| Содержание: |
Католическая церковь и женщиныКатолическая церковь и женщины Католическая церковь и женщины Из Википедии, бесплатной энциклопедии Католическая церковь и женщины Адам и ЕваМадонна и младенец Христос.Брак. Остров Святой ЕленыСанкт-Клэр Ассизский.Святой Екатерины Сиены. Жанна д'Арк.Испанская королева Изабелла IСанкт Катери Tekakwitha Сестра салезианецСанкт-Жанна Жуган.Святой Марии MacKillop.Учитель бернардинцев в Конго. Санкт Эдит ШтайнМать Тереза.Сестра Хелен Prejean Женщины сыграли важную роль в жизни Католической Церкви и Церкви сказалось отношение общества к женщинам. В истории Католической Церкви, мирянки и женщины в религиозных институтах сыграли множество ролей, и церковь повлияло отношение общества к женщинам по всему миру в важных отношениях. Женщины составляют большинство членов посвященной жизни в пределах католической церкви: в 2010 году, было около 721,935 монахинь религиозным. Содержание [Спрятать] 1 библейской точки зрения 2 точки зрения образования 3 Церковь влияет 4 Историческое развитие 4.1 Раннее христианство 4.2 Средневековая эпоха 4.3 католические монархи 4.4 17 19 веков 4.5 20-го века 4.6 Текущее состояние 5 Пресвятая Дева Мария 6 Девственность 7 Брак 7.1 Развод 8 Репродуктивные вопросы 8.1 Контрацепция 8.2 Аборт 9 Роль женщин в Церкви 9.1 игумения и настоятельница 9.2 Религиозные профессии 9.3 Религиозные институты для женщин 9.4 созерцателей, мистики и богословы 9.5 воспитатели 9.6 Педагоги 9.7 Посвящение женщин 10 Смотрите также 11 Примечания 12 Ссылки 13 Источники Библейская перспектива [править] Выдающиеся женщины в жизни церкви включили ветхозаветные цифры и Деву Марию и ученицы Иисуса из Евангелия. Известные влиятельных лиц в диапазоне от богословов, Abbesses, монархов, миссионеров, мистиков, мучеников, ученых, медицинских сестер, администраторов больниц, педагогов и религиозных сестер, многие из которых были, как канонизированных католических святых. Материнство дается высокий статус в рамках католической веры, с Марии Мать Иисуса официально известный как Царицы Небесной. Особая роль и преданность предоставляются Марии и Мариан преданность была центральной темой католической искусства. Наоборот, роль Евы в Эдемском саду и других библейских историй влияние на развитие западной концепции женщины как "соблазнительницы". В Евангелиях Иисус предложить порвал с конвенции, чтобы обеспечить религиозное обучение непосредственно на женщин. В то время как двенадцать апостолов были все мужчины, и существует много споров о верованиях ранних церковных лидеров, таких как Сент-Пол, женщины, как известно, очень активно в начале распространения христианства. Там было много женщин святые молитвы и многие созданные женщинами. Средневековые настоятельницы пользовался значительной властью и влиянием, и женщины религиозные сыграли важную роль в католицизме через монастырей и аббатств, в частности, в создании школ, больниц, домов престарелых и монастырских поселений, и через религиозные институты монахинь и сестер, таких как бенедиктинцев , доминиканцы, сестры святого Франциска, Лорето Сестры, сестры милосердия, Малых Сестер бедных, иосифлян и миссионеров милосердия. В начале 21-го века, самый большой из всех религиозных институтов для женщин были Салезианские Сестры Дона Боско, с около 14000 членов. Религиозные профессии для женщин снижаются в Европе, Океании и Америки. Они увеличились в Азии и Африке. Обучающие перспектива [править] Благодаря своей поддержке институциональной обучения, католическая церковь производится многие из первых в мире больших женщин-ученых и ученых - в том числе врачей Trotula Салерно (11 век) и Доротея Bucca (d одна тысяча четыреста тридцать шесть), философ Елена Piscopia (d 1 684) и математик Мария Agnesi (d 1799). Четыре женщины почитаются как Учителей Церкви: немецкого мистика Хильдегард Бинген, испанский мистик, Тереза Авила; Итальянский мистик Кэтрин Сиены; и французский монахиня Тереза де Лизье. Другие католические женщины поднялись на международной известности через благотворительные миссии работ и социальной справедливости кампании-а с больницами пионером Санкт Марианна Коуп, Мать Тереза, который служил бедным в Индии, или анти-смертная казнь борца сестра Хелен Prejean. Церковь влияет [править] Церковь оказала влияние на положение женщин в различных формах: осуждении детоубийства, развод, кровосмешение, многоженство и подсчета супружеской неверности. Мужчин в равной степени греховными, чтобы у женщин [1] [2] [3] Церковь имеет аборт и контрацепцию быть грешным, влияя таким образом на репродуктивные практики женщин. Роль женщин в Церкви стала спорной темой в католической социальной мысли. [4] Общий эффект христианства на женщин является вопросом исторической дискуссии, он вырос из патриархальных обществах, но предложил ослабление пропасть между мужчинами и женщинами. Учреждение монастыря предложил пространство для женского самоуправления, власти и влияния в течение многих веков. По мнению некоторых современных критических, в основном мужчины иерархия и отказ Церкви рукоположить женщин подразумевает "ущербность" женщин. Новый феминизм и феминистский богословие сделку широко с католическими отношения к женщинам. Историческое развитие [редактировать] Раннее христианство [править] Христос в доме Марфы и Марии по Отто ван Вин. Разрыв с конвенциями его возраста, Иисус был счастлив дать религиозное обучение женщин. Мария Магдалина на коленях в сцене Stabat Mater по Габриэля Wuger 1868. Святой Елены, мать императора Константина, преобразование которого в христианство изменило ход мировой истории. Католическая Церковь учит, что он был основан Иисуса Христа в 1-м веке. [5] Новый Завет, который занимается этой эпохи относится к числу женщин в узком кругу Иисуса - особенно его мать Мэри (для кого-католическая церковь имеет Особое место поклонения) и Марии Магдалины, который обнаружил пустую гробницу Христа. Церковь говорит, что Христос назначен только мужчин апостолов (от греческого apostello ", чтобы выслал"). [6] Новый Завет поучительно из отношений церкви по отношению к женщинам. Среди наиболее известных счетов Иисуса непосредственно занимающихся с вопросом морали и женщин обеспечивается истории Иисуса и женщине, взятой в прелюбодеянии, от стихов 7: 53-8: 11 в Евангелии от Иоанна. Проход описывает противостояние между Иисусом и книжниками и фарисеями по поводу того, женщины, поймали в акте прелюбодеяния, должны быть под кайфом. Иисус позорит толпу в диспергирования, и предотвращает выполнение с известными словами: "Тот, кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень". В отрывке, "Они же, услышав то и будучи осужден по их собственной совести, вышел один на один, начиная со старшего, даже до последнего", не оставляя Иисуса обратиться к женщине и сказать: "иди и впредь не Больше". Этот отрывок был очень влиятельным в христианской философии. Собственное отношение Иисуса к женщинам находится в истории Иисуса в доме Марфы и Марии. В этой истории, Мэри сидит у ног Иисуса, как он проповедует, а ее сестра трудится на кухне готовит еду. Когда Марта жалуется Марии, что она должна быть вместо этого помогает на кухне, Иисус говорит, что, "Мария избрала благую" (Луки 10: 38-42). По словам историка Джеффри Blainey, женщины были, вероятно, большинство христиан в 1 веке после Рождества Христова. 1-й век Апостол Павел подчеркнул веру, открытую для всех в его Послании к Галатам: [7] " Существует ни евреем, ни греческий, нет ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. " Другие сочинения, приписываемые Павлу, кажется, признаем, женского лидерства в ранней Церкви (Римлянам 16) и положить на нее ограничения (1 Тимофею 2:12). Согласно книге Деяний, ранняя церковь привлекла значительное число женщин; многие из них были заметны в культурах, предоставляемых женщинам более существенные роли, чем иудаизм сделал, и они сформировали церковь. По Алистер Макграт, христианство имело эффект подрыва традиционных ролей женщин, так и рабов двумя способами: Утверждая, что все были "одной во Христе", независимо от того, были ли они еврей или язычник, мужчины или женщины, ведущий или ведомый. Утверждая, что все могли бы поделиться в христианского общения и поклонения вместе, снова независимо от того, были ли они еврей или язычник, мужчины или женщины, ведущий или ведомый. Макграт описывает эгалитарной подход Павла, как "глубоко освобождения" в том, что она предполагает новые свободы для женщин. [8] МакГрат комментирует, что, хотя христианство не влияет немедленного изменения культурных установок в отношении женщин, влияние эгалитаризма Павла было "поместить Теоретическое время бомба под ними ". Он утверждает, что, в итоге, "основы этих традиционных различий будет уменьшился до точки, где они больше не могли быть сохранена." [9] Кроме того, Сюзанна Wemple отмечает, что, хотя христианство не устранить половую дискриминацию в поздней Римской империи , она предлагает женщинам "возможность считать себя независимыми личностей, а не кто-то еще дочь, жена, мать или". [10] Женщины поминают святых, как из этих ранних веков включает в себя несколько мучеников, пострадавших при преследовании христиан в Римской империи, таких как Агнес Рима, святой Цецилии, Агата Сицилии и Бландина. В поздней античности, остров Святой Елены был христианином и супруга императора Констанция, и мать императора Константина I, как, например ее роль в истории имеет большое значение. ее сын Константин легализовал христианство по Римской империи и стал конвертировать себя - окончание века жестокого обращения христиан и повлиять на ход мировой истории. Точно так же, Санкт-Моника была благочестивой христианской и мать святого Августина Аврелий, который после своенравной молодежи, обратился в христианство и стал одним из самых влиятельных христианских богословов всей истории. Средневековой эпохи [править] Санкт-Клэр Ассизский играет важную роль в 13 веке францисканский движения. Как Западная Европа перешла от классики до Средневековья, мужчина иерархия с папой как ее вершине стал центральным игроком в европейской политике. Тем не менее, многие женщины-лидеры также появились на различных уровнях внутри Церкви. Мистика процветала и монашеские монастыри и общины католических женщин стали мощными институтов в Европе. Мариан преданность расцвела, установив модель милосердия и материнской силу в самом сердце Западной цивилизации. Доктор церковной Санкт Екатерины Сиены был влиятельным богословом 14-го века, который работал, чтобы принести Авиньон папство в Рим. Санкт-Жанна д'Арк во главе французской военной кампании против англичан. Санкт Тереза из Авилы, 16-го века доктор Церкви, считается одним из самых важных католических мистиков. [11] Живописание по Рубенса, 1615 Петра Манро противопоставляет раннюю христианскую церковь как включительно женщин, в отличие от средневековой церкви, который она описывает как "основанный на гендерной иерархии". [12] Историк Джеффри Blainey, однако, пишет, что женщины были более заметным в Жизнь Церкви в средние века, чем в любой предыдущий раз в своей истории, и они инициировали ряд церковных реформ. Бельгийская монахиня, Санкт Юлиана Льеж (1193-1252), предложил праздник Тела Христова, праздновать тело Христа в Евхаристии, ставшей одним из основных праздник всей Церкви. В 13-м веке, авторы начали писать о мифической женской попе - папы Джоан -. Сумевшего не замаскировать ее пол до родов во время шествия в Риме [13] Blainey цитирует постоянно растущий