Иконопочитание

Почитание изображений Поможет поддержать новые появлением и получить полное содержание этого сайта в качестве мгновенной загрузки . Включает Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и многое другое - все всего за $ 19,99 ... Изображения в Ветхом Завете Первый заповедь бы показаться совершенно запретить изготовление любого вида представления мужчин , животных или даже растений: Ты не имеют странные богов перед лицом Моим. Не делай сам в себе идола вещь, ни изображения какой-либо вещи, которая находится в небе вверху, и что на земле внизу, ни из тех вещей, которые находятся в воде ниже земли. Ты не обожают их, и не служи им ( Исход 20: 3-5 ). Это не является, конечно очевидно, что акцент в этом законе в первых и последних статей - "Нет чужих богов", "ты не обожают их". Тем не менее любой, кто читает его может увидеть и в других словах тоже в абсолютной команды. Люди не только говорят не обожают изображения и не служи им; они даже не делать какие-либо кумира вещь или подобие, казалось бы, чего-либо вообще. Можно понять так далеко идущие команду на тот момент. Если они сделали статуи или изображения, они, вероятно, будет в конечном путем обожающих их. Насколько вероятно они должны были создать кумира самое, странное бог показан рассказ о золотом тельце в самом времени , что десять слов были обнародованы . В отличие от народов вокруг, Израиль должен был поклоняться невидимую Бога , не должно было быть никакой опасности из израильтян , попадающих в виде религии в Египте или Вавилоне . Это закон получены конечно , насколько образы Бога беспокоит. Любая попытка представить Бога в Израиле графически (кажется, что золотой телец был этот смысл - Исход 32: 5 ) всегда помещается вниз, как будучи гнусны идолопоклонство . Но, в течение одного позднего периода, за исключением, мы замечаем, что заповедь не была понята как абсолютной и универсальной запрет любого вида изображения. На протяжении всего Ветхого Завета есть случаи представлений живых, ни в коей мере поклонялись , но использовали законно , даже заказанные законом в качестве украшений в скинии и храме . Многие случаи идолопоклонства и различных отклонений от закона котором пророки денонсировать нет, конечно, случаи, в точку. Именно статуй получены и использованы при полном одобрении властей , которые показывают, что слова "Не делай сам в себе кумира и никакого изображения", не были поняты абсолютно и буквально. Это может быть то, что иврит переводится "истукан" был технический смысл, что означало более статуи , и включал в себя представление о "идол"; хотя это не объясняет трудность следующей фразе. В любом случае это наверняка , что там были "подобия того, что на небе вверху и на земле внизу, и в водах" в ортодоксальной еврейской культа. Как ни крути понять загадочную ефод и theraphim , были, было медный змей ( Числа 21: 9 ), не разрушается до Езекия сделал так ( 2 Царств 18: 4 ), были вырезаны и формованных гирлянды фруктов и цветов и деревья ( Числа 8: 4 ; 1 Kings 6:18 ; 7:36 ); короля трон покоился на резных львов ( 1 Цар 10: 19-20 ), Iions и быки поддерживается бассейны в храме ( 1 Kings 7:25, 29 ). Особенно Есть херувимы , большие резные фигуры зверей ( Иезекииля 1: 5 ; 10:20 , где они называются зверей ), которые стояли над ковчегом завета ( Исход 25: 18-22 ; 1 Kings 6: 23- 8 ; 8: 6-7 и т.д.). Но, для исключением человека глав херувимов ( Иезекииля 41:19 , Исход 25:20 , ссылки на них, когда объединенные представляется, указывают неудержимо некоторых таких фигур как ассирийских крылатых быков с человеческими головами), мы ничего не читал из статуй из мужчин в законном культа Ветхого Завета . В этот момент, по крайней мере еврей , кажется, понял заповедь запретить изготовление таких статуй , хотя даже это не ясно, в более ранние периоды. Ефод , конечно, раз в статую из человеческой форме ( Судьи 8:27 ; 17: 5 ; 1 Samuel 19:13 и т.д.), и каковы были theraphim ( Судьи 17: 5 )? Оба были использованы в ортодоксальной поклонения . Во время Machabean период, однако, было сильное ощущение от любого вида представления живых существ. Иосиф рассказывает историю Ирода Великого : "Некоторые вещи были сделаны Ирода против закона , за которое он был обвинен Иуды и Matthias . для сделал царь и поставили над великой ворот храма священным и очень дорого большой золотой орел. Но это запрещено в законе , чтобы те, кто хочет жить в соответствии со своими заповедями думать о настройке изображения, или для оказания помощи любой, чтобы освятить фигуры живых существ. Поэтому мудрые люди заказали орла должны быть уничтожены "(" Antiq. Джад. ", 1. XVII, с. VI, 2). Так и в "De Bello Jud." 1. L, C. XXXIII (XXI), 2, он говорит: "Это является незаконным иметь в храмовых изображений или изображений или любое изображение живого существа", и в его "жизни": "что я мог бы убедить их, чтобы уничтожить совершенно дом, построенный по Ирода четвертовластника , потому что это было изображения живых существ ( в ближайшее время morphas ), так как наши законы запрещают нам делать такие вещи "(Нав. вита, 12). В евреи на риском для жизни убедили Пилата , чтобы снять статуи из Цезарь настроить среди стандартам армии в Иерусалиме [ "Ant. Jud.", 1. XVIII, с. III (IV), 1, De колокол . Джад, IX (XIV), 2-3].; они умоляли Вителлий даже не проводить такие статуи через их земли [там., гр. v (VII), 3]. Хорошо известно, как отчаянно они сопротивлялись различные попытки создать идолов из ложных богов в храме (см Иерусалиме , II); хотя это было бы отвратительно с ними даже независимо от их общего ужаса изображений любого рода. Так он стал вообще убеждение, что евреи ненавидят любые статуи или изображения. Тацит говорит: " Евреи поклоняются одному Богу в своих умах только они держат тех, которые будут осквернять кто делает изображения богов с коррумпированных материалов по подобию. Человек , ибо он является высшим и вечной , ни изменчива, ни смертный Поэтому они позволяют. нет изображения ( симулякры ) в своих городах или храмов "(Hist., V, IV). Именно эта бескомпромиссность в конце еврейской истории , вместе с, по-видимому очевидный смысл Первого Заповеди , которые отвечают за общую идею , что евреи не имели изображений. Мы видели, что это идея должна быть изменена для более ранних возрастов. Он также не любыми средствами получить как универсального принципа в более поздние времена. Несмотря на иконоборческими идей этих евреев Палестины, описываемых Иосифом , несмотря на их ужасу ничего о природе А. Н. кумира в их храме , евреев , особенно в диаспоре , не сделал никаких трудностей об украшении своих памятников с картин , даже из человек форма . Есть целый ряд еврейских катакомб и кладбищ украшенный картинами , представляющими птиц , зверей, рыб, людей и женщин . В Gamart, к северу от Карфагена , является тот, чьи могилы украшены резными украшениями гирляндами и человека фигур; в одной из пещер фотографии всадника и другого человека , держащего хлыст под деревом, другой на Рим в Винья Randanini по Аппиевой дороге имеет окрашенную потолок птиц , рыб, и маленьких крылатых человека фигур вокруг центрального представляющий женщина , очевидно, Победа, венчающая небольшую фигурку. В Пальмира является еврейская Погребальная камера окрашены повсюду с крылатые женские фигуры подняв круглые портреты, выше картина, вполне в конце римской стиле, Ахилла и дочери Ликомеда (ум. 515). Много других примеров резных фигур на саркофагах, настенных картин , и геометрические орнаменты, все в манере помпеянском украшения и христианских катакомб , но из еврейских кладбищ , показывают, что, несмотря на их исключительной религии , в евреев в первые христианские века представил в художественной влияния их римских соседей. Так что в этом вопросе, когда христиане стали украшать свои катакомбы с святых материалом они не самым разъединить себя от обычая их еврейских предков. Христианские образы до восьмого века Два вопроса, которые, очевидно, должны быть отделены друг от друга те использования священных изображений и в благоговении выплачиваемых им. То, что христиане с самого начала украшали свои катакомбы с картинами из Христа , из святых , сцен из Библии и аллегорических групп слишком очевидно и слишком хорошо известны, чтобы он был необходим , чтобы настаивать на этом факте. В катакомбы являются колыбелью всех христианского искусства . Со времени их открытия в шестнадцатом веке - 31 мая 1578 г., А. Н. случайно показали часть катакомб в Via Salaria - и исследование их содержание, что пошла на стабильно тех пор, мы можем реконструировать точную идею из картины , украшавшие их. Это первые христиане имели какие-либо рода предубеждение против изображений, картинок, или статуй является мифом (защитил в частности посредством Erasmus ), который был в изобилии рассеяны всех студентов христианской археологии . Идея , что они должны были опасались опасность идолопоклонства среди своих новых обращенных опровергается простейшим образом по картинам даже статуй , которые остаются с первых веков. Даже еврейские христиане были не повод быть нанесен ущерб против материалом, как мы уже видели; еще меньше имел Джентиле общинам любую такое чувство. Они приняли искусство своей время и использовать его, а также плохое и преследуется сообщество может выразить свои религиозные идеи . Римские языческие кладбища и еврейские катакомбы уже показал путь; христиане следуют эти примеры с природными изменениями. Со второй половины первого века до момента Константина они похоронены их мертвых и отметили свои обряды в этих подземных камерах. Старый языческий саркофаги были вырезаны с фигурами богов, гирляндами цветов и символического орнамента; языческих кладбищ , комнат, а храмы были окрашены сценами из мифологии. Христианская саркофаги были украшены равнодушных или символических конструкций - пальмы , павлины, лозы, с хи-ро монограммой (задолго до того, Константина ), с барельефами на Христа как хороший овчарка , или сидит между фигурами святых , а иногда, как в известном одном из Julius Bassus со сложными сценами из Нового Завета . И катакомбы были покрыты картинами . Есть другие украшения, такие как гирлянды, лентами, звездами ландшафтов, виноград-нет сомнений , во многих случаях, имеющих символическое значение. Один видит с некоторым удивлением мотивов из мифологии, ныне используемые в христианской смысле (Психея, Эрот крылатые побед , Орфей ), и, очевидно, используется в качестве типа нашего Господа . Некоторые сцены из Ветхого Завета , которые имеют явную заявку в Его жизни и церкви повторится постоянно: Даниил в львиный ров, Ной и его ковчег , Самсон унося ворота Йонаса , Моисей . Удара рок сцены из Нового Завета очень общая также, Рождества и прибытие мудрецов мужчин , нашего Господа крещение , то чудо хлебов и рыб, то брак праздник в Кана , Лазаря и Христа учит апостолов . Есть также чисто типичные показатели, то женщина молится с поднятыми руками, представляющий Церковь , Harts пить из фонтана, которое возникает из -чи-ро монограммой, и овец. И особенно фотографии Христа как хороший овчарка , как законодателя, как ребенок на руках матери, одних только его голову по кругу, нашего леди в покое, из Санкт Петр и Св Пол - картинки, которые не сцены исторических событий, но, как статуй в наших современных церквей , всего памятников Христа и Его святых . В катакомбах мало что может быть описано как скульптуры ; Есть несколько статуй для очень простой причине . Статуи гораздо труднее сделать, и стоит гораздо больше, чем росписями . Но не было никакого принципа против них. Евсевий описывает очень древние статуи на Кесарии Филипповой , представляющих Христа и женщину исцелил там ( История Церкви VII.18 ; Мф 9: 20-2 ). Самый ранний саркофаги были барельефы . Как только Церковь вышла из катакомб , стал богаче, не было страха из преследования , те же самые люди, которые окрашены их пещеры стали делать статуи тех же субъектов. Известный статуя Доброго Пастыря в Латеранском музее был сделан еще в начале третьего века, статуи из Ипполита и предоставления ул Петр дата с конца того же века. Принцип был прост. Первые христиане были привыкли видеть статуи императоров, из языческих богов и героев, а также языческих росписями . И они сделали картины их религии , и, как только они могли позволить себе их, статуи их Господа и их героев, без самой отдаленной страха или подозрения в идолопоклонство . Идея , что Церковь первых веков в коей мере предубеждение против материалом и статуй самая невозможно фантастики. После Константина (306-37) было конечно огромное развитие каждого вида. Вместо того, чтобы рыться катакомбы христиане начали строить великолепные базилики . Они украсили их с дорогими мозаиками , резьбой и статуями . Но не было ни одного нового принципа. В мозаика , представленные более художественно и обильно мотивы, которые были окрашены на стенах старых пещерах, крупные статуи продолжить традицию , начатую резной саркофагов и маленьких свинцовых и стеклянными украшениями. С этого времени к Иконоласт Преследование образами в распоряжении во всем христианском мире . Санкт Амвросий (ум. 397) описывает в письме, как Санкт Пол явился ему однажды ночью, и он узнал его по подобию, чтобы его картины (EP. II, в PL, XVII, 821). Санкт Августин (. Д 430) несколько раз ссылается на изображениях нашего Господа и святых в церквях (например, х в ВР, XXXIV, 1049 "DE против Evang.."; Ответить на Фаустус XXII.73 ); он говорит, что некоторые люди даже обожаю их ( "De мор. Еккл. Кат.", XXXIV, PL, XXXII, 1342). St. Джером (ум. 420) также пишет о картинах Апостолов как известные украшений церквей (В Ionam, внутривенно). Санкт- Павлин Ноланский (ум. 431) заплатил за мозаикой , представляющих библейские сцены и святых в церквях города своего, а затем написал поэму, описывающую их (PL, LXI, 884). Григорий Турский (ум. 594) говорит, что франкского дама , который построил церковь в Санкт Стивен , показал художников , которые окрашены его стены, как они должны представлять святых из книги (Hist. Franc., II, 17, PL, LXXI, 215). В Восточном Санкт Базилик (ум. 379), проповедуя о Санкт-Варлаама, призывает художников , чтобы сделать Санкт больше честь , сделав его фотографии, чем он сам может сделать словами ( "ИЛИ. В С. Варлаама», в PG, XXXI). святой Нилус в пятом веке обвиняет друг для желающих украсить церковь с профанных украшений, а призывает его заменить их сценами из Писания (Epist. IV, 56). St. Кирилл Александрийский (ум. 444) был настолько велик, защитник икон , что его противники обвинили его в идолопоклонстве (для всех это увидеть Schwarzlose, "Der Bilderstreit" я, 3-15). Санкт- Григорий Великий (ум. 604) всегда был большой защитник святых изображений (см. Ниже) Заметим, однако, в первые века определенное нежелание, чтобы выразить боль и унижение Страстей Христовых . Будь избавить восприимчивость новых обращенных , или как природного реакции от состояния о наличии гонимой секты , Христос , как правило, представлены в виде великолепной и торжествует. Есть фотографии его страсти даже в катакомбах (например, венцом шипов в катакомбной из Претекстат на пути Аппиевой), но любимым представление либо Хороший пастух (на сегодняшний день наиболее часто) или Христос , показывая его силу, поднимая Лазарь , работая в другой чудо , стоя среди своих апостолов , сидящего в славе . Там нет картины Распятия кроме макета распятием поцарапал какой-то языческой солдата в Палатин казармы. В первые базилик также тип победоносного Христа остается нормальной. Кривая апсиды ( раковины ) над алтарем регулярно наполняется мозаики , представляющей царство Христа в какой-то символический группы. Наш Господь сидит на троне , одетый в слизистой Talaris и мантии , держа книгу в левой руке, с правом поднял. Это тип , который найден в бесчисленных базилик в Востоке и Западе с четвертого века до седьмого. Группа вокруг него меняется. Иногда это святые , апостолы или ангелы ( Санкт Pudentiana , св. Косма и Дамиан , Сент-Пол в Риме , Санкт-Виталис , Михайловский ); часто по обе стороны от Христа чисто символические фигуры, ягнят , Harts, пальмы , городов, символы этих евангелистов (С. Аполлинаре в Классе, а часовня из Галлы Плачидии на Равенне ). Типичным примером такого традиции был Конча-мозаика старой Санкт Петра в Риме (разрушен в шестнадцатом веке). Здесь Христос является троне в центре в обычном виде , бородатый , с нимбом , в тунике и мантии , держа в руках книгу в левой руке, благословляя с правом . Под ногами возникают четыре потока (реки Эдема , Genesis 2:10 ), из которых два олени пьют (Пс. XLI, 2). По обе стороны от Христа являются Санкт Петр и Св Пол , за каждый представляет собой пальмовое дерево; фон посыпают звезд в то время выше лучи света и стороны, выходящей из под небольшим крестом предложить Богу Отцу . Ниже приводится фриз, в котором ягнят выйти из маленьких городов на обоих концах (отмечены Hierusalem и Betliem) на пути к Agnus Dei на холме, с которого снова течь четыре потока. Позади Agnus Dei является трон с креста , за ягнят является ряд деревьев. Цифры в попе ( Иннокентий III , 1198-1216) и императора предшествующий шествия по ягнят были добавлены позже; но важно план этой мозаики (часто восстановленной) датируется четвертом веке. Хотя представления Распятия не происходят до спустя крест , как символ из христианства , восходит с самого начала. Иустин Мученик (ум. 165) описывает его таким образом, что уже подразумевает его использование в качестве символа ( Диалог с Трифоном 91 ). Он говорит, что крест является промыслительно представлен в каждом виде естественного объекта: паруса корабля, плуг, инструмент, даже человеческого тела (Апология I, 55).. Согласно Тертуллиан (ум. Около 240), христиане были известны как "почитателей креста " (Апология., XV). Оба простые кресты и хи-ро монограмма общие украшения катакомб ; в сочетании с пальмовых ветвей, ягнят и других символов они образуют очевидную символ из Христа . После Константина крест , сделанный великолепный с золотом и драгоценными камнями, была создана торжествующе качестве стандарта завоевание веры . Поздний Катакомба картину представляет собой крест богато украшенный драгоценными камнями и украшенный цветами. Константина лабарум в сражении на Мильвийского моста (312), а также историю нахождения Истинного Креста по ул Helen , дал новый импульс его поклонения . Похоже (без рисунка) над изображением Христа в апсидальной мозаики из Санкт Pudentiana на Рим , в Его нимбе постоянно, в какой-то заметном месте на качестве алтаря или трон (как символ из Христа ), в почти всех мозаик над апсидой или в главных местах первых базилик ( Павла в Риме , там же ., 183, Санкт-Виталис в Равенне ). В Галлы Placidia в часовне на Равенны Христа (как хороший овчарка со своими овцами) проводит большую крест в левой руке. Крест имел особое место в качестве объекта поклонения . Это был главный внешний признак в вере , обрабатывали дополнительной благоговением , чем любой картине "поклонения поперечного » ( staurolatreia ) был специальный предмет отличается от изображения поклонения , так что мы находим более умеренные иконоборцы в последующие годы делая исключение для креста , еще рассматривая его с благоговением, а они уничтожили картины. Общим аргументом imageworshippers своим оппонентам, что поскольку последний слишком поклонялись на крест они были несовместимы, отказываясь поклоняться других изображений (см иконоборчества ). Крест дальше получила важное место в сознании от христиан из его использования в ритуальных функций. Чтобы сделать крестное с рукой вскоре стал распространенным форма из исповедующих Веру или Вызов благословение . В Каноны о Ипполита сказать христианин : "Вход своему лбу с крестным , чтобы победить сатану и к славе в твоей веры " (. С XXIX ср Тертуллиана ".. Adv Марк",, III, 22) , Люди молились с вытянутыми руками, чтобы представлять крест ( Ориген , "Нот. В Исх.", III, 3, Тертуллиан , "де ORAT.", 14). Так же, чтобы сделать крестное над человеком или вещь стали обычным жестом благословения , освящая , изгнание (Лактанций, Божественная Институты IV: 27 ), фактические материальные кресты украшали сосуды, используемые в Литургии , А крест был доставлен в процессия и размещены на алтаре во время мессы . Первый римский Ордо (шестой век) ссылается на поперечных носителей (CRUCES portantes) в процессии . Как только люди стали представлять сцены из Страстей они естественно включены Главным событием, и поэтому мы имеем самые ранние фотографии и рисунки на Распятие . Первые упоминания о распятий в шестом веке. Путешественник в царствование Юстиниана замечает один он увидел в церкви при Газе в Западе , Венанций Фортунат увидел Palla вышитые с изображением Распятия на Туре , и Григорий Турский относится к распятию на Нарбонной . В течение долгого времени Христос на кресте всегда была представлена в живых. Самые старые кресты известные те на деревянных дверях Санкт Сабина на Рим и слоновой кости резьба в Британском музее. Оба пятого века. Сирийский рукопись шестого века содержит миниатюру , представляющую сцену распятия. Есть другие такие представления вплоть до седьмого века, после чего он становится обычным обычай , чтобы добавить фигуру нашей Господа , чтобы крестами ; распятие находится в распоряжении везде. Заключение тогда, что принцип украшают часовни и храмы с датами фотографии от самых ранних христианских времен: веков до Иконоласт неприятностей они бывшие в употреблении на протяжении христианского . Так же все старое христианское Церкви в Востоке и Западе используют священные картины постоянно. Разница лишь в том, что еще до иконоборчества было в Востоке некая предубеждение против твердых статуй . Это было усугубляется, так как время иконоборческой ереси (смотри ниже, раздел 5). Но есть следы его перед; его разделяют старой раскольнический ( несторианские и монофизитские церквей , которые откололись еще задолго до иконоборчества . Принцип в Востоке . не является общепринятой Императоры настраивают свои статуи в Константинополе непорочны; статуи из религиозного назначения существовали в Востоке до восьмой век (смотри, например, мраморные Хорошие овчарки из Фракии, Афинах и Спарте , Мадонны с младенцем из Салониках, но они гораздо реже, чем в Западе изображения в. Восток , как правило, плоские; картины , мозаики , барельефы . наиболее рьяные Восточной защитники святых икон , похоже, чувствовал, что, какими бы вескими такие плоские представления могут быть, есть что-то твердой статуей , что делает его подозрительно как идол . Почитание изображений Отличный от приема изображений является вопрос о том, как они лечатся. Что знаки почтения, если таковые имеются, сделаны первые христиане дать изображений в их катакомбах и церквей ? Для первого периода у нас нет никакой информации. Есть так мало ссылок на изображения на всех в первой христианской литературы , что мы должны вряд ли подозреваемые их повсеместное присутствие были они на самом деле не было в катакомбах как наиболее убедительный аргумент. Но эти катакомбы картины ничего не говорят нам о том, как с ними обращались. Мы можем принять это как должное, с одной стороны, что первые христиане хорошо понимали, что картины не может иметь какую-либо долю в обожании благодаря Бога в покое. Их монотеизм , их настойчивость в том, что они служат только один всемогущий невидимый Бог , их ужас идолопоклонства своих соседей, пытки и смерть, что их мучениками пострадал нежели заложить зерно ладана перед статуей императора в Нумена достаточно чтобы убедить нас, что они не создавали ряды идолов своих собственных. С другой стороны, место чести они дают своим символов и картинок, забота, с которой они украшают их утверждают, что они обращались представления своих самых священных верований , по крайней мере достойной почитания. Именно с этой благоговением , что вся традиция из почитания святых изображений постепенно и естественно развитой. После времени из Константина все равно в основном гипотезы, что мы способны вывести путь лечились эти образы. Этикет византийского двора постепенно превратилась сложные формы уважения, не только для человека из Ceesar но даже для его статуй и символов . Филосторгий (который был Иконоласт задолго до восьмого века) говорит, что в четвертом веке христианские римские граждане в Востоке предложил подарки , ладан , и даже молитвы , до статуй императора (Hist. Еккл., II, 17) , Было бы естественно , что люди, которые преклонялись пред, поцеловал , раздраженные могильников и изображения Цезаря (без подозрению ничего подобного идолопоклонства ), который заплатил сложную почтение к пустому трону , как его символ , должны дать те же признаки к кресту , образы Христа , и алтарь . Таким образом, в первые византийских веков вырос традиции уважения, которые постепенно стали фиксированными, так же как и все церемониальные . Такая практика распространена в какой-то мере к Риме и Запада , но их дом был суд в Константинополь . Вскоре после этого Франкские епископы в восьмом веке были еще не в состоянии понять формы , что в Востоке были естественным и очевидным, но немцы , казалось унижающее и рабское (Синод Франкфурте , 794, см иконоборчества IV). Показательно также, что, хотя Рим и Константинополь полностью согласен в отношении принципа честь святых изображений с признаками благоговения, потомки субъектов Восточной императора до сих пор выходят далеко за рамки нас в использовании таких знаков . Развитие тогда вопрос родов моды, а не принципа. К византийской христианской пятого и шестого веков поклонов, поцелуи , ладан были природные способы показать честь любому из; он привык к таким вещам, даже применительно к его гражданских и социальных начальства; он привык относиться символы таким же образом, давая им относительную честь , что, очевидно, означало на самом деле для их прототипов. И так он нес свою обычную привычки с ним в церковь . Традиции , консервативный инстинкт , что в церковных вопросах всегда настаивает или на заказ , постепенно стереотипную такой практики пока они были записаны в рубриках и стал частью ритуала . Не существует никаких подозрений, что те люди, которые были бессознательно развивающиеся этот ритуал , путать изображения с его прототипом или забыл, что в Бога только высшим дань связано. В формы , которые они использовали были естественно для них, как салютуя флаг для нас. В то же время надо признать, что как раз перед иконоборческой вспышка дела пошли очень далеко в направлении поклонение образам . Даже тогда это немыслимо, что любой, за исключением, пожалуй, наиболее грубо глупо крестьянина, мог бы подумать, что изображение может услышать молитвы , или сделать что-нибудь для нас. И все же то, каким образом некоторые люди относятся к своим святым иконки утверждает больше, чем просто относительной честь , что католики учат наблюдать по отношению к ним. Во-первых изображений развелось в огромной степени везде, стены церквей были покрыты внутри от пола до потолка с иконами , сцены из Библии , аллегорических групп. (Примером этого является С. Мария Antiqua, построенный в седьмом веке в римской Форума , с его систематическим расположением картин , охватывающих всю церковь . Иконки , особенно на Востоке, были взяты в поездках в качестве защиты, они прошли в глава армий, и председательствовал на гонках в ипподроме; они висели в месте чести в каждой комнате, над каждым магазином, они покрыты чашки, одежды, мебели, кольца ; везде, где это возможно пространство было найдено, он был наполнен картина Христа , нашего леди , или святого трудно понять, что именно эти. византийские христиане этих седьмом и восьмом веках думал о них. пиктограмма , кажется, был в какой-то канал, через который святой подошел; он имеет почти сакраментальную добродетель в пробуждении чувства веры , любви и так далее, те, кто смотрел на него, через и с помощью значка Бог работал чудеса , то значок даже, кажется, имел своего рода личности собственной, поскольку некоторые картины были специально эффективны для определенных милостей . Иконки были увенчаны венками, раздраженные , поцеловал . Лампы сожжены перед ними, гимны пелись в их честь . Они были применены к больным лицам посредством прикосновения, изложенных в пути пожара или наводнения, чтобы остановить его, своего рода магии . Во многих молитв этого времени естественно вывод из слов будет то, что реальная картина адресована. Если столько благоговения было уделено обычных изображений "нерукотворный", сколько еще было уделено чудесных те "не рукотворный" ( eikones acheiropoietai ). Из них было много, спустившийся чудом от неба , или - как наиболее известный из всех на Эдессы - были произведены нашей Господа Самого внушая Его лицо на полотне. (История Эдессы картины является Восточное форма нашего Veronica легенды ). Император Майкл II (820-9), в своем письме к Луи Благочестивый , описывает бесчинства imageworshippers : Они сняли святой крест из церквей и заменили ее изображений перед которым они сжигают благовония .... Они поют псалмы перед этими образами, ниц перед ними, молить их помощь. Многие одеваются изображения в льняные одежды и выбрать их в качестве крестных для своих детей. Другие, которые стали монахи , оставив старую традицию - в соответствии с которым волосы, которые отрезаны принимается некоторой выделенной человека - дать ему упасть в руки какой-то образ. Некоторые священники скрести краски от изображения, смешать его с освященной хлеба и вина и передать его верных . Другие помещают тело Господа в руках изображений, из которого он принимаемых причастников. Третьи, презирая церквей , отмечают Божественную службу в частных домах, используя изображение в качестве алтаря ( манси , XIV, 417-22). Эти слова горькой Iconoclast и не должны, несомненно, быть получены с осторожностью. Тем не менее большинство из практики, описанным императором может быть установлено другой и вполне безупречной доказательств. Например, Санкт Теодор из Студийского пишет поздравить чиновника суда за то, что выбрали святую икону крестным отцом для своего сына (PG, XCIX 962-3). Такие эксцессы, как эти объяснения по крайней мере частично на иконоборческую реакцию восьмом веке. И Иконоласт шторм производится по крайней мере один хороший результат: Седьмой Вселенский собор (Никея II, 787), который, отстаивая святые образы , объясняющую вид поклонения , которые могут законно и обоснованно быть дана им и discountenanced все изыски. Любопытно история, которая иллюстрирует длину, к которому поклоняются изображений прошло с восьмого века, говорится в "New Garden" ( Neon Paradeision - Pratum Spirituo эля ) из монаха из Иерусалима , Джон Мосх (. Д 619) , Эта работа была давно приписывают Софрония в Иерусалиме . В ней автор рассказывает о старом монахе в Иерусалиме , который был гораздо мучили соблазны плоти. Наконец дьявол обещал ему мир на условии, что он перестанет выполнять свою картину нашего Lady Обещал, сдержал слово, а затем начал страдать искушения против веры . Он сверился настоятеля , который сказал ему, что он лучше страдать бывшего зло (по-видимому, даже уступить место искушения ) ", а не перестанет поклоняться наш Господь и Бог Иисус Христос с матерью". С другой стороны, в Риме особенно, мы находим положение образами объяснил трезво и разумно. Они книгах невежественны . Это идея является любимым один из Санкт Григорий Великий (ум. 604). Он пишет на иконоборческой епископа , Serenus из Марселя , который уничтожил образы в его епархии : "Не без причины уже древность разрешено рассказы святых , чтобы быть окрашены в святых местах И мы действительно полностью будут славить Тебя не позволяя им быть. обожали , но мы виноваты тебя за нарушение их. ибо одно дело обожаю изображение, то это совсем другое дело, чтобы узнать от появления картины, что мы должны обожать . какие книги для тех, кто умеет читать, то есть фотография в неведении , кто смотрит на него; в картине даже неграмотный может видеть то, что пример они должны следовать; на снимке те, кто знают . никакие письма могут ветеринар прочитал Следовательно, для варваров особенно картина не занимает место в книге "( Ер. IX, 105, в PL, LXXVII, 1027). Но на Востоке, тоже есть люди, которые открыли доступ к более трезво западную точку зрения. Анастасий , епископ из Theopolis (ум. 609), который был другом св Грегори и переведены его "Регула Pastoralis" в греческий , выражает себя в почти так же и делает различие между проскинеза и Latreia которые стали настолько известны в Иконоласт раз: "Мы поклоняемся ( proskynoumen ) мужчин и святых ангелов , мы не обожаю ( latreuomen ) их. Моисей говорит: ты поклонение твой Бог и ему одному будешь обожать . Вот, перед словом " Adore" он ставит "только", но не раньше, чем слово "поклонение", потому что это законно , чтобы поклоняться [ существа], так как поклонение только уделяя особое честь ( раз акцент ), но это не законно , чтобы обожать их, ни каким-либо образом, чтобы дать им молитвы о обожания ( proseuxasthai ) "(Schwarzlose, оп. соч., 24). Враги изображения поклонения перед иконоборчества Задолго до начала в восьмом веке было единичные случаи лиц , которые опасались постоянно растущий культ изображений и видел в ней опасность возврата к старому идолопоклонства . Нечего цитату в этой связи инвективы этих апостольских отцов против идолов ( Афинагор Призыв к христианам 15-17 ; Феофил , "Ad Autolycum" II; Минуций Феликс ", Октавий", XXVII; Арнобий ., "Disp Adv. Gentes "; Тертуллиан ," De Idololatria ", я; Киприан ," De idolorum vanitate "), в котором они осуждают не только поклонение , но даже изготовление и хранение таких изображений. Эти тексты все считают идолов , то есть изображения, сделанные быть обожал . Но канон XXXVI из Синода от Эльвиры важно. Это было вообще Синод из церкви в Испании провел, по-видимому, о 300 год, в городе около Гранады . Это заставило многих серьезных законов против христиан , которые погрузился в идолопоклонства , ереси , или грехи против шестой заповеди . Canon гласит: "Он рукоположен (Placuit), что картинки не должны быть в храмах , так что то, что поклонялись и обожал не должны окрашены на стенах." Смысл канона много обсуждался. Некоторые думали, что это был всего лишь предосторожность против возможной профанации с язычниками , которые могли бы пойти в церковь . Другие видят в нем закон против картин на принципе. В любом случае Canon может быть произведено, но легким эффектом даже в Испании , где имелись святые изображения в четвертом веке, как и в других странах. Но это интересно посмотреть, что как раз в конце первого