Сын Божий Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Сына Божия (значения). Смотрите также: Бога Сына Для фильма 2014 года, см Сына Божия (фильм). Миниатюрный в Les Великолепный часослов герцога Беррийского изображающая крещение Иисуса, где Бог Отец провозгласил Иисуса быть его сын. Исторически, многие правители взяли на себя названия, такие как сына бога, сына бога или сына Неба. [1] Римский император Август, упомянутые в его отношении к его обожествляли усыновителя, Юлий Цезарь, как "сын бога" с помощью термин диви Filius которого впоследствии используется Домициана. Мотив лицо, являющееся "сын Божий" широко распространена в мифологии, а также. Термин "сын Божий" иногда используется в Старом и Новом Заветах в Библии для обозначения людей с особыми отношениями с Богом. В Ветхом Завете, ангелы, как раз и благочестивые люди, потомки Сифа, и цари Израиля все называют "сынами Божиими." [2] В Новом Завете, Адам, [3] и, самое главное, Иисус Христос [2] называют "сын Божий", в то время как последователи Иисуса называют, "сыны Божии." [4] В Новом Завете, "Сын Божий" применяется к Иисусу во многих случаях. [2] Иисус заявил, что он Сын Божий в двух отдельных случаях голосом говоря от Неба. Иисус также явно и неявно описывается как Сына Божия по себе и различными лицами, которые появляются в Новом Завете. [2] [5] [6] [7] Применительно к Иисусу, термин является ссылкой на его роль а Мессии, выбранного Богом Царя. [8] В контексты и способы, в которых название Иисуса, Сына Божия, означает нечто большее, чем или кроме Мессии оставаться предметом постоянного научного изучения и обсуждения. Термин "Сын Божий" не следует путать с термином "Бог Сын" (греческий: Θεός ὁ υἱός), второе лицо в Троице в христианской теологии. Учение о Троице идентифицирует Иисуса как Бога Сына, идентичный по своей сути, но отчетливый лично в связи с Богом Отцом и Богом Духом Святым (первые и третьи лица Троицы). Nontrinitarian христиане принимают заявки на Иисуса из Термин "Сын Божий", который находится в Новом Завете, но не термин "Бог Сын", который не нашел там. Содержание [Спрятать] 1 Правители и имперские титулы 2 Иудаизм 2.1 Генезис 2.2 Исход 2.3 Псалмы 2.3.1 Royal Псалтирь 2.4 Самуэль 2.5 Исаия 2.6 Иеремия 2.7 Книга Мудрости 2.8 Книга Ecclesiasticus 2.9 Свитки Мертвого моря 2.10 Габриэля Откровение 2.11 Псевдоэпиграфы 2.12 Талмуд 3 Христианство 3.1 Синоптические Евангелия 3.2 Пол 3.3 Евангелие от Иоанна 3.4 Новый Завет повествования 3,5 собственные утверждения Иисуса 3.6 новозаветные ссылки 3.7 теологическое развитие 4 Ислам 5 Вера Бахаи 6 Смотрите также 7 Ссылки 8 Библиография Правители и имперские титулы [править] Основные статьи: Дива Filius, Императорский культ, Императорский культ (древний Рим), Сын Неба и священного царя На протяжении всей истории, императоров и правителей, начиная от династии Западная Чжоу (ок. 1000 лет до н.э.) в Китае в Александра Великого (ок. 360 г. до н.э.) в Императора Японии (ок. 600 г. н.э.) предполагали, названия, отражающие филиальную отношения с божества. [1] [9] [10] [11] Название "Сын Неба", то есть 天子 (от 天 означает небо / небо / бога и 子 означает ребенка) впервые был использован в Западной династии Чжоу (ок. 1000 лет до н.э.). Он упоминается в Shijing книги песен и отражает Чжоу убеждение, что как Сын Неба (и в качестве делегата) император Китая был ответственен за благополучие всего мира по мандату Неба. [9] [ 10] Это название также может быть переведено как "сын Божий", учитывая, что слова Десять или Тянь-китайски может означать либо небо или бога. [12] Император Японии также называется Сыном Неба (天子Tenshi), начиная с начале 7-го века. [13] Среди степных народов, было также широкое использование «Сына Бога / Сына Неба", например, в третьем веке до нашей эры, правитель назывался шаньюй [14] и подобные названия были использованы, как в конце 13-го века по Чингисхан. [15] Примеры королей рассматривается сын бога встречаются по всему древнего Ближнего Востока. Египет, в частности, разработал давняя традиция. Египетские фараоны, как известно, были переданы как сын конкретного бога и их порождения в некоторых случаях даже с учетом, в откровенных сексуальных подробно. Египетские фараоны не имеют полного паритета с их божественных отцов, а были подчинены. [16]: 36 Тем не менее, в первые четыре династий, фараон считался воплощением бога. Таким образом, Египет был исключен прямой теократии, [17], где "сам Бог признается в качестве главы" государства. [18] Во время более поздней Амарны период, Эхнатон снижается роль фараона в один из coregent, где фараон и Богом постановил, как отец и сын. Эхнатон также взял на себя роль священника бога, устраняя представление от его имени другими лицами. Позже еще, ближе Египет пришел к еврейской вариант теократии было во время правления Херихор. Он взял на себя роль правителя не как бога, а как первосвященника и царя. [17] Еврейские цари, как известно, были переданы в качестве "сына L ORD". [19]: 150. Еврейская вариант теократии можно рассматривать в качестве представителя теократии, где король рассматривается как Божье суррогата на земле [17 ] еврейские цари Таким образом, было меньше прямой связи к Богу, чем фараонов. В отличие от фараонов, царей еврейских редко выступал в качестве священников, не были молитвы, обращенные непосредственно к ним. Скорее всего, молитвы о царе адресованы непосредственно к Богу. [16]: 36-38 Еврейский философ Филон. Известно, что сравнил Бога к верховный царь, а не уподобляя еврейских царей к богам [20] Основываясь на Библии, несколько королей Дамаска принял титул сына Хадад. Из археологических записи стела возведен Бар-Ракиб своего отца Panammuwa II содержит аналогичную язык. Сын Panammuwa II король Sam'al называл себя сыном Ракиб. [16]: 26-27 Ракиб-Эль-это Бог, который появляется в финикийских и арамейском надписи. [21] Panammuwa II неожиданно скончался, а в Дамаск. [22] Тем не менее, его сын царь Бар-Ракиб не был родом из Дамаска, а правитель Sam'al это неизвестно, если другие правила Sam'al используется похожий язык. В греческой мифологии, Геракл (сын Зевса) и многие другие деятели считались сыновьями богов через союз с смертных женщин. Из около 360 до нашей эры года Александр Великий, возможно, подразумевается, он был полубогом, используя название "Сын Аммона - Зевс". [23] Динарий чеканились около 18 г. до н. Аверс: CAESAR AVGVSTVS; обратная: DIVVS IVLIV (S) В 42 году до нашей эры, Юлий Цезарь был обожествлен официально как "божественного" Julius (Divus Юлиев) после его убийства. Его приемный сын Октавиан (более известный как Августа, название дано ему 15 лет спустя, в 27 г. до н.э.), таким образом, стал известен как диви Iuli Filius (сын божественного Julius) или просто диви Filius (сын бога). [ 24] В смелой и беспрецедентный шаг, Август использовал этот титул, чтобы перейти свою политическую позицию в Второй Триумвират, наконец, преодоление всех соперников за власть в римском государстве. [24] [25] Слово применяется Юлию Цезарю, как обожествляли был Divus, не отличается слово Deus. Таким образом, Август называл себя Дива Filius, а не Dei Filius. [26] Граница между был богом и богом-как был в разы меньше, чем ясно, населения в целом, и Август, кажется, было известно о необходимости сохранения двусмысленности . [26] В чисто семантической механизма, и поддерживать неопределенность, суд Августа выдержал понятие, что любой поклонение уделено императора было уделено положению «императора», а не личности императора. [27] Однако , тонкое семантическая различие было потеряно за пределами Рима, где Август начал поклоняться как божеству. [28] Надпись DF, таким образом, стали использоваться для Августа, порой непонятных какое значение было предназначено. [26] [28] Предположение названия Дива Filius Августом в зацепление с большой кампании по ним осуществлять власть его образа. Официальные портреты Августа сделал даже ближе к концу своей жизни продолжал изображать его как прекрасного юноши, подразумевая, что чудесным образом, он никогда не в возрасте. Учитывая, что несколько человек когда-либо видел императора, эти образы направил четкий сообщение. [29] Позже, Тиберий (император с 14-37 н.