почитание Девы Марии и Марии Магдалины в качестве доказательства высокой репутацией для женщин христиан в то время. Дева Мария, было присвоено такие названия, как Божией Матери и Царице Небесной, и в 863, ее праздник, то "Праздник Богоматери", был объявлен в равной важности для тех, Пасхи и Рождества. Праздник Марии Магдалины был отмечен в шутку от 8-го века и композиционных портретов ней были построены из Евангелия ссылок на других женщин Иисус встретил. [14] По словам историка Суламифь Шахар, "[с] екоторые историки считают, что церковь играла значительную роль в содействии более низкий статус женщин в средневековом обществе в целом", предоставляя "моральное оправдание" для мужского превосходства и принимающих практики, такие как жены -beating. [15] Несмотря на эти законы, некоторые женщины, особенно настоятельницы, получила полномочия, которые никогда не были доступны для женщин в предыдущих римских или германских обществ. [16] Хотя историки утверждают, что церковные учения смелости светские власти, чтобы дать женщинам меньше прав, чем у мужчин, они также помогли сформировать концепцию рыцарства. [17] Рыцарство под влиянием новой церкви отношение к Марии, матери Иисуса. [18] Это "амбивалентность о женском самой природе" разделили большинстве основных религий в Западном мире. [19] Развитие Мариан молитвы и образ Девы Марии как "второй Евы" также повлиял на положение женщин в средние века. Растущая популярность преданности Деве Марии (матери Иисуса) закреплены материнской добродетели в качестве центрального культурного теме католической Европы. Искусствовед Кеннет Кларк пишет, что "Культ Богородицы» в начале 12-го века "научил гонку жесткой и безжалостной варваров добродетели нежности и сострадания ". [20] Женщины, которые были третировали, как дочерей Евы, стал рассматриваться как объекты почитания и вдохновения. Средневековый развитие рыцарства, с понятием чести дамы и последующего рыцарские преданности к ней, была получена из Mariological мышления, и свой вклад в него. [21] Средневековый почитание Девы Марии был противопоставлен игнорировать для обычных женщины, особенно те вне аристократических кругах. В то время, когда женщины могут рассматриваться как источник зла, понятие Девы Марии в качестве посредника к Богу позиционируется ее в качестве источника убежищем для человека, влияя на изменение отношения к женщинам. [22] В кельтского христианства, настоятельницы может председательствовать на домах, содержащих как монахов и монахинь (мужской и женский религиозный), практика принесла в континентальной Европе кельтских миссионеров. [23] Ирландский агиография считает, что, поскольку Европа входила в средневековье, настоятельница Бриджит Килдар был основателем и монастыри по всей Ирландии. Кельтский церковь играла важную роль в восстановлении христианства в Западную Европу после падения Рима, таким образом, работа монахинь, как Бригитта является существенным в христианской истории. [24] Ведущие churchwomen занимал высокий ранг в средневековом обществе. Abbesses, как женщины настоятели монашеских домов, были влиятельные фигуры, чьи влияние может соперничать с мужчинами епископов и настоятелей: "Они обращались с царями, епископов и величайших лордов на условиях полного равенства ;. они присутствовали на все здорово.. религиозные и национальные торжества, при освящении храмов, и даже, как королев, приняли участие в обсуждении национальных собраний ... ". [25] В Англии, настоятельницы крупных домов участие все великие религиозные и национальные торжества, таких, как обсуждения национальных собраний и церковных советов. В Германии были ранжированы основные настоятельницы среди князей империи, что позволяет им сидеть и голосовать в Сейме. Они жили в прекрасных поместий, и не признал ни церкви превосходную сохранить Папы Римского. Аналогичным образом, в Италии, Франции и Испании, женские начальство может быть очень влиятельные фигуры. [26] В важном францисканского движения 13-го века, значительная часть играл монахинь. Клэр Ассизский был одним из первых последователей святого Франциска Ассизского. Она основала орден Бедные дамы, созерцательное монашеской религиозного порядка для женщин в традиции францисканского и написал их правила жизни-первых монашеской правило известно, были написаны женщиной. После ее смерти, порядок она основала был переименован в ее честь в качестве ордена Святого Клэр, обычно называют сегодня как кларисок. [27] Екатерина Sienna (1347-1380) был Доминиканская третичного и мистик значительным влиянием, который был провозглашен Учителем Церкви в 1970 году, рассмотренные ее современников, имеют высокие уровни духовного прозрения, она работала с больными и бедными, опытный " видения ", собрались ученики, и участие в самых высоких уровнях общественной жизни через соответствующие с князьями Италии, консультируясь с папских легатов, и выступает в качестве дипломата в переговорах между города-государства Италии. Она советовал реформы духовенства и был влиятельным убедить Папа Григорий XI, чтобы оставить Авиньон и восстановить Святой Престол в Рим. [28] По Bynum, в течение 12-15 веков было беспрецедентным расцвет мистицизма среди женщин членов религиозных орденов в католической церкви. Петра Манро описывает этих женщин, как "преступив гендерных норм", нарушая диктату апостола Павла, что "женщины не должны говорить, учить или имеют полномочия" (1 Тимофею 2:12). Мунро отмечает, что, хотя число женщин мистиков был "значительный", мы, как правило, больше знакомы с мужскими фигурами, такими как Августин Блаженный, Бернар из Клерво, Франциска Ассизского, Томас Аквинским или Мейстера Экхарта, чем с Хильдегард Бинген, Юлиана Норвич, Мехтильд Магдебурга, Хадевейх Антверпена или Тереза из Авилы. [12] Примером обеспечивается 12-го века гинекологическое Virginum (Зеркало девственниц на латинском языке) документа, который предоставляет одну из первых комплексных теологии заточенный религиозной жизни. [29] Рост различных рукописей Speculum Virginum в средние века была особый резонанс для женщин, которые стремились выделенный религиозную жизнь. Тем не менее, его влияние на развитие женского монашества также под влиянием распространения мужских монашеских орденов. [30] Эти монашеские ордена пришел, чтобы включить ключевые католические деятели, такие как Тереза из Авилы, в настоящее время признается в качестве доктора Церкви, чье влияние на такая практика, как христианской медитации продолжается. [11] [31] [32] Вероятно, самая известная женщина-католическая святая периода является Жанна д'Арк. Считается национальным героиня Франции, она начала жизнь как благочестивого крестьянской девушки. Как и в других святых того времени, Джоан сказал испытали сверхъестественные диалоги, которые дал ей духовное понимание и направленные ее действия. Но, в отличие от типичных героинь периода, она надела мужскую одежду и, утверждая, божественное руководство, искал король Чарльз VII Франции, чтобы предложить помощь в военной кампании против англичан. Взяв меч, она достигнута военных побед, прежде чем плен. Ее английский похитители и их союзники бургундские организовал ее будут судить как "ведьма и еретик", после чего она была осуждена и сожжена на костре. Папский запрос позже заявил суд незаконным. Герой на французском языке, Джоан вдохновил сочувствия даже в Англии, а в 1909 году она была причислена к лику святых как католического святого. [33] Она остается важной фигурой в западной культуре. Католические монархи [править] Санкт Ядвига Польши является покровителем королев. Санкт-Элизабет Португалии, известный францисканский третичный. Через истории было много известных женщин католические монархи и дворяне. Среди наиболее заметных из всех христианских дворянками должны быть Хелена Константинополя, мать императора Константина. Константина Миланский эдикт 303 г. н.э. закончилось преследование христиан в Римской империи и его собственной обращение в христианство был важным поворотным пунктом в истории. [34] Сеть европейских монархий Установленная мощность по всей Западной Европе через средневекового периода. Мужчины, как правило, отдается предпочтение, царствующего монарха, как; Однако, аристократические женщины могли владеть значительное влияние. Королева Изабелла I Кастилии (Изабелла Католическая) помог объединить Испанию и распространение католицизма в Северной и Южной Америке. Мария Терезия Австрийская была Священная Римская Императрица и мощная фигура в европейской политике Центральной Азии. Святая Жанна Валуа, королева Франции основал монашеский орден. Первый русский правитель в христианство был Ольгу Киева вокруг 950. эры Она является важной фигурой в распространении христианства в России и вспомнил, как святой Католической и Православными церквями, так. Итальянский дворянка Матильда Тосканы (1046-1115) помнят за ее военных достижений и за то, что основной итальянский сторонником папы Григория VII в течение Борьба за инвеституру. Санкт-Хедвиг Силезии (1174-1243) поддержал бедных и церковь в Восточной Европе, и Ядвига Польши правил как монарха Польши; она является покровителем королев и о "единой Европы". [35] Санкт-Элизабет Венгрии (1207-1231) был символом христианского милосердия, который использовал ее богатства, чтобы установить больницы и заботиться о бедных. Каждый из этих женщин были выделены в качестве модельных христиан Папы Римского Иоанна Павла II в его Mulieris Dignitatem письмо на достоинство и призвание женщин. [36] двоюродный брат Елизаветы, Санкт-Элизабет Португалии, также признана за ее христианского милосердия, и как известный Францисканский третичный. Как спонсор Христофора Колумба '1492 миссии, чтобы пересечь Атлантику, испанский Королева Изабелла I Кастилии (известный как Изабеллы Католической), был важной фигурой в росте католицизма в качестве глобального религии. Испания и Португалия отправлено исследователей и поселенцев, чтобы следовать маршруту Колумба и установить обширные Империи в Северной и Южной Америке, где они преобразуются коренных американцев к католицизму. Ее брак с Фердинандом II Арагона обеспечили единство Испанского королевства и королевская чета решила провести равные права. Испанский Папа Александр VI даровал им звание "католической". В рамках правовых реформ, направленных на укрепление их авторитета, Изабелла и Фердинанд спровоцировал испанской инквизиции. Католические монархи то победил последний бастион мавританский в Испании на Гранады в январе 1492 и семь месяцев спустя, Колумб для Америки. Католическая энциклопедия кредитов Изабелла как чрезвычайно способный правитель и кто "способствовал обучения не только в университетах и среди дворян, но и среди женщин". Из Изабеллы и Фердинанда, он говорит: "Хорошая правительство католических государей в принес процветание Испании своего апогея, и открыт в этой стране Золотой век». [37] Реформация охватила Европу в 16 веке, заканчивая веками единства Западной христианском и чего протестантизм в бытие и как религиозного и политического оппонента католицизма. Впервые в веках, религия наследника престола стал интенсивно важный политический вопрос. После отказа папы Климента VI предоставить аннулирование в брак короля Генриха VIII к Екатериной Арагонской, Генрих утвердился в качестве верховного правителя церкви в Англии. Соперничество между католической и протестантской наследников последовало. Мэри, я из Англии его старшая дочь и удалось на престол после смерти своего младшего протестантской сводного