Иконография Иисуса Христа Иконография цикла Иисуса Христа 4,634 просмотров  Поделиться подобным Скачать  Фондас Вакалис Фондас Вакалис, Врач / онколог в отделении лучевой терапии  следить       Опубликован в 8 апреля 2009 Опубликовано в: Искусство и фотографии, Духовно  1 Комментарий  1 Как  Статистика  Заметки Нет пользовательского профиля изображения После  Фовак фондас вакалис, врач / лучевой онколог отделения лучевой терапии Джефф Бакли - Аллилуйя http://community.nbtsc.org/~adam/music/Jeff%20Buckley%20-%20Hallelujah.mp3 8 лет назад  Иконография цикла Иисуса Христа 1. ИКОНОГРАФИЯ ИИСУСА ХРИСТА 2. ЦИКЛ СТРАСТИ 3. Вступление в Иерусалим. Название: Вступление в Иерусалим. Исполнитель: Джотто ди Бондоне. Дата: 1,267-1,337. Средняя: масляная живопись. Иисус, верхом на заднице и его ученики, торжествует в Иерусалим. Толпы почитают их, распространяя одежду и пальмовые ветви на своем пути. 4. Тайная вечеря во время пасхальной трапезы Иисус раскрывает свою нависшую смерть своим ученикам. Поручая им пить вино (его кровь) и есть хлеб (его Тело) в память о нем, он закладывает фундамент для христианской Евхаристии (мессы): Художник: Леонардо да Винчи Название: Тайная вечеря: 1,495-1,498 СЕ 5. Иисус, стирающий ноги апостолов. После Тайной вечери Иисус моет ноги апостолов, чтобы подать пример смирения. Питер, смущенный, протесты. Название: Иисус, стирающий ноги Петра из серии «Маленькие страсти» Художник: Альбрехт Дюрер Дата: 1,508-1,509 г. Средняя: Маленькая древесина Источник: Британский музей, Лондон. 6. В Гефсиманском саду на горе Елеонской, Иисус борется между своим человеческим страхом перед болью и смертью и его божественной силой, чтобы преодолеть их (агон - греческий язык для «конкурса»). Апостолы спят поблизости, не обращая внимания. Исполнитель: El Greco Название: The Agony in the Garden. Дата: 1,605-1,610 Музей CE: масляная живопись Источник: Szepmuveseti Muzeum, Будапешт, Венгрия Агония в саду 7. Предательство (Арест) Иуда Искариот, ученик, принимает взятку, чтобы указать Иисусу на врагов. Иуда приносит вооруженную толпу в Гефсиманскую церковь и целует Иисуса (заранее подготовленный сигнал). Питер пытается защитить Иисуса от римских солдат, которые его схватили. Название: Предательство Иисуса Художник: Duccio di Buoninsegna Дата: 1,308-1,311 CE Источник: алтарь Маэста, Собор Сиены Средняя: температура и золото на деревянной панели 8. Иисус обращен к еврейскому первосвященнику Каиафе, чтобы его допросили за то, что он был Мессией. Петр следует, и там он трижды отрицает знание Иисуса, как предсказал Иисус. Название: Peter Denying Christ Исполнитель: Rembrandt Дата: 1,660 CE Medium: масло на холсте Отрицание Петра 9. Иисус перед Пилатом

• Когда Иисуса отправляют к Понтию Пилату, римскому правителю Иудеи, и он обвиняется в измене, назвав себя Царем Иудейским. Ирод Антипа, правитель Галилеи, затем презирает его. Пилат пытается спасти его, но толпа крикнула ему. Толпа хотела, чтобы Иисус был распят. Пилат омыл руки, символизируя, что кровь Иисуса не была на его руках. Название: Христос перед Пилатом Художник: Mihály Munkácsy Дата: 1,881 CE Средний: масло на холсте Источник: Музей Дери, Дебрецен 10. Флагелляция (The Scourging) Иисуса взбита его римскими похитителями. Название: Флагеляция нашего Господа Иисуса Христа Художник: Уильям-Адольф Бугеро Дата: 1,880 CE 11. Солдаты Пилата мучают Иисуса. Они одевают его в королевские одежды, увенчают его шипами и преклоняют колени перед ним, саркастически приветствуя его как короля евреев. Название: Из f.51r из MS K.21, Canticles, Hymns and Passion Christ Дата: конец 13-го - начало 14 века CE Средний: Vellum Источник: Кэнтербери Сент-Огастина, венчаемый шипами (издевательство над Иисусом) 12. Подшипник креста (дорога на Голгофу)
  • Иисус несет крест от дома Пилата до Голгофы, где он будет распят. События, которые произошли на дороге в Голгофу, стали известны как станции Креста. Есть 14 станций. Окрашенные украшения: Анатоль Довергне Дата: 1 859 г. н.э. Источник: столица от хора церкви Сен-Авшремония из Иссыара (12 век), Овернь, Франция. 13. CRUCIFIXION Название: Страница из Евангелий Раббулы, из Бет-Загбы, Сирия. Дата: 586 г. н.э. Средняя: Освещенная рукопись Источник: Biblioteca Medicea Laurenziana, Флоренция. Самые ранние изображения показывают либо крест, либо крест, и ягненок. Более поздние изображения включают некоторые или все из следующих деталей: 2 преступника (1 кающийся, другой нет) распят вместе с Иисусом; Дева Мария, Иоанн Евангелист; Мария Магдалина и другие скорбят у подножия креста; Римские солдаты мучают Иисуса - один протягивает губку на столбе с уксусом вместо воды, чтобы он пил, другой ударил его в сторону копьем и другую игру за его одежду; Череп идентифицирует землю исполнения как Голгофу, «место черепа», где был похоронен Адам, символизируя обещание искупления. 14. Спуск с креста (Отложение)
    • Последователи Иисуса принимают его тело 15. Скорбящие последователи Иисуса собираются вокруг его тела. Образ Богородицы, оплакивающий один с Иисусом через ее колени, известен как пиета (от латинского pietas, «сострадание»). Исполнитель: Giotto di Bondone (1,267- 1,337 CE) Название: Lamentation Date: 1,304-1,306 CE Medium: Fresco Размер: 200 x 185 см. Расположение: Cappella Scrovegni (Арена Часовня), Падуя Плач (Pietá) 16. Матери и друзья Энтуммента Иисуса помещают его тело в соседний саркофаг или скальную гробницу. Это делается торопливо, потому что еврейская суббота близка. Название: The Entombment Исполнитель: Peter Paul Rubens Дата: 1,612 CE Medium: масло на холсте Источник: The Getty Center Лос-Анджелес. Это момент после распятия и до Воскресения, когда Христос кладет на отдых в гробницу. Его поддерживают те, кто ближе всего к нему: Иоанн Евангелист, в красном одеянии (несущий вес Христа); Мария Магдалина кричит на заднем плане; В то время как Мария, мать Иакова Младшего и Иосифа, с горечью склоняет голову. Мария, мать Христа, колышет голову и смотрит на небеса за божественным заступничеством.РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА Жизнь Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Филадельфия, штат Пенсильвания., 1870 Жизнь Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Филадельфия, штат Пенсильвания., 1870 Просмотр изображения Ufficio делла СС. Вержине де»Sette Dolori. Неаполь, Италия, 1794 Ufficio делла СС. Вержине де»Sette Dolori. Неаполь, Италия, 1794 Просмотр изображения Missae Episcopales Pro Sacris Ordinibus Conferendis. Венеция, Италия, [ca.1563] Missae Episcopales Pro Sacris Ordinibus Conferendis. Венеция, Италия, [ca.1563] Просмотр изображения Проповеди Страстей Спасителя Иисуса Христа. Виттенберг, Германия, 1572 Проповеди Страстей Спасителя Иисуса Христа. Виттенберг, Германия, 1572 Просмотр изображения Часослов. (Использование Рима) Париж [ca. 1516] Часослов. (Использование Рима) Париж [ca. 1516] Просмотр изображения Matthew 27: 32-44 Когда они шли, они натолкнулись на человека Cyre'ne, по имени Симона; этот человек , они вынуждены нести свой крест. И когда они пришли на место , называемое Gol'gotha (что означает место черепа), они предложили ему пить вина, смешанного с желчью; но когда он попробовал его, он не будет пить. И когда они распяли его, они делили одежды Его среди них, бросая жребий; Затем они сели и следили за ним там. И над головой они поставили обвинение против него, который гласил, «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». Затем два разбойника распятого с ним, один справа и один слева. А те , кто проходил мимо высмеивали его, кивая головами своими и говоря: «Вы , кто бы разрушить храм и построить его в три дня, спаси себя! Если ты Сын Божий, сойди с креста «Так и первосвященники с книжниками и старейшинами, насмехались над ним, говоря:«Он спасал других. он не может спасти себя. Он Царь Израилев; пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него. Он верит в Бога; пусть Бог теперь избавит Его, если он желает его; ибо он сказал: "Я Сын Божий» . И разбойники, распятые с ним и оскорбляли его таким же образом. Счета суда и смерти Иисуса Христа описаны во всех четырех канонических евангелий. Самое ранний выживающее визуальное представление распятого Христа на Кресте сохраняется на панель из слоновой кости ларца вырезанного в Северной Италии около 420 г. н.э. Отбор работ в этом случае включает в Служебник, книгу проповедей, рассказ, и две молитвы книги; почему появляется образ Распятия во многих типах текстов? По словам искусствоведа Андре Грабар, изображения Христа на кресте представляют более иллюстрации Распятия, они представляют собой учение о Боговоплощении. По словам Грабаря, создатели христианских образов исторически поддерживали активный интерес в утверждении христианской доктрины. Начиная в средних веках представление Распятия стало более распространенным (и более реалистичным), как христианская преданность Страсть стала популярной во всей Европе. В период, последовавший вплоть до восемнадцатого века, были произведены многочисленные молитвенные работы, связанные с Страстей Христовых. Перейти к следующей галерее 17. Сошествие в Лимбо («Болящий ад / Анастасий»)
      • Более не в смертельной форме Иисус, теперь называемый Христом, спускается в подвешенное состояние или в ад, чтобы освободить достойные души, среди них Адам, Ева и Моисей Название: Спуск в Лимбо Художник: Андреа Мантеньна Дата: 1,430-1,506 CE Средняя: температура и золото на панели Расположение: Музей искусств Метрополитен 18. Воскресение Название: Воскресение Христа Художник: Рафаэль Дата: 1,499 - 1,502 CE Средний: масло на деревянной панели Источник: Museu de Arte de São Paulo, São Paulo, Brazil Через три дня после его смерти Христос ходит от своей гробницы, а Солдаты охраняют его. 19. Марии у Могилы (Святые женщины у Гроба Господня)