э.) пришли к быть принята как сын Божественного Августа и Адриана как сын Божественного Траяна. [24] К концу 1-го века, император Домициан был называют Dominus Deus ET (т.е. хозяин и бог). [30] Вне Римской империи, 2-й век Кушанская Король Канишки я использовал в заголовке devaputra означает "сын Божий". [31] Иудаизм [править] Статуя короля Давида по Николя Кордье в Боргезе часовне базилики Санта-Мария-Маджоре Хотя ссылки на "сынов Божиих", "Сын Божий" и "сын L ORD" иногда найденных в еврейской литературе, они никогда не относятся к физическому происхождению от Бога. [32] [33] Есть два случаи, когда еврейская цари образно называют богом. [19]: 150 Царь уподобляется верховный царь Бога. [20] Эти термины часто используются в общем смысле, в котором еврейский народ именуется "детей L ORD Бог твой ". [32] Когда используется раввинов, срок, указанный в Израиль или человека в целом, а не как ссылки на еврейской Машиаха. [32] В иудаизме термин Машиах имеет более широкое значение и использование и может относиться к широкому кругу люди и объекты, не обязательно связаны с еврейской эсхатона. Бытие [править] Основные статьи: Нефилим и сыны Божии Во введении к наводнений повествования Бытия, Бытие 6: 2, относится к "сыны Божии", который женился на дочери мужчин и используется в политеистической контексте для обозначения ангелов. [32] [34] Исход [править] В Исходе 4:22, то израильтяне, как народ, называются "мой первенец" Бога с помощью особой формы. Псалмы [править] Основная статья: Псалмы В псалмах 89: 26-28, Дэвид называет Бога отец. Бог, в свою очередь говорит Давиду, что он сделает его Давид первенца и высокий царя земли. [16]: 45 [19]: 150 В псалмах 82: 1-8, в библейские судьи называют богами и сынами Божиими. [35] Королевский Псалмы [править] Основные статьи: Королевская Псалмы, Мелхиседек и священство Мелхиседека Смотрите также: Ветхозаветные пророчества о Христе § Псалом 110 и Ветхозаветные пророчества о Христе § Пс.2 Псалом 2, как полагают, быть интронизация текст. Восставшие народы и использования железным прутом являются ассирийские мотивы. Рождением царя является египетской. [16]: 26 цари Израиля называют сыном L ORD. Они перерождаются или приняты в день их enthroning как "сын L ORD". [19]: 150 [36] Некоторые ученые считают, что Псалом 110 является альтернативой интронизация текст. Псалом 110: 1 отличает царя из L ORD. Господь просит царя, чтобы сидеть на правой руке. [37] [38] Псалом 110: 3, могут иметь или не иметь ссылку на зачатие королей. Точное перевод 110: 3 неопределенность. В традиционных еврейских переводов его юность обновляется, подобно утренней росе. В некоторых альтернативных переводов король рожденного от Бога, как утренняя роса, или в утренней росе. Одним из возможных перевод 110: 4, что король сказал, что он священник, как Мелхиседек. Другая возможность заключается в переводе Мелхиседека не имя, а в качестве названия "праведный царь". [39] Если ссылка делается на Мелхиседека это может быть связано с предварительного израильский ханаанский веру. Приглашение сидеть по правую руку божества и царский противника используется в качестве пуфы являются классические египетские мотивы, как ассоциация царя с восходящего солнца. Многие ученые теперь думают, что израильские убеждения эволюционировали от ханаанскими убеждений. [16]: 29-33 [19]: 150 евреев традиционно считается, что Псалом 110 применяется только к царю Давиду. Будучи первым Давида царя, он был один священник, как обязанности. [40] [41] [42] Псалом 45 считается Королевская свадьба текст. Псалом 45: 7-8 может обратиться к царю в качестве бога помазан Богом, отражая особые отношения короля с Богом. [19]: 150 Некоторые считают, что эти псалмы, где не предназначены для применения к одному царю, а где используется во время церемонии интронизации. Тот факт, что Royal Псалмы были сохранены предполагает, что влияние египетской и других культур Ближнего Востока на предварительно изгнании религии должны быть приняты всерьез. Древние египтяне использовали подобный язык для описания фараонов. Ассирийские и ханаанские влияния среди других, также отметил. [16]: 24-38 Сэмюэл [править] В 2 Царств 7: 13-16 Бог обещает Дэвид относительно его потомство, что "я буду с ним, как отец, и он будет мне как сын." Обещание является одним из вечной царства. [16]: 39-44 Исаия [править] Основная статья: Пеле-joez-эль-Гиббор-аби-ад-сар-шалом Смотрите также: Ветхозаветные пророчества о Христе § Исаии 9: 5 (9: 5,6) В Исаии 9: 6 следующим королем встречают, как и проходов в псалмах. Как Псалом 45: 7-8 он образно сравнил с высшим королем Бог. [19]: 150 [20] Исаия также может быть истолковано как рождение королевского ребенка, Псалом 2, тем не менее оставляет сценарий вступления в качестве привлекательного возможности. [16]: 28 Царь в 9: 6, как полагают, были Езекия. евреев и академических ученых различных [16]: 28 [43] Иеремия [править] В Иеремии главе 31 Бог называет себя отцом Израиля и Ефрему, как его первый родился сын. Ефрема в Иеремии относится коллективно северного царства. [44]: 43 Книга Мудрости [править] Книга Мудрости относится к праведному человеку, как сына Бога. [19]: 157 Книга Ecclesiasticus [править] В Книге Ecclesiasticus 4:10 в еврейском тексте Бог призывает человека, который действует праведно сына. Греческий читает немного отличается здесь он будет "как сын Всевышнего". [19]: 157-158 Свитки Мертвого моря [править] В некоторых версиях Второзаконие Свитки Мертвого моря относятся к сыновьям Бога, а не сынов Израилевых, вероятно, со ссылкой на ангелов. Септуагинта читает аналогично. [19]: 147 [45] 4Q174 является мидрашей текст, в котором Бог обращается к Давида Мессии как сына. [46] 4Q246 относится к личности, которая будет называться сыном Бога и сын Всевышнего. Это обсуждается, если эта цифра представляет собой королевскую мессию, будущего короля язычника зло или что-то еще. [46] [47] В 11q13 Мелхиседек упоминается как бога божественного судьи. Мелхиседек в Библии был царь Салима. По крайней мере, некоторые в кумранских сообщества, казалось, думал, что в конце дней Мелхиседек будет царствовать, как своего царя. [48] Этот отрывок основан на Псалом 82. [35] Откровение Гавриила [править] Основная статья: Мессия бен Иосиф Откровение Гавриила, также называют Видение Гавриила [49] или Jeselsohn Стоун, [50] состоит из трех футов высотой (один метр) каменная табличка с 87 линиями иврите текст, написанный в чернила, содержащий сборник пророчеств письменного от первого лица и датируются концом нашей эры 1-го века. [51] [52] Одна из историй рассказывает, якобы о человеке, который был убит в Послании к Римлянам и воскресшего через три дня. Это таблетки описан как "Мертвое море свиток в камне". [51] [53] Текст, кажется, говорить о мессианской фигуры из Ефрема, который сломает зло пред праведности в течение трех дней. [44]: 43-44 Позже текстовые переговоры о "князя князей" лидера Израиля, который убит злой король ., а не должным образом похоронен [44]: 44. Зло