Но иногда они решительно не согласны. Что касается народной традиции, происхождение и рождение Иисуса хорошо известны. Но на самом деле Евангелия, на которых основана традиция, по этой теме более расплывчаты. Только из Евангелий - Матфея и Луки - они говорят что-то о происхождении и рождении Иисуса; и они явно не согласны друг с другом. Например, согласно Матфею, Иисус был аристократом, если не царем по праву и законного происхождения от Давида через Соломона. По словам Лукаса, с другой стороны, семья Иисуса, хотя и произошла от дома Давида, была как-то наименее возвышенного происхождения; и именно на основе Марка возникла история о бедном плотнике. Короче говоря, две генеалогии настолько удивительно противоречивы, что вполне могут относиться к двум разным людям. Расхождения между Евангелиями не ограничиваются вопросом о происхождении и генеалогии Иисуса. По словам Луки, Иисуса при его рождении посещали пастухи. По словам Метеуса, его посещали цари. По словам Луки, семья Иисуса жила в Назарете. Отсюда говорится, что они отправились на перепись, которая, как показывает история, никогда не проводилась в Вифлееме, где Иисус родился в нищете яслях. Но, по словам Матфея, семья Иисуса всегда была успешным жителем Вифлеема, и сам Иисус родился в доме. По версии Матфея, преследование невинных, перемещенных Иродом, заставило семью сбежать в Египет, и только после его возвращения они стали резиденцией в Назаре. Информация в каждом из этих повествований очень специфична для предположения о том, что перепись была проведена, вполне правдоподобно. Хотя информация сама по себе не согласна. Это противоречие не может быть рационализировано. Невозможно, чтобы оба противоречивых повествования были правильными, и нет способа их примирить.
Если кто-то хочет признать это или нет, необходимо признать тот факт, что одно или оба Евангелия неверны. Столкнувшись с таким четким и неизбежным выводом, Евангелия нельзя рассматривать как неприступные. Как они могут быть неуязвимы, если они сами осуждают друг друга? Чем больше вы изучаете Евангелия, тем больше противоречий между ними становится очевидным. На самом деле, они даже не договариваются о дне Распятия. Согласно Евангелию от Иоанна, Распятие произошло за день до еврейской Пасхи. Согласно Евангелиям от Марка, Луки и Матфея это произошло днем позже. Ни одно из Евангелий не соглашается с характером и личностью Иисуса. Каждый представляет фигуру, которая явно в странности с фигурой, представленной другими, кротким спасителем, как ягненок в Луки, например, величественным и могучим правителем в Матфея, который «приходит не для того, чтобы принести мир, но меч». И позднее возникает несогласие с последними словами Иисуса на кресте. В Евангелии от Матфея и Марка эти слова звучат так: «Отец, в твои руки я воздаю должное моему духу», а в Иоанне они просто «все кончено». Учитывая эти несоответствия, Евангелия могут быть приняты только как весьма сомнительный авторитет и, конечно, не окончательный авторитет. Они не представляют совершенное слово любого Бога; или, если они это сделают, Божьи слова были подвергнуты цензуре, отредактированы, исправлены, приукрашены и переписаны человеческими руками. Следует помнить, что Библия, и это относится как к Ветхому, так и к Новому Заветам, - это просто подборка произведений, а во многих отношениях - несколько произвольная работа. На самом деле, она вполне могла бы включить еще много книг и записок о том, что она на самом деле делает. Нет никаких сомнений в том, что пропавшие книги были «утеряны». Вместо этого они были намеренно исключены. В 367 году епископ Александрийский Афанасий составил список работ, которые должны быть включены в Новый Завет. Этот список был исправлен Советом Церкви в Ниппо в 393 году и снова в Совете Карфагена четыре года спустя. В этих советах выбор был согласован. Некоторые работы были собраны, чтобы сформировать Новый Завет, каким мы его знаем сегодня, а другие были рыцарским образом проигнорированы. Как такой процесс отбора может рассматриваться как окончательный? Как может конклав клерикалов безошибочно решить, что некоторые книги принадлежат Библии, а другие нет? Особенно, когда некоторые из удаленных книг имеют совершенно достоверное изложение исторической правды?
Как это существует сегодня, однако, Библия это не только продукт более или менее произвольного процесса отбора. Она также была подвергнута очень радикальному редактированию, цензуре и ревизии. Например, в 1958 году профессор Мортон Смит из Колумбийского университета обнаружил в монастыре недалеко от Иерусалима письмо с недостающим фрагментом Евангелия от Марка. Фрагмент Марка не был потерян. Напротив, очевидно, что он был намеренно подавлен подстрекательством, если не прямым указанием, Климента Александрийского, одного из наиболее почитаемых отцов ранней Церкви. Клемент, кажется, получил письмо от некоего Феодора, который жаловался на гностическую секту, карпократов. Похоже, что Карпократы истолковывали некоторые отрывки Евангелии от Марка в соответствии с его принципами, которые не конкурировали с позицией Клемента и Теодора. Следовательно, по-видимому, Теодор напал на них и сообщил о своих действиях Клименту. В письме, найденном профессором Смитом, Клемент отвечает этому ученику следующим образом: «Вы хорошо поработали, чтобы заставить замолчать непроизносимые учения Карпократов. Потому что они - «ходячие звезды», о которых говорится в пророчестве, которые бродят по узкой дороге заповедей в пропасть без краев плотских и телесных грехов. Ибо, чтобы похвастаться своим знанием, как они говорят «о глубоких вещах сатаны», они не знают, что бросают себя «в мир тьмы» лжи и, хвастаясь тем, что они свободны, они стали рабами рабских желаний. Такие люди должны быть против всех и всех вместе. Потому что, даже если они хотят сказать что-то правдивое, тот, кто любит правду, не должен соглашаться с ними. Ибо не все вещи являются истиной, и эти истины, которые [просто] кажутся истинными в соответствии с человеческими мнениями, предпочтительнее истинной истины, которая, согласно вере, является истиной ». Это необычное утверждение для Отца Церкви. На самом деле Клемент говорил не что иное, как «если ваш оппонент скажет правду, вы должны отрицать это и лгать, чтобы опровергнуть это». Но это еще не все. В следующем отрывке письмо Климента продолжает обсуждать Евангелие от Марка и его «злоупотребление» в его глазах со стороны карпократов: что касается Марка, то во время пребывания Петра в Риме он написал повествование о делах. Господа; еще не объявляя всех их, даже не указывая на севр, но выбирая тех, кого он считал наиболее полезными для повышения веры тех, кого наставляли. Но когда Петр умер мучеником, Марк приехал в Александрию, привез с собой свои собственные записи и записи Петра, которые он перенес из своей предыдущей книги вещей, подходящих для всего, что он делает через знание [гнозис] , Поэтому он составил более духовное Евангелие для использования теми, кто совершенствовался. Тем не менее он еще не раскрыл того, о чем не следует шептаться, и при этом он не написал иеропатическое учение Господа, но к уже написанным историям он добавил еще другие и, прежде всего, ввел некоторые высказывания, которые он знал как интерпретацию, как человек, который подстрекал неофитов [мистагог], что привело слушателей к более внутреннему святилищу этой истины, скрытому семью завесами. Итак, короче говоря, он заранее организовал дела, ни на что неохотно и неосторожно, по моему мнению, и после смерти он оставил свою композицию для церкви в Александрии, где он все еще более чем тщательно охраняется, будучи прочитанным только теми, кто которые посвящаются в великие тайны. Но поскольку уродливые дьяволы всегда различают разрушение человеческой расы, Карпократ, наставленный ими и использующий обманные искусства, настолько поработил некого священника александрийской церкви, что он получил от него копию тайного Евангелия, которое он истолковал согласно своей богохульное и плотское учение и, прежде всего, грязное, смешивая безукоризненные и священные слова с предельной позорной ложью. Затем Клемент признает, что действительно существует тайное Евангелие от Марка, и затем он инструктирует Теодора отрицать это:
Для них [карпократов], поэтому, как я уже говорил выше, никогда не следует если они сдаются, и сколько они не переносят своих подделок, следует признать, что это тайное Евангелие Марка, но оно должно даже отрицать его клятвой, потому что не все истинные вещи должны быть сказаны всем людям. Что это за тайное Евангелие, которое Климент приказал отречься от своего ученика и которое Карпократы неправильно истолковали? Клемент отвечает на этот вопрос, включив в свое письмо транскрипцию дословно: «Однако я должен без колебаний ответить на ваши вопросы, опровергая подделки самими словами Евангелия. Например, после «И они были дорогой, идущей в Иерусалим» и далее, пока «через три дня он не воскреснет», [тайное Евангелие] дословно приводит следующее [материальное] слово: E ees пришел в Вифанию, и там была некая женщина, брат которой умер. И, придя, она пала пред Иисусом и сказала ему: Сын Давидов, помилуй меня. Но ученики упрекали ее. И Иисус, рассерженный, пошел с ней в сад, где была гробница, и из гроба раздался громкий крик. И, приблизившись, Иисус выкатил камень из двери гроба. И прямо, идя туда, где был молодой человек, они вытащили его руку и подняли его, взяв его за руку. Но молодой человек, глядя на него, полюбил его и стал умолять его, чтобы он был с ним. И из могилы они пошли в дом молодого человека, потому что он был богатым. И через шесть дней Иисус сказал ему, что он должен делать, и в тот вечер к нему подошел молодой человек, одетый в льняную одежду на своем обнаженном теле. И он остался с ним в ту ночь, и Иисус научил его тайне Царствия Небесного, и, поднявшись, он вернулся на другую сторону Иордана. Этот эпизод не появляется ни в одной из существующих версий Евангелия от Марка. В целом, однако, это достаточно знакомо. это, безусловно, воскресение Лазаря, описанное в Четвертом Евангелии, приписываемое Иоанну. Однако в цитируемой версии есть некоторые важные вариации.
Во-первых, из могилы, исходящей от Иисуса, слышен «великий крик» свернул камень или приказал жителю выйти. Это убедительно свидетельствует о том, что обитатель не был мертв, и, следовательно, одним ударом противоречит любому элементу чудесного. Во-вторых, очевидно, что это несколько более вовлечено, чем принято в повествованиях об эпизоде Лазаря, которые заставляют нас верить. Конечно, процитированный отрывок свидетельствует о каких-то особых отношениях между человеком в гробнице и человеком, который его воскрешает. У современного читателя может возникнуть соблазн увидеть намек на гомосексуализм. И возможно, что Карпократы - секта, которая стремилась к трансценденции чувств посредством удовлетворения чувств, точно различают такую подсказку. Но, как утверждает профессор Смит, на самом деле, скорее всего, чем весь эпизод, имеется в виду посвящение типичной школы мистерий; ритуальная и символическая смерть и возрождение типа, столь распространенного на Ближнем Востоке того времени. В любом случае дело в том, что этот эпизод и цитата, приведенная выше, не фигурируют ни в одной современной и принятой версии Марка. Фактически в Евангелиях, приписываемых Иоанну, упоминаются только фигуры Лазаря в Новом Завете, поэтому ясно, что совет Климента был принят не только Теодором, но и последующими авторитетами. Проще говоря, весь случай Лазаря был полностью исключен из Евангелий от Марка. Если Евангелие от Марка было так сильно очищено, его также обвиняли в ложных дополнениях. В оригинальной версии он заканчивается Распятием, погребением и пустой гробницей. Нет сцены воскресения, нет встречи с учениками. Есть, конечно, некоторые современные библии, которые содержат более обычный конец Евангелия от Марка; конец, который включает Воскресение. Но практически все современные библейские ученые согласны с тем, что этот расширенный конец является более поздним дополнением, датируемым концом второго века, и прилагается к оригинальному документу. Таким образом, Евангелие от Марка представляет собой два случая священного документа, предположительно вдохновленного Богом, который был обработан, отредактирован, подвергнут цензуре, исправлен человеческими руками. И не эти два спекулятивных случая. Напротив, они теперь принимаются учеными как доказанные и доказанные.
Можно ли предположить, что Евангелие от Марка было единственным, кто претерпел такое изменение? Ясно, что если Евангелие от Марка было настолько докторским, разумно предположить, что к другим Евангелиям относились так же. Таким образом, для целей нашего исследования мы не можем принять Евангелия как окончательный и неприступный авторитет, но в то же время мы не можем исключить их. Они, конечно, не были полностью сфабрикованы, и поэтому предоставляют некоторые из немногих доступных ключей к тому, что на самом деле произошло на Святой Земле две тысячи лет назад. Таким образом, мы берем на себя задачу более тщательного изучения, просеивания их, отделения фактов от басен, отделения истины, которую они содержат, от ложной матрицы, в которую часто встраивается истина. И чтобы сделать это эффективно, мы сначала были вынуждены восстать с исторической реальностью и обстоятельствами Святой Земли в наступление христианской эры. Потому что Евангелия не являются автономными единицами, сотворенными из пустоты и плавания, вечными и универсальными на протяжении всех веков. Это исторические документы, как и любые другие, такие как Свитки Мертвого моря, эпопеи Гомера и Вергилия, романы Граля. Это продукты очень специфического места, очень специфического времени, очень специфических людей и очень специфических исторических факторов.
Палестина во времена римлян до Граля
Палестина во времена Иисуса. Палестина в первом веке была очень неспокойным уголком земного шара. Некоторое время Святая Земля была наполнена династическими спорами, внутренними раздорами и, в одном случае, полномасштабной войной. В течение второго столетия до н.э. более или менее объединенное еврейское царство было временно установлено, как хронизировано двумя Апокрифическими Книгами Маккавеев. Однако к 63 г. до н.э. земля снова восстала и созрела для завоевания. Более чем за полвека до рождения Иисуса Палестина попала под армии Помпея, было навязано римское правительство. Но в то время Рим был слишком растянут и слишком занят своими делами, чтобы установить административный аппарат, необходимый для прямого управления. Поэтому она создала линию марионеточных королей, чтобы править под ее эгидой. Это была линия Ирода, который был не евреем, а арабом. Первым из этой линии был Антипатр, который принял престол Палестины в 63 г. до н.э. После его смерти в 37 г. до н.э. ему наследовал его сын Ирод Великий, который правил до 4 г. до н. Затем следует рассмотреть ситуацию, аналогичную ситуации, сложившейся во Франции при правительстве Виши в период с 1940 по 1944 год. Необходимо представить завоеванные народы и земли, управляемые марионеточным режимом, который удерживался у власти с помощью военной силы. Людям в стране было разрешено поддерживать свои собственные религии и обычаи. Но окончательным авторитетом был Рим. Эта власть была осуществлена согласно римлянам.
После рождения Христа ситуация стала более критической. В этом году страна была поделена административно на две провинции, Иудею и Галилею. Ирод Антипа стал царем Галилейским. Но Иудея была духовной и светской столицей - она была подчинена прямому римскому правительству, которым управлял римский прокуратор, базирующийся в Кесарии. Римский режим был жестоким и самодержавным. Когда он взял на себя прямой контроль над Иудеей, более трех тысяч мятежников были в совокупности распяты. Храм был разграблен и опустошен. Тяжелые налоги были наложены. Пытки часто применялись, и многие из населения совершали самоубийства. Такое положение дел не улучшилось Понтием Пилатом, который руководил протестантской Иудеей с 26 по 36 год нашей эры. В отличие от его библейских портретов, они требуют записей, указывающих, что Пилат был жестоким и коррумпированным человеком, который не только увековечивал, но и усиливал злоупотребления своего предшественника. Все это тогда более удивительно, по крайней мере на первый взгляд, что не должно быть никакой критики Рима в Евангелиях и даже упоминания о бремени под Римом. Фактически, Евангелия предполагают, что жители Иудеи были спокойны и довольны своей судьбой. Дело в том, что многие были счастливы, и многие были гораздо более спокойными. В то время евреи на Святой Земле можно было свободно разделить на различные секты и подсекты. Были, например, саддукеи - небольшой, но богатый класс землевладельцев, которые из-за гнева своих соотечественников предательски работали с римлянами. Были фарисеи - прогрессивная группа, которая вела много реформ в иудаизме и которая, несмотря на их изображение в Евангелиях, стояла в явной, хотя и пассивной оппозиции Риму. Существовали ессеи, строгая и мистически ориентированная секта, чьи учения были более распространенными и влиятельными, чем это обычно признают или предполагают. Среди второстепенных сект и подсект было много таких, чей точный характер давно утрачен в истории и их трудно определить. Стоит упомянуть, однако, о назареях, членом которых Самсон был столетиями ранее, и которые все еще существовали во времена Иисуса. Стоит упомянуть назарян, термин, который, кажется, был применен к Иисусу и его последователям. На самом деле в первоначальной греческой версии Нового Завета Иисус упоминается как Иисус Назорей, что неверно переводится как Иисус из Назарета. Короче говоря, назорейское слово является сектантским и не имеет никакого отношения к назарету. Есть также множество других групп и сект, одна из которых, как доказывают, имеет особое отношение к нашему исследованию. На шестом году нашей эры, когда Рим установил прямой контроль над Иудеей, раввин фарисеев, известный как Галилейский Иуда, создал чрезвычайно воинствующую революционную группу, состоящую, как представляется, из фарисеев и ессеев. Эта группа стала известна как Зелот. Строго говоря, фанатики не были сектой. Это было движение, членство которого возникло в ряде сект. Ко времени миссии Иисуса Зилоты стали играть все более заметную роль в делах Святой Земли. Его деятельность сформировала, пожалуй, самый важный политический фон против драмы, которую сыграл сам Иисус. Задолго до распятия активность зилотов оставалась непобежденной. К 44 году нашей эры эта деятельность настолько усилилась, что какая-то вооруженная борьба казалась неизбежной. В 66 г. начались боевые действия, и вся Иудея подняла восстание против Рима. Это был последний отчаянный и бесполезный конфликт, напоминающий в некоторых отношениях, скажем, Венгрию в 1956 году. Только в Казарии римлянами были убиты 20 000 евреев. В течение четырех лет римские легионы уже оккупировали Иерусалим, разграбляя Храм. Несмотря на гористую крепость Масада, она оставалась еще три года под командованием линейного потомка Иуды Галилеянина.
Приход Иудейского восстания стал свидетелем массового исхода евреев Святая Земля Тем не менее, оставалось достаточно, чтобы спровоцировать другое восстание несколькими годами позже, в 132. По крайней мере, в 135 г. император Адриан постановил, что все евреи будут изгнаны по закону из Иудеи, и Иерусалим стал по сути римским городом. Она была переименована в Элию Капитолийскую. Продолжительность жизни Иисуса составляла первые 35 лет вихря, который охватывал более 140 лет. Турбулентность не прекратилась с его смертью, но продолжалась в течение другого столетия. И это породило психологические и культурные компоненты, которые неизбежно возникали перед любым таким устойчивым вызовом со стороны угнетателя. Одним из этих компонентов была надежда и желание Мессии, который избавит свой народ от владычества тирана. Только благодаря этой исторической и семантической случайности этот термин стал применяться исключительно и исключительно к Иисусу. Для современников Иисуса ни один Мессия не считался божественным. На самом деле, сама идея божественного Мессии была бы абсурдной, если бы она не была немыслимой. Греческое слово Мессия - Христос или Христос. Термин, будь то на греческом или на иврите, просто означает «помазанник» и обычно относится к царю. Таким образом, Давид, когда он был помазанным царем в Ветхом Завете, стал очень явно Мессией или Христом. И каждый последующий еврейский царь дома Давида был известен тем же призывом. Даже во время римской оккупации Иудеи первосвященник, назначенный римлянами, был известен как «священник Мессия» или «священник Христос». Однако для зилотов и других противников Рима этот марионеточный священник был по необходимости «ложным Мессией». Для них «истинный Мессия» подразумевал нечто совершенно иное, законного потерянного царя, неизвестного потомка дома Давида, который избавил бы его народ от римской тирании. При жизни Иисуса ожидание такого мессии вызвало некую массовую истерию. И это ожидание продолжалось после смерти Иисуса. Фактически восстание 66-х годов было спровоцировано во многом агитацией и пропагандой фанатиков от имени Мессии, появление которого, как говорили, было неизбежным. Таким образом, термин Мессия никоим образом не подразумевает божественности. Он имел в виду только помазанного царя; и в народном сознании он пришел, чтобы обозначить помазанного царя, который также будет избавителем. Другими словами, это был термин с конкретно политическими коннотациями; нечто очень отличающееся от позднейшей христианской идеи о Сыне Божьем. Это был мирской политический термин, который был применен к Иисусу. Его называли Иисус Мессия или Иисус Христос. Только позже эта деноминация была заключена для Иисуса Христа и чисто функциональное название было искажено в собственном имени.
История Евангелий
Евангелия вышли из реальности конкретный и узнаваемый исторический контекст. Это была реальность угнетения, гражданского и социального недовольства, политических потрясений, непрекращающихся преследований и периодических восстаний. Это была также реальность, омываемая вечными и мучительными обещаниями, надеждами и мечтами о том, что появится праведный король, духовный и светский лидер, который освободит свой народ, дав ему свободу. Что касается политической свободы, то такие стремления были жестоко уничтожены разрушительной войной между 66 и 74 годами нашей эры. Однако, переведенные в полностью религиозную форму, устремления были не только увековечены в Евангелиях, но и получили новый мощный импульс. Современные ученые единодушны в том, что Евангелия не датируются жизнью Иисуса. По большей части они датируются периодом между двумя основными восстаниями в Иудее - с 66 до 74 и с 132 по 135, хотя они почти наверняка основаны на предыдущих повествованиях. Эти более ранние истории могли включать документы, написанные с тех пор, как они были утеряны, потому что после первого восстания произошло массовое уничтожение документов. Самым ранним считается Евангелие от Марка, составленное где-то во время восстания 66–74 или вскоре после него, за исключением его обращения к Воскресению, которое является более поздним и ложным дополнением. Хотя он сам не был одним из первоначальных учеников Иисуса, спутником апостола Павла, и его Евангелие представляет безошибочную печать мысли Павла. Но если Марк был уроженцем Иерусалима, его Евангелие в виде Климента Александрийского было написано в Риме и адресовано греко-римской аудитории. Это само по себе многое объясняет. В то время, когда было написано Евангелие от Марка, Иудея была или недавно была в открытом восстании, и тысячи евреев были распяты за восстание против римского режима. Если Марк хотел, чтобы его Евангелие выжило и произвело впечатление на римскую аудиторию, он не мог бы представить Иисуса как антиримского. На самом деле он вообще не мог представить Иисуса политически ориентированным. Чтобы обеспечить выживание своего послания, он был бы обязан освободить римлян от всякой вины за смерть Иисуса, чтобы очистить существующий укоренившийся режим и обвинить евреев в смерти Мессии. Эта уловка была принята не только авторами других Евангелий, но и ранней христианской церковью. Без такой уловки ни Евангелие, ни Церковь не выжили бы.
Евангелие от Луки датируется учеными около 80 года. Сам Лука кажется, был греческий врач, который сочинил свою работу для высокопоставленного римского офицера в Кесарии, римской столице Палестины. Поэтому и для Луки, поэтому, было бы необходимо успокоить и успокоить римлян и перенести вину в другом месте. Ко времени написания Евангелия от Матфея, около 85 лет, такой перенос, как представляется, был принят как установленный факт и остался без ответа. Фактически, более половины Евангелия от Матфея происходит от Марка, хотя изначально оно составлено на греческом языке и конкретно отражает греческие особенности. Автор, похоже, был евреем, вполне возможно, беженцем из Палестины. Его не следует путать с учеником по имени Матфей, который пришел гораздо раньше и, вероятно, знал бы только арамейский. Евангелия от Марка, Луки и Матфея все вместе известны как Синоптические Евангелия, подразумевая, что они видят «с глазу на глаз» или «с глазом», что на самом деле они не видят. Это отличает их от Евангелия от Иоанна, которое выдает существенно различного происхождения. Ничего, что бы это ни было, не известно об авторе четвертого Евангелия. На самом деле нет оснований предполагать, что его звали Иоанн. За исключением Иоанна Крестителя, имя Иоанна нигде не упоминается в самом Евангелии, и его приписывание человеку по имени Иоанн обычно считается более поздней традицией. Четвертое Евангелие является последним из них в Новом Завете, составленном около 100 года в окрестностях греческого города Эфес. У этого есть много очень отличных особенностей. Там нет сцены Рождества, например, нет описания рождения Иисуса, и это открытие почти гностического характера. Текст определенно имеет более мистическую природу, чем в других Евангелиях, и контекст также отличается. Например, в других Евангелиях основное внимание уделяется действиям Иисуса в северной провинции Галилея, и они отражают то, что, по-видимому, является информацией из вторых или третьих рук о событиях на юге, в Иудее и Иерусалиме, включая Распятие. Четвертое Евангелие, напротив, относительно мало говорит о Галилее. Он широко проживает в событиях в Иудее и Иерусалиме, которые завершили карьеру Иисуса, и его повествование о Распятии вполне может почерпнуть свидетельства очевидцев. Он также содержит ряд эпизодов и случаев, которые не встречаются в других Евангелиях, таких как брак в Ханаане, роли Никодима и Иосифа Аримафейского и воскресение Лазаря (хотя последнее было включено в Евангелие от Марка). На основании таких факторов современные ученые предположили, что Евангелие от Иоанна, несмотря на его более поздний состав, вполне может быть самым надежным и исторически точным из четырех. Больше, чем другие Евангелия, он, кажется, опирается на современные традиции современников Иисуса, а также на другие материалы, недоступные Марку, Матфею и Луке. Современный исследователь указывает, что он отражает из первых рук топографическое знание Иерусалима до восстания 66. Тот же автор делает вывод: «За четвертым Евангелием лежит древняя традиция, независимая от других Евангелий». Это не изолированное мнение. На самом деле, это самая распространенная в современной науке.
По словам другого автора, «Евангелие от Иоанна, хотя и не придерживающееся хронологической структуры Марка и будучи намного позже его времени, похоже, знает традицию об Иисусе, которая была примитивной и подлинной». Из нашего собственного исследования мы также заключаем, что Четвертое Евангелие было самой надежной из книг в Новом Завете, хотя он, как и другие, прошел экспертизу, редактирование, очистку и пересмотр. В нашем исследовании мы имели возможность извлечь из всех четырех Евангелий, а также много сопутствующих материалов.
Семейное положение Иисуса
Мы не собирались дискредитировать Евангелия. Мы просто хотим просеять их, чтобы найти определенные фрагменты возможной или вероятной истины и извлечь их из матрицы окружения, которая их окружает. Мы искали фрагменты, прежде всего, очень точного характера; фрагменты, которые могут засвидетельствовать брак между Иисусом и женщиной, которую мы знаем как Магдалину. Разумеется, такие свидетельства не будут явными. Как мы понимаем, чтобы найти их, мы были бы вынуждены читать между строк, заполнять определенные лазейки, отвечать определенными паузами и эллипсами. Нам пришлось бы иметь дело с упущениями, инсинуациями, ссылками, которые в лучшем случае были косвенными. И мы не просто должны искать доказательства обстоятельств, которые могли бы способствовать браку. Наше исследование должно охватывать ряд различных, но тесно связанных вопросов. Мы начнем с самого очевидного из них: есть ли в Евангелиях какие-либо доказательства - прямые или косвенные - о том, что Иисус действительно был женат? Там, конечно, нет явного заявления, чтобы убедиться, что это так. С другой стороны, нет четкого утверждения, что он не был, и это более любопытно и важно, чем кажется на первый взгляд. Как отмечает д-р Геза Вермес из Оксфордского университета: «В Евангелиях царит полное молчание о семейном положении Иисуса ... Такое положение дел достаточно необычно в древнем иудаизме, чтобы вызвать дальнейшее изучение». утверждают, что многие его ученики, такие как Петр, были женаты. И ни в коем случае сам Иисус не защищал безбрачие. Напротив, в Евангелии от Матфея он говорит: «Вы не читали, что он сделал их мужчинами и женщинами в начале ... Поэтому мужчина должен оставить своего отца и мать и быть верным своей жене, и они вместе не будут едины и если Иисус не проповедовал обет безбрачия, то нет никаких оснований полагать, что он практиковал это ». Согласно еврейскому обычаю того времени, это не было В конце первого столетия еврейский писатель даже сравнил безбрачие с убийством, и он не осудил его, но было также обязательным для мужчины вступать в брак, за исключением случаев, когда между некоторыми ессеями и в некоторых общинах безбрачие было решительно осуждено. Похоже, он был одинок в этом отношении. Казалось, что еврейский отец должен был найти жену для своего сына, и для этого он должен был сделать обрезание. Если бы Иисус не был женат, этот факт в его дни казался бы очевидным. Это привлекло бы внимание к себе и использовалось бы для его характеристики и идентификации. Это выделило бы его в каком-то значимом смысле из его современников. Если бы это было так, то, по крайней мере, в одном из евангельских повествований было бы упоминание о таком поразительном отклонении от обычая. Если Иисус действительно был холостяком, как свидетельствуют более поздние традиции, это удивительно, что нет никаких ссылок на такое безбрачие. Отсутствие упоминания убедительно свидетельствует о том, что Иисус, что касается обычаев его времени и культуры, - короче говоря, он был женат. Одно это удовлетворительно объясняет молчание Евагелоса на эту тему. Аргумент обобщается уважаемым современным богословом: «Гарантированная культурная основа в качестве свидетеля ... очень маловероятно, что Иисус не будет женат задолго до начала своего общественного служения. Если бы он настаивал на безбрачии, он вызвал бы волнение, реакцию, которая оставила бы некоторый след. Таким образом, отсутствие упоминания о браке Иисуса в Евангелиях является сильным аргументом не против, а в пользу гипотезы брака, потому что любая практика или пропаганда добровольного безбрачия в еврейском контексте того времени была бы настолько необычной, что привлекла бы большое внимание и комментарий ».
