Жизнь Средневекового Города ПОВСЕДНЕВНАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЖИЗНЬ. Быт средневекового мещанина Другое " Повседневная жизнь эры позднего средневековья на базе картин мастеров Северного Возрождения " Быт средневекового мещанина Страница 1 Городской дом – дробь одного организма – городка. Каждый дом тесновато связан городом, благодарячему отображение жилья и быта городского обитателя станет переплетаться с деталями подробностями из жизни городка в целом. Средневековье – время воинственное и совершенное угроз, благодарячему городка как и замки окружались крепостными стенками. Такие стенки изображены на рисунке Брейгеля " Башни и ворота Амстердама ". Вообще городка окружались рвами, но в предоставленном случае град Амстердам имел натуральную водную преграду – реку Амстел. Если чуток сломаться, разрешено упомянуть, что Амстердам начинался с маленький рыбацкой деревни, которая была размещена на 2-ух дамбах по обоим граням реки. Плотина чрез реку Амстел, построенная в 1270 году, позволила отметить пространство для маленький площади, получившей заглавие Дам. Деревня стала именоваться Амстердаме, то имеется " дамба на реке Амстел ". Можно допустить, что конкретно эту дамбу Брейгель изобразил на картине " Охотники на снегу ". На упомянутых работах живописца втомжедухе отчётливо виден обязательный для средневекового городка каменный мост. Этот мост не доходил до основных ворот, а образовавшийся обрыв был перекрыт ещё одним сейчас уже перекидным мостом. В обе стороны от основных городских ворот шла наружная низкая каменная зубчатая стенка, а за ней – 2-ая, еще большей вышины. На ней размещались квадратные и круглые вышки с зубцами. Некоторые вышки были увенчаны крестами. Над воротами находилась основная стенная башня. Эти ворота облицовывались глазированными цветными кирпичами - зелеными, темными, белыми. Как и в замковой цитадели над входом в ключевую башню находился подъёмный устройство, приводивший в действие металлическую решётку. Ночью мост понимался, а все городские ворота запирались. Фармацевтика сибири, baikalbio Для разных сооружений необходимы были разные материалы, кпримеру тесанные известковые камешки, добываемые в каменоломнях, применялось для строительства муниципальный стенки. Для соединения камней употребляли глину, которую приносили из глиняных карьеров, располагавшихся неподалеку от городка. Для лесоматериалов зимой заготавливали древесину. Для получения связывающего вещества для строительного раствора устраивались печи для обжига известняка. Это были круглые, выложенные камнями печи, в которых известь нагревали до 10000С. Перемешанная с водой известь из " обоженной извести " превращалась в " гашеную известь ", которая служила связующим веществом строй растворов. Во эпохи средневековья уже существовали разные строй профессии - каменщики, каменотесы, плотники, кровельщики, а втомжедухе обыкновенные рабочие - носильщики и растворомешальщики. Церкви представляли собой шикарные строения и были самыми стабильными сооружениями. Они служили не лишь для церковной деятельности, но и являлись архивом, сокровищницей и помещением суда. При строительстве церкви или монастыря доэтого только строили помещение для хора и жертвенник с реликвиями. Для рабочих устраивали бараки, втомжедухе как и жилые помещения и спальни для священнослужителей. Однако популярны случаи обрушения храмов, кпримеру, в конце xiii в. упали своды храма в Бове, вышина которых достигала 48 метров. Дома имели некотороеколичество этажей, для экономии площади устраивались выступающие верхние этажи. Такой метод стройки делал улицы чрезвычайно узкими. Наиболее типична улочка шириной в 7 – 8 метров( такая, кпримеру, широта принципиальной магистрали, которая водила к храму Парижской Богоматери). Маленькие улицы и переулки были существенно уже – не наиболее 2-ух метров, а во почтивсех стародавних городках встречались улочки шириной и в метр. Одна из улиц давнего Брюсселя носила заглавие " Улица 1-го человека ", свидетельствующее о том, что два человека не могли там развестись. Уличное перемещение сочиняли три вещества: пешеходы, животные, повозки. По улицам средневековых городов нередко гнали стада ". Городские власти пытались мешать чрезмерному сужению улиц. Известен и метод, которым определялась соответствующая широта муниципальный улицы. Периодически по улицам городка проезжал наездник, держа в поперечном расположении палку или копье определенной величины. В тех вариантах, когда копье или булава определяли незаконность какого-нибудь сооружения, крайнее осуждалось на слом, а виновники сужения улицы подвергались валютному штрафу, характерному для средневековья, когда такие штрафы были вособенности известным видом наказания. В Страсбурге мерка, допускавшая приспособление навесов или выступов, определявшая, другими словами, стандартную, по тогдашнему представлению, ширину улицы, была помещена на наружной стене храма, где( направо от южного портала) до сих пор сохранилась надпись: " diz 1st die masze des uberhanges "( вот мерка, допускающая навесы или выступы). Город, не будучи в состоянии разрастаться в ширину или, по последней мерке, разрастаясь с наибольшим затруднением, удачно вырастает кверху. Улицы были чрезвычайно грязны. Приведу некотороеколичество цитат разных историков. " Улицы были страшны собственной грязью. Да и сейчас мостовая возникла лишь кое-где, лишь перед домами авторитетных и состоятельных людей. На наше счастье, уже некотороеколичество недель стоит сухая погода. Но ежели бы вы пожаловали сюда в дождливую пору, вы махнули бы рукою и ушли, не осмотрев городка. Взгляните на этот обеспеченный дом: на остроконечной черепичной кровле его - жестяной флюгер, над окованной железом дверью прибиты оленьи рога… А зрите вы эти желоба, оканчивающиеся разинутыми львиными пастями? Из них в дождливую пору влага выбрасывается на самую середину улицы и скапливается тут в грязных лужах. Впрочем, важную дробь воды принуждают литься в особые водовместилища. Если таковая погода выпадает на какой-нибудь праздник, то монахи близкого монастыря откладывают назначенные заблаговременно церковные процессии по случаю " уличной грязи ". Члены городского управления( ратманы) отправляются тогда в ратушу в " древесных башмаках ", надетых на обувь. Эти " ботинки " игрались роль современных галош и снимались с ног при входе в сооружение ратуши. Собственно разговаривая, эта дополнительная обувь совсем не была башмаками, желая и называлась таге: она представляла собой элементарно древесные подошвы, прикреплявшиеся ремнями к сапогу, напоминая, таковым образом, античные сандалии. Знатных и состоятельных людей в случае вособенности большущий грязи носят на носилках. Уличная грязь вособенности возрастает еще потому, что, неглядя на строгие распоряжения и запросы рата( городского совета), обитатели городка никоимобразом не имеютвсешансы расстаться со своими очень неудобными для общежития повадками: все избыточное, все ненужное без зазрения совести выбрасывается ими на улицу. Только в вособенности принципиальных вариантах улицы средневекового городка закидывались щебнем или устилались соломой, приэтом любой из городских обывателей покрывал соломой дробь улицы, прилегающую к его жилищу ". Об этом же разрешено прочитать у Сказкина: " Жители домов выплескивали все содержание ведер и лоханок прямо на улицу, на несчастье зазевавшемуся прохожему. Застоявшиеся помои образовывали смрадные лужи, а неугомонные городские свиньи, которых было большое оченьмного, дополняли картину ". " Французский повелитель Филипп ii Август, привыкший к аромату собственной главногогорода, в 1185 году свалился в обморок, когда стоял у замка, и проезжающие мимо него тележки взрывали уличные нечистоты… ".( Лев Гумилев). " Ночные горшки продолжали выливать в окна, как это было постоянно – улицы представляли собой клоаки. Ванная комната была редчайшей роскошью. Блохи, вши и клопы кишели как в Лондоне, так и в Париже, как в жилищах состоятельных, так и в домах бедняков.