Легенда
|Легенда | Легенда | Легенда |Легенда |Контакты. |

Легенда

Легенда

что такое легенда в литературе ЛЕГЕ́НДА - (от лат. - то, что должно быть прочитано) – жанр несказочной прозы в фольклоре, устный народный рассказ, в основе которого лежит чудо, фантастический образ или представление, воспринимаемые рассказчиком и слушателем как достоверность. По содержанию легенда всегда фантастична, повествует как о прошлом, так и о настоящем и будущем. В русском фольклоре выделяются легенды о происхождении мира, человека, животных, о происхождении народов, а также христианские и религиозно-назидательные, исторические и героические. Сюжеты и образы фольклорных легенд использовали в своем творчестве А. С. Пушкин, А. К. Толстой, Ф. М. Достоевский, Н. С. Лесков, Л. Н. Толстой, А. М. Ремизов, С. Г. Писахов, П. П. Бажов, Б. В. Шергин, М. Х. Кочнев. Легенда является одним из самых значительных жанров письменности в европейском средневековье начиная с VI века, представляя собой житие святого, написанное для чтения в день его памяти. Со временем легендами стали называть также различные повествования религиозного характера (о мироздании, биографии подвижников и раскаявшихся грешников, притчи о животных, растениях и т. д.) . И еще здесь: :)).

Интересная сказка. Самые прекрасные легенды решетка Образование История АКрасивые и интересные легенды имеется у всякого народа. Они разнородны по теме: предания о подвигах героев, рассказы о происхождении заглавий географических объектов, ужасные летописи о сверхъестественных существах и романистические сказания о влюбленных. Определение термина Легенда – это недостоверное повествование о каком-либо событии. Она чрезвычайно схожа на миф и может считаться его примерным аналогом. Но легенду и миф все же невозможно именовать вполне схожими мнениями. Если мы произносим о мифе, то тут имеют пространство вымышленные герои, не имеющие к действительности нималейшего дела. Легенда же дозволяет в собственной базе настоящие действия, позднее дополненные или приукрашенные. Так как в них добавляется немало выдуманных фактов, за правдивый источник информации эксперты легенды не принимают. Если хватать за базу классическое смысл слова, то сказка – это предание, изложенное в художественной форме. Такие сказания есть фактически у всех народов. Лучшие легенды решетка – о них сходит стиль в статье. Виды преданий 1. Устные легенды – самый-самый старый вид. Распространялись они чрез бродячих сказителей. 2. Письменные предания – записанные устные рассказы. 3. Религиозные легенды – повествования о событиях и лицах из церковной летописи. 4. Социальные предания – все другие сказания, не имеющие дела к религии. 5. Топонимические – изъясняющие возникновение заглавий географических объектов( рек, озер, городов). 6. Городские легенды – новый вид, получивший распределение в наши дни. Кроме такого, есть еще немало видов сказаний, глядя по тому, какой-никакой содержание лежит в их базе – зоотропоморфные, космогонические, этиологические, эсхатонические и смелые. Есть совершенно короткие легенды и длинные повествования. Последние традиционно соединены с историей о смелых свершениях какой-нибудь личности. Например, предание о короле Артуре или силаче Илье Муромце. Как появились легенды? С латинского языка legenda переводится как " то, что должно прочесть ". История легенд уходит в глубокое прошедшее и владеет те же корешки, что и миф. Первобытный человек, не имеющий представления о факторах почтивсех происходящих кругом него естественных явлений, слагал легенды. Через них он пробовал разъяснить родное видение решетка. Позднее на базе мифологии стали появляться интересные и интересные легенды о героях, богах и сверхъестественных явлениях. Многие из них сохранились в преданиях народов решетка. Атлантида – предание об утерянном рае Лучшие легенды, возникшие в древности, дожили до наших дней. Многие из них до сих пор пленяют фантазия искателей приключений собственной красотой и реалистичностью. История об Атлантиде произносит о том, что в древности существовал полуостров, обитатели которого добились невероятных высот во почтивсех науках. Но потом он был уничтожен мощным землетрясением и затонул совместно с атлантами - его обитателями. Нужно проявить признательность большому древнегреческому философу Платону и не наименее почитаемому историку Геродоту за историю об Атлантиде. Интересная сказка тревожила умы еще при жизни данных выдающихся экспертов старой Греции. Не растеряла она собственной актуальности и в наши дни. Чудесный полуостров, затонувший тысячелетия обратно, продолжают находить и вданныймомент. Если предание об Атлантиде окажется истиной, это явление войдет в количество наибольших открытий века. Ведь была не наименее увлекательная сказка о мифической Трое, в наличие которой искренне веровал Генрих Шлиман. В конце концов ему получилось отыскать этот град и обосновать, что и в старых сказаниях имеется порция истины. Основание Рима Эта увлекательная сказка вступает в количество самых узнаваемых в мире. Город Рим появился в древности на сберегаю Тибра. Близость моря давала вероятность учиться торговлей, и в то же время град был отлично защищен от внезапного нападения морских злодеев. По легенде, основали Рим братья Ромул и Рем, вскормленные волчицей. По указу правителя их обязаны были уничтожить, но нерадивый прислуга кинул корзину с детьми в Тибр, веря, что она утонет. Ее подобрал пастырь и стал приемным папой для близнецов. Возмужав и спросив о собственном происхождении, они восстали против родственника и отобрали у него администрация. Братья решили создать собственный град, но во время строительства поссорились, и Ромул прикончил Рема. Построенный град он именовал собственным именованием. Сказание о происхождении Рима относится к топонимическим легендам. Легенда о золотом драконе – путь в Небесный церковь Среди сказаний большущий популярностью используют летописи о драконах. Они имеется у почтивсех народов, но обычно это одна из любимых тем китайского фольклора. Легенда о золотом драконе произносит, что меж небом и землей имеется мост, который ведет в Небесный церковь. Он принадлежит Владыке Мира. Попасть в него имеютвсешансы лишь чистые души. На охране святыни стоят два золотых дракона. Они ощущают недостойную душу и имеютвсешансы порвать ее при попытке просочиться в церковь. Однажды один из драконов разгневал Владыку, и тот изгнал его. Спустился дракон на землю, повстречал остальных существ и родились от него драконы различных мастей. Разгневался Владыка, когда увидел их, и уничтожил всех, несчитая еще не родившихся. Появившись на свет, они длительное время скрывались. Но Владыка Мира не стал уничтожать новейших драконов, а оставил на земле в качестве собственных наместников. Клады и сокровища Легенды о золоте занимают не крайнее пространство в перечне популярных преданий. Вотан из самых узнаваемых и прекрасных легенд старой Греции ведает о поисках аргонавтами золотого руна. Долгое время элементарно легендой числилось предание о кладе короля Агамемнона, покуда Генрих Шлиман не отыскал драгоценность из чистого золота на месте раскопок Микен – главногогорода знаменитого короля. Золото Колчака – еще одна популярная сказка. В годы Гражданской борьбы в руках адмирала Колчака оказалась крупная дробь золотого запаса России – возле семисот тонн золота. Перевозили его в нескольких эшелонах. Что вышло с одним эшелоном, историкам понятно. Он был пленён восставшим Чехословацким корпусом и отдан властям( большевикам). А вот судьба оставшихся 2-ух безызвестна по сей день. Драгоценный груз мог быть сброшен в шахту, запрятан или закопан в землю на большой местности меж Иркутском и Красноярском. Все раскопки, какие велись до сих пор( начиная с чекистов), итога не отдали. Колодец в ад и книгохранилище Ивана Грозного РоссийскаяФедерация также владеет свои интересные предания. Одно из них, появившееся сравнительно нетакдавно, вступает в количество так именуемых городских легенд. Это деяния о колодце в ад. Такое заглавие получила одна из самых глубочайших рукотворных скважин в мире – Кольская. Ее бурение началось в 1970 году. Длина сочиняет 12 262 метра. Создали скважину только для научных целей. Сейчас она законсервирована, таккак нет средств на поддержание ее в рабочем состоянии. Легенда о Кольской скважине возникла в 1989 году, когда в южноамериканском эфире прозвучала деяния о том, что детекторы, опущенные на самую глубину скважины, закрепили звуки, аналогичные на стоны и клики людей. Другая увлекательная сказка, которая может полностью очутиться честной, произносит о библиотеке книжек, свитков и манускриптов. Последним хозяином драгоценного собрания был Иван iv. Считается, что она вступала в приданое Софьи Палеолог, племянницы византийского правителя Константина. Боясь, что ценные книжки в древесной Москве имеютвсешансы сгореть при пожаре, она приказала расположить библиотеку в подвалах под Кремлем. По понятию искателей известной Либерии, она может начислять 800 томов бесценных сочинений старых и средневековых создателей. Сейчас есть распорядка 60 версий о том, где может держаться неясная книгохранилище. - Читайте Сохранить.

Мифы и легенды Во всем мире есть необычные истории - истории, которые когда-то считались истинными, но сегодня они ограничены сферой древних мифов и легенд. Остается вопрос, являются ли в этих мифах и легендах истории, которые существовали в умах наших предков, или они основывались на истинных событиях? Это правда, что большинство из этих древних мифов и легенд рассказы предстают перед научным миром как фиктивные произведения ярких фантазий, цели которых были чисто объяснением феноменов, выходящих за пределы их понимания. Но разве не высокомерно обвинять наших предков в том, что они неграмотны и невежественны на одном дыхании, а затем предлагают им похвалу и восхищение своими памятниками, зданиями, искусством, скульптурами и обществами в следующем? Это только доказывает, что наше современное общество имеет два противоречивых отношения к нашему прошлому. В этом разделе мы рассмотрим некоторые из самых удивительных мифов и легенд со всего мира - легенды, которые могут содержать истины, которые могут разблокировать тайны нашего древнего происхождения. Quetzalcoatl - общественное достояние и Эль-Кастильо в Chichén Itzá - CC BY-SA 4.0 27 НОЯБРЯ, 2017 - 18:57 КАРЛ ЙОХАН КАЛЛЕМАН «Миф» Пламированного Змея: раскрытие реального сообщения за пернатой змеей Пунцовый (или Пернатый) Змей - это мифоамериканский миф, который довольно долго заворожил современных людей. Среди ацтеков и тольтеков эта божественность проходила под именем Кецалькоатль и к ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О «МИФЕ» ПЛАМИРОВАННОГО ЗМЕЯ: РАСКРЫТИЕ РЕАЛЬНОГО СООБЩЕНИЯ ЗА ПЕРНАТОЙ ЗМЕЕЙ Череп 25 НОЯБРЯ, 2017 - 18:57 ХЬЮ НЬЮМАН Гиганты древнего Альбиона и легендарное основание доисторической Британии Гиганты находятся в центре национального фольклора в отношении основания Британии, и архаичные традиции утверждают, что они населяли страну с глубокой древности. В этой статье исследуется не только ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ГИГАНТАХ ДРЕВНЕГО АЛЬБИОНА И ЛЕГЕНДАРНОМ ФУНДАМЕНТЕ ДОИСТОРИЧЕСКОЙ БРИТАНИИ Падение Икара, около 1635 года. 24 НОЯБРЯ, 2017 - 18:57 МЭРИЯ АДРИЕНН Сны о человеческом полете: миф о Дедале «Как только вы попробуете полет, вы навсегда пойдете по земле, и ваши глаза повернутся ввысь, потому что там вы были, и там вы всегда будете долго возвращаться». - Анонимный (часто приписываемый ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О МЕЧТАХ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПОЛЕТЕ: МИФ О ДЕДАЛЕСЕ Изображение подвешивания Элизабет Уилсон, с Уильямом Уилсоном, пришедшим с помилованием (из более позднего издания The Pennsylvania Hermit). 13 НОЯБРЯ, 2017 - 22:50 DHWTY Пенсильванский Отшельник: Ужасная Сказка о Расколотом Эрмитаже Скорбящего Брата Уильям «Амос» Уилсон, известный также как Пенсильванский отшельник, является фигурой в фольклоре Пенсильвании, более конкретно в его юго-восточных и юго-центральных районах. Уильям жил ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ПЕНСИЛЬВАНИИ ОТШЕЛЬНИК: УЖАСНАЯ ИСТОРИЯ О РАСКОЛОТОМ ЭРМИТАЖЕ СКОРБЯЩЕГО БРАТА 13 НОЯБРЯ, 2017 - 18:53 ГАРИ А. ДАВИД Путешествие героя Хопи: как клан змей попал в Аризону Джозеф Кэмпбелл в своей классической книге «Герой с тысячами» подробно исследует универсальный мифический рассказ о культуре-герое (традиционно самец), который идет не на завоевание, а на ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ПУТЕШЕСТВИИ ГЕРОЯ ХОПИ: КАК КЛАН ЗМЕЙ ПОПАЛ В АРИЗОНУ Члены торговой экспедиции Хатшепсут в таинственную «Землю Пунта» из этого элегантного храма могов фараона в Дейр-эль-Бахри. 11 НОЯБРЯ, 2017 - 23:10 APRILHOLLOWAY Будем ли мы когда-нибудь открывать Исключительную землю Пунта? Земля Пунта была важным местом тысячи лет назад. Древнеегипетское письмо предполагает, что Пунт был богатым местом, которое процветало между 2450 годом до нашей эры и 1155 годом до нашей эры. Люди из знаменитого ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ТОМ, БУДЕМ ЛИ МЫ КОГДА-НИБУДЬ ОТКРЫВАТЬ ДЛЯ СЕБЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНУЮ СТРАНУ ПУНТА? Осьминог и рыба. Скандинавская мифология утверждала, что Кракен был морским монстром, похожим на осьминога или кальмара, но был намного больше. 5 НОЯБРЯ, 2017 - 17:54 APRILHOLLOWAY Связаны ли ископаемые с легендарным Кракеном, чтобы доказать его страшное существование? Скандинавская мифология утверждает, что Кракен поглотил китов и съел корабли. Он был описан как огромная версия осьминогов или кальмаров. Легенды даже заявили о страшном морском существе ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ТОМ, ПРИВЯЗАНЫ ЛИ ИСКОПАЕМЫЕ К ЛЕГЕНДАРНОМУ КРАККУ, ЧТОБЫ ДОКАЗАТЬ ЕГО СТРАШНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ? Кошмар, около 1790 года Иоганн Генрих Фюсли; DERIV 3 НОЯБРЯ 2017 ГОДА - 12:56 ВИНСЕНТ ОНГКОВИДДЖО Ночная кобыла и следование Сегодня большинство людей, слышавших, что «Кошмар» является фактическим существом в европейском фольклоре, а не только определенным типом состояния сна, ассоциируют существо с лошадьми. Кобыла действительно лошадь, но ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О НОЧНОЙ МАРЕ И О ТОМ, Иллюстрация серии «Черная собака» Дасти Кроссли, извращенной истории Хэллоуина об ужасах, написанной Терри Ламбертом. 31 ОКТЯБРЯ 2017 ГОДА - 17:57 ДРЕВНЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ Увлечение и лечение имеет долгую историю За последние несколько десятилетий празднования Хэллоуина стали популярными не только с детьми и семьями, но и со всеми, кто был очарован жутким и страшным. Как ученый мифа и ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О TRICKING AND TREATATING ИМЕЕТ ДОЛГУЮ ИСТОРИЮ «Преждевременное захоронение» Антуана Вирта 31 ОКТЯБРЯ 2017 ГОДА - 00:50 ДРЕВНЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ Как долго мы верили в вампиров? У вампиров есть оспоренная история. Некоторые утверждают, что существа «такие же старые, как мир». Но более свежие аргументы говорят о том, что наша вера в вампиров и нежить родилась в 18 веке ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ТОМ, КАК ДОЛГО МЫ ВЕРИЛИ В ВАМПИРОВ? «Красная Шапочка и волк в лесу» (1881) Карла Ларсона. 30 ОКТЯБРЯ, 2017 - 13:00 APRILHOLLOWAY Люди путешествовали далеко и широко, прежде чем Красная Шапочка когда-либо делала это через леса «Маленькая Красная Шапочка» - сказка, которую большинство детей слышали. Но если вы не знакомы, в нем рассказывается история молодой девушки, которая носит красный бархатный капюшон и плащ и путешествует одна через ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ЛЮДЯХ, ПУТЕШЕСТВУЮЩИХ ДАЛЕКО И ШИРОКО ПЕРЕД КРАСНОЙ ШАПОЧКОЙ, КОГДА-ЛИБО СОЗДАННОЙ ЕЮ ЧЕРЕЗ ЛЕСА Аматерасу, крупная богиня Японии. 30 ОКТЯБРЯ, 2017 - 00:57 DHWTY Солнечная богиня Аматерасу, Божественный предок японской императорской семьи Аматерасу - главная богиня в религии синтоистов. Хотя она считается прежде всего богиней солнца, она также считается правителем Такама-ха-Хары (Высокой небесной равнины), ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О СОЛНЕЧНОЙ БОГИНЕ АМАТЕРАСУ, БОЖЕСТВЕННОМ ПРЕДКЕ ЯПОНСКОЙ ИМПЕРАТОРСКОЙ СЕМЬИ Океаниды, Гюстав Доре (1860-1869). 24 ОКТЯБРЯ, 2017 - 18:51 ДАСТИН НАФ Тайна долгой жизни? Это все в воде: Священные источники и святые колодцы Вера в священные источники и святые воды уходит далеко назад в самые ранние религиозные мифы человечества и вездесущна на каждом континенте. Древняя первозданная связь между водой и ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ТАЙНЕ ДОЛГОЙ ЖИЗНИ? ЭТО ВСЕ В ВОДЕ: СВЯЩЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ И СВЯТЫЕ КОЛОДЦЫ Деталь «Сизифа» Антонио Занчи. 23 ОКТЯБРЯ, 2017 - 13:58 DHWTY Сизиф: Король Коды, Смерть, Радость Зевса, и получает Бесконечное наказание в греческом подземном мире Обреченный навсегда бросок огромного валуна на крутой холм, Сизиф - фигура в греческой мифологии, которая представляет собой невыполнимую задачу. Как его наказание в греческом Подземном мире, каждый раз Сизиф приближался ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О SISYPHUS: KING CHEATS DEATH, ANNOYS ZEUS И ПОЛУЧАЕТ НЕПРЕРЕКАЕМОЕ НАКАЗАНИЕ В ГРЕЧЕСКОМ ПОДЗЕМНОМ МИРЕ Поездка в Асгард "Петра Николая Арбо. 1872. 22 ОКТЯБРЯ 2017 ГОДА - 18:56 ДРЕВНЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ Двенадцать самых важных богов в норвежской мифологии ПО ТРЕНИВАМ Вначале были только местные леса и пустыри. Эзиры, одна из основных групп норвежских богов, очищали места для проживания, как для себя, так и для людей. Они назвали человека ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ДВЕНАДЦАТИ САМЫХ ВАЖНЫХ БОГАХ В НОРВЕЖСКОЙ МИФОЛОГИИ Открытая книга 18 ОКТЯБРЯ 2017 ГОДА - 22:58 КЕН ИЕРЕМИЯ Как много чего мы верим в древнюю историю, правда? Критическое размышление о мифах и легендах Легенда - это история, которая считается исторической, хотя она не доказана, а термин «миф» может относиться к общим, но ложным идеям. Многие мифы и легенды описывают нашу историю, но они часто ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ТОМ, КАК МНОГОЕ ИЗ ТОГО, ЧТО МЫ ВЕРИМ В ДРЕВНЮЮ ИСТОРИЮ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВЕРНО? КРИТИЧЕСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О МИФАХ И ЛЕГЕНДАХ страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... следу.

В этом разделе мы рассмотрим некоторые из самых удивительных мифов и легенд со всего мира - легенды, которые могут содержать истины, которые могут разблокировать тайны нашего древнего происхождения. Сак Кьюк / Леди Баклан - Общественное достояние, Паленке, Мексика, Цзюгуан Ванг - CC BY SA 2.0 16 ОКТЯБРЯ 2017 - 18:48 ЛЕННИ Храмы Паленке раскрывают историю Леди Баклан и ее трех сыновей, богов Триады В горном тропическом лесу Чьяпас, Мехико, сидит руины Паленке, считающегося самым красивым древним городом майя. Silhouetted на фоне естественных холмов и долин, элегантный ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ХРАМАХ ПАЛЕНКЕ. РАССКАЗ О ЖИЗНИ ЛЕДИ БАКЛАН И ЕЕ ТРЕХ СЫНОВЕЙ, БОГОВ ТРИАДЫ. Из Джованни Баттиста Белзони: Египетская раса изображена в Книге ворот. 14 ОКТЯБРЯ, 2017 - 13:56 АЛЕКСАНДР ЯКОВ «Династическая раса» и библейская «Яфета» Часть II: этнология и влияние В первой части автор собрал возможную генеалогию, которая будет найдена в Месопотамии и Египте, принимая в качестве отправной точки библейский рассказ о человеческих событиях в регионе после ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О «ДИНАСТИЧЕСКОЙ РАСЕ» И БИБЛЕЙСКОЙ «ДЖАФТЕ» ЧАСТЬ II: ЭТНОЛОГИЯ И ВЛИЯНИЕ Король Харальд Харфагри получает царство из рук отца. С 14-го века исландская рукопись Flateyjarbók. 14 ОКТЯБРЯ, 2017 - 02:00 APRILHOLLOWAY У Ислама Сагаса есть больше правды, чем вы думаете Мифы и легенды - чисто творческие и творческие умы, не так ли? Не обязательно. Было доказано, что множество историй, саг и текстов из древнего прошлого содержат факты. Например... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ИСЛАМЕ САГАС МОЖЕТ БЫТЬ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ВЫ ДУМАЕТЕ Изображение Кецалькоатля как пернатого змея в Теотиуакане 13 ОКТЯБРЯ 2017 ГОДА - 22:54 DHWTY Восстание Кетцалькоатля: от окутанного змея к Богу-Создателю Кецалькоатль был одним из самых важных богов в древнем мезоамериканском пантеоне. Его знаковый вид идентифицируется во имя этого бога. Quetzalcoatl - это комбинация двух Nahuatl (... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ВОССТАНИИ КЕТЦАЛЬКОАТЛЯ: ОТ ПУНЦОВОГО ЗМЕЯ К БОГУ-СОЗДАТЕЛЮ Hashihime. 13 ОКТЯБРЯ, 2017 - 19:01 VALDAR Демонические имена: следите за мстительными женщинами японских легенд В Японии сотни лет рассказывали о них (демоны или огры) и юурей (призраки). С течением времени появляются новые мстительные духи, и их рассказы рассказывают даже в наши дни ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ДЕМОНИЧЕСКИХ ДАМАХ: СЛЕДИТЕ ЗА МСТИТЕЛЬНЫМИ ЖЕНЩИНАМИ ЯПОНСКИХ ЛЕГЕНД Жертва Ноя - акварель около 1896-1902 года Джеймсом Тиссотом 13 ОКТЯБРЯ, 2017 - 13:53 АЛЕКСАНДР ЯКОВ «Династическая раса» и библейский «Иафет» - часть I: после потопа Неудовлетворительное состояние археологических исследований на Ближнем Востоке препятствует какой-либо определенной идентификации оригинальной расы или рас, которые создали самые ранние цивилизации Месопотамии и Египта ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О «ДИНАСТИЧЕСКОЙ ГОНКЕ» И БИБЛЕЙСКОМ «ДЖАФЕТЕ» - ЧАСТЬ I: ПОСЛЕ ПОТОПА Осирис, Египетский бог подземного мира 12 ОКТЯБРЯ 2017 ГОДА - 18:51 DHWTY История Осириса: Как Первый Правитель Египта стал Богом Подземного мира Осирис был одним из самых выдающихся богов в древнем египетском пантеоне. Это видное божество было членом Эннеады (известной также как Великая Эннеада и Эннеада Гелиополиса), группа ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О «ИСТОРИИ ОСИРИСА»: КАК ПЕРВЫЙ ПРАВИТЕЛЬ ЕГИПТА СТАЛ БОГОМ ПОДЗЕМНОГО МИРА Хатун Топак; Виракоча, Портреты инков-королей и туника инков (общественное достояние), Мачу-Пикчу 10 ОКТЯБРЯ, 2017 - 18:50 БРИЕН ФЁРСТЕР Происхождение Мифы цивилизации инков и объединение вместе Королевское наследие Согласно большинству исторических отчетов, особенно тех, которые были собраны ранними испанскими летописцами XVI века, и сразу после разрушительных усилий конкистадоров, инки были ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О МИФАХ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ ИНКОВ И ОБЪЕДИНЕНИИ КОРОЛЕВСКОГО НАСЛЕДИЯ Статуя Бога кухни - CC BY-NC-SA 2.0 с пламенем 9 ОКТЯБРЯ, 2017 - 18:48 MARTINIF Разорванные апарт и вместе снова в смерти: трагические легенды о кухне богов Для многих из нас кухня является очень важным местом. Помимо своей роли как места для семейных собраний, кухня часто представляет тепло, счастье и гармонию в семье ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О TORN APART & TOGETHER AGAIN IN DEATH: TRAGIC LEGENDS OF THE GODS GODS Деталь статуя Ганеши. 9 ОКТЯБРЯ, 2017 - 01:57 DHWTY Ганеша: как он потерял ... и получил свою голову «Лорд Ганеш из искривленного ствола слона и огромного тела, чей блеск равен миллиардам солнц в интенсивности, Всегда удаляет все препятствия от моих начинаний поистине ...» - Муниндра Мисра, Песни ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ГАНЕШЕ: КАК ОН ПОТЕРЯЛ ... И ПОЛУЧИЛ СВОЮ ГОЛОВУ Портрет святого Николая 5 ОКТЯБРЯ 2017 - 22:55 ТЕОДОРОС КАРАСАВВАС Истинные останки святого за Санта-Мифом считаются найдены в Турции Исследователи предполагают, что они нашли почти полностью неповрежденный храм и захоронения святого Николая в Анталье, Турция. В случае, если имя Святого Николая не звонит ни на какие колокола, имейте в виду ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О «ИСТИННЫХ ОСТАНКАХ СВЯТОГО ЗА САНТА-МИФОМ». Геракл и Лерайн Гидра Джон Сингер Саргант 4 ОКТЯБРЯ, 2017 - 18:52 DHWTY Геркулесовы усилия: что привело к 12 родам Геркулеса и как он преуспел? Классическая мифология полна героев, но Геркулес (известный грекам как Геракл), несомненно, самый знаменитый из всех. Хотя его героическая жизнь была наполнена смелыми выходками из ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ГЕРКУЛЕСОВОМ УСИЛИИ: ЧТО ПРИВЕЛО К 12 СТАТЬЯМ ГЕРАКЛА И КАК ОН ПРЕУСПЕЛ? Пещера кошмаров 1 ОКТЯБРЯ, 2017 - 13:43 РАЙЛИ УИНТЕРС Nourisher of Mind and Mayhem: Оракул Трофония и Пещера кошмаров Богом питания в древнегреческом мифе, Трофоний - малоизвестный персонаж, имеющий большую роль в древней мифологии. Хотя его подвиги варьируются от невинных до лживых, Трофоний сделал ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О NOURISHER OF MIND AND MAYHEM: ОРАКУЛ ТРОФОНИЯ И ПЕЩЕРЫ КОШМАРОВ Двуглавая андрогинная статуя Херма, Афины. 28 СЕНТЯБРЯ, 2017 - 01:48 ДЖИМ ВИЕЙРА Эдгар Кейси, шестипалые гиганты и сверхъестественное творение Боги Атлантиды: часть 2 Это вторая часть статьи из двух частей. Прочитайте Часть 1 В Симпозиуме Платона (189-190 гг. Н.э.) Аристофан отображает знание древнего мифа о андрогине, согласно которому наши оригинальные ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ЭДГАРЕ КЕЙСЕ, ШЕСТИПАЛЫХ ГИГАНТАХ И ​​О СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОМ ТВОРЕНИИ БОГИ АТЛАНТИДЫ: ЧАСТЬ 2 Эдгар Кейси (Кредит: Ассоциация Эдгара Кейси для исследований и просвещения, автор предоставил) 27 СЕНТЯБРЯ, 2017 - 22:50 ДЖИМ ВИЕЙРА Эдгар Кейси, шестипалые гиганты и сверхъестественное творение Боги Атлантиды: часть 1 «Первобытный ум не изобретает мифы, он их переживает». - Карл Юнг. Почти 30 лет я вернулся к знаменитым чтениям «Спящего Пророка» Эдгара Кейси в качестве дорожной карты, чтобы попытаться ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ЭДГАРЕ КЕЙСЕ, ШЕСТИПАЛЫХ ГИГАНТАХ И ​​О СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОМ ТВОРЕНИИ БОГИ АТЛАНТИДЫ: ЧАСТЬ 1 Принятие Excalibur Джоном Дунканом 26 СЕНТЯБРЯ, 2017 - 18:52 DHWTY Где король Артур приобрел Экскалибур, камень или озеро? Excalibur - легендарный меч, найденный в легендах Артура, и, возможно, один из самых известных мечей в истории. Этот меч обладал легендарным королем Артуром, и магические свойства были ... УЗНАЙТЕ БОЛЬШЕ О ТОМ, ГДЕ КОРОЛЬ АРТУР ПРИОБРЕЛ ЭКСКАЛИБУР, КАМЕНЬ ИЛИ ОЗЕРО?.

Paragraph 5


This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

Легенда Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для другого использования, см Legend (значения) и Легендарный (значения). Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Октябрь 2007) Изображением легендарного Rütlischwur. Легенда (Латинская, легенда, "вещи, чтобы читать") является повествование человеческих действий, которые воспринимаются как кассир и по слушателей будет проходить в течение человеческой истории и обладать определенными качествами, которые дают сказки правдоподобия. Легенда, для своих активных и пассивных участников не включает события, которые находятся за пределами области "возможности", но который может включать чудеса. Легенды могут быть преобразованы в течение долгого времени, для того, чтобы сохранить ее свежей и жизненно важное значение, и реалистичным. Много легенд действуют в сфере неопределенности, никогда не будучи полностью верил участниками, но и никогда не сомневался время решительно. [1] Братья Гримм определены легенда, как сказка исторически обоснованным. [2] Современный фольклорист "с профессиональным определение легенде был предложен Р. Тимоти Тангерлини в 1990: [3] Легенда, как правило, находится в нескольких минутах (моно-) эпизодическая, традиционный, очень ecotypified [4] историзировать повествование осуществляется в диалоговом режиме, отражая на психологическом уровне символическое представление народной веры и коллективного опыта и служа подтверждением обычно проводятся Значения группы на чьи традиции он принадлежит ". Содержание [Спрятать] 1 Этимология и происхождение 2 Кристиан легенда 3 Понятия, связанные с 4 Легенды в фольклоре 5 Примеры известных легенд 6 Смотрите также 7 Ссылки Этимология и происхождение [править] Хольгер Danske, легендарный характер. Легенда это заимствованное из старо-французском, который вошел английский использование около 1340 Старый французский существительное Legende происходит от средневекового латинского легенды. [5] В своей ранней использования английского языка, слово указано рассказ о событии. По 1613, говорящий по-английски протестантов стали использовать слова, когда они хотели, подразумевает, что событие (особенно история любого святого не признал в Джон Фокс "ы Actes и памятников) была фиктивной. [6] Таким образом, легенда получила его современный коннотации "недокументированные" и "ложный", которые отличают его от смысла летописи. В 1866 году, Якоб Гримм описал сказку, как "поэтической, легенда исторической." [7] Ранние ученые, такие как Карл Wehrhan (де) [8] Фридрих Ранке} [9] и Уилл-Эрих Пойкерт [10] последовал примеру Гримма в акцентом исключительно на литературном повествовании, подход, который был обогащен особенно после 1960-х годов, [11] путем решения вопросов производительности и антропологические и психологические идеи, представленные в рассмотрении социальный контекст легенды. Вопросы классификации легенды, в надежде составить серию на основе содержания категорий на линии Аарне-Томпсона индекса сказки, вызвал поиск для более широкого нового синтеза. В начале попытки определения некоторых основных вопросов оперативного рассматривая народные сказки, Фридрих Ранке (де) в 1925 году [12] охарактеризовал народную легенду как «популярного повествования с объективно не соответствует действительности мнимой содержания" пренебрежительным позицию, которая была впоследствии в значительной мере отказаться. [13] По сравнению с высоко структурированной сказки, легенды сравнительно аморфной, Гельмут ДеБур отметил в 1928 году [14] Содержание повествование легенды в реалистичном режиме, а не криво иронии в сказке; [15] Вильгельм Heiske [16] заметил на сходство мотивов в легенде и сказке и пришел к выводу, что, несмотря на его реалистической режиме, легенда не более чем историческая сказки. В Einleitung в дер Geschichtswissenschaft (1928), Эрнст Бернхайм утверждал, что легенда просто давно ходят слухи. [17] Олпорт зачисляются выносливость-мощность некоторым слухам в упорной культурной государством в виду, что они воплощают и capsulise; [ 18], таким образом, "Городские легенды" являются особенностью слухов. [19] При Виллиан Янсен предположил, что легенды, которые исчезают быстро были "краткосрочные легенды" и стойкие те, назвать "долгосрочные легенды", различие между легендой и Слух был фактически уничтожен, Тангерлини заключен. [20] Слово легендарный изначально существительное (введен в 1510-е), что означает коллекцию или корпус легенд. [21] [22] Это слово изменено на честь легендарного и легендарный стал прилагательного форма легенды. [21] В живописи Леди Годива по Жюль Жозеф Лефевр, подлинный исторический человек полностью погружен в легенды, представлен в анахронизмом высокой средневековой обстановке. Христианские легенда [править] Основная статья: Легендарный материал в христианской агиографии В узком смысле, христианской легенда ("вещи для чтения [в определенный день, в церкви]") были агиографические счета, часто собранные в легендарный. Потому что жизнь святых часто включаются во многих рассказах чудо, легенда, в более широком смысле, пришли, чтобы обратиться к любой истории, который установлен в историческом контексте, но, что содержит сверхъестественные или фантастические элементы. Понятия, связанные с [редактировать] Легенды сказки, что, из-за привязанности к историческим событием или место, которые правдоподобно, хотя и не обязательно верить. Для изучения легенд, в академической дисциплины фольклористики, то истинность легенд не имеет значения, потому что, тот факт, что история говорят на всех, позволяет ли рассказ правда это или нет ученые, чтобы использовать его в качестве Комментарий от культур, которые производят или циркулируют легенды. Средневековый легенда Женевьев Брабант связано ее Трире. Ипполит Delehaye (в предисловии к The Legends святых: Введение в агиографии, 1907) выдающегося легенде от мифа: "The легенде., С другой стороны, имеет, по необходимости, некоторые исторические или топографические связи относится воображаемые события в какой-то реальной персонажа, или локализует романтические истории в какой-то определенной точке ". С момента легенда пересказывается как вымысел, его подлинные легендарные качества начинают исчезать, и отступать: в Легенда о Сонной лощине, Вашингтон Ирвинг превратил местную легенду Хадсон долине реки в литературный анекдот с "готическими" обертонов, которые на самом деле имели тенденцию уменьшить его характер, как подлинного легенды. Истории, которые превышают границы "реализма" называются "басни". Например, говорить животное формула Эзопа идентифицирует его краткие рассказы как басни, не легенды. Притча о блудном сыне бы стать легендой, если бы ее рассказывали, как будучи на самом деле произошло в определенной сына исторического отца. Если включали задницу, что дал мудрый совет, чтобы блудного сына было бы басни. Легенда может быть передан устно, передается от человека к человеку, или, в первоначальном смысле посредством письменного текста. Иаков де Voragine "с Легенда Aurea или" Золотой легенде "включает в себя ряд Vitae или поучительных биографических повествований, привязанную к литургического календаря в Римско-католической церкви. Они представлены как жития святых, но обилие чудесных событий и, прежде всего, их некритического контексте являются характеристики агиографии. Легенда была предназначена, чтобы вдохновить extemporized проповеди и проповеди соответствующие к святому дня. Легенды в фольклоре [править] Мир Legends - Székely Земля 2014 Легенды используются в качестве источника фольклора, обеспечивая историческую информацию о культуре и видом на родном цивилизации конкретного легенды. "Исчезающая Автостопом" является самым популярным и известный американский легенда. [23] Традиционный тип рассказ вовлекает молодую девушку в белом платье взял наряду дороги прохожий. Неизвестный девушка в белом молчит на протяжении ее поездки, благодаря водитель, и спокойно вылезает на ее назначения. Когда водитель поворачивает, чтобы оглянуться назад, девушка исчезла. Часто ли третий персонаж входит в пункт назначения, чтобы добавить дополнительную подозрение на существование девушки, информируя водителя о том, что они не видели никого всю ночь. "Исчезающие Автостопом" и рассказы, как он, отображения страхи и тревоги, что определенная социальная группа имеет. Например, автостоп сказка говорит увлечение Америки с дорогой, а также тревоги, которые присущи путешествовать. Примеры известных легенд [править] Атлантида Основание Теночтитлана, столицы ацтеков Cenodoxus, или Проклятие хороший врач Парижа, сказал как событие оправдывая освящение Санкт-Бруно Кельтские легенды Дон Жуан Эльдорадо Фонтан молодости Святой Грааль Елена Троянская и Троянская война Король Артур и рыцари Круглого стола Легенды Африки Крымские легенды Лохнесское чудовище Одиссей Философский камень Робин Гуд Ромул и Рем и основатель Рима Шангри-Ла TAIN Бо Flidhais Влад Цепеш, Истории своей жестокостью достигли легендарный статус, скорее всего, распространение после его смерти его врагов. Вильгельм Телль Смотрите также [править] Cryptid Сага Списки легендарных существ Список сказок Ссылки [править] Легенда Роберт Жорж Майкл Оуэнс и (1995). Фольклористике. Соединенные Штаты Америки: Индиана University Press. п. 7. ISBN 0-253-32934-5. Легенда Норберт Крапф, Под Cherry деревце: Легенды из Франконии (Нью-Йорк: Фордхэм университета) 1988, посвящает свою открытия раздел различения жанр легенды из других повествовательных форм, таких как сказку; он "повторяет определению братьев Гримм легенды как сказки исторически сложившегося", в соответствии с обзора Ганса Sebald в немецких исследований по рассмотрению 13 0,2 (май 1990 года), с 312. Легенда Тангерлини, "" Это случилось не слишком далеко отсюда ... »: обзор теории Легенда и характеристика" Западная Фольклор 49 0,4 (октябрь 1990: 371-390) р. 385. Легенда То есть, в частности, находится в месте и времени. Легенда Оксфордский словарь английского языка, С.В. "легенда" Легенда Патрик Коллинсон. Елизаветинцев «Истина и легенда: правдивость Джона Фокса в Книгу мучеников" 2003: 151-77, остатки подлинных записей и риторический презентация Фокс в Деяниях и памятников, сама могучая сила протестантской легенда решений , Шерри Л. Reames, Легенда Aurea: а пересмотр своей парадоксальной истории, 1985, рассматривает «Ренессанс приговор" на Legenda, и его более широкое влияние в скептических подходов к католической агиографии в целом. Легенда Дас ист Marchen poetischer, умирают Sage, Historischer, цитирует в начале опроса Тангерлини в легенды стипендии (Тангерлини 1990: 371) Легенда Wehrhan Die Sage (Лейпциг) 1908. Легенда Ранке, "Grundfragen дер Volkssagen Forshung", в Leander Петцольдта (ред.), Vergleichende Sagenforschung 1971: 1-20, отмеченный Тангерлини 1990) Легенда Peukert, Sagen (Мюнхен: E Шмидта) 1965. Легенда стимулировали в частности, предполагает, Тангерлини, в 1962 съезде Международного общества по народной повествовательной исследований. Легенда Ранке, "Grundfragen дер Volkssagenforschung", Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 3 (1925, переиздана в 1969 году) Легенда Чарльз Л. Perdue ЯТ рассмотрения. Линда Degh и эссе Эндрю Vászony "The трещины на красной кубка или истины и современной легенде" в Ричард М. Dorson, изд. Фольклор в современном мире, (Гаага: Мутон ) 1978, в журнале American Фольклор 93 Количество 369 (июль-сентябрь 1980: 367), отметил, на определение Ранке, критике в статье, как «мертвой вопроса». В последнее время изучение баланса между производительностью и устной буквальном истины при работе в легендах образует chaprer Джиллиан Беннетта «Легенда: Производительность и правда" в Джиллиан Беннетт и Paul Smith, ред. Современная легенда (Garland) 1996: 17-40. Легенда де Бора "Märchenforschung", Zeitschrift für Deutschkunde 42 1928: 563-81. Легенда Lutz Rohrich, Marchen унд Wirklichkeit: Eine volkskundliche Untersuchung (Висбаден: Штайнер Verlag) 1956: 9-26. Легенда Heiske, "Das Märchen IST poetischer, умирают Sage, Historischer: Versuch етег Kritik", Deutschunterricht 14 1962: 69-75 .. Легенда Бернхайм, Einleitung в дер Geschichtswissenschaft (Берлин: де Gruyter) 1928. Легенда Олпорт, Психология Слух (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт) 1947: 164. Легенда Бенгт аф Klintberg, "Folksägner я Даг" Fataburen 1976: 269-96. Легенда Янсен, "Легенда: устная традиция в современном опыте", фольклорный сегодня, Festschrift для Уильяма Dorson (Блумингтон: Индиана University Press) 1972: 265-72, отметили в Тангерлини 1990: 375. ^ Перейти к: в б Харпер, Дуглас. "Легендарного". Онлайн Этимология словарь. Источник 10 июня 2013. Легенда Merriam-Webster словарь честь легендарного Легенда Georges, Jones, Роберт, Майкл (1995). Фольклористике. Индиана университета. Ипполит Delehaye, Легенды святых: Введение в агиографии (1907), Глава I: Определения Предварительные, др везде Карл Кереньи, Герои греков (1959) Католическая энциклопедия статью Литературный или осквернить Легенды Тимоти Р. Тангерлини, "" Это случилось не слишком далеко отсюда ... »: обзор теории Легенда и характеристика" Western фольклора 49 .4 (October 1990: 371-390). Конденсированная опрос с обширной библиографией. Орган контроля Земля: 4035028-9 NDL: 00561420 Категории:ЛегендыЛитературные жанрыНарратология

Язычество и католицизм: Поклонение Система Мать-Сын

Язычество и католицизм: Поклонение Система Мать-Сын ВС Автор: профессор Уолтер Дж Вейт, доктор философии Дата публикации: Резюме: языческие системы поклонения солнца сосредоточиться на семье божеств: мать, отец и сын. Эта система повторяется в Римско - католической почитание Марии. Язычество Загружаемые 245kB Дополнительные ресурсы: Два вавилоны страница 23: Нимрод Эта статья является частью серии. Мы рекомендуем сначала прочитать: язычество и католицизм , язычество и католицизм: солнцепоклонничество . Читать Статьи по предмету Духовные Обманы Религиозные тенденции солнцепоклонничество Система Поклонение Матери-Сын ВС Поделитесь с другими: Система языческого солнца поклонения было три основных аспекта: отец, мать и сын. В древних халдейских времена , это были бог Бел или Merodach, Нин сын , который также поклонялись как Таммуз, а женская богиня Рея , которые также поклонялись как Иштар, Астарты, или Beltis. Она также упоминается как «богине неба» и «гнев Subduer.» Мэри получила эти же имена в католицизме. Статуя Девы Марии и Иисуса в Вестминстерском аббатстве. Обратите внимание, что земной шар Иисус держит. Источник: Flickr. Мать и ребенок поклонения был основой древних религий. В различных религиях мира, та же система поклонения была увековечена под разными названиями. В Египте , мать и ребенок были поклонялись как Исиды и Осириса или Хора, в Индии , как Иси и Ишвары, в Китае и Японии , как мать богини Shing-мычание с ребенком, в Греции , как Церера или Ирэн и Plutus, в Риме Фортуна и Jupitor-риег или Венера и Adurnis, и в Скандинавии , как Фригг и Бальдера. Матери и ребенка поклонялись в Вавилоне , как Иштар и Таммуза, и в Финикии, как и Астарте и Ваала. Кроме того, ребенок был почитался как и муж , и сын богини - матери. Охватываемый компонент является подделкой Иисуса Христа. Библейские имена , используемые для Иисуса были также использованы для ребенка в древних религиях. Зороастр был передан в качестве семени , Митры персидского ВС бог упоминается как Спаситель , Дионис , как грех знаменосец , Вакх , как ветвь , Vishna как жертвы-мужчина , и Осирис , как царь царей . Легенда Нимрода Система поклонения имеет свое происхождение в легенде о Нимрода и его жены Semiramus. Нимрод (правнук Ноя) восстал против Бога, как и его отец Куш. В конце концов Нимрод был предан смерти за свои злые дела, и в соответствии с древней патриархальной системы, части его тела были отправлены в различные города в качестве предупреждения. Его жена Semiramus бежали, но распространился слух о том, что он вознесся на небо, где он стал одним с солнцем . Когда Semiramus позже родила сына, она утверждала , что она является реинкарнацией ее обожествленного мужа, и что он вернулся , чтобы спасти род человеческий. Позже она была обожествляли как мать солнца бога, и она должна была она вознеслась на небо , как богине неба. В различных культурах на протяжении всей истории и во всем мире, одни и те же основные божества почитались под разными названиями. Читайте о Марии, матери истинного Спасителя, и как язычество скручены правду о своей идентичности Рождаемость Cult Посмотреть альбом Подробнее ... <Р> Эта статуя представляет мать богиня фигура, известная под многими названиями, такими как Артемида, Диана, и Кибелы. Эта цифра становится Мэри в католических кругах.

Защищено удивительные открытия. <Р> Artemis, также известная как Диана Эфес , с ее много грудь, чтобы лелеять мир.

Источник: Викисклад . <Р> Флер-де-Лис провел рукой на выставке в Римско-католической церкви.

Защищено Удивительные открытия <Р> Богиня наступив на голове змеи. Христос есть тот, кто должен раздавить голову змеи (см Genesis 3:15 ). Как ни странно, она также лелеет змей . Змей представляет собой смерть и воскресение, подделку смерти и воскресения Христа. Таким образом, через самку, есть сила плодородия производить новую жизнь.

Copyright удивительных открытий. <Р>
Мэри стоя на змея в церкви в Вифлееме.

Защищено удивительные открытия. <Р> шишка сотрудники Осириса. Египетский музей в Турине, Италия.

Источник:. Great Противоречие Picture CD , LLT Productions <Р> Папа Джон Пол II носить митру рыбы, и с посохом и с изогнутым крестом и символом плодородия шишка. Обратите внимание на четыре-спиц солнечный символ на его митру и мальтийский крест на своей мантии.

Страница 37 из Католического историка Теодора Мэйнарда Истории американского католицизма говорит, «& ldquo;. Он часто были charged..that католицизма перекрывается со многими языческими инкрустациями католицизма, он должен быть добавлен, готов принять обвинение & mdash; и даже сделать это ее хвастовство «.

Обратите внимание также на руки Иисуса в форме вниз в «V» на сотрудниках Пап. Это знак используется в оккультизме, чтобы показать победу над Сыном Божьим.

Источник:. Great Противоречие Picture CD , LLT Productions Икона Марии в молочном гроте в Вифлееме.

Католическая церковь возвела Марию до уровня посредника, пропагандиста и сотрудничества спасителя человечества. В 1854 году папа Пий IX объявил Мэри «безупречном», и в 1951 году папа Пий XII определены и исполнено учение о телесном Успения Марии, таким образом, помещая Марию в состоянии выступать в качестве посредника.

Это то, что они считают, что в соответствии с Католический Миряне , июль 1856: «Грешник, что предприятия непосредственно ко Христу может прийти со страхом и опасением гнева Его, но пусть только использовать посредничество Богородицы с ее Сыном и она имеет только показать, что сын груди, которые дали ему сосать и гнев его будет немедленно успокоил «.

Copyright удивительные открытия. <Р> Иисус изображается с <названием = "Митры и глобус, Символы богов Галерея" HREF = "../ albums.html действие = изображение & Amp;? Помощь = 5426350358976932961 & амп; PID = глобус-Mithra.jpg" целевых = «пустой»> шар в одной руке и делает символ <заголовка = «Язычество Рука Знаки Галерея» HREF =»../ albums.html действие = альбом & амп;? помощь = 5428968870607938593" целевых = «пустой»> языческая троица с другой стороны, украшен Флер-де-Лис. Собор в Нюрнберге, Германия.

Защищено удивительные открытия. <Р> Крупнейший шишка в мире, в суде Суда шишка в Ватикане.

Защищено Удивительные открытия <Р> шишка во дворе Ватикана. Сосновые шишки символизируют плодородие в языческих религиях на протяжении всей истории. Богиня Исида всегда изображался с двумя павлинами, похожими на двух павлинов рядом с сосновой шишкой.

Источник:. Great Противоречие Picture CD , LLT Productions <Р> Посейдон, повелитель моря или подземного мира, держит трезубец похожий на тот, переносимой копытного бога солнца Вавилона.

Источник:. Great Противоречие Picture CD , LLT Productions <Р> Санкт. Площадь Петра. Обратите внимание на шаблон с солнечной шестерней на пол и обелиске (фаллический символ Осириса) в середине. Также обратите внимание на крест с кругом вокруг него под обелиском.

Защищено удивительные открытия. <Р> Рельеф льва бог, держащий персонал шишки, который символизирует плодородие.

Защищено удивительные открытия. Белые пятна на стенах грота молока в Вифлееме якобы сохранились молоко из груди Марии, которая, по-видимому брызгала на стены, как она кормила младенца Иисуса.

Copyright удивительные открытия. Матери и ребенка Поклонение системы Смотрите альбом Подробнее ... <Р> Статуя Марии и Иисуса в Вестминстерском аббатстве. Обратите внимание, что земной шар Иисус держит.
Источник:. Flickr <Р> В Папстве, как и в оккультизме, есть черный и белая сторона каждого бог или богиня. В язычестве, Осирис почитался либо в черный или белый цвет в зависимости от того, какой аспект божества вы благоприятствования. Контрасты черного и белого занимать важное место в тайных обществах, а также. Здесь мы видим черную Мадонна с младенцем. Они такие же, как и любой другой, но почитаются в их противоположной форме. Черный и белый являются взаимозаменяемыми в андрогенной системе языческого.
Copyright Удивительные открытия <Р> Здесь мы видим отца и ребенка в черно-белом. Это не редкость в языческих религиях, чтобы иметь мужчины и женщины взаимозаменяемы, как черный и белый. Система языческой была андрогенная системой, в которой божество мужское и женский пол.

Источник:. Great Противоречие Picture CD , LLT Productions <Р> индус матери и ребенка божество. Британский музей.
Copyright удивительных открытий. <Р> Индийские божества ISI и Ишвара.