периода были некоторые епископы , которые не одобряли растущего культа изображений. Евсевий Кесарийский (ум. 340), отец церковной истории , должно быть причислено к врагам иконки . В нескольких местах в его истории он показывает свою неприязнь них. Они представляют собой " язычники обычай " ( ethnike synetheia История Церкви VII.18 ); он писал много аргументов, чтобы убедить Константина сестра Констанция не держать статую нашего Господа (см манси XIII, 169). Современный епископ , Астерий из Амасии , также пытались противостоять тенденции распространения. В проповеди на притче о богатом человеке и Лазаре он говорит: "Не Краска картины Христа он смирил себя достаточно став человеком ." (Combefis ", Auctar. Ноября", я ", в Div Хом. IV. Др Лаз".). Епифаний Кипрский (ум. 403) разрушил занавес в церкви в Палестине, потому что была картина Христа или святой . Ариан Филосторгий (пятый век) тоже был предшественником иконоборцев (Hist Еккл, II, 12;.. VII, 3), а также епископ из Марселя (Serenus), к которому Санкт Григорий Великий написал свою защиту изображений (см. Выше) Наконец, мы можем отметить, что по крайней мере в одном провинции в Церкви (Центральная Сирия ) христианское искусство разработан с большим совершенством , пока он систематически отверг все представление человека рисунке. Эти исключения немногочисленны по сравнению с постоянно растущим влиянием образов и их поклонения всем христианском мире , но они служат, чтобы показать, что святые иконы не выиграть свое место совсем без оппозиции, и они представляют собой тонкую струю оппозиции, как антецеденту вирулентных Иконоборство восьмого века. Изображения после иконоборчества (коронация изображений) После шторма на восьмом и девятом веках (см иконоборчества ), то Церковь по всему миру поселился снова в безопасной владении ее изображений. С момента своего триумфального возвращения на Торжество Православия в 842 г. их позиция не раз была поставлена под сомнение любой из старых церквей . Только теперь ситуация стала более четко определены . Генеральный совет Седьмой (Никейский II, 787) были заложены принципы, установил богословское основание, сдержанный злоупотребления поклонение образам . Это совет был принят большой церкви из пяти патриархатов равным шести других. Не принимая свои указы никто не мог быть членом этой церкви , никто не может сегодня быть католическая или православная . Изображения и их культ стал неотъемлемой частью веры иконоборчества теперь определенно ересь осуждена Церковью настолько, насколько арианства или Nestorianism . Ситуация не изменилась по Великой схизмы девятого и одиннадцатого веков. Обе стороны по-прежнему поддерживать те же принципы в этом вопросе; одинаково почитают как вселенского синода последний совет , в котором они встретились в унисон до финального бедствия. Православная согласен на все, что католики говорят (см следующий пункт), как в принципе приложились изображения. Так что старый. Восточные раскольнический церквей . Хотя они откололись еще задолго до иконоборчества и Никее II они взяли с собой, то принципы мы поддерживаем - достаточных доказательств, что эти принципы не являются новыми в 787 несториан , армяне , якобиты , копты , и Абиссинцы заполнить свои церкви с святых икон , поклониться им, ладан их, целовать их, как сделать православным . Но есть разница не принципа, а практики между Востоком и Западом , к которому мы уже упоминали. Тем более, что иконоборчества , то Восток не любит твердые статуй . Возможно, они слишком напоминают старых греческих богов. Во всяком случае, то восточная икона (будь православный , несторианского или монофизитский ) всегда плоская - это картина , мозаика , барельеф . Некоторые из менее интеллектуальных Easterns даже показаться, чтобы увидеть принципиальный вопрос в этом и объяснить разницу между святой иконе , таких как Christian человека должны поклониться и отвратительного идола , в простейшем и грубой пути: "иконки плоские, идолы являются твердыми ". Однако, это мнение, что никогда не было предложено их церкви официально, она никогда не сделал это обоснование жалобы латинян , но признает, что это будет (как, конечно, это) просто разница моды или привычки , и она признает, что мы оправданы по Второй Никейский собор в честь мы платим нашим статуй просто , как она находится в гораздо более сложной благоговением она платит ей плоских значков . В Западе буйный использование статуй и картин в течение средневековья хорошо известна и может рассматриваться в любом собора , в котором протестантская рвение не уничтожил резьбу . В Востока достаточно войти в любой православной церкви , чтобы увидеть толпы святых икон , которые покрывают стены, что просвет правой через церкви от иконостаса . И храмы этих восточных сект , которые не имеют иконостас показать, как много фотографий в других местах. Как образцы чрезвычайно красивых и любопытных иконок окрашены после Иконоласт неприятностей в Константинополе , мы можем упомянуть мозаики на Кахрие-Джами (старый "Монастырь в стране", Moue TES choras ) вблизи Адрианополь ворот. В турки по некоторым аварии пощадили эти мозаики в превращении церкви в мечеть. Они были выставлены по приказу Андроника II (1282-1328), они охватывают весь храм изнутри, представляя полные циклы событий нашего Господа жизни , образы его, его матери, а также различные святых ; и до сих пор показывают в осквернены строительства пример великолепного помпой, с которой позже Византийская Церковь осуществляется принципы Второй Никейского Совета . В обоих Востоке и Западе почтение мы отдаем к изображениям кристаллизуется в формальном ритуале . В латинского обряда священник велено поклониться кресту в в ризнице , прежде чем он покидает его, чтобы сказать Mass ( "Ritus servandus" в Миссалу , II, 1); кланяется снова глубоко "в алтаре или изображением распятия , возложенных на него", когда он начинает Mass (там, II, 2).; он начинает incensing на алтарь по incensing на распятие на нем (IV, 4), и луки к нему каждый раз он передает его (там же).; он также благовония любые реликвии или изображения святых , которые могут быть на алтарной (Ibid.). Таким же образом многие такие команды до наших рубриках показывают, что всегда почтение должно быть уделено креста или изображений из святых , когда мы приближаемся их. Византийского обряда показывает, если это возможно, даже больше почтения для святых икон . Они должны быть расположены в соответствии с систематической схеме через экран между хора и алтаря , что из этого факта называется иконостас eikonostasis , "картинка-стенд"); Перед этим материалом, лампы хранятся всегда горят. Среди них по обе стороны от королевского двери, те нашего Господа и Его Матери . В рамках ритуала священник и диакон прежде чем они идут, чтобы наделить лук глубоко, прежде чем эти и сказать определенные фиксированные молитвы : "Мы поклоняемся ( proskynoumen ) Твоя совершенные изображения, O Christ " и т.д. ( "евхологий", Венеция , 1898, р 35). и они тоже на протяжении всей их услуг постоянно просят обратить почтение к святым иконок . Изображения были тогда в распоряжении и получил поклонение всему христианскому миру , без сомнения до протестантских реформаторов , правда , чтобы их принципа отступая на Библии только, и не найдя ничего о них в Новом Завете , добивалась в старый закон правил, которые никогда не были предназначены Нового Церкви и обнаружил в Первом заповеди (который они называют вторым) команду даже не вносить кумира и никакого изображения. Их преемники постепенно закаленное тяжесть этого, как из многих других оригинальных принципов их основателей. Кальвинисты сохранить правило, не допускающих статуй , даже не поперечные , довольно точно еще. Лютеране имеют статуй и крестов . В англиканских церквей можно найти любую принцип на работе, от голого креста на идеальном множество из статуй и картин. Коронации образов является примером старой и очевидной символической знак чести , который стал фиксированный обряд . В греческих язычников предложил золотые короны, чтобы их идолам , как специально достойных подарков . Санкт Ириней (ум. 202), уже замечает, что некоторые христианские еретики (The Carpocratian гностики ) довершение их изображения. Он не одобряет практику, хотя кажется, что часть его неприязни во всяком случае, потому что они венчают статуи из Христа наряду тех Пифагора , Платона и Аристотеля ( "Adv. OMN. Haer.", I, XXV). Предложение коронок для украшают изображения стал обычной практикой в Восточных Церквей . Само по себе это не будет означать не более чем добавление такой дополнительной великолепие к иконке как можно также дается красивый золотой раме. Затем нанесение короны естественно привлекает к себе определенное количество ритуала , и сам венец, как и все вещи , посвященных использованию в Церкви , был благословлен , прежде чем она была прикреплена. В Риме , также, церемония развилась из этой благочестивой практики. Известный случай является коронация картины нашего Lady в Санкт Мэри -майор . Климент VIII (1592-1605) представлены крон (один для нашего Господа и один для Его Матери , оба из которых представлены на рисунке), чтобы украсить его; так и сделал последующие пап . Эти короны были потеряны, и Григорий XVI (1831-46) определено, чтобы заменить их. 15 августа 1837, в окружении кардиналов и прелатов , он принес крон, благословил их с молитвой , составленной по этому случаю, посыпать их святой водой , и раздраженные их. "Regina Coeli" будучи пели он прикреплен венцы на картинке, сказав форму - "Sicuti за Манус nostras coronaris м Terris, ита ТЕ Gloria др Оноре Coronari mereamur в coelis" - для нашего Господа , и аналогичный вид ( за ьная Jesu Christo Filio То...) для нашей леди . Был еще один сбор , то Te Deum , последний собирать , а затем высокий Масс Coram Pontifice . В тот же день папа издал Brief ( Coelistis Regina ) о обряда . В коронки, которые должны храниться в канонах в Санкт Мэри -майор . Торжественное используется в этом случае стал стандартным для подобных функций. Глава из Санкт Питер есть право короновать статуи и картины нашей Богородицы с семнадцатого века. Уверен Граф Александр Сфорца-Pallavicini из Пьяченцы отложить определенную сумму денег, чтобы заплатить за коронки, которые будут использоваться для этой цели. Первый случай был в 1631 году, когда глава , 27 августа, коронован в известную картину "Санта Мария делла febbre", в одном из ризницы в Санкт Питер . Количество оплатил расходы. Вскоре после этого, в его смерти, его воли (от 3 июля, 1636) он оставил значительный недвижимость в главе с условием , что они должны потратить доход на венчающий известные фотографии и статуи нашего Lady . Они сделали так с тех пор. Процедура, что епископ может обратиться к главе короновать образ в его епархии . В каноны рассмотреть его ходатайство ; если они одобряют его у них корона из и отправить один из их числа для проведения церемонии . Иногда папа сам короновал изображения для главы . В 1815 Пий VII сделал это по Савона , а затем в 1816 году в Galloro ближайшем Кастель Гандольфо. Список изображений так коронованных до 1792 была опубликована в том же году в Риме (Raccolta делле Immagini делла btma Vergine богато делла Corona d'Oro). Глава имеет "Ordo servandus в tradendis Coronis aureis Quae donantur РМО Capitulo С. Петри де Urbe sacris imaginibus BMV ». - По-видимому, в рукописи только. Обряд почти точно, что используется Григорием XVI в 1837. Принципы изображения поклонения Наконец-то должно быть сказано о католических принципов, касающихся поклонения из священных изображений. Латинской sacrarum imaginum Cultus может быть достаточно хорошо переводится (как это всегда было в прошлом) "Поклонение образами ", и "образ-поклоняющийся" является удобным термином для Cultor imaginum - eikonodoulos , в отличие от eikonoklastes (изображение выключатель ). Поклонение в коем случае не подразумевает только высшую обожание , что может быть дано только Богу . Это общее слово, обозначающее некоторое более или менее высокой степени почитания и честь , признание достоинства, как немецкой Verehrung ( "с моим телом я тя поклонения ") в браке службы; английский город компании "благоговейное", А магистрат "Ваш поклонение ", и так далее. Мы не должны затем стесняйтесь говорить о нашем богослужении изображений; хотя не сомнений , мы будем часто быть призвана объяснить этот термин. Отметим, в первую очередь, что Первый Заповедь (кроме поскольку он запрещает поклонение и служение изображений) не влияет на нас на всех. Ветхий Закон - в том числе десяти заповедей - насколько это только издает естественный закон , конечно, вечная . Никакие возможные обстоятельства никогда не может отменить, например пятый, шестой и седьмой заповедей . С другой стороны, насколько это является положительным закон , это было раз и навсегда аннулирован обнародования в Евангелии ( Римлянам 8: 1-2 ; Гал 3: 23-5 , и т.д .; Деян.15: 28-9 ) . христиане не обязаны обрезание , чтобы воздержаться от levitically нечистой пищи и так далее. Третий Заповедь , что приказал евреям держать субботу святая является типичным случаем положительного права отменены и заменены другой по христианской церкви . Таким образом, в первой заповеди мы должны различать пункты - "Ты не имеют странные богов перед лицом Моим», «Ты не должен поклоняться им и не служи им", - которые вечную естественный закон ( prohibitum Quia Malum ), из пункта: «ты не делай сам в себе кумира и никакого изображения "и др независимо датчики в археолог может понять это, очевидно, не естественный закон , ни кто может доказать неотъемлемое зло изготовления кумиров вещь; поэтому Божественная положительным закон ( Malum Quia prohibitum ) из Старого Законоцарствия , что не более относится к христианам , чем права на женившись свою брата на вдове . С тех пор нет никакого Божественного положительным закон в Новом Завете по этому вопросу, христиане обязаны во-первых, естественный закон , который запрещает нам давать любому существу на честь из-за Бога только, и запрещает очевидную абсурдность адресации молитв или какой-либо абсолютное поклонение к выпускаемой изображения; во-вторых, то, что церковные законы могли быть сделаны на эту тему со стороны власти Церкви Ситуация определяется достаточно четко по Второй Никейский собор в 787 В своей седьмой сессии отцы составили на существенную решение ( Хорос ) из Синод . При этом после повторения Никейский символ и осуждение бывших еретиков , они приходят к горящему вопросу о лечении образами . Они говорят о реальном обожания , высшего поклонения , выплачиваемой существа ради нее самой только признание абсолютной зависимости от какой-то, кто может предоставить благосклонности без ссылки на какой-либо другой. Это то, что они подразумевают под Latreia и заявляют категорически, что этот вид поклонения должно быть уделено Бога только. Это сущая идолопоклонство платить Latreia любому существу вообще. В латыни , adoratio обычно (хотя и не всегда; смотри, например в Вульгате , 2-я Царств 1: 2 и т.д.), используемые в этом смысле. Поскольку совет особенно существует тенденция ограничить его только этом смысле, так что adorare sanctos конечно звучит теперь скандальная . Таким образом, в английском языке по обожания мы теперь всегда понимают Latreia из отцов Второго Никейского Совета . С этой обожания совет отличает уважение и почетное почтение ( aspasmos kaitimetike проскинеза ), такие как может быть выплачена в любой почтенный или большим человеко-императора, патриарха , и так далее. Тем более можно и нужно такие благоговение уделить святых , которые царствовать с Богом . Слова проскинеза (в отличие от Latreia ) и douleia стали технические те, для этой низшей честь . Проскинеза (который как ни странно означает этимологически то же самое, adoratio - Ad + ОС, kynein , чтобы поцеловать ) соответствует в христианской использования в Латинской veneratio ; douleia как правило, будет переведена Cultus . В английском языке мы используем почитание, благоговение, культ, культ этих идей . Это почитание будет выражаться в знаках , установленных обычаем и этикета. Следует отметить, что все внешние знаки уважения только произвольные признаки , как словами, и что признаки не имеют никакого врожденного необходимую окраску. Они имеют в виду то, что он согласился и понял, что они означают. Это всегда невозможно утверждать, что любой знак или слово должно обязательно означать некоторую одну идею . Как флагами эти вещи пришли к виду то, что люди, которые используют их намерены их виду. Опустившись в себе означает не более, чем сидеть. В связи затем коленопреклонений , поцелуи , ладана и таких признаков , выплачиваемых любой объект или человека единственным разумным стандарт является понимать намерения людей, которые их используют. Их больше или меньше изобилие вопрос этикета, которые вполне могут отличаться в разных странах. На коленях особенно далеко не всегда ассоциируется высшую обожание . Люди давно встал на колени , чтобы королей. В Отцы предоставления Никее II дополнительно различать абсолютную и относительную поклонения . Абсолютное поклонение уделяется любой человека ради собственной. Относительная поклонение уделяется знак, вовсе не ради нее самой, а ради вещи означают . Знак сам по себе ничто, но это разделяет честь его прототипа. Оскорбление знака (флаг или статуя ) является оскорблением вещи из которых она является признаком; так и мы чтим прототип почитая знак. В этом случае все внешние знаки почтения, заметно направлены знака, повернуться в намерении к реальному объекту нашего почтения - вещи , обозначаемой . Знак поставил только в видимом направлении для нашей почтением, потому что реальная вещь не присутствует физически. Каждый знает, использование таких знаков в обычной жизни . Люди приветствуют флаги, лук пустые троны , раскрыть для статуй и так далее, ни какая-либо одна считаю, что это почитание направлено к цветной овсянка или дерева и камня. Именно эта относительная поклонение , которое должно быть уделено креста , образы Христа и святых , в то время как намерение направляет все реально к лицам эти вещи представляют. Текст затем решением седьмой сессии Никее II является: «Мы определяем ( orizomen со всей определенностью и уход, что и фигура священного и Lifegiving Креста , как и почтенные и святые образы , будь то сделано в цветах или мозаикой или другие материалы, должны быть помещены соответственно в святых церквей в Бога , на священных сосудах и облачения , на стенах и картинах, в домах и дорог, то есть, образы нашего Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа , о наша безупречная леди святой Богородице , из почетных ангелов и всех святых и святых мужчин . Всякий раз, когда они видели в своих живописных представлений, люди, которые смотрят на них пламенно поднял к памяти и любви оригиналов и индуцированной чтобы дать им уважение и Worshipful честь ( aspasmon kaitimetiken proskynesin но не в режиме реального обожание ( alethinen latreian ), который в соответствии с нашим веры обусловлена только Божественной природе . так что жертвы из ладана и фонари должны быть даны на них как на рисунке из священного и Lifegiving Креста , к святым евангельским книг и других священных объектов в порядке их делать честь , как это было благочестивым пользовательских древних времен. Для честь выплачиваемых изображения переходит к своему прототипу; тот, кто поклоняется ( хо proskynon ) изображение поклоняется реальность того, кто нарисовал в нем "( манси , XIII, стр 378-9;. Harduin, IV, стр 453-6.). То есть до сих пор точки зрения католической церкви . Вопрос решен для нас по Седьмой вселенский Совета ; ничего не было добавлено к этому определению . Обычаи, с помощью которого мы показываем нашу "уважение и Worshipful честь " для образами естественно варьироваться в разных странах и в разное время. Только авторитет Церкви время от времени вступили в игру, иногда, чтобы предотвратить скачкообразный возврат к иконоборчества , чаще запретить избытки таких признаков в благоговении , как бы неправильно и дать скандал . Схоласты обсудили весь вопрос в длину. Санкт Томас заявляет, что идолопоклонство находится в "Сумме теологии", II-II: 94 , и объясняет использование изображений в католический церкви ( II-II: 94: 2, Объявление 1um ). Он различает latria и поклонение святым и ангелам ( II-II: 103 ). Двадцать пятая сессия Совета Трент (декабрь, 1543) повторяет добросовестно принципы Никее II: [The святой Синод команды], что изображения Христа , в Богородице , и других святых должны быть проведены и все, особенно в церквях , что из-за честь и почитание ( debitum является почетным др venerationem ) должны быть оплачены им, а не что любой божество или энергия считается в них ради которых они могут быть поклонялись , или что-то может быть предложено из них, или что любой доверие может быть помещен в изображениях, как это было сделано в язычников , которые уповают на их идолы [ Пс 134: 15. SQQ ], а потому, что честь показано них упоминается прототипов, которые они представляют, так что к целовать , раскрывая для, на коленях перед тем образов мы обожаем Христа и соблюдать самые святые , чьи подобием они несут ( Дензингер , нет. 986). В качестве примера современного католического учения по этому вопросу вряд ли можно процитировать что-нибудь лучше, выраженную, чем "Катехизиса христианской доктрины", используемого в Англии по приказу католических епископов . В четырех точках, эта книга подводит итог всей католической позиции точно: "Это запрещено давать божественную честь или поклонение к ангелам и святым в этом принадлежит Богу в одиночку." "Мы должны обратить на ангелов и святые подчиненную честь или поклонение , ибо это связано с ними, как служащих и специальных друзей Бога ." "Мы должны дать реликвий , крестов и святых картин относительную честь , как они относятся к Христу и его святых и памятники них." "Мы не молимся , чтобы реликвий или изображений, ибо они не могут ни видеть, ни слышать, ни помочь нам." Комментарии Об этой странице АПА. Цитата Фортескью, А. . (1910) Почитание изображений. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Источник 19 февраля 2016 года из Нью-Адвента: http://www.newadvent.org/cathen/07664a. HTM MLA Цитирование. Фортескью, Адриан. "Почитание изображений." Католическая энциклопедия. Том. 7. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1910. 19 февраля 2016 ., ..

Является Приложившись иконок Идолопоклонство ?: ответом на Credenda Повестки дня Ответом на Credenda Повестки дня Тимоти Copple Один из самых трудных вещей для протестантов понять при рассмотрении Православие иконопочитания. Немедленная реакция многих является то, что поклонение, или, по крайней мере, граничит с поклонением иконе, а не просто в честь Санкт изображен. В конце концов, большинство протестантов действительно есть фотографии и не использовать их, чтобы напомнить им людей, но они не кланяются им или поцеловать их. Это прогибание и целование икон, которые, кажется, вызывает наибольшие проблемы. Протестанты видят в этих действиях А "поклоняться" элемента. Есть два вопроса, чтобы ответ относительно этой точки зрения. Один из них, эта идея и впечатление Библии? Во-вторых, почему мы видим эти действия как поклонение иконе? Во-первых, давайте посмотрим на библейских примерах и отношения кланяясь и простираясь поклоняться. Для начала, мы рассмотрим еврейские слова и примеры в Ветхом Завете . Основная слово в иврите для поклонения и кланяясь описан в Стронга согласование как: shachah, Шоу-Khaw '; чопорная. корень; нажимать, т.е. ниц (ESPEC рефлекс в честь королевской или Бога..): - носовой (само) вниз, присесть, упасть (квартира), смиренно молю, сделать (сделать) почтение, сделать почтение, сделать наклоняться, поклонение , Тем не менее, это слово очень зависит от контекста. Есть много мест, где это слово переводится как "поклонения" (Исх 12:27 (Использует "qadad" склонять голову и "shachah", чтобы указать вероисповедание); 1 Пар 29:20; 2 Пар 7: 3; 20: 18; 29: 29-30; Нех 8: 6; Пс 22:29; 95: 6). "Поклонение" в контексте этого слова относится конкретно к богу которой служит. В корне этого слова, является идея, что один луки к другому, который следует уважать и / или власть над вами. Поклонившись был признаком представления к другому лицу и почтительности. Кроме того, это было унизительно себя перед другим человеком. Положение делает один уязвимы к другому человеку. С опущенной головой, вы на милость другого человека, который мог бы в этой точке убить вас, если он желает. Таким образом, вы отправляете себя к этому человеку. Следовательно, это слово не только переводится как "поклонение", но также часто переводится как "кланяясь" в контексте, который не хотел бы предложить поклоняться отношение. Это предполагает уважение или признание власти другого человека. Это часто делалось в знак приветствия другого человека. (Gen 27:29; 33: 3-7; 37:10; 41:43; 42: 6; 43:26; 47:31; 48:12; 49: 8; Руфь 2:10; 1 Цар 20:41 ; 24: 8; 25:23, 41; 28:14; 2 Цар 9: 8; 14:22, 33; 18:21; 24:20; 1 Kings 1:15, 23 (поклонение), 31 (почитание) , 47, 53; 2:19; 2 Kings 2:15; 4:37; 1 Пар 21:21; Примерная 3: 2 (почитание); Isa 60:14). Он также переводится как "кланяясь" относительно Божью заповедь не поклоняйся и служить любой кумир или истукан (Исх 11: 8; 20: 4-5 ( "shachah" используется в качестве кланяясь идолу, чтобы служить его, таким образом, будучи в подчинении к нему); 23:24; Лев 26: 1; Num 25: 2; Втор 5: 8-9; Joshua 23: 7; 23:16; 2:12 судей, 16-19; 2 Kings 17:35; 2 Chr 25:14). То, что мы не могли иметь никакого другого Бога перед нами приводит не кланяясь другому богу. Как говорит Иисус, мы не может служить двум господам одинаково. Поклонившись в подчинении идолу (ивритского слова "кумир" означает "пустой и тщеславный") предположил, что они приняли их представления от Бога. Акцент изгиба было показать, кого один служил когда сделано с одним воспринимается как бог. Контекст очень важна. Слово может означать поклонение, или это может означать простую знак уважения или даже любовь в дружбу как когда Давид поклонился Ионафана. Именно в этом контексте, что слово находит это широком смысле. Тем не менее, когда мы применяем действие богу, она становится актом поклонения. В этом акте кланяясь богу, это является показателем представления к нему и что вы будете служить ему. Это сердце человека, который имеет решающее значение; кто они служат? В Библии, когда кланяясь Богу или идол упоминается, контекст служит, что Бог, как правило, включены, при этом подразумевается, что это в ущерб другим богам. Именно это отношение, чтобы быть в подчинении Богу, что слово "поклонение" держит за еврея. Это не просто предлагая слова и кланяясь, но отношение сердца служить Богу и Ему одному. Таким образом, можно видеть, что поклонившись себя совершенно контекстная в виду набор иврита. Их поклонение был полон кланяясь, а их слово для поклонения так сильно связаны с ним. Поклонившись было сделано в знак приветствия, в честь, в проявляя уважение, и в признании полномочий. Нетрудно видеть, что это отношение было бы преобладали в ранней Церкви как естественное продолжение этого мировоззрении. Другой Еврейское слово используется почти исключительно в контексте поклонения, и обычно переводится как "кланяясь" является: qadad, Кау-папа »; чопорная. корень; высыхать, т.е. контракт или согнуть тело (или шею) в знак уважения: -bow (вниз) (далее) голова, сутулость. Как правило, это ссылается на перекоса головки, иногда перекоса тела. Это почти всегда делается в контексте поклонения Богу (Быт 24:26, 48, 52; Исх 4:31; 34: 8; 1 Пар 29:20; 2 Пар 20:18; 29:30; Неем 8: 6 ) и часто сочетается с предыдущим словом переводится как "поклонения", так что часто вам найти фразу "преклонялись и поклонялись." Существует только один раз, где он находится под вопросом, в Num 22:31 он используется по отношению к кланяясь ангел Господень. Ангел не упрекает Валаама, который также упал ничком. По-видимому, было некоторое аспект "поклонение" в этом, но не указано, как таковой, но, вероятно, больше из страха. Либо так, либо иногда подразумевается, что "Ангел Господень" на самом деле может быть Христом, и, таким образом такое поклонение не будет неуместным. Пример того, как эти два слова работают вместе: (Gen 43:28 УПО) И они отвечали, раба твоего, отца нашего находится в добром здравии, он еще жив. И они преклонились и поклонились. "Поклонился" - "qadad" "Поклонение" - "shachah", Eng. слово означает поклониться в отношении и честь. (NKJV говорит, что они пали ниц и Иосифу на это!) Еще одно слово, которое используется: кара ", Кау-ра '; чопорная. корень; согнуть колено; по осущ. тонуть, падать ниц: -bow (вниз, самостоятельно), сбить (низкий), низвержен, кушетка, осень, слабая, на коленях, раковина, ударит (сутулость) вниз, покорить, X очень. Это слово используется в более широком контексте, означает падение. Он используется в качестве ссылки для того, кто умирает (Судьи 5:27), люди, которые поклонятся, чтобы получить напиток (судьи 7: 5-6), один от боли (1 Sam 4:19), рождение (Иов 39: 3), и кланяясь под давлением (Ис 10: 4). Они также "падают" со ссылкой на людей (Est 3: 2, 5; Пс 72: 9 (к царю)). Он также используется в отношении кланяясь идола (1 Царств 19:18) и к Богу (2 Пар 7: 3 (поклонился); 29:29: Псалом 22:29; 95: 6; Ис 45:23). При использовании с Богом, это определенно указывает на отношение поклонения, как правило, из прострации перед Ним. Одним из ключевых проход в Ветхом Завете это история Нееманова, который был исцелен от проказы Илии. (2 Ки 5: 17-19 УПО) И сказал Нееман: если уже не так, то прошу тебя, дать рабу Твоему бремя двух мулов земли? для будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа. {18} вот в чем да простит Господь раба твоего: когда пойдет господин мой в дом Риммона для поклонения там и опрется на моей руке, и поклонюсь я в доме Риммона когда мое поклонение в дом Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сем. {19} И сказал ему: иди с миром. И он отъехал от него на небольшое. ( "Shachah" используется как для слова "поклонение" и "лук" в этом отрывке.) Нееман, после исцеления, провозгласил, что Бог Израилев был один истинный Бог, и объявил, что он больше не будет приносить жертвы любой другой бог. Тем не менее, он понял, что его хозяин потребует от него, чтобы поклониться перед богом своего дома, но в этом намерение его сердца не поклоняться или служить Богу в кланяясь ему, таким образом, пророк простил его в этом акте. Помните, Нееман говорил в этом, "Мои внешние действия будет означать, что я подвергая себя этому богу, но мое сердце подвергается Бога Израилева." Как всегда, поклонение делается в "духе и истине". Это выражается нашими действиями, не определяемых ими. Теперь давайте рассмотрим греческих слов и использование в отношении кланяясь и поклонение. Основной Греческое слово поклонения: 4352. proskuneo, плюсы-ку-neh'-о; от G4314 и вероят. производная из G2965 (средний поцеловать, как собака лизать руку хозяина.); лебезить или кланяться, т.е. падать ниц в честь (делать почтение, обожать) (лит или рис.): - поклонение. (Комбинация: 4314. профи, профи; усиленный форма G4253; приготовительным направления; направить, т.е. в сторону и 2965. Kuon, koo'-Ohn; чопорная слово; собака [ "собака"]... (букв или рис.): - собака). Вид странным образом, чтобы придумать слова для поклонения Богу, но я полагаю, что отношение будет таким же, что собака имеет своего хозяина. Хотя элементы "поцелуев" и "прострации" включены в определение, слово никогда не переводится как, например, в Новом Завете, но всегда как "поклонение". Это происходит 60 раз в 54 стихах, поэтому я не буду цитировать их все здесь. Слово часто используется по отношению к тому, как люди к Иисусу. Это был путь, которым авторы Евангелий предназначены для применения, что Иисус действительно был Бог, для последовательно через Новом Завете, это поклонение зарезервирован для одного Бога и осудил, когда она направлена к мужчинам или других существ. Таким образом, ее свободное использование по отношению к Иисусу показывает отношение авторов к нему, что он действительно Бог и достоин поклонения. Целесообразно также отметить, что в то время как в Новом Завете это слово используется исключительно для поклонения Богу, в общем использовании сами греки это не тот случай. Греческий перевод Ветхого Завета использует слово так же, как иврит использует "shachah". Другой греческое слово используется там и в отцов церкви, чтобы указать божественного культа конкретно. В Новом Завете, однако, авторы использовали это слово, чтобы сделать эту работу. Слово часто используется для обозначения прострации по отношению к поклонения греческое слово: 4098. pipto, pip' к; redupl. и контр. форма Пето, pet'-о (которое происходит только в качестве альт в CERT напрягается..); Prob. сродни G4072 через идею высадки; падать (лит или рис.): - сбой, падают (вниз), свет на. Это широкий термин, который в основном означает падать. Он используется в различных условиях, как слепой ведет слепого, и оба падают в канаву или что Бог знает, когда воробей падает на землю. В отношении работы с программой "поклонения", он относится к падают до одного к поклонению. Три заболеваемость неправильного поклонения человека в Новом Завете указывают на взаимодействие этих двух слов. (Деяния 10:25 KJV) Когда Петр входил, Корнилий встретил его, и пал к ногам его и поклонились Ему. (Откр 19:10 УПО) И я пал к ногам его, чтобы поклониться ему. И он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества. (Откр 22: 8-9 УПО) И я, Иоанн, увидел эти вещи, и услышал их. И когда я услышал и увидел, пал, чтобы поклониться ему ногам Ангела, показывающего мне сие. {9} Тогда говорит он мне, смотри, не делай это не ибо Я твой товарищ, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. Именно по этой причине, что "поклоняться ему" или "и поклонялись ему" включены, в противном случае он будет говорить, что они просто не упал, но никаких причин, почему. Они поездки? Благодаря горе? Кто-то подтолкнуть их? Или были эти два человека просто чествование те сопки вниз к? Нет они падали, потому что они служили им. Падают ничего не значит без слова, которое определяет, что падают должен был передать. В этих условиях, слово "поклонение" включена для этой цели, которая является "proskuneo". Есть несколько других слов, используемых в различных условиях, чтобы указать кланяясь, на коленях, прострация действия: 1120. gonupeteo, угольник-оо-домашнего eh'-о; из комп. из G1119 и альт. из G4098; падать на колена: -bow колена, на колени. Для человека: Мф 27:29 (насмешливый Христа как царя) 5087. tithemi, tith'-ай-мии; прол. форма чопорная. Тео, theh'-о (который используется только в качестве альт в CERT напрягается..); к месту (.. в самом широком приложений, лит и фиг .; опору в пассивном или горизонтальном положении, и, таким образом, отличается от G2476, который подпирать обозначает, как вертикальное и активной позиции, в то время как G2749 обозначает проп рефлексивно и совершенно обессиленный.): - + советуют, назначать, лук, совершают, понять, дать, X на колени, лежал (в сторону, вниз, вверх), чтобы, рукополагать, цель, говоря, установить (далее), урегулировать, опуститься. Для человека: Марка 15:19 (насмешливый Христа как царя) 2749. keimai, ki'-mahee; середина. из чопорная. глагол; лежать вытянутой (lit.or рис.): - быть (назначен, положил, сделал, комплект), лежал, ложь. Комп. G5087. не 2827. klino, klee'-нет; чопорная. глагол; наклонить или наклон, т.