Гипотеза о браке становится более надежной благодаря титул «раввин», который часто применяется к Иисусу в Евангелиях. Возможно, конечно, что этот термин использовался в более широком смысле, означая только самозваного учителя. Но культура Иисуса, полученная в результате его демонстрации в Храме во время бесед со старейшинами, например, убедительно свидетельствует о том, что он прошел некоторую форму формальной раввинской подготовки и был официально признан раввином. Это соответствовало бы традициям, которые представляют Иисуса как раввина в строгом смысле этого слова. Но если бы Иисус был раввином в строгом смысле этого слова, брак был бы не только вероятным, но и практически достоверным. Еврейский закон Мишнай очень четко говорит об этом: «неженатый мужчина не может быть учителем». В четвертом Евангелии есть эпизод, связанный с браком, который, возможно, фактически был браком самого Иисуса. Этот эпизод, с уверенностью, является эпизодом «Брак в Ханаане» - довольно знакомая история. Но при всем вашем знакомстве есть некоторые существенные вопросы, которые заслуживают рассмотрения. Из повествования о четвертом Евангелии брак в Ханаане выглядит как скромная церемония, типичная свадьба в деревне, жених и невеста которой остаются анонимными. Для этого брака Иисус специально «призван», что само по себе любопытно, потому что он еще не начал свое служение. Еще более любопытным является тот факт, что его мать "просто так" оказалась там. И ее присутствие, казалось бы, воспринималось как должное. Более того, Мария не только предлагает своему сыну, но на самом деле приказывает, чтобы он пополнил вино. Он ведет себя так, как если бы он был хозяйкой: «и когда они хотели вина, с ним была мать Иисуса: у них нет вина». Иисус сказал ей: «Женщина, что я должен с тобой делать, мой час еще не пришел» (Иоанна 2: 3-4). Но Мария, совершенно расстроенная, игнорирует протест сына: «Твоя мать сказала слугам: Что бы он тебе ни говорил, делай это. И слуги с готовностью повиновались, потому что они привыкли получать приказы от Марии и Иисуса. Несмотря на очевидную попытку Иисуса дискредитировать ее, Мария побеждает; и Иисус немедленно совершает свое первое чудо, превращение воды в вино. Что касается Евангелий, он еще не проявил своих сил; и у Марии не было никаких оснований предполагать, что он даже обладал ими. Но даже если бы это было так, почему такие уникальные и священные дары должны использоваться для такой банальной цели? Почему Мария сделала такой запрос своему сыну? Что еще более важно, почему два «гостя» брака должны взять на себя ответственность, которая обычно возлагается на хозяина? Если, конечно, брак в Ханаане не был собственным браком Иисуса. Сразу после того, как чудо было совершено, «губернатор партии» - тип дворецкого или мастера церемоний - попробовал только что произведенное вино. Управляющий праздником позвал жениха и сказал ему: «Каждый должен вначале подавать хорошее вино, а когда все люди пьяны, то служить тому, что хуже; но ты хранил хорошее вино, сохранившееся до сих пор »(Ин. 2: 9-10). Эти слова явно кажутся адресованными Иисусу. Однако, согласно Евангелию, они были адресованы жениху, который был одним и тем же.
Жена Иисуса
2) Если Иисус был женат, в Евангелиях есть указания личности его жены? Наши первые соображения кажутся двумя возможными кандидатами; две женщины, которые помимо своей матери неоднократно упоминаются в их окружении. Первым из них является Магдалина, или, действительно, Мария из деревни Мигдаль, или Магдала, в Галилее. Во всех четырех Евангелиях роль этой женщины необычайно неоднозначна и, кажется, намеренно затенена. В повествованиях Марка и Матфея она не упоминается по имени до очень позднего времени. Когда оно появляется, оно происходит в Иудее во время Распятия, и оно числится среди последователей Иисуса. Однако в Евангелии от Луки оно появляется относительно рано в служении Иисуса, когда он проповедовал в Галилее. Таким образом, кажется, что она сопровождала Иисуса из Галилеи в Иудею или, если нет, то она, по крайней мере, перемещалась между провинциями так же легко, как и он. Само по себе это говорит о том, что она должна быть замужем за кем-то. Во времена Иисуса в Палестине было бы немыслимо для незамужней женщины - и тем более - путешествовать без сопровождения религиозного учителя и ее окружения. Ряд традиций, похоже, осознали этот потенциально неловкий факт. Затем иногда говорят, что Магдалина была замужем за одним из учеников Иисуса. Если бы это было так, то ее особые отношения с Иисусом сделали бы двух подозреваемых, если не подлежат преследованию, супружеской изменой. Однако в соответствии с популярной традицией Магдалина ни в каком месте Евангелия не считается проституткой. Когда ее впервые упоминают, ее описывают как женщину, «из которой он удалил семь демонов». Принято считать, что эта фраза относится к некоему изгнанию со стороны Иисуса, подразумевая, что Магдалина была «одержима». Но эта фраза также может относиться к какому-то обращению и / или ритуальному посвящению. Культ Истар или Астарты, Богини-Матери, Царицы Небесной, включал, например, посвящение в семь этапов. До его присоединения к Иисусу Магдалина вполне могла быть связана с этим культом. Мигдаль, или Магдала, была деревней голубей, и были некоторые свидетельства того, что жертвенных голубей там действительно выращивали. И голубь был священным символом Астарты. В главе перед тем, как он говорит о Магдалине, Лука ссылается на женщину, которая помазала Иисуса. В Евангелии от Марка есть подобное помазание неназванной женщины. Ни Марк, ни Люк явно не определяют женщину как Магдалину. Но Люк сообщает, что она была «падшей женщиной», «грешницей». Последующие комментаторы предположили, что Магдалина, поскольку у нее было изгнано семь демонов, должна была быть грешницей. На этом основании женщина, которая помазывает Иисуса и Магдалину, становится одной и той же личностью. На самом деле они вполне могли быть. Если бы Магдалина была связана с языческим культом, она, несомненно, была бы замечена как грешница в глазах не только Люка, но и более поздних авторов. Если Магдалина была «грешницей», она также была чем-то большим, чем просто «обычная проститутка» народной традиции. Однако, если бы это было так, его особые отношения с Иисусом и его близость с ним сделали бы подозрительными обоих мужчин, а не обвинения в супружеской измене. Например, среди ее друзей была жена высокопоставленного чиновника Суда Ирода, и обе женщины, наряду с несколькими другими, поддерживали Иисуса и его учеников своими финансовыми ресурсами. Женщина, которая помазала Иисуса, была также женщиной имущества. В Евангелии от Марка большое внимание уделяется высокой цене нард-масла, с которым проводился ритуал. Казалось бы, весь эпизод помазания Иисуса имеет большое значение. Почему это следует подчеркивать в Евангелии настолько, насколько это было? Учитывая его выдающуюся роль, кажется, что это нечто большее, чем импульсивный спонтанный жест. Кажется, это явно тщательно продуманный обряд. Из этого следует, что Иисус стал подлинным Мессией благодаря своему помазанию. И женщина, которая помазала его. Следует помнить, что помазание было традиционной прерогативой царей и карательного Мессии, что означало «помазанник». И женщина, посвятившая его в эту великую роль, может быть неважной. В любом случае ясно, что Магдалина для конца служения Иисуса стала фигурой огромной важности. В трех синоптических евангелиях ее имя постоянно возглавляет список женщин, которые следовали за Иисусом, точно так же, как Симон Петр возглавляет список своих учеников-мужчин. И, конечно, она была первым свидетелем пустой гробницы после Распятия. Среди всех ее преданных именно Магдалина впервые выбрала Иисус, чтобы явить свое воскресение.
По Евангелиям Иисус относится к Магдалине уникальным и предпочтительным образом. Такое обращение вполне может вызвать ревность у других учеников. Кажется совершенно очевидным, что более поздние традиции вели к потемнению дна Магдалины. Ее изображение проститутки вполне может быть суперкомпенсацией за мстительное сопровождение, попыткой вдохнуть репутацию женщины, чьи ассоциации с Иисусом были ближе, чем у них, и, таким образом, внушали очень человеческую зависть. Если другие христиане, даже в течение жизни Иисуса или после, завидовали Магдалине из-за их уникальной связи со своим духовным лидером, это вполне могло быть попыткой уменьшить его в глазах потомков. Нет никаких сомнений в том, что оно уменьшилось. Даже сегодня о ней думают как о проститутке, а в средние века дома для реформированных проституток называли Магдалиной. Но сами Евангелия свидетельствуют о том, что женщина, которая поделилась своим именем с этими учреждениями, не заслуживала такой стигматизации. Независимо от статуса Магдалины в Евангелиях, она не единственный возможный кандидат на жену Иисуса.
Есть еще один, который фигурирует наиболее заметно в четвертом Евангелии, и который может быть идентифицирована как Мария из Вифании, сестра Марты и Лазаря. Она и ее семья были очень знакомы с Иисусом. Они также были богатыми, убивая дом в фешенебельном пригороде Иерусалима, достаточно большой, чтобы вместить Иисуса и все его окружение. И что более того, эпизод Лазаря показывает, что в доме находилась особая гробница; роскошь, которая была несколько эксцентричной во времена Иисуса, не только признак богатства, но и знак статуса, свидетельствующий об аристократических связях. В библейском Иерусалиме, как и в любом современном городе, земля была призом; и лишь немногие могли выдержать потворство конкретному месту погребения. Когда в четвертом Евангелии Лазарь заболел, Иисус оставил Вифанию на несколько дней и остался со своими учениками в Иордане. Услышав о случившемся, он, тем не менее, задерживается на два дня, очень любопытная реакция, а затем возвращается в Вифанию, где Лазарь лежит в своей могиле. Когда он подходит, Марта бежит и кричит: «Господи, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы». (Иоанна 11:21). Это сбивает с толку оценка, почему физическое присутствие Иисуса обязательно должно было предотвратить смерть человека? Но этот инцидент важен, потому что Марта, когда она приветствует Иисуса, одинока. Мы ожидаем, что ее сестра Мария будет с ней. Мария, однако, сидит в доме и не уходит, пока Иисус явно не прикажет ей уйти. Суть становится яснее в «тайном» Евангелии Марка, обнаруженном профессором Мортоном Смитом и цитируемом ранее в этой главе. В подавленном повествовании Марка кажется, что Мария не уходит из дома, пока Иисус не проинструктирует ее сделать это. И ученики, которых Иисус повелевает молчать, быстро и гневно критикуют ее. Вполне вероятно, что Мария была в доме, когда Иисус прибыл в Вифанию. Согласно еврейскому обычаю, он будет «устанавливать Шивех», сидя в трауре. Но почему она не присоединяется к Марфе и не находит Иисуса по возвращении? Есть еще одно очевидное объяснение. В соответствии с принципами еврейского закона того времени женщине, «основавшей шиве», было бы прямо запрещено покидать дом, кроме как по выражению решимости ее мужа. В этом случае поведение Иисуса и Марии из Вифании полностью соответствует традиционному поведению еврейского мужа и жены. Есть еще одно свидетельство возможного брака между Иисусом и Марией из Вифании. В Евангелии от Луки это происходит более или менее беспорядочно: теперь, когда это произошло, он вошел в определенную деревню, и одна женщина по имени Марта приняла его в свой дом. И у нее была сестра по имени Мария, которая также сидела у ног Иисуса и слышала его слово. Но Марта устала служить, подошла к нему и сказала: Господи, тебе не важно, что моя сестра разрешит мне служить одному? попроси ее помочь мне. И Иисус ответил ей и сказал ей: Марфа, Марфа, ты осторожен и обеспокоен многими вещами, но одна вещь необходима: и Мария была избрана для хорошей части, которая не должна отниматься у нее. [Луки 10: 38-42]. Из обращения Марты казалось очевидным, что Иисус осуществляет некую власть над Марией. Более важно, однако, это ответ Иисуса. В другом контексте можно без колебаний интерпретировать этот ответ как намек на брак. В любом случае это говорит о том, что Мария из Вифании была такой же страстной ученицей, как Мария Магдалина.
Есть веская причина увидеть Магдалину и женщину, которая помазывает Иисуса как одного человека. Может быть, этот человек тоже, как мы полагаем, Мария из Вифании, сестра Лазаря и Марты? Средневековая церковь, безусловно, видела их так же, как и народные традиции. Многие исследователи Библии сегодня согласны. Существует множество доказательств, подтверждающих такой вывод. Евангелия от Марка, Матфея и Луки цитируют Марию Магдалину как присутствующую в Распятии. Никто из них не цитирует Марию из Вифании. Но если бы Мария из Вифании была набожной ученицей, как кажется, ее отсутствие казалось бы по крайней мере небрежным. Достоверно ли, что она, не говоря уже о ее брате Лазаро, не сможет засвидетельствовать этот решающий момент в жизни Иисуса? Такое упущение было бы необъяснимым и предосудительным, если, конечно, оно не присутствовало и не упоминалось под другим именем Марии Магдалины. Если Мария из Вифании и Мария Магдалина - одно лицо, нет сомнений в том, что Мария из Вифании отсутствовала на распятии. Магдалину можно отождествить с Марией из Вифании. На самом деле, автор Четвертого Евангелия довольно ясно говорит об этом: теперь заболел некий человек, которого звали Лазарь из Вифании, города, Марии и его сестры Марты. [Это была Мария, которая помазала Господа маслом шиповарды и вытерла ноги своими волосами, чей брат Лазарь был болен. [Иоанна 11:12]. И снова глава спустя, затем Иисус за шесть дней до Пасхи пришел в Вифанию, где Лазарь был мертв и воскресил его из мертвых. Они приготовили ему ужин, а Марта подала. Но Лазарь был одним из них, кто сидел за столом с ним. Затем Мария взяла фунт масла из шиповника, очень дорогое масло и помазала ноги Иисуса и высушила его ноги своими волосами, и дом наполнился запахом помазания [Иоанна 12: 1-3] что Мария из Вифании и женщина, которая помазала ноги Иисуса, - это одна и та же женщина. Если это не так ясно, вполне вероятно, что эта женщина тоже была Магдалиной. Если бы Иисус действительно был женат, он, казалось бы, был единственной женщиной-кандидатом; женщина, которая неоднократно появляется в Евангелиях под разными именами и в разных ролях.
Любимый ученик
3) Если Магдалина и Мария из Вифании - одна и та же женщина, и если эта женщина была женой Иисуса,Лазарь был бы зятем Иисуса. Есть ли в Евангелиях какие-либо доказательства того, что Лазарь действительно имел этот статус?
Лазарь не фигурирует по имени в Евангелиях от Луки, Матфея и Марка, хотя его «воскресение» мертвых »изначально содержался в Марке, а затем был изъят. В результате Лазарь известен потомкам только через Четвертое Евангелие - Евангелие от Иоанна. Но здесь ясно, что он пользуется каким-то преференциальным режимом, который не ограничивается «воскрешением из мертвых». В этом и во многих других отношениях он, казалось бы, был ближе к Иисусу, чем сами ученики. И все же, что очень любопытно, Евангелия не перечисляют его среди учеников. В отличие от других учеников, Лазарю действительно угрожают. Согласно четвертому Евангелию, первосвященники, решив отправить Иисуса, решили также убить Лазаря (Ин. 12:10). Казалось бы, Лазарь каким-то образом действовал на благо Иисуса, а это больше, чем говорят некоторые ученики. Теоретически это должно квалифицировать вас как ученика, даже если он не указан как таковой. Также не сказано, что он присутствовал на Распятии, по-видимому, бесстыдное проявление неблагодарности человека, который буквально был должен Иисусу своей жизнью. Конечно, он мог скрыться, учитывая угрозу, которая была направлена на него. Но крайне любопытно, что в Евангелиях нет более поздней ссылки. Кажется, что он полностью исчез и больше никогда не упоминается. Или он? Мы постарались глубже изучить эту тему. Пробыв в Вифании три месяца, Иисус отправляется со своими учениками к берегам Иордана, которые не намного длиннее однодневного путешествия. Вот посыльный, несущийся за ним с новостью, что Лазарь болен. Но посланник не называет Лазаря по имени. Скорее, он относится к больному человеку как к человеку особой важности. «Господи, берегись, тот, кого ты любишь, болен» (Иоанна 11: 3). Реакция Иисуса на эту новость явно странная. Вместо того, чтобы спешить обратно к человеку, которого он якобы любит, он весело отвергает тему: «Когда Иисус услышал это, он сказал, что эта болезнь не к смерти, а к славе Божьей, которая, следовательно, Сын Божий может быть прославлен ". [11: 4] И если эти слова сбивают с толку, его дела еще больше: когда он услышал, что он болен, он оставался два дня в том же месте, где он был. Короче говоря, Иисус продолжал в Иордании еще два дня, несмотря на новости, которые он получил. В конце концов он решает вернуться в Вифанию. И тогда он вопиющим образом противоречит своему предыдущему утверждению, говоря своим ученикам, что Лазарь мертв. И все же он все еще не обеспокоен. На самом деле, он ясно заявляет, что смерть Лазаря послужила какой-то цели и должна приниматься во внимание: «Наш друг Лазарь спит; но я пойду, чтобы разбудить его ото сна [11; 11], а через четыре стиха он практически признает что все это дело было тщательно спланировано и организовано в предвкушении: «И я счастлив, потому что вас там нет, поскольку вы можете верить в то, что, тем не менее, давайте пойдем с ним» [11:15]. Если такое поведение удивительно, реакция учеников не меньше: «Тогда сказал Фома, которого зовут Дидим, своим ученикам, давайте также пойдем, что мы должны умереть с ним [11:16]. Что это значит? Если Лазарь буквально мертв, несомненно, ученики не собираются присоединяться к нему в коллективном самоубийстве! И как можно обвинить Иисуса в его небрежности по поводу безразличия, с которым он слышит о болезни Лазаря, и сколько времени потребуется, чтобы вернуться в Вифанию? По мнению профессора Мортона Смита, объяснения по этому вопросу могут показаться ложью в более или менее стандартном начале школы мистерий. Как показывает профессор Смит, такие посвящения и сопровождающие их ритуалы были довольно распространены в Палестине во времена Иисуса. Они часто понимали символическую смерть и возрождение, которое называлось этими именами; похищение в могиле, которая становится маткой для возрождения помощника; обряд, который сейчас называется крещением и символическим неподвижностью в воде; и бокал вина, который был отождествлен с кровью пророка или мага, руководившего церемонией. Выпивая из такой чаши, ученик достиг символического союза со своим учителем, ученик мистически «слился» с мастером. Весьма показательно, что именно в этих терминах апостол Павел объясняет цель крещения. И сам Иисус использует те же термины на Тайной вечере. Как отмечает профессор Смит, карьера Иисуса очень похожа на карьеру других магов, целителей, творцов чудес и творцов чудес того времени. Например, через Четвертое Евангелие он постоянно встречается с людьми, которых собирается исцелить, или осторожно говорит с ними наедине. Затем он часто просит их не разглашать то, что произошло. А что касается широкой общественности, он обычно говорит в аллегориях и притчах. Тогда может показаться, что Лазарь во время временного пребывания Иисуса в Иордане совершил типичный обряд посвящения, поскольку под такими обрядами традиционно понималось символическое воскресение и возрождение. В этом свете именно поэтому ученики желали «умереть вместе с ним», и это становится совершенно понятным для самодовольства Иисуса, которое в противном случае было бы непонятным во всем этом деле. Марта и Мария, безусловно, испытывают искреннее отвращение, как и многие другие люди. Они вполне могли неправильно понять или неправильно сформулировать суть упражнения. Или, может быть, что-то пошло не так с инициацией и необычным происшествием. Или, может быть, весь роман был талантливой постановкой, чья истинная природа и цель были замечены лишь немногими.
Если случай Лазаря отражает ритуал посвящения, он явно получает очень льготное лечение. Между прочим, он, по-видимому, инициируется перед любым учеником, который на самом деле, казалось, решительно завидовал его привилегии. Но почему этот неизвестный человек Вифании должен быть изолирован? Зачем ему проходить опыт, к которому ученики так стремились присоединиться к нему? Почему в дальнейшем мистически ориентированные еретики, такие как карпократы, уделяли так много внимания этому вопросу? И почему весь эпизод был удален из Евангелия от Марка? возможно, потому что Лазарь был «тем, кого Иисус любил» больше, чем другие ученики. Возможно, потому что у Лазаря была какая-то особая связь с Иисусом, как у зятя, возможно, у обоих. Возможно, что Иисус узнал и полюбил Лазаря именно потому, что Лазарь был его зятем. В любом случае любовь неоднократно подчеркивается. Когда Иисус возвращается из Вифании и плачет или делает вид, что плачет о смерти Лазаря, присутствующие повторяют слова посланника: «Смотрите, как он любил его!» (Иоанна 11:36). Автор Евангелия от Иоанна, Евангелия, в котором появляется история Лазаря, ни в коем случае не идентифицирует его как Иоанна. На самом деле, он не дает своего имени в конце концов. Он, однако, ссылается на себя более характерным призывом. Он постоянно называет себя «любимым учеником», «тем, кого любил Иисус», и ясно подразумевает, что он обладает уникальным и привилегированным статусом по сравнению со своими товарищами. Например, на Тайной вечере он нагло представляет свою личную близость с Иисусом, и только ему Иисус доверяет средства, с помощью которых будет происходить предательство: теперь один из его учеников опирался на грудь Иисуса, которого любил Иисус. Но Симон Петр позвал его, чтобы он спросил, кто должен быть тем, о ком он говорил. Затем он, опираясь на грудь Иисуса, сказал ему: Господи, кто это? И Иисус ответил: Он тот, кому я должен дать хлеб [или хлеб, влажный в супе], когда я окуну его. И, окунув хлеб, он отдал его Иуде Искариоту, сыну Симона [Иоанна 13: 23-6]. Кто этот любимый ученик, на свидетельстве которого основано Четвертое Евангелие? Все данные свидетельствуют о том, что он действительно был Лазаром, «тем, кого любил Иисус». Тогда может показаться, что Лазарь и любимый ученик были одним и тем же человеком, и что Лазарь - это настоящая личность Иоанна. Этот вывод может показаться почти неизбежным. Мы не одиноки в достижении этого.
По словам профессора Уильяма Браунли, директор библейский ученый и один из выдающихся экспертов по свиткам Мертвого моря: «Из внутреннего свидетельства четвертого Евангелия ... вывод таков: любимый ученик - это Лазарь из Вифании». Если бы Лазарь и любимый ученик были одним и тем же человеком, это объяснило бы ряд аномалии. Это объяснило бы таинственное исчезновение Лазаря повествований в Священных Писаниях и его очевидное отсутствие во время Распятия. Поэтому, если бы Лазарь и любимый ученик были одним и тем же человеком, Лазарь присутствовал бы в Распятии. И именно Лазарю было поручено заботиться о своей матери. Слова, которыми он это сделал, вполне могут быть словами человека, относящегося к его зятю: когда Иисус увидел свою мать и стоящего ученика, которого он любил, он сказал своей матери, Женщине, внимательной к твоему сын! И сказал ученику: обратите внимание на свою мать! И с того часа ученик взял ее в свой дом. [Иоанна 19: 26-7]. Последнее слово этой цитаты особенно показательно. Потому что другие ученики покинули свои дома в Галилее и, по сути, остались без крова. У Лазаря, однако, есть дом, который является важным домом в Вифании, где раньше был сам Иисус. После того, как говорится, что священники приняли решение о его смерти, Лазарь больше не упоминается по имени. Казалось бы, он исчезнет полностью. Но если он действительно был любимым учеником, он не исчезал, и его движения и действия могут быть прослежены в Четвертом Евангелии. И здесь тоже есть любопытный эпизод, требующий экспертизы. В конце четвертого Евангелия Иисус предвидит смерть Петра и наставляет Петра «следовать за ним». Затем Петр, обернувшись, видит ученика, которого любил Иисус: кто тоже склоняется в груди за ужином и говорит, кто тот, кто предает тебя? И когда Петр увидел его, он сказал Иисусу, и что должен делать этот человек? Иисус сказал ему: если я скажу, что уже поздно, пока я не приду, что я скажу тебе? ты следуй за мной. Затем он уехал за границу, говоря среди язычников, что этот ученик не должен умереть, даже если Иисус не сказал ему, он не должен умереть, но если я задержу его, даже если я приду, что это для вас? Это ученик, который был свидетелем этого; и мы знаем, что его свидетельство истинно [Иоанна 21: 20-4]. Несмотря на неоднозначную фразеологию, важность этого отрывка, казалось бы, ясна. Возлюбленный ученик был наставно проинструктирован хранить возвращение Иисуса. И сам текст совершенно подчеркивает, что это возвращение не будет понято символически в смысле второго пришествия. Напротив, это подразумевает нечто гораздо более обыденное. Это означает, что Иисус, отправив своих последователей по всему миру, вскоре должен вернуться с каким-то особым поручением любимому ученику. Это почти так, как будто у них есть конкретные, конкретные меры, которые необходимо выполнить, и планы, которые необходимо предпринять. Если любимым учеником является Лазарь, такой сговор, неизвестный другим ученикам, может иметь определенный прецедент. За неделю до распятия Иисус предусматривает триумфальное вхождение в Иерусалим; и делать это в соответствии с пророчествами о ветхозаветном мессии, он должен быть на заднице [Захария 9: 9-10]. Поэтому нужно искать осла. В Евангелии от Луки Иисус отправляет двух учеников в Вифанию, где, по его словам, они найдут осла, ожидающего их. Им предписано сказать владельцу животного, что «Мастеру это нужно». Когда все происходит именно так, как предвидел Иисус, это воспринимается как чудо. Но есть ли в этом что-то необычное? Разве это не свидетельствует о тщательно продуманных планах? А человек из Вифании, который поставляет осла в назначенное время, не будет Лазарем? Это, безусловно, заключение доктора Хью Шенфилда.
Он убедительно утверждает, что договоренность о въезде Триумф Иисуса в Иерусалиме был доверен Лазарю, и другие ученики не знали об этом. Если это действительно так, то это свидетельствует о наличии внутреннего круга последователей Иисуса, ядра заговорщиков, заговорщиков или членов семьи, которые в одиночку признались в доверии своего хозяина. Доктор Шонфилд считает, что Лазарь является частью именно такого круга. И его вера конкурирует с настойчивостью профессора Смита в отношении преференциального обращения, которое Лазарь получает благодаря своей инициации или символической смерти в Вифании. Возможно, что Вифания была центром поклонения, местом, отведенным для уникальных ритуалов, которыми руководил Иисус. Если так, то это может объяснить загадочное происшествие Вифании в другом месте нашего расследования. Монастырь Сиона назвал свою «арку» в Ренн-ле-Шато в Вифании. И Соньер, по-видимому, по просьбе Приората Сиона, крестил свою деревню Вилла Бетания. В любом случае, сговор, который, кажется, освобождает осла от человека из Вифании, вполне может вновь появиться в таинственном конце Четвертого Евангелия, когда Иисус повелевает любимому ученику оставаться до его возвращения. Казалось бы, у него и любимого ученика есть планы сделать. И не исключено, что в эти планы входит забота о семье Иисуса. В Распятии он уже доверил свою мать попечению любимого ученика. Если бы у него была жена и дети, они, вероятно, были бы также доверены любимому ученику. Это, конечно, было бы еще более правдоподобно, если бы любимый ученик действительно был его зятем. Согласно гораздо более поздней традиции, мать Иисуса в конце концов умерла в изгнании в Ефесе, откуда, как говорится, впоследствии вышло Четвертое Евангелие. Однако нет никаких указаний на то, что любимый ученик посещал мать Иисуса всю свою жизнь. Согласно доктору Шонфилду, Четвертое Евангелие, вероятно, не было написано в Эфесе, только переработано, переработано и отредактировано греческим старейшиной, который заставил его соответствовать его собственным идеям. Если любимый ученик не пошел в Ефес, что с ним случилось? Если он и Лазарь - одно и то же лицо, на этот вопрос можно ответить, потому что традиция очень ясно говорит о том, что случилось с Лазарем. Согласно традиции, некоторые ранние писатели Церкви Лазарь, Магдалина, Марфа и Иосиф Аримафейский и некоторые другие были перевезены на лодке в Марсель. Здесь Иосиф Ариматевский, предположительно, был освящен святым Филиппом и отправлен в Англию, где он основал церковь в Гластонбери. Лазарь и Магдалина, как говорят, остались в Галлии. Предание гласит, что Магдалина умерла в Экс-ан-Провансе или Сен-Боме, а Лазарь - в Марселе после основания там первого епископства. Говорят, что один из его спутников, Святой Максимин, основал первое епископство в Нарбонне. Если Лазарь и любимый ученик - это одно и то же лицо, тогда будет объяснение совместного исчезновения. Лазарь, истинно любимый ученик, похоже, был доставлен в Марсель со своей сестрой, которая, как гласит традиция, брала с собой Святой Грааль, «королевскую кровь». А приготовления этого побега и изгнания, по-видимому, были сделаны самим Иисусом вместе со своим любимым учеником в конце четвертого Евангелия.
Династия Иисуса
4) Если Иисус действительно был женат на Магдалине, может ли такой брак послужили какой-либо конкретной цели? Другими словами, могло ли это быть чем-то большим, чем обычный брак? Мог ли это быть какой-то династический альянс с последствиями и политическими последствиями? Короче говоря, может ли родословная, возникшая в результате такого брака, полностью гарантировать привлекательность королевской линии? В Евангелии от Матфея прямо говорится, что Иисус был из царской крови подлинного царя, линейного потомка Соломона и Давида. Если бы это было правдой, он бы имел законное право претендовать на трон объединенной Палестины и, возможно, даже законное заявление. И надпись, прикрепленная к кресту, была бы намного больше, чем просто садистским издевательством, потому что на самом деле Иисус был бы «Царем Иудейским». Его позиция во многих отношениях была бы аналогична позиции, скажем, Бонни Принца Чарли в 1745 году. И тогда он породил бы оппозицию, которую он точно сделал, в силу своей роли священника короля, который мог бы объединить его страну и Еврейский народ, тогда предлагая угрозу и Ироду и Риму. Некоторые современные библейские ученые утверждают, что знаменитая «расправа над невинными» Ирода никогда не происходила. Даже если бы это произошло, это было, вероятно, не из пугающих масштабов, приписываемых ему Евангелиями и последующей традицией. И все же само увековечивание истории, похоже, свидетельствует о чем-то подлинном беспокойстве со стороны Ирода, некоторой очень реальной тревоге по поводу свержения. Ирод, несомненно, был крайне небезопасным правителем, которого ненавидели его порабощенные подданные и который удерживался у власти только римскими войсками. Но насколько бы ненадежной ни была его позиция, ему, на самом деле, не могли угрожать слухи о мистическом или духовном спасителе такого рода, который во всяком случае изобиловал на Святой Земле. Если бы Ирод был действительно обеспокоен, это могло быть только из-за очень конкретной и реальной политической угрозы; угроза, которая предложила более законную петицию трону, чем его собственная, и которая должна получить существенную поддержку населения. Массовое убийство невинных, возможно, никогда не происходило, но связанные с ним традиции отражают некоторую обеспокоенность Ирода по поводу заявления соперника и вполне возможно, что предпринимаются какие-то действия, чтобы остановить или предотвратить его. Такое заявление, безусловно, должно носить политический характер. И он должен быть гарантированно воспринят всерьез. Предполагать, что Иисусу понравилось такое заявление, безусловно, бросает вызов популярному образу «бедного плотника из Назарета». Но для этого есть убедительные причины. Во-первых, не совсем ясно, что Иисус был из Назарета. Иисус из Назарета действительно является искажением или плохим переводом Иисуса Назорея или Иисуса Назарянина или, возможно, Иисуса из Геннесарета. Во-вторых, есть серьезные сомнения в том, что город Назарет действительно существовал во времена Иисуса. Он не отображается на римских картах, документах или записях. Это не упоминается в Талмуде. Он не упоминается, даже менее связан с Иисусом, ни в одном из сочинений апостола Павла, которые были написаны до Евангелия. И Флавий Иосиф Флавий, самый важный летописец того периода, командовавший войсками в Галилее и перечисляющий города провинции, также не упоминает о Назарете. Короче говоря, казалось бы, что Назарет не появился как город до некоторого времени после восстания 68-74 годов, и что имя Иисуса стало ассоциироваться с ним из-за случайного или преднамеренного семантического беспорядка который характеризует как Новый Завет. Был ли Иисус из Назарета или нет, нет никаких признаков того, что он был плохим плотником. Конечно, ни одно из Евангелий не изображает его таковым. На самом деле их доказательства говорят об обратном. Он, например, кажется хорошо образованным. Кажется, он был обучен быть раввином и часто связывался с богатыми и влиятельными людьми, такими как благородный Иосиф Аримафейский и Никодим. И брак Ханаана, казалось бы, позднее свидетельствовал о статусе и социальном положении Иисуса. Этот брак, кажется, не был скромным и скромным фестивалем, выполняемым обычными людьми. Напротив, он имеет все признаки экстравагантного аристократического союза, субъекта высшего общества, посетившего несколько сотен гостей. Например, есть много слуг, которые спешат удовлетворить просьбы Марии и Иисуса. Есть «партийный мастер» или «мастер церемоний», который в контексте был бы своего рода главным дворецким или, возможно, даже самим аристократом. Еще более позитивно, что есть еще огромное количество вина. Когда Иисус превращает воду в вино, он, согласно Библии Благой Вести, производит не менее шести литров, что превышает 800 бутылок! И это в дополнение к тому, что уже было потреблено. Учитывая все обстоятельства, брак в Ханаане, казалось бы, был роскошной церемонией дворян или аристократии. Даже если бы этот брак не принадлежал Иисусу, его присутствие в нем и его матери означало бы, что они были членами одной и той же касты. Это само по себе объясняет подчинение слуг им. Если Иисус был аристократом, и если он был женат на Магдалине, она, вероятно, имела бы сопоставимое социальное положение. И на самом деле, она выглядела бы как существо. Как мы видели, у нее была подруга, жена важного офицера двора Ирода.