( Ф. Бродель. Структуры обыденности. Т. 1. – М., 1986. – С. 317 – 332.) Из приведённых цитат разрешено изготовить вывод, что в городках средневековой Европы царила страшная антисанитария. Заметим, что этот факт оказал не крайнее воздействие на мгновенное распределение чумы и остальных эпидемий, уничтожавших иногда народонаселение практически цельных городов. К тому же, напомним, и к собственной гигиене известие было специфичным, а конкретно – мытьё числилось грехом и серьёзным проступком, недостойным подлинного христианина. Королева Испании красавица Кастильская сознавалась, что за всю жизнь умывалась только два раза - при рождении и в день женитьбы. Дочь 1-го из французских правителей погибла от вшивости. Папа Климент v гибнет от дизентерии, а Папа Климент vii невыносимо погибает от чесотки( как и повелитель Филипп ii). Герцог Норфолк отказывался умываться из религиозных убеждений. Его тело покрылось гнойниками. Тогда слуги дождались, когда он напьется мертвецки пьяным, и еле-еле отмыли. К тому же средневековые городка были практически наводнены крысами, какие, как понятно, являются переносчиками опасных болезней. Кошки же были фактически истреблены по тем же религиозным суждениям, так как числились слугами беса. Этот факт отыскал отображение в германских сказках и легендах, где рассказывается о городке( полуострове, стране), в котором не было ни одной кошки, и крысы фактически вытесняли людей из городка. Страницы: 1 2 3 4 Рекомендуем втомжедухе: Символика цвета в германском языке Как уже было произнесено цвета национальны. Цветовая символика у различных народов может не соответствовать, так как любой люд сосвоейточкизрения соотносит установленный краска с той или другой обстановкой. На протяжении веков символика цвета у германцев берегла... Верования, традиции, обычаи старых египтян Религиозные философия старых египтян – та сторона древнеегипетской цивилизации, которая, можетбыть, наиболее иных притягивает современного человека. Европейская цивилизация выросла из верований и мировоззрения остальных культур Древнего решетка – с... Битники. Разбитое происхождение " То, что в 50-е было понятно под однимсловом " бит ", десятилетием ранее звалось однимсловом " хип " ". Дословно " бит " переводится на российский язык как " разбитый ", " раздавленный ". Кроме такого, удар, ритм в джазе также именуют " бит "... Дома в средневековом городке не имели номеров и обозначались с поддержкой разных изображений когда-то мишка, волк, меч, безбилетник. Дом и его обладатель носили одно и то же прозвание. В центре городка находилась ратуша. В опас минутки с вышки ратуши звонил колокол, извещая о пожаре, созывая ополчение или напоминая о наступлении времени гашения свеч в домах обитателей. Ратуша, как правило находилась на площади. На картине Брейгеля " Битва поста и масленицы " изображена нижняя дробь ратуши и отрывок площади, на которой разворачивается содержание картины. От центра городка в форме расходились 4 основных улицы, какие водили к городским воротам. Главные улицы пересекались второстепенными, на всякой из них селились горожане, занимавшиеся одним и тем же занятием. Своего рода соц центром городка была таверна. Сеньоры всячески поощряли ее посещение, таккак почаще только стиль шла о таверне " баналитетной ", принадлежавшей сеньору, где разливали его винцо и пивко, с которого он же удерживал акцизный сбор. Напротив, приходский поп осуждал этот центр порока, где процветали пьянство и азартные забавы, видя в нем конкурента приходу с его проповедями и церковными службами. Таверна собирала не лишь людей одной деревни или квартала( кварталы, кстати, были еще одной ячейкой муниципальный солидарности, игравшей главную роль в Позднее Средневековье, как и улочка, на которой группировались выходцы из одной местности или представители 1-го ремесла); таверна в лице владельца игралась роль кредитной кассы, она воспринимала втомжедухе и иностранцев, таккак была и гостиницей. Там распространялись анонсы, слухи и легенды. Беседы сформировывали там складума, а таккак выпивка распаляла умы, таверны содействовали тому, что средневековое сообщество обретало свою возбужденную тональность. Это пьянящее эмоция вселяло в Средневековье брожение, чреватое вспышками давления. " Что касается отдельных домов, то они различались в зависимости от материального расположения владельцев. Дом городского обитателя являлся составной долею муниципальный архитектуры. Самые старые дома были построены еще из бревна, их лишь в xiii в. сменили каркасные и каменные дома. Каменные дома могли позволить себе лишь состоятельные люди. В xiv в. большаячасть крыш еще покрывалось деревянными досками или щепой( кровельной дранкой), какие сверху утяжелялись камнями. Из кирпича основывались лишь наиболее значимые строения городка. Общим было то, центральным помещением всякого дома был очаг в кухне, проделанный из глины. Зимой для почтивсех людей кухня была единой квартирный комнатой, так как ее разрешено было обогреть при поддержке печи. И лишь состоятельные люди могли позволить себе кафельную печь. Из-за ужаса вторжения люди жили на верхнем этаже, к которому разрешено было добраться лишь при поддержке приставной лестницы. Здесь же находились спальные помещения. В неких домах в одном помещении могли существовать сходу некотороеколичество семей. Мох и травка служили изоляционным материалом от гула соседей. Дома бюргеров были более пышно обставлены, имели меблировку и декорации в различие от жилищ ремесленников. Внешне таковой дом мог смотреться в согласовании с описанием К. А. Иванова: это " трехэтажная постройка с приподнято приподнятой черепичной кровлей, Последняя опускается не на две, а на все 4 стороны. Наверху стенки, накрывая дробь кровли, чередуются зубцы, а по углам стоят малые шестиугольные зубчатые башенки. Ниже башенок и зубцов тянутся, опоясывая верхнюю дробь стенки, лепные декорации. Под самым практически узором расположился ряд окон третьего этажа. Расстояние меж крайним и вторым этажом существенно более, чем отдаление меж третьим этажом и истоком кровли. Самые окна другого этажа своими размерами превосходят окна верхнего этажа. Дверь, водящая в дом, припоминает наши ворота: в нее может вольно въехать нагруженный доверху воз. Почти целый фасад дома покрыт разными изображениями: тут нарисованы дамы, специализирующиеся пряжей, шитьем, тканьем и иными работами. Изображения, во каждом случае, знаменательные. Они как бы указывают на нрав домохозяина и его семьи, целью собственной жизни избравших труд. Рисунки окружены сетью прихотливых арабесок. Крепкая дубовая дверь практически вся весь обита железом. Тяжелая колотушка в облике головы какого-то зверька висит тут же на цепи ". Такие дома, по-видимому, изображены на работе Брейгеля " Перепись в Вифлееме ". Также при бдительном рассмотрении следовательно, что на множестве картин дома находятся на заднем плане и видимы чрез раскрытые окна или же отражаются в зеркалах.( " Святая Барбара " и " Мадонна с младенцем Христом перед камином " Р. Кампена; " Святой Лука, рисующий Мадонну " Рогира ван дер Вейдена( на данной картине обратный чин вообщем представляет собой необъятную городскую панораму; таковой же детальный вид на град имеется и на работе ван Эйка " Видение святого Августина "; можетбыть, эти два живописца изобразили один и тот же отрывок вида на град и на почтивсех остальных). Такой приём, судя по всему, был известен в живописи. Сразу за входной дверью находились сени со сводами, опирающимися на толстые круглые столбы. Сени были и собственного рода хранилищем для тюков, бочек с продуктом бочки. После испытания и пересчёта они переправлялись в подвалы и кладовые. Нижнее помещение вообщем носило вспомогательный нрав: тут были размещены рабочие комнаты, принимались продукты, велись счета и т. п. В одной из комнат этого этажа мог находиться письменный стол владельца со обилием отделений и ящиков и дощечкой, которая в случае надобности может прикрыть целый стол, так как она поднимается и спускается вроде верхней дощечки у фортепиано. " На столе, несчитая огромных ножниц, различных бумаг и остальных нужных для письма предметов, стоят еще малые песочные часы. Но, повторяем еще раз, нательный этаж - не жилое помещение, а, быстрее, контора. Чтобы просочиться в жилье владельца, вы обязаны подняться по данной широкой каменной лестнице. Дневной свет просачивается в комнаты чрез окна, составленные из маленьких круглых стекол зеленоватого цвета. Каждое из них заключено в свинцовую рамку. В древнейшую пору в домах городских обывателей окна оставлялись совсем раскрытыми, т. е, представляли собой обыкновенные отверстия в стене, с крестообразным переплетом, или покрывались промасленной бумагой, пузырем, узкой роговой пластинкой. Каждое из окон, по необходимости, снабжалось тогда внутренними ставнями. Стоило прикрыть очки, и комната погружалась в темноту. Потом стали прорезывать верхнюю половину очки и