е. наклон или откидываться (лит или рис.): - лук (вниз), можно прошла, лежал, обратимся к полету, стираться. Луки 23: 5 (поклонился пред Ангелами); Джон 19:30 (Иисус склоняет голову) 2578. kampto, kamp' к; Аппар. чопорная. глагол; согнуть: -bow. Рим 11: 4 (по отношению к кланяясь идол); 14:11 (по отношению к кланяясь Богу); Еф 3:15 (Богу); Фил 2:10 (поклон Богу) Самое интересное среди этих слов и еврейских те, что греческий имеет действия кланяясь и простираясь отделена от слова для поклонения, который не был случай в иврите. Иврит был гораздо более контекстно-зависимая, а греческий, кажется, использует слово "proskuneo", чтобы относиться только к культа, которые могут быть предоставлены только Богу. Это никогда не используется специально обратить внимание прострации или изгиба, хотя элементы, которые включены в поклонении Богу, как указано в определении. Тем не менее, чтобы указать действие изгиба или земной поклон, отдельные греческие слова используются, которые не всегда в контексте поклонения. Библейски говоря, кланяясь, и даже прострации, не само по себе указание на поклонение столько, сколько это было знаком уважения и признания полномочий. Тем не менее, они были широко использованы в богослужении, для окончательного признания уважение и авторитет должен быть признан в нашей поклонения Богу. Таким образом, кланяясь используется как для других людей и Бога. Когда он используется по отношению к Богу, или что-нибудь признается в качестве бога, он был определен как акт поклонения. Но то, что было разделительная линия в трех случаях, когда было признано, что народ пал на поклонение, когда это было неуместно делать? Очевидно, это было ясно Петру и ангел, что цель действий с ними делают не только уважать и честь, но актом поклонения. Какие "улики" на этот счет были даны нам не говорят, только, что эти люди кланялись и ниц с намерением поклонения Петра и ангела. Показательно здесь прострация была быть квалифицированы, что именно с этим намерением, чтобы поклоняться. Если падают другому лицу сам по себе может быть истолковано только как поклонение, там не было бы никакой необходимости для дальнейшего разъяснения. Поклонившись и простираясь полностью контекстная как в Ветхом и Новом Заветах. Это в основном передает уважение и подчинение другому лицу. Когда это сделано к Богу, становится актом поклонения, наша конечная акт представления Царя Царей. Когда это сделано к Богу, становится актом поклонения в том, что из наших сердец мы посвящены служить Ему и только Ему. Никаких других богов перед нами. Поэтому, мы не можем судить о человеке, который луки к другому, как поклоняться им, там просто нет Библейская поддержка для такого вывода. Другое действие сделано для икон также падает в эту сферу. Часто, Иконки поцеловал вместе с луком. Тем не менее, поцелуи имеет широкий спектр значений в зависимости от одного делать это, и контексте него. Еврейское слово для него является: 5401. nashaq, Нау-Шак "; чопорная. Корень [идент. с H5400, через идею креплением до; комп. H2388, H2836]; поцеловать, лит или рис. (Сенсорный); Также (как способ прикрепления), оснащать оружия: -armed (мужчины), правило, поцелуй, которые коснулись. Он используется в качестве ссылки на поцелуй приветствия (Gen 29:13), романтический поцелуй (Песн 1: 2), поклоняясь идолу (Ос 13: 2), и Сын Божий (Пс 2:12) , Греческое слово: 2705. kataphileo, кат-аф-е-е-leh'-O; от G2596 и G5368; поцеловать искренне: -kiss. Это происходит от слова братской любви ", филео", который также переводится как "поцелуй" в некоторых случаях, как это происходит в виду знаменитую поцелуя, что Иуда дал Иисусу (Мф 26: 48-49). 5370. philema, fil'-ай-ма; от G5368; поцелуй: -kiss. Это слово также происходит от "филео". Он используется Павла на четырех различных случаях, когда он говорит, кого он пишет, чтобы дать братии святой поцелуй (Рим 16:16; 1 Кор 16:20; 2 Кор 13:12; 1 Фес 5:26), а также Питера предложить то же самое в своем послании (1 Петра 5:14). Это становится очевидным в столкновении Иисуса с фарисее и женщины, что поцелуй был ожидаемый принято показывать уважение и любовь (Лк 7: 44-45). Как с луком, контекст поцелуя является решающим фактором в том, что это означает поцеловать кого-то или что-то. Когда это сделано к Богу, становится поклонением. Для других людей, это показывает привязанность, любовь и уважение. Согласно Библии, целуя икону не может быть истолковано как поклонение само по себе. Это должно быть сделано с этим намерением, как это делает действия кланяясь и прострации. Это детали библейскую сторону вопроса, но почему протестанты такое трудное время с этим? Почему кланяясь и целуя икону попадались сколько поклонения или посадки на него? Существует два раза причина. Во-первых, наша культура утратила значения позади этих действий, которые были распространены в Библии. Во-вторых, использование неодушевленного предмета можно сделать вид, что мы делаем эти действия на объект, а не на человека; понятие "иконы" была потеряна. В нашей американской культуры, протестанты просто не делают кучу кланяясь и целуя. Мы редко лук ни к чему, кроме как в молитве к Богу. Кланяясь и целуя при приветствии другой был заменен с рукопожатия, а если реальная знакомы, обнять. Уважение к другому свидетельствует быть добрым и используя хорошие манеры. Даже с президентом Соединенных Штатов, как правило, овации, как он здоровается с уважением, когда он входит в камерах в сборе. Только контекст, который протестанты для изгиба в молитве к Богу. Таким образом, когда мы склоняем головы перед другим лицом или изображение, представляющее другое лицо, протестанты имеют тенденцию объединять действия вместе наряду с поклонами как действие поклонения просто потому, что они не имеют никакого другого культурного контекста для него. Это в основном результатом "культурного шока". Этот контекст начал теряться в Реформации. Еще до Реформации, некоторые районы, такие как Франция отвергла правильное понимание иконопочитания. Различные группы решили, что седьмой Вселенский Собор был неправ, и чувствовал, что иконки и почитание им грешно и идолопоклонство. Хотя это и не в полной мере приняты всеми группами, постепенно привело к отсутствию практики в большинстве всех номиналов, которые затем потерял надлежащий контекст значков и смысл за кланяясь в приложились их. Если этот аспект христианского богослужения не были потеряны в Реформации, несомненно, это культурная проблема не будет присутствовать сегодня. Поцелуи другое действие, которое пропустил большую часть надлежащем контексте. Американская культура свел его в первую очередь для романтических ( Эрос ) любовь смысл и потерял братская ( филео ) любовь, которая показывает уважение и признание. Это социально неприемлемо для мужчин, чтобы поцеловать мужчин в нашем обществе, если они не являются гомосексуалистами. Единственное место библейского контекста провел удержание в нашем обществе вообще находится в семейном поцелуя. Я помню, как мальчик, давая мой папа перед сном поцелуй; что такое "филео" поцелуй. Следовательно, когда целовал находится вне этого контекста, то, как правило, сосредоточенными в той же «неизвестной» группы подозреваемых поведения. Так как мы не знаем, что они подразумевают под ней, протестанты склонны считать, что это также является формой поклонения, а также. Однако, в отличие кланяясь, мы действительно не имеют определенное представление, что целоваться делается только в поклонении Богу. Так, есть больше возможностей для определения его в нужном контексте, как показывает братскую любовь и уважение к другим. Так что концепция еще в нашей культуре, хотя и не используется достаточно часто, как это может быть более понятным. Возможно, самая главная причина, что протестанты могут чувствовать, что эти действия поклонения идолу является тот факт, что они делаются, чтобы неодушевленного предмета, а не к человеку. В конце концов, вышеупомянутые Писание в кланяясь и целуя все были к лицам, не являющиеся объектами. Таким образом, они, как правило, приравнивают его к идолопоклонство, которые запрещены в Писании. Но есть большая разница между иконой и идолом. Идол рассматривается как бог в себе или как указание на бога, кроме Бога Израиля. Иконка лишь указывает на другое лицо, которое не может присутствовать с нами. Они действительно выполняют ту же функцию, как это делают наши фотографии, чтобы напомнить нам о близких, хотя мы должны определить "Rememberance" как решений настоящее небесного реальности. "Окна в рай", как их называют. Физические фотографии святых и Христа напоминают нам, что они живы, что они являются "облако свидетелей", окружающие нас, и что мы к ним присоединяются в богослужении вокруг трона. Реальность святых, на которую указывает иконами них в нашей среде. Теперь, когда мы ходим в церковь, не большинство протестантов приветствовать друг друга? Конечно. Мы считали бы недружественным церковь, чтобы не делать этого. Если мы шли в церковь, и святой Петр стояли во плоти, мы бы не хотел, чтобы приветствовать его должным образом? Вы ставите нас будет. Мы даже хотели, чтобы обнять его, если это возможно. Поскольку Святые не существует в теле, значки напоминают нам о них, и дать нам средства, посредством которых мы можем косвенно приветствовать их на пороге церкви, чтобы поклоняться им. Это добавляет к реальности нашего небесного поклонения. Так же, как пресловутый в поле воин может вынуть фотографию своей жены или подруги и поцеловать его, кланяясь и целование икон не направлено на неживой, неживой картине перед нами, но в Санкт, живы и здоровы на небе кому мы даем это приветствие и уважение к. Таким образом, она не направлена в сторону самой иконы, но человек он представляет. Мы кланяясь и целуя человека через иконы. Именно поэтому иконки называются "окна на небо", ибо они действуют в качестве канала в результате чего реальность их жизни и молитвы могут быть конкретно представлены. После того, как протестантская ставит это в правильном свете, видно, какой он есть. Они не идолам, ибо они не рассматриваются как бог, и мы не даже считают, что они указывают нам на бога (кроме относительно Иисуса) так как они могут быть поклонялись? Вы должны иметь «бога», чтобы поклониться ему это может стать идолопоклонством. Мы также не чувствую, что мы делаем, это "поклонение" в строгом смысле этого слова, за исключением, как это поднимает благодать Христа примером которых может служить жития святых. не кланяясь и целуя иконка не более идолопоклонство, чем протестантов на коленях у алтаря является идолопоклонством. Поклон и поцелуи являются только "поклонение", когда делается Богу с сердцем веры. Когда они направлены к другому человеку, это знаки уважения, любви, чести и приветствие. Там нет способа библейски, ни логически, что человек может утверждать, что это идолопоклонство, если намерение лица не делать это с этой целью. Только Христос может увидеть свое сердце, так что нам лучше не беспокоиться о другом человеке и акцентом на наших сердцах. Дело в том, что Библия наполнена людьми кланяясь и целовались друг друга и он никогда не был объявлен идолопоклонство. Ни это сегодня. Американских протестантских просто пропустил за последние 500 лет на жизненном и реальной христианской практике почитания святых, которые существовали с первых Апостолов передается и, следовательно, реальность святых на небе был серым, а в некоторых случаях теряется вообще , В конце концов, мы проинструктированы Павла "Установить свой ум на вещи выше, а не на что на земле." (Col 3: 2 NKJV) Святые на небесах поклоняющийся вокруг трона. Мы могли бы сделать намного хуже, чем установка наши умы на них. Так где же, что грань между поклонения и почитания деления? Чтобы понять, что лучше всего, если мы вернемся к Седьмым Вселенским Собором, где этот вопрос был очень хэшированного. Вот соответствующий раздел цитирует: "Для того, чтобы наше исповедание словом, мы держим неизменными все церковные традиции передал нам, будь то в письменной или устной форме, один из которых является изготовление наглядных представлений, приятные к истории проповеди Евангелия, традиции полезной в многих отношениях, но особенно в этом, что таким образом воплощение Слова Божия показано далее, как реальные, а не просто фантастическими, для них есть взаимные показания и без сомнения есть также взаимные Значениях. "Поэтому мы, следуя королевскую путь и богодухновенное авторитет наших святоотеческих и традиции католической церкви (ибо, как мы все знаем, что Святой Дух пребывает ее), определить со всей уверенностью и точностью, что так же, как фигура из драгоценных и животворящего Креста, так и маститых и образами, а также в живописи и мозаики, как другие подходят материалов, должны быть изложены в священных храмах Божиих, и на священных сосудах и на облачениях и на драпировки и в картинках, как в домах и на обочине, а именно, фигура наш Господь Бог и Спаситель Иисус Христос, наш безупречной леди, Божией Матери, почетных Ангелов, всех Святых и всех благочестивых люди, для столь значительно чаще, поскольку они видны в художественном представлении, столь значительно легче мужчины подняли памяти их прототипов, и тоска за ними;. и они должны быть уделено должное приветствие и почетное почтение , не действительно, что истинное поклонение веры, которое относится одна к божественной природе; но эти, как к фигуре драгоценного и животворящего Креста и книги Евангелий и другой святыни, ладана и огней, могут быть предложены в соответствии с древней благочестивой обычай. За честь, которая выплачивается изображения переходит к тому, что представляет собой изображение, и тот, кто почитает образ чтит в нем предметом представлены. Ибо так учению святых отец наших, то есть традиция католической церкви, которая с одного конца земли до другого какой получил Евангелие, укрепляется ". (Постановление от Седьмого Вселенского Собора) Здесь следует отметить, что иконка указывает на что-то в действительности. Поскольку Святые реальны, живут люди; их иконки направить нас к ним, а не за сам значок. Разница в том чтит действие и уважение или поклонение это считается ли божество, которое он указывает. Когда кто-то почитает икону Святого Апостола Петра, они не проявляют честь и уважение к дереву и краски, но к личности Петра. Так как они также не видят Святой Петр, как бог, а как товарища твоего, они не поклоняются ему, но только дает ему должного уважения и честь в качестве одного из слуг Божьих, которые управляли гонки хорошо. Тогда тоже, если кто-то кланяется иконе Христа, что не рассматривается как кланяясь дерева или краской, но Сам Христос на троне в Небесах. В этом случае, это Бог, к которому почитание уделяется, так что в данном случае это поклонение, а также. Кроме того, мы должны воспитывать вторую заповедь в этом плане, для часто заряд слышал, что иконопочитание нарушает вторую заповедь. Рассмотрим вторую заповедь и посмотреть, если действительно это нарушает его или нет. (Исх 20: 4 NKJV) "Не делай себе кумира изображение, и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; ...". Именно здесь большинство людей хотели бы остановить, для этого само по себе, казалось бы урегулировать этот вопрос. Однако, если это стояла одна, как это, это будет означать, что все формы картины и образы запрещены, и точка. Но есть еще два стиха, которые являются частью второй заповеди, которые квалифицировать то, что сказано в стихе 4: (Исх 20: 5-6 NKJV) вы не должны поклоняться им и не служи им. Ибо Я, Господь Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, {6}, но творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим Мои заповеди. ОК, так что вы не должны делать образ для того, чтобы поклониться им. Но, с какой целью? Мы уже видели, что поклонившись был контекстная, и мы знаем, что израильтяне имели много изображений в своем храме. Он, в частности, говорит, что вы не должны кланяться, чтобы служить им, то есть, сверх Бога. Это происходит потому, что это было бы занять место Бога, что Бог показывает, что Он есть Бог ревнитель, который не будет иметь других богов пред Ним, как Он ясно говорится в первой заповеди. Так, для почитания изображений нарушать вторую заповедь, она должна была бы: 1. Будьте изображение некоторого типа, 2. Мы должны поклониться ему, 3. Мы хотели поклониться ему для того, чтобы служить ей, 4. И служить ему как богу, чтобы вытеснить Бога. Таким образом, было бы превратить в поклонение и сломать вторую заповедь. Почитание святых через их изображений применяется только к 2 из 4 квалификации, таким образом, это не поклонение святому или иконе, а также не нарушать вторую заповедь. Кажется реальной проблемой из тех, кто колеблется в этой точке, что они боятся, что если они кланяются к иконе и целуют его, что они могут оказаться когда-нибудь попасть в богослужении, а не просто почитания и честь. Как один день они будут просыпаться и понимать, что все это время они были поклоняться Марии, а не просто дать ей честь. Правда заключается в том, что вы просто не можете случайно поклоняться иконку. Поклонение намеренно давая почитание богу. Пока что Бог есть Бог, то вам нечего беспокоиться. Никто не может случайно поклоняться святым. Поклонение является purposefull активность и вы делаете это на цели и намерения. Давайте протестантскую проблему библиомания например. Некоторые протестантские группы и люди были обвинены в поклонении Библию. В некоторых случаях, которые могут быть на самом деле правда, я не знаю. Но в большинстве случаев, если вы спросите этих людей, которые, казалось, чтобы встретить Таким образом, считает ли они, что Библия была Бог или нет, они, естественно, сказать вам нет. Так, строго говоря, такие люди не будут поклоняться Библию, даже если они размещены излишнего внимания и внимания на нее, чтобы точки кажущейся идти за борт. Скорее, они говорят, что они бы держать Библию в таком почете, потому что это по Библии, что они знают, кто такой Бог, кто такой Христос, и всей откровение Бога. Таким образом, это важно для них. Пока эти протестанты не рассматривают Библию себя как бога, и они не понимают, что быть указывая на какой-то другой бог, чем тот, в его страницах, то они не поклоняться ему. Независимо от того, высказываются действия, это не от сердца, что реальная линия может быть обращено. Она восходит к тому, что Иисус говорил в Мф 5: 27-28. Даже если человек не делает ничего, но были превратить икону в своего рода бога и залог своей верности к нему, он будет поклоняться идолу даже если он никогда не падал ниц перед ним. Это именно то, что произошло, когда "культов" начали. Человек превращается в бога, которому поклоняются люди, а вместо остановки их он пользуется его для того, повысить свое эго. Они не могут поклониться ему, или поцеловать его или ниц к нему, но они поклоняются ему все равно и осуждены за него. Это от сердца, что истинное поклонение происходит, либо для одного истинного Бога или какой-либо другой бог. На самом деле вопрос не должен быть ", Является приложились значки поклонялись идолу", но, "Что я поклонялся?" В действительности, если мы честны с самими собой, мы, как правило, не хотят, чтобы поклониться Святым, потому что мы действительно поклоняться наши собственные эго и интеллект. Приложившись другого человека смиряет себе, и наша природа идет против этого. Тем не менее, почитание других является то, что Павел говорил о в Фил 2: 3, что мы почитать друг друга, как более важным, чем мы сами. Там нет ничего, как кланяясь и целуя другого, который иллюстрирует это отношение лучше. Тогда мы должны спросить себя: "Могу ли я правильно установить свой ум на Святых сверху через почитание их через иконки и создавать небесное реальность более реальным для меня?" Если это так, то вы находитесь в учении Церкви и свободны, даже поощряется, чтобы показать правильное соблюдение и уважение к святым, Богородице, и поклоняться Христу как Богу. Нижняя линия? Приложившись значки только поклонение, если человек делает это делает его для этой цели. Когда мы понимаем культурный контекст иконопочитания и традиционным способом, что она была изучают и практикуют через вне истории Церкви, становится ясно, что это не только то, что допустимо и хорошо, но это необходимо для обеспечения веру, что Христос действительно пришел во плоти. Не говоря уже о богатство и глубину они добавляют к поклонению, связывающая нас с широкой поклонения сообщества верующих на протяжении веков. Вы слышали лозунг "Вы обнял своего ребенка сегодня?" Ну, для православных это будет "Вы поклонился и поцеловал святой сегодня?"..

Иконки и почитание святых 2 ноября 2011по Роберт Аракаки 46 Комментарии 0 Поделиться 0 Поделиться чирикать 0 Pin Почитание иконы Христа в Колорадо Уэсли и Кевин сделал ряд замечаний, которые я считал вдумчивый и содержательными. Вместо того, чтобы похоронить мой ответ в комментариях я решил опубликовать их в этом блоге. Я расширил мой защиту иконопочитания, обсуждая разные онтологии между традициями реформирована и православных и обсуждение протестантской принципа Soli Deo Gloria (одному Богу слава). Нет, изображающие Бога, нет религиозности к изображениям Уэсли написал, Заповедь вторая делает строгий запрет против изображать Бога и против размещения религиозной преданности изображений. Заботой Исход является то, что никто не пытается изобразить Бога как существо в образе, и что никто не лечит изображение с религиозности. (Я повторяющиеся здесь, чтобы подчеркнуть это.) Что касается первого пункта Уэсли сделал хороший момент, один, что ранние отцы церкви согласятся с. Я отметил в моей предыдущей блоге " Кальвина против иконы ": Иоанн Дамаскин ожидалось основную направленность аргумента Кальвина против икон, когда он утверждал, что Ветхий Завет запрет на изображения было дано в целях предотвращения израильтян от попыток представить невидимого Бога. Он, однако, отметить, что ситуация изменилась с Воплощения. Это, безусловно, запрет, представляющий невидимого Бога. Но когда вы видите того, кто не имеет тела стать человеком для вас, то вы будете делать представления Его человеческий аспект. Когда Невидимый, будучи облекся в плоть, становится видимым, то представляют подобие Того, кто появился. Когда тот, кто, побывав Единосущная образ отца, опустошил Себя, приняв образ раба, став связаны по количеству и качеству, приняв на плотского образа, затем краску и сделать видимыми для всех, Кто хотел стать видимым (в Успенским 1978: 44). Что касается лечения "изображение с религиозности" есть исследование раздела целое слово 'Филологический Аргумент' в моей статье " Calvin Versus значок " о различии между поклонением истинному Богу, идолопоклонство, которое поклонение предложил любому но Бог, и почитание, которые мы видим святых старой посылая людям. Что важно, так это намерение, стоящее за действием, а не только сам акт. В Бытие 43:28 мы читаем об Иосифе и его братьях: "И они низко поклонился ему платить честь." Точно так же, когда Авраам вступил в переговоры с его хозяев хеттских Он показал им крайнюю любезность кланяясь им (Бытие 23: 7, 12). Это радикально отличается от Откровения 19:10, в котором ангел упрекнул Джона, не падая на лице, но и для намереваясь дать ему поклонение (как указано неопределенной формы προσκυνησαι). Для дальнейшего чтения я рекомендую Тимоти Copple и статью Патрика Barne в " самонадеянно предложений ." Иконки и Истинное поклонение Уэсли писал: Ваше заявление, что мы "не может иметь поистине христианское богослужение в месте, где значки целенаправленно исключены" является, чтобы быть откровенным, смешно. Отец ищет тех, кто будет поклоняться Ему в духе и истине. Если мы можем поклоняться Отцу в духе и истине без использования иконок, то ваш оператор признаны ложными, и Никея II просто безосновательна. Когда Вселенских Соборов говорят против или вне гармонии со Священным Писанием на любой точке, они в силу самого факта не говорят за Церковь на тот момент. Во-первых, всего в межконфессиональный диалог как этот должен быть очень осторожным об использовании уничижительных эпитетов, как "смешно". Я делаю это в точку, никогда не называют вопрос студента "тупые". Пренебрежительных этикетки могут иметь негативное влияние на открытой диалог. Я предпочел бы что-то вроде: "Я категорически не согласен с этим." Во-вторых, утверждение Иисуса в Иоанна 4:24, что Бог должен быть поклонялись в духе и истине может быть понято как относящееся к Богу поклоняются в Духе (Святой Дух) и Истине (Иисуса), т.е. Троицы. Если вы утверждаете, что "поклонение в духе" означает бестелесный поклонение, то я думаю, что интерпретация имеет гностические последствия я не комфортно. Так что ваш опровержение Никейского II на основе Иоанна 4:24 основана на одном конкретном интерпретации. Никея II опирается на более широком герменевтической традиции. Я бы вам вызов, чтобы показать герменевтическую традиции за вашей интерпретации Иоанна 4:24. Кто из отцов церкви поддерживает вас? Внутренняя Традиция Апостольская Уэсли принимает идею апостольской преемственности, по крайней мере в смысле передачи на множества учений: В-третьих, если есть такое различие между внутренним и внешним Апостольское преемство, он способствует только протестантов, так как позволяет для там быть существование одного без другого. Например, он [кабанэ] упоминает, что католицизм имеет внешний преемственность рукоположения не выдержав внутреннего преемственность веры. Я хотел бы сказать, в крайней мере, реформатской веры традиция сохранила внутреннюю преемственность без сохранения внешнего. Уэсли утверждает, что реформатской традиции является законным, поскольку он опирается на исторические традиции так же, как православие: ... Реформатской веры традиции, возможно, будет признано и принято в качестве законного или аутентичного выражения или формы христианства, поскольку он, возможно, обладает внутренним апостольское преемство веры и истины. Я бы утверждать, что это действительно так, что реформатской веры-традиция сохранила истинную веру. Я считаю, что кабанэ точно представлял православное понимание важности внутреннего апостольской преемственности наряду с внешними Апостольское преемство. Так или иначе, реформатской традиции коренится во внутреннем апостольской преемственности до сих пор не доказано. Чтобы доказать свое утверждение Уэсли было бы нужно сделать следующее: (1) Перечислим основные точки, где реформатской традиции отличается от православной традиции и (2) обеспечить исторические свидетельства непрерывного святоотеческой традиции, которые подтверждают реформатскую доктрину или практику. Слово "непрерывное" означает, что один или два отдельных цитат не хватит, а ряд цитат и соборных решений, которые отвечают критериям Винсентианской канона. Простое Практика и Когда Писание умалчивает Кевин пишет: . ..such Является аргумент от молчания , так как нет нигде записано в Писании таких вещей для лечения икон святых, Иисуса Христа, или Бога. Независимо позже еврейская или даже христианская традиция сделано в различных местах в истории Божьего народа также не имеет значения, так как лишь практика не следует приравнивать к одобрения Писания то же самое. История может информировать наше мнение, но это не требует от нас, чтобы представить его удостоверение. Если я правильно понимаю Кевина правильно он не увольняя полезность истории, а он настаивает, что все уроки, которые мы могли бы извлечь уроки из истории никогда не поднимается до ранга Писания. Кроме того, они должны отличаться, история уступает Писания. Православная позиция такова, что апостолы командовал равное уважение своей традицией в тексте Писания. Церковь функционировала на основе этого предварительного касается F или традиции , прежде чем остановиться в Совете, какие именно тексты следует рассматривать как Писание. Ранняя церковь чтения Писания в контексте традиции, нигде не используя яркие красную линию как протестантов, которые тысячу лет спустя подчинит Традицию Писанию. Мы не должны быть избирательными в нашем подходе к истории, принимая только то, что нам нравится, и уничтожением историю или традиции Церкви, когда она противоречит нашей собственной новой традиции. Мы не можем утверждать, что наша новая традиция чисто библейская экзегетика, когда он отрывается от традиции апостолов командовал своих учеников подчиняться. Так что же делать в условиях конкурирующих традиции (ы)? Я хотел бы сказать: находя истинной Церкви. Если оставить Святого Духа из уравнения в I Тимофею 3:15 результат рационалистической аргументации. Протестанты имеют низкую вид видимой Церкви (Церковь воинствующая); она может быть разделена, содержат примесь истиной и заблуждением (отсюда многие деноминации), и не рассматривается как столп и истины (я Тимоти 3:15). Для протестантов нет правда, видна церковь, и не постоянное, надежный корпоративный руководство от Святого Духа (т.е. Святой Дух руководство только для отдельных христиан). Такой низкий вид видимой церкви понятно в свете эксцессов средневековой католицизма что вызвало Реформацию. Но однажды я нашел Церковь, что Павел говорил о в I Тимофею 3:15, я нашел стабильности для моей доктрины и для моего чтения Писания. Я считал, что ее догмы все правда, что Святой Дух безошибочно ориентироваться и сохранились ее с Пятидесятницы. Святые отцы каждые Вселенских Соборов считает, что это. Не должны ли вы? Владимир Лосский пишет: "Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви." Таким образом, традиция не стоит над церковью; а Церковь сохраняет, передает и провозглашает ее традиции. С нашей точки зрения протестантов, кажется, рассматривают Писание как нечто, что упал с неба, как Коран, и что Церковь лишь некоторые ошибаться, человек организация, которая несет ответственность перед внешним книгу. Бог обещал в Ветхом Завете пришествия Святого Духа пребывать Божий народ. Церковь "столп истины" сохранение традиции Апостольскую в устной и письменной формах. Примечание: этот пункт является пересказ Патрик Барнс замечаний найдены в месте Robin Филлипса чтения и размышления Робина " Дебаты: протестантизм Еретический " (01-Aug-2008) в разделе "Патрик 4." Поэтому, когда я утверждаю, что иконки библейская я имел в виду его в том смысле, что Писание учит использование изображений в поклонении, и что существуют другие каналы, которые совпадают с православной использованием пиктограмм в богослужении. Если кто-то ищет конкретные проходы, которые относятся к двумерных окрашенных образов Христа и святых висит в христианских церквях я буду одним из первых, говорят, что Библия не учит, что. Но ранняя Церковь не работают на этой основе, и ни делает Православная Церковь. Вопреки тому, что Кевин может думать Православие не построить свою теологию на историю. Это создает свою теологию на толкование Писания сообщил устной традиции, которая восходит к апостолам. Что Кевин думает как «простой практике" нужно понимать в отношении продолжающегося процесса traditioning. Так Кевин прав, когда он утверждает, что только потому, что что-то было сделано давно это не делает его обязательным для христиан сегодня; но если эта практика уходит корнями в традиции апостольской которая является совсем другая история. Опять важно, что мы имеем в виду различие между малыми "T" традиции и капитала "Т" Традиции. Небольшой "т" традиция, даже если он обладает значительным древность не обязательно являются обязательными для Церкви кафолической. Увольнение Кевина истории свидетельствует современная протестантская мышление. В большей части Библии, теологии было сделано через истории, т.е. исторического нарратива. Многие протестанты, кажется, благоволит абстрактные положения для строительства теологии. Это один из способов сделать теологию, но это узкий и сжимает подход. Христианская вера не может быть сведена к "меня и Библии"; это корпоративная вера. У нас общая исповедь с конкретной религиозной общины. Кроме того, если мы не желаем быть частью нового культа, наша вера сообщество должно иметь возможность проследить свои корни исторически обратно в Апостолов Христовых. Православие не основывается на «простой истории», но на процессе traditioning обоснованной историческими свидетельствами. Увольнение Кевина истории свидетельствует о его изоляции от исторической традиции. Его вера рискует стать абстрактной философией или библиотека традиции, а не вера коренится в живом церковной традиции. Онтология За Православной иконопочитания и реформатской иконоборчества Уэсли пишет: Так делает значки существ с явной понимании, что пиктограмма не изображен Бога является приемлемым. Владея такой иконки и отображения их в своем доме или в местах общественного богослужения также являются приемлемыми. Но почитание икон по религиозно касаясь их, целуя их, кланяясь до них, используя их в молитве, или молиться тому, кто или что-то изображен является нарушением второй заповеди, просто и ясно. Должны ли мы действительно считаем, что если бы Моисей видел еврея в стане Израиля кланяясь в молитве и почитания перед изображениями херувимов вплетены занавеса скинии, что Моисей принял бы различие поклонение святым и ангелам и latria? Я думаю, вряд ли так. Soli Deo Gloria! Никакой религиозный преданность (слава) не должно быть уделено никем и ничем, кроме одного Бога, и почитание и преданное использование иконок явно религиозное поклонение. Вторая Заповедь запрещает эту практику в явном виде. Когда кто-нибудь нарушает вторую заповедь с иным "невинной значок" иконка становится идолом, и религиозная преданность становится идолопоклонством. Это именно то, что делают православные и католические христиане. Почитание иконы святых Петра и Павла Наиболее распространенным способом почитания значок является поцеловать икону. Когда православные войти в церковь целуют икону Христа или склонить головы кратко как знак уважения и признание светлости Христа. Они также целовать иконы святых или нажмите на значок кратко в качестве жеста любви. Эта практика имеет библейские корни. Апостол Павел писал в ряде своих писем: "Приветствуйте друг друга с целованием святым» (Римлянам 16:16; I Кор 16:20; I Фессалоникийцам 5:26). Святой Петр написал то же самое в I Peter 5:14. Библия также содержит ссылки на людей целовались Христа. В Евангелии от Луки 7:45 Иисус запретил хозяина для опуская вежливости приветствия его поцелуем. В Пс 2:12, мессианской псалма, мы находим предостережение: "Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть на вашем пути .... (NIV) " Значительная часть протестантского иконоборчества лежит на онтологии. Огромный разрыв в том, как они понимают структуру реальности отделяет реформатской традиции от Православия. Протестанты по большей части вид реальности в виде двух различных и отдельных сфер: физической и духовной. Божественное откровение происходит главным образом посредством боговдохновенного текста; другие источники знаний подчинены священного текста, Библии. Реформатской традиции по большей части анти-сакраментальной. Она отвергает понятие таинств, т.