Источник:. Great Противоречие Picture CD , LLT Productions

традиции и суеверия народов

Для лучшего чтения получите приложение. Войти Зарегистрироваться Search the classics ... Примечание Transcriber : незначительные типографские ошибки были исправлены без примечаний. Архаичные, диалекты и варианты написания остаются напечатанными. Греческий текст появляется как первоначально напечатанный, но с транслитерацией мыши, Βιβλος . C. Potter, Delt. У. Мортон, скульптор. СПЕКТР ХАНЦМАН Page 153 . ТРАДИЦИИ, СУПЕРЦЫЦИИ И НАРОДНЫЕ ЛЮДЕЙ, (ГЛАВНАЯ ЛАНКАШИРОВКА И СЕВЕРНАЯ АНГЛИЯ :) Их близость к другим в широко распространенных населенных пунктах; ИХ ВОСТОЧНЫЙ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И МИТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. ПО Чарльз Хардвик, автор «ИСТОРИИ Престона и его окрестности», «MANUAL меценатов И ЧЛЕНОВ дружелюбного ОБЩЕСТВ» и т.д. «Ты скрыл это от мудрых и разумных и открыл их младенцам» ( Матфея , c. XI. v. 25. «Всякая фикция, которая когда-либо закрепила человеческую веру, - это ошибочный образ какой-то великой истины , на которую он будет направлять свой поиск, в то время как половина разума довольна смехом над суевериями и необоснованностью с неверным» . Дж. Мартино. МАНЧЕСТЕР: А. ИРЛАНДИЯ И КОЛ., ПАЛЛОН. ЛОНДОН: СИМКИН, МАРШАЛЛ И КО., КАНЦЕЛЯРНЫЙ ЗАЛ. 1872. К ЕГО ОЧЕНЬ УВАЖАЮЩЕМУ И КАЖДОМУ ДРУГУ, ЭЛИЗА КУК , ЭТО РАБОТА АФФЕКТИВНО НАПИСАНО, КАК ОЧЕНЬ ЧЕЛОВЕК, НО СИНИЦА ТРИБУТАЕТ ЕЕ ПОЭТИЧЕСКИЙ ГЕНЬЮС И ЕГО ЧАСТНЫЙ ДОСТОЙ, ЕГО АВТОРОМ , ЧАРЛЬЗОМ ХАРДВИК. ПРЕДИСЛОВИЕ. нашлегенды о детях и популярные суеверия быстро становятся историческими, за исключением более отдаленных и уединенных районов страны. Возраст парового двигателя, электрической батареи и многих других практических приспособлений триумфов физической науки, по-видимому, не та, в которой такие «беспризорности и страхи» от мифических знаний тусклого и далекого прошлого очень вероятно, будет очень популярным или заслуживающим внимания. Но теперь, когда свет современного исследования и особенно этот луч, освещенный недавними открытиями в филологической науке, был направлен на их более глубокие и более скрытые тайны, глубокие философские историки начали обнаруживать, что из этого, казалось бы, пустынного литературного региона многие надежные знания могут быть извлеченным, что приводит к выводам наиболее интересного и важного рода, относящимся к ранней истории нашей расы. Работы братьев Гримма, д-ра Адальберта Куна, профессора Макс Мюллера, преподобного Г. В. Кокса и других, недавно получили значительное внимание от философских исследователей в происхождении и раннем развитии людей, от которых почти все европейские, и некоторые азиатские, современные народности возникли. Обнаружено, что многие из этих несовершенных, а иногда и гротескных, традиций, легенд и суеверий на самом деле не являются «презренным мусором», который «ученый» привык относиться к ним, а скорее сырая руда, который, когда умело плавился, дает, в изобилии, чистый металл, достойный литературного молота самого глубокого ученика в общей истории, этнологии или явлениях, связанных с психологическим развитием. Профессор Генри Морли в главе «Этнология» в своих «Английских писателях» после того, как заметил, «как легко и просто конкретные слова, общие в их применении, станут доступными для общего использования» и «как часто образы увиденного станут символы невидимого , «истинно говорит»: мир о нас не просто зеркально отражен, а сообщается с истинной душой , всеми языками, которые владеют знаниями и потребностями его языка. Тончайшие гармонии жизни и природы могут скрываться в очень буквы алфавита ". Субъект был недавно представлен в популярной форме для английского читателя. «Народные сказки» из «Норвежской литературы», а также периодические работы местных писателей усилили и расширили интерес к этим видам исследований. Однако публикация в 1863 году г-ном Вальтером К. Келли о его «Любопытстве индоевропейской традиции и фольклора», как можно сказать, придала еще больший импульс народному исследованию в этом направлении. Это в значительной степени объясняется тем, что он очень хорошо обобщил большую часть заумного изучения немецких филологов и мифологов, о которых уже говорилось. В то время как созерцая публикацию некоторых «Дополнительных примечаний к истории Престона и его окрестностей», ранние главы которых, конечно же, будут иметь дело с тем, что называется «доисторическим периодом», работа г-на Келли вошла в мою Руки. Я был вынужден значительно расширить свой план, вследствие того, что я сразу же поставил его на содержание, и предложения в следующем абзаце, который фигурирует в его предисловии: «В нескольких примерах я смог проиллюстрировать доктора Куна принципы на примерах фольклора Великобритании и Ирландии и с удовольствием сделали бы это более обильно, имело бы для этой цели вопрос более доступным. Мои усилия в этом направлении заставляли меня мучительно осознавать, насколько мы стоим за немцами, не только в том, что касается понимания таких реликвий прошлого, но и нашей промышленности по их сбору. Последний недостаток действительно является естественным следствием первого, и следует надеяться, что наши местные археологи больше не будут довольствоваться трудом под любым из них, когда однажды они обнаружат, какие далеко идущие знания могут быть извлечены из старых жен «Сказки и понятия. Только четыре года назад редактор «Notes and Queries» говорил гипотетически (в предисловии к «Choice Notes», ) будущего, когда изучение фольклора (он был, я считаю, изобретателем этого очень выразительного и стерлингового слова) должен был подняться от приятного времяпровождения до звания науки. Уже его ожидание было реализовано, и отныне каждый тщательный коллекционер нового лома фольклора или даже хорошо заметного разнообразия старого типа может иметь разумную надежду, что он в какой-то мере сохранил цели этнолог и философский историк ». В 1865-6 я опубликовал серию «Дополнительных примечаний», о которых говорится в газете « Престон Гардиан ». Общую пользу, которую они получили, и растущий интерес, который я испытывал к этому вопросу, побудили меня продолжить мои исследования с целью окончательной публикации настоящего тома. Оригинальные статьи, а также другие эссе, впоследствии опубликованные в других местах, были не только тщательно пересмотрены, но и в некоторых случаях перегруппированы, но количество новых вопросов, добавленных в каждую главу, таково, чтобы сделать работу во всех отношениях намного более полной и достойной того, чтобы считаться в какой-то малой степени «подкрепленной целями этнолога и философского историка». Я с удовольствием убедил бы себя, что, по крайней мере,считаются легкомысленными, а другие - очень заумными и очень «сухими чтениями», интересными, привлекательными и поучительными для общего читателя. Если мне удастся в этом отношении, мой главный объект будет выполнен. Различные власти, на которые ссылаются или цитируются, достаточно указаны в теле работы, чтобы сделать их каталог здесь ненужным. Я могу добавить, однако, что основные части статей, внесенные моим другом, г-ном Т. Т. Уилкинсоном, FRAS, в «Сделки Ланкашира и Исторического общества Чешира», с тех пор были включены в часть сбора г-н Жно. Harland, FSA, и опубликован в томе F. Warne and Co., озаглавленной «Lancashire Folk Lore». 74, Halston Street, Hulme , Manchester, апрель 1872 года. СОДЕРЖАНИЕ. ГЛАВА I. РАННИХ ЖИТЕЛЕЙ ЛАНКАШИРА И СОСЕДНИХ УРОВНЕЙ И ОСТАЕТСЯ ИХ МИФОЛОГИИ И МЕСТНОЙ НОМЕНКЛАТУРЫ. Этимология. Филология. Арийская теория общего происхождения большинства европейских рас людей. Санскрит. Риг Веды. Вероятный элемент истины в основе легендарной истории британцев Джеффри Монмута. Бриганты. Финикийцы. Гиперборейцы. Стоунхендж. Бел или Ваал, бог солнца. Персидский Ормус. Храм Митры в Нортумберленде. «Бронзовый век». Кушиты или хамиты Древней Аравии. Палеолиты или древнее каменное оружие. Белизама (Рибл). Алтарь, посвященный Белотукадрусу на севере Англии. Бригадиты Востока, Испании, Ирландии и Северной Англии. Арийский огненный бог Агни и его слуги, Бхригус и т. Д. Алтары на севере Англии, посвященные Витиресу, Ветирису или ветеранам. Витрис (Один). Вритра из индуистских вед. Алтарь, посвященный Кокидию, Стиксу, Ашерону, и Кокит из греков. Коктейль Антонина, в Уолтоне, недалеко от Престона. Древняя местная номенклатура. Белизама. Ирландский бог Самхан. Арийский бог Сома. «Небесная сома». Амрита или нектар, «напиток богов». Мадху. Мид. Пивоварение и осветление. Бел, светлое божество британцев. Обогащение рек. Причал, Луна и т. Д. Солуэй и Иден (Итуна Птолемея). Идунн, богиня молодости и красоты. Лебединые девы. Орел рубашки. Морозные гиганты и т. Д. «Удача Эдема Холла». Фаллические символы. Ди (Seteia of Ptolemy). Деква, божества, злые духи, дьяволы. Северн, Сабрина, Варуна. Война между дкавами и асурами. Ведический змей, Сеша. Чарк. Взбивание моря или пивоваренная сома. Озеро Амара, или боги, и горы Ситанта, во главе Нила. Вторая Аватара из Вишну. Сетантии, древние жители Ланкашира. Хамбер (Абус Птолемея). Ведический Арбус. Эльба. Элементарная борьба. Уош (Метарис Птолемея). Ведическая Митра, друг Варуны, бог дневного света. Фигуративная интерпретация. Происхождение языка. Page 1 ГЛАВА II. ПОЖАР ИЛИ ПОСРЕДСТВОМ СОЛНЦА И ЕГО УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫМ СУПЕРЦИАЦИЯМ. Поклонение огня осуждалось более ранними церковниками. Остаток в наше время. Allhalloween. Похоронен Белент. Derbyshire tindles и Lancashire teanlas. Африканские представления о Солнце и Луне. Костра. Сюжет пороха. В летние огни. Старшие арийские огненные боги Агни и Рудра и их слуги. Прометей, пожарник, изобретатель чарка или самый ранний орудие огня. Оригинал или «нужен огонь». Крупный рогатый скот. Огненные суеверия. Горящие колеса и т. Д. Жертвы богу Бел, а также богу солнца Фро или Фрико, на севере Англии и т. Д. Праздник Святого Иоанна Крестителя. Кость-пожары. Драконы и змеи. Агни и демоны летнего солнцестояния. Ахи и Куява - разрушители растительности. Великий ведический змей Сеша. Св. Георгий и другие драконы-убийцы. Драконы, огненные змеи и огромные черви на севере Англии », Page 28 ГЛАВА III. РОЖДЕСТВО И УСПЕШНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ И НАБЛЮДЕНИЯ. Рождественские развлечения. Дата рождения. Остатки языческого суеверия, осужденные Церковью. Этимология слова Юле. Начало года на весеннем равноденствии. Старые и новые стили. Старый стиль еще используется в Ланкашире. Клерический отказ от новогодних подарков. Любопытные подарки в Новый год в царствование Елизаветы. Ковш. Саксонский «wacht heil» и «drink heil». Сингулярные новогодние суеверия. Мясо, напитки, деньги и свечи, погребенные с мертвыми. В новогодний день нет огня или бизнес-кредита. Последние случаи в Ланкашире. Гадание на Рождество. Красные и темноволосые посетители новогоднего утра. Антагонизм кельтских и тевтонских рас. Прогнозирование погоды. Двенадцатидневный сон Ведического Рибуса в доме бога солнца Савитара. Омела и другие растения возникли из-за молнии. Дуб и пепел. Небесный асваттха,ficus religiosa , арийской мифологии, прототипа yggdrasil или облачного дерева скандинавов. Дерево Мерлина, которое охватывает Великобританию и Ирландию. Джек и бобовый стебель. Шипы расцветают в канун Рождества. Немецкие елки. Голова кабана. Кабан - арийский тип ветра. Его клыки молнии. Популярное убеждение, что свиньи могут видеть ветер. Page 53 ГЛАВА IV. ПАСХАЛЬНЫЕ СУПЕРЦИИ И ЦЕРЕМОНИИ. Солнце танцует на Пасху. Этимология слова Пасха. Оригинал или необходимость. Пасхальные яйца. Красное или золотое яйцо - арийское солнце. Защита пасхальных яиц от огня. Ручной мяч, исполняемый духовенством. Пасхальные тайны, морали, или чудо-пьесы. Пасхальные или «шаговые» яйца. Ланкашир «темп-ежинг». Подняв женщин на Пасху в понедельник, а мужчин на следующий день, обычай все еще практиковался в Ланкашире. Кросс-булочки на Пасху. Молот Тора. Древние брачные дубы. Середине или «материнское» воскресенье. Симнел торты. Любопытные обычаи в Ланкашире и Шропшире. Этимология слова «simnel». Braggat Sunday и Braggat ales. Постпродажа. Бобы и горох. Любопытные древние и современные суеверия, связанные с этим. Прикосновение к злу царя. Божественное право царей. Page 70 ГЛАВА V. МАЙ-ДЕННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ И СОДЕРЖАНИЯ. Макет битвы между летом и зимой. Весеннее равноденствие. Радость по возвращении Весны. Белл-звон и рог-дует. Полуночный сбор диких цветов и зеленых ветвей деревьев. Майские гирлянды и украшения. Раш-подшипник в Ланкашире. Хорошо одеваются в Дербишире. Римская флориалия. Майские полюса, осужденные пуританами. Король Джеймс I. в башне Хогтон, Ланкашир. Речь о «свободе на трубопроводы и честном отдыхе». Уитсун-элей и Моррис танцуют. Первый взгляд Вашингтона Ирвинг на майский столб в Честере. Современные майские торжества в Чешире. Собирает цветок боярышника. Mimosa катеху, или священный шип Индии, возникший из-за молнии. Гластонбери шип. Особое суеверие, уважающее его. Детская любовь к диким цветкам. Майская дневная роса хороша для дамских цветов. Мей-дневная роса, молоко арийских небесных коров (облака), которые, как полагают, увеличивают молоко их земных прототипов. Page 83 ГЛАВА VI. Колдовства. Ланкаширские ведьмы - Дама Демдайка и т. Д. Сумасшедшие суеверия арийского происхождения. Отброшенные слуги старших богов. Судьбы или судьбы. Восковые и глинистые изображения. Гибель Мелеагера. Реджинальд Скот на колдовстве в 1584. Мнения немецкого врача Вируса в 1563. Особые признания предполагаемых ведьм. Числа убиты. Вера в колдовство, увенчанная церковью, законодательной властью и учеными. По мнению сэра Кенелма Дигби. Особые медицинские суеверия. Король Джеймс I. и Агнес Симпсон, шотландская ведьма. Лаккаширские ведьмы и Чарльз I. Колдовство в Хартфордшире в 1761 году. Злобный соблазнитель Ральфа Гардинера. Скотч-ведьма. Мэтью Хопкинс. Законы, касающиеся колдовства в шестнадцатом и семнадцатом веках. Драчи, облачные боги или водные духи, с перфорированными руками, как колдуны. Сингулярная традиция копыта в Глимсархе, недалеко от Престона. Влияние ведьм на масло и молоко коров. Дарем, Йоркшир и Warwick dun cow. Красное коровье молоко. Ушас, ведическая богиня рассвета. Красные телки выделяются для жертвоприношения. Гай Уорик и его каша. Черные, белые и серые ведьмы. Тевтонскийdeæ matres, или богинь матери. Три судьбы. Странные сестры Шакспера. «Театральные свойства» ведьм арийского происхождения. Сито, котел, метла или веник. Ведьмы духи воздуха. Гекате Pandemonium Diana. Персонификации стихийных раздоров. Пивоваренные бури. Арийский корень этих суеверий. Замаскированные ведьмы Зайцы. Заяц Боадичей. Богиня Фрейя и ее сподвижники. Сингулярное суеверие в Корнуолле. «Безумный, как мартовский заяц». Кошки погодные животные. Моряки говорят, что у рыжей кошки есть «шторм ветра в хвосте». Предчувствие моряков против начала рейса в пятницу. Особое обвинение против тамплиеров-рыцарей. Веник или веник представляет собой орудие, с помощью которого арийские полубоги подметали небо. Тип ветров. Любопытный Ланкаширский обычай: вывешивая веник, когда дама из дома отсутствует, объявить друзьям-холостякам, что привычки холостяка могут быть преданы. Метла - самый старый винный куст. Голландские веники. Восемь классов ведьм. Цыгане: их восточное происхождение. Современные гадалки. Ведьма знакома. Сингулярные Сомерсет, Миддлсекс и Ланкаширские суеверия на сегодняшний день. Колдовство среди Маорийцев и в Экваториальной Африке. Смертоносца ведьмы Бернли и перенос ее знакомого духа с ее последним вздохом. и суеверия Ланкашира на сегодняшний день. Колдовство среди Маорийцев и в Экваториальной Африке. Смертоносца ведьмы Бернли и перенос ее знакомого духа с ее последним вздохом. и суеверия Ланкашира на сегодняшний день. Колдовство среди Маорийцев и в Экваториальной Африке. Смертоносца ведьмы Бернли и перенос ее знакомого духа с ее последним вздохом. Page 96 ГЛАВА VII. ЯРМАРКИ И БОГГАРТЫ. Пак или Робин Гудфеллоу. Peris, Pixies и Ginns. Королева Маб. Ланкаширские боггард и феи. Баргайст. Фея Меллора Мур, Ланкашир. Lumb Farm boggart, недалеко от Блэкберна. «Boggart Ho 'Clough», недалеко от Манчестера. Боггарт Джорджа Четама. Дьявол сделал монаха. Безголовая собака или женщина в Престоне. Воспитывать дьявола. «Сырая голова и кровавые кости». Эдвин Вог рассказывает о боггаре Гришельхерст. Укладка боггард. Вождение кола через тело петуха, погребенного с боггарт. Священные или молниеносные птицы. Суеверия о петухах и кур. Убийство мастера Ланкашира. Жестокая жертва chanticleer. Прогулка с помощью петуха. Боггарт испугался петуха, кричащего. Петух - эмблема Æsculapius. Черный петух ворон в Нифльхайме, или «земной мрак». Лев боялся белого петуха. Рассказ отца Мороллы о возрождении мертвого петуха. Кокатрит. Жестко убитый член и красное коровье молоко - верховное средство для потребления. Скандинавский золотистый цветной петух пронзил сигнал к рассвету Рагнарока, «великий день пробуждения». Индуисты «изгоняли бесов» с помощью петуха, убитого как жертва. Современный еврейский обычай. Игровые петушиные перья в постели заставляют умирающего задерживаться от боли. Hothersall Hall boggart, Ланкашир, расположенный под лавровым деревом, политый молоком. Роунов, ясень и красная нить - против боггард, ведьм и дьяволов. Скандинавские и немецкие боггард. Хинду питры или отцы. Цверги, карлики, «древние» или предки. Хорошие феи, эльфы и т. Д. Лорд Даффин перевозил феи из Шотландии в Париж. Классическая история призраков. Сингулярное суеверие, восточного характера, в Дарвене, Ланкашир. Несколько аналогичный в Австралии. Сказочные кольца, их воображаемое и реальное происхождение. Page 124 ГЛАВА VIII. FERN-SEED AND ST. ПОСЛЕДСТВИЯ ДЖОНС-ВОРТА. Человеческая невидимость. Шлем Аида или Плутона и тевтонский «невидимый колпачок». Современные ссылки на это необычное суеверие. Папоротники, удачливые растения. Говорят, что он возник из-за молнии. Зверобой. Немецкая история случайной невидимости. Канун Святого Иоанна. Семя папоротника, очарование любви. Рассказ Лансашира Самуэля Бэмфорда в «Боггарт Хо» Клаф, «около Манчестера». Святой Иоанн заменил скандинавского Бальдра. Чистоуст величавый . Осмунда , одно из наименований Тора. Верван, растение заклинаний и чаров. Санскритская парана и современный папоротник. Происхождение названия «Боггарт Хо» Клаф ». Page 143 ГЛАВА IX. СПЕЦИАЛЬНЫЙ ХАНЦМАН И БОЛЬШОЙ ХОЗЯИН. Охота на белую лань в долине Тодморден, Ланкашир. «Габриель-трещотки». Собаки. «Габриэльские гончие» в Йоркшире. Классический Орион, «могучий охотник». Классическая белая лань и ее средние потомки. Справедливая горничная Кента. Охотник-оленье на греческих божествах утра. Один, дикий охотник и яростный хозяин. Хозяин Yule Исландии. Персонификация шторма и бури. Ирод, «Шассе Маккавей» и «Блуждающий еврей». «Семь свистунов» в Ланкашире и Йоркшире. Беспокойные птицы считались душами проклятых осужденных на вечное движение, на Босфор. Блуждающий Один и его два вороны, представляющие Мысль и Память. Последнее появление блуждающего еврея во плоти. Временная гибель богов погоды, характерных для времен года. Один убит диким кабаном. Тамум и греческий Адонис. Один владыка виселицы. Копье Одина. «Дюрандаль» Роланда, меч Кришара, Тесей и Сигурда. «Экскалибур» Артура и другие. Их арийский прототип, молния Индры. Волшебные дубинки. Парень и «мошенник». Индра и Вритра, и Панис. Длинные арийские зимы. Взламывание Хакельберга. Подобная эксплуатация Кинга Артура в Нортумберленде. Дела дьявола в Киркби Лонсдейле, в церкви Лейланда и в Винвике. Этимология слова «Винвик». Один похоронен в облачной горе. Герои дремлют в пещерах. Фредерик Барбаросса, Генри Фаулер, Карл Великий и знаменитый Артур. Смерть Артура и перевод в Авалун. Традиции замка Eildon Hills и Sewingshields. «Гельминград», рядом с Киркосвальдом, Камберленд. Замок сэра Тарквина в Манчестере. Артур сражается с Дугласом. Артур все еще жив как ворон. Гьяллярский рог. Легенда Чешира гласит, что Артур находится в «Волшебной пещере» в Элдерли Край. Древняя репутация Британии для бурь и бурь. Отход гений. Подобное суеверие в экваториальной Африке. Ирландские суеверия. Яростный хозяин. Блуждающие души неспокойных мертвецов. Арийские Маруты и Рибху. Подход яростного хозяина. Черная легенда тренера. Хрипящаяся собака. Бездомная собака Одина. Ланкашир и Дорсетшир черная собака извергает. «Корзина» или «Скрикер» Восточного Ланкашира. Цербер и Ведический Сарвари. Гермес и Ведический сарамей. Воющая собака, воплощение ветра и предвестник смерти. Недавний пример силы этого суеверия в Ланкашире. Острый обоняние, вероятно, лежит в основе этой персонификации. Собаки должны были видеть духов. Собака доктора Марголда и приближение внутренних штормов. Уилл-о-шип, или души некрещеных детей. Маруты после шторма принимают форму новорожденных младенцев, поскольку Гермес вернулся в свою колыбель после разрыва лесов. Один иногда преследует дикого кабана, иногда Холду, или Берту, его жену. Охота. Ад или Хела, богиня смерти. Английская охота. Англия - царство Хелы. Niflheim, мир туманов и греческий аид. Наструн и современный ад. После смертной казни за преступления, совершенные в теле. Валгалла и готический ад и дьявол. Контраст между восточным и северным понятиями Ада и мощным описанием Шакспера. Блуждающие духи греческой и арийской мифологий. Йоркширская баллада о прохождении души над Уинни Мур. Кливлендская вера в эффективность подарка пары обуви бедному человеку. Соль помещается на живот трупы. Соль - эмблема вечности и бессмертия. Полеты птиц. Семь свистунов. Рев коров. Один и его хозяин уносят коров. Млечный путь или Контраст между восточным и северным понятиями Ада и мощным описанием Шакспера. Блуждающие духи греческой и арийской мифологий. Йоркширская баллада о прохождении души над Уинни Мур. Кливлендская вера в эффективность подарка пары обуви бедному человеку. Соль помещается на живот трупы. Соль - эмблема вечности и бессмертия. Полеты птиц. Семь свистунов. Рев коров. Один и его хозяин уносят коров. Млечный путь или Контраст между восточным и северным понятиями Ада и мощным описанием Шакспера. Блуждающие духи греческой и арийской мифологий. Йоркширская баллада о прохождении души над Уинни Мур. Кливлендская вера в эффективность подарка пары обуви бедному человеку. Соль помещается на живот трупы. Соль - эмблема вечности и бессмертия. Полеты птиц. Семь свистунов. Рев коров. Один и его хозяин уносят коров. Млечный путь или Соль - эмблема вечности и бессмертия. Полеты птиц. Семь свистунов. Рев коров. Один и его хозяин уносят коров. Млечный путь или Соль - эмблема вечности и бессмертия. Полеты птиц. Семь свистунов. Рев коров. Один и его хозяин уносят коров. Млечный путь иликаупат к небу. Эштон-халиот. Фигуративный характер аксессуаров Odin. Примеры из греческого архаического искусства постепенной эволюции мифологической персонификации от физических явлений. Орфей Арийский Арбус. Кошмар. Маруты. Валькиры или дикие всадники Германии. «Черный лад» Эштон-под-Лайн. Дикий всадник. Демон Трегейгл, или тиран-лорд Корнуолла, и его бесконечные труды. Там О'Шантер и ведьмы. Бесплодные бассейны. Сэр Фрэнсис Дрейк и катафалк, нарисованный безголовыми лошадьми. Желание гончих. Поэтическое сочувствие. Эштон «Черный лад» или тиран-лорд. Стихотворение Бамфорда «Дикий наездник». Земные герои заменили Одина. Page 153 ГЛАВА X. ГИГАНТЫ, МИТИЧЕСКИЕ И ИНЫЕ. Танец Гигантов, Стоунхендж. Рамаяна и гиганты Цейлона. Дикие люди из Ханно, карфагеняне. Горилл. Гиганты Ланкашира, Шропшира, Корнуолла, Ирландии и Индии сравнивали. Гогмагог и Коринэус. Циклоп. Патагонии и других современных гигантов. Гиганты и монстры по Плинию. Шекспировские монстры. Амориты. Гиганты Ог и Сигон. Остатки древних городов Башана. Сэр Йно. Индианские гиганты Мандевиля. Красные индийские традиции гигантов и гигантские пахидермы. Открытия огромных ископаемых костей. Арийские рыкшасы или атрины (пожиратели). Гиганты и дьяволы. Падшие ангелы Милтона. Тролли и гиганты Скандинавии. Очерённые божества. Боги Сир. Их свержение - свет христианского устроения. Никарр, название Одина, старого Ника сегодняшнего дня. Гиганты деградировали формы оригинальных арийских олицетворений сил природы. Древние и современные примеры. Аллегория. По мнению лорда Бэкона. Проходите к героям романтики. Предания короля Артура. Англо-саксонская поэма Беовульфа. Монстр Грендель из Хартлпула. Артурская легенда о Тарквине и сэре Ланселоте в Манчестере. Круглый стол. Анахронизмы в романтической литературе. «Сангрейл». Уриен, Артур Севера Англии. Уэльские барды, Талиесин и Лливарч Хен или Старый. Джеффри из Монмута и Уильяма Ньюбери. Карта Вальтера. Причуды Гигантов и беспорядочные валуны. Ланкашир и Чешир, недалеко от Стокпорта. Рыцарство и разграбление баронов средневековья. Мифические гномы. Мальчик с пальчик. Соединение друидического с брахманическим суеверием. Древние и современные примеры. Аллегория. По мнению лорда Бэкона. Проходите к героям романтики. Предания короля Артура. Англо-саксонская поэма Беовульфа. Монстр Грендель из Хартлпула. Артурская легенда о Тарквине и сэре Ланселоте в Манчестере. Круглый стол. Анахронизмы в романтической литературе. «Сангрейл». Уриен, Артур Севера Англии. Уэльские барды, Талиесин и Лливарч Хен или Старый. Джеффри из Монмута и Уильяма Ньюбери. Карта Вальтера. Причуды Гигантов и беспорядочные валуны. Ланкашир и Чешир, недалеко от Стокпорта. Рыцарство и разграбление баронов средневековья. Мифические гномы. Мальчик с пальчик. Соединение друидического с брахманическим суеверием. Древние и современные примеры. Аллегория. По мнению лорда Бэкона. Проходите к героям романтики. Предания короля Артура. Англо-саксонская поэма Беовульфа. Монстр Грендель из Хартлпула. Артурская легенда о Тарквине и сэре Ланселоте в Манчестере. Круглый стол. Анахронизмы в романтической литературе. «Сангрейл». Уриен, Артур Севера Англии. Уэльские барды, Талиесин и Лливарч Хен или Старый. Джеффри из Монмута и Уильяма Ньюбери. Карта Вальтера. Причуды Гигантов и беспорядочные валуны. Ланкашир и Чешир, недалеко от Стокпорта. Рыцарство и разграбление баронов средневековья. Мифические гномы. Мальчик с пальчик. Соединение друидического с брахманическим суеверием. Монстр Грендель из Хартлпула. Артурская легенда о Тарквине и сэре Ланселоте в Манчестере. Круглый стол. Анахронизмы в романтической литературе. «Сангрейл». Уриен, Артур Севера Англии. Уэльские барды, Талиесин и Лливарч Хен или Старый. Джеффри из Монмута и Уильяма Ньюбери. Карта Вальтера. Причуды Гигантов и беспорядочные валуны. Ланкашир и Чешир, недалеко от Стокпорта. Рыцарство и разграбление баронов средневековья. Мифические гномы. Мальчик с пальчик. Соединение друидического с брахманическим суеверием. Монстр Грендель из Хартлпула. Артурская легенда о Тарквине и сэре Ланселоте в Манчестере. Круглый стол. Анахронизмы в романтической литературе. «Сангрейл». Уриен, Артур Севера Англии. Уэльские барды, Талиесин и Лливарч Хен или Старый. Джеффри из Монмута и Уильяма Ньюбери. Карта Вальтера. Причуды Гигантов и беспорядочные валуны. Ланкашир и Чешир, недалеко от Стокпорта. Рыцарство и разграбление баронов средневековья. Мифические гномы. Мальчик с пальчик. Соединение друидического с брахманическим суеверием. Джеффри из Монмута и Уильяма Ньюбери. Карта Вальтера. Причуды Гигантов и беспорядочные валуны. Ланкашир и Чешир, недалеко от Стокпорта. Рыцарство и разграбление баронов средневековья. Мифические гномы. Мальчик с пальчик. Соединение друидического с брахманическим суеверием. Джеффри из Монмута и Уильяма Ньюбери. Карта Вальтера. Причуды Гигантов и беспорядочные валуны. Ланкашир и Чешир, недалеко от Стокпорта. Рыцарство и разграбление баронов средневековья. Мифические гномы. Мальчик с пальчик. Соединение друидического с брахманическим суеверием. Page 197 ГЛАВА XI. WERE-WOLVES AND THE TRANSMIGRATION OF SOULS. Тела птиц и животных, которые, как предполагается, наделяются душами людей. Случаи из Shakspere. Друиды. Египетские, пифагорейские и индуистские доктрины. Талиесинский роман. Колокольчик в Вулвич. Были волки. Ирландские волки. Король Джон был волком. Греческие и римские волки. Немецкие волки. Лебединые рубашки и орел-рубашки. Ирландские русалки. Медведи. Обнаружение волки. Вампиры. Ведьмы превратились в кошек. Волки, как ведьмы, сожгли на костре. Волшебная уздечка ведьм, которая превратили людей в лошадей. Ведьмаки Ланкашира превратились в борзых. Марджери Грант, недавно умершая шотландская ведьма, иногда превращалась в пони, а иногда и в зайца. Люди превратились в крокодилов. Сова. Сова, пекарь и дочь пекаря. Пекари превратились в кукушку и дятел. Белая Доя из Рыльстона. Manx wren, robin, аист и т. Д., Каждый должен закрепить душу человека. Мужчины превратились в леопардов и т. Д. В Африке. Греческая ликантропия. Арийская концепция воющего ветра как волк. Души проклятых были волки в Аду. Волк олицетворяет темноту Ночи. Греческие формы этого мифа в Аполлоне и Латоне его мать. Персонализация природных явлений. Дети, сосавшие волками. Страница 224 ГЛАВА XII. SACRED AND OMINOUS BIRDS, ETC. Священные птицы. Красивая валлийская легенда о Робин. Легенды аистов в Германии. Их гнезда построены на колесах (эмблемах солнца), установленных на крышах домов. Остается на датской «Кухонной кухне». Птицы злого предзнаменования. Сова. Глубокое понимание Шакпера. Суеверия кукушки. Преобразование кукушек в воробьиных ястребов. Кукушка - посланник Тора. Жрец преследовал смерть на острове Мэн, в Ирландии и некоторых частях Франции. Священная птица в Англии. Ласточки и сверчки. Вороны, вороны, галки и т. Д., Зловещие птицы. Ланкаширские суеверия этого класса. «Семь свистунов». Дятел. Пикус и Пилумнус. Огонь и души. Погода пророков. Бурный буревестник, цапля и журавль. Леди-птица. Крысы, покидающие корабли около основателя в море. Страница 242 ГЛАВА XIII. ДИВЕРИНГ ИЛИ «ЖЕЛАЮЩИЙ» -РОЗ, И СБЕРЕЖЕНИЯ, УДАЛЯЮЩИЕ ДЕРЕВЬЯ И ЗАВОДЫ. Поиск скрытых сокровищ в Куердейле, недалеко от Престона. Полуночные раскопки на месте римской станции в Уолтоне, недалеко от Престона. Как подготовить развешающий стержень. Дерево рябины. Гадание по вертикальным стержням. Недавняя попытка обнаружить металлические руды с помощью гадающего стержня. Анекдот М. Линнея. Форма жезла. Мистический номер три. Омела. Трезубец Нептуна. Подкова, гадающий инструмент. Другие гадающие инструменты. Мандрагора. Похожесть в форме человеческого тела. Кадуцей или жезл Гермеса. Современные волшебные палочки волшебника. Дерево palasa или «имперская мимоза » Востока. Арийская легенда о ее молнии. Горная пепел, шип и т. Д. Епископ Хебера, рассказывающий об индуизме форма суеверия. Африканские священные деревья. Недавние примеры этого суеверия в Англии, Шотландии и Австралии. Пасторальный мошенник, литус или посох, древние авгуры и т. Д. Фаллические символы. Новое использование Библии. Удивительный стержень, но недавнего ввоза в Корнуолл. Недавние случаи гадания или «приседания» для воды. Нахождение утопленных тел. «Трупные свечи». Страница 252 ГЛАВА XIV. ХОРОШЕЕ ПОКЛОНЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ, СВЯЗАННЫЕ С ВОДОЙ. Хорошо поклоняться. Медицинские достоинства воды. Символ чистоты. Священные колодцы. Колодец Святой Елены, в Бриндле, недалеко от Престона. Любопытные примеры местной коррупции имен. Отключение палки. Плоские колодцы во Франции, Уэльсе, Шотландии, Нортумберленде и на западе Англии. Форма гадания. Защита от зависания. Другие любопытные формы этого суеверия. Лечение рахита у детей и безумие. Сообщается о чудесных излечениях. Хорошо повязка. Недавняя смерть Марджери Грант, «шотландской ведьмы», которая работала, исцелялась со святой водой. Обогащение рек и ручьев. Древние озера, Исцеляющее озеро в Шотландии. Бесплодные бассейны. Застойная вода. Дженни Greenteeth. «Никар, бездушный». Скотч-келпи. Бернс «Обращение к Дейлу». Суеверие на Solway. Африканское суеверие этого класса. Страница 267 ГЛАВА XV. ВЫВОД. Прокомментировала античность суеверий. Общее происхождение большинства из них. Упорство суеверия и традиционное знание. Возможно, некоторые из них были связаны с аналогичными условиями, без какой-либо необходимой связи друг с другом. Предполагаемое сообщение Америки с Азией в древние времена. Фаллическое поклонение в Центральной Америке. Сингулярный обычай на Полинезийских островах. Миграция миоценовой флоры. Атлантида древних. Суеверия в Абиссинии и Малайском архипелаге. Традиции и суеверия часто скользят друг в друга. Экземпляры. Скотч-воины в Престоне. Затонувшие церкви. Секретные проходы под реками. Все разрушенные замки, аббатства и т. Д., Как говорят, были избиты пушкой Кромвеля. Недавние открытия в Санскрите. Макс Мюллер интерпретирует греческие мифы. Антропоморфизм, или олицетворением природных сил. Рост мифа. Ведические и другие примеры. Вордсвортская интерпретация греческих мифов. Фигуративное выражение, основа всей поэзии, лежит в основе всего языка. Оценка Шакпера поэтическим значением популярной мифологии. Важность изучения этих презренных суеверий к филологической, этнологической и психологической науке, а также к хорошей философской интерпретации общей истории. Страница 283 ТРАДИЦИИ, СУПЕРЦЫ, И НАРОДНОЕ ЛОРО. ГЛАВА I. РАННИХ ЖИТЕЛЕЙ ЛАНКАШИРА И СОСЕДНИХ УРОВНЕЙ И ОСТАЕТСЯ ИХ МИФОЛОГИИ И МЕСТНОЙ НОМЕНКЛАТУРЫ. И эта наша жизнь, освобожденная от публичного преследования, Находит языки на деревьях, книги в бегущих ручьях, Проповеди в камнях и добро в каждой вещи. Шекспир. В нескольких случаях, обсуждая неясные вопросы ранней топографии или древней номенклатуры, хотя с готовностью признавая ценность всех фактов в связи с подлинной этимологической наукой, я рекомендовал большую осторожность в использовании этого могущественного, но несколько капризного археологического союзника. Я все же сохраняю сильное впечатление, что эта осторожность по-прежнему является необходимым условием подлинно научных исторических или антикварных исследований. Следовательно, некоторые из предполагаемых этимологий в настоящей работе продвигаются с неуверенностью и с полной убежденностью в том, что некоторые из них могут оказаться иллюзорными. Однако предположение о вероятности - это совсем другое дело с догматическим утверждением в таких вопросах, которое не может быть слишком осуждено. Прошло немало лет с тех пор, как писатель статьи «Язык» в «Рыцарском циклопедии» счел своим долгом, вводя тему, использовать следующие сильные выражения: «Такое разделение грамматики, которое называется этимологией, было опозорено таким пугающим пустяком и преследовалось с таким полным пренебрежением к чему-либо, как научные принципы, чтобы создать в сознании многих людей подозрение ко всему, что было представлено их уведомлению в название этимологии. Такие лица рассматривали этимологию как не что иное, как ловкую игру над словами, и смотрели на этимологов как на немного лучше, чем на равнодушных казненных. То, что общность писателей по этому вопросу едва ли заслуживает лучшего наименования, вряд ли будет отвергнуто тем, кто изучал этимологию по истинным филологическим принципам; и, если бы какие-либо сомнения были затронуты по этому поводу, было бы необходимо обратиться к таким произведениям, как «Гомерский лексикон» Дамма и «Этимология греческого языка» Леннепа, которые полны таких диких догадок и таких экстравагантных этимологий, что мы не можем быть удивлены тем, что исследование, которое произвело такие результаты, должно считаться смешным и абсурдным ». Писатель впоследствии ссылается на степень и объясняет характер прогресса, который был достигнут в течение двадцати или тридцати лет, предшествующих дате его собственного документа. (1839). Он справедливо приписывает этот прогресс «сопоставлению многих языков друг с другом»; но он особенно настаивает на том, что «ничто, возможно, не способствовало этому улучшению больше, чем открытие Санскрита (поскольку, как это справедливо наблюдалось, его можно было бы назвать« открытием »), которое, как было установлено, имеет такое поразительное сходство как в его более важные слова и в его грамматических формах на латинском и греческом языках, тевтонском и славянском языках, чтобы привести к выводу, что все должно было быть получено из общего источника ». Способный писатель в « Субботнем обзоре» действительно описывает науку сравнительной филологии как «великое открытие современной науки, открытие, которое больше, чем любое другое, объединяет далекие века и страны в одном галстуке братства». Отсюда его большое значение для студентов-антикваров каждого класса. Дальнейшее расследование полностью продемонстрировало истину выраженных таким образом мнений. Мало того, что сродство языков теперь допускается без споров, но родственность народов и самобытность многих их популярных традиций и суеверий были продемонстрированы с научной точностью такими писателями, как братья Гримм, доктор Кун, доктор Рот, Макс Мюллер, Фаррер, Дазен, Преподобный Г. В. Кокс и другие, которые уделяли особое внимание этому вопросу. Это обычное происхождение иногда называют индоевропейским; но фраза, открытая для возражений, в том числе более чем точные факты, оправдывает, теперь термин Арий или Ариан. Некоторые авторы рассматривают арийцев как потомков Яфета, а семитских племен - как потомство Сима. В последнем они включают евреев, финикийцев, арабов и эфиопов; и их языки коренным образом отличаются от языков арийской семьи. Страна о верхней реке Окс, которая в настоящее время в основном включена в владения хана Бокхары, обычно согласовывается как местность, из которой первоначально переселялись различные члены арийской семьи, некоторые на север и запад над Европой, а другие на юг и на восток в Индию. Кельты, тевтоны, греки, латиняне, латыши и кланы - все европейские ветви этого первоначального запаса. Персы и высшие касты-индуисты являются основными потомками южной и юго-восточной миграции. Главными элементами британского населения в настоящее время являются кельты, представленные валлийскими, ирландскими и гэльскими племенами, и тевтонские, в которые входят углы, саксы и юты, датские и норвежские скандинавы. Неарийские расы, населяющие Европу, не являются относительно обширными или важными. Руководители - мадьярцы и турки. В России есть несколько татар и угриев, несколько басков на юго-западе Франции и на соседней испанской границе, а также «Колья и финиши в Северной Европе». Самые старые писания, сохранившиеся в санскритской ветви арийского языка, называются «Ведами». Эти работы включают сборник гимнов, воспеваемых или исполняемых более ранними юго-восточными эмигрантами. Считается, что этот сборник был сформирован за 1400 лет до рождения Христа. Согласно авторитету древних индусов, эти гимны являются ровесниками создания. Утверждается, что Брахма выдохнул их из собственных уст, или, другими словами, что он вывел их из огня, воздуха и солнца. В некоторых традициях говорится, что они носили разбросанные за границей или потерянные; и что великий мудрец «Вьяса, аранжировщик» собрал их около 5000 лет назад. Вьяса, которому многие другие мудрецы помогали в его трудах, преподавал ведическую литературу или религию четырем различным ученикам. Пайла узнала Риг Веду, ампайана Яджур Веда, Джаминини Сама-Веда и Суманту Атарван'а. Три первых упоминаются в совокупности священный Трайи, или Триада. Эти версии были впоследствии расширены и прокомментированы после мудрецов. Термин Веда происходит от корня vs Sanscrit , который означает знать. Это подразумевает сумму всех знаний. Другим этимологией считается подразумеваемое раскрытое знание или тот вид мудрости, который содержит в себе свидетельство своей собственной истины. Риг из богатого корня , чтобы хвалиться, и подразумевает, что ведическое знание доставляется в виде гимнов хвалы. Макс Мюллер рассматривает Веды как содержащую ключевую ноту всей религии, как естественной, так и открытой. Они демонстрируют веру в Бога, восприятие разницы между добром и злом и убеждение, что Божество любит одного и ненавидит другого. Вырожденная религия современных индусов, и особенно поклонение Кришне, описывается недавним писателем, как (по сравнению с Ведами) «нравственная чума, разрушения которой столь же ужасающие, как и поразительные». Уолтер Келли говорит: «Язык санскрит, в котором написаны Веды, является священным языком Индии, то есть самым старым языком, о котором говорили, как считают индуисты, самими богами, когда боги и люди часто общались друг с другом, начиная с того времени, когда Яма спустился с небес, чтобы стать первым из смертных. Этот древний язык не может быть тем самым, о котором говорили общие предки индусов и европейцев, но по крайней мере это ее ближайшая и чистая производная, и нет никаких оснований полагать, что она удалена из нее более чем на несколько градусов. Следовательно, высшая важность словарного запаса санскрита и литературы как ключ к языкам и сверхъестественным знаниям древних и современной Европы ». Это открытие санскритских сочинений, и особенно Вед, уже оказало значительное влияние на этимологию. Перед его введением основной элемент в таких запросах состоял в том, чтобы проследить назад слова, испорченные или неясные на современном английском языке, до их первоначальных корней в кельтском, тевтонском, греческом или латинском. Санскрит, однако, будучи письменной формой одной из самых ранних разновидностей этих родственных языков, дает этимологическому ученику преимущество бокового или заднего положения, посредством которого он иногда может расшифровать значение сомнительного термина, обратным или восходящим процесс, и, таким образом, получить некоторые знания об их первоначальном значении, возможно, уже давно потерянные потомками тех, кто впервые ввел его в древний язык Великобритании.[1] Не исключено, что праздные исторические легенды, связанные с Ненниусом и Джеффри из Монмута, с учетом прибытия Брута и его троянских последователей в Британии после разрушения имперского города Приама союзными греками могут иметь столько же оснований, которые могут быть предоставлены почетной традицией, уважающей восточный дом, из которого первоначально мигрировали наши отдаленные предки , Туземцы Британии, впервые вступая в контакт с ранними торговцами и торговцами из средиземноморских берегов, несомненно, услышали бы что-то из «Илиады» и «Иниды», с героями которых они могли бы невинно путать своих пустых и смутно задуманных полубогов или воинственной человеческой родословной. Несмотря на справедливое презрение, которому эти легенды придерживаются современные историки, существует еще одна инстинктивная вера в то, что очень далекая традиция, как бы она ни была наложена и обезображена относительно современными изобретениями, лежит в основе основной истории. Сообщается, что эмигранты из Иберии (расположенные между Каспием и Эвксинскими морями) поселились в Греции (Пеласги), а в Тоскане и Испании (иберийцы). В «Древней географии» Лорана есть следующий отрывок: «На Кавказе были найдены Бруки, современное Буртани или Британи, свободное племя, богатое серебром и золотом». Не исключено, что появление эмигрантов этого племени в Англии может лежать в основе легенды трояна Брута и его последователей. Восточная Албания тоже, возможно, внесла свой вклад вместе со своими соседями в мигрирующие полчища, которые перешли на запад. Самое раннее название, благодаря которому Британия была известна грекам и римлянам, - это Альбион. Гаэль Шотландии все еще говорит о острове как о Альбине. В знаменитом пророчестве Мерлина, в «Джеффри из Монмута», Британская история, страну часто называют Албанией. Универсальная традиция северогерманских и скандинавских племен заключается в том, что они пришли из окрестностей Кавказа на северо-запад Европы. Говорят, что ранний Один ввел с востока поклонение солнцу. Другой во главе воинов Æsir импортировал рунический алфавит. Он в стиле Mid Othin. Два других вождя этого имени фигурируют в своей легендарной истории. Д-р Ли придерживался мнения, что бриганты, и особенно седантийская, или часть Ланкашира тогдашнего населения, были смешанной расы, состоящей из кельтов, финикийцев и армян. Его только причина этой гипотезы, по-видимому, основана на том факте, что одна из главных рек была названа Белисамой, которая, по его словам, «на финском языке означает Луну или Богиню Небес», а Рибель, теперь название той же реки, на армянском языке означает Небеса. Г-н Торнбер говорит: «Белисама означает« Царство Небесное »и что римляне заплатили божественные почести Риблину под названием Минерва Белисама». Эта гипотеза, по-видимому, опирается на утверждение Ли и тот факт, что римский храм в Рибчестере был посвящен Минерве. Однако, как представляется, существует некоторая ошибка в отношении пола Бел. Феникская «Королева Небес» или «Королева Звезд» была названа Астроархе или Астарте. Некоторые считают, что она идентична греческой Юноне, или Селена (луна), другими она считается планетой Венера. Армяне были филиалом арийской семьи, а финики, как я уже говорил, были семитскими.[2] Sanchuniathon, древний финский историк, говорит, что финикийцы поклонялись солнцу как «единственному владыке небес» под именем Белесамен, что было эквивалентно греческому Зевсу или латинскому Юпитеру. Баал образован из корня, который означает и буквально эквивалентен правителю или владельцу. Мальтийская надпись «Malkereth Baal Tsor» интерпретируется как «Царь города, Владыка Тира». В Септуагинте Ваал называется Геракл; на фикском языке Orcul - свет всех. Один писатель добавляет: «Ваал был Сатурном, другие считали Ваала планету Юпитер. Высший идол можно было бы легко сравнить с высшим идолом других народов, следовательно, возникло такое разнообразие мнений». Среди многих догадок о происхождении Стоунхенджа - это то, что был предложен Годфри Хиггинсом, что он был построен друидами, «священниками восточных колоний, которые эмигрировали из Индии». Г-н Дэвис, автор «Кельтских исследований», ссылается на отрывок из Диодора Сикулуса, в котором, по утверждению Гекатея, утверждается, что в Великобритании существовал круглый храм, посвященный Аполлону. Г-н Дэвис предполагает, что Стоунхендж является упомянутым зданием. Покойный преподобный Джон Уильямс, архидиакон Кардиган, в «Эссе», опубликованный в 1858 году, решительно выступает за «гиперборейскую теорию», основанную на отрывке в Диодоре. Этот взгляд на случай подразумевает, что гиперборейцы мигрировали главным образом водой из Средней Азии, вскоре после дней Ноя; что они в конце концов заняли Великобританию, Испанию и Галлию, к западу от Альп; что друиды-друиды Стоунхенджа были в симпатии и постоянном общении с представителями Дельфы; что они были цивилизованными в значительной степени и были тесно связаны кровью с пеласгами Древней Греции. К сожалению, древнее название этой замечательной реликвии прошлого потеряно, «Стоунхендж», очевидно, имеет саксонское происхождение и никоим образом не связан с его архитекторами; рассказ Нэнниуса об убийстве четырехсот шестидесяти британских дворян, через предательство Хенгиста, являющегося поздним романом, изобретенным с учетом его саксонского имени, Stanhengist. РГ Палгрейв в своей «Центральной и Восточной Аравии» описывает руины «структуры», которая почти напоминает знаменитую реликвию Уилтшира, которую он называет ее «арабским Стоунхенджем». Он добавляет, что туземцы говорили о подобном древнем здании, которое все еще существует в той части страны, которую он не посещал. Сэр Джон Лаббок в своих «Доисторических временах», ссылаясь на мифический характер экспедиции в Ирландию Аврелия Амвросия и Мерлина, как это было связано с Джеффри из Монмута, в поисках священных материалов, используемых при возведении мегалитического здания , говорит, что более крупные камни, по-видимому, сходны по литологическому характеру с огромными числами, все еще усыпанными над равниной Солсбери, и на местном уровне называются «Сарценс». Он добавляет,- «Стоунхендж, как правило, считается висящим камнем, как это было давно предложено Уэсом, англо-нормандским поэтом, который говорит: Stanhengues onm mom Englois Pieres pandues en Francois, но, конечно, более естественно выводить последний слог из англосаксонского слова «ing», поле; как у нас есть Кестон, первоначально Кист-станинг, поле каменных гробов. Что более естественно, чем новая раса, находя эту великолепную руину, стоящую в одиночном величии на равнине Солсбери и не способную ничего не узнать о ее происхождении, следует назвать ее просто местом камней ? Что более неестественно, чем они должны это делать, если они знали имя его, в честь которого он был возведен? » Сэр Джон Лаббок сказал, что, избавившись от некоторых других аргументов в пользу пост-римской даты для здания и выразив свою убежденность в том, что эта структура и ее родственная в Абури использовались в качестве храмов для поклонения, «Стоунхендж может тогда считаться памятником бронзового века , хотя, по-видимому, он не был одновременно установлен, внутренний круг маленьких необработанных синих камней, вероятно, старше остальных, что касается Абури, поскольку камни все в их естественном состоянии, в то время как камни Стоунхенджа грубо высечены, представляется разумным сделать вывод, что Абурия является старшей из двух, и принадлежит либо к концу каменного века, либо к началу бронзы «. Некоторые авторы считают, что британский или кельтский бог Бел или Бейл не сразу является Белусом или Ваалом азиатских народов, но что он «обозначает возвышенное светлое божество , свойственное кельтам». Это взгляд на Якова Гримма, и он одобрен WK Kelly. Другой писатель считает, что «общий характер азиатского идолопоклонства делает его вероятным, что Ваал имел в виду первоначально истинного лорда вселенной и что его поклонение выродилось в поклонение могущественному телу в материальном мире». Происхождение еще не полностью взорванного суеверия в отношении «божественного права королей» может иметь какое-то отношение к этому первозданному солнцу или поклонению огню. Англосаксонские князья утверждали, что они сходили с Одина или Водена, который, как будет показано позже, очевидно, является тевтонским представителем арийской индры или светящимся или молниеносным богом. Недавний писатель журнала « Джентльмен» говорит: «Каждый царь Египта считал себя прямым потомком солнца, и над ним было« Сын Солнца »; и как солнце было Фри, так что каждый король был назван Фри. Как и на Востоке в настоящее время, Османский Император назван арабами, «Султаном эбн Саутан» - Императором, сыном Императора. Царь считал, что его авторитет и добродетели и полномочия его правления были прямыми эманациями от солнечного диска. Эта идея прекрасно изложена в устройстве из могилы на кладбище Эль-Эмарна, где можно наблюдать Аммофис с его королевой и детьми, стоящей на окна или галерея их дворца, и все они занимаются тем, что бросают своим подданным, которые стоят внизу, подняв руки, чтобы получить их, ошейники отличия, вазы, кольца денег, символы жизни и другие благословения. Эти дары, изображенные выше, представляют собой дар солнца. Царь и его семья были единственными средствами коммуникации между солнцем, источником всех благословений и народом. Это значительно определяется лучами, которые проецируют жизнь в их рты, и вливают в их сердца мужество, мудрость и справедливость ». Фрэнсис Сила Кобб в своих «Городах прошлого», посетив руины Баалбека, цитирует несколько красивых отрывков из «Дэн» Перрона « Зенд Авеста» , иллюстрирующие чистоту настроения более ранних поклонников огня. Она говорит:- «В какой степени эта высокая персидская вера (по-прежнему существующая без всякого неблагородного типа среди парсов Индии) была связана с поклонением солнцу от валовой финской мифологии, трудно догадаться. Возможно, никакого отношения нет, и Ваал (или Бел), бог солнца, никогда не получал в своих нечистых фанатах дань уважения истинному поклоннику Ормуса, первостепенно мудрого Господа, которого Зенд Авестатолько говорит, что его свет скрыт под всем сияющим. По крайней мере, вера, из которой Гелиогабал был иерофантом, упал настолько низко, как никогда религиозное чувство человеческой природы может быть унижено. Но «золотая звезда», Зороастр, бросает таинственный ореол над поклонением огню Востока и Запада; что вера, которая вспыхивала на бактрийских равнинах до рассвета истории и которая еще светит, ее мемориал стреляет каждый канун лет в долинах христианской Шотландии и Ирландии ». Возможно, она добавила, по крайней мере до недавнего времени, холмы и долины Ланкашира и некоторых других частей Англии. Не исключено, что до того, как имело место упоминание о коррупции, кельтские эмигранты в эту страну, возможно, прибыли в свой западный дом, и поэтому представили поклонение Ваалу или Беллу в чем-то вроде своей первозданной чистоты; и, следовательно, различие между известным божеством Гелиополиса и его предполагаемым представителем в Великобритании. В 1822 году в Хаусесте, Нортумберленд (Борцовик), на линии великой римской стены, был обнаружен полуподземный храм, посвященный поклонению Митрам, персидскому солнцу или Аполлону. Г-н Ходжсон подробно описывает это в качестве вклада в арку. ÆL. OS, vol. 1. Это поклонение, по-видимому, относится к дебатированной форме. Это вызвало указ от нескольких римских императоров, осуждающих его подавление, но безрезультатно. Однако это жестокое и унизительное суеверие было, не введенный в западную часть «старого мира», до незадолго до появления Христа. Алтарь, посвященный этому божеству, найденный в пещерном храме в Уортстеде, был установлен 253 г. н.э. Остатки митраического поклонения были найдены в Йорк и Честер, а в других местах, включая Честерхольм (Виндолана) и Рутчестер (Виндобала), на линия великой римской стены. Это почитание Митры, очевидно, является коррумпированным потомком древнего арийского обожания Митры, бога дневного света. на линии великой римской стены. Это почитание Митры, очевидно, является коррумпированным потомком древнего арийского обожания Митры, бога дневного света. на линии великой римской стены. Это почитание Митры, очевидно, является коррумпированным потомком древнего арийского обожания Митры, бога дневного света. Из этих и других причин, но для того, чтобы быть продвинутыми, я склонен рассматривать введение британского бога Бел или Бейла в качестве притягательного к гораздо более ранней эпохе в нашей истории, чем появление финских купцов, которые, скорее всего, , посетили Belisama, Portus Setantiorum и другие порты на побережье Ланкашир и Чешир в торговых целях, но в относительно более поздний период. Г-н Джон Болдуин в своих «доисторических нациях» утверждает, что «бронзовый век в Западной Европе был представлен иностранным народом расы, культуры и религии Кушита и что в течение очень длительного времени он контролировался и направленных их влиянием ». Далее он добавляет: «Первые поселения арабских кушейтов в Испании и Северной Африке не могли быть позже, чем за 5000 лет до христианской эпохи ... Вероятно, расы, религии и цивилизации Кушита сначала отправились к древним финским людям из Британии, Галлии и скандинавские страны из Испании и Африки. Начало Бронзового века в этих странах было намного старше периода Тира. Тирские учреждения в этих западных странах, по-видимому, были позже арийской иммиграции, которая создала кельтские народы и языки; и может быть, что тирианы ввели «возраст железа» вскоре после их прибытия, потому что он был явно намного старше времени римлян ». Профессор Нильссон ссылается на древние бронзовые инструменты и т. Д. На влияние фиктики и описывает некоторые скульптуры на двух камнях на кургане под Кивиком, которые, по словам г-на Болдуина, «даже сэр Джон Лаббок признает», можно с полным основанием сказать, что Фиксианская или египетская внешность. Г-н Болдуин следит за арабскими колониями-кушитскими древнейшими цивилизациями Египта, Кальдеи и южной части Индии, а также Финикии и западными народами. Другой камень, описанный профессором Нильссоном, является обелиском, символизирующим Ваала. Ссылаясь на этот памятник, г-н Болдуин говорит: «Фестиваль Ваала или Бальдера, отмечаемый в летнюю ночь в верхней части Норвегии, показывает гонку в Кушите, поскольку полночный огонь в присутствии полуночного солнца не происходил на этой широте. Этот фестиваль Ваала был отмечен в британских Острова до недавнего времени. Ваал дал такие имена, как Балтийский, Великий и Маленький пояс, Белтебург, Балешанген и т. П. ». Он спрашивает: «Какие другие люди могли донести до Ваала поклонение Ваалу в доисторическую эпоху? Мы видим их в каменных кругах, в руинах в Абури и Стоунхендже, на фестивале Ваала, который задерживался до наших дней , и есть что-то для рассмотрения в том, что В Аравии сохранились руины древних сооружений, подобные Стоунхенджу. Вероятно, арабцы или их представители в Испании и Северной Африке пошли на север и начали век бронзы более чем за 2000 лет до того, как был построен Гадес [Кадис] ». Г-н Болдуин проводит четкое различие между современной мусульманской семитской популяцией Аравии и их великими предшественниками Cushite, Hamite или Ethiopian. Первый, говорит он, «сравнительно современен в Аравии», они «присвоили репутацию старой расы» и неоправданно заняли главное внимание современных ученых. Д-р Хукер на собрании Британской ассоциации в 1868 году описал расу мужчин в районе Восточной Бенгалии, которые в настоящее время строят памятники, подобные тем, которые называются в Западной Европе, друидическими. Своими глазами он видел «дольменов» и «кромлехов» не шесть месяцев. Он говорит, что они называют камень под тем же именем, что и ему, в кельтских идиомах Уэльса и Бретани, хотя он добавляет, что немного характера их языка пока неизвестно. Сэр Джон Лаббок, ссылаясь на очень древнее каменное оружие, найденное в Дании, Швейцарии, Франции, Англии и других странах, называемых палеолитами , говорит: «Некоторые орудия того же типа были найдены в Испании, в Ассирии и в Индии Последние были описаны г-ном Брюсом Футом, они были найдены в районах Мадраса и Северного Аркота и кварцита, а в ряде случаев были найдены г-ном Фут и королем, in situ, на глубинах от трех до десяти футов. Образцы, показанные на рисунке, покажут, насколько они напоминают наши европейские образцы, и интересно, что, по словам г-на Фота, «область, по которой распространялись латеритные образования, претерпела, как уже было заявлено, большие изменения с момента их осаждения , Большая часть пласта была удалена денудацией, а глубокие долины, нарезанные в них, теперь заняты аллювием различных рек ». В нескольких частях Британии, и особенно в Камберленде, были найдены алтари, посвященные римским легионерам или их вспомогательным средствам для бога по имени Белатукадрус. Г-н Томас Райт (Celt, Roman и Saxon, стр. 292), обратившись к маленькому, установленному в Ellanborough Джулиусом Цивилисом, говорит: «Несколько других, посвященных этому божеству, были найдены в Пустоте, Каслстеде, Бург-на-песках, Бэнксхеде и других местах. В некоторых случаях, как и в алтаре, найденном в Драмбурге, божество обращается эпитетом, DEO SANCTO BELATVCADRO . В некоторых алтарях он отождествляется с Марсом, как на одном, найденном на Стене Пламптона, посвященном DEO MARTI BELATVCADRI ET NVMINIB AVGG . Было сделано несколько попыток получить название с иврита, валлийского или ирландского, и это был поспешно посчитан само собой разумеющимся, что этот бог был идентичен с Phœnician Baal. Алтары к Belatucadrus были найдены в Киркби-Торе, в Замке Уэлпа и в Броуаме, в Вестморланде. Тот, что в Броуаме был посвящен человеку по имени Андагус, который звучит как тевтонское имя ». Поскольку предыдущие абзацы были написаны, я видел в Манчестерском музее естественной истории, грубом алтаре, посвященном этому богу, о котором, как мне сообщили, был обнаружен несколько лет назад в Рибчестере, на Рибле. Как я ранее не видел или не слышал об этом, это не упоминается в моей опубликованной «Истории Престона и его окрестностей». Надпись несколько разрушена, но DEO MARTI BELATVCADRI очень отличается. Похоже, что тот, что был найден на Стене Пламптон, был посвящен этому богу и богам императора ( NVMINIB AVGG ) или, как некоторые думают, самому царствующему императору. Посвятителем является Юлий Августас, префект какого-то военного корпуса, имя которого я не могу, в настоящее время, удовлетворительно расшифровывать. Рецептура имя Ваала или Бела с другими словами является обычным явлением, как и в древнем названии Ribble- Belisama . Этот Belatucadrus, по- видимому, принадлежит к этому классу, по крайней мере, до кадруса , поскольку в Risingham, в Нортумберленде, был найден алтарь, посвященный MOGONT CAD , что, возможно, может означать, когда написано полностью, в именительном падеже MOGONTIS CADRUS . Хорсли предположил, что в САПР есть ссылка на Каддановское племя Гадени ; но г-н Райт считает это очень сомнительным. Валлийское слово cad означает войну, битву, суматоху и т. Д. Не можетСледовательно , Кадр должен быть кельтским синонимом Марса? Были найдены другие жертвенники, посвященные богам, которые, вероятно, могут быть отнесены к восточному происхождению. Один из найденных в Бирренсе, в Шотландии, демонстрирует крылатое божество, держащее копье в правой руке и глобус слева от нее. Преданность богине Бригантии . Г-н Райт говорит: - «Предполагалось, что это было божество Бригантов, но я не знаю, что эту страну когда-либо называли Бригантией , и не исключено, что завоеватель поклонялся божеству побежденного племени. Я чувствую больше склонности думать, что это имя было взятый из Бригантиума , в Швейцарии, город, который занимал место современного Брегенца. Алтарь, найденный в Честере, был посвящен DEAE NYMPHAE BRIG , который в этом случае был бы «К Нимфе Богине Бригантии». Еще один древний город в стиле Бригантия, теперь Бриансон, находился на противоположной вершине Альп, в стране Таурини, а теперь в Пьемонте. Древние географы говорят о племени фракийцев, которые были в стиле Брига. В работе Лорана, река в настоящее время назвала Курган, в Ирландии, называется Бирги. Люди на восточном побережье Ирландии назывались Бригантами, а имя Бригантина все еще сохранилось в провинции Галлисия, в Испании. Некоторые власти утверждают, что Гаедхельс или Гаелс, гэльский или эрсевый элемент нашего населения, первоначально вошли в Ирландию и юго-запад Англии из Испании. Из Ирландии они распространились на север, к западным островам и нагорьям Шотландии и на запад, к острову Мэн и к северу от Англии и Уэльса. В одном из сохранившихся выдержек из утерянной книги Дрома Снехты, который, как предполагалось, был написан до появления Св. Патрика, называется так называемой «Главной историей обрушения и миграции». Из этого мы узнаем, что у древних жителей Майлси были традиции, уважающие их приход из Испании, в которых говорилось о предыдущей оккупации страны двумя другими ветвями гэльской расы, а именно: Фирболгами и Туата де Даннан. В рассказе говорится, что майлианцы покинули Скифию для Египта, но вернулись, а затем мигрировали в Испанию через Грецию. После долгого проживания на полуострове они построили город Брагантия. Около 1700 г. до н.э. колония их приземлилась в устье Слэни, в Уэксфорде, под командованием восьми сыновей Милесиаса или Галамы. В двух сражениях они победили своих предшественников и разделили страну между собой. Cymri, другая ветвь кельтского штока, напротив, вошла в Британию из Галлии и в значительной степени была в значительной степени обусловлена ​​гэльскими племенами на Западе Англии и Уэльса под давлением их преемников-тевтонов. Профессор Х. Морли говорит, что эта часть населения «на севере Англии, которая сражалась против постепенного прогресса изгнания», была «известна как« Бригант », сражаясь с ворами. Бригант - валлийский вор и горнец». Бриг и Бригант означают вершину или вершину, в современном валлийском и Бригантском народах саммита, Бригантес, несомненно, изначально имел в виду жителей в холмистой стране. Привычки разбойников Греции, Испании и Италии на сегодняшний день достаточно объясняют ее применение горными ордами, организованными в целях грабежа и кровопролития. Возможно, арийская мифология предоставит общий источник для всех этих местных наименований. Вальтер К. Келли ( «Любопытство индоевропейского Традиция») говорит: - "Агни, бога огня (лат, Ignis ), имеет для фиксаторов Bhrigus и Angirases Они являются его священники на земле , пока они. пребывают там в смертной форме, а после смерти они - его друзья и спутники на небесах, они также спутники облаков и бурь », другими словами, олицетворения некоторых характеристик облаков и бурь. Затем он говорит о « Бхригу, отцом мифологической семьи этого имени ». Корень слова означает « сжигание«Бхригус и родственная мифическая раса, флегьяны, понесли неудовольствие богов, которые были приговорены к мучениям Тартара. Бхригу, будучи предком брахманов, был более любезно относился к нему. Его отец, Варуна, однако , послал его «в покаянный тур к нескольким адам, чтобы он мог увидеть, как злые будут наказаны и будут предупреждены их судьбой». Облака и бури альпийских гор и холмов Ланкашир и Йоркшир вполне оправдали бы название места Бригантия, или страны Бригантов, в умах арийских эмигрантов, в оба населенных пункта. Бхригус, по словам доктора Куна, был «пивоварами» бурь или уроженцами небесной сомы, напитком богов; другими словами, дистилляторы дождевой воды, которые сделали землю плодотворной. Страна Бригантов - это термин, данный римскими историками той части Англии, которая находится к северу от Хамбер и Мерси, и включает в себя меньшие племена, называемые Волантий и Сетантий, или Систунтий, которые занимали западное или Ланкаширское побережье , и, возможно, из Камберленда. Другое очень распространенное название на алтарях на севере Англии - Витир, Ветирис или Ветер. Г-н Томас Райт считает это «иностранным божеством» и считает, что «он, должно быть, принадлежал к национальной мифологии». Но он добавляет: «Поскольку жертвенники были посвящены, по-видимому, людьми из самых разных стран, они не помогают нам присваивать это божество. Слово должно быть идентичным с Витрисом, одним из наименований северного Одина, Водена немцев ". Это имя для Одина, очевидно, имеет отношение к Вритре (или Ахи, дракону) индуистских Вед. Некоторые алтари были найдены в Ланкастере и Камберленде, посвященные Кокидию или Коцидусу. Согласно рукописи Равенны, вероятно, храм этого бога существовал возле Римской стены, имеющего достаточное значение, чтобы назвать место Фанокоциди. Имя этого бога, вероятно, можно отнести к арийскому источнику. Я могу, однако, в настоящее время не предлагать лучшего предложения, кроме того, что он может иметь некоторую ссылку на стигского паромщика, который имеет арийское происхождение. Река или рука моря, над которой мертвые переправлены Хароном, по-разному называются греками как Стикс, Ахерон и Кокит. Возможно, последний термин также может дать ключ к выводу названия Coccium of the Routers, который я и другие разместили в Уолтоне, недалеко от Престона.[3] Ранее предполагалось, что эта станция, возможно, была названа в честь либо бога Коцидия, либо императора Кокцея Нервы. Предположение, что оно было получено от Cocytus или Cocidius, никоим образом не ухудшило бы правдивость обычного вывода из кельтского coch gwi или красной воды из красной скалы в Ribble, так как легко представить, что такое описание имеет был дан «реке смерти». То, что станция была названа в честь Коксея Нервы, маловероятна, поскольку все известные доказательства, включая сайт, монеты и британский фонд под римскими останками, указывают на то, что это была одна из должностей Агриколы. Он вошел в Ланкашир в 79 году, и Нерва не начала свое царствование до 96 года. Он правил только два года. Очень большая часть названий гор и ручьев в любой части Британии является в большей или меньшей степени коррупцией слов, принадлежащих к аборигенному или кельтскому языку. С помощью валлийцев, гаэльцев и ирландцев значение многих может быть удовлетворительно установлено, например, Дарвен (Dwrgwen, белый или красивый поток), Wyre (gwyr, pure, lively), Old Man (alt maen, высокий холм), Pennygent (Penygwyn, белая голова или вершина), или, что, я думаю, лучше, Pen y gwynt, ветреная голова или вершина, из ее разоблаченной ситуации. Другие, однако, никоим образом не удовлетворительно объясняются по аналогичным соображениям. Г-н Дэвис в очень способном вкладе в сделки Филологического общества, на «Расы Ланкашира», со ссылкой на «Рибл», говорит: «Название этой хорошо известной реки сильно озадачивает антикварных филологов. Я могу только рискнуть предположить, что это может быть усугублено (активным, флотом) и балой (стрельба, разгрузка, выход из озера), и может относиться к его быстрому курсу как к устью ». По нашим сведениям, из Птолемея о существовании «Белисама-эстуария» на побережье Ланкашира во втором веке и которое можно показать по самым лучшим имеющимся доказательствам применительно к Рибл, Ри-колокол, или Ривер-Белл, является гораздо более удовлетворительным деривацией; и особенно так , как бог Бел или Beil из beltain пожаров уступало (как я уже ранее было показаны) на ранние кельтские житель Великобритании. Алтарь, недавно найденный в Рибчестере , посвященный британскому богу Белатукадрусу, доказывает, по крайней мере, что приверженцы этого божества жили в долине Рибл, а также в Камберленде и т. Д. Годфри Хиггинс в своих «кельтских друидах» говорит о Самхане или Самане как «одном из богов, самых почитаемых в Ирландии». Он говорит: «Ежегодная торжественность была возложена на его честь, которую еще отмечают вечером первого дня ноября, который еще в этот день называется Ойще Самхна или ночью Самхана ». Он также сообщает нам, что он был «также назван Баль-Сабом или Властелином Смерти» и что « Самхан был также солнцем, или скорее образом солнца», и добавляет: «Эти атрибуты Самхана кажутся сначала противоречивыми, но они не являются необычными среди языческих богов. С греками Дионис, добрый Демиург, отождествляется с Аидом. В Египте Осирис был властелином Смерти, со скандинавами, Одином , бог благодетельный, был, в то же время, королем адских регионов. Это божество было прежде всего теми, кого мы назвали, но он был ниже верховного существа Ваала. Если Самхан был солнцем, как мы видим, он был , он отвечает Митре персов, который был средним звеном между Оромасдесом и Ариманами - между Творцом и Разрушителем и назывался Хранителем .[4] С помощью индуистских Вед, возможно, на эту тему может быть брошен некоторый свет, а также о происхождении названий некоторых других рек в окрестностях, которые до сих пор избегали удовлетворительного объяснения. Боги Вед, по-видимому, были более или менее персонификациями того, что называлось «элементами». Солнце, луна, небо или небосвод, рассвет и вечерние сумерки, море, молния, облака, дождь, ветер, мороз, огонь и т. Д. И их сопутствующие активные явления способствовали главным образом построению их мифологического здания , Индра был богом небосвода, самого раннего грохота, предтечи Зевса, Юпитера и Тора; Агни был богом огня, а Сома был божеством, которое спустило на землю небесный ликёр, «напиток богов», амрита Вед, нектар греков. Сома была настолько назначена потому , что «сома завод, который индусы в настоящее время определить с Asclepias acida или саркостемма Виминалом, «содержал» молочный сок сладковатого субкислотного вкуса, который, будучи смешанным с медом и другими ингредиентами, дал увлеченным арийцам первый ферментированный ликер, который когда-либо знал их раса ». Все небесные или атмосферные явления были названными из земных объектов. Облака назывались скалами и коровами, а горные ручьи первого и молоко последних были жидкими кормильцами и удобрениями земли. Считалось, что бог молнии пронзил скалу или облако дождя, и так вода выжженная земля. Уолтер Келли говорит: - «Личность небесной сомы с облачной водой и тесная связь, в которой огонь и сома приводятся в разных арийских легендах, доказывают, что напиток богов был задуман как продукт бури. земная сома кипела или варилась до того, как ее бродили, откуда она, должно быть, следовала, конечно же, в том, что ее божественный аналог должен пройти тот же процесс. Следовательно, очевидно, что мы не можем претендовать на какой-либо из более поздних возражает, что изобрел метафору, участвующую в общем высказывании: «Это вызывает бурю». В этой фразе, как и во многих других, мы повторяем только мысли наших предков-предков ». Д-р Кун идентифицирует современное слово « пиво» с браджем Ригведы, в котором говорится о обжаривании ячменя для пивоварения, и он тесно связан с Бхригусом, существами, которые «варили и освещали» небесную сому из бурного явления горных регионов. В валлийском сегодняшнем году брыгу означает вырасти, чтобы распространиться. Одно современное валлийское слово, brwysg , означает пьяный, и еще один брез , плодородный, пышный. Таким образом, двойное использование термина в настоящее время является в исключительной гармонии с гипотезой Куна и значительно увеличивает его вероятность. Келли говорит: «Один из синонимов сомы - мадху, что означает смешанный напиток; и это слово является мету греков, а также медом наших собственных саксонских, норвежских и кельто-британских предков ». Рядом с Rutchester, в Нортумберленде, древняя Vindobala, является раскопки, сделанные в твердой породе, причина или использование которых неизвестно. Он имеет длину 12 футов, ширину 4½ фута и глубину 2 фута, «и имеет отверстие, расположенное близко к основанию на одном конце». Он локально назван «Могила Гигантов». Не исключено, что из-за того, что он был обнаружен рядом с ним, это было связано с храмом, посвященным поклонению Митрам. Рукопись сэра Дэвида Смита, сохранившаяся в замке Алник, ссылаясь на эту необычную раскопки, говорит: «У старых крестьян здесь есть традиция, что римляне сделали напиток несколько похожим на пиво колоколов вереска (heath), и что этот корыто использовалось в процессе приготовления такого напитка ». Доктор Коллингвуд Брюс, комментируя сказанное выше, говорит:« В провинции Нортумберленд долгое время считалось, что у пиктов было искусство готовить опьяняющий напиток из вересковых колоколов , и что тайна умерла вместе с ними ». Названия богов претерпели значительные изменения с течением времени, и раса была разбросана. Бел стал светящимся божествомнекоторых из поселенцев в Великобритании; Сома стал более важным божеством, чем Индра или Агни, и усвоил их атрибуты. В версии Zend напиток сомы пишется haoma. Гимны, адресованные Соме, в более позднем возрасте, называются Самой Ведой. Отсюда легко можно сделать вывод, что Белизама Птолемея является латинизированной формой британских слов, в которой указывалось, что вода Риббл была «ликером богов», представленной Бел и Сама для оплодотворения земли. Седые скалистые горы Пеннигент, Инглборо и Пендл и тучи, которые сражались с молнией об их вершинах, дают достаточно характерные природные явления, чтобы оправдать уместность наименования. Это обожение рек было отнюдь не редкостью. Сэр Уильям Бетам в своих «Гаэле и Цимбри» говорит: прямо ", Кельты были очень склонны к поклонению фонтанам и рекам как божествам. У них было божество, называемое Дивона, или бог реки. Причал, который находится недалеко от источника Рибл, получил эти почести от легионеров Рима или некоторых из их вспомогательных средств, которые, по-видимому, поклонялись ручью как богиня воды «Вербия». Римское имя, по-видимому, является лишь латинской формой древнего британского слова, из которых современное название «Причал» является коррупцией. Кажется, что у Луна тоже были подобные награды, о чем свидетельствует алтарь, найденный в Скертоне, недалеко от Ланкастера, с надписью которые находятся недалеко от источника Риббл, получили эти почести от легионеров Рима или некоторых из их вспомогательных средств, которые, по-видимому, поклонялись ручью как богиня воды «Вербия». Римское имя, по-видимому, является лишь латинской формой древнего британского слова, из которых современное название «Причал» является коррупцией. Кажется, что у Луна тоже были подобные награды, о чем свидетельствует алтарь, найденный в Скертоне, недалеко от Ланкастера, с надписью которые находятся недалеко от источника Риббл, получили эти почести от легионеров Рима или некоторых из их вспомогательных средств, которые, по-видимому, поклонялись ручью как богиня воды «Вербия». Римское имя, по-видимому, является лишь латинской формой древнего британского слова, из которых современное название «Причал» является коррупцией. Кажется, что у Луна тоже были подобные награды, о чем свидетельствует алтарь, найденный в Скертоне, недалеко от Ланкастера, с надписьюDEO JALONO . Слово « Луна» было написано « Одинокое» , а сто до сих пор называют Лонсдейлом. Действительно, олицетворение рек еще не вымерло. Мы говорим о «Старом Отцу Темзе» и по сей день. Итунский эстуарий Птолемея повсеместно отнесен к Солуи, главной реке, входящей в нее, в настоящее время называемой Иденом. Поскольку t и d являются конвертируемыми, а латинский i был объявлен e , как сейчас на континенте, Эдуна, скорее всего, выражает нашим ушам древний звук, который является точным аналогом современного, латинского терминального письма, не входящего в вопрос. Ведическая и тевтонская мифологии проливают свет на вывод этого имени? Келли говорит: - «Облачные девицы известны в Ведах как Апас (воды), а - это невесты богов (Dêvapatnis) и Навы , то есть мореплаватели небесного моря. Почти связанные с ними, но менее божественные, в Apsarases ; девицы , чья среда обитания находится между землей и солнцем они гурий ведического рая, которому суждено было насладить души героев их имя означает либо «бесформенные» или «собирается вода» , и они появляются в.. были олицетворением многообразных, но нечетких форм тумана, но другие природные явления также могли быть представлены по их образу ». Келли далее сообщает нам, что у этих нижних облачных девиц были одеяния или «рубашки оперения лебедей», с помощью которых они «превращались в водоплавающих птиц, особенно лебедей». Он добавляет, что «персидский перис и немецкие лебедины изменили свои формы таким же образом и теми же средствами». Действительно, они являются «оригиналами» этих «лебедей-девиц» и тесно связаны с эльфами, маврами и валькириями тевтонской мифологии. Тот же писатель далее утверждает, что «Валькирии Один (всадники в дикой охоте) имели свои лебеди, а норвежская богиня Фрейя« (откуда наша пятница) »имела свою сокольню,[5], которую она дала Локи, когда он отправился на поиски похищенного молота Тора и спасти Идунн, «(где-то в другом месте написано Идхунн)« богиня молодости, из плена среди морозных гигантов. Тиасси, державшая ее под стражей, имела орлиную рубашку, а у его последующего гиганта, Суттунга, был другой, в котором он преследовал Одина ». Эти дикие всадники бурного неба, как и их прототипы в Ведах, олицетворяют или олицетворяют «отправителей дождя». Г-н Келли говорит, что в тевтонской форме мифа гривы их лошадей «сбросили росу на землю, наполнили пивные рога для богов и воинов в зале Одина, и как они, белые девы, эльфы и ведьмы предлагайте полные кубки и рога неблагодарным смертным, которые обычно убегают с мензурком, проливая его содержимое на землю ». Это несколько необычное обстоятельство, что самый знаменитый реликт этого старого языческого суеверия, или мифа, сохранился в Эденхолле, на берегу самой реки, к которой я имею в виду. Традиция говорит, что кубок был закреплен, по-православному, предком Мусгрейвса или одного из его слуг, давным-давно. Сэр Вальтер Скотт сделал историю бессмертной. Он делает следующий дистич салют уши смелого грабителя, так как он торопливо уходит из сказочного усыпальницы: Если это стекло сломается или упадет, прощайте удачу Эденхолла. «Удача Эденхолла», как это было в самом древнем стеклянном сосуде, считается венецианским произведением и датируется, вероятно, с века, предшествовавшего завоеванию Нормана. Преподобный Г. В. Кокс в своей ценной работе над «Мифологией арийских народов» занимает эту чашу среди многочисленных фаллических символов. Ссылаясь на эту тему, он говорит: «Мы видели миф, начиная с его грубой и неприкрытой формы, принимаем более безобидную форму кубков или рогов изобилия и плодородия, из колец и крестов, из прутьев и копьев, из зеркал и Это принесло перед нами таинственные корабли, наделенные способностями мысли и речи, прекрасные чашки, в которых утомительное солнце опускается на отдых, штат богатства и богатства, с которым Гермес направляет скот Гелиоса через голубые пастбища небес , чаша Dêmetêr, в которую спелые плоды бросаются непреодолимым импульсом. Мы видели, что символы принимают характер талисмановских тестов, по которой освежающий сквозняк отрывается от губ виновных; и, наконец, в изящной легенде о Сангреле символы стали священными, только чистые сердцем могут видеть и прикасаться ». Богиня юности (Идунн) с ее сопутствующими лебедями и водоплавающей птицей не является воплощением прекрасного Идена в его нижнем течении; в то время как дикие болота и скалы, где гнездятся орлы и среди которых растут многочисленные притоковые ручейки, достаточно точно отвечают домам морозных гигантов, которые в суровые зимы держали в плену застывшие воды. Можно подумать, что это, будучи тевтонской этимологией, не настолько удовлетворительно, как если бы это был Кельтский. Но его уместность подтверждается тем фактом, что в валлийском сегодняшнем году edn означает птицу или птицу, эдиновую крылатую и ednyw дух, сущность. Г-н Герберт Спенсер в своей работе над «Первыми принципами» при рассмотрении «Законов в целом» тщательно анализирует порядок, в котором смысл права или признание «этого постоянного хода процедуры», который подразумевает этот термин , постепенно развивался в человеческом интеллекте. После того, как было показано, что существует несколько производных принципов, некоторые из них раньше прибыли, чем другие, от относительной частоты происходящих явлений и их непосредственного влияния на «личную озабоченность» аборигенного дикаря, он имеет некоторые наблюдения, очень соответствующие настоящему вопрос. Он говорит: «« Затвердевание воды при низкой температуре - это явление, которое является простым, конкретным и имеет большую личную заботу, но оно не так часто, как те, которые мы видели,антецедент так равномерно бросается в глаза . Хотя во всех, кроме тропических климатах, середина зимы демонстрирует связь между холодом и морозом с терпимым постоянством; Тем не менее, в течение весны и осени, случайное появление льда по утрам не очень хорошо связано с холодностью погоды. Ощущение настолько неточно, что дикарь не может испытать определенную связь между температурой 32 ° и застыванием воды; и, следовательно, долговременная концепция личного агентства. Точно так же, но еще более ясно, с ветрами, отсутствием регулярности и незаметностью антецедентов, позволяющими мифологическому объяснению выжить в течение великого периода ». Названия Северна и Ди, а также некоторых других рек или эстуариев допускают аналогичную интерпретацию из аналогичных источников. Г - н Келли говорит: - "Коллективное Обжалование ведических богов дэвы, и это название перешло в большинство индоевропейских языков, для соответствующих санскритского Дэва является латинским Deus , греческий Теос , литовским Девасом , латышская роса , старопрусский deiws , ирландский диам , Welsh duw , корниш Зуй . Среди немецких гонок слова дэв выживает только в скандинавском множественном TIVAR, боги; и среди тех, кто принадлежит к Склаву, только Сербии сохраняют его след в слове diw , гигант. Даэства Мидийцев и Персов в ранние времена были унижены от ранга богов до уровня демонов религиозной революцией, так как языческие боги немцев были объявлены христианскими миссионерами бесами; и современный персидский див , и армянский дев , означают злой дух. Деква происходит от div , небес (должным образом «сияющего») и означает небесное существо ». Это, по-видимому, является удовлетворительным и убедительным ответом на очень уместный вопрос, поставленный Джорджем Браунгом в последней главе его работы над «Диким Уэльсом». Он говорит: «Как получается, что санскритская дьявола означает мудрое и добродетельное, а англичанин - для всех, кто отчаянно и нечестив?» Аналогичный ответ дается этому вопросу по той судьбе, которую тевтонские боги Западной Европы пережили на последнем торжестве христианства. Дасант говорит: «Они были низвергнуты из чести, но не от власти. Они потеряли доброе доброе влияние, как защитники людей и происхождение всего хорошего, но их существование было терпимо, они стали могущественными для больных и выродились в злостных демонов ». В мифологии хиндо кажется, что революции произошли в очень ранний срок. В ранних ведических песнопениях Деква «адресована как Дьянишская яма», т. Е. Небесный Отец, а его жена - Мата Притиви, Мать-Земля. Он - Зевс-патер греков, Юпитер римлян, немецкий Тиус, и норвежский тир. Дьяниш-пита был богом синего небосвода, но даже в ведические времена его величие значительно уменьшилось. Индра, новый лорд небосвода, оставил ему немного больше, чем титульный суверенитет в своем собственном в то время как Варуна, еще один небесный монарх, который все еще находился в полноте своей власти, приказал больше уважения, чем рой фанаант , его сосед. Всепокрытие Варуны,[6] Уранос из греков, был владыкой небесного моря и царством света над ним, что высшие небеса, в которых отцы жили с их царем Ямой. После того, как южная ветвь арийцев вошла в Индию, Варуна была снесена из верхних областей, чтобы быть потом богом земного моря, которая тогда впервые стала известна его сторонникам ». Не может ли этот Варун быть истинным корнем имени Северн? Этимологи вовсе не согласны с его выводом. Некоторые говорят, что это было древнее название Хафрен, и что этот термин идентичен Северну, последний - всего лишь коррупция первого. Это распространенное мнение. Северн, действительно, все же сохраняет имя Хафрен, от его источника до Лланидлоса. Его главный верхний приток, который входит в него чуть ниже Вельшпула, называется Вирнви. Разве это не может быть истинным валлийским корнем этого слова? Если это так, в гипотезе нет ничего невероятного, что Хафрен является кельтской коррупцией санскритского варуна, тем более что f и v легко «конвертируемы». Se может быть префиксом, из которого больше анонов.