брата Эдуарда VI. Позже прозвище "Кровавая Мэри" за свои действия против протестантов, она была дочерью Екатериной Арагонской, она остался верен Риму и стремилась восстановить Римскую Церковь в Англии. Ее восстановление католицизма было отменено после ее смерти в 1558 году ее преемника и младшего сестрой, Элизабет я. Соперничество между Элизабет возникла и католической Мария Стюарт, наконец, поселился с исполнением Марии в 1587 году религия наследника или супруга монарха осложняется браки между королевскими домами Европы через ближайшие столетия, а северные европейские народы стали преимущественно протестанты. Супруги этих императоров Священной Римской империи было дано название Священной Римской императрицы. Трон был зарезервирован для мужчин, таким образом, не было никогда царствующий Священной Римской императрицы, хотя женщины, такие как Феофано и Марии-Терезии Австрийской контролировали власть правления и служил де-факто императриц царствующих. Мощный Мария Терезия приобрела ее право на троне владениях Габсбургов с помощью Прагматическая санкция 1713, что позволяет женской подряд - но пришлось бороться с войны за австрийское наследство, чтобы обеспечить это право. После побед, ее муж, Фрэнсис Стивен, был выбран в качестве императора Священной Римской империи в 1745 году, подтвердив статус Марии Терезы как европейского лидера. Либеральный настроенных самодержец, она была покровительницей наук и образования и стремился облегчить страдания крестьян. На религии она проводит политику cujus Regio, ejus религиозно, сохраняя католической соблюдение в суде и нахмурившись иудаизма и протестантизма. Восхождение к ее сыну как со-царствующий император увидел ограничения, наложенные на власть Церкви в империи. Она царила в течение 40 лет, и по-матерински 16 детей, включая Марии-Антуанетты, злополучный королева Франции. [38] С мужем она основала католическую династию Габсбургов-Лоррейн, кто остался центральных игроков в европейской политике в 20-м веке. Из оставшихся европейских монархий, все теперь конституционные монархии, с некоторыми до сих пор правит католических династий, в том числе испанских и бельгийских королевских семей и дома Гримальди. Многие не-аристократических католические женщины служили в государственных учреждениях в современную эпоху. 17 19 веков [править] Санкт Катери Tekakwitha (1656-1680) была женщиной ирокез, кто стал известен как Одигитрии Канады. В 2012 году она стала первой американских индейцев, чтобы быть причислен к лику святых католической церкви. Среди фоне промышленной революции и расширения европейских империй, ряд известных учебных и кормящих религиозных институтов были созданы или для католических женщин во время 17-го 19-ых столетий, и католические женщины играли центральную роль в разработки и выполнения многих современный образования и здравоохранения системы мира. Католические сестры и прокаженного дети Гавайях в 1886 году католических женщин, как Санкт-Марианна Коуп играл центральную роль в разработке и проведении многих образования и здравоохранения систем современного мира. Санкт-Бернадетт Субиру в Лурде. Санкт-Мэри MacKillop соучредителем воспитательную религиозный институт для бедных, Josephite сестры, в австралийской глубинке в 1866 году. С католицизм распространяется на Новом Свете, Роза Лимы, первый католический святой и Южной Америки родился в Перу в 1586 году, и стал известен за ее благочестие. Санкт-Катери Tekakwitha родился около 1656 в селе Mohawk из Ossernenon, Канада. Причислен к лику святых как первый индейской святого в 2012 году, Takakwitha жил в то время конфликта между мохоков и французскими колонистами, потерял свою семью и шрамами оспой до преобразования в католичество, что привело к преследованиям из ее соплеменников. Она стала известна за ее благочестие и милосердие, и после ее смерти, по 1774, в настоящее время написано как "Одигитрии" Канада. [39] В том же году, Санкт-Элизабет Энн Сетон родился в Нью-Йорке. Она станет первой святой родился в недавно объявленной Соединенными Штатами Америки. Католическая конвертировать, она привлекла к духовности Санкт-Винсент де Поль основал религиозную общину, посвященный уходу за детьми бедных - первый собрание религиозных сестер основанной в США. В Сестры милосердия была основана Екатериной Маколи в Дублине, Ирландия в 1831 году, и ее монахини пошел на создание больниц и школ по всему миру. [40] В Малых Сестер бедных была основана в середине 19-го века Санкт-Жанна Жуган рядом Ренн, Франция, для ухода за многих бедных пожилых людей, которые выстроились вдоль улицы французских городов. [41] [42] В австралийских колоний Великобритании, Австралии первый канонизирован святой, Мэри MacKillop, соучредителем Сестры Санкт Иосиф Святого Сердца в качестве воспитательной религиозный институт для бедных в 1866 Tension с местным мужской иерархии завершились в местной архиепископа попытке отлучить ее. Папа Пий IX личного одобрения "с позволил ей продолжить свою работу и время ее смерть ее институт создал 117 школ и открыл приюты и убежища для нуждающихся. [43] В 1872 году Салезианские Сестры Дона Боско (также называемый Дочери Марии Помощь христиан) была основана Мария Доменика Mazzarello. Учение заказ был стать крупнейшим институтом современного мира для женщин, с около 14000 членов в 2012 году [44] Санкт Марианна Коуп открыт и работает некоторые из первых больниц общего в Соединенных Штатах. Там она возбудила чистоты стандарты, которые сократить распространение болезни и влияние на развитие современной американской системы больницы. В 1883 году, она ответила на призыв короля Гавайев для помощи уход за проказой страдает. Там она основала больницы и в конечном итоге пошли на изгнании острове Молокаи кормить умирающего Санкт Damien Молокаи и уход за лепрозорий острова. [45] Она была причислена к лику святых в 2012 году, наряду с четырьмя другими известными католических женщин: Мария Кармен Саль у Barangueras , Анна Шаффер и ирокез Катери Tekakwitha, первый Индеец святым. [46] Распространение ряда ключевых молитв католических обусловлены женщин в религиозных институтов. Хорошо известным примером является влияние Маргарет Мэри Alacoque на преданности Святого Сердца Иисуса. [47] Хотя различные молитвы Святого Сердца были практикуется в начале второго века, и Санкт-Джон Эд написал об этом незадолго до Санкт-Маргарет, она сообщила, 1673 видения Иисуса сыграли важную роль в создании современной преданность. [47] [48] [49] [50] Кроме того, Санкт-Маргарет создан преданность для получения Святого Причастия, как первую пятницу молитвы на каждый месяц, и евхаристического обожания во время Святой Час по четвергам, и на празднование Праздника Святого Сердца. [51] Она заявила, что в ее видении она было поручено провести час каждый четверг ночью, чтобы медитировать на страданиях Иисуса в Гефсиманском саду. Святой Час практика получила широкое распространение позже среди католиков. [52] [53] [54] Священное Сердце преданность позже под влиянием другого католической монахини, Марии Божественного Сердца, который инициировал первый акт посвящения для нехристиан. В 1898 году, через ее начальства она написала к Папе Льву XIII, что она получила сообщение от Христа, с просьбой папу посвятить весь мир в Пресвятого Сердца. Папа не соответствует. Во втором письме она сослалась на недавней болезни папы таким образом, что папа был убежден, несмотря на богословские вопросы, касающиеся освящения нехристиан. [55] [56] Лев XIII касались вопроса в 1899 энциклике годовых крестца, в котором он включен в молитву посвящения Святого Сердца он написал в результате .: [57] Лев XIII назвал освящение которой Сестра Мэри просил "наибольшее акт понтификата". [58] Сестра Мари Святого Петра, кармелитов монахиня Туры Франции начали преданность Святой лик Иисуса в 1843. Она также пишет о молитве Золотой Arrow. [59] Преданность далее способствовать Пресвятой Марии Pierina и Святого Лика Медаль была одобрена папой Пием XII, который на основе преданности начатых двух монахинь официально объявил праздник Святого Лика Иисуса как Масленица. [60] [61] Не все женщины, которые повлиявших католических молитвенных практик были монахини во время создания преданности. Когда в 1858 году Санкт-Бернадетт Субиру сообщили видения Лурд она была 14-летняя девушка пастух. [62] Она попросила местного священника, чтобы построить местную часовню в Лурде, потому что леди с четки просил его. В конце концов, ряд церквей и часовен были построены в Лурде, как Святилище Богоматери в Лурде -Какой сейчас основным местом паломничества католической около пяти миллионов паломников в год. [63] 20-го века [править] [значок] Этот раздел требует расширения. (Июнь 2011 г.) Для более раннего ХХ века католические женщины по-прежнему присоединиться религиозные институты в больших количествах, где их влияние и контроль был особенно сильным в управлении начального образования для детей, большой обучения для девочек, а в домах, больницах, детских домах и в возрасте учреждения по уходу за. Второй Ватиканский Совет 1960-х годов либерализация резкую критику католической религиозной жизни, в частности, для женщин религиозных; Однако, во второй половине 20-го века, профессии для женщин на Западе вошли в крутое снижение. Санкт Эдит Штайн был немецкий католический философ и монахиня, был замучен в концлагере Освенцим. Президент Рональд Рейган в США представляет Мать Тереза с президентской медалью Свободы на церемонии в Белом Доме, 1985 Анти-Смертная казнь крестоносцев Сестра Хелен Prejean в 2006 году. Бернардинцев сообщество в Гома, Конго. Католические профессии растет в Африке и Азии. В 20 веке большое количество беатификации и канонизации католических женщин. Их места происхождения раскрыть что-то глобального характера католицизма в 20 веке: Санкт-Жозефина Bakhita был Судана рабыня, который стал Canossian монахиня; Санкт-Мэри MacKillop Josephite сестры "с создана сеть своих школ по всей Австралии; Санкт Кэтрин Drexel (1858-1955) работал в коренных и афро-американцев; Польский мистик Санкт Мария Фаустины Ковальской (1905-1938) написал ее влиятельной духовной дневник; [64] и Германии монахиня Эдит Штайн был убит нацистами в Освенциме. [65] В то время как Ватикан дал понять свое неодобрение нацизма с его тысяча девятьсот тридцать семь энциклика Мит brennender Зорге (на немецком языке, что означает, с горящими озабоченность), в 1941 году, нацистские войска и их союзники оккупировали всю Европу. Многие католические женщины умерли как мученики, или подвергались преследованиям или лишение свободы по всей Европе. Католическая Польша пострадала треском под нацистской оккупацией, и число женщин, признаны за их героизм и мученичества в период: в том числе 8 монахинь и нескольких мирянок в Польше 108 мучеников Великой Отечественной войны и 11 Назаретанки убитых Гестапо в 1943 году и известный как Blessed мучеников Новогрудок. [66] Шведская родился Элизабет Hesselblad была замечена среди "праведных среди народов" по Яд ва-Шем для работы ее религиозный институт в помогающего евреям бежать Холокост. [67] Она и два британских женщин, мать Риккарда Beauchamp Hambrough и сестра Кэтрин Фланаган были причислена к лику блаженных для возрождения шведского Bridgettine орденом монахинь и прячется множество еврейских семей в их монастыре в период Рима оккупации под нацистами. [68] В последнем 20-го века и после Второго Ватиканского Собора, три католических женщин были объявлены докторов Церкви: испанский