        • Последователи Христа, обычно включая Марию Магдалину и Марию, мать апостола Джеймса, открывают свою пустую могилу. Ангел объявляет о воскресении Христа. Солдаты, охраняющие гробницу, выглядят испуганными. Название: Воскресение Христа и женщин у гробницы Художник: Фра Анджелико (1400-1455) Дата: 1,440 - 1,441 CE Средняя: Фреско Источник: Convento di San Marco, Флоренция 20. Noli Me Tangere («Не прикасайся ко мне»), Ужин в Эммаусе и сомнение Томас
          • Христос делает серию выступлений своим последователям в течение 40 дней между его Воскресением и его Вознесением. Сначала он появляется у Марии Магдалины, когда она плачет у его могилы. Она протягивает ему руку, но он предупреждает ее не трогать его. Христос говорит ей сказать Апостолам о Его Воскресении. В Эммаусе Христос и его ученики едят еду. Христос приглашает Томаса, сомневающегося в Его Воскресении, коснуться его раны на боку, чтобы убедить его. Название: Сомнение Томаса Художник: Караваджо Дата: 1,602 - 1,603 CE Средний: масло на холсте Источник: Сан-Суси, Потсдам. 21. Вознесение Христос восходит на небо с горы Елеонской, исчезая в облаке. Его ученики, часто сопровождаемые Девой, смотрят. Название: Вознесенский художник: Страница из Евангелий Раббулы Дата: 586 г. Средняя: Освещенная рукопись в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...первая икона христа КРАТКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ Православные иконы. ВВЕДЕНИЕ ИКОНА( от греч. Eikon — изваяние, образ), сакральное изображен ие Ии суса Христа, Богоматери, святых или ангелов, а втомжедухе событий Священной летописи. Икона — это моленный образ, в различие от монументальных повествовательных циклов, иллюстрирующих Священное Писание. Нерукотворный Образ Согласно учению Церкви, икона имеется зримое представление догмата Боговоплощения. По преданию 6 в. первая икона Христа возникла во время Его земной жизни. Она именуется Нерукотворный Образ, так как не была написана живописцем, но появилась от соприкосновения ткани( полотенца, платка) с ликом Христа. В сказаниях 6 в. рассказывается, что Авгарь. правитель городка Эдессы. болевший проказой, послал собственного слугу ко Христу с просьбой или придти в Эдессу и излечить его, или позволить составить с Него портрет. В протест на эту просьбу Иисус омыл С вое лицо, приложил к нему полотенце, и лик чудесным образом отпечатлелся на полотне. Получив божественный портрет Христа, Авгарь выздоровел, после что прикрепил его к доске и поместил над городскими воротами Эдессы. Вскоре, чтоб избавить образ от противников, его замуровали в стене, в 6 в. открыли, и он стал самой чтимой святыней христианского Востока. В 944 Нерукотворный Образ был перенесен в Константинополь, в честь него был установлен праздник 16 августа; он пропал после погрома Константинополя крестоносцами в 1204. Вотан из списков Нерукотворного Образа( 13 в.), уважаемый как чудотворный, располагаться в ризнице храма в городке Лан во Франции. Иконография В первые века христианства преобладали аллегорические изображения Христа в облике хорошего пастыря, агнца, виноградной лозы, рыбы, в виде Орфея, играющего на лире, и т. п. Пято-шестой( Трулльский) храм предписал( правило 82) вместо аллегорического ветхозаветного вида агнца рисовать Христа " по человеческому виду " и вспоминать Его жизнь " во плоти ". Художественная форма иконы, ее виды, техники и традиция народного почитания восходят к культуре поздней античности. В период до иконоборчества( 8 — 1-я пол. 9 в.) сложились главные типы образов Христа, Богоматери, святых и схемы сюжетных изображений Священной летописи. В послеиконоборческий период утвердились мерила иконографии, сохранявшиеся с незначительными переменами в движение следующих веков( кпримеру, возрастные отличия святых, типы и цвета их одежд, атрибуты, типы строительных сооружений и относительного вида и т. д.); в качестве образцов употребляли иконы и книжные миниатюры, а втомжедухе особые " книжки образцов "( на Руси — иконописные подлинники). Для почитания в храмах и домах христиан писали иконы Христа, Богоматери и святых; для храмов — образы храмовых праздников и святых( изображения событий Священной летописи или святого, которому посвящался церковь) и иконы для алтарной преграды, или иконостаса. Техника иконописания Наибольшее распределение в христианском мире получили иконы, исполненные естественной темперой( связывающее существо — яичный желток) на досках. В Византии иконные образы формировали втомжедухе из различных крепких и драгоценных материалов: рельефные и резные иконы из мрамора, драгоценных и полудрагоценных камней и металлов, керамики, слоновой останки, в технике мозаики( из цветных камней и стекол — смальты) и перегородчатой эмали; в поствизантийский период времяотвремени употребляли загрунтованный холст, на котором писали двусторонние малые иконы-таблетки. Древнейшая техника иконописания — энкаустика, поднимающаяся к позднеантичной живописи. Процесс производства темперной иконы наступает с приготовления дощечки из выдержанного сухого бревна, укрепленной с тыльной стороны или по торцам врезными планками( шпонками). С внешней стороны в доске делается ущелье( ковчег), благодаря чему получаются возвышенные края( поля). Доска полностью или отчасти( по краям, по стыкам досок) проклеивается полотном( поволокой), на который кладут некотороеколичество слоев мелового с клеевым связующим грунта( левкас). На высушенный заглаженный левкас наносят набросок, раскрашивают фон и нимбы( или покрывают их золотом), одежды и изображения на фоне. Затем пишут лики и голые доли рук и ног; совершают надписи( инициалы имен Иисуса Христа и Богоматери, имена святых, наименования сюжетных композиций. После просушки живопись покрывают олифой. Образы Христа и Богоматери Главными изображениями христианского художества были образы Христа, воображаемого, кроме Нерукотворного Образа, иконографическими типами молодого Христа Эммануила( евр. " с нами Бог "), Христа Пантократора( Вседержителя) и Христа Судии, восседающего на престоле; они изображались на стенках храмов и на иконах. Самыми многочисленными и различными по типам в Византии и вособенности в Древней Руси стали иконы Богоматери, ключевой Небесной Заступницы человека. По преданию, первый портрет Богоматери был написан евангелистом Лукой при Ее жизни. Первообразцами главных иконографических типов Богоматери стали выдающиеся константинопольские иконы, почитавшиеся чудотворными; наименования их восходят к названиям храмов или местностей: Влахернитисса. Никопея. Одигитрия. Халкопратийская( Агиосоритисса) и др. В знаменитом Влахернском храме, где хранился мафорий( по крывало) Богоматери, было некотороеколичество чтимых икон( самая популярная — Оранта). Другая святыня Константинополя — Никопея — представляет Богоматерь, держащую щит с образом Младенца Христа. Одигитрия( одна из основных икон Византии) — Богоматерь с Младенцем Христом, сидячим у Нее на руках. Своеобразным вариантом вида Богоматери является Елеуса( Умиление). В Халкопратийском храме, где, как и во Влахернах. хранилась дробь одежд Богоматери и Ее пояс, была чтимая икона, именуемая Агиосоритисса( от наименования часовни артефактов agia soros — Святая Рака). Она рисует Богоматерь молящуюся, представленную в повороте, с поднятыми в жесте моления руками; вариант, в котором Богоматерь изображена с развернутым свитком " моления " в руках, именуют Богоматерь Заступница. Копии-списки и вольные варианты прославленных константинопольских икон, создававшиеся в движение всех веков существования Византийской империи, распространялись в разных странах православного решетка, где они получали местные названия и имели свою, богатую чудотворениями историю почитания. ИКОНОПИСЬ. христианская( основным образом православная) станковая культовая живопись — энкаустика, в средние века вбольшейстепени темпера на дереве, позднее масляная живопись. В средневековой иконописи в относительных отвлеченных формах( милый фон, плоскостность, религиозная символика) воплощались публичные и эстетические идеалы, что делает иконы важными творениями художества. ЭНКАУСТИКА( от греч. Enkaio — выжигаю), восковая живопись, выполняемая жарким методом, расплавленными красками. ТЕМПЕРА( итал. Tempera. от temperare — смешивать краски), живопись красками, связующим веществом которых служат эмульсии — естественные( целое яйцо, желток, соки растений) или искусственные( аква раствор клея с маслом и т. д.). Шёнборн - Икона Христа Имеется оченьмного изучений, относящихся к историко-искусствоведческим нюансам иконописи. В противоположность этому сравнимо изредка изучается то, на котором вбольшейстепени лежит иконописание, а конкретно: христианское преподавание о вочеловечении Божием. Бог принял человеческий Лик, а Лик сей и имеется предпочтительное пространство Его откровения. Именно на схожем убеждении лежит художество иконописи, приэтом не лишь в его теме, но втомжедухе и в технике, которую не спутаешь ни с какой-никакой иной. Вот иконопись и жаждет проявить эту тайну, с которой, быстрее только, связано обаяние, и доныне исходящее от художества иконописи. Кристоф Шёнборн - Икона Христа - Богословские базы Глава 2-ая ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИКОНОПИСИ Глава 2-ая ИКОНОПОЧИТАТЕЛИ i. ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ИКОНОБОРЧЕСТВА: ИКОНА - НАПОМИНАНИЕ О ВОЧЕЛОВЕЧЕНИИ БОГА-СЛОВА Икона - " отражение плоти Христовой ": св. Герман, патриарх Константинопольский Монашеское противостояние: Георгий Кипрский Икона - благодатная материя: св. Иоанн Дамаскин ii. ВТОРОЙ НИКЕЙСКИЙ СОБОР 787 г iii. ВЫСШИЙ РАСЦВЕТ БОГОСЛОВИЯ ИКОНЫ Патриарх Константинопольский Никифор( 750-829) Иконография Иисуса Христа Образ Иисуса Христа стоит в центре христианского изобразительного художества. Стремление осознать и обрисовать Спасителя двигало первыми мастерами, какие заложили базы православной иконописи. Это же наиболее рвение вызывало немалые нарекания со стороны тех отцов церкви, какие считали хотькакое изваяние Бога недопустимым язычеством. Идейный конфликт, вошедший в историю как эра иконоборчества, затянулся на два века и окончился совершенным признанием позиции иконопочетателей, какие утверждали, что честь, отдаваемая виду, переходит и на прототип. Иконография Иисуса Христа заполнена символизмом и чрезвычайно разнородна. Стремление доставить образ Бога, непостижимого в собственной высшей сущности, вызвало к жизни разные объяснения: Иисус хороший пастух и Судия, Ветхий Денми и подросток Эммануил, правитель Иудейский и Агнец. Спас Нерукотворный, Новгородская школа, xii в. Третьяковская галерея По преданию, первой иконой Христа стало нерукотворное изваяние на плате( ткани), которым Сын Божий отер лицо. Чудодейственный образ исцелил от проказы короля Осроены( Эдессы) Авгаря и, потом, лег в базу широкой иконографии " Нерукотворного Спаса ". Древнейшая же икона, дошедшая до наших дней, была написана в vi веке в технике энкаустики( письмо восковыми красками) и хранится сейчас в Синайском монастыре в Египте. Особое направленность иконографии Иисуса Христа сочиняют аллегорические изображения, какие были вособенности известны на ранних шагах летописи христианства. Наиболее популярные посреди них это: пастух и агнец. Встречаются втомжедухе изображения Христа в виде пеликана — птицы, которая, как утверждали в те эпохи, насыщает птенцов собственной своей плотью, что символизирует жертву. Метафорический образ дельфина, который часто сталкивается в старых росписях, представляет буквальное истолкование выражения о " спасении утопающих ", в значении спасения утопающих душ. В годы иконоборчества символические изображения получили обширное распределение, таккак они позволяли вознаградить дань Спасителю и избежать гонений. Впоследствии все аллегории и метафоры были установлены под запрещение и, к моменту раскола церкви, произошедшему в 1050 году, иконография Иисуса Христа оказалась сосредоточенной на его каноническом виде. Спас Вседержитель. Доска, восковые краски, vi в. обитель св. Екатерины, Египет Представления об виде Сына Божьего были основаны на знаменитых " прижизненных " изображениях и свидетельствах " самовидцев " — тех, кто воочию видел Спасителя. К ним, как считается, относился предшественник Понтия Пилата проконсул Иудеи Публий Лентул, который обрисовал Христа в послании римскому сенату. Текст письма был найден в Средние века посреди документов архиепископа Кентерберийского и сходу же вызвал много колебаний. Одна из обстоятельств — восторженный манера, несвойственный речи римского наместника. " Этот человек высок ростом, главен и владеет внешность, совершенную плюсы, так что внушает взирающим на него в одно и то же время ужас и любовь… Это прекраснейший из земнородных ", — восхищается создатель, выдавая свои христианские убеждения. Схожее отображение держится в " Житии Андрея Первозванного ", составленном в начале ix века иерусалимским монахом Епифанием. Что же касается ранних изображений Христа, теолог Ириней Леонский, писал во ii веке про некоторый образ, который был какбудто бы изготовлен самим Пилатом. Ко времени развития российской иконописи на рубеже xi - xii веков, система изображений Христа совсем сформировалась. В центре иконографии стали два главных типа — Нерукотворный Спас и Иисус Пантократор. Первый тип представляет лик Иисуса Христа на белоснежном или на золотом фоне и посылает к летописи о знаменитом нерукотворном плате короля Авгаря. Основное смысл вида соединено с идеей священного, нерукотворного истока иконописи как такой. Образ Христа Пантократора( Вседержителя) сочиняет центральное направленность христологического цикла. К данной группе относятся такие иконы, как " Спас на престоле ", " Спас в Силах ", " Психосостер "( Душеспаситель), " Елеемон "( Милующий) и некие остальные. В базе иконографии лежит понятие Христа как Небесного Царя и Судии. Спаситель рисуется в рост, по пояс, оплечно или сидячим на троне. В левой руке его размещается свиток или Евангелие, правая согнута в благословляющем жесте, а кругом головы размещен особенный крестчатый нимб, который является обязательным составляющей изображения Христа, втомжедухе как сочетание голубых и красных цветов одежд и фона. В целом православная иконопись знает наиболее 10 соответствующих направлений в иконографии Иисуса Христа. Изображения Спасителя в отроческом возрасте относятся к типу Спаса Эммануила. Образ Ветхого Денми, напротив, представляет Христа седовласым стариком. Особое направленность — " Страстной цикл " — сводит изображения на тему Страстей, подключая такие иконы как " Распятие ", " Положение во гроб ", " Не рыдай Мене, Мати ", " Сошествие во ад " и остальные. Некоторые иконы, такие как " Ангел Благое Безмолвие " и " Ангел Великого Совета " представляют Христа в архангельском ранге, то имеется в небесной, священной сущности, до воплощения в теле человека. " Царь королей " Современная икона( Афон) Согласно этому канону Иисус - Царь королей - рисуется в сверкающей золотом или красной одежде, нередко увенчанной крестами. На голове времяотвремени рисуют корону( митру). Фон иконы( " свет "), как правило, милый. На греческой иконе xvii века( первая во другом ряду) вблизи с Христом символически представлены 4 Евангелиста, приэтом Матфей изображен в виде юноши, молоток - в виде льва, Лука - в виде вола, и Иоанн в виде сокола. Все они держат свои Евангелия и все имеют крылья, что выделяет их безобидный чин. Иконы Иисуса Христа Иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и иконы Богоматери имеется в всякой церкви и в всякой верующей семье, таккак конкретно благодаря им живёт в сердцах и душах наших христианская религия. Как рассказывает один из Отцов Церкви Иоанн Дамаскин, теолог и адвокат иконопочитания, самую первую икону Иисуса Христа. а поточнее даже его портрет продолжительно не могли составить живописцы по заданию 1-го из эдесских королей Авгара - такое мощное блеск исходило от лика Его. По преданию, Иисус Иисус, чтоб посодействовать художнику, приложил холст к собственному священному лику, и на материи чудесным образом отпечатался Его образ. Позднее этот холст признали первой прижизненной иконой Христа и отдали ему заглавие Спаса Нерукотворного. Особенности изображения икон Господа Иисуса Христа Одной из основных особенностей в иконографии Иисуса Христа является Его необыкновенный крестчатый нимб - нимб, в который вписано контур креста. Изначально образы Иисуса Христа подписывали греческими знаками " Альфа " и " Омега ", вспоминая об Откровении Иоанна Богослова, где Господь Бог произносит о себе: " Я имеется Альфа и Омега, Первый и Последний ". Позже на иконах Иисуса Христа возникли две надписи: земное имя, подписанное как ic xc. и небесное имя " Сущий ", написанное на греческом, где любая литера вписана в одну перекладину крестчатого нимба -??? Одеяние Иисуса Христа на иконах фактически постоянно одинаковое: обычная красная рубашка - хитон, которую сверху прикрывает завязанный особенным методом прямоугольный отрез ткани - голубого цвета гиматий. Иногда на хитоне изображён клав - наряженная полоска ткани, идущая от плеча до нижнего края одежды, былая характерным признаком людей добропорядочного происхождения. Основные образы Спаса Иисуса Христа В православной традиции вариантов изображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на иконах чрезвычайно немало, но самыми нередко встречаемыми и видными являются последующие: Спас Вседержитель - икона такового типа рисуют Иисуса Христа как Небесного Царя и Судью, неслучайно 2-ое заглавие данной иконы, Пантократор. переводится как " Всемогущий ", " Всесильный ". На иконах Спаса Вседержителя образ Иисуса может быть написан как в целый рост, так и поясно и оплечно. Отдельный иконографический образ Спаса Вседержителя - Господь Вседержитель на троне. или же, именуемый подругому Спас на престоле. Престол на данной иконе выступает обязательным атрибутом королевской власти, на котором во время Страшного Суда Иисус Иисус станет осуждать людей. Спас в Силах - разновидность иконы Господь Вседержитель на троне. Господа Иисуса, восседающего на престоле, обрамляют бесплотные Силы небесные - Небесное Воинство, составленное из всех 9 безобидных чинов Спас Нерукотворный - он жеМандилион Чудотворный. На данных иконах пишется лишь лик Иисуса Христа, так как прототипом Спаса Нерукотворного стала самая первая икона Иисуса Христа, хранившаяся в Эдессе. Икона эта являлась кусочком материи, закрепленной на древесной базе. По преданию, Спаситель элементарно приложил холст художника к лицу Своему, и на ткани проявился лик Его. Различают две наиболее распространённые вариации Спаса Нерукотворного - Спас на убрусе и Спас на чрепии. он же Керамида. Особенностью иконографии Спаса на убрусе является фон, на котором виден божественный Лик Спасителя - убрус, что на