[7] Джеффри из Монмута в своей «Британской истории» утверждает, что король Локрин развелся с его королевой Гюндольной и женился на прекрасном пленнице по имени Эстрильдис. По смерти короля разведенная королева приказала «Эстрилдису и ее дочери Саберу бросить в реку, которая теперь называется Северн, и опубликовала указ по всей Британии, что река должна носить имя девицы, надеясь, что она увековечит ее память, и тем самым позор ее мужа. Чтобы до сих пор река называется на британском языке Сабрин, который по разложению имени, на другом языке, Сабрина ». Мильтон, говоря о Сабрине как о богине реки, стилирует ее «дочь Локрин, у которой был скипетр от его отца Брута». Поскольку мифический или, скорее, неисторический характер Брута и его потомство теперь почти повсеместно признается, не исключено, что река назвала девицу (если она когда-либо существовала по плоти), а не то, что ее погружение изменило ее назначение. Сабрина или Savrina (для Ь и V могут быть конвертированы), может , следовательно , быть , но латинская формой старого Welsh Хафрна и санскритской Варуна с префиксом с добавлял к нему. Dee описывается как Seteia Estuarium Птолемеем. На его берегах располагался римский город Дева (Честер). В этом случае se обычно рассматривается как префикс, и это может быть так и в слове Severn. D и t являются конвертируемыми, названия реки и города, очевидно, происходят от одного корня. Преподобный Джон Уитакер, историк Манчестера, интерпретируя термин Сетан-тиу, говорит, что это может означать «низшую или южную страну воды» и выразить конкретную позицию Ланкашира относительно Волантии и моря. "[8] Se, в этих случаях, может иметь несколько схожий импорт, или может иметь ссылку на ведического великого змея Sesha, относительно которого есть любопытная история в стихах индусов. Деква воевал со своими врагами, асурами, и, испытывая жажду работы (или страны, нуждающейся в дожде), было достигнуто соглашение о перемирии, и обе стороны присоединились к их усилиям «в том, чтобы сбивать океан, чтобы закупать Амрита "(или сома)" напиток бессмертия. Они взяли гору Мандару для взбивающейся палочки и обернули ее великим змеем Сеши для веревки, они заставили горку крутиться туда-сюда, Декс потянул за хвост змея , а также Асуры во главе. Гора Мандара была более древне написана Мантхарой, а Мантхара - это имя санскрита палочки, которое используется всеми молочными продуктами Индии.[9]Чисто образный характер этого легко увидеть. Это еще одна форма выражения оплодотворения земли посредством дождя, порожденного «борьбой за элементы». Пахнущая палочка и шнур - это еще одна форма хинду-праманты, или отброс огня, или «чарк», посредством которого священный или «необходимый огонь» был произведен среди греков и римлян, а также кельтов и других арийских племен , до открытия использования кремня и стали. «Чакк» представлял силу солнца, и не исключено, что наши отдаленные восточные предки знали, что солнце действительно, в некотором смысле, «отваривает» или «заваривает» океанскую воду и распределяет свои пары над горными и равным образом, и таким образом превратить даже бесплодную пустыню в плодородный сад, То, что это суеверие еще не вымерло в Индии, подтверждается следующим абзацем, который появился в газетах в 1869 году: «У жителей Бирмы есть идея, что тянуть за веревку приведет к дождю. другой - вечеринка с дождем, другая - вечеринка с хорошей погодой. По предыдущей договоренности дождю вечеринка можно победить. В связи с поздней продолжающейся засухой в этом процессе приняли участие самые счастливые результаты ». Джеффри из Монмута говорит, что «вторгающийся король гуннов, названный Хамбер, был побежден Локрином на берегах этой реки и утонул в своем потопе, из-за которого он с тех пор носил его имя». Это, конечно, просто праздная романтика. Некоторые писатели утверждают что это название было изначально Chumber, что Нортумберленд означает Северную Кумри, из которых настоящий Камберленд является реликвией. Не исключено, что Мерси получил свое название от Мерсии или территории от пограничной реки. Он вместе с Хамбер разделил Нортумбрию от Мерсии во время гептархии. Мерси по-прежнему называют Чеширские воды некоторыми из жителей на юго-западе Манчестера. Это несколько необычно, что ни один римский писатель или Маршрут не упоминает Хамбер. Птолемей говорит о реке Абусе, которая обычно отождествляется с этим потоком, но это не помогает нам этимологии современного имени. Однако не совсем невероятно, что арийская мифология может пролить свет на древние наименования. Мы знаем Макса Мюллера, что до расселения арийских племен Рибху называли Арбусом, и этот последний термин идентичен греческому Орфею. Из этого корня также выводится немецкий Альб или Алп; множественное число Эльбы или Эльфена; Английский эльф, с его множественными эльфами. В современном валлийском слове слово elod означает разум, дух, elaeth духовное существо и эльффордкак демон, так и интеллектуальное существование. Преподобный Г. В. Кокс говорит, что Альфеиос, мифический охотник, «является ребенком вод ... Он, короче говоря, эльф или водный спрайт, местом рождения которого является Эльба или поток». Если название немецкой реки Эльбы (Альби) будет получено из этого источника, вероятность будет повышена, если бы Абус из Птолемея мог иметь близкое отношение к Арийскому Арбусу или Рибусу. Эти мистические существа были последователями, такими как Бхригус и Маруты, Агни и Индры, «олицетворения огня и небосвода». Келли говорит: «Элемент Рибуса - это нечто похожее на солнечные лучи или молнию, хотя они тоже управляют ветрами и петь, как Маруты, громкую песню бури.[10] Их имя означает «искусников», и даже божественный рабочий Олимпа не был более искусным, чем во всех видах ремесел. Броня и оружие богов, колесницы Ашвинов (божества рассвета), молния и громовержец Индры, были из-за их мастерства. Они заставили своих старых отмирающих родителей молодым и гибким. Но подвиг, за который они были самыми известными, - это возрождение убитой коровы, на которой пировали боги. Из скрытой только этой чудотворной Рибхуса воспроизводилось совершенное живое животное; и это они не раз, а снова и снова. Другими словами, из небольшой части нетленного облака , который растаял в дождь и, казалось, был разрушен, они воспроизвели всю свою форму и субстанцию." Подобные подвиги были приписаны Северному богу грома, Тору, чья практика заключалась в том, чтобы убить двух козлов, которые вытащили его машину, приготовить их на ужин и оживить их на следующее утро, прикоснувшись к ним своим молотком. Келли далее добавляет, что в «мрачном сезоне зимнего солнцестояния Рибху спать двенадцать дней в доме бога солнца Савитар , затем они просыпаются и готовят землю, чтобы снова окутать себя растительностью, а ЗАМОРОЖЕННЫЕ ВОДЫ ПОТОКА снова ». Притоки Хамбер примечательны из-за их обязательств перед внезапными наводнениями; и их постоянное повторение после длительных периодов засухи предложило бы первобытным людям вмешательство небесных существ, обладавших атрибутами, присвоенными этим Арбусом или Рибусом. Обращаясь к греческой форме этого мифа, Келли говорит: «Мы видим, как более грубая идея о том, что Рибус, подметающий деревья и скалы в диком танце перед ними силой своей бурной песни, выросла благодаря красочному прикосновению эллинистического воображения в легенду этого мастера лиры, чьи магические тоны заставляли торренты останавливаться и слушайте, скалы и деревья с восхищением спускаются с горных клубов , и даже смущало сердце Плутона к жалости ». Устье на противоположном побережье Британии до Северна, теперь известное как Уош, называется Птолемеем, Метарисом. Разве это имя не имело, поначалу, какую-то связь с другом Варуны Митрой? Келли говорит: - «Когда солнце все еще было колесом, золотым хранилищем, лебедем или фламинго, орлом, соколом, лошадью и многими другими вещами, это был также глаз Варуны, как и среди англосаксов и других немцев это было глазом Водена. Варуна и Митра (друг), бог дневного света , сидели вместе утром на золотом троне и путешествовали даже на медной машине ». Солнце, по крайней мере, на рассвете, позолотило волны восточного лимана и пролило свое румяное свечение вечером на западном или Северном море. При любой интерпретации совпадение стольких имен и полускрытых характеристик, мягко говоря, очень примечательно. Нет ничего экстравагантного в этой попытке показать, что применяемые таким образом термины передавали как буквальный, так и земной, а также образный или небесный смысл. Из всех этих материалов выработана вся мифология. Примитивные языки ограничены в числе их слов и, по необходимости, очень образны. Языки всех североамериканских индейцев, а также племен арийского и семитского происхождения заметно проявляют эту особенность. Фаррер в своем эссе «Происхождение языка» говорит: «Называть вещи, которые мы никогда раньше не видели по имени того, что почти похоже на них, - практика повседневной жизни. Дети сначала называют всех мужчин« отцом »и матерью всех женщин - это наблюдение как старое Аристотель. римляне дали название Луканский вола до слона и camelopardus на жирафа, так же , как новозеландцы как указывалось выше, называют лошадей больших собак . изумленные Caffers дали название облака к первому зонта , которое они имели и подобные примеры можно привести почти бесконечно. Они доказывают, что это инстинкт, если нет необходимости, заимствовать у неизвестных имена, уже используемые для известных вещей ». Сноски: [1] В журнале « Pall Mall Gazette» от января 1867 года содержался параграф, в котором сообщалось об успехе, который посетил труды М. Лежана, который был отправлен французским правительством «в путешествие по научным исследованиям в Индию и Персидский залив» «. М. Лежан в письме от Абушера (Бэндершхер) сообщает французскому министру общественной информации открытию «столь необычной природы», что писатель в газете «едва ли любит повторять их без дальнейшего подтверждения». Среди других вопросов он говорит: «Они простираются от самых древних времен до александрийского периода и от арий до буддизма. Он говорит о том, что обнаружил идиомы анте-санскрита ( langues paléo-ariennes) «все еще говорил между Кашмиром и Афганистаном горными племенами», и он обязуется доказать, что эти языки имеют более прямую связь с европейскими языками, чем Санскрит ». Если это окажется верным, тщательный анализ этой речи или языка может проливать много света, как подтверждающих, так и других, на многие из более частых вопросов, обсуждаемых в этой работе. [2] Болдуин, однако, в своей недавней работе «Доисторические нации» утверждает, что финикийцы, а также древние египтяне и другие произошли от старых арабов-кушейтов и поэтому были «хамитическими», Семитских "по своему происхождению. [3] История Престона и его окрестностей, с. 36. [4] Hindoo Trimürtti или Triad, а именно, Брахма, Вишну и Шива, также представляет Творца, Хранителя и Разрушителя. [5] Сокол, как и орел, был «огненным или молниеносным». [6] «Варуна и демон Витри оба получают свои имена от вар, ври, чтобы покрыть, чтобы обернуться». [7] С тех пор как было написано выше, была опубликована «Мифология арийских народов» преподобного Г. В. Кокса. На стр. 78, том. 2, говоря о юности Парижа, соблазнительнице Хелен, он говорит: «В ранней жизни у него есть любовь к Ойнону, ребенку бога реки Кебрен, и, таким образом, это сродство с яркими девами, которые, как Афины и Афродиты, рождаются из вод ». В примечании он добавляет, что «это имя Кебрен, вероятно, такое же, как Северн, промежуточные формы оставляют мало места для сомнений». [8] Поскольку вышеизложенное было написано, я видел в «Журнале открытия источника Нила» капитана Шпека «Карта Восточного экваториального Африки», который сопровождал статью, опубликованную в третьем томе «Азиатских исследований» , в 1801 году. " Спик, ссылаясь на эту статью, говорит: «Это было написано лейтенантом Уилфордом из« Пуранов »древних индусов ... Примечательно, что индуисты окрестили источник Нила Амары, который является названием страны в северо-восточном углу Виктории Ньянза. Это, я думаю, ясно показывает, что древние индусы, должно быть, имели какое-то общение с северным и южным концами Виктории Ньянза. «Я нахожу на этой карте, на западной стороне внутреннего моря, Озеро Амара или богов », ряд холмов, названных« Sitanta M ts » . Они находятся в непосредственной близости к« Сома Гири »«или« Горы Луны », и, по-видимому, это нижняя или нижняя ветвь этого ареала, граничащая с водами великого озера. Это, по-видимому, является еще одним подтверждением высокой вероятности того, что некоторые из очень древних местная номенклатура Британии и Западной Европы имеет восточное происхождение. Птолемей говорит не только о людях, населяющих район, в котором Ланкашир составляет часть, которую он называет « Сетантии» , а о гавани на побережье, Portus Setantiorum , которую я и другие зафиксировали в Вире. [См. «История Престона и его окрестностей». стр. 36.] [9] Второй «Аватара» Вишну был в форме черепахи, когда Вишну поставил себя под гору Мандара, в то время как боги и демоны взбесили Млечное море для амброзии. Это воплощение называется Курмой . Похоже, что этот всплеск произвел другие чудесные результаты. Среди «даров» океана в этом благоприятном случае двое особеннопострадалиот доли самого Вишну, а именно, чудесной жемчужины, названной Каустубхой , и С'ри, богини Красоты и Процветания. Венера греков была сказана, была изготовлено из пены моря, в районе острова Cythera , следовательноодин из многочисленных наименований в goddess- Cytherea . [10] Современное валлийское слово aban означает шум, шум, шум. ГЛАВА II. ПОЖАР ИЛИ ПОСРЕДСТВОМ СОЛНЦА И ЕГО УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫМ СУПЕРЦИАЦИЯМ. Самый славный шар! ты поклонялся, пока не открылась тайна твоей твоей! Ты был самым ранним служителем Всемогущего, который радовался на своих вершинах гор, сердцах халдейских пастухов, пока они не вылились в саранча! Ты материальный Бог! И представитель Неизвестного - Кто выбрал тебя за свою тень! Байрон. Давайте медитируем на восхитительный свет божественного правителя (Савитри, солнце); может ли он вести наш интеллект. Ведический гимн. По образу Своему, созданного Создателем, Его собственный чистый солнечный луч ускользнул, ты, о человек! Ты дышишь циферблат! С тех пор, как начался твой день . Нынешний час был всегда окрашен в тень. W. Savage Landor. Я сказал, что некоторые останки пожарного поклонения Беллу или Бейлу до самого последнего времени можно было найти в Ланкашире и на севере Англии, а также в настоящее время в Шотландии и Ирландии. В самом деле, я склонен думать, что некоторые английские обычаи крестьянства в настоящее время могут с совершенной правдивостью ссылаться на этот источник, хотя исходные объекты обрядов, возможно, были полностью или частично уничтожены время или затенение действиями более недавних обрядов и традиционных обрядов. Среди них могут быть суеверие, преобладающее на севере Англии и во многих других местах, что похоронная процессия, когда она прибыла на кладбище, должна двигаться по солнцу; то есть с востока на запад; иначе зло привело к духу усопших. Это чувство не ограничивается религиозными церемониями, но соблюдается при прохождении бутылки в собраниях; и в ряде других вопросов обычной повседневной жизни. Тот факт, что Брэнд и большинство ранних авторов после Реформации говорят об этих суевериях как «Попш», никоим образом не умаляют присвоения им арийского происхождения. Уже в одиннадцатом веке в царствование Канута Великого мы находим законы, строго запрещающие людям поклоняться или поклоняться «солнцу, луне, святым рощам и лесам, освященным холмам и фонтанам». Указы снова и снова тщетно творились против многих из этих практик церковными властями. В канонах духовенства Нортумберленда, цитируемых Уилкинсом и Халламом, мы читаем следующее: - «Если царь запретит это ( практика языческого суеверия ), пусть двенадцать будут назначены для него, и пусть он возьмет двенадцать его родственников (или равно, мага ) и двенадцать британских незнакомцев, и если он потерпит неудачу, то пусть он заплатить за его нарушение закона, двенадцать полумеров: если помещик (или меньший чем) отрицает обвинение, пусть столько его равных и столько же незнакомых людей будут приняты за королевское царство, а если он потерпит неудачу, пусть он заплатит шесть полумарков: если торжеству отрицает это, пусть столько его равных и столько же незнакомых людей возьмут за него, как за других, и если он потерпит неудачу, пусть он заплатит двенадцать или за нарушение закона ». Это показывает, что всем классам, независимо от их звания, было трудно избавиться от суеверий своих предков. Некоторые из них объединились с более современными праздничными церемониями и в конечном итоге были объединены с формой самого христианского поклонения. Сэр Йно. Лаббок в своей недавней работе «Происхождение цивилизации и примитивное состояние человека» одобряет эту точку зрения. Он говорит: «Когда человек, будь то естественный прогресс или влияние более продвинутой расы, поднимается до представления о высшей религии, он по-прежнему сохраняет свои старые убеждения, которые долго задерживаются рядом с, и все же в полной оппозиции к высшему вероисповеданию. Новый и более мощный дух является дополнением к старому Пантеону и уменьшает важность старших божеств; постепенно поклонение последнему опускается в социальном масштабе и ограничивается невежественными и молодыми. Таким образом, вера в колдовство все еще процветает среди наших сельскохозяйственных рабочих и низших классов в наших великих городах, а божества наших предков выживают в детской сказке наших детей. Поэтому мы должны ожидать найти в каждой расе, следы - более, чем следы - более низких религий ». В ирландском глоссарии Кормака, архиепископа Каселя, написанного в начале десятого века, автор говорит, что в свое время «четыре великих пожара были освещены на четырех великих фестивалях друидов, а именно в феврале, мае , Август и ноябрь ». Генерал Валанси говорит, что ирландцы прекратили свои ноябрьские пожары и заменили свечи; в то время как валлийцы, хотя и сохраняют огонь, «не могут дать никаких оснований для освещения». День всех святых - первое ноября, а его бдение называется Allhalloween, или Nutcrack ночь. Эти фестивали имели всю ссылку на времена года и их влияние на плодотворность земли. Брэнд говорит: «В эту ночь принято привыкать к тому, что молодые люди на севере Англии ныряют за яблоками или улавливают их, когда застряли на одном конце своего висячего луча, на другом конце которого закреплена зажженная свеча , и что только с их ртом, их руки связаны за спиной ». Роберт Бернс говорит нам, что Хэллоуин считается «ночью, когда ведьмы, дьяволы и другие вредоносные существа, все они находятся за границей на своих безумных полуночих поручениях, особенно те, чьи люди, феи, говорят в эту ночь, чтобы провести грандиозный Годовщина." Шотландские девочки, в этот вечер, вытаскивают, завязывают глаза, капустные стебли, чтобы угадать размер и фигуру своих будущих мужей. Орехи жарят или бросаются в огонь для аналогичной цели как в Шотландии, так и в Англии. Гей описывает следующую церемонию следующим образом: Два орешника я бросил в огонь, И каждому ореху я дал имя возлюбленной; Это с самым громким ударом меня поразило, Что в пламени яркого цвета вспыхнуло; Как пылал орех, так может расти твоя страсть , Потому что твой орех, который так ярко светился! У нас есть интересные рассказы об этих собраниях в разных частях Шотландии в последней части прошлого века. В Пертшире, вереск, метла и повязки льна были привязаны к полюсам, освещены и пронесены по деревням и полям. Один из служителей говорит, что люди «устанавливают костры в каждой деревне. Когда костер потребляется, пепел тщательно собирают в виде круга. В окружности есть камень, для каждого из нескольких семей, заинтересованных в костер, и любой камень удаляется с места или ранены до следующего утра, человек, представленный этим камнем, посвящается, или fey, и предполагается, что он не проживет двенадцать месяцев с того дня. На следующее утро люди получили освященный огонь от священников-друидов, достоинства которых должны были продолжаться в течение года ». Аналогичный авторитет говорит:« Обычай делать огонь на полях, выпекать освященный торт и т. Д., 1 мая еще не совсем изношен ». В Дербишире эти пожары назывались Тиндлс и разжигались в конце прошлого века. В некоторых местах церемония называется Тинли . Сэр Уильям Дагдейл говорит: «На все-Hallow Даже мастер семьи, в древности использовал для перевозки кучу соломы, обстрелял, о своей рожке, «Огонь и красный свет на моем подростке низкий ». В Ланкашире они называются тандлы и чайники . В Ирландии канун майского дня называется neen na Bealtina , накануне пожаров Bael . Практика предсказания путем обжига орехов еще часто встречается в Ланкашире. Полый шлак, который прыгает от угольного огня, должен предвещать богатство или смерть человеку, против которого он наносит удар, пропорционально его форме, ближайшей к кошельку или гробу. Г-н Торнбер, историк Блэкпула, и г-н Т. Т. Уилкинсон из Бернли, автора серии ценных статей о суевериях Ланкашира, опубликованных в «Трудах Ланкашира и Чеширского исторического общества», предоставили некоторую любопытную информацию о местном характер со ссылкой на это древнее пожарное поклонение. Последний говорит: «Такие пожары все еще освещены в Ланкашире, на Хэллоуэне, под именами Бездны или Тинели, и даже пирожныекоторые, как говорят, евреи сделали в честь Королевы Небесной, еще предстоит найти в этом сезоне среди жителей берегов Риббла .... Однако оба пожара и пирожные теперь связаны с суеверными понятия о чистилище и т. д., но их происхождение и увековечение вряд ли признают сомнение ». Далее он замечает:« Практика «заставлять детей проходить через огонь Молоху», столь сильно осужденный старым пророком, может можно назвать примером, в котором христианство еще не смогло стереть все следы одной из древнейших форм языческого богослужения ». старая жена отказывается сидеть яйца под ее потрескивающей курицей после захода солнца; невежественный мальчик сидит на веревке, глядя на новолуние; невеста ходит не видершины в церковь на ее брачной луне; и если престарелый родитель обращается не к молодой паре в словах Ханно, карфагенянина в Пнюле из Плавта: «О, что добрый Бел-Самен может одобрить их », или, подобно ирландскому крестьянину:« Благословение Сама и Бель идет с вами »; Тем не менее, мы часто слышали благословение: «Пусть солнце светит вам», согласно старой поговорке, «Бласт - это труп, на который падает дождь, Бластите невесту, на которой сияло солнце». В своем недавнем «Путешествии на Ашанго-землю и дальнейшем проникновении в Экваториальную Африку» М. Ду-Чайльу говорит о каком-то суеверном почтении к огню и вере в свои медицинские достоинства жителями региона, в котором он проходил. Он описывает следующую красивую историю, относящуюся к их астрономическим представлениям: «Я не всегда был так одинок в своих ночных наблюдениях, потому что иногда один и один из моих людей или майола» (король или начальник) «будут стоять у меня. Конечно, я никогда не мог заставить их понять, что я делаю. Иногда меня удивляли их представления о небесных телах. Как и все другие замечательные природные объекты, они являются предметом причудливых мифов среди них. По их словам, солнце и луна одного возраста, но солнце приносит дневной свет и радость, а луна приносит тьму, колдовство и смерть - смерть приходит от сна, и сон начинается во тьме. Солнце и луна, говорят они, однажды разозлились друг на друга, каждый из которых претендовал на звание самого старшего. Луна сказала: «Кто ты, осмелился говорить со мной? Ты один; у вас нет людей. Какие! вы считаете себя равным мне? Посмотри на меня, - продолжала она, показывая, что вокруг нее сияют звезды, - это мои люди; Я не одинок в мире, как ты. Солнце ответило: «О, луна, ты приносишь колдовство, и это ты убил всех моих людей, или у меня должно быть столько слуг, сколько ты». По словам негров, люди более склонны умирать, когда впервые появляется Луна, и когда она в последний раз видна. Говорят, что она называет людей своими насекомыми и пожирает их. Луна с ними - это символ времени и смерти ». Тевтонские племена появляются, вопреки общей вере их арийских родственников, чтобы рассматривать солнце как женщину и луну как мужское божество. Палгрейв в своей «Истории англосаксов» говорит: «У них было странное представление о том, что если бы они обратились к этой власти как к богине, их жены были бы их хозяевами». Я очень склонен думать, что продолжение практики осветительных костров 5 ноября должно быть так же сильно связано с ассоциациями, связанными с древними огнями Тианлы Оллхаллоуина, как с любым настоящим протестантским ужасом измены Гая Фоукс и его группа заговорщиков. Вполне вероятно, что Палата общин в феврале 1605-6 года посвятила себя тому, что 5 ноября следует сохранить как « праздник ДЛЯ ВСЕХи, следовательно, причина, по которой в некоторых сельских районах они все еще изобилуют, в то время как они быстро исчезают из наших более густонаселенных городов. Я с удивлением обнаружил, что, вернувшись на омнибусе из Манчестера примерно в пяти милях на дороге Бери, вечером недавней годовщины этого «праздника», который я мог считать, рядом и на горизонте, пожары этого описание дюжины, и тем не менее, хотя в Манчестере я остался не осведомленным о том, что ассоциации костров влияют на поведение любого раздела общества. Слияние одного суеверия, обычая, привычки или традиции, в другое, является одним из самых обычных фактов истории. когда он едет на омнибусе из Манчестера примерно в пяти милях на Бери-роуде, вечером недавней годовщины этого «праздника», который я мог бы подсчитать, рядом и на горизонте, огни этого описания дюжиной и Тем не менее, в то время как в Манчестере я остался не осведомленным о том, что ассоциации костров влияют на поведение любой части общества. Слияние одного суеверия, обычая, привычки или традиции, в другое, является одним из самых обычных фактов истории. когда он едет на омнибусе из Манчестера примерно в пяти милях на Бери-роуде, вечером недавней годовщины этого «праздника», который я мог бы подсчитать, рядом и на горизонте, огни этого описания дюжиной и Тем не менее, в то время как в Манчестере я остался не осведомленным о том, что ассоциации костров влияют на поведение любой части общества. Слияние одного суеверия, обычая, привычки или традиции, в другое, является одним из самых обычных фактов истории. Г-н Ричард Эдвардс, в своем «Окружном районе земли», дает очень грамотный отчет о кострах, освещенных в Корнуолле в канун летнего солнцестояния . Некоторые детали достаточно напоминают демонстрации наших северных демонстраций «порохового заговора», чтобы доказать, что Гай Фоукс и акт парламента не являются абсолютно необходимыми, чтобы сделать праздничный праздник костра привлекательным для потомков старых поклонников огня. Он говорит:- «По этим причинам в центре каждой из главных улиц в Пензансе видна линия смоляных бочек, иногда изредка из-за больших костров. По обе стороны от этой линии молодые мужчины и женщины проходят вверх и вниз, размахивая руками тяжелые факелы, сделанные из больших кусочков сложенного холста, погруженного в смолу, и прибиты к концам палок длиной от трех до четырех футов, пламя некоторых из них почти равное пламени из смоляных бочек. Ряды зажженных свечей, также, когда воздух спокойный, закреплены за окнами или по сторонам улиц. В Сент-Справедли и других горных приходах молодые шахтеры, подражая занятиям отца, прокладывают ряды отверстий в скалах, загружают их порохом и быстро взрывают их поездами того же вещества. Поскольку отверстия недостаточно глубоки, чтобы расколоть камни, те же самые маленькие батареи служат в течение многих лет ... В начале вечера дети могут видеть венок венков с цветами, - по всей вероятности, исходя из древнее использование этих украшений, когда они танцевали вокруг костров. В конце фейерверка в Пензансе большое количество людей обоих полов, главным образом из окрестностей набережной, всегда, до тех пор, пока в течение последних нескольких лет не присоединились к руке, образуя длинную цепочку, и пробежали на улицах, играя «нить иглой», не обращая внимания на фейерверки, осыпаемые ими, и часто прыгали по все еще пылающим углям. В этих случаях я видел мальчиков, следующих друг за другом, прыгая сквозь пламя выше себя. Но пока это делается невинно, во всех смыслах этого слова мы все знаем, что прохождение детей через огонь было очень распространенным актом идолопоклонства; и язычники верили, что все люди и все живое, подчиненные этому испытанию, будут сохранены от зла ​​в течение всего года ». Я хорошо помню костерные процессии в период выборов, в Престоне, выше сорока лет назад, в ласковые дни покойного г-на Генри Ханта. Не исключено, что о них витала остатка старого суеверия; и что скрытая вера в «удачливые» качества огня в некоторой степени повлияла на их промоутеров. Несколько лет назад я побывал в компании с г-ном Торнбергом в Хардхорне, недалеко от Поултона, и этим джентльмен показал некоторые из камней, но оставаясь тем, что он в течение многих лет считал остатками очень древнего Теанлеи керн. На некоторых камнях были следы огня. Однако насыпь, однако, игнорировалось на протяжении длительного времени, поскольку проницательный старый фермер, который уничтожил его, не имел никаких воспоминаний или традиционных знаний о том, какое использование им было присвоено. Но из пепла и других признаков огня, которые представляла верхняя часть пирамиды, достойный земледелец уверен в себе, что «он купил кузницу кузницы и« старое время ». Годфри Хиггинс в своих «кельтских друидах» утверждает, по мнению Хеймана Рука, что «еще в 1786 году обычай освещения огней был продолжен в храме Друидов в Брамхаме, недалеко от Харроуггейта, Йоркшир, накануне летнего солнцестояния ". Обложки Брамха, упомянутые здесь, представляют собой необычно любопытный экземпляр частичная дезинтеграция огромных пород, принадлежащих рядам жернов. Их нынешние своеобразные формы теперь не отнесены учеными к человеческому учению, по крайней мере, в какой-то значительной степени, а к обнажающему действию воды, мороза и других геологических условий или явлений. Тем не менее, из дикой и даже странной стороны группы и ее возвышенного места, никоим образом не невероятно, что она использовалась в ранние времена как место поклонения или как место для исполнения суеверных обрядов класса . Несомненно, можно указать на другие населенные пункты аналогичного характера. «Beacon Fell», рядом с «Parlick Pike» и «Tandle Hills», недалеко от Рочдейла, возможно, использовались как места публичной ассамблеи и для выполнения подобных суеверных обрядов. Это богослужение среди варварских людей, похоже, отнюдь не было странным или неестественным происхождением. Г-н Уолтер Келли, после очень тщательного анализа, приходит к выводу, что Прометей из греков и ведический матарисван «по сути то же самое». «Старшие боги огня, Агни и Рудра, - говорит он, - имели отряд пожарных, называемый Праматхас или Прамата, - и он рассматривает Прометея как греческую форму этого слова. Он обращает внимание на то, что Диодор говорит о знаменитом Титане, что «согласно мифографам он украл у богов огонь, но на самом деле он был изобретателем огнестрельного орудия». Первооткрыватель чарка, или «огненная дрель», инструмент для получения огня искусственными средствами,[11] Несомненно, производство огня из-за трения двух кусков сухого дерева предшествовало этому открытию, но, во многих случаях, операция должна была быть самой трудоемкой и, по крайней мере, неосуществимой. Но с «чарком» результат был почти таким же уверенным, как при использовании кремень, сталь и тень. Это был очень простой инструмент, но он тем не менее оказал чудесное влияние на судьбу человечества. Он состоял всего из куска мягкой сухой древесины с просверленным отверстием в его центре, в который помещался стержень из твердой древесины, ясеня или дуба, и приводил к вращению с быстротой шнуром, проходящим вокруг него, поочередно потянутым и ослабленным на каждом конце. Таким образом, колесо и его ось становятся типами солнца и грома. Огонь, произведенный таким образом, считался священным. Даже греки и римляне, а также кельты и некоторые христианские народы до недавнего времени принимали тот же или подобный процесс в освещении огней, связанных с религиозными церемониями. Г-н Келли говорит: «Церкви еще не удалось сбить следы своего языческого происхождения, что особенно заметно в обычаях многих районов, где чистота пасхального огня (идея, заимствованная из языческой традиции) обеспечивается получая пламя разжигания либо из освященных пасхальных свечей, Они собрали лучи этого светила во вогнутом зеркале, благодаря чему они возродили свои огни. Иногда, действительно, они получали свой «огонь потребности» из-за трения дерева. Среди мексиканцев также великие религиозные торжества состоялись в конце пятидесяти второго года, когда погашенные огни разгорелись «трением палочек». Это очень распространенная практика среди диких племен в наши дни. Г-н Ангус говорит, что некоторые из западных племен Австралии «не имеют средств для разжигания огня. Говорят, что это раньше происходило с севера». Если бы кто-то из племени, к сожалению, был потушен, для него не было ничего, кроме как отправиться в соседний лагерь и заимствовать свет. Тасманы находятся в том же затруднительном положении. Fegeeans получают огонь от трения. Так делают и другие жители островов Южного моря, а также многие североамериканские индейцы. Дакоты и ирокезы используют инструмент, отличный от бурового лука, который в настоящее время используется для определенного класса работ в Европе. По словам отца Габиана, огонь был совершенно неизвестен жителям Ладронских островов "до Магеллан, спровоцированный их повторными кражами, сжег одну из своих деревень. Когда они увидели, что их деревянные дома пылают, они сначала подумали, что огонь - зверь, который питается деревом, а некоторые из них, которые подошли слишком близко, были сожжены, остальные стояли издалека, чтобы их не съели или не отравили это могущественное животное «. Практика разжигания оригинального или «необходимого огня» от суеверного почитания его священного характера еще очень распространена в разных частях Германии, Шотландии и Ирландии, и даже в Англии. Г-н Кембл цитирует из «Хроники Лаконкоста» 1268 года денонсацию благочестивого писателя о практике, которую «некоторые звериные люди, монахи в одежде, но не в виду», учили невежественному крестьянству. Эта практика заключалась в извлечении огня из древесины с помощью трения и создании того, что он создает «simulacrum Priapi», с целью защиты своего скота от болезней. Предполагается, что этот образ Приапа относится к богу солнца Фро или Фрико, которому, по словам Вольфа, поклонялись до недавнего времени в Бельгии в форме Приапа. Приап, бог садов или плодородие, был сыном Вакха и Венеры. В более горных районах Уэльса остатки, очевидно, языческого образа-поклонения, несколько схожиго характера, сохранились до относительно нового времени. В царствование Генриха Восьмого, идол, или то, что старый Фуллер называет «великим губным образом», был удален из епархии святого Асафа и публично сожжен в Смитфилде. Этот образ был известен под именем «Дарвелл Газертон»; и было сказано, что народ страны привык жертвовать волами и овцами. Отсюда его осуждение церковными властями. Гримм ссылается на замечательный пример этого суеверия, который произошел на острове Малл еще в 1767 году, что наглядно иллюстрирует «жесткость» традиции, как выражает ее Дазент. Он говорит: «Из-за болезни среди черного скота люди согласились совершить заклинание, хотя они почитали его злым. Они перенесли на вершину Карнмура колесо и девять веретен, достаточно долго, чтобы произвести огонь трения. Если огонь не был выпущен до полудня, заклинание потеряло свой эффект. Они провалились в течение нескольких дней. Они объясняли этот отказ упрямством одного домохозяина, который не допустил бы, чтобы его огонь погас за то, что он считал настолько неправильным Однако, подкупив своих слуг, они ухитрились угаснуть их, и этим утром подняли огонь. Затем они пожертвовали телкой, разрезали куски и жгли, пока еще живы, больную часть. Затем ониосвещали свои очаги из кучи и заканчивали пиршеством на останках. Слова заклинания повторяли старик из Морвена, который пришел как мастер церемоний и продолжал говорить все время, когда поднимался огонь. Этот человек жил нищим в Беллохрой. Попросив повторить заклинание, он сказал, что грех повторения его однажды привел его к попрошайничеству, и что он не смел повторять эти слова снова ». В других странах Шотландия и Ирландия могут быть упомянуты многие другие случаи: связан с г-ном Т. Т. Уилкинсоном, в котором человек Ланкашира «бессознательно прибегал к старому поклонению Ваалу и потреблял живого теленка в огне, чтобы противодействовать влиянию его неизвестных врагов». Этот человек был хорошо известен Мистер Уилкинсон. Он твердо верил, что колдовство лежит в основе всех его проблем, и его скот умер в результате его заклинаний. Похоже, что он ранее пробовал знаменитый Ланкашир, чтобы сделать его конюшни и сундуки стойкими против своих сверхъестественных врагов - прибивание подков на всех его дверях - без получения желаемого результата; поэтому, в отчаянии, зная эту традицию, он пожертвовал живым теленком богу огня Бел! Следующий абзац появился в « Палл Молл Газетт» 29 июня 1867 года: «Учетные записи ирландских газет о том, насколько все еще преобладают старые суеверия огненного освещения в канун летнего солнцестояния, показывают, как медленно исчезают реликвии язычества среди народа страны, и насколько естественным было то, что старые идолопоклонства должны наконец прийти чтобы быть известным как вероисповедание «Паганы», обитателей деревень. Эти летние огни, освещенные ежегодно на холмах, являются просто реликвиями поклонения Беллу. Белтайн-день, или Белтейн, по-прежнему является майским днем, как а также фестиваль летнего солнцестояния в более невежественных районах Шотландии, а также Ирландии, и подобные суеверные практики связаны с освещением пожаров, и, что еще примечательнее, это слово по-прежнему используется в некоторых шотландских альманахах как хорошо известна всем. В ряде шотландцевнесколько лет назад появилось объявление о том, что «В Белтане г-н Робертсон был избран организатором торгов Cannongate в Эдинбурге». В следующем году можно найти следующее: «В Белтане ткачи, красильщики и т. Д. Канонгата переизбрали своих носителей».[12] Записи Пресвитерия Дингуалла показывают, что, как и последняя часть семнадцатого века, на острове Иннис-Мари, в Лох-Мари, быков предлагали в жертву, а молоко предлагали на холмах как возлияние. В 1678 году пресвитерия приняла меры против некоторых из семьи Маккензи, «за то, что пожертвовала бычьим народом на острове Св. Руфуса, чтобы восстановить здоровье Сиршайн Маккензи, который раньше был болен и валетудинари «. Г-н Хендерсон в своем «Народном достоянии северных графств» упоминает случай «в течение пятнадцати лет назад» о «стаде крупного рогатого скота в том округе (Морей), подвергающемся нападению с лихорадкой,« когда » из них были принесены в жертву, сжигая живьем, как умилостивление для остальных ». Г-н Роберт Хант в своих «Долларах, традициях и суевериях старого Корнуолла», опубликованных в 1865 году, говорит, что ему сообщили, что в последние несколько лет теленок был принесен в жертву фермером в районе, где церкви , часовен и школ. " Затем он добавляет: «При исправлении этих листов мне сообщают о двух недавних случаях этого суеверия. Одна из них - жертва теленка у фермера около Понтреджа с целью устранения болезни, которая долгое время следовала за его лошадьми и коров, другой - сожжение живого ягненка, чтобы спасти, как сказал фермер, «его стада от заклинаний, наложенных на них». В летнюю годовщину огня, во время бдительности святого Иоанна Крестителя и церемоний лотереи юле на Рождество, можно упомянуть аналогичное происхождение. Брэнд говорит: «Языческие обряды этого фестиваля (канун летнего солнцестояния) в летнее солнцестояние можно рассматривать как аналог тех, которые использовались в зимнее солнцестояние в Юле-тиде ». Колесо, тип солнца, было общим для обоих торжеств. Дарланд описывает эту практику на празднике святого Иоанна катиться вокруг колеса ", чтобы показать, что солнце, занимающее самое высокое место в зодиаке, начинает спускаться". Старый поэт Наогеоргус описывает колесо как покрытое соломой, которое было подожжено в на вершине высокогорья, а затем отправился на его нисходящий ход. Он добавляет, что люди воображали, что все их неудачи сопровождали колесо в его спуске. Писатель старой проповеди Де Фесто Санкти Йоханнис Баптист , ссылаясь на эти наблюдения, говорит о трех воспламенившихся пожарах, один из которых был назван «Костяной огонь, другой - клен-лес и костей, и это называется огнем Уода , для людей, чтобы сидеть и разбудить тем самым, третья - из костей и костей, и называется Fyre Saynt Johanny's.[13] Первый рыцарь, как великий клерк, Йохан Бельлит, он видел в графском графстве, так что в графрии было суо, которое было причиной того, что драконы собираются вместе в знак того, что Йохан покрасил любовь и чариту о Боге и человеке ... Затем, когда эти драконы ворвались в айры, они сбросили до водяной пены Кайнда и таким образом внедрили воды и заставили людей мошек брать их оттуда, и многие обратные тайны , Вирсы-офицеры хорошо знают, что драконы ненавидят больше не больше, чем костяк костей бреннинга, и поэтому они гадируют столько, сколько они могли бы fynde, и разводят их; и поэтому со штангой их отгоняли драконов, и поэтому они были выведены из приветствия. Бренд рассматривает это как «приятную абсурдность»; но кажется, что причудливый старый писатель, в конце концов, связан только с тем, что считалось истинным в его собственном возрасте, и которое после получения знаний позволяет нам отличить как остаток от старого арийского суеверия или мифа в медиальное платье. Эти подвижные огненные колеса, горящие бренды, костры и шествия вокруг полей и т. Д. Являются общими для кельтской и тевтонской ветвей арийской расы и, очевидно, имеют сходное происхождение. Kemble цитирует древнюю латынь MS, которую он нашел среди гарлевской коллекции, которая дает точно такое же описание пожаров в Сент-Джонсе. Не исключено, что это могло быть написано «ученым клерком Йоханом Беллетом», к которому относится писатель проповеди. Уолтер Келли, говоря об этом, говорит: «Здесь мы снова имеем примитивного арийского дракона Ахи, на его старую работу в знойную летнюю погоду». Он утверждает, что все детали, о которых упоминалось, в качестве сопровождающих пожаров в Сент-Джоне, были продемонстрированы доктором Куном «в соответствии с ведической легендой о борьбе Индры с богами летнего солнцестояния». прямо заявив, что ход пылающего колеса должен был представлять собой спуск солнца с его толщины, в непосредственной близости с драконами, которые отравляют воды, так же как и демон Витра, иначе называемый Ахи, драконом. Он овладел солнцем и сокровищами Небес, схватил (белых) женщин, удержал их в пещере и заложил проклятие в водах, пока Индра не освободил пленников и не снял проклятие. Эта же концепция повторяется в бесчисленных легендах гор, которые открываются в день Св. Иоанна, когда выходят белые женщины из тюрьмы, и приближается час, когда заклинание, наложенное на них и на погребенные сокровища, будет сломано ... Здесь мы сразу видим, что немецкий «(и кельтский)» обычай был не чем иным, как драматическим представлением великой стихийной битвы, изображенной в священных книгах южных арийцев. В одном пылающее колесо стоит на вершине холма, а в другом солнце стоит на вершине облачной горы. Оба спускаются с их высот, и оба гаснут, солнце в облачном море, за облачной горой, колесо в реке у подножия холма ». Одно имя, данное комбатанту со стороны дракона, - это Куява, который интерпретируется «урожай спойлер или испорченный урожай». Следующий отрывок в Ригведе произносится Индрой, когда он решает уничтожить монстра, - «Друг Вишну, шаг за шагом; небо дает место для удара молнии; давайте убьем Вритру и распустим воды ». Его поклонники также восклицают:« Когда, Громовержец, ты по своей воле убил Вритру, который остановил потоки, тогда росли твои дорогие кони ». в другом солнце стоит на вершине облачной горы. Оба спускаются с их высот, и оба гаснут, солнце в облачном море, за облачной горой, колесо в реке у подножия холма ». Одно имя, данное комбатанту со стороны дракона, - это Куява, который интерпретируется «урожай спойлер или испорченный урожай». Следующий отрывок в Ригведе произносится Индрой, когда он решает уничтожить монстра, - «Друг Вишну, шаг за шагом; небо дает место для удара молнии; давайте убьем Вритру и распустим воды ». Его поклонники также восклицают:« Когда, Громовержец, ты по своей воле убил Вритру, который остановил потоки, тогда росли твои дорогие кони ». в другом солнце стоит на вершине облачной горы. Оба спускаются с их высот, и оба гаснут, солнце в облачном море, за облачной горой, колесо в реке у подножия холма ». Одно имя, данное комбатанту со стороны дракона, - это Куява, который интерпретируется «урожай спойлер или испорченный урожай». Следующий отрывок в Ригведе произносится Индрой, когда он решает уничтожить монстра, - «Друг Вишну, шаг за шагом; небо дает место для удара молнии; давайте убьем Вритру и распустим воды ». Его поклонники также восклицают:« Когда, Громовержец, ты по своей воле убил Вритру, который остановил потоки, тогда росли твои дорогие кони ». солнце в облачном море, за облачной горой, колесо в реке у подножия холма ». Одно имя, данное комбатанту на стороне дракона, - это Куява, которое интерпретируется как« спойлер урожая »или испорченный урожай . Следующий отрывок в Ригведе произнес Индрой, когда он решает уничтожить монстра, - «Друг Вишну, шаг за шагом; небо дает место для удара молнии; давайте убьем Вритру и распустим воды ». Его поклонники также восклицают:« Когда, Громовержец, ты по своей воле убил Вритру, который остановил потоки, тогда росли твои дорогие кони ». солнце в облачном море, за облачной горой, колесо в реке у подножия холма ». Одно имя, данное комбатанту на стороне дракона, - это Куява, которое интерпретируется как« спойлер урожая »или испорченный урожай . Следующий отрывок в Ригведе произнес Индрой, когда он решает уничтожить монстра, - «Друг Вишну, шаг за шагом; небо дает место для удара молнии; давайте убьем Вритру и распустим воды ». Его поклонники также восклицают:« Когда, Громовержец, ты по своей воле убил Вритру, который остановил потоки, тогда росли твои дорогие кони ». или испорченный урожай ». Следующий отрывок в Ригведе произнес Индрой, когда он решает уничтожить монстра, -« Друг Вишну, шаг за шагом; небо дает место для удара молнии; давайте убьем Вритру и распустим воды ». Его поклонники также восклицают:« Когда, Громовержец, ты по своей воле убил Вритру, который остановил потоки, тогда росли твои дорогие кони ». или испорченный урожай ». Следующий отрывок в Ригведе произнес Индрой, когда он решает уничтожить монстра, -« Друг Вишну, шаг за шагом; небо дает место для удара молнии; давайте убьем Вритру и распустим воды ». Его поклонники также восклицают:« Когда, Громовержец, ты по своей воле убил Вритру, который остановил потоки, тогда росли твои дорогие кони ». Преподобный Г. В. Кокс говорит: «Немейский лев - отпрыск Тифона, Ортроса или Эхидны, другими словами он возник из Вритре, темного вора и Ахи, дроссельной змеи тьмы, и это так же верно убитый Гераклом, как змеи, которые напали на него в его колыбели. Еще одним ребенком из этих же ужасных родителей является Лернейская гидра , само название которого означает монстра, который, подобно Сфинксу или Панису, закрывает воды и причины засуха. У нее много голов, одна из которых бессмертна, поскольку буря должна постоянно поставлять новые облака, в то время как пары отгоняются солнцем в космос. Следовательно, история гласит, что, хотя Геракл мог сжечь свои смертные головы, когда солнце горит но все же он может скрывать туман или пар, которые в назначенное время снова должны затемнить небо ». Д-р Кун утверждает, что одежда колес с соломой и тушение их при поджигании путем погружения в реку, как это делается в виноградарских районах Германии, с целью обеспечения хорошего урожая, должна быть ссылался на этот источник. В подтверждение своего взгляда он вступает в сложный филологический аргумент, чтобы показать, что изначально ява означала траву вообще, потом злаковые травы, и что ее корень породил имя зерна, из которого было известно самое древнее известное хлебобулочное вещество сделал. Он говорит: «Но я иду еще дальше, и я считаю, что Куяву также считали спойлером растительности в целом, который засовывал растения, используемые для производства ферментированного спирта, сомы, и среди этих растений индусы включали яву, что в данном случае означало ячмень или рис. В дальнейшем будет видно, что демон обладает также небесной сомой (влажностью облаков), что он лишен ею Индры и что подобная концепция встречается также среди греков и немцев. Это, таким образом, достаточно объясняет надежду на год хорошего вина, который был связан с победой в описанных выше немецких обычаях ». Преподобный Беде в своем трактате «Природа вещей» дает нам то, что можно назвать научным взглядом на дождь и молнию, полученные в свое время. Это исключительно в соответствии с интерпретацией доктором Куном мифа, который сейчас рассматривается. Он говорит:- «Молния вырабатывается путем сглаживания облаков, после того, как махинации мелькают вместе, и гром идет одновременно, но звук достигает ушей медленнее, чем светлые глаза. Для всех случаев столкновение создает огонь. Некоторые говорят, что в то время как воздух вытягивает воду из паров из глубин, он также пламен и жаркий, и по их контакту возникает ужасный грохот грома, и если побег огня, это будет вредно для плодов, если вода полезна , но что огонь молнии имеет настолько большую проникающую силу, от того, что он сделан из более тонких элементов, чем тот, который используется нами ». Просто необходимо, чтобы риторическая фигура, персонификация, была свободно применена к этому отрывку с должным почтением к древним суевериям, и воспроизведен мифический элемент, лежащий в основе этих особых обычаев. Очевидно, что в целом есть ссылка на влияние горящей теплоты солнца летнего солнцестояния, которое вызывает длительные засухи, а также выгружает почву и растительность; и к радости, порожденному, когда эта жара смягчается, и выжженная земля снова оказывается плодотворной обильными ливнями, продуктом грозы. И к этому источнику, справедливо утверждает г-н Келли, могут быть переданы все сверхъестественные истории драконов наших питомников, независимо от того, сражались они «языческими или христианскими чемпионами» от Аполлона, Геркулеса и Зигфрида вплоть до Святого Георгия, и этому современному достойный More, of Morehall, Кто убил дракона Мейсли. Ученый Петтингал показал, что дракон, убитый английским чемпионом и покровителем Св. Георгия, был сделан древними Ориенталами, выгравированными на амулетах, и что он должен был символизировать достоинства Митры, солнца. Он говорит: «Из язычников использование этих прелестей перешло к базилидам, и в их Абраксасе одинаково видны следы противостоящих Митры и более современного Святого Георгия. В темные века христиане заимствовали свои суеверия от еретиков, но они замаскировали происхождение их и превратили в святого солнце персов и архангела гностиков ».[14] Доктор Уилсон, говоря о примерах искусства, относящихся к тому, что называется, в Западной Европе, «Каменный век», говорит, «Ни в одном случае любой попытка сделана , чтобы имитировать лист или цветок, птица, зверь, или любой простой, естественный объект, а когда в бронзовой работе позднего периода Железного, имитационные формы при длине появляются, они главным образом формы и узоры змеи и дракона, заимствованные, казалось бы, кельтскими и тевтонскими странниками, с дикими фантазиями их мифологии, от далекой восточной колыбели их рождения ». Марсден в своей «Истории Суматры» говорит, что во время затмения туземцы «громко шумят с звучащими инструментами, чтобы не дать одному свету пожирать другого, как китайцам, отпугнуть дракона, суеверие, которое его источник в древних системах астрономии (особенно индуистский), где узлы Луны отождествляются с головой и хвостом дракона ». Дракон был стандартом западных саксов и англичан, предшествующих нормандскому завоеванию. Это сформировало одного из сторонников королевского оружия, которое носили все наши монахи Тюдоров, за исключением королевы Марии, которая заменила орла. Несколько царей и князей Плантагенета начертали фигуру дракона на своих знаменах и щитах. Питер Лэнгтофф говорит, что в битве при Льюисе сражался в 1264 году: «Король (Генрих III.) Зачистил свою шкуру своим Драконом, полностью строгим». Другой авторитет говорит, что упомянутый король приказал сделать «драконом в виде знаменем, из красного красного шелка, вышитого золотом, его язык, как пылающий огонь, всегда должен двигаться, его глаза должны быть сделаны из сапфира, или другого камня, подходящего для этой цели ». Несмотря на преобразования, которые некоторые из них, возможно, подверглись относительно современным локальным влияниям, не может быть никаких сомнений в том, что огненный дракон и многочисленные огромные червонные традиции Северной Англии закрепили реликвии арийских суеверий. Помимо дракона Ахи, у нас есть ведический великий змей Сеша, о котором упоминалось в первой главе этой работы. Мы находим Деква, когда воевали со своими врагами Асуры, согласились на перемирие, чтобы они могли «отбросить океан», и поэтому закупать какую-то сому или пить богов или молоко небесных коров (облаков), которым чтобы утолить свою тяжелую жажду. Они свернули этого великого змея вокруг холма или горы в море, и использовал его как веревку, под действием которой холм быстро вращался до тех пор, пока небесный ликер (дождевая вода) не был доставлен в достаточном количестве. Знаменитый червь Лэмбтон, свернувшись вокруг холма, был умиротворен обильными сквозняками молока, и его кровь свободно текла, когда он был проколот головками копья, прикрепленными к доспеху возвращенного крестоносца.[15] Червь Линтон свернулся вокруг холма и своим ядовитым дыханием уничтожил соседнюю животную и растительную жизнь. Рыцарь, который уничтожил его, использовал операцию сжигания в операции. Считается, что сокращения этого огромного червя умирают, оставляя отступом спиральные линии по бокам холма Уормингтона. Червь Поллард описывается как «ядовитый змей, который нанес большой вред человеку и животному», в то время как «Стокберн» обозначается как «червь, дракон или огненный летающий змей, который уничтожал человека, женщину и ребенка». Говорят, что эти черви были убиты копьями или мечами рыцарей, очевидно, современными заменителями громового удара Индры, древнего арийского «бога небосвода». Добросовестныйоднако, по словам записей, это был очень маленький роман по сравнению с гигантскими монстрами традиций Дарема. К концу семнадцатого века писатель семейной истории Сомервиллов, ссылаясь на червя, которого убил Джон Сомервилл, в царствование Уильяма Льва, утверждает, что он был «длиной в три шотландских двора и несколько больше, чем обычная мужская нога, голова более пропорциональная своей длине, чем величие, по форме и по цвету, как у наших общих мюзиклеров ». Когда доблесть Индры оплодотворила землю; так что добродетель подобного качества в высокой степени обеспечивала широкие земли для земного чемпиона, от его благодарного государя. It is by no means improbable, if, as Mr. D. Haigh contends, in his "Conquest of Britain by the Saxons," the scene of the fine old Anglo-Saxon poem Beowulf, was near Hartlepool, in the county of Durham, that these monster worm traditions of the north of England may be the remains of the mythic superstitions therein embodied.[16] гигантом и спрайт Грендель, то «Дух-убийца» , и его столь же кровожадная мать, по- видимому , является олицетворением злых влияний. После того, как Беовульф отправил мужчину-монстра, он отправился в бассейн, в глубине которого он успешно боролся с женщиной. Когда он и его последователи сидели в глубокой тени дерева, нависающего над « бездонным » бассейном, «они видели вдоль воды многие черви , странные морские драконы , также в расщелинах лежащих Никерса». Профессор Генри Морли в своих «Английских писателях» дает резюме стихотворения, следующий отрывок, в котором демонстрируется великая древность этого суеверия: «После этого широкая земля попала под влияние Беовульфа, и он держал ее хорошо в течение пятидесяти зим, пока в темные ночи дракон, который на каменном холме не наблюдал за золотом и чашками, выиграл мастерство. Это был клад, нагроможденный в грехе его лорды давно были мертвы: последний граф, прежде чем умереть, спрятал его в земной пещере, и в течение трехсот зим великий скот держал пещеру, до тех пор, пока какой-то человек, случайно найдя богатую чашу, взял ее к лорду, и тогда логова обыскали, когда червь спал, снова и снова, когда дракон проснулся, была кража. Он не нашел этого человека, но растратил всю землю огнем , но в ночное время дьявольский авиалайнер стрелял ненавистныйк виду людей. Затем было сказано Беовульфу ... Он искал логово дракона и сражался с ним в ужасной борьбе. Одна рана поразила яд-червя во плоти Беовульфа ... Затем, пока царь-воин сидел на камне, он послал свои сучки, чтобы увидеть чашки и блюда в логове страшного сумеречного летателя. Он сказал: «Я за это золото мудро продал свою жизнь; пусть другие ухаживают теперь за потребностями людей. Возможно, я здесь уже не здесь. Г-н Джон Митчелл Кембл, который опубликовал измененный перевод прозы Беовульфа в 1833 году, считал, что стихотворение будет основано на легендах, существовавших перед завоеванием северной части Британии ангелами. Беовульф он считал именем бога, одного из предков Водена, и который появляется в стихотворении «как защитник, защищающее и искупительное существо». Герой принадлежал к племени Гетов или Готов. Это слово этимологов прослеживается в англосаксонском геотане и гете, что подразумевает выливание. Одним из имен Одина среди богов, по словам Эдды, был Гаутр, бог изобилия. Таким образом, монстр Грендель описан в английском резюме стихотворения профессора Генри Морли: «Мрачная гость Гренделя, он что провел мавры, болото и быстроту. Запретный домов человечества, дочери Каина вывел в темноте деформированные гигантов, эльфы, и orkens, такие гиганты , как долго воевали с Бог, и он был одним из них ». Ссылка на дочерей Каина, казалось бы, предложила интерполяцию переписчика после введения христианства. Джеффри из Монмута рассказывает историю о некотором мифическом короле Нортумбрии по имени Морвид, который был менее удачлив, чем Беовульф, поскольку он потерял свою жизнь и ничего не принес для своего народа своей жертвой. Но тогда нам сообщили, что он «был самым жестоким тираном». Похоже, что земля к северу от Хамбера была захвачена великой силой королем Морени (около Булони). Он был побежден Морвидом, который злоупотреблял своей победой самыми чудовищными актами жестокости. В то же время Джеффри сообщает нам, что «с берегов Ирландского моря произошло самое жестокое чудовище, которое постоянно поглощало людей на морских побережьях. Как только он услышал об этом, он отважился пойти и встретиться с ним один Когда он напрасно провел все свои дротики, монстр бросился на него, Эти монстры-драконы часто встречаются в связи с заключенными в тюрьму девицами и сокровищами, погребенными в пещерах или внутренних горных хребтах. Некоторые мифологи рассматривают девушку как олицетворение рассвета, заключенного в темноте ночи, а затем освобождаемого лучами солнца. В ведических мифах, помимо Ахи, дроссельной змеи и Вритре, дракона, есть Пани, вор и соблазнитель, который украл коров Индры со своих небесных пастбищ, спрятал их в своей темной облачной пещере и попытался развратить Сарама (рассвет), когда по просьбе бога молнии она потребовала восстановления разграбленного крупного рогатого скота. Макс Мюллер, преподобный Г. В. Кокс и другие, утверждают, что эти инциденты лежат в основе большинства мифических эпосов всех арийских народов. Говорят, что осада Трои даже, Известный средневековый метрический роман «Kyng Alisaunder», переведенный на английский стих, в тринадцатом веке неизвестным автором, является полным репертуаром этих суеверий дракона, червя и монстров. Согласно ему, герой был сыном волшебника, который явился его матери в виде великого дракона в воздухе. При рождении «земля тряслась, море стало зеленым, солнце перестало сиять, луна появилась и стала черной, гром разбился». Оригинал, как говорят, был написан Симеон Сет, хранитель императорского гардероба в Константинополе, около 1060 года. Он основан на восточных легендах, и был переведен и увеличен до латинского и французского языков до появления английской версии. Многие из его чудовищ - явно деградированные формы греческих и других арийских мифов. Прославленное пророчество Мерлина в «Истории Британии» Джеффри из Монмута полна злостных драконов, белых и красных, которые яростно сражаются и «изгоняют огонь». Красный дракон, в одном случае, говорит пророк: «Вернется к своим надлежащим манерам и повернет свою ярость на себя. Поэтому будет месть Громовержельника, потому что каждое поле должно разочаровать земледельца . Смертность вырвет людей, и запустение над всеми странами ». Драконы, огромные черви и змеи часто встречаются в пророчестве Мерлина.[17] В одном предложении говорится следующее: «Она будет охвачена сумматором Линкольна, который с ужасным шипением будет уведомлять о своем присутствии множеству драконов. Затем драконы столкнутся и разорвут друг друга на куски. должен угнетать то, что хочет крылья, и закрепить его когти в ядовитые щеки ». В другом случае, арийский дракон, или разрушитель урожая, очень очевиден. Мерлин говорит: «Ему удастся стать земледельцем Албании, у которого спина будет змеем. Он будет нанят на землю, чтобы страна стала белой с кукурузой. Змей попытается рассеять яд, чтобы взорвать урожай.«Опять он говорит:« Будет жалкое опустошение царства, и полы урожая вернутся в плодородные леса. Белый дракон снова восстанет и пригласит дочь Германии. Наши сады снова будут пополняться чужим семенем, а красный - в конце пруда. После этого германский червь будет увенчан, а погребенный принц похоронится. «Красные и белые драконы Мерлина предназначены для того, чтобы персонифицировать британскую и саксонскую расы мужчин, поскольку красные и белые розы в свое время служили эмблемами домов Ланкастер и Йорк, но происхождение мифической формы выражения очень очевидно. Saxon Chronicle содержит пункт под датой 793, который иллюстрирует силу этого суеверия на севере Англии в этот период. Сам проход также предоставляет достаточные доказательства, чтобы связать его интерпретацию с рассматриваемым миром арийцев. Мы читаем: «А. 793.этом году зловещий forewarnings пришел на землесеверо-humbrians, итреском напугали человек, это были завышенные вихри и молнии , и огненные драконы были замечены летящими в воздухе. Большой голод вскоре последовало эти маркеры. " Г-н Бэринг-Гулд говорит: «В словацкой легенде дракон спит в горной пещере в зимние месяцы, но в равноденствие вырывается». В одно мгновение небо потемнело и стало черным, как смола, только освещенная огонь, который вспыхнул от челюстей и глаз дракона. Земля содрогнулась, камни грохотали по горным склонам в глыбы, справа и слева, влево и вправо, дракон ударил хвост, сверг сосен и кустов и щелкнул их как тростник Он эвакуировал такие потоки воды, что горные потоки были полны, но через некоторое время его сила была исчерпана, он больше не хлестал хвостом, не выбрасывал больше воды и больше не плакал », - добавляет г-н Гулд, «Я думаю, что невозможно увидеть в этом описании весеннюю волну». Следующий абзац, опубликованный в Калькуттском англичанине в прошлом году (1871), демонстрирует, что этот класс суеверий все еще задерживается в Индии: " Астрономический прогноз. -The урду ахбар говорит , что Maulvi Мохаммед Salimuz-Йаман, известный астроном Рампур, чьи выводы , как правило , оказались в порядке, предсказал , что в следующем году (1872) блеске света , напоминающего падающую звезду, подобный тому, о котором еще не видел ни один смертный, будет виден на небе ». Он будет блестит глазами людей определенных мест с блеском и, оставаясь для гари ( т. е., 24 минуты), исчезнет. Направление, в котором оно появится, будет Северным полюсом, и, соответственно, жители северных стран заметят это отчетливо. Вероятно, у выходцев из Китая и Персии тоже есть вид. Эффект этого метеор будет заключаться в том, что масштаб земного шара, по которому упадет его свет, будет посещаться голодом в течение года, а большое количество людей, населяющих его, будет уничтожено, а растительность также будет скудной ». Кажется, что по-настоящему кометы смущены этими огненными драконами. По смерти Аврелия Амвросия, брата Утера, отца знаменитого Артура, по словам Джеффри из Монмута, «появилась звезда удивительной величины и яркости, бросившая луч, в конце которого был глобус огня, в виде дракона, из уст которого издавали два луча, один из которых, казалось, простирался за пределы Галлии, а другой - в ирландское море и заканчивался семью меньшими лучами ». Джеффри далее сообщает нам, что после первой великой победы Утера «вспомнив объяснение, которое Мерлин сделал из упомянутой выше звезды, он приказал двум драконам быть сделанными из золота, по подобию дракона, который он видел на луче Когда они закончили, что было сделано с замечательной тонкостью мастерства, он подарил подарок одному в соборную церковь Винчестера, но оставил для себя другого, чтобы он был перенесен вместе с ним на его войны. С этого времени поэтому он был назван Утером Пендрагоном, который на британском языке означает голову дракона, а это название - предсказание Мерлина от внешнего вида дракона, что он должен быть королем ». Тот же «исторический» романс также сообщает нам, что самый грозный Артур, после того как он отправился в Саутгемптон, в свою экспедицию против Рима, около полуночи, во время бурного шторма, во сне, «увидел медведя, летящего в воздухе, при шуме, из которого дрожали все берега, а также ужасный дракон, летящий от на западе, который просветил страну яркими глазами. Когда эти двое встретились, они начали страшный бой, но дракон с его огненным дыханием сожгли медведя, который часто напал на него, и бросил его на землю. " Это, конечно, было истолковано как победа Аргура над Императором. Как ни странно, как это было ранее, мы находим в подлинной истории, что «Золотой Дракон» был стандартом при шуме которого все дрожат; также страшный дракон, летящий с запада, который просветил страну яркостью его глаз. Когда они встретились, они начали страшный бой; но дракон с его огненным дыханием сожгли медведя, который часто напал на него, и бросил его на землю. »Это, конечно, было истолковано как победа Артура над Императором. , мы находим в подлинной истории, что «Золотой Дракон» был стандартом при шуме которого все дрожат; также страшный дракон, летящий с запада, который просветил страну яркостью его глаз. Когда они встретились, они начали страшный бой; но дракон с его огненным дыханием сожгли медведя, который часто напал на него, и бросил его на землю. »Это, конечно, было истолковано как победа Артура над Императором. , мы находим в подлинной истории, что «Золотой Дракон» был стандартомСаксонские короли Уэссекса. Когда Кутред победил «Этельбалда гордого», короля Мерсии, в Бёргфорде (Берфорд, в Оксфордшире), в 752 году «золотой дракон, прапорщик Уэссекса», был взят его генералом Этельхуном, названным «самонадеянным ольерманом», «из-за предыдущего неудачного акта восстания. Суеверие драконов, по-видимому, искренне верили медианными алхимиками и даже ранними химиками и врачами. Старая немецкая работа по алхимии (1625) сообщает нам, как «великое чудо и очень странно», что дракон содержит величайшее «лекарство» и что «в лесу живет дракон, у которого нет яда; когда он видит солнце или огонь, он плюет на яд, который испуганно летит, и из него невозможно вылечить живое животное, даже василиск не сравняется с ним. Тот, кто умеет убить этого змея, преодолел всю свою опасность. смерть, физика производится из его яда, который он полностью потребляет, и ест свой собственный ядовитый хвост. Это должно быть сделано им, чтобы произвести самый благородный бальзам. Такая великая добродетель, как мы укажем здесь, что все ученые будут радоваться ». Яд, испещренный при виде солнца или огня, очевидно, аналогичен дыханию арийского дракона Ахи, который обгорел землю. Завоеватель названного дракона занимает место Индры, который, выгружая свое молниеносное копье в облако дождя, покоряет монстра и превращает его яд (чрезмерное тепло) в лекарство или бальзам, что способствует оплодотворению Земля. Это соответствует греческой легенде, в которой утверждалось, что Æsculapius или Asklêpios, бог медицины, «вызвали его чудесные лекарства через кровь Горго». Следовательно, змей стал его символом. В Эпидавре бог должен был проявить себя в виде желтовато-коричневой змеи, обильной в этом районе. Он часто посещал храм, был крупным по размеру, но безвредным и легко прирученным. Преподобный Г. В. Кокс, говорит, «во всей Элладе, Асклепиос оставался целителем и реставратором жизни, и поэтому змей повсюду его особая эмблема, поскольку мифология Линга заставила бы нас ожидать». Снова он говорит: «Символ Фаллоса по его физическим характеристикам предложил форму змея, который таким образом стал эмблемой жизни и исцеления, Согласно Эдде, скандинавы считали, что после того, как различные боги в течение значительного времени поочередно свергали друг друга, «огненная змея» потребляла бы «универсальную природу со всеми разрушительными пламенами». Слово «Эдда» означает «Мать поэзии». Содержание Эдды было написано «наполовину восточным и наполовину северным». Остатки древнего поклонения змеям были недавно обнаружены в Америке и в Шотландии. Некоторые писатели действительно считают храмы в Абури и Стоунхендже принадлежащими к этому классу. Один в Северной Америке, описанный г-ном Сквайром, представляет собой курган длиной 700 футов, выполненный в форме змея. На недавнем заседании Британской ассоциации в Эдинбурге г-н Джон С. Фене, FGS, описал насыпь этого персонажа, который он обнаружил в Аргилешире. Большая пирамида образует голову монстра длиной 300 футов. Спинной столб, с его извилистыми обмотками, отчетливо выделяется тщательно откорректированными камнями, теперь покрытыми торфом. Чтобы определить точную форму целая рептилия, необходимо, чтобы все было видно на одном взгляде сверху. Мегалитическая камера была найдена под головой змея, или саурианской, в которой находились сожженная земля и кости, древесный уголь и обожженная ореховая скорлупа, и кремневый орудие с краем, зазубренным, как пила. Курган описывается как находящийся в удивительно совершенном состоянии, учитывая его большую древность. Некоторые авторы, и в частности один, несколько лет назад в «Журнале палат», рассуждали о суевериях драконов, предположили, что, как говорят останки традиционного Моа Новой Зеландии, в некоторых частях островов найдены наши ранние предки возможно, мало знали о существовании некоторых из огромных горьких рептилий, известных нам геологически в ископаемом состоянии. Эта попытка дать натуралистическое решение проблемы с первого взгляда весьма правдоподобна; но он падает на землю сразу, когда учитывается природа геологического времени. Самые ранние останки человека, в том числе кремневые орудия на более высоких речных гравелях, относятся к тому, что Лайелл считает периодом после плиоцена. Огромные ящерицы или сауры из оолитового периода вымерли бесчисленными веками ранее. То же самое можно сказать, хотя и в относительно меньшей степени, о огромном Динотерие, обнаруженном в верхнемиоценовой формации. Некоторые авторы, действительно, выступающие за гипотезу о спусках человека посредством «естественного отбора» или «эволюции» от низших животных, утверждают, что какой-то прообраз человечествавозможно , жили в миоценовом периоде, но из этого у нас нет доказательств. Вымершие гигантские животные, найденные в связи с самыми старыми известными останками человека, являются пахидермами, которые никоим образом не похожи ни на свои привычки, ни на самую напряженную метафору в их формах, драконы и змеи арийской мифологии или их современных потомков в британской истории и традициях. Открытие их костей, несомненно, имело какое-то отношение к гигантам и другим монстрам мифического класса, о чем еще будет сказано в другой главе. Сноски: [11] Du Chaillu, в своем «Путешествии на Ашанго», рассказывает историю, в которой он внезапно ударил свет с помощью люциферного матча, к изумлению озорных африканцев, которые рассматривали этот подвиг как дополнительное доказательство его существования «Oguisi» или «дух», которые они объявили ему. [12] Dundee Рекламодатель , 1869 ноября, содержал следующий пункт: - Hallowe'en в Balmoral Castle.