вводить в отверстие стекла. Сделалось яснее, но полностью несомненно было желание отдать в родное жилье доступ еще большему численности света; тогда снабдили стеклышками и нижнюю половину очки. В комнатах стало совершенно ясно, но, чтоб хорошо разглядеть что-либо на улице, все-же доводилось раскрывать раму, так как созидать светло чрез тогдашние стекла было нереально ". Напомним, что технологии приготовления прозрачного стекла ещё не были популярны или были позабыты, и в главном дома состоявшихся мещан, как и замки, снабжались " лесным стеклом ". В домах, схожих рассматриваемому нами, стенки комнаты выкладывались до самого потолка деревом. Эта древесная обшивка покрывалась резьбой и живописью. Потолок, обшитый таковым образом разрешено увидеть и на картинах Кампена " Мадонна с младенцем ", " Благовещение " и на почтивсех остальных. Живописные изображения на комнатных стенках были схожи на картинки, покрывавшие внешней фасад дома. Иногда изображались, вообщем, сцены из рыцарской жизни. Но, естественно, так украшались ключевые, так заявить, торжественные комнаты, тогда как истинные жилые помещения выглядели еще легче. Случалось уже и в это время, что потолки так же, как и стенки, покрывались резьбой или красочными изображениями. Балки не маскировались, а оставались на виду( " Благовещение " ван дер Вейдена, " Святая Барбара " Робера Кампена. Такие раскрытые балки имеется на всех картинах, где изображен потолок). Двери отличались мощностью и втомжедухе украшались резьбой. Пол, как и в замках, имел вид большой шахматной дощечки, так как составлялся из чередующихся меж собой каменных плиток белого и красного цвета. Отопление помещения имело главное смысл. В целом, камин недостаточно чем различался от замкового, его наружный вид и достояние декора зависело только от обеспеченности владельца дома. На портале камина втомжедухе крепились подсвечники и ставились разные безделушки. Перед камином ставилась скамья, традиционно спинкой к огню. Именно таковая скамья с красными подушками имеется на картине Рогира Ван дер Вейдена " Благовещение ". Она стоит спинкой к камину, на выступающих подробностях камина находятся пустой сосуд и плоды. Остальные комнаты отапливались изразцовыми печами. Они были на ножках и чрезвычайно походили на какую-то томную мебель вроде большого шкафа или буфета. В чрезвычайно состоятельных домах делались фигурные ножки. Известна сохранившаяся до наших дней печь, ножки которой изготовлены в облике стоящих львов, поддерживающих всю печь. Непосредственно к печи прилегала лежанка, куда забирались желающие погреться. Изразцы, облицовывавшие печи, случались совсем ровные, зеленого и остальных цветов, и украшались рельефными фигурами. В индивидуальности прославились голландские изразцы, отличавшиеся большущий искусностью выполнения. Обстановка втомжедухе свидетельствовала о состоянии владельцев. Вокруг стенок расставлялись прочные древесные скамьи, времяотвремени с состоятельной резьбой; на скамьях клались подушечки. Кроме скамеек были в употреблении кресла, напоминающие собственным видом те кресла, какие ставятся сейчас перед письменными столами. Столы отличались массивностью. Они опирались не на 4 ножки, а на два устоя, объединенные друг с ином поперечной перекладиной. Иногда верхняя доска делалась из какого-либо камня или покрывалась разными изображениями: тут разрешено было созидать Соломонов суд, Юдифь с башкой Олоферна, жертвоприношение Авраама и т. п. Известен стол, изображенный Иеронимом Босхом, на котором были изображены 7 смертных грехов. Часто вместо стола использовался большущий ящик. На работе Ван Эйка " Лоренцо Медичи " изображён мощный ящик, покрытый зелёной тканью, который служит владельцу столом. Очень распространены были низкие малые шкафы на ножках. По-видимому, они выполняли роль комодов для белья и различных маленьких вещиц. Такой шкаф имеется и на " Благовещении " Вейдена, и на упомянутом столе Босха, ежели поточнее – то на изображении греха тщеславия. Тяжеловесные шкафы и сундуки обычно предпочитали становить или в особых, отведенных для этого комнатах, или в сенях. Вделывались втомжедухе шкафы в ущелье каменной стенки. Впрочем, шкафы заменялись времяотвремени полками, на которых расставлялись разные предметы домашней утвари. Необходимую аксессуар всякой комнаты сочинял рукомойник с повешенным возле него чистымполотенцем. Зеркала употреблялись выпуклые; они вставлялись обычно в круглые, реже - в четырехугольные рамы. Мы зрим такое зеркало на известнейшей работе Ван Эйка " Портрет четы Арнольфини ". Кстати, в этом зеркале живописец изобразил своё личное отображение. Ещё одно такое зеркало имеется и на работе Петруса Кристуса " Святой Элигий в искусный ". Оно оправлено в круглую раму и отображает то, что проистекает за пределами полотна – улицу, дома и прохожих. Как произносит К. А. Иванов, " навряд ли, вообщем, у кого-то могла появиться ловля без каждой надобности подходить к схожему зеркалу и рассматривать себя в нем, так как изваяние выходило достаточно непривлекательное ". Окна состоятельных домов драпировались шикарными шторами. Их или вывозили с Востока, или производили в Европе. В крайнем случае шторы представляли собой гобелены с разными рисунками. В Нидерландах существовал налог на шторы. Считалось, что ежели окна прикрыты занавесями, то обладателям дома имеется, что укрывать. Так же как и в замках освещались комнаты стенными подсвечниками и люстрами. Уже и тогда было в обряде развешивать по стенкам портреты и священные изображения. В самых состоятельных домах разрешено было увидеть часовой шкаф. Внутри него прятался часовой устройство, а извне окружался обеспеченными резными украшениями большой циферблат. Такой циферблат разделялся на две доли: на одной половине его отмечались двенадцать часов дня, а на иной - двенадцать часов ночи. " Из других предметов обстановки назовем музыкальные приборы: лютню, арфу, прирученный орган, а втомжедухе и клеточки с птицами; из птиц предпочитали соловьев и говорящих попугаев. Представленные тут лица коротают родное время забавой на маленьком ручном органе: один перебирает клавиши, а иная действует мехами. Если вы перейдете из гостиной( так разрешено именовать лишь что описанную комнату) в столовую, вы встретите тут только один новейший объект, некотороеколичество напоминающий раскрытые буфеты. Это ряд полок, расположившихся вроде лестничных ступеней. На данных полках расставлены лучшие блюда, кружки, кубки, бокалы, изготовленные из раскрашенной и глазированной глины, или из стекла, или из олова; были тут втомжедухе золотые и серебряные сосуды. Главным предметом в спальне, естественно, была кровать. Постельная ободок перетягивалась ремнями. На них клали матрац и покрывали его простыней. Наволочки подушек большей долею, как и сейчас, делались из белого полотна, но были в употреблении втомжедухе цветные. Во почтивсех местах нужную аксессуар тогдашней кровати сочинял балдахин. Он представлял собой раму, прикрепленную средством стальных стержней к потолку. Эту раму обтягивали материей: крайняя ниспадала до полу, образуя занавески, просто передвигавшиеся на кольцах. Занавеси делались обычно из красного шелка на зеленой шелковой же подкладке. Кольца, на которых передвигались занавеси, замаскировывались длинной бахромой. У кровати постоянно ставилась ножная лавка или даже устраивалась ступень. На полу расстилался ковер. Конечно, прихотливый привкус обеспеченного мещанина сказывался и на внешнем облике кровати; как остальные предметы семейного обихода, так и кровать украшалась состоятельной резьбой и часто представляла собой очень изящную вещица. В других домах вместо балдахина устраивали что-то вроде глубочайшего древесного шкафа, раскрытого с одной стороны и имеющего отверстия для доступа воздуха с иной; в схожем шкафу помещали кровать. Из остальных предметов домашней обстановки заслуживают нашего интереса огромные шкафы для сохранения платьица и белья. Делались они обычно из дуба или ясеневого бревна. Их матовая поверхность покрывалась резьбой и рисунками. Последние раскрашивались разноцветными красками. Весьма почтивсе из средневековых шкафов сохранились до реального времени. Подобно шкафам, прекрасной отделкой отличались сундуки и ларцы, предназначавшиеся для сохранения белья. Заглянем сейчас в кухню, для что мы обязаны бросить высокий этаж и опуститься опять книзу. В углублении ее вмещается очаг под колпаком, доходящим до самого потолка. Над огнем, разложенным на источнике, висит