старославянском языке означает платок, полотенце. В Керамиде фоном является черепичная или кирпичная укладка. Согласно легенде о Спасе на чрепии, на кирпичной кладке ниши, скрывавшей в себе икону Спаса Нерукотворного, проступил лик Его. Спас Эммануил - иконы Господа Иисуса Христа в отроческом возрасте. " Эммануил " в переводе с иврита значит " С нами Бог! ". Считается, что возникновение вида Спаса Эммануила соединено с осуждением взоров Архиепископа Константинопольского Нестория, отрицавшего Божественную суть Иисуса Христа до крещения его Иоанном Крестителем. Особенностью этого типа икон является не по-детски серьёзный и разумный взор Иисуса. Царь Славы - поясное изваяние погибшего Иисуса Христа, находящегося в гробе. Отсюда 2-ое заглавие этого иконографического типа - Иисус во гробе. Глаза Спасителя прикрыты, башка склонена набок, ладошки в ранах от гвоздей, которыми Он был прибит к кресту. Не рыдай Мене Мати - изваяние погибшего Спасителя в гробе, которого оплакивает стоящая вблизи Богородица. Как и в Царе Славы, руки Иисуса бессильно скрещены, башка наклонена, глаза закрыты. За спиной у Иисуса виден Животворящий Крест, вблизи с которым времяотвремени рисуют орудия Страстей Христовых. Деисус - композиция из Богоматери, Иоанна Предтечи и Иисуса Христа в виде Господа Вседержителя, находящегося в центре иконы. На иконе деисусного чина Богоматерь и Иоанн Предтеча молятся Господу Богу за род человеческий, держа руки в жесте молитвенного покровительства. В семейных иконостасах времяотвремени сталкивается Деисус, в котором Иоанна Предтечу заменил Святой Николай Чудотворец, настолько уважаемый христианами только решетка. Иконография Иисуса Христа Леша сказал мне ССЫЛКА, Иконография Иисуса Христа Иконография Иисуса Христа Иконография Иисуса Христа Материал из Википедии, свободной энциклопедии Старейший панель значок из Христа Пантократора , энкаустики на панели , с. 6-го века. Иконография Иисуса Христа в графической форме был спорным в ранней Церкви . [1] [2] изображение ним в искусстве потребовалось несколько столетий, чтобы достичь обычного стандартизированную форму для своей внешности, который впоследствии оставался в основном стабильным с того времени. Большинство изображений Иисуса имеют в общем ряд черт, которые в настоящее время почти повсеместно, связанных с Иисусом, хотя варианты рассматриваются. Обычный образ полностью бородатого Иисуса с длинными волосами не стала создана только в 6-ом веке в восточном христианстве , и гораздо позже на Западе. Ранее изображения были гораздо более разнообразны. Изображения Иисуса как правило, показывают этнические особенности, аналогичные культуры, в которой был создан образ. Жизненная, что некоторые изображения являются исторически достоверными, или приобретенные авторитетный статус с церковной традиции, по-прежнему мощный среди некоторых верующих, в православии, англиканство и католицизм. Туринская плащаница является сейчас наиболее известным примером, хотя Спас Нерукотворный и Плат Вероники были лучше известны в средневековые времена [ править ]. Содержание [ скрыть ] 1 Раннее христианство 1.1 Перед Константина 1.2 После Константин 1,3 Alexamenos граффити 2 Обычные изображениях 3 Диапазон изображений 4 Чудесные образы Иисуса 5 Примеры 5,1 Скульптура 6 Смотрите также 7 Примечания 8 Ссылки 9 Внешние ссылки Раннее христианство [ править ] Прочерченный саркофаг плита с Поклонение волхвов из катакомб Рима , 3-го века. Гипсовая повязка с добавлением цвета. Перед Константина [ править ] Никакое физическое описание Иисуса не содержится ни в одном из канонических Евангелий . В Деяниях Апостолов , Иисус сказал, что проявляется в виде "свет с неба", которые временно ослепил апостола Павла . Книга Откровения делает ссылку на видении автор Иисуса : "посреди семи светильников был кто-то, как Сына Человеческого , одетый в халат достигнув к его ногам и с золотым поясом вокруг груди Его голова и волосы. были белые, как шерсть, белые, как снег, и его глаза были как пылающий огонь. Его ноги были как бронза, светящиеся в печи, и голос его был похож на звук торопится водах. В правой руке он держал семь звезд, и из из уст Его выходил острый с обеих сторон меч . Его лицо было как солнце, сияющее во всем блеске ". (Откровение 1: 12-16, NIV ). Использование в искусстве описания Откровение Иисуса как правило были ограничены иллюстраций самой книге. Исход 20: 4-6 " Не делай себе кумира и никакого изображения "является одним из Десяти Заповедей , а также незначительных исключений, сделанных еврейских изображениями лиц первого века нехваткой исключением. Но отношение к интерпретации этой заповеди изменилось на протяжении веков, в том время как первого столетия раввины в Иудее возражал яростно к изображению человеческих фигур и размещения статуй в храмах, третий век вавилонские евреи были разные взгляды; и в то время не фигурными искусство от первого века Римской Иудее не существует, искусства на синагоги Дура стен развитых не вызывает возражений со стороны раввинов в начале третьего века. [3] Во время гонения на христиан при Римской империи , христианское искусство обязательно украдкой и неоднозначный, и не было враждебности по отношению к идолам в группе по-прежнему с большим компонента государств-членов с еврейскими корнями, в окружении, и Полемизируя со, сложные языческие образы богов . Ириней (dc202), Климент Александрийский (d 215)., Lactantius (около 240 - около 320) и Евсевий Кесарийский (. d около 339) не одобрял изображениями в образах Иисуса. 36 канон Синода Эльвира в 306 г. н.э. гласит: «Он был постановил, что снимки не будут иметься в храмах, и то, что поклоняются или обожала быть не на стенах», [4] , которая была интерпретирована Кальвин и другие протестанты, как запрете создании образов Христа. [5] вопрос оставался предметом споров до конца 4-го века. [6] Исцеление расслабленного - старый известный образ Иисуса, [7] из сирийского города Дура Europos , начиная примерно с 235 Иконография Иисуса Христа из катакомб Рима. 3-го века фреска из Катакомбы Святого Каллиста Христа как Доброго Пастыря с петухом на своем праве, учился на Андре Грабаря . Ранний из сохранившихся христианское искусство приходит с конца 2-го по начало 4-го веков на стенах гробниц, принадлежащих, скорее всего, состоятельным [8] христиан в римских катакомбах , хотя с литературных свидетельств вполне могут быть панели иконки , которые, как почти все классическая живопись , исчезли. Первоначально Иисус был представлен косвенно пиктограмм символов, таких как Ichthys (рыба), в павлина , или якоря ( лабарум или Чи-Ро был более позднее развитие). Позже олицетворял символы были использованы, в том числе Иону , чьи три дня в чреве кита предварительно решил, интервал между смертью Христа и Воскресения ; Даниил во рву львином; или Орфей очаровательные животные. [9] Могила Julii есть знаменитый, но уникальный мозаику Христа как Sol Invictus , в бога-солнца. [10] Образ « The Good Shepherd ", в безбородый молодежи в пастырских сцен сбора овцы, был наиболее распространенным из этих образов, и, вероятно, не понял, как портрет исторического Иисуса в этот период. [11] Он по-прежнему классический Криофор , а в некоторых случаях также может представлять пастыря Ерма , популярный христианином литературное произведение 2-го века. [12] Среди ранних изображениях четко, предназначенных для непосредственного представляют Сам Иисус много показывая ему, как ребенок, как правило, проводятся с матерью, особенно в Поклонение волхвов , рассматривается как первый Богоявления , или отображению воплощенного Христа в мире в целом . [13] Самый старый известный портрет Иисуса, нашли в Сирии и датируется около 235, показывает его как безбородый молодой человек авторитетный и достоинством своей осанки. Он изображен одетый в стиле молодого философа, с коротко стриженые волосы и носить тунику и плащ - признаком хорошего воспитания в греко-римском обществе. Исходя из этого, становится очевидным, что некоторые ранние христиане не обращали никакого внимания на историческом контексте, что Иисус является евреем и визуализировать его исключительно с точки зрения их собственной социальном контексте, как квази-героической фигурой, без сверхъестественных атрибутов, таких как гало ( инновации четвертого века). [14] Появление Иисуса было несколько богословских последствия. В то время как некоторые христиане думали, что Иисус должен иметь красивый внешний вид молодого классического героя, [15] и гностики , как правило, думают, что он может изменить свой ​​внешний вид по желанию, за которые они ссылались на собрании в Эммаусе в качестве доказательств, [16] другие в том числе Отцы Церкви Джастин (d.165) и Тертуллиан (d.220) считал, после Исаия : 53: 2 , что появление Христа была ничем не примечательна: [17] "он не имел ни вида, ни величия, что мы должны смотреть на него, ни красота что мы должны радоваться ему ". Но когда языческий Цельсия высмеивал христианскую религию за то, что уродливый Бога в примерно 180, Ориген (. г 248) привел Псалом 45: 3: "Препояшь мечом Твоим бедра, властителю, с твоей красоты и справедливости" [18] Позже внимание ведущих христианских мыслителей изменилось, Джером (d.420) и Августин Блаженный (. d 430) утверждал, что Иисус должен был идеально красивым лицом и телом. Для Августина он был "красивым, как ребенок, красивая, на земле, красивый в раю." Бородатый Иисус между Петром и Павлом, катакомбы Пётр Римский в Риме. Вторая половина 4-го века. Такие работы "сначала представить нам полностью сформированного образа Христа в