мистик 16-го века, Санкт- Тереза из Авилы; 14-го века итальянский мистик Санкт Екатерина Сиены и 19-го века французский монахиня Санкт Тереза де Лизье (так называемый доктор Amoris или доктор Любви). В развивающемся мире, люди продолжали в католичество в больших количествах. Среди самых известных женщин миссионеров период было Мать Тереза из Калькутты, который был удостоен Нобелевской премии мира в 1979 году за свою работу в "результате чего помощь страждущему человечеству". [69] восхищались Папы Римского Иоанна Павла II, она была причислена к лику блаженных в 2003 году, всего через шесть лет после ее смерти. [70] В западных странах, как Америка, католические женщины по-прежнему активно участвует в таких областях, как здравоохранение и образование. Снижение религиозной институтов сопровождается женщин 20-го века в движение, сексуальную революцию, этнической ассимиляции и Второй Ватиканский Собор открытие 'S церкви, чтобы заложить лидерство. [71] Социальные отношения к сексу и браку на Западе отошли от традиционных католических учений и западных правительств и либерализацию законов, касающихся абортов. В лице ВИЧ СПИД эпидемии, которая возникла в 1980-х, Церковь сохранила свою традиционную позицию, что добрачные воздержание, а не контрацепции лучший профилактическое действие. Католические женщины стали активно участвовать в создании хосписов для ухода за больными СПИДом, а с сестер милосердия, которые создали первую клинику Австралии СПИДа на больницы Святого Винсента, Сидней. [72] Влияние заболевания были в значительной степени контролируется в развитом мире по поворот века. Он продолжал распространяться в развивающихся странах, где церковь остается активным в лечении пациентов. В то время как современная феминистская теология разработала, давно царящая Папа Иоанн Павел II подчеркнул, традиционные роли женщин в церкви, так и в его Ordinatio Sacerdotalis 1994, заявил, что Церковь "не имеет права вообще, чтобы придать священническое рукоположение на женщин, и что это решение является чтобы быть окончательно проведены все верные Церкви. [73] Многие католические женщины и религиозной были видные адвокаты в политических дебатах-как с американским монахиня социальных Хелен Prejean, в Сестра Святого Иосифа в Medaille, который является видным борцом против смертной казни и был вдохновением для голливудского фильма Мертвец идет. [74] Текущий статус [редактировать] Дополнительная информация: Новый феминизм По Екатерине Wessinger, католическая лежал женщины были более призваны играть важную роль в католической церкви; Эта тенденция особенно сильна в Соединенных Штатах. [75] Синтия Стюарт утверждает, что, хотя иерархия Церкви полностью мужской, как в результате ограничения в отношении рукоположения женщин, подавляющее большинство католиков, которые участвуют в служении мирян женщины. . По Стюарт, примерно 85 процентов всех ролей церковных, которые не требуют координации выполняются женщинами [76] Кэтрин Стюарт идентифицирует несколько причин для повышения роли, которые лежат женщины играют в католической церкви: сдвиг в культурных традициях приводит к большей принятия женщин на руководящих должностях увеличение пропагандистской министерств направлено на группы, с которыми женщины традиционно работали (например, пожилые люди и дети) большая готовность со стороны женщин соглашаться на более низкие зарплаты, чем те, которые предлагаются в светском мире. [76] Важность женщин в "жизни и миссии Церкви" подчеркнул Папы Римского Иоанна Павла II, который написал: "Присутствие и роль женщин в жизни и миссии Церкви хотя и не связаны со служебным священством, но остаются совершенно необходимыми и незаменимыми. Поскольку Декларация Интер Insigniores указывает,« Церковь желает, чтобы женщины-христианки полнее осознавали о величии их миссии: сегодня их роль капитала важное значение как для обновления и гуманизации общества и для повторного открытия верующими истинное лицо Церкви "» (№ 10). [77] Новый феминизм является католическая философия, которая подчеркивает веру в неотъемлемую взаимодополняемости мужчин и женщин, а не превосходство мужчин над женщинами или женщинами над мужчинами. [78] Новый феминизм, как форма разница феминизм, поддерживает идею, что люди и женщины имеют разные сильные стороны, перспективы и роли, в то время как пропаганда равного достоинства и достоинства обоих полов. Среди его основных понятий, что наиболее важные различия являются те, которые являются биологическими, а не культурный. Новый феминизм считает, что женщины должны быть оценены, как детей, носителей домашних органов, и, как лиц с одинаковой ценности для мужчин. [79] Пресвятая Дева Мария [править] Основная статья: Пресвятая Дева Мария Мадонна Лорето по Рафаэля. Мария была матерью Иисуса, и, как таковой, очень почитается в Католической Церкви как Матери Божией. Церковь считает, что она была зачала непорочно, и в то время обручена с плотником Иосифом, Мария посетила в ангела Гавриила, который объявил, что, хотя девы, она родит сына, Иисуса Христа. [80] В Евангелиях дать несколько другие счета, в том числе Марии, что она присутствовала на ноги Иисуса в момент его распятия. Эти стихи вдохновили огромное количество католической искусства - в частности, образы Мадонны с младенцем -А различных католических молитв, Мариан гимнов и молитв (в частности, Богородица): " Радуйся, Мария, благодати полная, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего Иисус. Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь. " Ave Maris Stella (латинский, "Да здравствует Звезда моря") является Plainsong вечерня гимн Марии и вдохновение для английского гимна Град Святой царицы. Salve Regina, также известный как Святой Град королевы, является Мариан гимн и один из четырех Богородичных антифоны поются в разные сезоны. Его поэтические стихи изобразить Марию как фигура надежды в момент суда: " Радуйся, святая царица, мать милосердия, наша жизнь, наше сладость и наша надежда. Для Тебя взываем, бедные изгнанные дети Евы; чтобы Тебя мы отправляем наши вздохи, траур и плач в этой долине слез. " Известность Марии в жизни Церкви постепенно росло. В 431 нашей эры, Эфесский собор предоставлено Мария название Божией Матери. В 553, то собор в Константинополе, провозгласил, что она была постоянно девственница. В 863 г. н.э., папа произносил Праздник Богоматери равным праздников Пасхи и Рождества. [81] К 12-м веке, молитва Аве Мария стала популярной, что в свою очередь привело к широкому использованию четки , По словам историка Джеффри Blainey, Мэри стала "излюбленным посредником, через которого ухо Бога может быть достигнуто". Она стала важной темой для богословов и артистов, так и церкви были названы в честь нее всем христианском. Она стала известна как "Королева Небес". [82] Мария Рейхардт комментирует, что Пресвятая Дева Мария "как это ни парадоксально, как девственница и мать, и покорной и выдающийся Mulier Fortis". [83] Как мать Иисуса, Мария играет центральную роль в жизни Римско-католической церкви. В католической церкви, Дева Мария рассматривается как Божией Матери и Матери Церкви. По раннего средневековья, Мариан преданность стала неотъемлемой частью церковной жизни. [84] Римско-католическая почитание ней как Пресвятая Дева Мария выросла с течением времени и в важности и проявления, в молитве, искусства, поэзии и музыки. [85] [86] [87] [88] папы способствовали это почитание, хотя они также приняли меры по реформированию его. [примечание 1] В целом, значительно больше наименований, праздники и venerative Мариан практики среди католиков, чем любой другие христиане традиции. [89] Праздник день Успения отмечает предполагая тела Марии на небеса. [90] С конца 19-го века, ряд прогрессивных и либеральных перспектив мариологии были представлены, начиная от феминистских критики к интерпретациям, основанных на современной психологии и либеральных католических взглядов. Эти взгляды, как правило, критически подхода к римско-католической мариологии, а также Восточных Католических и православных церквей, которые имеют еще более Мариан акцент в своих официальных литургии. [91] [92] [93] Собор Нотр-Дам, Париж, является одним из многих важных соборов, посвященных в честь Богоматери (Марии, матери Иисуса). Некоторые феминистки [кто?] Утверждают, что как и с другими женщинами святых, таких, как Жанна д'Арк образ Марии является конструкция патриархальной виду. Они утверждают, что Мариан догм и доктрин и типовые формы Мариан преданность укрепить патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося угнетения, нанесенного на них доминируют мужчины церквей и обществ. [92] В феминистской точки зрения, старый гендерные стереотипы сохраняются в традиционной Marian учения и доктрины. богословские Для этого книги по "феминистской мариологии" были опубликованы представить противоположных интерпретаций и перспективы. [94] С Реформации, некоторые христианские конфессии дистанцировались от Marian venerations, и эта тенденция продолжается и в 21 веке среди прогрессивных христиан, которые видят высокий уровень внимания к Деве Марии и как без достаточного обоснования в Писании и как отвлечение от поклонение в связи с Христом. [95] [96] Некоторые группы либеральных католиков [какие?] Описали традиционный образ Девы Марии, представленный католической церкви как препятствие к достижению цели женственности, и как символ системного патриархальной угнетения женщин в Церкви. Некоторые либеральные католики [какие?] Писал о выращивании традиционных образа Марии в качестве метода манипулирования католиков в целом по церковной иерархии. [97] Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин не хорошо резонирует со смиренным изображением Марии, покорно и покорно стоя на коленях перед Христом. [98] Девственность [править] Христианская ортодоксия принимает претензии Нового Завета, что Мария, мать Иисуса, была девственницей во время Иисус был зачат, основанный на счетах в Евангелиях от Матфея и Луки. Римско-католическая, Восточная католическая, православная, и восточные православные конфессии, кроме того, провести в догмат о вечной девственности Марии. Дева среди Virgines (Пресвятой Девы Марии с другими святых дев), анонимный, Брюгге, последней четверти 15-го века. Католическая энциклопедия говорит: "Есть два элемента в девственности: материальный элемент, то есть, отсутствие в прошлом, и в настоящем, из всех полных и добровольное наслаждения, то ли от жажды или от законного использования брака и формальный элемент, то есть твердое решение воздержаться от сексуальных навсегда удовольствия ". И, "Девственность непоправимо потеряли сексуального удовольствия, добровольно и полностью испытал." [99] Тем не менее, для целей посвященных девственниц достаточно канонически, что они никогда не были женаты или жили в открытое нарушение целомудрия. Фома Аквинский подчеркнул, что выступает за исключением совокупления уничтожить девственность. Он также уточнил, что непроизвольное сексуальное удовольствие или загрязнение не уничтожить девственность говорит в своей Сумме теологии ", Удовольствие в результате разрешения спермы может возникнуть двумя путями. Если это результат цели разума, он разрушает девственности, принимает ли совокупление место или нет. Августин, однако, упоминает совокупления, потому что такой, как разрешение является обычным и естественным результатом его. На другом пути, это может произойти рядом с целью ум, либо во время сна, или через насилие и без согласия ума, хотя плоть получает от этого удовольствие, или опять же через слабость характера, как в случае с теми, кто подвергается потока спермы. На таких случаях девственность не теряет, потому что подобное загрязнение не является результатом примеси которая исключает девственности. "[100] Некоторые женщины святые и блаженные указаны церкви как Богородицы. Они были освящены девы, монахини или незамужних женщин, известных на жизнь в целомудрии. Будучи называют Девы могут особенно означает быть членом Ордо Virginum (Приказ девственниц), который относится к освященной дев, живущих в мире, ни в монашеских орденов. Брак [править] Основная статья: Католическая брак ". Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Евангелие от Матфея 19: 6), Брака семь таинств, Рогир ван дер Вейден, ок +1445. Католическая Брак является "завет, по которому мужчина и женщина установить между собой партнерство в целом жизни, и который приказал по своей природе к благу супругов и деторождения и воспитания потомства. [Это] был поднят Христос Господь с достоинством таинство между крещеным ». [101] В римском обряде, она обычно празднуется в Nuptial мессы. Природа Пакта требует, чтобы два участника будет один мужчина и одна женщина, что они свободны вступать в брак, что они охотно и сознательно ввести в нормальный брачный контракт, и что они надлежащим образом выполнить работу по контракту. Развод [править] Основная статья: христианские взгляды развода § Римско-католической церкви В Римской империи, мужья разрешили оставить их жены. Жены было отказано в ответную право. [102] [103] В начале Отцы Церкви указал на Евангелие от Марка, который описывает Иисуса маркировки мужчин или женщин, которые развелся и женился, как прелюбодеев. Григорий Богослов писал яростно против практики наказания женщин, совершивших прелюбодеяние, а с видом на одни и те же действия, от мужчин. Замужние женщины были привлечены к христианскому идеалу, что мужчины и женщины разделяют тот же обязательный моральный кодекс. Женщины часто преобразуется в первую представил религию в своей социальной сети, это было таким образом, что религия часто распространяются на верхние классы общества. [104] Как Церковь получила большее влияние в европейском обществе, его учения были кодифицированы иногда в закон. Учение Церкви в значительной степени повлияли на юридическое понятие брака. [105] Во время григорианской реформы 11-го века, церковь разработала и кодифицированы вид брака как таинства. [106] В отступление от социальных норм, церковь закон требует согласия обеих сторон, прежде чем брак может быть выполнена [102] и установили минимальный возраст для вступления в брак. [107] Возвышение брака таинство также объединение юридически обязывающим договором, с роспуска курируемых церковными властями. [108] [109 ] Под канонического права, супруги могли быть предоставлен "судебное разлучение" ("развод с кровать и доски"). В то время как муж и жена физически разделены и было запрещено жить или сожительствовать вместе, их супружеские отношения не полностью прекратить. [110] Кроме того, законы церковные разрешенные супругов ходатайство для аннулирования с доказательством того, что существенные условия для заражения законный брак отсутствовали . Церковные суды будут предоставлять "полное расторжение брака", или "развод от всех уз брака" -essentially постановив, что брак никогда не произошло, если представлены доказательства того, что брак был недействительным с его начала. [111] [112] [113] Несмотря на то, Церковь отказалась традиция, чтобы женщинам равные с мужчинами права расторгнуть брак, [102] [103] на практике, по крайней мере, на протяжении всего средневековья, когда было принято обвинение в неверности мужчины были предоставляется роспуску чаще, чем женщины. [114] Несколько Библейские стихи подразумевают подчинение, например, "Жены также подлежать во всем своим мужьям" (Еф. 5:24). В [когда?], Папа Иоанн Павел II уточнил, что "в подчинении" должны быть определены как "" взаимном подчинении в страхе Христа. "[115] Репродуктивные вопросы [редактировать] Контрацепция [править] Дополнительная информация: католические учение о сексуальности Католическая церковь морально против контрацепции и оргазма актов за пределами контекста супружеского акта. Эта вера восходит к первым векам христианства. [116] Такие действия считаются незаконными смертные грехи, с верой в то, что все законные половые акты должны быть открыты для продолжения рода. Сексуальная революция 1960-х годов осаждали Папа Павел VI «с 1968 энциклика Humanae справка (на жизнь человека), которые отказались от использования контрацепции, в том числе стерилизации, утверждая, эти работы против интимных отношений и нравственного порядка мужа и жены, непосредственно против Божьей воли . [117] Он утвердил Естественное планирование семьи, как законное средство по ограничению размера семьи. [117] Единственная форма контроля рождаемости разрешается воздержание. Современные научные методы "воздержания" периодической таких как природный планирования семьи (NFP) были подсчитаны как форма воздержания от папы Павла VI в энциклике его 1968 Humanae Vitae. [118] Ниже осуждение контрацепции: Следовательно, мы основываем наши слова на первых принципах человеческого и христианского учения о браке, когда мы обязаны еще раз заявить, что прямое прерывание родового процесса уже началась, и, прежде всего, все прямые аборт, даже в терапевтических целях, являются чтобы быть абсолютно исключены как законные средства регулирования числа детей. Столь же должны быть осуждены, как Учительство Церкви подтвердил неоднократно, прямо стерилизация, будь то мужчина или женщины, на постоянной или временной. Аналогично исключена любое действие, либо до, либо в момент или после полового акта, специально предназначенные для предотвращения продолжения рода, будь то в качестве конца или как средство. Аборт [править] У человека плод. Католическая церковь выступает против абортов. Основная статья: Католическая Церковь и аборты Римско-католическая церковь выступает против всех форм аборта процедур, чьи назначению и основной целью является уничтожение эмбриона, бластоцисты, зиготы или плод. Католики, которые поддерживают эту позицию сказать, что она основана на вере в равенство всех человеческой жизни, и что человеческая жизнь начинается в момент зачатия. "Косвенные аборт", с помощью которого католики юристы означать конкретной процедуры в случае внематочной беременности, когда смерть плода, как говорят, вторичный эффект от процедуры, может быть допустимо. Католики, которые совершения аборта считаются автоматически отлучен, а за Canon 1398 латинского обряда Кодекса канонического права или Canon 1450 § 2 Кодекса канонов Восточных Церквей. Католическая церковь считает аборт как "моральное зло". [119] Аборт был осужден Церковью еще в первом веке, снова в четырнадцатом веке, и снова в 1995 году с энциклики Папы Иоанна Павла II Evangelium Vitae (Евангелие от жизни) . [120] Это энциклика осудил "культуру смерти", которую папа часто используется, чтобы описать обществе объятия контрацепции, абортов, эвтаназии, самоубийства, смертной казни, и геноцида. [120] [121] Роль женщин в Церкви [править] Католическая Сестра в ярко окрашенных одежды едет мопед, Басанкусу, Демократическую Республику Конго. Женщины составляют подавляющее большинство членов посвященной жизни в Церкви. Католические женщины играют разные роли, с религиозными институтами, обеспечивающих формальное пространство для участия и монастырей, обеспечивающих пространства для их самоуправления, молитвы и влияния через много веков. [122] Католические женщины сыграли огромную роль в качестве педагогов и администраторов здравоохранения , с религиозными сестер и монахинь активное участие в разработке и работает по всему миру и услуг для здоровья образование сетей Церкви. В религиозных призваний, католические женщины и мужчины приписывают разные роли, и женщины, выступающей в качестве монахинь, религиозных сестер или Abbesses, но и в других ролях, Церковь не делает различий между мужчинами и женщинами, которые могут быть в равной степени признанных святых, врачи Церковь, катехизаторов в школах, алтарь серверов, Чрезвычайный Министров Святого Причастия в Массачусетс, или как читателей (лекторов) во время литургии. Игуменья и настоятельница [править] Настоятельница определяется Католической энциклопедии как женщин высших спиричуэлс и temporals общины двенадцати или более монахинь. [26] Ее обязанности, полномочия и способ избрания похожи на те, из настоятеля. Избранный секретных голосов религиозных сестер, над которыми она будет дана власть, А.Н. настоятельница сохраняет должность пожизненно (за исключением нарушений). Исторические роли Abbesses менялись. В кельтского христианства, настоятельницы может председательствовать на дома, содержащие оба монахов и монахинь [23] и в средневековой Европе, настоятельницы может быть очень влиятельным, сидя в национальных парламентах и правящая их монастырский поместья как временных лордов, не признавая ни церкви превосходит сохранить папу. В наше время, настоятельницы потеряли свои аристократические атрибуты. Они остаются мощной и влиятельной в церкви. [26] Настоятельница имеет высшую внутреннюю власть над монастырем и его зависимостей, хотя она формально не "проповедовать" на пути священника, она может "увещевать ее монахинь на конференциях". Она может дисциплинировать, но не отлучать членов ее монастыря. [26] Настоятельница является настоятелю монастыря для монахинь, как правило, более низких по рангу, чем настоятельницей. Abbesses и prioresses также может быть известен как мать-настоятельница. Религиозные профессии [править] Мать Тереза »с Миссионеры Милосердия в традиционных индийских сари. В религиозных призваний, католические женщины и мужчины приписывают разные роли. Мужчины служат диаконов, священников, монахов, монахов, братьев, настоятели монастырей или в епископских должностей, а женщины служат монахинь, религиозных сестер, Abbesses или prioresses. Женщины занимаются в различных призваний, от созерцательной молитве, в учении, оказания медицинской помощи и работает в качестве миссионеров. В 2006 году число монахинь во всем мире было в упадке, но женщины по-прежнему составляли около 753 400 членов посвященной жизни, от общего членов во всем мире около 945,210. Из этих членов, 191810 мужчины -. В том числе около 136 171 священников [123] Монахини и сестры могут вместить себя в монастырях - при том, что аббатство может провести религиозную общину мужчин или женщин. Есть много различных женских религиозные институты и обществ апостольской жизни, каждый со своей собственной харизме или специального символа. В религиозных институтов для женщин, которые называются заказов (те, в которых торжественные обеты принимаются), члены называются монахинь; если они посвящены полностью созерцания, они принимают строгую форму монастырь или в корпусе известной как папский монастырь, в то время как другие монахини выполняют апостольскую работу за пределами своих монастырей и заточенный или заключены только в той степени, установленном их правило, в форме, известной как конституционное монастырь. [124] [125] [126] Женщины-члены религиозных институтов, которые называются приходы не требуется канонического права быть заточен называют, строго говоря, как сестры, а не монахинь, хотя в общей речи эти два термина часто используются как взаимозаменяемые. Религиозные