е. божественная благодать передается через физические объекты. Это особенно верно в современной американской пресвитерианства. Но в случае сам Calvin и Mercersburg теологии есть открытость божественной благодати передал духовно через физический объект (вода / хлеб / вино), но не в прямой связи с материальным объектом. Для реформатской христианской, физическая материя вино / хлеб / вода является необходимым для духовного благословения произойти, но нет духовную пользу в физическом объекте таковой. Для многих протестантов крещение понимается как внешний знак своей внутренней веры в Христа. Святое причастие также для многих протестантов является интеллектуальное упражнение, в котором элементы служат нам напоминанием о смерти Христа на кресте и стимулировать нашу веру в Христа. Онтология протестантской традиции позволяет божественного откровения главным образом в интеллектуальном виде следовательно напряжений на высказываний содержания в теологии и акцент на изучении Библии в ученичества. Православное понимание реальности, что физическое и духовное перекрытия, т.е. происходит укрупнение или синергия между материальным и духовным. Мы не провести четкую вырезать различие между физическим и духовным; а мы провести различие между созданными космоса (что физические и духовные) и несотворенной автор. Онтология мировоззрения православной допускает возможность таинств: водах крещения транспортировки благодать регенерации; Библия и как человека слова и слова Божия; и хлеб и вино становятся телом и кровью Христа в Евхаристии. Православный подход онтология не dichotomistic или-или, как в протестантизме, а как-и. Протестантская или-или мировоззрение распространяется на после жизни. Протестанты категорически против молиться за умерших или просить заступничества умерших святых. Если вдуматься это мировоззрение разделяет Церковь воинствующая от Церкви торжествующей. Можно даже сказать, что это акт раскола. Кроме того, это предположение является отказ от линии на апостольский символ веры об общении святых. Таким образом, протестантская убежденным вера в эту онтологической пропасти означает, что иконы святых являются лишь фотографии, которые в лучшем случае служат напоминанием или учебных пособий, но не может соединиться с нами умерших святых, которые находятся за пределами наших ментальных фантазий. Приложившись значок в Nashville, TN Православная как-и мировоззрение открывает путь для идеи общении святых, очень древнего учения, о чем свидетельствует апостольский символ веры утверждение общении святых. Это означает, что те, кто уснул в Господе теперь являются частью большого облака свидетелей в Евреям 12: 1. Воскресение Христа разрушил врата ада. Там, где раньше смерть привела к uncrossable пропасть, с победы Пасхальной Христа разделительной стены между живыми и мертвыми стала незначительной. Поэтому, когда православные почитают иконы они показывают любовь и уважение не к двумерных изображений, но к лицам, изображенных на этих изображениях. Для православных усопшие святые не далеко от нас. Потому что мы вместе с усопшим святых живы во Христе и потому, что Христос победил смерть, даже смерть не может нарушить эту общение у нас друг с другом. Именно поэтому ранняя церковь в апостольский символ веры признался его вера в "общении святых". Святые не абстрактные исторические фигуры, но возлюбленные члены семьи, которых мы любим и кто мы молимся с. В Божественной литургии церковь воинствующая на земле и церкви торжествующей на небе объединены вокруг трона Бога. Это требует серьезной корректировке в сторону западного мышления интегрировать физические и духовные аспекты, как Писание, отцов, а древние литургии сделали. С пастырской точки зрения православной мировоззрение предлагает комфорт для тех, недавно лишили. Если вы видели вдовец стоя над могилой, сообщая его любимая жена, сколько он пропустил ее, вы бы сказать ему, что он совершает грех? Или вы скажите ему, что это хорошая форма эмоциональной разрядки? Не было бы лучше сказать, что она с Господом и что она является частью большого облака свидетелей, которые молятся за нас? Я подозреваю, что часть того, что лежит в основе иконоборчества многие протестанты "является телесность акта Приложившись иконок. Столько (большинство) протестантской поклонения церебральный; один поет песни и слушает проповеди. Но это не обязательно должно быть так. Если Мартин Лютер не есть проблема с физическим жестом осеняя себя крестным то это не так уж велик скачок к поцелуям Библию или крест. Любовь предполагает наружу зримое выражение. Можно ли любить кого-то, не показывая их? Сент-Джон увещевает нас в I Иоанна 4:18, чтобы любить не словом и истине. Есть места в Библии, которые указывают на физические действия, имеющие духовное значение. В Марка 5: 27-30 мы читаем о больной женщиной, которые, касаясь одежды Иисуса, полученной физическое исцеление. Ее исцеление было результатом ее вера в Иисуса и сила выходит из него в ее тело. В Деяниях 5:15 мы читаем тени Петра, имеющего лечебный эффект на людей. Во время Второй Тимофею 1: 6 Павел напоминает Тимофею духовного харизмы, что он получил через возложение рук, т.е. хиротонии в министерство. В Исаии 6 мы видим ангела, говоря Исаия: Смотри, это коснулась губами; свою вину отводится и грех искупил. Физический контакт угля с губ Исаии не магия, но сакраментальный акт. Исайя был духовно готов к приему эту горячую пламенную уголь, что даже не серафим может обрабатывать его признание его греховном состоянии. То, что я пытаюсь показать здесь является то, что, когда православные поцеловать икону или нажать на значок со своими пальцами они участвуют в ум-тело-дух действия, который достигает напротив этого физического аспекта в небесной размерности. В православии мы получаем доступ духовное измерение с обеих наших умах и наших тел, реформатской традиции кажется, чтобы получить доступ духовное измерение главным образом посредством интеллекта. Православная Почитание святых против протестантской Soli Deo Gloria Уэсли возражает против почитания святых, вызывая принцип Soli Deo Gloria . Но сам вызывающий лозунга недостаточно. Уэсли должен показать библейское основание для принятия этого утверждения. Мой ответ, что отрицание того, что святые сосуды славы противоречит Писанию. Поскольку человечество создается по образу Бога, мы были созданы для славы и мы были созданы, чтобы воздать славу Богу. В Пс 8: 6 мы читаем: Вы сделали его немного ниже ангелов; Вы увенчал его славой и честью (NKJV). Павел понимал славу быть частью человеческого существования. В I Кор 11: 7 он пишет: Человек не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия .... (NIV) Слава или слава является одним из благословений, которые Бог дарует своим последователям. В Бытие 12: 2 Бог обещает Авраму: "Я сделаю имя твое». В Пс 84 мы читаем о Яхве даровав слава на его последователей: Он дает благодать и славу (Пс 84:11 НКВ) В Пс 149 мы читаем: Святые должны хвалиться славой. (По сравнению с 5 NKJV) Эта слава есть все святые. (Против 9 NKJV) Где «слава» можно понимать известность в настоящей жизни, в книге Даниила мы находим пророчество, которые ссылаются на Бога даровав вечную славу на его последователей: Те, кто понимает будут сиять, как светила на тверди, и те, кто праведен, как звезды небесные, вовеки, навсегда (12: 3 NKJV) В пришествие Христа мы находим исполнение обещаний ветхозаветных. Большую часть своей земной жизни божественная слава Иисуса была скрыта за некоторыми исключениями. Один из них был теофания на горе Преображения. Что интересно, так это счет в Луки, который записывает, что Моисей и Илия "появился в славе величия" беседовали с Иисусом (Лк 9: 30-31). Незадолго до своей страсти Иисус молился за христиан: Я дал им славу, которую Ты дал мне, что они были едино, как мы один (Джон 17:22; NIV) Кроме того, наша прославление просто такой же неотъемлемой частью нашего спасения, как оправдания нашего. Павел писал: И тех, кого он предопределил, он также называется; тех, кого он назвал, и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Римлянам 8: 3; NIV) Прославление святых не умаляет славу Божью, а усиливает его. Павел пишет во Второй Фессалоникийцам 1:10: ... Когда Он придет, в тот день, чтобы быть прославлен во святых Своих и явиться дивным среди всех тех, кто верит, потому что наше свидетельство вы поверили. (NKJV; курсив) Наша слава приходит от нашего существа соединяются со Христом и нашего жить для Христа. Павел пишет в послании к Коринфянам 10:31: Так, едите ли, пьете или иное что делаете, все делайте в славу Божию. (NIV) В заключение, наша слава не является независимым от Божьей славы. Она коренится в синергии нашего спасения во Христе. Мы были созданы по образу Бога, и мы были созданы, чтобы воздать славу Богу. В той степени, святые прославляются Бог прославился еще больше. Православие принимает как-и подход к славе; Это позволяет чествования тех, чья жизнь примером христианского ученичества. В Почитание святых церковь воинствующая на земле подтверждает свою общение с церковью торжествующей на небе. Протестантская либо-либо понимание в Soli Deo Gloria значительно ослабляет нашу связь с Церковью торжествующей. Это можно увидеть в распространенном пренебрежения церковной истории среди протестантов. Ярким объяснение относительно славы Божьей и нашего спасения во Христе можно найти в статье К.С. Льюиса " Вес Славы ". Он указывает на то, что слава не означает светит как лампочка, а хвалят Богом для будучи добрый и верный раб. Таким образом, значки, висит на стенах православного храма подобны портретной галерее героев веры. Это очень похоже на то, как мы честь спортсменов, которые своим упорным трудом завоеванные региональных чемпионатов или путь мы чтим, кто служил нации через их жертвы и отвагу. Если реформатской христиане стремятся строго применять принцип Soli Deo Gloria они должны были бы выступать за опорожнение случаях трофейных в вузах в честь футбольных команд и удаление портретов ветеранов, которые служили своей стране. Тем не менее, я уверен, что реформатской христиане, как Уэсли узнает преимущество светской практике почитания те, кто примером ценности и идеалы нашего сообщества. Таким образом, протестантская принцип Soli Deo Gloria является небиблейским. На основании приведенного выше анализа я убежден, что Писание поддерживает православия как-и подход Бога прославляется во святых Своих, и опровергает протестантскую или-или понимание, которое приписывает славу исключительно Богу. Я сильно подозреваю, что Soli Deo Gloria была сформулирована как реакция на крайности средневекового католицизма. Если Уэсли хочет ссылаться на принцип Soli Deo Gloria против Православной почитания святых он должен: (1) показать, как этот принцип основывается на Писании, (2), как Писание противоречит православной почитание святых, и (3 ), как протестантская Soli Deo Gloria не богословская новшество, но часть исторической христианской веры в первом тысячелетии. Роберт Аракаки Наверх . Home . 0 Поделиться 0 Поделиться чирикать 0 Pin Комментарии Карен говорит 2 ноября 2011 в 12:44 Большое спасибо, Роберт. "Бог есть", по сути, "дивного во святых Своих." Я помню, пели много раз в детстве методистской церкви, что большой старый гимн "Один фонд Церкви." Это строка о "мистике, сладкий общение с теми, чьи остальное выиграл" было не намного больше, чем благочестивого настроения мне в то время. Теперь она стала живой, опыте реальность. "Святые не абстрактные исторические фигуры, но возлюбленные члены семьи, которых мы любим и кто мы молимся с." Да, действительно. Я думаю, что есть определенные культурные или эгоцентризм об автоматическом определении действие другой как-то (в данном случае, идолопоклонство) без предварительного изучения внутреннюю позицию и понимание одного выполняющего действие. Иисус сделал это, или Он указывает на намерения сердца в первую очередь? "Важно то, намерение позади действия, не только сам акт." Я наблюдал за серию документальных фильмов под названием "The Long Поиск", где британский (англиканская) журналист исследует каждый из великих религиозных мировых традиций. Он идет в Румынию, чтобы изучить православие. Когда он спрашивает румынки, что она делает, когда она целует иконы, она говорит: "Отдавая уважение." Я надеюсь, что больше протестанты будут слушать Православной показаний (исторический, как в Иоанна Дамаскина), а также их современных православных братьев и сестры прежде чем спешить предвзятости по этому вопросу на основе конкретной интерпретации и применения Писания. Ответить Карен говорит 2 ноября 2011 в 3:19 вечера Реформатской интерпретация библейского запрета на поклонение "идолам", с его акцентом, что это акт кланяясь и т.д., к объекту религиозного искусства, где использование объекта сама понимается центральное такие "идолопоклонство" может затенить для некоторых, что на самом деле реальная причина запрета Писание (см 1 Кор. 10: 19-20). Дело в точку: пару лет назад, я наткнулся на блоге индуистского возражая обвинений христиан о нем, как идолопоклонник (он казался очень осведомлены о идолопоклонства в его ритуальном физическом аспекте их высмеивают христианами на основании логика найти в Исаии 44: 9-20, например). Это индуистский настаивал он не был идолопоклонник потому индус не поклоняется объект (физический Idol) сам, а скорее * дух *, что обитает на объект или что объект представляет! Между тем, православный не понимает Господа или святых, обитают их значки, но он понимает, что православная икона является физическим помощь поклонения, что учитывает обязательно воплощенную выражение нашего поклонения и что поклонение или чести / почитания (примечание: опять же, в православном понимании почитания и поклонения * не * синонимами) называется то, что изображено, не рисовать по дереву. Ответить Джек говорит 2 ноября 2011 в 5:38 вечера Я любил читать эту статью. Как бывший протестант, который был молодежным пастором в течение 8 лет, но в настоящее время катехуменом (спасибо Господу) Я могу легко сказать, потенциал для идолопоклонства так велика в протестантизме, как это в православии. К сожалению, есть некоторые с обеих сторон, которые характеризуют другой способами, которые не точны, ни добрым. Современное поклонение музыка играет важную роль в церквах, которые я посещал, когда я был протестант ... в некоторых случаях он играл слишком значительным роли. Значок у меня в комнате, как окрашенные поклонения песни Христа. Это приводит к памяти мелодию Христа и вызывает во мне отклик поклонения Богу. Учитывая распространенность изображения Христа в протестантских церквей это действительно не о том, следует ли Иисус быть окрашены это просто о тревожности некоторые протестанты испытывают к выражениям поклонения, которые не сосредоточены вокруг форм опыта они привыкли. Ответить robertarrobertar говорит 2 ноября 2011 в 6:43 вечера Разъем, Добро пожаловать в дискуссии о OrthodoxBridge! Благодарим Вас за поделились своими взглядами с нами. Ответить Энтони говорит 2 ноября 2011 в 8:31 вечера Я нашел это очень интересный и наводящий на размышления дискуссии, в частности пункт о реформатской традиции, разделяющей материального и духовного. Иногда они забывают, что Слово стало плотью и обитало с нами. Когда я был новичком в православии, я поклонялся в домашней церкви - буквально доме, который имел часовню в подвале. Как я прибыл, другие прихожане будут собрать наверх и мы будем принимать друг друга за руку и целовать друг друга в щеку трижды в знак приветствия. Если бы я был раньше, и священник не был еще в алтаре, я бы кланяться ему, а также поцеловать его руку в приветствии. Как странно было бы сочтено затем введите саму часовню и не кланяться и дать любящая поцелуй к пиктограммам Христа, Его Матери и святых! Ответить скрытень говорит 2 ноября 2011 в 9:06 вечера Если Уэсли должен ", как протестантская Soli Deo Gloria не богословская новшество, но часть исторической христианской веры в первом тысячелетии" не так же важно для православных это сделать, а? Там не очень много улики из первого века о молитве к святым или почитания Богородицы. И ссылка на неоднозначном фраза "общении святых" не кажутся достаточных доказательств в пользу конкретного толкования, что вы, Роберт, которые выступают за. Я прочитал этот пост уже, хоть и не сразу, прежде чем отправлять это, так что я не помню каких-либо подтверждающих помимо "общение святых", которые ссылаются из, скажем, документ из ECF. Если я просто слепой, пожалуйста, поправьте меня, где в посте выше вы упоминаете его. В то время как православный может кивать головой в знак согласия с вашей интерпретацией этой фразы, это возможно, что реформированный христианин может утверждать, альтернативный интерпретацию. Джон Ответить robertarrobertar говорит 3 ноября 2011 в 1:18 Джон, Добро пожаловать в OrthodoxBridge! Спасибо за ваши вопросы. Во-первых, я хотел бы призвать всех своих читателей, чтобы избежать сокращений, как "ECF." Мне потребовалось несколько минут, чтобы догадаться, что вы имели в виду "отцы ранней церкви.», Широко известный аббревиатуры, как США, ООН, СССР все в порядке. Сокращения, как СПС, OPC, CREC, UMC, UCC следует избегать, если непосредственный контекст не дает понять читателю, что вы ссылаетесь. Имейте в виду, что у нас гости из самых разнообразных слоев и они не могут быть хорошо знакомы с нашей жаргоне. Во-вторых, относительно вашего утверждения, что "Есть не так много улики из первого века о молитве к святым или почитания Богородицы," Я хотел бы сказать, что в то время как доказательства не в изобилии, есть свидетельства с самого раннего период, возможно, уже в первом веке. То, что я планирую сделать присутствует свидетельство в поддержку православного понимания почитания святых в течение нескольких дней. Это должно дать вам или Уэсли время, чтобы сделать исследование в поддержку вашей позиции. И я обращусь ваше заявление по поводу "общение святых". Кстати, как раз для ясности, вы будете представлять реформатскую положение или более широкий позицию протестантская Евангелизм? Роберт Ответить скрытень говорит 3 ноября 2011 в 3:45 утра Я извиняюсь за использование EFC. Я буду держать это в виду в будущем. На самом деле, я пытался играть адвоката дьявола. Я сам православный, но я подумал, что это полезно, чтобы задать вопрос о оправдание исторически для этих практик. Хотя я считаю, что есть доказательства, как вы сами сказали, что есть больше, чем несколько людей здесь из разных областей, которые не будут просто принять на слово, что такое свидетельство существует. Я рассчитываю на то, что у вас есть, чтобы написать о относительно таких доказательств и фраза "общение святых". Простите, я только пытался быть справедливым в отношении доказательств, представленных (или в данном случае, отсутствие таковых). Я должен, вероятно, сделал мой фон ясно с самого начала, с тем чтобы избежать путаницы. Джон Ответить robertarrobertar говорит 3 ноября 2011 в 6:44 утра Джон, Спасибо за уточнение. И спасибо за то, что прямо о своем фоне. Я предпочитаю более простой подход просить, что обе стороны представить свои доказательства. Тем не менее, я ценю ваш вопрос, как это заставило меня сделать дополнительные исследования по данному вопросу. И я надеюсь, что те из реформатской традиции смогут представить доказательства в поддержку своей позиции. Роберт Ответить Мэтью Н. Петерсен говорит 3 ноября 2011 в 3:37 утра Я хотел бы добавить, что мы прославляем Бога дополнительно тем, что Он прославил Его святых, и, таким образом восхваляя его за увлеченный своей работой прославлять их, чем мы, говоря, что он не может прославить людей, или если он это сделает, мы не должны хвалить его для него, и восторг в нем расхваленн славу. Конечно, вопросы по-прежнему необходимо решать ли православный прославление святых является правильным рода прославления. Это также кажется согласуется с соло Deo Глория . Когда мы чтим, то есть славить Лютера на День Реформации, мы не просто как таковой, неподчинение сольный Deo Глория. Когда мы слушаем Баха, и хвалить Баха, мы не отходя обязательно отказывать дать всю славу Богу. Стоит также отметить, что, хотя Solo Deo Gloria протестант, подобные фразы используются всеми христианами. Бах подписал его работ SDG-Solo Deo Gloria, но иезуиты AMDG как их девизом "Ad Majorem Deo Gloria" "для большей славы Божией", и отец Стивен , отражающие православную практику, названия его блог "Слава Богу за все". Ответить Карен говорит 3 ноября 2011 в 12:03 вечера Кроме того, отец Стивен обращает название его блога «Слава Богу за все" из последних слов святителя Иоанна Златоуста. Ответить иконопочитание говорит 3 ноября 2011 в 11:30 Я полностью наслаждался статью и, возможно, это мое очевидно смещения будучи только но катехуменом но я не могу предложить никаких реальных противоречий, за исключением разве что тот, который вы хотели бы обратиться по поводу аргумента St John Дамаскина о воплощении и как мы можем изобразить Христа. Традиционно стихи в генезисе были как полагают, были epiphaniess Бога к мужчинам, я сразу же думать о трех ангелов, приезжающих в благословил Авраама и его кланяться и worsipping их (если я понимаю текст правильно), так что если Бог явился перед рукой, и до сих пор comandeded что создание изображений, представляющих себя плохо, значит ли это, следовательно nulify святых икон? Так появление Христа также может быть как теофаний? Или есть различие быть сделаны между этими проявлениями Бога в Ветхом и Новом Завете? Будет гораздо ценят товару😀 Бог благословит и продолжайте в том же замечательную работу. Ответить иконопочитание говорит 3 ноября 2011 в 11:33 Lulz я имел в виду Богоявлений. Ответить Дэвид говорит 3 ноября 2011 в 2:26 вечера Для чего это стоит, вот раздел История Википедии (примечание: Гейдельбергский катехизис является протестантской). Полезный? Но это не совсем понятно, вверх по «природа» просто какой то "общение" состоит из между живущих святых, и мертвые во святых Христовых. Будет смотреть дальше. (Oughta быть проповедь / статья на этот счет от ранней Отца?) Мой текущий реформатской пастор (интересно) подчеркнул это гораздо лучше прошлые 12 лет ... но не помню конкретных проповеди на это (Природа / последствий) в прошлом. Также пользовались онтологический аргумент Robt ... но подумал, 7 Eccum. Совет конкретизированы Поэтому наличие и использование икон является необходимым. Я благодарен / готовым к моей протестантской тенденцией к "снижению к необходимости" (фундаментализм?), А не охватить весь / Полнота - но делать епископам на 7-м совета сказать, почему присутствие & использование икон нужны. Какие опасности, если они не являются? Любая Духовные & Физические реалии жизни стоит слишком распределяли / разделить друг против друга (Re: Фрэнсиса Шеффера верхний / нижний Stories)? Мышление «природа-из-реальность" здесь ??? "История (вики ...) Самый ранний известный использование этого термина для обозначения веры в мистическом связи, объединяющей как живых и мертвых в подтвержденной надежда и любовь является Санкт Никита из Remesiana (ок 335-414); термин с тех пор играет центральную роль в составах христианской веры. [3] Доктрина общении святых из расчета на 1 Кор 12, где Павел сравнивает христиан единое тело. Слова переведены на английский язык как "святых" может относиться к христианам, которые, независимо от их личной неприкосновенности, как отдельных лиц, которые называются святыми, потому что они посвящены Богу и Христу. Это использование слова "святых" находится около пятидесяти раз в Новом Завете. Гейдельбергский катехизис защищает эту точку зрения, ссылаясь на римлян 8:32, 1 Кор 6:17 и 1 Иоанна 1: 3 утверждать, что все члены Христовы имеют общение с ним, и являются получателями все его подарки. Лица, которые связаны в этом общении, включают те, которые умерли и кому Евреям 12: 1 изображения как облако свидетелей, охватывающих христиан на земле. В той же главе, Евреям 12: 22-23 говорит христиане на земле "приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и бесчисленных ангелов в праздничной встрече, и к сборке первенцев которые обучаются на небе, и "для судьи, который есть Бог всего, и к духам праведников, достигших совершенства. Ответить Расс Уоррен говорит 5 ноября 2011 в 2:09 утра Спасибо, Роберт, для этого объяснения. Я с нетерпением жду вашего глубокого обсуждения "общении святых" ( "Защита Реформации" Кальвина занимает интересную тактику на этот - в основном, являются ли активность в небе святые он утверждает агностицизм). Один быстрый точка: независимо от того, сколько раз Иоанн Дамаскин воспитывается, она не собирается получить любой твердый сердечник реформатской человеку изменить свое мнение об иконах. Зачем? Он не библейский. В то время как мы считаем, в Воплощении (я устаю, и, пожалуйста, простите мое дерзость здесь, слуха из различных православных - как на светских и духовных уровнях - что, потому что мы не должны значки мы не верим в Воплощение ; это просто не соответствует действительности), мы не обязательно видим оправдание в самом Новом Завете, что второй заповедь была существенно изменена (даже Иоанн, которого я считаю самым "Православной" апостола, напоминает нам в конце его первом послании к "дети! храните себя от идолов»). Это правда, что "тот, кто видел меня, видел Отца", но "видно" может быть использован метафорически означает "понимать" или "знать" (в участии смысле: тот, кто принимает участие в Христа участвует в отец). Этот список можно продолжать. В конце концов, и это может быть завал, что мы снова и снова ударить в наших диалогах, вопрос, какую роль Писание имеет в Предании (я думаю, что это немного близоруким для некоторых, конечно, не все, реформировать до сих пор говорят, как будто Традиция является escapable реальность): может Писанию толкование (будь христологическая, историко-критический, грамматический-историческое, искупительная-исторический, или любой другой режим, пожалуйста) вызов и скорректировать литургические и духовные традиции? Даже те, которые восходят тысячелетий? В классе гуманитарного, что я в настоящее время преподает, мы просто перешли реформатов, лютеран, анабаптистов и Tridentine аргументов, касающихся изображений в поклонении (хорошая вещь в моем классе, что у нас есть колыбель и совершил католиком и православным катехуменом - диалог является фантастическим): одна из главных причин того, что реформаторы (особенно Лютер и Кальвин), по крайней мере частично иконоборческая (Лютер в виду здесь) был из-за возможного избытка - упором на мог Христа, и часто было, потерянные в народном благочестии. Значки занял место живого Христа, святых и Христа считались на том же уровне заступнической власти, и люди принесли подношения иконы сами, а не Христа через Церковь. Что такое православное Предание (который, конечно, не был главной заботой реформаторов) делает, чтобы убедиться, что ваше понимание иконок (красиво нюансов, как это) проводится в целях рангом-и-файла, особенно среди этнические анклавы, которые (по крайней мере, стереотипно) довольно номинальная их фактического участия официальных догм и объяснений Церкви? Ну, это было не "один быстрая точка". К сожалению для ввода в заблуждение вас. Как всегда, я ценю диалога здесь и надежде, что вместе мы сможем достичь прогресса Евангелия Христова в этом и других, земель. Ответить Расс Уоррен говорит 5 ноября 2011 в 2:57 утра По перечитывая это, когда я сказал Иоанн Дамаскин не было "библейская" Я не имел в виду не легкое против его богословия, просто, что это не возникает из текста самого Нового Завета. Мои извинения. Ответить robertarrobertar говорит 6 ноября 2011 в 8:15 утра Russ, Вы воспитали много хороших точек, и я пишу ответ на них. Я планирую опубликовать мой ответ в отдельном блоге в ближайшее время. Благодарим Вас за положительный тон и искренность, они помогают углублению диалога на этом блоге! Роберт Ответить Расс Уоррен говорит 6 ноября 2011 в 2:19 вечера Я стараюсь держать вещи гражданского. Мои извинения, если один на "Поклонение" не был столь сильно. Моя единственная отговорка большой коктейль из холодных лекарств Я в настоящее время на! Я ценю, как эти должности не только выдвижение исторические свидетельства, но также обеспечивает понимание того, что наши основные различия (например, характера власти и уверенности). Russ Ответить Кевин Д. Джонсон говорит 6 ноября 2011 в 3:44 утра Роберт, Я весил ли не отвечать на этот пост просто потому, что он содержит ряд принципиальных заблуждений о протестантизме, что не будет предпринимать никаких небольшое количество времени, чтобы исправить. Я не уверен, что это возможно, чтобы ответить лишь на комментарии непосредственно указанных в качестве ответа ранее те, которые я сделал, но я собираюсь дать этому выстрел на данный момент так или иначе. Я не помню, говорил, что православие строит свою теологию на историю, ни я отклоняя свидетельство истории как своего рода амнезия нагруженные современные, как Роберт ошибочно предполагает. В самом деле, в других контекстах я утверждал долго и упорно актуальности истории относительно предметов, как этот. Но, история не мелочь, чтобы понять, узнать, и оценить в будущем. Если все это было настолько очевидно для любого читателя истории, вероятно, было бы мало для нас, чтобы обсудить не говоря уже спорят о. Я настаивал, что Писание является основным для нашего понимания этих вопросов и что история играет второстепенную роль. Но, это больше, чем на самом деле. История не может сказать нам, какие виды поведения были основным вне символов веры и соборного православия первых нескольких столетий и решительно противоречивых свидетельства ранних Отцов. Кроме того, один просто не может предположить, что практика А был повсеместно в место среди всей совокупности ранней Церкви или что она была приемлемая практика апостолов передается из поколения в поколение. Таким образом, даже если бы вы могли найти первого свидетеля века молится святым. что не устанавливает практику как добросовестный апостольской традиции в меньшей мере. Прежде всего, картины на катакомбах вряд ли свидетельствует в этом отношении, и ничего не говорят о том, как были использованы эти фотографии. Для всех мы знаем, что они были просто иллюстрации к древней детской проповеди! Во-вторых, было много аберрантных практики и доктрины, даже в первые годы апостольской эпохи, которые делают его почти невозможно увидеть ничего, кроме того, что содержится в трудах ранних Отцов или Писании как законного практике без большого колеблясь на часть кем принося такую "доказательства" к столу. Так, создание первоапостольской или постапостольский практике до третьего или четвертого века не столь ясна, как некоторые здесь хотелось бы поспорить. Кроме того, то, что также не может быть доказано, что существует какой-либо расхождение между сообщением Евангелия, как это представлено в библейском тексте и традиции упомянутых на страницах Нового Завета. Таким образом, даже если мы допустим предположение, что для традиции Апостолы несли равное уважение сравнению с Писанием в конце ты не дальше в демонстрации легитимности такой идеи. Конечно, вы можете постулировать, что дополнения или изменения были сделаны, но вы не можете установить его в качестве какой-либо исключением того, чтобы участвовать в своего рода фидеистический прыжок веры во внешнем власти, кроме Библии. Другими словами, вы просто оставили попрошайничество вопрос. Формирование канона Нового Завета, которую вы называете в качестве свидетеля, чтобы отстаивать приравнивания традиции к статусу Писания не поможет, учитывая, что для апостолов в Новом Завете в значительной степени уже функционирует как Писание (ср 1 Тим 5: 8 цитировании Евангелие от Луки как Писание достаточно без соборное согласие) и Апостольская Церковь в основном используется Ветхий Завет как их текст не идти вперед до тех пор, как новозаветные книги были завершены и признан каноническим Церковью. И, кстати, не авторитетный традиции или акт Церковного Совета не добавлено Ветхий Завет как канонический для Церкви в то время. Апостолы и другие в церкви лишь признала Ветхий Завет, какой она была-Слова Божьего. То же самое справедливо для Нового Завета в целом, когда мы понимаем только вероятной причиной, что NT Canon пришлось быть вместе, чтобы избежать влияния ереси. Учитывая, что новозаветные книги сами уже были Godbreathed и неотъемлемо Писание - ничто не может отменить свою власть книг, даже если Апостольская Церковь не признает их обоснованность (который случилось по случаю, пока вопрос не был урегулирован раз и навсегда). Я бы похвалить вас за то, чтобы точки в вашей логике, что необходимо найти "Истинную Церковь", чтобы определить между конкурирующими традиции к тому, что не стоит, как верующий во Христа, чтобы прийти к такой точке в поиске, за исключением на эти вопросы. Только те, кто выступают в противном случае те, желающих вас присоединиться к их общение без вопросов. Как удобно! Проще говоря, Библия содержит все, что необходимо для спасения и достаточно в этой связи (2 Тим 3: 15-17). Что другие люди могут утверждать или другие органы пытаются убедить