король то чудом победил [44]: 45 Текст, кажется, относятся к Иеремии Глава 31. [44]: 43 Выбор Ефрема как построчная оплата мессианского цифра описано . В тексте, кажется, опираться на проходы в Иеремия, Захария и Осии Этот лидер называют сыном Бога. [44]: 43-44, 48-49 Текст, похоже, основано на еврейского восстания записанного Иосиф знакомства с 4 до нашей эры. [44]: 45-46 На основании его знакомства текст, кажется, относятся к Симону Peraea. Один из трех лидеров этого восстания [44] : 47 Псевдоэпиграфы [править] В обоих Иосифа и Aseneth и соответствующий текст Повесть о Асенефу, Иосиф упоминается как сын Божий. [19]: 158-159 [54] В Молитва Иосифа и Иакова и Ангел называются ангелами и сыны Божии. [19]: 157 Талмуд [править] Этот стиль именования используется также для некоторых раввинов в Талмуде. [19]: 158 Христианство [править] Crystal Clear приложение kedit.svg В этом разделе, возможно, потребуется переписать полностью соблюдать Википедии стандартам качества. Вы можете помочь. Страница обсуждения может содержать предложения. (Март 2014 года) Смотрите также: Бога-Сына, Иисуса в христианстве, богосыновства и Adoptionism Серия статей о христологии Jesusicon.jpg Христос Сын Бога • Бог Сын Логотипы • Воплощение Предварительно существование Христа Личность Христа Гипостатический союз Любовь Христа Подражание Христу Знание Христа Заступничество Христа Совершенствование Христа Тройной офис Из всех христологических титулов, используемых в Новом Завете, Сын Божий был одним из самых прочных ударов в христианской истории и стала частью профессии веры многих христиан. [55] В основной тринитарной контексте название подразумевает полный божественность Иисуса как часть Святой Троицы в Отца, Сына и Духа. [55] Новый Завет цитирует Псалом 110 широко, как применения к Иисусу. Новый богословское понимание псалма 110: 1 и 110: 4, отличается от иудаизма, эволюционировали. [56] Сам Иисус цитирует Псалом 110 в Евангелии от Луки 20: 41-44, Матфея 22: 41-45 и Марка 12: 35- 37. [57]: 211 Значения и подлинность этих цитат обсуждаются среди современных ученых. [57]: 204 Различные современные ученые отвергают критические, что Давид написал этот псалом. В масора многие Псалом включая этот явно отнести к Давиду. Надпись является "Давида псалом." Некоторые полагают, что это означает, что Псалом 110 был написан не Давида. Надпись, как он стоит неоднозначно. Тем не менее, еврейская традиция приписывает Псалом 110 и вообще все псалмы царя Давида. [58 ] [59]: 314-315 В христианстве Давида считают пророком Новый Завет записывает несколько псалмов как будто они были говорил через Давида Святого Духа.. [58] Деяния 2: 29-30 явно вызывает Давиду пророк. [60] Сам Иисус подтверждает авторство этого псалма Давида в по Марка 12:36 и Матфея 22:43. [59]: 314-315 В христианской чтения, царь Давид представлен как имеющий господин кроме Господа Бога . Второй господин Мессия, который больше, чем Давида, потому что Давид называет его "мой господин". [61]: 371-373 В иврите, первый "Господь" в псалме 110 "Яхве" (יהוה), в то время как вторая называется "Адони" (אדני), (мой Адон), в виде адреса, что в Ветхом Завете используется в основном для людей, но и, в судей 6:13, для theophanic Ангел Господень. [ 59]: 319 [62] грекоязычного еврейский философ Филон, современник Иисуса, определили Ангела Господня с его версии логотипов отличных от поздних христианских логотипов. [63] [64] Это обсуждается, когда именно христиане пришли к пониманию Псалом 110, как введение различия лиц в Божестве и о том, что Иисус был больше, чем у человека или ангельского мессии, но и божественной сущности, который был Господом Давида. [57]: 202-205, 210-11 [65] Евреям 1:13 снова цитирует Псалом 110, чтобы доказать, что Сын превосходит ангелов. [57]: 272 [61]: 939 Псалом 110 будет играть решающую роль в развитии раннего христианского понимания Божественность Иисуса. Окончательном чтении псалма 110: 1 включил предсуществующем Сына Божия больше, чем как Давид и ангелов. Апостол веры, веры Никейском и веры Константинополя бы все включено упоминание Псалом 110: 1. [57]: 272 [66] Псалом 2: 7 говорится Я скажу указа Господа: Он сказал мне, "Ты мой сын; Я ныне родил тебя Задайте мне, и я дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе Тебя.. должны разбить их жезлом железным, и сокрушишь их, как сосуд горшечника ". Псалом 2 можно рассматривать как со ссылкой на конкретной, царя Иудейского, но также понимал, для ссылки на долгожданный Мессия. [2] Ссылки на Псалом 2 в Новом Завете встречаются реже, то Псалом 110. Проходы в Деяниях, евреи и Римляне, которые относятся к нему дать появление того связана с воскресения и / или экзальтации Иисуса. Те, в Евангелиях связать его с крещением и преображения Иисуса. Большинство ученых считают, что ранняя христианская использование этого псалма был в связи с его воскресения, предполагая, что это было первоначально думали, как в момент, когда он стал Сыном, статус, что ранние христиане позже расширенный к своей земной жизни, начало этой земной жизни, и еще позже, по его предварительной существования, мнение, что Акила Хен Ир Ли вопросы. [57]: 250-251 Термины "сыны Бога" и "сын Божий" часто появляются в еврейской литературе, и лидеры людей, царей и князей назывались "сынами Божиими". [2], что Иисус сделал с языком божественного сыновства был первым всего применять его в индивидуальном порядке (для себя) и заполнить его со значением, что поднял "Сын Божий" за уровень своего бытия лишь человек делается как Адама по образу Бога, что он был совершенно чувствительны к Святой Дух (Луки 4: 1, 14, 18), его привлечения Божьего мира (Луки 2:14; Луки 10: 5-6) хотя и по-своему (Мф 10:34, Лк 12:51), или даже его существо Божья обозначается Мессия. [67] В Новом Завете, название "Сын Божий" применяется к Иисусу во многих случаях. [2] Он часто используется для обозначения его божественности, с начала повествования Нового Завета, когда в Евангелии от Луки 1: 32-35 в Ангел Гавриил объявляет: "сила Всевышнего осенит Тебя;. чего также Святое Рожденного наречется Сыном Божиим" [2] Заявление, что Иисус есть Сын Божий вторит многих источников в Новом Завете. [68] В двух отдельных случаях заявления являются по Богу Отцу, когда во время крещения Иисуса, а затем в течение Преображения как голос с неба, , Несколько раз ученики называют Иисуса Сыном Божьим и даже евреи презрительно напомнить Иисусу во время распятия своего требования, чтобы быть Сыном Божьим ". [2] Тем не менее, понятие о Боге, как отец Иисуса, и Иисуса как исключительной Божественного Сына Божия отличается от понятия Бога как Творца и отец всех людей, как указано в Символе веры апостола. [69] профессия начинается с выразив уверенность в "Отца Всемогущего, Творца неба и земли", а затем сразу же, но отдельно, в "Иисуса Христа, Сына Своего Единородного, Господа нашего", тем самым выражая чувства как отцовства в Символе веры. [69] Синоптических Евангелий [править] По синоптических Евангелиях Иисус называл себя косо, как "Сына" и еще более значительно говорил о Боге как "Отца Моего" (Мф 11:27 пар..; 16:17; Лк 22:29). Он не только говорил, как "Сына", но также действовал как "Сына", зная, и выявление истины о Боге, в изменении божественный закон, в прощении грехов, в том, через кого другие могут стать детьми Божьими, и действуя с полной покорности, как средство для окончательного Царства Божьего. [67] Это проясняет заряд богохульство предъявленному ему в конце (Марк 14:64 пар.), он дал впечатление утверждая стоять на одном уровне с Богом. Иисус пришел через как выражение уникальную филиальную