институты для женщин [редактировать] Смотрите также: Список некоторых религиозных институтов (католический) Монахини на работе в монастырь, по Генриетты Браун. Религиозные институты для женщин могут быть посвящены созерцательной монашеской жизни или или апостольской работы, такие, как образование или оказания медицинской помощи и духовной поддержки для сообщества. Некоторые религиозные институты имеют древние корни, как и бенедиктинцев монахинь, чьи монашеский образ жизни, разработанной с 6-го века Правило святого Бенедикта. Бенедикта Нурсийского считается отцом западного монашества и его сестры, Схоластика является покровителем монахинь. [127] В 2012 году институт крупнейших женская был Салезианские сестры Дона Боско (также известные как Дочерей Марии Помощь христиан), который 14,091 пользователей, живущих в 1436 общин в 94 странах. В численном выражении они сопровождались следуют кармелитов (9,413), Claretian сестры (7,171), францисканский Clarist Конгрегации (7,076), и францисканцев миссионеров Марии (6,698). [44] Число женщин, исповедующих религиозные, сокращается в последние десятилетия. Во всем мире число сократилось с 729371 по всему в 2009 году до 721 935 по всему в 2010 году снижение обусловлено тенденциями в Европе, Америке и Океании (-2.9% в Европе, в Океании -2,6% и -1,6% в Америке), однако в Африке и Азии, наблюдалось значительное увеличение 2%. [128] Интернет сайт викариатства Рима дает список из более чем 700 религиозных институтов для женщин. [129] Созерцателей, мистики и богословы [редактировать] Освещение из Liber Scivias показывая доктора церковной Хильдегард Бинген приема видение и диктовать ей писец и секретарь. Некоторые религиозные институты принимающих сообществ, которые посвящают свою жизнь созерцанию. Многие католические женщины, оба лежали и в религиозных орденов, стали влиятельные мистики или богословы - с четырех женщин, признаваемых сейчас Учителей Церкви: в Кармелиты дали два таких женщин, испанский мистик Санкт Тереза из Авилы и французский писатель Сент-Терезы Лизье; в то время как Екатерина Sienna был итальянский доминиканец, и Хильдегард Бинген был немецкий бенедиктинский. Во время средневековья, монашеские поселения были созданы по всей Западной Европе и монастыри и аббатства для женщин может стать мощным учреждения. Санкт-Доминик основал доминиканский движение во Франции в 12-м веке, и доминиканские монахини собрались в созерцательной религиозных общин до сих пор. [130] Воспитатели [править] Салезианец сестра уход за больным и бедным в бывшем Мадрасе председательствующей, Индии. Католические женщины были вовлечены в большой степени педагогов и воспитателей. В соответствии с акцентом на католического социального учения, многие религиозные институты для женщин посвятили себя службе больных, бездомных, инвалидов, сиротами, в возрасте, или психически больных, а также беженцев, заключенных и других стоящих перед несчастье. Древние заказы как доминиканцы и кармелиты уже давно жили в религиозных общинах, которые работают в министерствах, таких как образование и уход за больными. [131] В кларисок содержать несколько заказов монахинь и были второй орден францисканцев, которые будут установлены Святых Клэр из Ассизи и Франциск Ассизский - элемент францисканский служит вдохновением двух крупнейших религиозных институтов для женщин в Католической Церкви - в францисканский Clarist Конгрегации и францисканцев миссионеров Марии. [44] В Claretian сестры была основана в 1855 Преподобный Мария Антония Париж, растет, чтобы быть институт третьим по величине женщин в церкви в 2012 году [44] Санкт-Жанна Жуган основал Малых Сестер бедных на Правило святого Августина, чтобы помочь бедным пожилым людям из улиц Франции в середине девятнадцатого века. Это тоже распространилась по всему миру. [132] В Великобритании австралийских колоний в 1866 году, Санкт-Мэри MacKillop одним из основателей Сестры святого Иосифа Священного Сердца, который начал воспитания сельской бедноты и вырос, чтобы установить школы и приюты по всей Океании. [ 133] В Соединенных Штатах, сестры Девы Марии была основана в 1872 году мать Марии Одилия Бергер. Эти сестры пошел на создание большой сети больниц по всей Америке. [134] The Сестры святого Франциска Сиракузы, Нью-Йорк производится Санкт Марианна Коуп, который открыл и управляется одними из первых общих больниц в Соединенных Штатах, учреждении стандарты чистоты которые повлияли на развитие современной американской системы больницы, и лихо отрывая монахинь на Гавайи, чтобы ухаживать за прокаженными. [45] Знаменитый Мать Тереза из Калькутты установлены миссионеров милосердия в трущобах Калькутты в 1948 году для работы среди "самых бедных из бедных". Первоначально основать школу, она тогда собрались другие сестры, которые "спасли новорожденных брошенных на мусорных кучах, они искали больных, они взяли в прокаженных, безработных, а также душевнобольных". Тереза получил известность в 1960-х и начала установить монастыри по всему миру. К моменту своей смерти в 1997 году, религиозная институт она основала имел более 450 центров в более чем 100 странах. [135] Многие другие религиозные институты для женщин были созданы на протяжении веков, вплоть до нашего времени - хотя на Западе, их работы в сфере образования и медицинской помощи все чаще подхватили мирян. Педагоги [править] Мария Agnesi, итальянский математик и богослов и первая женщина, чтобы стать профессором математики, назначенного Папой Римским Бенедиктом XIV около 1750. Образование молодой был главным министерством для католических женщин в религиозных институтах и католическая церковь производится многие из мировых первых женщин-профессоров. Среди заметных исторических католических женщин преподаватели были Trotula Салерно врач 11-го века, Доротея Букка, который занимал кафедру медицины и философии в университете Болоньи от 1390, Елена Piscopia, который в 1678 году, стала первой женщиной, чтобы получить доктора философии, и Мария Agnesi, который был назначен около 1750 Папа Римский Бенедикт XIV, как первая женщина профессор математики. [136] Англичанка Мэри Уорд основал Институт Пресвятой Девы Марии (Лорето Сестры) в 1609 году, который установил школы по всему миру. Ирландка Катрин Маколи основал Сестер Милосердия в Дублине в 1831 году, в то время, когда доступ к образованию был прерогативой Ирландии протестантской господство. Ее прихожане пошли на нашли школ и больниц по всему миру. [137] В 1872 году Салезианские Сестры Дона Боско (также называемые дочерей Марии Помощь христиан) была основана в Италии Мария Доменика Mazzarello. Учение заказ был стать крупнейшим институтом современного мира для женщин, с около 14000 членов в 2012 году [44] В Соединенных Штатах, Санкт Кэтрин Drexel получил наследство и установил Сестер святого причастия для индейцев и цветные (в настоящее время известных как Сестры святого причастия), который основал школы по всей Америке и начал Ксавье Университет Луизианы в Новом Орлеане в 1925 году для обучения афро-американцев. [138] Рукоположение женщин [править] Основная статья: католическая церковь учение о рукоположении женщин Католическая церковь учение о рукоположении женщин, выраженная в текущем канонического права и Катехизиса Католической Церкви, в том, что: "Только крещеный человек (в латинском языке, вир) уважительно получает священный посвящение." [139] Поскольку священническое и епископское рукоположение обеспокоены, Церковь учит, что это требование является вопросом божественного закона, и, таким образом, доктринальные. [140] Требование, что только мужчины могут получить рукоположение в сан диакона не были обнародованы, как доктринальное по учительства Церкви, хотя ясно, по крайней мере требование в соответствии с каноническим правом. [141] [142] По Zagano ", а в наше время координация была ограничена мужчинами, это не всегда было так. Женщины не были рукоположены в дьяконы вплоть до пятого века на Западе и до 11-го века на Востоке." [143] Смысл посвящения эпоху средневековья не было то, что она является сегодня. "Духовенство пришли и были назначены к конкретной функции в конкретном сообществе. Рукоположение в том, повлекло за собой и потребовали встречу с конкретной роли в конкретной церкви. Только в двенадцатом веке было рукоположения стать назначение для духовного служения не привязанной к какой-либо конкретной сообщество ". [144] В течение этого периода, женщины и мужчины занимал ту же власть в своих собственных заказов. "Женские заказы появляются вместе с заказами мужчин во многих ранних средневековых документов." [145] не только папы, но также епископы были женщины среди рукоположен. Епископ Гильберт Лимерик включены в его De УрГУ Ecclesiae (На практике Церкви) предписание, "епископ предписывает игуменов, Abbesses, священников и шесть других сортов. "[146] Одна история написана во второй половине двенадцатого века описывает роль женщин священнослужителей. Ученый святая женщина была в чтении церковных из книги, жизнь девственницей, перед алтарем с другими женщинами религиозных . Один человек пришел и увидел это происходит. Он заявил, что "Она была хорошей священнослужитель." [147] В десятом веке, епископ Атто Верчелли писал, что из-за "нехватки рабочих, набожные женщины были рукоположены, чтобы помочь мужчинам в ведущих поклонение." [148] [сомнительный - обсуждать] "... Abbesses осуществляется функции, которые впоследствии были защищены, чтобы мужчина диаконат и пресвитерия. "[149] Когда была создана власть священников во время двенадцатого и тринадцатого веков, слово" координация "взял на другое значение. "Центральная роль священника в качестве администратора таинств стало необходимым, чтобы рукоположения только с его переопределению ... настоятели и настоятельницы в ранние века проповедовал, исповедовал, и крещение, все полномочия, которые будут защищены от священника в двенадцатом и ХIII вв. "[150] Во время этого сдвига ролей в Церкви," власти, чтобы отпраздновать Масса "был зарезервирован для мужчин. [150] В передней части широкой аудитории в 2007 году, Папа Бенедикт XVI обратился к теме роли женщины имели за всю историю Церкви. Он заявил, что "история христианства развивались бы совсем по-другому без щедрый вклад многих женщин." [151] Это идет, чтобы показать, что влиятельные люди внутри церкви считают, что женщины внесли свой вклад в рост Церкви. Папа Бенедикт XVI сказал, "Женщины, в отличие от Двенадцати, не отказаться от Иисуса в час Его страсть. Выдающийся среди них была и Мария Магдалина ... кто был первым свидетелем Воскресения и объявил его в других" [152 ] Мария Магдалина является одной из многих женщин, которые были значимой фигурой. Папа тогда "вспомнил, как Фома Аквинский называют Марии Магдалины как« апостол апостолам ». "[151] Феминистки не согласились с церковных учений на рукоположение женщин и работали вместе с коалицией американских монахинь, чтобы привести Церковь пересмотреть свою позицию. [153] Они заявили, что многие из важнейших документов церкви были якобы полный анти-женского ущерба и ряд исследований были проведены, чтобы узнать, как это якобы предубеждение разработан, когда он был признан противоречит открытости Иисуса. [153] Эти события привели Папу Римского Иоанна Павла II в выдаче 1988 года энциклику Mulieris Dignitatem (на достоинство женщин), который заявил, что женщины имели разные, но одинаково важную роль в Церкви. [154] [155] Резервирование рукоположения мужчин в списке современных критиков лечения католической церкви женщин. [156] Несколько протестантских религиозных традиций уполномочили министров-женщин и проповедников. Многие церкви в Англиканской церкви уже позволяют женщинам служить в алтаре. 