на цепях большущий котел. Вдоль стенок стоят столы. На полках и в маленьких висящих шкафах расставлены нужные для приготовления еды приборы: малые сосуды, ножи, ложки и др. Здесь вы зрите глиняные кувшины различной формы, высочайшие кружки из желтой меди с ручками и крышками, ступки. В жилье, рассмотренном нами, мы встретили уже немало предметов роскоши. Прошло еще мало времени, и дома состоятельных бюргеров перевоплотился в недешевые дворцы с прекрасной ситуацией: драгоценными плитами, колоритными коврами, изящными стеклянными окнами, узкой резьбой, милый и серебряной посудой. Одним однимсловом, и в среду германского купечества просочилась та ослепляющая великолепие, которой так прославились еще ранее нидерландские горожане-капиталисты, а втомжедухе и парижские торговцы. Такие же характеры просочились мало-помалу и в среду германских мещан. Впрочем, и это рвение к роскоши, и это высокомерие рассматриваются совсем верно как протест со стороны мещан на ту надменность, с которой относились к ним высшие сословия. Надевая на себя шикарные костюмы, окружая себя блестящей, ценный ситуацией, мещанин находил во всем этом некое удовлетворение оскорбляемого в нем ощущения человечного плюсы. К чести горожанина-богача следует отнести его широкую благотворительную активность. Он тратил огромные средства не лишь на безумную великолепие, но втомжедухе и на выгоду наименьшей, нуждающейся братии, способствовал устройству больниц и домов для призрения скудных ". Здесь же стоит упомянуть Нюрнбергский утомившись о нищих, произведенный в 1498 г. После такого как почетный комитет. узнал, что имеются бедные и нищенки, какие водят себя нечестивым, неподобающим и грубым образом, и что некие лица нищенствуют в Нюрнберге, совсем не нуждаясь в этом. наши бога из совета, желая снабдить скудным нуждающимся людям милостыню как источник их пропитания, взыскательно предписали. воплощение приводимого устава. Наши бога из совета постановляют, что ни один бюргер или бюргерша, посетитель или гостья, не имеют права умолять милостыню в Нюрнберге ни днем, ни ночкой, ежели они не получили разрешения на это от почетного совета. Получившие же это позволение имеютвсешансы умолять милостыню только в том случае, ежели они беспрепятственно носят( на одежде) символ, который им станет дан. Кто станет умолять милостыню без разрешения и без знака, тот изгоняется из Нюрнберга на цельный год и не владеет права приблизиться к нему на отдаление одной мили. Нищим и нищенкам, какие стесняются умолять милостыню днем и желают делать это только ночкой, дается особенный символ, приэтом летом им позволяется попрошайничать не более 2 часов с момента пришествия ночи, а зимой не наиболее 3 часов с этого момента. При этом они обязаны перемещать с собою свет поэтому всеобщим городским предписаниям. Прежде чем заполучить позволение и символ, любой нищий и нищенка обязаны поведать члену совета всю истину о собственном имущественном и телесном состоянии и о том, имеется ли у них семья, или они одиночки, и насколько у них деток, чтоб разрешено было взятьвтолк, буквально ли они нуждаются в милостыне. Скрывавший истину в движение года удаляется на милю от городка. Нищим, имеющим при себе деток, один из которых ветше восьми лет и не мучается заболеванием и хилостью, не позволяется умолять тут милостыню, ибо они имеютвсешансы получить на жизнь. Но нищий или нищенка, имеющие четырех или пятерых деток в возрасте молодее 7 лет и только 1-го ветше восьми лет, имеютвсешансы заполучить указанное позволение. Имена тех деток нищих и нищенок, которым исполнилось 8 лет, какие не мучаются заболеванием и слабостью и которым их предки не доставили работы, обязаны быть записаны городскими слугами, чтоб разрешено было попробовать отыскать для них работу тут или в селе. Нищие и нищенки, получившие позволение умолять тут милостыню и не являющиеся ни калеками, ни хромыми, ни слепыми, не обязаны в будние дни праздно торчать перед церковью на паперти, но обязаны прясть или делать иную доступную им работу… Почтенный комитет направляет особое интерес на нищих. Если они будут новости себя неподобающим образом, то он накажет их по собственному усмотрению. Запрещается бюргерам, обитателям Нюрнберга, и кулинарам удерживать у себя нищего более 3-х дней без разрешения членов совета, управляющих этим занятием. За любой излишний день с всякого лица доверяет штраф в 10 фунтов. Старшины по надзору за нищенством смогут донести о таком лице ". Как следовательно, бюргеры вправду устремлялись к благотворительности. К. А. Иванов предпосылкой такового рвения именует желание таковым образом восполнить собственный низкий публичный статус. Хотел бы сам составить статью о будничной жизни городка, деревни, замка - но что мы знаем об этом? Только то, что нам молвят книжки, особые изучения, у нас же( в России) даже доступа к реальным средневековым европейским книжкам нет. Поэтому, как не крути, а нужно приводить мэтров. Библиотека> История средневековой культуры> Мишель Пастуро. Повседневная жизнь Франции и Англии во эпохи рыцарей Круглого стола> Глава 2. Общество феодалов и рыцарей Представить социальную структуру сообщества конца xii — истока xiii века в нескольких строчках — задачка достаточно сложная. Эта содержание чрезвычайно обширна и хозяйка по себе, а в отдельных качествах, как, кпримеру, дела дворянства и рыцарства, представляет собой одну из самых неоднозначных областей современного изучения средневековой летописи. Заметим, верховный расцвет такого, что именуют " феодальным социумом ", приходится на первую половину xii века, в то время как крайние десятилетия этого века и первые следующего свидетельствуют уже о его медленном, но неумолимом упадке. В период меж датами, ограничивающими хронологические рамки нашей книжки, проистекают ускоренные конфигурации сообщества, определившие грядущее Запада. Впрочем, навряд ли уместно тут становиться на этом. Мы попробуем доставить себе только совместный вид разных соц категорий, обращая особенное интерес на то, что оказывало первоочередное воздействие на повседневную жизнь людей с экономической, общественной или юридической точек зрения. Наш ликбез станет у мышленно коротким, не чрезвычайно исчерпывающим и не вособенности подробным. Он нам нужен только для такого, чтоб облегчить читателю восприятие других глав. Общая черта сообщества Общество xii века в первую очередность — сообщество христианское: чтоб зайти в него, требовалось быть христианином, ибо терпимость по отношению к язычникам, иудеям и мусульманам все одинаково оставляла их за пределами сообщества. Запад жил в единичном темпе единственной веры. Любая сеньория, хотькакой град, неважнокакая политическая единство сочиняли быстрее дробь мирового христианства, ежели конкретного царства. Отсюда напряженность обменов, прозрачность пределов, неимение мнений " цивилизации " и " национализма ", а втомжедухе универсалистский нрав не лишь характеров и культуры, но и соц структур и даже публичных ВУЗов. Не было французского или британского сообщества. Жизнь, люди, вещи были схожи в Бургундии и Корнуэле, в Йоркшире и Анжу. Единственное, чем отличались эти местности, так это климатом и географическими критериями. Общество такого времени чисто иерархично. Даже ежели оно на первый взор покажется анархичным нашим современникам, таккак не было мнения " правительство ", а некие права и возможности — средства, правосудие, войско — распределялись меж несколькими отраслями власти, при наиболее бдительном рассмотрении следовательно, что оно строилось кругом 2-ух главных центров: короля и феодальной пирамиды. В интересующую нас эру повелитель жаждет к безусловному господству. Именно так все складывалось в Англии, начиная со пор правления Генриха ii, и во Франции в конце царствования Филиппа Августа. С иной стороны, все круги сообщества устремлялись к образованию разных групп и ассоциаций, от городских гильдий до ремесленных цехов, от лиги баронов до сельских коммун. Люди изредка действовали от собственного личного имени, они не понимали себя раздельно от сообщества. Они еще совсем не распределились по сословиям, но уже обширно организовывались в " штаты "( Штат( etat) — в феодальной Франции групповая общность по соц расположению, предшествующая образованию сословий.