Этот праздничный праздник был отмечен в субботу вечером в замке Бальморал, который не был скоро забыт теми, кто принимал участие в наслаждениях вечера. Когда оттенки вечера приближались к Страте, рядом с замком наблюдалось количество факельных огней, как из коттеджей в восточной части поместья, так и на западе. Факелы с западной стороны были, вероятно, более многочисленными, и по мере объединения разных групп эффект был очень хорошим. Обе стороны встретились перед замком, носители факелов, насчитывающие почти сто. Наряду с теми, кто носил факелы, было много людей, принадлежащих к окрестностям. Танцы были начаты факелоносцами, танцующими «Уачан» в прекрасном стиле, до лилких напряжений г-на Росса, вокалиста королевы. Эффект был значительно усилен за счет ярких огней разных цветов от вершины лестницы Башни. После танцев какое-то время факелы проходили по замку в боевом порядке, а когда они шли по гранитной лестнице в северо-западном углу замка, процессия представляла собой необычайно красивый и романтичный вид. Сделав схему замка, остальные факелы были выброшены в кучу в юго-западном углу, образуя большой костер, который был быстро дополнен другими горючими, пока он не сформировал горящую массу огромных размеров, вокруг которой танцы были энергично продолжены. Ее Величество в течение некоторого времени наблюдала за происходящим с очевидным интересом, и компания тем не менее испытывала от этого сердечную озабоченность. Мистер Бегг, дистиллятор, [13] Я не встречал полностью удовлетворительную этимологию слова «костер». Это может означать хороший огонь, это священный огонь или костер, как предлагает старый писатель; но я склонен думать , находкой огонь заслуживает внимания, так как обряды и жертвоприношения были выполнены для тогочтобы извлечь кострику, подарок или услугу от бога Бела. Бесплатное обслуживание, предоставляемое арендатором его лорду, как часть его пребывания на посту, называлось удачной работой. Д-р Хибберт Уэр записывает старую поговорку на севере Англии о том, что, когда человек ни за что не работает, он «служил как куст-ножница». [14] Поскольку вышеизложенное было написано, в газетах появился следующий абзац: Апология для поклонения огню.Во вторник, 21 марта 1866 года, будучи входом в Золь в знак зодиака Рама, в Персидском посольстве, на авеню d'Autin, в Париже, в фестивале Нуриуса Султаниеса или в Новый год Шах , Его Превосходительство Хасан Али Хан председательствовал на большом собрании уважаемых гостей и сообщил им в ходе праздника, что они празднуют день красных писем в возрасте девятнадцати веков до рождения Христа, впервые введенного Джемчидом, из династия Пишдадиенс, которая родила солнечные вычисления лет. Его превосходительство продолжало вспоминать пожарную поклонение своей стране, которая возникла из первоначального идолопоклонства, имеющего для объекта великое светило. Ему все еще нужно было стрелять, что он с любовью искал возрождение Персии. Огонь изменил лицо Европы. С паровым двигателем, железная дорога, электрическая искра, шнек или лопастной корабль, гораздо больше, чем в порохе или нарезной пушке, огонь был великим благодетелем, который однажды благословил бы землю своих предков, которые инстинктивно поклонялись этому элементу в тайном ожидании того, что было приходить. Замечания его превосходительства были сердечно приняты. [15]Сэр Бернард Берк говорит, что легенда утверждает, что рыцарь консультировался с ведьмой относительно лучшего метода нападения на змея-монстра или дракона, поскольку этот червь иногда стилизован. Ведьма должным образом проинструктировала его, и он победил в последующем сражении. Однако условие было приложено, а именно, что рыцарь должен следить за достижением, убивая как своего рода жертву первым живым существом, которое он встретил. Если бы он потерпел неудачу в этом, «в течение девяти поколений лорды Лэмбтон никогда не умрут на своих кроватях». Предполагалось, что собаку нужно поместить так, чтобы сразу привлечь внимание победителя, но, к сожалению, сюжет случайно был омрачен, и отец рыцаря впервые столкнулся с ним. В таких обстоятельствах Ламбтон отказался выполнить это условие. [16] Г-н Хейх исправляет Херорот, место медового зала или банкетный дом Хротгара, начальника или короля скейдингов в Хартлпуле. Король Освильд, брат и преемник св. Освальда, посвятил свою дочь Эльфледу служению Богу как монахине, как акт благодарения за победу над языческим королем Мерсиан Пенда в Винвидфилде, недалеко от Лидса (некоторые говорят, что рядом с Вивиком, Ланкашир.) Эльфледа был помещен в монастырь под названием Херут-эд (Хартлпул), который, как полагают, является храмом древнейшей англосаксонской поэмы. [17] Профессор Оуэн (Paleontology, стр. 312) дает «медленные черви, змеи», как английский эквивалент Ophidia , имя его одиннадцатого порядка класса Reptilia . Следовательно, путаница традиционных червей, змей и драконов не настолько абсурдна, как обычно воображают современные нехарактерные люди. Преподобный Г. В. Кокс, ссылаясь на греческий аспект этих мифических монстров, говорит: «Когда слово« Дракон », являющееся лишь другой формой Доркаса, ясновидящей газели, стало званием змей, эти мифические существа были обязательно превратился в змей ». ГЛАВА III. РОЖДЕСТВО И УСПЕШНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ И НАБЛЮДЕНИЯ. Вот снова весёлое Рождество, со всем, что когда-либо приносило; Омела и колядка, Холли в оконном стекле, И все цветение с холма и равнины . Холодная рука Зимы может бросить. · · · Он приходит с ревом городских колоколов; Он поставляется с множеством деревенских звонков; И многие деревенские дедушки рассказывают о местах, где обитает белый призрак, о демонских формах и ячейках разбойников, а также о всех сказках на Рождество. Элиза Кук. Если бы там была какая-либо возможность, существовало сомнение в том, что религия Мессии была одной из любви, а не уныния, солнечная сторона аргумента была бы вполне оправдана тем фактом, что с самых ранних христианских времен годовщина пришествия Спасителя всегда отмечалась, становясь социальным наслаждением. «Merrie Christmas», действительно, несмотря на град и дождь, и мокрый снег, и снег, буйство старого Борейса и холодные объятия «Джек Фрост», перешли в пословицу. Масса британского народа, несмотря на их характерную конституционную мокроту, умудряется стать заметной социальной при Рождественском потоке. Похоже, что они были слишком заняты деловыми делами в течение большей части года, чтобы побаловать себя сердечным юмором и откровенной доброжелательностью, которые, несомненно, являются важными элементами национальной идиосинкразии. Однако их обычная молчаливость,оттаивает на фоне Рождества. Нельзя сказать, что в этот период года мужская щедрая сторона английского персонажа проявляет наибольшую пользу. Под добродушного влиянием рождественских ассоциаций, даже суровые, усидчивости «деловых люди» покидают свои затасканные официальные табуретки и хорошо просмотрели бухгалтерские книги, и наслаждаться всей душой Рождественская трапеза из жареной говядины и сливового пудинга в компании со своими родственниками и друзья. Нет, в этот праздничный сезон мы увидели самые старые старые «деньги-грабители» города, самые крутые и расчетные привычкиобмена, танца и резкости, а также помогать несовершеннолетним своим социальным кругам в совершении практических рождественских анекдотов, составлении «осколочного дракона», создании кустов омелы и т. д. до бесконечного восторга молодежи и их очевидное личное удовлетворение. Несомненно, есть время и сезон для всех вещей; и британская общественность особенно на протяжении веков решила, что «Рождество» - это сезон для осуществления благодарных воспоминаний, для обмена социальной громкостью, распространения великого принципа прогрессивной цивилизации, «мира и добрых волей к человек », - да, а также, для умеренного потворства в безвредном весе и сердечном веселом смехе. Рождество - это сезон, в котором процветают пантомимы. Кстати, кто когда-либо слышал о пантомиме, которая не была «рождественской»? Я уверен, что я сам не стану, - и я чувствую, что самые шумные из молодых бесов, которые хихикают в страшное состояние боли в боку и щеке, когда становятся свидетелями трюков и шуток, устаревших или других, клоуна и панталона , и вечно неудачный полицейский, поддержал бы настроение, - я бы не ходил по двум улицам, а не на двух ярдах, чтобы стать лучшей пантомимой в мире в канун летнего солнцестояния! Как можно скорее подумайте о том, чтобы попросить повара, как особый знак ее личного отношения, дать нам поворот или два на косе, сопровождаемый обильной начинкой с прогорклым маслом! Но это совсем другое дело в канун Рождества, или «боксерская ночь». Пантомима, среди греков и римлян, а также китайцев, персов и других восточных народов, была драматическим выступлением, в котором действие и жестикуляция составляли наиболее заметные черты. Современный балет , пожалуй, является его самым законным потомком в наши дни. Название, однако, происходит от двух греческих слов, которые означают мимикрию или «имитацию всего». Таким образом, современная пантомима с ее универсальным хешем веселья и резкости, фей и дьяволов, божеств и драконов, призраков, гоблинов и гигантов, бурлеска и балета, живописи и караоке, музыки и монтирования, наиболее точно реагирует на классический этимон. Несмотря на то, что обильное, но несколько неизбирательное гостеприимство, а также некоторые из участников рождественских игр и церемоний наших средневековых предков, отказались или впали в общее неиспользование, годовщина прихода основателя национальной религии все еще остается главным сезоном особенно для гениального социального общения, сбора родственников и друзей, обмена взаимной доброжелательности и праздничного наслаждения. После обсуждения различных мнений, фактов и догадок, высказанных другими, касающимися происхождения «журналов yule» и рождественских огней, Брэнд говорит: «Как бы то ни было, я довольно уверен, что блок yule будет найден при первом использовании , чтобы быть только аналогом пожаров летнего солнцестояния, сделанных в дверях из-за холодной погоды в это зимнее солнцестояние, так как те, кто в жаркий сезон на летнем, зажигаются под открытым небом ». Именно так; однако, поскольку огонь летнего солнцестояния не был зажжен ради тепла, которое они позволяли, но как своего рода заклинание или жертвенное жертвоприношение огненному богу или элементам вообще, если у них было общее происхождение, мы можем разумно ожидать найти аналогичный принцип или мотив в корне рождественских обрядов. В летнее солнцестояние солнечная жара высушила землю и сожгла растительность. Отсюда церемония умилостивления поклонников огня. В зимнее солнцестояние его слабые лучи были недостаточны для требований растительного существования, а сильный холод добавлял к лишениям как человека, так и зверя. Отсюда и наличие соответствующего чувства и соответствующих церемониальных обрядов. Брэнд далее говорит: «В ту ночь накануне наши предки привыкли зажигать свечи необычного размера , называемые рождественскими свечами, и клали ловушку дерева на огонь, называемую юловым затвором или рождественским блоком, чтобы осветить дом, и как бы превращайся ночью в день. Этот обычай в какой-то мере все еще хранится на севере Англии ». Ранние христиане были, и узнали о более современном времени, поделились мнениями о точном дне Рождества. Праздник Пасхи и скинии Кущей нашли сильных защитников. Согласно святому Златоусту, примитивные христиане в одно и то же время отмечали рождественские и крещенские праздники. Они не были разлучены до Ниццкого собора в 325 году. Между тем, несмотря на два армянина, два праздника были вместе празднуются еще в тринадцатом веке. Некоторые убеждали, что, когда пастухи наблюдали за своими стадами ночью под открытым небом, рождение Христа могло едва ли произошли в зимний сезон. Но до тех пор, пока универсальная Церковь единогласно приняла одно время, оказалось, что теория не была принята. Сэр Исаак Ньютон в своем «Комментарий к пророчествам Даниила» объясняет выбор 25 декабря на основании того, что он является зимним солнцестоянием. Он также показывает, что другие праздники были первоначально зафиксированы в главных точках года. «Первые календари, которые были устроены математиками с удовольствием, без каких-либо оснований в традиции, христиане впоследствии взяли то, что они нашли в календарях». Не может быть никаких сомнений в том, что этот взгляд на вопрос верен, и что многие из любопытных обычаев и церемоний, которые веками религиозно наблюдались на всей земле, и многие из которых все еще задерживаются в праздничных торжествах отдаленных районов, имеют происхождения старше христианства. Большинство православных и образцовых писателей средних веков признают это и утверждают, что практика ранних христиан, присваивающих праздничные времена их языческим новообращенным, была продуктивна хорошими результатами. Свидетельство Томаса Вармстри, чей теперь редкий трактат, озаглавленный «Обозначение торжества Рождества Христова», был опубликован в 1648 году, сильно выступает за эту точку зрения. Он говорит: «Если вы заметите, что время этого праздника соответствует времени сатурналий язычников, это не несет ответственности за нечестие: поскольку, поскольку все лучше всего излечено от их противоположностей, это было и мудростью, и благочестием в древние христиане (чья работа заключалась в том, чтобы превратить язычников из таких, как и другие суеверия и выкидыши), чтобы оправдать такие времена служением дьявола, назначив их на более единственное и особое служение Богу. Блестки глупые и тщеславие, а не окруженное церковью ». «Пытки», о которых здесь говорится, - это, очевидно, журналы ила и огромные свечи, которые достойный пастор осуждает с ортодоксальной точностью. «Blazes» и «Pandemonium» - все еще синонимичные термины, в вульгарном рте, во многих частях Ланкашира. Однако некоторые из церемоний этого периода встречаются с его квалифицированным одобрением. Он говорит: « Рождественские карилы , если они такие, какие подходят для времени, и святые и трезвые хладнокровия, и используются с христианской трезвостью и благочестием, они не являются незаконными и могут быть прибыльными, если они будут спеть с изяществом в сердце. Подарки Нового Yeare , если они выполняются без суеверия, могут быть безвредными провокациями для христианской любви и мультяшных свидетельств о них в хороших целях, Одним из важных атрибутов журнала Yule явилось следствие того, что каждый последующий бренд получил свой огонь от останков своего предшественника; следовательно, его предполагаемые сверхъестественные влияния. Херрик поет: - Когда прошлогодний бренд Light станет новым блоком , и для хорошего успеха в его расходах, В вашей игре с псалтирами, Эта сладкая удача может прийти, пока журнал - это разминка . Этимологи усердно трудились в корне слова Юля; некоторые из них, однако, имеют безразличный успех. Брэнд говорит: «Я не встречал ни слова о том, что существует так много и таких разных этимологий, как у Юла, из которых нет ничего определенного, но это означает Рождество». Некоторые писатели, в том числе и почтенная Беда, берут ее из hveol, англосаксонская форма нашего современного английского словарного колеса, которая, как я уже показал, является одним из арийских типов солнца. Беда, я думаю, приписывает истинный смысл этому термину, когда он говорит, что он так назван «из-за возвращения ежегодного курса солнца после зимнего солнцестояния». По словам г-на Дэвиса (Cel. Res., Стр. 191), бога Бел или Бели называли Ху. Маллет в своих «северных древностях» говорит: «Все кельтские народы привыкли к поклонению солнцу, либо в отличие от Тора» («Бель»), либо как его символ. Это был обычай, который везде преобладал в древности, чтобы отпраздновать праздник в зимнее солнцестояние, в котором люди свидетельствовали о своей радости, когда снова увидели, что этот великий свет снова возвращается в эту часть небес. Это была величайшая торжественность в этом году.Йол или Юуль , от слова Хяуль и Хул , который даже в этот день означает Солнце на языках Бас-Британии и Корнуолла ». Бренд возражает против этой этимологии на том основании, что он «дает кельтский вывод готического слова (два языка очень разные).« Это возражение, однако, падает на землю с открытием факта, что оба языка имеют общий происхождение, и что несколько рас и их суеверия являются лишь отдельными событиями арийской крови и арийской мифологии. В современном валлийском gwyl означает фестиваль или праздник, и это может быть истинным корнем слова Гюля , во фразе «в Гуле августе» или Ламмас день. Но валлийский гвил может сам быть выведен из того же корня, что и yule , что, к нашим ушам, теперь означает только, как говорит Брэнд, «Рождество» или праздничный сезон. HeuloВ современном валлийском означает «сиять , как солнце.» В Индии термин « праздник Хули » применяется к церемониям, связанным с входом солнца в весенний квартал на весеннем равноденствии. В обычной жизни мы встречаемся с очень немногими людьми, которые знают о том, что практика рассмотрения первого января в качестве начала нового года имеет очень современное происхождение, по крайней мере, в Англии. До 1752 года, по большинству юридических или официальных вопросов и в частных записях, год начался 25 марта. В это время был принят закон о парламенте, который «постановил, что законный год, который затем начался в некоторых частях этой страны в марте и в других в январе, должен повсеместно считаться начавшимся с первого января». Это будет казаться многим как странный вид законодательства, смакуя несколько суеты и непочтительности, за которые Канют, великий датский король Англии, упрекнул своих придворных, когда он иронически приказал потоку прекратить течь, чтобы смочите его королевскую обувь. Практика празднования нового года в первый год января, похоже, получила в значительной степени в Англии задолго до ее юридического признания. Знаменитый пуританский писатель Прюнн в своей «Истории-Мастрикс» или «Плети для игроков на сцене», опубликованной в 1632 году, имеет следующую резкую тираду против праздничных обрядов этого периода: «Если мы теперь проводим параллель с нашими великими беспорядочными Рождествами с этими римскими сатуралами и языческими фестивалями или нашим Новым Днем Йери (главной частью Рождества), с их праздником Януса, который проводился в мумии, сценах, танцах и таких, , в котором фидлеры и другие действовали позорные женоподобные части и ходили по своим городам и городам в женской одежде, откуда вся католическая церковь (как пишет Алчувин и другие) назначила торжественное публичное пост в этот день нашего Нового года (что быстро кажется теперь забыто), чтобы оплакивать этих языческих включений, спортивных и непристойных идолопоклоннических практик, которые были использованы на нем;запрещающий всем христианам, находящимся под страхом отлучения, наблюдать за календарями или первым января (который мы теперь называем Новым годом Йери), как святым, и от отправки за него подарков Нового Yeare's (обычай теперь слишком частый), это просто relique из paganisme и идолопоклонства, полученное из язычников праздник римлян из двуликого Януса , и практика , так отвратительна к христианам , которые не только всей Catholicke Церкви, но даже четыре известных советов»[и огромное количество других властей, о которых бесполезно цитировать] «положительно запретили торжественное празднование Дня Нового Ярости и отправку за границу подарков Нового Яра под анафемой и отлучение ». Хотя не может быть никаких сомнений в том, что упомянутые практики существовали до введения христианства, однако угроза отлучения и анафемы не смогла искоренить их из сердца массы населения, и они выживают до наших дней , Некоторые дары, сделанные суверенным князьям в начале нового года, были не только ценными, но и часто причудливыми в устройстве, а иногда, согласно современным идеям, в особенно плохом вкусе. Проделанный ученый, солдат и придворный, сэр Филип Сидни, в Новый год 1578 года, представил королеве Елизавете «камбрик-сорочку», ее рукава и воротник, выполненные черными работами и обтянутые маленьким кружевом из золота и серебра. С ним была пара ершей, чередующихся с золотом и серебром, и набор с блестками, которые одни весили четыре унции ». Его друг Фульке Гревиль также представил вышитую сорочку. В другом случае подобного характера (1581), «Сидни сделал три характерных подарка: золотой хлыст, золотую цепочку, золотое сердце, как бы в знак всей его подчиненности своему величеству и его полную сдачу о себе в королевское хранилище ». Однажды граф Ормонд вручил королеве «золотой феникс», чьи крылья и ноги сверкали рубинами и бриллиантами и лежали на ветке, покрытой другими драгоценными камнями. Сэр Кристофер Хаттон подал крест из бриллиантов, снабженный подходящий девиз, а также золотую фантазию, изображающую собаку, ведущую человека через мост, и украшенный множеством драгоценных камней ». Лорд и Леди Кобэм каждый из них представляли атласную юбку, тщательно оформленную. Ее Величество, в Новый год, кажется, не пренебрегали получением подарков от своих слуг и торговцев. Николс в своих «Королевских достижениях» отмечает, что прачка попросила принять королеву три карманных носовых платка и «зубную ткань». Одна внутренняя сторона искала благосклонность с бельем, а другая с кембрикским ночным колпаком. Аптеки представили пакеты зеленого имбиря, оранжевой конфеты и «такого рода вещи». Предложение дворецкого состояло из мясного ножа, «с ручкой для кости и девизом, вырезанным на нем», в то время как пылесос подавал «два болта камбрика», главный садовник - серебряный позолоченный портнинг с «улиткой, лист для ручки ", и" сержант из теста " Аптеки представили пакеты зеленого имбиря, оранжевой конфеты и «такого рода вещи». Предложение дворецкого состояло из мясного ножа, «с ручкой для кости и девизом, вырезанным на нем», в то время как пылесос подавал «два болта камбрика», главный садовник - серебряный позолоченный портнинг с «улиткой, лист для ручки ", и" сержант из теста " Аптеки представили пакеты зеленого имбиря, оранжевой конфеты и «такого рода вещи». Предложение дворецкого состояло из мясного ножа, «с ручкой для кости и девизом, вырезанным на нем», в то время как пылесос подавал «два болта камбрика», главный садовник - серебряный позолоченный портнинг с «улиткой, лист для ручки ", и" сержант из теста " «большой пирог с айвой с золочеными орнаментами». Королева, в свою очередь, вручила своим придворным и т. Д. «Позолоченную тарелку, демонстрируя свое уважение по количеству статьи», распределенной каждому получателю. В своем предисловии Николс замечает, что «единственные остатки этого обычая при дворе в настоящее время состоят в том, что у двух капелланов в ожидании, в Новый год, каждый за кусочек заложен под их тарелками за обедом». Старый Томас Вармстри, как мы видели, провел гораздо более мягкий язык по этому вопросу, чем Прюнн. Он считал подарки «безвредными провокациями для христианской любви и взаимными свидетельствами о них до доброго», несмотря на их языческое происхождение. В настоящее время эта практика никоим образом не исчезла. Во многих городах лавочники представляют своих клиентов, в Новый год, со свечами, мускатными орехами, специями и т. Д. В знак доброй воли. Бренд говорит о древнем обычае, которое все еще сохраняется во многих местах в канун Нового года: «Молодые женщины пошли с чашей Вассай из пряного эля, с какими-то стихами, которые они пели, когда они шли от двери до двери. " Этот ликер иногда назывался «Шерсть Лэмба», хотя сейчас по какой причине трудно догадаться. В «старое время» оно, похоже, было составлено из эля, сахара, мускатного ореха, тоста и жареных яблок или крабов. Первоначальная миска была означала питьевой сосуд для здоровья и имела очень древнее происхождение. Название происходит от двух англосаксонских слов wæs hæl , которые означают «быть в состоянии здоровья», «воск (расти) по здоровью» или в современной фразе «хорошее здоровье». Джеффри из Монмута ссылается на саксонскую практику употребления в пищу здоровья в важных случаях, описывая визит британского короля Вортигерна во дворец Хенгиста, вождь тевтонских воинов, недавно прибывший в Британию. Во время банкета Ровена, прекрасная дочь Хенгиста, «вышла из своей комнаты с золотой чашкой вина, с которой она приблизилась к королю и, сделав низкий придворный, сказала ему:« Ландерд »(лорд)« Король , вздумай! Король, увидев лицо женщины, внезапно удивился и разбудил ее красоту, и, обратившись к своему переводчику, спросил его, что она сказала, и какой ответ он должен сделать ей ». Она назвала тебя Лордом Кингом , - сказал переводчик, - и предложил выпить свое здоровье. Ваш ответ ей должен быть,!» Вортигерн ответил так: «Динкин!». и попросил ее выпить; после чего он взял чашку с ее руки, поцеловал ее и выпил. С того времени это было обычаем в Британии, что тот, кто пьет кого-то, говорит «Wacht heil!». и тот, кто обещал ему ответить: « Динк - хейл ?» С течением времени практика употребления алкоголя в торжественных или праздничных мероприятиях была путана с обычными опрокидываниями, и термин «парус» стал применяться без разбора во все праздничные невоздержанности. Гамлет говорит, говоря о привычках питья узурпатора, Клавдия- Король просыпается сегодня ночью, и он поднимает свою волну , Содержит шалость и размахивающие пружинные барабаны; И, когда он истощает свои сквозняки Рениша, Чайник-барабан и труба так вырываются . Торжество его залога. Антикварный репертуар (1775) содержит грубую деревянную вырезку из чаши, вырезанной на дубовой балке, которая сформировала часть древней дымоходной выемки. Судно покоится на ветвях яблони, намекая, возможно, сэр Генри Эллис, на «часть материалов, из которых был составлен спирт». С одной стороны вписано слово Васс-Хейл , а с другой - Дринк-эль . Обозреватель этой реликвии сообщает нам, что он представляет собой чашу Вассела, столь любимую дарами наших выносливых предков », которые в бдении Нового года никогда не переставали собираться вокруг пылающего очага своими жизнерадостными соседями, а затем, в пряных Wassel Чаша (которые свидетельствовали о доброте своего сердца) утонули каждый бывший враждебность-пример , достойный подражания современной. Wassel было слово, Вассель, каждый гость вернулся, когда он взял круговой кубок от своего друга, в то время как песня и гражданское веселье привели в младенческий год ». Работа под названием «Naogeorgus», но в целом называемая «Поппинг-королевством», опубликованная в 1570 году и переведенная Барнабе Гугом, относится, таким образом, к празднованиям Нового года того времени: Рядом с ним - День Нового Йера, где каждый из них обретает дорогостоящие подарки, и дары Давида посылают; Эти дары муж дает жене, а отец - дитя, и мадам на своих людей дает милость милосердию; И доброе начало того, что они ожидают и ожидают снова , Согласно древнему облику языческих людей. Эти восемь дней никто не требует от своих детей какого-либо человека, их столы они снабжают всем своим имуществом; С марш-плайнами, тартами и заварными кремами, они пьют с глазующими глазами, Они греют и обходятся, питаются и веселятся, как все веселые, Как будто они должны при въезде в этот Новый Уайр умирать, И все-таки у них были бы полные животы, а старые друзья-союзники. Я помню, совсем недавно, в конце публичного юбилейного обеда, в нескольких милях от Манчестера, один из гостей внезапно умер от апоплексии. Это печальное событие, конечно же, вызвало отсрочку праздничного сбора. Я имею в виду, что здесь я имею в виду просто заявить, что, к моему удивлению, один из посетителей страны сказал, очень утешительным тоном: «Ну, бедный Джо, Боже, успокой его душу! по крайней мере, отправился в свой долгой отдых, набив меня полным достоинством, и это утешение. Это, по-видимому, иллюстрирует смысл последнего куплета в цитате из «Naogeorgus», чувство, в котором, похоже, есть некоторое сходство с греческими и римскими представлениями о предоставлении мертвым пищи и денег, чтобы помочь их прохождению через Стикс. Преподобный С. Бэринг-Гулд в своих «Любопытных мифах средневековья» говорит: «Это единственный факт, что только на днях я слышал о том, что человек в Кливленде (Йоркшире) похоронен два года назад со свечой , копейку и бутылку вина в гробу: свечу, чтобы зажечь его по дороге, копейку, чтобы заплатить за паром, и вино, чтобы накормить его, когда он отправился в Новый Иерусалим. Мне сказали это, и это мне объяснили некоторые рустики, которые заявили, что присутствовали на похоронах. Мне кажется, что отправка на другую землю не рассматривалась просто как фигура речи, а как реальность ». Один писатель говорит, что «высокий праздник Юла продолжался до двенадцати дней», и, следовательно, включал наш новый год и двенадцать ночных торжеств. В течение этого периода сильное суеверие все же получает в Ланкашире и Йоркшире уважение к огню. Единственный экземпляр этого недавнего события произошел с моим другом в трех милях от Манчестера. Увидев дверцу коттеджа, он вошел и попросил хорошую женщину дома дать ему свет для своей сигары. Он был немного удивлен ее негостеприимным ответом: «Нет, нет, я знаю лучше этого». «Лучше чем?» - спросил он. «Почему, лучше, чем дать свет в доме в Новый год!» Несмотря на это, он изобрел свою сигару без помощи женщины, и она казалась довольна. Однако она забыла о лучшей половине этого состояния и совершила ту самую ошибку, которую пыталась избежать. По словам сэра Генри Эллиса, на севере Англии суеверие предписывает, что вы «никогда не позволяете никому освещать свой дом в Новый год, а смерть в семье до истечения года обязательно произойдет если это разрешено ». Сэр Генри Эллис также упоминает любопытное суеверие, существующее в Линкольншире. Считается, что не повезло, чтобы что-нибудь было вывезено из дома в Новый год, прежде чем что-то было введено в него. Ввоз самой незначительной статьей, даже кусок угля, является, по- видимому, достаточно , чтобы предотвратить несчастья , происходящие, которые противное действие, то , как полагают, будет оказывать неизбежно в течение некоторой части года. Это мнение выражается в следующем популярном рифме: Выньте, затем возьмите, неудача начнется; Взять, а затем вынуть, удачи приходит. Замечательный пример силы суеверного почитания на этот день, или, скорее, популярного убеждения в пророческом характере любого инцидента, происходящего на нем, недавно произошло в Манчестере. Мытарь, имя Тилли, отказался подавать в кредит стакан вискиво время празднеств Нового года, на том основании, что это было «неудачно», так что нужно делать. Он сказал, что он предпочел сделать мужчину подарком ликера для совершения любого такого акта. Отказ так раздражал жаждущего клиента, что он ударил помещика в живот, и, когда рана оказалась фатальной, он был приговорен к смертной казни за умышленное убийство, но приговор был впоследствии заменен на каторгу на всю жизнь. Таким образом, вера в традицию произвела более трагический результат, чем суеверный, возможно, боялся своего игнорирования. По общему мнению, из-за первого дня года, который происходил в воскресенье, обычный фестиваль был отложен до следующего дня; поэтому в этом случае появляется суеверия, сопровождающее веселье без ссылки на дату. Эта практика «приведения Нового года» с праздничным ликованием по-прежнему очень распространена, особенно на севере Англии. Особое суеверие в связи с этим, по-видимому, имеет очень древнее происхождение. Это считается неудачным предзнаменованием, если первый человек, который входит в дом утром 1 января, оказывается женщиной. Еще один несчастливый предзнаменование до сих пор очень уважаем в Ланкашире и других местах, даже среди сравнительно образованных людей, в этот праздничный сезон. Считается, что он проклинает несчастье, если первый человек, который входит в ваш дом в новогоднее утро, имеет светлый цвет лица и светлые волосы. Я никогда не слышал, чтобы этот очень популярный предрассудок удовлетворительно учитывался. Я могу только предположить, что это, скорее всего, возникло из-за того, что среди кельтских племен или ранних арийских иммигрантов преобладали темные волосы, как среди валлийцев, корнуолов и ирландцев сегодняшнего дня; и что, когда они после этого вступили в контакт с тевтонским отделением, как враги, они обнаружили, что их смертные враги обладают честными шкурами и светлыми волосами. Поэтому они рассматривали вторжение в свое домохозяйство в начале года одной из ненавистной расы, как зловещее предзнаменование. бороды и волосы древних арийских богов были золотыми или красными, или огненными. Тевтонский Тор, в этом отношении, был аналогом Индры и Агни. У красных волос, без сомнения, были бы поклонники, которым поклонялись эти боги; и, конечно же, это было бы презрением, когда было обратное. Немецкие ранние христиане, похоже, не только осудили Тора в нижние регионы, но и несли свою неприязнь к самому цвету его волос. Отсюда и пословица: «Ротер-барт, Теуфелсарт» или «Красная борода, управляемая дьяволом». Действительно, они зашли так далеко, чтобы утверждать без какой-либо другой власти, кроме специальности его личного характера, что эта борода из предателя-предателя Иуды Искариот была от этого неприятного цвета. Драйден обращается к нему в триплет, который он отправил Джейкобу Тонсону, как образец его власти как сатирика, и который заставил знаменитого издателя более либерально работать, чем раньше, с бедным и сердитым поэтом. Линии Драйдена: С лукавым взглядом, бычьего и веснушчатого цвета, с двумя левыми ногами, с расцветками Иуды и падающими порами, которые загрязняют окружающий воздух. Келли говорит, что предрассудки относятся к Германии, а не к восточному происхождению. Следовательно, не исключено, что свержение рыжеволосых богов могло быть в основе немецкой антипатии. Но настоящий Келлт не просто ненавидит, в Новый год, рыжие волосы датчанина, но коричневые или льняные или янтарные замки немца. Действительно, черные или темные волосы и цвет лица являются главными объектами его беспокойства в личности, которая впервые входит в свой домициль на рассвете Нового года.[18] Многие домовладельцы празднуют своих друзей в новогоднюю ночь и отправляют незадолго до полуночи одну из вечеринок с темными волосами, явно «приносящую Новый год», как ее называют. Помню, некоторое время назад хозяйка одного из отелей Престона, не состоявшая в браке, привыкла награждать счастливого темноволосого джентльмена с поцелуем за его умиротворяющий вход в ее гостиницу утром этого праздника. Конечно, на ярмарке не было ничего, кроме хмурых и резких слов, если бы светловолосый нарушитель сначала пересек ее порог. Г-н Т. Т. Уилкинсон в своей «Народной таможне и суевериях в Ланкашире», ссылаясь на практику гадания в этом сезоне года, говорит: «Когда девушка-Ланкашир хочет узнать какого мужа она будет есть, в канун Нового года она наливает немного расплавленного свинца в стакан воды и наблюдает за тем, какие формы принимают капли. Когда они напоминают ножницы, она приходит к выводу, что она должна довольствоваться портным, если они появляются в форме молотка, он будет кузнецом или плотником, а также другими. Я встречался со многими примерами этого класса, в которых приведенный пример не допускал легкого противоречия ». Пророческий характер погоды в этот период является суеверием, общим для всех арийских племен. Так сильно это характерная особенность сезона, ощущаемого в Ланкашире, на сегодняшний день, что многие жители страны могут встретиться с тем, кто обычно нашел свой «прогноз», поскольку поздний адмирал Фицрой назвал операцию, по появлению небес Старый рождественский день. Г-н Т. Т. Уилкинсон связывает особый случай этого суеверия, который показывает упрямство традиционных знаний, даже когда они подвержены влиянию и влиянию законодательных актов. Он говорит: - "The использование в старом стилев действительности еще не вымерли в Ланкашире. Писатель знает старого человека, RH, из Хабергам, около 77 лет, который всегда учитывает изменения в сезонах таким образом. Он утверждает, что практикует своего деда и отца в поддержку своего метода, и с большой уверенностью заявляет, что «Перлимент не изменил сезонов смены времени в месяц». Приход Нового года по-прежнему считается периодом, особенно благоприятным для гадания различных видов. Произведение под названием «Календер Пастуха», опубликованное в 1709 году, трезво информирует нас о том, что «если Утром открывается утро с тусклыми красными облаками, это означает, что среди великих есть разногласия и споры, и в этом году произойдет множество грабежей». В этот период «погодный» сильно полагался на пророческий аспект небес. Священник в Kirkmichæl, процитированный сэром Джоном Синклером, говорит со ссылкой на практику некоторых из его прихожан: «В первую ночь января они с тревогой наблюдают за расположением атмосферы, так как это спокойствие или шумность; поскольку ветер дует с севера или юга, с востока или запада, они прогнозируют природу погоды до конца года. В первую ночь нового года, когда ветер дует с запада, они называют дар- на-Coille, ночь оплодотворения деревьев; и из этого обстоятельства было получено название на гэльском языке. Их вера в вышеприведенные знаки выражена в стихах, переведенных таким образом: «Ветер юга произведет тепло и плодородие; ветер западного молока и рыбы; Ветер северо холодной и бури; ветер с восточных фруктов на деревьях ». Любопытный обычай этого класса упоминается сэром Генри Эллисом, который называется «Apple-воем», как хорошо известен в Сассексе, Девоне и в других местах. Войска мальчиков собираются вокруг садов в канун Нового года и повторяют следующую мелодию: Станьте быстрым корнем, хорошо держите верх, молитесь, чтобы Бог послал нам воющий урожай; Каждая веточка, яблоки большие; Каждая ветка, яблоки, Шляпы полные, колпачки полные, Полные квадратные мешки полны. Практика угадывания или «предплечья» характера погоды и влияния на растительность наступающего года, церемониями и наблюдениями за атмосферными эффектами, с самого начала или в Новый год, кажется, предваряется в древнем Арийская мифология. По этому поводу Вальтер Келли говорит: «В мрачный сезон зимнего солнцестояния Рибху» (полубоги, которые помогают в управлении молнией и штормами) «спать двенадцать дней в доме бога солнца Савитар , затем они просыпаются и готовят землю, чтобы снова окутать себя растительностью, а замерзшие воды снова текла. Из некоторых мест в Ведах, как видно, видно, что двенадцать ночей о зимнем солнцестоянии считались предвосхищающими характер погода в течение целого года. Текст Санскрит замечен Вебером, в котором прямо сказано: «Двенадцать ночей - образ года». Та же самая вера существует в этот день в Северной Германии. Крестьяне говорят, что календарь на весь год составлен за двенадцать дней между Рождеством и Богоявлением, и что погодные условия в каждый из этих дней так будут и в соответствующий месяц следующего года. Они также считают, что все, что сны в любую из двенадцати ночей, произойдет в следующем году ». Перед введением нового стиля, о котором ранее говорилось, эта погодная авантюра была предана в конце марта. Бренд дает старую рифму, которая демонстрирует правду об этом: Март сказал Аперилу, я вижу три свиньи на холме; Но дайте мне первые три дня, и я буду обязан их украсть. В первую очередь, это будет ветер, «След», «Слева», «Слепой», «Слепой», «Снег». В-третьих, это может быть замораживание, Салл украсит птиц, прилипших к деревьям. Но когда заимствованные дни были заброшенными, Три глупых свиньи пришли в hirplin hame. Г-н Хендерсон в своей недавней работе над «Народным достоянием северных графств» говорит: «Старики предвещают погоду в предстоящем сезоне погодным событиям последних трех дней марта, которые они называют" заимствования дней ", и таким образом рифмуют о: «Март заимствовал с апреля три дня, и они были больны: « Сначала они воюют, ветер »,« В следующий раз они воюют »,« Снег », « Последний ветер », ветер,« дождь », Который казался глупым пара овец приходит к худшему. " Омела и дуб были как священными, так и «молниеносными» источниками среди арийцев, а лекарственный, мифический или магический характер, но приписываемый первому как тевтонами, так и кельтами, имел, несомненно, одно общее происхождение. Уолтер Келли говорит, что омела «обладает в высшей степени всеми добродетелями, соответствующими ботанической молнии, как это подразумевается в ее швейцарском имени, доннербезене ,« громовом камне », и ее способ роста созвучен во всех подробностях его возвышенному мифическому характеру Это паразит, и, как и асваттха и рябина, повсеместно полагают, что они рождаются из семян, отложенных птицами на деревьях. Когда он был найден на дубе, друиды приписывали его рост непосредственно богам, они выбралидерево; и птица была их посланником, возможно, богом в маскировке ». Омела должна была защитить усадьбу от огня и других бедствий, и, как и многие другие таинственные вещи, она считалась могущественной в вопросах, касающихся ухаживания и брака. Именно к этому настроению мы обязаны практиковать целование под кустом, сформированным из падуба и омелы во время рождественских праздников. Этот брачный элемент в мистике, который придает омеле, художественно представлен в скандинавской мифологии. Фрейя, мать Бальдра, сделала его неуязвимым для всех вещей, сформированных из ранее предполагаемых четырех элементов: огня, воздуха, земли и воды. Считалось, что омела не растет ни от одного из этих элементов. Другая версия заключается в том, что она поклялась, что все созданные вещи никогда не навредили этому «белевому» и самому любимому всему Æsir; но она упускала из виду одну незначительную ветвь омелы, и именно благодаря стрелке, созданной из него, яркий бог дня, Бальдр, скандинавский аналог Аполлона и Бел, был убит слепым Ходром или Хелдером. Однако боги вернули его к жизни и посвятили омелу своей матери, которая рассматривается как аналог классической Венеры. Отсюда его важность в делах любви и ухаживания. Не исключено, что далеко прославленный дротик Амура может иметь какое-то отношение к стрелке омелы, к которой поддался красивый Бальдр. В ведическом заклинании, переведенном доктором Кун, эта смертельная сила омелы приписывается ветви асваттхи . Лекарственные свойства омелы также были в высокой репутацией. «Эта целебная добродетель, которую омела разделяет с золой, - говорит Келли, - является давней традицией, поскольку« кустха - воплощение сомы » , исцеляющее растение с наивысшей известностью среди южных арийцев, было одним из из тех, которые росли под небесным астватхой ». Этот небесный ашватха - это фикус-религия , или «мировое дерево», из которого бессмертные формируют небеса и землю; и он должен быть прототипом yggdrasil, облачного дерева норманнов ", пепел (Norse askr), дерево, из которого боги сформировали первого человека, которого отныне называли Аскр. Пепел был также среди греков, изображение облаков и мать мужчин. «Рождественская елка немцев, недавно привезенная в эту страну, несомненно, возникла в этих древних мифических суевериях. Широко распространенная традиционная вера в это всемирно-распространенное дерево подтверждается отрывком в знаменитом пророчестве Мерлина. Волшебник говорит: «После этого будет произведено дерево на лондонском Тауэре, которое, имея не более трех ветвей, затмит поверхность всего острова». Конечно, Мерлин образно говорит о будущих перспективах Британии и относится к господству Лондона как столичного города Британской империи. Тем не менее, происхождение мифического языка, используемого для этой цели, кажется, не вызывает сомнений. Известный боб-Стебель до которого известный «Джек» из детской истории, поднялся, пока он не достиг облако-землю, обитель фей и великанов, это, безусловно,, остаток скандинавской Иггдрасиль или облачного дерева. Бобы и горох, как будет показано ниже, в арийских мифах были связаны с небесным огнем и с ушедшими духами. Эта готическая область skiey также имеет аналог в греческой области Phæakian, или «облачная география», как это точно выражает г-н Кокс. Некоторое почтение как дуба, так и пепла существует еще в умах других, более образованных, чем крестьянство Англии. Фраза «Наши сердца дуба» вскоре может быть заменена «нашими железными плащами», но фигура речи применительно к боевому матросу, а не к ремеслу, долгое время переживет эпоху превращения корабли. Дуб и ясень - метеорологические пророки в этот день. Старая рифма говорит: - Если дуб перед пеплом, мы получим только всплеск; Если пепел предшествует дубу, мы обязательно помачиваем. Это, конечно, относится к приоритету во время почкования или попадания в лист. Другие рождественские обычаи и суеверия, как представляется, отчетливо показывают арийское происхождение. Предполагается, что белый шип обладает сверхъестественной силой, и некоторые деревья этого класса, в Ланкашире, называемые рождественскими шипами, как полагают, расцветают только в Старый Рождество. Г-н Уилкинсон говорит, что в окрестностях Бернли многие люди еще пройдут значительное расстояние «в полночь, чтобы засвидетельствовать расцвет». Миссис Пратт сообщает, что в садах «Дендрарий на садах Кью» в ее «Цветы и их ассоциации» есть дерево такого рода, которое «часто покрывается его кластерами, а снег окружает его». Шип, как я потом расскажу, был арийским «молниеносным заводом» и, следовательно, должен был обладать сверхъестественными свойствами. Голова кабана все же образует видный объект среди традиционных блюд рождественских праздников. Среди олицетворения природных явлений в арийской мифологии дикий кабан представлял собой «разрушения вихря, который разорвал землю». Кабан - это животное, связанное со штормом и молнией, во всех индоевропейских мифологиях. Келли говорит: «« Кабаны - это ветры, а их белые сверкающие бивни были рассмотрены южными ариями и греками, а также немцами, как изображения молнии ». Существует еще традиционное суеверие, широко распространенное в Ланкашире и его окрестностях, с тем, что свиньи могут « видеть ветер»«Я случайно услышал замечание, сделанное не так давно, в городе Манчестере, в так называемом« респектабельном обществе », и никто из присутствующих не слышит диссидентства. Один или два человека, действительно, отметили, что они часто слышали, что это было и, по-видимому, рассматривал явление как связанное с сильным запахом и другими инстинктами, свойственными животным преследования. Действительно, д-р Кун говорит, что в Вестфалии эта фаза суеверия является распространенной. Там, как говорят, свиньи Никто, кроме меня, в упомянутом Манчестерском инстанции, похоже, не знал о происхождении традиции или что это было, по крайней мере , от трех до четырех тысяч лет и, по всей вероятности, очень старшая. Сноски: [18] С тех пор как было написано выше, я узнал, что в некоторых местах предпочитают светловолосых мужчин. Таким образом, это суеверие может возникнуть, как я предположил, из-за предрассудков расы и в равной мере примениться к Тевтону и Келту и, следовательно, подвергнуть локальным изменениям. ГЛАВА IV. ПАСХАЛЬНЫЕ СУПЕРЦИИ И ЦЕРЕМОНИИ. Нежная весна! В солнечном свете одетый, Хорошо, ты проявляешь свою силу! Ибо зима делает легкое сердце печальным, И ты, ты печальный герой сердца! Он видит тебя и призывает к его мрачному поезду: Снег, снег, ветер и дождь, И они уходят, и они бегут от страха, Когда твоя весёлая шага приближается. Зима дает поля и деревья, такие старые, их бороды сосульки и снега; И дождь, дождется так быстро и холодно, Мы должны сжимать угли низко; И плотно укрытый от ветра и погоды, Моп, как птицы, которые меняют перо; Но шторм уходит, и небо становится ясным, Когда приближается ваш весёлый шаг. Перевод Лонгфелло с французов Чарльза Орлеана, XV. века. Ее ноги под ее юбкой, Как маленькие мыши воруют и выходить, Как будто они боялись света: И, о! она танцует таким образом. Никакое солнце в пасхальный день - это половина такого прекрасного вида. Сэр Джон Солинг. Множество едва ли устаревших церемоний и суеверий, характерных для весеннего времени года, также можно проследить до древнего огня или поклонения солнцу и других арийских источников. То, что солнце восходило в пасхальный день и танцевало с восторгом в честь воскресения Христа, очевидно, является древним суеверием, воплощенным в православном христианском стиле. Таким образом, эта вера в солнечные танцы упрекается в «Афинском Оракуле»: «Почему солнце в его восходящем весе играет больше в пасхальный день, чем в Троице?» Дело в том, что это старая слабая суеверная ошибка, и солнце не играет ни на пасхальный день, ни на какое-то другое. иногда случаются, чтобы сиять ярче этим утром, чем любое другое, но, если это так, это просто случайно. В некоторых частях Англии они называют это игрой в баранину, которую они смотрят , поскольку, как только солнце поднимается, в какой-то ясной весне или воде, и это не что иное, как прекрасное отражение от воды, которое они могут найти в любое время, если солнце станет ясным, а они сами рано, и непредвзято с фантазией ». Сэр Томас Браун, ссылаясь на эту тему, говорит: «Мы не будем, я надеюсь, унизить Воскресение нашего Искупителя, если мы скажем, что солнце не плясает в пасхальный день, и хотя мы охотно соглашаемся на любое сочувственное ликование , но мы не можем представить себе больше, чем тропическое выражение ». Эти выдержки достаточно, чтобы показать «жесткость» традиционного убеждения и что его вероятное происхождение относится к более ранней дате, чем христианские праздники Пасхи. Некоторые получают термин Пасха от саксонского Остера, чтобы подняться; другие "от одной из саксонских богинь, называемых Истре, которых они всегда поклонялись в этом сезоне". Другие, опять же, предпочитают англосаксонский корень, означающий шторм, «время Пасхи подлежит постоянному повторению бурной погоды». Ранее упоминалось о приобретении оригинального или «необходимого огня» от кремня и стали в этом сезоне. В Рединге, в 1559 году, он появляется на счету церковных служителей, но сохранился, что 5 с. 8d. был «заплачен за макиндж Пашхола и Футе-Конус». Два года назад, сделанный для аббатской церкви Вестминстера, весил триста фунтов! Причудливый старый писатель в труде под названием «Фестиваль», опубликованном в 1511 году, ссылаясь на эти «огни необходимости», говорит: «Этот день во многих местах называется Сондай Годде: вы хорошо знаете, что это в этот день, чтобы сделать выход из зала, и бренды blacke wynter, и все тайны, которые дымятся от дыма и дыма, должны быть пропущены, и там свирепое было весело отправлено фуерами и посыпалось grene rysshes all aboute. " Цветные яйца, выброшенные в воздух или сбитые друг с другом, на Пасху, как взрослыми, так и детьми, несомненно, являются остатками арийского мифа, который символизировал отреставрированное солнце весеннего сезона красным или золотым яйцом. Шварц говорит, что обычным явлением среди парсезов является распространение красных яиц на их весеннем фестивале. Де Гебелин в своей «Религиозной истории календаря» прослеживает этот пасхальный обычай для древних египтян, персов, галлов, греков, римлян и других, «среди всех из которых яйцо было эмблемой вселенной, работа Высшая Божественность ". В детской сказке «Джек и Бин-стебле,» по- видимому , происходил из арийского источника, один из подвигов героя является отведение от гиганта замок в « мир грез» из курицы , что, Брэнд говорит: «Белитус, ритуалист древности, говорит нам, что в некоторых церквях было обычным для епископов и архиепископов играть с низшим духовенством в руке , и это, как утверждает Дюран, даже на Пасху, что они должны играть в руке в это время, а не в любой другой игре, Борн говорит нам, что он не смог обнаружить, однако, однако, что настоящий обычай играть в ту игру в пасхальные праздники из-за чего из-за этого был получен пижмой пирог. Эразм, говоря о пословице, « Mea est pila» , то есть «я получил мяч», говорит нам, что это означает: «Я получил победу, я владею своим хочет.» Бренд, похоже, поразил наиболее вероятное происхождение этой игры в мяч, которая, по-видимому, является еще одной формой пасхального яйца; но, вследствие его незнания с санскритскими писаниями и общим арийским происхождением большей части современного европейского населения, он с большим трудом останавливается на этом. Он говорит: «Возможно, было бы слишком потакано думать, что епископы и правители церквей, которые раньше играли в руке в этом сезоне, делали это мистически , и со ссылкой на триумфальная радость сезона ». Тайны, морали, или чудо-пьесы исполнялись на Пасху, по санкциям церковных властей. В «Книге счетов Слифорда-Гилда» есть запись под датой 1480 года: «« Оплатите за Ryitinguall от игры для Ascencion, а также за то, что вы имеете в виду spechys и платите за одежду для Бога » . с. viij. д. " В Красной книге Корпорации Килкенни есть запись в летнюю ночь в 1586 году, в которой говорится, что один Ричард Коган играл роль Христа. Его гонорар за исполнение не указан, но Генри Мур получил восемь пенсов за то, что он сыграл дьявола, а певец Килкенни был вознагражден только шестипенсом за персонализацию Архангела Михаила. Подобные обряды, полученные до недавнего времени на других весенних фестивалях, имели, без сомнения, общее происхождение.[19] Очевидно , что они относятся к возрастающей силой солнца, кончине зимних бурь, и радость народа на перспективу обильного снабжения продуктами земли. Реджинальд Скот в своем «Открытие колдовства», опубликованном в 1584 году, говорит: «В некоторых странах они выбегают из дверей во время бури, благословляя себя сыром» (еще одна эмблема солнца благодаря своей форме), «после чего был крест, сделанный с конца веревки, в День Вознесения. - Пункт, повесить яйцо, возложенное на День Вознесения, на крыше дома, сохраняет то же самое от всех болей ». В течение последних тридцати или сорока лет две пасхальные обычаи, похоже, быстро сократились в Ланкашире и на севере Англии. Многие труппымальчиков и, в некоторых случаях, взрослых людей, совсем недавно, украшали лентами или цветной бумагой партии в самом фантастическом стиле и выходили на пасхальную неделю в «темповую подгонку», поскольку это было названо. Одно из их числа обрадовалось эгоническому когномену «Тосспота». Его лицо было черненое с сажей, и он взял корзину на руке для получения взносов в виде яиц «темп» или «Пасхаль». Разумеется, суверенная замена всех коммерческих статей, нынешней монеты королевства, была одинаково приемлема для грязного и несколько дьявольски выглядящего казначея; поскольку упомянутый «Тосспот» имел замечательное сходство, как с цветом лица, так и с некоторыми другими характеристиками, с «Старым Ником» норвежцев. Эти «темпы»труппы , встречающиеся на улицах, время от времени вступали в мимический бой, который не всегда был бескровен в его результате. труппаиногда играл какую-то грубую драму, в которой я помню некоего рыцаря, смертельно раненного врагом, громко призывал к «врачу», предлагая сумму в десять фунтов за специальную плату за его непосредственное появление. Другие пели некоторые варварские рифмы, очевидно, современные версии старых штаммов, в которых фигурировали лорды Нельсон и Коллингвуд. Я хорошо помню, в молодые годы, приняв участие в более чем одном из этих выступлений в Престоне. В окрестностях Блэкберна люди с черными лицами, одетые в шкуры животных и иным образом изуродованные, выставляли напоказ улицы и переулки в этих случаях и, я полагаю, получали много денег за «темп-яйцо», от ужаса, который они вдохновляли , Это не так много лет назад, так как я встретил труппу этого класса в деревне Уолтон-ле-Дейл, недалеко от Престона, который с большим успехом применил свою «черную почту». Я склонен думать, что мумия, практикуемая на Пасху, в Ланкашире, привела лишь к передаче майских игр, оргии «Властелина Мизраля», «хобби-лошади», танцоры Морриса , и т. д., к этому фестивалю. Время проведения праздников и характер развлечений различаются в разных местах, и они нередко смешиваются друг с другом, когда первоначальный смысл каждого из них перестает запоминаться или рассматриваться в свете религиозного праздника. Мумийки майского дня в Лондоне, в дни Бранда, и даже, похоже, имеют некоторое сходство с пасхальными выступлениями Ланкашира. Он говорит:- «Молодые каминные уборочные машины, некоторые из которых фантастически одеты в одежду для девочек, с большой изобилием кирпичной пыли, с помощью краски, позолоченной бумаги и т. Д., Шумят своими лопатами и кистями, теперь являются самыми яркий объект в праздновании майского дня на улицах Лондона ». Получение милостыни, а точнее «щедрости», как они назвали бы ее в «старое время», по-видимому, было главной целью обеих сторон. Действительно, этот элемент в представлении, который он проявил, не ограничивался развертками Лондона или «Топотами» Ланкашира, поскольку Брэнд далее замечает: «Я тоже помню, что в то же самое утро, в то время, когда между Хундслоу и Брентфордом меня встречали две разные девушки , с гирляндами цветов, которые умоляли меня одолжить , сказал:« Молитесь, сэр, помните гирлянду. «» Другой упомянутый обычай состоял в «поднятии» женщин мужчинами в пасхальный понедельник и снисходительности к подобному уродцу, на следующий день, прекрасным сексом, к их мужским друзьям, путем возмездия. Обычно это проводилось на публичных улицах и вызывало много забав; но это был грубый и незаметный кусок практических шуток, о которых вполне можно обойтись, несмотря на веру некоторых, что эта практика изначально была предназначена для обозначения Воскресения Христова. Баярд Тейлор, в своем «Byeways of Europe», дает интересный рассказ об Андорре, маленькой республике, расположенной в самом сердце Пиренеев, между Францией и Испанией. Это уединенное государство пользовалось независимым существованием со времен Карла Великого, а нравы и обычаи его жителей имеют самый простой и примитивный характер. Г-н Тейлор ссылается на особый обычай, который получается среди них, и который имеет некоторое сходство с упомянутым Ланкаширом. Он говорит: «До Пасхи незамужние люди делают ставки, которые выиграл тот, кто в пасхальное утро может сначала поймать другого и воскликнуть:« Это Пасха, яйца мои! » Трюки, лжи и обманы всех виды разрешены; молодой человек может даже удивить девушку в постели, если ему удастся это сделать. Впоследствии они все собираются публично, описывают свои трюки, едят свои пасхальные яйца и заканчивают день песнями и танцами ». Торты и булочки выпекаются в этом сезоне, которые, как предполагается, обладают сверхъестественными свойствами. Сэр Генри Эллис говорит: «Старая вера в то, что соблюдение обычая есть булочки в Страстную пятницу, защищает дом от огня, а некоторые другие достоинства приписываются этим булочкам». В «Безумном Робинском Альманахе» за 1733 год: В эту пятницу приходит хорошая пятница, старуха бежит с одной или двумя копьями с горячими кросс-булочками, чья добродетель, если верить сказанному, они не станут плесневыми, как обычный хлеб. Выпечка кросс-булочек на Пасху, по-видимому, является законным потомком тортов, выпекающих старинные празднества. Некоторые считают крест на булочках дополнением с момента введения христианства; другие считают, что это могут быть остатки более старого соблюдения. Д-р Кун, говоря о крестах на древних рубежах и брачных дубах, говорит, что дуб раньше рос в лесу недалеко от Дале, вокруг которого трижды танцевали новобрачные, а потом разрезали крест на нем. Этот крест, утверждает он, первоначально представлял «молот Тора», концлагерр брака ». Последнее, несомненно, являлось одной из форм фаллических символов. Г-н Бэринг-Гулд замечает запреты, изданные в разное время, о переносе плугов и кораблей, особенно в Масленицу во вторник, потому что они были фаллическими символами. Писатель вЕжеквартальный журнал , хотя он считает, что посадка старого пограничного дуба как саксонского учреждения, но рассматривает размещение креста на нем как вывод дерева «из владычества Тора или Одина». Келли в ответ на это говорит: «Более или менее это было сделано в христианские времена, но раньше крест, а также дерево, возможно, принадлежало Тору». Крест в некоторых его разнообразных формах, очевидно, использовался как мифический тип с самого раннего периода традиционной истории. Я помню, только несколько лет назад, когда в гостях у Брамптона, в Камберленде, по соседству, местность, на которой один из этих древних брачных дубов вырос на века. До недавнего времени он был сбит, к огорчению многих соседних жителей. Писатель в « Раз в неделю », ссылаясь на эту тему, говорит: «Разве наши ритуалисты едят горячие кросс-булочки в Страстную пятницу? Возможно, они этого не делают, но считают, что потребление таких тортов является слабой уступкой детские аппетиты тех, кто не будет должным образом наблюдать за их постом, и которые, если бы они жили во времена Джорджа III, были бы среди толп, которые сгруппировались под деревянными портиками двух «королевских» и соперников, булочки в Челси. Но на поверхности булочки есть крест-знак, чтобы отдать должное умы, которые благосклонно относятся к символике, и есть история самой кросс-булочки, которая восходит к моменту времени Cecrops, и к libaпредлагали Астарте, а также к еврейским пасхальным пирогам и к евхаристическому хлебу или перекрестным видам, упомянутым в литургии св. Златоуста, а оттуда принятым ранними христианами. Так что булочка с хорошей пятницей имеет древность и традицию рекомендовать ее; и, действительно, само его название булочки - это лишь наклонный баун , от буса , священного вола, подобие рогов которого было нанесено на торт. Там они также пошли на роги Астарты, и в этом слове некоторые филологи повлияли на связь с Пасхой. Замена греками перекрестного знака вместо рогового знака, по-видимому, в основном заключалась в том, чтобы более легкое разделение круглой булочки на четыре равные части. Такие крестообразные булочки были найдены в Геркулануме. «Симнели», съеденные на Середине Великого, или «Материнское» воскресенье, несомненно, но современные представители древнего праздничного торта. В Симнене воскресенья молодые люди особенно посещают своих престарелых родителей и делают их подарками различного рода, но в основном из богатых тортов. Некоторые говорят, что они изначально назывались «Материнское воскресенье» из практики, которая раньше преобладала в посещении материнской церкви или собора, с целью совершения Пасхи или пожертвований. Слово «симен» вызвало широкую дискуссию среди этимологов. Это по-разному написано simnell , symnel , или, в Ланкашире, особенно, simblling . Не исключено, что он обладает некоторой зависимостью от англо-саксонской символики или символа , праздника. Бейли и д-р Коуэлл получают его от латинского simila, мелкой муки. Популярное понятие заключается в том, что отец Ламберта Симнема, претендента на трон в царствование Генриха VII, был знаменитым пекарем этих тортов и что они сохранили свое имя благодаря своей большой репутации в кондитерском искусстве. Это, однако, не может быть правильным, так как simnels упоминаются задолго до его времени. Гораздо более вероятно, что торговля дала имя человеку, как в случае кузнеца, пекаря, портного, гловальца и т. Д. Эти торты, как невесты, обычно обильно украшены. Не исключено, что имя «simnel» было в саксонские времена для обозначения более тонкого или превосходного хлеба или торта. Это происходит в «Слове Havelock датчанина», французском романе, сокращенном Джеффроем Геймером, англо-нормандским trouvère. Этот «Le Lai de Aveloc», говорит профессор Морли, относится к первой половине двенадцатого века. Он считает, что он был основан на «английской традиции, которая, должно быть, сохранилась в англосаксонские времена, потому что Геймер говорит об этом как о древней истории». Лайв говорит, что когда рыбак Грим, основатель города Гримсби, «поймал великую миногу, он отнес ее к Линкольну и привез домой домой мусор, простыни , его сумочки с мукой и кукурузой, чистые плоти, овец и мясо свиньи и конопля для создания большего количества линий. Поскольку выше было написано, в « Джентльменском журнале» появился следующий параграф на эту тему : « Симнел Торкс». Известный антиквар Ланкашира спустя некоторое время заявил, что этот термин «изначально означал самый прекрасный хлеб», « Pain demain» - это еще один термин для него, поскольку он использовался в качестве воскресного хлеба »(если гипотеза может быть опасным, возможно, может быть какая-то связь с хлебом и языческими жертвоприношениями, как в Индии и Китае), «в Причастии». Это имя появляется в Mediæval Latin как simanellus и, следовательно, может быть получено из латинского simila - мука в форме. В «Словарях» Райт это выглядит так: « Hic artocopus-symnelle.«Эта форма использовалась в течение пятнадцатого века. В «Dictionarius» Джона де Гарланда, составленном в Париже в тринадцатом веке, это выглядит так: « Сименеус-плацента- симнел». Такие торты были отмечены фигурой Христа или Девы. Разве это не маленький сингулярный, что этот обычай делать эти торты, а также практику сборки в одном месте, чтобы есть их, должен быть ограничен Бери? Таков факт. Известно, что ни один другой город или район в Соединенном Королевстве не поддерживает такой обычай.[20] Как указано выше, много труда было затрачено на проследить его происхождение, но безуспешно ».[21] Средневековое воскресенье также называется Брэггат или Браггот в воскресенье, по обычаю пить «глинтвейн» или пряный эль в этот день. Считается, что это слово происходит от древнего британского брагауда, что означает ликер этого класса. Брэггатские али, пьяные в воскресенье в Брэггате, несомненно, тесно связаны с булочками и пирожными других весенних торжеств. Твердые и жидкие элементы, в той или иной форме, кажутся незаменимыми на всех праздничных собраниях, религиозных или иных. Вакх и Церера, или Дионис и Детемер, были удостоены чести на праздниках, сопровождающих празднование эльюзинских тайн. Шакспер заставляет сэра Тоби Белха воскликнуть на вмешательстве Мальволио в их шумном праздничном движении: «Ты думаешь, потому что ты добродетельный, больше не будет пирогов и эля?» В старом глоссарии диалекта Ланкашира, опубликованном в 1775 году, «выпечки» описываются как «Горох, сваренный на Уходе воскресенье, то есть в воскресенье перед Вербным воскресенью». «Сушеный» горох или горох, обжаренный в перце, сливочном масле и соли, составляют еще одно любимое блюдо среди более бедных классов на севере Англии на «Carling Sunday». По-прежнему существует традиция, которая утверждает, что во время очень сильного голода судно прилежно прибыло в один из портов, нагруженных грузом гороха, к большому восторгу жителей; и «торжественный» праздник считается памятником события. Горох и бобы имели характерные или священные характеристики с самых ранних времен. Бобы были расценены греками и римлянами, согласно Плутарху, как и сильнодействующие в вызове из грив усопших. Брэнд говорит: «В« Адамах »Эразма есть много знаний о религиозном использовании бобов , которые, как полагали, принадлежат мертвым. Замечание, которое он дает нам Плинию, относительно запрета Пифагора на этот пульс очень примечательно. « это бобы содержат души мертвых» . По этой причине они также использовались в Parentalia ». Далее он добавляет: «Смешно и абсурдно, как могут появляться эти суеверия, но все же несомненно, что наши плоды оттуда выводят их происхождение». В конце концов, нет ничего смешного или абсурдного в этом вопросе, когда рассматривается общее арийское происхождение этих традиционных суеверий. Не может быть, чтобы римские Parentalia или жертвоприношения или жертвы, состоящие из спиртных напитков, жертв и гирлянды, в указанные периоды, на гробницах родителей, имели какую-то отдаленную связь с упомянутыми обычаями «материнства», Пост Воскресенье? Среди других объектов римского обряда, как представляется, было включено искупление призраков усопших. Хранилище гороха и фасоли в течение понедельника было тщательно изучено в средние века, особенно в религиозных домах. Французская работа, напечатанная в Париже в 1565 году под названием «Quadragesimale Spirituale», дает некоторую любопытную информацию по этому вопросу. Говоря о продленном проезде, писатель говорит: «После салата мы едим жареные бобы , благодаря которым мы понимаем признание. Когда у нас были бы хорошие бобы, мы кладем их в степи, иначе они никогда не будут выглядеть любезно . Поэтому, если мы предложим исправить наши недостатки, исповедовать их во всех приключениях, но мы должны позволить нашему исповеданию в степи в воде Медитации ». Далее он добавляет: «Речная вода, которая постоянно двигается, бежит и течет, очень хороша для кипящего листва ». Похоже, что у современных греков есть обычай вкладывать пропаренную пшеницу с мертвыми на погребение. Грегори говорит, что церемония была призвана « означать воскрешение тела ». Ссылаясь на горох как элемент арийской мифологии, говорит Вальтер Келли; «Растение и плоды каким-то образом связаны с небесным огнем. Возможно, они были расценены в этом свете, потому что они относятся к классу ползучих или скалолазающих растений, к которым такие отношения были в основном отнесены, события, то, что они представляли что-то в растительности неба, подтверждается многочисленными подробностями в их мифической истории ». По словам доктора Куна и Шварца, летающие драконы, которые отравляют воздух и воды, позволяли падать горохом в таких количествах, что они заполняли колодцы и делали воду настолько грязной, что скот отказался ее принимать. В немецких традициях Цверги, фальсификаторы молниеносного молота Тора, так любили горох, что они грабили поля земледельца, оказавшись невидимыми с помощью своих «шапок тьмы». Горох с кислым корнем все еще едят в Берлине в четверг (день Тор), от незаурядной привычки. Маннхардт говорит о своих медицинских, а также о мистических свойствах, и говорит, что их отношение к молнии подтверждается фактом их использования в качестве орешков орехов, а также молнии (некоторые ископаемые раковины и метеорные камни) для увеличения плодородия кукурузы семена. Единственный обычай, существовавший ранее в Великий четверг или в четверг, предшествующий Пасхе, когда королевские персонажи раздавали милостыню бедным. Он был назван Великим Четвергом из корзин (или маундов ), которые содержали подарки. В «Фестивале», опубликованном в 1511 году, говорят, что его также называют «Shere Thursday», потому что «в древности люди в этот день были бы хед и халипы, и поэтому сделайте их честными против Пасхи». После раздачи милостыни в мясе, напитке, одежде и деньгах, было принято считать, что королевский титул, подражая смирению Иисуса Христа, мыть ноги получателей их щедрости. Джеймс II. был последним из наших монархов, лично исполнивших эту церемонию. Он также был последним, кто успешно (?) «Коснулся» для излечения «царского зла», неопровержимая причина для старых якобитов, что его преемники были все узурпаторами! Это, однако, казалось, не было православной верой в прежние времена. Обри в своих «Разделах» (1696) серьезно говорит о том, что манера, с которой злодейство царя исцелялось «прикосновением короля», сильно озадачивает наших философов (?), Ибо были ли наши короли из дома Йорка или Ланкастер, он сделал лечение по большей частипри таких обстоятельствах. Это суеверие не было полностью ограничено властью до правления Джорджа III. Эта вера в сверхъестественную власть монархов - это всего лишь остаток долгого предполагаемого «божественного права» царей, управляемых, что было обусловлено убеждением, что они могут отследить свои родословные непосредственно перед самими божествами. Шакспер даже вложил в рот убийцу и узурпатора, Клавдий, король Дании, следующее предложение: Отпусти его, Гертруда. Не бойтесь нашего человека. Там такая божественность хеджирует царя, эта измена может лишь подглядывать к чему бы это ни было, мало влияет на его волю. Это суеверие никоим образом не ограничено цивилизованными или полуцивилизованными народами. Это почти универсальное чувство среди диких племен. Невежественный крепостной России верил и, тем не менее, верил, что если божество должно было умереть, император преуспел бы в его власти и власти. Спеке, ссылаясь на очень детского, но тем не менее очень великого держателя, который правил территорией, прилегающей к Виктории Ньянза, говорит: «Я обнаружил, что у Ваганды есть такое же абсурдное понятие, как у Вангамбо в Карагу, сверхъестественной силы Камраси будучи способным разделить воды Нила так же, как Моисей сделал Красное море ». Сноски: [19] Боярышник, как будет показано в следующей главе, был наделен большим суеверным почтением, особенно в связи с весенними праздниками; и, в частности, г-н Джон Ингрэм в своей восхитительной «Флорской символике» сообщает нам, что боярышник в «флориграфии» является эмблемой Надежды. Это, по-видимому, не случайное совпадение. [20] Это ошибка. Бери, безусловно, славится своими симметриями, но в других городах Ланкашира и в других местах соблюдаются обычаи и похвастаются качеством их кондитерских изделий. [21] Жестокость и общая болезненность жизни в прежние времена, должно быть, были значительно облегчены некоторыми простыми и ласковыми обычаями, которые современные люди научились обойтись без них. Среди них была практика увидеть родителей, особенно женскую, в середине воскресенья Великого поста, забрав для них небольшой подарок, такой как торт или безделушка. Говорят, что молодежь, занятая этим любезным дежурным делом, стала матерью, а оттуда сам день стал называться «Материнское воскресенье». Можно с готовностью представить, как после того, как полосатая или дева пошла на службу или запущена в самостоятельном хозяйстве, старые узы сыновней любви были бы осветлены этим приятным ежегодным визитом, который сигнализировал, что обычай требовал, чтобы это вызвало волнение некоторый роман и, возможно, удивительный дар. Херрик, в канценете, адресованном Дианеме, говорит: «Я тебе подшумлю, принеси: « Похоже, ты по-матерински, так что, когда она благословит тебя, Половину того благословения, которое ты мне дашь ». Здесь он, очевидно, намекает на сладкие пирожные, которые молодой человек принес женщине-родительнице в подарок; но казалось бы, что термин «simnel» на самом деле применим к торты, которые использовались в течение всего Великого Поста. Мы учимся у Дюканжа, что в ранние времена было обычным знаком симметрии с фигурой Христа или Девы Марии, которая, казалось бы, показала бы, что они имеют религиозное значение. Мы знаем, что англо-саксонская и вообще немецкая раса в целом привыкли есть освященные торты на своих религиозных фестивалях. Наши горячие кросс-булочки на Пасху - это только торты, которые языческие саксы ели в честь своей богини Истре, и из которых христианское духовенство, неспособное помешать людям, стремилось вытеснить язычество, отметив их крестом , Любопытно, что использование этих тортов должно было сохраниться так долго в этой местности, и еще более любопытными являются рассказы, которые возникли, чтобы объяснить значение имени, которое давно забыто. Некоторые притворяются, что отец Ламберта Симнема, известного претендента в царствование Генриха VII., Был пекарем и первым создателем simnels, и что благодаря знаменитости, которую он получил благодаря своим сыном, торты сохранили его имя. В Шропшире есть еще одна история, которая гораздо более живописна и которую мы рассказываем как можно ближе в словах, в которых она была связана с нами. Давным-давно жила честная старая пара, хвастаясь именами Симона и Нелли, но их фамилии неизвестны. Это было их обычаем на Пасху собирать своих детей о них, и, таким образом, встречаться один раз в год под старой усадьбой. Быстрое время Великого Поста было только концом, но все же они оставили некоторые из опресноков, которые время от времени превращались в хлеб в течение сорока дней. Нелли была заботливой женщиной, и она огорчилась, что она ничего не теряет, поэтому она предложила использовать останки постного теста на основе пирога, чтобы покорить собранную семью. Саймон с готовностью согласился с этим предложением и еще раз напомнил своему партнеру, что в шкафу остались еще остатки их нового сливового пудинга и что это может стать интерьером и быть приятным сюрпризом для молодых людей, когда они пробивались сквозь менее вкусную корку. До сих пор все происходило гармонично; но когда пирог был сделан, возник вопрос о насильственном разладе, Сим настаивает, что она должна быть кипяченой, а Нелл не менее упорно не утверждал, что он должен быть запеченные. Спор переходил от слов к ударам, потому что Нелл, не желая, чтобы ее провинция в доме была помешана, вскочила и бросила табурет, который сидел на Сим, который со своей стороны схватил веник и применил его с правильной доброй волей к голове и плечам его супруга. Теперь она схватила метлу, и битва стала настолько теплой, что это могло бы иметь очень серьезный результат, если бы Нелл не предложил в качестве компромисса, чтобы пирог сначала варить, а потом испечь. Этот Сим согласился, потому что у него не было желания познакомиться с тяжелым концом метлы. Соответственно, большой горшок был установлен на огонь, и стул разбился и бросил его, чтобы кипятить его, в то время как веник и метла подавали топливо для духовки. Несколько яиц, которые были разбиты в драке, использовались для покрытия снаружи пудинга при варке, что придавало ему блестящий блеск, который он имел в качестве торта. Это новое и замечательное производство в области кондитерских изделий стало известно под названием пирога Саймона и Нелли, но вскоре только первая половина каждого названия была сохранена и объединена вместе, и с тех пор она известна как торт Sim-Nel или Simnel.