вас и других, полагая, помимо тех, которые изложены в Библии всего лишь не требуется для христианина верить и не попадала на статусе верующего, когда они приходят ко Христу. Таким образом, этот поиск Грааля истинной Церкви так же бесплодны, как погоня любого рода паломничества разработанной прибавить к вашей веры, чем то, что контуры Библия. Я закрою здесь после нескольких замечаний относительно ваших ошибочных утверждений протестантизма. Протестанты не поддерживать низкий вид видимой церкви, как вы утверждаете, хотя некоторые евангелисты могут. Существует видимая церковь по мнению многих протестантских конфессий, сделанных во время и вскоре после Реформации, и я просто в ужасе от этого ясного искажения протестантской позиции. Кроме того, понятие, что протестанты см Святой Дух работает только в жизни индивидуума, а не в Церкви чистый вымысел с вашей стороны. Вы, конечно, Добро пожаловать в перспективе, но это не исторически точным, чтобы претендовать на эти вещи и ее особое беспокойство для сайта, который утверждает, хотят диалога с протестантами делать такие необоснованные претензии. Эти вещи настолько грубо ошибочными, что нет никакой необходимости даже повторяют источники, чтобы обеспечить опровержение. Любой протестант стоит его соли знает, как неверно эти утверждения. Кроме того, протестанты не рассматривают Писание как будто они упали с неба, как Коран и здесь я бы указать вам на расширенном работе Bruce Metzger, Курта и Барбары Аландских, и многие другие, которые изучали долго и упорно развивать не только лучше и точнее история канона, но и для оказания помощи в дальнейшем создании свидетельство и науку текстовой критики. Последнее, ваша идея, что протестанты не имеют полного доктрину общении святых в соответствии с Креедс просто наступление, неосведомленных, и нежелательным. Вы можете высказать свои различия, но протестанты наверняка уверены в общении святых (Гейдельбергский катехизис Q / A 55). Это не должно означать, что мы согласны с католиками, православными, и других, которые предполагают, что мы должны иметь общение и молитву с ними на этой стороне неба. Возможно, некоторые ночью я обращусь свой злоупотребление фактических Писания вы упоминаете выше и ваш небольшое по реформированию лозунгом разработан, чтобы дать славу Богу. Но, к сожалению, этот пост должен дать вашим читателям некоторые вещи, чтобы рассмотреть. Ответить скрытень говорит 9 ноября 2011 в 6:26 вечера Если иное не сделали в предыдущем посте, Кевин стоит без ответа. Хотелось бы надеяться, что кто-то может ответить на тот или, возможно, даже лучше, по новейшей пост на оправдание иконок. Ответить robertarrobertar говорит 9 ноября 2011 в 9:10 вечера скрытень, Это может быть, что никто не ответил комментарий Кевина выше, потому что он просто вновь заявляет, что это он много раз говорил ... и был до того ответил на несколько раз. Если вы новичок в блоге есть много убедительной обмена в предыдущем блоге, прежде чем, что я подозреваю, многие из них просто не заинтересованы в пересчета снова, и не надоело отвечать на этот последний резервный комментарий. Если вы хотите принять участие Кевина по вопросам, вы можете сделать это. Роберт Ответить Кевин Д. Джонсон говорит 9 ноября 2011 в 9:34 вечера ЛОЛ. Роберт. Некоторые диалоговое партнер вы. Во всяком случае, даже если вы не будет реагировать на меня (и это нелепо думать, что все, что я делаю здесь повторяюсь здесь или на другом потоке выше) - вы должны взять время, чтобы исправить свои фактические неточности относительно того, что вы заявили о протестантизме. Ответить robertarrobertar говорит 10 ноября 2011 в 1:16 Кевин, Вы бы гораздо лучше партнера по диалогу, если вы приняли более гражданский тон в ваших комментариев. Ваш отрицательный тон от сдачи. Кроме того, это делает его более трудным для меня, чтобы оценить хорошие моменты вы делаете время от времени. Я призываю вас прилагать больше усилий занять более позитивный тон в Вашем письме. Но в ответ на вас и Lurker вот мой ответ. Число рейнольдса Исторические свидетельства - Во втором абзаце вы пишете: "Я не помню, говорил, что православие строит свою теологию на историю ...». Но в следующем абзаце вы спорите по поводу неадекватности исторических свидетельств для ведения богословие. Вы пишете: "Таким образом, даже если бы вы могли найти первого свидетеля века молиться святым, что не устанавливает практику как добросовестный апостольской традиции в меньшей мере." Вы атакуют самое, что вы запретили приписывая Православия! Исторические свидетельства являются внешними подтверждение в устной традиции Церкви. Что поражает исторических свидетельств это показывает, что ранняя церковь несет гораздо сильнее сходство с Православной Церковью сегодня, чем любые протестантских церквей. Это говорит о том, что протестантское христианство является новинкой, что восходит к европейским реформаторов 1500-х годов, но не к ранней церкви. Число рейнольдса Библейская Canon - Ваш аргумент основан на I Тимофею 5: 8 сбивает с толку. Что учение о пренебрежении обеспечения для своей семьи нужно сделать с каноном? Ваш приговор: "И, кстати, не авторитетный традиции или акт Церковного Совета не добавлено Ветхий Завет как канонический для Церкви в это время. Апостолы и другие в церкви лишь признала Ветхий Завет, какой она была-Слова Божьего. "Процесс traditioning в православии не полагаться исключительно на церковных соборах показывает вам не совсем ясен механизм tradtioning Православие. Принятие определенных работах, как апостольскому апостолов и их преемников, епископов, является жизненно важной частью процесса traditioning. Это принятие было сделано в соответствии с решением местной церкви, как к тому, что бы быть прочитан вслух во время воскресной Литургии. Какие книги принадлежат канон Нового Завета не самоочевидны. Для многих книг это было очень легко принимать решение, но для других это было гораздо труднее что приводит к необходимости для принятия решений советом. Причина, почему мы должны Евреям в Новом Завете и не Пастыря Ерма было из-за сложного процесса среди ранних церквей. Со временем был достигнут консенсус, что стал частью капитала "Т" Традиция. Так как Новый Завет не предоставить список разрешенных книг, мы зависим от листинга книг, которые мы получили от других. Все христиане являются получателями этой традиции которого были определены 27 книг как принадлежащие к Новому Завету. Единство ранней Церкви было важно для исключения попытку маркионитской ереси, чтобы обрезать канон Нового Завета. Конечно, вы не утверждаем, что наш список 27 книг, которые compriase Новый Завет появился независимо от процесса tradtioning? Число рейнольдса достаточность Писания - Вы пишете: ". Проще говоря, Библия содержит все, что необходимо для спасения и достаточно в этой связи (2 Тим 3: 15-17)" Внимательное прочтение отрывка показывает, что вы перефразируя, что прохождение и принимают догматическую позицию, основанную на том пересказе, а не на тщательном толковании этого отрывка. Что Павел подтверждает вот боговдохновенными характер Писания (Ветхого Завета), и его огромной полезности для духовного роста и христианского служения. Это требует значительных вещей чтения в тексте, чтобы сделать его походить протестантской Сола Scriptura. Ради других Процитирую отрывок вы цитируемое: ... И как из детства знаешь священные писания, которые способны сделать тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, так что человек Божий может быть полностью оборудована на всякое доброе дело . (NIV) Число рейнольдса Нахождение истинной Церкви - пункт о необходимости найти истинную Церковь в том, что все мы принадлежим к религиозной традиции. Я принадлежал к традиции конгрегационалистской на Гавайях, который уходит корнями в Новой Англии пуританизма, прежде чем я стал православным. Мы не можем быть христианами независимые церкви. Даже Джон Кальвин было ясно об этом в своих институтах. Я нахожу ваше положение на истинной Церкви противоречивы. С одной стороны вы настаиваете, что протестантизм действительно подтверждают видимой Церкви и все же вы также отклонить поиск истинной Церкви как "бесплодными", чтобы использовать ваши слова. Во-первых, ответьте мне: вы бы утверждать, что все различные реформатской традиции - ПЦ США, PCA, OPC, RCA, CREC - как часть видимой Церкви и что все они принадлежат к истинной Церкви? Если не котором видимая церковь группа не принадлежат к истинной Церкви? Во-вторых, определить, какие видны церковная традиция ты принадлежишь. Число рейнольдса Святой Дух Рабочая в Церкви - Православная бы указывать на Никейский символ веры, как одно свидетельство Святого Духа, работающего в Церкви производить что-то, что объединяет всю религиозную общину. Может протестанты указывают на что-то подобное? Что конфессиональной документ появился в результате перемещения Святого Духа среди протестантов и объединяет все протестанты? Вы можете обижаться на мою критику, но оправдано моя критика? Какие есть доказательства того, что Святой Дух переехал в протестантизме, как коллективное целое? Число рейнольдса Причастие Святых в Гейдельбергском катехизисе - Я взглянул на вопрос 55 и заметил, что она ничего не знает о единстве между церковью воинствующей и церковью торжествующей не сказать. Это говорит: Во-первых, что верующие всех и каждого, а не участники Господа Христа, и все его сокровища и подарки, поделюсь в одном общении. Во-вторых, что каждый должен знать, что он обязан использовать его подарки свободно и с радостью на благо и благополучие других членов. Ответ предусмотрено Вопрос 55 кажется сосредоточиться преимущественно на церкви здесь, на земле. В библейские ссылки, предоставленные на этот вопрос выходит из Евреям 11 и 12 и фокусируется в основном на I Кор 12. Таким образом, хотя протестанты делают подтверждают фразу "общение святых" в апостолов веры, они это понимают таким образом радикально отличается от раннего Церковь. Если вы хотите, чтобы доказать меня неправильно, покажите мне реформатской церкви, которая отмечает День всех святых. Англиканской традиции провел на этой практике через Срединный Путь (с помощью средств массовой информации), но реформатской традиции - от того, что я знаю, - отверг эту практику. Учитывая Ваше беспокойство о фактической точности, я призываю вас не быстро и свободно играть с фактами, как: (1) I Тимофею 5: 8, (2) II Тимофею 3: 15-17, и (3) Гейдельбергский катехизис Вопрос 55. И это помогает, если вы цитируете свои источники в дополнение к ссылкой их. Ваш неаккуратно стипендия режет аргументы. Роберт скрытень говорит 9 ноября 2011 в 6:27 вечера Исправление: Я имел в виду пост на почитании святых, а не иконы. Мои извинения. Ответить Кевин Д. Джонсон говорит 10 ноября 2011 в 6:54 Роберт, Во-первых, 1 Тим 5: 8 неправильный проезд. Фактическое проход 1 Тим. 5:18, где Павел цитирует из Второзакония и Луки в установлении его аргумент весьма без некоторого «процесс traditioning '. Во-вторых, опять же, я никогда не говорил, что православие строит свою теологию на историю, ни мои комментарии пытается установить, что в малейшей степени. Честно говоря, нет большой необходимости, чтобы создать такую вещь, даже если бы это было правдой. Я просто демонстрируя, что Ваше утверждение, что внешний свидетель истории подтверждает православную традицию просто не тот случай. Демонстрация таких требует дав понять, что ваша позиция является либо необоснованным или без доказательств со страниц истории. Например, мои комментарии относительно Афанасий предполагаемого память желания Марии и Pelikan также увидеть правдоподобие достаточно, чтобы оказать разумное сомнение в подтверждение вы думаете есть. Так, в случае Пеликана и Афанасия меня нет необходимости даже сказать, что Пеликан является неправильным. Дело в том, что нет необходимости свидетель по этому экземпляру к предполагаемой подтверждения вы ищете. Позвоните вид Pelikan правдоподобно все, что вам нравится, ничего не требует христианином, чтобы увидеть ее так, как вы или другие православные скорее всего,. Конечно, можно пройти лишнюю милю здесь и продемонстрировать, что не только не существует никакой необходимости, чтобы увидеть подтверждение с православной традицией со страниц истории, которые вы стремитесь, но также, что есть, вполне возможно, дальнейшие сомнения, которые нарушают в когда вещи более внимательно изучены. Например, понятие, что вид Пеликан является только "правдоподобно" (слово Пеликан в кстати, не моя), как в конце дня Афанасия (приблизительно середина четвертый век), показывает, что в случае продолжающегося почитания святых над жизнь ранней церкви со времен апостолов гораздо труднее установить, если это вообще возможно вообще. И, смотрите, что вы подарили нам в реальной Разместить свои написал, что я ответил на - несвязанных фрагментов и мнений и т.п. - ни одна из которых убедительно доказать какую-либо реальной подтверждения с православной традицией с первых веков Церкви. В-третьих, все, что вы говорите о Канон Нового Завета просто неуместны. Этот процесс traditioning как вы это называете это не более, чем церковь в конце концов признании книги Нового Завета за то, что они были, как слова Божии. Книги не стала такой на санкцию церкви при этом они не иначе хватает полномочий в местных церквях просто потому, что различные приходы и даже некоторые епископы не имеют различения, чтобы сразу понять свою ценность и авторитет. Это, конечно, верно, что все христиане сегодня зависят от действий ранней Церкви в одобрении отдельные книги Нового Завета. Но, что вполне вторична по отношению к жизни и активной мощности слов и самих книгах, как Вестминстерское исповедание главе 1.5 говорит, "наше полное убеждение и уверенность в непогрешимой истины и их божественной власти, происходит от внутренней работы Святого Дух свидетельствует путем и со Словом в наших сердцах ". И, вот, я должен тратить время на внимание, что это внутреннее свидетельство не просто свидетель доступны только отдельных лиц, но нашли в церкви и среди его корпоративных людей в качестве доказательства текстами, ввести в действие Вестминстерского богословов делает совершенно очевидно. В противном случае, какое отношение будет такое заявление есть о канон? И так, протестанты признают с другими, что канонический формирование Нового Завета провиденциальное стихийное бедствие подтверждается свидетельством Духа как индивидуально, так и корпоративно на протяжении всей истории Церкви. RE: Истинная Церковь - природу видимой церкви такова, что она не требует видя одну иерархию, номинальной стоимости, или даже коллекцию алфавит суп реформатской конфессий в качестве существенного состава видимой церкви. Скорее, видна церковь состоит из "всех тех во всем мире, что исповедуют истинную религию ... дом и семью Бога, из которых нет обычная возможность спасения" (Вестминстерское исповедание, 25,2). Поэтому мы не должны идти в поисках "истинной церкви", потому что любая церковь, что исповедует Христа как Господа "кафолической под Евангелия" верно уже достаточно для христиан и, вероятно, место, которое они должны остаться. RE: Причащение Святых, HC Q / 55. Роберт, здесь необходимо просто посмотреть поближе. Во-первых, я хотел бы, однако, отметить, что разделение Воинствующей Церкви и Церкви торжествующей не являются универсальными пути решения реальность того, что было сказано. Так, хотя я согласен с описаниями правильно понимать протестанты можно говорить о примерно то же самое без соответствующего языка, который вы используете. И, опять же, смотреть на корректоров текстов для заявлений о Гейдельбергском катехизисе. Каковы подарки и богатство Христово и они ограничиваются только верующих на земле или это вполне возможно, что больше, как говорится здесь, чем то, что вы впервые рассмотрел? 1 Кор. 10 отмечает, что даже израильтяне крестились в облаке и в море и духовного рок которых они пили из Христос. Затем Павел переходит к демонстрации того, как мы все связаны со Христом через Святого Духа, и что, безусловно, является более земным связи. И действительно, конфессиональные протестанты хорошо понимают вечную импорт жертву Иисуса Христа и как его кровь связывает нас всех вечно вместе здесь или в эсхатона. Это не было бы шоком для исторически понять, что протестанты можете минимизировать эти соединения пастырски во избежание эксцессов Риме, но это вовсе не означает, что общение святых это просто вопрос общения здесь. Запомнить само понимание Кальвина реального присутствия был подъем наших сердцах в тронный зал Бога настоящее с другими верующими и особенно нашего Господа. Истинный общение святых находится в евхаристическом участия со Христом и Его Духа, а не в почитании святых. И, я просто должен исправить одно заявление вы сделали. Вы до сих пор не установлено, что ранняя Церковь понимала общении святых, отличных от протестантов. Так, в лучшем случае, что вы можете сказать окончательно, что я уже изложил-протестанты не понимают его так же, Рим или православная делать. Насколько День Всех Святых-там реформаторских церквей празднуют такие вещи и есть движение назад к использованию литургический календарь. И я полностью поддерживаю эти усилия. О том, что англиканская способ сохранил его как 'через СМИ », в лучшем случае популярный миф. На самом деле, пожалуй, один из лучших свидетелей классической протестантизма минус последние 150 лет и чумы Оксфордского движения было на самом деле англиканской церкви и в качестве такового она заслуживает высокое место в реформированном мире своими историческими обязательств к какой Ланселот Эндрюс называется "один Canon сводится к письменной форме самим Богом, два Завета, три вероучения, четыре общих советов, пять столетий и отцы той эпохи". Последнее, вы можете, конечно, не согласны со мной относительно 2 Тим. 3: 15-17, а лишь о том, как таковая, не показывают, что вы правы. Чтобы быть более конкретным, прохождение говорит Тимоти знал: "Священные писания, те расширение возможностей вам быть мудрыми в спасении через веру" [грубо дословный перевод с вашего покорного] Две точки на грамматической конструкции здесь - один для глагола "Дать", как я выше. Причастие в настоящем времени и говорит текущую деятельность. Другими словами, это то, что Писание продолжает вносить в состоянии или расширить возможности с младенчества Тимофея. Во-вторых, термин для "сделать мудрый" является аорист инфинитив которого следует, что умудряет является разовым событием, иными словами, как работать Писание они делают вас во спасение. В случае Тимофея, это произошло с младенчества до того времени, он убедился (v. 14). Будучи сделал во спасение по существу говорит Писание оперативная здесь, чтобы сделать человека информированного до точки, где они могут иметь веру во Христа и спасение в Нем. Ничего больше не требуется. Я не говорил все Сола Scriptura полностью заключен здесь в этом отрывке, но только то, что Писание предоставляет один с тем, что он или она должен верить во Христа и обрести спасение. Другими словами, Писание просто достаточно, в этом отношении. Нам не нужно больше, чем обеспечил Господь в Писании и свидетельство Тимоти через вдохновенные слова Павла делает это понять. То есть не менее сказать, что контекст либо христианской семье или церкви не является нормативным. Конечно, эти вещи хороши, но Библия достаточно ясно говорит здесь, что Писание дает знание спасения и больше ничего с точки зрения дополнительного традиции или откровения необходим для христиан быть христианином. Это верно, даже если традиции в вопросе хороши и полезны для Церкви. Таким образом, это почему то, что я изначально сказал это прозаичный истинной: "Какие другие люди могут требовать или другие органы пытаются убедить вас и других, полагая, помимо тех, которые изложены в Библии всего лишь не требуется для христианина верить и не попадала на статусе верующего, когда они приходят ко Христу". Ответить скрытень говорит 10 ноября 2011 в 4:09 вечера Кевин, Он по-прежнему кажется, что вы оказаться слишком много. Тогда возникает вопрос, почему мы нуждаемся в Новом Завете, когда то, что было известно с детства Тимоти был Ветхозаветная. Ответить Кевин Д. Джонсон говорит 10 ноября 2011 в 5:19 вечера Нет, мы знаем из стиха 16 2 Тим. 3 видно, что * каждый * Писание 'Godbreathed' (буквально «theopneustos"), даже если Павел был первоначально говоря о Ветхом Завете. Так, путем умозаключений Новый Завет, несомненно, входит в этом заявлении. Для Тимофея, конечно, Ветхий Завет, что Павел имел в виду в стихе 15 и такая только усиливает мое дело. Если Ветхий Завет может привести нас к вере во Христа, несомненно, появление Нового Завета только делает такие вещи еще более понятны для тех так страдают от его слов. Там нет необходимости для дальнейшего традиции за Евангелие "однажды преданную святым» в Писании, будет вынесен для того, чтобы люди верили Христа достаточным для их спасения. Ответить robertarrobertar говорит 10 ноября 2011 в 8:58 вечера Кевин, Число рейнольдса Новый Завет Canon - теперь я знаю, что вы действительно имели в виду, я Тимоти 5:18, но я считаю, это растяжение, что это поддерживает протестантскую понимание формирования канона. Было бы большой помощью, если вы были сформулировать протестантскую позицию на формирование новозаветного канона затем показать, как я Тимоти 5:18 поддерживает его. Но я считаю, что мы в согласии о роли процесса traditioning в свете Вашего заявления: «Это правда, конечно, что все христиане сегодня зависят от действий ранней Церкви в одобрении отдельные книги Нового Завета. " Число рейнольдса Исторические свидетельства - Я желаю вам не выбрасывать имена не приводя свои источники. Вы цитируется Афанасия, но не цитируют название его написания и конкретную страницу или нумерации разделов. Кроме того, вы цитируется Ярослав Пеликан, но не дают нам название его написания и конкретную страницу. Это бедный стипендию. Я желаю вам не будет в такой спешке, чтобы писать свои ответы, и что вы бы принять ваше время, чтобы сделать свою домашнюю работу. Число рейнольдса Истинная Церковь - Вы избежали мой вопрос с остротой о Вопрос был не о том, как мы определили "истинную церковь", но, как бы вы применили доктрину до наших дней ситуацию "коллекции алфавит суп реформатской конфессий.". Так что я собираюсь повторить вопрос: Вы бы утверждать, что все различные реформатской традиции - ПЦ США, PCA, OPC, RCA, CREC - как часть видимой Церкви и что все они принадлежат к истинной Церкви? Если не котором видимая церковь группа не принадлежат к истинной Церкви? Во-вторых, определить, какие видны церковная традиция ты принадлежишь. Прямой ответ от вас будут высоко оценили. Суть в том, что все мы принадлежим к определенной религиозной традиции. Вы приводите Гейдельбергский катехизис и Вестминстерское исповедание. Это прекрасно, но это та часть верований вашей церкви? Если я не знаю, какой веры традиции вы родом, я предполагаю, вы либо протестантом бумаги или одиночка протестантская оба из которых являются вопреки тому, что Кальвин и другие реформаторы учили о Церкви как нашей Матери. В своем разделе "Видимая церковь как мать верующих" пишет Кальвин: Кроме того, от груди нельзя надеяться на любой прощения грехов или любой спасения Исаия [Ис. 37:32] и Джоэл [Джоэл 2:32] свидетельствуют (Институты Кальвина 4.1.3;. Бои под ред р 1016.). Таким образом, чтобы перефразировать вопрос выше: Кто твоя мать? Что означает имя вашей церкви? Если я не знаю, что такое вера традиции вы принадлежите, я подвергаю сомнению ли вы квалифицированы, чтобы представлять протестантскую / реформатской сторону в этом межконфессионального обсуждения. Число рейнольдса Гейдельбергский катехизис Вопрос 55 - здесь вы собираетесь на конечности, пытаясь поставить спина на то, что Гейдельбергский катехизис является "действительно" учение о общении святых. Было бы более убедительным, если бы вы были привести и цитаты либо один из реформаторов или признанным авторитетом по протестантской теологии. Кроме того, вы не можете просто сделать утверждение о понимании Кальвина реального присутствия и как он относится к общине святых, снова необходимо привести точно источники. Число рейнольдса II Тимофею 3: 15-17 - Ваш попытка подробного толкования греческого текста не имеет отношения к вопросу как вывел. Прежде всего позвольте мне снова процитировать вам. Вы писали: " Проще говоря, Библия содержит все, что необходимо для спасения и достаточно в этой связи (2 Тим 3: 15-17)." Ключевой вопрос здесь является слово « все », а слово " надо ". Я могу согласиться с вами, что все Писание боговдохновенными и я могу с вами согласиться, что Писание может сделать один во спасение. Но я считаю, это растянуть, что этот отрывок учит, что Библия "содержит все , что находится необходимым для спасения." Вы соединяя два разных предложения, чтобы придумать совершенно иной предложении. Вы до сих пор не показали, как прохождение поддерживает свой ранее утверждение, которое я процитировал. Я желаю вам не будет играть быстро и свободно с фактами и особенно с Писанием. Мой вам совет: не торопитесь, и делать домашнее задание, прежде чем оставлять свои комментарии. Ответить Кевин Д. Джонсон говорит 10 ноября 2011 в 10:22 вечера Роберт вы пишете: Вы цитируется Афанасия, но не цитируют название его написания и конкретную страницу или нумерации разделов. Кроме того, вы цитируется Ярослав Пеликан, но не дают нам название его написания и конкретную страницу. Это бедный стипендию. Я желаю вам не будет в такой спешке, чтобы писать свои ответы, и что вы бы принять ваше время, чтобы сделать свою домашнюю работу. Ваш утверждение, что я участие в бедной науки просто полностью необоснованным и оскорбительным. И, это блог мы комментируя не академический рецензирования Journal-то, что вы делаете это просто дурной тон и невежливо. В самом деле, я предоставил ссылку на работу Pelikan также на другую должность и сделал это совершенно ясно, где вы можете найти обсуждение я говорю. И, работа Pelikan предоставляет все цитаты, которые вы ищете в первую очередь тем, что нет необходимости для меня предоставить дополнительную информацию. Я жаль, что ты, по-видимому знают обсуждения в вопросе и, вероятно, даже не читали материал Pelikan, но это то, что я первоначально написал на нити в вопросе , (ср комментарий, сделанный на 6 ноября года, 4:49 утра) : Ярослав Пеликан в его исключительную работу по Марии (Марии на протяжении веков, ср главе «Богородице») прилагает большие усилия, чтобы продемонстрировать, что Афанасий (ок 4 век) ссылается на Marian память и офиса в одном или двух из своих писем но не окончательно утверждать, что дело обстоит именно так. Вместо этого, единственный вывод, что он действительно может прийти к том, что такая вещь правдоподобным с точки зрения истории. В дополнение к этой информации, я также сослался на Sub УЧАСТВУЙ президиум и предоставил ссылку на ваши читатели дополнительно рассмотреть его происхождение и использование в истории церкви. Так что, пожалуйста, сделайте мне одолжение и воздерживаться от излишне наступление говоря я вовлечения в плохом стипендии. Я действительно предпочел, если вы просто дело с аргументами в руках. Благодарю. robertarrobertar говорит 10 ноября 2011 в 11:15 вечера Кевин, Я до сих пор остаюсь при своем комментарии по поводу своей бедной науки. Я проверил свой 6 ноября 4:49 комментарий и обнаружили, что ей не хватало каких-либо конкретных ссылок на Пеликана. Как читатель знать, что вы представляете вид Пеликан в объективно и точно? Просто не торопитесь и перечитывать свои источники и просто дать нам имя автора, название его работы, и номер страницы. Вы не должны быть настолько быстро реагирует на мои замечания. Конечно, это не журнал экспертной оценки, но даже для студентов научно-исследовательских работ, ожидается, что стандартные методы цитирования необходимо следовать. Как это ваша "сообщил" апология реформатской традиции не ее пройти в колледже классе. Приятно, что вы предоставили ссылку на Sub УЧАСТВУЙ президиума но это не напрямую уместны к этому вопросу на руку. В центре внимания моей блоге было древность почитания святых , а не Богородицы в частности. Пожалуйста, проверьте название для проводки. Я нашел ссылку интересно и познавательно, и это помогло мне оценить тот факт, что почитание Марии восходит к третьему веке. Это служит важным дополнением к фреске найдены в катакомбах, начиная с конца второго века. Кстати, вы так и не ответили на мой вопрос о вашей церкви принадлежности. Являетесь ли вы членом протестантского собрания или вы неаффилированным протестантская? Роберт Православие говорит 16 мая 2013 в 7:00 вечера Мэтью 18:17: Иисус Христос делает Церковь "конечной инстанцией". Джон 15:16 Иисус Христос заповедует мужчинам выполняют Свою Церковь, в которой их «плоды» (одним из которых является библия) должен "оставаться", обратите внимание, нет ограничения по времени "остается" ... Таким образом, Церковь существует до сих пор ... без изменений потому что Сам Иисус Христос "неизменной". Иоанна 20: 21-23, Иисус посылает с тем же органом, который Отец послал Его к миру "... Церковь имеет" окончательное решение. Иисус Христос не пошлет Святого Писания, чтобы крестить миру во имя Святой Троицы Матфея 28: 19-20. Эти 12 человек были "епископы" в Церкви, потому что они заменили Иуду, который был епископом пророчествовать (Деяния 1). В каждом городе апостолы рукоположен "епископов", следовательно, в каждом городе (Деян 14:23 и Тит 1,5), назначен Духом Святым (Деян 20:28), каждый христианин подает и подчиняется (Евр 13:17), чтобы его епископом даже назвать «христианским». Ваш епископ? Примечание в Деяниях 8-9 ... Саул убивает Церковь и Иисус спрашивает "почему ты гонишь Меня?" Саул спрашивает "кто ты", и Христос говорит: "Иисус" ... Иисус Христос есть Церковь, и Церковь есть Иисус Христос. Он не провал, как инославными бы заставить нас поверить и Его Церковь не нуждается в реформировании или восстановления. Факт надо изменить для Церкви не Церковь меняющемся для них. Те, на право не зная его сделать свою работу, не зная о его Kingship и "спас", которые по левую "знать Его" пока игнорируют волю Его изгоняются. Матфея 25. Ответить robertarrobertar говорит 16 мая 2013 г. в 10:34 вечера Дорогой "Православие", Добро пожаловать в OrthodoxBridge! Красивое имя! :) Роберт Прометей говорит 13 марта 2013 в 2:46 Есть несколько вопросов, на карту здесь. Одно могу обратиться это видимая церковь. Я считаю, что значит Роберт видимым церкви четко определенная тело верующих с единой теологии и практики, которые считаются "церковь". Как правило протестанты не могут утверждать, это серьезно, потому что это ставит вопрос о "какой церкви?" Православная знать, что они имеют в виду, когда говорят, церкви. Вопрос Писания связана в этом. Когда отцы церкви относятся к родословной епископов в Церкви как свидетельство того, что они имеют правильные писания и толкования писаний, он предполагает, что ранняя церковь не считает, что Писание в себе было достаточно. Хранитель учению Христа, будь то в то, что придет, чтобы быть известным как Библия или других внебиблейских учений, была церковь. Протестантская проблема, как я понимаю (еще протестантских себя) в том, что мы утверждаем, коллекцию книг без уповая на свидетелей, которые свидетельствуют этой коллекции. Свидетелями канон Нового Завета не первый век, все они четвертом веке, а позднее (с возможным исключением Muratorian Canon). А поскольку это так, то каким образом протестантская есть уверенность в их списке? Почему мы принимаем эту одну традицию, которая в четвертом веке христиане никогда бы не пытался взять из контекста Церкви (о так отличается от нашего протестантских церквей в богословии и практике) и читать его отдельно от других традиций четвертый век? Это одна вещь, чтобы сказать: "Все Писание вдохновлено", но напрашивается вопрос "что такое Писание?" Вы можете сказать, снова и снова, что Писание было признано, потому что имел характеристическую качество к нему, но, как бы это выглядело Вам, если бы вы жили в месте и времени, когда евреи или Откровение были оспаривается? Что бы ваше обращение тогда? Вы не могли обратиться к их вдохновения, потому что это было именно то, что было в споре! Вы, возможно, должен был признать, с другими отцами церкви, что Святой Дух направляет церковь и сохранить то, что было вынесено (традиции) и справедливо различать, какие традиции являются подлинными (например, процесс канонизации). Это так легко для нас протестанты забыть историю, или, когда мы обращаемся к нему, чтобы не представить, что было бы, чтобы быть частью этой истории. В любом случае, то есть мои два цента. Ответить robertarrobertar говорит 13 марта 2013 в 3:21 утра Прометей, Я думаю, вы на правильном пути в отношении ваших рассуждений. Это также напоминает мне о загадке Скотта Хана. Он писал в Rome Sweet Home (стр. 76) счета разговора он имел с доктором Джоном Герстнер, одного из ведущих богословов евангеличество в. "Но, доктор Герстнер, как я могу быть уверен, что это действительно непогрешимым Слово Божье, что я читаю, когда я открываю Матфея, или римлян, или Гал?" "Как я уже сказал, Скотт, все мы имеем это ошибаться коллекция безошибочных документов." Скотт думал об этом ответ, то ответил: "Тогда это происходит со мной, доктор Герстнер, что когда речь идет прямо к нему, он должен быть Библия и Церковь-оба или ни!" Вам может быть интересно, почему я цитирую обратился в католичество. Один из них, Скотт окончил же семинарии я пошел (Гордон-Conwell). Во-вторых, его анализ внутренних проблем протестантской теологии ясно и очень проницательный. Здесь мы видим, что наше понимание Писания нельзя отделить церковь. Что объединяет эти два тайна Пятидесятницы, в котором Христос изливает Свой Дух, который дает нам новую жизнь во Христе и ведет нас на всякую истину. Роберт Ответить Прометей говорит 13 марта 2013 в 5:27 вечера "Все мы должны это ошибаться коллекция безошибочных документов" Это то, что уму непостижимо! Кажется противоречие. Если это ошибаться коллекции, то некоторые документы, возможно, не сделал его в коллекцию, которая должна быть в нем! Возможно, церковная традиция должна быть добавлен! Но тогда, нечетные бит подразумевая, что, возможно, церковь-то напутал, когда он собирал эти документы? Возможно, некоторые из этих безошибочных документов были fallibly (т.