( Примеч. пер.)). Наконец, во почтивсех отношениях уже сформировалось практически классовое сообщество, даже ежели эти классы еще не игрались никакой роли с политико-юридической точки зрения или в распределении прав и повинностей. Они покуда не имели точных очертаний и оставались обширно раскрытыми. Так, кпримеру, сын крепостного Гийом Овернский стал парижским епископом в начале xii века. Тем не наименее это уже настоящее классовое сообщество. Но ежедневная жизнь распознаёт не столько духовных лиц, дворян и простолюдинов, насколько людей состоятельных и могущественных, с одной стороны, и людей скудных и не имеющих власти — с иной. Сеньоры и вассалы В правило акта Феодальная Европа — это аграрный мир, все ее достояние основывалось на земле. Обществом правили землевладельцы, пользовавшиеся сразу и политической, и экономической властью, — сеньоры. Феодальный строй разрешено доставить доэтого только системой отношений взаимозависимости данных сеньоров меж собой, базировавшейся на 2-ух главных " китах ": вассальном обязательстве и предоставлении феода( Феод( feodum,( еийит, лат., Flhu, fehu, др. герм. — поместье, актив, скот, средства + od — владение) — земельное владение, которое вассал получал от собственного сеньора по ленному праву( то же, что лен), то имеется при условии несения службы( военной), роли в суде, исполнении валютных и остальных повинностей. В различие от бенефиция он был потомственным и мог быть отнят у вассала только по суду.( Примеч. пер.)).. Вассалом мог быть наиболее или наименее слабый сеньор, посвящавший себя служению наиболее могущественному сеньору по обязательству или по фактору материальной интереса. Вассал обещал сохранять преданность, и это обязательство становилось предметом контракта, определявшего уже взаимные повинности. Сеньор предоставлял собственному вассалу покровительство и содержание: охрану от противников, содействие в судебных вопросах, помощь своими советами, всяческие щедрые подарки, вконцеконцов, содержание при собственном дворе или, почаще, предоставление ему земли, которая обеспечила бы жизнь его самого и его вассалов, — феода. В замен вассал обязывался идти военную службу в выгоду сеньора( ее вариации закреплялись в договоре), показывать ему политическую помощь( разные советы, миссии) и юридическую содействие( помогать заправлять правосудие, участвовать в его судебной курии( Курия( curia, лат.) — в Средние века — комитет или суд при сеньоре, состоявший из его вассалов.( Примеч. пер.)).), времяотвремени делать семейные задания, касаться к нему с постоянным поклонением и, в неких вариантах, показывать валютную содействие. Таких случаев во Франции признавалось 4: выкуп, амуниция Крестового похода, бракосочетание старшей дочери, праздничное приобщение в рыцари старшего сына сеньора. Вассальный контракт изредка закреплялся в письменном облике, за исключением разве что больших сеньорий. Он служил предлогом для проведения ритуальной церемонии, фактически схожей во всех областях: поначалу вассал на коленях произносил контент клятвы( " Я делаюсь твоим слугой... "); потом, стоя, он клялся на священных книжках или силах в справедливости собственному сеньору; вконцеконцов, сам сеньор даровал ему феод, вручая объект, символизирующий грядущее владение( отрасль, травку, ком земли) или предоставляемую администрация( скипетр, перстень, жезл, перчатку, флаг, копье). Эту церемонию сопровождали коленопреклонения, замен поцелуями, литургические жесты; времяотвремени она совершалась только один раз и совсем, времяотвремени — временами повторялась. Сначала феод предоставлялся индивидуально и навсюжизнь; но равномерно укоренился принцип наследования. В конце xiii века он распространился всюду во Франции и в Англии. При замене хозяина сеньор наслаждался правом получения налога на имущество. Часто феод не передавался старшему сыну, а разделялся меж братьями. Отсюда раздробленность земляной принадлежности и обнищание вассалов. На местности собственного феода вассал исполнял все политические и экономические права, как ежели бы он вправду принадлежал ему. За собой сеньор хранил только преимущество отнять феод в случае пренебрежения вассалом своими обязанностями. И, напротив, ежели вассал считал себя оскорбленным собственным сеньором, он мог, сохранив землю, брать назад родное обязанность и обратиться к сюзерену( Сюзерен( suzerain, фр.) — в феодальную эру — верховный сеньор по отношению к вассалам; верховным сюзереном традиционно числился повелитель.( Примеч. пер.)). — это именовалось " вызов ". Феодальная система вправду смотрелась специфичной пирамидой, где любой сеньор сразу являлся вассалом наиболее могущественного сеньора. На ее верху стоял повелитель, который, вообщем, жаждал взятьвдолг обособленное состояние по отношению к общей системе; на низших ступенях наиболее незначительные вассалы, герои рыцарских романов, демонстрировавшие образцы справедливости, любезности и мудрости. Между ними была целая иерархия больших и маленьких баронов — от баронов и графов до обладателей самых умеренных замков. О могуществе сеньора судили по обширности его земель, числу его вассалов, размеру замка или замков. Сеньория: амуниция будничной жизни В правило акта Сеньорией называлась совокупность земель, на которых сеньор, каковы бы ни были его положение и могущество, реализовывал права принадлежности и суверенитета. Она служила главный политической и экономической единицей сообщества, фактически вполне сельскохозяйственного. Сеньория могла обладать различные формы и габариты: обычная сеньория представляла собой округ, подчиненный сеньору, не чрезвычайно большущий, но довольный, чтоб подключать в себя некотороеколичество деревень, укрепленный замок и феоды, нужные для содержания личного войска. Герцогства, графства и огромные церковные феоды втомжедухе разделялись на некое количество округов, подчиненных сеньору. Для феодальной географии свойственна последняя раздробленность, таккак сеньории изредка случались целыми вследствии существования множества методик их получения( наследование, презент, приобретение, покорение), а несчитая такого, вследствии необходимости самим создавать все, в чем была нищета. Междоусобные борьбы нередко появлялись по фактору такого, что какой-либо сеньор хотел методом присоединения местности соседа соединить в одно единое два собственных разрозненных владения. В целом, без учета маленьких феодов, предоставленных сеньором собственным вассалам, сеньория делилась на две доли: землю, находившуюся в использовании зависимых фермеров, и господскую землю, на которой велось хозяйство феодала. Первая — это мелкие участки земли, предоставляемые сеньором крестьянам в замен на дробь их продукции( в зависимости от варианта, оплачиваемую натурой или средствами, и в различных местах по-разному), и каждого рода отработки на его земле: то имеется барщину( сюда вступали пахота, сенокос, сбор винограда, разные перевозки). Господской землей именовалось владение, конкретно применяемое сеньором. Оно включало в себя: замок и подсобные помещения( пристройки, службы), пахотные земли, возделываемые семейными слугами или крестьянами, состоявшими на барщине, пастбища, бора и реки. Водами и бором наиболее или наименее вольно могли воспользоваться все обитатели сеньории. На всей местности сеньории сеньор представлял муниципальную администрация: он вершил правосудие, исполнял полицейские функции, снабжал военную охрану. Помимо политической власти, он владел еще и экономической, связанной с его расположением владельца. Он взимал налоги на все виды товарообмена( мостовые, ярмарочные, рыночные пошлины); а втомжедухе обладал несколькими производственными мастерскими и сооружениями( кузницей, мельницей, прессом для винограда, пекарней), ими обязаны были воспользоваться все обитатели, какие, поэтому, выплачивали установленный налог. Эта монополия, именуемая " баналитетом ", распространялась даже на животных: в хозяйстве неких сеньоров имелся бык или хряк, к которому фермеры обязывались приносить собственных скотин или свиней под ужасом подвергнуться высочайшему штрафу. Сервы и вилланы В правило акта Крестьяне, которым предоставляли наделы, юридически делились на две группы: вилланы( villanus( лат.) — обитатель деревни, поместья( villa)). и сервы( servus( лат.) — раб.