Величества , что будет так доминировать византийское искусство " [19] Для подробно Христа, см Файл: ChristPeterPaul detail.jpg . После Константин [ править ] С 3-го века, первые сюжетные сцены из жизни Христа , чтобы быть хорошо видно являются Крещение Христа , окрашенные в катакомбы примерно 200, [20] и чудо Воскрешения Лазаря , [21] оба которые могут быть четко определены путем включения голубя на Святого Духа в крещений, и вертикальной, Пелена завернутый тело Лазаря. Другие сцены остаются неоднозначными - агапэ праздник могут быть предназначены как Тайной Вечери , но до развития признанного внешности для Христа, и атрибуты, такие как гало , нельзя сказать, что и tituli или подписи используются редко. Есть некоторые выжившие сцены из произведений Христа около 235 из церкви Dura Europos на персидской границе империи. В 4-м веке значительно большее число сцен стали изображено, [22] , как правило, показывает Христа как молодой, безбородый и с короткими волосами, которые не достигают плечами, хотя существуют значительные различия. [23] Иисус иногда показывают выполнения чудеса с помощью волшебной палочки, [24] , как на дверях Санта-Сабина в Риме (430-32). Он использует палочку, чтобы менять воду в вино , умножить хлеб и рыбу , а также повысить Лазаря . [25] Когда фото исцеление, только лежит на руках . Палочка считается символом власти. Голые лицом молодежь с палочкой может означать, что Иисус был рассматривать как пользователь магии или Чудотворца на некоторые из ранних христиан. [26] [27] нет искусства было обнаружено представляя Иисуса с палочкой до 2-го века , Некоторые ученые предполагают, что Евангелие от Марка , Secret Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна (так называемый Признаки Евангелие ), изобразить такое Чудотворца, пользователь магии, маг или божественного человека. [28] только Апостол Петр также изображен в древнем искусстве с палочкой. [27] Еще описание, видно из конца 3 века или в начале 4-го века, показали, Иисуса с бородой, и в течение нескольких десятилетий может быть очень близко к традиционного типа, которые впоследствии появились. [29] Это описание было сказано, чтобы сделать по-разному на Imperial образность, тип классического философа, [30] и что из Зевса , лидер греческих богов, или Юпитера , его римской эквиваленте, [31] и защитником Рима. По словам историка искусства Павла Zänker, бородатый тип имеет длинные волосы с самого начала, и относительно длинную бороду (контрастный с коротким "классической" бородой и волосами всегда отдается Святого Петра и в большинстве других апостолов), [32] этот изображение специально связаны с "харизматических" философов, как Евфрат , Dio Пруса и Аполлония Тианским , некоторые из которых были заявлены творить чудеса. [33] После самых ранних примеров в. 300 того, это изображение используется в основном для культовых образов Иисуса, и сцены из его жизни, скорее всего, использовать безбородый, молодой тип. [34] тенденция пожилых ученых, таких как Talbot Rice, чтобы увидеть безбородый Иисуса как связанные с "Классическая" художественный стиль и бородатый, как представляющий «восточного» один рисунок из древней Сирии, Месопотамии и Персии , кажется, невозможно сохранить, и не имеют в более поздние анализы. Не менее попытки связать на постоянной основе объяснение выбранного типа в конкретной работе на разной богословские взгляды того времени, не увенчались успехом. [35] С 3-го века на некоторые христианские лидеры, такие как Климент Александрийский рекомендовал ношение бороды христианскими мужчин. [36] центр расставание было также видно с самого начала, а также был связан с длинными волосами философов. Христос, будучи императором, носить военную форму, и сокрушить змея, представляющий сатану . "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин 14: 6) читает надпись. Равенна , после 500 С середины 4-го века, как христианство было узаконено в Миланский эдикт в 313, и получил Императорский одолжение, появился новый ассортимент изображений Христа Короля , [37] , используя один из двух физических типов, описанных выше, Но принятие костюм и часто позы Императорского иконографии . Они разработаны в различных формах Спас в силах . Некоторые ученые отвергают связь между политическими событиями и событиями в иконографии, видя изменения, как чисто теологическая, в результате сдвига концепции и названия Пантократора ("повелитель всех") от Бога Отца (до сих пор не изображается в искусство) ко Христу, который был развитие того же периода, возможно, под руководством Афанасия Александрийского (ум. 373). [38] Еще описание вынул из классических изображений философов, часто изображается в виде молодой «интеллектуальной вундеркинда »в Римской sarcophagii; Traditio Легис изображение изначально использует этот тип. [39] Постепенно Иисус стал показано, как старше, и во время 5-го века изображение с бородой и длинными волосами, теперь с крестообразным нимбом , стали доминировать, особенно в Восточной империи. В первой большой Нового Завета мозаики цикла, в Сант-Нуово , Равенна (около 520), Иисус безбородый, хотя период его служения, пока сцен Страстей , после чего он показан с бородой. [40] Добрый Пастырь, теперь четко определены, как Христос, с нимбом и часто богаты одежды, по-прежнему изображены, как на апсиды мозаика в церкви Базилика Косьмы и Дамиана в Риме, где двенадцать апостолов изображены в виде двенадцати овец ниже императорской Иисуса или в Мавзолей Галлы Плачидии в Равенне. После того, как бородатый длинноволосый Иисус стал традиционным изображением Иисуса, черты его лица медленно начал быть стандартизированы, хотя этот процесс не принял по крайней мере до 6-го века в Восточной Церкви , и гораздо дольше, на Западе, где Гладко выбрит Иисусы являются общими до 12-го века, несмотря на влияние византийского искусства . Однако к концу средневековья борода стало почти всеобщим, и когда Микеланджело показал бритый Apollo, как Христос в своем последнем суде фрески в Сикстинской капелле (1534-41) он попал под постоянной атакой в Контрреформации климата Рима для этого, а также других вещей. [ править ] Французский ученый Павел Виньон перечислил пятнадцать сходства («знаки», как тилакой ) [41] между большинством из икон Иисуса после этого момента, особенно на иконах "Христос Пантократор" ("всемогущий Мессия"). Он утверждает, что это из-за наличия в Спас Нерукотворный (который он утверждает, что совпадает с Туринской плащаницы , через Константинополь) [42] к художникам. Конечно изображений Считается, что чудесные происхождение, или Одигитрия , считается портрет Марии из жизни по Санкт-Луки , были широко считается авторитетной в раннесредневековой период и оказал большое влияние изображениями. В православии виде образов было, и во многом остается, рассматривается как показал правду, со статусом почти в равной Писанию, и цель художников, чтобы скопировать ранее изображения без оригинальности, хотя стиль и содержание образов делает в изменении фактов незначительно с течением времени. [43] Что касается исторического облика Иисуса, в одном возможного перевода апостола Павла Первое послание к Коринфянам , Павел призывает христиан мужчин первого века Коринф , чтобы не иметь длинные волосы. [44] в начале Комментарий Пелагия (ок AD 354 - прим AD 420/440) говорит: "Павел жаловался, потому что мужчины возились о своих волосах, и женщины были щеголять их замки в церкви не только было бесчестит их, но это было также подстрекательство к блуду.." [45 ] Некоторые [ кто? ] полагают, что Павел был назорей , который держал его длинные волосы [ править ], хотя такие слухи не в ладах с утверждением Павла в послании к Коринфянам 11:14, что длинные волосы у мужчин стыдно в то время. Иисус был практикующим иудеем, предположительно, имел бороду. [ править ] Alexamenos граффити [ править ] Основная статья: Alexamenos граффити Гравюра распятого осла полагают, в начале антихристианская граффити , говорится: "Alexamenos поклоняется [его] Бога." Очень рано образ, который, как полагают, в начале антихристианская граффити является граффити Alexamenos , уникальный кусок стены граффити рядом с Палатинского холма в Риме. Надпись было приписано даты, начиная с 1-го по 3-й вв. Н.