сознание и, как претендовать на уникальный сыновней отношений с Богом, которого он выступил в качестве "Абба". [70] Даже если исторически он никогда не называл себя "единственным" Сын Божий (ср 1:14, 18; 3:16, 18), Иисус представил себя как Сына, и не только как тот, кто был божественно назначен Мессия (и Поэтому "сын" Божий). Он сделал себя, чтобы быть более, чем кто-то только выбранной и помазан как божественное представителя для выполнения эсхатологический роль и для королевства. Косвенно, Иисус утверждал, существенную, "онтологический" отношения усыновления по отношению к Богу, которые создали почву для его функций, как открывающий, законодатель, Прощающий грехов, и агента конечного царства. Эти функции (его "делают") зависит от его онтологической взаимосвязи как Сына Божия (его "быть"). Иисус пригласил своих слушателей принять Бога как любящего, милосердного Отца. Он работал в направлении посредником на них новые отношения с Богом, даже до того, что они тоже могли бы использовать "Авва", когда обращаемся к Богу в молитве. Тем не менее, в соответствии различие между Иисуса "моя" Отца и "ваш" Отец показал, что он не приглашал учеников, чтобы поделиться с ним одинаковую отношения усыновления. Он, по-видимому осознает качественного различия между его усыновления и их усыновления, который был получен из и зависела от его. Его способ бытия сын отличается от них. [67] Павел [править] Вознесение, Иисус возвращается к своему Отцу - по-Пьетро Перуджино (ок. 1500), Музей изящных искусств Лиона. Смотрите также: Pre-существование Христа В своем роде, Джон и Пол сохраняется это различие. Пол выразили новые отношения с Богом, как происходит через "принятие" (Гал. 4: 5; Рим. 8:15), что делает их "дети Божии" (Рим 8: 16-17.) Или, альтернативно, "сыны Божии" (Рим. 8:14; (Рим 4: 6-7.) Джон различие между Единородного Сына Божия (. Иоанна 1:14, 18; Иоанна 3:16, 18), и все те, кто через вера может стать "Дети Бога" (Иоанна 1:12; 11:52; и 1 Иоанна 3: 1-2,10 1 Иоанна 5: 2). Павел и Иоанн также поддерживал и развивал коррелят все это, Иисус " . напряжение на отцовство Бога Более 100 раз Евангелия от Иоанна. имен Бога, как "Отец" Павла типичный приветствие его корреспондентов работает следующим образом: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и / Господа нашего Иисуса Христа" (Рим 1 : 7; 1 Кор 1: 3; 2 Кор 1: 2; Гал 1: 3; Фил 1: 2; 2 Фес 1: 2; Philem 3) Имена поздравительные Иисуса как "Господа", но контексте "Бога. Отец наш »подразумевает его усыновление. [67] Поэтому Павел различал их украшал ситуации, как усыновленных детей Божьих, и что Иисуса как Сына Божия. В понимании последнего «естественный» богосыновство, Павел, во-первых говорил о Боге "послал Сына Своего в подобии плоти греховной природе и бороться с грехом" (Рим. 8: 3). В подобной отрывке Павел говорит, что "когда полнота времени пришел Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, родившегося в соответствии с законодательством" (Гал. 4: 4). Если рассматривать эти три отрывка в некоторых деталях, это поднимает вопрос, считает ли Павел вечно предсуществующее Сын пришествия в мир от Отца его в небо, чтобы установить человечество свободным от греха и смерти (Рим. 8: 3, 32) и сделать его приемные дети Божьи (Гал. 4: 4-7). Ответ будет отчасти зависеть, во-первых, на пути интерпретировать другие отрывки Полина, которые не используют название "Сын Божий" (2 Кор. 8: 9; Фил 2: 6-11.). Эти последние проходы представить заранее существует Христос инициативу, через его "щедрости" в "стать бедным" для нас, и "принимает форму раба". [71] Ответ будет, во-вторых, зависит от того, один судей 1 Коринфянам 8: 6 и Колоссянам 1:16, подразумевает, что, как уже существующий будучи Сыном был активен при создании. [72] 1-е Коринфянам 8: 6 без явно называя "Сына", как, например, гласит: Существует один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Вызов Бога "Отец" явно движется в сторону одного говорят о «Сыне». В случае Колоссянам 1:16, всего гимна (Кол 1: 15-20), не дать Иисусу любое название. Тем не менее, он был только что называют (полковник 1:13), как "Сын любимой" Бога. В-третьих, следует отметить, что язык "отправки" (или, если на то пошло, "идет" с его акцентом на личных целях (Марка 10:45 пар.;. Луки 12:49, 51 пар) сама по себе не обязательно подразумевает предварительную существование противном случае можно было бы приписать предварительной существование. Иоанна Крестителя, "человек, посланный от Бога», который «пришел, чтобы свидетельствовать в свете" (Иоанна 1: 6-8; ср Мф. 11:10, 18 пар.). В Ветхом Завете, ангельских и человеческих посыльных, особенно пророков, были "посланы" Богом, но следует добавить сразу, что пророки, посланные Богом никогда не были наречены сынами Божьими. Это делает Разница, что в цитируемой Полины отрывков был Сыном Божьим, который был отправлен. Здесь время "послали" на Бога означает больше, чем просто получать божественное комиссии и включает исходит от небесного предсуществования и наслаждаясь божественное происхождение. [67] В-четвертых, в их контексте, три Сын Божий проходов здесь рассматривается (Римлянам 8: 3, 32; Гал. 4: 4)., конечно, не сосредоточиться на предварительной существования Сына, но на его отправкой или переданы, чтобы освободить людей от греха и смерти, чтобы сделать их приемных детей Божьих, и пусть живут (и молиться) с силой пребывающего Духа. Тем не менее, апостола сотериология предполагает здесь христологию, который включает Божественное предсуществование. Именно потому, что Христос есть предвечный Сын, который исходит от Отца, что он может превратить человека существ в приемных сыновей Божьих и дочерей. [73] Евангелие от Иоанна [править] В Евангелии от Иоанна, Иисус вечно предсуществующее Сын, который был отправлен с небес в мир от Отца (например, Иоанна 3:17; Иоанна 4:34; Иоанна 5: 24-37). Он остается в сознании божественного предсуществования он пользовался с Отцом (Джон 8:23, Иоанна 8: 38-42). Он является одним с отцом (Иоанна 10:30; Иоанна 14: 7) и любили Отца (Иоанна 3:35; Иоанна 5:20; Иоанна 10:17; Иоанна 17: 23-26). Сын имеет божественную силу давать жизнь и судить (Ин 5: 21-26; Ин 6:40; Ин 8:16; Иоанна 17: 2). Благодаря его смерти, воскресении и вознесении, Сын прославляется Отец (Иоанна 17: 1-24), но это не слава, которая, таким образом, по существу усиливается. Его слава не только существовали с момента воплощения, чтобы выявить Отца (Иоанна 1:14), но также предварительно существовали создание мира (Иоанна 17: 5-7-24). Где Paul и автор Послания к Евреям изображения Иисуса почти как старший брат или первенец нового эсхатологического Божьей семьи (Рим 8: 14-29; Евр 2: 10-12), Джон настаивает еще на ясном качественной разницы между сыновство и других Иисуса. Будучи Божьей "единственного Сына» (Иоанна 1: 14-1: 18; Иоанна 3: 16-3: 18), он пользуется поистине уникальный и эксклюзивный отношения с Отцом. [67] По крайней мере, четыре из этих тем вернуться к самому земной Иисуса. Во-первых, хотя один не имеет реальных доказательств для проведения, что он был по-человечески известно о его вечной предсуществования как сын, его "Авва сознание" показал интимную любовные отношения с Отцом. Полное развитие Иоаннов отношений Отца и Сына опирается на подлинном основе в Иисуса-традиции (14:36 ​​Марк; Мф. 11: 25-26; 16:17; Лк 11: 2). Во-вторых, Иисус не только думал о себе как Сына Божьего, но и говорил о себе, как посланный Богом. Еще раз, Джон развивает тему миссии Сына, который уже присутствует в словах, что, по крайней мере, частично восходят к Иисусу (Марка 9:37; Мф 15:24; Лк 