( Примеч. пер.)).. Вилланы имели совершенную собственную свободу; политически зависимые от сеньора, они могли вольно перемещаться, существовать, где охото, и даже времяотвремени поменять сеньорию. Серв, против, был прикреплен к собственному наделу, неправоспособен и обременен повинностями. Он выплачивал налоги наиболее томные, ежели виллан; не мог указывать на суде против вольного человека, начинать священником и в совершенной мерке воспользоваться публичными благами. Однако его состояние не имело ничто всеобщего с расположением роба в античности: он воспользовался некими юридическими правами и мог обладать потомственным богатством; сеньор, защищавший и покровительствующий ему, не имел права ни побить, ни уничтожить, ни реализовать серва. В неких областях( в Бретани, Нормандии, Анжу) крепостное преимущество сталкивается изредка, в остальных же, напротив, практически все крестьянское народонаселение состояло из сервов( Шампань, Ниверне). Кроме такого, подневольное состояние фермеров различалось в зависимости от такого, где они жили, — в феоде или сеньории. Как правило, в конце xii века разница меж вольными и зависимыми крестьянами ощущалась слабо. Сервы и вилланы водили схожую повседневную жизнь, и была желание к их соединению в одну социальную категорию с определенными ограничениями и обещаниями, присущими сначала лишь сервам: таковы, кпримеру, " фор-марьяж " — особый налог, выплачиваемый крестьянином за свадьбу на даме из иной сеньории, или " менморт "( преимущество " мертвой руки "), который следовало выплатить за преимущество наследовать актив и землю родственников. Так что разница — быстрее финансовая, чем юридическая. Различались не столько вольные и зависимые фермеры, насколько состоятельные землепашцы, обладавшие рабочими животными и орудиями труда, и бедняки, чье достояние сочиняли только их руки да старание. Повсюду разрешено было повстречать нищих вилланов и мало-мальски состоятельных сервов. Класс фермеров уже имел собственных авторитетных персон, находившихся на службе у сеньора, его " должностных лиц ", и назначавшихся, нередко против собственной воли, править сельской общиной. Эта община, состоявшая из глав семейств, игралась главную роль в жизни деревни: она распоряжалась землями и всеобщим стадом, решала вопросы севооборота, распределяла оброк, который следовало выплачивать сеньору всем простолюдинам, живущим в сеньории. Население городов В правило акта Города часто были по сути только крупными деревнями. Однако, начиная с xi века, на всем Западе наблюдается их настойчивый рост, соединенный с восстановлением торговли и торговых связей, развитием ремесла и неких форм изготовления, умножением числа городских и проф ассоциаций. Города завлекали новейших обитателей, получали вес в сообществе, расширяли свою местность. Их популяции становилось все сложнее и сложнее терпеть администрация и самоуправство со стороны местного сеньора. Поэтому появлялись восстания, получившие заглавие " коммунальное перемещение " 1. В различных городках это проявлялось не одинаково, но всюду стиль шла о том, чтоб или силой, или мирным соглашением достигнуть привилегий в облике избавления от налогов и права самоуправления, закреплявшегося в коммунальных хартиях. Города все более отличались от сельской местности; получив некие свободы, они устремлялись вылезти из феодальной системы. И желая политическое состояние — организация и статус городка — складывалось разными способами, соц формирование фактически всюду протекало одинаково. Торговцы и ремесленники объединялись в проф общества( грядущие гильдии и цехи), оказывавшие все наиболее существенное воздействие на жизнь городка. Эти общества образовывали монополии, ставили заработную плату, длительность рабочего дня, условия найма тружеников, подавляли забастовки, проверяли свойство продукта, взыскательно наказывая жульничество и недоброкачественную работу, и, в конце концов, начали не лишь вполне править торговлей и созданием, но втомжедухе брали в свои руки и все городское управление. И так же, как и в селе, иерархия устанавливалась не на юридической базе, а по экономическим аспектам: с одной стороны — патриции, состоятельные купцы, мастера-ремесленники, рантье, имевшие политическую администрация, распределявшие и взимавшие налоги, обладавшие домами и землями, какие приносили им установленный заработок; а с иной — " мелкие " люди — ремесленники, рабочие, подмасте рья, воспитанники различного рода — бедняки, такие, как те рабочие-ткачи, освобожденные Ивейном в романе " Рыцарь со львом ", что могли только апеллировать на свою судьбу: " Мы все время ткем шелковые ткани и но никогда не станем одеваться лучше. Мы постоянно станем нищими и оголенными; станем желать имеется и глотать. Мы никогда не зарабатываем довольно, чтоб повысить нашу еду(...). Так как тот, кто получает 20 су в недельку, не может выбраться из бедности(...). И в то время как мы нуждаемся, тот, для кого мы работаем, обогащается за счет нашей работы... " 2 Клирики В правило акта Общество церковнослужителей смотрелось достаточно пестро и не имело точных пределов с мирянами. Клириком именовался мужчина, получивший одну из низших церковных служебных должностей; ему следовало выбрить на голове тонзуру и перемещать длинную рясу в согласовании с его расположением. Статус клирика достаточно неустойчив, и посреди них встречалось много тех, кто занимал промежуточное состояние меж светскими людьми и духовенством. Быть клириком числилось престижно, так как это давало значимые привилегии. Действительно, клирики отвечали лишь перед церковным трибуналом, наиболее снисходительным, ежели вежливый; они освобождались от несения военной службы и уплаты большинства налогов сеньору; их актив и личность находились под особенной охраной, вконцеконцов, они имели преимущество на использование церковными бенефициями( beneflcium( лат.) — благодеяние — в раннем Средневековье — земельное владение, пожалованное феодалом собственному вассалу за определенную службу, без права наследования, но с правом взыскивать повинности с фермеров; церковная обязанность в римско-католической церкви, связанная с определенными заработками.( Примеч. пер.)).. Но зато им запрещалось воспринимать роль в мирских делах, и в первую очередность учиться торговлей; тот, кто становился священнослужителем, не мог жениться, а монахи, дававшие клятва бедности, лишались преимущество на владение патримонием( patrimonium( лат.) — потомственное, родовое актив( Примеч. пер.)).. Священнослужители обладали собственностью, на финансы с которой они жили, — бенефицием. Различали небольшие( церковные приходы, приорства, церкви при замках) и большие бенефиции( архиепархии, епархии, аббатства). И во Франции, и в Англии Церковь, как самый-самый обеспеченный собственник царства, предоставляла дробь собственных владений тем, кто находился у нее на службе. Размер бенефиция сообразно зависел от значимости выполняемой человеком функции. Епископ традиционно избирался священниками кафедрального храма: канониками. Иногда за советом обращались к прихожанам. Однако достаточно нередко могущественный сеньор, повелитель или папа навязывали собственного кандидата. В конце xii века активность епископа все строже контролировалась Святейшим папским престолом, стремившимся ограничить его судебную компетенцию и изучить за тем, как конкретно он заведует диоцезом. Иннокентий iii даже брал за правило активизировать всякого епископа в Рим не реже 1-го раза в 4 года. Архиепископом именовался настоятель архиепархии. Во Франции их было 8( Руан, Реймс, Сане, Тур, Бордо, Бурж, Нарбонна и Ош), в Англии — два( Кентербери и Йорк). Архиепископ являлся только влиятельной личностью, вызывавшей пристальное интерес и короля, и папы. Из-за этого слу-•чались нередкие конфликты по поводу рекомендаций,. чкак, кпримеру, длившийся 6 лет( 1207— '1213) ссору меж Иоанном Безземельным и Иннокентием iii, когда папа вместо царского кандидата сделал архиепископом Кентерберийским, а таковым образом, и основным духовным лицом в Англии собственного друга Стефана Лангтона. Назначениями на небольшие бенефиции внутри диоцеза занимался епископ, желая сеньоры сохраняли преимущество изображать собственного кандидата для служения в основанных ими церквях, и, ежели он подходил каноническим правилам, епископ одобрял его кандидатуру. Тем не наименее и тут не обходилось без недоразумений и конфликтов. Огромное большаячасть священников сочиняли те, кто служил в деревенских приходах. Они выбирались по месту жительства, и этот отбор часто случался отдален от достоинства. Считалось, что поп обязан существовать лишь на заработок от бенефиция и безвозмездно исполнять богослужения и требы. Но фактически всюду была практика симонии( Симония( от имени Симона-волхва) — реализация церковных должностей за средства.( Примеч. пер.))