э. [46] [47] [48] [49] [50] Это, по-видимому, нарисованная римского солдата, чтобы издеваться над другой солдат, который был христианином. Надпись гласит, в греческий ", Alexamenos поклоняется [его] Бога", в то время как изображение показывает человеку, подняв руку в сторону распятого фигуры с головой осла. Это, кажется, относится к римскому заблуждение, что евреи поклонялись богу с формой осла, так что изображение будет сразу антисемитские и антихристианские . Меньшинство Ученые спорят изображает ли этот образ Иисуса, предлагая, что этот образ может быть ссылка на другой божества. [48] Обычные изображениях [ править ] Обычные Изображения Христа в средневековой техники, включают повествовательные сцены жизни Христа , и многих других обычных изображений: Сюжетные сцены из жизни Христа включают в себя: Рождество Иисуса в искусстве Поклонение пастухов Поклонение волхвов Поиск в храме Крещение Иисуса Распятие Иисуса Снятие с креста Страшный суд Религиозные изображения включают в себя: Мадонна с младенцем Спас в силах Христос Пантократор Священное Сердце Пьета (мать и мертвых сын) Агнец Божий, Муж скорбей Задумчивый Христос Диапазон изображений [ править ] Смотрите также: Бог Отец в западном искусстве 18-го века Эфиопская образ Иисуса Некоторые местные традиции сохранили различные изображениями, иногда отражая местные расовые признаки, как и изображениях католических и православных. Коптская церковь из Египта разделены в 5-м веке, и имеет характерный изображение Иисуса, в соответствии с коптского искусства . Эфиопская церковь , а также коптская, разработанный на коптских традиций, но показывает, что Иисус и все библейские фигуры с эфиопской внешнему виду своих членов. [ править ] Другие традиции в Азии и в других местах также показывают гонку Иисуса , как и у местного населения ( см китайская картина в галерее ниже). В наше время такое изменение стало более распространенным, но изображения, следуя традиционной изображение в обоих внешности и одежды по-прежнему доминируют, как это ни удивительно это. В Европе, местные этнические тенденции в изображениях Иисуса можно увидеть, например, в Испании, Германии или раннего нидерландской живописи , но почти всегда окружающие цифры еще более сильно отличается. Например, Дева Мария , после видения, о которых сообщают Бриджит Швеции , часто показано, со светлыми волосами, но Христа очень редко бледнее, чем светло-коричневого цвета. Некоторые средневековые западные изображениях, как правило, из собрания в Эммаусе , где его ученики не признают его в первый (Luke.24.13-32), показал, Иисус одет в еврейскую шляпу . [51] Файл: Гонка Jesus.ogv CGI модель, созданная в 2001 году изобразил цвет кожи Иисуса как более темные и желто-зеленого цвета, чем его традиционные изображений в западном искусстве. В 2001 году телесериал Сын Божий использовал один из трех еврейских черепов первого века от ведущего отдела судебно-медицинской экспертизы в Израиле, чтобы изобразить Иисуса по-новому. [52] лицо было построено с использованием судебной антропологии на Ричарда Нива , в ушел в отставку медицинской группа из отдела искусств в области медицины в Университете Манчестера . [53] Лицо, которое Нив построен предположил, что Иисус имел бы широкое лицо и большой нос, и значительно отличается от традиционных изображений Иисуса в искусства эпохи Возрождения. [54] Дополнительная информация о цвете кожи Иисуса и волос была предоставлена ​​Марк Гудакру , ученый Нового Завета и профессор Университета Дьюка. [54] Использование изображений третий века из синагоги-первых картин еврейского народа [55] - Goodacre предложил, что цвет кожи Иисуса было бы темнее и swarthier, чем его традиционной западной изображения. Он также предположил, что он имел бы короткий, вьющиеся волосы и коротко стриженые бороду. [56] Это также подтверждается в Первом Послании к Коринфянам , где Апостол Павел утверждает, что это "позорно" для человека, чтобы иметь длинные волосы. [57] Когда Павел знал, что многие из учеников и членов семьи Иисуса, маловероятно, что бы он написал такие, что были у Иисуса были длинные волосы. [56] Хотя это и не буквально лик Иисуса, [53] Результат исследования установлено, что кожа Иисуса был бы более оливкового цвета, кроме белого, [54] и, что бы он выглядел как типичный Галилея семитов. Среди выводов, сделанных в том, что Библия говорит, что ученик Иисуса Иуда должен был указать его для тех, арестовав его в Гефсиманском саду . Подразумевается аргумент, что если внешность Иисуса заметно отличались от своих учеников, то он был бы относительно легко идентифицировать. [56] Чудесные образы Иисуса [ править ] Основные статьи: Нерукотворные , Иисус, уповаю на Тебя , и Христу глава Secondo Pia "с отрицательным его фотографией Туринской плащаницы . Многие христиане считают, что это изображение было Святой Лик Иисуса Есть, однако, некоторые изображения, которые были востребованы, чтобы реально показать, как выглядел Иисус. Одним из первых традиция, записанный Евсевия Кесарийского , говорит, что Иисус однажды вымыл лицо водой и затем сушат его тканью, оставляя изображение его лица, которые наносятся на ткань. Это было от него посылаемым для короля Abgarus Эдессы , который послал гонца с просьбой Иисуса прийти и исцелить его от болезни. Этот образ, называемый Mandylion или Спас Нерукотворный , появляется в истории по всему 525. Многочисленные реплик этого " ​​образа не рук человеческих "остаются в обращении. Есть также значок композиции Иисуса и Марии, которые традиционно считают многие православные , возникла в живописи Луки Евангелиста . В настоящее время знакомы описание является то, что на Туринской плащанице , чьи записи вернуться к 1353 Споры окружает саван и его точное происхождение остается предметом споров. [58] Туринская плащаница уважают христиан из нескольких традиций, в том числе Баптисты, католики, лютеране, методисты, православные, пятидесятники, и пресвитериане. [59] Это один из католических молитв , утвержденных Святого Престола, что в Святой лик Иисуса , теперь использует изображение лица на плащанице, как оказалось, в негативе на фотографии, сделанной фотографом-любителем Секондо Пиа в 1898 году. [60] [61] изображение не может быть хорошо видно на самой саван невооруженным глазом, и это удивило Пиа в той степени, что он сказал, что он чуть не уронил и сломал фотопластинку, когда он впервые увидел, разработанный негативное изображение на нем вечером 28 мая 1898. [61] Перед 1898, преданность Святой лик Иисуса используется изображение, основанное на Плат Вероники , где легенда рассказывает, что Вероника из Иерусалима встречаются Иисусом по Виа Долороза на пути к Голгофе . Когда она остановилась, чтобы вытереть пот с лица Иисуса с вуалью, изображение отпечаталось на ткани. Создание этих изображений в качестве католических молитв восходит к сестре Марии Святого Петра и преподобного Льва Dupont , который начал и пропаганду их с 1844 по 1874 в Туре Франции, и сестра Мария Pierina De Микели, которые связывали изображения с Туринской плащаницы с преданность в 1936 году в Милане Италии. Очень популярны описание 20-го века среди католиков и англикан является изображение Божьего Милосердия , [62] , который был утвержден папой Иоанном Павлом II в апреле 2000 года. [63] Божественная Милость изображение официально используется в торжествах по случаю Божественного Милосердия воскресенье и почитается более 100 миллионов католиков, которые следуют за преданность. [64] изображение не является частью Нерукотворные, что он был изображен современных художников, но картина изображения, как говорят, был чудесным образом показано, Санкт Фаустины Ковальской в видение Иисуса в 1931 году в Плоцк , Польша. [63] Фаустина пишет в своем дневнике, что, что Иисус явился к ней и попросил ее "Paint изображение в соответствии с рисунком вы видите". [63] [65] Фаустина в конце концов нашли художник ( Евгений Kazimierowski ), чтобы изобразить образ божественного милосердия Иисуса с его правой рукой, поднятой в знак благословения и левой рукой касаясь одежды возле его груди, с двумя большими лучей, один красный, другой белый, исходящий из-под его сердце . [65] [66] После смерти Фаустины, ряд других художников нарисовал образ, с изображением на Адольфа Hyla быть среди самых воспроизводится. [67] Warner Sallman заявил, что Голова Христа было результатом "чудесное видение, что он получил поздно ночью", заявляя, что "пришел ответ в 2 часа ночи, январь 1924" в "видении в ответ на мои молитвы к Богу в отчаявшись ситуация ". [68] Голова Христа почитается в коптской православной церкви , [69] После двенадцати лет Исаак Аюб, которые с диагнозом рака, видел глаза Иисуса в картине проливая слезы; Отец Исхак Сулейман из коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, в тот же день ", свидетельствовал о чудесах", а на следующий день ", д-р Атеф Rizkalla, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил, что не было никаких следов лейкемии ". [70] С епископского разрешения епископа Тадрос Порт-Саид и епископ Юханна Каира, "Sallman Голова Христа была выставлена ​​в Коптской Церкви», с «более пятидесяти тысяч человек", посещающих церковь, чтобы увидеть его. [70 ] Кроме того, несколько религиозных журналов объяснили "власть картинке Sallman в" путем документирования явлений, таких как охотники за головами отпустить бизнесмена и бежать, увидев изображение, "вора, который прервана его проступок, когда он увидел голову Христа на гостиной настенные ", и на смертном одре неверующих в христианство. [71] В качестве чрезвычайно успешной работы христианской популярной преданного искусству , [72] он был воспроизведен свыше полумиллиарда раз всем мире к концу 20-го века. [73] Примеры [ править ] Добрый Пастырь , исторический портрет Иисуса. Потолок С. Каллисто катакомбы, в середине 3-го века. Представление Иисуса как бога-солнца Гелиос / Sol Invictus верхом на колеснице своей. Мозаика 3-го века на гротов Ватикана под Санкт Базилика Петра . Роспись от катакомб Commodilla . Одним из первых бородатых изображений Иисуса, в конце 4-го века. Иисус изображен на ранней 8-го века византийской монете. После византийского иконоборчества все монеты были Христа на них. 11-го века Спас Вседержитель с гало в поперечном форме, используемой на протяжении средневековья . Характерно, что он изображается как аналог возможностями и тон кожи к культуре художника. Спас в силах , по-прежнему с без бороды, с английского 12-го века иллюстрированная рукопись . Необычный образ Иисуса как средневековый рыцарь процентной отнести герб на основе Плат Вероники Крещение Христа , по Пьеро делла Франческа , 1449. Христос как Муж скорбей по Андреа Мантеньи Несение креста, 1580, с Эль Греко Традиционный эфиопский изображение Иисуса и Марии с ярко выраженными "эфиопских" функций. Иисус, в возрасте 12, в обсуждении с учеными в Храме , по -Хосе Рибера . Китайский изображение Иисуса и богатый человек, от Марка 10 главе. Фреска, изображающая крещение Иисуса в типичном Гаити сельских пейзажей, Собор де Сент Святой Троицы, Порт-о-Пренс , Гаити. Пьетро Перуджино изображение 'ы в Распятия , как Stabat Mater , 1482. Преображение Иисуса изображающая его Илии , Моисея и три апостолов от Карраччи , 1594. Распятие Христа, написанный Тицианом . Иисус как Добрый Пастырь ( витражи в Сент-Джонс Эшфилде . Тревизани изображение 'ы типичного крещения сцене с открытием небо и Святого Духа , сходящего в виде голубя, 1723. Иисус Христос Вседержитель - древний мозаичный от собора Святой Софии . Воскресение по Ноэль Куапеля , 1700, с использованием зависания изображение Иисуса. 