Как мы обнаружили при отслеживании упоминаний в Первоначальных документах, Иерусалим, Священный город, столица Иудеи изначально принадлежала племени Вениамина. Впоследствии бенджамцы были уничтожены в войне с другими племенами Израиля, и многие из них отправились в изгнание, хотя, как утверждают в Приоратских документах, некоторые из них остались. Потомок этих остатков был апостолом Павлом, который явно заявляет, что он бенджамец. [Римлянам 11: 1] Несмотря на конфликт с другими племенами Израиля, Племя Вениамина, похоже, имеет особый статус. Среди прочего, она дала Израилю своего первого царя Саула, помазанного пророком Самуилом, и его первый царский дом. Но Саул был в конечном итоге свергнут Давидом из колена Иудина, и Давид не только лишил Вениамитян его ходатайства с престола. Создавая свою столицу в Иерусалиме, он также по праву лишил их наследства. Согласно всем новозаветным рассказам, Иисус был из рода Давида, а также был членом колена Иудина, что, по мнению Вениамитян, сделало его, по крайней мере, в некотором смысле узурпатором. Такое возражение, однако, было бы преодолено, если бы он женился на женщине из Вениамита. Такой брак был бы важным династическим союзом и полон политических последствий. Он не только дал бы Израилю могущественного царя-священника. Это послужило бы поощрению единства и поддержки народа и консолидации любых заявлений на престол, которыми мог обладать Иисус. Она также выполнила бы символическую функцию возвращения Иерусалима его владельцам по праву. В Новом Завете нет никаких указаний на племенную принадлежность Магдалины. В последующих историях, однако, она, как говорят, имела королевское происхождение. И есть другие традиции, которые прямо заявляют, что она была из колена Вениамина. На этом этапе контуры последовательной исторической обстановки начинают различаться. И, насколько мы видим, это может иметь реальный политический смысл. Иисус был бы священником-царем рода Давида, который имел законные права на престол. Он бы укрепил свою позицию символически важным династическим браком. В таком случае он был бы в состоянии объединить свою страну, мобилизовать население позади себя, изгнать угнетателей, свергнуть жалкую марионетку.
Распятие
5) Как свидетельствуют достижения Ганди, духовный лидер, получив достаточную поддержку населения, может предложить угрозу существующему режиму. Но женатый мужчина с справедливым заявлением на престол и детьми, которые могли бы создать династию, представляет собой угрозу явно более серьезного характера. Есть ли в Евангелиях какие-либо доказательства того, что римляне действительно видели Иисуса как такую угрозу? Во время интервью с Пилатом Иисуса неоднократно называли Царем Иудейским. Согласно указаниям Пилата, на кресте стоит надпись его титула. Как утверждает профессор С. Г. Брандон из Манчестерского университета, надпись на кресте должна рассматриваться как подлинная, как и все в Новом Завете. Во-первых, это цифры, практически неизменные, во всех четырех Евангелиях. Во-вторых, это такой смущающий и смущающий эпизод для последующих редакторов. В Евангелии от Марка Пилат, расспросив Иисуса, спрашивает собравшихся сановников: «Как вы думаете, что мне следует делать с тем, кого вы называете Царем Иудейским» [Марк 15:12]. Кажется, это указывает на то, что, по крайней мере, некоторые евреи называли Иисуса своим царем. В то же время, однако, во всех четырех Евангелиях Пилат также приписывает этот титул Иисусу. Нет никаких оснований полагать, что он сделал это по иронии судьбы или насмешливо. В «Четырех Евангелиях» он настаивает на этом очень четко и серьезно, несмотря на хор протестов. В трех синоптических евангелиях, прежде всего, сам Иисус признал свое утверждение о названии: И Пилат спросил его: «Вы царь Иудейский? И он ответил: «Ты говорил» [Марк 15: 2]. На английском языке перевод этого ответа может звучать неоднозначно, возможно, намеренно. В оригинальном греческом, однако, его значение довольно однозначно. Это может быть правильно истолковано только как «Вы правильно сказали». И тогда эта фраза интерпретируется везде, где она появляется в Библии. Евангелия были составлены во время и после восстания 68-74 годов, когда иудаизм фактически прекратил свое существование как организованная общественная, политическая и военная сила. Более того, Евангелия были составлены для греко-римской аудитории, для которой они, по необходимости, были приемлемы. Рим только что вел дорогостоящую и ожесточенную войну против евреев. Следовательно, было совершенно естественно поставить евреев в роль злодеев. После восстания евреев, прежде всего, Иисус не мог быть изображен как политическая фигура и фигура, которая была каким-то образом связана с переворотом, который завершился войной. Наконец, роль римлян в суде над Иисусом и в казни должна была быть «чистой» и представлена как можно более сочувственно. Таким образом, Пилат представлен в Евангелиях как порядочный, ответственный и терпимый человек, который неохотно соглашается на Распятие. Но несмотря на эти свободы, взятые с историей, истинная позиция Рима в этом случае может быть обнаружена. Согласно Евангелиям, Иисус первоначально осуждается Советом синедрионов еврейских старейшин, которые затем отводят его к Пилату и просят прокурора принять решение против него. Исторически это не имеет никакого смысла. В трех синоптических евангелиях Иисус арестован и осужден синедрионом в ночь еврейской Пасхи. Но по еврейскому закону синедриону запрещено собираться во время еврейской Пасхи. По иудейским законам синедриону запрещалось собираться ночью в частных домах или в любом месте за пределами храмовых печатей. В Евангелиях синедрион, по-видимому, не уполномочен выносить смертный приговор, и это якобы послужило бы причиной принятия Иисуса в Пилат. Тем не менее, синедрион был уполномочен давать смертные приговоры, забивая камнями, если не распятием. Если бы Синедрион хотел избавиться от Иисуса, он мог бы приговорить его к смертной казни путем побивания камнями его собственной властью. Там не было бы необходимости идти к Пилату. Авторы Евангелий предпринимают множество других попыток снять вину и ответственность Рима. Одним из них является очевидное предложение Пилата об освобождении, освободив заключенного от выбора множества. По словам Матфея и Марка, это был обычай праздника Пасхи. На самом деле такого не было. Современные власти согласны с тем, что такая политика никогда не существовала со стороны римлян и что предложение освободить Иисуса или Варавву является полной выдумкой. Нежелание Пилата осуждать Иисуса и его страшное подчинение волнующему давлению множества людей, и в действительности немыслимое для римского Прокурора и особенно Прокурора, такого же грубого, как Пилат, чтобы он мог обеспечить толпу народа. Опять же, цель такой фикции состоит в том, чтобы оправдать римлян и передать вину евреям и тем самым сделать Иисуса приемлемым для римской аудитории. Возможно, конечно, что не все евреи были полностью невинны. Даже если бы римская администрация боялась короля-священника с объявлением о престоле, она не стала бы открыто предпринимать провокационные действия, которые могли бы спровоцировать полномасштабное восстание. Конечно, для Рима было бы более целесообразно, если бы король-священник якобы был предан своим народом. Таким образом, вполне возможно, что римляне нанимают некоторых саддукеев, скажем, в качестве провокаторов. Но даже если бы это было так, неизбежным фактом оставался тот факт, что Иисус стал жертвой римской администрации, римского двора, римского приговора и римской казни, которая, по форме, предназначалась исключительно для врагов Рима. Его использовали не за преступления против иудаизма, и не за них распяли Иисуса, а за преступления против империи.
Кем был Варавва?
6) Есть ли в Евангелиях доказательства того, что у Иисуса действительно были дети? Ничего не ясно. Но от раввинов, как ожидается, будут дети; и если бы Иисус был раввином, для него было бы более чем необычно оставаться бездетным. На самом деле для него было бы более чем необычно оставаться бездетным, будь он раввином или нет. Часто одни только эти аргументы не являются доказательством. Но есть более конкретные доказательства и более конкретный тип. Он состоит из этого беглого человека, который появляется в Евангелиях как Варавва, или, точнее, как Иисус Варавва, потому что именно этим именем он отождествляется в Евангелии от Матфея. Если ничего другого, совпадение удивительно. Современные ученые не уверены в происхождении и значении слова «Варавва». Иисус Варавва может быть искажением Иисуса Берабби. Берабби был титулом, зарезервированным для самых высоких и наиболее уважаемых раввинов, и был назван в честь имени раввина. Иисус Берабби, возможно, первоначально был Иисусом барби Раввином - Иисусом, сыном раввина. Где-то нет никаких свидетельств того, что собственный отец Иисуса был раввином. Но если бы у Иисуса был сын с его именем, этого сына действительно называли бы Иисусом барби Рабби. Есть и другая возможность. Иисус Варавва может происходить от Иисуса Бар Авва, и поскольку Авва означает «отец» на иврите, тогда Брабас будет означать сына отца - очень смутное обозначение, если «отец» не является каким-то особенным. Если отец действительно был «небесным отцом», тогда Варавва может ссылаться на самого Иисуса. С другой стороны, если сам Иисус является отцом, Варавва будет ссылаться на своего сына. Каким бы ни был смысл и происхождение названия, фигура Вараввы чрезвычайно любопытна. И до тех пор, пока рассматривается инцидент вокруг него, становится все более очевидным, что происходит что-то нерегулярное и кто-то пытается что-то скрыть. Во-первых, имя Вараввы, как и имя Магдалины, похоже, подвергалось систематическому и преднамеренному омрачению. Так же, как популярная традиция представляет Мадалена проституткой, она представляет Варавву как «вора». Но если бы Варавва подходил к чему-то, что подсказывает его имя, он вряд ли был бы обычным вором. Зачем тогда скрывать свое имя? Если он не был чем-то большим в действительности, чем-то, что редакторы Нового Завета не хотели, чтобы потомство знало. Строго говоря, сами Евангелия не описывают Варавву как вора. По словам Марка и Мэтью, он политзаключенный, мятежник, обвиняемый в убийстве и восстании. Однако в Евангелии от Матфея Варавва описан как «замечательный заключенный». А в четвертом Евангелии говорится, что Варавва по-гречески означает «тай-тай» [Иоанна 18:40]. Это можно перевести как «грабитель или бандит». Однако в этом историческом контексте это означало нечто иное. На самом деле Лестес был термином, который римляне обычно применяли к Зелотам - националистическим революционным боевикам, которые время от времени способствовали социальному восстанию. Поскольку Люк и Марк согласны с тем, что Варавва виновен в восстании и что Матфей не противоречит этой оценке, можно с уверенностью заключить, что Варавва был фанатиком. Но это не единственная информация, доступная на Варавве. По словам Лукаса, он недавно был вовлечен в беспорядки или мятеж в городе. История не упоминает ни о каком вихре в Иерусалиме в то время. Евангелия, однако, делают. Согласно Евангелиям, в Иерусалиме произошли гражданские беспорядки, всего за несколько дней до того, как Иисус и его последователи превратили столы кредиторов в Храме. Было ли это беспокойство Барбаса, и из-за этого он был арестован? Это, конечно, кажется вероятным. И в этом случае есть очевидный вывод, что Варавва был одним из окружения Иисуса. По мнению современных ученых, обычаев освобождения заключенного на еврейской Пасхе не существовало. Но даже если бы он существовал, выбирать Варавву против Иисуса не имеет смысла. Если Варавва действительно был обычным преступником, виновным в убийстве, почему люди решили пощадить их? И если он действительно был революционером или фанатиком, вряд ли Пилат выпустил такой потенциально опасный персонаж, гораздо больше, чем безобидный провидец, который якобы был хорошо подготовлен, чтобы «дать Цезарю, что такое Цезарь». Из всех несоответствий, несоответствий и неправдоподобий в Евангелиях выбор Баррабаса является самым удивительным и необъяснимым. Казалось бы, что-то стоит за такой извилистой и запутанной выдумкой. Современный ученый предложил интригующее и правдоподобное объяснение. Он предполагает, что Варавва был сыном Иисуса, а Иисус - законным царем. Если бы это было так, выбор Баррабаса внезапно обрел бы смысл. Нужно представить себе угнетенное население, столкнувшееся с неизбежным истреблением его духовного и политического правителя, Мессии, чье появление было так много обещано. В таких обстоятельствах, не будет ли династия более важной, чем личность? Разве сохранение королевской линии не будет иметь первостепенное значение и иметь приоритет над всем остальным?
Разве люди, стоящие перед таким ужасным выбором, не предпочли бы видеть своего жертвенного царя, чтобы их потомство и происхождение могли выжить? Если линия выживет, остается хотя бы одна надежда на будущее. Конечно, Варавва не может быть сыном Иисуса. Считается, что Иисус родился около 6 года до нашей эры. Распятие произошло не позднее 36 года, что делает Иисуса не более, ему 42 года. Но если он умер в возрасте 33 лет, он все еще мог иметь ребенка. Согласно костюмам того времени, он должен был жениться уже в 16 или 17 лет. Но даже несмотря на то, что он не женился до 20 лет, у него мог быть сын, которому тогда было 13 лет, которого, согласно еврейскому обычаю, считали мужчиной. И наверняка, возможно, были и другие дети. Такие дети могли быть зачаты в любой момент, даже примерно через день после распятия.
Распятие в деталях
7) У Иисуса вполне могло быть много детей до распятия. Однако, если он переживет распятие, вероятность появления потомства будет еще больше. Есть ли какие-либо доказательства того, что Иисус действительно пережил распятие или что это было мошенничество? Учитывая его портрет в Евангелиях, необъяснимо, чтобы Иисус был распят. Согласно Евангелиям, их врагами были еврейские интересы, обосновавшиеся в Иерусалиме. Но такие враги, если бы они существовали, могли бы забить его камнями до смерти, не вовлекая Рима в это дело. Согласно Евангелиям, Иисус не имел особой ссоры с Римом и не нарушал римского закона. Хотя он был наказан римлянами в соответствии с римскими законами и римскими процедурами. И он был наказан распятием, которое было предназначено исключительно для виновных в преступлениях против империи. Если бы Иисус был действительно распят, он не мог бы быть таким же аполитичным, как Евангелие, представляющее его. Напротив, он, по необходимости, должен был что-то сделать, чтобы спровоцировать Рим против еврейского гнева. Что бы ни случилось, почему Иисус был распят, его очевидная смерть на кресте чревата несоответствиями. Проще говоря, нет никаких причин, по которым его распятие, как его представляют Евангелия, должно быть фатальным. Это утверждение заслуживает более тщательного изучения. Римская практика распятия следовала очень точным процедурам. После приговора жертва будет жгутикована [взбитыми] и, следовательно, ослаблена потерей крови. Его вытянутые руки затем крепятся кожаными ремешками, но иногда гвоздями к тяжелой балке, расположенной горизонтально на шее и плечах; При поддержке этого луча он будет доставлен к месту казни. Здесь, когда жертва повешена, балка поднимается и прикрепляется к вертикальному колу или колу. Таким образом, подвешенные за руки, жертва не могла бы дышать, если бы их ноги не были также прикреплены к кресту, что позволило бы им прижать их и снять давление на грудь. Но, несмотря на агонию, человек, подвешенный с неподвижными ногами, и особенно здоровый мужчина с правильными пропорциями, обычно выживал, по крайней мере, день или два. Фактически, жертва часто умирала от истощения, жажды или, если использовали гвозди, от заражения крови. Ослабленная агония могла закончиться быстрее, сломав ноги или колени жертвы, что в Евангелиях исполнители Иисуса собирались сделать до того, как их задержали. Сломать ноги или колени не было дополнительной садистской мукой. Напротив, это был акт милосердия, удар благодати, который вызвал очень быструю смерть. Без чего-либо, чтобы поддержать его, давление на грудь жертвы было бы невыносимым, и он быстро задохнулся. Среди современных ученых существует консенсус в отношении того, что Четвертое Евангелие основывается на повествовании свидетельства очевидца о распятии. Согласно четвертому Евангелию, ноги Иисуса были прикреплены к кресту, таким образом уменьшая давление на мышцы его груди и его ноги не были сломаны. Поэтому он должен, по крайней мере, теоретически, прожить добрых два или три дня. Хотя он был на кресте всего несколько часов, прежде чем был объявлен мертвым. В Евангелии от Марка даже Пилат поражен той скоростью, с которой произошла смерть. [Марк 15:44]. Что должно было быть причиной смерти? Он не бросает его на бедро, потому что четвертое Евангелие гласит, что Иисус был уже мертв, когда ему была нанесена эта рана. Существует только сочетание истощения, усталости, общего истощения и травмы избиения. Но даже эти факторы не стали бы фатальными так скоро. Возможно, конечно, что они проигнорировали законы физиологии, человек иногда умирает от одной относительно безобидной вещи. Но в этом случае все еще есть что-то подозрительное. Согласно четвертому Евангелию, палачи Иисуса собирались сломать ему ноги, что ускорило его смерть. Зачем это беспокоиться, если он уже умирал? Короче говоря, не было бы никакой причины сломать ноги Иисуса, если бы на самом деле смерть не наступила. В Евангелиях смерть Иисуса происходит в слишком удобное время, слишком счастливое для возможности. Это происходит как раз в тот момент, когда оно не дает палачам сломать ноги. И благодаря этому оно позволяет исполнить ветхозаветное пророчество.
Современные власти согласны с тем, что Иисус, довольно бесстыдно, по образцу и, возможно, жил своей жизнью в соответствии с такими пророчествами, которые возвестили о пришествии Мессии. Именно по этой причине из Вифании был найден осел, чтобы он мог совершить свой триумфальный въезд в Иерусалим. И детали распятия кажутся подобным образом созданными для постановки ветхозаветных пророчеств. Короче говоря, очевидная и своевременная смерть Иисуса, который за минимальное время спасает его от верной смерти и позволяет ему исполнить пророчество, является, по меньшей мере, подозрительным. Она идеальна и ей нужно слишком много, чтобы быть случайной. Это должна быть более поздняя интерполяция факта или части тщательно разработанного плана. Существует множество дополнительных доказательств того, что это последнее. В четвертом Евангелии Иисус, висящий на кресте, провозглашает жажду. В ответ на его жалобу ему предлагается губка, якобы пропитанная уксусом; инцидент, который также происходит в других Евангелиях. Эта губка интерпретируется как очередной акт садистского издевательства. Но действительно ли это было? Уксус или испорченное вино являются временным стимулятором, не отличающимся от пахнущих солей. В то время его часто использовали для воскрешения жгутиковых рабов на валлийском языке. Для раненого и истощенного человека запах или вкус уксуса вызовет восстановительный эффект, кратковременное увеличение энергии. Хотя в случае с Иисусом все как раз наоборот. Как только он вдыхает или защищает от губки, он произносит свои последние слова и «передает свой дух». Такая реакция на уксус физиологически необъяснима. С другой стороны, это была бы полностью совместимая реакция на губку, смоченную не в уксусе, а в каком-либо поддерживающем лекарстве, например, опиум или соединение белладонны, обычно применяемое в то время на Ближнем Востоке. Но зачем использовать поддерживающий препарат? Если этот акт, наряду со всеми другими компонентами распятия, не был элементами сложной и изобретательной уловки, чтобы произвести подобие смерти, когда жертва была фактически еще жива. Такая уловка не только спасла бы жизнь Иисуса, но и осуществила пророчества Ветхого Завета о Мессии. Существуют и другие аномальные аспекты распятия, которые указывают именно на такую уловку. Согласно Евангелиям, Иисус был распят в месте под названием Голгофа - месте черепа. Более поздние дополнения пытаются отождествить Голгофу с более или менее засушливой горой в форме черепа к северо-западу от Иерусалима. Хотя сами Евангелия ясно показывают, что место распятия сильно отличается от засушливой горы в форме черепа. Четвертое Евангелие более четко говорит об этом: «Теперь на том месте, где он был распят, был сад; и в саду новая гробница, где никто не был помещен [Иоанна 19:41]. Согласно Матфею [27:60] эта гробница и сад были личной собственностью Иосифа Аримафейского, который, согласно четырем Евангелиям, был богатым человеком и тайным учеником Иисуса. Популярная традиция изображает распятие как широкомасштабное общественное дело, доступное для толпы и свидетелем которого являются тысячи людей. Хотя сами Евангелия предполагают совершенно иные обстоятельства. По словам Матфея, Марка и Луки, распятие засвидетельствовано большинством людей, включая женщин, с «далекого» (Луки 23:49). Таким образом, казалось бы, ясно, что смерть Иисуса была не публичным делом, а частным событием, распятием, проводимым в частной собственности. Ряд современных ученых утверждали, что фактическим местом был, вероятно, Гетсеманский сад. Если бы Гефсимания действительно была особой землей одного из тайных учеников Иисуса, это могло бы объяснить, почему Иисус до распятия мог так свободно использовать это место. Излишне говорить, что конкретное распятие и на конкретное имущество оставляет значительное пространство для фарса или подделки распятия, одаренного ритуала. Там будет только несколько очевидцев. Для широких слоев населения драма была бы видна только, как подтверждают синоптические Евангелия, с некоторого расстояния. И с такого расстояния не было бы очевидно, кто на самом деле был распят. Или если он был действительно мертв. Такая шарада, несомненно, потребовала бы некоторого сговора и сговора со стороны Понтия Пилата или кого-то влиятельного в римской администрации. И на самом деле такое попустительство и сговор весьма вероятны. Несомненно, Пилат был жестоким и тираническим человеком. Но он также был коррумпирован и подвержен взяткам. Исторический Пилат, в отличие от представленного в Евангелиях, не смог бы пощадить жизнь Иисуса в обмен на значительную сумму денег и, возможно, на гарантию того, что дальнейших политических беспорядков не будет. Какой бы ни была его мотивация, нет никаких сомнений в том, что Пилат каким-то образом принимал непосредственное участие в этом деле. Он признает утверждение Иисуса как «Царя Иудейского». Он также выражает удивление, что смерть Иисуса происходит так же быстро, как и произошла. И, пожалуй, самое главное, он гарантирует Иисусу Аримафею тело Иисуса. Согласно римскому закону того времени, распятому было отказано в каких-либо похоронах. И действительно, охранники обычно размещались, чтобы помешать родственникам или друзьям извлекать тела из мертвых. Жертва будет просто оставлена на кресте во власти стихий и падальщиков. Хотя Пилат в результате вопиющего нарушения процедур незамедлительно гарантировал тело Иисуса Хосе де Ариматея. Это просто свидетельствует о соучастии Пилата. И это может свидетельствовать и о других вещах.
В английском переводе Евангелия от Марка Джозеф просит Пилата о теле Иисуса. Пилат выражает удивление тем, что Иисус умер, осматривает центуриона, а затем, удовлетворенный, соглашается на просьбу Иосифа, что на первый взгляд кажется вполне искренним; но в оригинальной греческой версии Евангелия от Марка тема становится еще более сложной. В греческой версии, когда Иосиф просит тело Иисуса, он использует слово сумма, которое применяется к живому телу. Пилат, в согласии с просьбой, использует слово ptoma, что означает труп. Согласно греческому тексту, тогда Иосиф явно просит живое тело, а Пилат уверяет его, что он думает или делает вид, что он мертвый. Учитывая запрет на похороны распятого человека, также удивительно, что Иосиф, наконец, получает любое тело. Но на каком основании он его получает? Какое утверждение он имеет о теле Иисуса? Если бы он был тайным учеником, он вряд ли мог бы представить какой-либо запрос, не раскрывая своего тайного ученичества, если Пилат уже не знал об этом или если другие факторы, связанные с ним, не помогали Джозефу. О Иосифе Аримафейском мало информации. Евангелия сообщают только о том, что он был тайным учеником Иисуса и что он обладал огромным богатством и принадлежал к Синедриону Совета Древних, который управлял еврейской общиной Иерусалима под покровительством римлян. Так что кажется очевидным, что Иосиф Аримафейский был влиятельным человеком. И этот вывод подтверждается его отношениями с Пилатом и тем фактом, что он владел земельным участком с определенной гробницей. Средневековая традиция изображает Иосифа Аримафейского как хранителя Святого Грааля; и Perceval, как говорят, принадлежит к его линии. Согласно другим более поздним традициям, это каким-то образом связано с кровью Иисуса и семьей Иисуса. Если бы это действительно было так, по крайней мере, это дало бы ему какое-то правдоподобное утверждение тела Иисуса - потому что, хотя Пилат едва ли мог гарантировать труп преступника, казненного случайному незнакомцу, он вполне мог бы сделать это с поощрение взятки родственнику покойника. Если Иосиф Аримафейский - богатый и влиятельный член синедриона, действительно был родственником Иисуса, он подтвердил более позднее свидетельство об аристократической родословной Иисуса. И если бы он действительно был родственником Иисуса, его связь со Святым Граалем, царской кровью, была бы еще более объяснима.
Сценарий
Мы уже подготовили предварительную гипотезу, которая предложила нисходящую родословную Иисуса. Теперь мы начинаем расширять эту гипотезу, и хотя мы по-прежнему временно заполняем ряд важных деталей. По мере того, как мы это делали, вся картина стала приобретать согласованность и достоверность. Становилось все более очевидным, что Иисус был царем-священником, аристократом и законным претендентом на престол, пытаясь вернуть себе наследство по праву. Сам он был бы уроженцем Галилеи, традиционного очага противостояния римскому режиму. В то же время у него были бы многочисленные благородные, богатые и влиятельные сторонники Палестины, в том числе в столице Иерусалима; и один из этих сторонников, влиятельный член синедриона, возможно, тоже был родственником. В суб-мире Вифании, особенно в Иерусалиме, находился дом его жены или семьи его жены; и здесь, накануне его триумфального въезда в столицу, проживал начинающий царь-священник. Здесь он установил центр своего таинственного культа. Здесь он усилил свою последующую деятельность, выполняя ритуальные посвящения, в том числе своего зятя. Такой честолюбивый священник-король в определенных местах неизбежно породил бы мощную оппозицию между римской администрацией и, возможно, наиболее укоренившимися еврейскими интересами, представленными саддукеями. Один или оба из этих интересов, очевидно, стремились остановить его заявление на престол. Но в их попытке уничтожить его они оказались не так успешны, как надеялись. У короля-священника, казалось, были друзья на высоких постах; и эти друзья, работающие в сговоре с коррумпированным и легко подкупленным римским прокурором, похоже, породили ложное распятие на частной земле, недоступное для всех, кроме избранных для немногих. В то время как население в целом находилось на разумном расстоянии, была организована казнь, в которой заменяющий занял место короля-священника на кресте, или в которой он сам не умер. Сумерки, которые позже препятствовали видимости тела, были перенесены в соседнюю пустую могилу, которая через день или два чудесным образом исчезла. Если наш сценарий был точным, куда Иисус пошел? Что касается нашей гипотезы о происхождении крови, то ответ на этот вопрос не имеет особого значения. Согласно некоторым исламским и индийским историям, он в конечном итоге умер в старости, где-то на востоке в Кашмире, о чем чаще всего говорится. С другой стороны, австралийский журналист привел убедительный и интригующий аргумент, что Иисус умер в Масаде, когда крепость пала римлянам в 74 году; время, когда ему будет около восьмидесяти лет. Согласно полученному нами письму, документы, найденные Беренгером Сонье в Ренн-ле-Шато, содержали «неопровержимые доказательства» того, что Иисус был жив в 45 лет, но нет никаких указаний на то, где. Одной из вероятных возможностей мог бы стать Египет и, в частности, Александрия, где примерно в то же время мудрец Ормус, как говорят, создал Розу Круз, собрав христианство с гораздо более ранними дохристианскими тайнами. Было высказано предположение, что мумифицированное тело Иисуса может быть спрятано где-то в окрестностях Ренн-ле-Шато, что исключит сообщение, зашифрованное на свитках Сонье «IL EST LA MORT». / p>
Мы не готовы оценить, что он acompanhou sua семья в Марсель. На самом деле обстоятельства спорят против этого. Возможно, он не был в состоянии путешествовать, и его присутствие могло бы создать угрозу безопасности его семьи. Должно быть, он считал более важным оставаться на Святой Земле в качестве своего брата Джеймса, чтобы преследовать свои цели там. Короче говоря, мы не можем предложить никакого реального понимания того, что с ним стало больше, чем сами евангелия. Однако для целей нашей гипотезы то, что произошло с Иисусом, имеет меньшее значение, чем то, что произошло со святым семейством, особенно с его зятем, его женой и его детьми. Если наш сценарий был верным, они вместе с Иосифом Аримафейским и некоторыми другими покинули лодку со Святой Земли. И когда они были в Марселе, Магдалина действительно принесла бы Саграалу - царскую кровь - потомку дома Давида во Францию.