-Книга дней палат. ГЛАВА V. МАЙ-ДЕННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ И СОДЕРЖАНИЯ. Радуйся, О, английские сердца, радуйся! Радуйся, возлюбленные! Радуйся, О, город, город и деревню, Радуйся, всякий шир. На данный момент ароматные цветы Дожди и прорастают, по-видимому, сорта; Маленькие птицы сидят и поют, Ягнята делают прекрасный вид спорта. Тогда я говорю как молодым, так и старым, И мужчина, и горничная, с барабанами и ружьями, которые громко звучат , И веселая игра. Старая майская песня. TheПразднования майя и суеверные обряды принадлежат к тому же античному или языческому классу, что и ранее описанные. Ирландский антиквар, О'Брайен, говорит, что практика освещения пожаров в честь бога Бел, в мае, дала ирландское название «Мина-Билтин» в цветущий месяц. Брэнд говорит: «В честь майского дня у готов и южных шведов была макет битвы между летом и зимой, церемония которой сохранилась на острове Мэн, где датчане и норвежцы были в течение долгого времени мастерами». Это, очевидно, является остатком арийского мифа. Олаус Магнус говорит, что «у северных аборигенов есть обычай приветствовать возвращающееся великолепие солнца с танцами и взаимно пировать друг друга, радуясь тому, что к лучшему сезону пиршества и охоты подошли». Толет причудливо говорит: Теория общего арийского источника этих праздничных обрядов примиряет концепцию Толлета с решением «лучших судей», по мнению которого он, очевидно, проявляет глубокое уважение. Преподобный г-н Морис в своей ученой работе «Древности Индии» утверждает, что торжества в честь майских дней были первоначально открытыми в весеннее равноденствие и что они относились к «фаллическому празднику, чтобы отпраздновать генеративный Теория общего арийского источника этих праздничных обрядов примиряет концепцию Толлета с решением «лучших судей», по мнению которого он, очевидно, проявляет глубокое уважение. Преподобный г-н Морис в своей ученой работе «Древности Индии» утверждает, что торжества в честь майских дней были первоначально открытыми в весеннее равноденствие и что они относились к «фаллическому празднику, чтобы отпраздновать генеративный Силы природы ». С этой точки зрения он утверждает, что они являются остатками очень древних церемоний, хорошо известных Египту, Индии и другим местам. Его рассуждения по этому вопросу очень изучены и изобретательны. Он говорит: которая почти знаменует собой æra творения, которое, по мнению лучших и мудрых хронологов, начиналось в весеннее равноденствие, когда вся природа была веселой и улыбающейся, а земля располагалась в ее прекрасной зелени, а не, как предполагали другие, в тоскливое осеннее равноденствие, когда эта природа должна обязательно снижать свою красоту, а эта земля его гнета разлагается. Поэтому я не сомневаюсь, что майский день или, по крайней мере, день, когда солнце вошел в Тельц, было незаметно сохранено как священный праздник от создания земли и человека и первоначально предназначалось как памятник этого благоприятный период и это знаменательное событие ... Об общей преданности древних к поклонению когда вся природа была веселая и улыбающаяся, а земля была одета в ее прекрасную зелень, а не, как другие думали другие, в тоскливое осеннее равноденствие, когда эта природа должна обязательно снижать свою красоту, а эта земля ее гнета разлагается. Поэтому я не сомневаюсь, что майский день или, по крайней мере, день, когда солнце вошел в Тельц, было незаметно сохранено как священный праздник от создания земли и человека и первоначально предназначалось как памятник этого благоприятный период и это знаменательное событие ... Об общей преданности древних к поклонению когда вся природа была веселая и улыбающаяся, а земля была одета в ее прекрасную зелень, а не, как другие думали другие, в тоскливое осеннее равноденствие, когда эта природа должна обязательно снижать свою красоту, а эта земля ее гнета разлагается. Поэтому я не сомневаюсь, что майский день или, по крайней мере, день, когда солнце вошел в Тельц, было незаметно сохранено как священный праздник от создания земли и человека и первоначально предназначалось как памятник этого благоприятный период и это знаменательное событие ... Об общей преданности древних к поклонениюбык У меня часто случалось замечание, а особенно в истории Индии , их преданность ему в этот период - 'Aperit cum cornibus annum Taurus.' «Когда бык с рогами его откроет весенний год». Я заметил, что все народы, похоже, древне соперничали друг с другом в праздновании этой блаженной эпохи; и в тот момент, когда солнце вошло в знак Тельца, были показаны сигналы триумфа и стимулы к страсти; что мемориалы всеобщего праздника, преданного этому сезону, можно найти в записях и обычаях людей, в противном случае наиболее противоположных по манерам и самых отдаленных в ситуации. Я не мог не рассматривать это обстоятельство как сильное дополнительное доказательство того, что человечество первоначально происходило из одной великой семьи и перешло к нескольким регионам, в которых они окончательно обосновались, из одного общего и центрального места; что Апис, или священный бык Египта, был только символом солнца в силе весенней молодости; что бык Японии, порвавший своим рогом мирское яйцо, был, очевидно, связан с теми же самыми крупными видами суеверий, основанными на смеси астрономии и мифологии ». Согласно расчетам г-на Мориса, весеннее равноденствие не могло совпадать с первой степенью Овна позднее, не позднее, чем за восемнадцать лет до Рождества Христова. Фестиваль весеннего равноденствия будет отмечаться с первого апреля. Многие современные писатели-первопроходцы считают реликвиями этих празднеств. В Индии это называется праздником Гули. Ранее было показано, что в современном валлийском языке heulo означает сиять как солнце. Heulog также означает солнечный или солнечный. Первоначальный смысл большинства церемоний майского дня был, несомненно, демонстрацией радости при возвращении весны. Роу, говоря о башне Магдаленского колледжа, Оксфорде и ее знаменитом пике из десяти колоколов, говорит: «В майские дни хористы собираются наверху, чтобы открыть весну». Оксонисты «старого времени», по-видимому, приветствовали сезон не просто пылающим по рогам коров, а выпивками из чашек, вылепленных из них. Герн говорит, что это дуновение и питье было сделано «на радостях первого мая, чтобы напомнить людям о приятности той части года, которая должна создать веселье и веселье». На севере Англии, в частности, Борн сообщает нам, что более молодая часть сельских жителей обоих полов имела обыкновение в полночь, накануне майского дня, встречаться в соседней древесине, вид сбоку зеленых ветвей деревьев и полевых цветов, из которых они делали гирлянды и т. д., и проводили их в процессии в течение дня. Некоторые из этих гирлянд были впоследствии депонированы в соседних церквях; другие украшали двери и окна резиденций жителей деревни. Похоже, что сбор этих лесных походов сопровождался большим количеством грубой музыки, в том числе выдуванием рогов коров, о которых упоминалось ранее. Стаббс, пуритан, в своей «Анатомии злоупотреблений», опубликованной в 1585 году, упрекает этот обычай из-за безнравственности, которые, несомненно, приведут к таким полуночным лесным сборам. И все же практика была очень распространена, и она была вознаграждена высшим по званию в королевстве. Король Генрих VIII. и его королева, Кэтрин из Аррагона и придворные, как сообщается, очень наслаждались этим видом времяпрепровождения. Таким образом, Стаббс описывает обычай, который он осуждает: «Против мая каждого прихода, города и деревни собрались сами вместе, как у мужчин, женщин и детей, стариков и молодых, даже все безразлично, и либо собираются все вместе или разделив себя в компании, они идут, некоторые леса и рощи, некоторые - к холмам и горам, некоторые - к одному месту, некоторые к другому, где они проводят всю ночь в играх, а утром они возвращаются, принося с собой березовые ветви и ветви деревьев, чтобы палубить их сборка с. " Чосер в своем «Суде Любви» ссылается на церемонии майского дня своего времени и говорит, что рано утром «четвертый гот в суде, как самому, так и самому, чтобы не зажечь свежие муки, Blome «. Предполагаемая целесообразность майского дня для любовного создания упоминается Шакспере в «Сон в летнюю ночь». Лисандер, в первом акте, желая продолжить свой костюм Гермие, говорит: Если ты меня любишь, то укради из дома отца твоего завтра ночью; И в лесу, в лиге без города, Где я встретил тебя однажды с Еленой, Чтобы исполнить утро месяца , Я останусь для тебя. Опять же, в четвертом акте, когда Тесей и его охотничья сторона обнаруживают две пары возлюбленных, которые спали в лесу, Герцог, отвечая на вопрос Эгеуса, говорит: Несомненно, они встали рано, чтобы наблюдать Обряд майского ; и, слушая наше намерение, иди сюда в благодати нашей торжественности. Херрик, в причудливой лирике на эту тему, говорит: В этот день нет дающего мальчика или девочки, Но встал и ушел, чтобы принести в мае; Сделка молодости, когда это вернулось, с белым шипом, нагруженным домой. Таким образом, Мильтон великолепно апострофизирует появление «цветного месяца»: Теперь яркая утренняя звезда, предвестник дня, идет танцевать с Востока и ведет с ней. Поток, майя, который из ее зеленого колена бросает Желтый коврик и бледный первоцвет. Приветствую, щедрый май! ты вдохновляешь Мирт, молодость и желание; Деревья и рощи из твоей повязки, Хилл и Дейл хвастаются твоим благословением. Таким образом, мы приветствуем тебя нашей ранней песней и приветствуем тебя и желаем тебе долгого. Старый Стоу таким образом причудливо описывает майские дела в начале семнадцатого века: «В первый день, утром, каждый человек, кроме препятствия, ходил в сладкие луга и зеленые леса, чтобы радоваться своим спирам с красотой и вкусом сладких цветов и с гармонией птиц, молящихся о Боге в их Кроме того, я обнаружил, что в мае мая жители Лондона, всех имений, слегка в каждом приходе, а иногда и два или три прихода, радостные вместе, имели свои разные майи и заходили в мае-полюса с различными воинственными с хорошими лучниками, мошенниками и другими устройствами, для развлечения в течение всего дня, а к вечеру у них были сценарные игры и костыли на улицах ». Полвеле, в своей «Истории Корнуолла», описывает весенний фестиваль, который, как говорят, имеет очень древнее происхождение, ежегодно отмечаемый в Хелстоне 8 мая под названием «Furry» или сбор. День открывается пением и избиением барабанов и чайников. Все население выбегает из города в деревню и возвращается с гирляндами с листьями и цветами, в которых они набрасываются по улицам, и вживаются в дома друг друга, чтобы поздравить своих соседей по возвращении весны. Молодые люди в Шотландии, в приходе Рочдейла, еще в привычке собираются на склоне холма в первое воскресенье мая и обмениваются поздравлениями с возвращением весны. Они пьют для здоровья друг друга в ликере, поставляемом чистыми горными ручьями, - ни одна из них не заменяет «небесную сому» ведических гимнов. Несомненно, некоторая подлинная любовь, а также большая распущенность были результатом соблюдения таких церемоний. Раньше это было обычаем, особенно для доярок, в разных частях страны, танцевать вокруг «гирлянды», украшенной ценными статьями, очень сильно после моды мэров Ланкашира в наши дни. Последние украшают свою тележку и ее содержимое кубками, часами и другими полированными металлическими изделиями, предоставленными друзьями по этому случаю. «Сегодня утром они одевались в праздничный облик и приходили в группы со скрипками, на которых они танцевали, на которых присутствовала странно выглядящая пирамидальная куча, покрытая оловянными тарелками, рингами и стримерами, которые либо носил человек на его головой или двумя мужчинами на ручном кургане, это называлось их гирляндой ». Несомненно, «хорошо одевался,» или украшение родников и фонтанов с цветами, еще очень распространены в некоторых странах, и особенно в Дербишир, либо обязана своим происхождением римской Флоралии, или к еще более древней традиции, общий корень арийца обоих. Д-р Stukeley, знаменитый антиквар, пишущий в 1724 году, говорит о майском полюсе около Хорнского замка, Линкольншир, на месте, где, вероятно, стоял Гермес во времена римлян. Он добавляет: «Мальчики ежегодно поддерживают фестиваль Floraliaв мае-день, совершая шествие на этот холм с майскими гадами (как они их называют) в их руках. Это белая жевательная палочка, кора отслаивается, круглая с коровы, тирсус Вакханалов. Ночью у них есть костер и другое веселье, которое действительно является жертвой или религиозным праздником ». Старые пуританские писатели, похоже, испытывали глубочайший ужас в древних майских празднествах. Фрайар Так был объявлен остатком папы; служанка Мариан была сама алая леди; и хобби-лошадь была отправлена ​​на неопределенное время несуществующих языческих суеверий. Май-полюс был мерзостью, которая была присуждена только зверствам «Уитн-элем» или «Моррис-танец». Старый Стаббс называет майский столб «вонючим кумиром» и говорит, что его привезли домой с «великим почитанием», «следовательно, его проклятие». Сопутствующая церемония он описывает следующим образом: «У них двадцать или сорок ярмо волов, у каждого вола есть сладкий букет цветов, привязанный к кончикам его рогов; и эти быки притягивают майский столб, покрытый цветами и травами, обвязанные веревками сверху вниз и иногда окрашенными разными цветами, с двумя или тремястами мужчинами, женщинами и детьми, которые следуют за ним великая преданность » . Стаббс, очевидно, знал, что майский полюс был языческим, если он не знал своего фаллического характера. Однако суд одобрил некоторые из этих игр. Король Джеймс I получил депутацию по этому вопросу во время своего пребывания в башне Хогтон; и в Майерскоу, недалеко от Престона, в Ланкашире, он произнес «речь о свободе для труб и честного отдыха». За этим последовало его знаменитое прокламация, направленная главным образом против «пуритан и точных людей Ланкашира». Эта акция завершилась еще более знаменитой «Книгой спорта». В 1633 году Карл I. перепечатал «заявление своего благословенного отца», в котором постановил, что «после окончания богослужения его добрые люди не будут потревожены, освобождены или обескуражены каким-либо законным отдыхом, например, танцами, будь то мужчины или женщины стрельба из лука для мужчин, прыжки, прыжки или любые другие подобные безвредные рецензии, а также отсутствие майских игр, Уитсун Алес, Май-полюса и другие виды спорта, которые были использованы; так как то же самое может быть сделано в надлежащее и удобное время, без препятствий или пренебрежения Божественным служением. И что женщины должны уйти, чтобы нести устремления к церкви, для украшения ее по старому обычаю. Но, несмотря на то, что все его величество на этом деле все еще запретили использовать все незаконные игры только по воскресеньям, как медведи и бычьи наживки, интерлюдии и, во всяком случае, у людей со средним видом, как по закону, запрещено играть в боулинг ». Наши предки, похоже, рассматривали игру в чашах как особенно достойный отдых и охраняли по закону игру от любой профанации вульгарными. Старый Страйп отмечает, что из-за угрожаемых беспорядков на севере Англии в каждой части королевства был проведен тщательный обыск в ночь на воскресенье, 10 июля 1569 года, для бродяг, нищих, геймеров, жуликов или цыганок , Это привело к задержанию тринадцати тысяч «бесхарактерных людей». Главным преступлением, с которым они были предъявлены обвинения, было то, что у них не было видимого образа жизни », за исключением того, что было получено из незаконных игр, особенно боулинга и поддержания стрельбы из лука». Взгляд майского полюса, столь оскорбительного для пуританских стариков, в первый раз посетил эту страну взволнованно по-разному в воображении Вашингтона Ирвинг. Он говорит:- «Я никогда не забуду восторг, который я почувствовал, увидев май-полюс. Он был на берегу Ди, рядом с живописным старым мостом, который тянется через реку от странного маленького города Честера. Меня уже несли в прежние дни древности этого почтенного места, рассмотрение которого равно перелистыванию страниц тома с черными буквами, или глядя на фотографии в Фруассаре. Майский столб на краю этого поэтического потока завершил иллюзия. Моя фантазия украсила ее венками из цветов и засела зеленый берег всем танцевальным разгулом майского дня. Простое появление этого майского полюса придало моим чувствам сияние и распространило очарование по стране остаток дня, и, пройдя часть равнинной равнины Чешира и прекрасных границ Уэльса,и смотрел из-за опухающих холмов вниз по длинной зеленой долине, через которую «Дева ранил свой волшебный поток», мое воображение превратило все в идеальную Аркадию ». Лауреат в своем прекрасном стихотворении «Майская королева» с радостью произвел оживленное, радостное сердечное настроение современного несовершеннолетнего представителя мифической девы Мариана. Элиза Кук, одна из самых успешных из ее поистине национальных песен, поразила дух древних майских праздников замечательной правдивостью и властью: Моя смелая земля! моя смелая земля! о, может быть, ты моя могила! Для фирмы и любви будет связь, которая связывает мою грудь с тобой. Когда лучи лета светятся, когда порываются осенние порывы, Когда облака Зимы идут снег, ты все еще так дорог мне. Но все же мне нравится, что я люблю тебя, Когда пчелы ухаживают за белой колючей грудью, Когда весенняя волна льется в сладкой и блаженной - И Веселье и Надежда танцуют; Когда музыка из пернатой толпы ломается в веселой брачной песне, И горные ручейки тиреются, Как расплавленные бриллианты оглядываются! Ой! приятный просмотр страницы, богатый темой прошлых лет; Когда пестрый дурак и ученый мудрец принесли гирлянды для гей-полюса; Когда раздался смех и крик. Из придворного рыцаря и крестьянина, в «Ура для веселой Англии» и «Восстание майского полюса»; Когда в добрые старые времена были хрипловые рифмы, с играми morris и деревенскими курантами; Когда клоун и священник делили чашу и пир, И величайший толкнул с наименьшим, При «поднятии майского полюса». Люди Ланкашира, до недавнего времени, держали майский фестиваль со значительным успехом . В самом деле, это никоим образом не забыто в настоящее время. Главные улицы Престона, Манчестера и других городов во времена «старого старого коучинга» представляли собой удивительно веселый вид, в результате украшений лошадей, а некоторые из них обильно, с лентами и другими праздничными украшениями. Украшение лошадей цветами и лентами, поднятие майских столбов и сопутствующие танцы и игры еще далеки от устаревших во многих частях Англии. Несколько лет назад я присутствовал на майском собрании в деревне в Северном Чешире; но танцоры, как и майская королева, были все дети, а зрители в основном дамы и господа из Манчестера и его окрестностей. Это было очень красивое зрелище, и его покровительствовал соседний «сквайр» (RE Warburton)[22] и его семья, но ему не хватало здоровой безыскусственности , который я ожидал от обильного наслаждения похотливых батраков и их возлюбленных в старомодном мае день танца. Преподобный Йно. Э. Седжвик из церкви Св. Альбана, Читвуд, Манчестер, недавно возродил майские игры; но, хотя они назывались майскими празднествами, украшение майского похода, венчание майской королевы и т. д., которое я посетил, произошло в 1867 году в Уит-неделе, что является великим праздником Манчестера. Дети выглядели красиво с розовыми поясами и венками из зеленых листьев и, очевидно, наслаждались ими. Однако в этом исключении это дело было мало чем отличается от обычных спортивных праздников, и ему, конечно же, не хватало необходимой ржавости, чтобы предложить любое сильное сочувствие к сельскому фестивалю «старого времени». Практика сбора цветков боярышника, где это практически осуществимо 1 мая, все еще продолжается, и во многих местах суеверие задерживается в отношении сверхъестественных свойств этого дерева. Предполагалось, что свисание в усадьбе ветви белого шипа в мае-мае должно было стать противоядием к махинациям колдовства. И белый, и черный шип считаются представителями Мимозы катеху, священный шип Индии, который, будучи из молнии, должен был обладать сверхъестественными свойствами. Среди немцев «желающих» или «гадательных» стержней были сделаны как из черного, так и из белого шипа. Вальтер Келли говорит: «Древесина шипа (ramnos) использовалась греками для бурильной палочки их пирей (или огнеопасной чакры), и они удерживались ими как профилактические против магии, так как белый шип был римлянами, среди которых он использовался для брачных факелов ». Я уже упоминал, в предыдущей главе, к суеверию , уважающего расцвет рождественской шипом в полночь, на Старый Сочельник. Легенда, без сомнения, тесно связана с предполагаемыми сверхъестественными атрибутами знаменитого шипа Гластонбери и его потомства. Первоначальное растение, согласно «Истории Сомерсетшира» Коллинсона, было сухим персоналом боярышника, который святой Иосиф Аримафейский застрял в земле, когда он устал от путешествия. В одной из мистерий Ковентри «Чудесный рассказ о Марии и Иосифе» расцвет штанги последнего - это знак того, что он сущий муж первого. Когда слабый старик неохотно появляется перед «епископом Иссахаром», он удивлен увидев, что его посох вспыхнул на цветке. Иссахар также удивлен и восклицает: Милосердие! милость! милость! лорд, мы плачем! Блипсид Бога мы видим, что ты! · · · Здесь может быть обнаружен мэрвиловый, A fd stok beryth fflours ffre. Иосиф, в раю, с огненным моном, Ты можешь быть блистом, с игрой и гле, А майд, чтобы жениться, ты должен уйти, Будь это проклятие, которое я приветствую; Мэри здесь. Это суеверие имеет очевидные признаки близкого отношения к некоторым из греков и индо, а также к другим восточным мифическим религиям. Цветущий штат Иосифа, по-видимому, является лишь воспроизводством почтенного тирса Вакханалов и Гермеса, который считается фаллическим символом, характерным для репродуктивных сил природы. В тевтонской мифологии филфот, или возрождающий молот Тора, как было показано ранее, также воспроизводит фаллический символ. Так высоко были ветви и цветки от Гластонбери-терна, которые почитали, что торговцы из Бристоля экспортировали большие количества. Пуритане, в царствование Елизаветы, срубили одну из своих стеблей, а другую снесли во время «Великого восстания». Коллинсон говорит: «Странно видеть, как много этого дерева искали благодаря доверчивому, и, хотя общий шип, королева Анна, король Джеймс и многие из дворянства королевства, даже когда времена монашеских суеверий прекратились, дали большие суммы денег за мелкие черенки из оригинала ». Некоторые власти рассматривают этот рождественский цветущий шип как разновидность крагической моногины , или обычного боярышника, вероятно, принесенного ранними крестоносцами из Палестины. Если это так, то это проливает свет на происхождение поклонения, в котором его держали паломники в святилище святого Иосифа в Гластонбери. Особенно священный характер белого шипа, похоже, переплетается с большим разнообразием суеверных убеждений. Писатель в ежеквартальном обзоре за июль 1863 года, рассматривая «Священные деревья и цветы», говорит: «Белый шип - одно из деревьев, которые больше всего любят маленьких людей» [феи]; «и в Бретани, и в некоторых частях Ирландии небезопасно собирать даже лист из некоторых старых и одиноких шипов, которые растут в защищенных впадинах болотистой местности, и являются местами фейристов, но никакой« злой призрак »не осмеливается подойти к белому шипу ». Автор приписывает эту своеобразную святость белого шипа, полагая, что корона посмеянный над главой Христа, предшествующий его распятию, был сделан из ветвей этого дерева; и, несомненно, в наши дни это может быть главным образом, хотя, как отмечает сам писатель, современные ботанические исследования научили нас, что факт «не мог быть таким». Келли говорит, что мы знаем больше, чем это; «мы знаем, что белый шип был священным деревом до того, как существовало христианство, так что нам нужно перевернуть заявление писателя в ежеквартальном, и пришли к выводу, что древняя святость обряда или белого шипа была тем, что породило посредственную веру ». Далее он утверждает, что отрывок, на который ссылался писатель, от сэра Джона Мандевиля, который процветал в более ранней части в четырнадцатом веке, показывает на его лице, что старый странник был «бессознательным свидетелем прочной жизнеспособности арийской традиции, которая вложила боярышник в силу дерева, возникшего из-за молнии». Процитированный фрагмент любопытен. Сэр Джон говорит: «Тогда наш Господь был всадником в гардине ... и там евреи презирали хим, и, судя по всему, обманывали брахи албеспина, то есть белый шип, который рос в том же гардине, и спрятался на хисведе ... И, следовательно, у него есть белый шип многих добродетелей. Ибо тот, кто держит на нем херн, не имеет ничего, никакая буря не может причинить ему вреда, ynne может не злой призрак. Знание традиционной веры в святость этого дерева с большим интересом привлекает внимание детей, проживающих в густонаселенных городах, чтобы получить веточку боярышника от любого незнакомца, возвращающегося из страны с несколькими ветвями майского трофея. У меня было множество приложений этого класса для небольших ветвей, которые я носил в руке от Олд Траффорд до Манчестера. Но, конечно же, дети проявляют с таким же нетерпением желание получить владение цветами, особенно дикими цветами, каждого класса. Лонгфелло красиво сказал: В коттедже самого грубого крестьянина, в родовых домах, разрушающие башни, говоря о прошлом и настоящем, расскажите нам о древних играх «Цветы»; Во всех местах, и во все времена, Цветы расширяют свои светлые и душеподобные крылья, Обучая нас, по самым убедительным причинам, Как они близки к человеческим вещам; И с детской, доверчивой привязанностью, Мы видим, что их нежные почки расширяются; Эмблемы нашего великого воскресения, Эмблемы яркой и лучшей земли. Среди других добродетелей, приписываемых росе, собранной в одночасье утром, ее предполагаемая власть над кожей все же находит верующих. Старый Пепис в своем самом интересном, если иногда глупым дневнике, говорит: «Моя жена прочь с Джейн и У. Хьюеру в Вулвич, чтобы немного отдохнуть, и лечь там сегодня вечером, чтобы собраться Завтра утром утро, которое миссис Тернер научила ее, единственное, что в мире, чтобы вымыть ее лицо, и я доволен этим ». Келли говорит: «Арийская идея, что дождевые облака были коровы, хорошо сохранилась среди северных народов ... Очень распространено мнение, что дождь и роса, молоко небесных коров, способны увеличить молоко земных коров, поэтому приветственное майское утро приветствуется как обещание хорошего молочного года ». Маннхардт говорит о практике в Северной Германии связывать майский куст с хвостом ведущей коровы в утро мая, чтобы она могла освежить мощную росу и, таким образом, увеличить содержимое своего вымени. Но самая странная вера в потенцию май-росы связана с сэром Джоном Мандевилем. Причудливый старый путешественник всерьез уверяет нас, что в Эфиопии есть мужские и женские бриллианты, которые входят в супружеские отношения и имеют потомство! Нет, он заявляет, что у него есть " Причудливый старый путешественник всерьез уверяет нас, что в Эфиопии есть мужские и женские бриллианты, которые входят в супружеские отношения и имеют потомство! Нет, он заявляет, что у него есть " Причудливый старый путешественник всерьез уверяет нас, что в Эфиопии есть мужские и женские бриллианты, которые входят в супружеские отношения и имеют потомство! Нет, он заявляет, что у него есть "часто выясняли , что драгоценные камни растут из года в год, при одном условии, а именно, что они хорошо смачиваются майской росой! Он говорит: «И это сумасбродность брезента, и сумасшедший, как записка в виде хезеля, и квадрат тей-бена, который был здесь, любезным, бот-абовеном и бенетеном, без заботы о человеке. И они выросли до гедра, мужчины и феи, и те, кто рождается с росой Хевена, и они соприкасаются друг с другом, и брынгут для маленьких детей, которые многократно растут и растут вместе с ним. Я часто испытывал тимс, который, как человек, сжимал личинку из роши , и мокрой подошвы с майскими росами, сии созревают все, а маленькая болотная восковая шерсть. Сэр Кенэльм Дигби, два века назад, в письме к младшему Уинторпу, правителю Новой Англии, выражает свою большую веру в эффективность росы в лечении бреда, бешенства и мании; но он не скрывает предпочтения росы, собранной в мае. Однако вся роса не обладает этими целебными свойствами. Некоторые, действительно, были злокачественными или смертоносными. Ариэль, в «Бурях», говорит о «глубоком уголке» в гавани где однажды Ты позвонил мне в полночь, чтобы забрать росу. Из неподвижных вершин. Калибан, отбрасывая свою ярость на Просперо и Миранду, не может найти более сильного проклятия, чем следующее: Как злая роса, как и моя мама, кисть с пером ворона из нездорового льда, Бросьте на вас обоих! Не может ли это суеверие росы иметь отношения на некоторых его этапах к классическому мифу о Кефалосе (голове солнца), Прокрисе (росе) и Эосе (на востоке или в утро)? Г-н Кокс говорит: «Он возник из трех простых фраз, один из которых сказал:« Солнце любит росу »; а второй сказал, что «утро любит солнце»; и третий добавил, что «солнце убило росу». Следовательно, и добро, и зло влияют на них. Сноски: [22] Г-н Уорбертон является автором нескольких столичных охотничьих и других песен, на диалекте Северного Чешира. ГЛАВА VI. Колдовства. Что это такое, так увязло и так дико в их одежде; Это выглядит не так, как жители земли, И все же не так? Вы живете? или ты хочешь, чтобы этот человек мог задаться вопросом? Шекспир. Графство Ланкастера особенно было известно своими ведьмами или печально, а, если читатель предпочитает последний эпитет. Конечно, висели бедные старушки из стороны Пендл, за их предполагаемое колдовство, не являются ни законодательным, ни судебным подвигом, которым можно гордиться, особенно в эти дни «духовно-рэп-медиумов» и исполнителей темной сцены , которые поставляют написанные невидимыми руками, и вызывают головок, которые будут поражены злокачественными бесами в форме несогласных скрипков, трубок и тамбуринов. Эта современная некромантия, которую нельзя забывать, осуществляется под аристократическим покровительством и для денежного рассмотрениякоторый бы очень радовался сердцам, которые дико бились под погодными шкурами бедной старой Дамы Демдейке и ее собеседников. Поистине, популярное суеверие, как и традиция, «жесткое». Формы, манеры и обычаи могут изменяться внешне, но для этого требуется длительный и длительный период времени, чтобы полностью искоренить из воображения целого народа всю верув какой-то тайне, какой бы абсурдной она ни была для современных научных умов, к которой их предки когда-то цеплялись с простой искренней правдивостью. Колдовство старой школы Демдике и Чаттокса во всех ее существенных чертах происходит от ранних суеверий наших восточных арийских предшественников. Нет, мистический характер многих из его более вульгарных «свойств сцены», таких как котлы, веники, сита, зайцы, кошки и т. Д., Был отмечен со всей должной торжественностью в Риг-Ведах южных арийцев, около трех тысяч двух сто лет назад. Плиний говорит, что в свое время Бритты отпраздновали магические обряды с таким количеством подобных церемоний, что можно было предположить, что они были проинструктированы персами. В Британии нашего времени, пройдя через кельтские, тевтонские, греческие и римские каналы, эти суеверия все же существуют либо в традиционном значении деревенского населения, либо в более высоких художественных формах, в которых поэзия, скульптура и живопись одели их. Алмазный кристалл и обугленная ветка ивы близки родственникам семейства углерода; и действительно можно сказать, что существует сходная связь между странными «народными знаниями» диких болота или одинокими горными глинками и благородными художественными творениями Шакспера, Вальтера Скотта, Овидия, Гомера, Апеллеса или Фидии. Поистине, «одно прикосновение Природы делает весь мир родным», Ведьмы появляются в целом и в более современные времена, особенно, чтобы олицетворять злые или злокачественные влияния и не являются необратимо деградированными формами божеств предшествующей мифологии. Келли, по авторитету Шварца и других, говорит о «человеческих ведьмах» северных народов как о «дегенеративных и отвратительных представителях древних богинь и их служителей, которые сами были развитием примитивной концепции облачных женщин; но ведьмы, даже в деградированном состоянии, демонстрируют множество характеристик, благодаря которым мы можем распознавать оригиналы, кем они являются, но отвратительные карикатуры. Их предполагаемые майские собрания, например, в Брокене, Блоксберге и в Луккен-Харе, в Холмах Эйлдона, не являются, как обычно предполагают, просто воспоминаниями о некоторых популярных собраниях в языческие времена, но были изначально сборками богинь и их свиты, делая свой обычный прогресс через землю при открытии весны, и видны своим верующим сторонникам в смещающихся облаках вокруг вершин гор. Даже майские ночные танцы ведьм, с дьяволом для мастера церемоний в форме козлиной козы, представляют собой грубые изображения погодных токенов ранней весны; Среди инфернальных божеств классической мифологии были Судьбы или Судьбы, названные Parcæ. Они были, как и странные сестры Шакпера, три числа, и некоторые говорят, что они были потомками Эреба и Нокса, а также другими людьми Юпитера и Фемиды. Их способ предсказания был процессом прядения. Определяя будущую жизнь или карьеру смертного, Клото держал прялку, а Лачесис делал прядение, и Атропо разрезал нить. По словам Овидия, эти божественные божества были одинаково успешны в своих оккультных трудах, когда без, как и когда-то, были необходимы необходимые «штапеля», на которых можно было бы использовать свою пряную изобретательность или умение. Ведьмы должны были убить любого отвратительного человека, сделав образ жертвы воском. По мере того, как это медленно плавилось перед огнем или под другим прикладываемым теплом, считалось, что оригинал подобным же образом будет болезненным и разлагающимся. Изображения часто формировались из других материалов, и в той или иной форме подвергались жестокому обращению, что давало аналогичные результаты. Это суеверие еще в значительной степени приобретает восточное и другое место. Дюбуа в своем «Люди Индии» говорит о волшебниках, которые делают маленькие изображения в грязи или глине, и пишут имена объектов своей враждебности на ее груди. Затем они пробиваются шипами или иным образом искалечены, «чтобы сообщить соответствующее повреждение представленному человеку». На этой фазе суеверия существует значительная близость к классическому солнечному мифу, который фиксирует гибель Мелеагера. Меры, три сестры или Судьбы, сообщили Альтеа, матери будущего героя, когда в его колыбели, что ее сын умрет, когда определенная марка, которую они указали на очаг, полностью поглощена. Она мгновенно схватила его, погрузила в воду и спрятала в секретном месте. В более поздние годы Мелеагер убил брата Альтеа, который так раздражал мать, что она положила проклятие на сына. Она вытащила бренд из своего укрытия и бросила его на огонь. Когда он сгорел, сила героя разложилась, и, погасив последнюю искру, он истек. Г-н Кокс говорит, что жизнь Мелеагера заключается в том, что «солнца, связанного с факелом дня; Постепенное изменение старого арийского суеверия в его более современную форму, казалось бы, было указано в отрывке из трудов Помпония Мела, который процветал в царствование императора Клавдия. Старый писатель, описывая, что говорит его переводчик «Друидический женский монастырь», говорит, что «он был расположен на острове в британском море и содержал девять из этих почтенных весталей , которые делали вид, что могут поднять штормы и бури своими заклинаниями, вылечить самые неизлечимые болезни, могут трансформироваться во все виды животных и предвидеть будущие события ». Реджинальд Скот в своем «Открытии колдовства», опубликованном в 1584 году, описывает природу веры в этом суеверии, как он существовал в свое время, и за высмеивание, которое он был покрыт оборванностью, а его книга была не только «опровергнута», королем Джеймсом I. и множеством других, но это было позорно передано пламенем руками обычного палача. Этот проницательный старый писатель говорит: «Никто не был наделен здравым смыслом, но отрицал бы, что элементы послушны ведьмам и по их заповеди, или чтобы они по своему усмотрению посылали дождь, град, бури, гром, молнию, когда она, будучи старой, женщина, бросает к левому плечу кремневый камень, или бросает в элемент небольшой морской песок, или смачивает веточку в воде, и посыпает то же самое в воздухе, либо выкапывает яму на земле, и, поместив в него воду, прополоскайте ее пальцем или накипите щетины свиней или кладите палки на берег, где никогда не было капли воды, или капайте мудрец, пока он не станет гнилым, все, что исповедуют ведьмы, и подтвержденные писателями как средство, которое ведьмы использовали для перемещения необычных бурь и дождя ». Бесплодный американец попрошайничал. Ужасный акт отравления и все трюки и передачи жонглирования и legerdemain полностью расшифрованы. Со многими другими открытыми вещами, которые долгое время скрывались: хотя очень необходимо быть известными за неумолимость судей, судей и жюри, а также за сохранение бедных, пожилых, деформированных, невежественных людей; часто принимаемых, привлеченных к ответственности, осужденных и казненных за ведьм, когда, согласно правильному пониманию и доброй совести, ему следует назначать Физику, Пищу и предметы первой необходимости. В котором добавлен трактат о природе и сущности Духов и Дивелей и т. Д., Все письменные и Со многими другими открытыми вещами, которые долгое время скрывались: хотя очень необходимо быть известными за неумолимость судей, судей и жюри, а также за сохранение бедных, пожилых, деформированных, невежественных людей; часто принимаемых, привлеченных к ответственности, осужденных и казненных за ведьм, когда, согласно правильному пониманию и доброй совести, ему следует назначать Физику, Пищу и предметы первой необходимости. В котором добавлен трактат о природе и сущности Духов и Дивелей и т. Д., Все письменные и Со многими другими открытыми вещами, которые долгое время скрывались: хотя очень необходимо быть известными за неумолимость судей, судей и жюри, а также за сохранение бедных, пожилых, деформированных, невежественных людей; часто принимаемых, привлеченных к ответственности, осужденных и казненных за ведьм, когда, согласно правильному пониманию и доброй совести, ему следует назначать Физику, Пищу и предметы первой необходимости. В котором добавлен трактат о природе и сущности Духов и Дивелей и т. Д., Все письменные и и ему необходимо назначать предметы первой необходимости. В котором добавлен трактат о природе и сущности Духов и Дивелей и т. Д., Все письменные и и ему необходимо назначать предметы первой необходимости. В котором добавлен трактат о природе и сущности Духов и Дивелей и т. Д., Все письменные и опубликованный в Anno 1584. Реджинальд Скот , Эсквайр. Отпечатано RC и должно быть продано Джайлсом Калвертом, обитающим в «Черном Орсте», в Вест-Энде Паулса, 1651. « Виерус, немецкий врач, действительно, в 1563 году опубликовал работу, в которой он предпринял опровержение многих из так называемых фактов и явлений, которые, как полагали, относятся к колдовству, но он, по-видимому, не осмелился рисковать прямым отрицанием существование колдовства или демонического владения. Он, однако, много сделал, учитывая условия, в которых он был окружен. Он поблагодарил Бога за то, что его труд не был напрасным, но что он «во многих местах вызвал жестокость в отношении невинной крови». Он утверждал и, безусловно, заслуживал, гражданский венок, за то, что спас жизни многих его сограждан. Несомненно, помимо настоящего суеверия существовало, как и в настоящее время, определенное количество обмана в связи с этим, хотя из-за тяжелых наказаний, предусмотренных законом, доверчивый элемент может быть в основном преобладающим. Несколько примечательно, что знаменитые ведьмовые ведьмы, Демдике, Чаттокс и т. Д. Были произнесены настоящими колдунами и были соответственно повешены в Ланкастере в 1612 году; в то время как восемь из Самсельбери, недалеко от Престона, были оправданы, потому что они подозревались, что они не являются подлинным предметом, а поддельными имитациями. Так тщательно насыщенный был общественным умом с верой в колдовство, до относительно недавнего периода, что сотни были ежегодно казнены за это предполагаемое преступление. Хауэлл в своих «Государственных испытаниях» считает, что за сто пятьдесят лет тридцать тысяч человек погибли как ведьмы только в Англии! Епископ Драгоценный, проповедуя проповедь перед королевой Елизаветой, призвал ее Величество использовать ее полномочия, чтобы проверить «огромные действия дьявола, истребив его агентов, ведьм и волшебников, которых тогда было очень много». Реджинальд Скотта дает нам очень графический полнометражный портрет дьявола популярных суеверий в шестнадцатом веке. Он говорит: «Наши мамы» пугают нас с глупым дьяволом, с рогами на голове, во рту в ртах, огромным тайлом в его прорыве, похожими на раковины, клыками, подобными кабану, когтями, похожими на тигра, медведь и голос, ревущий, как лев ». Кельтский волосатый древо-дерево назывался Дус , следовательно, наш современный «Двойка». Подобный тевтонский монстр был назван Scrat , следовательно, наш «Старый царапины». В 1633 году семнадцать Пендл-ведьм были приговорены к смерти; но Чарльз I. помиловал их. Как ни странно, некоторые из них признались в своей вине. Таково увлекательное влияние суеверия, которое самовласть постепенно уступает его силе. Есть старый Ланкашир, говорящий, что если человек будет говорить ложь только определенное количество раз, он, в конце концов, сам будет считать это правдой. Одна из семнадцати остроконечных ведьм, о которых говорилось в последнее время, Маргарет Джонсон, в своем исповедании сказала: «Страстная пятница - это один постоянный день для всеобщей встречи ведьм, и что в Страстную пятницу в последний раз у них была сводная встреча с Пендл-водой». Один из самозванец Самсельбери, девушка по имени Грейс Соуэрбуттс, заявила, что ей было предложено присоединиться к сестричеству, и она рассказала о средствах, принятых для приобретения дьявольской силы, которая, по-видимому, не была удовлетворительной судьей даже в тот день. По словам этой молодой ведьмы, Летать над Риблом со своими «фамильярами» было одним из обычных подвигов банды. Возможно, лицо Грейс хотело, чтобы ортодоксальное количество морщин завоевывало доверие к делу столь загадочного и важного в тот период. Замечательный пример этого вида заблуждений произошел в Салеме, в Новой Англии, в 1682. Во время волнения, которое преобладало в Массачусетсе в это время, около двадцати человек были казнены за колдовство. Одна женщина призналась, что она ездила из Андовера на собрание ведьм на метле. Она добавила, что палка сломалась, и что хромота, под которой она в то время страдала, возникла в результате аварии. Ее дочь и внучка подтвердили ее доказательства и заявили, что все они подписали книгу сатаны. Другие признавались одинаково странным заблуждениям. И все же, кажется, жители Род-Айленда сформировали исключение из правила, поскольку они заявили: «На земле не было ведьм, ни чертей, кроме министров Новой Англии и таких, как они!» Халлам замечает параллельный случай заблуждения, записанный в «Воспоминаниях Дюклерка», который произошел в Аррасе в 1459 году. Он говорит: «Несколько неясных людей были обвинены в« vauderie » или« колдовстве ». После их осуждения, которое было основано на признаниях, полученных в результате пыток, и впоследствии ушло в отставку, распространение эпидемии суеверного страха было распространено повсюду. Числа были арестованы, сожжены заживо, по приказу трибунала, возбужденного для обнаружения этого преступления, или задержаны в тюрьме, так что ни один человек в Аррасе не считал себя в безопасности. Считалось, что многие были обвинены ради их имущества, которые были конфискованы в пользу церкви. Наконец герцог Бургундский вмешался и поставил остановить преследования ». То, что мошеннический элемент, скорее всего, во многом вписывается в мотивы судебных преследований ведьм, подтверждается некоторыми примерами в связи с испытаниями в Ланкашире. Г-н Кроссли, в переиздании «Поттовского« Открытие ведьм »,« Общества чефанов », говорит:« Основной интерес к просмотру этой жалкой группы жертв будет ощущаться в центре Алисы Нуттер. Богатые, хорошо проведенные, хорошо связанные , и, вероятно, наравне с большинством соседних семей и судьями, перед которыми она была совершена, она заслуживает того, чтобы ее отличали от соратников, с которыми она страдала, и привлекать внимание, которое ей еще не было направлено. Тот Джеймс Дервис, по свидетельству которого она была осуждена, получила указание обвинить ее в своих ближайших родственниках и что магистрат Роджер Новелл, введенные в качестве конфедерата в заговор против нее в силу долгой оспариваемой границы, являются утверждениями, которые традиция сохранила, но истина или ложность которых на таком расстоянии времени едва ли можно удовлетворительно рассмотреть. Ее особняк, Rough Lee, все еще стоит, очень существенный и довольно прекрасный образец домов низших дворян,температура Джеймс I., но теперь разделен на коттеджи. Судьи также подозревали, что священник-семинарист, названный Томпсоном, псевдоним Саутворт, подстрекал девушку Сауэрбуттс, чтобы предъявить обвинения по ранее упомянутому делу Самсельбери. Некоторое оправдание популярному безумию на эту тему можно найти в том, что царь и высшие юридические власти на земле признают преступления колдовства и колдовства, но сановники церкви, такие как Епископ Драгоцен, в царствование Елизаветы , жаловался на значительное увеличение числа таких правонарушителей. Такие люди, как сэр Томас Браун, действительно, дошли до того, что стали скептически относиться к этому вопросу как к виновному в атеизме. Сэр Кенэльм Дигби, похоже, сомневался. Тем не менее, в своих «Наблюдениях по религиозным медикам», после выражения своих сомнений, он добавляет: «Я также не отрицаю, что есть ведьмы, я только оставляю свое согласие, пока не встречу более сильные мотивы, чтобы нести его». Однако сэр Кенелм, несмотря на свой скептицизм в отношении колдовства, мог проглотить сносно большие дозы чудесного. В письме к Дж. Уинторпу (jun.), Губернатору Новой Англии, он говорит: «Для всех видов мошенничества я в последнее время пробовал следующий эксперимент с магнитностью с непогрешимым успехом. Почистите ногти пациента, когда наступает приступ, и положите парусы в маленькую сумку из тонкого полотна или сарсанет и завяжите что вокруг шеи живого угря в ванне с водой. Угорь умрет, и пациент восстановится. И если собака или свиньи едят этот угорь, они также умрут ». Он добавляет: «Я знал, что я излечил все бред и бешенства, и сразу же взял с помощью эликсира из росы ничего, кроме росы, очистил и засунул в стакан и переварил через 15 месяцев, пока все это не стало серым порошок, не осталось ни одной капли влаги. Я знаю, что это правда, и это было сначала черным, как чернила, затем зеленым, затем серым, и в 22 месяца он был таким же белым и блестящим, как и любая восточная жемчужина. он вылечил мании через пятнадцать месяцев ». Ядовитый человек Джеймс I., прежде чем он покинул свое северное королевство, был так глубоко взволнован, услышав слух, что одна Агнесс Сампсон и двести других шотландских ведьм «плыли в ситах от Лейта до церкви в Северном Бервике, чтобы провести банкет с дьявол ", что он приказал, чтобы несчастная женщина была подвергнута пыткам в его присутствии и, похоже, чувствовала удовольствие расспрашивать ее во время ее страданий. Впоследствии было подтверждено, что Агнес и ее двести странных сестер «крестили и утопили черную кошку, тем самым подняв ужасный шторм», который почти оказался смертельным для корабля, несущего суеверного монарха. Бедная женщина, хотя и возражала против своей невинности до последнего, погибла на костре, просила тщетно о пощаде у короля и ее христианских подданных. Как ни странно, вторая партия ведьм, осужденных в Ланкастере в 1633 году, но помилованная Карлом I., были обвинены в том, что они так же мешали погоде во время королевского круиза. Письмо в Государственном бюро документации, написанное 16 мая 1634 года сэром Уильямом Пелхамом лорду Конвею, содержит следующее: «Самые большие новости из страны - это огромная коллекция ведьм, которые недавно были обнаружены в Ланкашире, из которых 19 осуждены, и что по меньшей мере 60 уже обнаружены, и все же ежедневно их больше показывают: есть дайверы из них хорошие способности, и они нанесли большой вред. Я слышал, что подозревается, что они подняли великий шторм, в котором его Величество [Чарльз I.] находился в такой большой опасности на море в Шотландии ». Автор статьи «Hertfordshire» в «Knight's Cyclopædia» имеет следующую исключительную ссылку на веру в колдовство в той части Англии, примерно в середине прошлого века: - «С тех пор не было публичного мероприятия ( temp.Чарльз I.) любого момента, связанного с уездом; но обстоятельство, имевшее место в апреле 1751 года, заслуживает внимания в качестве значения масштаба невежества и варварства в этот период. Мыслин под Трином был обеспокоен припадками, задумал, что его околдовала старуха по имени Осборн. Уведомление было дано крике, что две ведьмы должны были быть судимы, уклоняясь; и, следовательно, огромная толпа собралась в назначенное время. Старуха и ее муж, которые были в рабочем доме Тринга, были отправлены в церковь для обеспечения безопасности; но толпа получила владение старика и старухи, которую они затем тащили на две мили в грязный поток, ныряли в них и, в противном случае, так жестоко обращались с ними, что женщина умерла на месте, и человек с трудом восстановился. Томас Колли, один из преступников, был казнен на месте; Да, невежество и увлечение перестали быть «респектабельными», что, несомненно, имеет чудесное влияние на нашу ментальную и нравственную оптика, рассматривая многие другие исторические заблуждения, а также те, которые связаны с предполагаемыми ведьмами и их злонамеренными действиями. Единственный экземпляр объединенного заблуждения и обмана в отношении колдовства связан с «злобной инвектией Ральфа Гардинера против правительства Ньюкасла-он-Тайна», озаглавленной «Жалоба Англии, обнаруженная в связи с торговлей углем» и опубликованная в 1655 году Похоже, что около пяти или шести лет назад магистраты города отправили двух своих сержантов в Шотландию, «чтобы согласиться с шотландером, который притворился знанием, чтобы узнать ведьм, пронзив их булавками, приехать в Ньюкасл, где он должен попытаться найти кого-то, кого следует привезти к нему, и иметь двадцать шиллингов за то, что он мог осудить как ведьм, и пропустить их туда и обратно ». Многие бедные женщины были подвергнуты большому унижению со стороны этого человека, который заставил их быть обнаженными частично обнаженными, когда он вставил булавки в разные части своей плоти, чтобы найти место, из которого не было крови, как он притворился. Однако однажды он был обнаружен и вынужден признать, что уважаемая женщина, с которой он грубо обращалась и осуждала, была «не дитя дьявола», как он ранее настаивал. Похоже, что это достойное впоследствии посетило другие части Нортумберленда: «Попробовать женщин там, где он Несколько три фунта монеты ». Автор добавляет:« Было задумано, если бы он высказал, что сделал бы большую часть женщин в Северной Ведьме для монаха ». Он дает имена пятнадцати бедняков, которые были повешены на Ньюкасл при этом подстрекательстве этого самозванца и говорит: «Эти бедные души никогда ничего не признавали, но умоляли невинность: И один из них по имени Маргарет Браун умолял Бога, чтобы какой-то замечательный знак мог быть замечен во время их казни, чтобы доказать свою невиновность, и как только она когда-либо была отключена от лестницы, ее кровь хлынула на людей к восхищению созерцателей«Этот ведьмифон, наконец, встретил судьбу, которую он так заслужил. Он был, по словам возмущенного автора,« удержался в Шотландии, бросил в тюрьму, обвинил, привлек к ответственности и осудил за такое злодейство, проявленное в Шотландия. И на виселицах он признался, что он умер около двухсот двадцати женщин в Англии и Шотландии за то, что получил двадцать шиллингов, и просил прощения. И был казнен ». Как ни странно, наш автор сам встретился с подобной несвоевременной судьбой, но для совершенно иного преступления, как видно из следующей заметки, в копии работы Гардинера перед настоящим писателем, предполагающей извлечь из «MS. Жизнь Барнса, с. 420 ": -" Известный «колдун» Хопкинс был так же неудачен со своим шотландским компаньоном. Некоторые люди с большей остротой, чем суеверные массы, взяли на себя ответственность за эксперимент над самим Хопкинсом. Соответственно, они схватили его, связали большие пальцы рук и ног вместе, по-своему, когда работали на других. Положив его на воду, он плавал так же плавно, как и его жертвы. «Это, - говорит один писатель, - очистило его страну, и было очень жаль, что они не думали об эксперименте раньше». Метод Хопкинса об открытии ведьм, по крайней мере, так же стара, как и дни Плиния. В «Covntrey Ivstice», «Майкл Далтон, Линкольн Инн, Гент», опубликованный в 1618 году, есть некоторые любопытные иллюстрации состояния закона в отношении колдовства в этот период. Автор говорит: «Сейчас против этих ведьм в Iustices мира может не alwaies ожидать прямого euidence, видя все их работы являются труды darknesse, и не понятые с ними не обвинять их: И поэтому для их лучшего discouerie, я думал , что здесь хорошо чтобы вставить определенные наблюдения из книжного знака ведьм, которые были предъявлены в Ланкастере, Энн Дом 1612, перед сэром Иамсом Альтамом и сэром Эдом. Бромели Айджс из Ассизи. 1. Они обычно знакомы, или дух, который им подходит. 2. У их знакомых есть какой-то большой или место на их теле, где он их высасывает. 3. Они часто фотографируют глину или восковые фигуры (например, человека и т. Д.), Найденные в их доме. 4. Если мертвое тело истекает кровью, то ведьмы касаются его. 5. Свидетельство человека причиняло боль, на его смерть. 6. Изучение и признание детей или слуг Ведьмы. 7. Их собственное добровольное признание, которое превосходит все другие виды деятельности ». Французский писатель Бодин в своей «Demonomanie des Sorciers», опубликованной в 1587 году, говорит: «В отношении полупрозрачной или сильной презумпции судья может приступить к пыткам». Судья, по его мнению, может, по его мнению, безнаказанно и пообещать подозреваемому помилование на исповеди без намерения осуществить его. Но это не так много от человека, который мог бы с одобрением и даже удовольствием ссылаться на решение магистрата о том, что человек, «съел плоть в пятницу», должен быть сожжен заживо, если он не раскаялся, и если он раскаялся, свисали из сострадания ». Тем не менее этот же Бодин был протестантом, за исключением! Вальбургар, писавший в следующем столетии, не менее терпим к судебной лживости. Он действительно не рекомендует прямую ложь, но двусмысленность. Судья может сообщить подозреваемому, что ее признание приведет к его благоприятным действиям, чтобы для нее был построен новый дом и что он будет стремиться к спасению ее жизни. И все же, после того, как бедное заблудшее существо совершило себя, он считает это совершенно справедливым и почетным, что разумный администратор закона должен сообщить ей, что его действия по сжиганию ее будут благоприятны для содружества, что ее новый дом будет дерево на костре, и что разрушение ее тела будет стремиться к спасению ее души! В Вюрцбурге, еще в 1749 году, девушка была сожжена заживо как юридически осужденный практик колдовства. Ведьмы были сожжены в Шотландии до 1772 года, а во Франции в 1718 году. Суровые акты, совершенные в царствование Иакова I., осуждающие колдовство, не были отменены до 9-го Георгия II. (1736). Кажется, было три вида ведьм: черный, белый и серый. Черный обладал силой только для зла, белого для добра, а серый обладал властью как в вопросах добра, так и зла. Кажется, они первоначально были просто олицетворением черных, белых и серых облаков арийских стихийных конфликтов. Возможно, Шакспер сформировал свою основную группу из трех человек из того обстоятельства, что судьба его героя в какой-то степени была под влиянием одного из каждого класса. Многие жертвенники периода римской оккупации, посвященные де-матрам, или богинь матери, были найдены в различных частях северной Англии. Считается, что они были введены тевтонскими вспомогательными средствами. Эти божества претерпели значительные изменения в их переносе на более современные суеверия; но некоторые из их атрибутов могут быть обнаружены без труда. Г-н Томас Райт, в «Кельт, Роман и Саксон», говорит: «Иногда их рассматривают как три Судьбы - северные северные, американисты англосаксов (странные сестры, превращенные в Шакспере в трех ведьм), избавляющие от судьбы отдельных людей, и занимающиеся жизнью и смертью. они также обнаруживают распространение вознаграждений и наказаний, предоставление богатства и имущества и придание плодотворности. Это три феи, которые часто вводятся в сказочные легенды более позднего периода с такими же характеристиками ». Я сказал, что многие «театральные свойства» средневекового колдовства можно проследить до арийского происхождения. Главный из них, котел, знаком всем из замечательных картин Шакспера в Макбет. Я уже говорил о том, что фраза «заваривание шторма» происходит от этого источника. Рассказы о котеле встречаются среди древних племен. Парень «каши» Гая Варвика относится к этому классу. Келли говорит, говоря о «гениях молнии, существах, которые варили и стреляли в шторм», «Если бы Бригус или их сподвижники были пивоварами, они должны были иметь пивоваренную посуду, и, по крайней мере, у них, должно быть, был пивоваренный горшок, и поэтому мы имеем право ссылаться на происхождение котла ведьм до самой отдаленной древности. самым старым примером такого сосуда, в котором есть какой-то отчет, является котел, который Тор унес из гигантского химира, чтобы приготовить пить для богов на урочище пика Огира. Он был в пяти милях от глубины, и современные измышления мифов Эдди считают, что это было сводчатое небо ». Следует иметь в виду, что «небесный ликер», которого так хвалят, не был ни больше, ни меньше, чем дождевая вода, «сваренная» действием штормовых божеств и их помощников, достойных имени сомы, амрита, или нектаром. Роберт Хант в своих «Суевериях старого Корнуолла» описывает modus operandi знаменитой ведьмы в Фраддаме, когда занимается пивом ликера «чудесной силы», в котором четко проявляется «стихийная борьба», которая лежит в основе этих суеверия. Она «собрала с предельной осторожностью все смертельные вещи, которые она могла получить, чтобы заварить свой знаменитый напиток. В самую темную ночь, среди самых диких штормов, среди огней молний и речей грома, ведьма был замечен, катаясь на своем черном барахоне по болотам и горам в поисках ее ядов. Наконец все было полным - конский напиток был сварен, был приготовлен адский бульон. Это было в марте, примерно в то время равноденствие, ночь была темной, а король бурь находился за границей. Олаус Магнус говорит о штормовых способностях и склонностях скандинавских ведьм как к их самым замечательным атрибутам. Сито, среди всех народов арийского штока и даже некоторых других, было расценено как мифическое орудие этого класса. Ведьмы использовали их как лодки, несмотря на их неспособность плавать на воде. Сверхъестественное, конечно, легко преодолело столь пустяковую физическую трудность. Премьера странной женщины в группе Шакспера, ссылаясь на издевательство, полученное ею от жены моряка, говорит: Ее муж в Алеппо ушел, мастер Тигра; Но в решете я туда плыть , И, как крыса без хвоста, я сделаю, я сделаю, я сделаю. Не исключено, что ведьма-парус будет изначально по воздуху, а не по воде. Сито, среди арийцев, было облачным эмблемой; приспособление, посредством которого вода фильтровалась в дождевые капли. Ведь верхние регионы были сильнее затронуты ведьмами, чем океаническая «сточная вода». На первом месте в Макбет, известное трио, в конце их сеанса , «парит сквозь туман и грязный воздух». Они, похоже, имеют интимную связь с облаками и погодой: 1-я ведьма. Когда мы снова встретимся, громом, молнией или дождем? 2-я ведьма - Когда совершается хулигано; Когда битва проиграла и выиграла. Несмотря на то, что он не смог полностью разрушить кору моряка, первая ведьма уверяет своих спутников, что «это будет буря». Когда Банку спрашивает Макбет: «Куда они исчезли?» последний отвечает: - В воздух; и что казалось, что капрал тает, Как дыхание в ветру. В своем письме к жене он также замечает: «Они сделали себе воздух, в который они исчезли». Гекате, в третьем акте, после указания инструкций странному хозяину, говорит: Я за воздух; в эту ночь я проведу Удовольствие и фатальный конец. Большой бизнес должен быть кованым ERE полдня: По углу Луны Там висит vapourous падения глубокого поймаю, прежде чем он пришел на землю; И этот дистиллятор волшебными ловками, Возбудет такие искусственные стебли, Как по силе их иллюзии, привлечет его к его замешательству. И, прежде чем отправиться в отставку, Гекаты далее говорит: Харк, меня зовут; мой маленький дух, видите, сидит в туманном облаке и остается для меня. Гекате, в классической мифологии, является именем Пандемония для Дианы. Эта богиня была известна последним наименованием на земле, а также Луной на небесах. Отсюда абсурдность превращения ее в грустный мужской бас в так называемой «музыке Локка», введенный с очень сомнительным вкусом в возвышенную трагедию Шекспира Макбет. Прозерпина, жена Плутона, смешана с Геката. Она должна была руководить колдовствами и заклинаниями. Гримм, хотя он, в одной из своих рассказов, говорит о «ангелах, тянущих воду в перфорированном сосуде», похоже, явно не интерпретировал мифический импорт сита. Он, однако, прямо говорит, что это «кажется священным архаическим орудием, которому приписывались чудесные силы». Либрехт говорит о племени водяных духов, или облачных богов, Драко из Лангедока, с «перфорированными руками, как колдуны». Греческие наяды с их урнами и различными богами-реками, от старого Тибра или Илисса до отца Темзы, являются лишь более артистическими модификациями подобной мысли. В окрестностях Гримсарха, недалеко от Престона, есть традиция, что во время некоторой засухи «в древности» появилась гигантская овчарка и дала почти неограниченный запас молока, который спас жителей от смерти. Я подозреваю, что старуха из братства ведьм, однако, с целью получить от зверя больше обычного количества ведер, доить корову ситом, загадкой или дуршлагом, что, конечно, никогда стал полным, поскольку драгоценная жидкость прошла через отверстия в сосуд внизу. Когда он заполнен, последний был заменен пустым похожим символом. Традиция добавляет, что корова либо умерла от горя, обнаружив обман, либо от полного истощения, я забыл, что. Местность по-прежнему указана под названием «Cow Hill», где сплетни показывают, что в относительно недавние времена огромные кости этой коровы были разграблены. Помню, над крыльцом дома по дороге из Гуснарха в Лонгридж, не так давно, видя большую кость, по-видимому, ребро, расположенную в заметном положении. Было заявлено, что это была часть скелета, столь разлученная. В то время мне показалось, что в фразеологии Полония рассматриваемая кость наводит на мысль о чем-то «очень похожем на кита». Не исключено, однако, что в какой-то ранний период останки огромного потухшего быка,bos primigenius , или даже elephas primigeniusили ископаемый мамонт, возможно, был эксгумирован в окрестностях Гримсарха. Многие кости и черепа первых были выкопаны с ложа Рибли, а другие были взяты из речного дрейфа, раскопанного в долине, при подготовке к основанию причалов железнодорожных мостов в окрестностях Престона. Кости двух видов ископаемого слона, двух видов носорога и других вымерших пахидерм огромных размеров были недавно обнаружены в связи с ранними кремневыми орудиями, свидетельствующими о присутствии человека, в пресноводном гравии, принадлежащем тому, что Лайелл считает постплиоценовый период истории Земли, как во Франции, так и в нескольких частях Англии. Некоторое такое открытие, привитое к древней арийской традиции, уважающей небесных коров или облаков, дающих дождь, Некоторые из деяний саксонского гиганта, знаменитого Гая из Уорика, как представляется, закрепили элементы мифов подобного характера. В «Виккамовом священнике Хаддерсфорда» мы читаем: Галантным Гаем из Уорвика убит был Колбранд, этот гигантский датчанин. И не мог ли этот отчаянный чемпион загнать Дунную корову больше, чем слон: Но он, чтобы доказать свою храбрость, Его пиньярд в ее крови наполнился. Он вырезал из ее огромной стороны филе, И в кашей, набившую ее грудинку, Затем заколол дикого кабана и съел его barbicu'd.[23] У нас здесь корова, или облако дождя, кабан, типичный для молнии, и человеческий гигант или воин, заменяющий Индру или Одина, в арийской и тевтонской мифологиях. Ребра гигантской кобылы-догмы, которые, как говорят, были убиты грозным Гаем, до сих пор сохранились в Уорвике. Подобное ребро можно увидеть в церкви Святой Марии Редклифф, в Бристоле, а другой в Честерфилде. В гостинице в Линкольншире огромная лопатка представлена ​​как реликвия знаменитой кобылы. Традиция в Бристоле утверждает, что в какой-то прежний период упомянутый бычий чудовище снабжал весь город молоком. Это совпадает с традицией Гримсарха. Одна легенда Уорвика также утверждает, что корова была сведена с ума от чрезмерного разума ведьмы. Другой говорит, что корова была убита Гаем в течение сезона большой нехватки, и что потребление его плоти спасло жителей от гибели голода. Говорят, что большое ребро в Часовне Фольямбе, Уорик, измеряет длину в семь футов четыре дюйма, и от двенадцати до тринадцати дюймов по окружности. Фрэнк Бакленд, в своем «Любопытстве естественной истории», говорит: «Ребра дун-коровы в Уорике и гигантское ребро в церкви Св. Марии Редклифф, Бристоль, - это кости китов». Том Браун («Развлечения для меридиана Лондона», 1700) упоминает замечательное суеверное почтение к молоку красной коровы. Ссылаясь на «Зеленую прогулку» в Сент-Джеймс-парке в Лондоне, он говорит: «Было множество сенаторов, говорящих о государственных делах, о цене кукурузы и крупного рогатого скота и были обеспокоены шумным молочным народом, плачащим:« Может Молоко, дамы, банка красного коровьего молока, господа? Это кажется остатком арийского благоговения для небесного огня или молнии, которые, как они полагают, типичны в красной грудке робин, красной баранины дятла и красного цвета других «огненных приношений». «» В Ведах рассвет символизирует богиня Ушас, филологи считаются прототипом греческих Эосов и латинской Авроры. Румяный свет на восточном горизонте , который предшествовал восход, рассматривались как стадо красных коров на сопутствующем ее. В ведических гимнах ее иногда называют перепелом. Келли говорит: «Вартика, название санскритской птицы, соответствует этимологически ортикам, его греческому имени, а в мифах Греции и Малой Азии перепел - символ света и тепла». Ранняя греческая мифология сохранила некоторые остатки этой бычьей персонификации румяных облаков рассвета. Г-н Гладстон, в «Ювентусе Мунди», говорит: «Хотя поклонение животным сыграло столь значительную роль в религиях Востока, следов этого в Гомере мало, и, за одним исключением, они также слабы. Исключением является необычайная святость, связанная с Двенадцатой Одиссеей, с Оксеном Солнца, которую я рассматривал как принадлежащий к финикийской системе, и как чуждый олимпийской религии ». Несмотря на это, доказательства в пользу арийского происхождения мифа кажутся бесспорными. Д-р Бениш в одной из своих экспозиций «Маймонид и Кимчито» членам Общества еврейской литературы 30 марта 1871 года, Красное коровье молоко является важным элементом рецепта для лечения потребления в «Медик-боке» доктора Сампсона Джонса, опубликованного в последней части семнадцатого века. Красный цвет особенно упоминается как цвет телки, выделенный для жертвы за очищение греха в Числах, глава 19; и алый указывается как цвет одной из статей, «брошенных в разгар горения телки». Тысячи людей все же верят, что в красной фланеле больше тепла, чем в черном, белом, синем или желтом цветах. На некоторых публичных знаках нередко упоминается о ликере, продаваемом в качестве «молочного коровьего молока». На одном, между Йорком и Даремом, мы читаем следующее: О, приезжайте с востока, О, приезжайте с запада. Если вы попробуете молоко Дуна Корова, я скажу, что это лучшее. Дурхемская легенда о копыте св. Катберта хорошо известна на севере Англии. Эксцентричный святой не позволил бы корове приблизиться к его священной резиденции в Линдисфарне. Он извинился перед этим странным уродцем, указав, что «там, где есть корова, должна быть женщина, а там, где есть женщина, должно быть вред». Разве не была «горная роса» шотландцев в некотором образном отношении к арийской небесной соме? Вера в влияние ведьм на молоко и масло, приносящие привычки коров, еще очень широко развлекается. В своих «древних и современных манерах ирландцев» Камден говорит: «Если корова станет сухой, к ней приложена ведьма, которая, вдохновляя ее любовью к другому теленку, заставляет ее давать свое молоко». Далее он замечает, что они убивают всех зайцев, найденных среди их крупного рогатого скота в мае, из убеждения, что они ведьмы, которые, имея проекты на своем масле, приняли эту форму лучше, чтобы добиться своей цели. Другие власти говорят об общем убеждении в том, что ведьмы сосать копья коровы в виде зайцев. Писатель в Афинах, совсем недавно, в 1846 году, относится к какой-то шотландской ведьме, которая, по его словам, «в сотни раз была доения коров в форме зайца». Скотч-ведьма, недавно умершая по имени Марджери Скотт, твердо верила, что ее часто превращали в зайца и охотились на собак. Г-н Роберт Хант в своих «Дролах, суевериях и традициях старого Корнуолла» рассказывает очень забавную историю о «ведьме из Тревы». Будучи без еды, муж старой кроны, который сомневался в ее притворной сверхъестественной силе, спросил, как доказательство того, что он уступит, что она пойдет к Сент-Айвсу и обратно, на расстоянии пяти миль, и закупает некоторые существенные человеческие продукты. Это она взяла на себя в течение полутора часов. Человек пристально смотрел на нее некоторое время, после того как она начала свое странное поручение », и на дне холма он увидел, что его жена спокойно садится на землю и исчезает. Вместо нее прекрасный заяцон продолжал на полной скорости ». Далее он добавляет, что женщина вернулась в назначенное время и принесла с собой« хорошую плоть и татуировки, все готовые к занятиям! »Когда указанную крону доставили к ее могиле, она вызвала много изумления и даже ужас ее безумными шалостями ». Когда они были на полпути между домом и церковью, заяц начал с дороги и прыгнул через гроб. Страшные носители позволили трупу упасть на землю и убежали. Еще много мужчин взяли гроб и продолжили. Они не ушли далеко, когда вдруг увидела киску, стоящую на гробу, и снова гроб был оставлен. «После значительного труда и многого скорби нам сообщили, что пастор начал« обычную погребальную службу », и там стоял заяц, как только священник начал " Одна из саксонских форм богини Фрейя, по словам Маннхардта, имеет зайцев для тренеров, а другая ночью ночью на полях Ааргау в сопровождении зайца серебристо-серого цвета. распространено поверье , что заяц пересечения шоссе , прежде чем любой человек прогнозируется жестоким состоянием, несомненно, имеет свое происхождение в колдовстве ассоциации. Возможно, рассказ о гнезде зайца, которому дети отправляются в поисках яиц на Пасху, в Швабии и Гессе, по словам Мейера, является оригиналом нашего гнезда « кобылы», и имеет некоторую ссылку на предполагаемые сверхъестественные атрибуты животного. Маннхардт говорит, что заяц считается жертвой огня и души, что многие из них называются из этого обстоятельства многими детскими фонтанами и что дети предполагаются чтобы быть заготовленным из формы зайца, а также из постели петрушки. Мы узнаем от Цезаря, что древние британцы держали зайца в почтении и поэтому отказались убить его за еду. Сэр Йно. Лаббок, Лайелл и другие полагают, что к существованию этого чувства можно отнести почти полное отсутствие костей зайца среди дебридревних швейцарских озерных обитателей, а также kjökkenmöddings или курганы Дании. Суеверие еще существует среди лапландцев сегодняшнего дня. По словам Бертона, сомалийские арабы отвергают его, как делают люди готтентота, хотя их женщины могут принимать его в пищу, а М. Шлегель сообщает нам, что китайцы питают предрассудки против животного. Из-за ложного представления о том, что заяц жует жвачку, евреи объявили его нечистым и поэтому отвергли его как пищу. Боадича, королева Ицени, когда она возила своих солдат, открыла драпировку вокруг ее груди и отпустила зайца, который она скрывала. Испуганные животные выходки, согласно тогдашним православным законам гадания, показали успешную проблему предстоящей экспедиции. Королева воинов улучшила этот случай, Келли удовлетворена арийским происхождением сверхъестественной репутации животного. Он говорит: «Заяц, несомненно, мифически связан с явлениями неба, но по каким естественным причинам он был причислен к таким метеорным отношениям, это еще не определенный момент: я склонен думать, что окажется ложным, отчасти по крайней мере, в привычках, которые животное проявляет о времени весеннего равноденствия и которые породили популярную поговорку: «безумный, как мартовский заяц». И, возможно, это очень беспокойство в неровную погоду стало причиной того, что животное считается замаскированной ведьмой, активно занимающейся «пивоваренными бурями». Кошки, как и зайцы, имеют репутацию погодных условий; следовательно, их связь с ведьмами или «мудрыми женщинами». Гекате было предположительно часто предполагают кошачью форму. Ведьмаки Шакпера, очевидно, держали его в почтении. Один говорит с большой торжественностью в важном случае: «Трижды одетые в кошку кошки». В то же время очень сильная уверенность в том, что среди людей, более образованных, чем крестьянство Ланкашир, кошки могут видеть лучше в темноте, чем в свете, и что они обладают девятью жизнями или, другими словами, требуют, чтобы они убивали девять раз, прежде они остаются неизменными. Автор «Choice Notes» говорит, что у моряков есть твердое убеждение, что присутствие мертвого зайца на борту корабля наверняка приведет к плохой погоде. Они также возражают против наличия кошек на борту, и когда кто-то бывает более резким, чем обычно, как «сумасшедший мартовский заяц», у них есть высказывание, что "Примечания и запросы относятся к голландскому суеверию этого класса, в котором, как ожидается, дождливый свадебный день должен проистекать из того, что невеста не хочет кормить свою кошку. Уолтер Келли думает «о том, почему колесница богини Фрейя была нарисована кошками, и почему Холда посещали девицы, едущие на кошках или сами замаскированные в кошачьей форме, легко решаются. Как рысь и сова Паллада Афины , кошка должна своими небесными почестями прежде всего своим глазам, которые светятся в темноте, как огонь, но вера в ее сверхъестественные силы, возможно, была подтверждена общим замечанием о том, что кошка, как бурный кабан, - это погода мудрым животным ". Эта связь богини Фрейи (откуда наша пятница) с кошачьей персонификацией бурной погоды может заложить корень предрассудка моряков против начала рейса в этот день. То, что это суеверие еще крепко держало морское воображение, было недавно (1871 г.), что подтверждается тем фактом, что в результате потери злополучной башни «Капитан», которая покинула порт в пятницу, «Асинкур», чтобы удовлетворить шум экипажа, не покидал Гибралтар в предполагаемый фатальный день. Однако отъезд последнего имени военного корабля в субботу не помешал ей нанести удар по «Перл-Рок» вскоре после этого. Этот факт мог бы, пожалуй, на мгновение поколебать веру Джека, но суеверие становится более жестким, чем реальный опыт во многих его фазах, Халлам, в своем «Взгляде на состояние Европы в Средние Возрасты ", при обсуждении вероятностей вины или невиновности тамплиеров-рыцарей, в отношении которых по-прежнему существует большое разнообразие мнений, ссылаются на доказательства, представленные М. фон Хаммером как самые трудные из опровержений. Этот орган утверждает, что принятие из печально известной практики гностического суеверия, которую, как говорят, тамплиеры импортировали с Востока, доказывают некоторые непристойные скульптуры, найденные в секретных местах в зданиях, воздвигнутых членами этого порядка в разных частях Европы. Он говорит, что эти скандальные фигуры напоминают те, что содержатся в гностических церквях. Однако Халлам добавляет: «Стадидхи, еретики тринадцатого века, обвиняются в быке Григория IX, с такой же профанацией, даже включая черную кошку[canis aut gattus niger] как тамплиеры следующего столетия. Об этом говорит фон Хаммер, подтвержденный скульптурами. «Разве эти совпадения не возникли из общего арийского происхождения языческих суеверий, а в некоторых случаях, по крайней мере, в образном значении упомянутых скульптур? знаменитый «кошачий камень» в старой церкви «Лейланд», который, как говорили, был «дьяволом в форме кошки», который «задушил» человека, который видел его ночью, из камней, используемых строителями Церковь в дневное время. Морали, а также нравы, тринадцатого века были очень разными, чем нравы девятнадцатого, и все же я мог бы указать, что в Ланкашире и Чешире, по крайней мере, два случая, Пресловутый веник или метла - инструмент в действии колдовства, общего для всех арийских народов. Согласно «Азиатскому регистру», для 1801 года восточные, а также европейские ведьмы «практикуют свои заклинания, танцуя в полночь, а основным инструментом, который они используют в таких случаях, является метла». Он рассматривается как «тип ветров и, следовательно, подходящая утварь в руках ведьм, которые являются ветряными мастерами и рабочими в этом элементе». Доктор Кун говорит: «В марке старая метла сожжена, чтобы поднять ветер. Матросы, долгое время столкнувшись с противным ветром, встречаясь с другим кораблем, плавающим в противоположном направлении, бросают старую метлу перед судном , которые, как утверждают они, будут отменять ветер и, следовательно, заставлять его взорваться в свою пользу ». Бернс, в своем «Обращении к Дейлу», заставляет своих ведьм и колдунов «скинуть муиров и головокружительных скал» на «грызуны», «wi» злая скорость ». Ведьмы известно , ездить быстро и легко с помощью воздуха верхом метлы.