е. неправильно) выбраны, чтобы быть частью канона. Я знаю, что они действительно пытаются сказать - что церковь, что собрали безошибочные документы были ошибочными. Тем не менее, именно на этом самом месте, что я видел кальвинисты утверждают, что их доктрины благодати (а не свободной воли) необходимы ( http://www.youtube.com/watch?v=g0uACs89vhE ). Потому что, если Бог не "микро-управлять" процесс каноничности, мы не можем иметь никакой гарантии целостности канона. Их уверенность, кажется, в скрытом постановлением Бога, а не в провозглашенной обещание, что Христос направлять свою церковь. Но даже кальвинисты есть проблемы. Ибо они не могут знать, если они избранный (использование ср Кальвина из исчезающего благодати ; http://catholicdefense.blogspot.com/2010/06/assurance-of-salvation-and-evanescent.html ). Как тогда они могут знать, если книги в этом "ошибаться собирать" были избрать? Откуда они знают, что традиции не избрать? Само определение скрытой адвоката Божьего является то, что он скрыт! Кажется, то, со многими из этих писателей, что логический вывод должен быть: "Я не знаю." В конечном счете, все, что протестантская / реформатской группа приходит от, проблема остается той же. Как мы знаем, что Библия представляет собой сумму христианскому учению? Ответить robertarrobertar говорит 17 марта 2013 в 1:51 Прометей, Я вижу, вы борются с некоторыми из основных вопросов протестантской теологии. Я молюсь, чтобы вы найдете зрелую и стабильную веру Павел писал о в Ефесянам 4: 14-16. Роберт Кевин Д. Джонсон говорит 10 ноября 2011 в 11:31 вечера Я не собираюсь играть в эту игру с вами, Роберт. Придерживайтесь этих вопросов. Там ничего плохого с тем, что я отправил в отношении Афанасия и она не представляет плохое стипендию. Я дал вам название Pelikan также и главу в вопросе уже дважды. Сегодня вы можете даже пойти посмотреть его на Google Books, если вы не имеете книгу хотя некоторые из содержания может отсутствовать. Ответить Тодд говорит 28 февраля 2012 в 3:36 вечера Хотя это и не католик (сомнительно я когда-либо будет), ваш комментарий на любой / или менталитета в протестантизме очень освежает. Задолго до дочка решила присоединиться к католической церкви, я становился более скептически об этом мышлении - есть вещи, в Писании, что просто не складываются с этой точкой зрения мира. На самом деле, в некоторых отношениях они приводят к почти гностических выводов, которые четко должны быть отказано. Благодарим Вас за почтительное представления ваших убеждений, а количество очень хороших точек вы сделали! Ответить robertarrobertar говорит 28 февраля 2012 в 7:00 вечера Тодд, Добро пожаловать в OrthodoxBridge! Я ценю ваш комментарий. Роберт Ответить Саймон Пирсон говорит 16 декабря 2012 в 1:17 утра Большие комментарии! Мой путь привел меня из харизматического / пятидесятничестве чтобы реформатской теологии затем по милости Божией к православию. Я был миссионером в Китае в течение времени с YWAM. Я принимал участие во многих конфессий в этом миссионерском прошлом. Но теперь я поселился и вернуться домой к Православной Церкви. Я нашел покоя многим вопросом без ответа и путаницы. Благодаря вам всем за ваши усилия на этом сайте. Любовь во Христе, Симона Ответить robertarrobertar говорит 17 декабря 2012 в 9:00 вечера Саймон, Добро пожаловать в OrthodoxBridge! И добро пожаловать домой! У вас было интересное путешествие не вызывает сомнений. Роберт Ответить Отец Иоанн alassaf говорит 11 марта 2013 в 4:39 утра Спасибо Бог благословит вас на самом деле это очень хороший Ответить robertarrobertar говорит 11 марта 2013 в 10:56 Дорогой отец Джон, Большое спасибо! Я рад, что вам понравилась статья. Может Божье благословение быть на вашем служении. Роберт Ответить Джеральд у говорит 31 декабря 2013 в 3:16 утра Скажу сама Библия не поддерживает теологию Sola Scriptura, как видно из приведенных ниже примечаний: 1) Павел говорит, что гораздо христианское учение можно найти в традиции, которая передается по наследству из уст в уста (2 Тим. 2: 2). Пол также инструктирует нас, таким образом, "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом рта или письмом [а] от нас." (2 Фес. 2: 15NASB) 2) Джонс вывод Джон 21: 25NIV Иисус многое другое, а также. Если каждый из них были записаны, я полагаю, что даже весь мир не будет иметь места для книг, которые будут написаны. Следовательно Писание и Предание являются полными ингредиенты; не один, а both.And Писание на самом деле неполным без традиции. Кроме того, я считаю, что апостолы были они держались вера Sola Scriptura бы вынес такие учения, как обязательных обрезания обряды, присущие иудаизму. Христос инициировал систему через Его апостолов и дал им власть, чтобы сделать, научите все народы, и пообещал им Его присутствие всегда до конца времени .Meaning что наследники доли апостолов в этой власти. Othordoxy пребывает на той же органом, который почему ранние христиане занимал мемуары (новозаветные) апостолов в почете даже по номиналу с писаниях Ветхого Завета (Септуагинты). Вот почему в несколько центров в древней Церкви сделал все возможное, чтобы сохранить их (это тоже традиция они сохранили в дошедших до них) и кропотливой усилий, прилагаемых, чтобы быть уверенным, что источники Письма сохранившихся в соответствии с апостольских традиций. (апостольское преемство и каноничности) Его также важно отметить, что эти письма не были так широко распространены, как мы имеем сейчас, поэтому много пришлось также зависят от традиций, вынесенных heirachy или духовенства, которые являются хранителями этих апостольских традиций и власти. Христианская практика и, следовательно традиции предшествовать Писании как таких норм, как вынесенных из уст в уста и поведения уже были на месте, прежде чем писания были написаны. Об использовании иконок в богослужении Исходя из африканского фоном Нигерии точно были у нас еще есть некоторые традиционные идолопоклонников. в традиции игбо которой я знаком с .The святыни / идол / Arusi обитель духов или божеств .И поклонения и жертв сделаны идолу и приверженцы считают их своими богами .И священник посвящает свою жизнь подают эти идолы (например, Arochukwu Длинные джуджу были гости приходили издалека, чтобы поклониться). Существует четкое различие в православном подходе к иконам, как с детства католик понимает, что статуя Марии, но изображение напоминает нам о личности матери Иисуса Любой благоговением мы должны оттуда это исключительно из-за того факта (изображение Марии Матери Иисуса). Там поэтому нет внутренней поклонение иконе скорее почитание что далеко Богопочитание .И шоу любви, для которых образ представляет. Заметьте этом отношении, потому что мы считаем, что эти образы как тех святых людей, которые имели хорошие отношения с Богом. Ответить robertarrobertar говорит 3 января 2014 в 9:41 вечера Благодаря Джеральд за Ваш комментарий! Роберт Ответить оставьте ответ

Иконопочитание Иконопочитание — почитание святых икон, догмат православия, существовавший с первых веков христианства и совсем сформулированный на Седьмом Вселенском храме. Слово " икона " – греческое, в переводе на российский язык значит " образ ". Святые вида берут родное правило в Священной летописи Ветхого Завета. Важно воспринимать, что почтение перед образом не выражает его обоготворения, поэтому что мы молимся не самой иконе, а Богу и Его святым, изображённым на иконе. " Честь, воздаваемая виду, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней "( орос vii Вселенского Собора). 1. Доказательство о святых иконах из Ветхаго Завета 2. Иконы существовали с главного века христианства 3. Ересь иконоборчества а) Причины происхождения лжи иконоборчества б) Сопротивление иконоборчеству. Гонения на православных 4. Аргументы православия против иконоборчества 5. Седьмой Вселенский храм. Догмат иконопочитания 6. Значение почитания икон 7. Молитва перед иконами 8. Возжигание лампад и свеч перед иконами 1. Доказательство о святых иконах из Ветхаго Завета Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин( Краснопевков): " В начале, в старом законе, Сам Бог повелел Моисею, из-за чести и славы Своей, создать в скинии образы, сказав ему: " И да сотвориши дщицу злату чисту, и изобразиши на ней образ печати, святыня Господня "( Исх. 28, 36). Господь, повелевая Моисею создать образы, произнес не о идолах греческих и языческих богов, но повелел создать образы для славы Своей. Потом Бог повелел Моисею изготовить кивот завета и 2-ух херувимов, разговаривая: " сотвориши два херувима злата изваянна, и возложиши я от обеих государств очистилища; и ниже: на опонах оченьмного херувимов сотвориши "( Исх. 25, 18-19). Затем Господь Бог повелел Моисею изготовить меднаго змея: " создай себе змию( медяну) и положи ю на знамя: и станет, аще угрызет змия человека, всяк угрызенный видев ю, жив станет "( Чис. 21, 8). Затем Господь Бог повелел Моисею изготовить две каменныя скрижали( таблицы). И " рече Господь к Моисею: истеши себе две скрижали каменны якоже и первыя, и взыди ко Мне на гору: и напишу на скрижалях словеса "( Исх. 34, 1). Эти две скрижали, стамну, заключавшую в себе манну, и жезл Ааронов Моисей с великою честию положил в ковчеге. " Еще повелел Бог Моисею: и да помажеши( святым елеем) скинию свидения, и кивот скинии свидения, и все сосуды ея, и жертвенник кадильный. И освятиши я и будут святая святых: всяк прикасайся к ним, освятится "( Исх. 30). Соломон же премудрый создай на дверях изваянныя херувимы... объятыя златом свещенным на изваяние( 3 Цар. 6, 35). Провидев все это, пророк Давид возгласил: " Господи, возлюбих благолепие дому Твоего, и пространство селения славы Твоея "( Пс. 25). И еще: " вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем "( Псал. 5). " Возносите Господа Бога нашего, и поклоняйтеся подножию ногу Его, яко непорочно имеется ". Все эти свидетельства не противоречат заповеди, предоставленной Богом людям израилевым: " слыши, Израилю: Господь Бог наш Господь единичен имеется "( Втор. 6). " Да не будут тебе бози иныи перед лицем Моим, да не сотвориши себе кумира, ни всякаго схожести, елика на небеси несчастье, и елика на земле низу, и елика в водах, и под землею: да не поклонишися им, ниже послужиши им "( Втор. 5, 7). Здесь Бог светло воспрещает делать образы богов греческих и языческих, поэтому что греки и остальные языческие народы, как кпримеру египтяне, уважали собственных истуканов за богов и покланялись им. Но чтобы к сему не привык и люд Божий, Господь Бог взыскательно запретил им делать такия схожести. Однако они слили себе тельца в пустыне и вопияли перед ним: " се бози твои, Израилю ", и сделались идолослужителями. Но Господь не лишь не запретил делать образы, но и для Своего прославления повелел изготовить доску с изображением херувиимов, меднаго змия, и другия декорации, имевшия быть при кивоте. И данных украшений ни Моисей, ни израильтяне не лишь не истребляли, но и уважали и покланялись им, и в сем случае уважали не древо и не краски, но Того, в честь и похвалу Котораго они были изготовлены ". Преп. Иоанн Дамаскин: " Но те, какие не изучат значения Писания, молвят, что Бог произнес чрез законодателя Моисея: " Не делай себе кумира и нималейшего изображения такого, что на небе вверху, и что на земле внизу "( Исх. 20, 4), и чрез пророка Давида: " Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами "( Пс. 96, 7), и почтивсе иное такое же. Ибо то, что представили они как из Божественного Писания, так и из святых отцов, следует воспринимать должным образом.... Находившимся еще в детском возрасте и изнемогавшим от заболевания идолослужения, и считавшим идолов богами, и поклонявшимся им, как всевышним, и отвергавшим почтение Богу, и воздавшим славу Его твари Врач душ запретил делать это. Ибо нереально делать изваяние Бога бестелесного, и невидимого, и невещественного, и не имеющего ни наружного вида, ни очертания, и непостижимого. Ибо как станет изображено то, что неясно зрению? " Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, настоящий в недре Отчем, Он явил "( Ин. 1, 18). " Человек не может увидеть Меня и остаться в живых ", - заявлял Бог( Исх. 33, 20). А о том, что идолам поклонялись, как всевышним, послушай, что произносит Писание в Исходе сынов Израиля, когда Моисей взошел на гору Синай, и на длительное время остался там с Богом, и получил Закон. А неблагодарный люд восстал на Аарона, слугу Божия, разговаривая: " сделай нам господа, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем... не знаем, что сделалось "; позже сняли с дам декорации и слили из сплава тельца, и ели, и пили, и упились как вином, так и заблуждением, и начали играться, разговаривая в безумии: " вот бог твой, Израиль "( Исх. 32, 1-9). Видишь, что богами они считали идолов, какие были жилищами бесов? И служили твари вместо Творца, аналогично тому, как произносит священный вестник: " и славу нетленного Бога изменили в образ, схожий тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся... и поклонялись, и служили твари вместо Творца "( Рим. 1, 23, 25). Поэтому Бог запретил делать каждое схожесть, как Моисей произносит во Второзаконии: " И заявлял Господь к вам на несчастье из среды огня; голос слов Его вы слышали, но вида не видели, а лишь голос ". И после немногих слов: " Твердо нате в душах ваших, что вы не видели нималейшего вида в тот день, когда заявлял к вам Господь на несчастье Хориве из среды огня, чтобы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-нибудь кумира, представляющих мужчину или даму, изображения какого-нибудь скота, который на земле, изображения какой-нибудь птицы крылатой... " И так дальше. И после маленького интервала: " И чтобы ты, посмотрев на небо и увидев солнце, луну и звезды и все войско небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им "( Втор. 4, 12; 15-17; 19). Замечай, что одна мишень: чтоб не послужили твари вместо Творца и не воздавали карьерного поклонения никому, несчитая 1-го Творца. Поэтому с поклонением всюду в Писании соединяется служение. И после немногих слов: " Да не станет у тебя остальных богов перед лицем Моим. Не делай себе кумира и нималейшего изображения "( Втор. 5, 7-8) и снова: " Не делай себе богов литых "( Исх. 34, 17). Видишь, что вследствии идолослужения Писание воспрещает изображения и что нереально, чтоб Бог - бестелесный и невидимый, и неописуемый - был изображаем. Ибо " вида не видели " Его, произносит Писание( Втор. 4, 12), как произносит и [апостол] Павел, стоя среди Ареопага: " Итак мы, будучи родом Божиим, не обязаны мыслить, что Божество аналогично золоту, или серебру, или камню, получившему образ от художества и вымысла человечного "( Деян. 17, 29). И что это так, слушай: " Не делай себе кумира, - произносит Писание, - и нималейшего изображения "( Исх. 20, 4). Когда Бог повелел это: сделай, - произносит оно [Писание], - завесу дверям скинии свидения из лазурный, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою "( Исх. 26, 1). " И сделал крышку из чистого золота... и сделал 2-ух херувимов "( Исх. 37, 6-7). Что ты делаешь, о Моисей? Ты разговариваешь: " Не делай себе кумира и нималейшего изображения " и ты же устраиваешь завесу с херувимами и 2-ух херувимов из чистого золота? Но слушай, что даетответ тебе прислуга Божий Моисей. О, слепые и сумасшедшие... я не произнес: не сделай изображения херувимов, как рабов, грядущих очистилищу, но: " Не делай себе богов литых ", и: " не делай... нималейшего изображения ", как господа, и не послужи " твари вместо Творца "( Рим. 1, 25). Итак, схожести Бога я не сделал, не сделал, естественно, и схожести кого-то иного, как Бога, и не послужил " твари вместо Творца ". ... Таким образом, и в деле, касающемся изображений, обязано искать как правду, так и мишень тех, кто их формирует. И ежели она подлинна и права и ежели изображения делаются для славы Божией и Его святых, и для соревнования добродетели, и избежания порока, и спасения душ, то обязано воспринимать их с готовностью и уважать, как образы и воспроизведения, и схожести, и книжки для неграмотных, и поклоняться, и целовать, и поздравить очами и губами, и сердцем, как схожесть Воплотившегося Бога и его Матери, или святых, соучастников мучений и славы Христа, и фаворитов, и истребителей диавола и бесов, и заблуждения их ". 2. Иконы существовали с главного века христианства Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин( Краснопевков): " Обращаясь к Новому Завету, мы зрим, что и тут вида получили правило от Самаго Иисуса Христа. Ибо когда Авгарь, правитель Едесский, послал в Иудею художника сбросить с Господа нашего образ, и когда живописец не мог ничто изготовить, по фактору блистающей светлости лица Иисусова: тогда Сам Господь приложив убрус к Своему Божественному и животворящему лицу и отпечатлев на нем Свое изваяние, послал его к ожидавшему Авгарю. Об данной иконе подробнее читай Четьи - Минеи августа 16 дня. Кровоточивая супруга в Кесарии, где она и родилась, сделала медный образ Господа Иисуса Христа, и у ног этого вида подросло древо, которое исцеляло каждые заболевания. " Этот образ, - строчит Евсевий( кн. 7, гл. 18), - сохранился и до наших дней, и мы, когда ни прибывали в град, постоянно его видели ". Тот же Евсевий в той же голове строчит о себе: " иконы апостолов Петра и Павла, изображенных на досках, мы видели сохранившимися и до наших дней ". Что иконы были и во эпохи святых апостолов, об этом в слове на недельку православия свидетельствует святой Иоанн Дамаскин: " прими( во очевидцы) и благовестника Луку. Как апостолы повелели евангелисту Луке составить образ Спасителя, так и авва Иосиф написал правдивую икону Пречистой Девы Марии, и послал ее к Феофилу ". И ниже: " святой вестник Лука доэтого написал на иконе образ Господа нашего Иисуса Христа и пречистой Его Матери, а позже изображения святых апостолов и пророков ". Древние писатели молвят, что когда " вида, написанные евангелистом Лукою, были принесены к Пречистой Деве Марии, она благословила их, сказав: благодать Сына Моего и Моя да станет с ними. И безотлагательно вследствие благословления Богоматери от данных образов стали совершаться многия чудеса и поныне совершаются ". А что касается до такого, что об этом не написано в Евангелии, или в посланиях апостольских( отчего иконоборцы и не верят), то на это необходимо заявить, что не все написано в Евангелии, что и само Евангелие свидетельствует: " многа же ина знамения создай Иисус перед воспитанники Своими, яже не сущность писана в книжках сих "( Иоан. 20, 30). В действиях апостольских пишется: " предаяше им хранити уставы сужденныя от вестник и старик, иже во Иерусалиме "( Деян. 16, 4). И в ином месте: " тем же убо, братие, стойте и нате предания, имже научистеся или однимсловом, или посланием нашим "( 2 Фес. 2, 15). Отсюда следовательно, что что не написали апостолы, то после них, когда христианство распространилось и служение бесам престало, написали и преподали словесно воспитанники их. Ученик святаго апостола Павла, святой Дионисий Ареопагит, в книжке о небесной иерархии, узнает: " отчего пишут ангела в виде человечном? и для что евангелистов пишут в четверовидных изображениях? " Отсюда следовательно, что образы были в употреблении и во эпохи апостольския. В конце перваго века по Рождестве Христовом Евстафию Плакиде появился образ распятия Христова, о чем гляди в Четьи - Минеи 20 сентябоя. В греческой хронике пишется, что во другом веке по Рождестве Христовом, когда на христиан было воздвигнуто преследование, они не смели очевидно демонстрировать вида. Внук Едесскаго короля Авгаря был язычник, и благодарячему божественный образ желал сбросить с ворот, где Авгарь поставил его с честию; но епископ Едесский, будучи наставлен откровением Божиим, ночкой положил сей образ в стену и, закрыв его, поставил перед ним горящую свечу. И он находился так до прихода Хозроя, короля Персидскаго; тогда он чудесным образом был обретен и перенесен в Константинополь. О сем гляди Четьи Минеи августа 16 дня. Сильвестр, папа Римский, демонстрировал большому королю Константину образ святых первоверховных апостолов, разговаривая: " вот изображения тех, какие появились тебе в ночном видении ". Святой Афанасий Великий, впрошлом на главном вселенском храме, строчит: " в городке Вирите, в области Антиохийской, жиды поругались над иконами распятия Христова. Но когда из иконы истекла кровь и влага, то совершились почтивсе чудеса и исцеления нездоровых, и почтивсе из жидов уверовали и крестились ". У святаго Иоанна Златоустаго были вида, поэтому что святой Прокл, адепт его, увидевши апостола Павла, указал на образ его. О чем гляди в житии его. Созомен, один из старых и замечательных историков( в книжке 1, гл. 21), строчит " об виде Христове, который сокрушил Юлиан Отступник, но скоро и сам умер ". В индивидуальности же было немало икон в 5-ом веке: поэтому что, по повелению короля Константина Великаго, воздвигнуто было немало церквей, которыя украшаемы были святыми иконами. горькая Египетская, помолившись перед образом Пречистыя Богородицы, ушла в пустыню: а образ этот был в притворе церковном; почему, ежели в притворе были иконы, то тем наиболее были оне в самой церкви. В течении почтивсех лет, с самаго Рождества Христова, святые папы имели святыя иконы в большом поклонении. И ежели бы оне были устроены без соизволения Божия, то на храмах святые папы естественно не приняли бы их. И ежели бы они допустили это на главном храме, то на другом, на 3-ем, на четвертом или 5-ом они упомянули бы об этом ". Отцы Седьмого Вселенского Собора свидетельствуют: " …предание делать великолепные изображения икон …существовало еще во время апостольской проповеди, как мы научаемся этому всюду из самого вида святых храмов. И святые папы свидетельствуют это, и исторические повествователи, сочинения которых дотоле сохранились, подтверждают ". Святитель Димитрий Ростовский строчит " О чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Лидской, или Римской ": " Святой высший Апостол Петр и святой Апостол Иоанн Богослов, доэтого чем отступить им, как иным Апостолам, в различные концы земли с проповедью Евангелия, поначалу проповедовали Христа в ближайших к Иерусалиму окрестных городках. И когда они были в городке Лидде, который именовался позже Диосполем, и направили в нем почтивсех ко Христу, то сотворили там храм во имя Пречистой Девы Богородицы. Обстоятельства благоприятствовали построению храма. В то время для церкви Христовой наступили мир и покой, так как скоро же после убиения первомученика Стефана преследование на христиан прекратилось в Иудее. Этому содействовало то событие, что римский правитель Тиверий, который немало слышал о Христе Господе нашем, повелел не гнать христиан. Об этом умеренном для Христианской Церкви времени в книжке Деяний Апостольских говорится так: " церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в ужасе Господнем "( Деян. 9: 31). Создав храм в Лидде, Апостолы Петр и Иоанн направились в Иерусалим и умоляли Пречистую Деву Богородицу придти в Лидду поглядеть сделанный во имя Ее церковь, хвалить его и освятить собственным наступлением, чтоб моления в нем к Рожденному от Пречистой Богу доходили до Его престола. На такую просьбу апостолов Пречистая произнесла: " С готовностью возвращайтесь в Лидду: Я буду там с вами ". Пришедши опять в Лидду, они узрели в церкви на одном из каменных столбов, заявляющих сооружение, не рукописанный, но начертанный по Божьему изволению образ Пречистой, представляющий красивое изваяние лика Ее и всех правдивых одежд, какие она носила традиционно. Увидев это, Апостолы поклонились этому чудотворному и нерукописному виду и воздали благодарение воплотившемуся от Приснодевы Богу Слову. Потом пришла в Лидду и Пресвятая Богородица; увидев образ Свой, а втомжедухе оченьмного любителей Своих, по вере во Христа Иисуса, Она возвеселилась духом и подала виду Своему благодать и силу чудотворения. Прошло после такого немало лет, на трон римских кесарей вступил Юлиан Отступник [4], который воздвиг на храм Христову ожесточенное преследование. Зная о существовании в Лидде чудотворного вида Пречистой, он послал туда сродника собственного, по имени также Юлиана, с повелением стереть тот образ. И тогда совершилось предивное волшебство. По мерке такого как каменщики каменотесными орудиями пытались стереть образ, - краски и штрихи проникали в глубь каменного столба, и изваяние оставалось невредимым, неглядя на все старание каменотесов. Потрудившись продолжительно и ничто не достигнув, они отошли, не будучи в состоянии изгладить священное изваяние. Слух о таком удивительном чуде распространился во все концы вселенной - и с этого времени оченьмного верующих стало собираться в Лидду на почтение чудотворному виду Пречистой ". Из жизнеописания св. Иоанна Златоуста: " Блаженный Иоанн чрезвычайно возлюбил послания мудрейшего Павла. И после маленького интервала: Имел же он и изваяние такого же самого Апостола на иконе [в том месте], где он по фактору беспомощности тела почивал на краткое время. Ибо он по природе размещен был немало бодрствовать. И когда он прочитывал его послания, то, не сводя глаз, глядел на изваяние, и с таковым интересом взирал на него, как ежели бы Апостол был активный, — прославляя его и, представляя себе, к нему ориентируя все родное раздумье, и через созерцание [изображения] разговаривал с ним. …Когда Прокл закончил произносить, то, внимательно посмотревши на изваяние этого Апостола и увидев фигуру, схожую той, которую он видел ранее, произнес, наклонением собственного тела отдавши целование Иоанну и собственным пальцем демонстрируя на изваяние: извини мне, отец! Тот, кого я видел говорившим с тобою, похож этому, и даже, как размышляю, этот самый-самый он и имеется ". Святой Амвросий Медиоланский: " На третью же ночь, когда тело мое было уже изнурено вследствие поста, ко мне, не спавшему, но пребывающему в состоянии восхищения [ума], появились с неким лицом, которое было аналогично на Апостола — счастливого Павла, как [именно] с ясностью выражается образ его иконною живописью… " Преп. Максим Исповедник: " И потом все с готовностью и слезами покаялись и вознесли мольбы, и любой из них целовал святые Евангелия и честный крест, и изваяние Бога м Спасителя нашего — Иисуса Христа, и Госпожи нашей, родившей Его, пресвятой Богородицы, при чем возложили [на них] и свои личные руки для доказательства такого, что было произнесено ". 82-е правило Шестого Вселенского Собора: " На неких живописях правдивых икон рисуется агнец, указуемый перстом Предтечи, который был принят за образ благодати, поэтому что средством закона предуказал нам подлинного Агнца, Христа Бога нашего. Мы же, почитая античные образы и тени, послушные Церкви в качестве знаков и предначертаний правды, даем отличие благодати и правде, принявши ее, как выполнение закона. Посему, чтоб и в красочных творениях представлялось взглядам всех абсолютное, определяем, чтоб на грядущее время и на иконах начертывали вместо старого агнца образ Агнца, вземлющего грех решетка, Христа Бога нашего в человечном виде; усматривая через этот образ высоту смирения Бога Слова и приводя себе на память Его житие во плоти, мучение, спасительную погибель и происшедшее отсюда избавление решетка ". В письме св. Василия Великого, отправленном к Юлиану Отступнику, говорится: " Исповедую нашу непорочную христианскую веру так, как мы наследовали ее от Бога. Приемлю и святых апостолов, пророков и страдальцев, какие возносят мольбы к Богу, и верю, что по их ходатайству человеколюбивый Бог изливает Свое сострадание на меня и дарит оставление грехов. Поэтому и уважаю изображения их на иконах, и беспрепятственно поклоняюсь им, поэтому что это послушно святыми апостолами и не обязано быть воспрещаемо. Поэтому во всех церквах собственных мы изображаем историю их ". " Оказанные в бранях доблести часто изображали исторические писатели и живописцы, одни украшая их однимсловом, а остальные начертывая на картинах, а сим те и остальные почтивсех возбудили к мужеству. Что повествовательное словечко передает чрез слух, то живопись указывает неговорянислова чрез копирование ". 3. Ересь иконоборчества а) Причины происхождения лжи иконоборчества В Византийской империи в viii — начале ix веков появляется ложь иконоборчества, направленная против почитания икон. Епископ Иоанн Аксайский строчит о факторах происхождения лжи: " …при изыскании обстоятельств к разъяснению такого, от что появилось иконоборство, невозможно, по моему понятию, не предположить, что самой ключевой предпосылкой сему было ложное сознание в иконоборцах настоящей религиозности, ее параметров и потребностей: перемешивали истинное религиозное эмоция со служением суеверным. Там, где действовала надобность религиозная, подозревали гнездо суеверия и, под поводом его уничтожения, подавляли значительные проявления настоящей веры. Значительную содействие к уразумению данной исходной точки окажет нам прошлое о происшествии с Анной, мамой св. пророка Самуила. Могло же составиться у Илия настолько ложное и настолько обидное для благочестивой дамы понятие о ней в то время, как она находилась под воздействием молитвенного побуждения! Таковые же излияния религиозного ощущения могли встречать и иконоборческие цари, и так как в них, при ошибочности представления об источниках религиозной настроенности молящихся, было много грубости и воинственной жестокости, то светлым делается, как могла собраться таковая ураган, какая собралась. …Император Лев Исавр, наиболее 10 лет уже правивший государством и остававшийся во все это время послушным сыном Церкви, под воздействием различных суждений, вроде тех, о коих мы лишь перед сим приблизительно предрассуждали, пришел к идеи убить в Церкви почитание святых икон ". В. В. Болотов: " …иконоборческое перемещение быстрее навязано было снаружи, чем появилось в недрах самой церкви. …a) Чем управлялся Лев Исавриец с преемниками в борьбе против икон? 1) Её невозможно разъяснять только — а) ни вандальскою грубостью данных императоров-полуварваров, лишенных образования. Сведения о том, что иконоборцы гнали образование, неточны. Если они жгли святоотеческие книжки, то это была иконоборческая сражение с книжками не иконоборческого направленности, а не с книжками вообщем. … б) Ни обещанием убить иконы, которое какбудто бы дал Лев Исавриец еврею-волхву, предсказавшему ему королевство: преследование на иудеев( насилие их к крещению) в 722 г. произносит светло, склонен ли был Лев к каким бы то ни было обещаниями евреям. … в) Ни увлечением мусульманским образцом. Подражание и интерес мусульманским образцом было бы чрезвычайно плохою политическою программою со стороны сударя, насущною задачею которого была защита собственного страны от нападения мусульманских халифов. … г) Ни даже миссионерскими расчетами: уничтожением икон аннулировать очень принципиальное барьер к обращению мусульман в христианство. Известно, что мусульманам крест был ненавистен не наименее икон, а от креста и поклонения ему иконоборцы никогда не отказывались. Притом, отличие христианства от мусульманства не в иконопочитании лишь, a наиболее принципиальное. В воззрениях же на Магомета — важный вопрос для мусульманства — христианство совсем обратно мусульманству, и никаких уступок тут и невозможно было ждать. д) Ни желанием увеличить средства страны, принудив византийцев прочно поразмыслить о охране страны, отняв у них иконы; на какие они часто суеверно ложили все родное упование. Это " суеверное упование " византийцы могли возложить и на св. крест, которого отбирать у них иконоборцы не зарились. Притом тут возражение: Лев представляется таковым узким политиком, каким не мог быть необразованный боец, как представляют его с иной стороны. Эти мотивы( а, в, г, д) могли обладать только неглавное смысл в летописи иконоборчества. …Гонение на иконы некотороеколичество наиболее ясно, ежели разглядывать его не как самую суть, но как один из моментов целой и трудной политической программы иконоборцев, программы новейшей, образованный в противоположность той, которая до сих пор держалась в Византии. В лице Льва на византийский трон взошел исавриец, что издавна уже не было( со времени Зинона). С восшествием на трон человека новейшего, несомненно, могло появиться или подняться новое направленность. Господствовавшее до иконоборцев политическое направленность разрешено именовать в относительном значении церковным, или точнее клерикальным, разумея под этим однимсловом такую политику, которая интересы духовенства, как популярного класса сообщества, почитает наиболее, чем запросы и задачки самой церкви. При Юстиниане ii духовенство стояло в Византии приподнято и занимало даже высшие муниципальные должности. …Естественно, что новое и противоположное политическое направленность стремилось выгнать духовенство из занятой им позиции и выступило с программой антиклерикальной. Иконоборство в программе царей этого направленности имело таковой значение: они желали навести по новому пути( наравне с иным) и религиозную жизнь народа; порывая с традициями бывшего времени, они выступили на борьбу против иконопочитания, поэтому что и оно являлось характеристичным для бывшего церковного направленности. Не отрекаясь от христианства и церкви, они желали довести обрядность, наружные формы благочестия до minimum'а: чествовали св. крест и отметали св. иконы. Но чем руководствовались представители иерархии, ставшие на сторону иконоборчества? … в Византии физиологические бедствия пробуждали мысль о смене вероисповедания. В десятый год царствования Льва Исавра, летом 726 г., было мощное вулканическое извержение в Средиземном море... В Византии узрели в этом ярость Божий, занялись вопросом о том, что́ его вызвало, и в политических сферах отыскали, что византийцы прогневали Бога собственным иконопочитанием. При данных совещаниях, по-видимому, обошлись без роли патриарха Германа. Издан был немедленно приказ против иконопочитания ". б) Сопротивление иконоборчеству. Гонения на православных Епископ Иоанн Аксайский объясняет историю иконоборчества: " Император Лев Исавр, наиболее 10 лет уже правивший государством и остававшийся во все это время послушным сыном Церкви, под воздействием различных суждений, вроде тех, о коих мы лишь перед сим приблизительно предрассуждали, пришел к идеи убить в Церкви почитание святых икон. … Патриарх Герман начал разубеждать иконоборца в искренности его суждений, начал охранять использование святых икон, разговаривая, что этот обычай духовный ведет правило родное от самих апостолов. Раздраженный противоречием патриарха, Лев низвергает его с престола и жалует на пространство Германа человека, по сердцу собственному, — Анастасия. Анастасий почел для себя занятием наиболее безмятежным и безвредным зайти в договор с видами правителя, и