Тайна церкви запрещена
Мы, конечно, хорошо понимаем, что наша обстановка не соответствует учению установленной Церкви. Но чем больше мы исследуем, тем более очевидно, что эти учения, поскольку они передавались веками, представляют собой лишь выборочную подборку фрагментов, подлежащих ограничительной очистке и пересмотру. Другими словами, Новый Завет предлагает картину Иисуса и его эпохи, которая соответствует потребностям определенных интересов в определенных группах и людях, которые сделали и которые еще имеют важную степень, сделали важную ставку на этот предмет. И все, что могло бы поставить под угрозу или поставить в тупик эти интересы, например, тайное Евангелие от Марка, было должным образом отозвано. На самом деле так много было отозвано, что образовался некий вакуум. В этом вакууме спекуляция становится оправданной и необходимой. Если Иисус был законным претендентом на престол, вполне вероятно, что его поддерживали, по крайней мере на начальном этапе, относительно небольшой процент населения, его ближайшие родственники в Галилее, некоторые другие представители его собственного аристократического социального класса и несколько стратегических представителей расположен в Иудее и столице Иерусалима. Такое продолжение, хотя и выдающееся, вряд ли было бы достаточным для обеспечения достижения его целей и успеха его притязаний на престол. В результате он был бы вынужден нанять более существенное продолжение из других классов, так же как Бонни Принц Чарли, чтобы искать аналогию, сделал это в 1745 году. Как вы набираете значительных последователей? Очевидно, приняв расчетное сообщение, чтобы заручиться поддержкой и верностью. Такое сообщение не обязательно должно быть настолько циничным, как то, что ассоциируется с современными политиками. Напротив, он должен был быть совершенно добросовестным, с полным и горячим идеализмом. Но, несмотря на его явно религиозную ориентацию, его основной целью было бы то же, что и в современной политике, сплочение населения. Иисус обнародовал послание, в котором пытался сделать именно это, предлагая надежду обездоленным, страдающим, ослабленным, угнетенным. Короче, это было сообщение с обещанием. Если современный читатель преодолеет свои предубеждения и предубеждения по этому вопросу, он обнаружит механизм, удивительно похожий на тот, который виден повсюду в современном мире, механизм, где люди объединяются и всегда были объединены во имя общего дела. и слился в инструмент, чтобы свергнуть деспотическое правительство. Дело в том, что послание Иисуса было и этическим, и политическим. Он был направлен на определенный сегмент населения в соответствии с политическими соображениями. Ибо только среди угнетенных, свергнутых, ослабленных и огорченных он мог надеяться набрать значительных последователей. Саддукеи, которые смирились с римской оккупацией, были бы такими же противоречащими друг другу, как и все саддукеи в истории, делясь своим имуществом или рискуя своей безопасностью и стабильностью. Послание Иисуса, как оно появляется в Евангелиях, не является совершенно новым или уникальным. Вероятно, он сам является фарисеем, и его учение содержит ряд элементов фарисейских доктрин. Как свидетельствуют Свитки Мертвого моря, они также содержат ряд важных аспектов мысли ессеев. Но если сообщение, как таковое, не было полностью оригинальным, средства его передачи, вероятно, были. Сам Иисус, несомненно, был чрезвычайно харизматичным человеком. Он вполне мог иметь способность к исцелению и другим подобным чудесам. Он определенно обладал даром общения со своими идеями посредством живых и вызывающих воспоминаний притч, которые не требовали какой-либо сложной подготовки его аудитории, но были в некотором смысле доступны для широких слоев населения. Прежде всего, в отличие от своих предшественников-ессеев, Иисус не был обязан ограничиваться предвидением пришествия Мессии. Он мог претендовать на звание Мессии. И это, естественно, придало бы его словам гораздо больший авторитет и авторитет.
Конечно, ко времени своего триумфального въезда в Иерусалим Иисус имел набраны прослеживания. Но это было бы состоять из двух очень разных элементов, чьи интересы были не совсем одинаковыми. С одной стороны, было бы небольшое ядро посвященных - ближайших родственников, других представителей знати, богатых и влиятельных сторонников, чья основная цель состояла в том, чтобы их кандидатура была установлена на престол. С другой стороны, должно было бы быть намного больше окружения простых людей движения, чья основная цель состояла в том, чтобы видеть сообщение и обещание выполненными. Важно признать различие между этими двумя фракциями. Его политическая цель установления Иисуса на престоле была бы такой же. Но их мотивы были бы существенно другими. Когда предприятие потерпело неудачу, как он, очевидно, и сделал, этот непростой союз между двумя фракциями [сторонниками послания и сторонниками семьи] рухнул. Столкнувшись с разгромом и угрозой надвигающегося уничтожения, семья установила бы приоритет одному фактору, который с незапамятных времен имел первостепенное значение для дворянских и королевских семей: сохранение королевской родословной любой ценой и, при необходимости, изгнание. Однако для приверженцев послания будущее семьи не имело бы значения. Для них выживание королевской линии было бы второстепенным следствием. Их основной целью было бы увековечивание и распространение сообщения. Христианство в том виде, в котором оно развивалось в течение первых веков и в конечном итоге приходит к нам сегодня, является продуктом приверженцев послания. Ход его развития и распространения был так широко отражен другими учеными и учеными, что здесь нужно много внимания. Достаточно сказать, что с апостолом Павлом «послание уже приняло кристаллизованную и окончательную форму; и эта форма стала основой, на которой было возведено все богословское здание христианского мира ». Ко времени написания Евангелий основные принципы новой религии были практически полными. Новая религия была ориентирована в первую очередь на римскую или римскую аудиторию.
Таким образом, роль Рима в смерти Иисуса была, по необходимости, «чистой» и вина передана евреям. Но это была не единственная свобода, взятая с событиями, чтобы сделать их приемлемыми для римского мира. Потому что римский мир привык обожествлять своих правителей, а Цезарь уже был официально объявлен богом. Чтобы соревноваться, Иисуса, которого никто ранее не считал божественным, также нужно было обожествить. В руки Павла он пошел. Прежде чем это можно было успешно распространить из Палестины в Сирию, Малую Азию, Грецию, Египет, Рим и Западную Европу, нужно было сделать новую религию приемлемой для жителей этих регионов. И она должна была быть в состоянии противостоять устоявшимся убеждениям. Короче говоря, новый бог должен был быть сопоставим по силе, величеству, в репертуаре чудес с теми богами, которых он намеревался заменить. Если Иисус должен был закрепиться в романизированном мире своего времени, он должен был принудительно стать совершенно новым богом. Не Мессия в старом смысле этого слова, не царь-священник, но воплощенный Бог, который, как и его классические сирийские, финикийские, египетские коллеги, перешел в подземный мир и пришел в ад, а весной воскрес, обновившись. Именно в этот момент идея воскресения впервые приобрела столь решающее значение и совершенно справедливо очевидную причину, чтобы поставить Иисуса в один ряд с Таммузом, Адонисом, Аттисом, Осирисом и всеми другими умирающими и воскрешающими богами, которые населяли мир и осознание своего времени. По той же самой причине была провозглашена доктрина девственного рождения. А праздник Пасхи - праздник смерти и воскресения - был сделан так, чтобы совпадать с весной. Учитывая необходимость распространять хороший миф, настоящая телесная семья «бога» и политические и династические элементы в их истории стали бы излишними. Будучи укорененными в определенное время и в определенном месте, они отвлеклись бы от своей декларации универсальности. Таким образом, чтобы продвинуть это утверждение универсальности, все политические и династические элементы были энергично удалены из биографии Иисуса. И тогда все ссылки на зилотов, например, и на ессеев, были бы по меньшей мере смущающими. Казалось бы, неуместно, чтобы бог участвовал в политическом и династическом эфемерном заговоре, особенно в неудачном.
В конце концов, ничего не осталось кроме того, что содержалось в Евангелиях; рассказ строгой и мифической простоты, только случайно произошедшей в Палестине, оккупированной римлянами. Хотя идея была разработана таким образом, семья и ее сторонники, похоже, не были ленивыми. Юлий Африканский, пишущий в первом веке, сообщает, что выжившие родственники Иисуса горько обвинили иродианских правителей в разрушении родословных благородных еврейских семей и, таким образом, в удалении всех доказательств, которые могут быть оспорены в качестве оспаривания его престола. И эти родственники, как говорят, мигрировали «по всему миру», взяв с собой определенные родословные, которые избежали уничтожения документов во время восстания между 66 и 74 годами. Для пропагандистов нового мифа существование этой семьи вскоре стало бы гораздо более что не имеет значения. Это стало бы потенциальным смущением пугающих пропорций. Потому что семья, которая может хранить свидетельство из первых уст о том, что это было и исторически произошло, представляла бы опасную угрозу для мифа. Фактически, основываясь на непосредственных знаниях, семья могла полностью взорвать миф. Таким образом, в первые дни христианства каждое упоминание о дворянской или королевской семье, родословных, политических и династических амбициях должно было быть подавлено. И поскольку эти циничные реалии ситуации должны быть признаны самой семьей, которая может предать новую религию, она должна всеми возможными способами быть уничтоженной. Это дает семье большую секретность. Отдайте нетерпимость ранних отцов Церкви любому отклонению от православия, которое они решили навязать; а также дает, возможно, один из истоков антисемитизма. Действительно, приверженцы послания и пропагандисты мифа выполнили бы двойную цель: обвинять евреев и оправдывать римлян. Они не просто сделали бы миф и послание приемлемыми для римской аудитории. Они также должны были, поскольку семья была еврейской, оспаривать авторитет семьи. И антиеврейские настроения, которые они породили, продвинули бы их цели еще дальше.
Если семья где-то нашла убежище в еврейской общине в пределах империи народное преследование могло в это время удобно замолчать опасных свидетелей. Защищая римскую аудиторию, обожествляя Иисуса и делая евреев козлами отпущения, распространение того, что впоследствии стало римским православием, было успешно обеспечено. Положение этого православия начало окончательно укрепляться во втором веке, прежде всего благодаря Иринею, епископу Лионскому, около 180 года. Вероятно, больше, чем любой другой ранний Отец Церкви, Ириней был в состоянии приписать христианскому богословию стабильную и связную форму. Он достиг этого прежде всего благодаря обширной работе Libros Quinque Adversus Haereses («Пять книг против ересей»). В своем исчерпывающем труде Ириней каталогизировал все отклонения православной колонии и осудил их. Призывая к разнообразию, он утверждал, что должна быть только одна действительная церковь, из которой не было спасения. Кто бы ни бросил вызов этой оценке, Ириней объявил себя еретиком, которого изгнали и, если возможно, уничтожили. Среди многочисленных разнообразных форм раннего христианства именно гностицизм навлек на себя самый страшный гнев Иранеуса. Гностицизм опирался на личный опыт, личный союз с божественным. Для Иринея это, естественно, подорвало авторитет священников и епископов и, следовательно, предотвратило попытку унификации. В результате он посвятил свои силы подавлению гностицизма. Для этого необходимо было препятствовать индивидуальным спекуляциям и поощрять бесспорную веру в устоявшуюся догму. Необходима теологическая система, структура кодифицированных принципов, которые не допускают личного толкования. В противовес личному опыту и гнозису Ириней был в единой католической церкви (которая является универсальной), опирающейся на апостольскую основу и преемственность. И чтобы осуществить создание такой церкви, Ираней признал необходимость окончательного канона, авторитетного списка сочинений. В соответствии с этим он составил канон, изучив имеющиеся работы. включая некоторые и исключая другие. Ириней - первый писатель, чей канон Нового Завета в основном соответствует нынешнему.
Такие меры, безусловно, не предотвратили распространение ереси iniciais. Наоборот, они продолжали процветать. Но с Иринеем православие типа христианства, обнародованного сторонниками послания, приняло последовательную форму, которая обеспечила его возможный триумф и выживание. Не исключено, что Ириней проложил путь к тому, что произошло во время и сразу после правления Константина, под эгидой которого Империя Ромао стала, в некотором смысле, христианской империей. Роль Константина в истории и развитии христианства была сфальсифицирована, искажена и неправильно понята. Поддельный документ «Дара Константина», рассмотренный в главе 9, еще более запутал ситуацию в глазах последующих авторов. Тем не менее, Константину часто приписывают решающую победу сторонников сообщения и не совсем без оправдания. Таким образом, мы были вынуждены рассмотреть это более внимательно, и для этого нам пришлось отменить некоторые более причудливые и иллюзорные достижения, приписываемые ему. Согласно церковной традиции, Константин унаследовал от отца симпатическую предрасположенность к христианству. На самом деле, эта предрасположенность, по-видимому, была на самом деле вопросом удобства, потому что тогда христиан было много, и Контантино требовалась любая помощь, которую он мог получить, чтобы пойти против Максенция, его соперника на имперском троне. В 213 году Максенция был в битве при Мильвийском мосту, что оставило без претензий Константина. Непосредственно перед этим решающим сражением говорят, что у Константина было видение, позднее укрепленное пророческим сном о светящемся кресте, висящем в небе. Предположительно, на кресте была написана фраза «In Hoc Signo Vinces» (Традиция гласит, что Константин, повинуясь этому небесному предзнаменованию, приказал, чтобы щиты его солдат были embazonados с христианской монограммой греческой буквы Чи Ро, первые две буквы слова Христос. В результате победа Константина над Максенцием в битве при Мильвийском мосту стала чудесным триумфом христианства над язычеством. Таким образом, это популярная традиция Церкви на том основании, что Константин, как часто думают, превратил Римскую империю в христианство. Но настоящий факт заключается в том, что Константин не делал ничего подобного. Но чтобы точно решить, что он сделал, мы должны более внимательно изучить доказательства. Во-первых, обращение Константина, если это правильное слово, кажется, вовсе не христианским, а бесстыдно языческим. Кажется, у него было какое-то видение или световой опыт в стенах языческого храма на Галльском Аполлоне, в Вогезах или около Отуна. Согласно тестемухе, сопровождавшей армию Константина в то время, это было видение бога Солнца, божества, почитаемого в некоторых культах под именем «Инвиктус Сол» или «Непобедимое Солнце». Есть свидетельства того, что Константин незадолго до этого видения был посвящен в культ Солнца Инвиктуса. Во всяком случае, римский сенат после битвы при Мильвийском мосту установил триумфальную арку у Колизея. Согласно надписи на этом луке, победа Константина была побеждена «вмешательством Божества». Но рассматриваемое божество - не Иисус. Это был Sol Invictus, языческий бог солнца. Вопреки традиции, Константин не сделал христианство официальной религией Рима. Государственная религия Рима при Константине фактически была языческим поклонением на солнце. А Константин на протяжении всей своей жизни исполнял обязанности его главного священника. Фактически его правление называлось «Императором Солнца», и Сол Инвиктус фигурировал повсюду, включая флаг и монеты королевства. Образ Константина как пылкого новообращенного в христианство явно ошибочен. Сам он не был крещен до 337 года, когда он был на смертном одре и, по-видимому, настолько слаб и апатичен к протесту. Ни один не может быть приписан ему монограмма Чи Ро. Надпись с этой монограммой была найдена в гробнице в Помпеях, датируемой двумя с половиной веками ранее. Культ Солнца Инвиктуса имел сирийское происхождение и был навязан римскими императорами своим подданным за столетие до Константина. Хотя он содержал элементы почитания Баала и Астарты, он был по сути монотеистом. Фактически, он представил бога солнца как сумму всех атрибутов других богов, а затем мирно покорил своих потенциальных соперников. Прежде всего, он был соответствующим образом гармонизирован с культом Митры, который также был распространен в Риме и империи в то время, и который также включал солнечное почитание.
Для Константина поклонение Солнцу Инвиктусу было довольно просто и удобно. Его основной целью, фактически навязчивой целью, было единство в политике, религии и территории. Культ или государственная религия, которая включала в себя все другие культы и явно сотрудничала с этой целью. И именно под покровительством культа Солнца Инвиктуса христианство укрепило свои позиции. Христианское православие имело много общего с поклонением Инвиктусу Солнцу; и тогда она смогла процветать, не подвергаясь приставаниям, под защитой высочайшей терпимости. Культ Солнца Инвиктус, будучи по сути монотеистическим, проложил путь к монотеизму христианства. И поклонение Солнцу Инвиктусу было удобно и в других отношениях - аспектах, которые изменили и способствовали распространению христианства. Например, указом, обнародованным в 321 году, Константин приказал судам закрыться в «почтенный день солнца» и постановил, что этот день будет днем отдыха. Христианство до сих пор поддерживало еврейскую субботу как день отдыха, святой день. Теперь, согласно указу Константина, он был переведен в воскресенье. Это привело не только к гармонии с существующим режимом, но и к тому, что оно позже отмежевалось от своего еврейского происхождения. До четвертого века, особенно, решающим днем года был 6 января, который, как говорят, был рождением Иисуса. Но для поклонения Инвиктусу Солнцу решающим днем года был 25 декабря, праздник Наталис Инвиктус, рождение [или перерождение] Солнца, когда дни начинают становиться больше. В этом отношении христианство также соответствовало режиму и государственной религии. Культ Солнца Инвиктус так счастливо смешался с культом Митры, что на самом деле их часто путали. Оба подчеркивали статус солнца. У обоих было солнце как священное. Оба праздновали свой самый большой праздник рождения 25 декабря. В результате христианство может также найти точки слияния с митраизмом, более или менее похожим на то, что в митраизме подчеркивается бессмертие души, будущий суд и воскресение мертвых. В интересах единства Константин сознательно решил стереть различие между христианином, митраизмом и Сол Инвиктусом и поклялся не иметь между ними никакого противоречия. Затем он терпел обожествленного Иисуса как земное проявление Солнца Инвиктуса.
Поэтому он построил бы христианскую церковь и в то же время статуи богини-матери Сибелы и Солнце Инвиктус, бог Солнца, позже ставший собой образ самого себя, имеющий свои черты. В таких эклектичных и экуменических жестах акцент на единстве можно увидеть снова. Короче говоря, вера была для Константина политическим делом; и любая вера, которая руководила подразделением, воспринималась терпимо. Хотя Константин не был «добрым христианином», которого представляет более поздняя традиция, он во имя единства закрепил статус христианской православия. Например, в 325 году он созвал Ниццкий совет. В этом совете была установлена дата Пасхи. Правила были структурированы, что определяло власть епископов, таким образом прокладывая путь для концентрации власти в церковных руках. И самое главное, Никейский Собор решил обетами, что Иисус был богом, а не смертным пророком. Опять же, однако, следует подчеркнуть, что высшим соображением Константина было не благочестие, а единство и целесообразность. Как бог, Иисус может быть связан с Солнцем Инвиктуса. Будучи смертным пророком, ему было бы трудно приспособиться. Короче говоря, христианское православие поддается политически желательному слиянию с официальной государственной религией; и так же, как он сделал, Константин поддержал христианское православие. Таким образом, через год после Никейского собора он санкционировал конфискацию и уничтожение всех произведений, которые бросали вызов православным учениям; произведения языческих авторов, которые ссылались на Иисуса, а также произведения еретических христиан. Он также договорился о фиксированной арендной плате для размещения церкви и установил епископа Рима в Латеранском дворце. Поэтому в 331 году он заказал и финансировал новые экземпляры Библии. Это был один из самых решающих факторов во всей истории христианства, и он дал христианской ортодоксии и приверженцам послания беспрецедентную возможность. К 303 году, четверть века назад, языческий император Диоклетиан взял на себя задачу уничтожить все христианские писания, которые можно было найти. В результате христианские документы, особенно в Риме, исчезли. Когда Константин заказал новые версии документов, это позволило стражам православия пересматривать, редактировать и переписывать материал в соответствии с его принципами. Именно в этот момент, вероятно, были сделаны наиболее важные изменения в Новом Завете, и Иисус приобрел свой уникальный статус, которым он обладал с тех пор. Важность комиссии Константина не следует недооценивать. Из пяти тысяч ранних рукописных версий Нового Завета ни один не предшествует четвертому веку. Новый Завет, как он существует сегодня, по сути является продуктом православных редакторов 4-го века и писателей-хранителей, придерживающихся послания, с предметами одежды, представляющими интерес для защиты.
Зилоты
После Константина ход христианского православия очень знаком и хорошо задокументирован. Излишне говорить, что это привело к окончательному триумфу сторонников сообщения. Но если само послание утвердилось в качестве руководства и руководящего принципа западной цивилизации, оно не остается полностью безоговорочным. Даже из-за его изгнания из инкогнито заявления и само существование семьи, казалось бы, оказали мощное воздействие, которое чаще всего представляло угрозу для ортодоксальности Рима. Православие Рима основывается главным образом на книгах Нового Завета. Но сам Новый Завет является лишь подборкой раннехристианских документов, датируемых четвертым веком. Есть много других работ, которые предшествуют Новому Завету в его нынешнем виде, некоторые из которых проливают новый важный и противоречивый свет на принятые повествования. Есть, например, несколько книг, исключенных из Библии, которые составляют сборник, теперь известный как Апокриф. Некоторые работы в Апокрифах по общему признанию позже, начиная с шестого века. Другие работы, однако, уже были в обращении уже во втором веке, и вполне могут иметь такое же большое утверждение об истине, как и сами Евангелия.
Одним из таких произведений является Евангелие от Петра, копия которого впервые была обнаружена в верховьях долины Нила в 1886 году, хотя упоминается епископом Антиохийским в 180 году. Согласно этому апокрифическому Евангелию, Иосиф Аримафейский был другом интимные отношения Понтия Пилата, которые, если это правда, увеличат вероятность мошеннического распятия. Евангелие от Петра также сообщает, что гробница, в которой был похоронен Иисус, находилась в месте, называемом «садом Иосифа». И последние слова Иисуса на кресте особенно удивительны: «Моя сила, моя сила, почему ты оставил меня?» Другая интересная апокрифическая работа - это Евангелие детства Иисуса Христа, датируемое не позднее второго века и, возможно, более ранним. В этой книге Иисус изображен как яркий, но исключительно человеческий ребенок. Возможно, настолько человек, что он жестокий и неконтролируемый, склонный к шокирующим представлениям о темпераменте и гораздо более чем безответственному исполнению своих полномочий. На самом деле он однажды серьезно нападает на другого ребенка, который оскорбляет его. Схожая судьба связана с самодержавным наставником. Такие случаи, несомненно, являются ложными, но они свидетельствуют о том, что в то время нужно было описать Иисуса, если бы он достиг божественного статуса среди своих последователей. Помимо этого более чем скандального поведения Иисуса в детстве, в Евангелии детства есть любопытный и, возможно, важный фрагмент. Говорят, что когда Иисус был обрезан, его крайняя плоть была присвоена старой неназванной женщиной, которая сохранила его в вазе из алебастра, содержащей клубневое масло. И именно эту банку алебастра искала Мария-грешница и капала для помазания головы и ног Иисуса Христа. Таким образом, здесь, как и в принятых Евангелиях, есть помазание, которое ранее больше, чем кажется, указывает на ритуал помазания какого-то важного ритуала. Однако в этом случае может показаться, что помазание было запланировано и подготовлено гораздо раньше. И весь этот инцидент подразумевает связь, хотя и неясную и извилистую, между Магдалиной и семьей Иисуса задолго до того, как Иисус приступил к своей миссии в возрасте тридцати лет. Разумно предположить, что родители Иисуса не передали бы крайнюю плоть сына первой пожилой женщине, которая попросила об этом, даже если бы не было ничего необычного в явно столь странной просьбе.
Поэтому пожилая женщина должна быть кем-то значимым и / или кто-то из внутреннего круга родителей Иисуса. И последующее владение Магдалины странной реликвией - или, на любом уровне, того, что в ней содержалось, наводит на мысль о связи между ней и старой леди. Снова мы, кажется, сталкиваемся с темными пережитками чего-то, что было более важным, чем обычно считается. Некоторые отрывки в книгах Апокрифы, например, вопиющие эксцессы детства Иисуса, несомненно, смутили позднюю ортодоксальность. И они, безусловно, будут для сегодняшнего христианского мира. Но следует помнить, что Апокрифы, как и принятые книги Нового Завета, состояли из приверженцев послания, пытающихся обожествить Иисуса. Поэтому нельзя ожидать, что в Апокрифах что-то серьезно скомпрометирует «послание», как любое упоминание о политической деятельности Иисуса, больше о его возможных династических амбициях. Для доказательства таких спорных тем, как эти, мы обязаны искать в другом месте. Святая Земля во времена Иисуса содержала удивительное количество различных еврейских групп, фракций, сект и подсект. В Евангелиях цитируются только два из них, фарисеи и саддукеи, и оба играют роль злодеев. Однако роль злодея была бы уместна только для саддукеев, которые фактически сотрудничали с римской администрацией. Фарисеи держали укоренившуюся оппозицию Риму, и сам Иисус, если не настоящий фарисей, действовал по существу в рамках традиции фарисеев. Чтобы обратиться к римской аудитории, Евангелия были обязаны освободить Рим от всякой вины и напасть на евреев. Это объясняет, почему фарисеев нужно было искажать и преднамеренно стигматизировать вместе со своими искренне виновными соотечественниками, саддукеями. Но почему в Евангелиях нет упоминания о Зелотах, националистических боевиках или борцах за свободу и революционерах, которых, если вообще что-нибудь, римская публика могла видеть только злобно как злодеев? Казалось бы, нет никакого объяснения их очевидного упущения Евангелий, если бы Иисус не был тесно связан с ними и что эта связь не может быть отменена, только затемнена и, следовательно, скрыта. Как утверждает профессор Брэндон: «Евангелия молчат о зилотах ... это, безусловно, должно свидетельствовать об отношениях между Иисусом и этими благодетелями, которые евангелисты предпочитают не раскрывать». Какими бы ни были возможные связи Иисуса с зелотами, нет сомнений, что он был распят как один. На самом деле двое мужчин, предположительно распятых с ним, явно описаны как «лес Тай», имя, под которым зилоты были известны среди римлян. Сомнительно, был ли сам Иисус фанатиком. Тем не менее, в странные моменты Евангелий он представляет агрессивный милитаризм, очень сравнимый с их. В неловко неловком и известном отрывке он объявляет, что он «не тот, кто пришел принести мир, а меч». В Евангелии от Луки он наставляет своих последователей, у которых не было меча, купить его, а сам он затем проверяет и утверждает, что они вооружены после еды еврейской Пасхи [Луки 22:38]. В четвертом Евангелии Симон Петр на самом деле несет меч, когда Иисус арестован. Трудно примирить такие ссылки с обычным образом умершего пацифистского спасителя. Разрешил ли такой спаситель владение оружием, особенно одному из его любимых учеников, которого он якобы доверил основанию своей церкви? Если сам Иисус не был фанатиком, Евангелия, по-видимому, несмотря на себя, предали и установили эту связь с этой воинствующей группировкой. Существует убедительное доказательство того, что Варавва ассоциируется с Иисусом; и Баррабас также описывается как «лес Тай». У Джеймса, Джона и Саймона Питера есть обращения, которые могут указывать на косвенные симпатии фанатиков, если не на вовлеченность фанатиков. Согласно современным авторитетам, Иуда Искариот происходит от Сикарии Иуды, который был еще одним термином для фанатиков, взаимозаменяемым с «ле тай». На самом деле, похоже, что Сикарио были элитой среди Зилотов, группы профессиональных убийц. Наконец, есть ученик, известный как Симон.В греческой версии Марка Симона называют Кананайос - греческая транслитерация арамейского слова "фанат". В Библии короля Иакова греческое слово неправильно переведено, и Симон появляется как Симон Ханаанский. Евангелие от Луки не оставляет места для сомнений. Симона явно называют Зилотом, и даже Библия короля Иакова представляет его как Симона Зилота. Поэтому было бы явно неоспоримо, что у Иисуса был хотя бы один фанат среди своих последователей.
Если отсутствие, а точнее, явное отсутствие зелотов Евангелия удивительны, как и ессеи. На Святой Земле времен Иисуса ессеи составляли секту, столь же важную, как секта фарисеев и саддукеев, и вполне возможно, что Иисус вступил в контакт с ними. Фактически, из данного повествования о нем Джон Батиста, кажется, был ессеем. Пропуск любой ссылки на ессеев, по-видимому, был продиктован теми же соображениями, что и практически все ссылки на зилотов. Короче говоря, связи Иисуса с ессеями, такие как его связи с зелотами, были, вероятно, слишком узкими и настолько общеизвестными, что их нельзя отрицать. Затем они могут быть опущены и скрыты. Историкам и летописцам того времени хорошо известно, что ессеи держали общины по всей Святой Земле и, вполне возможно, и в других местах. Они начали появляться около 150 г. до н.э. и использовали Ветхий Завет, но они истолковывали его скорее как аллегорию, чем как буквальную историческую истину. Они отвергли обычный иудаизм в пользу гностического дуализма, который, похоже, включил последователей в почитание солнца и пифагорейской мысли. Они практиковали исцеление и ценились за их талант в терапевтических методах. Наконец, они были строго аскетичны и легко отличались простыми белыми одеждами. Большинство современных людей считают, что Свитки Мертвого моря, найденные в Кумране, по сути являются документами ессеев. И нет никаких сомнений в том, что в Кумране жила секта аскетов, имеющая много общего с мыслью ессеев. Как думала Эссен, Свитки Мертвого моря отражают дуалистическое богословие. В то же время он придает большое значение пришествию Мессии, «помазанника», произошедшего от линии Давида. Они также придерживаются специального календаря, согласно которому служение Пасхе отмечалось не в пятницу, а в среду, что согласуется со служением Пасхи в четвертом Евангелии. И по ряду важных аспектов они почти дословно совпадают с некоторыми учениями Иисуса. По крайней мере, может показаться, что Иисус знал о Кумранской общине и, в некоторой степени и на каком-то уровне, привел свои собственные учения в соответствии со своими.
Современный специалист по свиткам Мертвого моря считает, что они «поддерживают веру в то, что многие случаи Нового Завета являются просто проекциями собственной истории Иисуса, чем ожидалось от Мессии. Независимо от того, была ли секта Кумрана ессеями технически или нет, кажется ясным, что даже если Иисус прошел формальное обучение, ессеи также были сведущи в мысли ессеев. Фактически, многие из его учений повторяют те, которые приписываются ессеям. И его способность к исцелению также предполагает некоторое влияние ессеев. Но более внимательное изучение Евангелий показывает, что ессеи, возможно, играли еще более важную роль в карьере Иисуса. Ессеи были легко узнаваемы по их белой одежде, которая, несмотря на картины и кино, была в то время на Святой Земле менее распространенной, чем принято считать. Не подавленное Секретным Евангелием Марка, белая льняная мантия играет важную ритуальную роль - и это происходит даже в авторизованной версии. Если Иисус проводил посвящения в мистическую школу в Вифании или где-либо еще, белый льняной халат предполагает, что эти посвящения вполне могут быть ессеями по своему характеру. Более того, мотив белого льняного халата повторяется позже в четырех Евангелиях. После Распятия тело Иисуса «чудесным образом» исчезает из гробницы, которая, как выяснилось, занята, по крайней мере, одной фигурой, одетой в белое. У Матфея есть ангел в «полотне, белом как снег» [28: 3]. У Марка «молодой человек в длинном белом халате» [16: 5]. Лука сообщает, что «двое мужчин .... в яркой одежде »[24: 4], а в четвертом Евангелии говорится о« двух ангелах в белом »[29:12]. В двух из этих повествований фигура или фигуры в могиле даже не получают сверхъестественного статуса. Предположительно, эти цифры были совершенно смертельными, хотя они, казалось бы, были неизвестны ученикам. Разумно предположить, что они ессеи. И учитывая способность ессеев к исцелению, такое предположение становится еще более устойчивым. Если бы Иисус, будучи снятым с креста, был на самом деле еще жив, услуги целителя были бы необходимы. Даже если бы он был мертв, целитель, вероятно, присутствовал бы, если бы не просто как надежда.