[24] Следовательно, это суеверие, можно сказать, олицетворяет светлые облака, которые быстро проходят по небу, и предвестник вялой погоды. Доктор Кун рассматривает метлу как орудие, используемое арийскими полубогами в подметании неба; ибо такова была часть обязанности, возлагаемой на ее всадников, может быть выведена из еще существующей традиции Харца, что ведьмы должны плясать весь снег на Блоксберге, первый май. Вывешивание метлы, когда мужская жена из дома, чтобы прижиться к незамужним друзьям мужа, что обычная супружеская сдержанность временно приостанавливается, и эта норма просрочки и холостяцкие привычки будет порядком дня, на какое-то время но хорошо известный в Ланкашире. Я не знаю, насколько это практикуется или понимается в других частях страны, и мне не удалось найти удовлетворительного объяснения его происхождения. Поскольку «ведьмы Ланкашира» по сей день «работают своими заклинаниями» на своих мужских друзей, хотя и в более приятной форме и приятной манере, чем их изможденные и престарелые предшественники, не исключено, что эмблема власти могла сопровождаться передача некогда страшного наименования. Метлы, после того как они использовались в исполнении различных мифических церемоний, были повесили в домах и рассматривали, как куски рябины или рядового ясеня, как мощные прелести против входа злых деятелей. Возможно, «холостяцкий муж» прошлых времен удалил метлу за пределы дома с целью разрушить ее власть над внутренним пространством, а также сообщить своим друзьям о том, что берег был ясен, и что не было препятствие к неограниченному обольщению.[25] Доктор Кун говорит в нескольких частях Вестфалии, на Масленице, рога коровы украшены белыми вениками с белыми ручками. После того как дом был охвачен ими, их повесили, как своего рода талисман, над дверью коровы или около нее. Имеют ли эти белые веники какое-либо отношение к тем декоративным, которые раньше в Англии вели немецкие крестьянские девочки, которые так же пели на улицах некогда популярную песню «Купите метлу»? Гаул говорит, что «восемь классов ведьм, отличающихся своими действиями: во-первых, предсказатель, цыган или гадалка, во-вторых, астролог, звездный, планетарный, прогностическая ведьма, в-третьих, пение, канта или расчетная ведьма, который работает по знакам или цифрам, в-четвертых, пожилой или ядовитый колдун, пятый, экзорцист или колдующая ведьма, в-шестых, гастроантичная ведьма, седьмая, магическая, спекулятивная, научная или искусственная ведьма, восьмая, некромант ». Многие из практики современных цыган, похоже, имеют много общего со старым колдовством. Фортуны, гадания и т. Д., По-видимому, являются их главными профессиональными авокациями в настоящее время, несмотря на магическую строгость, которой подвергается такое обман. Было много разговоров о происхождении этих уникальных людей. Кажется, что они впервые были замечены в Европе примерно в начале пятнадцатого века. Однако некоторые говорят, что приехали в Швейцарию несколько раньше. Они были в стиле цыган, потому что считали, что они бродили в Европу из Египта. Их язык и их суеверия, однако, показывают свое истинное происхождение как индийский. Некоторые писатели утверждают, что они покинули эту страну во время вторжения знаменитого Тимура, в начале пятнадцатого века, и что их первое место отдыха в стране под названием Зинганен, у устья Инда, вероятно, объясняет, почему в некоторых странах их называют Зингари. Их следующим местом отдыха, являющимся Египтом, вероятно, послужило начало их английскому наименованию. В целом кажется маловероятным, что они происходят от парий или низшей касты индусов, теперь называемых Судерс. Стеклянный глобус или яйцевидный инструмент, в котором они исповедуют обнаружение сверхъестественных откровений, по-видимому, принадлежат либо к изображению солнца, либо к типу молнии арийской мифологии. Некоторые из их заклинаний, жонглирования и других умений способствуют похожую отцовству. Но идентичность языков в нескольких аспектах, несмотря на большую коррупцию цыганских диалектов, Суеверная вера в сверхъестественное еще существует в Ланкашире а также в других графствах Англии, в гораздо большей степени, чем люди с высоким уровнем образования склонны воображать. Цыгане используют свою торговлю с прибылью, а «мудрые женщины» и ведьмы никоим образом не вымерли. В графстве Сомерсет недавно были представлены две замечательные иллюстрации этого. В публичной прессе в июне 1871 г. появилось следующее: - « Затянувшееся суеверие.-В Винкантоне, в Сомерсетшире, судьи имели перед собой обвинение, вытекающее из веры в колдовство, которое все еще преобладает в этом округе. Энн Грин обвинила рабочего в том, что Уильям Хайам напал на нее. Оказалось, что подсудимый долго трудился под заблуждением, что он был «пропущен» заявителем, и для того, чтобы разбить заклинание, он дважды ударил ее. Рукава одежды, которые носил заявитель, производились в суде, насыщенные кровью. Заключенный серьезно сообщил Скамье, что он сделал это, чтобы уничтожить власть г-жи Грин над ним, но что он еще не нашел никакого облегчения. Мать заключенного сказала, что она не могла отдохнуть в течение двух недель, так как он постоянно говорил, что миссис Грин «игнорирует» его и что он убьет его. В июле 1870 года следующие «пошли по бумагам»: «Странный случай суеверий предстал перед магистратами Винкантона в Сомерсете. Молодой человек по имени Лэмб, воображая, что некоторая молодая женщина, Мэри Кри, околдовала его, бросилась на нее, схватила ее за горло и потянула из-за его перочинного ножа, попытался ранить ее. В ответ на скамью он сказал: «Она обозревает меня, это так же верно, как и шляпа в моей руке, и я хотел нарисовать кровь, чтобы остановить ее». Два года назад он упал в припадке, увидев ее. Manchester Examiner и времена , от 24 июня 1871 года, содержит следующее «короткий лидер»: - «Столичная полиция занята похвальной попыткой положить конец гаданиям. Они провели« набег »на другой вечер нескольким профессорам каббалистического искусства, и в одном доме нашли тридцать или сорок молодых женщин, ожидающих, судьба сказала. Возможно, самым важным из арестованных по этому случаю джентльменов был мистер Джордж Шеферд, который, однако, появился в печатных изданиях, напечатанных для широкого тиража под названием «Профессор Цицерон, Рим, Палестина, Иерусалим и Святая Земля». Его комнаты были оснащены всеми символами его ремесла, в каждой ветви которого он утверждал, что он адепт. Плата варьировалась от шесть пенсов до половины короны, в зависимости от характера оказанной услуги, и список был найден в месте, показывающем количество посетителей, то есть клиентов, в течение стольких последовательных недель. Эти цифры, которые проявляют определенный интерес к тому, что бросают свет на распространенность популярной доверчивости, проходили следующим образом: 662, 250, 502, 380, 512, 513, 430, 89, 466. В пасхальную неделю, включая Страстную пятницу, были всего 217 звонящих, доказывая, что достопримечательности праздника перевешивают даже те из посещения современного храма гадания. Но у субъекта есть серьезная, а также романтическая сторона. Четверо «профессоров» были «признаны виновными» и совершили тряску в течение трех календарных месяцев с каторжным трудом. Вероятно, никакая эффектная остановка не будет применена к очень глупой практике, пока обманы не будут осуждены, а также основные агенты. В Манчестерской газете в 1865 году появилось следующее: « Суеверие в Солфорде.- Вчера в Ратуше Солфорда Джон Роудс, по-видимому, респектабельный человек, проживающий в 226 году, в Риджент-роуд, был обвинен в соответствии с Законом о бродяжничестве с рассказом о судьбе. Девушка, по имени Эллен Купер, заявила, что увидела заключенного у себя дома во вторник. После того, как она рассказала ему дату ее рождения, заключенный бросил свой гороскоп и сказал, что ее ожидаемая судьба будет ее будущей судьбой. Для этого она заплатила шиллинг, который, как она понимала, была его регулярной обязанностью. В то время, когда девушка была там, несколько других женщин вызвали подобное поручение, но не остались. Из информации, полученной девушкой, Купером, в четверг в доме заключенного позвонили двое детективов, где нашли его с женщиной, стоящей рядом с ним, чья будущая судьба была занята вычислением, чему способствовала астрологическая работа и большой сланец. На последнем были то, что, по-видимому, предназначалось как представление движений небесных тел. В доме заключенного офицеры обнаружили большое количество книг, в том числе «Введение в астрологию» Уильяма Лилли; «Пророческий алфавит Рафаэля»; «Оккультная философия» Корнилия Агриппы (в рукописи); работа над голосовой астрологией и т. д. Кроме того, были захвачены шесть больших объемов, которые были заполнены именами и датами жизни его клиентов, аккуратно окруженными, в каждом случае, иероглифами. В дополнение к этим были рукописи с формами призывов к духам, чтобы исполнять волю и предлагать заклинания; также любят заклинания и формы для вызова злых суждений. Текст одного из них был следующим: «Я заклинаю и приказываю вам, сильные, могущественные и могущественные В доме заключенного офицеры обнаружили большое количество книг, в том числе «Введение в астрологию» Уильяма Лилли; «Пророческий алфавит Рафаэля»; «Оккультная философия» Корнилия Агриппы (в рукописи); работа над голосовой астрологией и т. д. Кроме того, были захвачены шесть больших объемов, которые были заполнены именами и датами жизни его клиентов, аккуратно окруженными, в каждом случае, иероглифами. В дополнение к этим были рукописи с формами призывов к духам, чтобы исполнять волю и предлагать заклинания; также любят заклинания и формы для вызова злых суждений. Текст одного из них был следующим: «Я заклинаю и приказываю вам, сильные, могущественные и могущественные В доме заключенного офицеры обнаружили большое количество книг, в том числе «Введение в астрологию» Уильяма Лилли; «Пророческий алфавит Рафаэля»; «Оккультная философия» Корнилия Агриппы (в рукописи); работа над голосовой астрологией и т. д. Кроме того, были захвачены шесть больших объемов, которые были заполнены именами и датами жизни его клиентов, аккуратно окруженными, в каждом случае, иероглифами. В дополнение к этим были рукописи с формами призывов к духам, чтобы исполнять волю и предлагать заклинания; также любят заклинания и формы для вызова злых суждений. Текст одного из них был следующим: «Я заклинаю и приказываю вам, сильные, могущественные и могущественные Уильямом Лилли; «Пророческий алфавит Рафаэля»; «Оккультная философия» Корнилия Агриппы (в рукописи); работа над голосовой астрологией и т. д. Кроме того, были захвачены шесть больших объемов, которые были заполнены именами и датами жизни его клиентов, аккуратно окруженными, в каждом случае, иероглифами. В дополнение к этим были рукописи с формами призывов к духам, чтобы исполнять волю и предлагать заклинания; также любят заклинания и формы для вызова злых суждений. Текст одного из них был следующим: «Я заклинаю и приказываю вам, сильные, могущественные и могущественные Уильямом Лилли; «Пророческий алфавит Рафаэля»; «Оккультная философия» Корнилия Агриппы (в рукописи); работа над голосовой астрологией и т. д. Кроме того, были захвачены шесть больших объемов, которые были заполнены именами и датами жизни его клиентов, аккуратно окруженными, в каждом случае, иероглифами. В дополнение к этим были рукописи с формами призывов к духам, чтобы исполнять волю и предлагать заклинания; также любят заклинания и формы для вызова злых суждений. Текст одного из них был следующим: «Я заклинаю и приказываю вам, сильные, могущественные и могущественные которые были заполнены именами и датами родов его клиентов, аккуратно окруженными, в каждом случае, иероглифами. В дополнение к этим были рукописи с формами призывов к духам, чтобы исполнять волю и предлагать заклинания; также любят заклинания и формы для вызова злых суждений. Текст одного из них был следующим: «Я заклинаю и приказываю вам, сильные, могущественные и могущественные которые были заполнены именами и датами родов его клиентов, аккуратно окруженными, в каждом случае, иероглифами. В дополнение к этим были рукописи с формами призывов к духам, чтобы исполнять волю и предлагать заклинания; также любят заклинания и формы для вызова злых суждений. Текст одного из них был следующим: «Я заклинаю и приказываю вам, сильные, могущественные и могущественныедухи, которые являются правителями этого дня и часа, чтобы вы слушались меня в этом моем деле, поместив моего мужа в его прежнюю ситуацию под Пивоварню Трента, и я призываю вас изгнать всех своих врагов с его пути и сделать их смириться с ним и признать все заблуждения, которые они сделали с ним, и я связываю вас именем Всемогущего Бога, и нашим Господом Иисусом Христом, и Его драгоценной кровью и болью от вечного проклятия, что вы трудитесь для него и завершайте и исполняйте всю мою волю и желание и не уходите до тех пор, пока не исполнится вся моя воля и желание Мои, и когда вы исполните все эти заповеди Мои, вы освободитесь от всех этих связей и требует, и это я гарантирую через кровь Искупителя и от боли моего будущего счастья. Пусть ангелы восхваляют Господа. Аминь.' Среди найденных документов было достаточно доказательств того, что среди многих сотен клиентов заключенного были те, кто перешел в сферу жизни, не свойственную бедным классам. Г-н Робертс защитил заключенного. Г-н Траффорд сказал, что такая практика была настолько озорной, что он не мог отпустить заключенного без какого-либо наказания; поэтому он должен отправить его в тюрьму на семь дней ». Из следующего, появившегося в Новозеландском вестнике в 1865 году, кажется, что вера в колдовство дает серьезные результаты среди Маорий: Прошло всего несколько лет с тех пор, как два туземца в нашем районе убили мужчину и женщину по той же причине и приготовили медный маори над их могилой. Примерно в то же время, у Каухии, уроженец и его жена вытащили сердце из своего живого ребенка под впечатлением, что бедный младенец был заколдован ». В своем «Путешествии на Ашанго-сушу» М. Поул Б. Ду Чайлью рассказывает о многих ярких примерах популярной веры в колдовство, которая существует в Западной Экваториальной Африке. Он говорит:- «Как обычно, в течение дня я слышал мучительный рассказ о колдовстве. Несколько недель уходят в эти несчастные деревни, не так уж и происходит. Бедный человек пел скорбную песню, сидящую на земле на деревенской улице; и, осведомив причину его горя, мне сказали, что начальник деревни недалеко от его смерти умер, и волшебный доктор заявил, что пять человек околдовали его, мать, сестра и брат бедного скорбящего только что безжалостно убитых возбужденными людьми, а его собственный дом и плантация сожжены и опустошены ». Он подробно описывает церемонии, посвященные выпивке мунду, или испытание ядом, которое он видел в Майоло. Если яд убивает подозреваемого, он объявляется виновным; но если, как в трех случаях он стал свидетелем, Из этих примеров и других, которые можно было бы привести, ясно, что это суеверие является очень древним и очень универсальным в той или иной форме и, следовательно, не обязательно исключительно арийского происхождения; но что это может быть результатом подобных условий, к которым человечество подвергается или было подвергнуто воздействию в разных частях земного шара. Однако не исключено, что упомянутые африканские инстанции могут иметь очень удаленную связь с арийскими суевериями аналогичного характера, поскольку М. Дю Чайль явно заявляет о своей вере в то, что предки нынешних жителей Западной Экваториальной Африки мигрировали из Восток. Он говорит: «Переселение племен, как я уже наблюдал, похоже, следовало тем же законам, что и миграции между собой, я не встречал ни одного племени или клана, которые говорили, что они пришли с запада; Г-н Т. Т. Уилкинсон дает следующее очень графическое описание ведьмы Бернли, но недавно умершего: «Большинство народов всех возрастов привыкли грабить могилы своих мертвецов с соответствующими цветами, как и сейчас. Последние слова умирающих с ранних времен считаются пророческим импортом, и, согласно Феокрит, кто-то из присутствующих, старался получить в его рот последнее дыхание умирающего родителя или друга, « как привидение души, чтобы с ним справиться и войти в свои тела» . Немногие ожидали бы найти это единый обычай, который все еще существует в Ланкашире, и все же такой факт. Колдовство может похвастать ее сторонниками в этом округе вплоть до нынешней даты, и она оценивает эту практику среди своих обрядов и церемоний. Не так много лет назад в окрестностях Бернли проживала женщина, чья злонамеренная практика должна была проявляться в результате травм, которые она нанесла скоту крупного рогатого скота; и многие удачливые камни, многие толстые подковы и ржавый серп, теперь могут быть найдены за дверями или свисают с балок коров и конюшен, принадлежащих фермерам в этой местности, что датирует их приостановку с того времени, когда эта хорошая старушка держала страстную сторону в страхе. Ни один из ее соседей никогда не осмеливался обидеть ее открыто; и если она в любое время предпочла запрос, который он получил при всех опасностях, независимо от неудобств и расходов. Если бы в какой-то бездумный момент кто-то извинялся ни о ее полномочиях, то соответствующее наказание угрожало, как только оно дошло до ее ушей, а потеря скота, личное здоровье или общий «бегство неудачи» вскоре привела к оскорбительной стороной, чтобы серьезно подумать о том, чтобы заключить мир с его могущественным мучителем. Со временем она страдала и умерла; но прежде чем она смогла «перетасовать эту смертельную катушку», ей нужно Со временем она страдала и умерла; но прежде чем она смогла «перетасовать эту смертельную катушку», ей нужно Со временем она страдала и умерла; но прежде чем она смогла «перетасовать эту смертельную катушку», ей нужнопередайте ее знакомый дух какому-то надежному преемнику. Поэтому интимное знакомство из соседнего поселка было отправлено во все время поспешности, и по ее прибытии он был немедленно заключен со своим умирающим другом. То, что проходило между ними, никогда не происходило полностью, но он уверенно подтвердил, что в конце интервью этот помощник получил последнее дыхание ведьмы в ее рот, а вместе с ним и знакомый дух . Испуганная женщина, таким образом, перестала существовать, но ее способности к добру или злу были переданы ее компаньону; и, пройдя по дороге от Бернли до Блэкберна, мы можем указать фермерский дом на большом расстоянии, с чьей бережливой матроной ни один соседний фермер еще не посмеет ссориться ». Это суеверие, уважающее прием духа умирающего, вдыхая последнее дыхание, должно было существовать с очень далекой древности. Психо, греческое олицетворение души, как слово, первоначально, просто означало дыхание. Из бабочки, являющейся эмблемой Psychê, слово стало названием красивого насекомого. Зулус призывает человеческую тень своей душой, которая, казалось бы, была бы аналогична нашему призму церковного двора и umbra римлян. Зулусы утверждают, что мертвое тело не может отбрасывать тень, потому что это имущество отошло от него в конце жизни. Сноски: [23] Свинина, обжаренная целиком, приправленная специями и обжаренная с вином, называлась «барбекю». Считается, что этот термин был импортирован из Вест-Индии. [24] Ведьмовые ведьмы, покидая башню Малкина, устанавливали свои знакомые духи в виде лошадей и быстро исчезали. [25]Поскольку вышеизложенное было написано, я заметил, что в «Истории вывесок» Ларвуда и Хоттена «изображение публичного дома« куст »копируется из MS. четырнадцатого века. В этом случае орудие, очевидно, является обычной метлой или веником. Поэтому совершенно неправдоподобно, что Ланкашир Бенедиктс, но висит самая ранняя известная таверна или знак гостиницы. Авторы упомянутой работы говорят: «Куст, безусловно, должен считаться одним из самых древних и популярных признаков. Следы его использования найдены не только среди римских и других останков старого мира, но в средние века у нас есть доказательства его дисплей ". Келли говорит, что «метла должна была первоначально предполагаться, как сито, в той или иной степени использоваться в экономике верхних регионов». ГЛАВА VII. ЯРМАРКИ И БОГГАРТЫ. На небесах и на земле больше вещей, Горацио, о которых мечтают в вашей философии ! Шекспир. В моем юном воображении, около сорока лет тому назад, «боггартс», призраки или духи того или иного вида в Ланкашире появились, чтобы использовать фальстафскую фразу, «как обильные, как ежевики». «Боггарт», некоторые писатели считаются когноменом Ланкашира для «Шайбы» или «Робин Гудфеллоу». Конечно, есть или были многие боггарты, чьи озорные склонности и грубые практические шутки очень сильно напоминают нам эксцентричную и беспорядочную страницу гоблинов для короля-феи, столь замечательно описанную Шакспере в его «Сон в летнюю ночь»: Фея. Или я ошибаюсь в твоей форме и делаю совершенно. Или ты такой проницательный и хмурый спрайт, названный Робин Гудфеллоу; Разве ты не тот, Что пугает девиц вилл; Скисшее молоко; и иногда трудится в кургане, И безболезненный заставляет задыхаться домохозяйку сбивать; И иногда заставляйте напиток нести барм; Невидимые ночные странники, смеясь над их вредом; Те, кого хобгоблин зовет, и сладкий Пак, ты делаешь свою работу, и им будет удача: не так ли? Шайба - Голос правды; Я - тот веселый странник ночи, я шучу с Обероном и заставляю его улыбаться, Когда я обманываю и обмахиваю лошадь, Соседняя по подобию жеребенка; И иногда прячусь в чаше сплетен, В очень подобии жареного краба; И, когда она пьет, у нее на губах я бряцаю, И на ее иссохшей подкладке льют эль. Самая мудрая тетя, рассказывающая самую грустную сказку. Иногда для трехфутового стула меня зовут. Бен Джонсон делает Робин Гудфеллоу, «Иногда я встречаюсь с ними, как с мужчиной, иногда с бычьем, иногда с собакой, И с лошадью, в которую я поворачиваюсь, может, путешествовать и рысью вокруг них. Но если ехать, моя спина они шагают, Быстрее ветра, Иди : О, край и земли, Через бассейны и пруды, я смеюсь, хохо, хо! Существует много разнообразия и разнообразия окраски в различных типах феей, представленных в разных местах, но у них достаточно общего, чтобы оправдать совершенную веру в их близкие отношения, независимо от того, являются ли они стилями Периса, как в Персии, Пикси, как в Девоншире, Гиннс , как в Аравии, гномы или эльфы, среди тевтонов, или «лепрак» или «добрые люди» на острове сестры. Лучшее современное художественное воплощение волшебного королевства, несомненно, можно найти в «Сон в летнюю ночь» Шакпера. Как ни странно, но как красиво и последовательно он сплел свои эфирные концепции с более грубыми, а также с более возвышенным аспектом нашего общего человечества! Какая изысканная поэзия, в которой воплощены видения его фантазий! Я знаю банк, на котором дикий тимьян дует, где растут волынки и кивая фиалка; Довольно покрыто сосновым деревом, со сладкими мускусными розами и с энглантином; Там спит Титания, какое-то время ночи, Освещенная этими цветами с танцами и восторгом, И там змея бросает ее эмалированную кожу, Вил достаточно широко, чтобы обернуть фею. И снова в конце игры Пак говорит: Сейчас это время ночи, что могилы всех зияющие широкие, каждый один позволяет простер свой спрайт в церкви-полосные путях скользит: А мы феи , которые управляют командой тройной Hecat, в От присутствия солнца, После тьма, как сон, теперь резвятся. Ведь ведьмы, феи, призраки и боггартцы, кажется, были тесно объединены в репертуаре современных суеверий. Несомненно, многие из них имеют общее происхождение и являются лишь отдельными эволюции, мифические или художественные, универсальной тенденции примитивных народов олицетворять или оказывать более ощутимое отношение к более грубому смыслу, их представления о тех силах природы, о законах, которые они представляют для них, скрытых в обманчивом мрак невежества. «Feeorin» - общий термин для всех вещей этого персонажа, которые создают страх в иначе бесстрашном сердце «Ланкаширского парня». Г-н Эдвин Во, чьи песни на диалекте не более примечательны своим причудливым юмором и домашним пафосом, чем для их идиоматической правдивости, точно иллюстрирует смешение различных сверхъестественных ужасов, о которых я говорил, в его замечательной балладе: «Какая болезнь ты, мой сын Робин. Мать, встревоженная грустным настроением мальчика, говорит, вопросительно: Ник, арт-фея; Или артло тяжело болен? Или hasto bin wi 'th' witches I'th cloof, в глубине oth neet? Робин отвечает - «Не ленить и плакать». Это нужно делать с этим; Нет ничего невозможного, поэтому можно было бы угадать , я обманываю, нипета, ни дня; Это синяя эна o 'Мэри: Они скрывают мою жизнь. Королева Маб, похоже, была столь же озорной, как эльф, как Пак. Шакспер говорит: Это тот самый Маб, Который наряжает гривы лошадей в ночное время, И запекает elf-замки в грязных неряшливых волосках, которые, когда-то запутанные, наводят много несчастий. Однако у Маба, как и у Пака, в ее композиции был большой элемент юмора, который очерчен чудесной грацией и блеском в знаменитой речи Меркуцио в «Ромео и Джульетте». В некоторых случаях Boggarts, по-видимому, были ничего, кроме нежелательных гостей. Король Джеймс I в своей «Dæmonologie» описывает дух, называемый «коричневее», как нечто «похожее на грубого человека», и преследует дома для дайверов без какого-либо призрака, но, как бы, дом, но некоторые из них были настолько ослеплены, что боялись, что их дом был все более сырым, как они его называли, что такие духи прибегают сюда ». Г - н TT Уилкинсон относится некоторые хорошие истории из Ланкашира гоблинов, которые , как полагают, были определены участки Рочдейл, Бернли, Samlesbury, и некоторые другие церкви, путем удаления камней и подмости строителей в ночное время. Существует также легенда этого класса в связи с церковью в Винвиче, недалеко от Уоррингтона, а другая на Уэйли-Бридж, в Дербишире. Действительно, эти строители церкви гоблинов очень распространены на всей земле. В некоторых случаях спрайт принимает форму самого дурака. Обращаясь к знаменитому боггарту фермы Сике Люмб, близ Блэкберна, г-н Уилкинсон говорит: Кроме того, обитатели дома не имеют ничего лучшего или более мягкого использования. Ночью одежда, как говорят, сильно оторвана от кроватей оскорбительных вечеринок, в то время как невидимыми руками они сами волокут по каменной лестнице за ноги, шаг за шагом, после более неудобной манеры, чем нам нужно описать ». Г-н Уилкинсон рассказывает анекдот близкого родственника, который, хотя и «не более проникнутый суевериями, чем большинство», твердо верил, что когда-то видел «настоящего карлика или фею без использования каких-либо заклинаний». Он веселился один летний вечер на вершине Меллор Мур, недалеко от Блэкберна, недалеко от останков римского лагеря, когда его внимание было арестовано появлением человека, похожего на карлика, в полном костюме для охоты, с верхним сапоги и шпоры, зеленая куртка, красная волосатая шапочка и толстый охотничий хлыст в руке. Он быстро поднялся по болоту на значительном расстоянии, когда, прыгнув по низкой каменной стене, он бросился вниз крутым склоном и вскоре потерял зрение ». Одно из лучших описаний Лангкаширского боггарта или баржиста[26], с которым я встречался, был написан поздним Крофтоном Крокер и опубликованным в «Традициях Ланкашира» Роба. Я могу только заметить, между прочим , что слово «традиция» применительно к почти всем этим историям, является печальной неправильно. Сказки могут, возможно, с приличием, называться ноувельцами, или маленькие романы; но когда они выдвигаются как «традиции», в истинном принятии этого термина они хуже, чем бесполезно, поскольку они рассчитаны одинаково, чтобы ввести в заблуждение как антиквар, так и коллекционер «народных знаний». Крокер делает сцену своей истории о том, что когда-то было ушедшим в отставку и густо лесистым деревом, или глубокой долиной, в поселке Блэкли, недалеко от Манчестера, который называется по сей день: «Боггарт Хо» Клаф ». Этот боггарт, к сожалению, приставал к достойному фермеру по имени Джордж Читам, «пугая своих девиц, беспокоив своих людей и пугая бедных детей из-под контроля, так что наконец-то даже не мышь не указала себе на ферму, как он оценил свои бакенбарды, после того как часы ударили двенадцать ». Тем не менее, тот самый боггарт имел несколько веселых доброжелательных качеств. Его голос,как трубка ребенкалестница поднялась с кухни; разделение досок покрыло концы ступеней и сформировалошкаф под лестницей. С одной из досок этого перегородка большой круглый узел был случайно смещен, и в один прекрасный день самый молодой из детей, играя с обувным рогом, засунул его в эту дыру. Независимо от того, была ли апертура сформирована боггарт как смотровое отверстие для наблюдения за движения семьи, я не могу притворяться. Некоторые думали, что это было так, потому что это называлось заглядыванием боггарта; но другие говорили, что они запомнили это, прежде чем пронзительный смех боггарта был услышан в доме. Как бы то ни было, несомненно, что рог с удивительной точностью выброшен во главе того, кто его там положил; и в веселье, и в гневе рог с большой скоростью метался, и ударил бедного ребенка по уху ». Говоря наименее, замечательно, что простая замена словарной структуры или шкафа для шкафа , и труба для рога, не говоря уже о своеобразном качестве голоса боггарта, должен сделать так красноречиво намеком на то, что в последнее время так много модно рассказывал о действиях определенного «мистера Фергюсона» и его друзей «братьев Дэвенпорт» и других «духовных проявлений». Все это сверхъестественное крепление было, по-видимому, взято во многом семьей г-на Четама, и когда дети или соседи хотели немного волноваться, они легко находили его в «общении», то есть играя с этим эксцентричным и драчливым бестелесным дух.[27] Но г-н Боггарт в конце концов вернулся к своим старым опозданиям, и полуночные шумы снова нарушили покой обитателей дома с привидениями. Пеллеты и глиняные блюда были разбиты на пол, и все же утром они были найдены совершенно неповрежденными и в их обычных местах. На такой шаг, наконец, дошло, что однажды Джордж Четам и его семья были замечены соседним Джоном Маршалом, угрюмо следуя за тележкой, в которой содержались их товары для дома и вещи. То, что выяснилось, лучше всего сказано в собственных словах г-на Крокера: «Ну, Георгий, и ты, наконец, покидаешь дом», - сказал Маршалл. «Хей, Джонни, мой мальчик, я так привязан к нему, ты видишь, - ответил другой, - потому что этот ботагат измучил нас, мы не можем ни отдыхать, ни день. ядовито, чтобы иметь злобу снова «молодой бессмертный», «он почти убивает мою бедную даму в мыслях», и, видимо, мы видим, что мы вынуждены летать ». «Он добрался до сих пор в своей жалобе, когда, вот, пронзительный голос, от глубокого вертикального оттока , самой верхней утвари на телеге, крикнул:« Да, ай, сосед, мы перебираемся, понимаете ». «„Od гнить тебя,“воскликнул Джордж,« Если бы я знал thou'd был порхая я тоже wadn't га заварил колышек. Нет, нет, это не имеет смысла, Малли» продолжил он, обратившись к жене: «Мы можем, как и снова, вернуться в дом, как мучить в другом, не очень удобном». Во Флоренции «Хроника Вустера», под датой 1138 года, упоминается необычная история, которая объясняет «как дьявол в форме черного карлика был сделан монахом». Из некоторых деталей он, как представляется, воплощает в немалой степени популярное суеверие в отношении озорной шайбы. В трех разных случаях подвалы монастыря в Пруме, в архиепархии Тревес, были захвачены, пробки, изъятые из бочек, и хорошее вино разлилось на полу. Аббат, в отчаянии, наконец приказал, чтобы булочки были «помазаны кругом с хризмом». На следующее утро «чудесно карликовый черный мальчик» был найден «цепляясь за руки одному из пробок». Он был освобожден, одетый по привычке монаха и связанный с другими мальчиками. Он, однако, никогда не произносил ни слова, либо в общественных или частных, либо на вкус любой пищи. Соседний аббат объявил его дьяволом, скрывающимся в человеческой форме; и, как сообщает нам летопись, «когда они были в состоянии снять с себя монашеское платье, он исчез из их рук, как дым». Такого рода суеверие преданно уважали даже такие люди, как Мартин Лютер. Он рассказывает нам о демоне, который служил в качестве монаха в монастыре. Он тоже был доброй рукой в ​​земной сделке, и настаивал на том, чтобы полностью оценить его деньги, когда нанимал пиво для монахов. Я помню, как в юности слышал историю безголового боггарта, который преследовал улицы Престона и соседние полосы. Его присутствие часто сопровождалось грохотом цепей. Я забыл, какова была его особая миссия. Однако он часто менял свою форму, но, будь то женщина или черная собака, она всегда была безголой. История гласила, что этот боггарт или призрак были «заложены» какой-то магической или религиозной церемонией в дворе Уолтон-Церкви. Я часто думал, что рассказ, написанный Уивером, антикварием Престона, в его «Памятниках Funerall», напечатанном в 1631 году и который я переписал на странице 149 «Истории Престона и его окрестностей», возможно, имел некоторые отдаленные связь с этой традицией. Он рассказывает о том, как Майкл Келли, знаменитый компаньон доктора Ди, вместе с одним Полом Варингом, (Уолтон) Церковный двор, труп человека, недавно погребенного, когда «по их заклинаниям он заставил его (или, вернее, злой дух через его органы) говорить, который произносил странные предсказания относительно упомянутого джентльмена». Из всего этого повествования видно, что Уивер честно верил в то,что в упомянутых местах было совершенокакое-то особое колдовство или диаблеризм . Это убеждение, что дьявол использовал другие органы, кроме его собственных, выражая свои мысли или мнения, разделял их. Меланхтон рассказывает нам о итальянской девушке, которая была «одержима» с дьяволом, и которая, хотя она не знала латыни, свободно говорила Вергилия (по крайней мере, сатана через свой орган речи), когда его допрашивал болонский профессор. Этот анекдот довольно неприятно наводит на мысль о некоторых недавних ясновидящих выставках. Среди других юношеских ужасов, которые, как я помню, подвергали, можно было упомянуть мифический монстр, который назывался «сырой головой и кровавыми костями». Этот боггарт, казалось, принимал участие в людоедской природе некоторых гигантов и людоедов в наших детской сказке, одна из которых, на подходе к грозному «Джеку, убийце-гиганту», позвала его жена: «Я чувствую запах свежей мясо!" или в соответствии с популярной рифмой- Плата, fo, fam, я чувствую запах крови англичанина! Будь он жив или будь он мертв, я размалываю его кости солью и хлебом! Упомянутый «сырой голова и кровавые кости», я был серьезно информирован, предпочел позавтракать на телах непослушных детей, красиво обжаренных! Я также могу вспомнить, как хорошо говорят, что боггарт особенно любил преследовать и в противном случае раздражать тех, кто отказывался верить в их существование. После опыта, я едва могу сказать, продемонстрировал, что это было намного ближе к истине. Г-н Эдвин Вог в своей «Могиле Гришелхерга Боггарта» дает яркую картину этого вида суеверий, поскольку он все еще существует в Ланкашире. Рассказ замечательно рассказывается в разговоре между автором, старым ткачом и его дамой и изобилует характерными чертами. Кажется, этот боггарт, хотя он должен был быть «заложен» самым ортодоксальным образом, все еще беспокоил окрестности. Старая дама заявляет: «Хорошо, когда грех был заложен, а« был похож на петух », мы прогуливались по нему (колы).« Ну, ну, Эй." «И вы действительно думаете, - сказал автор, - что это место преследует боггарт?» «Будь бин!» ответила дама: «Это не так!» Вскоре я найду, что это тоже, в любом случае, я не знаю, где именно. Это очень мило и не может быть честным, если честно, или другой. Там есть noan, так что mony folk oppo на этой стороне страны любит нравиться дезонировать одинокий после деления (дневной свет), aw con say yo. ' «Но его заложили и похоронили, - ответил автор, - теперь это, безусловно, не беспокоит вас сейчас». «О, хорошо, - сказала старуха, - нет, нет, не нужно, поэтому нет болота. Знайте, что некоторые народные люди верят в вещи, но некоторые не верят в то, iv, это не справедливо, но это другой случай, разум. Эх, никогда не назовешь его, наброси его на дхиел, он знает, что это такое, но он не знает, -хорошо, это похоже на то, чтобы подвести «nawt talkin», чтобы «обдумать это», так что мы сможем это сделать там, где оно есть ». Этот боггарт, от его действий, по-видимому, был точным аналогом чумы Джорджа Четама. На мистера Уога, спрашивающего, не искал ли ткач в могилу, чтобы удовлетворить свое любопытство по этому поводу, старуха ворвалась ... «Не то, что он обманет тебя, орех, я знаю это ... Ни один из них не лежал в паре, который зелёный. Джозеф Фентон - мясистый парень, «он убил все, чтобы отвлечь эту страну, приветливо, но он не трогал Герцлехуса» Боггарт за его кожу! »« Я вел его хорошо, тоже, разум! » Кажется, что магия Grislehurst сделала некоторый акцент на факте, когда их призрак или боггарт были «заложены», что «там был похож петух». Эта церемония привела, несомненно, из затянувшегося остатка древнего и почти всеобщего суеверия, что душа отходит от тела в виде птицы. Этот доктор Кун считает, что он тесно связан с арийскими убеждениями, поскольку птицы являются душами. Однако я не знаю, входит ли птица-амбар в число многочисленных птиц-молний, ​​которые Келли описывает как «укрытые в огненосном дереве», из которых облака образовывали листву, а солнце, луну, и звезды плоды. В «Секретах природы» Уилсфорда (1658 г.) есть, однако, следующий отрывок, который показывает связь общей птицы с бурной погодой: «Бдительный петух, птица Марса, часы доброй домохозяйки и аллант Швейца, если он ворон в дневное время очень сильно, или на солнце, или когда он заходит в необычные часы, как в девять или десять, ожидают некоторую смену погоды, и это внезапно, и это от справедливого до фола или наоборот, но когда курица ворона, хорошие люди ожидают шторма внутри дверей и без . Если курица или цыплята утром опаздывают с их ногами (как будто они были ограничены голодом), это предвещает много дождливой погоды ». Римляне использовали птиц в предсказании. Сообщается, что Мухаммед также включил среди своих домашних животных белого петуха, который он считал своим другом, и считал, что он защитил его от махинаций колдовства, гениальных и дьяволов и злого глаза. Г-н Т.Т. Вилкинсон рассказывает любопытный анекдот, который у него был несколько лет назад от уважаемого джентльмена в окрестностях Бернли об «убийстве ведьмы». Его осведомитель был одним из фермеров, участвовавших в мистической церемонии, целью которой было уничтожение волшебника, совершившего печальный хаос среди крупного рогатого скота его соседей. Он говорит: «Они встретились в доме одного из их числа, чей скот тогда должен был находиться под влиянием волшебника, и, заготовив живого петуха, они засунули его в штыри и сожгли его живьем, повторив какое-то магическое заклинание ... Ветер внезапно поднялся до бури и угрожал разрушением дома. Ужасные стоны, как у кого-то в сильной агонии, были услышаны извне, а чувство ужаса охватило всех внутри , В тот момент, когда буря была самой дикой, волшебник постучал в дверь и в жалких тонах желал пройти. Раньше их предупреждал «мудрец», с которым они консультировались, что так было бы, и ему было поручено не уступать их чувствам человечества, разрешив ему войти ». Сильная смерть петуха, это появляется, необходимоподнять бурю . Продолжение рассказа сообщает нам, что подверженность его насилию убила предполагаемого волшебника в течение недели. В Корнуолле есть суеверие, что крик петуха в полночь указывает на то, что ангел смерти проходит по дому. Г-н Хант рассказывает о следующем анекдоте, из которого видно, что в этом районе мантильер в значительной степени зачисляется сверхъестественными атрибутами: «Фермер в Буксинаке, лишенный какого-либо имущества, не имеющего большого значения, решил, тем не менее, применить тест, который он слышал, чтобы« пожилые люди »прибегали с целью поймать вора. Он пригласил всех своих соседей в его коттедж, и когда они были собраны, он поставил петух под «брендидж» (железный сосуд, ранее нанятый крестьянством при выпечке, когда этот процесс проводился на очаге, топливо - мех и папоротники). один был направлен, чтобы прикоснуться к брендизу своим или третьим пальцем и сказать: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». Каждый из них делал то, что было направлено, и из-под брендиуса не раздавался звук. Последним человеком была женщина, которая изредка трудился для фермера на своих полях. Она откинулась назад, надеясь пройти мимо ненаблюдаемой толпы. Но ее тревога заставила ее подозреваемого. Ее заставили форсировать, и она невольно дотронулась до бренди, когда, прежде чем она смогла произнести предписанные слова, член команды. Женщина упала в обморок на полу, и, когда она оправилась, она призналась, что была вором, восстановила украденное имущество и стала, как говорят, «измененным персонажем с того дня». Кажется, что Шакспер полностью осознавал распространенность суеверия, которое приписывало призракам и блуждающим духам здоровый страх перед звучными тонами ранней утренней песни Шантикалера. В первой сцене в Гамлете, по поводу ухода призрака, Бернардо говорит: Он собирался говорить, когда член экипажа. Горацио отвечает: - И тогда это началось как виноватое. По страшному вызову. Я слышал, что петух - это труба утра, Дот с его высоким и пронзительным горлом, Пробуди бога бога; и, по его предупреждению, будь то в море или в огне, на земле или в воздухе, экстравагантный и заблуждающийся дух подхалимает к его ограничению: и истины здесь. Этот настоящий предмет сделал испытательный срок. На что Марцелл добавляет: - Он исчез из-за крика петуха. Некоторые говорят, что когда-либо «наступит этот сезон», в котором празднуется рождение нашего Спасителя. Эта птица рассвета всю ночь петь: И тогда, говорят они, ни один дух не смеет шевелиться за границей. Ночи полезны; тогда никакие планеты не нападают , Никакая фея не берет, ни ведьма не имеет силы очаровывать, Так что хэллоуд и так милостиво - время. И снова, Пак, в «Сон в летнюю ночь», ссылаясь на утреннюю звезду или ранний рассвет, пробуждающий манга, говорит: Мой волшебный лорд, это должно быть сделано с поспешностью; Ночные быстрые драконы быстро перерезали облака, И вон сияет предвестник Авроры; При чьем подходе, призраки, бродящие здесь и там, Войска домой к кладбищам: проклятые духи все, Что в перекрестках и наводнениях есть погребение, Уже к их черным койкам нет; Ибо страх, чтобы день не стал смотреть на них , они умышленно сами изгнаны из света, И должны быть в сущности с чернобровой ночью. Не так, однако, с феями, ибо Оберон воссоединяется: Но мы духи другого рода: я с утренней любовью не занимался спортом; И, как лесник, могут прорезать рощи. Даже до восточных ворот весь огненный красный, Открывая на Нептуне со светлыми блаженными лучами, превращает в желтое золото его соленые зеленые струи. Петух был одним из служителей или эмблем Æsculapius или Asclêpius, богом медицины греческой мифологии, и эта птица обычно приносилась в жертву ему. В дополнение к своим знаниям в искусстве исцеления болезни он обладал способностью воскрешать мертвых к жизни. Он считался сыном Аполлона. Согласно Платону, последними словами Сократа были: «Критон, мы обязаны члену Асклепия». Эта птица, как и змей, была одной из его священных эмблем. Римский бог Янус многими считается одним из латинских форм греческого Асклепия. Он открывает год и ежедневное утро, и является носильщиком небес. Одной из его странных эмблем был петух, с помощью которого он должен был объявить приближение рассвета. Согласно скандинавской мифологии, крик петуха цвета золота должен быть сигналом рассвета Рагнарока , «великого дня пробуждения». Черный петух также называют вороной в Нифльхайме , или «земной мрак». Дж. Боссвелл в «Работах Армори» (1597) говорит: «Лион страшен белой петухой, потому что он разводит драгоценный камень, называемый алициум, подобно камню, который яркий Кальцедоний, и для этого петух несет такую камень, лион специально уклонился от него ». Говорят, что упомянутый камень похож на темный кристалл и размером с фасоль. Самая поразительная история, подтверждающая сверхъестественные атрибуты chanticleer, связана с «Общей коллекцией путешествий и путешествий» Пинкертона. В «Путешествии в Конго», «миссионере капуцинов», названном отцом Моролла, говорится о следующем замечательном инциденте с предельной силой тяжести и, очевидно, с полной верой в правдивость рассказа: «О захвате какого-то города армией Согно, большой петух был найден с железным кольцом, прикрепленным к одной из его ног. Несчастный петух быстро помещался в горшок и варился самым ортодоксальным способом. Когда же его похитители собирались начать импровизированный праздник, к их изумлению приготовленные «кусочки петуха, хотя и пропитанные и почти растворенные, начали двигаться и объединились в форму, в которой они были раньше, и, будучи настолько объединенными, восстановленный петух тут же поднялся и выпрыгнул из тарелки на земле, где он ходил так же хорошо, как и когда его сначала брали. Впоследствии он прыгнул на соседнюю стену, где внезапно появился новый, и затем быстро отправился на дерево, где, закрепившись, он, после трех щелчков крыльев, издал ужасный шум, и затем исчез. Каждый может представить себе, какой ужасный страх зрителей был у этого вида, который, прыгнув с тысячей аве-марий в своих ртом из того места, где это произошло, был доволен, чтобы наблюдать за большей частью деталей на расстоянии ». Считалось, что сказочное животное, каратэс, было результатом «ядовитого яйца», заложенного старинным членом, и вылупилось жабой. У монстра были голова и грудь чемпиона на навозной куче, а оттуда - тело змея. Жабы часто упоминаются старыми писателями в связи с ведьмами и колдовством. В MS. «Medycine Boke», принадлежащий доктору Сампсону Джонсу, из Bettws, Monmouthshire (1650-90), является следующим странным рецептом под названием «Петух для потребления и кашля легких»: «Возьмите бегущий член и вытащить его живьем, затем убить его, вырезать на куски и вытащить его, и вытереть его, очистить, вырвать кости, а затем поместить его в обычную до сих пор с пылесосом мешка и пятном красного коровьего молока », и т.д. Мифический характер и медицинские качества красного коровьего молока были упомянуты в предыдущей главе. Предполагалось, что молниевые птицы «спустились на землю либо в виде включения молнии, либо принесли с собой ветку, заряженную скрытым или невидимым огнем». Орел или сокол были формой, которую Агни, бог огня, принимал в таких случаях. Огненные птицы были очень многочисленны и включали дятел, робин, щенок, сову, кукушку, аист, ласточку и удод. Келли цитирует рифму Херефордшира как доказательство того, что древнее суеверие, уважающее wren, все еще жив в Англии, а также во Франции, Шотландии, Уэльсе и на острове Мэн. Крестьяне там говорят: - Робин Редбрейст и Дженни Рен - член и курица Бога Всемогущего. В Ланкашире, однако, рифма: Робин и Рен - Божьи петухи и курица. И за ним обычно следует указание, что Щепка и воробей - это лук и стрела дьявола. Чтобы убить или ограбить гнезда этих священных птиц, предполагалось, что они грозят разрушением резиденции преступника молнией. Корнишская рифма говорит: Те, кто убивают робота или ребята, никогда не будут процветать, мальчик или человек. В «укладке» редуцированного болгарского Гризлехста это не невероятно, так как призраки нелегко скрещиваются в телесном смысле, что какой-то особняк старого петуха, который нарушил физический покой, и испугался остроумия соседних рустиков некоторыми неприкрытый петух-каракули, снабдил все, что было действительно «заложено» в упомянутой таинственной могиле. Было впечатление, что беспокойный эльф, превративший домашнее чудовище, превратил корпус петуха в свою временную земную скинию. Возможно, «мудрецы» из деревни тщетно представляли себе, что ничего не требуется, а вождение «сутулости» через пернатый репозиторий, чтобы «шуметь» его призрачный обитатель. Поскольку выше было написано, абзац из Carnatic Telegraph«обрушился на прессу», касающейся «изгнания бесов», как в настоящее время практикуется в Индии. Из этого видно, что петух, с индуистами, как с крестьянином Ланкашир, является самым мощным инструментом в подчинении беспокойных духов. Изгоняющий индуист привязал волосы своего пациента в узел, а затем приложил гвоздь к дереву. Бросая какие-то «заклинательные» строфы, он схватил живого члена и, держа его за голову бедной девушки одной рукой, он, с другой, перерезал себе горло. Закрашенный кровью узел волос остался прикрепленным к дереву, которое должно было задержать демона. Считается, что один «или легион, изгнанный таким образом, будет преследовать это дерево, пока он или они не захотят овладеть некоторыми другими неудачными». В статье, опубликованной в 1869 году под названием «Граф Телеки, история современной еврейской жизни и обычаев» Эки, автор описывает церемонию под названием «Кепарот или искупительная жертва», в которой обычная птица-сарай играет важную роль часть. Кающийся »закрутил петух вокруг головы и сказал:« Это мое искупление, это мой выкуп. Этот член подходит к смерти, но могу ли я собраться и войти в долгую и счастливую жизнь и в мир ». Это он повторил три раза ... Жертва состоит из петуха для мужчины и курица для женщины. Белая птица предпочтительнее любого другого, намекая на слова пророка: «Хотя ваши грехи будут такими же алыми, они станут белыми, как снег». Беременная женщина берет трех, двух кур и одного петуха, одну курицу для себя и двух других для нерожденного младенца - курица, если она не должна быть девочкой, а петух, чтобы мальчик не был мальчиком ». Птицы сразу после этого передан еврейскому мяснику, чтобы его убили. Еще очень распространенное суеверие утверждает, что человек, находящийся на грани смерти, сталкивается с серьезными трудностями в «перетасовке этой смертельной катушки», если в постели, на которой он лежит, должно быть, есть какие-то игровые петушиные перья. Также говорят, что перья голубей продлевают муки смерти. Во Франции черный петух является главным инструментом, используемым для поднятия дьявола, и извлекает из денег дьявола деньги. Заклинание должно выполняться в месте, где встречаются четыре дороги или два пересекаются друг с другом. Г-н Уилкинсон, ссылаясь на боггарт Хозерсалл Холла, говорит, что «он, как считается,« уложен »под корнями большого лаврового дерева в конце дома и не сможет досадить семье до тех пор, пока Это дерево существует. В этой части страны принято считать, что корни нужно смачивать молоком в определенных случаях, чтобы продлить свое существование, а также сохранить силу заклинания, под которым закладывается гоблин «. Здесь, по-видимому, лавр инвестируется в мифические свойства пепла и рябины, которые должны обладать непреодолимой силой над «ведьмами, феями и другими бесами тьмы». Автор «Choice Notes» цитирует куплет Aberdeenshire, в котором утверждается, что Рябина, ясень и красная нить Держите дьяволов в их скорости. и далее добавляет: «Это обычная практика с домохозяевами в том же районе, чтобы связать кусочек красной камвольной нитки вокруг хвостов их коров, прежде чем они впервые вышли на траву весной. говорят, от дурного глаза, от эльфийских фей и т. д. » Красная нить здесь, как ягоды рябины, мухобой дятел, красная грудь робин и т. Д. В арийских мифах, типичных для молнии. Во многих уголках Ланкашира и некоторых других частях Англии можно найти другие рассказы, многие из которых указывают на то, что Пак или Робин Гудфеллоу из волшебной мифологии являются их наиболее вероятным прототипом. Робей говорит: «Английская шайба (Ланкашир Боггарт), шотландский Богги, французский гоблин, гобелен средневековья и немецкий кобольд, вероятно, являются только разными именами для греческого Хоблауса, озадачивая человеческий род и вызывая эти безвредные ужасы, которые постоянно парят вокруг умов робкого. Так же, немецкий спак и датский шпигель соответствуют северному Спогу, в то время как немецкий Худкин и исландский паки точно ответ на характер английского Робин Гудфеллоу ". Эти английские домашние спрайты или эльфы, которые, как представляется, претендуют на род родственников тем, кого они поочередно мучают и оказывают существенную помощь, явно находят своих собратьев в призраках и сказочных знаниях других народов. Келли говорит: «Многие похожие рассказы рассказывают о немецких Цвергах или карликах, которые являются одной и той же расой маленьких людей, как эльфы и феи, которые живут в сердцах зеленых холмов и насыпей в Великобритании и Ирландии. Часто это происходит что целая колония этих Цвергов приводит к исходу из немецкого округа, потому что люди дали им какое-то преступление или «стали слишком здороваться за них»; и в этих случаях всегда есть река, которую нужно пересечь ». Это была трудность, но не непобедимая, с немецкими эльфами. В Англии и Шотландии определенный класс гоблинов или призраков обнаружил бегущий поток непроходимым барьером. Бедная кобыла Тама О'Шантера Мэг продемонстрировала правду об этом жертвой ее хвостового придатка. Гримм говорит, что многие факты, как правило, показывают близкую связь между эльфами этого класса и душами людей. Обычные призраки сегодняшнего дня, будь то добровольные посетители или послушные слуги «духовных медиумов», должны быть душами ушедших. Келли говорит, что авторитет Куна и Шварца: «Некоторые из многих имен, которые известны в Zwergs в Северной Германии, означают« древние »или« предки »и отмечают аналогию между существами, которых так обозначили, и Hindoo Pitris или отцов, тогда как другие имена - Холден ( сэр Мэг продемонстрировала правду об этом благодаря жертве ее хвостового придатка. Гримм говорит, что многие факты, как правило, показывают близкую связь между эльфами этого класса и душами людей. Обычные призраки сегодняшнего дня, будь то добровольные посетители или послушные слуги «духовных медиумов», должны быть душами ушедших. Келли говорит, что авторитет Куна и Шварца: «Некоторые из многих имен, которые известны в Zwergs в Северной Германии, означают« древние »или« предки »и отмечают аналогию между существами, которых так обозначили, и Hindoo Pitris или отцов, тогда как другие имена - Холден ( сэр Мэг продемонстрировала правду об этом благодаря жертве ее хвостового придатка. Гримм говорит, что многие факты, как правило, показывают близкую связь между эльфами этого класса и душами людей. Обычные призраки сегодняшнего дня, будь то добровольные посетители или послушные слуги «духовных медиумов», должны быть душами ушедших. Келли говорит, что авторитет Куна и Шварца: «Некоторые из многих имен, которые известны в Zwergs в Северной Германии, означают« древние »или« предки »и отмечают аналогию между существами, которых так обозначили, и Hindoo Pitris или отцов, тогда как другие имена - Холден ( Обычные призраки сегодняшнего дня, будь то добровольные посетители или послушные слуги «духовных медиумов», должны быть душами ушедших. Келли говорит, что авторитет Куна и Шварца: «Некоторые из многих имен, которые известны в Zwergs в Северной Германии, означают« древние »или« предки »и отмечают аналогию между существами, которых так обозначили, и Hindoo Pitris или отцов, тогда как другие имена - Холден ( Обычные призраки сегодняшнего дня, будь то добровольные посетители или послушные слуги «духовных медиумов», должны быть душами ушедших. Келли говорит, что авторитет Куна и Шварца: «Некоторые из многих имен, которые известны в Zwergs в Северной Германии, означают« древние »или« предки »и отмечают аналогию между существами, которых так обозначили, и Hindoo Pitris или отцов, тогда как другие имена - Холден ( и отметьте аналогию между существами, которых так обозначили, и Hindoo Pitris или Fathers; в то время как другие имена - Холден ( и отметьте аналогию между существами, которых так обозначили, и Hindoo Pitris или Fathers; в то время как другие имена - Холден (т.е. добрый, добрый) в Германии; хорошие люди, добрые соседи, в Ирландии и Шотландии - соединяют тех же эльфов с Манами римлян ». Питры из индусов, похоже, создают зародыш« хороших фей », волшебную крестницу, персидскую перию, арабские джинны , глава последователей Оберона и Титании, и более доброй фазы в характере Пука, Робин Гудфеллоу или тележки Ланкашира, или отечественного боггарта, но жадная склонность этого спрайта, возможно, могла быть результатом более современного добавления к духовным знаниям северного арийского народа. Г-н Йно. Обри, член Королевского общества, в своих «Miscellanies», опубликованном в 1696 году, дает то, что он называет «сборкой герметической философии», которая демонстрирует удивительное количество суеверий, даже среди предполагаемых ученых людей в возрасте. Среди прочего он информирует своих читателей, исходя из авторитета письма от «научного друга» в Шотландии, что некогда лорд Даффин был внезапно перенесен феями из своей резиденции в Морайшире и что он «был найден следующим день в Париже, в подвале французского короля, с серебряной чашкой в ​​руке! " Такой подвиг был достоин спрайта, который мог бы поставить «пояс вокруг земли через сорок минут». Воистину, как говорит Пак Бена Джонсона, он мог «путешествовать быстрее ветра, когда на его спине тянется человечество». Наши обычные истории о призраках церковных прихожан и других явлениях и «духовных проявлениях» имеют гораздо больше общего с «фольклором» классической древности, чем общеизвестно. Существует история, рассказанная Плинием младшим, которая очень напоминает многие, которые мы слышали в юности, что ничего не требуется, кроме смены имени, места и даты, чтобы полностью одомашнить его среди нас. Это связано следующим образом, в переводе Melmoth's писем Плиния: Случилось так, что философ Афинодор пришел в Афины в это время и, прочитав законопроект, спросил цену. Чрезвычайная дешевизна вызвала его подозрение; тем не менее, когда он услышал всю историю, он был настолько далек от разочарования, что он был более склонным нанять его и, короче говоря, на самом деле сделал это. Когда он подошел к вечеру, он приказал подготовить кушетку к нему в передней части дома и, призывая свет, вместе со своей ручкой и планшетами, он направил всех своих людей на пенсию. Но его ум не мог бы, если бы не был занят, быть открытым для он был настолько далек от разочарования, что он был более склонен нанять его, и, короче говоря, на самом деле сделал это. Когда он подошел к вечеру, он приказал подготовить кушетку к нему в передней части дома и, призывая свет, вместе со своей ручкой и планшетами, он направил всех своих людей на пенсию. Но его ум не мог бы, если бы не был занят, быть открытым для он был настолько далек от разочарования, что он был более склонен нанять его, и, короче говоря, на самом деле сделал это. Когда он подошел к вечеру, он приказал подготовить кушетку к нему в передней части дома и, призывая свет, вместе со своей ручкой и планшетами, он направил всех своих людей на пенсию. Но его ум не мог бы, если бы не был занят, быть открытым длятщетные ужасы воображаемых шумов и духов, он обращался к письму с предельным вниманием. Первая часть ночи проходила с обычной тишиной, когда наконец цепочки начали трещать; однако он не поднял глаз и не отложил перо, но отвлек свое наблюдение, проводя учебу с большей серьезностью. Шум усилился и приблизился ближе, пока он не появился у двери, и, наконец, в камере. Он поднял глаза и увидел призрак точно так, как ему было описано; он стоял перед ним, махнув пальцем. Афинодор сделал знак рукой, чтобы он немного подождал, а затем снова взглянул на свои бумаги; но призрак все еще грохотал цепями в ушах, он поднял глаза и увидел, что он манит, как раньше. После этого он сразу же встал и, со светом в руке, последовали за ним. Призрак медленно преследовал, как бы обремененный цепями и превращаясь в область дома, внезапно исчез. Афинодор, будучи таким пустым, сделал знак, с травой и листьями, где дух оставил его. На следующий день он передал информацию магистратам и посоветовал им приказать, чтобы это место было выкопано. Это было сделано, и был найден скелет человека в цепях; для тела, пролежавшего в течение значительного времени в земле, был разложен и изгнан из оков. Кости, собранные вместе, были публично похоронены, и, таким образом, после того, как призрак был умиротворен надлежащими церемониями, дом больше не посещал ». будучи опустошенным, сделал след, с какой-то травой и листьями, где дух оставил его. На следующий день он передал информацию магистратам и посоветовал им приказать, чтобы это место было выкопано. Это было сделано, и был найден скелет человека в цепях; для тела, пролежавшего в течение значительного времени в земле, был разложен и изгнан из оков. Кости, собранные вместе, были публично похоронены, и, таким образом, после того, как призрак был умиротворен надлежащими церемониями, дом больше не посещал ». будучи опустошенным, сделал след, с какой-то травой и листьями, где дух оставил его. На следующий день он передал информацию магистратам и посоветовал им приказать, чтобы это место было выкопано. Это было сделано, и был найден скелет человека в цепях; для тела, пролежавшего в течение значительного времени в земле, был разложен и изгнан из оков. Кости, собранные вместе, были публично похоронены, и, таким образом, после того, как призрак был умиротворен надлежащими церемониями, дом больше не посещал ». для тела, пролежавшего в течение значительного времени в земле, был разложен и изгнан из оков. Кости, собранные вместе, были публично похоронены, и, таким образом, после того, как призрак был умиротворен надлежащими церемониями, дом больше не посещал ». для тела, пролежавшего в течение значительного времени в земле, был разложен и изгнан из оков. Кости, собранные вместе, были публично похоронены, и, таким образом, после того, как призрак был умиротворен надлежащими церемониями, дом больше не посещал ». Я был насильно поражен особым восточным характером традиционного соблюдения, связанного со мной во время моего расследования останков, найденных в древнем британском кургане в Дарфене, в Ланкашире, в ноябре 1864 года. Мне сообщили, что народ страны говорил о курган, как местность, преследуемая «боггартами», и что дети привыкли снимать свои сабо или ботинки под влиянием какого-то такого суеверного чувства, прогуливаясь мимо него в ночное время. Кеппель в своем «Визит в индийский архипелаг» относится к несколько схожим суевериям в Северной Австралии. Туземцы не будут охотно посещать могилы только ночью; «но когда они обязаны пройти их, они несут огонь, чтобы отбросить дух тьмы». Возможно, едва ли необходимо, чтобы я ссылался на тот факт, что недавние натуралисты удовлетворительно продемонстрировали, что зеленые круги, называемые «кольцами феи», не имеют ничего сверхъестественного в своем характере, являясь просто результатом роста вида гриба. Не так давно «ученые» утверждали, что они были результатом некоторых неясный вид электрического действия. Сэр Уолтер Скотт, придерживающийся этого мнения, смущающе относится к ним как к «электрическим кольцам, которые, по мнению вульгарной доверчивости, являются следами феерических уловок». Тысячи английских крестьян, да, и многие, предположительно, гораздо более мудрые люди, тем не менее, все же твердо придерживаются древней веры. Как ни странно, Шакспер, кажется, почти интуитивно догадывался об их истинном происхождении. Когда Просперо в последний раз ссылается на помощь сверхъестественного, он восклицает: Вы эльфы холмов, ручьев, стоящих озер и рощ; И вы, что на песках с бесцветными ногами, преследуйте ошеломляющий Нептун и летите ему, когда он вернется; вы, деми-марионетки, что с самогон делают зеленые кислые локоны, из которых овца не кусается; и вы, чье времяпрепровождение - сделать полуночные грибы . Сноски: [26] Сэр Вальтер Скотт считал, что баржист является немецким бахрестом , духом берба , намекая на его присутствие, предсказывающее смерть. Слово по-разному написано, баргуэст и богест среди его форм. Очень небольшое провинциальное изменение сделало бы последний boguerst , откуда, вероятно, Лангкаширский боггарт . Слово Cymric bwg, представляющее, по мнению г-на Гарнетта, современную ошибку, bugbear и hobgoblin, очевидно, имеет близкое отношение к корню слова. Этот спрайт часто смешивается с другими и подвергается значительному локальному изменению. [27] Запрос. - У Ланкашира и йоркширского слова «озеро», что означает «играть», что-то общее с современным словом «жаждет», теперь так много в моде? ГЛАВА VIII. FERN-SEED AND ST. ПОСЛЕДСТВИЯ ДЖОНС-ВОРТА. У меня не было лекарств, сэр, чтобы они стали невидимыми, в моем кармане не было семени папоротника. Бен Джонсон. Большинство народов в той или иной форме сохранили традиционное суеверие, что семя папоротника было чудом наделено способностью сделать его обладателя невидимым. Великий герой наших мальчишеских дней, грозный «Джек, гигант-убийца», имел свой «мрак тьмы», который придавал своему владельцу эту изумительную особенность. В классической мифологии шлем, присвоенный Аиду или Плутону, также обладал способностью сделать невидимого носящего. В тевтонском «невидимом шапке» Нибелунхенлид обладал аналогичным свойством. Шакспер заставляет Гадшилла ссылаться на него в метафорическом смысле. Он стремится произвести впечатление на ученого камергера в общежитии, недалеко от сцены знаменитого ограбленного эксплоата Фальстафа, что, хотя он занимался незаконным предприятием, он был в союзе с такими крупными социальными статусами, что офицеры закон не сможет воспринимать свою преступность, если она будет обнаружена. Он говорит: «Мы крадем, как в замке, уверенно, у нас есть семя папоротника, мы идем невидимым». Бомонт и Флетчер, в «Fair Maid of the Inn», имеют следующую ссылку на это суеверие: Разве вы не кольцо Gyges? Или траву, которая дает невидимость? В любопытном трактате, опубликованном в эпоху правления Элизабет, озаглавленном «Плейн Персевалль, миротворец», происходит следующий отрывок: «Я думаю, что безумный раб испытал на папоротнике, что он так невидим». Феи, конечно, обладали силой рендерингом себя видно, или в противном случае, по желанию. Оберон, в «Сон в летнюю ночь», говорит: Но кто приходит сюда? Я невидим, и я услышу их конференцию. Разумеется, Духи любого класса обладали этой властью, а ее дополнением, видимостью, удовольствием. Просперо, в Буре, говорит Ариэлю: Пойдите, сделайте себя подобно нимфе в море; Не подвергайся никакому зрению, кроме моего; невидимым для каждого глазного яблока. Все папоротники, по мнению немецких властей, и особенно «семена», обладали качеством, обычно называемым «удача». По словам Панцера, дьявол был вынужден исполнить желание любого человека, имеющего семена этого растения; и Мейер говорит нам, что в Швабии крестьяне верят, что владение этим семенем, полученное от его сатанинского величия между часами одиннадцати и двенадцати часов в рождественскую ночь, позволит одному человеку совершить работу двадцать или тридцать других, не так благоприятно. Браун, в своих «Пасторальях Британии», говорит о «чудесной ночной сеялке»; и Ричард Бивот в своем «Пандемониуме», опубликованном в 1648 году, причудливо сообщает нам, что " речь шла о сборе семени папоротника (которое рассматривается как волшебная трава) в ночь перед канун летнего солнцестояния; и я помню, что мне рассказывали о том, кто пошел, чтобы собрать его, и духи в ушах, как пули, и иногда ударяли его шляпу и другие части его тела; в порядке, хотя он и воспринял, что получил его, и закрепил его в газетах, и коробку, кроме того, когда он пришел домой, он нашел все пустое ». Келли говорит: «Летнее солнцестояние - это любимое время для сбора растений молниеносного племени, и особенно весны и папоротника. Считается, что в Оберпфальсе весенняя кошка или зверобой (johanniswurzel), как некоторые называют это , можно найти только среди папоротника в ночь св. Иоанна. Говорят, он имеет желтый цвет и светит ночью, как свеча, что и есть то, что говорится о мандрагоре в англосаксонской рукописи в десятом или одиннадцатом веке, кроме того, он никогда не стоит на месте, но постоянно прыгает, чтобы избежать схватывания людей. Здесь, в свете и силе проворного движения, приписываемого пружинной веревке, у нас есть еще одна замечательная традиция, означающая трансформацию молнии в завод ». Следующий перевод из немецкой поэмы, прекрасно иллюстрирует тевтонскую форму этого суеверия: Молодая горничная прокралась через дверь коттеджа, И покраснела, когда она искала завод силы. «Ты, серебристый светло-червяк, одалжи мне свет твой, я должен сегодня собраться с мистическим зверем-звездой, чудесная трава, чей лист решит, если будущий год сделает меня невестой!» И появился светло-червяй С его серебристым пламенем, И сверкал и сиял В ночь св. Иоанна. И как только молодая служанка завязала свой любовный узел Бесшумным шагом. В свою комнату она ускользнула. Там , где спектральная луна заливала ее белые лучи, «Блум здесь, цвести здесь, ты растение силы, Чтобы палуба молодой невесты в ее свадебный час !» Но он опустил голову, этот завод власти, И умер безмолвная смерть безмолвного цветка; И увядший лист на земле он лежал, Больше встречаются для погребения, чем свадебный день. И когда прошло год, все бледнели на ее пирсе, молодая служанка лежала! И появился светло-червяй С его серебристым пламенем, И сверкал и сиял В ночь св. Иоанна; И они закрыли холодную могилу холодной глины горничной. Верналекен говорит, что славянки верят, что любой человек, приближающийся слишком близко к папоротнику, во время его «расцвета», будет преодолен сонливостью, и что существа сверхъестественного характера успешно сопротивятся любой попытке возложить руки на растение. У Bivot есть утверждение с некоторым схожего эффекта. Замечательная история о магическом качестве семени папоротника связана с Джейкобом Гриммом в его «Немецкой мифологии». Говорят, что он популярен среди жителей Вестфалии. Человек в поисках жеребенка прошел через луг в канун летнего солнцестояния, когда какое-то созревающее семя папоротника упало ему на ноги. Он не вернулся домой до следующего утра, когда он был поражен, обнаружив, что его жена и дети оказались совершенно бессознательными в его присутствии. Когда он позвал их: «Я не нашел жеребенка», последовала самая большая тревога и замешательство, так как члены его семьи могли слышать его голос, но не смогли обнаружить его человека. Полагая, что он прячется в шутку, его жена вызвала его имя. Он ответил: «Вот я прямо перед тобой. Почему ты называешь меня?» Это, но усилили их ужас. Человек, понимающий, что он был для них невидимым, считал невероятным, что что-то на его ногах, похожее на песок, действительно может оказаться семенем папоротника. Он, соответственно, снял их, и когда он разбросал зернышки на полу, он снова посмотрел на его изумительную семью. В древнем «Календарях римской церкви», 23 июня, бдение о рождении Иоанна Крестителя, считается плодовитым в сверхъестественных явлениях. Среди других нам сообщают, что «воды плывут ночью и приносят в сосуды, которые висят в целях гадания»; что «папоротник в большой оценке с вульгарным, из-за его семени». Мы также информированы о том, что «травы разного типа ищут со многими церемониями». Г-н Бержерак в своих «Сатирических персонажах», переведенный «из французов, почетной личностью» в 1658 году, заставляет волшебника периода перечислять среди своих многочисленных полномочий и обязанностей «пробуждение попутчика на Св. В преддверии Иоанна, чтобы собрать его слушание, пост и в тишине. Бренд говорит, что " уважаемый соотечественник, в Хестоне, в Миддлсексе, «заявил ему, что он часто присутствовал на церемонии сбора семени папоротника в полночь накануне Иоанна Крестителя. Попытка, по его словам, часто не увенчалась успехом, потому что семя должно было попасть в тарелку по своему усмотрению, и это тоже, не встряхивая растение ». Говоря о наших суевериях Ланкашира, г-н Т.Т. Вилкинсон говорит: «Семя папоротника по-прежнему считается собранным в Священной Библии и, как полагают, способно отображать тех невидимых, кто посмеет принять его, и травы для использования человека и звери все еще собираются, когда их правильные планеты правят на небесах ». Церемонии в канун Св. Иоанна также считаются очень сильными в делах супружеских отношений. Биво описывает вечеринку прекрасных дам, которые говорят: «Нам сказали, что в разное время, если бы мы постились в канун летнего солнцестояния, а затем в двенадцать часов ночи клали тряпку на стол с хлебом и сыром и чашкой из лучшего пива, ставя себя так, как будто мы собирались поесть, и, оставив дверь комнаты открытой, мы должны увидеть людей, с которыми мы должны после женитьбы, войти в комнату и выпить нам ». Вера в силу семени папоротника в области, над которой, как предполагается, руководит Купидон, все еще задерживается в разных частях Ланкашира. Самая лучшая история этого класса, с которой я встречался, связана с Самуэлем Бэмфордом в его «Проходах в жизни радикала». «Один браслет», «Ланкаширская молодежь», «пылкого темперамента, но застенчивого», влюбился в дочь соседнего фермера. «Его скромные подходы не были замечены обожаемым, и, когда она танцевала с другим молодым человеком на ярмарке« Бери », он представлял себе, что она была безнадежно потеряна для него, и убеждение привело его к меланхолии. Доктора применялись, но он был не лучше, а хитрости и прелести пытались сбить холодную горничную, но все напрасно ... В конце концов были замечены колдуны и гадалки, а «Лимпинг Билли» - известный провидец, проживающий на Рэдклифф-Бридж, с которым были проведены консультации, сказал, что у мальчика нет шансов получить власть над девицей, если он не сможет взять семя папоротника Св. Иоанна, и если бы он мог сохранить три зерна этого, он мог бы принести ему все, что он пожелал , который шел, летел или плавал ». Двое друзей, завод, ботаник страны, и Чирруп, птичий ловец, согласились сопровождать Брагл в своей экспедиции в поисках мощного семени папоротника. Завод сказал, что знает, где растут лучшие экземпляры травы, и проложил путь к «Богугату Хо-Клафу», о котором говорится в предыдущей главе. Три достоинства собрались в канун Св. Иоанна, в полночь, в этом затем густо лесистой глен. В качестве части необходимых каббалистических орудий завод принес глиняное блюдо, «коричневое и крыша» [шероховатое], «Чирруп», оловянное блюдо, которое он считал «достаточно хорошим» для своей цели; Вклад Бангла, который он назвал «teed wi» web «woof», и «достаточно глубоко», был «черепом затхлого черепа, с крышкой, распиленной над глазами, и оставил хлопать, как крышка куском загорелой кожи головы, которая все еще придерживалась. Внутренние полости также были набиты мхом и выложены глиной, замешаны кровью из человеческих вен, а юноша закрепил череп за плечи шпагатом из трех нитей, сделанных из небеленой льна, из необработанной шерсти и женских волос , из которого также зависела воронья черная коса, которую добывала коварная крона у горничной, которую он стремился получить ... Тишина, как смерть, была вокруг них, когда они вошли в открытую платину. Ничто не двигалось ни в дерево, ни в тормоз. Через пространство в листве звезды были видны бледными на небесах, и кривая луна висела в синей синеве среди неподвижных облаков. Все было неподвижно и бездыханно, как будто земля, небо, и элементы были в ужасе ... Задыхаясь, и холодный пот, сочившийся на лбу, Завод вспомнил, что они должны были встряхнуть папоротник с раздвоенным прутом из ведьмы, и ни в коем случае не должны прикасаться к ним своими руками ... Завод вытащил свой нож и, войдя в лунный свет, вскоре вернулся с тем, и затем пошел вперед. Зеленое знамя [knoll], старые дубы, окруженное пространство и папоротник теперь подошли; последний жесткий и прямой в светящемся свете .... Завод опустился на колени на одном колено, и держал свое блюдо под папоротником. Чирруп держал свою широкую тарелку ниже, и Бэнгл встал на колени и положил череп прямо под оба на зеленую дерн, крышка поднялась. Завод сказал: - Хороший святой Иоанн, это семя, которого мы жаждем, Мы осмелились; есть ли у нас? «Голос ответил - Теперь луна идет вниз, Луна и звезды теперь уходят; Быстро, быстро; встряхнуть, встряхнуть; Тот, чье сердце скоро разорвется, пусть возьмет. «Они посмотрели и увидели, что рядом с ними стоит маститая форма в свободной одежде. «Тьма опустилась, как мазок. Папоротник был потрясен, верхняя тарелка разлетелась на куски, оловянный расплавился, череп испустил крик, и глаза сверкнули в его гнездах, вспыхнули огни, увидели красивых детей в праздничной одежде , и изящные женские формы пели скорбные и очаровательные воздушные шары. Мужчины стояли в ужасе и очарованы, а Бэнгл, глядя, говорил: «Боже, благослови их». Свершилась следа, как будто вся древесина в клоуфе была расколота и разорвана, из зарослей появились странные и ужасные формы, люди бежали, как будто ускоряясь на ветру, они разъединялись и теряли друг друга ». Растение лежало без сознания дома в течение трех дней, и «Чирруп был найден на Белом Моше, безумный безумный и преследующий диких птиц, а для бедного Браглета он нашел свой путь домой из-за изгороди и канавы, бегая со сверхъестественной и страшной скоростью - глаза черепа смотрели ему в спину, а нижняя челюсть ухмылялась и испепеляла ужасные и непонятные звуки. Однако он сохранил семя, и, взяв его из черепа, он похоронил последнего на перекрестке, откуда он взял его Затем он произнес заклинание, и его гордая любовь стояла однажды ночью у его постели в слезах, но он слишком много сделал для человеческой природы - через три месяца после того, как она последовала за своим трупом, настоящим скорбящим, в могилу ». Келли дает несколько иллюстраций разнообразных форм, в которых суеверия, касающиеся этого «молниеносного завода», представлены в других странах, которые проливают дополнительный свет на некоторые из инцидентов в истории Бамфорда. Он говорит: «Кроме упомянутых выше полномочий, у папоротника есть другие, которые отчетливо отмечают его близость с громом и молнией». В местах, где он растет, дьявол редко практикует свой гламур. Он избегает и терзает дом и то место, где он находится, и гром, молния и град редко падают там ».