., и практически повсеместно вошло в обычай выплачивать за испытание и отпевание. К тому же не постоянно соблюдался клятва безбрачия: в неких приходах викарий жил со " священницей " — сожительницей или, ежели так разрешено выразиться, даже " законной " супругой. Впрочем, такую практику не следует преувеличивать; во почтивсех местах она, в общем-то, совершенно пропала под воздействием прелатов-реформаторов( praelatus( лат.) — предпочтенный, установленный над кем-либо — в церковных и англиканских церквях — заглавие высших духовных сановников.( Примеч. пер.)).. И даже ежели беллетристика изобилует образцами корыстолюбивых, спесивых и развратных священников, а все Средневековье пронизано постоянно брутальным антиклерикальным ходом, невозможно неоспоримо ратифицировать, что нехороших священников встречалось более, чем неплохих. Рыцарство В правило акта Рыцарство представляло собой публичный ВУЗ, появившийся в феодальной системе приблизительно в 1000 году. В серьезном значении слова, рыцарь — это хотькакой мужчина, обладающий орудием и минувший церемонию особого посвящения. Но быть только посвященным — мало для подлинного рыцаря; нужно еще вытекать определенным правилам и новости особенный образ жизни. Таким образом, рыцари — это не юридический класс, а специфическая соц категория или, выражаясь современным языком, общество " экспертов " конного боя( единого действенного метода боевых действий вплоть до конца xiii века), умевших новости ту необыкновенную жизнь, каков представала жизнь рыцаря. Теоретически рыцарство числилось доступным любому получившему испытание: хотькакой рыцарь имел преимущество изготовить рыцарем такого, кого он считал благородным им быть, вне зависимости от происхождения и общественного расположения. Эпические песни, так именуемые " жесты ", изобилуют образцами простолюдинов( фермеров, лесников, свинопасов, купцов, жонглеров, поваров, привратников и т. д.), посвященных в рыцари в заслугу за оказанные герою сервисы. Иногда упоминаются даже обыкновенные сервы. Так, в песне " Ами и Амиль " двое из них получают рыцарство из рук собственного сеньора, которому они остались верны, неглядя на то, что тот заболел проказой: " По этому случаю граф Ами(...) не запамятовал 2-ух собственных сервов: в день исцеления он посвятил их обоих в рыцари " 3. Однако в действительности дело обстояло подругому. С середины xii века рыцари пополняли свои ряды практически только за счет сыновей рыцарей и, таковым образом, образовывали наследственную касту. Посвящения в рыцари простолюдинов, ежели не пропали совершенно, то стали событием- практически неповторимым. Можно именовать две предпосылки этого явления. Первая из них содержалась в том, что процесс принятия новейших членов неизбежно приводил к присвоению одним классом — земляной аристократией — привилегии на образование рыцарства, не подчинявшейся никаким правовым нормам. Вторая, можетбыть, наиболее принципиальная, связана с социально-экономическими требованиями: лошадка, военное амуниция, церемониал и празднества по случаю посвящения в рыцари стоили недешево; да и сам образ жизни рыцаря, состоявшей из удовольствий и праздности, подразумевал присутствие некого имущества, которое в ту эру основывалось лишь на обладании землей. Рыцарское сословие вправду приносило честь и славу; но при этом следовало существовать или за счет щедрости обеспеченного и могущественного покровителя( что удавалось еще довольно просто в начале xii века, но уже еще сложнее спустя столетие), или на финансы от патримония. Многие, вообщем, придворным щедростям сеньора предпочитали приобретение пусть даже самого маленького феода. К 1200 году рыцари — это уже в главном сеньоры или сыновья сеньоров. Во Франции этот парадокс воспринимает особенно выраженный нрав в движение xiii века, так что рыцарское сословие уже фактически не рассматривается как личностное, а делается потомственным качеством, доступным только верховным слоям аристократии. С этого времени и наступает процесс слияния рыцарства и аристократии. Жизнь рыцарства В правило акта Понятие рыцарства доэтого только связывалось с определенным образом жизни. Он требовал особой подготовки, праздничного посвящения и не таковой, как у обыденных людей, деятельности. Эпическая и куртуазная беллетристика дает нам об этом достаточно тщательное понятие, желая, можетбыть, некотороеколичество обманчивое вследствии ее философски консервативного нрава и нуждающееся в некой корректировке, для что мы воспользуемся повествовательными источниками и данными археологии. Жизнь грядущего рыцаря начиналась с продолжительного и непростого обучения поначалу в родительском доме, а потом, с 10 или 12-ти лет, у обеспеченного крестного или могущественного покровителя. Цель начального, домашнего и собственного образования — обучить простым навыкам верховой езды, охоты и владения орудием. Следующий шаг, наиболее долгий и наиболее непростой, уже представлял собой настоящее проф и эзотерическое приобщение. Он проходил в группе. На всякой ступени феодальной пирамиды сеньора окружало что-то вроде " рыцарской школы ", где сыновья его вассалов, его протеже и, в неких вариантах, его наименее состоятельные родственники обучались боеву мастерству и рыцарским добродетелям. Чем влиятельнее был сеньор, тем более набиралось у него воспитанников. До шестнадцати—двадцатитрехлетнего возраста эти юноши делали роль семейного слуги или оруженосца собственного покровителя. Прислуживая ему за столом, сопровождая на ловле, участвуя в увеселениях, они получали эксперимент светского человека. А занимаясь его лошадьми, поддерживая в порядке его орудие и, позднее, следуя за ним на турнирах и полях схваток, они накапливали познания, нужные боеву человеку. С главного дня исполнения данных повинностей и до момента посвящения в рыцари они носили сословие оруженосца. Те из них, кому не удавалось начинать рыцарями вследствии отсутствия состояния, наград или пригодного варианта, сохраняли это сословие на всю жизнь, таккак именоваться рыцарем разрешено было лишь после посвящения. В исследуемый период обряд посвящения в рыцари еще не закрепился совсем, и эта церемониал могла проскочить по вкусам соучастников, как в настоящей жизни, так и в литературных творениях. Разница ритуала посвящения в рыцари доэтого только зависела от такого, когда проводилась церемониал — в военное или в мирное время. В главном случае церемониал происходила на поле боя до истока схватки или после победы, и тогда она была овеяна славой, желая все произносили традиционные слова и изготовляли те же наиболее ритуальные жесты. Церемония традиционно состояла из возложения клинка и символического " удара по шее "( colee). Посвящение в мирное время связывалось с крупными религиозными праздниками( Пасха, Пятидесятница, Вознесение) или с необходимыми гражданскими событиями( появление или бракосочетание правителя, примирение 2-ух суверенов). Это практически литургическое действо могло исполняться во дворе замка, в церковном притворе, на публичной площади или на травке какого-либо луга. Будущему рыцарю требовалась особенная сакраментальная подготовка( исповедь, причастие) и ночь раздумий в церкви или часовне. За церемонией посвящения следовали дни пиршеств, турниров и увеселений. Сакральный нрав носило и само проведение церемонии. Она начиналась с освящения орудия, которое потом " крестный отец " посвящаемого в рыцари давал собственному " крестнику ": поначалу меч и шпоры, позже кольчугу и шлем, и, вконцеконцов, копье и щит. Бывший оруженосец облачался в них, прочитывая при этом некотороеколичество молитв, и произносил присягу блюсти критерии и повинности рыцарства. Церемонию заканчивал тот же маленький жест " удар по шее ", его возникновение и смысл остаются спорными по сей день. Существовали различные методы " удара по шее ": почаще только тот, кто совершал церемонию, стоя шибко ударял посвящаемого ладонью по плечу или затылку. В неких британских графствах и областях Западной Франции этот жест сводился к обычному объятию или крепкому рукопожатию. В xvi веке " удар по шее " совершали уже не рукою, а средством лезвия клинка и сопровождали ритуальными словами: " Именем Бога, Святого Михаила и Святого Георгия я посвящаю тебя в рыцари ". Несмотря на наличие разных разъяснений, сейчас в данной практике историки наиболее расположены созидать пережитки германского обычая, по которому ветеран передавал свою доблесть и собственный эксперимент юному бойцу. Однако приобщение, основной шаг в карьере рыцаря, нисколько не изменяло его