И на Святой Земле того времени не было более уважаемых целителей. какие ессеи. В соответствии с нашим сценарием ложного распятия на частной земле сговора Пилата с некоторыми последователями Иисуса. Более конкретно, это было бы устроено не в первую очередь «приверженцами послания», а приверженцами линии крови, ближайшими родственниками; или, другими словами, и / или других аристократов и / или членов внутреннего круга. Эти люди вполне могли иметь связи с ессеями или сами были ессеями. Для «приверженцев послания», однако, ряды последующих действий Иисуса во главе с Симоном Петром, уловка не была бы раскрыта. Будучи доставленным к могиле Иосифа Аримафейского, Иисусу потребовалась бы медицинская помощь, и, следовательно, присутствовал целитель ессеев. И затем, когда обнаружится, что гробница пуста, снова понадобится эмиссар, эмиссар, невидимый рядами учеников. Этому эмиссару пришлось бы успокоить ничего не подозревающих «приверженцев послания», чтобы они выступали посредником между Иисусом и его последователями и обвинялись в серьезном грабеже или изнасиловании могилы против римлян, что могло вызвать серьезные гражданские беспорядки. Был ли этот сценарий точным или нет, нам кажется очевидным, что Иисус был тесно связан с ессеями и зелотами. Поначалу это может показаться несколько странным, поскольку зилоты и ессеи часто считают несовместимыми. Зелоты были агрессивными, жестокими, милитаристскими, не склонными к убийствам и терроризму. Ессеи, напротив, часто изображаются как оторванные от политических, дискретных, пацифистских и нежных дел. На самом деле, однако, Зилоты включили в свои ряды многочисленных ессеев, потому что Зелоты были не сектой, а политической фракцией. Как политическая фракция они получили поддержку не только от антиримских фарисеев, но и от ессеев, которые также могли быть агрессивно националистическими, как и все остальные. Ассоциация зилотов и ессеев особенно очевидна в трудах Иосифа, из которых большая часть информации, доступной из Paslestina того времени. Иосиф бен Матиас родился в еврейской знати в 37 году нашей эры. В начале восстания 66 он был назначен губернатором Галилеи, где он принял командование силами, настроенными против римлян. Как военный командир он, кажется, проявил себя явно неумелым и был быстро захвачен римским императором Веспасианом. Вскоре он был предателем. Приняв романизированное имя Флавий Иосиф Флавий, он стал гражданином Рима, развелся со своей женой и женился на римской наследнице, а также принял щедрые дары от римского императора, включая частную квартиру в императорском дворце, а также землю, конфискованную у Евреи на Святой Земле. Примерно во время его смерти в 100 году начали появляться обильные хроники этого периода.
В «Еврейской войне» Иосиф Флавий подробно рассказывает о восстании между 66 и 74. На самом деле, именно благодаря Иосифу последующие историки узнали большую часть катастрофического восстания, разграбления Иерусалима и полного разрушения Храма. И в работе Иосифа также содержится единственное повествование о падении в 74 году крепости Масада, расположенной в юго-западном углу Мертвого моря. Как и Монтсегур, 1200 лет спустя, Масада стал символом упорства, героизма и мученичества в защиту потерянного дела. Как и Монтсегур, она продолжала сопротивляться захватчикам даже после того, как практически все другие организованные сопротивления прекратились. В то время как остальная часть Палестины рухнула перед лицом римской бойни, Масада оставался неприступным. В конце концов, в 74 году положение крепости стало неустойчивым. После продолжающейся бомбардировки тяжелой осадной техникой римляне установили пандус, который позволил им сломать заборы. В ночь на 15 апреля они готовились к общему нападению. В ту же ночь 960 мужчин, женщин и детей внутри крепости совершили массовое самоубийство. Когда римляне ворвались в ворота на следующее утро, они нашли только трупы в огне. Сам Иосиф сопровождал римские войска, которые вошли в Масаду утром 16 апреля. Он утверждает, что лично был свидетелем кровавой бойни. И он утверждает, что опросил трех выживших после разгрома: женщину и двух детей, которые якобы прятались в каналах под крепостью, в то время как остальная часть гарнизона была убита. Об этих выживших Иосиф Флавий получил подробное описание того, что произошло прошлой ночью. Согласно этому повествованию, командиром гарнизона был человек по имени Елеазар, очень интересный вариант Лазаря. И, похоже, именно Элеазар своим убедительным и харизматическим красноречием руководил защитниками этого ужасного гарнизона. В своей летописи Иосиф повторяет слова Елеазара, утверждая, что слышал их от выживших. И эти строки чрезвычайно интересны. История сообщает, что Масада защищался воинствующими Зелотами. Сам Иосиф Флавий употребляет слова Зилоты и Сикарии взаимозаменяемо. И все же слова Элеасара даже не условно еврейские. Напротив, они безошибочно ессеи, гностики и дуалисты: «Даже с тех пор, как первобытный человек начал думать, слова наших предков и богов, подкрепленные делами и духами наших предков, постоянно запечатлевали нас в том, что жизнь беда для человека, а не смерть. Смерть дает свободу нашим душам и позволяет им отправиться в свой собственный чистый дом, где они ничего не узнают о бедствии; но до тех пор, пока они заключены в смертном теле и делятся своими тайнами, на самом деле они строго мертвы. Потому что связь божественного со смертным неуместна. Конечно, душа может делать много вещей, даже когда она заключена в теле; оно делает тело своим органом смысла, невидимым движением и побуждающим к действиям, выходящим за пределы того, чего может достичь смертная природа. Но когда, освобождаясь от веса, который тянет его вниз и привязывается к нему, душа возвращается на свое место, тогда истина о том, что она разделяет благословенную силу и максимальную освобожденную силу, остается такой же невидимой для человеческих глаз, как и я Бог. Даже когда она находится в теле, это видно; он входит в незамеченным и частично невидимым, имея непортящуюся природу, но вызывая изменения в теле; потому что, что бы душа ни касалась, живет и расцветает, все, что умирает, высыхает и умирает; такое изобилие, что у нее есть бессмертие ». И снова: «Это люди истинного мужества, которые, видя в этой жизни своего рода служение природе, неохотно подчиняются ей и спешат освободить свои души от своих тел; и хотя никакое несчастье не давит и не отгоняет их, желание бессмертной жизни побуждает их сообщить своим друзьям, что они собираются уйти. "
Удивительно, что ни один ученый, насколько нам известно, даже не прокомментировал Вы говорите об этом раньше, потому что они вызывают множество провокационных вопросов. Например, ни в коем случае православный иудаизм даже не говорил о «душе», даже о ее «бессмертной или нетленной» природе. На самом деле само понятие души и бессмертия является странным основным направлением еврейской мысли и традиций. То же самое можно сказать о превосходстве духа над материей, единении с Богом в смерти и осуждении жизни как зла. Эти взгляды проистекают, очень однозначно, из традиции тайны. Они явно гностические и дуалистические, и в контексте Масады они типично являются ессеями. Конечно, некоторые из этих взглядов также могут быть приписаны христианам. Не обязательно, поскольку слово впоследствии стало определяться, но как оно должно быть применено к первоначальным последователям Иисуса; например, те, кто хотел присоединиться к смерти Лазаря в четвертом Евангелии. Вполне возможно, что в число защитников Масады входили некоторые приверженцы кровной линии Иисуса. Во время восстания с 66 по 74 было много христиан, которые сражались против Рима так же энергично, как и евреи. Фактически, многие зилоты были теми, кого теперь называют ранними христианами, и, вероятно, некоторые из них были в Масаде. Иосиф Флавий, безусловно, не предлагает ничего подобного - хотя, если бы он даже однажды сделал это, это было бы отозвано последующими редакторами. В то же время мы можем ожидать, что Иосиф Флавий, пишущий историю Палестины первого века, упомянет Иисуса. Многие более поздние издания трудов Иосифа содержат такие ссылки; но эти ссылки соответствуют установленной ортодоксальности, и большинство современных ученых отвергают их как ложные интерполяции, относящиеся ко времени Константина. Однако в XIX веке в России было обнаружено издание Иосифа, которое отличалось от всех других. Сам текст, переведенный на древнерусский, датирован примерно 1261 годом. Человек, который расшифровал его, не был ортодоксальным евреем, потому что он придерживался многих прохристианских аллюзий. И все же Иисус в этой версии Иосифа описывается как человек, как политический революционер и неуправляющий царь. У него также, как говорят, была линия в середине его головы в манере назореев. Ученые потратили много бумаги и энергии, обсуждая возможную подлинность того, что сейчас называется славянским Иосифом. Учитывая все вышесказанное, мы были склонны рассматривать это более или менее как подлинную расшифровку копии или копий Иосифа, которые пережили разрушение христианских документов Диоклетианом и избежали редакторского усердия восстановленной ортодоксии при Константине. Есть несколько веских причин для нашего заключения. Например, если бы славянин Иосиф был мошенником, каким интересам он служил бы? Его описание Иисуса как царя вряд ли было бы приемлемо для еврейской аудитории тринадцатого века. И его представление об Иисусе как о человеке вряд ли порадовало бы христианство одновременно. Более того, Ориген, Отец Церкви, пишущий в начале третьего века, ссылается на версию Иосифа, отрицающую мессианство Иисуса: эта версия, которая когда-то была оригинальной, подлинной и стандартной, вполне может иметь предоставил текст для славянского Иосифа.
Гностические Писания
Восстание 66-74 годов сопровождалось вторым крупным восстанием около шестидесяти годы спустя, между 132 и 135. В результате этого нового волнения все евреи были официально высланы из Иерусалима, который стал римским городом. Но даже когда история первого восстания начала скрывать события на Святой Земле, и никаких других записей практически не было еще в течение двух столетий. Фактически этот период не очень отличается от периода в некоторых частях Европы в так называемые темные века [средневековья]. Тем не менее известно, что многие евреи остались в стране, хотя и из Иерусалима. Как и некоторые христиане. И была даже еврейская секта, называемая эвионитами, которая, как часто придерживаясь своей веры, в то же время почитала Иисуса как пророка, хотя и смертного пророка. Несмотря на королевский дух иудаизма и христианства, они отошли от Святой Земли. Большинство еврейского населения Палестины рассеялись в диаспоре, подобной той, которая произошла семьсот лет назад, когда Иерусалим пал в вавилонянам. И христианство аналогичным образом стало мигрировать по всему земному шару в Малую Азию, в Грецию, в Рим, в Уэльс, в Великобританию, в Северную Африку. Неудивительно, что в цивилизованном мире стали появляться противоречивые рассказы о том, что произошло в 33 году и около 33 года. И несмотря на усилия Климента Александрийского, Иринея и тому подобное, эти повествования, официально помеченные как «ереси», продолжали процветать. Некоторые из них, несомненно, были получены из некоего рода знаний из первых рук, сохраняемых как набожными евреями, так и такими группами, как эбиониты, которые в той или иной форме обращали евреев в христианство. Другие повествования были явно основаны на легендах или слухах об объединении нынешних верований, таких как египетская, эллинистическая и митраистская школы мистерий. Какими бы ни были их конкретные источники, они вызывали большое беспокойство среди «приверженцев послания», объединяющей ортодоксальности, которая стремилась укрепить свою позицию. Информация о ранних ересях посредственна. Современные знания о них в значительной степени проистекают из нападений их противников, которые естественным образом создают искаженный образ, который может возникнуть, например, из французского сопротивления, из документов гестапо. В целом, однако, кажется, что первоначальные еретики видели Иисуса одним или двумя способами. Для некоторых он был полноправным богом, с небольшими, если вообще, человеческими качествами. Для других он был смертным пророком, ничем не отличающимся от, скажем, Будды или, спустя пол тысячелетия, Мухаммеда. Одним из наиболее важных ранних еретиков был Валентин, уроженец Александрии, который провел последнюю часть своей жизни [136-65] в Риме. В свое время Валентин был очень влиятельным, он насчитывал среди своих последователей таких людей, как Птолемей. Заявляя, что обладает множеством тайных учений Иисуса, он отказался подчиниться римской власти, оценивая, что личностный гнозис имеет приоритет над внешней иерархией. Как и ожидалось, Валентин и его последователи были одними из самых трудоемких целей гнева Иринея. Другой такой мишенью был Маркион, богатый магнат и епископ, который прибыл в Рим около 140 года и был отлучен через четыре года. Маркион провел особое различие между законом и любовью, которое он связал, соответственно, с Ветхим и Новым Заветами. Некоторые из этих идей Маркионита появились тысячу лет спустя в таких работах, как Перлесваус. Маркион был первым писателем, который составил канонический список библейских книг, который, в его случае, исключил весь Ветхий Завет. Именно в прямом ответе Маркиону Ириней составил свой канонический список, который послужил основой для Библии, какой мы ее знаем сегодня. Третьим величайшим еретиком того периода и во многих отношениях самым интригующим был Базилид, александрийский ученый, писавший между 120 и 130 годами. Василид был знаком с еврейскими писаниями и христианскими Евангелиями. Он также знал египетское и эллинистическое мышление. Предполагается, что он написал не менее 24 комментариев к Евангелиям. По словам Иринея, он на самом деле обнародовал самую одиозную ересь. Билидес заявил, что Распятие было мошенничеством, что Иисус не умер на кресте и что его место занял Симон из Кирены. Такая оценка показалась бы странной. И все же это оказалось чрезвычайно настойчивым и упорным. Позднее, в седьмом веке, Коран представил тот же аргумент, что и заменитель, традиционно Симон Киренский, занявший место Иисуса на кресте. И тот же аргумент был проведен священником, от которого мы получили таинственное письмо, обсуждавшееся в главе 1, которое ссылалось на «неоспоримое» доказательство замены. Если был регион, где ереси были наиболее укоренившимися, то это был Египет, а точнее - Александрия, который в то время был самым космополитическим и культурным городом в мире, вторым по величине городом в Римской империи и хранилищем удивительного разнообразия. веры, учения и традиции.
В Евангелии от Филиппа Причины этой вражды кажутся достаточно очевидными. Существует, например, постоянный акцент на изображение свадебной камеры. Согласно Евангелию от Филиппа, «Господь совершил все в таинстве, крещении и обряде, евхаристии, искуплении и свадебной палате. «Увы, свадебная камера, на первый взгляд, может быть символической и аллегорической. Но Евангелие от Филиппа более ясно: «Трое всегда ходили с Господом, Марией, его Матерью, и ее сестрой и Магдалиной, которую он называл своей спутницей». По словам одного ученого, слово «спутник» должно быть переводится как жена. Для этого есть определенная основа, потому что Евангелие от Филиппа становится еще более явным: «И спутница Спасителя - Мария Магдалина. Но Христос любил ее больше других учеников и часто целовал ее в губы. Остальные ученики были обижены этим и выразили неодобрение. Они несогласны с ней: «Почему ты любишь ее больше, чем мы? И Спаситель ответил: «Почему я не должен любить тебя так, как она?» В Евангелии от Филиппа уточняется тема: «Не бойся плоти и не люби ее. Если ты любишь ее, она проглотит и парализует тебя ». В другой момент эта разработка переведена в конкретные термины:« Велика тайна брака! Потому что без него мир не существовал бы. Теперь существование мира зависит от человека, и от существования мужчины, состоящего в браке ». И ближе к концу Евангелия от Филиппа, есть следующее утверждение: есть сын человеческий и сын сын человеческий. Господь - Сын Человеческий, а Сын Сына - Тот, Кто создан Сыном Человеческим. "
Династия Граля
Основываясь только на Свитках Наг-Хаммади, возможность того, что кровная линия нисходит непосредственно от Иисуса, приобрела для нас значительную вероятность Некоторые из так называемых «гностических Евангелий» пользовались большим утверждением истины, как и книги Нового Завета. В результате вещи, о которых они прямо или косвенно свидетельствуют в качестве замены на кресте, продолжающаяся ссора между Петром и Магдалиной, брак между Магдалиной и Иисусом, рождение «сына Сына Человеческого» не могут быть сброшены со счетов. настолько спорным, насколько они могут быть. Мы имеем дело с историей, а не с теологией. И история во времена Иисуса была не менее сложной, многогранной и ориентированной на практические аспекты того, чем она является сегодня. Ссора между Петром и Марией Магдалиной в «Свитках Наг-Хаммади», очевидно, стала свидетелем именно того конфликта, который мы выдвинули; конфликт между «приверженцами послания» и приверженцами родословной. Но именно приверженцы послания в конечном итоге победоносно сформировали курс западной цивилизации. Учитывая растущую монополию на обучение, общение и документирование, мало доказательств того, что семья Иисуса вообще существовала. И еще меньше было установить связь между семьей и династией Меровингов. Не то чтобы у «приверженцев послания» все было по-своему. Если первые два столетия христианской истории были прокляты бесчисленными ересями, последующие столетия были еще больше. В то время как православие консолидировалось богословски при Иринеи, политически при Константине, ереси продолжали распространяться в беспрецедентных масштабах. В то время как они сильно различались по богословским деталям, большинство главных ересей разделяли некоторые важные факторы Большинство из них были под влиянием гностиков или гностиков, отрицающих иерархическую структуру Рима и превозносящих превосходство личного просвещения над слепой верой. Большинство из них, так или иначе, были дуалистичны, рассматривая добро и зло не столько как мирские этические проблемы, сколько как вопросы космического значения. В конце концов, большинство из них увидели Иисуса смертным, рожденным естественным процессом зачатия, божественно вдохновленным, но не божественно пророком, который окончательно умер на кресте или никогда не умер на кресте. Подчеркивая гуманность Иисуса, многие из ересей ссылались на авторитет Святого Павла, который говорил об «Иисусе Христе, Господе нашем, который сотворил семя Давида по плоти» [Римлянам 1: 3]. Возможно, самой известной и глубоко радикальной из ересей был манихейство, по сути, слияние гностического христианства с петлями предыдущих зороастрийских и митраистских традиций. Он был основан человеком по имени Мани, который родился недалеко от Багдада в 210 году в семейном персидском королевском доме. Уже в юности его отец ввел Мани в неуказанную мистическую секту, вероятно, гностическую, в которой подчеркивалось аскетизм и безбрачие, практиковалось крещение и носили белые одежды. Около 240 Мани начали распространять свои собственные учения и, подобно Иисусу, были известны своим духовным исцелением и изгнанием. Его последователи провозгласили его «новым Иисусом» и даже приписали ему девственное рождение, что является обязательным условием для божеств того времени. Он также был известен как «Спаситель», «Апостол», «Иллюминатор», «Господь», «Воскресение мертвых», «Пилот» и «Рулевой». Последние два обозначения являются особенно наводящими на размышления, потому что они взаимозаменяемы с «Nautonnier», официальным названием, принятым Великим Магистром Приората Сиона. Согласно более поздним арабским историкам, Мани выпустил много книг, в которых он утверждал, что раскрыл тайны, которые Иисус упомянул только неясными и косо. Он видел Заратустру, Будду и Иисуса как своих предшественников и заявил, что он, как и они, по сути, получил то же самое освещение из того же источника. Его учение состояло из гностического дуализма, соединенного сложным и сложным космологическим мраком; и самым важным полем битвы за эти два противоположных принципа была человеческая душа. Как позже узнали катары, Мани поддерживал доктрину реинкарнации. Как и катары, он настаивал на посвященном классе, просвещенном избраннике.. Он называл Иисуса сыном вдовы - фраза, впоследствии присвоенная масонством. В то же время он объявил, что Иисус был смертным или, если он божественный, только божественным в символическом или метафорическом смысле благодаря просветлению. И Мани, как и Василид, утверждал, что Иисус не умер на кресте, а был заменен другим человеком. В 276 году по приказу царя Мани был заключен в тюрьму, счищен с кожи, его кожа удалена, и он был обезглавлен. И, возможно, чтобы избежать воскресения, его тело было изуродовано и выставлено на всеобщее обозрение. Его учение, однако, получило импульс от его мученичества, и среди его более поздних приверженцев, по крайней мере, какое-то время, был святой Августин. С необычайной быстротой манихейство распространилось по всему христианскому миру. Несмотря на жесткое отношение к его подавлению, он сумел выжить, влиять на более поздних мыслителей и упорствовать до наших дней. В Испании и на юге Франции особенно активно действовали манихейские школы. Ко времени крестовых походов эти школы установили связи с другими манихейскими сектами в Италии и Болгарии. Теперь кажется маловероятным, что катары были ветвью болгарских богомилов. Напротив, последние исследования показывают, что катары выросли из манихейских школ до очень устоявшихся во Франции. В любом случае крестовый поход Альбигензия был по сути крестовым походом против манихейства; и, несмотря на более усердные усилия Рима, слово Манихей сохранилось и стало общепринятой частью нашего языка и словарного запаса. Помимо манихейства, были, конечно, бесчисленные другие ереси. Из всех них именно ересь Ария представляла самую опасную угрозу для христианской православной доктрины в течение первой тысячи лет его истории. Арий был старшим в Александрии около 318 года и умер в 335. Его ссора с православием была очень простой и основывалась на одной предпосылке, что Иисус был полностью смертным, ни в каком смысле не был божественным и ни в каком смысле, кроме вдохновленный мастер. Предлагая единого всемогущего и верховного бога, который не воплотился во плоти и не страдал от унижения и смерти от рук своего творения, Арий фактически поместил христианство в сущность еврейской структуры. И, возможно, он, как житель Александрии, находился под влиянием учений эвионитов, например. В то же время верховный бог арианства пользовался огромной привлекательностью для Запада.
В той степени, что христианство все больше приобретал светскую власть, такой бог становился все более привлекательным. Короли и владыки могли отождествлять себя с таким богом с большей готовностью, чем с мягким, пассивным божеством, которое подчинялось без сопротивления мученичеству и избегало контакта с миром. Хотя арианство было осуждено в Никейском соборе в 325 году, Константин всегда относился к нему с сочувствием и тем более становился в конце своей жизни. После его смерти его сын и преемник Констанций стал бесстыдно арианцем; и под их эгидой собрались советы, которые привели православных руководителей Церкви в изгнание. К 360 году арианство перешло от всего римского христианства. И хотя он был снова осужден в 381 году, он продолжал процветать и приобретать приверженцев. Когда меровинги пришли к власти в пятом веке, практически каждое епископство в христианском мире было арианским или расплывчатым. Среди самых ярых приверженцев адрианства были готы, которые были обращены в него из язычества в четвертом веке. Суевы, лангобарды, аланы, вандалы, бургундцы и остготы были также арийцами. Как и вестготы, которые, разграбив Рим в 480 году, пощадили христианские церкви. Если бы ранние меровинги, до Хлодвига, были полностью восприимчивы к христианству, это было бы арийским христианством их ближайших соседей, вестготов и бургундцев. Под покровительством вестготов арианство стало доминирующей формой христианства в Испании, Пиренеях и в том, что сейчас известно как юг Франции. Если бы семья Иисуса действительно нашла убежище в Галлии, их хозяевами к пятому веку были бы арийские вестготы. При арийском режиме семья, вероятно, не подверглась преследованиям. Она, вероятно, была бы высоко оценена и, возможно, изумлялась знати вестготов до ее последующего общения с франками для производства меровингов. И с покровительством и защитой вестготов она была бы в безопасности от всех угроз Рима. Таким образом, это не особенно удивительно тогда, что безошибочно семитские имена, такие как Бера, например, встречаются между вестготским королевством и аристократией.
Дагоберто II женился на принцессе вестгот чье имя было Бера. Имя Бера многократно повторяется в древовидной родословной родословной Меровингов по убыванию Дагоберто II и Сигисберто IV. Говорят, что римская церковь заявила, что сын Дагоберта обратился в арианство, и если бы он сделал это, он не был бы очень необычным. Несмотря на договор между Церковью и Хлодвигом, меровинги всегда были симпатизирующими арианству. Один из внуков Кловиса, Хильперик, не скрывал своей проарийской деятельности. Если арианство не было врагом иудаизма, ни ислам, который так сильно вырос в седьмом веке. Взгляд Иисуса на арианство очень соответствовал взгляду Корана. В Коране Иисус упоминается не менее 35 раз по ряду впечатляющих призывов, в том числе «Посланник Аллаха» и Мессия. Однако ни в коем случае это не рассматривается как что-либо, кроме смертного пророка, предшественника Мухаммеда и представителя единого, Верховного Бога. А поскольку Василид и Мани Коран утверждают, что Иисус не умер на кресте, «они не убили его и не распяли его, хотя они и думали, что сделали». Сам Коран не разрабатывает это неоднозначное утверждение, но исламские комментаторы делают. Согласно большинству из них, заменой обычно, хотя и не всегда, должен был быть Симон из Кирены. Некоторые мусульманские писатели говорят о том, что Иисус скрывался в нише на стене и наблюдал за распятием подчиненного, которое конкурирует с уже цитируемым фрагментом Свитков Нагма Хаммади.
Иудаизм и меровинги.
Стоит отметить упорство даже из самых энергичных гонений, с которыми большинство ересей и особенно арианство настаивали на смертности и человечности Иисуса. Но мы не видим никаких признаков того, что кто-либо из них обязательно обладал какими-либо непосредственными знаниями о предпосылке, которой они так последовательно придерживались. Еще меньше было никаких доказательств, кроме свитков Нагг Хаммади, чтобы предположить, что они знали о возможной родословной. Высшая жестокость римских гонений вполне может наводить на мысль о страхе перед такими доказательствами и желании обеспечить, чтобы оно никогда не увидело свет. Но если бы это было так, Рим, кажется, преуспел. Таким образом, ереси не дают нам решающего подтверждения связи между семьей Иисуса и меровингов, которые появились в мире около четырех столетий спустя. Для такого подтверждения мы были вынуждены искать в других местах самих меровингов. На первый взгляд доказательства, как это и было, казались посредственными. Мы уже рассмотрели легендарное рождение Меровеи, например, сына двух отцов, один из которых был загадочным морским существом из-за моря, и предположили, что эта странная басня могла быть предназначена как для отражения, так и для сокрытия династического союза или entrecasamento. Но хотя символика рыбы была наводящей на размышления, она вряд ли была убедительной. Точно так же последующее соглашение между Хлодвигом и Римской Церковью сделало свет нашей сцены значительно более значимым; но сам завет не является конкретным доказательством. И хотя Меровинговец королевской крови считался священным, чудотворной и божественной природы, нигде не было прямо сказано, что эта кровь действительно была кровью Иисуса. При отсутствии каких-либо решительных или убедительных показаний нам приходилось действовать осторожно. Нам пришлось оценить фрагменты косвенных доказательств и попытаться собрать эти фрагменты в единую картину. И мы должны были сначала определить, было ли какое-либо еврейское влияние на меровингов. Конечно, короли Меровингов, похоже, не были антисемитами. Напротив, они кажутся не только терпимыми, но и явно сочувствующими евреям в своих областях, и это несмотря на усердные протесты римской церкви. Смешанные браки были частым явлением. Многие евреи, особенно на юге, имели большие земельные владения. У многих из них были христианские слуги и рабы. И многие из них действовали как магистраты и высокопоставленные администраторы своих меровингов. В целом отношение меровийцев к своим еврейским подданным, по-видимому, не имело аналогов в истории Запада до лютеранской Реформации. Сами меровинги верили, что их чудодейственные силы были частично связаны с их волосами, которые им было запрещено стричь. Их позиция по этому вопросу была идентична позиции назариев в Ветхом Завете, членом которой был Самсон. Есть много доказательств того, что Иисус был также назореем. Согласно ранней церкви писателей и современных ученых, его брат, Джеймс, это было возможно. В королевской семье Меровингов и в семьях, присоединенных к ней, было удивительное количество еврейских имен. Так, в 577 году брата короля Клотара II звали Самсон. Впоследствии мироном левитом был граф Бесалу и епископ Героны. Граф Руссильон был назван Соломоном, а другой Соломон стал королем Великобритании. Был аббат Елисакар, вариант Елеазара и Лазаря. И само имя Меровее, казалось бы, происходит от Ближнего Востока. Иудейские имена становились все более заметными благодаря династическим бракам между меровингов и вестготами. Такие имена появляются в знати и королевской власти вестготов; и возможно, что многие так называемые семьи вестготов были действительно евреями. Эта возможность получает еще большее доверие благодаря тому факту, что летописцы часто используют слова «гот» и «еврей» взаимозаменяемо. Южная Франция и испанские болота региона, известного как Септимания во времена Меровингов и Каролингов, содержали чрезвычайно большое еврейское население. Этот регион также был известен как "готика", и его еврейские жители часто назывались "готами", ошибка, которая, возможно, была преднамеренной в то время. Из-за этой ошибки евреи не могут быть идентифицированы как таковые, за исключением, возможно, конкретных фамилий. Так тесть Дагоберта был назван Бера, семитским именем. А сестра Беры была замужем за членом семьи по имени Леви. Гарантировано, имена и мистическое отношение к самой прическе не обязательно были прочной основой для установления связи между меровингов и иудаизмом. Но есть еще одно доказательство, которое в некоторых отношениях более убедительно. Меровинги были королевской династией франков, тевтонского племени, которое придерживалось закона Тевтонского племени. В конце пятого века этот закон, кодифицированный и адаптированный к римской структуре, стал известен как закон Салики. Однако по своему происхождению Закон Салики был ранним римским христианством в Западной Европе и был явно тевтонским племенным законом. В течение последующих веков она продолжала выступать против церковного закона, обнародованного Римом. К средневековью это был официальный светский закон Священной Римской империи.
Еще до лютеранской Реформации Крестьяне и немецкие рыцари относили, среди своих величайших обвинений к Церкви, к неуважению последней по традиционному салическому закону. Существует целый раздел Закона Салика, Раздел 45, «De Migrantibus», который неизменно заинтриговал ученых и комментаторов и стал источником непрекращающихся юридических дебатов. Это сложный раздел положений и положений, касающихся обстоятельств, при которых уезжающие могут установить место жительства и получить гражданство. Что любопытно, так это не то, что он тевтонский по происхождению, и авторам было предложено постулировать причудливые гипотезы, чтобы ответить за их включение в Салический кодекс. Однако только недавно было обнаружено, что этот раздел Салического кодекса прямо вытекает из еврейских законов. Более конкретно, это можно проследить до части Талмуда. Затем можно сказать, что закон Салика, по крайней мере частично, вытекает непосредственно из еврейского закона. А это, в свою очередь, говорит о том, что меровинговцы, под эгидой которых был записан закон Салика, были не только разбираются в еврейском праве, но и имели доступ к еврейским текстам.
Княжество в Септимании
Такие фрагменты являются провокационными, но они лишь слабо подтверждают нашу гипотезу о том, что на юге Франции существовала кровная линия, произошедшая от Иисуса, что эта родословная была скрещена с меровингами и, следовательно, меровинги были частично евреями. Но в то время как период Меровингов не смог предоставить каких-либо убедительных доказательств нашей гипотезы, эпоха, последовавшая сразу же, сделала это. Благодаря этому «обратному факту» наша гипотеза внезапно стала устойчивой. Мы уже исследовали возможность того, что линия Меровингов выжила после свержения Каролингов. В этом процессе мы нашли автономное княжество, существовавшее на юге Франции; в течение полутора столетий княжество, самым известным правителем которого был Гийем де Геллон. Гиллем был одним из самых почитаемых героев своего времени. Он был также главным героем Виллехальма Вольфрама фон Эшенбаха, и, как говорят, был связан с семьей Грал. Именно в Гиллеме и на его базе мы нашли некоторые из наших самых удивительных и захватывающих доказательств. В разгар своего могущества Гийем де Геллон включал между своими владениями северо-восток Испании, Пиренеи и регион к югу от Франции, известный как Септимания. Эта область издавна удерживала большое еврейское население. В течение шестого и седьмого веков это население поддерживало чрезвычайно теплые отношения со своими лордами-вестготами, которые так поддерживали арийское христианство, что на самом деле эти смешанные браки были обычным явлением, и слова «гот» и «еврей» часто использовались взаимозаменяемо. Однако к 711 году положение евреев в Септимании и северо-восточной Испании печально ухудшилось. К тому времени Дагоберт II был убит, а его родословная скрывалась в Разе, в том числе в окрестностях Ренн-ле-Шато. И хотя ветви рода Меровингов по-прежнему номинально занимали трон на севере, единственная королевская власть находилась в руках так называемых мэров дворца; узурпаторы Каролингов, которые с санкции и при поддержке Рима основали свою собственную династию. К тому времени вестготы сами обратились в римское христианство и начали преследовать евреев в их владениях. Затем, когда в 711 году мавры доминировали над вестготской Испанией, евреи охотно приветствовали захватчиков.