19-го века Русская икона Христа Вседержителя. Глава Иисуса (1890) по Энрике Симоне . Скульптура [ редактировать ] Монумент Divino Сальвадор-дель-Мундо в городе Сан-Сальвадор , Эль-Сальвадор Христос, Царь в Португалии Христос Искупитель , наиболее известная икона в Рио-де-Жанейро , Бразилия Статуя Христа-Искупителя в Свебодзина , Польше Спас в силах , собора Шартре Микеланджело 'S Пьета показывает Марию, держащую мертвое тело Иисуса Кристо Redentore в Маратея , Италия Кристо-де-ла-Конкордия в Боливии , утверждал, что крупнейшим статуя Иисуса когда-либо сделал Кристо дель Отеро , прежде Паленсия , Испания Статуя в Сантуарио ди Оропа , Италии Андский Христос , 4-тонный бронзовая статуя, в горах на дороге между Чили и Аргентиной Торвальдсен "с Христос , Церковь Богоматери , Копенгаген Младенец Иисус из Праги , один из нескольких миниатюрных статуй младенца Христа, которые гораздо почитается верующими Lux Mundi , статуя Иисуса Том Tsuchiya завершена в 2012 [74] Смотрите также [ править ] Часть серии на Иисус Иисус в христианстве [Показать] Иисус в Исламе [Показать] Фон [Показать] Иисус в истории [Показать] Перспективы на Иисуса, [Показать] Иисус в культуре [Показать] Портал значок Христианство портал Портал значок Ислам портал v T е Категория: Драматические портреты Иисуса Распятие на кресте Бог Отец в западном искусстве Святой карты Восприятие религиозных образов в природных явлениях Гонка Иисуса Воскресение Иисуса в христианском искусстве Спаситель мира Плат Вероники Примечания [ править ] ^ Филипп Шафф, комментируя Иринея, писал: «Эта порицание изображений в гностической особенности, и как языческой коррупции, следует отметить, '. Сноска 300 на Contr. Ее. .I.XXV.6. ANF ^ Синод Эльвира "Фотографии не должны быть размещены в церквях, так что они не становятся объектами поклонения и обожания», AD 306, Canon 36 ^ Гарольд Attridge , Гохэй Хата и др "Евсевий, христианство и иудаизм" Уэйн, MI: Wayne State University Press, 1992 С. 283-284 ^ английский перевод найти на Католического университета Америки, доступ к 5 сентября 2012 [1] ^ Джон Кальвин Институты христианской религии Книга 1, Глава V. Раздел 6. ^ Hellemo, стр. 3-6, и Картлиддж и Эллиот, 61 (Евсевий цитата) и везде. Климент одобрил использование символических знаков. ^ Маккей, Джон; Хилл, Беннетт (2011). История мировых обществ, совокупный объем (9-е изд.). Соединенные Штаты Америки: Macmillan. р. 166. ISBN 978-0-312-66691-0 . Источник 5 августа 2013. ^ Вторая церковь: народное христианство AD 200-400 по Рамсей Макмуллен, Общество библейской литературы, 2009 ^ Орфей в качестве символа для Давида уже был найден в эллинизированной еврейского искусства. Холл, 66 ^ Картлиддж и Эллиот, которые ссылаются на Послание к Ефесянам 5:14 и еще одна христианская текста. ^ Syndicus, 21-3 ^ Картлиддж и Эллиот, 53-55. Смотрите также два лица Иисуса Робин М. Дженсен, Библии Обзор , 17,8, октябрь 2002 г., и понимания раннего христианского искусства Робин М. Дженсен, Рутледж, 2000 ^ Холл, 70-71 ^ Брэндон, SGF, "Христос в устной и изображали образы". Нейснер, Иаков (ред.): христианство, иудаизм и другие греко-римской культы: Исследования в области Мортон Смит в шестьдесят. Часть вторая: Раннее христианство , стр 166-167.. BRILL, 1975. ISBN 978-90-04-04215-5 ^ Zanker, 299 ^ Каждый, Джордж, христианской мифологии , стр. 65, Hamlyn 1988 (1970 1-е изд.) ISBN 0-600-34290-5 ^ Syndicus, 92 ^ Картлиддж и Эллиот, 53 - это Псалом 44 в Латинской Вульгаты ; Переводы Библии на английском языке предпочитают «Слава» и «величие» ^ Zanker, 302. ^ Шиллер, я 132. Изображение поступает со склепе Лучина в Catacombs_of_San_Callisto . Есть ряд других образов 3-го века. ^ Окрашенные более 40 раз в катакомбах Рима, с начала 3-го века на, а также на sarcophagii. Как с Крещения , некоторые ранние примеры из Галлии . Шиллер, я, 181 ^ Syndicus, 94-5 ^ Syndicus, 92-3, катакомбников изображения ^ "Католическая энциклопедия: Портреты апостолов" . Источник 10 августа 2008 . ^ Картлиддж и Эллиот, 60 ^ Два лица Иисуса Робина М. Дженсен, Библии Review, 17,8, октябрь 2002 ^ Перейти к: в б Нью-Католической Энциклопедии: Портреты апостолов ^ Иисус, Маг Мортон Смит, Харпер и Роу, 1978 ^ Zanker, 302 ^ Zanker, 300-303, который довольно пренебрежительно других источников для данного типа ^ Syndicus, 93 ^ Картлиддж и Эллиот, 56-57. Сент-Пол, часто имеет длинную бороду, но короткие волосы, как и в катакомбной фреске показано на рисунке. Санкт Иоанн Креститель также часто имеет длинные волосы и бороду, и часто сохраняет в более позднем искусстве толщиной лохматой или волнистые длинные волосы увидеть на некоторые из самых ранних изображениях Иисуса Христа, и в образах философов харизматического типа. ^ Zanker, 257-266 на харизматов; 299-306 от типа используемого для Христа ^ Zanker, стр. 299, примечание 48, и 300. [2] . Смотрите также Cartlidge и Эллиот, 55-61. ^ Грабарь, 119 ^ Zanker, 290 ^ Syndicus, 92-7, хотя образы Христа короля находятся в прошлом веке также - Hellemo, 6 ^ Hellemo, 7-14, ссылаясь на К. Бергер, в частности. ^ Zanker, 299. Zanker имеет полный отчет о развитии образа Христа на стр 289-307. ^ Эти две части цикла находятся на противоположных стенах нефа; Talbot Rice, 157. Bridgeman Библиотека ^ Плащаница Христа ("знаки") Пола Виньон Пол Тис, (2002 - ISBN 1-885395-96-5 ) ^ Плащаница Христа ("Константинополь") Пола Виньон Пол Тис, соч. соч. ^ Григг, 5-7 ^ Что касается альтернативного перевода NIV из 1 Коринфянам 11: 7 , и по согласованию с современными интерпретациями записке Нового Завета, Вальвоорд и Зак, "альтернативного перевода на полях и прелюбодеев судит Бог, который интерпретирует человек, охватывающий как длинные волосы, в значительной степени основана на том, что 15-й стих приравнивается покрытие с длинными волосами. Вряд ли, однако, что это было точкой стихе 4. " Джон Ф. Вальвоорд и Рой В. Зак, ред. Комментарий знания Библии Новый Завет ", 1-е Коринфянам 11: 4" (Уитон: Виктор Книги, 1983) ^ . Институт Классической христианских исследований (МКК) и Томас Оден, EDS, древние христианские Комментарий Серия "1-е Коринфянам 1: 4" (Westmont: Inter-Varsity Press, 2005), ISBN 0-8308-2492-8 . Google Книги ^ Майкл Грин, евангелизация в ранней Церкви , Wm. B. Eerdmans издательство, 2004, стр. 244 ^ Дэвид Л. Болкх, Кэролин Osiek, Ранние христианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог , Wm. B. Eerdmans издательство, 2003, стр. 103 ^ Перейти к: в б В. Хадсон Маклин, введение в греческой эпиграфики эллинистического и римского периодов от Александра Великого до царствования Константина , Университет штата Мичиган Press, 2002, р. 208 ^ р. 207 ^ http://faculty.bbc.edu/rdecker/alex_graffito.htm ^ 12-го века английский пример находится в музее Гетти ^ . Уэллс, Мэтт (27 марта 2001) "Это истинное лицо Иисуса Христа?" . The Guardian (Лондон: Хранитель ). ISSN 0261-3077 . OCLC 60623878 . Источник 12 мая 2011. ^ Перейти к: в б Legon, Jeordan (25 декабря 2002). "От науки и компьютеров, новое лицо Иисуса" . CNN. Источник 12 мая 2011. ^ Перейти к: в б с Wilson, Giles (27 октября 2004). "Так что цвет был Иисус?" . Лондон: Новости BBC . Источник 12 мая 2011. ^ "экспертов реконструировать лик Иисуса" . Лондон: CBS . 27 марта 2001 . Источник 12 мая 2011 . ^ Перейти к: в б гр Фийон, Майк (7 декабря 2002). "истинное лицо Иисуса" . Популярная механика (Сан-Франциско: Hearst ). ISSN 0032-4558 . OCLC 3643271 . Источник 12 мая 2011. ^ 1-е Коринфянам 11:14 . Король Джеймс Версии : Oxford Standard (1769) ^ Уильям Meacham, Аутентификация Туринской плащаницы: вопрос в Археологическом эпистемологии , Current Anthropology, том 24, № 3, июнь 1983 ^ Преподобный Альберт Р. Dreisbach (1997). "Туринская плащаница: Его Вселенские Последствия". Возвращаясь к экуменической размерности этого священного белья, стало совершенно очевидно, ко мне на ночь 16 августа 1983 года, когда местные judicatory лидеры предложили свою корпоративную благословение на выставку Туринской плащаницы и участие в вечернем Управления Плащанице. Греческий архиепископ римско-католический архиепископ, епископский епископ и председательствующий епископ AME Церкви собрались перед первой полном размере в мире, с подсветкой прозрачности Плащаницы и присоединился к духовенству, представляющих Ассамблей Божьих, Баптисты, лютеране, методисты и пресвитериане в Удивительно, свидетелем экуменического единства. В конце богослужения, Преосвященнейший Иоанн, епископ Греческой православной епархии Атланта, повернулся ко мне и сказал: "Спасибо вам большое за сбор наш день." Я не в полной мере понять значение его замечание, пока он не объяснил мне, что 16 августа в праздник Святого Спаса в память этого события в 944 г. н.