святые иконы, даже по договору с властями церковными, повелено выдерживать из церквей, домов, приводить на площади и сжигать; священные изображения на стенках храмов уничтожать; изображения Спасителя, Божией Матери, святых угодников, кои были установлены в городках на раскрытых местах, рушить. …… Ни первое, ни 2-ое обращение папы Григория ii к императору Льву Исавру не склонило такого к отступлению от принятого им дела к святым иконам и их любителям. Лев Исавр продолжал родное, и еще с огромным свирепством: любителей икон подвергали пыткам, ссылали в ссылку, заключали в тюрьму, наказывали смертию. … Как, но же, ни буйствовал Лев Исавр против святых икон, цели собственной он не мог добиться с таковым успехом, с каким желалось ему: ближайшие его подданные или решались на мучение, или вдавались в бегство, или уступали ему, по лицемерию. Что же касается подлинно верующих в остальных местах, удаленных от Константинополя, то правитель отовсюду встречал резкое возражение себе: из Сирии, из Дамаска против Исавра грубо писал св. Иоанн Дамаскин, из Рима, как уже знаем, римские папы бодрый ii и наместник его бодрый iii. Другие места отвечали даже восстанием и восстанием против власти правителя: так, кпримеру, в своей Греции и на Цикладских островах, как быстро там получено было извещение об иконоборстве, все христиане изготовили недовольство; в Италии при первых вестей об иконоборстве правителя начали кидать портреты его на землю и попирать ногами. Папа бодрый с римлянами и со всею Италией отложился от подданства Льву. … Да и что за администрация могла быть у правителя в Риме, когда папа подверг его проклятию за ниспровержение святых икон. … Сын и наместник Льва Исавра Константин v Копроним, не желая отходить от дела к почитанию святых икон, принятого папой его, но и не будучи в мощах аннулировать то сопротивление иконоборцам, какое всюду, где лишь было разрешено, представляли настоящие члены Церкви православной, вособенности епископы и монахи, пришел к идеи повоздействовать, поначалу вособенности, на духовенство, а позже и на люд. Только на люд не так повлиять, как действовали дотоле, т. е. не средством постановлений воинских, а через духовенство: Константин Копроним … отважился собрать Вселенский Собор, чтоб самый-самый Собор объявил, что икон уважать не обязано. План, на первый раз, казался успешным: за льстивыми душами не было надобности бродить далековато; для истока дела подходящих человекоугодников в достаточном численности отыскали под руками, а при посредстве подручных заполучили и с окружности. Собрался " Собор ", чрезвычайно непростой по численности; одних епископов было 338, и все они огласили себя за иконоборство. Для такого чтоб не остаться при одном удивлении и не отказать в вероятности вышеобъявленному происшествию, надо взять во интерес, что в Византии епископы находились под сильнейшим давлением власти императорской. Будучи в таковых обстоятельствах, что им доводилось выбирать или погибель, или уступку императору, чрезвычайно почтивсе, милуя свою жизнь, соглашались с волею правителя, желая, как окажется после, и не чистосердечно. Притом же и епископы оказались чрезвычайно дальними от тех больших образцов пастырства, какие выставляла Церковь, наиболее старая. … Итак, вот основоположения на которых лжеименный " мировой " иконоборческий храм выстроил свои, приведенные нами больше, анафематизмы против святых икон, и их изготовителей, и их любителей. …Ближайшим следствием лжесобора было то, что иконы всюду из церквей были выкинуты, некие из них сожжены; живопись на стенках храмов и мозаические священные изображения затерты известью. Не избег данной участи и прекрасный церковь Богородицы Влахернский в Константинополе, на стенках которого наилучшими художниками изображена была вся земная жизнь Богочеловека, все Его чудеса, все действия из Евангельской Истории, заканчивая сошествием Святого Духа на апостолов. Чтобы стенки храмов не оставались оголенными, приказано было рисовать на них простые рельефы, втомжедухе разукрашивать оные, то имеется стенки храмов, изображениями птиц и различного сорта деревьев. И перевоплотился, как выражается тогдашний свидетель, храмы в птичники и фруктовые лабазы. …Иконоборческая горячность простиралась так далековато, что враги икон дозволяли себе жечь книжки, увенчанные священными изображениями, и разрывать те( т. е. книжки), в которых говорилось о почитании икон. …Но как ни свирепствовала жестокость правителя против святых икон и их любителей, цели собственной он не мог добиться непременно и свободно: настоящие сыны Церкви Христовой не преклонились ни перед какими опасностями и мучениями. Особенно смелыми и решительными соперниками сумасшедшим планам правителя были монашествующие. … Так как и по иным местам Константинопольского патриархата ключевыми защитниками иконопочитания были монахи, то правитель отважился во чтоб то ни стало убить наиболее основание монашества как особенного класса людей, ревнующих о благочестии. …он отважился прикрыть монастыри. …некоторые монастыри были обращены в казармы, как, кпримеру, известный в Византии обитель Далматский; другие монастыри в столице были разрушены до основания. От самих монахов Копроним требовал, чтоб они носили мирское платьице и входили в брак; покорным обещаны были милости, средства, знатные должности в боевом и гражданском управлении. Как и во каждой семье не без урода, так и тут из числа монахов нашлись некие, какие соблазнились льстивыми обязательствами правителя; но большаячасть пребыли жесткими, и эти-то твердые обязаны были терпеть различные оскорбления и пытки. …До что доходила жестокость мер против монахов, разрешено осуждать по тому, что монахам разбивали головы на тех самых иконах, на охрану которых они выступали. …Монахам выкалывали глаза, других секли, другим намазывали бороды горючими веществами и позже поджигали. Из лиц светского звания наиболее ревностные в защищении святых икон также подвергаемы были истязаниям: их руководили по цирку для посрамления и там подвергали оплеванию и насмешкам выкалывали глаза, отрезали носы, секли розгами и т. п. …однако же, что все эти свирепства Копронима имели пространство только в патриархате Константинопольском. Три другие патриархата, находившиеся под владычеством мусульманским, не лишь не подчинились постановлениям правителя, но и собирали Соборы для противодействия иконоборческим постановлениям Копронима. Об оппозиции Западных Церквей сумасшедшим постановлениям Копронима нечего и мыслить: там, как говорится, и ухом не водили подчиняться безумий правителя. Папа Стефан iii собрал в 769 году широкий Латеранский Собор, где доказано было во всей силе православное преподавание об иконопочитании. Однако и в самом Константинополе иконоборчество шибко было не поэтому, чтоб в большинстве душ христианских пошатнулось убеждение в необходимости иконопочитания, а основным и даже, разрешено заявить, необыкновенным образом вследствии ужаса перед властью императорскою ". В. В. Болотов: " …сильным обличителем иконоборцев был живший вне границ Империи, во владениях арабского халифа, узнаваемый Иоанн Дамаскин. В 726–727 г. г. написано было его первое защитительное словечко, скоро после 730 г. — 2-ое, некотороеколичество позднее — третье. Вместе с ним и восточные патриархи кинули иконоборцев анафеме. …святыня христианских храмов была отдана на поругание грубой солдатской силе( когда религиозные летом 727 года молились в старом храме в осажденной арабами Никее, один боец — #963; #964; #961; #940; #964; #969; #961; — кинул камнем в икону Богоматери, разбил ее и растоптал ногами) и произвол своекорыстных правителей… …в 754 году [императором Константином Копронимом] изготовлен был решительный шаг против иконопочитателей. В этом году погиб патриарх Анастасий. Оставляя мировой трон не замещенным и тем, так заявить, предлагая его в иконоборческом значении " достойнейшему ", Константин созвал " мировой храм ", который обязан был отдать иконоборческому движению церковную санкцию, которой ему все еще недоставало. Рим, Александрия, Антиохия и Иерусалим не имели на храме представителей; присутствовало 338 епископов. Председательствовал " беззаконный сын Апсимара " Феодосий ефесский; выдавались, как знаменитости иконоборческого лагеря, Василий Трикакав, митрополит Антиохии Писидийской, Сисинтий Пастилла, митрополит Перги в Памфилии ІІ. …27 августа вслух только народа на форуме был прочитан #972; #961; #959; #962; храма …и провозглашена анафема поборникам иконопочитания… Заручившись церковною санкциею …имп. Константин взялся жить в жизнь иконоборческие истока с энергиею и грубостию, отличавшей его натуру. … Мероприятия Константина были последующие: 1) … повальная клятва над телом и кровию Христовою, крестом и евангелием, которую " он потребовал у всех находившихся под его властию, чтоб никто не поклонялся иконе " … 2) Гонение против иконопочитателей и вособенности монашества. 3) Представители иерархии приняли определение копронимовского храма, по-видимому, без( заметного) противодействия. Тем рельефнее выделился тот инициативный отпор, который иконоборцы встретили со стороны монашества. Поэтому и мл. Константин относился к монахам с нарочитою нелюбовью …требовал, чтоб никто не смел помогать дружеских отношений с монахами, поздравить их обыденным " #967; #945; #943; #961; #949; ", против, послушные сударю обязаны гнать монахов бранью и каменьями. Этим правитель завоевал такого, что " и отпечатка монашеского облачения невозможно было увидеть " в Константинополе; но он, по-видимому, желал большего: совершенной отмены монашества. … О том, как веска была эмиграция иконопочитателей( в этот и последующий период), разрешено собрать понятие по количества выселившихся в южную Италию. До 200 греческих монастырей основано было в Калабрии от истока иконоборчества до x в. В 733 г. возле. Бари поселилось до 1000 монахов из Греции. Весьма гостеприимно воспринимали эмигрантов и папы. …Предшествующие преследования на православных являли лишь исповедников. Но суд над св. Мартином, Максимом, Анастасиями, указывает, в какие формы затевает облекаться византийское гонение за верующие убеждения. Иконоборцы подняли кровавое преследование на иконопочитателей, появились мученики... …Во голове монашества и иконопочитателей в это время стоял высокочтимый подвижник …Стефан( вышеназванный потом " новеньким ") … [он] был сослан царем в Приконис. Но так как подвижник и тут остался проповедником чествования икон, то, по оговору, был опять вызван на допрос к самому императору и тут убедительно показал ему( на номисме), как честь и бесчестие от вида восходит к первообразу. Император сдержал гнев собственных слуг, желавших уничтожить Стефана, и выслал его в тюрьму, где он провел одиннадцать месяцев в сообществе остальных 342 монахов, пострадавших за иконопочитание. У одних из них были отрезаны носы, уши или руки, у остальных бороды были противволи обриты или облиты смолой и опалены огнем. Наконец, сутра 28 ноября 765 г. был отдан царем конечный веление о экзекуции Стефана. Солдаты и чернь потащили Стефана по улице, привязав веревкою за ногу, осыпая его побоями. Мученик поражен был смертельным ударом; но поругания длились и над его бездыханным телом: мужчины, дамы, детки, оставившие по указанию правителя классные занятия… бегали сзади с каменьями. Озверевшая масса желала родную сестру Стефана, монахиню, заставить к роли в этом побиении камнями тела страдальца, но та спаслась от данной нравственной пытки, спрятавшись в одной гробнице. … …Андрей столпник в 768 г. … раскрывает собою ряд казненных и изувеченных за св. иконы. …В самом Константинополе были мученики за иконы и до Стефана. Еще в 762 году… " Константин гонитель, на ипподроме св. Маманта, засек до погибели бичами известного монаха Андрея( = Петра), именуемого Каливитом, во Влахернах, который обличал его за нечестие, называя новеньким Валентом и Юлианом ". Казнен был Константином и Иоанн, игумен Монагрии( возле Кизика), отказавшийся настать на икону Богоматери. … 25 авг. 766 г. последовала смерть " 19 архонтов " — высокопоставленных сановников и военных… с Константином #928; #959; #948; #959; #960; #940; #947; #959; #965; #961; #959; #962; во голове, заявивших себя сочувствием Стефану. …Между тем как Антоний … Петр #956; #940; #947; #953; #963; #964; #961; #959; #962; и выдрессированная чернь буйствовали против иконопочитателей в столице, в периферии они вытерпели стеснения от областных руководителей. Впереди всех их стоит #963; #964; #961; #945; #964; #951; #947; #972; #962; фракисийской фемы Михаил Лаханодраконт. Еще до 765 г. он напал на страстной неделе на обитель Пелекиты, подверг монахов побоям и увечьям и выжег обитель, начиная от конюшен и до церквей … 38 избранных из братии заключены были за Ефесом под сводами старых бань и тут засыпаны были землею… Монахов Лаханодраконт истязал, увечил, ослеплял и ссылал. " И, в конце концов, не оставил ни 1-го человека, облеченного в строгий образ, во всей подчиненной ему феме. … Подражая ему, и другие делали то же ". Таковы были в индивидуальности стратиги #924; #953; #967; #945; #942; #955; #972; #924; #949; #955; #953; #963; #963; #951; #957; #972; #962; #949; #957; #964; #969; #952; #949; #956; #945; #964; #953; #964; #974; #957; #945; #957; #945; #964; #959; #955; #953; #954; #974; #957;, #924; #940; #957; #951; #962; #949; #953; #962; #914; #959; #965; #954; #949; #955; #955; #945; #961; #953; #959; #965; #962; и Феодор Лардотир, еще до 765 г. сжегший в Крите подвижника Павла. …8 сентября 780 г. Лев( неожиданно…) погиб, и его жена иконопочитательница Ирина … " благочестивейшая с сыном собственным Константином нежданно выше приобретает царство… " Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин( Краснопевков): " …когда появилось иконоборство, святые папы, не лишь писанием, но и самим занятием храбро противились данной лжи. В сочинении об иконах… а в индивидуальности в слове на недельку Православия, святой Иоанн Дамаскин писал против иконоборцев, за что, по клевете ему отсекли руку; но он получил выздоровление от иконы Пречистыя Богородицы. Святой Андрей Критский за иконы был обнажен, без милости бит, и от отсечения лапти скончался. Святой Герман, патриарх Царьграда, за иконы безчестно был изгнан из патриаршаго дома. Святой Никифор, патриарх Цареградский, вследствии них же отошел на нескончаемый спокойствие ко Господу в изгнании и последней нищете. Святой Тарасий, Константинопольский патриарх, при котором был седьмый мировой храм, потерпел за иконы оскорбления, и немало различных бедствий. Святой следящий, патриарх Цареградский, за иконы скончался в нищите и в глубочайшем рве( о чем гляди жития их). Если же наиболее православные патриархи столько страдали за святые иконы: то какия пытки обязаны были перенести клирики церковные, и насколько велико обязано быть количество сих страдальцев? В житии святаго Андрея Кристкаго пишется: " почтивсе, крепко держась предания святых отец, дерзновенно противились иконоборцам и были разно мучены; и всюду видимы были кандалы, тюрьмы и глубочайшие рвы, заполненные не грабителями, не ворами или иными какими нибудь злодеями, но епископами, священниками, иноками и иными благочестивыми людьми ". 4. Аргументы православия против иконоборчества Преп. Иоанн Дамаскин: " Господь, ублажая Своих воспитанников, произнес: " Многие пророки и праведники хотели созидать, что вы зрите, и не видели, и чуять, что вы слышите, и не слышали ", " ваши же счастливы очи, что наблюдают, и уши ваши, что слышат "( Мф. 13, 17, 16). Итак, апостолы плотским образом видели Христа и Его мучения, и чудеса, и слышали Его слова. Сильно хотим и мы созидать и чуять Спасителя, чтоб быть счастливыми, аналогично апостолам. Те видели " лицем к лицу "( 1 Кор. 13, 12), так как Он телесно находился. Мы же, поэтому что Он не находится телесно, как бы чрез посредство книжек слушаем Его слова и освящаем собственный слух и чрез него душу, и считаем себя счастливыми, и молитвенно уважаем книжки, из которых слышим Его слова. Так и созерцая на иконах Его изваяние и чудеса, и мучения Его, мы освящаемся и утверждаемся в вере, и исполняемся веселья, делаемся счастливыми и молитвенно уважаем и поклоняемся Его телесному виду. А созерцая Его образ, мы представляем себе, как можетбыть, втомжедухе и славу Его Божества. Так как мы состоим из 2-ух долей, из души и тела, и воротила наша не обнажена, но покрывается телом, как бы завесой, то нам нереально, кроме телесного, придти к духовному. Следовательно, аналогично тому как чрез слова, какие мы слышим ушами, мы втомжедухе осознаем и духовное, так и чрез физическое созерцание прибываем к созерцанию духовному. Поэтому Иисус воспринял тело и душу, так как тело и душу владеет и человек. Поэтому из 2-ух долей состоят и Крещение - из воды и Духа, и Святая Трапеза, то имеется Причащение Тела и Крови Христовых, и мольба, и псалмопение - все двояко: телесно и религиозно... " " Ибо ежели бы мы делали изваяние невидимого Бога, то вправду погрешали бы, поэтому что нереально, чтоб было изображено духовное и невидимое, и неописуемое, и не имеющее формы. И снова: ежели бы мы делали изображения людей и их считали богами и служили им как всевышним, то вправду поступали бы нечестиво. Но мы не делаем ничто из этого. Ибо после такого, как Бог, по неизреченной Своей благости, воплотившись, " появился на земле и обращался меж людьми "( Вар. 3, 38), и воспринял природу и величину, и образ, и краска плоти, мы, делая Его изваяние, не погрешаем ". " Рассказывается же и таковая деяния: когда царствовавший в Эдесском городке Авгарь послал художника, чтоб он нарисовал схожий образ Господа, и когда живописец был не в состоянии изготовить это вследствии блеска Его Лица, то Господь Сам, приложив кусочек материи к Своему Божественному и Животворящему Лицу, напечатлел на кусочке материи Свой образ и послал его шибко желавшему этого Авгарю. А о том, что и апостолы очень почтивсе передали, не записав этого, строчит вестник язычников Павел: " Итак, братия, стойте и нате предания, которым вы научены или однимсловом или посланием нашим "( 2 Фес. 2, 15) ". Св. Василий Великий обучает, что честь, воздаваемая изображению, переходит на Первообраз: " Потому, что повелителем именуется и изваяние короля, короля это] и не два короля. Ибо ни администрация не рассекается, и известность не разделяется. Ибо как правящее нами руководство и администрация — одна, так и идущее с нашей стороны славословие – одно, а не почтивсе, поэтому что честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. И так, чем тут подражательно является изваяние, этим там по природе является Сын; и как в том, что изготовлено эстетично, схожесть состоит в [самой] форме, так и в священной и несложной природе соединение содержится в общности Божества ". Преподобный Иоанн Дамаскин строчит то же: " Так как некие порицают нас, и поклоняющихся, и почитающих как изваяние Спасителя и Госпожи нашей, так и сверх такого других святых и слуг Христовых, то да слышат, что Бог искони создал человека по виду Своему( Быт. 1, 26-27). Итак, вследствии что мы кланяемся друг другу, ежели не поэтому, что мы сотворены по виду Божию? Ибо, как произносит богоглаголивый и мощный в толковании священных предметов [святитель] Василий [Великий], " честь, воздаваемая изображению, переходит на Первообраз ". А первообраз имеется то, чей образ отпечатлевается, то, с что выходит снимок. Для что Моисеев люд со всех сторон поклонялся скинии, имевшей образ и вид небесных вещей, преимущественнее же - только творения? Действительно, Бог произносит Моисею: " гляди, сделай их по тому эталону, какой-никакой показан тебе на несчастье "( Исх. 25, 40; Евр. 8, 4-5). А втомжедухе и херувимы, осенявшие очистилище, разве не были делами человеческих рук? А иерусалимский церковь? Не рукотворенный ли он и не был ли сооружен художеством людей? Божественное же Писание порицает тех, какие поклоняются вырезанным из сплава или камня предметам, а втомжедухе и тех, какие приносят жертвы демонам. Приносили, естественно, жертвы эллины, а втомжедухе совершали жертвоприношения иудеи, но эллины - бесам, а иудеи - Богу. И жертвоприношение эллинов было, естественно, отвергнуто и осуждено, жертва же праведных была совсем угодна Богу. Ибо Ной принес жертву, " и обонял Господь приятное Благовоние "( Быт. 8, 21), одобряя Благовоние хорошей воли и расположения к Нему. ... А сверх этого, кто может создать схожесть невидимого и бестелесного, и неописуемого, и не имеющего формы Бога? Поэтому рисовать Божество - дело последнего безумия и нечестия. Поэтому в Ветхом Завете иконы не были в употреблении. А так как Бог, вследствие Своего милосердия, понастоящему сделался человеком из-за нашего спасения, не лишь появился в облике человечном, как являлся Аврааму и пророкам, но значительно и подлинно стал человеком, жил на земле и вступил в соединение с людьми, создавал чудеса, пострадал, был распят, воскрес, вознесся на Небо; и все это происходило понастоящему и было вероятно людьми, было фиксировано для напоминания нам и наставления тех, которых тогда не было, чтоб мы, не увидев, а услышав и уверовав, добились блаженства Господня; но так как не все знают грамоту и не все имеют свободное время для чтения, то Отцы усмотрели, чтоб это, как и некие подвиги, рисовать на иконах для краткого напоминания. Без каждого сомнения, нередко случается, что мы и не думаем о мучениях Господа, но, увидев изваяние распятия Христова, вспоминаем это спасительное мучение, и припадаем, и поклоняемся, не веществу, но Тому, Кто изображен, аналогично тому как поклоняемся не веществу, из которого изготовлены Евангелие или крест, но тому, что ими рисуется. Ибо подругому - чем различается крест, не имеющий изображения Господня, от имеющего? Таким же образом обязано мыслить и о Богоматери. Ибо честь, воздаваемая Ей, возводится на Того, Кто от Нее воплотился. Подобным же образом и благородные подвиги святых супругов волнуют нас к мужеству, к ревности, к воспроизведению их добродетели и прославлению Бога. Ибо, как мы разговаривали, честь, воздаваемая более старательным нашим сослужителям, является подтверждением любви к всеобщему Господу, и честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. Это же предание - из числа не записанных в Священном Писании, как и то, что касается поклонения на восток и поклонения Кресту, и многого иного, аналогичного этому ". Первое обращение святого отца нашего Григория, папы Римского, к императору Льву Исаврянину о святых иконах: " …Ты пишешь, что не обязано покланяться творению рук и любому схожести, " елика на небеси несчастье, и елика на земли низу ", как произнес Господь( Исх. 20, 4), и разговариваешь: укажи мне, кто повелел нам уважать творения рук и покланяться им. И я исповедую, что это имеется законоположение Божие. …Бог заявлял по поводу идолопоклонников, занимавших землю обетования. Они покланялись золотым, серебряным и древесным животным; покланялись всей твари и всем пернатым и разговаривали: вот наши боги и нет иного Бога. Следовательно, Бог заявлял, что не следует покланяться рукотворенным дьявольским образам, — образам, приносящим урон и благородным проклятия. А имеется рукотворенные образы, какие назначаются на служение Богу и во славу Его. …Господь предостерегал и предограждал люд Свой, чтоб он не впал в их идолопоклонство. В самом же народе израильском Бог выбрал 2-ух супругов и благословил их и освятил на делание рукотворенных образов, но во славу и на служение Богу и на память потомству. Я разумею Веселеила и Элиава из колен Иудина и Данова( Исх. 31). Бог произносит Моисею: " Истеши две скрижали каменны "( Исх. 34, 2) и принеси ко Мне. И Моисей истесал и принес. И написал Бог своим перстом 10 животворящих и вечных заповедей. Далее Бог произносит( Исх. 25, 18 и отпечаток.): сделай херувимов и серафимов, и сделай трапезу, и позолоти ее внутри и извне; сделай кивот из дерев негниющих и на память вашим поколениям положи в него свои свидетельства, т. е. скрижали, стамну, жезл и манну. Те ли это рукотворенные образы и схожести, о которых произносит Бог или нет? Нет, это — образы во славу Божию и на служение Богу. …Видевшие Господа, в собственных повествованиях о Нем, изобразили Его таковым, каким видели; видавшие дальше первомученика Стефана, в собственных повествованиях о нем, втомжедухе изобразили его таковым, каким видели; вконцеконцов, одним однимсловом: видавшие в лицо страдальцев, проливших за Христа кровь свою, изобразили и их. Увидев, вконцеконцов, эти изображения, люди всюду стали бросать почтение диаволу и воспринимать это новое почтение, почтение не безумно-рабское, но разумно-свободное, какое почтение покажется тебе, правитель, правосудным: почтение этим иконам или почтение диавольскому обольщению? В бытность Христа во Иерусалиме Авгарь, тогдашний король и властелин Едесский, услышав о чудесах Христа, написал к Нему обращение, и Иисус послал ему собственноручный протест и святое замечательное изваяние лица Своего. Пошли же за этим Нерукотворенным образом и взгляни. …Почему мы не описываем Отца Господа Иисуса Христа? Потому что мы не видели Его, да и нереально убедительно доставить и великолепно нарисовать естество Божие. И ежели бы мы узрели и узнали Его так же, как и Сына Его, то попытались бы обрисовать и великолепно нарисовать и Его( Отца) … …Ты разговариваешь, что мы покланяемся камням, стенкам и доскам. Это не так, правитель, как ты разговариваешь: иконы служат нам лишь средством для напоминания; они пробуждают и возносят наш ленивый, неискусный и твердый ум в горний мир, предметам которого мы не можем не дарить имен, заглавий и образов. Мы уважаем иконы не как богов, как ты разговариваешь, да не станет! Мы не на них возлагаем веры. Если перед нами располагаться икона Господа, мы произносим: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги нам и спаси нас! А ежели перед нами икона Святой Его Матери, то мы произносим: Святая Богородице, Мати Господа, будь( нашей) заступницей перед Сыном Твоим, настоящим Богом нашим, во избавление душ наших! Если же икона страдальца, кпримеру, Стефана, то произносим: святый Стефане, изливший кровь свою за Христа и имеющий перед Богом дерзновение, как первомученик, будь нашим заступником! Так мы обращаемся и ко любому иному святому страдальцу. Вот куда воссылаем мы мольбы при посредстве икон. Это не то, что ты разговариваешь, правитель, т. е. какбудто мы именуем страдальцев богами ". Св. Стефан, епископа Бострский: " А сравнительно икон святых исповедуем, что они, как и каждое дело во имя Божие, дело благое и святое, поэтому что другое дело икона и другое дело кумир или скульптура. Всякое изваяние, изготовленное во имя Господа, или ангелов, или пророков, или апостолов, или страдальцев, или праведников, — непорочно, поэтому что почтение воздается не бревну, но тому, что созерцается на дереве и что воспоминается. Все мы уважаем руководителей и с любовию применим их, желая они и грешники. Отчего же не обязаны мы уважать святых рабов Божиих? Почему в память их не устроять изображений, чтоб они не были послушны забвению? Но ты разговариваешь, что Сам Бог запретил поклоняться рукотворенному. Скажи же, еврей, что имеется на земле нерукотворенного с самого сотворения Богом решетка? Что? Не кивот ли Божий, изготовленный из бревна сефим? Разве он не руками изготовлен? И алтарь, и очистилище, и стамна, где находилась пища, и еда, и поп, и скиния внутренняя и наружная, — разве все это не дело рук человеческих? И отчего сотворенное руками именуется Святая Святых? Что же? Херувимы и шестокрылатые, установленные кругом жертвенника, не были ли образы ангелов? Но в то же время они не дело ли рук человеческих? Почему же они не отринуты? Так как эти образы ангелов изготовлены по повелению Божию, то они и святы. А так как идолы языческие были образы бесов, то Бог и отринул их и осудил. Мы же в прошлое о святых пишем иконы их; так, пишем иконы Авраама, Моисея, Илии, Исайи, Захарии и иных пророков, апостолов и страдальцев святых, за Христа умерщвленных, чтоб любой, видя их на иконе, воспоминал об них и прославлял Господа, прославившего их. Им мы обязаны воздавать честь и почтение и показывать им почитание сообразно с их наградами, чтоб, взирая на них, любой и сам поспешил начинать подражателем их дел, поэтому что в чем подругому и состоит почтение, как не в том, чтоб поклоняться, как и мы грешные кланяемся друг другу по любви друг к другу и по обоюдному уважению? Так и виду Господа мы поклоняемся и прославляем Его и трепещем перед Ним поэтому конкретно, что это имеется образ Его, что Сам Господь на нем написан. Иконы пишутся для воспоминания о святых, которым воздается поклонение и почтение, как рабам Божиим, старательно молящимся и ходатайствующим за нас перед Богом, поэтому что воспоминать о наших ходатаях и благодарить за них Бога просит долг верности ". Блаж. Иероним, пресвитер Иерусалимский: " Как иудеям Господь благоволил отдать скрижали, высеченные Моисеем из камня, и 2-ух золотых херувимов, тогда как остальные народы кланялись рукотворенному, так и нам, христианам, Он даровал крест и изображения святых событий для поклонения и назидания ". Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин: " …все, изготовленное в Ветхом Завете для почитания и хваления истиннаго Бога, все это люд Божий имел в чести и молитвенно хранил в дому Божием. Взирая на сие, евреи покланялись Творцу Богу, и в Нем считали свою веру. Так поступаем и мы, христиане. Образа, какие мы поставляем в честь истиннаго Бога, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистыя Богородицы и всех святых, уважаем молитвенно; взирая на них, вспоминаем все смотрение Избавителя, из-за нас соделанное, и возмещая Ему похвалу, покланяемся Ему и на Него считаем всю веру свою. И святых также молитвенно уважаем, поэтому что об них Иисус Иисус произнес: " и Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут единично, якоже Мы единично есмы. Аз в них, и Ты во Мне "( Иоан. 17, 22-23). Посему, когда взираем на иконы, изображающия Христа Господа, Пречистую Богородицу или святых: то мы как бы читаем историю Ветхаго и Новаго Завета, припоминаем таковым образом их и возгараемся к ним большею любовию. Но мы покланяемя не доскам, но лицам тех, какие на них изображены; взирая телесными глазами на иконы, сердечныя очи обращаем к тому, чей образ созерцаем; целуем их устнами, в том значении, как и счастливый патриарх Яков целовал окровавленную ризу возлюбленнаго сына собственного Иосифа; уважаем и обожаем священныя изображения, как прежде люд ветхозаветный благочестиво уважал ковчег Моисеев, возмещая честь не бревну и почитая не краски, но Того Самаго, в честь и славу Котораго ковчег был устроен ". 5. Седьмой Вселенский храм. Догмат иконопочитания Еп. Иоанн Аксайский: " Уже при преемнике Копронима Льве iv, который не был заинтересован в борьбе с иконопочитателями, сторонники икон получают более и более смысла, а иконоборцы равномерно утрачивают свою силу. Но что было только главнее в предстоящем ходе событий, так это то, что жена правителя Льва iv Ирина была ревностная иконопочитательница. …император Лев iv скончался( в 780 г.), и правительницею империи, за малолетством сына его Константина, назначена была благочестивая Ирина. … Днем открытия Собора предназначено 24 сентября [787г. ]; помещением занятий — церковь святой Софии. Членов Собора было наиболее 300; по последней мерке подписей под актами Собора имеется 307. Из светских членов, присутствовавших на Соборе, поименованы в актах: Петрона, консул, патриций и шеф императорской свиты; Иоанн, высочайший остиарий( первый придворный бюрократ) и боевой логофет. …Для такого чтоб совсем в соответствующей мерке прибавить к занятию родное всеоружие истинно-богословской учености, Собор отыскал необходимым проанализировать по мельчайшим частицам все то, что было наговорено и предопределено сравнительно святых икон на доэтого былом лже-вселенском храме. Отцы Седьмого Вселенского храма, тщательно анализируя все анализируя заблуждения иконоборцев, утверждали: " Устремим взгляды к правде …христиане правдивых икон не именуют богами, не служат им, как всевышним, и не ложут на них веры спасения собственного. Правда, они с любовию лобызают иконы и поклоняются им, но лишь для напоминания себе и запоминания первообразов их и по ощущению мощного рвения к ним, а не служат им, как всевышним, не возмещают Божеского почитания ни им, ни чему-либо иному, сопричисляемому к творению ". В подтверждение из Священного Писания к опровержению иконопочитания лжесобор приводил афоризм: " Дух имеется Бог и иже кланяется Ему духом и истиною, надлежит кланятися. Бога никто же облике нигде же, ни гласа Его слышасте, ни видения Его видесте; блажени не видавшие и веровавше ". Отцы Седьмого Вселенского храма отвечали: " То, что говорится о невидимом и непостижимом Божестве относят к домостроительству воплощения одного от Святые Троицы. О Боге невидимом говорится: " ни гласа Его слышасте "; но о Воплотившемся говорится: " рече Господь; отверз рот Свои учаше ". Так как Бог Слово соделался абсолютным Человеком, то мы и глас Его слышали и образ Его видели даже и после Воскресения ". " Божественное служение и почтение, которое христиане делают с истинною и чистою верою, они уподобили подобострастному и чувственному поклонению; они молвят, что христиане подходящее Богу служение и почтение относят к правдивым иконам и описывают непостижимое вещество. О, какое низвращение значения. Христиане не приносят поклонения духом и истиною ни иконам, ни Божественному виду Креста, а втомжедухе они никогда не делали иконы невидимого и непостижимого естества; но так как Слово соделалось плотию и обитало с нами, то христиане и описывают и рисуют на иконах дела Его человечного домостроительства. Христиане знают, что Дух имеется Бог и что кланяющиеся Ему обязаны покланяться духом и истиною, и поэтому на каждом месте приносят Ему Единому над всеми Богу, в Троице воспеваемому, согласное с верою служение и почтение. Божественный образ Креста и правдивые иконы мы с любовию принимаем и уважительно поклоняемся им, будучи побуждаемы к тому сильною любовию и усердием к их первообразам ". Из Писания ветхозаветного иконоборцы указывали на запрет десятословия: " Не создай себе кумира " и проч. Истинный Собор ответил, что " изречения, произнесенные народу израильскому, который служил тельцу и вкусил египетского заблуждения, невозможно терпеть на Божественное собрание христиан. Бог, собираясь завести иудеев в землю обетования, поэтому и дал им заповедь: " Не создай себе кумира ", что там обитали идолопоклонники, поклонявшиеся и бесам, и солнцу, и луне, и звездам, и иным тварям, и даже птицам, и четвероногим, и гадам, и лишь не поклонявшиеся Богу Живому и Истинному. Когда же по повелению Господа преданный раб Его Моисей созидал скинию свидения, тогда он, демонстрируя, что все служит Богу, изготовил из золота человекообразных херувимов, представлявших собою образ херувимов умных. Они осеняли очистилище, пред'изображавшее собою Христа, ибо Он имеется очищение грехов наших. Итак, 2-мя методами Бог привел их к боговедению: с одной стороны, разговаривая: " Господу Богу твоему поклонишися и Тому Единому послужиши ", а с иной — сделав вылитых из золота херувимов, осенявших очистилище, то имеется поклонявшихся Ему. Таким образом, Он и через зрение, и через слух наводит иудеев на мысль, что они обязаны поклоняться Господу Богу и Ему Единому работать ". Седьмой Вселенский храм втомжедухе установил, что афоризм апостола: " верою ходим, а не видением " не может работать в выгоду иконоборцам. Апостол сими словами произносит: " Мы тут не зрим Бога, но веруем в Него. Видя стройное перемещение только, мы прибываем к идеи о Создавшем все премудром Боге; но определять сии слова апостола к изготовлению святых икон — означает извращать мысль апостольскую ". Седьмой Вселенский Собор, наставляемый Духом Святым, живущим в Церкви, установил догмат иконопочитания. Иконе должно воздавать почитательное почтение, не то подлинное служение, которое приличествует одному лишь Богу, а конкретно почитание, которое воздается Кресту и Евангелию, то имеется почитание вида видимого, вровень с образом словесным и иными святынями. 