[28] Это явно противоречит польскому суеверию, согласно которому выщипывание папоротника вызывает сильную грозу; но это естественное суеверие, что доселе укорененный и трансформированный молния возобновляет свою первозданную природу, когда растение, содержащее его, взят с земли. В Тюрингском лесу папоротник называется иркракэт , или сбивающий с толку сорняк (от иррен, ошибаться, сбиваться с пути), потому что тот, кто наступает на него врасплох, теряет рассудок и не знает, где он. Фактически, он находится в таком состоянии ума, которое мы по английски называем «громом», и которое немцы, римляне и греки согласились обозначить точно соответствующими терминами. Он был сумасшедшим от шока от молнии, с которой папоротник заряжается, как лейденская банка. Экземпляры подобного явления происходят в легендах Индии и Греции ». Формы красоты, о которых упоминал Бамфорд, как бы входящий в беспринципные и «дребезжащие» спрайты в этот знаменательный момент, наводят на размышления о легенде о «боге светлого дня» Бальдре. Лонгфелло говорит: «Теперь придет счастливый, лиственный Исаид, полный цветков и песен соловьев! Святой Иоанн взял цветы и праздник языческого Бальдера». Похоже, что Фрейя, взыскивая присягу со всех созданных вещей, никогда не навредила этому «бедному и самому любимому богам», случайно упустила одно из грозовых растений. Это была стрела, сформированная из ветви омелы, брошенная рукой слепого Ходра или Хелдера, с которой Бальдр был убит. Бальдр, говорит легенда, был похоронен в истинном скандинавском стиле. Его тело было помещено Æsir на похоронах, поднятый на палубе корабля, и в то время как первый был в огне, последний был взят в сторону моря. «Звездное сусло», кажется, заменило омелу в современной традиции. Поскольку оба были «громоотводами», это, однако, не особенно примечательно. Папоротники относятся к классу Cryptogamia , или к растениям, не расцветающим. Они не производят семени в истинном смысле, а плодородны с помощью спорулей или споров, депонированных в thecæ , на нижней стороне листьев. Раньше считалось, что они производят семена, а старые ботаники описывают это как «слишком минутные и неясные», чтобы их можно было легко обнаружить. Как ни странно, зверобой (Hypericum), из которого есть несколько видов, обнаруженных в Ланкашире, обычно смешивается в этих традициях с Осмундой Регалисом или королевским папоротником или, как это иногда бывает неправильно, « цветущим папоротник ", что, конечно, является абсурдом, выражающим не больше и не меньше, чем цветущее растение без цветков! Название, как говорят, имеет саксонское происхождение, Осмунда является одним из наименований Тора, который, как мы уже видели ранее, был «концессионером брака». Спорулы очень многочисленны и минутны. Обычный зверобой ( Hypericum Vulgare, Lin.) Несет желтый цветок и, разумеется, производит регулярные семена. Хилл в своем «Британском травяном», опубликованном в 1756 году, говорит: «Настойка цветка, сделанного сильным в белом вине, рекомендуется некоторым против меланхолии, но из этих качеств мы говорим с меньшей уверенностью, хотя они заслуживают справедливого судебного разбирательства «. Г-н Джон Ингрэм в своей «Флорской символике» говорит: «Верван, или дикая вербена, был цветочным символом чары с незапамятных времен». Бен Джонсон говорит: Принеси свои гирлянды и с почитанием место Вербен на алтаре. Г-н Ингрэм добавляет: «В некоторых сельских районах этот маленький незначительный цветок по-прежнему сохраняет часть своей старой известности, а старые люди привязывают его к шеи, чтобы очаровать себя, и многие из них по-прежнему имеют репутацию обеспечения привязанности от тех которые передают его тем, кто управляет им, и все же в некоторых частях Франции крестьяне продолжают собирать вербенов, с церемониями и словами, известными только себе, и выражать свои соки на определенных этапах Луны. и заклинатели их деревни, они поочередно излечивают жалобы своих хозяев или наполняют их страхом, потому что те же средства, которые облегчают их болезни, позволяют им накладывать заклинание на их скот и на сердца своих дочерей. Они настаивают на том, что эта сила дается им верван, особенно когда дамбы молоды и красивы.Верван - все еще растение заклинаний и чаров, как это было среди древних ». Суеверное чувство все же преобладает, что сжигание папоротника привлекает дождь. В Британском музее сохранилась копия королевского прокламации, в которой народу страны запрещается сжигать папоротник на обочинах во время «королевского прогресса» веселого монарха Карла II. Путаница, существующая в умах вульгарного уважения двух очень разных классов этих растений, все же, однако, от молниеносного происхождения в арийской мифологии, таким образом, прокомментировала Келли: «Также очень важно, что чудесный корень (St. John's-wort), как говорят, связан с папоротником, поскольку рука джонсрута или джона является корнем вида папоротника ( Polypodium Filix mas. Lin.), который применяется ко многим суеверным видам. большие перистые ветви и, следовательно, связаны с рябиной и мимозой Фактически, говорит Кун, вряд ли можно было найти в нашем климате растение, которое более точно соответствует по своему внешнему виду первоначальному значению санскритской фамилии parna как лист и перо. И отношения между ними не заканчиваются здесь, папоротник, англосаксонский страх , древнегерманский фарам , фарн и санскритская парана - одно и то же слово. Также стоит отметить, что, хотя одно из немецких названий рябины означает «кабаш» (эбереше), так и есть папоротник ( Polypodium Filix arboratica ), который называется в англосаксонском эоферфарне , eferfarn, то есть кабан-папоротник. Во всех индоевропейских мифах кабан - это животное, связанное со штормом и молнией ». Г-н Эдвин Вог в своих «Эскизах жизни Ланкашира и местностей» упоминает любопытный факт относительно этого знаменитого «Боггарта Хо», который не лишен его значения. Он говорит, что ему сообщили, что адвокат, стремящийся описать местность в юридическом документе, обнаружил, ссылаясь на некоторые старые документы о праве собственности, что «семья имени« Боукера »ранее занимала место жительства в или вблизи клад, и что их жилище было обозначено «Зал Боукера». «Юрист очень естественно принял это как истинное происхождение имени. Тем не менее г-н Вауг сообщает нам, что «свидетельство каждого писателя, который замечает это место, особенно те, кто лучше всего знаком с ним, склоняется к другому выводу». Чувствуя какое-то любопытство относительно истинного происхождения этой бит местной номенклатуры, я некоторое время назад побывал на этом месте в компании с г-ном Вау. Пока мы отдыхали в фермерском доме во главе кулака, я спросил у горничной, если она когда-либо видела боггарт по соседству. Она откровенно призналась, что нет. Настойчиво сказала ей, знает ли она кого-то, кто был бы более удачливым или несчастным, как она могла бы быть, - твердо сказала она после небольшого осмотра моего лица и фигуры. - Да, у Сэм Бэмфорд есть! Я поставил похожие вопросы примерно через час к горничной в общественном доме «Белл» в Мостон-лейн, который, к моему удивлению, вызвал точно подобные ответы. Я еще больше нажал эту девушку на эту тему; и, наконец, она откровенно сказала: «Я не думаю, что какое-либо тело, как я знаю, имеет грех боггарт и его клад, кроме Бэмфорда, «это будет Эдвин Во. Вы слышали о нем, без сомнения! »Девушка была поражена тем, что сообщила ей, что мистер Вог присутствовал, и тем более, когда она стала свидетелем забавы, которые его предполагаемое интервью с грозным боггаром создало среди партии. Что существуют традиции боггард, призраков и т. Д., В соседство, как и в других местах, с незапамятных времен, не может допускать сомнения; но, тем не менее, я подозреваю, что коррупция, о которой говорил г-н Во, установила точную локальность, по крайней мере, одной из историй, о которых я говорил. Однажды позвоните в место «Boggart Ho» Clough », и особенно такое место, и я могу легко представить, за очень короткое время, что многие из плавающих традиций соседства будут привязаны к нему. Это , как впоследствии оказывается более определенным действием литературных показателей знаний основанного на обычай, вполне достаточно , чтобы объяснить все явления , имеющие отношение к вопросу спора. Не следует также забывать, что по народному наименованию клоам не обязательно должен быть преследуемым, но « зал»«просто, который стоял в нем или где-то по соседству. На линии Римской стены, к северу от Халтвистла, д-р Коллингвуд Брюс говорит о «пробеле смелых пропорций, имеющих зловещее имя Болеула». Несомненно, многие другие населенные пункты могли бы указывать, где номенклатура подобного рода получает и по-прежнему верит многими не обязательно необразованными людьми. Сноски: [28] Якоб Гримм. ГЛАВА IX. СПЕЦИАЛЬНЫЙ ХАНЦМАН И БОЛЬШОЙ ХОЗЯИН. Он видел семь птиц, которые никогда не расставались, увидели семь свистунов в их могучих кругах и посчитали их! И часто начнется, Потому что накладные сметают гончие Габриэля , обреченные со своим нечестивым лордом летающим хартом, Чтобы преследовать навсегда на äerial основаниях. Вордсворт. « Среди наиболее заметных из демонских суеверий, распространенных в Ланкашире, - говорит г-н Т. Т. Уилкинсон, - мы можем вначале представить пример Призрачного Охотника, который занимает столь заметное место в фольклоре Германии и севере. Это суеверие по-прежнему сохранился в ущелье Кливигера, где, как считается, он охотится на молочную белую лань вокруг Орога орла, в долине Тодмордена, в канун Всех Канун. Его гончие, как говорят, летают во время разговора по воздуху во многих других случаях, и под местным названием « Габриэль Ratchets » должны предсказать смерть или несчастье всем, кто слышит звуки ». Это суеверие известно о Лидсе и других местах в Йоркшире, как « Габбл Ретчет », и относится, в частности, к убеждению, что души некрещеных детей обречены блуждать в этой бурной манере о домах своих родителей. Эти своеобразные суеверия, похоже, почти вымерли или слились с некоторыми другими легендами, основанными на действии арийских штормовых богов, Индры, Рудры и их сопровождающих Марутов или Ветров, как в Великобритании, так и в Ирландии. Согласно писателю в Quarterly Review , июль 1836 года, дикий охотник все еще задерживается в Девоншире. Он говорит: «Призрачный пакет, который охотится за Дартмуром, называется« охотничьей собакой », а черный« мастер », который следует за погоней, несомненно, тот же, кто оставил свой след в Вустманском лесу», соседний лес карликовых дубов , Покойный г - н Холланд, Шеффилд, ссылаясь на это суеверие, в 1861 году, говорит: «Я никогда не забуду, какое впечатление произвело на мой ум , когда однажды арестован криком этих гончего Габриэля, проходя приходскую церковь из Шеффилда, одна плотно темная и очень спокойная ночь. Звук был похож на приветствие дюжины гончих у подножия расы, но не так громко и очень напоминало идеи сверхъестественного ». Г-н Холланд воплотил местное чувство по этому вопросу в следующем сонете: Я слышал, как моя почетная мать сказала: « Как она слушала габриельских гончих ... Эти странные неземные и таинственные звуки, которые на ухо сквозь мрачную тьму падали; И как, в восторге от заклинаний суеверий, Дрожащий сельский житель редко слышал, В причудливом шуме ночной птицы Смерти предчувствовал, какой-то стук больного соседа. Я тоже помню однажды в темноте темноты. Как эти небесные визги поразили меня и всколыхнули Мое воображение, поэтому я мог бы тогда посмеяться. Мимическая пачка биглей была низко лай. И я не удивился, что этот деревенский страх должен проследить Спектральный охотник, обреченный на эту длинную безлунную погоню. В классической мифологии этот миф дикой охоты параллелен карьере Ориона, «могучего охотника, облака, бушующего в дикой свободе над холмами и долинами». Стремясь сделать красивую Aerô свою невесту, он ослеплен ее отцом, который поймал его спящим. Оправившись от пути к восходящему солнцу, он тщетно пытается схватить своего врага и наказать его. В своих скитаниях он встречается с Артемидой (Дианой), одной из богинь рассвета. Преподобный Г. В. Кокс говорит: «Это только история прекрасного облака, оставленного в темноте, когда солнце опускается, но восстанавливает свой блеск, когда он снова поднимается на востоке». После его смерти, будучи настолько близким к силе света, Асклепиос «стремится воскресить его из мертвых, Эта погоня за белой лошадью или белым хартом призрачным охотником приняла различные формы. Согласно Аристотелю, белый ахт был убит Агафоклом, королем Сицилии, который тысячу лет назад был посвящен в Диану Диомедом. Александр Великий говорит Плинию, что поймал белого оленя, положил на шею воротник с золотом, а потом освободил его. Успешные герои через несколько дней были объявлены пленниками этого знаменитого белого харта. Джулиус Цезар занял место Александра, и Карл Великий поймал белого харта как в Магдебурге, так и в гольштейнских лесах. В 1172 году Уильям Лев, как сообщается, совершил подобный подвиг, согласно латинской надписи на стенах Любекского собора. Традиция говорит, что белый харт был пойман на Ротвелла Хэя Сэма, в Йоркшире и в Виндзорском лесу. Дин Стэнли в своих «Исторических памятниках Вестминстерского аббатства» сообщает нам, что великий северный вход в эту по-настоящему историческую кучу был установлен в царствование Ричарда II, и что когда-то «в нем был его знаменитый значок Белого Харта , который по-прежнему остается в колоссальных пропорциях на хрупкой перегородке, которая закрывает комнату Muniment из южного трифория Нева ». Похоже, что значок был впервые принят в честь его матери, Джоан, Fair Maid of Kent, на турнире в 1396 году. Однако он имел прямую ссылку на традицию, в которой утверждалось, что знаменитый белый харт Цезаря был пойман в Бесастине, недалеко от Bagshot, в Виндзорском лесу. Утверждалось , что его личность была доказана золотым воротником на шее, на котором была надпись: « Немо меня такат:«Значок был настолько популярен среди друзей Ричарда, что Болингброку, когда Генриху IV, было много трудностей в его подавлении, его частое принятие в качестве знака гостиницы также объясняется этим обстоятельством. В раннем греческом искусстве божества утра, Афины, Аполлона и Артемиды обычно, если не всегда, связаны с палевом с блеском света на груди. Охота в этих легендах, похоже, типизирует рассвет, и в сочетании с некоторыми другими элементами мифа подразумевает ежедневную последовательность света и тьмы. Призрачный охотник, столь популярный в скандинавской и немецкой традиции, является тевтонским божеством Один или Воден, откуда мы в среду. Воден утверждает, что ранние угловые и саксонские короли гептархии являются их общим предком. У этого бога было много имен, каждый из которых описывал какое-то особое качество или атрибут. Среди других он был в стиле Вунша, из которого у нас есть англосаксонский визг, и современное английское желание, в том смысле, в котором оно используется в гадающем или желанном (немецком языке). В Девоншире термин «страсть» по-прежнему сохраняется и используется для обозначения «всех неземных существ и их действий». Индра и Рудра считаются арийскими прототипами Одина. Некоторые из их главных характеристик сохраняются в делах «дикого охотника»,драматический персонаж «яростного хозяина». Келли описывает первый этап этой легенды следующим образом: В некоторых случаях преступник был поражен слепым или сумасшедшим. Есть определенные места, где Воден привык кормить лошадь или пастись, и в тех местах ветер всегда дует. Он также предпочитает определенные треки, над которыми он охотится снова и снова в фиксированные сезоны, из которых обстоятельства районов и деревень на старой саксонской земле получили название пути Водена. Дома и амбары, в которых есть две или три двери напротив друг друга, очень подвержены опасности дикой охоты ». из которых обстоятельства районов и деревень в старой саксонской земле получили название пути Водена. Дома и амбары, в которых есть две или три двери напротив друг друга, очень подвержены опасности дикой охоты ». из которых обстоятельства районов и деревень в старой саксонской земле получили название пути Водена. Дома и амбары, в которых есть две или три двери напротив друг друга, очень подвержены опасности дикой охоты ». Г-н Бэринг-Гулд в своей «Исландии, ее Сцены и Саги» описывает это суеверие, поскольку он слышал это от своего проводника Джона, который связал его с ним под названием «хозяин yule». Он говорит: «Один или Водин - дикий охотник, который ночной слезы на своей белой лошади над немецкими и норвежскими лесами и причалами, с его легионом адских гончих. Некоторый неудачный лесоруб, в ночную ночь, возвращаясь через сосновые леса, воздух сладкий с ароматом соснового аромата. Над головой небо покрыто серым паром, но на всей земле туман, а не звук среди верхушек, а человек начинается с щелчка падающего конуса. Внезапно его ухо улавливает дальний вопль, стон катится по переплетенным ветвям, ближе и ближе приходит звук. Нависает длинный рог, громче и громче, блуждание гончих, грохот копыт и лап на вершинах сосны. Ветра ветра катится вперед, ели изгибаются, как лозы, и дровосек видит дикого охотника и его разгромный гнев в безумной поспешности ... Дикий охотник преследует древесные духи, и его можно увидеть у петуха возвращаясь с маленькими Дриадами, висящими на его седло-луке своими желтыми замками. Здесь олицетворение разлома элементов в бурной погоде очень очевидно. Поскольку имя Одина или других его особых апелляций потерялось или испортилось, таинственные персонажи или герои другой и более смертельной марки стали путаны с призрачным охотником. Ирод, убийца еврейских детей, очевидно, упоминается французскими крестьянами Перигорда, когда они говорят о «La chasse Herode». Это, по-видимому, было результатом коррупции Хродсо (известного), одного из титулов, примененного к Одину. В Блуа дикая охота называется «chasse Maccabei», из следующей предполагаемой ссылки на нее в Библии: «Тогда случилось так, что по всему городу, в течение почти сорока дней, видели всадников, воздух, в золотой одежде и вооруженный копьями, как группа солдат. И всадники всадника, встречаясь и бегая друг против друга, сотрясая щиты и множество щуки, рисуя мечи и бросая дротики , и сверкала золотыми украшениями и всякой упряжкой. Поэтому каждый молился, чтобы это призрение могло обратиться к добру ». (II, Maccabeus, v. 2-4) В Бретани и Пикардии крестьяне, в разгар внезапных штормов или вихрей, которые бросают деревья и шпильки, все еще привыкли пересекать себя и восклицают « C'est le juif errant qui passe ». Это, очевидно, демонстрирует, что легендарная история о Блуждающем еврее, призрачная охота Одина и суеверия, связанные с семью свистами, были сбиты с толку или «согласованы» как бы друг с другом. Действительно, в объединенной форме остатки могут быть найдены в Ланкашире. Г-н Джеймс Пирсон в своем вкладе в «Заметки и запросы» от 30 сентября 1871 года свидетельствует об этом в следующих терминах: « Семь свистунов». Один вечер несколько лет назад, когда мы пересекали один из наших Ланкаширских болот, в компании с умным стариком, нас внезапно поразило свист над головой кувырков. Мой спутник заметил, что когда мальчик старики считали такое обстоятельство плохим предзнаменованием », как человек, который слышал странствующих евреев, «как он называл пловцов», наверняка был бы настигнут какой-то неудачей ». На вопрос моего друга по имени, указанному птицам, он сказал: «Существует традиция, что в них содержатся души тех евреев, которые помогали распятию, и в результате были обречены плавать в воздухе навсегда». Когда мы подошли к подножию болота, тренер, которым я надеялся завершить свое путешествие, уже покинул свою станцию, заставив меня закончить дистанцию ​​пешком. Старик напомнил мне о предзнаменовании ». Другой писатель, «AS», в «Заметках и запросах», 21 октября 1871 года, говорит: «Во время грозы, которая проходила над этим районом» (Кеттеринг, в Йоркшире), «вечером 6 сентября, по случаю молния была очень яркой, было замечено необычное зрелище, летящие огромные стаи птиц, произносящие унылые испуганные крики, когда они проходили через местность, и часами продолжали непрерывный свист, подобный морским птицам. было много их, поскольку они также наблюдались в то же время, как мы узнаем по публичным отпечаткам, в графствах Нортгемптон, Лестер и Линкольн. День гнезда, когда мой слуга отвез меня в соседнюю деревню , этот феномен полета птиц стал предметом разговора,и спросив его, какие птицы он думал, что они были, он сказал мне, что это то, что было названоСемь свистунов , и что всякий раз, когда они были услышаны, это считалось признаком какого-то великого бедствия, и что в последний раз, когда он слышал их, была ночь перед великим взрывом в Хартли; ему также сказали солдаты, что, если они услышат их, они всегда ожидали, что скоро произойдет бойня. Как ни странно, после того, как я занял газету на следующее утро, я увидел большие буквы: «Ужасный взлом колдуна в Уигане» и т. Д. И т. Д. Это, я думал, подтвердит веру моего мужа в «Семь свистников». Я слышал, что он серьезно утверждал в дискуссии геологов и горных инженеров, что низкое состояние барометра обычно, если не всегда, сопровождает определенный класс аварий в угольных шахтах. Возможно, это странное атмосферное состояние может объяснить упомянутые совпадения. Другой вкладчик той же даты «Виатор» дает следующую восточную иллюстрацию этого суеверия: «Мне кажется любопытным, что мистер Пирсон должен услышать на Ланкаширском болоте традицию или суеверие, похожие на то, что я слышал на Босфор со ссылкой на определенные стаи птиц, размером с молочницу, которые взлетают вверх и вниз по каналу, и никогда не видели, чтобы они опирались на землю или воду. Я был проинформирован человеком, который гребил кайку, что они были души проклятых и приговоренных к вечному движению ». Существует легенда о том, что Один блуждает по земле, в сопровождении двух его воронов, один из которых представляет собой Мысль и другую Память. Г-н Принспс имел фотографию на выставке Королевской академии в 1871 году, иллюстрируя эту традицию. Последний раз, когда говорят, что Блуждающий еврей появился в проприа персонажебыл в 1604 году, когда, как полагали, его видели три раза во Франции. Поскольку его появление неизменно сопровождалось бурными и разрушительными бурями, крестьянство пришло к выводу, что его способ передвижения носил сверхъестественный характер и что яростные взрывы божества-шторма (или дьявола) швырнули его с места на место. Поскольку упомянутые французские визиты упоминались, кажется, что появление Бродячего еврея не получило большого доверия. Однако несколько раз предпринимались попытки в этом направлении. Говоря о предмете, Брэнд говорит: «Я помню, как несколько лет назад я видел одного из этих самозванцев на севере Англии, который выглядел очень отшелушительно, и пошел по улицам Ньюкасла с длинным поездом мальчиков по пятам, бормоча, «Бедный Джон один, один!» Раньше боги язычников были, несмотря на их бессмертие, иногда подвергались какой-то временной смерти. Бальдр, яркий бог дня, был убит ударом ветви омелы, которым владел рука слепой Ходра; Питон преодолел Аполлон; и иногда это странная несогласованность ранних традиций и их развитие, что могила Зевса была священным местом для древних греков. Кажется, что охотник за призраками подвергался некоторой такой смерти или затянутому трансу, периодически. Один ехал на своем пятнистом сером конем только в суровую погоду. Его смертельный враг, похоже, был диким кабаном. Это животное также является излюбленной мифической формой выражения в знаменитом пророчестве Мерлина. У немцев есть легенда, что в форме Хэкельберга, или мантийного владельца, однажды он был услышан, чтобы узнать, что «коренастый хвост», который он знал из видения, предназначался для его преодоления. При большой охоте он убил животное, и ему показалось, что он практически дал ложь своей мечте прошлой ночью. В своем триумфе он презрительно избил убитого грубого; но клык мертвого животного (арийская олицетворение молнии), пронзающий его ногу, наносил рану, от последствий которой он умер, или, другими словами, погрузился в глубокий транс. Это, очевидно, представляет собой сезон спокойной погоды, Эта легенда дикого кабана близка к мифологическому родству с греческим, уважая Адониса, который, будучи охотником, смертельно ранен в бедро диким кабаном. Воды реки Адонис предполагают в определенный сезон года глубокий красный оттенок, который, как говорили, был вызван кровью Адониса. Современное исследование приписало это явление периодическим сильным дождям, которые приносят в реку большое количество красной земли. В Сирии Тамумусу, старому прототипу или аналогу Адониса, поклонялись, и поклонение было осуждено Иезекиилем за шесть столетий до Рождества Христова, как среди мерзостей Иуды. Милтон, в «Paradise Lost», говорит: Тхаммуз подошел сзади, чья ежегодная рана в Ливане allur'd Сирийские дамы, чтобы оплакивать свою судьбу В любовные частушки весь летний день, Хотя гладкий Адонис из его родной скалы Ran фиолетовый к морю, предположительно с кровью Thammuz ежегодно ранен. Адонис поочередно жил с Афродитой на небесах и Персефоном в аду. Это считалось «типичным для захоронения семени, которое в свое время поднимается над землей для распространения его видов» или «ежегодного прохода солнца от северного до южного полушария». Одина прозвали господином виселицы или богом повешенных, потому что ему были предложены человеческие жертвы, и потому, что он повесился девять дней на могущественном дереве Йггдрасиль. Следовательно, суеверие в Германии, а также не неизвестное в Англии, что совершение самоубийства путем повешения создает шторм. Временная смерть или состояние комы этих богов погоды очень значительна. Когда Индра или Один бросили его копье, оружие с самой похвальной лояльностью, как правило, вернулось к руке его владельца. Молот Тора или молниеносный клуб был, как правило, одинаково приспособлен. Но по завершении осенних штормов орудие оставалось погребенным на земле, где, как и некоторые животные, можно было сказать, что оно было обмануто. Только до возвращения весны мощное оружие было восстановлено до предела громового божества. Аналогия оружия этих богов на молнию убедительно проиллюстрирована скандинавской легендой, которая утверждает, что Один одалживал свое копье в виде тростника королю Эриху, чтобы обеспечить ему победу в битве со Стирбьёрном. Тростник, в его полета, принял форму копья и поразил слепоту всех противостоящей армии. Особая форма этого оружия богов претерпела множество изменений в мифических знаниях. Это меч Роланда, «Дюрандал», который, по словам г-на Кокса, «явно является мечом Хрисара». Это и Тесей, и Сигурд. Это знаменитый меч Артура «Экскалибур», а также тот, который никто не мог извлечь из железной наковальни, встроенной в камень, но самого себя. Это меч Одина, «Грам», застрял в дереве крыши зала Вольсунга. Г-н Кокс говорит: «Как и все другие сыновья Гелиоса, у Артура есть свои враги, а Царь Риус требует в качестве признака уважения борода Артура, который блистает великолепием золотых замков или лучей Фоибоса Акерскема. отказывается, но в средневековой романтике есть место для других, которые отражают славу Артура, в то время как его собственное великолепие на какое-то время скрывается. В Камелоте они видят девушку с мечом, прикрепленным к ее телу, что сам Артур не может рисовать. В рыцаре Балине, который его рисует, и который «из-за того, что он был плохо устроен, посадил его недалеко от прессы», мы видим не просто смиренного Артура, который дает свой меч сэру Кей, а Одиссей, который в платье нищего сжимается от блестящей толпы, которая толпится в его предковном зале ». Кэмпбелл в своих« Рассказах о Западном нагорье »говорит:« Герой Манкса, Олаве из Норвегии, имел меч с кельтским именем, Макавин ». во многих сказках. В некоторых популярных историях он становится обычной дубинкой с волшебными свойствами, прыжками по собственному усмотрению из мешка мальчика, который владел им, и жестоко наказывает мошенника, который украл козла, который плюнул золотом, курица, которая положила золотые яйца, и стол, покрытый роскошной трапезой, без помощи человека. Палка, как копье Индры, вернулась к руке владельца по окончании казни хозяина гостиницы. Различные версии легенды можно найти в Йоркшире, Германии и других частях Европы. Келли говорит: «Стол в этой истории - это всепоглощающее облако. Козел - еще одна эмблема облаков, а золото, которое она плюет, - это золотой свет солнца, который течет через румяное покрытие Небо. Золотое яйцо курицы - это само солнце. Демон тьмы украл эти вещи, облако не дает дождя, но висит в небе, затеняя свет солнца. Индры и прячут их в пещере Паниса (темное облако) и оружие божества молнии, производящего их освобождение. Говорят, что в «возвышенном и внутреннем регионе Арьи» зима была суровым сезоном продолжительностью семь месяцев, и было высказано предположение, что состояние покоя молнии или оружие бога солнца символично факт." Лайелл и другие утверждают, что геологические данные свидетельствуют о том, что зимы были длинными и суровыми в период, когда создатели «палеолитов» или орудий грубого кремня, которые недавно привлекли такое внимание, жили на берегах Сомма, недалеко от Амьена и Абвиль, и в других местах в Англии и Северной Европе. Считается, что эти орудия являются наиболее надежными свидетельствами о самом раннем существовании человека, которого все же обнаружили. Если бы это было условием страны по прибытии арийских эмигрантов, четыре разных класса фактов - мифологические, Келли говорит: «В некоторых местах местная традиция делает Хэкельберга простым человеком, а в других - огромным гигантом. В Ролллуме, недалеко от Вольфенбюттеля, существование группы холмов объясняется тем, что они состоят из гравия, который однажды Хекельберг бросил из его обуви, когда он проходил этот путь с дикой охотой ». Подобные традиции не известны в Ланкашире и других частях Британии. В «Старой Англии» Рыцаря говорится: «Раньше существовали три огромных вертикальных камня возле Кеннета, недалеко от Абури, народные народы называли их с незапамятных времен,« Черты дьявола ». Они могут быть игрушками, их можно легко представить, потому что ни один другой занятый бездельник. Но добрые люди из Сомерсетшира, благодаря некоторой утонченности таких взломанных традиций, считают, что большой камень, около Стэнтона Дрю,, и который ранее весил тридцать тонн, был выброшен с холма примерно в миле от мертвого чемпиона, сэра Джно. Hautville «. Д-р Дж. Коллингвуд Брюс в своей «Книге кошельков римской стены» рассказывает о следующей Нортумберлендской традиции: «К северу от Sewingshields два слоя песчаника растут до дня, самые высокие точки каждого уступа - называемый королем и королевой, из следующей легенды. Царь Артур, сидящий на самой далекой скале, разговаривал со своей королевой, которая тем временем занималась организацией своих «задних волос». Некоторое выражение царицы оскорбило его величие, он схватил камень, который лежал рядом с ним, и, с усилием силы, для которого пикты были пресловутыми, он бросил его на нее, на расстоянии около четверти мили! королева, с большой ловкостью, схватил ее за гребень и, таким образом, отбросил удар; камень упал между ними, где он лежит по сей день, с метками гребенки на нем, чтобы подтвердить правду истории. Вероятно, весит около двадцати тонн.[29] Этот метод учета осаждения крупных валунов и других неустойчивых пород периода ледникового дрейфа современной геологии распространен в Ланкашире и на севере Англии. Один, или Хаксельберг, конечно, в этих легендах, превращенных в дьявола, как в Кеннете. Предполагается, что он построил мост над Кентом, чуть выше Кендала, а другой над Луном, в Киркби Лонсдейле; и говорят, что, прыгнув с холмов на йоркширской стороне долины в Ланкашир, его струна была пробита, и большая масса рассеянных скал, которые лежат в долине, упала на землю. Настоящий писатель когда-то был показан возле Хаттон-Роуфа, пустоты в горном известняке, из которого образовался холм, о котором он серьезно рассказывал, с незапамятных времен называли «след дьявола», и по-прежнему считался неопровержимым доказательством истины упомянутой легенды. Отверстие в скале, несомненно, имело некоторое сходство с впечатлением копытного копыта на каком-то пластическом веществе; но на самом деле это обычная известняковая полость, несколько необычная форма. Устранение камней ночью дьяволом по случаю строительства церквей, по-видимому, имеет некоторую отдаленную связь с древним суеверием, которое сейчас рассматривается. В Ланкашире много таких историй. Дикий кабан, или свинья демонов, сыграл такие шутки в Винвике. Грубая скульптура, «похожая на свиньи, прикрепленную к блоку у воротника», была найдена среди резных камней, украшавших древнюю церковь. В этом, по словам г-на Э. Бейнса, «суеверие видит сходство монстра в былых временах, которые блуждали по окрестностям, нанося урон человеку и зверю, и который мог быть сдержан только подчиняющейся силой священного здания. " Г-н Т. Т. Уилкинсон говорит: «Строители гоблинов» - сказал, что удалил основы церкви Рочдейл с берегов реки Роуч до их нынешнего возвышенного положения. Церковь Сэмсельбери около Престона, имеет аналогичную традицию. Демонская свинья не только определила место церкви Святого Освальда в Винвике, но и дала имя приходу.[30] Приходская церковь в Бернли, это , была изначально предназначена для строительства на месте старого саксонского креста в Божьем переулке; но как бы ни строились каменщики в течение дня, как камни, так и леса были неизменно найдены там, где сейчас стоит церковь, при приходе на работу на следующее утро. В местной легенде говорится, что в этом случае гоблин принял форму свиньи , а грубая скульптура такого животного, находящегося на южной стороне шпиля, оказывает помощь, чтобы увековечить и подтвердить историю ». Мисс Фарингтон в своей статье о церкви Лейланд читала перед Ланкаширским и Чеширским историческим обществом, ссылаясь на несколько резных камней, которые украшали древнюю структуру, а также среди других - так называемый «камень кошки». Она говорит: «К этой реликвии добавляется обычная история о удалении камней ночью (в данном случае из Уиттла в Лейланд), а дьявол, в виде кошки , дросселирует человека, который был достаточно смелым, чтобы наблюдать». Эта традиция, которую я часто слышал, говорила о себе жителями окрестностей. Кошка, как я показал в предыдущей главе, как кабан, была арийской персонификацией шторма и бури. Когда Хакельберг-Один был убит бивнем кабана, в соответствии с его последней просьбой, он был погребён на том месте, где его любимый конь неуправлял его. Считается, что его похоронили в «заколдованной или облачной горе», которую суеверные, однако, все еще настаивают на нахождении на земле. Он должен лежать в уединенном месте на какой-то одинокой болотистой стороне, так, как ни разу не любовался любознательный собеседник. Следовательно, многие традиции героев, дремавших в пещерах, ожидающие сигнала для будущей битвы, и их триумф над чарами, которые удерживали их целую вечность. Фредерик Барбаросса - он из красной бороды, как Один - еще верит немецкому крестьянину, чтобы отдохнуть в пещере, окруженной рыцарями, на горе Кифхаузер, «склонив голову на руке, за столом, через который вырос его борода, или вокруг которого, по другим данным, он вырос в два раза. Когда он трижды обгонит стол, он проснется до битвы. Пещера блестит золотом и драгоценностями и столь же ярка, как самый солнечный день. Тысячи лошадей стоят у менеджеров, заполненных шиповатыми кустами вместо сена, и делают потрясающий шум, когда они наносят удар по земле и грохочут цепями. Старый кайзер иногда просыпается на мгновение и разговаривает со своими посетителями. Однажды он спросил пастуха, который нашел свой путь в Киффаусере: «Разве вороны [птицы Одина] все еще летят на гору?» Человек ответил, что они были. «Тогда, - сказал Барбаросса, - я должен спать на сто лет дольше». Из многих подробностей этого суеверия Маннхардт четко идентифицирует Фредерика и его спутников с Одином и его диким хозяином. Аналогичные истории рассказывают о императоре Генри Фаулере, который, как говорят, очарован в Судемерберге, недалеко от Гослара. Считается, что Карл Великий и его заколдованная армия дремлют в нескольких разных местах. В Британии, Арморике, Нормандии и других местах пещерный герой, который заменил Одина, является известным Артуром, которого, как ожидается, еще предстоит вновь открыть и восстановить славу древней британской расы. Гримм показывает, что средневековые немцы считали, что «Артур тоже исчезнувший король, чье возвращение ожидается британцами и кто едет во главе ночного воинства, как говорят, живет со своими людьми на руках в горах, Фелиция , Дочь Сибиллы и богиня Юнона, живут с ним, и вся армия хорошо снабжена едой, питьем, лошадьми и одеждой ». Похоже, что самый ранний поэтический писатель в английском языке, в начале тринадцатого века, Лайамон в своей «Брут или Хронике Британии», «Поэтический полусаксонский парафраз Брута Уоса», сначала привил эту легенду на Артурские романсы. По его словам, Артур, когда он умирал, обратился к Константину, его преемнику, следующим образом: «Я поеду к Авалуну к самой прекрасной из всех девиц, к Арганте, королеве, самому эльфу, и она сделает мои раны все звук, сделай меня целым с целебными черточками, а потом я снова приду в свое королевство и буду жить с англичанами с мягкой радостью ». Далее Лаймон добавляет: «Даже со словами, приближавшимися к морю, небольшая короткая лодка, плавающая с волнами, и две женщины в ней чудесно образовались, и они взяли Артура, и быстро обнажил его, и мягко положил его вниз, и они ушли. Затем было достигнуто, что Мерлин сказал, что уход из Артура должен произойти. Британцы еще верят, что он жив и живет в Авалуне с самым прекрасным из всех эльфов, и британцы еще ждут, когда Артур вернется ». Среди валлийских бардов, после появления истории Джеффри, была названа сказочная земля« Ynys yr » Avallon ", или" Остров яблони ". Сэр Вальтер Скотт в своей «Демонологии и колдовстве» связывает традицию , в которой он делает героя Томаса Римера, но эта Келли утверждает, что это ошибка, и приводит следующий отрывок, процитированный самим сэром Уолтером, из Лейден «Сцены младенчества», в доказательство его взгляда, о котором говорили пещерные воины, были рыцари короля Артура: Скажите, кто он с вызовом громкий и длинный. Старайтесь, чтобы зачарованный сон веков летит, Бросьте длинный звук через пещеры Эйлдона, в то время как каждый темный воин разжигает взрыв; Рог, фальчион хватается могучей рукой, И торжествует марш Артура от земли Феи? Версия легенды сэра Уолтера Скотта выглядит следующим образом: «Смелый лошадь-жокей продал черного коня человеку почтенного и античного облика, который назначил замечательный холм на холмах Эйлдона, называемый« Лунный зайчик », как место, где, в двенадцать часов ночи он должен был получить цену. Он пришел, его деньги были выплачены в древней монете, и его пригласил его клиент, чтобы посмотреть его резиденцию. Торговец лошадей последовал за своим проводником в глубочайшем изумлении через несколько длинных ряды киосков, в каждом из которых лошадь стояла неподвижно, а вооруженный воин лежал равномерно на ногах зарядного устройства: «Все эти люди, - сказал волшебник шепотом, - пробудятся в битве при Шерифмуре». В конце этого необычного депо висели меч и рог, которые пророк указал на торговца лошадьми, содержащего средства для растворения заклинания. Человек в замешательстве взял рог и попытался намотать его. Лошади мгновенно начали в своих киосках, с печатью и встряхнули уздечки, люди встали и столкнулись с их доспехами, а смертный, испуганный тем бунтом, который волновался, уронил рог с его руки. Голос, подобный голосу гиганта, громче, чем шум вокруг, произнес эти слова: Горе трусу, который когда-либо он родился, Это не нарисовало меч, прежде чем он взорвал рог! Вихрь изгнал дилера лошади из пещеры, вход в которую он больше никогда не мог найти. В окрестностях Киркосвальда, на Идене, в Камберленде, районе, произрастающем в артурских легендах, говорится, что «особый ветер, называемый Гельмвиндом , иногда дует с большой яростью в этой части страны. По мнению некоторых людей быть электрическим явлением ». Возможно, этот факт может иметь некоторую удаленную связь с рассматриваемым суеверий. Сэр Уолтер замечает, что, хотя его легенда относится к Шерифмуру, и 1715, подобная история связана с правлением Элизабет Реджинальдом Скоттом. В самом деле, с некоторыми изменениями в нескольких населенных пунктах, как в горной местности, так и в северных графствах Англии, говорят некоторые изменения. В «Нортумберленде» Ходжсона он описывается в следующих терминах: он очистил портфолио его сорняков и мусора, и, войдя в сводчатый проход, последовал, по темному пути, нитью его клюва. Пол был заражен жабами и ящерицами; и темные крылья летучих мышей, обеспокоенные его невредимым вторжением, страшно обошли вокруг него. Наконец его умиротворенное мужество усилилось тусклым дальним светом, который, как он продвигался, постепенно становился все ярче, пока, все сразу, он вошел в обширный и сводчатый зал, в центре которого был огонь без топлива, из широкая щель в полу, испещренная высоким и ярким пламенем, в которой были изображены все резные стены и потрескавшаяся крыша, а монарх и его королева и суд, лежащие вокруг, в театре престолов и дорогостоящих кушетках. На полу, за огнем, лежат верные и в его темном порядке, нить его клюва. Пол был заражен жабами и ящерицами; и темные крылья летучих мышей, обеспокоенные его невредимым вторжением, страшно обошли вокруг него. Наконец его умиротворенное мужество усилилось тусклым дальним светом, который, как он продвигался, постепенно становился все ярче, пока, все сразу, он вошел в обширный и сводчатый зал, в центре которого был огонь без топлива, из широкая щель в полу, испещренная высоким и ярким пламенем, в которой были изображены все резные стены и потрескавшаяся крыша, а монарх и его королева и суд, лежащие вокруг, в театре престолов и дорогостоящих кушетках. На полу, за огнем, лежат верные и в его темном порядке, нить его клюва. Пол был заражен жабами и ящерицами; и темные крылья летучих мышей, обеспокоенные его невредимым вторжением, страшно обошли вокруг него. Наконец его умиротворенное мужество усилилось тусклым дальним светом, который, как он продвигался, постепенно становился все ярче, пока, все сразу, он вошел в обширный и сводчатый зал, в центре которого был огонь без топлива, из широкая щель в полу, испещренная высоким и ярким пламенем, в которой были изображены все резные стены и потрескавшаяся крыша, а монарх и его королева и суд, лежащие вокруг, в театре престолов и дорогостоящих кушетках. На полу, за огнем, лежат верные и страшно обошел вокруг него. Наконец его умиротворенное мужество усилилось тусклым дальним светом, который, как он продвигался, постепенно становился все ярче, пока, все сразу, он вошел в обширный и сводчатый зал, в центре которого был огонь без топлива, из широкая щель в полу, испещренная высоким и ярким пламенем, в которой были изображены все резные стены и потрескавшаяся крыша, а монарх и его королева и суд, лежащие вокруг, в театре престолов и дорогостоящих кушетках. На полу, за огнем, лежат верные и страшно обошел вокруг него. Наконец его умиротворенное мужество усилилось тусклым дальним светом, который, как он продвигался, постепенно становился все ярче, пока, все сразу, он вошел в обширный и сводчатый зал, в центре которого был огонь без топлива, из широкая щель в полу, испещренная высоким и ярким пламенем, в которой были изображены все резные стены и потрескавшаяся крыша, а монарх и его королева и суд, лежащие вокруг, в театре престолов и дорогостоящих кушетках. На полу, за огнем, лежат верные и который показал все резные стены и потрескавшуюся крышу, а монарх и его королева и суд, лежащие вокруг, в театре престолов и дорогостоящих кушетках. На полу, за огнем, лежат верные и который показал все резные стены и потрескавшуюся крышу, а монарх и его королева и суд, лежащие вокруг, в театре престолов и дорогостоящих кушетках. На полу, за огнем, лежат верные иглубокая тонированная пачка из тридцати двух гончих ; и на столе перед ним раздался заклинание рога, меча и подвязки. Пастырь благоговейно, но крепко схватил меч, и, когда он осторожно вытащил его из своих ржавых ножен, глаза монарха и его придворных стали открываться, и они встали, пока они не сели прямо. Он перерезал подвязку; и, когда меч медленно был облечен, заклинание приняло свою древнюю силу, и все они постепенно погрузились в покой; но не раньше, чем монарх поднял глаза и руки и воскликнул: О горе, в тот злой день, на котором родился этот безмозглый свет, Который вытащил меч - подвязку, но никогда не взорвал горн-рог. Террор привел к потере памяти, и пастух не смог правильно описать свое приключение или снова найти вход в заколдованный зал ». Легенда Артура повторяется, с некоторыми небольшими вариациями, народом страны о Олдерли-Эддже, Чешире. Говорят, что спящие воины отдыхают в нишах места под названием «Волшебная пещера». Старая корнуэльская легенда уверяет, что король Артур все еще жив в форме ворона; и некоторые суеверные люди отказываются снимать этих птиц, опасаясь, что они могут непреднамеренно уничтожить мифического воина. Король Артур и его рыцари были настолько популярны в Ланкашире, что преподобный Джон Уитакер, историк Манчестера, серьезно относится к истории сэра Тарквина и Ланселота Озера как исторического события, относящегося к этому округу. По его словам, замок Тарквина находился в Манчестере, а озеро, из которого сэр Ланселот получил свою фамилию, теперь почти полностью истощил Мартина Мере. Он утверждает, что обнаруженные останки показывают, что три сражения, выигранные Артуром и приписываемые традицией соседству с Дугласом, сражались вблизи Уигана и Блэкрода. Джеффри из Монмута, однако, упоминает только одно сражение, сражаясь на берегах Дугласа. Он говорит:- «Саксы, под командованием Колгрина, пытались уничтожить всю британскую расу. Они также полностью подчинили всю ту часть острова, которая простирается от Хамбера до моря Кейтнесс ... Сюда он (Артур ) маршировали к (к) Йорку, из которого, когда Колгрин имел разум, он встретил его с очень большой армией, состоящей из саксов, шотландцев и пиктов, у реки Дуглас , где произошло сражение с потерей большей части обеих армий. Несмотря на это, победа упала до Артура, который преследовал Colgrin в Йорк, и осадил его ». Однако «исторический» Артур долгое время рассматривался лучшими историками как мифический или фиктивный персонаж, представитель или олицетворение как бы национальной доблести и суеверия.[31] Д-р Кун и другие рассматривают все истории этих героев-пещер как просто относительно модернизированные формы Одина и его ужасного хозяина. Они ссылаются на оружие, подвешенное в пещере, на «Хеймдалль», «Сверд» или «меч-бог» и надзиратель Моста Бифраст », которому принадлежит« рог Гьяллара », с которым он предупредит богов о том, что морозные гиганты продвигаются, чтобы штурмовать Валгаллу. «Могучий конфликт, в котором они ожидают заниматься» будет сражаться до конца света, когда небо и земля будут уничтожены, а сами боги погибнут, и их места будут наполнены новым творением и новыми и более яркими богами ». Этот темный миф некоторыми писателями рассматривается как предвестник падения язычества и появления высшей цивилизации и более чистой религии при христианском устроении , Вспышки и вой ветра, похоже, с суеверным почтением считались с самых ранних времен на британских островах. Плутарх говорит о возвращении в Дельфос из Британии какого-то одного грамотного, по имени Димитрий, который рассказал о некоторых любопытных историях относительно тогдашней, но малоизвестной страны. Среди прочего, путешествующий мудрец рассказал Плутарху и его друзьям следующую историю: «В Британии есть много пустынных островов, некоторые из которых называются островами гениев и героев, что он был послан императором , для описания и просмотра их, к тому, что было ближе всего к пустынным островам, и которые имели лишь небольшое количество жителей, все из которых были почитаемы англичанами священными и неприкосновенными. Очень скоро после его прибытия в воздух, и многие знаменательные штормы; ветры стали бушующими, и огненные вихри бросились вперед. Когда они прекратились, островитяне сказали, что ушел какой-то один из высших гениев. Ибо, как свет, когда горит, говорят, что у них нет ничего неприятного, но когда он погашен, оскорбителен для многих; так и высокие благородные духи обеспечивают светящуюся лучезарность и мягкость, но их исчезновение и разрушение часто, как в настоящий момент, возбуждают ветры и штормы и часто заражают атмосферу злобными золками. Более того, там был один остров, где Сатурн был прикован Бриареем во сне: этот сон был разработан для его узы; и что вокруг него было много гениев, как его спутники и слуги ». островитяне сказали, что ушел какой-то один из высших гениев. Ибо, как свет, когда горит, говорят, что у них нет ничего неприятного, но когда он погашен, оскорбителен для многих; так и высокие благородные духи обеспечивают светящуюся лучезарность и мягкость, но их исчезновение и разрушение часто, как в настоящий момент, возбуждают ветры и штормы и часто заражают атмосферу злобными золками. Более того, там был один остров, где Сатурн был прикован Бриареем во сне: этот сон был разработан для его узы; и что вокруг него было много гениев, как его спутники и слуги ». островитяне сказали, что ушел какой-то один из высших гениев. Ибо, как свет, когда горит, говорят, что у них нет ничего неприятного, но когда он погашен, оскорбителен для многих; так и высокие благородные духи обеспечивают светящуюся лучезарность и мягкость, но их исчезновение и разрушение часто, как в настоящий момент, возбуждают ветры и штормы и часто заражают атмосферу злобными золками. Более того, там был один остров, где Сатурн был прикован Бриареем во сне: этот сон был разработан для его узы; и что вокруг него было много гениев, как его спутники и слуги ». так и высокие благородные духи обеспечивают светящуюся лучезарность и мягкость, но их исчезновение и разрушение часто, как в настоящий момент, возбуждают ветры и штормы и часто заражают атмосферу злобными золками. Более того, там был один остров, где Сатурн был прикован Бриареем во сне: этот сон был разработан для его узы; и что вокруг него было много гениев, как его спутники и слуги ». так и высокие благородные духи обеспечивают светящуюся лучезарность и мягкость, но их исчезновение и разрушение часто, как в настоящий момент, возбуждают ветры и штормы и часто заражают атмосферу злобными золками. Более того, там был один остров, где Сатурн был прикован Бриареем во сне: этот сон был разработан для его узы; и что вокруг него было много гениев, как его спутники и слуги ». Понятно, что М. Ду Чайлью в своем «Путешествии на Ашанго-землю» нашел подобное суеверие, чтобы получить среди Экваториальных африканцев Западного побережья. Они считают, что Огуаси или «дух» приносит чуму среди них в виде вихря. Впечатление за границей показало, что белый человек, который продвигался на их территории, был настоящим Огизи, и, следовательно, из-за их феминистского суеверия они ожидали катастрофы оттуда. Он говорит: «Король Нимбуай, как и большинство других монархов этих регионов, не проявил себя по прибытии - он отсутствовал до полудня Cегодня. Мне сказали, что причина, по которой вожди держатся подальше от деревень, пока я не был в них некоторое время, что у них есть представление, что я приношу с собой вихрь, который может нанести им большой вред; поэтому они ждут, пока не успеют удалиться из деревни, прежде чем они появятся ». Несколько примечательно, что традиция «дикой охоты» или «яростного хозяина» в Ирландии стала устаревшей или почти такой, поскольку эта страна с огромным трудом сохранила многие другие арийские мифы. Однако то, что остается в Ирландии, исключительно соответствует свойствам, возложенным на старших бурь-богов Индры и Рудры и их последователей, Рибуса и Марутов в Ригведе. Писатель в Афинах, в 1847 году, делает следующие замечания: «Идеи ирландского крестьянства, уважающего состояние ушедших душ, очень необычны. Согласно принципам церкви, к которой принадлежит большинство из них, души усопших либо находятся в рай, ад или чистилище. Но популярное убеждение присваивает воздух в качестве четвертого места страданий, где до сих пор не доходят периоды покаяния, когда наступает холодная душа. В холодную или мокрую или бурную ночь крестьянин будет восклицать с реальными сочувствие: «Муша! Боже, помоги бедным душам, которые находятся в укрытии рвов или под карнизами!» И хорошее «chanathee» или мать семьи будет подметать очаг, что бедные души могут согреться, когда семья уйдет на пенсию. Убежденность в том, что духи ушедшего свита вместе со штормом или дрожью во время дождя, необычайно дикие и близкие к скандинавскому мифу. «Личность этого суеверия с некоторыми арийскими мифами очень легко воспринимается. говорит: «У Индры есть для друзей и последователей Маруты или духи ветров, хозяин которых состоит, по крайней мере частично, из душ благочестивых мертвецов; и Ribhus, которые имеют сходное происхождение, но чей элемент скорее похож на солнечные лучи или молнию, хотя они тоже управляют ветрами и петь, как Маруты, громкую песню бури ». или духи ветров, хозяин которых состоит, по крайней мере частично, из душ благочестивых мертвецов; и Ribhus, которые имеют сходное происхождение, но чей элемент скорее похож на солнечные лучи или молнию, хотя они тоже управляют ветрами и петь, как Маруты, громкую песню бури ». или духи ветров, хозяин которых состоит, по крайней мере частично, из душ благочестивых мертвецов; и Ribhus, которые имеют сходное происхождение, но чей элемент скорее похож на солнечные лучи или молнию, хотя они тоже управляют ветрами и петь, как Маруты, громкую песню бури ». Один и тот же писатель дает следующее графическое описание популярного чувства и действия по подходу этой мифической кавалькады: «Первый токен, который яростный хозяин дает своему подходу, - это низкая песня, которая делает ползучесть плоти слушателя. Трава и листья лесной волны и лук в лунье так часто, как напряжение начинается заново. В настоящее время звуки приближаются и приближаются, и набухают в музыке тысячи инструментов, а затем разрывает ураган, а дубы леса рушится Спектральный вид часто предстает в форме великого черного тренера, на котором сидят сотни духов, поющих чудесно сладкую песню. Перед тем, как идет мужчина, который громко предупреждает всех, чтобы уйти с дороги. Все, кто его слышит, должны мгновенно свалиться лицом к земле, как при приходе дикой охоты, и что-то держаться, это была только трава; поскольку яростный хозяин, как известно, заставлял многих входить в свой тренер и нести его за сотни миль в воздух ». Черная версия тренера легенды о яростном хозяине все же сохранилась на севере Англии. Г-н Хендерсон говорит: «Ночью и ночью, когда он достаточно темный, безголовый тренер крутится вокруг грубого подхода к Лэнгли-холу, недалеко от Дарема, нарисованного черными и огненными конями». В работе под названием «Рамбли в Нортумберленде» она упоминается в следующих терминах: «Когда смертельный катафайк, нарисованный безголовыми лошадьми и ведомый безголовым водителем, замечен примерно в полночь, идет быстро, но без шума , к кладбищу, смерть какого-то значительного человека в приходе обязательно произойдет в далекий период ». Это также упоминается в «Дневнике Риса» как «видение тренера, нарисованного шестью черными свиньями и управляемое черным водителем». Гросс говорит: «Мы иногда читаем о призраках, наносящих удары, и что, если их не уступить, они отменяют все препятствия, как яростный вихрь ». Однако в одном и том же абзаце, хотя и достаточно подробно, говоря о авторитете Гланвиля о появлении старой женщины, он сообщает нам, что «если бы дерево стояло на ее пути», зритель «наблюдал за ней всегда, чтобы пройти через нее». Несмотря на этот подвиг, старушка, должно быть, обладала некоторой материальностью относительно нее, потому что, когда она была поднята с земли человеческими руками по ее просьбе, ее призрачный «чувствовал себя подобно меху с перьями». «Яростный хозяин», похоже, отличался некоторыми легендами от «дикой охоты» Одина и его последователей, и все же в других они выглядят как бы в сочетании. В самом деле, имя Воден, само по себе, означает «Ярость»; и, следовательно, несомненно, у нас есть связь, которая законно соединяет их вместе. « Вуд » по-прежнему означает «безумный» в некоторых существующих шотландских диалектах. Собаки «призрачного охотника» считаются человеческими душами, превращенными в воздух; которые в своей дикой карьере разводят изгороди льна, помещенного туда, чтобы высохнуть; они едят или разбрасывают за границу еду и пепел, который лежит на очаге крестьянина. Собака, которая иногда оставалась в доме, через которую проходила дикая охота, должна отдыхать на очаге целый год,на пепел, и воет, и нытья, пока призрачный всадник не вернется, когда он прыгает на ногах, с радостью размахивает хвостом и воссоединяется со своими древними товарищами. Келли говорит: «Есть только один способ среди немцев избавиться от дома раньше от нежелательного гостя, и это нужно, чтобы заварить пиво в яичной скорлупе. Собака наблюдает за действиями и восклицает Хотя я и так стара, как старый богемский wold, Тем не менее, как я это вижу, в моей жизни я не видел. И это происходит, и больше не видно. Особенно в рождественские вечера, то есть в сезон зимнего солнцестояния, очень опасно оставлять белье, висящее на улице, потому что собаки охотника на охотника разорвут его на куски ». Шелушение ветра через щели, окна или дверные проемы в зданиях или узкие проходы на холмах, подобные тому, что в Кливигере, считались воем гончих Одина и указывали на прохождение «яростного хозяина». Эта собака-призрак или собака - очень распространенный спрайт в Ланкашире. Я помню, как я был в ужасе в юности в Престоне, на рождественских концертах странных историй о его внешности и о несчастье, которое его вопль называли предвестником. Престонская черная собака была без головы, что придавало сказанному вой еще более загадочному для моего юношеского воображения. Джентльмен недавно рассказал мне историю с уважением к этому «собачьему дьяволу», который он имел прямо из собственных губ Манчестерского ремесленника, который полностью верил в сверхъестественный характер своего ночного нападавшего. Этот торговец, мистер Драббл, заверил моего друга, что знаменитый черный голова-зверь в один прекрасный день, примерно в 1825 году, внезапно появился раньше или, вернее, позади него, недалеко от тогдашней Коллегиальной церкви; а также, поместив передние лапы на плечи, на самом деле быстро побежал к нему домой, несмотря на его сильное сопротивление. Он был так напуган этим инцидентом, что он бросился в постель в своей грязной одежде, к большому удивлению и тревогой о своей семье. Эта особая собака-боггарт, по мнению многих, была «заложена» и похоронена под сухой аркой старого моста через Ирвелл, на стороне Солфорда реки; и что заклинание, которому оно подверглось, будет продолжаться в течение 999 лет, что, я полагаю, и в вульгарном, и в юридическом плане, должно быть почти эквивалентно более всеобъемлющему термину - «навсегда». Эта особая собака-боггарт, по мнению многих, была «заложена» и похоронена под сухой аркой старого моста через Ирвелл, на стороне Солфорда реки; и что заклинание, которому оно подверглось, будет продолжаться в течение 999 лет, что, я полагаю, и в вульгарном, и в юридическом плане, должно быть почти эквивалентно более всеобъемлющему термину - «навсегда». Эта особая собака-боггарт, по мнению многих, была «заложена» и похоронена под сухой аркой старого моста через Ирвелл, на стороне Солфорда реки; и что заклинание, которому оно подверглось, будет продолжаться в течение 999 лет, что, я полагаю, и в вульгарном, и в юридическом плане, должно быть почти эквивалентно более всеобъемлющему термину - «навсегда». В «Истории вывесок» Ларвуда и Хоттена «я нахожу следующее:« Эта черная собака, возможно, получила свое название от собачьего призрака, который все еще пугает невежественных и страшных в сельских районах, точно так же, как ужасная Дун Коу и Ламбтон Червь был ужас людей в старые времена. Рядом с Лаймом Регисом, Дорсет, есть alehouse, у которого этот черный злодей во всем его древнем уродстве, нарисованном над дверью. Его принятие возникло из-за легенды о том, что спектральная черная собака когда-то преследовала кухонный огонь соседнего фермерского дома, бывшего особняка роялистов, разрушенного войсками Кромвеля. Собака сидела напротив фермера; но в один прекрасный день маленький лишний ликер дал мужу дополнительное мужество, и он ударил собаку, намереваясь избавиться от этой ужасной вещи. Вдоль, однако, вылетел собака, а фермер за ним, из одной комнаты в другую, пока она не проскочила через крышу и больше не видела той ночью. При исправлении дыры много денег упало, что, конечно же, было связано с каким-то странным визитом собаки.гениальный локус , посвященный знаку ». Я склонен думать, что «Мусор» или «Скрикер», описанный г-ном Уилкинсоном из Бернли, имеет какое-то отношение к заблудшей собаке Одина, а тем более к тому, что охотник за призраками хорошо известен в окрестностях Ущелье Кливигер. Он говорит:- «Появление этого спрайта считается определенным знаком смерти и получило локальные названия« Корзина »или« Скрикер ». Он, как правило, появляется в одной из семей, от которой смерть собирается выбрать свою жертву, и более или менее заметна в зависимости от расстояния от мероприятия. Я встречался с людьми, которым бархаист принял форму белой коровы или лошадь, но в большинстве случаев «Мусор» описывается как появление крупной собаки с очень широкими ногами, мохнатыми волосами, опущенными ушами и «глазами размером с блюдца». При ходьбе его ноги громко брызгают, как старые туфли на милой дороге, а отсюда и название «Корзина». В названии «Скрикер» есть ссылка на крики, произнесенные спрайтом, которые часто слышимы, когда животное невидимо. За ним следует какой-то человек, он начинает ходить назад, глаза его фиксируются на преследователя и исчезают при малейшем мгновенном невнимании. Иногда он погружается в пул воды, а в других случаях он опускается на ноги человека, которому он появляется с громким брызговым шумом, словно тяжелый камень был выброшен на мировую дорогу. Некоторые из них, как сообщается, пытались нанести ему любое оружие, которое у них было под рукой, но не было никакого вещества, чтобы получить удары, хотя Скрикер сохранил свою почву. Говорят, что он часто посещает окрестности Бернли и в основном встречается в Божьем переулке и о Приходской церкви; но и в других случаях он опускается на ноги человека, которому он появляется с громким брызгем, словно тяжелый камень был брошен на мировую дорогу. Некоторые из них, как сообщается, пытались нанести ему любое оружие, которое у них было под рукой, но не было никакого вещества, чтобы получить удары, хотя Скрикер сохранил свою почву. Говорят, что он часто посещает окрестности Бернли и в основном встречается в Божьем переулке и о Приходской церкви; но и в других случаях он опускается на ноги человека, которому он появляется с громким брызгем, словно тяжелый камень был брошен на мировую дорогу. Некоторые из них, как сообщается, пытались нанести ему любое оружие, которое у них было под рукой, но не было никакого вещества, чтобы получить удары, хотя Скрикер сохранил свою почву. Говорят, что он часто посещает окрестности Бернли и в основном встречается в Божьем переулке и о Приходской церкви; но и в основном это видно в Божьем переулке и о Приходской церкви; но и в основном это видно в Божьем переулке и о Приходской церкви; но он ни в коем случае не ограничивает своих посещений на кладбище, как говорят аналогичные спрайты в других частях Англии и Уэльса ». Гросс говорит нам, что у собак есть «способность видеть духов», и он приводит случай одного Дэвида Хантера, певца епископу Дауну и Коннору, чья собака сопровождала его спокойно , когда, по импульсу, он не мог сдержать , он бродил после появления старой женщины, с которой его преследовали. «Но, - добавляет Гроз, - обычно они проявляют признаки ужаса, нытья и ползания к своему хозяину для защиты, и обычно считается, что они часто видят такие вещи, когда их владелец не может, есть люди, особенно те, родившийся в канун Рождества, который не может видеть духов ». Макс Мюллер этимологически идентифицирует классический Цербер или Керберо с Ведическим Сарвари, «собаку ночи, смотрящую путь в нижний мир». Гримм говорит, что собака - это воплощение ветра и слуга мертвых как в мифологии немцев, так и арийцев, и что оба эти атрибута бросаются в глаза в суевериях дикой охоты. Собаки, добавляет он, видят призраков, а также богиню смерти, Хель, хотя она невидима для человеческих глаз. Кун утверждает, что имя собачьего посланника Яма, Sârameyas, родилось в греческой форме посланником греческих богов, Hermeias или Hermes, проводником оттенков ушедших в царство Аида. С помощью Афины Гермес проводил Геракла в безопасности, с собакой Kerberos, из Аида. В «Веселом дьяволе Эдмонтона» (1631) приведена следующая ссылка на это суеверие: Я хорошо знаю тебя; Я наблюдаю за часами, с полым воем, рассказывай о своем подходе; Огни горели тусклыми, ужасными с вашим присутствием; И эта смутная и бурная ночь говорит мне, что айр встревожен каким-то дьяволом. Суеверие в том, что воем собаки, особенно в ночное время, предвещает смерть какого-либо человека в непосредственной близости, до сих пор твердо верит даже к середине и ни в коем случае необразованным классам в Ланкашире. Я недавно не слушал серьезного рассказа о рассказе того, кто слышал вой и хорошо знал партию, чья смерть немедленно последовала. Сам он, будучи болен в то время, считал, что приближается его собственный конец, но был освобожден от своего ужаса, когда ему сообщили, что известный сосед только что истек. Совершенно неправдоподобно, что чрезвычайно тонкое обоняние, обладающее некоторыми видами или разновидностями собак, особенно проявленное в аромате игры и падалью или гнилой плотью, могло повлиять на первоначальное олицетворение собаки как служитель мертвых. Чарльз Диккенс, в недавнем рождественском рассказе, описывает, с его обычным блаженством, довольно необычную фазу этого суеверия «воющих собак». Похоже, собака д-ра Маргайдола, верная инстинктам своей буйной расы, могла пленить приближающуюся бурю «домашнего» характера с самой безошибочной точностью. Конечно, есть места, где взрывы старого Борейса и штормовые песни Марутов бесконечно более неприятны, чем в некоторых других. Чтобы встретить их в одиночестве на мрачной горной вершине или в диком ущелье, как у Кливигера, на «старомодном Рождестве» или в Новый год, не получается точно такое же удовлетворение, как результат внимательного прослушивания к их диким гармониям, сидящим в теплом уголке своего «приятеля», с большим количеством хорошего настроения, и избранными немногими испытанными старыми друзьями, принимающими гостеприимство, характерное для сезона. Доктор Мэриголд, который ни больше, ни меньше, чем остроумный и болтливый «Дешевый Джон» из славы аукциона, считает, очень правильно, что его перипатетическое место бизнеса было очень непригодным для домашних ураганов. Он говорит: «Мы могли бы иметь такую ​​приятную жизнь. Вместительная тележка с большими товарами висела на улице, а кровать лежала под ней, когда на дороге, железный горшок и чайник, камин для холодной погоды , дымоход для дыма, вешалка и шкаф, собака и лошадь. Что еще вы хотите? Вы натягиваете немного дерна в зеленом переулке или на обочине дороги, вы ковыряете свою старую лошадь и поверните его, падайте, вы зажигаете свой огонь на пепел последних посетителей, вы готовите свое тушеное мясо, и вы не стали бы называть императора Франции вашим отцом. Но имейтетемперамент в корзине, раскачивающийся язык и самые тяжелые товары на складе, и где вы тогда? Поместите имя своим чувствам! Моя собака знала, когда она была на тёрне, как и я. Прежде чем она разразилась, он издал вой и болт. Как он знал, что это тайна для меня, но уверенное и определенное знание об этом разбудит его из его самого сонного сна, и он даст вой и болт. В такие времена мне хотелось, чтобы я был им. Большие «блюдцевые глаза» Скрикера и его « исчезновение при малейшем мгновенном невнимании» указывают на какую-то связь с молнией или огненным огнем или диким огнем; и, в частности, я нахожу, что традиции Уилла-О'-Шефа имеют большое сходство с теми, которые относятся к яростному хозяину. Г-н Томс, в своем «Shakspere Notelets», имеет некоторую любопытную информацию по этому вопросу. Он говорит:- «По мнению некоторых, эти призраки считаются душами детей, которые умерли без крещения, в то время как другие снова верят в то, что они являются беспокойными духами нечестивых и корыстных людей, которые не стеснялись, ради собственного возвышения, убрать ориентиры их соседей. В Бретани мы учимся у Виллемарке, Порт-Брендонапоявляется в виде ребенка, несущего факел, который он поворачивает, как горящее колесо; и с этим сказано, что он поджигает деревни, которые иногда внезапно посреди ночи, завернутые в огонь. В Лужице, где эти блуждающие дети также должны быть душами детей без крещения, они считаются совершенно безвредными и освобождаются от своих сумасшедших скитаний, как только любая благочестивая рука бросает на них несколько посвященных земель ». Эта форма суеверия в значительной степени преобладает на севере Англии и Шотландии. Маруты или штормовые ветры санскритских мифов, которые ехали на рыжеватых лошадях, взревели, как львы, встряхнули горы и разорвали деревья, когда их дикая работа была завершена, Макс Мюллер сообщает нам, предположил снова, «согласно их привычка, форма новорожденных младенцев », фраза, которая, как справедливо замечает г-н Кокс,« демонстрирует зародыш и больше, чем зародыш, миф о Гермесе, возвращающемся, как ребенок, к его колыбели после разрыва леса «. Гермес, как олицетворение как мягкого бриза, так и бурного ветра, дает успокаивающее, а также боевую музыку, и его жалобное дыхание предполагалось «донести духи мертвых до их невидимого дома». Кранц говорит, что Гренландия Эскимо «кладет голову собаке на могилу ребенка, потому что душа собаки может найти свой путь повсюду, В предположении, что Шакспер имел некоторые из этих суеверий, когда он помещал в устье Макбета, рассматривая убийство и его последствия, «милостивого Дункана», следующие великолепные метафоры: И жалко, как голый новорожденный младенец, Направляющий взрыв, или херувимы Неба , спрятанные на беззаботных курьеров в воздухе, Взорвут ужасный поступок в каждом глазу, Эти слезы утопят ветер! Яростный хозяин в немецких версиях иногда «кавалькада мертвых», а не совсем дикая охота, в обычном принятие этого термина. Келли говорит: «Иногда он проносится сквозь бурный воздух, как стадо диких кабанов, но духи, из которых он состоит, как правило, появляются в человеческом обличье. Они относятся к обоим полам и ко всем возрастам, среди которых есть души некрасивых младенцев , потому что Холда или Берта часто присоединяются к охоте ». Когда Один едет во главе полного поля, он, как полагают, преследует лошадь или дикого кабана; но когда он один появляется по пятам своей подражательной пачки, он «преследует женщину с длинными белоснежными грудьми». Семь лет он следует за ней, наконец, он убегает, бросает ее через свою лошадь и несет ее Главная." Эти семь лет рассматриваются комментаторами как имеющие отношение к семи зимним месяцам года, в течение которых «заклинание, связанное» молнией и богом-штормом, из-за преобладающей холодной погоды, продолжать активную погоню за своей летающей невестой. Этот последний миф о преследуемой девушке, кажется, является аналогом или прототипом охотника за призраками, который, как полагают, преследует молочно-белую лань вокруг Орел Орла, в Долине Тодмордена, в Канун Всевышнего ", как связанный г-н Уилкинсон. В Германии дикая охота преследует целую стаю эльфийских существ, моховых и женских девиц, чьи жизни связаны с лесными деревьями. Холда и Берта являются лишь местными или характерными названиями для богини Фрейи (откуда наша пятница), жены Одина. В некоторых частях Германии дикая охота называется мертвой охотой (Heljagd), а в других - английской охотой ( Этот последний миф о преследуемой девушке, кажется, является аналогом или прототипом охотника за призраками, который, как полагают, преследует молочно-белую лань вокруг Орел Орла, в Долине Тодмордена, в Канун Всевышнего ", как связанный г-н Уилкинсон. В Германии дикая охота преследует целую стаю эльфийских существ, моховых и женских девиц, чьи жизни связаны с лесными деревьями. Холда и Берта являются лишь местными или характерными названиями для богини Фрейи (откуда наша пятница), жены Одина. В некоторых частях Германии дикая охота называется мертвой охотой (Heljagd), а в других - английской охотой ( Этот последний миф о преследуемой девушке, кажется, является аналогом или прототипом охотника за призраками, который, как полагают, преследует молочно-белую лань вокруг Орел Орла, в Долине Тодмордена, в Канун Всевышнего ", как связанный г-н Уилкинсон. В Германии дикая охота преследует целую стаю эльфийских существ, моховых и женских девиц, чьи жизни связаны с лесными деревьями. Холда и Берта являются лишь местными или характерными названиями для богини Фрейи (откуда наша пятница), жены Одина. В некоторых частях Германии дикая охота называется мертвой охотой (Heljagd), а в других - английской охотой ( о чем говорит г-н Уилкинсон. В Германии дикая охота преследует целую стаю эльфийских существ, моховых и женских девиц, чьи жизни связаны с лесными деревьями. Холда и Берта являются лишь местными или характерными названиями для богини Фрейи (откуда наша пятница), жены Одина. В некоторых частях Германии дикая охота называется мертвой охотой (Heljagd), а в других - английской охотой ( о чем говорит г-н Уилкинсон. В Германии дикая охота преследует целую стаю эльфийских существ, моховых и женских девиц, чьи жизни связаны с лесными деревьями. Холда и Берта являются лишь местными или характерными названиями для богини Фрейи (откуда наша пятница), жены Одина. В некоторых частях Германии дикая охота называется мертвой охотой (Heljagd), а в других - английской охотой (die Engelske jagd ), которые являются синонимами, Англия, но в один период, «другое имя для нижнего мира». Хель или Хела, было имя как скандинавской, так и немецкой богини смерти. Кун, ссылаясь на спор о том, является ли древняя местность ушедших душ Великобританией или Бретанью, решает в пользу первого и сообщает нам, что немецкие крестьяне по сей день используют такие выражения, как: «Как звонят колокола в Англия!" «Как мои дети плачут в Англии!» когда речь идет о нижнем или нижнем регионах. Унылое царство Хелы, которое было путешествием девятидневного скучного происхождения с Небес, было названо Нифльхаймром, миром туманов. Говорят, что он расположен под одним из корней великого мирового дерева, Yggdrasil, но, похоже, его не рассматривали, как современный ад, как место мучения или наказания за грехи, совершенные на земле. Похоже, что у него было больше отношений с греческим аидом. Все ушедшие души, добра и зла, жили в области Хелы, за исключением героев, убитых в битве, которые были немедленно переданы Валгалле самим Одином. Келли говорит: - «Но идея возмездия после смерти за преступления, совершенные в теле, не была неизвестна немецкому язычеству. Это было частью арийского вероучения, а Веды говорили о богине Ниррити и ее страшном мире Нарака, сущностном обители всех виноватых души. Не исключено, что такая традиция могла бы хоть на какое-то время вымерла среди любого языческого индоевропейца ». В поддержку своей позиции Келли приводит следующий отрывок из «Саксов в Англии» Кембла: «Для нападавшего и тайного убийцы Настронда существовало место мучений и наказаний - нить мертвых, заполненных грязью, населенных ядовитыми змеями, темными, холодными и мрачными: царство Хель было Аидом , невидимым, мир теней, Наструн был тем, что мы называем Адом ». Келли далее утверждает, что, поскольку «небеса (арийского) Питри часто называют« миром добрых дел, мир праведников », и поскольку они сами были духами света и служителями всех добрых людей, есть веская причина для вывода, хотя нигде прямо не сказано, что жители противоположного мира стали духами тьмы и конфедерациями всех злых сил ». Он добавляет: «Если эта гипотеза окажется обоснованной, она откроет еще один замечательный пример преемственности арийской традиции». Преподобный Г. В. Кокс, однако, вряд ли придерживается этого взгляда на готический ад и дьявол. Он говорит: «Хель был подобен Персефоне, королеве невидимой земли, - в идеях северных племен, в земле горьких холодных и ледяных стен. Теперь она стала не королевой Нифльхайма, а самой Нифльхайма, тогда как ее обитель, хотя и довольно мрачная, не была полностью лишена материальных удобств. Она превратилась в ад, где старик лечит лес для рождественского огня, и где дьявол в своем стремлении купить флягу из бекона дает великолепный керн, который «хорошо измельчить почти все». Это было не так приятно, действительно, как Небеса, или старый Валгалла, но было лучше быть там, чем закрываться во внешнем холоде за его запертыми замками. Но, в частности, дьявол был существом, которое под давлением голода могло быть вовлечено в действие против своих собственных интересов, другими словами, его можно было перехитрить, и этот характер бедного или глупого дьявола почти единственный, который был показан в тевтонских легендах. На самом деле, как замечает профессор Макс Мюллер, немцы, когда они были «внушены идеей настоящего дьявола, семитского сатаны или диабола, относились к нему самым добродушным образом»; и нетрудно устоять перед доводом доктора Дазена, что «не может быть больше доказательств семитский сатана или диабол, относился к нему самым добрым образом; и нетрудно устоять перед доводом доктора Дазена, что «не может быть больше доказательств семитский сатана или диабол, относился к нему самым добрым образом; и нетрудно устоять перед доводом доктора Дазена, что «не может быть больше доказательств из небольшого