10:16), особенно в 12: 6, где это вопрос отправку "Возлюбленного Сына". В-третьих, тема Иоаннов Сына с силой, чтобы судить в контексте вечной жизни находит свое первоначальное историческое источник в высказываниях Иисуса о его власти распоряжаться вещами в королевстве, возложенные на него "Отец мой" (Луки 22: 29-30) и о своих отношения к нему решив свое окончательное судьбу перед Богом (Лк 12: 8-9). В-четвертых, хотя и менее настойчиво, приглашая его аудитории, чтобы принять новую филиальную отношения с Богом, Иисус - как ранее видел - отличается свое отношение к Богу от них. [67] Эксклюзивный Иоаннов язык Бога "единственного Сына» имеет реальный Источник в проповеди Иисуса. В общем, Иоаннов богословие полностью разворачивает богосыновство Иисуса, но делает это путем создания то, что один уже находит в синоптических Евангелиях, и что, по крайней мере, в части, вытекает из самого земного Иисуса. [67] Новый Завет повествования [править] Первая страница Марка: "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия", по Саркис Pitsak 14-го века. Евангелие от Марка начинается с вызова Иисуса Сына Божия, и вновь подтверждает звание дважды, когда голос с небес называет Иисуса: "Мой сын" в Марка 1:11 и Марка 9: 7. [74] В Евангелии от Матфея 14:33 после Иисус ходит по воде, ученики говорят Иисусу: "Ты действительно Сын Божий!" [6] В ответ на вопрос Иисусом, "Но кто вы говорите, что я?", Питер ответил: "Вы Христос, Сын Бога Живого". И Иисус отвечал ему: "Блажен ты, Симон, сын Ионин плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах!" (Матфея 16: 15-17). [75] В Евангелии от Матфея 27: 43, в то время как Иисус висит на кресте, еврейские лидеры издеваться над ним, чтобы спросить Бога помощи ", ибо он сказал: Я Сын Божий", сославшись на то, Иисуса Сыном Божьим. [7] Матфея 27 : 54 и Марка 15:39 включает восклицание по римского полководца: "Он был, безусловно, Сын Божий!" после землетрясения после распятия Иисуса. В Евангелии от Луки 1:35, в Благовещение, до рождения Иисуса, ангел говорит Марии, что ее ребенок "будет называться Сыном Божиим". В Евангелии от Луки 4:41 (и Марка 3:11), когда Иисус изгоняет бесов, они падают перед ним, и заявить: ". Ты Сын Божий" В Иоанна 1:34 Иоанна Крестителя свидетельствует, что Иисус есть Сын Божий и Иоанна 11:27 Марфа называет его Мессией и Сыном Божьим. В нескольких местах в Евангелии от Иоанна утверждений Иисус, Сын Божий, как правило, также утверждения его единства с Отцом, как и в Евангелии от Иоанна 14: 7-9: "Если вы меня знаете, то вы также будете знать, мой Отец" и "Тот, кто видел меня, видел Отца". [74] В Иоанна 19: 7 Иудеи взывать к Понтий Пилат "Распни его" на основе заряда, что Иисус "сделал Себя Сыном Божиим." Обвинение, что Иисус объявил себя "Сын Божий" имеет важное значение для аргумента евреев с религиозной точки зрения, так как заряд, который он называл себя Царем Иудейским важно к Пилату с политической точки зрения, поскольку это означало, возможно восстание против Рима. [76] К концу своего Евангелия (в 20:31) Джон заявляет, что цель для написания было ", дабы вы уверовали, что Иисус есть Мессия, Сын Божий". [74] В Деян 9:20, после того, как Преобразование апостола Павла, и после его восстановления ", тотчас в синагогах он провозгласил Иисуса, что Он есть Сын Божий." Собственные утверждения Иисуса [редактировать] Когда в Евангелии от Матфея 16: 15-16 Апостол Петр говорит: "Вы Христос, Сын Бога живого", Иисус принимает не только названия, но называет Петра "благословил", потому что его заявление было открыто ему "Отца Моего на небесах ". По словам Джона Yieh, в этот счет евангелист Матфей недвусмысленно заявляя это, как взгляд церкви Иисуса. [5] В суде Синедриона Иисуса в Марка 14:61, когда первосвященник спросил Иисуса: "Ты Христос, Сын Благословенного?" Иисус ответил: "Я". Претензии Иисуса здесь было достаточно решительным, чтобы первосвященник разорвать его одежду. [77] В Новом Завете Иисус использует термин "Отец мой", как прямой и однозначной утверждению его усыновления, и уникальные отношения с Отцом за любой присвоения международных званий другими: [7] В Евангелии от Матфея 11:27 Иисус утверждает, прямого отношения к Богу Отцу:. "Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына", утверждая, взаимное знание, которое он имеет с Отцом [7] В Иоанна 5:23 он утверждает, что Сын и Отец получить тот же тип честь, заявив: ". Так что все чтили Сына, как чтут Отца" [7] [78] В Иоанна 5:26 он утверждает, обладают жизнь, как Отец делает:. "Так же, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и он дал Сына Своего владение жизни в себе" [7] [79] В ряде других эпизодах Иисус утверждает, усыновление, ссылаясь на Отца, например, в Евангелии от Луки 2:49, когда он нашел в храме молодой Иисус называет храм "Дом Отца Моего", как он это делает в конце Иоанна 2:16 в очищение храма эпизода. [7] В Евангелии от Матфея 1:11 и Луки 3:22 Иисус позволяет себе назвать Сына Божия голосом сверху, не возражая в названии. [7] Ссылки на "Отца Моего" Иисус в Новом Завете отличается тем, что он никогда не включает других лиц в них и относится только к его отец, однако при решении учеников он использует свой ​​Отца, за исключением себя из ссылки. [80] Новые ссылки Завета [редактировать] Люди, в том числе новых писателей Завета, призывающие Иисуса Сына Божия Мэтью 14:33, Матфея 16:16, Матфея 27:54, Марка 1: 1, Марк 15:39, Джон 1:49, Джон 11:27, Иоанна 20:31, Деяния 8:37, Деяния 9:20, Римлянам 1: 4, 2-е Коринфянам 1:19, Галатам 2:20, Ефесянам 4:13, Евреям 4:14, Евреям 6: 6, Евр 7: 3, Евреям 10:29, 1 Иоанна 3: 8, 1-е Иоанна 4 : 15, 1 Иоанна 5: 1, 1 Иоанна 5: 5, 1-е Иоанна 5:10, 1 Иоанна 5:12, 1 Иоанна 5:13, 1 Иоанна 5:20, 2 Иоанна 1: 3 его (т.е. Бога), сын, в разных формах: 3:16, Иоанна 3:17, Деяния 3:13, Деяния 3:26, Римлянам 1: 9, Римлянам 5:10, Римлянам 8: 3, римляне 8:29 , римляне 8:32, 1-е Коринфянам 1: 9, Галатам 1:16, Галатам 4: 4, Галатам 4: 6, Кол 1:13, 1 Фессалоникийцам 1:10, Евреям 1: 2, 1-е Иоанна 1: 3, 1 Иоанна 1: 7, 1 Иоанна 3:23, 1 Иоанна 4: 9, 1 Иоанна 4:10, 1 Иоанна 4:14, 1 Иоанна 5: 9, 1-е Иоанна 5:10, 1 Иоанна 5:11 Иисус называл себя Сыном Божьим Матфея 26: 63-64, Марка 14: 61-62, Лк 22:70, Иоанна 3:18, Иоанна 5:25, Иоанна 10:36, Иоанна 11: 4, Откровение 2:18 Иисус называл Бога отца Матфея 7:21, Матфея 10:32, Матфея 10:33, Матфея 11:27, Матфея 12:50, Матфея 15:13, Матфея 16:17, Матфея 18:10, Матфея 18:19, Матфея 18:35, Мэтью 20:23, Матфея 25:34, Матфея 26:29, Матфея 26:39, Матфея 26:42, Матфея 26:53, Луки 2:49, Луки 10:22, Луки 22:29, Луки 22:42, Люк 23:46, Луки 24:49, Иоанна 2:16, Иоанна 5:17, Иоанна 5:43, Иоанна 6:23, Иоанна 6:40, Иоанна 8:19, Иоанна 8:38, Иоанна 8:49, Джон 10:17, Иоанна 10:18, Иоанна 10:25, Иоанна 10:29, Иоанна 10:37, Иоанна 12:26, ​​Иоанна 12:27, Иоанна 14: 2, Иоанна 14: 7, Иоанна 14:20, Джон 14:21, Иоанна 14:23, Иоанна 14:31, Иоанна 15: 1, Иоанна 15: 8, Иоанн 15:10, Иоанна 15:15, Иоанна 15:23, Иоанна 15:24, Иоанна 16:10, Иоанна 16:23, Иоанна 16:25, Иоанна 16:32, Иоанна 17:24, Иоанна 18:11, Иоанна 20:17, Иоанна 20:21, Деяния 1: 4, Откровение 2:27, Откровение 3: 5, Откровение 3:21 Бог Отец со ссылкой на Иисуса, как своего сына Мэтью 2:15, Матфея 3:17, Матфея 17: 5, Марк 1:11, Марк 9: 7, Луки 3:22, Лк 9:35, Евреям 1: 5, Евреям 5: 5, 2 Петра 1:17 Ангелы, призывающие Иисуса Сына Божия Люк 1:32, Луки 1:35 Дьявол или демоны вызова Иисуса Сына Божия Матфея 4: 3, Матфея 4: 6, Матфея 8:29, Марка 3:11, Марк 5: 7, Луки 4: 3, Лука 4: 9, Луки 4:41, Лк 8:28 Иисус упоминается как Сына: Мэтью 11:27, Матфея 24:36, Матфея 28:19, Марк 13:32, Лука 10:22, Иоанна 1:14, Иоанна 1:18, Иоанна 3:35, Иоанна 3:36, Иоанна 5: 19- 26, Джон 6:40, Иоанна 14:13, Иоанна 17: 1, 1-е Коринфянам 15:28, Колоссянам 1:15, Евреям 1: 3, Евреям 1: 8, Евреям 3: 6, Евр 7:28, 1 Иоанна 2: 22-24, 1-е Иоанна 4:14, 1 Иоанна 5:12, 2 Иоанна 1: 9 Бог и Отец Иисуса Новый Завет также содержит шесть [81] ссылки на Бога, как "Бог и Отец» Иисуса. [82] Римлянам 15: 6, 2-е Коринфянам 1: 3, 2-е Коринфянам 11:31, Ефесянам 1: 3, 1 Петра 1: 3, Откровение 1: 6 Теологическое развитие [редактировать] Император Константин и отцы Первого Никейского собора 325 с Никео-Константинопольском Символе веры 381. Смотрите также: Сын Человеческий (христианство) На протяжении веков, богословская развитие концепции Сын Божий взаимодействовал с другими христологических элементов, таких как Пресуществование Христа, Сына Человеческого, в ипостасном союза, и т.