13 октября на 7-й сессии Собора епископом Таврианским( Южная Италия) Феодором был прочитан орос vii Вселенского Собора: " И коротко заявить, мы храним ненововводно все церковные предания, поставленные для нас письменно или без писания. Одно из них имеется изваяние иконной живописью, как согласное с рассказом о евангельской проповеди, служащее нам свидетельством истинного, а не призрачного воплощения Бога Слова; ибо вещи, какие указывают обоюдно друг на друга, без сомнения, уясняют друг друга. Поэтому мы, подходя как бы королевским методом и следуя богоглаголивому учению свв. отцов и преданию кафолической Церкви и Духу Святому, в ней живущему, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем: аналогично изображению Честного и Животворящего Креста, считать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенках и на досках, в домах и на маршрутах, правдивые и ясные иконы, написанные красками и изготовленные из мозаики и из иного подходящего к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, втомжедухе и правдивых ангелов и всех святых и преподобных супругов. Ибо чем почаще чрез изваяние на иконах они посещают видны, тем наиболее взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним, и к тому, чтоб называть их лобызанием и почитательным поклонением( #964; #953; #956; #951; #964; #953; #954; #951; #957; #960; #961; #959; #963; #954; #973; #957; #951; #963; #953; #957;), не тем, настоящим по нашей вере служением( #955; #945; #964; #961; #949; #943; #945; #957;), которое приличествует одному лишь Божественному естеству, но почитанием по тому же эталону, как оно воздается изображению Честного и Животворящего Креста и св. Евангелию и иным святыням, фимиамом и поставлением свеч, как делалось это по благочестивому обычаю старыми. Ибо честь, воздаваемая виду, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней. Вот таково преподавание свв. отец наших, т. е. предание кафолической Церкви, от конец до конец земли, приявшей Евангелие. Осмеливающиеся же подругому мыслить или изучать, или сообразно с нечестивыми еретиками отвергать церковные предания и измышлять какое-то нововведение, или отвергать чего-нибудь из священного Церкви, Евангелие, или изваяние креста, или иконное живописание, или св. остатки страдальца, или замышлять что-либо с хитростью и коварством для ниспровержения какого-нибудь из принятых в кафолической Церкви преданий, или дарить пространное использование священным сосудам или святым монастырям, постановляем, ежели это будут епископы или клирики, выбрасывать из сана, ежели же монахи или миряне - отлучать от общения ". Л. Успенский: " Таким образом, в оросе указаны: 1) базу для почитания икон - предание Церкви; 2) неоспоримый эталон иконопочитания, который не спорили и иконоборцы, - почитание Креста; 3) места, где доверяет рисовать иконы; 4) материалы для производства икон( любопытно, что о резных иконах в оросе ничто не говорится); 5) объекты изображения; 6) высоконравственный значение почитания икон; 7) его догматические нормы; 8) и, вконцеконцов, церковные прещения на непослушных. Седьмой Собоp об иконе: имеется почтение как всецелое слyжение - и оно должно лишь Богy, и имеется почтение как почитание, как воздание чести - и оно можетбыть по отношению к обpазy. Иначе четвеpтая заповедь Моисея войдет в пpямое пpотивоpечие с пятой: " Чти отца твоего и матеpь твою ". И в четвеpтой заповеди - " чти день сyбботний ". Итак, все, что вышло из pyк Бога и все, что припоминает нам о hем - благородно благодаpения и почитания. И ежели человек твоpит себе памятные знаки, обpазы, для такого, чтоб собственный yм почаще обpащать к Единомy Твоpцy - где же тут язычество? То же ли наиболее - Бог и те заповеди, котоpые Он дал Моисею? Hет. Hо как же пpоpок Исаия восклицает: " И на закон Его бyдy yповать "( Ис. 42, 4). Hе язычник ли Исайя, pаз yповает на Закон Божий, а не на Бога? А вот Давид пpизнается: " как обожаю закон Твой "( Пс. 118, 97). Как же смеет он pелигиозно любить кое-что, кроме Бога? И yж не наpyшает ли заповедь " Богy одномy поклоняйся " тот же Давид, когда говоpит: " Поклонюсь святомy хpамy Твоемy "( Пс. 5, 8)? Конечно, нет, ибо все, что припоминает о Боге, благородно благоговейного дела. Согласно православному догмату иконопочитания, утвержденному vii Вселенским Собором, " честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней. " Собор вособенности выделяет, что мы воздаем иконам почитание, а не почтение, подходящее одному лишь Богу. " Икона загадочно охватывает в себе пребывание такого, кого она рисует, и это пребывание тем ближе, благодатнее и посильнее, чем наиболее икона подходит церковному канону " ". Окончательное возобновление иконопочитания в Византии вышло в 843 году при императрице Феодоре( Торжество Православия). 6. Значение почитания икон Св. Иоанн Златоуст: " Если бы ты надругался над императорскою одеждою, то тем самым не сделал ли бы то оскорбления тому, кто одевает ее? Разве ты не знаешь, что ежели кто-нибудь бесчестит императорское изваяние, то тем самым мешает обида самому императору, самому первообразу и его сану? Разве не знаешь, что кто злословит изваяние, состоящее из бревна и красок, тот судится не за то, что грубо отнесся к предмету неодушевленному, но за то, что он восстал против правителя? Он нанес двойное обида императору ". Послание восточных патриархов: " Еще от апостольских пор святые иконы употреблялись в храмах, и религиозные поклонялись им. Об этом рассказывают очень почтивсе. Вместе с ними и Седьмой Вселенский Собор постыжает каждое еретическое святотатство. Этот храм яснейшим образом объясняет, как обязано поклоняться святым иконам, и кидает проклятию и отлучению и тех, какие возмещают иконам почтение как Богу, и тех, кто именует православных, поклоняющихся иконам, идолослужителями. Вместе с ним и мы предаем анафеме тех какие или святому, или иконе, или Кресту, или силам святых, или священным сосудам, или Евангелию, или чему бы то ни было иному на небе, на земле или в море возмещают такую честь, какая прилична лишь Единому в Троице Богу. Равно анафематствуем и тех, какие почтение иконам именуют идолослужением и поэтому не поклоняются им, не чтут Креста или святых, как заповедала Церковь ". Св. Кирилл Иерусалимский во другом собственном огласительном слове строчит: " Какого ты представления о Навуходоносоре? Не слышал ли в Писании, что он был кровожаден, свиреп, имел львиный характер? Не слышал ли, что он останки королей изнес из гробов? Не слышал ли, что он в плен отвел люд Божий? Не слышал ли, что он сокрушил херувимов? Не произношу херувимов, умосозерцаемых и небесных, но херувимов, какие были устроены во храме и осеняли очистилище, от среды которого глаголал голос Божий ". По поводу сей выдержки святой Тарасий, Константинопольский патриарх, на Седьмом Вселенском храме увидел: " Припомним, как осужден был Навуходоносор, низвергший тех херувимов, и какое понес он возмездие! Всякий, извергающий из церкви и ниспровергающий что-либо священное, подлежит тому же наказанию ". Афонский Патерик: В годовую память святого Симеона Мироточивого, во время большой вечерни, вошел в церковь один брат из обители Дионисия на Олимпе, желая приложиться к лику святого, но, заметив, что икона очень малюсенька, счел ее недостойной поклонения. Когда этот инок удалился из храма и уснул в келлии, он увидел, как какбудто раскрылся вершина келлии и ужасный змий, дыша пламенем и испуская дым и смрад, разинул гортань, чтоб поглотить его. " Тебе не нравится миниатюрный образ святого, - произнес змий, - и ты с негодованием получился из храма, не дождавшись конца службы, так знай: ты мой, и я поглощу тебя " - и с страшным гулом кинулся на инока. Несчастный в страхе возопил: " Преподобный Симеоне, помоги мне! " В то же миг пробудившись, инок с трепетом направился в церковь и, пав на колени перед образом преподобного, с любовью лобызал его. Тогда же он поведал всем, как за родное невежество пострадал от сатаны. " Малый образ, брат мой, - увидел один из стариков, - при теплоте веры и благоговении, при чистоте ума и непорочности тела, ничем не различается от огромного, поэтому будь заботлив, воздавай благородную честь святым и их священным ликам, небольшие они или огромные ". Луг церковный: Одна христолюбивая дама копала колодезь. Много она издержала средств и докопала до большущий глубины, но воды не нашла. На нее напало угнетение: жалко было трудов и средств. Однажды подошел незнакомец и произнес ей: " Попроси доставить изваяние аввы Феодосия из монастыря в Скопеле, и Бог по его мольбе даст тебе воду ". Женщина немедленно отрядила двоих и, приняв из их рук образ святого, опустила его в колодезь. Тотчас показалась влага, наполнившая колодезь до пятидесятипроцентов, и все единогласно прославили Бога. Святитель Афанасий Синайский: Недалеко от Дамаска имеется церковь святого Феодора. Сарацины поселились в этом храме с дамами, детьми и животными, наполнив его каждой грязью и нечистотой. Когда единожды они сидели и разговаривали, один из них кинул стрелу в икону святого Феодора и ранил правое его плечо, из которого безотлагательно потекла кровь. Все сарацины глядели на это знамение, на вонзенную в плечо стрелу и на текшую кровь, но не образумились, бросивший стрелу не раскаялся. Ни один из них не смутился, они не удалились из храма, не закончили сквернить его. И понесли наибольшее возмездие: все они в расширение немногих дней погибли беспощадной гибелью, меж тем как в той же самой местности в эти дни никто наиболее не погиб. Св. Прав. Иоанн Кронштадтский: " Если бы вас кто спросил, длячего вы молитесь иконам нечутким, какая вам от них полезность? - скажите, что от икон наших мы несоизмеримо наиболее приобретаем полезности, чем от самого хорошего и благотворительного человека; скажите, что от икон прибывает постоянно благодатная держава и содействие душам вашим, избавляющая вас от грехов, скорбей и заболеваний, вособенности же от икон Спаса и Богоматери; что одно душевное с верою мировоззрение на них, как на живых и около нас окружающих, выручает от лютых скорбей, влечений и мраков искренних; что ежели касание к ризам Спасителя и платкам Апостолов делало нездоровых здоровыми, то тем наиболее лики Спасителя и Богоматери сильны излечить верующих от каждой скорби, по вере в Господа и Богоматерь ". Молясь перед иконой, нужно втомжедухе воспринимать, что икона чудотворна не хозяйка по себе, а действием Божиим, проявляющимся чрез неё, в протест на мольбу веры человека, полагающегося на ниспослание чрез икону Божественной благодати. Об этом произносит и чин освящения иконы: " И силу чудотворения подаждь ей( иконе) для каждого с верою к ней притекающего ". Чудодейственная держава исходит не от иконы, а чрез икону от Бога, и благодать данной силы приемлет лишь верующий. Святитель Феофан, Затворник писал об этом собственной духовной дочери: " О св. иконах вы добре рассуждаете. И о чудотворных иконах вы попали на реальную мысль. Иконы сии не содержат чудодейственной силы, а Господу угодно делать волшебство от них, или в пребывании их, или для побуждения веры, или в силу веры кем-либо проявляемой, или для такого и иного совместно. Затем, высочайшее прославление сих икон уже последует несомненно, как из-за такого, что Господу угодно было через эту икону обнаружить милость Свою, так и поэтому, что чают и себе сподобиться схожей же милости перед сею иконою ". 7. Молитва перед иконами Св. неведомый( Брянчанинов): Стой перед иконой Спасителя, как перед Самим Господом Иисусом Христом, невидимо вездесущим и иконою Своею присутствующим в том месте, где она располагаться. Стой перед иконой Божией Матери, как перед Самой Пресвятой Девой, но ум твой береги безвидным. Величайшая разница быть в пребывании Господа и ожидать Господу или придумывать Господа. Ощущение пребывания Господня наводит на душу полезный ужас, вводит в нее спасительное эмоция почтения, а фантазия Господа и святых Его докладывает уму как бы вещественность, приводит его к неправильному, гордому понятию о себе, душу приводит в неправильное положение - положение самообольщения. Св. святой Иоанн Кронштадтский: " По той мерке, как ты начинаешь молиться духом и истиною перед св. иконою, кпримеру Спасителя, по той мерке к иконе привлекается дух такого, кто изображен на иконе, - так что, ежели религия твоя в пребывание лица, написанного на иконе, дошла до такого, что ты наблюдаешь живым то лицо, то оно вправду благодатью своею случается тут. Пример - чудотворные иконы, говорившие, источавшие слезы, кровь и проч., поэтому конкретно все они глядят необычно резво и хлестко. Что невозможного для Бога, Который может оживотворить гранит и сформировать из него человека? - Также удивительно Он может изготовить это с красочным образом. " Вся вероятна верующему " [Мрк. 9, 23], и к верующему удивительно пойдет Вышний. - Соединяется же Он с знамением Креста Животворящего и чудодействует. Вы глядите на икону Спасителя и зрите, что Он взирает на вас пресветлейшими глазами, - это взирание и имеется образ такого, что Он вправду взирает на вас яснейшими солнца глазами Своими и наблюдает все ваши идеи, слышит все ваши сердечные желания и вздохи. Образ - образ и имеется, в чертах и знаках он представляет то, что неначертаемо и неозначаемо, а постижимо лишь верою. Верьте же, что Спаситель постоянно на вас призирает и наблюдает вас всех - со всеми вашими думами, скорбями, воздыханиями, со всеми вашими обстоятельствами, как на ладошки, " Се на руках Моих написах стенки твоя, и предо Мною еси непрерывно ", произносит Господь [Исаии 49, 16]. Как немало успокоения, жизни в данных словах Вседержавного Промыслителя! Итак, молитесь перед иконою Спасителя, как бы перед Ним Самим, Человеколюбец присущ ей благодатью Своею и глазами, на ней написанными, буквально взирает на вас: " на каждом месте очи Его сматряют " [Претч. 15, 3], означает, и на иконе, и слухом, на ней изображенным, прослушивает вас. Но помните, что очи Его - очи Божеские, и уши Его - уши Бога вездесущего. Чудотворные иконы Божией Матери и остальных святых научают нас глазеть на любую икону, как на самого такого святого или святую, которым молимся, как на живые и собеседующие с нами лица, ибо они недалеки к нам так же и еще более, чем иконы, лишь бы с верою и душевным расположением мы молились им. Так же о Кресте Животворящем обязано произносить. Где крест или крестное знамение, там Иисус и держава Его, и избавление Его, лишь с верою изображай его или поклоняйся ему. Иконы мы держим у себя в домах и поклоняемся им, меж иным, в известие такого, что очи Господа Бога и всех небожителей непрерывно устремлены на нас и зрят не лишь все дела наши, но и слова, и помышления, и желания ". " Лицом к лицу, рот к губам – разговариваем мы, христиане православные, с Господом, Богоматерью, святыми ангелами и всеми святыми. Вот что означает по православно-христианскому обычаю молитвенно перед иконами святыми молиться духом и истиною. Вот для что мы поставляем их в храмах и в молитвенных домах( часовнях), и у себя в жилищах. Мы веруем в близость к нам Господа и святых Его и в то, что мы – одно духовное тело с ними, одна Церковь, как и едина Глава их и наш Господь Иисус Иисус. При таковой нашей вере в святые иконы и в Церковь будете ли вы, иконоборцы-еретики, кидать в них камнями осуждения клеветнического? Мы правы, а вы – виноваты и фальшивы ".( Св. Иоанн Кронштадтский. Дневник. Последние записи. М., 2003, с. 28) Старец Паисий Святогорец: Геронда, когда меня побеждает грусть, как отыскать утешение? - Ищи спасения в мольбе. Даже ежели элементарно башкой прикоснуться к иконе, почувствуешь послабление. Пусть келья у тебя станет как малая храм с иконами, какие тебе нравятся, и вот увидишь, постоянно будешь там находить утешений. 8. Возжигание лампад и свеч перед иконами Свечи и лампады, какие религиозные затепливают перед иконами, имеют некотороеколичество духовных значений. Пламя свечки символически означает горение нашей души перед Богом. Свеча выражает теплоту и пламень нашей любви к Богу, Матери Божией, Ангелу или святому, у ликов которых мы становим свою свечу. Толкователь литургии счастливый Симеон Солунский так разъясняет смысл свечки: чистый воск значит чистоту и открытость, его приносящих; кротость и послушность воска демонстрируют " наше повиновение и подготовленность раскаяться в собственной грешной жизни, воск, собираемый с благоуханных цветов, значит благодать Святого Духа, воск, наложенный из множества цветов, значит приношение, делаемое всеми христианами "; пламя свечки " значит обожение наше( то имеется естество наше, очищаемое Божественным огнём) ". Поэтому необходимо держатьвголове о том, что возжигать свечу и затепливать лампаду нужно не казенно, не с прохладным сердцем, а с мольбой - пусть даже обычный, изложенной самыми обыкновенными словами. Св. прав. Иоанн Кронштадтский: " Молясь, делайте все уместно. Когда подливаете масла в лампаду, тогда представляйте, что Жизнодавец любой день и час, каждую минутку вашей жизни поддерживает вашу жизнь Духом Своим, и как бы развдень через сон в телесном, а через мольбу и Слово Божие в духовном отношении вливает в вас бальзам жизни, которыми горит ваша воротила и тело. Когда ставите свечу перед иконою, попробуйтевспомнить, что жизнь ваша имеется как бы горящая свечка; догорит и потухнет; или что другие принуждают ее пылать быстрее, чем следует, страстями, многоядением, вином и иными удовольствиями ". " Приношу Господу, Владычице или Ангелу и святому свет вещественный, да свет благодарный, церковный, Владыка подаст мне молитвами их, да от тьмы грешной во свет знания Божьего и добродетели возведет меня; приношу пламя вещественный, да огнь благодати Духа Святого возжжет он в сердечко моем и да огнь влечений истощит в сердечко моем окаянном; приношу светильник с желанием, да и сам буду светильник пылающий и светящий всем, иже в храмине Церкви сущность. Вот для что я устанавливаю свечи перед иконами, вот что я помышляю, когда устанавливаю светильник на свещнице. Признаюсь, я устанавливаю свечки перед иконами с надеждою восприятия благ духовных от тех святых и всесвятых лиц, кои написаны на иконах, сознаюсь в собственном духовном корыстолюбии. Впрочем, таков закон взаимности - ждать подарка за дар: " в также мерку мерите, произнесено, возмерится и вам " [Мф. 7, 2]. Я человек немощный, плотский, грешный, чем богат, тем и рад; не постоянно будучи в состоянии доставить моему Господу, или Пречистой Его Матери, или Ангелу Божию, или святому горящее верою и любовью сердечко, принесу по последней мерке, как человек плотский, вещественный, в дар небесам и дар вещественный - свещу горящую. Да призрит Владыка с небес на миниатюрный дар моего старания и да подаст мне обоюдно более: Он единичен богат и обогатяяй всех, а я скуден; Он богат, я нищ и скуден; Он во свете неприступном, я во тьме; я маловерен: да подаст мне дар веры; я нищ любовью: пусть обогатит мое сердечко этим бесценным сокровищем небесным; я бессилен для каждого блага: да подаст мне силу. - С моей стороны имеется желание небесных благ и имеется вещественный залог; да подаст же мне Великодаровитый Господь, молитвами Пречистыя Матери Своея, Ангелов и святых Своих, " вся яже ко спасению прошения " ". В послании Германа, патриарха Константинопольского, служившем одним из обоснований решений 7 Вселенского Собора, говорится: " Пусть не прельщает кого-то и то, что перед иконами святых мы делаем объяснение и благовонное табакокурение. Совершать это в честь святых выдумано в символическом значении, поэтому что они упокоение родное имеют во Христе, и честь, оказываемая им, относится к Нему. Чувственные огни сущность знак невещественного и Божественного светодаяния, а ароматическое табакокурение — знак чистейшего всецелого воодушевления и преисполнения Духа Святого ". Житие святой праведной Марфы рассказывает: " Святая праведная госпожа, мама святого Симеона Дивногорца, умирая, завещала, чтобы тело ее было погребено на том месте, на котором хоронят путешественников и нищих. Но преподобный сын ее Симеон, имея откровение от Бога о преставлении собственной мамы и отправив неких из собственных воспитанников, перенес тело ее к себе на Дивную гору, чтобы захоронить его при собственном столпе. …После погребения преподобной братия установили обычай возжигать над ее гробницею лампаду, чтобы она, из-за поклонения святой, горела день и ночь. Спустя некое время братия закончили по нерадению возжигать лампаду. Между тем, подмечая сие, преподобный Симеон безмолвствовал, не приказывая ничто сравнительно лампады, чтобы не подумали о нем воспитанники его, что он безгранично уважает свою мама после погибели. В то время тяжело заболел эконом обители, так что находился практически при погибели. В полночь больному появилась святая госпожа, разговаривая: " По какой-никакой фактору не возжигаете вы моего светильника? Знайте, что я не нуждаюсь в возжжении мне свеч, будучи сподоблена от Бога моего небесного нескончаемого света; но тем не наименее, когда вы возжигаете при моем гробе светильник, то сие делаете для личного спасения, ибо вы тогда возбуждаете меня к ходатайству за вас перед Господом ". При сих словах святая держала в правой руке как бы пресветлый бисер — частичку животворящего Тела Христова; прикоснувшись данной частичкой к больному, она произнесла: " Будь жив и здоров от этого ". Произнесши сие, она стала невидима. Больной же немедленно встал здоровым и отправился к гробнице святой; припавши к ней, орошал землю слезами, с одной стороны, испрашивая помилования за родное нерадение, а с иной, благодаря за выздоровление. После этого он устроил так, чтоб перед гробницею святой горел неугасимый светильник. При гробе святой творилось втомжедухе немало и остальных чудес: прозирали слепые, изгонялись демоны из людей и подавались стремительные исцеления от каждых недугов по молитвам святой праведной Марфы и по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Которому воссылается известность со Отцом и Святым Духом сейчас и в нескончаемые веки. Аминь ". См. тж.: Красный угол. Нельзя при мольбе придумывать образы, ум нужно предохранять безвидным Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное Догматическое Богословие: О наружных гранях мольбы: Телесное богопоклонение Иконопочитание Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. О святом кресте Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. О святых иконах Чудотворные иконы Божией Матери, упомянутые в месяцеслове благородный Поселянин. Богоматерь. Полное иллюстрированное отображение Ее земной жизни и посвящённых Её имени чудотворных икон Л. А. Успенский. Богословие иконы Православной Церкви История развития формы креста Почитание св. икон. - В. Д. Сарычев. Учение о Боге Спасителе Святой Иоанн Дамаскин. Первое защитительное словечко против порицающих святые иконы Преп. Иоанн Дамаскин. Второе защитительное словечко против порицающих святые иконы Преп. Иоанн Дамаскин. Третье защитительное словечко против порицающих святые иконы Об иконах. - Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры Седьмой Вселенский Собор. - Иоанн, епископ Аксайский. История Вселенских Соборов Иконоборческая ложь и Седьмой Вселенский Собор. - Н. Д. Тальберг. История Церкви Как обязано мыслить о святых иконах и о поклонении Святым? - Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере( 1723 г.) Иконоборческий спор. – В. В. Болотов. Лекции по летописи Древней Церкви. История церкви в период мировых храмов Что значит свечка, которую мы становим в храме? Зачем необходимо возжигать свечки и лампады Житие преп. Иоанна Дамаскина Житие святого отца нашего Тарасия, архиепископа Константинопольского Житие святого отца нашего Мефодия, патриарха Константинопольского Житие и мучение святого преподобномученика и исповедника Феодора и брата его преподобного Феофана начертанных Страдание святого преподобномученика Андрея Критского Страдание святого преподобномученика Стефана Нового Чудотворные иконы Божией Матери, упомянутые в месяцеслове Икона Божией Матери " Неупиваемая Чаша " Иверская Монреальская икона Божией Матери Икона Божией Матери " Умиление " Серафимо-Дивеевская " Державная " икона Божией Матери Икона Божией Матери " Умиление " Опочецкая( Себежская) Икона Божией Матери " Всецарица " Чёлнская икона Божией Матери Волынская икона Божией Матери С. Липатова. " Вертоград Арестант " Никиты Павловца высокий Михайлов. Икона Казанская Коробейниковская икона Божией Матери Обличение ересей Римо-Католической Церкви Почитание Католической Церковью российских православных святых Несмотря на бессчетные принципиальные несогласия и раскол меж Восточной Православной Церковью и Римской Церковью, католики уважают православных святых, в том числе и святых Русской Православной Церкви. Вот некотороеколичество образцов... *** Благоверный страдалец, король Игорь Черниговский( †1147) Французский католический календарь: " Святой Игорь 2-й, король Московский( +1147), король Киевский и Черниговский, был обязан отрешиться от собственных прав на трон под давлением обитателей. Удалился в обитель Святого Теодора в Киеве, но нелюбовь народа к династии Ольговичей его преследовала и в конце концов он был зверски убит в момент, когда приносил мольбу Божей Матери ". Оригинал: saint igor ii prince de moscovie( +1147) prince de kiev et tchernigov, il dut abandonner ses droits dynastiques sous la pression des habitants. Devenu moine au monastè Re de saint thé Odore de kiev, il n'en fut pas moins poursuivi par la haine du peuple contre la dynastie des olgovitch et il fut sauvagement assassiné Un jour qu'il priait devant l'icô Ne de la mè Re de dieu. [http:// nominis. Cef. Fr/ contenus/ saints_1277. Html]. День памяти в РКЦ 5 июня. Русской Православной Церквью почитается( в скобках - даты по новому манере): 19 сентября( 2 октября) - день мученической кончины святого благоверного большого князя Игоря Черниговского и Киевского( 1147 г.), 5( 18) июня - перемещение мощей святого благоверного большого князя Игоря Черниговского и Киевского( 1150 г.). Игоревской иконы Божией Матери( 1147 г.), 22 сентября( 5 октября) - в храме Тульских святых( с 1987 года). Тропарь счастливого Игоря, большого князя Черниговского и Киевского, голос 4 Наста днесь всечестная память страстотерпца благовернаго князя Игоря, созывающая люди в пречестный церковь Спасов, идеже отрадно сошедшеся богобоязненных оченьмного благоговейно празднуют святую память твою, и с верою взывают ти: молися, святе, стране Российстей, граду Чернигову и всем православным христианом в мире и благополучии спастися. Преподобная Евфросиния Полоцкая( †1173) Преподобная Евфросиния, игумения Полоцкая, в миру Предслава, дочь князя Георгия Всеславича. С ребяческих лет она различалась любовью к мольбе и книжному учению. Отвергнув предписания о браке, Предслава приняла постриг с именованием Евфросиния. По благословению Полоцкого епископа Илии, она стала существовать при Софийском храме, где занималась переписыванием книжек. Около 1128 года епископ Илия доверил преподобной уладить дамский обитель. Отправляясь в Сельцо, – пространство грядущей обители, – подвижница брала лишь святые книжки – " все родное поместье ". В новоустроенном Спасо-Преображенском монастыре святая обучала женщин переписыванию книжек, пению, шитью и другим ремеслам. В 1161 году ее усердием был сооружен храм, сохранившийся до нашего времени. Преподобная Евфросиния Полоцкая. Икона с житием, 2006 год Преподобная Евфросиния Полоцкая Преподобная Евфросиния основала втомжедухе Богородицкий мужской обитель, в который по ее просьбе Константинопольский патриарх Лука послал перечень с чудотворной Ефесской иконы Божией Матери. Незадолго до погибели преподобная Евфросиния с племянником Давидом и сестрой Евпраксией отправилась в паломничество по святым местам. Поклонившись святыням Царьграда, она прибыла в Иерусалим, где в российском монастыре Пресвятой Богородицы Господь сподобил ее взять мирную кончину 24 мая 1173 года. Не позже 1187 года тело святой перенесено в Киево-Печерский обитель, а в 1910 году мощи перенесены в Полоцк в основанный ею обитель обитель:// news. Ugcc. Ua/ calendar/ 2016-06/ ]. Память в УГКЦ 5 июня. Русской Православной Церковью почитается: 23 мая( 5 июня) - день памяти прп. Евфросинии Полоцкой, 24 мая( 6 июня) - перемещение мощей прп. Евфросинии Полоцкой из Киева в Полоцк( БЭМП), 3-я неделя по Пятидесятнице - Собор Белорусских святых Тропарь преподобной Евфросинии Полоцкой, голос 4 Подражающи дванадесятолетна дванадесятолетну Христу, учившему во святилищи Божию слову, последовала еси, Евфросиние. Славу временную и земнаго обручника оставльши и вся мирская презревши, краснейшему лучше всех Христу себе уневестила еси, крест вземши, методом ангельскаго жития шествующи и многия к Нему наставляющи, во благоухании решетка в Небесный Чертог востекла еси, идеже моли, Егоже возлюбила еси, о чтущих благочестно память твою. Преподобный Сергий Радонежский( †1392) " Помимо почитания в православной среде, разрешено созидать, как, по слову апостола, преподобный Сергий " владеет благое аттестат от наружных "( 1 Тим. 3: 7). Он является официально общепризнанным святым в Римско-Католической церкви. В 1940 году папа Пий xii признал преподобного Сергия Радонежского в числе нескольких древнерусских святых, чье почитание благословлялось для российских католиков. Хотя это заключение, по-видимому, было продиктовано желанием способствовать католическому прозелитизму посреди российских, но в итоге почитание преподобного Сергия распространилось и на церковных приходах латинской традиции, никоимобразом не связанных с Россией. Преподобный Сергий Радонежский. Икона, середина xvi века. Ризница Троице - Сергиевой Лавры Преподобный Сергий Радонежский. Икона, середина xvi века. Ризница Троице - Сергиевой Лавры Приведем в качестве иллюстрации слова южноамериканского католического священника Роберта Макнамары: " Сергий Радонежский… был человек совершенного нестяжания и совершенной искренности, и ему приписываются почтивсе чудеса. Однако ключевой предпосылкой такого, что он впечатлял бесчисленное оченьмного верующих, как небольших, так и больших, было теплое, исполненное любви интерес, которое он уделял всем, кто находил его поддержке. Католики так же, как и российские православные, должным образом признают его как святого на все эпохи " ". Преподобные Серафим Саровский( †1833) и Силуан Афонский( †1938) " Многие российские святые почитаются в католическом мире: Силуан Афонский, Серафим Саровский… У нас совершается немало монашеских постригов с именованием Серафим Саровский даже включён в ектении для поминовения. " Источник: Иеромонах Гавриил Бунге: " Православие – плод всей моей жизни христианина и монаха " [http:// www. Pravmir. Ru/ gavriil-bunge/ ]. Тропарь преподобному Серафиму Саровскому, голос 4 От молодости Христа возлюбил еси, блаженне, и, Тому Единому работати пламенне вожделев, непрестанною молитвою и трудом в пустоши подвизался еси, умиленным же сердцем влюбленность Христову стяжав, ставленник возлюблен Божия Матере появился еси. Сего из-за вопием ти: спасай нас молитвами твоими, Серафиме, преподобне отче наш. Преподобный Серафим Саровский. Икона Тропарь преподобного Силуана Афонского, голос 2 Серафимския любве ко Господу огненный ревнителю и Иеремии, о народе плачущему, усердный подражателю, всеблаженне отче Силуане, ты бо, зову Матере Господа Сил внемляй, змия греховнаго мужемудренно изрыгнул еси и в Гору Афонскую от суеты решетка удалился еси, идеже в трудех и молитвах со слезами благодать Святаго Духа изобильно стяжав, еюже сердца наша воспламени и с тобою умильно взывати укрепи: Господи мой, Жизне моя и Радосте Святая, спаси мир и нас от каждых лютых. Преподобный Силуан Афонский. Икона Святые Игорь, Евфросиния, Сергий, Серафим и Силуан, молите Бога о нас! Католикам о Православии *** Читайте втомжедухе по теме: Основные отличия Римо-Католической церкви от вероучения Вселенской Церкви - протоиерей Владимир Васечко О противоречии католического догмата " Вечный Пастырь " трудам Святых Отцов - Католикам о Православии О неких различиях церковной и православной иконографии распятия Христа - Католикам о Православии Святые Отцы против учения о непорочном зачатии Богородицы - Католикам о Православии Феодор Студит о Петре и Римской церкви - Католикам о Православии О главенстве Апостола Петра. Августин – Эльфрик Грамматик - Августин - Католикам о Православии Свидетельства счастливого Августина об исхождении Святого Духа лишь от Отца - Католикам о Православии Был ли приверженцем filioque преподобный Анастасий Синаит? - Вячеслав Мицук Почитание Католической Церковью российских православных святых - Католикам о Православии.

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

Иконопочитание

Ваш комментарий

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

This is section 3

This is section 4