При мусульманском правлении евреи Испании пользовались процветающего существования. Мавры были добры к ним, часто помещая их в административное положение захваченных городов, таких как Кордова, Гранада и Толедо. Еврейская торговля была поощрена и получила новое процветание. Еврейская мысль сосуществовала бок о бок с исламской, и они оплодотворяли друг друга. И многие города, включая Кордову, мавританскую столицу Испании, были преимущественно еврейскими по населению. В начале 8-го века мавры пересекли Пиренеи в Септиманию. И с 720 по 759 год, пока внук и правнук Дагоберта продолжали свое тайное существование в Раз-Септимании, он находился в руках ислама. Септимания стала автономным мавританским княжеством со своей столицей и Нарбонной и обладающей лишь номинальной верностью эмиру Кордовы. А из Нарбонны мавры Септимании начали нападать на север, захватив города так же глубоко на свободной территории, как Лион. Мавританский аванс был осмотрен Чарльзом Мартелем, префектом Дворца и дедушкой Карла Великого. К 738 году Чарльз направил мавров в Нарбонну, которого он окружил. Однако Нарбонна, если ее защищали мавры и евреи, оказалась неприступной, и Чарльз выразил свое разочарование, опустошив прилегающую внутреннюю часть этого места. К 752 году сын Чарльза, Пепино, заключил союзы с местными аристократами, таким образом поставив Септиманию под свой полный контроль. Нарбонна, однако, продолжала сопротивляться, несмотря на семилетнюю осаду Пепино. Город был болезненным занозой в бедре Пепино, в то время, когда его самой неотложной потребностью было укрепление его позиции. Он и его преемники были особенно чувствительны к обвинениям в узурпации трона Меровингов. Чтобы установить декларацию своей легитимности, он сформировал династические союзы с выжившими семьями королевской меровинговской крови. Чтобы позже подтвердить свой статус, он решил, что его коронация будет отличаться библейским обрядом помазания - от того, где Игрейка взял на себя прерогативу создания царей. Мса был и другой аспект ритуала помазания. По мнению ученых, помазание было намеренной попыткой предположить, что франкская монархия была точной копией, если не реальным продолжением, еврейской монархии Ветхого Завета. Это само по себе чрезвычайно интересно. Почему Огурец-узурпатор хотел узаконить себя с помощью библейского прототипа? Если только свергнутая им династия Меровингов не легитимизировала себя точно такими же способами. В любом случае, Пепино столкнулся с двумя проблемами: яростным сопротивлением Нарбонна и тем, что он обосновал свое собственное законное заявление на престоле, ссылаясь на библейский прецедент. Как показал профессор Артур Цукерман из Колумбийского университета, он решил обе проблемы с помощью соглашения, заключенного в 759 году с еврейским населением Нарбонны. Согласно этому пакту, еврей Пепин одобрил свое заявление о библейской преемственности. Он также получит еврейскую помощь против мавров. Взамен он предоставит евреям Септимании свое собственное княжество и царя. В 759 году еврейское население Нарбонны внезапно обернулось против мусульманских защитников города, убило их и открыло ворота крепости для окружающих ее франков. Вскоре после этого евреи признали Огурека своим номинальным лордом и подтвердили его утверждение законной библейской преемственностью. Огурец, тем временем, сохранил свою долю в сделке. В 768 году большинство было создано в Септимании - еврейском княжестве, которое придавало номинальную лояльность огурцам, но было по существу независимым. Правитель был официально установлен как король евреев. В романах его называют Аймери. Однако, согласно существующим документам, кажется, только получив в рядах франкского дворянства имя Теодориха или Тьерри. Теодорих или Тьерри был отцом Гийема де Геллона. И он был признан Пепино и халифом Багдада как «царское семя дома Давида». Как мы уже обнаружили, современные ученые были не уверены в происхождении и основе Теодориха. По мнению большинства исследователей, он был из Меровингов. Согласно Артуру Цукерману, он, как говорят, был уроженцем Багдада и «эксфархом», потомком евреев, которые жили в Вавилоне со времен вавилонского плена. Также возможно, однако, что «экзиларх» Бадги не был Теодорихом. Возможно, что изгнанник прибыл из Багдада, чтобы освятить Теодориха, и последующие записи перепутали их.
Профессор Цукерман упоминает любопытную оценку «Exilarcas odidentales», чем на Востоке «Кто были« западные изгнанники », если не меровинги? Почему человек Меровингового происхождения был признан Царем евреев, правителем еврейского княжества и «семенем в царском доме Давида», если Меровинги не были фактически частично евреями? После сговора Церкви в убийстве Дагоберта и его измены завету, исправленному с Хлодвигом, выжившие меровинги могут, вполне возможно, отказаться от всякой верности Риму и вернуться к своей прежней вере. В любом случае его связь с этой верой была бы укреплена браком Дагоберта с дочерью якобы принца-вестгота с явно семитским именем Бера. Теодорих или Тьерри позже укрепили свою позицию, а также позицию Пепино, благодаря своевременному браку с сестрой последней Альды, тети Карла Великого. В последующие годы еврейское царство Септимания процветало. Он был богато наделен освобожденными свойствами монархов Каролингов. Он даже получил значительную часть церковных земель, несмотря на энергичные протесты папы Стефана II и его преемников. Сыном Теодориха, короля евреев Септимании, был Гийем де Геллон, чьи титулы включали графа Барселоны, Тулузы, Оверни и Раза. Как и его отец Гиллем, он был не только меровинговцем, но и евреем королевской крови. Царская кровь, признанная каролинцами, халифом и, хотя и неохотно, папой, была домом Давида. Несмотря на последующие попытки скрыть это, современная наука и исследования доказали иудаизм Гийема вне всякого сомнения. Даже в романах, где он фигурирует как Гийом, принц Оранский, он свободно владеет ивритом и арабским языком. Инструмент на его щите такой же, как у восточных «изгнанников» - Иудейского льва, племени, к которому принадлежал дом Давида, а затем и Иисуса. Его называют «крючковатый нос». И даже в разгар своих походов он тщательно соблюдает субботу и еврейский праздник скиний. Как отмечает Артур Цукерман:
- Летописец, который написал оригинальную историю с момента осады и падения Барселоны зафиксированы события по еврейскому календарю ... Командир экспедиции, герцог Вильгельм Нарбонский и Тулузский, провел акцию со строгим соблюдением еврейских суббот и праздничных дней. Во всем этом он пользовался полным пониманием и сотрудничеством короля Людовика. Гильем де Гелоне стал одной из так называемых «пар Карла Великого», истинного исторического героя, который, по общему мнению и традициям, равнялся легендарным личностям, таким как Ролан и Оливье. Когда сын Карла Великого, Луи, был назначен императором, именно Гиллем возложил корону на голову. Сообщается, что Луис сказал: «Мистер Уильям ... ваша линия родила мою». Это необычное утверждение, учитывая, что он обратился к человеку, чья родословная, с точки зрения историков, казалась совершенно неясной. В то же время Гиллем был не просто воином. Незадолго до 792 года он основал академию в Гелоне, импортируя ученых и создавая знаменитую библиотеку; и Гелоне вскоре стал считаться центром еврейских исследований. Именно из такой академии язычники Флегетанис, возможно, раскрыли еврейского потомка Соломона, который, по словам Вофрама, доверил секрет Святого Грааля Киоту Прованскому. Здесь, около 806 года, он умер, а академия была позже преобразована в монастырь, знаменитый Сен-Гильгельм-ле-Дезери. Однако еще до смерти Гиллема Гелоне стал одним из первых мест в Европе для культа Магдалины; который, что очень важно, процветал там одновременно с еврейской академией. Иисус был из колена Иудина и из царского дома Давида. Говорят, что Мадалена привезла граль-о-Санграаль или «королевскую кровь» во Францию. А в восьмом веке на юге Франции был властелин племени Иудейского царства и царский дом Давида, который был признан Царем Иудейским. Он был не просто практикующим евреем, Меровингов. А стихотворением Вольфрама фон Эшенбаха он и его семья связаны со Святым Граалем.
Семя Давида
В более поздние столетия, похоже, были предприняты усердные попытки очистить от всех следов еврейское царство Септимания. Частая путаница с «готами» и «евреями» свидетельствует об этой цензуре. Но цензура не может рассчитывать на успех. Еще в 1143 году Пётр Преподобный Клуни в речи перед французским Людовиком VII осудил евреев Нарбонны, которые утверждали, что среди них есть король. В Кембридже монах по имени Теобальд говорит о «главных принцах и раввинах, которые живут в Испании и встречаются в Нарбонне, где проживает королевское семя». А в 1165-6 годах Бенджамин де Тудела, известный путешественник и летописец, сообщает, что в Нарбонне есть мудрецы, магнаты и князья во главе того, кто является ... потомком дома Давида, как указано в его фамильном древе. Но любое семя Давида, жившее в Нарбонне к двенадцатому веку, имело меньшее значение, поскольку некоторые другие семена жили в другом месте. Знакомые деревья разветвляются, распространяются, разделяются и производят настоящие леса. Если некоторые потомки Теодориха и Гильема де Гелоне оставались более затронутыми августовскими доменами. К двенадцатому веку эти области включали самых выдающихся в христианской Лотарингии и франкских северных оленей. К 9 веку родословная Гийема де Гелоне достигла кульминации в первых герцогах Аквитании. Это также стало согласованным с герцогским домом Бретани. А в десятом веке некий Гуг де Плантард по прозвищу «Длинный нос» и линейный потомок Дагоберта и Гийема де Геллона стал отцом Юста, первого графа Булони. Внуком Юстаса был Годфруа де Бульон, герцог Лотарингии и завоеватель Иерусалима. И от Годфруа произошла династия и «королевская традиция», которая благодаря тому, что была основана на «Скале Сиона», была той же, что и во Франции, Англии и Германии. Если Меровинги действительно были потомками Иисуса, то потомки Годфруа крови Меровингов, завоевав Иерусалим, вернули себе наследство по праву. Годфруа и последующий дом Лотарингии фактически были католиками. Чтобы выжить в ныне христианизированном мире, они должны были бы быть. Но его происхождение, кажется, было известно в определенных местах, по крайней мере. Еще в шестнадцатом веке сообщается, что Анри де Лотарингии, герцог де Гиз, после входа в город Жуанвиль в Шампани, был встречен обильными толпами. Среди них некоторые люди записаны как спевшие «Осанна Филио Давид» («Осанна Сыну Давидову»). Возможно, немаловажно, что этот инцидент рассказывается в современной истории Лотарингии, напечатанной в 1966 году. Работа содержит специальное вступление Отто фон Габсбурга, который сегодня является титульным герцогом Лотарингии и королем Иерусалима.
Заключение и предзнаменования для будущего
Но если, например, утверждение о том, что Христос воскрес из мертвых, следует понимать не буквально, а символически, то оно способно к различным интерпретациям, которые не противоречат знанию и не умаляют значения утверждения. Возражение о том, что понимание символически положит конец христианской надежде на бессмертие, является недействительным еще задолго до прихода христианства человечество верило в жизнь после смерти, и поэтому нет необходимости в пасхальном событии в качестве гарантии бессмертия. Потому что опасность, которую мифология поняла так буквально и как учит Церковь, внезапно отвергается, как никогда велика. Разве это не время, когда христианская мифология вместо того, чтобы быть уничтоженной, сразу понимается символически? Карл Юнг, «Неоткрытое Я», Собрание сочинений, вып. 10 (1956) р. 266. Мы с самого начала не ставили цель доказать или опровергнуть что-либо, по крайней мере, из всего вывода, к которому мы были безвозвратно приняты. Мы определенно не установили некоторые из самых основных принципов христианства. Наоборот, мы начали с исследования конкретной тайны. Мы искали ответы на некоторые сложные вопросы, объяснения некоторых исторических загадок. В процессе мы были более или менее спотыкались о чем-то гораздо большем, чем мы изначально представляли. Мы пришли к удивительному, противоречивому и, казалось бы, абсурдному выводу. Этот вывод заставил нас обратить наше внимание на жизнь Иисуса и происхождение религии, основанной на нем. Когда мы это сделали, мы все еще не пытались бросить вызов христианству. Мы просто вели себя, чтобы оценить, возможно ли наше заключение. Всестороннее рассмотрение библейского материала убедило нас в том, что это так. Фактически мы убедились, что наш вывод не только возможен, но и чрезвычайно вероятен. Мы не могли и до сих пор не можем доказать правильность нашего заключения. Это остается, по крайней мере, до некоторой степени, гипотеза. Но это правдоподобная гипотеза, которая имеет последовательный смысл. Это многое объясняет. И что касается нас, то это более вероятный исторический рассказ, чем любой, с которым мы сталкивались, о событиях и персонажах, которые две тысячи лет назад оказали влияние на западное сознание и в последующие века сформировали нашу культуру. и цивилизация.
Если мы не можем доказать наш вывод, тем не менее, мы получили обильные доказательства, как из его документов, так и от его представителей, что Приорат Сиона может. Основываясь на его письменных подсказках и его личной беседе с нами, мы готовы полагать, что Сион обладает чем-то, что в некотором роде представляет собой «неоспоримое доказательство» выдвинутой нами гипотезы. Мы не знаем точно, что это может быть за доказательство. Мы можем, однако, выдвинуть обоснованную гипотезу. Если наша гипотеза верна, жена Иисуса и ее потомство [он, должно быть, был отцом ряда детей в возрасте от шестнадцати до семнадцати лет и его предполагаемой смерти] после бегства из Святой Земли в поисках убежища на юге Франции и в еврейской общине, сохранившей там свое происхождение. В течение пятого века эта линия, кажется, переплеталась с королевской линией франков, создавая династию Меровингов. В 496 году Церковь заключила договор с этой династией, поклявшись в вечности линии крови Меровингов, вероятно, в полном знании истинной идентичности линии крови. Это объясняет, почему Хлодвигу был предложен статус императора Священной Римской империи, «нового Константина», и почему он не был воспитан королем, а только признан как таковой. Когда Церковь была условно освобождена от сговора в связи с убийством Дагоберта и последующим изменением линии Меровингов, она была виновна в преступлении, которое не может быть оправдано или отменено. Это может быть только подавлено. Это должно было быть подавлено, потому что раскрытие подлинной идентичности Меровингов вряд ли укрепило бы позицию Рима против его врагов.
Несмотря на все попытки искоренить это, родословная Иисуса или, на любом уровне, линия Меровингов выжила. Он выжил частично благодаря Каролинговам, которые явно чувствовали себя более виновными в их узурпации, чем Рим, и стремились узаконить себя династическими союзами с меровинговыми принцессами. Но что еще более важно, она выжила благодаря сыну Дагоберта, Сигисберту, чьими потомками были Гийем де Гелоне, правитель Еврейского королевства Септимания, и в конечном итоге Годфруа де Бульон. С захватом Иерусалима Годфруем в 1099 году, родословная Иисуса вернула бы ему наследство по праву, возложенное на него во времена Ветхого Завета. Сомнительно, что истинная родословная Годфруа во времена крестовых походов была такой же тайной, какой пожелал Рим. Учитывая гегемонию Церкви, не может быть никакого открытого откровения. Но слухи, традиции и истории, вероятно, распространены; и они, казалось бы, нашли свое наиболее заметное выражение в таких историях, как история Лоэнгрина, например, мифического предка Годфруа, и, конечно, Святой Грааль был бы по крайней мере двумя вещами одновременно. С одной стороны, он был бы родословной Иисуса и его потомков - Санг Раал, королевской кровью, из которой тамплиерами, созданными Приоратом Сиона, были назначены стражи. В то же время Святой Грааль был бы, в буквальном смысле слова, сосудом или сосудом, который принимал и содержал кровь Иисуса. Другими словами, он был бы маткой Магдалины и, соответственно, самой Магдалиной. Из этого культ Магдалины, обнародованный в средние века, поднялся бы и был бы спутан с поклонением Богородице. Например, можно доказать, что многие из ранних ранних «Черных Мадонн» в христианскую эпоху были храмами не для Богородицы, а для Магдалины, и у них была мать с ребенком. Утверждалось также, что готические соборы, эти величественные каменные копии чрева, посвященного «Нотр-Дам», также, как заявляет Красная Змея, были храмами супруга Иисуса, гораздо больше, чем его мать. Таким образом, Святой Грааль символизировал бы кровную линию Иисуса и Магдалины, из которой вышла эта кровная линия. Но есть и кое-что еще. В 70 году нашей эры, во время великого иудейского восстания, римские легионы под командованием Тита разграбили Храм Иерусалима. Говорят, что разграбленное сокровище Храма в конце концов достигло Пиренеев; и М. Плантард в своем разговоре с нами заявил, что это сокровище сегодня находится в руках Приората Сиона.
Но Храм Иерусалима мог содержать больше, чем сокровище, разграбленное центурионами Тита. В древности религия иудаизма и политики были неразделимы. Мессия должен был стать священником-царем, власть которого также охватывала светские и духовные сферы. Тогда вероятно, что Храм содержал официальные отчеты, относящиеся к королевской линии Израиля; эквивалент свидетельств о рождении, свидетельств о браке и других соответствующих данных, касающихся любой современной королевской или аристократической семьи. Если бы Иисус действительно был «Царем Иудейским», Храм почти наверняка содержал бы обильную информацию, связанную с ним. Возможно, он даже содержал свое тело или, по крайней мере, свою могилу, поскольку его тело было извлечено из временной гробницы в Евангелиях. Нет никаких указаний на то, что Тит, разграбив Храм в 70 году, получил что-то, имеющее отношение к Иисусу. Такой материал, если бы он существовал, безусловно, мог быть уничтожен. С другой стороны, он также может быть скрыт; и солдаты Тито, заинтересованные только добычей, возможно, не удосужились искать это. Для любого священника в Храме в то время это было бы очевидным шагом. Увидев приближающуюся к нему фалангу центурионов, он оставил бы им золото, драгоценности, материальное сокровище, которое они надеялись найти. И он мог бы спрятать, возможно, под Храм, предметы, которые имели наибольшие последствия, связанные с царем по праву Израиля, признанным Мессией и царской семьей. К 1100 году потомки Иисуса достигли бы известности в Европе, а также через Годфруа де Бульона в Палестине. Сами они, возможно, не смогли доказать свою идентичность миру в целом, и такое доказательство вполне могло считаться необходимым для их последующих проектов. Если бы было известно, что такие свидетельства существовали или даже могли существовать в храмовых печатях, не было бы никаких усилий найти их. Это объясняет роль тамплиеров, которые под покровом секретности проводили раскопки под храмом в так называемых конюшнях Соломона.
На основании доказательств, которые мы изучили, было бы мало сомневаюсь, что тамплиеров действительно отправили на Святую Землю с явной целью найти или получить что-то. И на основании доказательств, которые мы исследовали, они выполнили бы свою миссию. Похоже, они нашли то, что им отправили, и забрали его обратно в Европу. То, что стало этим, остается загадкой. Но, похоже, мало сомнений в том, что под покровительством Бертрана де Бланшфора, четвертого Великого Магистра Ордена Храма, что-то было спрятано в окрестностях Ренн-ле-Шато, потому что контингент немецких шахтеров был импортирован под строгой охраной. копать и строить скрытое место. Можно только строить догадки о том, что там было спрятано. Возможно, это было мумифицированное тело Иисуса. Возможно, это был эквивалент, так сказать, свидетельства о браке Иисуса и / или свидетельств о рождении его детей. Это могло быть что-то сравнимое взрывоопасное значение. Любой из этих предметов относится к Святому Гралю. Любой из этих предметов может, случайно или по замыслу, перейти в катарских еретиков и стать частью таинственного сокровища Монтсегура. Говорят, что через Баудуино и Годфруа де Бульона существовала «королевская традиция», которая была основана на «скале Сиона» и выровнялась в статусе самых важных династий Европы. Если, подобно Новому Завету и позднее масонству, утверждается, что «Скала Сиона» является синонимом Иисуса, эта оценка внезапно имеет смысл. На самом деле, это будет, во всяком случае, половина правды. Однажды установленная на трон Иерусалимского королевства, династия Меровингов могла санкционировать и даже поощрять подсказки о ее истинном происхождении. Это объясняет, почему романы Грэла появились именно тогда, когда и где они это сделали, и почему они были так явно связаны с тамплиерами. Со временем, как только его положение в Палестине будет укреплено, традиция королевских потомков Годфруа и Баудуино, вероятно, раскроет свое происхождение. Иерусалимский царь имел бы преимущество над всеми монархами Европы, а Иерусалимский патриарх вытеснил бы Папу Римского. Смещая Рим, Иерусалим тогда стал бы истинной столицей христианства и, возможно, гораздо большего, чем христианство. Если бы Иисуса признали смертным пророком, царем-священником и законным правителем рода Давида, он вполне мог бы стать приемлемым для мусульман и евреев. Будучи царем Иерусалима, его потомки могли бы реализовать основные принципы политики тамплиеров по примирению христианства с иудаизмом и исламом. Исторические обстоятельства, конечно же, никогда не позволяли вещам добраться до этой точки. Франкское королевство Иерусалим никогда не укрепляло свои позиции. Окруженный со всех сторон мусульманскими армиями, нестабильный в своем собственном правительстве и администрации, он никогда не достигал силы и внутренней безопасности, в которых он нуждался, чтобы выжить, не говоря уже о том, чтобы установить свое превосходство над коронами Европы и Римской церкви. Великий проект провалился и с потерей Святой Земли в 1291 году он полностью рухнул. У меровингов снова не было короны. И тамплиеры были не только смелыми, но и расходуемыми. В последующие столетия меровинговцы, которым помогал и / или направлял и / или защищал Приорат Сиона, неоднократно предпринимал попытки вернуть свое наследство, но эти попытки были ограничены Европой. Похоже, они участвовали как минимум в трех принципиально разных, но взаимосвязанных программах. Одним из них было создание психологической атмосферы, тайной традиции, предназначенной для разрушения эзотерической духовной мысли, розенкрейцерских манифестов и подобных писем, определенных обрядов масонства и, безусловно, символов Аркадии и подземного течения. Вторая программа включала политические махинации, интриги и, если возможно, открытое поглощение власти - методы, использовавшиеся семьями Гиз и Лотарингии в шестнадцатом веке и архитекторами Фронды в семнадцатом веке. Третьей программой, с помощью которой меровинги пытались вернуть себе наследство, была династическая связь.
При первом рассмотрении может показаться, что такие византийские процедуры было бы ненужным; может показаться, что меровинги, если бы они действительно были потомками Иисуса, не имели бы проблем с установлением своего превосходства. Им нужно будет только раскрыть и установить свою настоящую идентичность, и мир узнает их. На самом деле, однако, все не было бы так просто. Сам Иисус не был признан римлянами. Когда это было целесообразно, Церковь не стеснялась санкционировать убийство Дагоберта и свергнуть его родословную. Преждевременное раскрытие их родословной не гарантировало бы успеха меровинговцам. Напротив, это было бы гораздо более вероятным «ответным ударом» и породило фракционную борьбу, спровоцировало кризис веры и спровоцировало вызовы для Церкви и других светских потенциалов. Если бы они не были хорошо укоренены в своих властных позициях, меровинги не смогли бы вынести таких последствий, и тайна их личности, их козырная карта как бы была брошена и потеряна навсегда. Учитывая реалии истории и политики, этот козырь нельзя использовать в качестве трамплина к власти. Играть можно только тогда, когда уклонение уже завоевано, другими словами, с позиции силы. Поэтому, чтобы восстановить себя, меровинги были вынуждены прибегнуть к более обычным процедурам; процедуры, принятые в конкретном возрасте. По крайней мере, четыре раза эти процедуры были удручающе близки к успеху и были предотвращены только из-за просчета, в силу обстоятельств или совершенно неожиданно. Например, в шестнадцатом веке дом Гизов сумел захватить власть французского престола. В семнадцатом веке Фронде почти удалось предотвратить Людовика XIV от престола и вытеснить его представителем дома Лотарингии. В конце девятнадцатого века были созданы проекты для своего рода возрожденной Святой Лиги, которая объединила бы католическую Европу - Австрию, Францию, Италию и Испанию под властью Габсбургов. Этим планам препятствовало неустойчивое и агрессивное поведение Германии и России, которое спровоцировало постоянную смену альянсов между великими державами и в конечном итоге привело к войне, которая свергла все континентальные династии. Однако именно в восемнадцатом веке родословная Меровингов была ближе к достижению своих целей. Благодаря общению с Габсбургами дом Лотарингии действительно приобрел трон Австрии, Священную Римскую империю. Когда Мария-Антуанетта, дочь Франсуа де Лотарингии, тоже стала королевой Франции, она была всего лишь на расстоянии одного поколения. Если бы не вмешалась Французская революция, к 1800-м годам дом Габсбургов-Лотарингии вполне мог бы установить свое господство над всей Европой. Казалось бы, ясно, что французская революция была разрушительной для надежд и стремлений Меровингов. В одном сотрясающемся катаклизме тщательно выполненные проекты за полтора столетия внезапно превратились в пыль. Из ссылок в Приоратских документах, прежде всего, может показаться, что Сион во время вихря Революции потерял многие из своих самых ценных записей и, возможно, другие предметы. Это может объяснить изменение в Великом Магистре Ордена - особенно во французских деятелях культуры, которые, подобно Нодье, имели доступ к другим недоступным материалам. Это также может объяснить роль Соньера. Предшественник Соньера, Антуан Бигу, спрятал и, возможно, составил свитки, закодированные накануне революции, а затем бежал в Испанию, где вскоре после этого умер. Тогда возможно, что Сион какое-то время не знал точно, где были эти свитки. Но даже если бы он знал, что они прячутся в церкви в Ренн-ле-Шато, их нельзя было легко забрать без помощи дружественного священника на месте по просьбе Сиона, человека, который был полон смущающих вопросов, молчите и не вмешиваться в интересы и деятельность Ордена. Если бы в свитках, прежде всего, говорилось о чем-то более скрытом в окрестностях Ренн-ле-Шато, такой человек был бы гораздо важнее. Соньер умер, не раскрывая своей тайны. Как и его домохозяйка Мари Денарно.
В последующие годы в окрестностях было много раскопок. de Rennes-le-Chateau, mas nenhuma delas produziu algo. Se, como assumimos, certos itens explosivos foram escondidos em suas cercanias, eles certamente teriam sido removidos quando a história de Sauniere começou a atrair a atenção e caçadores de tesouro a menos que estes itens fossem escondidos em algum depositório imune ao caçadores de tesouro, em uma cripta subterrânea, por exemplo, sob uma piscina particular artificial construída em propriedade privada. Uma tal cripta garantiria a segurança e seria a prova de qualquer escavação não autorizada. Nenhuma escavação teria sido possível a menos que a piscina fosse primeiro drenada e isto dificilmente poderia ser feito clandestinamente – especialmente por invasores de propriedade privada. De fato uma tal piscina artificial existe perto de Rennes-le-Chateau perto de um sítio chamado, muito apropriadamente, Lavaldieu (O Vale de Deus). Esta piscina pode bem ter sido construida sobre uma cripta subterrânea que, por sua vez, pode facilmente levar a uma passagem subterrânea para qualquer uma da miríade de cavernas nas montanhas adjacentes. Quanto aos pergaminhos encontrados por Sauniere – dois deles, ou, a qualquer nível, cópias de dois deles tem sido reproduzidos, publicados e amplamente circulados. Os outros dois, em contraste, tem sido mantidos escrupulosamente em segredo. Em sua conversa conosco M. Plantard declarou que eles atualmente estão em um depósito seguro no banco Loyd em Londres. Posteriormente temos sido incapazes de rastrea-los. E o dinheiro de Sauniere? Sabemos que parte dele foi obtida por meio de uma transação financeira que envolveu o Arquiduque Johann von Habsburg. Também sabemos que somas substanciais eram tornadas disponíveis não apenas a Sauniere mas também ao Bispo de Carcassone, para o Abade Henri Boudet, o cura de Rennes-les-Bains. Há razão para concluir que o grosso das rendas de Sauniere foram pagas a ele por Boudet, através da intermediária Marie Denarnaud, a governanta de Sauniere. Onde Boudet, ele próprio um pobre sacerdote paroquial, obteve tais recursos, permanece, com certeza, um mistério. Ele claramente parece ter sido um representante do Priorado de Sião; mas se o dinnheiro saiu diretamente de Sião permanece uma questão não respondida. Pode muito bem ter sua origem no tesouro dos Hapsburgs. Ou pode ter tido origem no Vaticano, que pode ter sido submetido a uma chantagem política de alto nível, tanto pelo Sião quanto pelos Hapsburgs.
Em qualquer caso, a questão do dinheiro, ou de um tesouro que o criou, se tornou, para nós, crescentemente incidental, quando medido contra nossas subsequentes descobertas. Sua função principal, em retrospecto, tinha sido dirigir nossa atenção para o mistério. Depois do que, ele empalideceu de importância. Temos formulado uma hipótese de uma linhagem sanguínea, desdendente de Jesus, que tem continuado até os nossos dias. Não podemos, com certeza, estar certos de que nossa hipótese esteja correta em cada detalhe. Mas até mesmo se os detalhes específicos aqui e lá sejam sujeitos a modificação, estamos convencidos de que os contornos essenciais de nossa hipótese são acurados. Podemos talvez ter construido mal o significado de, digamos, uma particular atividade de Grão Mestre; ou uma aliança nas lutas de poder e maquinações políticas da política do século XVIII. Mas as nossas pesquisas tem nos persuadido que o mistério de Rennes-le-Chateau envolve de fato uma séria tentativa, por pessoas influentes, de restabelecer a dinastia Merovíngia na França se não de fato na inteira Europa e que a declaração de legitimidade de uma tal monarquia repousa em uma descendência Merovíngia de Jesus. Visto desta perspectiva, um número de anomalias, enigmas e perguntas não respondidas que se elevaram de nossas pesquisas se tornam explicáveis. E assim o fazem muitos dos fragmentos aparentemente triviais mas igualmente perplexantes: o título do livro associado a Nicolas Flamel, por exemplo, ‘O Sagrado Livro de Abraaão o Judeu, Príncipe, Sacerdote, Levita, Astrólogo e Filósofo da Tribo de Judá que pela Ira de Deus foi disperso entre os Gauleses”, ou a símbólica taça do Gral de Rene d’Anjou, que assegurava, ao homem que a bebia em um único gole, uma visão de Deus e de Madalena; ou o Casamento Alquímico do Cristão RosaCruz de Andrea que fala de uma misteriosa menima filha de sangue real, que saiu navegando em um barco e cuja herança por direito tinha caído em mãos islâmicas; ou o segredo que foi confiado a Poussin bem como o ‘segredo’ que era dito ‘morar no coração’ da Companhia do Santo Sacramento. Durante o curso de nossa pesquisa tivemos encontrado um número de outros fragmentos também. Ao tempo, eles pareceram completamente sem significado e irrelevantes. Agora, contudo, eles também fazem sentido. Assim agora pareceria claro porque Luis XI via Madalena como uma fonte da linhagem real francesa; uma crença que, até mesmo no contexto do século XV, de início pareceria absurda. Também estaria aparente porque a coroa de Carlos Magno, uma réplica da qual agora é parte da regalia imperial dos Hapsburgs, é dito ter tido a insctição “Rex Salomon”. E seria aparente porque os Protocolos dos Sábios de Sião falam de um novo rei da ‘sagrada semente de David’.