э., когда Плащаница была впервые показана публике в Византии после его прибытия в предыдущий день от Эдесса в юго-восточной Турции. ^ Джоан Кэрролл Крус, 1984, Реликвии ОСВ Пресс ISBN 0-87973-701-8 страница 49 ^ Перейти к: в б Энн Болл, 2003 Энциклопедия католические обряды и практики ISBN 0-87973-910-X страницы 635 и 239 ^ Брокман, Норберт (13 сентября 2011). Энциклопедия Святыни . ABC-CLIO. р. 140. ISBN 9781598846546 . ^ Перейти к: в б с Тим Дрейк, 2002, Святые юбилея ISBN 978-1-4033-1009-5 страницы 85-95 ^ всегда с вами Бенедикт Грошел 2010 ISBN 978-1-58617-257-2 странице 548 ^ Перейти к: в б Божественное Милосердие ресурсов Ричард Torretto 2010 ISBN 1-4502-3236-1 «Образ Божественного Милосердия" страницы 84-107 ^ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божьего Милосердия ОСВ Пресс ISBN 978-0-87973-923-2 страницы 63-64 ^ жизнь Батлера святых: Третье тысячелетие Пол Бернс, Албан Батлер 2001 ISBN 978-0-86012-383-5 Страница 252 ^ Морган, Дэвид (1996). Иконы американского протестантизма: Искусство Warner Sallman . Yale University Press. р. 62. ISBN 9780300063424 . Sallman всегда настаивал, что его первоначальный эскиз Иисуса было результатом духовного "picturization," чудесное видение, которое он получил поздно ночью. "Ответ пришел в 2 часа ночи, январь 1924 года," написал он. "Он пришел, как видение в ответ на мою молитву к Богу в отчаянной ситуации." Ситуация была Срок: Sallman было поручено нарисовать крышку-ого февраля в Companion Пакта , ежемесячного журнала Евангелической Пакта Церкви, и он должен был блок художника в течение нескольких недель. Февральский номер была сосредоточена на христианской молодежи, и назначение Sallman в том, чтобы обеспечить вдохновляющие образ Христа, который "оспорить нашу молодежь". "Я размышлял над этим в течение долгого времени в молитве и медитации," Sallman напомнил, "ищет чего-то бы попасть в поле зрения и передать послание христианского Евангелия на обложке." ^ Отто Ф. Мейнардуса, доктор философии (Осень 1997). "Богословским вопросам Коптской православной инкультурации в западном обществе". Коптская церковь отзыв 18 (3). ISSN 0273-3269 . Интересный случай инкультурации произошло на понедельник, 11 Ноябрь 1991, когда 12-летний Исаак Аюб Хьюстона , Техас, страдает от лейкемии, увидел, что глаза Иисуса в знаменитом Sallman "Голова Христа" начал двигаться и пролить собой маслянистую жидкость, как слезы. В тот же день отец Исхак Сулейман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, свидетельствовали о чудесах. На следующий день, доктор Атеф Rizkalla, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил, что не было никаких следов лейкемии. Sallman "Голова Христа" была выставлена ​​в Коптской церкви и более чем 50 000 человек посетили церковь. Два коптские епископов, ANBA Тадрос Порт-Саид и ANBA Юханна Каира проверить историю. ^ Перейти к: в б Мейнардуса, Отто Ф. (17 октября 2006 г.). Христиане в Египте: православной, католической, и протестантской общин - прошлое и настоящее . Американский университет в Каире Press. р. 70. ISBN 9781617972621 . Интересный случай инкультурации состоялась понедельник, 11 Ноябрь 1991, когда двенадцать-летний Исаак Аюб Хьюстона, штат Техас, страдает от лейкемии, увидел, что глаза Иисуса в знаменитом Sallman »Начальник Христос "начал двигаться и пролить собой маслянистую жидкость, как слезы. В тот же день, отец Исхак Сулейман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, свидетельствовали о чудесах. На следующий день, доктор Атеф Rizkalla, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил, что не было никаких следов лейкемии. Sallman "Голова Христа" была выставлена ​​в Коптской церкви и более пятидесяти тысяч человек посетили церковь. Два коптские епископов, епископ Тадрос Порт-Саид и епископ Юханна Каира, проверил историю. ^ Морган, Дэвид (1996). Искусство Warner Sallman . Yale University Press. р. 192. ISBN 9780300063424 . Статьи, опубликованные в популярных религиозных журналов в это время собрались в явно дидактического образом несколько анекдотов о полномочиях картинке Sallman среди небелых, Номера для христиан, и те, обладающий неприемлемое поведение. Мы читаем о белом бизнесмен, например, в удаленном джунглях, нападению со стороны порочный группы охотников за головами, которые требуют, чтобы он снял свои одежды. При переходе хотя его бумажник, они обнаруживают, небольшой воспроизведение Sallman в Христа, быстро извиниться, затем исчезают "в джунгли без нанесения дополнительного ущерба." Вторая статья рассказывает историю вора, прервана его проступок, когда он увидел Христу глава на гостиной стены. Другой рассказывает о превращении еврейской женщины на смертном одре, когда больница капеллан показывает картину ее Sallman-х годов. ^ наглый, Чарльз Х. (1 января 1994). религиозности, американский стиль: История народной религиозности в США . Greenwood Publishing Group. р. 185. ISBN 9780313278952 . Источник 30 апреля 2014 . Из них один выделяется как имеющий глубокое впечатление сам американского религиозного сознания: "Голова Христа" художника Warner Sallman (1892-1968). Первоначально набросал углем в качестве защитного иллюстрации к Companion Пакта , журнал шведского евангелическая миссия Пакта Америки деноминации, и на основе образа Иисуса в картине французского художника Леона Августин Лермит, Sallman "Голова Христа" был окрашены в 1940 году полувека, было произведено более пятисот миллионов раз в форматах, начиная от крупных экземпляров для использования в церквях бумажник размера те, что люди могут быть носителями с ними во все времена. ^ Блум, Эдвард J .; Харви, Пол (21 сентября 2012). Цвет Христа . UNC Пресс Книги. р. 211. ISBN 9780807837375 . Источник 30 апреля 2014 . К 1990 Sallman Голова Христа были напечатаны более 500 миллионов раз и достигла глобального культовый статус. ^ "Строительство продвигается на новой статуи Иисуса по I-75" . WCPO . 15 июня 2012 . Источник 2012-09-07 . Список литературы [ редактировать ] Cartlidge, Дэвид Р., Эллиот, JK. Искусство и Кристиан Апокрифы , Routledge, 2001, ISBN 0-415-23392-5 , ISBN 978-0-415-23392-7 , Google Книги Каждый, Джордж; Христианской мифологии, Hamlyn 1988 (1970 1-е изд.) ISBN 0-600-34290-5 Грабарь, Андре, христианской иконографии: изучение его происхождения , Тейлор и Фрэнсис, 1968, ISBN 0-7100-0605-5 , ISBN 978-0-7100-0605-9 Google Книги Григ, Роберт, "Византийский Доверчивость, как препятствие на пути к антикварианизм", Gesta , Vol. 26, № 1 (1987), стр. 3-9, Университет Чикаго Пресс от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве , 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN 0-7195-3971-4 . Hellemo Гейр Adventus Domini: эсхатологическая мысль в апсидами 4-го века и катехезах . BRILL; 1989. ISBN 90-04-08836-9 ISBN 978-90-04-08836-8 . G Шиллер, Иконография христианского искусства, т. Я , 1971 (английский транс с немецкого), Лунд Хамфрис, Лондон, ISBN 0-85331-270-2 Эдуард Syndicus; В начале христианского искусства; Бернс и Оутс, Лондон, 1962 Дэвид Тэлбот Райс , византийского искусства, 3-й изд 1968, Penguin Books Ltd Zänker, Пол. DE: Пол Zänker . Маска Сократа, образ интеллигента античности , Калифорнийский университет в прессе, 1995 Онлайн стипендии издания Внешние ссылки [ редактировать ] Википедия есть медиафайлы, связанные с Иисусом Христом . Фотографии Иисуса Возможно, производный от Туринской плащаницы декабря 2005 Warner Sallman Голова Христа: американский Иконка Архив классических картин Иисуса Настоящее лицо Иисуса Это истинное лицо Иисуса Христа? [ скрыть ] v T е Иисус Историчность Хронология Иисуса Генеалогия Иисуса Исторический Иисус В поисках исторического Иисуса Историчность ( Евангелия ) Жизнь Рождения Рождество Детство Не указан лет Крещение Искушение Апостолы выбор Великое Поручение Министерство Нагорная проповедь Простой Притчи Чудеса Преобразование Страсть арестовать Распятие на кресте Могила Воскресение Восхождение Новый Завет Евангелия Мэтью Марк Люк Джон Евангелие гармонии Устные традиции Евангелия Жизнь Иисуса в Новом Завете Историческая справка Нового Завета Нового Завета места, связанные с Иисусом Имена и названия Иисуса в Новом Завете Культура Язык Иисуса Библиография Раса и появление Иисуса Христианство Христос Христианство Христология Изображения Иисуса искусство Иисус в христианстве Реликвии, связанные с Иисусом Учебно-лютеранская христология Второе пришествие Христа Заседание Христа Другие виды Jesuism Юз Асаф Иисус в сравнительной мифологии Мифологическая школа Иисус в Исламе Иисус в Саентологии Посмотреть иудаизма Иисуса Учитель Иисус Религиозные взгляды на Иисуса Фонда страница Простой народ Википедия страницы Википедия Категории : Изображения Иисуса Христианской иконографии В начале христианского искусства Иконография Иисуса произведения искусства Прямая ссылка: САЙТ

            Категория:

            Иконография Иисуса Христа
            

            
            

            Иконография Иисуса Христа

            Заметки о Иконография Иисуса Христа

            Иконография Иисуса Христа Современные Для американских девушек. Писать правду, не так ли? Дискуссии о Иконография Иисуса Христа. Писать правду, не так ли? любите Иконография Иисуса Христа Что вы должны знать об Леонардо Что вам нужно девушки - Иконография Иисуса Христа И другие значения, см. Иконография Иисуса Христа (значения). . Иконография Иисуса Христа (множественное Иконография Иисуса Христаы) является произведением искусства, изображающие основном неодушевленным предметом, обычно обычные объекты,1Иконография Иисуса Христа «Иконография Иисуса Христа» — .?!

            
            
            

            безграмотный