23 Sui IURIS католические церкви и Восточной православной привержены исключительно мужского священства, и эти церкви составляют три четверти всех христиан в мире. "Необходимость для женщин диаконов присутствует в жизни служения Церкви Женщины уже служить в диаконических позиций в приходе;. Посещение выходящих из дома и госпитализирован, катехизации молодежи, помогая бедным с программами, которые предоставляют еду и одежду, заботливые для церковного здания и организации для проведения литургий ". [157] Эти роли важны, да, но они падают ниже ролей, в которых мужчины играют в католической церкви. Католический молодежный катехизис, "в мужских священников христианская община должна была увидеть представление Иисуса Христа. Будучи священником специальный сервис, который также предъявляет требования на человека в его гендерной специфики роли мужчины и отца." [ 158] Это катехизис также говорится, что он не унизительно для женщин, что только мужчины получают таинство Священства. "Как мы видим, в Мары, женщины играют важную роль в Церкви, которая не менее центральный, чем мужской роли, но это женственно." [158] В 1976 году Священная Конгрегация Доктрины Веры обсуждался вопрос о рукоположении женщин и издал декларацию по вопросу о допущении женщин к священству, который заключил, что для различных доктринальных, богословских и исторических причин Церковь "... не считает себя уполномоченным признать женщин рукоположения". Наиболее важные причины, указанные впервые были, определение Церкви оставаться верными своей постоянной традиции, во-вторых, его верность воле Христовой, и в-третьих, идея мужского представительства в связи с "сакраментальной природы" священства. Библейская комиссия, была создана консультативная комиссия, которая должна была изучить исключение женщин из священства с библейской точки зрения, было три противостоящих выводы. Они были, "что Новый Завет не поселиться в ясный путь ... ли женщины могут быть рукоположен в священники, [что] библейские основания сами по себе не достаточно, чтобы исключить возможность посвящения женщин, [и что] план Христа будет не преступил, позволяя рукоположение женщин. "[159] В последние годы, отвечая на вопросы о материи, Церковь выпустила ряд документов, повторив ту же позицию. [160] В 1994 году Папа Римский Иоанн Павел II заявил, вопрос закрыт в своем письме Ordinatio Sacerdotalis, заявив: "Посему, для того, чтобы все сомнения могут быть удалены, что касается вопроса большое значение ... Я объявляю, что Церковь не имеет никакой власти вообще, чтобы придать священническое рукоположение на женщин, и что суждения этого окончательно проводится вся Церковь верные. "[161] Это энциклика также пояснил, что Церковь следует примеру Иисуса, который выбрал только мужчин для конкретного священнического долга. [162] [163] Кардинал Ратцингер (Папа Бенедикт XVI), продолжил учение Церкви о рукоположении женщин как "основана на написанное Слово Божье, и с самого начала постоянно сохраняется и применяется в Предании Церкви, была изложена безошибочно по обычным и универсальный Учительство ". [разъяснение необходимости] В настоящее время католическая церковь имеет дефицит священников в развитых странах. Чтобы компенсировать это, Церковь использует "заложить церковные роли." "Различные формы служения мирян в католицизм разработали в последнюю четверть века без официального плана, но, скорее, в ответ на практическую реальность, что приходы и епархии не может катехизации их новообращенных, запустить малых религиозных групп, план литургии, и управлять объекты, если они вынуждены полагаться исключительно на священников, чтобы сделать это ". [164] "У нас в Соединенных Штатах 35000 лежали церковные министры, из которых что-то вроде 80 или 85 процентов составляют женщины." [165] Это значительный процент, и это число показывает, сколько женщины не занимают лидирующую позицию в Католической Церкви , Там может быть возможность женщин быть рукоположен в диаконы, но это может показаться невероятным, потому что Церковное право не позволяет женщинам быть рукоположен в чем-нибудь. Люди, как правило, считают, что если человек рукоположен в сан диакона, то они находятся на пути к священству, но это не так. Диаконы и священники две совершенно разные заказы. [165] Аргумент для женщин быть рукоположен в диаконы основан на том, что "первые диаконы были вызвала апостолами, не Христа." Церковь утверждает, что Иисус призвал своих апостолов и его апостолы были мужчины. Хотя по этой теории не относится к диаконов. Кроме того, вновь ссылаясь на Писание, единственный человек, который имел название должности в "диакона" Фиби, женщина. [165] Смотрите также [править] Портал значок Католицизм портал Секс, пол и Римско-католическая церковь Примечания [править] Перейти на ^ Например Папа Павел VI уменьшается и переставить числа в праздничные дни 12 марта 1969, Sanctitas Clarior, как и некоторые из его предшественников. Ссылки [править] Перейти на ^ Bokenkotter, Томас (2004). Краткая история Католической Церкви. Doubleday. п. 56. ISBN 0-385-50584-1. Перейти на ^ Noble, стр. 230. Перейти на ^ Старка, стр. 104. Перейти на ^ LaBrie, Росс (1997). Католическая воображение в американской литературе. Университет Миссури Press. п. 12. Перейти на ^ http://www.newadvent.org/cathen/03744a.htm Перейти на ^ Новый Адвент Перейти на ^ Джеффри Blainey; очень короткий История мира; Penguin Books, 2004 Перейти на ^ МакГрат, Алистер Е. (1997). Введение в христианство. Wiley-Blackwell. п. 238. Перейти на ^ МакГрат, Алистер Е. (1997). Введение в христианство. Wiley-Blackwell. п. 240. Перейти на ^ Wemple, Сюзанн Fonay (1985). Женщины в франкского общества: Брак и обители, от 500 до 900 Пенсильванского университета Press.. п. 19. ^ Перейти к: в б Антология христианской мистики от Харви Д. Иган тысяче девятьсот девяносто один ISBN 0-8146-6012-6 странице 413 ^ Перейти к: в б Манро, Petra (2011). Engendering История Curriculum. Рутледж. п. 65. Перейти на ^ Джеффри Blainey; краткая история христианства; Пингвин Viking; 2011 года; р 152. Перейти на ^ Джеффри Blainey; краткая история христианства; Пингвин Viking; 2011 года; С. 155-159. Перейти на ^ Шахар (2003), стр. 88. "Церковный концепция низкого статуса женщин, вытекающие из Творения, ее роль в первородном грехе и ее подчинение человека, при условии, прямые и косвенные обоснование ее нижней положения в семье и в обществе в средневековой цивилизации. Это был не Церковь, которая индуцируется мужей бьют своих жен, но это не только приняли этот обычай после этого события, если оно не было проведено в избытке, но, провозглашая превосходство человека, также поставляется его моральное оправдание ". Перейти на ^ Шахар (2003), стр. 12. Перейти на ^ Сила (1995), стр. 2. Перейти на ^ Шахар (2003), стр. 25. Перейти на ^ Bitel (2002), стр. 102. Перейти на ^ Кеннет Кларк; Цивилизация, BBC, SBN 563 10279 9; впервые опубликован в 1969 году. Перейти на ^ Бромили, Джеффри Вт (1994). Международный стандарт Библейская энциклопедия: КП. п. 272. ISBN 0-8028-3783-2. Перейти на ^ Такер, Руфь (1987). Дочери церкви. п. 168. ISBN 0-310-45741-6. ^ Перейти к: в б Чисхолм 1911. Перейти на ^ [1] Перейти на ^ (Montalembert, "Монахи Запада» кн. XV). ^ Перейти к: в б гр D [2] Перейти на ^ [3] Перейти на ^ [4] Перейти на ^ Соррентино, Джанет Средневековый отзыв 12 апреля 2001 Medieval отзыв в Университете Индианы Перейти на ^ Слушай дочь: отражатель Virginum и формирование религиозных женщин постоянным Дж Mews 2001 ISBN 0-312-24008-2 страницы VII и 1 Перейти на ^ Тереза из Авилы на Роуэн Уильямс 1 991 ISBN 0-8264-7341-5 странице VII Перейти на ^ "Санкт Тереза из Авилы". Католическая энциклопедия. Источник 14 апреля 2010. Перейти на ^ [5] Перейти на ^ религии в Римской империи, Wiley-Blackwell, Джеймсом Б. Ривс, стр 196 Перейти на ^ http://www.talismancoins.com/servlet/Detail?no=416 Перейти на ^ [6] Перейти на ^ [7] Перейти на ^ [8] Перейти на ^ http://www.biographi.ca/009004-119.01-e.php?&id_nbr=283 Перейти на ^ http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Sisters_of_Mercy Перейти на ^ http://www.newadvent.org/cathen/12248a.htm Перейти на ^ http://news.fr.msn.com/m6-actualite/article.aspx?cp-documentid=150143558 Перейти на ^ "Мэри MacKillop стать первым святым Австралии на 17 октября". News.com.au. 19 февраля 2010 года. ^ Перейти к: в б с д е http://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=14192~~HEAD=pobj ^ Перейти к: в б "Мать Марианна становится американский святой - CNN.com". CNN. 22 октября 2012. Перейти на ^ "Pope названия первого Индеец Санкт - CNN.com". CNN. 22 октября 2012. ^ Перейти к: в б жизни Пресвятой Марии Маргарет Alacoque Святого Сердца Альберта Барри 2008 ISBN 1-4097-0526-9 странице 72 Перейти на ^ Римско-католической поклонения: Трент до сегодняшнего дня по Джеймс Ф. White, 2003 ISBN 0-8146-6194-7 странице 34 Перейти на ^ С Трент, чтобы Ватикан II: исторические и богословские исследования Раймонд Ф. Bulman, Фредерик Дж Parrella 2006 ISBN 0-19-517807-6 страница 182 Перейти на ^ Молитва со святыми по Woodeene Кениг-Bricker 2 001 ISBN 0-8294-1755-9 странице 134 Перейти на ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3): статья Маргарет Мэри Alacoque, Санкт- Перейти на ^ Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Посвящения и практика ISBN 0-87973-910-X стр 240 Перейти на ^ Вестминстерского Словарь христианской духовности Гордон С. Wakefield 1 983 ISBN 0-664-22170-Х стр 347 Перейти на ^ Католическая энциклопедия Перейти на ^ Лорана Фолькен, 1963, видения, откровения и церкви PJ Кенеди Партнеры Перейти на ^ Нильса христианскую Hvidt 2007, Кристиан Пророчество: Post-библейской традиции, ОУП Пресс ISBN 0-19-531447-6 страница 242 Перейти на ^ сайт Ватикана: год крестец [9] Перейти на ^ Католическая энциклопедия Перейти на ^ Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические обряды и практики ISBN 0-87973-910-X страницы 635 и 239 Перейти на ^ Джоан Кэрролл Крус, OCDS 2003, святая люди Modern Times ISBN 1-931709-77-7 Страница 200 Перейти на ^ "Спас Нерукотворный монахиня причислен к лику блаженных, помнят Папы Римского Бенедикта XVI". Информационное агентство католической. 30 мая 2010 года. Перейти на ^ святые люди мира: кросс-культурный энциклопедия, том 3 Филлис Г. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 Страница 816 Перейти на ^ руководство Каждая паломника в Лурд, Салли Мартин 2005 ISBN 1-85311-627-0 странице VII Перейти на ^ http://www.americancatholic.org/newsletters/wst/ap0407.asp Перейти на ^ http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_en.html Перейти на ^ http://www.phila-csfn.org/sister.htm Прыгать up ^ http://www.catholicherald.co.uk/news/2010/07/08/niece-astonished-as-cause-of-sister-katherine-advances/ Перейти на ^ Тейлор, Джером (2 июня 2010 года). "Британские монахинь, сохраненные военного времени евреев на пути к святости". The Independent (Лондон). Перейти на ^ http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1979/press.html Перейти на ^ http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031019_index_madre-teresa_en.html Перейти на ^ Sack, Кевин (20 августа 2011 года). "Монахини, а 'Dying Breed', исчезать из ролей в лидерства католических больниц". The New York Times. Перейти на ^ http://exwwwsvh.stvincents.com.au/index.php?option=com_content&task=view&id=132&Itemid=160 Перейти на ^ http://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/pope/johnpaulii_1.shtml Перейти на ^ http://www.abc.net.au/tv/enoughrope/transcripts/s2034720.htm Перейти на ^ Wessinger, Кэтрин (1996). Религиозные учреждения и женского лидерства: новые роли внутри мейнстрима. Университет Южной Каролины Press. п. 21. ^ Перейти к: в б Стюарт, Синтия (2008). Католическая церковь: Краткая история Популярные. Пресс-Сент-Мэри. п. 322. Перейти на ^ Ordinatio Sacerdotalis, Папа Римский Иоанн Павел II Перейти на ^ [Аллен, старший Пруденс Аллен. "Мужчина-женщина взаимодополняемость:. Католическая Вдохновение" Логос 9, выпуск 3 (лето 2006) http://www.endowonline.com/File/spComplementary.pdf] Перейти на ^ Карран, Чарльз (2008). Католицизм нравственное богословие в Соединенных Штатах: История. Джорджтаунского университета Пресс. п. 214. Перейти на ^ http://www.newadvent.org/cathen/01541c.htm Перейти на ^ Джеффри Blainey; краткая история христианства; Пингвин Viking; 2011 года; п. 156 Перейти на ^ Джеффри Blainey; краткая история христианства; Пингвин Viking; 2 011 Перейти на ^ Рейхардт, Мэри R. (2001). Католические писательниц: био-библиографический сборник материалов. Гринвуд Издательская группа. п. XXVIII. Перейти на ^ http://www.newadvent.org/cathen/15459a.htm Перейти на ^ Санта-Мария articlehttp: //www.time.com/time/magazine/article/0,9171,730158-1,00.html Перейти на ^ энциклопедию Merriam-Webster мировых религий Венди Doniger 1999 ISBN 0-87779-044-2 стр 696 [10] Перейти на ^ Символические баллы: исследования в музыке эпохи Возрождения по Виллем старейшин +1997 ISBN 90-04-09970-0 странице 151 [11] Перейти на ^ Maiden и матери: Молитвы, гимны, молитвы и песни в любимый Девы Марии в течение года от Маргарет М. Майлз 2 001 ISBN 0-86012-305-7 странице VII [12] Перейти на ^ энциклопедия католицизма Фрэнк К. Флинн, Дж Гордон Мелтон 2007 ISBN 0-8160-5455-X страницы 443-444 Перейти на ^ http://www.newadvent.org/cathen/02006b.htm Перейти на ^ Энциклопедия феминистской литературы Мэри Эллен Снодграсса 2 006 ISBN 0-8160-6040-1 странице 547 ^ Перейти к: в б Тысяча лица Девы Марии Джордж Генри Tavard тысячу девятьсот девяносто шесть ISBN 0-8146-5914-4 странице 253 Перейти на ^ Мэри для всех Уильяма Маклафлин, Джилл Пиннок 1998 ISBN 0-85244-429-X Страница 183 Перейти на ^ феминистский компаньон для мариологии по Эми-Джил Левин, Мария Майо Robbins 2005 ISBN 0-8264-6661-3 Страница 147 Перейти на ^ Прогрессивная христианство Уильям А. Vrooman 2005 ISBN 1-4179-9829-6 странице 150 Перейти на ^ христианство: первые две тысячи лет Дэвид Лоуренс Эдвардс 2001 ISBN 0-304-70127-0 страницы 438-439 Перейти на ^ Радуйся, Мария ?: борьбу за конечной женственности в католицизме Мориса Hamington 1 995 ISBN 0-415-91304-7 страницах 2 и 36 Перейти на ^ Благословенный: протестантские взгляды на Марии по Беверли Робертс Gaventa, Синтия Л. Ригби 2002 ISBN 0-664-22438-5 Страница 102 Перейти на ^ Католическая энциклопедия, "Девственность" Перейти на ^ Аквинского. Сумма теологии, второй части второй части вопроса, 152. Перейти на ^ "CIC". 1055 § 1 ^ Перейти к: в б гр Витте (1997), стр. 20. ^ Перейти к: в б Витте (1997), стр. 25. Перейти на ^ Чедвик (1990), стр. 58-59. Перейти на ^ Сила (1995), стр. 1-2. Перейти на ^ Витте младший, Джон (1997). Из Таинства в договоре: Брака, религии и права в Западной Традиции. Вестминстерское Джон Нокс Пресс. п. 23. ISBN 0-664-25543-4 Перейти на ^ Шахар (2003), стр. 33. Перейти на ^ Витте (1997), стр. 29. Перейти на ^ Витте (1997), стр. 36. Перейти на ^ комментариев Кента на американской закона, р. 125, п. 1 (14-е изд., 1896). Перейти на ^ W. Blackstone, Комментарии о законах Англии, 428 (юридический Классика Библиотека Спец. Ред. 1984). Перейти на ^ комментариев Кента на американской закона, р. 1225 п. 1. Перейти на ^ E.Coke, ВУЗы Законов Англии, 235 (юридический Классика Библиотека Спец. Ред. 1985 г.). Перейти на ^ Шахар (2003), стр. 18. Перейти на ^ Mulieris Dignitatem 24; ср Еф. 5:21 Перейти на ^ http://www.catholic.com/library/Contraception_and_Sterilization.asp ^ Перейти к: в б Павла VI, Папа Римский (1968). "Humanae Vitae". Ватикан. Источник 2 февраля 2008 г.. Перейти на ^ "Humanae Vitae: энциклика Папы Павла VI по регулированию рождения, 25 июля, 1968". Ватикан. Источник 2006-10-01. Перейти на ^ Катехизис Католической Церкви 2271. ^ Перейти к: в б Bokenkotter, стр. 27, стр. 154, стр. 493-494. Перейти на ^ "Смертная казнь за и против: заявление Папы". PBS. Источник 12 июня 2008 г.. Перейти на ^ Джеффри Blainey; Краткая история христианства; Пингвин Viking; 2 011 Перейти на ^ "католических монахинь и монахов снижение". Новости BBC. 5 февраля 2008 года. Перейти на ^ "Монастыри монахинь, которые упорядоченных полностью созерцательной жизни должны соблюдать папский монастырь, который, монастырь в соответствии с нормами, данных Апостольским Престолом. Другие монастыри монахинь соблюдать монастырь адаптированы к их надлежащего характера и определяется в конституции ". Canon 667 § 3 CIC +1983 Перейти на ^ Rhidian Джонс, канон Закон Римско-католической церкви и церкви Англии (Континуум International 2011 ISBN 9780567616418), стр. 35 Перейти на ^ Мадлен Ruessmann, Exclaustration (Editrice Папский Università Gregoriana тысяча девятьсот девяносто пять ISBN 9788876526824), стр. 42 Перейти на ^ http://saints.sqpn.com/saint-scholastica/ Прыгать up ^ http://www.asianews.it/news-en/Catholic-Church-is-growing:-growing-number-of-faithful,-bishops,-priests,-deacons-and-seminarians-24202.html Перейти на ^ Istituti Religiosi Femminili Перейти на ^ http://curia.op.org/en/index.php/eng/about-us/nuns Перейти на ^ http://curia.op.org/en/index.php/eng/about-us/sisters Перейти на ^ http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Little_Sisters_of_the_Poor Перейти на ^ http://adb.anu.edu.au/biography/mackillop-mary-helen-4112 Перейти на ^ Sack, Кевин (20 августа 2011 года). "Монахини, а 'Dying Breed', исчезать из ролей в лидерства католических больниц". The New York Times. Перейти на ^ "Мать Тереза". The Daily Telegraph (London). 6 сентября 1997. Перейти на ^ http://www.catholicherald.co.uk/features/2011/05/06/what-the-church-has-given-the-world/ Перейти на ^ http://www.newadvent.org/cathen/10199a.htm Прыгать up ^ http://articles.baltimoresun.com/2000-04-02/news/0004120436_1_katharine-drexel-mother-katharine-blessed-sacrament Перейти на ^ Кодекса Iruis Canonici канон 1024, ср Катехизис Католической Церкви 1577 Перейти на ^ "Католическая церковь никогда не чувствовал, что священническое рукоположение или епископского может быть обоснованно присвоено женщин," Интер Insigniores, 15 октября 1976, раздел 1 Перейти на ^ Канонические последствия посвящения женщин в сан диакона, Постоянного канонического права общества Америки, 1995. Перейти на ^ Комментарий Священной Конгрегации Доктрины Веры в Декларации Интер Insigniores. Перейти на ^ Zagano, Филлис (2003). "Министерство женщин в католической церкви" (в формате PDF). Хофстра горизонты: 11. Источник 15 марта 2014. Перейти на ^ Мэйси, Гари (2007). Неизвестная история Женского рукоположения: с Девушкой Духовенство в средневековом Западе. Oxford University Press. п. 27. Перейти на ^ Мэйси, Гари (2007). Неизвестная история Женского рукоположения: с Девушкой Духовенство в средневековом Западе. Oxford University Press. п. 35. Перейти на ^ Мэйси, Гари (2007). Неизвестная история Женского рукоположения: с Девушкой Духовенство в средневековом Западе. Оксфордский университет. п. 36. Перейти на ^ Мэйси, Гари (2007). Неизвестная история Женского рукоположения: с Девушкой Духовенство в средневековом Западе. Oxford University Press. п. 36. Перейти на ^ Мэйси, Гари (2007). Неизвестная история Женского рукоположения: с Девушкой Духовенство в средневековом Западе. п. 65. Перейти на ^ Мэйси, Гари (2007). Неизвестная история Женского рукоположения: с Девушкой Духовенство в средневековом Западе. Oxford University Press. п. 82. ^ Перейти к: в б Мэйси, Гари (2007). Скрытая история женского рукоположения: с Девушкой духовенства в средневековом Западе. Oxford University Press. п. 41. ^ Перейти к: в б "Папа Бенедикт провозглашает роль женщин в истории церкви". Информационное агентство католической. 14 февраля 2007. Источник 15 марта 2014. Перейти на ^ "Папа Бенедикт провозглашает роль женщин в истории церкви". Информационное агентство католической. 17 февраля 2007. Источник 15 марта 2014. ^ Перейти к: в б Bokenkotter, стр 465-466 английского издания.. Перейти на ^ Иоанна Павла II, папу (1988). "Mulieris Dignitatem". Ватикан. Источник 21 февраля 2008 г.. Перейти на ^ Bokenkotter, стр. 467. Перейти на ^ Bokenkotter, Томас (2005). Краткая история Католической Церкви. Random House Digital, Inc. стр. 487. Перейти на ^ Zagano, Филлис (2003). "Министерство женщин в католической церкви" (в формате PDF). Хофстра горизонты: 11. Источник 15 марта 2014. ^ Перейти к: в б Миллер, Майкл (2011). Youcat. Сан - Франциско: Игнатий. п. 147. Перейти на ^ Пьера Симона М. Борьба за Подавать: рукоположения женщин в Римско-католической церкви. Джефферсон: Макфарлэнд и Компания, Инк., 1994 Перейти на ^ Конгрегации Доктрины Веры: Интер Insigniores, 15 октября 1976 года; Папа Римский Иоанн Павел II: Апостольское послание Ordinatio Sacerdotalis, 22 мая, 1994; Папа Римский Иоанн Павел II: Апостольское послание Mulieris Dignitatem 15 августа 1988 года. Перейти на ^ Иоанна Павла II в Ordinatio Sacerdotalis, ср Апостольской увещевании Christifideles Laici (30 декабря 1988 года), 31 Перейти на ^ Иоанна Павла II, папу (22 мая 1994). "Ordinatio Sacerdotalis". Ватикан. Источник 2 февраля 2008 г.. Перейти на ^ Коуэлл, Алан (31 мая 1994). "Pope исключает дискуссии о внесении женское священство". The New York Times. Источник 12 февраля 2008 г.. Перейти на ^ Аллен, Джон Л. (2009). Будущей церкви: Как Десять Тенденции революцию католической церкви. Нью-Йорк: Doubleday. п. 184. ^ Перейти к: в б С "? Женщина у алтаря". США католический. Января 2012 года. Источники [править] Бител, Лиза (2002), Женщины в раннесредневековой Европе, 400-1100, Cambridge University Press, ISBN 0-521-59207-0 Bokenkotter, Томас (2004), Краткая история Католической Церкви, Даблдей, ISBN 0-385-50584-1 Чедвик, Генри (1990), "Ранняя христианская община", в Евангелии от Иоанна McManners, The Oxford Illustrated истории христианства, Oxford University Press, ISBN 0-19-822928-3 Мощность, Эйлин (1995), Postand, Майкл Моисей, Эд, Cambridge University Press,. ISBN 0-521-59556-8 отсутствует или пуст | Название = (помощь) Шахар, Суламифь (2003), Четвертая власть: История женщин в средневековье, Нью-Йорк: Рутледж Витте, Джон (1997), С Таинства к Договору: Брак, религия и закон в западной традиции, Louisvill, Кентукки: Вестминстерский Джон Нокс Пресс, ISBN 978-0-664-25543-5 Категории:Христианство и женщинРимские офисы католическая церковь. 486-511 н.э. A Tribe Called франки правила регион. Земля названа в честь них. 1 429 Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией. 1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе. Paragraph 5 This is section 1СМЕРТЬ ТИРАНАThis is section 2This is section 3This is section 4
Католическая церковь и женщины. Название было введено Католическая церковь и женщины 
Католическая церковь и женщины, синтаксис: Список всех Католическая церковь и женщины-тегов. | ||
| Информация: |
| Реклама: |
|