Durante a Segunda Guerra Mundial, por razões que não tem sido satisfatoriamente explicadas, a Cruz de Lorraine se tornou o símbolo das forças da França Livre sob a liderança de Charles de Gaulle. Isto por si só é de certo modo curioso. Porque deveria a Cruz de Lorraine, o instrumento de Rene D’Anjou, ter sido igualado a França? Lorraine nunca foi coração da França. Pela maior parte de sua história, de fato, Lorraine era um ducado independente, um estado germanico compreendendo parte do velho Sagrado Império Romano. Em parte a Cruz de Lorraine pode ter sido adotada por causa do importante papel que o Priorado de Sião parece ter desempenhado na Resistência Francesa. Em parte isto pode ter sido por causa da associação do General De Gaulle com membros do Priorado de Sião tais como M. Plantard. Mas é interessante que, quase trinta anos antes, a Cruz de Lorraine figurou provocantemente em um poema de Charles Peguy. Não muito antes de sua morte na Batalha do Marne em 1914, Peguy – um amigo íntimo de Maurice Barres, autor de La Colline inspiradamente compôs as seguintes linhas: ‘Os braços de Jesus são a Cruz de Lorraine, o sangue em sua artéria e veia. A fonte da graça e da clara fonte; Os braços de Satã são a Cruz de Lorraine, e a mesma artéria e a mesma veia e o mesmo sangue e a fonte perturbada….” No final do século XVII o Reverendo Padre Vincent, um historiador e antiquário em Nancy, escreveu uma história de Sião em Lorraine. Ele também escreveu um outro trabalho, intitulado ‘A Verdadeira História de São Sigisberto” que também contém uma narrativa da vida de Dagoberto. Na págima título deste último trabalho há um epígrafo, uma citação do Quarto Evangelho, ‘Ele está entre vocês e vocês não o conhecem”. Até mesmo antes de começarmos a nossa pesquisa, nós próprios éramos agnósticos, nem pró e nem anti cristãos. Em virtude de nossa base e estudo de religiões comparativas eramos simpático ao núcleo de validade inerente na maioria das maiores fés mundiais, e indiferentes ao dogma, a teologia, os equipamentos que constituem sua super estrutura. E conquanto pudessemos ter respeito a quase todo credo, não podiamos estar de acordo com eles como monopólio da verdade. Então, quando nossa pesquisa nos levou a Jesus, pudemos nos aproximar dele com o que esparavamos ser um sentimento de equilíbio e perspectiva. Não tinhamos preconceitos ou preconcepções de um modo ou outro, nem interesses vestidos de qualquer tipo, nada a ser ganho para provar ou desaprovar algo. Assim tanto quanto é possível a ‘objetividade’, estavamos capazes de abordarmos Jesus ‘objetivamente’, como é esperado de um historiador ao abordar Alexandre, por exemplo, ou Caésar. E as conclusões se impuseram sobre nós, embora certamente surpreendentes, não eram abaladoras. Elas não necessitavam de uma reavaliação de nossas convicções pessoais ou abalavam as nossas pessoais hierarquias de valores. Mas e quanto a outras pessoas? E quanto aos milhões de pessoas pelo mundo para quem Jesus é o Filho de Deus, o Salvador, o Redentor? Em que extensão este Jesus histórico, o rei-sacerdote que emergiu de nossa pesquisa, ameaça a fé delas? Em que extensão violamos o que constitui para muitas pessoas seu mais acalentado entendimento do sagrado? Estamos bem conscientes, com certeza, que a nossa pesquisa nos leva a conclusões que, em muitos aspectos, são inimigas de certos princípios básicos das modernas conclusões cristãs que são heréticas, talvez até mesmo blasfemas.
Do ponto de vista de certos dogmas estabelecidos sem dúvido somos culpados de tais transgressões. Mas não acreditamos que tenhamos desconsagrado, ou até mesmo diminuido, Jesus aos olhos daqueles que genuinamente o reverenciam. E conquanto nos próprios não possamos subscrever a divindade de Jesus, as nossas conclusões não evitam que outros assim o façam. Muito simplesmente, não há razão pela qual Jesus não possa ter se casado e tido filhos e ainda assim ter mantido sua divindade. Não há razão porque sua divindade deva ser dependente de castidade sexual. Subjacente a maior parte da teologia cristã está a assunção que Jesus é Deus encarnado. Em outras palavras, Deus, tendo piedade de sua criação, assumiu a forma humana. Para assim o fazer Ele seria capaz de se familiarizar em primeira mão, por assim dizer, com a condição humana. Ele vivenciaria em primeira mão as vicissitudes da existência humana. Ele viria a entender, no mais profundo sentido, o que significa ser um homem para confrontar de um ponto de vista humano a solidão, a angústia, o desamparo, a trágica mortalidade que o status do homem compreende. Por causa de se tornar um homem Deus viria a conhecer o homem de um modo que o Velho Testamento não permite. Renunciando a sua Altitude Olimpiana e longitude, Ele partilharia, diretamente, da parte do homem. Ao assim o fazer, ele redimiria a parte do homem e validaria e justificaria isto ao partilhar, sofrendo isto e eventualmente sendo sacrificado por isto. O significado símbólico de Jesus é que ele é Deus exposto ao espectro da experiência humana no conhecimento em primeira mão do que compreende ser um homem. Mas poderia Deus, encarnado como Jesus, verdadeiramente afirmar ser um homem, para abranger o espectro da experiência humana, sem vir a conhecer as duas mais elementares e básicas facetas da condição humana? Poderia Deus afirmar conhecer a totalidade da existência humana sem confrontar dois tais aspectos essenciais da humanidade como a sexualidade e a paternidade? Não pensamos assim. De fato não pensamos que a Encarnação verdadeiramente simbolize o que pretende simbolizar a menos que Jesus fosse casado e tivesse filhos.
O Jesus dos Evangelhos, e do cristianismo etabelecido, é no máximo um Deus incompleto cuja encarnação como homem é apenas parcial. O Jesus que emergiu de nossa pesquisa desfruta, em nossa opinião, uma afirmação muito mais válida do que seria o cristianismo. Como um todo, então, não pensamos ter comprometido ou menosprezado Jesus. Não pensamos que ele tenha sofrido das conclusões a que as nossas pesquisas nos levou. De nossa investigação emerge um Jesus vivo e plausível, um Jesus cuja vida é tanto significativa quanto compreesível para o homem moderno. Não podemos apontar para um homem e avaliar que ele seja um descendente linear de Jesus. As árvores familiares se bifurcam, subdividem-se e no curso de séculos multiplicam-se em verdadeiras florestas. Há ao menos doze famílias na Bretanha e na Europa de hoje com numerosos ramos colaterais que são da linhagem Merovíngia. Esta incuem a casa de Habsburg-Lorraine (os presente duque titular de Lorraine e Rei de Jerusalém), Plantard, Luxembourg Montpezat, Montesquieu e vários outros. Segundo os Documentos do Priorado a família Sinclair na Bretanha é também aliada a linhagem sanguínea, como o são os vários ramos dos Stuarts. E a família Devonshire, entre outras, pareceria ter conhecimento do segredo. A maioria destas casas presumivelmente pode declarar um pedigree de Jesus; e se um homem, em algum ponto no futuro, será levado adiante como um novo rei-sacerdote, não sabeos quem ele é. Mas várias coisas, a qualquer nível, são claras. Até onde pessoalmente nos diga respeito, o descendente linear de Jesus não seria qualquer mais divino, qualquer mais intrinsecamente miraculoso, do que o resto de nós. Esta atitude indubitavelmente seria partilhada por um grande n´mero de pessoas hoje. Suspeito que isto seja partilhado também pelo Priorado de Sião. Sobretudo a revelação de um indivíduo, ou grupo de indivíduos, descendentes de Jesus não abalaria o mundo do modo que seria esperado a um ou dois séculos atrás. Até mesmo se houvesse uma ‘prova inexpugnável’ de uma tal linhagem, muitas pessoas simplesmente dariam os ombros e perguntariam; ‘E daí?” Como um resultado isto seria um pequeno ponto nos elaborados projetos do Priorado de Sião – a menos que estes projetos sejam de alum modo cruciais ligados a política. Sejam quais forem as repercussões teologicas de nossas conclusões, pareceria, muito claramente, serem as outras repercussões bem como as repercussões politicas com um potencial de impacto enorme, afetando o pensamento, os valores, as instituições do mundo contemporano em que vivemos. Certamente no passado, as várias famílias de descendência Merovíngia foram completamente impregnadas na politica, e seus objetivos incluem o poder político. Isto também pareceria ter sido verdadeiro para o Priorado de Sião e um número de seus Grãos Mestres. Não há razão para assumir que a política não deva ser igualmente importante para o Sião e a linhagem sanguínea hoje, De fato toda evidência sugere que o Sião pensa em termos de uma unidade entre o que costumou ser chamado de Igreja e Estado; uma unidade do secular com o espiritual, do sagrado com o profano, da política com a religião. Em muitos de seus documentos o Sião avalia que o novo rei de acordo com a tradição Merovíngia ‘regeria mas não governaria’ Em outras palavras, ele seria um rei-sacerdote que funciona primariamente em uma capacidade ritual e simbólica; e o atual negócio do governo seria entregue a alguém mais concebivelmente pelo Priorado de Sião.
Durante o século XIX o Priorado de Sião, trabalhando através da Livre Maçonaria e de Hieron du Val d’Or, tentou estabelecer – um revivido e atualizado Sagrado Império Romano, um tipo de teocrático Estados Unidos da Europa, governado simultaneamente pelos Hapsbugs e por uma Igreja radicalmente reformada. Este empreendimento foi impedido pela Primeira Guerra Mundial e a queda das dinastias reinantes européias. Mas é razoável supor que os atuais objetos do Sião sejam basicamente similares ao menos aqueles de Hieron du Val d’Or. É desnecessário dizer, o nosso entendimento destes objetivos podem apenas serem especulativos. Mas eles pareceriam incluir um teocrático Estados Unidos da Europa , uma confereração trans oi pan européia reunida emum moderno império e regida por uma dinastia descendente de Jesus. Esta dinastia não ocuparia um trono de poder político ou secular, mas muito concebivelmente, o trono de São Pedro também. Sob esta suprema autoridade poderia então haver uma rede interligada de reinos ou principalidades, ligados por uma aliança dinástica e entrecasamento; um tipo de sistema feudal do século XX, mas sem os abusos geralmente associados a este termo. E o atual processo de governar presumivelmente residia com o Priorado de Sião que pode tomar a forma, digamos, de um Parlamento Europeu dotado de poderes legislativo e executivo. Uma Europa deste tipo constituiria uma nova e unificada força politica nos assuntos internacionais; uma entidade cujo status seria ultimamente comparável aquele da União Soviética, ou os Estados Unidos. De fato ele pode emergir mais forte do que um ou outro porque ele repousaria em fundações profundamente enraizadas espirituais e emocionais, muito mais do que fundações abstratas, teóricas ou ideologicas. Ele apelaria não apenas a cabeça do homem, mas ao seu coração também. Seria dirigido por sua força de acessar a psiquecoletiva da Europa Ocidental despertando o fundamental impulso religioso. Um tal programa muito bem pode parecer quixotesco. Mas a história por agora deve nos ter ensinado a não subestimar o potencial da psique coletiva, e poder a ser obtido por atingi-la. Uns poucos anos atrás teria parecido inconcebível que um zelote religioso sem um exército seu próprio, sem um partido político por trás dele, sem qualquer coisa a sua disposição salvo o seu carisma e a fome religiosa de um povo opdia derrubar o edifício moderno e sobrebamente equipado do regime do Xá no Irã. Ainda que isto foi precisamente o que o Ayatollah Khomeini grenciou fazer. Não estamos, com certeza, dando um aviso. Não estamos, implicita ou explicitamente, comparando o Priorado de Sião ao Ayatollah. Não temos razão para pensar neste Sião sinistro – como alguém pode do demagogo fo Irã. Mas o demagogo do Irã mantém o testemunho eloquente do caráter profundamente enraizado, a energia, o poder potencial do impulso religioso do homem e os meios pelos quais este impulso pode ser canalizado para fins políticos. Estes fins não precisam compreender um abuso de autoridade. Eles podem ser tão louváveis como aqueles de Churchill e de Gaulle foram durante a Segunda Guerra Mundial. O impulso religioso pode ser canalizado em qualquer uma das inumeráveis direções. Ele é uma fonte de imenso poder potencial. E ele é tabém frequentemente demais ignorado ou minimizado pelos modernos governantes basedos, e frequentemente revestidos, apenas na razão. O impulso religioso redlete uma profunda necessidade psicologica e emocional. E as necessidades psicológicas e emocionais são em cada parte tão reais quanto a necessidade de pão, de abrigo, de segurança material.
Sabemos que o Priorado de Sião não é uma organização ‘marginal lunática’. Sabemos que ele é bem financiado e inclui, em qualquer raça, comanda a simpatia de homens na responsabilidade e posições influentes na política, economia, media, artes. Sabemos que desde 1956 ele tem aumentado sua afiliação mais do que quatro vezes, como se estivesse meramente mobilizando ou preparando para algo; e M. Plantard pessoamente nos disse que ele e sua Ordem estavam trabalhando em uma escala de tempo mais ou menos precisa. Agora também sabemos que desde 1956 o Sião tem estado tornando disponivel discretamente certa informação, tantalizantemente, de modo fragmentado, em quantidades medidas apenas suficientes para fornecer algumas pistas sedutoras. Estas pistas provocaram este livro. Se o Priorado de Sião pretende ‘mostrar suas cartas’ o tempo está maduro para assim o fazer. Os sistemas políticos e ideologias que, nos dias iniciais de nosso século, pareceu prometer tanto ter virtualmente tudo deslocado um grau de bancarrota. Comunismo, socialismo, fascismo, capitalismo, democracia no estilo ocidental tem todas, em um século, de um modo ou outro, traido suas premissas, prejudicado seus aderentes e falhado em cumprir os sonhos que eles geraram. Por causa de sua mente pequena, a falta de perspectiva e o abuso do ofício, os políticos não mais inspiram confiança, somente desconfiança. No Ocidente hoje há um crescente cinismo, insatisfação e desilusão. Há um crescente stress psiquíco, ansiedade e desespero. Mas há também uma inntensificada busca por significado, para preenchimento emocional, para a dimensão espiritual de nossas vidas, para algo no que genuinamente acreditar. Há uma saudade [ nostalgia] por um renovado sentido do sagrado que sim, em plena escala, a reavivação religiosa exemplificada pela proliferação de seitas e de cultos, por exemplo, e a maré inchada do fundamentalismo nos Estados Unidos. Há também, crescentemente, um desejo por um verdadeiro líder , não um Fiihrer, mas uma espécie de figura sábia e benigna espiritual, um rei sacerdote no qual a humanidade possa seguramente depor sua confiança. A nossa civilização tem se estabelecido com o materialismo e no processo tornou-se ciente de uma fome mais profunda. Está agora começando a olhar em outros lugares, buscando o preenchimento das necessidades emocionais, psicologicas e espirituais. Uma tal atmosfera pareceria eminentemente condutiva para os objetivos do Priorado de Sião. Isto coloca Sião na posição de ser capaz de oferecer uma alternativa aos existentes sistemas social e político. Uma tal alternativa deficilmente seja provável de constituir uma Utopia ou a Nova Jerusalém. Mas na extensão em que isto satisfaz as necessidades que os existentes sistemas nem mesmo reconhecem, isto pode se provar imensamente atrativo. Há muitos devotos cristãos que não hesitarão em interpretar o Apocalipse como um holocausto nuclear. Como pode ser interpretado o advento da descendência linear de Jesus? Para uma audiência receptiva, isto seria um tipo de Segunda Vinda.
O FIM
Postscripto para e Edição Brochura
Desde a publicação de nosso livro , muito novo material tem aparecido. Alguns leitores, com nova informação extremamente importante, tem sido abertos e generosos em transmiti-la para nós. Outros tem preferido serem cripticos, enigmáticos, elípticos, falando misteriosamente do conhecinhecimento não especificado que eles possuem, ou pesquisa não especificada que tem feito que os tem levado a conclusões igualmente não especificadas de uma natureza definitiva/surpreendente/abaladora. Tais pistas podem de fato atestar um material novo e válido ou uma irrelevante necessidade espiritual e uma necessidade de mistificação espúria. Em qualquer caso, temos recebido cartas de pessoas tão agressivamente super cautelosas e sigilosas que imaginamos porque elas se preocuparam em escrever para nós afinal. Seu manto de opacidade e obscuridade parece ser gerado por um medo [as vezes beirando a paranoia] que elas possam ser privadas, inescrupulosamente, dos frutos de seu trabalho, que devemos roubar os resultados de suas pesquisas, ou de suas decifrações, ou o tesouro que eles estão convencidos terem localizado, e os deixado desconhecidos ou reconhecidamente não recompensados. Em ‘ The Holy Blood and the Holy Grail’, temos apresentado nosso material abertamente. Também temos fornecido a informação sobre fontes relevantes, para que outros possam ser estimulados a eles próprios pesquisarem. O tempo para mistificação agora é passado. Esperamos que os leitores que tem o que eles consideram ser material digno se apresentem do mesmo modo que tentamos fazer. Urgimos a eles, se possível, publicarem eles próprios o que possuem. Alternativamente, solicitamos que eles tornem seu achados disponíveis para nós. Publicamente declaramos que nenhum de tal material será publicado, usado ou explorado por nós a menos antes de algum arranjo mutuamente aceitável tenha sido concluido com aqueles que o fornecem. Nós também publicamente afirmamos que tal material, se usado por nós de qualquer modo, seria devidamente reconhecido de um modo mutuamente aceitável. Também gostaríamos de afirmar que não temos qualquer interesse, além daquele historico e arqueológico, em qualquer ‘tesouro’ descoberto em ligação com Rennes-le-Chateau. Desejamos apenas observar e registrar tais descobertas e quando elas possam ser feitas. Qualquer recompensa em dinheiro derivada de tal ‘tesouro’ permaneceria com aqueles cuja informação leve a localização do sítio relevante.
) Святой Грааль
Святой Грааль
Святой Грааль найдены в да Винчи Тайная вечеря
Статус: Правда (на мой взгляд)
Вот вроде тайны. Я получил письмо от человека, называемого Prastil который написал, "Включите эту мистификацию из: DaVinciGrail.com . " Сайт он направил меня на претензии, что Святой Грааль, наконец, были обнаружены в живописи да Винчи
Тайной Вечери. На протяжении веков люди задавались вопросом, почему да Винчи опустили Грааль от его живописи, учитывая, что Грааль является одним из центральных элементов Тайной истории вечеря. Его отсутствие породила множество теорий, например, тот, разработанные в Кодекс Дэна Брауна да Винчи, что Святой Грааль был матка Марии Магдалины (и, что фигура слева от Иисуса в живописи
Марии Магдалины). Но DaVinciGrail.com утверждает, что да Винчи на самом деле включают Грааль в его живописи, если Вы выглядите достаточно твердыми. Он скрыл его как символ на стене над головой святого Варфоломея, ученика в крайнем левом. (Я подчеркнул чашку на изображении ниже).
Это может показаться немного надуманными, что после столетий кто-то обнаружил деталь в
Тайной Вечери, что никто никогда не видел прежде, но, насколько я могу судить, это так. Человек, который заметил, что Грааль в живописи был Гари Филлипс, программист Мичиган (и шифровальщик). Ему помогали в его открытие тем, что картина была недавно очищенную, открывая детали ранее скрытые от грязи и копоти. Конечно, Филлипс можно увидеть форму, которая не была намеренно помещенный туда да Винчи, но как только вы видите чашку, она кажется настолько очевидным, что трудно поверить, что это не была помещена туда специально. Легитимность претензии Филлипса, что обнаружил эту скрытую деталь отмечается по ряду сайтов, таких как About.com 'ы истории искусств блоге .
Теперь вот где все становится странным. Филлипс не имеет ничего общего с DaVinciGrail.com. Вместо этого, Филлипс ведет отдельный сайт под названием Царство Двенадцати . DaVinciGrail.com зарегистрирован (барабанная дробь, пожалуйста) Prastil, тот же самый парень, который написал мне рассказывал мне, что сайт был обман. Почему Prastil утверждают его сайт был обман? Он пытался заставить меня написать о своем сайте, не думая, что я хотел бы проверить регистрацию домена? Я понятия не имею, (и я писал об этом в любом случае). Но открытие Филипса Грааля скрытой как символ на стене в Тайная вечеря кажется достаточно реальным для меня ... если нет некоторая часть этой истории, что я не раскрыл и. (Очень возможно.)
изображение
Категории: Искусство
Сообщение от куратора Ср 28 сентября 2005 Комментарии (123)
Подписываться
Чтобы получать сообщения в блоге Hoax Museum по электронной почте, введите свой адрес электронной почты:
через Feedburner
Комментарии
Обратите внимание на оригинальной картины (поиск изображений Google). Это явно подделка.
Опубликовано Кьярана Ср 28 сентября 2005 в 12:38 утра
Я сделал поиск изображения Google. Но вы должны убедиться, что а) вы смотрите на восстановленной версии последней вечери (вы не можете видеть его в невосстановленного версии); и б) вы смотрите на последней вечери да Винчи, а не одним из многих копий него. Чаша есть.
Сообщение от куратора в Сан-Диего в Ср 28 сентября 2005 в 1:19 утра
Может быть, реставраторы положить его в качестве шутки? Это очень тонкий, и, безусловно, не видно на невосстановленного версии (хотя нереставрированные версия настолько сильно ухудшилось вы не можете разобрать много тонких деталей).
Опубликовано Smerk и озорства Ср 28 сентября 2005 в 1:40 утра
Я думал, что это была фальшивка сначала тоже, поэтому я попытался найти какие-то другие, более надежные изображения, чтобы проверить против. Образ, безусловно, есть в восстановлен. Тем не менее, если вы идете в увеличенном изображении доступны на он теряет свое определение как чаши. Возможно, это предполагаемая иллюзия да Винчи или, возможно, это не чаша вообще.
Сообщение от Дин в Итаке, штат Нью-Йорк Ср 28 сентября 2005 в 1:42 утра
Так вот где Иисус оставил свою Пивная кружка!
Опубликовано 8 Ср 28 сентября 2005 г., 07:01
... Я всегда думал, что люди смотрели в эти вещи слишком много. Может быть, во всех DaVinci в «гения», он просто любил рисовать, и забыл об этом укажите детали. Почему было бы таким грандиозным, что одна из деталей, выявленных в Писании отсутствует в картине? DaVinci не был священником или богословом, я сомневаюсь, что он бы просто забыли, что чашка существовали, но, возможно, это не было то, что он хотел, чтобы люди, чтобы сосредоточиться.
Опубликовано Maegan в городе Тампа, штат Флорида - США Ср 28 сентября 2005 в 7:15 утра
В том же напрасно, я нашел по крайней мере два других святых Grails в
Тайной Вечери последний час. Один достойно находится в руках Иисуса, другой в тех Иуды:
и:
Опубликовано ламы в Европе Ср 28 сентября 2005 в 7:48 утра
К сожалению: что последний должен был быть:
Опубликовано ламы в Европе Ср 28 сентября 2005 в 7:49 утра
Вот оригинал ..... и это видно ....
Сообщение от X в МакКинни, штат Техас Ср 28 сентября 2005 в 9:05 утра
Есть много небольших чашек на столе. Почему один из тех, кто не может быть Грааль?
Опубликовано Accipiter Ср 28 сентября 2005 в 09:24
Accipiter делает хорошую точку. Кроме того, что вещь на стене не должно быть Грааль. Если да Винчи хотел, чтобы люди видели Грааль там, это было бы тонким и красивым. Что мы видим сейчас там находится неуклюже Грааль-формы, своего рода.
Сообщение от Мэтта Ср 28 сентября 2005 в 9:35 утра
может быть, это было на кухне получать промывают в этот момент во время ужина. или, может быть он упал на пол ...
или, может быть это становилось мыть, потому что упал на пол.
Опубликовано thephrog в Калифорния, США Ср 28 сентября 2005 в 10:48
Восстановленная картина не показывает Грааль. Только половина предполагаемого Грааль есть, правая сторона отсутствует. Даже если дизайн показала двустороннюю симметрию он все равно будет длинна, чтобы утверждать, что это символ Грааль.
Я согласен с Accipiter. Грааль был просто сосуд, который Христос использовал во время последней вечери. Там нет оснований полагать, что это было бы ничем иным, как обычной чашки. Неужели никто не вижу Индиана Джонс и последний крестовый поход?
Я не думаю, что это обман так много, как принятие желаемого за действительное.
Сообщение от Харибдой в аду Ср 28 сентября 2005 в 11:10
Я все еще склонен думать, что да Винчи предназначен поставить Грааль там, потому что художники, как ему не ничего не делают случайно. Кроме того, это не то, тонкое. Это действительно очевидно, как только это указал.
Сообщение от куратора в Сан-Диего в Ср 28 сентября 2005 в 11:22
Если я не ошибаюсь, картина изображает точку
Тайной Вечери, где Иисус говорит всем, что один из них предаст его на следующий день, поэтому большинство из учеников искать agahast и почему Иуда единственный отклоняясь от Иисуса, и т.д. . т.д. Эта точка
Тайной Вечери было до появления зари; флэш-хлеба и пролитие крови вина для Евхаристии. Это может быть, что Иисус просто не было Грааль принес ему еще.
Сообщение от Дин в Итаке, штат Нью-Йорк Ср 28 сентября 2005 в 2:55 вечера
Не вы, люди, знаете? Мария Магдалина является реальным Святой Грааль, как Леонардо да Винчи был нанят Приората Сиона И иллюминатов наряду с другими известными гений ", чтобы сделать такого рода улик, чтобы отвлечь людей, чтобы они могли построить вместе, чтобы создать новый мировой порядок!
Опубликовано Yaanu Ср 28 сентября 2005 в 9:22 вечера
Был сарказм, Yaanu? Потому что я действительно надеюсь, что это было ...
Большим сюрпризом
улыбка
Опубликовано Сноуи в Aeternum Ср 28 сентября 2005 в 9:43 вечера
Как-то это напоминает мне о каналах Персиваля Лоуэлла на Марсе: человеческий мозг имеет тенденцию делать узоры, где нет картины объективно не существуют; мы просто жестко, что путь.
Опубликовано eovti в Sandefjord, Норвегия Чт сен 29 2005 г., 5:54 утра
... Или открывать лицо Пресвятой Богородицы на бутерброд, или увидеть сатану в дыма развевающейся от ВТЦ.
Опубликовано eovti в Sandefjord, Норвегия Чт сен 29 2005 г., 6:00 утра
Я сделал поиск Google, и нашел это фото, где вы можете увеличить масштаб действительно близко (Если Вы имели всю картину в этом разрешении, это было бы более 5 экранов в ширину и 4 экрана высотой!). Это дает эту резолюцию, добавив детали, как вы ее увеличить, как Google Maps.
http://milano.arounder.com/category/fullscreen/IT000005356.html
Оказывается, чтобы быть неопределенно-Грааль-образный кусок подробно на столб (или то, что это) позади него.
Сообщение от Simon Richard Clarkstone в Англии Сб 1 октября 2005 в 1:31 вечера
Ссылаясь на мнение Yaanu, я четко сказать, что она является right.if некоторые из вас, кто читал Код да Винчи, вы, вероятно, уже знаете, что реальная Святой Грааль есть не что иное, чем сама
Марии Магдалины.
Опубликовано Anonymus в
Марии Магдалины Вт 4 октября 2005 в 5:06 утра
Как историк искусства (с небольшим количеством бумаги, чтобы доказать это) я должен отметить, что это последнее "реставрации" является лишь самым последним в серии попыток переломить серьезное ухудшение, которая началась в этот образ почти день Леонардо положил его палитра. Любой расплывчато призрачная, что вы можете видеть в нем может быть результатом любой из природных или антропогенных процессов это прошедших за последние несколько сотен лет. - Там в широко распространенное тенденция видеть Леонардо как почти волшебник (это его Дамблдор борода, что делает это), который получает на пути оценивая свое искусство, на мой взгляд.
Сообщение от г-на Хендерсона в Великобритании Вт 4 октября 2005 в 4:56 вечера
Насколько мне известно, я парень, который обнаружил предполагаемую Грааль в живописи.
Когда вы смотрите на предварительно реставрационных версий, они * не * изображается как задумывал автор. На протяжении веков, картины были "восстановлены", а иногда намеренно изменены по различным причинам.
Пост-восстановление версия Тайная вечеря является, на мой взгляд, гораздо ближе к оригиналу, чем раньше.
Для некоторых из замечаний Леонардо о своем искусстве, пожалуйста, посетите Святой Грааль (Sangreal) страницу на моем сайте http://www.RealmofTwelve.net .
(И спасибо, вебмастера, за ссылку)
Гэри
Добавлено Гэри Филлипса в Petoskey, Мичиган Вс 6 октября 2005 в 6:40 вечера
Я вижу Бога в изображении!!! Может у?
Сообщение от Джери Сб 8 октября 2005 в 9:28 вечера
где вы видите бога?
Сообщение от Ian Сб 12 ноября 2005 в 7:11 вечера
На увеличить ссылке вы можете также довольно четко разглядеть темный Грааль / чаша / судно образный штуковина-majig справа прямо под покраску, давайте решать ее, если вы хотите, чтобы увидеть его, что это там, я могу видеть лица на камне плитка в моей ванной, посланием от Бога? может и нет. Что касается людей, которые основывают свою философию на Индиана Джонс Thats заставило меня Rollin.
Сообщение от Дэвида Antcliff в Англии в Пн 23 января 2006 в 7:15 утра
Почему святой не человеческое существо? почему его просто нормальный чашки? может Грааль быть женщина, которая сидела справа от Иисуса? пожалуйста, помогите мне с вашими мнениями!
Сообщение от Халида Хаммур в Хартуме - Судане Вс 29 января 2006 в 8:35 утра
Привет .. просто спрашиваю, почему Грааль не humanbeing? я имел в виду дэ человек (женщина, которая сидела справа от Иисуса), positipn она взяла может быть убедительные доказательства, что она могла быть его тайным держателем.
Сообщение от Халида Хаммур в Хартуме - Судане Вс 29 января 2006 в 8:44 утра
как насчет этого. до над Иисусом справа есть то, что, как представляется, белый квадрат с двумя черными пятнами на нем. думаю, что люди, она идентична картине дверях, расположенного в камере королевы, что Рудольф gatenbrink обнаружены с роботом в 1993 году я верю. и так уж случилось, это выше Мэри Магдалине и если вы посмотрите на нее это вал, который ведет к ней. если кому-то интересно, я обнаружил много других вещей в картине я говорил людям в течение 7 лет путь, прежде чем Код да Винчи вышла. я был бы рад поделиться некоторыми действительно невероятна вещи, которые прямо перед нашим лицом, которые необъяснимое. человек был в состоянии видеть в будущем. не стесняйтесь е напишите мне и быть готовы быть шокированы, просто быстрое примечание о чаше Грааля слово, если вы устраиваете буквы разные говорит agirl одиннадцать человек сидел за столом. если вы удалите V с одиннадцати, которые бы символизируют женщину теперь читает таблицу элементов. Теперь альтер является память о стол и латинское слово алтаре является Mensa. который я также считаю, это клуб некоторых умных людей. должен идти внутримышечно нарисовать картину мозга, и я нужен был перерыв. Спасибо за внимание. Екатерина
Сообщение от Екатерины Хиггса в северной ок Ср 29 марта 2006 в 1:04 утра
"Только быстрое примечание о чаше Грааля слово, если вы устраиваете буквы разные говорит agirl одиннадцать человек сидел за столом. Если вы удалите V с одиннадцати, которые бы символизируют женщину теперь читает таблицу элементов. Теперь альтер является Rememberance таблицы и латинское слово алтаре является Mensa., который я также считаю, это клуб некоторых умных людей ".