д. Например, в Иоанна "христологии сверху», которая начинается с предварительного существования Христа, Иисус не стал Сыном Бога через непорочное зачатие, он всегда был Сын Божий. [83] По 2-м веке, различия были разработаны между различными христианскими группами и защищать мнение господствующего в ранней Церкви, Санкт-Ириней представил признание: ". Только один Христос, Иисус, Сын Божий воплотился ради нашего спасения" [84] По со ссылкой на воплощение, это исповедует Иисуса как уже существующих Логоса, то есть Слово. Он также исповедует его и как Христа и единородного Сына Божия. [84] Чтобы установить общий язык, то Никейский Символ веры 325 начал с профессии Отца, Вседержителя, а затем заявляет, веру: [85] "И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, рожденного от Отца [Единородный, то есть, в сущности Отца, Бога от Бога], Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сделал, будучи одного существа с Отцом ". Святой Августин писал в длину на Сына Божьего и его отношений с Сыном Человеческим, позиционирование этих двух вопросов с точки зрения двойственной природы Иисуса как и божественная и человеческая точки зрения ипостасном союза. [86] Он писал: Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и Человек: Бог прежде всех веков, человек в нашем мире .... Но так как он является единственным Сыном Бога, природы, а не по благодати, он стал также и Сын Человеческий что он может быть полное благодати, а также. [86] Однако, в отличие от Сына Божия, провозглашение Иисуса как Сына Человеческого никогда не был веры в христианстве. [87] Толкование использования "Сына Человеческого" и его отношения к Сыну Божию остался сложной и после 150 лет обсуждений нет консенсуса по этому вопросу не появилось среди ученых. [88] [89] Так же, как в Послании к Римлянам 10: 9-13 Павел подчеркнул спасительное значение "исповедующих рот", что Иисус есть Господь (Kyrion Iesoun) Августин подчеркнул значение "исповедующих, что Иисус есть Сын Божий", как путь к спасению. [ 90] [91] Для Санкт-Фома Аквинский (который также преподавал Совершенство Христа) "" Сын Божий "есть Бог, как известно, к Богу". [92] Аквинский подчеркнул решающую роль Сына Божия в принося все творение и учил, что хотя люди созданы в образе Бога они лишены и только Сын Божий действительно, как Бог, и, следовательно, божественное. [92] Ислам [править] В этом разделе неправильно использует один или несколько религиозных текстов как первичных источников, не обращаясь к вторичных источников, которые критически проанализировать их. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив ссылки на надежные вторичных источников, с нескольких точек зрения. (Июль 2015) Смотрите также: Иисуса в исламе, Таухид и ширк (ислам) В исламе, Иисуса (Арабский: عيسى, транслит.:'Īsā) Считается Мессия и уважаемый пророк послал сынам Израилевым, [Коран 3:45], но не Сын Божий. Как и в христианстве, Иисус не имел земного отца, но вместо этого рассматривать как родился через дыхание "Дух Божий" на Марии. [93] [94] Коран сравнивает природу его рождения к рождению Адама , которые не имели ни матери, ни отца. [95] Коран также утверждает, что Бог не имеет единородного сына, как в стихе "Он не рождающего, ни он рожден." [96] Рождение Иисуса без отца, это указано в следующем стихе Корана: Она (Мария) сказал: «Мой Господь, как я буду иметь ребенка, когда никто не прикоснулся ко Мне?" [Ангел] сказал: "Такова Аллаха,.. Он творит, что пожелает Когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему:" Будьте, "и это [97] Коран бросает вызов принятие Иисуса или другого человека как сына Божия в следующем стихе: О люди Писания, не совершают избыток в вашей религии или говорить о кроме Аллаха истины. Мессия, Иисус, сын Марии, был лишь посланник Аллаха и Его слово, которое Он направил к Марии и души [составленный на команду] от Него. Так верить в Аллаха и Его посланников. И не говорят, "Три"; отказаться - лучше для вас. Воистину, Аллах только один Бог. Возвышенный ли он выше, имеющей сына. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах, как Попечителем. [98] Вера Бахаи [править] В трудах Веры Бахаи, термин "Сын Божий" применяется к Иисусу, [99], но не указывают на буквальный физический отношения между Иисусом и Богом, [100], но символично и используется, чтобы указать очень сильный духовные отношения между Иисусом и Богом [99] и источником его власти. [100] Шоги Эффенди, глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, а также отметил, что термин не означает, что станция Иисуса превосходит другие пророков и посланников, что бахаи назвать Богоявления, в том числе Будды, Мухаммеда и Бахауллы среди других. [101] Шоги Эффенди отмечает, что, поскольку все проявления Бога поделиться же интимное отношения с Богом и отражают тот же свет, термин Сыновство может в некотором смысле быть связано с все проявления. [99] Смотрите также [править] Иисус, Царь Иудейский Имена и названия Иисуса в Новом Завете Сыны Божии Бог Сын Ссылки [править] ^ Перейти к: в б Введение в науку о религии Фридриха Мюллера 2 004 ISBN 1-4179-7401-X стр 136 ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я "Католическая энциклопедия: Сын Божий". Источник 7 октября 2014. Перейти на ^ Луки: 3: 38: {{{2}}} Перейти на ^ "Международный стандарт Библейская энциклопедия: Сыны Бога (Новый Завет)". BibleStudyTools.com. Источник 7 октября 2014. ^ Перейти к: в б один учитель: обучение роль Иисуса в Евангелии от Матфея Джон Юэ-Хан Yieh 2004 ISBN 3-11-018151-7 страницы 240-241 ^ Перейти к: в б Дуайт Пятидесятницы Слова и дела Иисуса Христа 2 000 ISBN 0-310-30940-9 странице 234 ^ Перейти к: в б с д е е г ч Международный стандарт Библейская энциклопедия Джеффри У. Бромили 1988 ISBN 0-8028-3785-9 страниц 571-572 Перейти на ^ Энциклопедический словарь Merriam-Webster (10 изд.). (2001). Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster. ^ Перейти к: в б Китай: культурный и исторический словарь Майкл Диллон 1998 ISBN 0-7007-0439-6 странице 293 ^ Перейти к: в б-Восточной Азии: культурных, социальных, и политических истории Патриции Ebrey, Энн Walthall, Джеймс Пале +2008 ISBN 0-547-00534-2 странице 16 Перейти на ^ История Японии с Hisho Сайто 2010 ISBN 0-415-58538-4 странице Перейти на ^ Проблема Китая по Бертран Рассел 2007 ISBN 1-60520-020-4 странице 23 Перейти на ^ Boscaro, Адриана; Гатти, Франко; Raveri, Массимо, ред. (2003). Переосмысление Япония: Социальные науки, идеология и мышление II. Япония библиотека с ограниченной. п. 300. ISBN 0-904404-79-X. Перейти на ^ Britannica, энциклопедии. "Сюнну". Хунну (человек) статью. Британская. Источник 2014-04-25. Перейти на ^ Darian Peters (июль 3, 2009). "Жизнь и завоеваний Чингисхана". Гуманитарные 360. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J. Адела Yarbro Коллинз, Джон Джозеф Коллинз (2008) Король и Мессия, как Сын Божий: Божественной, человек, и Ангельских мессианских фигур в библейской литературы и связанной с ними. Wm. Б. Eerdmans издания. Источник 3 февраля 2014. ^ Перейти к: в б гр Ассман (2003). Ум Египта: история и смысл во времена фараонов. Harvard University Press. стр. 300-301. Источник 16 марта 2014. Перейти на ^ "Католической энциклопедии". Источник 7 октября 2014. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J K л м Ример Roukema (2010 г.). Иисус, гнозиса и Догма. Т & Т Clark International. Источник 30 января 2014. ^ Перейти к: в б гр Джонатан Бардилль (2011). Константина, божественного императора христианской Золотого Века. Cambridge University Press. п. 342. Источник 4 февраля 2014. Перейти на ^ К. ван дер Toorn, Боб Бекинг, Питер Виллем ван дер Хорст, ред. (1999). Словарь Божеств и демонов в Библии DDD. Wm. Б. Eerdmans издания. п. 686. Источник 16 марта 2014. Перейти на ^ К. Лоусон Младшего, младший "Panammuwa и бар-Ракиб: два структурных анализов" (в формате PDF). Университет Шеффилда. Источник 16 марта 2014. Перейти на ^ Cartledge, Павла (2004). . "Александр Великий" История Сегодня 54: 1. ^ Перейти к: в б гр ранней христианской литературе по Хелен Мана 2005 ISBN 0-415-35488-9 страницы 159-161 Перейти на ^ Августа Пэт Южной +1998 ISBN 0-415-16631-4 странице 60 ^ Перейти к: в б гр миру, что формы Новый Завет по Кельвин Дж Roetzel 2 002 ISBN 0-664-22415-6 странице 73 Перейти на ^ испытывают Римский: культура, идентичность и власть в Римской империи Джанет Huskinson 1 999 ISBN 978-0-415-21284-7 странице 81 ^ Перейти к: в б спутника для римской религии под редакцией Йорг Rüpke 2 007 ISBN 1-4051-2943-3 странице 80 Перейти на ^ искусство Гарднера на протяжении веков: в западной перспективе Фред С. Kleiner 2008 ISBN 0-495-57355-8 странице 175 Перейти на ^ The императора Домициана Брайан У. Джонс +1992 ISBN 0-415-04229-1 странице 108 Перейти на ^ Энциклопедия древних цивилизаций Азии Чарльз Хайэм 2004 ISBN 978-0-8160-4640-9 странице 352 ^ Перейти к: в б гр D Оксфордский словарь еврейской религии Максин Гроссман и Адель Берлин (Мар-14, 2011) ISBN 0199730040 страница 698 Перейти на ^ Еврейская Аннотированный Новый Завет Эми-Джил Левин и Марк З. Brettler (15 ноября 2011) ISBN 0195297709 страница 544 Перейти на ^ Критический и экзегетические Комментарий на Евангелие Том III В. Д. Дэвис и Дэйл С. Allison младший (10 ноября, 2000) ISBN странице 229 ^ Перейти к: в б Джером Х. Neyrey (2009). Евангелие от Иоанна в культурной и риторическом перспективе. Wm. Б. Eerdmans издания. стр. 313-316. Перейти на ^ Eerdmans комментарий на Библии Джеймс Д. Данн, Джон Уильям Rogerson 2 003 ISBN 0-8028-3711-5 странице 365 Перейти на ^ Джеймс Лимбург (2000). Псалмы: Вестминстерский Библия спутник. Вестминстерское Джон Нокс Пресс. п. 380. Источник 29 апреля 2014. Перейти на ^ Сьюзан Джиллингем (2008). Псалмы Сквозь века. John Wiley & Sons. п. 86. Источник 29 апреля 2014. Перейти на ^ Вальтер де Gruyter (2010). Авраам и Мелхиседек: переписчика Деятельность времена Второго Храма в книге Бытия 14 и Пс 110, том 23 Вальтер де Gruyter GmbH & Co. С. 196-198... Источник 5 февраля 2014. Перейти на ^ Дорон Mendels (1997). Взлет и падение еврейского национализма. Wm. Б. Eerdmans издания. п. 76. Источник 8 февраля 2014. Перейти на ^ Скотт Хан (2009). Родственная по Пакту: Каноническая подход к выполнению Божьих Сохранение обещания. Yale University Press. п. 193. Источник 8 февраля 2014. Перейти на ^ Аллан Рассел Juriansz (2013). Царя Давида Голый танец: мечты, доктрины и дилеммы Евреев. iUniverse. стр. 4-6. Источник 8 февраля 2014. Перейти на ^ Уилльяма Dumbrell (2002). Вера Израиля: богословское Обзор Ветхого Завета. Бейкер академический. Источник 2 февраля 2014. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч Маттиас Хенце (2011). Хазон Гавриила. Общество библейской Lit. Источник 2 апреля 2014. Перейти на ^ Майкл С. Heiser (2001). "Второзаконие 32: 8 И сыны Божии". Источник 30 января 2014. ^ Перейти к: в б Маркус Bockmuehl, Джеймс Карлтон Педжета, ред. . (2007) Погашение и сопротивление: Мессианские надежды евреев и христиан в античности. & C Черный. стр. 27-28. Источник 8 декабря 2014. Перейти на ^ Эдвард М. Кук. "4Q246" (в формате PDF). Бюллетень для библейских исследований 5 (1995) 43-66 [© 1995 Институт библейской исследований]. Источник 8 декабря 2014. Перейти на ^ Дэвид Флуссеру (2007). Иудаизм Второго Храма: Кумран и апокалипсизмом. Wm. Б. Eerdmans издания. п. 249. Источник 8 февраля 2014. Перейти на ^ "на три дня, Живая": Мессий, воскресение и восхождение на Heavon в Хазон Гавриила, Израиль Knohl, Еврейского университета в Иерусалиме Перейти на ^ "первый Иисуса?". National Geographic. Источник 2010-08-05. ^ Перейти к: в б Yardeni, Ада (январь-февраль 2008 г.). "Новый Мертвого моря Прокрутка в камень?". Библейская археология отзыв 34 (01). Перейти на ^ ван Biema, Давида; Тим McGirk (2008-07-07). "Был Воскресение Иисуса сиквел?". Журнал Time. Источник 2008-07-07. Перейти на ^ Этан Броннер (2008-07-05). "Таблетка зажигает дебаты на мессию и воскресения". Нью-Йорк Таймс. Источник 2008-07-07. Планшет, вероятно, нашли возле Мертвого моря в Иордании по мнению некоторых ученых, изучавших его, является редким примером камня с чернилами сочинений той эпохи - в сущности, Мертвое море Выделите на камне , Перейти на ^ переведен Евгений Мейсон и текст с Иосифом и Aseneth HFD Спаркс. "" Историю Асенефу "и" Иосиф и Aseneth "". Источник 30 января 2014. ^ Перейти к: в б христологии и Новый Завет Кристофер Марк Такетт 2001 ISBN 0-664-22431-8 странице Перейти на ^ S Эдвард Tesh, Уолтер Зорн (2004). Псалмы Тома 2 Колледж Пресс и прелюбодеев судит Бог Комментарий. Пресса колледжа. стр. 326-327. Источник 30 апреля 2014. ^ Перейти к: в б гр д е ф. Aquila HI Ли (2009) От Мессии предсуществующем Сына. Випф и фондовому издателей. Источник 30 апреля 2014. ^ Перейти к: в б Peter W. Flint, Патрик Д. Миллер-младший, Аарон Брунелл, Райан Робертс (редакторы), Книга Псалмов: Состав и прием, том 99 (2005 BRILL ISBN 978-90-0413642-7) , п. 53. Источник 7 октября 2014. ^ Перейти к: в б гр S Эдвард Tesh, Уолтер Цорна (2004). Псалмы Volume 2 Колледж Пресс и прелюбодеев судит Бог Комментарий. Пресса колледжа. Источник 2 мая 2014. Перейти на ^ Джеймс Л. Кугель ред. (1990). Поэзия и Пророчество: Начала литературной традиции. Корнелльского университета. п. 45. Источник 3 мая 2014. ^ Перейти к: в б Г. К. Бил, Д.А. Карсон, ред. (2007). Комментарий Нового Завета использования Ветхого Завета. Бейкер академический. Источник 29 апреля 2014. Перейти на ^ "Brown-Driver-Briggs иврит и английский лексикон Ветхого Завета". Источник 7 октября 2014. Перейти на ^ Коплстон, Историю философии, Volume 1, Continuum, 2003, стр. 460. Перейти на ^ JND Келли, ранней христианской доктрины, 5-е изд., HarperOne, 1978, стр. 11. Перейти на ^ Мэтью В. Novenson (2012). Христос среди мессий Христос языка в Пола и Мессии языка в Древней иудаизма. Oxford University Press. стр. 145-146. Источник 29 апреля 2014. Перейти на ^ Рональд Э. Гейне (2007). Читая Ветхий Завет с Древней Церкви (Евангелическая возвращение к источникам): Изучение формирования ранней христианской мысли. Бейкер академический. стр. 132-133. Источник 1 мая 2014. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч Для этого подраздела и тем, получавших далее, сравнить Джеральд O'Collins, христологии: библейский, исторический, и систематическое изучение Иисус. Оксфорд: Oxford University Press (2009), С. 130-140. ср Также JDG Данн, Богословие апостола Павла, Эдинбург: Т & Т Кларк (1998), стр 224ff .;. ID., христология в решений, Лондон: СКМ Пресс (1989), повсюду; Д. Плата, Полина христология: Экзегетический-Богословский Исследование, Пибоди, штат Массачусетс .: Хендриксон (2007), стр 508-557;. AC Thiselton, Первое послание к Коринфянам, Гранд-Рапидс, штат Мичиган .: Eedermans (2000), стр. 631-638. Перейти на ^ "'Но кто вы говорите, что я? Петр ответил ему: "Ты Христос, Сын Бога живого" Иисус ответил: ". Блаженны вы, Симон, сын Ионин". (Матфея 16: 15-17), в: Кто вы сказать, что я? Очерки по христологии по Джек Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр тысяча девятьсот девяносто-девять ISBN 0-664-25752-6 страница XVI ^ Перейти к: Через б Символы Иисуса: христология символической участия Роберт С. Невилл +2002 ISBN 0-521-00353-9 странице 26 Перейти на ^ Следует отметить, что Иисус "(человек) сознание такого божественного сыновства это одно, в то время как такой (человек) сознание божественного предсуществования бы совсем другое дело. См Бирн, LOC. соч. Перейти на ^ Ср JDG Данн, Богословие апостола Павла, соч., Стр 224-225, 242-244, 277-278. Плата, Полина христология, соч., Стр. 508-512, 530-557. Перейти на ^ Для последствиях Коринфянам, ср AC Thiselton, Первое послание к Коринфянам, соч., Стр. 631-638. Перейти на ^ Другое Сына Божия проходов в Пола центра на распятии и воскресении Иисуса и их непосредственных (и конечных) спасительных последствий. См Int. др., Рим. 5:10, 1 Кор. 1: 9, Рим. 8: 14-17, Гал. 4: 6-7. ^ Перейти к: в б С кем вы говорите, что я ?: эссе на христологии от Джека Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр 1999 ISBN 0-664-25752-6 страницы 246-251 Перейти на ^ Кем вы сказать, что я? Очерки по христологии по Джек Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр тысяча девятьсот девяносто-девять ISBN 0-664-25752-6 страница XVI Перейти на ^ АН СССР в начале христологии Мартина Hengel 2004 ISBN 0-567-04280-4 странице 46 Перейти на ^ Кто такой Иисус ?: введение в христологии Томас П. Рауш 2 003 ISBN 978-0-8146-5078-3 страниц 132-133 Перейти на ^ Wiersbe Комментарий Библии Уоррен У. Wiersbe 2007 ISBN 978-0-7814-4539-9 странице 245 Перейти на ^ Человек Христа по Геррит Корнелис Berkouwer 1 954 ISBN 0-8028-4816-8 странице 163 Перейти на ^ Иисуса Богом и человеком по Вольфхарт Панненберг 1968 ISBN 0-664-24468-8 страницы 53-54 Перейти на ^ Римлянам 15: 6, 2-е Коринфянам 1: 3, 2-е Коринфянам 11:31, Ефесянам 1: 3, 1 Peter 1: 3, 1 Откровение: 6 Перейти на ^ Чарльз HH Скоби пути Бога нашего: подход к библейского богословия 2003 ISBN 0-8028-4950-4 р. 136 "Бог" Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа "(Рим 15: 6; Еф 1: 3), но также Отец всех верующих (ср Bassler 1992: 1054-55) Очевидно, что это происходит от. Использование и обучение самого Иисуса ". Перейти на ^ Кто вы сказать, что я ?: эссе на христологии Джек Дин Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр 1999 ISBN 0-664-25752-6 страницы 73-75 ^ Перейти к: в б Иринея Лионского Эрик Фрэнсис Осборн +2001 ISBN 978-0-521-80006-8 страницы 11-114 Перейти на ^ чтения в истории христианского богословия с Уильямом Карла Placher 1988 ISBN 0-664-24057-7 страницы 52-53 ^ Перейти к: в б Августин катехизис Сент-Августин Аврелий 2 008 ISBN 1-56548-298-0 странице 68 Перейти на ^ Иисуса и Сына Человеческого на AJB Хиггинс 2002 ISBN 0-227-17221-3 страниц 13-15 Перейти на ^ Иисуса Вспомнил: христианство в решений Джеймсом Д. Данн (29 июл 2003) ISBN 0802839312 страниц 724-725 Перейти на ^ Сына Человеческого дискуссии: история и оценка по Delbert Royce Беркетт (Ян 28, 2000) Кембридж ун Пресс ISBN 0521663067 страниц 3-5 Перейти на ^ Августина: более поздних работах Джона Барнаби +1980 ISBN 0-664-24165-4 страницы 326 Перейти на ^ Господа Иисуса Христа Ларри У. Уртадо 2005 ISBN 0-8028-3167-2 странице 142 ^ Перейти к: в б Мысль Фомы Аквинского Брайан Дэвис тысяча девятьсот девяносто три ISBN 0-19-826753-3 странице 204 Перейти на ^ Иисуса: Краткая история В. Барнс Татум 2 009 ISBN 1-4051-7019-0 странице 217 Перейти на ^ Новая энциклопедия ислама Кирилл Glasse, Хьюстон Смит 2003 ISBN 0-7591-0190-6 страница 86 Перейти на ^ Священного Корана V.3: 59-60 Перейти на ^ Благородный Коран V.112: 3 Перейти на ^ Благородный Коран т.3: 47 Перейти на ^ Священного Корана V.4: 171 ^ Перейти к: в б гр. Лепард, Брайан D (2008) в славе Отца: Вера Бахаи и христианства. Бахаи Издательский Траст. стр. 74-75. ISBN 1-931847-34-7. ^ Перейти к: в б Taherzadeh, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, том 2: Адрианополь 1863-68. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 182. ISBN 0-85398-071-3. Перейти на ^ Хорнби, Хелен, изд. . (1983) Огни Руководства: Бахаи ссылка на файл. Нью-Дели, Индия: Бахаи Издательский Траст. п. 491. ISBN 81-85091-46-3. Библиография [править] Borgen, Педер. Раннее христианство и эллинистического иудаизма. Эдинбург: Т & Т Кларк Издательство. 1996 года. Браун, Рэймонд. Введение в Новый Завет. Нью-Йорк: Doubleday. 1997 года. Подробности в греко-римской и связанной с талмудической литературе. Ред. Генри А. Фишель. Нью-Йорк: Издательство KTAV. Один тысяча девятьсот семьдесят семь. Данн, JDG, христология в решений, Лондон: СКМ Пресс. 1989 года. Фергюсон, Эверетт. Фоны в раннем христианстве. Гранд-Рапидс: Eerdmans издания. 1993 года. Грин, Колин JD христология в культурной перспективе: Маркировка Из горизонтах. Гранд-Рапидс: InterVarsity Пресс. Eerdmans издания. 2003 года. Холт, Брэдли П. жажду Бога: Краткая история христианской духовности. Миннеаполис: Крепость Пресс. 2005 года. Иосиф Флавий. Полное собрание сочинений. сделка и ред. Уильям Уистон. Гранд-Рапидс: Крегель издания. +1960. Letham, Роберт. Работа Христа. Downers Grove: InterVarsity Пресс. 1993 года. Маклеод, Дональд. Личность Христа. Downers Grove: InterVarsity Пресс. 1998 года. МакГрат, Алистер. Историческое богословие: Введение в истории христианской мысли. Оксфорд: Blackwell Publishing. 1998 года. Нейснер, Иаков. От политики к благочестию: Появление фарисеям. Провиденс, Род-Айленд: Университет Брауна. 1973. Норрис, Ричард А. младший Христологическое Споры. Филадельфия: Крепость Пресс. 1980. O'Collins, Джеральд. Христологии: Библейская, историческая и систематическое изучение Иисуса. Оксфорд: Oxford University Press. 2009 года. . Пеликан, Ярослав Разработка христианской доктрины: Некоторые Исторический Пролегомены. Лондон: Издательство Йельского университета. 1969. _______ Появление католической традиции (100-600). Чикаго: Университет Чикаго Press. 1971 года. Швейцер, Альберт. Квест Исторического Иисуса: Критическое исследование о ходе от Reimarus к Вреде. сделка У. Монтгомери. Лондон: а & C Черный. Тысяча девятьсот тридцать один. Тайсон, Джон Р. Приглашение на христианской духовности: An Anthology Вселенского. Нью-Йорк: Oxford University Press. 1999 год. Уилсон, Р. Mcl. Гнозис и Новый Завет. Филадельфия: Крепость Пресс. 1968 года. Уитерингтон, Бен III. Иисус, квест: Третья Поиск еврея из Назарета. Downers Grove: InterVarsity Пресс. 1995. _______ "Евангелие от Иоанна". В словаре Иисуса и Евангелий. Ред. Джоэл Грин, Скот Мак-Найт и И. Говард [Спрятать] v T е Названия Иисуса в Новом Завете Хлеб Жизни Христос Царь Иудейский Агнец Божий Последняя / Второй Адам Свет Мира Логотипы (Слово) Господь (Кириос) Раввуни / Раввин Сын Божий Сын человека Istanbul.Hagia Sophia072.Jesus.jpg Христианство Категории:Библейские фразыХристианской терминологииБогБог в христианствеХристология