будничной жизни. Она всееще состояла из верховой езды, схваток, охоты и турниров. Сеньоры, владевшие необъятными владениями, игрались в ней ключевую роль, а вассалам с феодами победней доводилось наслаждаться крупицами славы, удовольствий и добычи. Пример Уильяма Маршала, младшего сына в семье и не чрезвычайно состоятельного, удостоенного чести посвятить в рыцари Генриха Молодого, старшего сына Генриха ii Плантагенета, возможно, остается необыкновенным: " В тот день по воле Господа на долю Маршала выпала большая честь: в пребывании множества сеньоров и представителей авторитетных родов, он, не имевший и малейшей доли феода, не обладавший ничем, несчитая рыцарского звания, возложил меч на сына короля Англии. Многие в этом ему завидовали, но никто не дерзнул представить это беспрепятственно " 4. Имея одинаковые права, в реальности рыцари не были одинаковы. Среди них встречалось много и таковых, кто сочинял что-то вроде " рыцарского пролетариата "; они получали средства для жизни, лошадок и даже орудие от мощных решетка этого( правителей, графов, баронов), за чей счет обязаны были существовать. Эти неимущие рыцари, состоятельные тщеславными надеждами, но нищие землей, — как правило, юные люди, какие ждали отцовского наследства или, не владея ничем, состояли на службе у какого-либо покровителя. Зачастую они объединялись в злые фирмы под главенством княжеского или графского сынка и находили приключений, давали свои сервисы от турнира к турниру, от поместья к поместью. Они первыми отправлялись в Крестовые походы или дальние экспедиции, манящие собственной неопределенностью. Как и Уильям Маршал, они устремлялись совратить богатую наследницу, способную доставить им то положение, которое не могли снабдить ни их подвиги, ни возникновение. Этим объясняется позже введение в брак, даже ежели матримониальный и земляной розыск не приносил таковой же фортуны, как выпала на долю грядущего регента Англии. Возможно, конкретно этому обществу юных рыцарей, жадных до амурных и боевых геройскихпоступков, и адресовались рыцарские романы и куртуазная беллетристика. В ней они находили изваяние сообщества, не существовавшего на деле, но такого самого, какое, непременно, довелось бы им по вкусу. Общества, где свойства, активность и рвения рыцарского класса почитались исключительно вероятными и настоящими идеалами. Рыцарские идеалы и добродетели В правило акта Рыцарство подразумевало не лишь установленный образ жизни, но и установленный этикет. Даже ежели полагать исторически неопровержимым нравственное обязанность, принимаемое юным бойцом в день посвящения, тем не наименее необходимо признать, что о существовании реального рыцарского кодекса свидетельствует лишь беллетристика. А всем популярна дистанция меж литературным прототипом и будничной реальностью. Да и, вконцеконцов, критерии этого кодекса не схожи в различных творениях, и их дух значительно меняется в движение только века. Идеалы Кретьена де Труа — это уже не идеалы " Песни о Роланде ". Послушаем, как Горнеман де Гур учит молодого Персеваля повинностям рыцаря: " Любезный друг, когда вам произойдет биться с рыцарем, попробуйтевспомнить то, что я вданныймомент вам скажу: ежели вы одолеете(...), и он станет обязан умолять у вас пощады, не убивайте его, но окажите ему сострадание. С иной стороны, не будьте очень болтливы и очень любопытны(...). Тот, кто немало произносит, делает грех; остерегайтесь же этого. А ежели вы встретите женщину или даму, окружающую в беде, я прошу вас, сделайте все, что станет в вашей власти, чтоб посодействовать ей. Я окончу советом, которым вособенности не следует пренебрегать: бывайте чаще в монастыре и молите там Создателя, чтоб Он смилостивился над вами и в этом земном веке сберег вас как собственного христианина " 5. В общем облике аристократический кодекс основывается на 3-х главных принципах: преданность данному слову, порядочность в отношениях с людьми; благородство; содействие Церкви и охрана ее блага. В xii веке прототипом совершенного рыцаря еще не стали ни Персеваль, ни, естественно же, Галаад в том облике, в каком они оба возникли в 1220 году в " Поисках Святого Грааля ". Им не был и Ланселот, чьи амурные похождения с королевой Геньеврой имеют некие черты, несопоставимые с рыцарскими добродетелями. " Солнцем только рыцарства " числился Говен, племянник короля Артура, один из соучастников Круглого стола, владевший всеми важными для рыцаря свойствами — искренностью, добротой и великодушием сердца; набожностью и умеренностью; отвагой и физиологической силой; презрением к усталости, страданию и погибели; сознанием личного плюсы; гордостью за свою аксессуар к добропорядочному роду; чистосердечным служением сеньору, соблюдением обещанной справедливости; и, вконцеконцов, добродетелями, по-старофранцузски называемыми " largesse "( " ширина души ") и " courtoisie "( " куртуазность, изысканность, тактичность, изысканность "). В совершенной мерке это все одинаково не может дать ни один термин современного языка. Понятие " largesse " включало в себя добродушие, благородство и расточительность сразу. Оно подразумевало достояние. Противоположность этого свойства — жадность и розыск выгоды, соответствующие черты купцов и горожан, которых Кретьен постоянно представляет в смешном свете. В сообществе, где большаячасть рыцарей жили очень мало и конкретно на те средства, что благоволили даровать их заступники, беллетристика, несомненно, хвалила подарки, затраты, расточительность и изображение роскоши. Понятие " courtoisie " еще сложнее поддается определению. Оно подключает все перечисленныевыше свойства, но добавляет к ним физиологическую красу, изящество и желание влюбиться; доброту и нестареющую душу, изысканность сердца и манер; эмоция юмора, ум, неповторимую вежливость, одним однимсловом, некий снобизм. Кроме только остального, оно подразумевает юность, неимение привязанности к жизни, жажду схваток и удовольствий, приключений и праздности. Ему противоположны " подлость, низость, мужиковатость "( vilainie) — недочет, неотъемлемый вилланам, мужланам, людям невысокого происхождения и вособенности плохо вежливым. Поскольку для куртуазности 1-го добропорядочного происхождения числилось мало, то естественные данные следовало облагораживать особым обучением и улучшать себя будничной практикой при дворе авторитетного сеньора. В этом отношении двор короля Артура представлялся примерным. Именно там находились наиболее прекрасные женщины, наиболее благородные рыцари, царили наиболее куртуазные стиля. Рубрики: Средневековье в художестве Метки: ежедневная жизнь средневековья. Прочитало:

Если вы спрашивали о жизни в городе, в средних веках, здесь десять вещей, которые вы могли бы упомянуть: Средневековый город будет искать устав , дающий ему право стать районом . Богатые купцы затем позволили выбрать мэра и держать рынок. Дома были сделаны из деревянного каркаса, с зазорами заполнены ткаными полосами древесины, известных как « акация », и покрыты, или «осмолили», с глиной и конским навозом. Большинство крыши были соломенными. Средневековые магазины были мастерскими, открытой на улицу для клиентов, с домом ремесленника выше. Потому что мало кто мог читать, магазины знаки были огромная моделью, показывающая ремеслу ремесленника. Люди же торговли часто работали в одной и той же улице. Улицы средневекового города были узкими и заняты. Они были шумными, с городским глашатаем, церковные колокола, и торговцы, призывающих свои товары. Было много продавцов фаст-фуда, продажи таких вещей, как ноги горячей овец и мясные ребра. Никто не должен был носить оружие или носить маску. В сумерках, колокол позвонил комендантский час , когда каждый должен был закрыть свой дом. Ворота города будут закрыты, и часы будут патрулировать улицы в поисках воров, и учеников , которые остались поздно. Преступники были помещены в акции или столбе. Это были деревянные доски с отверстиями для ног, рук или головы. Средневековые Наказания были жестокими, и такие преступления, как кражи были наказаны через повешение. В ноябре бедные городов изберут «Властитель Беспорядков», который будет носить бумажную корону и пошалить. На Рождество бедные люди будут идти по городу с требованием торговцев дать им милостыню. Святые Дни будут отмечены красочными процессиями, как различные цеха соревновались , чтобы сделать лучший дисплей. Если холоп сбежал из своей деревни в город и оставался свободным в течение года и в день, он мог бы стать «Freeman» города.