* Плачет, его мозг взрывается *
Категории :
Святой Грааль
Цивилизации
Древняя история
Святой Грааль /
по теме Святой Грааль
.
Святой Грааль В поисках Святого Грааля
и современные тамплиеров
преподобного Сэр Рыцарь Фридрих А. Shade
[Часть 1:] [Часть 2:] [Часть 3:]
Что является поиск Святого Грааля, и как это связано с современной порядке тамплиеров? Это вопрос, который осуществлял умы нескольких масонских историков и писателей, таких как А. Е. Уэйт. История Святого Грааля является одним из самых известных примеров романской литературы от средневековья. Факт и басни тесно переплетаются, история и миф перекрытия, и знаки и символы, связанные как с цикла Грааля и традиции тамплиеров появляются приехать из общего источника. По этим причинам, это практически невозможно для нас сегодня, в двадцать первом веке, чтобы прийти к определенному выводу относительно того, якобы связь между Грааля легенды и тамплиеров является допустимым. Тем не менее, я думаю, что я могу дать утвердительный ответ, если принять, по крайней мере, в значительной мере, то, что я в настоящее время представляю вам.
Мой случай может быть кратко положить в этом случае. Хотя Грааля цикла, как его называют, не относится к специально в нашей Ритуала, тем не менее, дело может быть сделано, что есть некоторые памятники Традиции Грааля, которые имеют параллели сегодня в нашей целью, в частности, форма Смерти или священные предметы легенды о Граале. Кроме того, современный тамплиеров, как Рыцарь Грааля, на поиски и паломничество, тот, который изложен в церемонии его установки в качестве Рыцарь порядке и который имеет сильные параллели с романтикой Литература, относящиеся чтобы Грааля Рыцари Средневековья. Наша ритуал предполагает, что это физическое путешествие, которое ведется; это же относится и к истории Грааля. На самом деле оба цикла Грааль и тамплиеров Ритуал аллегории в духовном путешествии, и мы можем узнать гораздо больше о этом путешествии, сравнивая их и, видя, как эти две традиции сходятся и расходятся.
Возвращаясь к самой цикла Грааля, она связана с четырех вещей:
(I) Учреждение Смерти и особенно то, что касается происхождение священный сосуд.
(II) обстоятельства, при которых Смерти были проведены в Великобритании.
(III) Поиск по мощи и обстоятельства, которые привели к их удаление.
(IV) в случае их окончательного выезда с этой земной сфере и Великобритании в частности.
Цикл представлен по-разному средневековых писателей Романа. В поисках Святого Грааля Вальтер карте, например, опубликован в мягкой обложке Пингвин и является одним из самых популярных и всеобъемлющих версий, доступных для нас. Существует также немецкая версия цикла, который другие материалы добавлены. Последний вариант введен тамплиеров сведению среди прочего, и Парсифаль (Персиваль) развитие в этом цикле используется Вагнера в его опер, например Парсифаля, и т.д.
Что такое Святой Грааль? Легенда, как изложено в одной учетной записи, В поисках Святого Грааля, объясняет, что Грааль находится в самом деле блюдо, в котором Христос ел пасхального агнца со своими апостолами и который привез в Британию Иосиф Аримафейский, первый миссионер остров. Грааль также связано с другими священных реликвий; Подробнее об этом позже. После того, как эти драгоценные реликвии пришли в Британию, их опека переходит к линии Грааля Хранители известных как Fisher королей, потомков Иосифа из Аримафеи. Грааль был сохранен в их замке монсальват, окутанный тайной, и скрытые от взгляда таких приключений рыцарей, как отправился на поиски его. Несколько версий истории рассказать, как рыцари Артура поехал в поисках Святого Грааля.
Это его предполагается исторические рамки, и в этот соткан много магических и мистических историй, аллегории, и вещи священные. Это самый лучший и самый известный пример романской литературы средневековья, вдохновленный странных историй, связанных с Артуром и его круглым столом, древние кельтские легенды, касающиеся котел изобилия, и дела Рыцарей Храма, который привез много священных реликвий и странные обычаи от их крестовых походов в Святую Землю и соседних стран. В Грааля Легенда о средневековье также является сильным Цистерцианского влияние на духовные уроки, которые даются рыцарей, стремящихся Грааль. Это наводит на мысль о влиянии тамплиеров, как древний сюжет разрабатывается и повторно написаны в период крестовых походов. Цистерцианцы был очень сильное влияние на тамплиеров; Бернард Клерво на самом деле поддерживает их создание в качестве порядке, а также написал свою конституцию.
Для каждой поездке должно быть цель, цель, и это верно также Грааля Quest. Но, как это предприятие может принять вас через многие миры и разные уровни опыта, что привез не может быть физическим вообще. Во многом это ключ ко всей материи Святого Грааля и его интерес к нам как масонов, которые исследуют и спекулируют на таких вещах. Это очень важно помнить, когда изучении материалов о Граале, что, несмотря на то, что в читаешь, сам Грааль на самом деле не что-то физическое, но является символом чего-то менее ощутимой. Можно пойти дальше и сказать, что вся сага, на самом деле это духовная история одеты в обличье истории, сам Грааль быть метафорой Божьей благодати, которая Рыцарь получает на своем пути.
Но физические вещи даны представляют Грааль таким же образом, как события, которые утверждали, что произошло, используются в качестве аллегорий. Например, в одном месте он описывается как блюдо Тайной Вечери. Затем он появляется как сосуд, который получил излияния крови Христа, когда Его сторона была пробита, и его "секреты", как утверждается, тайна Евхаристии. Есть другие объекты, которые используются в качестве метафор и как вещи волшебные в этом странном истории и которые обеспечивают нам новые ключи.
Еще один момент, стоит упомянуть то, что из всех рыцарей, которые вышли в поисках Грааля, только три записываются пришли Саррас, небесного города, и помочь в офисе (услуги) Святого Грааля. Но в одиночку Галахад, идеальный рыцарь, считается, чтобы быть один достойный видеть тайны в святой сосуд и смотреть на невыразимое. Обратите внимание, как мы имеем аналогичную тему в нашем ритуале, когда кандидат прибывает в тот момент в его собственной паломничества, когда он допускается, чтобы посмотреть в камень и есть вот секрет. Вам нужно будет прочитать всю историю для себя, чтобы в полной мере оценить эти вещи, на которые я имею в виду.
Как и во всех истинных духовных саг, есть несколько слоев смысла, буквальное или историческое, аллегорические объясняется рассказчика, и духовные или невыразимые также ссылался на рассказчика; но, как отметил Павла, это не подобает, чтобы описать эти невыразимые вещи, и так мы получаем только проблеск них. Наши собственные священные писания следовать той же формуле, как ранняя Церковь Отец Ориген объясняет нам, то есть имеющий три уровня или слоев смысла. В случае Писания, Ориген описывает эти три слоя, как это означает, тела, души и духа. В этом контексте то, он предположил, что, на его самом глубоком уровне, квест действительно история посвящения. Конечно, ищущий приключений подвергается многим в этом мире, не достигнув своей цели, и они решают его судьбу как и пустоши, через которую он перемещается, но история действительно озабочены путешествие души.
Как аллегорических счетов христианской Розенкрейца, Грааль Легенда архетипический в виде и, следовательно, представитель чего-то, что выходит за рамки истории и людей, которым она ссылается. В случае Грааля Quest, сага включает ритуальное вопрос и ответ, рыцарь найти путь через лес, сломанный меч, который должен быть восстановлен, чашку, копье, который капает кровь, и транс или сном инициировать. Все эти вещи знакомы нам из других источников, таких, как древний Mystery школ и их новоявленных последователей в современных порядков, например масонства и розенкрейцеров.
Что теперь я хочу сделать, это обратиться очень кратко главных героев в этой истории, в местах, где происходят основные события, а затем в священных реликвий, которые занимают центральное место в самой поисках.
История поисков есть свои герои, Есть пять из них - Ланселот, Гавейн, Боре, Персиваль, и Галахад. Конечно, есть и другие рыцари и персонал в истории, и они варьируются от одного автора или летописца к другому. Они включают в себя Мерлин, Артур, Грааля Отшельник, и Грааль Maiden.
Существует также Грааль Семья, т.е. Грааля Хранители. Опять же, они получают немного разные имена в нескольких версиях истории. Существует Иосиф из Аримафеи, первый хранитель Священного судна. Тогда у нас есть второй хранитель, его брат-в-законе, который, как говорят, остался жив в течение многих столетий, поскольку Вознесения Христа, пока он не увидел своего внука, Персиваль. Для Персеваль дается тайны Смерти, таким образом, завершая троицу Грааля Guardians, отражая Божественная Троица, что свидетельствует в небесах.
Пейзаж Грааля включает в себя различные леса, отходы, и священные места. Они включают в себя Саррас, Небесного города Грааля; Грааль замок, его земное жительство на время; и другие замки, такие как замок шахматная доска и замок девиц. Существует также Грааль Часовня, Гластонбери, пустоши, Дикарь Лес и т.д. Разве это не по знакомой схеме найти в других мифологиях и романсов? Я снова напомнил о розенкрейцеров легенд. Кроме того, у нас есть в некоторых счетов в дохристианскую версию Грааля часовни, которая называется часовня в Грин.
Все высокие квесты заканчиваются в духовном городе, и там видит священные вещи, которые были когда-то видел по несколько избранных, а затем выведены из глаз смертных. И то, что эти вещи, которые называются Грааля Смерти?
(1) Существует Грааль или Кубок или Кубок, в котором кровь Господа нашего было получено, когда он был на кресте.
(2) Существует также копье, сказал, чтобы быть копье, которое принадлежало к римско-солдата Лонгина, и которые пронзили сторону нашего Господа, когда на кресте.
(3) Третий Hallow меч, который в разное время найденных целые или дробленые. Она дается различное происхождение. Во-первых, он сказал, чтобы были использованы обезглавить Иоанна Крестителя. Во-вторых, это был меч Соломона. Он был помещен в мифическом корабле, который бродил по морям и, наконец, пришли к британским берегам, где он был, завещанных Галахад. Третий источник в знак, принадлежащий легенде мести и, следовательно, не имеет прямого отношения к Quest.
(4) И, наконец, есть блюдо, и это, кажется, на банкетах с пищевой изобилии. Это, очевидно, происходит от языческого фольклора и дан духовный смысл и контекст христианской. Его сакраментальное аналогия дискос, золотая тарелка, на которой покоится большое войско на алтаре во время Евхаристии. Блюдо появляется в разных ипостасях и иногда осуществляется в по девиц или появляется на полотне, сходящего с неба.
В смерти, очевидно, архетипы, имеющие универсальное применение и обеспечение человек с много уроков, касающихся его отношений с Богом, его собственной природы, и его духовной судьбы. Как вы можете видеть, они были также связаны со страстью нашего Господа, но это не всегда было так, если мы изучаем кельтские истоки некоторых из этих объектов. Конечно, их возможные дохристианские истоки не должны аннулировать свою христианскую приложение больше, чем предварительно существующей еврейской Пасхи следует недействительным Евхаристию возбуждено Христом. Не следует 25 декабря, римский фестиваль Sol Invictus, недействительным фестиваль Рождества. Фестивали и события, такие как эти, были преобразованы и приведены совершенно новое значение и авторитет в силу нового откровения и провидения, которое они передают.
[Часть 1:] [Часть 2:] [Часть 3:]
Грааль замок, чаша, копье и меч; в этом и заключается Освящение мотив, который движет через весь цикл Грааля. Они сакраментальный характер, но они не являются такими же, как в католической церкви, и это различие, что мы должны иметь в виду,. Они утверждают, еще один источник освящения и благословения, другого источника и власти, тот, который обходит Церковь и ее иерархию. Вот почему Церковь никогда не одобряла Грааля цикла, несмотря на ссылку, сделанные некоторыми из писателей между мощей Грааля и те Церкви. Это на самом деле не потому, что они могут иметь языческие корни, которые беспокоит Церковь, но, что эта традиция утверждает, полномочия и источник благословения самостоятельно, один из которых ставит их вне учреждения. Это самое интересное направление исследований, и книга А. Е. Уэйта Скрытая церковь и Святой Грааль является лучшая работа на эту тему, но это тяжело-движение!
Похоже, что мощи традиции тамплиеров, те объекты, и символы, на которые мы даем особое внимание, являются также аналогичного семьи тех цикла Грааля. Тем не менее, это может быть, что это сходство является случайным, а не преднамеренное; вопрос по-прежнему открыт для обсуждения. Каковы бы ни были истинные ответ на возможную связь между этими различными традициями - мощей Церкви, Грааль цикла, и тамплиеры, каждый из них имеет свое место в схеме вещей в качестве источника обучения и в качестве инструментов Грейс. Для Мейсон, который посвящен, чтобы сделать духовное путешествие, таких, как тот, изложенной в нашей тамплиеров ритуала, каждый из этих традиций и их мощей предоставить ему большой объем информации о стремлении он предпринимает, а также о более глубоких аспектах Христианская вера, откровения и божественной благодати.
Есть также то, что называется Малый Смерти, и они неожиданно возникают в различных версиях истории Грааля в соответствии с предпочтениями писателя. Есть священные ногти, используемые при распятии и терновый венец называют золотым круг. Существует также лицо ткань Вероника легенда, с которой Христос был заложен в Господня, также клещи и щит Иуда Маккавей. Ни один из них не являются существенными для Грааля цикла, и они появятся в отдельности или в группах в разных историй Святого Грааля.
Пять Изменения
Грааль это тайна в тайне. На самом деле Грааль, так называемый, появляется во многих формах в различных счетах и сказал, чтобы пройти через пять изменений. Те, кто искал Грааль, в соответствии с различными текстами, не обязательно имеют ни малейшего представления, что они искали или где они в конечном итоге может найти его. Счета Грааля рыцарей сделать это очень понятно, как они просто бросился в погоню за своей цели без всякого плана вообще. Как я уже говорил, термин «Грааль» следует понимать в качестве общего термина, и он не должен ограничиваться только Кубке Грааля. Это потому, что связанные с Грааля являются объектами называется Грааля Смерти, как я уже сказал, и каждый канал или средство, с помощью которого божественная благодать, дар исцеления, и даже дар бессмертия, полученного. В общей сложности они включают в себя блюдо или тарелку, копье или копье, камень или драгоценный камень зеленого небесного происхождения, и чашу или чашу или кубок.
Иногда это очень трудно отслеживать их, этих объектов и их много изменений, как в истории валлийского из Киллох и Олвен например. Эта коллекция священных и магических объектов расширена, чтобы стать Тринадцать Сокровища Британии.
Я уже упоминал четыре способа, в котором Грааль появившиеся в этих историях, но на самом деле пять. Пятый проявление ребенка, и это то, что Галахад был свидетелем на праздновании ритуала Грааля в Часовне Грааля - Божественной другу, живую жертву, которая изменяется в формах хлеб и вино.
Фактическая последовательность из пяти изменениями Hallows дано в истории Грааля следующим образом:
Копье - Кубок - Ребенок - Камень - Блюдо. Последовательность и назначение этих изменений были описаны в этой манере. Копье и Кубок являются признаки, по которым показаны пришествие Божественного Ребенка, который будут принесены в жертву на алтарь кубического из четырех элементов, и чье тело будет потом быть заложены в блюдо. Его кровь стекает копье в Кубке и все начинается снова бесконечный цикл, который является регенерация человеческой души в божественное существо, которое он должен стать в один прекрасный день. История третьей степени имеет эту же тему - человеческий регенерации. Кроме того, большая часть символики пяти изменений, указанных в Розовом Croix степени.
Пять значительное число, и символизм Грааля отражается в четки (пять лет из бисера для каждого тайны), в пяти ран Христа, а в пяти рыцарей и что они представляют - Персиваль (Молодежный), Гавейн (Мужественность), Боре (погашения), Ланселот (Светскость), и Галахад (духовность). Есть ряд других соответствий, но это я не буду здесь подробно, кроме отметить, что из пяти «домов» или замков в Артуре мира: Замок Чудес, замок Adventure, замок Камелот, замок Радостные Гард, и замок монсальват. В каждом из них отдыхали один из Смерти, символические ссылки на Грааля, но не сам Грааль.
Тамплиеры и Святой Грааль
Немецкие писатели, такие как Wolfram определить рыцарей Святого Грааля с тамплиеров, но это, кажется, было что-то добавляется к оригинальной истории. Что касается влияния Рыцарь Тамплиер на роман литературы в Англии, то, как представляется, нет прямой связи вообще, или по крайней мере историки, как Е. Уэйт не нашел. Тем не менее, на момент написания цикла Грааля, который был несколько столетий после времени короля Артура и Круглого стола, к которому он относится, писатели, очевидно, были рыцари, как у ордена Храма в качестве модели.
С этого времени эти два потока вместе с их традициями, фольклором, магии и символики стали переплетаются, поэтому сегодня это почти невозможно отделить их без долгих исследований и некоторых предположений. В самом деле, многие люди считают, что это попытка отделить несколько традиций, содержащиеся в Грааль цикла больше не надо, как одна традиция значительно усиливается с другой. Традиции, такие как масонство и даже нашей собственной религии, развиваются в результате опыта и углублению понимания, а также перекрестного оплодотворения из других традиций, а также будет меняться в зависимости от культурных и других факторов. Ни одно живое предание в том числе масонства не является статическим!
Там может быть или не быть прямая связь или отношения между двумя традициями; может или не может быть прямая передача Грааля Смерти в современной тамплиеров масонства или действительно в наших средневековых предшественников. Лично я вижу эти много совпадений, чтобы быть очень наводящий такой связи в идеях, если не в реальной физической передачи, но это только мое мнение.
В каждой традиции, Грааль и тамплиеров Рыцарь, у нас есть несколько особенностей и закономерностей общего. Например, каждый аллегория пути души по жизни; каждый ставит определенные этапы посвящения, неумолимо движется к цели небесной свежести, и, используя те же или подобные знаки и символы.
Возможно, это предложить прямую ссылку, конечно общий источник вдохновения и цели. Это также подтверждает предположение, что мистическая традиция в религии не имеет границ, что это мистическая традиция и учение является общим для всех культур и религиозных традиций. Это один из самых значительных потоков духовной мысли и опыта, которые могут быть легко идентифицированы, где она может появиться. Она появляется в масонстве, и, кажется, в цикле о Граале.
[Часть 1:] [Часть 2:] [Часть 3:]
А теперь, позвольте мне показать близкое сходство и, возможно, тождество между мощами Грааля и тамплиеров, т.е. те объекты почитаемых и признаки, которые они имеют в общем. В ритуале тамплиеров появляется собственные мощи Ордена. Их четыре числа:
1. Существует чаша. Это впервые появляется в ритуале тамплиеров в качестве чашки освежения и дается усталого странника в на его прибытии. Он содержит только воду. Позже в церемонии она становится чашкой возлияния и памяти, которая вкусила от новичка. По этому поводу он содержит вино.
2. Блюдо хлеба, который является кормом дается паломника на его прибытии.
3. Камень, который написан внутри и снаружи. Новое имя задается для новичков, после того, как освятил своей кровью. Это только то, что секрет в камень раскрывается. Он содержит имя Божественного ребенка.
4. Череп смертности, с которой начинающий обязуется год покаяния, и с которой проклятия выполнены.
Есть несколько других мощи и священные знаки в традиции тамплиеров. Некоторые из меньших мощей цикла Грааля предлагается здесь, например, распятие тамплиеров, с гвозди видном нем. Существует меч рыцаря, который должен быть в руках в защиту веры, а также его щит, все, что красиво объяснил в цитате из Святого Павла. Они не обязательно приходят непосредственно из легенды о Граале, но они, безусловно, вызывают много аспектов этой традиции и резонировать, как мощи в их собственном праве.
Я упомяну один другой, что очень важно в традиции тамплиеров. Я имею в виду гроба, который появляется в качестве центрального элемента из Preceptory мебелью. Во всех моих исследований, я был неудачным в поиске объяснения, значение гроба в Preceptory. Предположительно он пуст, но почему мы, храните его? Это гроб Господень на Голгофе, или это, возможно, наша собственная могила, как некоторые предположили? Никто не может сказать мне,, но я считаю, что это там в течение очень важной причине, одна из которых, пожалуй, современный орден Храма даже не знают. Приказ Константина говорит нам кое-что этой тайны в его прилагаемом ордена Гроба Господня, но только немного. В любом случае, гроб в традиции тамплиеров может иметь совершенно иной смысл. Есть идеи? Это где цикл Грааль, а также мощи христианской церкви, могли бы помочь нам ответить на эти вопросы. В трудах А. Е. Уэйт помогли мне в разгадке этой тайны особое, но есть долгий путь еще!
Рыцари следить за пустой гроб, и это наводит на мысль о его, имеющие духовное значение, а также возможное исторический контекст. Это пустая некоторые предполагают, так что Дух может сделать все вещи к нему. Это также по аналогичной причине, что священный кубок Грааля возвышен и за пределами нашей досягаемости. Кубок Грааля временное физическое признаком чего-то духовного. Видно только несколько, а затем кратко. Гробница в Preceptory, также, является временным физическим признаком чего-то духовного. Вот почему он пуст. Это, в некотором смысле является признаком воскресения тела и духа.
Поэтому я полагаю, что признаки и мощи этих традиций, Церковь, Грааль, и тамплиеры, которые, указывая на большие тайны, к вещам, которые не являются на самом деле в этом мире. Вот почему у нас так много трудности в понимании того, что они на самом деле имею в виду. Мы предлагаем их до нашего уровня понимания и потерять что-то в качестве результата.
Таким образом, каждый из этих традиций предлагает нам историю, миф цикл, что, мол, основан в истории (или, скорее, наложенную на определенных событий, которые, как утверждается, исторический). Они также указывают на более высокий учения которых хранителями и институты, которые увековечивают их очень мало знаем.
Христианская церковь игнорирует традицию Грааля на свой страх и риск в той же образом, как масонство игнорирует свои истоки в древних Мистериях на свой страх и риск. Чтобы игнорировать эти вещи и другие подземные потоки традиции и учения, которое питают традиция приведет к росту поверхностности в обоих учреждений. К сожалению, это уже происходит; наши традиции, христианской и масонская, в настоящее время обеднела.
Это, как правило, принимаются в эти дни, что в современной масонства существует скрытый поток, который нес секретный традиции на протяжении веков. Он также утверждал, что традиция тамплиеров оставил свой след не только на западной духовности, но и на развитие масонства во время его формирования. Что также увлекательный, что даже древний орден Рыцаря Templary была своя скрытая источник и традиции. Существует, например, гностической тему, а также других нехристианских влияний внутри традиции тамплиеров, но это уже другая история! Важно знать эти вещи, как они помогают нам понять, как традиция перекрываются или под влиянием другого. В этом данном случае, вполне вероятно, что цикл Грааль имел некоторое влияние на наш ритуал, если только в качестве источника архетипических идей и символов.
Я понимаю, что я был несколько повторяющихся в том, что я говорил, но я имею дело с достаточно глубокой и заумной материала, а также идеи и теории, которые я нахожу довольно трудно разгадать. Я могу, следовательно, только предложить эти соединения.
Грааль и таинство
Несколько слов о так называемых «священных» аспектов этих нескольких традиций, как это добирается до самого сердца цикла.
Е. Уэйт говорит, что "Человек может войти в сознание себя как будучи на самом деле, что судно отражения, что свидетельствует о все без в Центр concentratum в." Это напоминает мне о герметической максимы, "Как вверху, так и внизу". Когда это произойдет, можно сказать, его, как это было когда-то сказал о Персеваль, "И самое Святой Грааль должен появиться не более документе;., Но в кратком пространстве должны вы хорошо знаете место, где он должен быть" Таинство Святого Грааля, то есть получение Божественной Милости непосредственно, а также видение великолепно, это действительно мистический опыт, духовный брак, данное Богом в одиночку и только достойным рыцаря. История полна тайн и загадок. Внутренний и духовной пищей является наградой за труд. Это дар благодати. Некоторые, лишь немногие в христианской церкви, как Павла, были проведены до третьего неба и там вот Благословенный. В традиции Грааля успешное Найт был Персиваль.
Цикл Грааль, конечно, взаимосвязаны с христианской верой, как это написано христиан для христиан и имеет христианское послание в каждой из глав. Во многом это написано в стиле Прогресс Буньяна паломника. Тем не менее, как я уже сказал, его фон смесь христианских и дохристианских языческих () традиций. Поэтому не удивительно видеть слияние Грааля и Евхаристии церемоний, которые в то же время иметь языческие или кельтские подтекст. Например, служба или масса Грааля, очень похоже на обычный Евхаристии службы христианской церкви, но они не то же самое. Это Поэтому не удивительно, что католическая церковь никогда не одобрял цикла Грааля, как это имеет эти еретические подтекст.
В более позднем Лоэнгрин Романс о немецкой версии цикла о Граале, мы находим это евхаристическое мотив в странном обличье. В этом Лебединое Story цепь одного из лебедей было сделано в двух чаш, и масса, как говорится в нем, птица была восстановлена надлежащего человеческой форме. Опять же, символическое представление о трансформации души. Обратите внимание, это повторяющаяся тема в этих историй и легенд - регенерации, преобразования и воскресения. Он также появляется в масонстве в третьей степени, в частности, и подразумевается во многих других градусов.
Уэйт не говорит, а поэтически, что сам Грааль не более предназначены для буквально, чем любой другой басне. По этой причине он может быть описан как божественный парадокс. Точно так же, поиски не преследовали с лошадьми или одеты в доспехи наружу, но в царстве духа. Также он заявил, кровь Христа в Кубке Грааля есть и все же это не было. "Это как чашка эликсира и камня трансмутации в алхимии, но это, кажется, одно в рамках ее различных завес, и блаженны те, которые его найти." Разве вы не видите аналогию с Химической Свадьбе Кристиана Розенкрейца? Вы также не видеть, насколько важно это символика кубической камня и роза в Розовом Croix степени в понимании тайн Грааля? И поэтому имеет крестовый поход современного тамплиеров изменились от его предшественника, для нашей битвы не сейчас духовное, символически представлены в ритуале и больше не требует металлическую броню, лошадь, и на поле боя в чужой земле.
Я хочу завершить свое краткий обзор этой увлекательной и сложной теме несколько цитируя слова на куртке публикации Penguin квеста Святого Грааля. Эта работа якобы были написаны средневековой автора Вальтер карте. На куртке издатель пишет:
"Слияние сказочные легенды и христианской символики дает квест трагическую величие и мистическую атмосферу. Богато красочный мир при дворе короля Артура является местом для истории, которая была предназначена на другом уровне в качестве ориентира в духовной жизни, направленные в суде, а не в монастырь. рыцарского авантюристов, как Гавейн, Ланселот, и святой Галахад путешествие по земле, усыпанной фантастических опасности, искушения и ложных обещаний. Объединение кельтский миф и Артуре романтики, поиски поглощающее и сияющей аллегория одинаково опасно Поиск человека по благодати Божией ".
Все, что я чувствую, что могу сделать сейчас, чтобы поставить вопрос: Разве не это также стремление масонской тамплиеров, в поисках благодати Божией? И это не ритуал нашего заказа современная версия цикла Грааля средневековых времен?
Рекомендации
В. Карта, В поисках Святого Грааля (Penguin)
AE Уэйт, Секрет традиция в масонстве (2 тт.)
А. Е. Уэйт, Святой Грааль
AE Уэйт, Скрытая церковь Святой Грааль
AE Уэйт, Избранные масонской документы
И. Купер-Оукли, масонство и средневековая мистика
Мэтьюз и зеленый, Компаньон Грааля Искателя
Джон Мэтьюс, Грааль. Поиски Вечный
Сэр Рыцарь Фред Оттенок является членом порядка в штате Виктория, Австралия. Он был капеллан его Preceptory (митрополит № 2) в течение многих лет и имеет звание за прошлые Великой 2 констебль. Он был основателем и секретарь викторианской Knight Templar кружок и его второй президент. С ним можно связаться по электронной почте
Категории
:
Монеты
Золотые монеты
Нумизматика
Средневековые валюты
Степни семья
Погребения в соборе Святого Павла
святая кровь и святой грааль
П! Кто Стал Первым Королем Англии
Луций Корнелий Сулла
Луций Лициний Лукулл
полководец
святой грааль фильм 74 до н. э. Википедия
Родился:118 г. до н.э., Рим
Умер:56 г. до н.э. (62 года)
Партия:Оптиматы
В браке с:Сервилия Цепиона Младшая, Клодия Пульхра Терция
Родители:Цецилия Метелла Кальва, Луций Лициний Лукулл
Дети:Марк Лициний Лукулл! Ссылка
! Ссылка
Ссылка
! Ссылка
Содержание
Кто Стал Первым Королем Англии
! Яков I
Успокоенный этим светом истины, он вернулся в Дамаск и начал проповедовать с большим энтузиазмом, провоцируя гнев среди язычников, которые считали его ренегатом и пытались убить его, в результате чего он был вынужден бежать из города.
Он укрылся в Иерусалиме и осталась пара недель там, отвечающих Петра, лидер апостолов и Иакова, которому он объяснил свою новую жизнь.
Апостолы поняли и остались с ним в течение многих часов каждый день, говорить с ним об Иисусе. Но христианская община в Иерусалиме не доверяет ему, памятуя о злобных преследований он нанесенных на них, и это было только через гарантии, предоставленные Варнавы, в прошлом влиятельный Левита, что их сомнения были сняты, и он был принят.! Ссылка
В течение двух недель он провел в Иерусалиме Павел пытался обратить других ко Христу, но это миссионерская деятельность раздражало евреи и надоело христиан, так, в конце концов, чувствуя себя неловко, Павел пошел первым в Кесарию, а затем вернулся в свой город, Тарс в Киликии, где он вернулся к своей работе в качестве палаточном производителя.! Ссылка
От 39 до 43 н.э. н.э. у нас нет никаких известий о нем до Варнавы, пригласил апостолов организовать возникающих христианскую общину в Антиохии, пришел к Павлу и попросил его прийти слишком. Именно в этот момент, что Павел отказывается от вечно имя Савл, потому что он был убежден, что его миссия была не столько среди евреев, как среди тех народов, которые другими евреи называют «язычников». Именно в Антиохии, что ученики Христа были сначала известна под названием "христиан".! Ссылка
Благодаря рвением Павла, в ближайшие несколько лет "Слово вышел из Иерусалима и Закон от Сиона», как пророк предсказывал.! Ссылка
Содержание
святая кровь и святой грааль
Святой Грааль
К Святой Грааль
Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..