удержания, которое христианский дьявол взял на себя скандинавским разумом, чем языческий аспект, под которым он постоянно появляется, и смехотворный способ, которым он всегда перехитрился ». Г-н Кокс добавляет в примечании: что «было сказано о Саути, что он никогда не мог думать о дьяволе, не смеясь. Это только говорит о том, что у него был настоящий юмор наших предков-тевтонов ». В своих «Популярных сказках с норвежского» Дассент говорит: «Христианское понятие о аде - это место жары, потому что на Востоке, откуда пришло христианство, жара часто является невыносимой мукой и холодом на с другой стороны, все, что приятно и восхитительно, но для обитателей Севера теплота приносит с собой ощущения радости и комфорта, а жизнь без огня имеет мрачное мировоззрение, поэтому их Хел управлял в холодном регионе над теми, кто был трусом, В то время как медово-чаша обходилась, и в Валгалле вспыхивали огромные бревна и храбрых храброго и прекрасного, который осмелился умереть на поле битвы. Но под христианством встречались крайности тепла и холода, а Хел, холод , неудобная богиня, теперь наш Ад, где изобилуют огни и огни, и где дьяволы пребывают в вечном пламени ». Как величественно Шакспер выразил различные традиционные формы уважения к потере или состоянию потерянной души после смерти, в «Мера за меру». В акте 3, сцена 1, Клаудио восклицает: - Да, но умереть и уйти мы знаем не где, Чтобы лежать в холодной обструкции и гнить; Это разумное теплое движение, чтобы стать замешанным комком; и восторженный дух купаться в огненных наводнениях или жить в захватывающих районах толстолистового льда; Быть заключенным в бесшабашных ветрах, И взорван беспокойным насилием вокруг Кулонного мира; или быть хуже худшего Из тех, что беззаконные и инстинктивные мысли Представьте себе вой! «Это слишком ужасно! Утомленная и ненавистная мирская жизнь. Этот век, боль, бедность и тюремное заключение. Может лежать на природе, это рай. К чему мы боимся смерти. Обычным суеверием является то, что призраки людей, убитых или иным образом, не похороненные в освященной земле, не могут успокоиться, но должны бродить в поисках средств христианской сепии. Это суеверие получилось среди греков и латинян. Призраки непогребенных тел, не обладая вознаграждением или пошлиной, принадлежащие Харону, перевозчику Стикса или Ашерона , не смогли получить жилье или место отдыха. Они, следовательно, вынуждены скитаться о берегах реки в течение ста лет, когда Portitor или «лодочник ада» прошел их, pauperis в Форме, Отсюда священный характер обязанности выжить родственников и друзей в самых трудных условиях. Знаменитая трагедия Антигоны, Софокла, обязана своим главным интересом и пафосом к популярной вере по этому вопросу. Бренд по авторитету Обри, утверждает, что среди вульгарных в Йоркшире считалось, что «и, возможно, частично отчасти», что после смерти человека душа перешла через Уинни Моор; и примерно до 1624 года на похоронах пришла женщина (как и Præfica) и исполнила следующую песню: - Эта ночь, эта ночь, Каждую ночь и пыл, Огонь и флот ( вода ) и свеча, И Христос получает ваш пилу. Когда ты оттуда уходишь, Каждую ночь и пробирайся, Воня-Мур (глупый бедный), ты наконец придишься , И Христос получит твое пиво. Если когда-либо ты дал хозену или шуню, каждую ночь и пробирайся, садись и надень их, И Христос получит твою пилу. Но если хосен и шуна ты никогда не напускал, Каждую ночь и шипение, Булки будут колоть тебя на голый боб, И Христос получит твою пилу. От Уинни-Мавра, который ты можешь пройти, Каждую ночь и шипеть, Чтобы Бриг ужаса ты наконец пришел, Христос получил твое пилы. Из Брига Страха, падающего, чем нить, Каждую ночь и шипеть. К очистительному огню ты наконец пришел, И Христос получил твою пилу. Если когда-либо ты дашь либо молоко, либо пить, Каждую ночь и шипеть . Огонь никогда не заставит тебя сжиматься, И Христос получит твое пиво. Но если молоко и пить ты никогда не отдавал, Каждую ночь и пыл, Огонь сожжет тебя до голого боба, и Христос получит твою пилу. В «Менестрелях Шотландской границы» эта песня печатается с одним или двумя небольшими вариациями, с названием «Лике-Wake Dirge». Сэр Вальтер Скотт также цитирует отрывок из MS. в Библиотеке Хлопок, описывающей Кливленд в северной части Йоркшира, в царствование Елизаветы, что точно иллюстрирует этот обычай. Это выглядит так: «Когда кто-нибудь из насчет того, что женщины поют песню мертвому телу, повторяя путешествие, в котором покойный покойный должен идти, и они верят (такова их привязанность), что однажды в их жизни хорошо дать пару новых ботинок бедному человеку, так же как и после этой жизни, они должны пройти головорез через великую прачечную, полную терновников и мехов, за исключением того, что из-за мериты альмса, которую они назвали, они исправились, потому что на краю прачечной старик встретит их теми же ботинками, которые были даны партией, когда он лишился, а после того, как он осквернил их, отпустил их, чтобы пройти сквозь толстые и тонкие, не царапаясь и не царапая ». По словам Маннхардта и Гримма, в этой могиле, в Скандинавии и Германии, были депонированы две туфли. В Хеннебергском районе, на этом счету, на похороны нанесено имя тодтенщух , или «мертвая обувь». В Скандинавии обувь называется хельско или « шлем ». В некоторых частях Северной Англии принято распространять скот, наполненный солью на животе трупа вскоре после смерти. Зажженные свечи тоже иногда помещаются на тело или вокруг него. Реджинальд Шот говорит в своем «Разговоре о дьяволах и духах» по авторитету Бодина, что «дьявол не любит никакой соли в своем мясе, потому что это знак вечности и используется Божьей заповедью во всех жертвах». Douce, говоря об этой практике, особенно в Лестершире, говорит, что это делается с целью предотвращения попадания воздуха в кишечник и опухания тела. Херрик в своем «Геспериде» говорит: Душа - это соль. Соль тела - это душа, которая, когда она исчезает , Плоть скоро всасывает в расточительство. По словам изученного Морсина, дьявол проглатывает соль, это эмблема вечности и бессмертия. Он не подвержен коррупции и сохраняет другие вещества от разложения. Отсюда его суеверный или символический смысл. Крики некоторых птиц, как мы уже видели, предвещали бедствие. В некоторых районах полуночный полет стай мигрирующих морских птиц, как полагают, является причиной шумов в атмосфере, которые воображение крестьянина перерастает в прилив гнева. Г-н Яррелл в «Заметках и запросах» говорит, что стаи бобовых гусей из Скандинавии и Шотландии, пролетая над различными частями Англии, выбирают очень темные ночи для своих миграций и что их полет сопровождается очень громкий и очень странный крик. «Семь свистунов», о которых упоминал Вордсворт, и другие, которые уже цитировались, в некоторых случаях кажутся кулисами, крики которых, как считают рыбаки, объявляют о приближении бури. Рев коров в несезонные часы также рассматривался как объявление о смерти, а также вопль собаки. Коровы в арийской мифологии представляли собой облака дождя. Однако Один и его хозяин, похоже, воображали земную статью. Говорят, что они несут коровы, высушивают их, и через три дня обычно возвращают их, но не всегда. Фермер отказывался от выполнения, так как, когда появилось яростное воинство, самые толстые животные в киосках становились невосприимчивыми и внезапно исчезали. Ланкаширский крестьянин, в некоторых районах, по-прежнему считает, что «Млечный путь» - это путь, по которому покинутые души входят в рай. Г-н Бенджамин Бьерли, в одной из своих историй Ланкашира, размещает в устье одного из его ярко выраженных провинциальных персонажей, следующее выражение: «Когда та поднимается по коже, одинокая (переулок) в« лучшее место », и он уверяет меня, что он часто слышал выражение из уст крестьянства. Немцы придерживаются подобной веры в «Млечный путь», являющийся духовным путем к небу. В Фрисландии его имя - каупат, или cowpath. Придание корову бедным, находясь на земле, считалось, что он дает донору возможность передать с уверенностью страшный мост в Гьяларе; ибо, как и в ведическом суеверии, корова, (или облако), будет присутствовать, чтобы помочь его душе сделать проход в безопасности. Маннхардт сообщает нам, что «поэтому в Швеции, Дании, Англии, Верхней и Нижней Германии Германия была похожа на похороны, чтобы корова следовала за гробом на кладбище. Этот обычай был частично продолжен до недавнего времени, что корова была подарком духовенству за то, что он произносил массы для души мертвеца или проповедовал свою похоронную проповедь ». Не исключено, что «морг» или «халиот» древнего времени, который подарил корове церкви, о смерти прихожанина, как о пожертвовании, возможно, неоплаченных взносов, необходимое условие клерикальной милости , был основан на некоторых таких суевериях. В некоторых местах было обычным делом приводить корову в процессию похоронного кортежа к месту сепации. Г-н Э. Бейнс, говоря об усадьбе Эштон-под-Лайн, говорит: « отвратительный феодальный ареолог, состоящий из лучшего зверя на ферме, который должен был быть дан лорду, по смерти фермера, был жестоким и необузданным взысканием, на иллюстрации которого есть много традиционных историй в усадьбе Эштона, и, без сомнения, в других усадьбах. Священник, как и владыка усадьбы, утверждал, что его зверь, названный морг в эти ранние времена, на смерть его прихожан, как своего рода искупление за личную десятину, которую умерший в своей жизни пренебрег заплатите ». Он добавляет, что обычай был в Эштоне для« святого кирка », чтобы взять лучшего зверя, а хозяин усадьбы - второй по величине. Для тех, кто относился к Одину с должным уважением, когда он и его охотники проходили мимо, он, как говорят, уронил ногу или ногу лошади, которая превратилась в золото. Те, кто насмехался над ним, получили подобный подарок, или «ногой мха-женынки», с зеленой обувью на нем ». Но конечность в последнем случае стала фтидовой, и ужасное зловоние, из-за чего отбросило все попытки удалить его. Все эти легенды были превращены в образные, а иногда и весьма поэтичные описания природных явлений, и особенно то, что называется «стихийной борьбой». Нога лошади, брошенная Одином, представляет собой вспышку кривого молнии; золото его яркость, и зловоние его сернистый запах. Дикие кабаны, которых он охотится, - это бурные ветровые облака; прекрасные дамы - светлые белые дымчатые пары, которые, кажется, кокетливают с причудливым ветром. Одиная широкополая шляпа - темное облако, а его мантия - звездное небо. Келли говорит: «Мох-женышки и девицы - это женские элементарные духи, сбитые с земли из облаков, чтобы стать гением леса, и когда их преследуют целые стадаИли, другими словами, когда листья сдуваются с деревьев - это всего лишь модификация более старой концепции летающих облаков ... Дикий охотник любит кататься по домам, у которых две наружные двери прямо напротив друг друга ; то есть в простой прозе, сквозной сквозной, более или менее сильный, от одной двери к другой ». Г-н Раскин в своих недавних лекциях в Оксфорде, как «Профессор изящных искусств Слейда», дает замечательный пример из картин на древней вазе, о том, как греческий художественный гений постепенно эволюционировал из-за природных явлений, их мифологические персонализации , Он говорит,- «Сначала у вас есть Аполлон, восходящий от моря, мысленный как физический восход солнца : только круг света для его головы, его лошади колесниц видели разорванные, черные против дневного разрыва, ноги еще не поднялись над горизонтом. картина из противоположная сторона той же вазы: Афина как утренний бриз, а Гермес - утреннее облако, летящее через волны перед восходом солнца. На расстоянии, которое я теперь держу их от вас, вам едва ли можно увидеть, что они фигуры вообще, так что, как будто они сломаны обломками летающего тумана; и когда вы приблизитесь, вы увидите, что, когда лицо Аполлона невидимо в круге света, Меркурий невидим в сломанной форме облака; но я могу сказать вам, что он задуман как вернувшийся, оглядываясь на Афину; гротескность внешнего вида на фронте - контур его волос. Эти две картины чрезвычайно грубые и архаичные; божества еще считаются главным образом физическими силами в насильственных действиях ». Макс Мюллер утверждает, что раннее арийское имя Рибху, а именно Арбус, совпадает с греческим Орфеем. Филологи, с помощью более ранних писаний Санскрита, получили возможность получить корни многих греческих имен, которые ранее бросали вызов расследованию. Мы видим в музыкальном влиянии Орфея над деревьями, скалами и горными потоками, но очень артистическое развитие оригинального мифа арийского штормового ветра. По определенным хорошо понятым филологическим ступеням термин «Арбус» прошел в своем тевтонском спуске в Альб, Альб или Алп, который во множественном числе дает Эльбе и Эльфену, эквиваленты нашего английского эльфа и эльфов. Другой остаток арийской номенклатуры поезда Одина, дикого охотника, можно найти в слове март или маур, представленном в английском кошмаре на английском языке, и французском кучере, которые, очевидно, происходят от марутов или богов ветра из Вед. Известно, что кошмар происходит главным образом из той формы диспепсии, которая называется напуганной. Коррупция слова на английском языке для кобыл породила некоторые необычные ошибки, и ни один более или более абсурдный, чем тот, который совершил Фузели, Королевский академик, в своей знаменитой картине «Кошмар», в которой он представляет злодея в форму лошади, преследующую его несчастную жертву. Келли говорит, что он может найти рассказы о кошмаре, предполагая формы мыши, ласки, жабы и даже кошки, но не о лошади или кобыле, кроме упомянутой картинки. Дело в том, что настоящий кошмар - это всадник, который накладывает шпоры и захватывает поводья, а не кобылу, которая узурпировала функцию жокея. Обри в своих «Разделах» описывает одну фазу суеверия как остаток колдовства. «Чтобы помешать кошмару, они висят в веревке с кремнем с отверстием в нем, чтобы предотвратить кошмар, а именно, кляп, от верховой езды на своих лошадях, которые иногда потеют по ночам. Это." Бренд отмечает а именно, ведьма, верхом на лошадях, которые иногда потеют по ночам. Кремень, подвешенный таким образом, мешает ему. а именно, ведьма, верхом на лошадях, которые иногда потеют по ночам. Кремень, подвешенный таким образом, мешает ему. что «эфиалты, или кошмар, называются обычными людьми, путешествующими на ведьм ». Он прослеживает суеверие к готической или скандинавской маре, «призрак ночи». В классической мифологии Пан считался автором внезапных испугов или беспочвенных тревог. Д-р Адам в своих «римских древностях» говорит, что Фавн и Сильван были «должны быть такими же, как и Пан». Далее он добавляет: «Было несколько сельских божеств, называемых Фауни, которые, как полагали, имели место кошмаром». Не исключено, что современная лошадиная форма ведьмы могла быть результатом обычной казни. Lluellin (1679) имеет следующую строфу, которая относится к силе коралла над кошмаром. Следовательно, предрассудок в пользу коралловых бусин для детей, которые до сих пор приобретаются: Некоторые ночные кобылы страдают от этого веса на их груди. Никакие возвраты их дыхания не могут пассировать. Но для нас сказка - адлер, мы можем снять седло, И вытащить ночную кобылу, чтобы схватить. Другой старый писатель, «Праздник», в своем «Женитьбе искусств», осуждает практику упования на прелести, «что ваши конюшни могут быть свободны от царицы гоблинов». Он, однако, делает ночной конь или лошадь, а не лошадь. Геррик тоже в своем «Геспериде» является правильным и явным в этом вопросе. Он говорит:- Повесьте крючки и ножницы, чтобы испугать. Таким образом, ведьма, которая едет на кобыле, до тех пор, пока они не будут полностью влажными. С болотом и потом; Это наблюдало, что гривы будут из ваших коней свободными. Термин «кошмар», в некоторых случаях, может быть применен к ведьме, превращенной в кобылу с помощью волшебной уздечки, и с великим насилием со стороны самой партии, у которой она ранее метаморфозировала на коня, на с которой она поскакала до ухмылки ведьм. Если человек-лошадь умудрялся соскользнуть с уздечки и бросить его над головой ведьмы, она сразу же превратилась в кобылу и часто, по общему мнению, подвергалась значительному суровому использованию. Однако, похоже, мало кто сомневается в том, что ночные кобылы законно произошли от арийских марутов, «курьеров в воздухе», которые ехали на ветрах в «дикой охоте» или «яростном хозяине», возглавляли Одина, или знаменитого призрачного всадника средневековых легенд. Келли говорит: «Эти гонщики во всех других отношениях, идентичные марутам, находятся в некоторых частях Германии под названием Вабридерске, т. Е. Валькиры. В некоторых рассказах о них они по-прежнему сохраняют свой старый божественный характер, а в других они доходят до уровня простых земных ведьм, если они сейчас ездят в конюшнях, без локомоции, это потому, что они проносились по воздуху на своих божественных курсах. Теперь они крадут ночью к кроватям задних лап и шурфов, но было время, когда они спустились с Валгаллы, чтобы зачать в объятия смертного, полубога, которого они впоследствии сопровождали на поле битвы, чтобы вынести его оттуда в зал Одина ». Я испытываю сильное впечатление, что единственная церемония, совершенная в Эштон-под-Лайн, на Пасху, стилизовала « Езда на черном ладе»к бесконечному развлечению высокопоставленных сановников, а также к веселью праздничного школьника. Д-р Хибберт Уэре, ссылаясь на обычай Эштона, говорит: «Чувство сделано из человека в доспехах, и образ высмеивается с некоторыми эмблемами оккупации первой пары, которые связаны между собой в ходе год." История применения прополки «Carr gulds» (отвратительного растения) с земли с помощью грубой езды сэра Ральфа, возможно, имела некоторое основание; но довольно странно, что преемник должен был «отменить использование навсегда и зарезервировать из поместья небольшую сумму денег с целью увековечить на ежегодной церемонии память о страшных посещениях Черного рыцаря». а также веселью праздничного школьного сопровождающего. Д-р Хибберт Уэре, ссылаясь на обычай Эштона, говорит: «Чувство сделано из человека в доспехах, и образ высмеивается с некоторыми эмблемами оккупации первой пары, которые связаны между собой в ходе год." История применения прополки «Carr gulds» (отвратительного растения) с земли с помощью грубой езды сэра Ральфа, возможно, имела некоторое основание; но довольно странно, что преемник должен был «отменить использование навсегда и зарезервировать из поместья небольшую сумму денег с целью увековечить на ежегодной церемонии память о страшных посещениях Черного рыцаря». а также веселью праздничного школьного сопровождающего. Д-р Хибберт Уэре, ссылаясь на обычай Эштона, говорит: «Чувство сделано из человека в доспехах, и образ высмеивается с некоторыми эмблемами оккупации первой пары, которые связаны между собой в ходе год." История применения прополки «Carr gulds» (отвратительного растения) с земли с помощью грубой езды сэра Ральфа, возможно, имела некоторое основание; но довольно странно, что преемник должен был «отменить использование навсегда и зарезервировать из поместья небольшую сумму денег с целью увековечить на ежегодной церемонии память о страшных посещениях Черного рыцаря». (отвратительное растение) с земли с помощью грубой езды сэра Ральфа, возможно, имел некоторый фундамент; но довольно странно, что преемник должен был «отменить использование навсегда и зарезервировать из поместья небольшую сумму денег с целью увековечить на ежегодной церемонии память о страшных посещениях Черного рыцаря». (отвратительное растение) с земли с помощью грубой езды сэра Ральфа, возможно, имел некоторый фундамент; но довольно странно, что преемник должен был «отменить использование навсегда и зарезервировать из поместья небольшую сумму денег с целью увековечить на ежегодной церемонии память о страшных посещениях Черного рыцаря». Спелман в своей «Ицензии», ссылаясь на легенду Тилни о Томе Хикатритре и его гигантском убийстве, ясно показывает, что «чудовищный гигант», убитый Томом, вооружился своей осью и колесом как Корниш Том Тинхеард и его последователи были не чем иным, как тиранским владыкой поместья, который стремился к насилию, чтобы ограбить своих арендаторов с копией из их права на пастбище в общем поле. Самюэль Бэмфорд в своем стихотворении «Дикий райдер» рассказывает легенду, нередкую в разных частях страны, о сэре Эштоне Левере, любовнике потомка Черного рыцаря, который, похоже, соперничал с ним в верховой езде. Бэмфорд, в примечании, говорит: «Он был отличным поклонником и бесстрашным всадником, и традиция передала истории о подвигах верховой езды, аналогичных тем, которые были произнесены в балладе, в сопровождении мудрых намеков, которые ни одна лошадь не могла нести с собой одна из более чем земных пород или человеческая подготовка«Узкая долина Тейма, в окрестностях Эштона, столь же вероятна, как ущелье в Кливигере, которого преследует штурмовик или дикая охота. Как ни странно, г-н Бейнс в своей« Истории Ланкашира » в частности, о двух ужасных штормах, разрушивших местность, один в 1817 году и другие 26 лет назад. Они оба вызвали много беспокойства, а последнее, по его словам, вызвало «непроизвольное выражение ужаса во всем месте». соседний экспонированный холм называется «Дикий берег». Вокруг него часто бушуют бури с большой яростью. В одной из валлийских триад мы обнаруживаем, что «три украшающих названия ветра» - «Герой мира, архитектор плохих погодных условий» , и Ассаултер Холмов ».Ранее было показано, что призрачный охотник Дартмура назван « ЧернымМастер ", что дает дополнительную вероятность выдвинутой гипотезе. Поскольку основная часть предыдущих страниц в этой главе была написана, я получил копию недавно опубликованной работы г-на Р. Ханта, озаглавленной «Популярные романсы Запада Англии, или Дроллз, Традиции и суеверия Старого Корнуолла». В нем я нахожу несколько любопытных и весьма интересных вариаций легенды или мифа о призрачном охотнике или яростном хозяине, которые демонстрируют не только связь традиции Блуждающего Иудея с идеей охоты Одина и его последователей, но которые я заглядывая в большой поток света и в значительной степени выражаю гипотезу, которую я представил, что легенда о знаменитом черном рыцаре или «черном мальчике» Эштон-под-Лайн сохраняет вместе с более современными дополнениями, что-то из оригинальной арийской персонификации «элементарной борьбы», ранее описанных. Говоря о «демоне Трегагле», известном легендарном герое «Старого Корнуолла», он говорит: «Кто не слышал о диком духе Трегагле? Он преследует равной степени болото, скалистые берега и раздутые песчаные холмы Корнуолла. С севера на юг, с востока на запад, этот обреченный дух слышен и в день суда он обречен блуждать , преследуемый мстительными злодеями, навсегда стремясь выполнить какую-то задачу, с помощью которой он надеется обрести спокойствие и быть навсегда побежденным. Кто не слышал о вой Трегагеле? Когда штормы приходят со всей своей силой из Атлантики и призывают себя к скалам вокруг Конец Земли, вопли духа громче, чем рев ветра . Когда успокаивает океан, и волны едва могут образоваться на покоящихся водах ,низкие берега ползут вдоль побережья. Это вопли этой блуждающей души. Когда полночь на Мауре или в горах, а ночью свистят свистки среди прочных пирамид, крики Трегагеля отчетливо слышатся. Мы знаем, что его преследуют собаки-демоны , и что до перерыва на день он должен летать со всей скоростью перед ними. Голос Трегагле повсюду, и все же он невидим человеческим глазом. Каждый читатель сразу поймет, что Трегейгль принадлежит мифологиям древнейших народов , и что традиции этого блуждающего духа в Корнуолле, которые сосредоточены на ОДНОМ ТИРАННОМ МАГИСТРЕРЕ ,являются лишь присвоением историй, относящихся к каждому возрасту и стране ». Здесь у нас явно есть комбинация действий тевтонского охотника за призраками Одина и его прототипов арийских штормовых богов Индры и Рудры и их сопровождающих Марутов и Рибуса; вопли бездомных душ ирландских и других легенд; бесконечный труд Бродячего еврея; и более современная традиция жестокого владыки земли, чьи дела сделали его имя одиозным для общности. Последняя достойная современная традиция утверждает, что, как и в случае с Эштоном «Черный рыцарь», была сравнительно недавней победой«тиранический судья» и «хищный и беспринципный помещик» и «один из тех, кого когда-то владел Тревордер рядом с Бодмином». При его смерти дьяволы стремились немедленно завладеть душой этого «гигантского грешника»; но ожесточенный убийца, напуганный своей судьбой, «отдал богатство священства, чтобы они сражались с ними и спасли его душу от вечного огня». В одном случае говорят, что его блуждающий дух фактически давал показания в суде, когда тщетно тщетно пытались унести его. Сила священства преобладала, но только при условии, что жалкий грешник должен предпринять «какую-то трудную задачу, не зависящую от человеческой природы, которая может быть продлен далеко в вечность», улучшение влияния. Его единственная надежда на конечное спасение была постоянным трудом. Демоны не могли досадить ему, пока он продолжал свой труд. Первым трудом, которым он подвергался, было опорожнение Досмери-пула, горного озера, нескольких миль по окружности. Считалось, что это, по сути, не было легкой задачей, из-за предполагаемого факта, что этот бассейн был бездонным, поскольку традиция утверждала, что «однажды на какое-то время» появился шипучий куст, который был опущен вблизи его центра, Фалмутская гавань. Говорят, что один церковник все же считал, что план не является достаточно безнадежным. Поэтому он предположил, что единственная ковка или пакетировочная утварь, применяемая жалким грешником, должна быть оболочкой из лимонов с достаточно большой дырой в ней, чтобы серьезно увеличить необходимый труд. Демон пристально посмотрел на Трегагле и попытался отвлечь его внимание от своего труда, чтобы он мог схватить его. Но хотя онподнял много бурь , все еще обреченный продолжал трудиться. Однажды, однако, дьяволы были почти «слишком много» для вечного труженика. Описание г-на Ханта этой ужасной борьбы настолько поразительно наводит на мысль о одном из мифов, о которых я упомянул о его происхождении, что я даю ему все. Он говорит:- но настолько быстрыми были они, что он не мог успокоить необходимый момент, чтобы окунуть свою раковину в кипящие воды. Три раза он бежал вокруг озера, и злые преследовали его. Затем, почувствовав, что рядом с Досмери-бассейном нет никакой безопасности, он прыгнул быстрее, чем ветер, визжа от агонии, и, таким образом, поскольку дьяволы не могут пересечь воду и были обязаны обойти озеро - он набрал на них и сбежал через болото. Вдали, ушел Трегейгл, все быстрее и быстрее, темные духи преследовали, и они почти настигли его, когда он увидел Роуч-Рок и его часовню и были обязаны обойти озеро - он набрался на них и бежал по болоту. Вдали, ушел Трегейгл, все быстрее и быстрее, темные духи преследовали, и они почти настигли его, когда он увидел Роуч-Рок и его часовню и были обязаны обойти озеро - он набрался на них и бежал по болоту. Вдали, ушел Трегейгл, все быстрее и быстрее, темные духи преследовали, и они почти настигли его, когда он увидел Роуч-Рок и его часовню перед ним. Он бросился вверх по скалам, с огромной силой карабкался к восточному окну и пронесся головой через него, тем самым обеспечивая убежище своей святости. Побежденные демоны ушли в отставку, и долго и громко были их дикие вопли в воздухе. В ту ночь жители болот и соседних городов не спали. Эта «дикая охота», в некоторых отношениях, наводит на мысль о узком побеге Там О'Шантера от дьявола и ведьм в Дивайе Кирке. В своем «Обращении к Дейлу» Бернс связывает дьявола и ведьм с бурной погодой. Он говорит, о первом: Виллы бушуют, как рыкающий лев, Для добычи «дыры» проходят углы; Эйлеки на сильном крыле бушуют; Тирлин кирки. И опять:- Пусть чернокнижники мрачны и увязнут, Расскажите, как вы, на лохмотьях, замахали , Они обезглавливают болота «головокружительными скалами», злой скоростью. Но это скорее подтверждает, чем в противном случае гипотезу об их общем происхождении. Я ранее показывал, что ведьмы произошли от арийских штормовых богов или их слуг. Кажется, что Шакспер полностью осознавал свое стихийное происхождение или, другими словами, их предполагаемую власть над «элементами», поскольку он заставляет Макбет в своей конечности восклицать: Я заклинаю вас, тем, что вы исповедуете (Howe'er, вы узнали это), ответьте мне: хотя вы развязываете ветры и позволяете им сражаться против церквей: хотя волны Истины Сбивают и проглатывают плавание; Хотя лезвие кукурузы ложится, а деревья срываются; Хотя замки свертывают головы своих надзирателей; Хотя дворцы и пирамиды уклоняются от своих голов к их основаниям; tho 'сокровище Персиков природы падают вообще, Даже до тех пор , пока не разрушится больной, ответьте мне, к чему я прошу. Традиция, что Досмери Бассейн была бездонной, напоминает мне о подобном предполагаемом явлении в окрестностях Престона, о котором я часто слышал в юности с неявной верой. Было уверенно утверждается, что большая яма рядом с пешеходной дорожкой, ведущей от парка Мур к мельнице Кадли, была бездонным классом. Несомненно, в то время это была очень глубокая яма, хотя я считаю, что сейчас это почти не совсем сухое лето. Было также яма на Престон-Мауре, которая должна была быть бездонной. Подобная вера когда-то была получена в отношении «Каменного Дельфа», из которого материал был добыт для башни Приходской церкви Престона, снятой в 1814 году. Я все еще хорошо помню, что был убежден в абсурдности этой легенды более старым компаньоном , хороший пловец и водолаз, поднимая грязь и камень со дна. Каменный дельф, о котором говорится, расположен в настоящем ложе Рибл, у подножия крутого лоб в парке Авенхем. Потоки воды в пещеры известняковых пород, как в Дербишире, и в Малхэм-Кове, в Йоркшире и других местах, возможно, породили понятие «бездонные ямы»; но я склонен думать, что демонология также имеет какое-то отношение к этим легендам. Мать мифического монстра Грендель, в древнем англосаксонском стихотворении Беовульф, жила в бассейне или просто на пламени ночью, и глубина была настолько велика, что самый мудрый живой человек не знал своего дна. Предполагается, что это просто лист воды, из которого Харт-ле-бассейн, в графстве Дарем, берет свое название. Трегейгл был затем занят на берегу у Пэдстоу, чтобы сделать «фермы из песка и веревки с песком, с которыми их можно было связать». Конечно, каждый повторяющийся прилив сметал результат его труда, и, согласно традиции, «бред сбитой с толку души был громче, чем ревы зимней бури». Затем он был удален силой священства в устье Лоо и приказал переносить песок на Портливена. Зверь сокрушил его, и содержимое его огромного мешка, как говорят, снабдило материал песчаного берега, который образует бар, который разрушил гавань города Элла. Тем не менее мы узнаем, что «море бушевало с раздражением проходящей бури» во время неудачи, что ясно указывает на происхождение легенды. Tregeagle» Его задача состояла в том, чтобы сметать пески из Порткурновской бухты вокруг мыса, называемого Тол-Педен-Пенвит, в Нанджизаль-Коув. Те, кто знают, что прочный мыс, с его кубическими массами гранита, сложенными в величии Титаника один на другой, оценят эту задачу; и когда к всем трудностям добавляется сильный размах атлантического течения, - эта часть Гольфстрима, который смывает наши южные берега, - будет очевидно, что меланхолический дух действительно является задачей, которая должна выдержать мир конец. Даже до сегодняшнего дня Его задача состояла в том, чтобы сметать пески из Порткурновской бухты вокруг мыса, называемого Тол-Педен-Пенвит, в Нанджизаль-Коув. Те, кто знают, что прочный мыс, с его кубическими массами гранита, сложенными в величии Титаника один на другой, оценят эту задачу; и когда к всем трудностям добавляется сильный размах атлантического течения, - эта часть Гольфстрима, который смывает наши южные берега, - будет очевидно, что меланхолический дух действительно является задачей, которая должна выдержать мир конец. Даже до сегодняшнего дня - эта часть Гольфстрима, который смывает наши южные берега, - будет очевидно, что меланхолический дух действительно имеет задачу, которая должна выдержать до конца света. Даже до сегодняшнего дня - эта часть Гольфстрима, который смывает наши южные берега, - будет очевидно, что меланхолический дух действительно имеет задачу, которая должна выдержать до конца света. Даже до сегодняшнего дня Трегагль трудился над своей задачей. В успокоимости его вопль слышен; и те звуки, которые некоторые называют «жужжанием ветра», как известно, являются стонами Трегагле; в то время как грядущие бури предсказываются страшными волнениями этого осужденного смертного ». Совершенно очевидно, что у нас здесь необычайно любопытная вариация популярной легенды о «Блуждающем еврее» и мифе о «охоте за призраками» или о «яростном хозяине». Хеппинг-гончие последних не хотят заканчивать картину, поскольку мистер Хант говорит нам, что «традиция« Полуночного охотника »и его безголовых гончих, всегда, в Корнуолле, связана с Трегагле, преобладает везде. Путь аббата, на Дартмуре, древняя дорога, которая простирается в Корнуолл, считается любимой площадкой для «желающих или взломанных гончих Дартмура», называемых также «ворами». Долина Дьюерстоуна также является местом их полуночных встреч. Как только мне сказали, что сэр Фрэнсис Дрейк спустил в Плимут ночью катафалк с безголовыми лошадьми, а за ним последовала стая «кричащих гончих» без голов. Если собаки услышат крик желающих гончих, они все умрут ». Спектакль, приписываемый сэру Фрэнсису Дрейку, несомненно, является относительно модернизированной версией легендарной истории черного тренера, ранее упоминавшейся как одна из форм легендарной легенды хозяина. Эффект крика желающих гончих на собачьей гонке в Корнуолле похож на тот, который приписывается их компаньонам в Ланкашире, только результат смерти всегда относится к человеку в северной местности. Г-н Хант, похоже, сомневается в этимологии г-на Кембла термина «желание», когда он говорит: «В Девоншире, по сей день, все магические или сверхъестественные дела идут под общим именем страсти. Может ли это иметь какую-либо ссылку на Woden's имя «Wyse?». Однако г-н Хант признает, что «идея г-на Кембла подтверждается тем фактом, что« есть Wishanger (Wisehanger, или Woden's Meadow)) примерно в четырех милях к юго-западу от Ванборо, в Суррее, и еще рядом с Глостером ». Он также признает авторитет союзников Джабеза , что есть Wishmoor, который может иметь такое происхождение, в Ледстоуне, Деламере, Вустершире. Г-н Хант считает, что слово «желание» тесно связано с западным словом страны «вист», что означает больше, чем обычная меланхолия, печаль, которая имеет что-то странное в этом отношении ». Полвель, в своем «Wishful Swain of Devon», говорит, что это «выражение, используемое вульгарным, чтобы выразить местную меланхолию»; и он добавляет: «В этом олицетворении желания есть нечто возвышенное ». Совершенно неправдоподобно, что обе эти этиологии указывают на общее происхождение. Деяния призрака охотника и яростного хозяина, «кавалькады мертвых», не рассчитаны на то, чтобы произвести впечатление на человеческое воображение, что-то отвратительное для " Это предполагаемое сочувствие «элементов» с человеческой радостью, печалью или страданиями, по-видимому, является очень древним суеверием. В Ланкашире у нас еще есть высказывание - Счастливая невеста, на которой светит солнце; Счастлив труп, в который дождик идет дождь. Шакспер прекрасно иллюстрировал эту предполагаемую чувствительность не только «элементов», но и оживленной природы, к совершению действий тьмы и крови извращенным человечеством в следующих строках, которые он помещает в устах Леннокс, на утром после убийства Дункана, его хозяином, Макбет: Ночь была непослушной; где мы лежали, Наши трубы были взорваны; и, как говорится, плачет слышал, как воздух; странные крики смерти; И пророчествовал, с акцентами ужасными, о ужасных горениях и смущенных событиях, Новых вылупился в печальное время. Неясная птица Ввязалась в живую ночь; некоторые говорят, что земля была лихорадочной и дрожала. Чувство еще более проиллюстрировано с исключительным счастьем в следующем диалоге между Россе и стариком: Пожилой человек. Три десятка и десять я хорошо помню; В течение того времени я видел Часы ужасные и странные; но эта больная ночь Хватала прежние знания. Россе. Ах! добрый отец, Ты видишь небеса, как обеспокоенный поступком человека, Угрожай его кровавую сцену. К часам в этот день, И тем не менее темная ночь душит бегущую лампу. Является ли это ночным преобладанием или позором дня. Эта тьма делает лицо земным гномным, Когда живой свет должен целовать его? Пожилой человек. «Это неестественно, даже как дело, которое сделано. Во вторник последний, сокол, возвышающийся в ее гордости места, был, у сова, ястребиным и убитым. Россе. И лошади Дункана (что-то странное и непонятное), Блестящие и быстрые, миньоны их расы, Поразили природу, сломали свои киоски, выбросили, Соревнуясь с «повиновением», поскольку они будут вести войну с человечеством. Пожилой человек. «Говорят, они едят друг друга! Россе. Они сделали это; к изумлению моих глаз, Это не смотрело. Традиции Эштона «Черный рыцарь», несомненно, в какой-то степени повлияли на окраску стихотворения Бамфорда «Дикий райдер». Г-н Хант цитирует несколько аналогичную современную балладу под названием « Трегейгл или Дозмаре Пул, древняя корнишская легенда » Джона Пенварна, в которой, однако, он утверждает, что автор принял значительные свободы с традицией. Трегагль превращается в своего рода Фауст, а черный охотник, чья «страшная вояжка, которую они слышали в винде», - это не кто иной, как сам арк-дьявол. Они слышали, что курчавые адские хаты бегают, визжа от страха, И хе-шёд-луд на костре! Хотя, в соответствии с его контрактом с демоном, «реди-болт венгеунсе расстрелял взгляд на него и завел его на землю», Штиль, как путешественник преследует свой одинокий путь. В ужасе в ночное время, когда он пуст , Он слышит Сыр Трегейгл с пронзительными криками, Он слышит, как Черный Охотник преследует свою добычу, И шринки в страшных взрывах его горна. Здесь мы находим Одина (охотника за призраками) последовательными степенями, превращенными в сэра Трегегла, с черным рыцарем. Пара не представляет собой сэра Эштона, стихотворение Бамфорда и «черного лада» из легенды Эштона. Термин «Th 'Owd Lad» является распространенным выражением в нескольких частях Ланкашира и означает буквально «Старый Ник» или дьявол.[32] Оба рыцаря были сбиты с толку в делах сердца, а гибель одного напоминала гибель другого. Бамфорд заканчивает свое стихотворение следующими строфами: - Но самое страшное из того, что в эту ночь свадьбы-брака, Черный конь был остановлен там, где стоял белый; Женихи, когда они его нашли, в ужасе быстро убежали, Его дыхание было горячим дымом, а его глаза горели красным; Он ударил крепкую стену ступки и скалы, Он разорвал дубовый киоск, как собака, и тряпка, И никто не протянул руку рядом с этим концом. Пока священник не прочитал Аве, а патер и вероучение. И затем он вышел, странная красивая вещь, со скоростью, которая могла привести дикого орла на крыло; И ворон никогда не распространял шлейф в воздухе, чья яркая темнота сравнима с ним. Он родил молодого Эштона, и никто другой не мог его проехать. О, наводнение, и он упал, и все было в карьере; Домохозяйка, она прикусила ее и крепко взяла своего ребенка. И мужчины поклялись, что лошадь и его всадник были дикими. И затем, когда появился рыцарь на охотничьем поле, он поехал, когда искал скорее смерти, чем свою игру. Он прошелся по лесу, где он бродил, но потерянная леди Мэри больше не видела! И никто не прогуливался по трассе, куда он вел, Так боялся его прыжков, и так безумно он ускорился; И в его диком безумии он однажды проскользнул вниз по церковным ступеням в Рочдейле и таким же образом. Ранее было показано, что практика предоставления местного названия и местного значения этой традиции и ее герою не является чем-то необычным. В Фонтенбло Один превращается в Хью Капет; древний британский король, Хегла, ехал во главе охоты на берегах Уай, в царствование Генриха II; Король Артур, в Нормандии, Шотландии и других местах, возведен на пост чести; в Слезвиге это герцог Авель; и в Данциге это Великий Повелитель. Вордсворт, в строках, цитируемых во главе этой главы, обозначает персонажа, который охотится с гончей Габриэля как «нечестивого лорда». Мифическая связь между неутомимым, но неохотным трудом и высокомерием и презумпцией упоминается преподобным Г. В. Коксом в следующих терминах: «Миф об Иксионе показывает солнце как привязанное к колесу с четырьмя спицами, которое бесконечно крутится вокруг небо.[33] В Сизифосе мы видим то же самое, что приговорено к ежедневному труду, поднимающему камень к вершине холма, из которого он немедленно катится вниз. Эта идея неохотно выполненных задач или естественных операций, совершаемых посредством наказания, также встречается в мифе об атласе, имя, которое подобно танталосу означает выносливость и страдание, и поэтому переходит в понятие высокомерия и презумпции. В примечании он добавляет: «Греческий атлас - это просто ведический скимба». История «охотника за призраками» под разными модификациями встречается в разных частях страны. Они кажутся неизменно предполагающими общее происхождение, о котором я говорил, однако многое может быть скрыто относительно современными дополнениями или поэтическими украшениями. Сноски: [29] Запрос : «Разве« следы гребня »в действительности не являются следствием ледникового воздействия? [30] Поскольку это было написано, мне сообщили в публичной компании, в Манчестере, умным человеком, что писк свиньи дал имя Винвику. Мое предположение о том, что старое название ручья, «Wynwede», с общим суффиксом «фитиль», деревня, было достаточным для объяснения этимологии, конечно, смеялось как относительно очень прозаическое дело. [31] См. Следующую главу. [32] Вариант традиции г-на Роба гласит, что полуразрушенный парень встретил сэра Ральфа Эштона, когда вел корову к резиденции рыцаря. Мальчик, не знавший своего начальника, в ответ на вопросы сказал, что его отец умер, и он вел корову к сэру Ральфу, как изгоняемому из-за этого обстоятельства. Далее он спросил, не подозревает ли незнакомец, что, по смерти сэра Ральфа, дьявол, его хозяин, потребует от него своей души в качестве беглеца. Этот вопрос так удивил Рыцаря, что он послал корову к бедной вдове. Д-р Хибберт Уор упоминает аналогичную традицию, но имя рыцаря не Ральф, а Роберт Эштон. [33] «Это колесо появляется в гэльской истории о Вдове и ее Дочери, Кэмпбелле, II 265. В немецкой сказке Гримма о Железной Печке. Сокровищница Иксиона, в которую никто не может войти, не будучи уничтоженным, как Гесионеус или преданный следами золота или крови, появляется в большом количестве популярных историй и является основой истории Синей Бороды ». ГЛАВА X. ГИГАНТЫ, МИТИЧЕСКИЕ И ИНЫЕ. Его другие части, кроме Пророка на потопе, простирались длинными и большими, Ля плавали много родов, навалом, как огромные. Как имя басни чудовищного размера; Титаниан, или Земля, рожденный на Юпитере, Бриареосе или Тифоне, которого держал лорд древним Тарсом , или этот морской зверь Левиафан, который Бог всех Своих творений стал самым большим, что плавает океанский поток. Милтон. Средитрадиционные существа, которые еще пребывают в легендах почти каждой расы или племени, немногие более универсальны, чем те, которые связаны с гигантами или людьми с колоссальными размерами и сверхчеловеческой силой. Джеффри из Монмута серьезно сообщает нам, что до прибытия своего легендарного трояна Брута Британию «называли Альбион», и там жили только несколько гигантов ». Согласно тому же авторитету, Ирландия изначально была заселена подобной расой монстров. Он утверждает, что волшебник Мерлин транспортировал материалы для строительства Стоунхенджа с ирландской горы Киллараус до равнины Солсбери. Мерлин заверил Утера Пендрагона, что камни были «мистическими и из-за медицинской добродетели», и что «великие великие люди привезли их с самых дальних берегов Африки и поместили их в Ирландию, пока они населяли эту страну». Древние англичане верили, что Стоунхендж был построен великанами, отсюда и название на их языке, хори-гаур , что означает «Танец гиганта». Однако самое раннее надежное уведомление о Британских островах можно найти в разделе 3 раздела «De Mundo», приписываемом Аристотелю (BC 340). Писатель говорит: «За Столпами Геркулеса стоит океан, который течет по земле. В нем два очень больших острова, называемых Британец, это Альбион и Иерн». Рамаяна, которая является следующей санскритской работой в эпоху Вед, дает уникальный отчет о завоевании Цейлона, в котором некоторые мифические гиганты и монстры появляются вместе с обезьяной воины. Рама, с помощью небесного оружия, победил бесов. Он получил свою жену, Ситу, щелкая бантом своего гигантского отца. Указанный лук был передан с места на место восьмиколесной тележкой, нарисованной восемьюстами мужчинами! Его жена была унесена небом монахом-демоном Цейлона, «под чьим именем бегут небесные армии», Рама вступил в союз с Сугривой, королем обезьян, чей генерал Хануман во главе своей армии обезьян , помог Раме завоевать территорию своего врага. Царь демонов был убит, и Сита выздоровела. Последнему успешно подверглось испытание ходьбы через пылающий огонь, чтобы продемонстрировать свою чистоту. Путаница, которая существовала в древние времена в отношении диких людей, монстров и какой-то гигантской обезьяны или обезьяны, имела немного света, наложенного на нее недавним опытом М. Ду Чейлу в Экваториальной Африке. В своем «Путешествии на Ашанго» он говорит: «Пересмотрев весь предмет, я вынужден также заявить, что я считаю весьма вероятным, что гориллы, а не шимпанзе, как я раньше думал, были животными, которых видели и захватили карфагеняне под Ханно, как это было связано в 'Перипл. Многие обстоятельства сочетаются в пользу этого вывода. Одним из результатов моего позднего путешествия было доказать, что гориллы нигде более распространены, чем на участке земли между изгибом Фернанда Ваза и морского берега, и, поскольку это земля состоит главным образом из аллювиального образования, и пласт реки постоянно меняется, весьма вероятно, что во времена Ханно были острова. остров, карфагеняне, в нескольких минутах ходьбы от пляжа, увидит широкую воду (Фернанд Ваз) за их пределами и сделает вывод, что земля была островом ... Проход в «Periplus», о котором я упоминал в «Экваториальной Африке», имеет следующий эффект: «На третий день после отплытия оттуда, проходя потоки огня, мы подошли к бухте под названием« Южный Южный ». В переулке был остров, похожий на первый, с озером, и в этом был еще один остров, полный диких людей. Но большая их часть - женщины с волосатыми телами, которых переводчики называли гориллами ... Но, преследуя их, мы не смогли взять людей; все они сбежали от нас своей большой ловкостью, будучи заключается в следующем: - «На третий день после отплытия оттуда, проходя потоки огня, мы подошли к бухте под названием« Рог Юга ». В переулке был остров, похожий на первый, с озером, и в этом был еще один остров, полный диких людей. Но большая их часть - женщины с волосатыми телами, которых переводчики называли гориллами ... Но, преследуя их, мы не смогли взять людей; все они сбежали от нас своей большой ловкостью, будучи заключается в следующем: - «На третий день после отплытия оттуда, проходя потоки огня, мы подошли к бухте под названием« Рог Юга ». В переулке был остров, похожий на первый, с озером, и в этом был еще один остров, полный диких людей. Но большая их часть - женщины с волосатыми телами, которых переводчики называли гориллами ... Но, преследуя их, мы не смогли взять людей; все они сбежали от нас своей большой ловкостью, будучи преследуя их, мы не смогли взять людей; все они сбежали от нас своей большой ловкостью, будучи преследуя их, мы не смогли взять людей; все они сбежали от нас своей большой ловкостью, будучикремобаты (то есть, поднимаясь по обрывистым камням и деревьям) и защищаясь, бросая камни в нас. Мы взяли трех женщин, которые укусили и разорвали тех, кто их поймал, и не хотели следовать. Поэтому мы были вынуждены убить их и сняли шкуры, шкуры которых были привезены в Карфаген, потому что мы не продвигались дальше, а положения стали скудными ». Ду Чайлью добавляет свое мнение о том, что« волосатые мужчины и женщины встречались с мужчинами и женщинами троглидских горилл . Даже имя «горилла», данное животному в «Periplus», не очень сильно отличается от его родного названия в настоящее время «ngina» или «ngilla», особенно в нечетком способе, в котором оно иногда произносится «. Г-н Роберт Хант, похоже, считает гигантов «старого Корнуолла» чем-то в целом отличным от тех, которые изображены в переводе г-на Дасента «Асбьёрнсен» и сборнике Мо «Норские сказки». Он говорит:- «Можем ли мы посмеяться поверить, что корнуольский гигант - настоящий Кельт, или он может не принадлежать к более ранней расе? Он любил дома, и у нас нет записей о том, что он когда-либо выходил за пределы дикой природы Дартмура. Ланкашир, Чешир и Шропшир имеют семейное сходство и, без сомнения, тесно связаны, но если они являются кузенами корнуольских гигантов, они являются кузенами, удаленными ». До сих пор не занимая сомнений относительно общего происхождения этих мифических монстров, из-за разнообразия местного костюма, в котором они представлены, я скорее чувствую склонность выражать удивление в связи с огромным количеством сходства, которое они все еще сохраняют, после того, на протяжении веков до стольких разнообразных влияний. Титаны и Циклопы, из полированных греков, некоторые из которых, как говорят, покрыли девять акров земли, когда они лежали на земле; Гоамагот, который поддался знаменитому спортивному матчу с троянским начальником Коринеем, на скале в Плимуте и который, по словам Джеффри из Монмута, был на двенадцать локтей высотой и разорвал огромные дубы, как будто они были орешниками; что принц пешеходов, Болстер, увековеченный карандашом и бурином Джорджа Круикшенка, который взял свои шесть миль на шаг, через Корнишскую долину, без дискомфорта; троллей и великанов норвежцев, которые, как и их греческие кузены, сражались с восходящими богами; людоедами и огромными монстрами, живущими в клубах наших дней питомника, что в Ланкашире, как и в других частях Англии (включая Корнуолла), уступили доблести красноречивого «Джека, Гигантского убийцы» или «Джека, Тинкера» , «представляют слишком много соответствующих семейных особенностей и умственных и физических совпадений, чтобы усомниться в их общем происхождении. Тевтонские гиганты немецких сказок, собранные братьями Гриммом, несут безошибочные отношения как с Корнуолом, так и с севером Англии. Действительно, «Гогмагог» - само название колосса Шропшира, находившегося в руинах римского города борется с восходящими богами; людоедами и огромными монстрами, живущими в клубах наших дней питомника, что в Ланкашире, как и в других частях Англии (включая Корнуолла), уступили доблести красноречивого «Джека, Гигантского убийцы» или «Джека, Тинкера» , «представляют слишком много соответствующих семейных особенностей и умственных и физических совпадений, чтобы усомниться в их общем происхождении. Тевтонские гиганты немецких сказок, собранные братьями Гриммом, несут безошибочные отношения как с Корнуолом, так и с севером Англии. Действительно, «Гогмагог» - само название колосса Шропшира, находившегося в руинах римского города борется с восходящими богами; людоедами и огромными монстрами, живущими в клубах наших дней питомника, что в Ланкашире, как и в других частях Англии (включая Корнуолла), уступили доблести красноречивого «Джека, Гигантского убийцы» или «Джека, Тинкера» , «представляют слишком много соответствующих семейных особенностей и умственных и физических совпадений, чтобы усомниться в их общем происхождении. Тевтонские гиганты немецких сказок, собранные братьями Гриммом, несут безошибочные отношения как с Корнуолом, так и с севером Англии. Действительно, «Гогмагог» - само название колосса Шропшира, находившегося в руинах римского города уступали доблести грозного «Джека, Гигантского убийцы» или «Джека, Тинкерда», представляют слишком много соответствующих семейных особенностей и умственных и физических совпадений, чтобы усомниться в их общем происхождении. Тевтонские гиганты немецких сказок, собранные братьями Гриммом, несут безошибочные отношения как с Корнуолом, так и с севером Англии. Действительно, «Гогмагог» - само название колосса Шропшира, находившегося в руинах римского города уступали доблести грозного «Джека, Гигантского убийцы» или «Джека, Тинкерда», представляют слишком много соответствующих семейных особенностей и умственных и физических совпадений, чтобы усомниться в их общем происхождении. Тевтонские гиганты немецких сказок, собранные братьями Гриммом, несут безошибочные отношения как с Корнуолом, так и с севером Англии. Действительно, «Гогмагог» - само название колосса Шропшира, находившегося в руинах римского города несут безошибочные отношения как с Корнуолом, так и с севером Англии. Действительно, «Гогмагог» - само название колосса Шропшира, находившегося в руинах римского города несут безошибочные отношения как с Корнуолом, так и с севером Англии. Действительно, «Гогмагог» - само название колосса Шропшира, находившегося в руинах римского города Уриконий, сохранился в том, что упомянутый выше корнуольский гигантский борец. Горы Гог-Магог также находятся рядом с Кембриджем; и Корпорация Лондона еще сохраняют огромные деревянные изображения, которые представляют этот мифический монстр, разделенный на две части и превращенный в гигантских надзирателей древнего города - знаменитого Гога и Магога. Я видел в Норидже две огромные деревянные куклы, которые, если они на самом деле не представляют упомянутого Гога и Магога, очевидно, предназначены для портретов некоторых очень близких родственников тех тяжеловесных деформированных мощей прошлого. Многое бесполезное обсуждение было посвящено попытке показать, что человечество или, по крайней мере, некоторая его часть, в «доисторическое время» было Циклопианским или гигантским ростом. Однако все известные доказательства надежного характера осуждают эту гипотезу как несостоятельную. Сила невежества и слухов о том, чтобы увеличить мелкие факты в чудовищных фикциях, точно иллюстрируется историей знаменитых трех черных ворон. Деяния человека необычного роста или необычайной силы при определенных обстоятельствах обеспечили бы достаточную скромность истины, чтобы заложить основу самого экстравагантного мифа. У нас есть современная иллюстрация о склонности невежественных или суеверных людей к гиперболе в таких делах, в высказываниях ранних путешественников, которые являются аборигенами Патагонии. Наши ранние школьные географические районы сообщили нам, что эта относительно неизвестная часть Южной Америки была заселена гоной гигантов. Действительно, я думаю, что даже было намечено, что эти колоссы были, скорее всего,прекрасные потомки предполагаемых мифических монстров старых дней. Некоторые испанские офицеры, в 1785 году, измерили некоторых из этих патагонских гигантов, и они сообщили, что величайший монстр из этой партии достиг только семи футов один дюйм и четверть! Я никогда не помню, чтобы Англия была без двух или трех выставленных гигантов, которые с презрением смотрят на такие притязания на почетные караваны, не говоря уже о «приемной» таких «джентльменских причуд природы», как Чанг, китайский Анак, Монс. Брайс, или капитан Бэйтс, с его колоссальной женой, урожденнойМисс Лебедь. Но капитан Уоллис сообщает нам, что, тщательно измерив некоторые из этих патагонских вундеркиндов, он обнаружил, что рост большей части их составлял от пяти футов десять дюймов до шести футов! Известный полк гренадеров, поднятый Фридрихом Вильямом Первым, из Пруссии, полностью затмил бы этих знаменитых патагонских титанов. Один из них, швед, измерил восемь футов шесть дюймов. «О'Брайен, ирландский гигант», который умер в 1783 году, был ростом восемь футов четыре дюйма. Его настоящее имя - Бирн. Его скелет сохранился в музее Королевского колледжа хирургов в Лондоне. Чанг в возрасте девятнадцати лет считался высотой в семь футов девять с половиной дюймов. Он заявил, что умершая сестра была на восемь дюймов выше самого себя! О склонности к преувеличению или гиперболе, о которой я говорил, относились даже такие люди, как Юлий Цезарь и Тацит; или, по крайней мере, они в основном касались статьи из вторых рук. Они верили и записывали тогдашнее пошлое представление о том, что немецкие «варвары», наши собственные предки, были расой гигантских людей. Действительно, вера в гигантов и других монстров была почти универсальной среди более образованной части римского народа. Плиний говорит о существовании людей в Индии, высота которых превысила пять локтей. Он уверяет своих читателей в том, что «они никогда не знают, чтобы плевать, не беспокоятся о боли в голове или зубах или о скорби глаз, и редко или никогда не жалуются на какую-либо болезненность в любых других частях тела, настолько выносливы они и столь сильной конституции, благодаря умеренной жаре солнца ». Он также говорит о людях, которые, не имея голов, стоят на шее. Говорят, что эти монстры несли свои глаза в свои плечи. Он описывает Choromandæ как дикие люди, без четкой речи. Их тела были грубыми и волосатыми. Они скрежетали зубами и издали отвратительный шум. Глаза у них были красные, а у них были зубы клыка. Эта же Индия, по словам Плиния, обладала множеством других чудовищ, таких как мужчины без носов, люди с длинными локтями длиной в локоть, в то время как их жены были настолько малы, что их называли «воробей-ногами». То, что такие истории обычно принимались как истинные, даже в дни Шакспера, подтверждается тем фактом, что великий поэт и драматург в устье Отелло в своей красноречивой защите перед сенатом Венеции, объясняя свой метод ухаживания, следующие слова:- В котором я говорил о самых катастрофических шансах, о перемещении аварий, наводнениях и полевых условиях; Из-за скошенности волос - это неизбежное смертельное нарушение; Быть взятым наглым врагом И продано в рабство; о моем искуплении оттуда и о переносе в истории моего путешествия; В то время как антры обширны и пустыни бездельничают, Грубые карьеры, скалы и холмы, чьи головы касаются небес. Это был мой намек на разговор, таким был процесс; И из Каннибалов, которые едят друг друга, Антропофаги и люди, чьи головы растут под их плечами. Опять же, в Буре, после появления волшебной трапезы Просперо, Себастьян говорит: Теперь я буду верить, что есть единороги; что в Аравии есть одно дерево, трон Феникса; один феникс. В этот час царит там. И Гонзала добавляет: Когда мы были мальчиками, Кто бы поверил, что были горцы, росы, как быки, чьи горло висело на них Кошельки из плоти? или что были такие люди, чьи головы стояли на груди. Аморреи, самое важное племя аборигенов Палестины, описаны в еврейских раввинских писаниях с огромным ростом. Амос действительно говорит о них, образно говоря, как кегров и сильных, как дубы. Во Второзаконии сказано, что железная кровать Ога, царя Вашана, была длиной в девять локтей и четыре в ширину. Эта кровать, однако, некоторые, как полагают, была действительно своего рода диваном. Однако раввинисты не довольствуются даже буквальным толкованием этих отрывков. В Джалкуте Шимони нам говорят, что Моисей сообщил Азриалю, Ангелу Смерти, что размеры Ог и Сигона были настолько велики, что они избежали утонуть в великом потопе, вода которого достигла не выше их мышц! По словам СевачираОг поставил ноги на фонтаны Великой Глубины и, положив руку на окна Небес, остановил Потоп! Тем не менее, когда вода была настолько горячей, что нижние конечности чудовища стали парализованными, он был вынужден отказаться. Он все же поднялся на ковчег и пережил великую катастрофу. Говорят, что он ежедневно потреблял тысячу волов, тысячу голов и тысячу мер вина. Он был знаменитой рукой в ​​поднятых горах и других объектах столь же пустяковой величины! Однако он встретился с неудачей, передавая скалу «три мили в ширину», с которой он предложил уничтожить израильскую армию одним ударом! Мы также информированы о том, что Джошуа, который был на десять эльфов, понимал, что камень рушится вокруг плеч гиганта, ударил его по парню с топором десятью эллинами в длину и, таким образом, замалчивал его на всю жизнь. Сигон был настолько силен, что никакое существо на земле не выдержало его. Кажется, однако, что он получил свою силу не совсем от своего огромного телосложения, а от демона, с которым он был связан, поскольку израильтяне быстро победили его и егогигантские последователи Аморреев, после того как этот демон был фактически ограничен цепями. Аморреи, возможно, были людьми большого роста по сравнению с окружающими племенами. Это отнюдь не невероятно. Два последних путешественника, мистер Портер и преподобный Кирилл Грэм, свидетельствуют о циклопическом характере останков некоторых из древних городов Башана, которым им удалось обнаружить после бесконечного труда и усталости первое в 1853 году, а второе в 1857 году. Некоторые из домов описываются как построенные из огромных массивов квадратов камней соседней базальтовой скалы без раствора или другого цемента с огромным базальтовым «флагом» для крыши и аналогичным для двери или шлюза , Некоторые из последних г-н Грэм нашел все еще в позиции, Г-н Гладстон в своем «Ювентусе Мунди» утверждает, что «Циклоп, безбожная раса» - это дети Посейдона, и Посейдон (греческий Нептун) был главным богом финикийцев. Он добавляет: «Сирия была заселена хананеями, и было замечено, что имена, приведенные в Писании для этой расы, указывают на большую силу и физическую силу, что стало основой традиции, что они были расы гигантов. это, естественно, означало бы, что они были детьми Посейдона, как бог Финикийцев ». Руины в Баальбеке и места других древних городов Финикия представляют многочисленные экземпляры колоссальной кладки самых необычных размеров. В стене Баальбека три больших блока камня описываются как находящиеся на месте , на высоте двадцати футов от земли, которые измеряют ширину двенадцати футов в ширину, двенадцать футов в глубину и шестьдесят футов в длину. Г-н Джон Д. Болдуин в своих «доисторических нациях» утверждает, что древние финики были из рода Кушит хамитского происхождения. Говоря об их потрясающих архитектурных памятниках, он говорит: «Кушитовое происхождение этих городов настолько очевидно, что те, кто больше всего подвержен влиянию странной мономании, которая превращает финикийцев в семиты, теперь признают, что кушиты были первыми цивилизаторами в Финикии. Эти старые строители, чья скульптура произвела такие удивительные эффекты в грубой скале, они использовали древесину и металл для отделки и украшения своих работ. Камень, который они использовали, не был парижским мрамором, поэтому они покрывали его орнаментом другого материала и «то, что осталось от их памятников, - это не сам памятник, а валовая поддержка который служил нести всю систему украшения, под которой был скрыт камень ». В относительно недавние времена Индия, по-видимому, рассматривалась как особенно земля гигантов, чудес и чары. Честный старый сэр Джон Мандевилль в своем странном, доверчивом, невинном способе говорит нам, что на одном из индийских островов есть «люди большого роста, как великаны, и они отвратительны, и у них есть только один глаз, и это находится в середине фронта, и они едят только сырую плоть и сырую рыбу ». Далее он добавляет, что они были одеты в шкуры зверей, они пили молоко, предпочитали плоть человека ко всей другой еде, и у них не было домов для проживания. На другом индийском острове сэр Джон сообщает нам, что ему сообщили, что гиганты обитают " большого роста - около пятидесяти локтей длиной; но он с похвальной осторожностью добавляет: «Я не видел ни одного из них, потому что у меня не было желания побывать на этих вечеринках, потому что ни один человек не приходит ни на этот остров, ни в другой, но он обезглавлен. Мужчины говорят, что много раз гиганты вывезли людей в море из своих кораблей и вывели их на сушу, две в одной руке и две в другую, поедая их, все сырое и все быстро ». Экстравагантность, проявленная в этих гигантских легендах, возможно, возникла из двух разных источников, помимо той, о которой я упомянул. Во-первых, гигант первоначально не имел в виду объемную или необычную высоту. Еврейское слово nephilim , употребленное в Библии, по словам доктора Дерхама, иногда используется для обозначения « насильственных людей», и оно переведено словом, несущим такое значение несколькими древними писателями. Он считает, что «монстры из-за грабежа и зла» упоминаются скорее не как гиганты в росте. И совершенно верно, что пороки и насилие почти всегда характерны для этих легендарных громадных дворян; в то время как завоеватель, который представляет лучшую мораль эпохи мифов, обычно имеет размеры обычного человечества. Открытие некоторых ископаемых костей колоссального размера на какое-то время, казалось, укрепило веру в физическое существование этой мифической расы. Буффон, действительно, описывает и рисует большие кости как останки гигантов, которые теперь хорошо известны, чтобы относиться к виду вымершего ископаемого слона. В письме д-ра Мазера доктору Вудворду, опубликованном в «Операциях Королевского общества», делается ссылка на открытие в 1705 году в Олбани в Новой Англии огромных костей и зубов. Доктор называет их костями гиганта и ссылается на них как на подтверждение утверждения в Бытие, c. 6, т. 4. Эти кости, однако, оказались принадлежащими к великой американской ископаемой пахидерме, мастодонскому гиганту . Среди красных индейцев есть традиция, что раса мужчин, относительно больших по возрасту, существовала одновременно с этими животными и что они были уничтожены Великим Духом с громовыми ударами. В одном из рассказов говорится, что «когда отряд этих ужасных четвероногих уничтожал оленей, бизонов и других животных, созданных для использования индейцами,« великий человек », убил их всех своим громом, за исключением Большого Булл, который, ничто не обескуражил, подарил свой огромный лоб болтам и сотрясал их, когда они упали, пока, наконец, не раненный в бок, он бежал к великим озерам, где он и по сей день ». Доктор Хичкок в одном из своих геологических работ сообщает нам, что «Феликс Платер, профессор анатомии в Базеле, передал кости слона, найденного в Люцерне, гиганту высотой не менее девятнадцати футов, а в Англии аналогичные кости были расценены как падшие ангелы! " Открытие останков ископаемого слона под скалой в Плимуте не так давно было проведено некоторыми, чтобы дать показательные доказательства не только строго исторического характера праздного романса Джеффри Монмута, касающегося посадки Брута и его троянов в Англии, но о точном месте, где борец-мифический борец, Коринэус, швырнул равного мифического гиганта Гогмагога со скалы в море![34] В Coggeshall, в Эссексе, аналогичные останки были найдены. Одним из самых ранних известий об этих интересных открытиях является старый Норден, который говорит, что в Coggeshall «они должны были запечатлеть 2 зуба чудовищного человека или гиганта с такой большой величиной и весом, как 100 мужских зубов в этом возрасте не могут противостоять один из них." Белый Уотсон ссылается на открытие в прошлом веке черепа ископаемого слона в Вирксворт в Дербишире, которое в то время считалось головным убором огромного гиганта. Во-вторых, не трудно найти в этих гигантских легендах одну форму, в которой сохранилась память о свержении богов различных арийских мифов. Фактически, те самые подвиги, которые вели великаны в Корнуолле, такие как бросок огромных скал и преодоление долины, как я показал ранее, приписывают дьяволу в Ланкашире и на севере Англии. Традиция еще существует , что Римские шоссейные дороги, которые пересекают друг друга не далеко от Fulwood казармах, рядом Престон, протянулась от Северного моря до Южного моря, и от Восточно -Китайского моря в Желтом море, и что дьявол сделал они сами за одну ночь. Действительно, в мифических и традиционных знаниях гиганты и дьяволы часто являются кабриолетами. Г-н А. Рассел Уоллес в своем «Малайском архипелаге» рассказывает нам, что нынешние жители острова Ява, «которые теперь только строят грубые дома из бамбука и соломы», смотрят на руины колоссальных зданий, замечательные примеры древней скульптуры и другие свидетельства вымершей цивилизации, среди которых они обитают, «с неосведомленным изумлением», и считают их «бесспорными производствами гигантов или демонов». Подобная путаница представляет мифологию южных арийцев; их племя демонов, Rakksasas или Atrins (пожиратели), Келли расценивает как «самые ранние оригиналы гигантов и огров наших сказок для детей». Они могут принимать любую форму по своему усмотрению, но их естественная - это огромный гигантский гигант, как облако ", с волосами и бородой цвета красной молнии. Они идут с открытым ртом, скрежещу их чудовищные зубы и задыхаясь от человеческой плоти. Их сила ворует самое ужасное в сумерках, и они знают, как увеличить свой эффект от всякой магии. Они переносят свою человеческую добычу по воздуху, разрывают живые тела, и, когда их лица погружаются в недра, они всасывают теплую кровь, когда она течет от сердца. После того, как они поели сами, они весело танцуют: «Эти Rakkshasas, безусловно, очень похожи на оригиналы монстров, описанных сэром Джоном Мандевилем. и с их лицами, погруженными среди недр, они всасывают теплую кровь, когда она льется от сердца. После того, как они поели сами, они весело танцуют: «Эти Rakkshasas, безусловно, очень похожи на оригиналы монстров, описанных сэром Джоном Мандевилем. и с их лицами, погруженными среди недр, они всасывают теплую кровь, когда она льется от сердца. После того, как они поели сами, они весело танцуют: «Эти Rakkshasas, безусловно, очень похожи на оригиналы монстров, описанных сэром Джоном Мандевилем. История титанов, свергнутая Зевсом и брошенная в Тартар, является эллинистической формой этого гигантского мифа, который Мильтон подражал в своем «Потерянном раю», где сатана и его воинство, прежде ангелы и архангелы, были сброшены с небес в бездонная яма. Дьяволы Милтона - настоящие гиганты. Говоря о сатане, поэт описывает его как Навалом, как огромные. Как имя басни чудовищного размера; Титаниан или Земля, рожденные на Юпитере, Бриарео или Тифоне, которых держал лорд древним Тарсом , или этот морской зверь Левиафан, который Бог всех Своих творений создал самым большим, который плавает океанским потоком. Опять же, говоря о своем тяжелом оружии, он говорит: Его копье, равное которому самая высокая сосна Хьюн на норвежских холмах была мачтой какого-то великого адмирала, была всего лишь палочкой. «Миссия» этих гигантов Pandemonium точно аналогична «миссии» остальной части братства. Сатана говорит Вельзевулу, Из этого обязательно, что делать добро должно никогда не будет нашей задачей, Но когда-либо делать больно нашему единственному удовольствию, Как противоречить Его высокой воле, которой мы сопротивляемся. Если тогда Его провидение Из нашего зла стремятся породить добро, то наш труд должен извратить этот конец, и из добра еще найти средства зла. Тролли и гиганты норвежских традиций, очевидно, но другие формы общего мифа, несмотря на метаморфозы, которые они, в некоторых отношениях, претерпели. Дэнс указывает на некоторые добрые качества, которые иногда проявляют гиганты. Он говорит: «Один тоже сочувствует им и почти жалеет их как представителей простой примитивной расы, чей день прошел и ушел, но кто еще обладал чем-то вроде невинности и добродетели древних времен, вместе с запас старого опыта, который, каким бы полезным он ни был примером для других, был совершенно бесполезен, чтобы помочь себе ». Тем не менее он рассматривает их как воплощение «чистой грубой силы», которая дает «слабому и лиссовому врагу», представляющему добродетель и разум. «Выскочки из богов», которым они противостоят, описываются как наделенные «этим разгаром, который, хотя горячий, все еще находится под контролем разума». Тролли, напротив, подвержены диким пароксизмам лишь зверской ярости животных, которая раскрывает их истинное происхождение. Тот факт, что их враги, боги Æsir, были впоследствии свергнуты, и стигматизировали вместе с классическими божествами, как какоды, и стали ассоциироваться с гигантами как злые духи, могут объяснить, почему некоторые из расы были наделены атрибутами, которые не относятся к остальным. Похоже, что они знали об их общей судьбе; что они иногда приостанавливают военные действия и даже вступают в брак; и с нетерпением ожидали суматошного мрачного мрака к этому, к ужасному дню, «сумеркам богов», когда оба должны были упасть перед светом христианского откровения. Преподобный Беде, описывая мученичество святого Альбана, прямо заявляет, что судья или судья «стоял у алтаря и приносил жертву бесам», эти дьяволы были богами римлян. Затем он сообщает нам, что, когда епископы Германик и Лупус были в рейсе в Британию, «внезапно им мешали недоброжелательность демонов, которые ревновали, что таких людей следует отправить, чтобы вернуть британцев к вере. Они подняли бури и затемнили небо облаками ». Их усилия были бесплодны, тем не менее, так как благочестие епископов превалировало против них. Старый Ник англичан, буквально дьявол, является лишь одной формой Одина, свергнутого. Профессор Генри Морли , в его «английских писателей» , говорит, - "Один, под названием Nikarr, от корня , означающего ход насилия, которое появляется в греческой νίκη победы; в Латинской necare и англосаксонской næcan , чтобы убить; и в английском Knock; будучи первым разрезанным на Никеры, стал старым Ником более позднего времени ». Дазен говорит о троллях «более систематически злокачественными, чем гиганты, и с этим термином были связаны понятия колдовства и нечестивой власти». Он справедливо добавляет: «Но мифология - это уловка многих цветов, в которой оттенки расстреляны и смешаны, так что различные расы сверхъестественных существ затушевываются и исчезают почти незаметно друг в друга, и, таким образом, даже в языческие времена она должна иметь было трудно сказать, где именно кончился гигант, и начался тролль. Но когда вошло христианство и язычество упало, когда богоподобная раса Æsir стала злыми демонами вместо добрых гениальных сил, тогда все объекты старого народного убеждения, независимо от того, «Сир», «великаны» или «тролли» смешивались друг с другом в одном суеверии, так как «ничтожно». Это были все тролли, все злостные, и, следовательно, в этих рассказах смущались и искажались традиции об Одине и его подчиненных, о морозных гигантах, о колдунах и волшебниках, и все сверхъестественное учение,троллей , будь то агент, будь то главный враг или гигант, или ведьма, или волшебник ». Г-н Хант, похоже, рассматривает некоторые из гигантских традиций Корнуолла как прямые ссылки на коренных жителей страны. В этом может быть какая-то правда, так как существование таких демигиантов, как его Том, который побеждал гигантского Блундуба за счет умелого использования колеса и оси своего фургона, как бы указывает. Колесо и ось, однако, являются эмблемой арийского солнца, и один из видов «чарк» или «огнеупорный» инструмент, изобретенный, по словам греков, Прометеем. Это, несомненно, свидетельствует о его происхождении от древних солнечных мифов. Завоеванные люди, которых везли в пещеры и горные стойкости, и пристрастились к насилию и жестокости, скоро будут описываться образно языком, который буквально относился к старым суевериям; так же, как мы теперь обозначаем кровавых дикарей, как монстров, и даже «воплотившие черти». Это, без сомнения, предлагает наиболее вероятную интерпретацию истории Гога-Магога, а также многих других ее классов. Дазен говорит, - «Между этой изгнанной гоночной расой, которая блуждала из леса в лес, и от падения до падали, без постоянного места обитания и старых природных сил и морозных гигантов, умы расы, которые обожали Одина и Эсира, вскоре породили чудовищного мускулистого мужа сверхъестественных существ, бежавших от контакта с злоумышленниками, как только закончилась первая великая борьба, отвратило свет дня и рассматривало земледелие и обработку как опасное нововведение, разрушавшее их охотничьи поля, и был обречен окончательно искоренить их с лица земли ». Маккензи сообщает нам, что Эскимо, с которым он беседовал, имел традицию, что англичане были гигантами, с крыльями, которые могли убить взглядом своего глаза и проглотить весь рот бобром. Если бы европейские эмигранты, завоевавшие Северную Америку у красного индейца и почти уничтожившие его расу, были такими же суеверными, как и их предки были около двух или трех тысяч лет назад, мы должны были иметь подобный класс смешанных мифов, вызванных их воинственными контакт. Действительно, несмотря на влияние христианства, мы имеем некоторые слабые признаки того, что суеверный элемент в этом направлении еще не полностью вымер. Многие из этих мифических гигантов - это нечто большее, чем деградированные формы оригинальных арийских олицетворений сил Природы. Реки были обожествлены, и горы тоже. Атлас был гигантом, который держал землю на своих плечах. Одноглазый Циклоп с деформированным вулканом во главе, подделывая молнии в пещере на горе Этна, олицетворяет вулканическую силу. Предполагалось, что гиганты должны быть похоронены заживо у подножия таких гор, как Этна, Стромболи и Везувий, и их борьба, чтобы освободить себя от землетрясений и других наземных судорог, которым специально подверглись местности. Водоворот и скала в Мессинском проливе, которые не вызывают особой тревоги для современных мореплавателей, создавали так много ужаса в умах древних матросов и совершали такой хаос их хрупкого ремесла, что они стали расцениваться как злые демона и назывались Сцилла и Харибдис. Шум бешеных волн, мчащихся по скалистому кавернозному побережью, напоминал вой волка и волков. Отсюда и басня, что женский монстр, окруженный войсками таких животных, бродил по окрестностям, ожидая возможности пожирающих моряков, разрушенных на побережье. Знаменитая базальтовая скала на севере Ирландии называлась «Гигантская козла» просто потому, что ранние жители, ничего не зная о геологии, считали ее результатом сверхчеловеческого или демонического бродил по окрестностям, ожидая возможности пожирать моряков, разбитых на побережье. Знаменитая базальтовая скала на севере Ирландии называлась «Гигантская козла» просто потому, что ранние жители, ничего не зная о геологии, считали ее результатом сверхчеловеческого или демонического бродил по окрестностям, ожидая возможности пожирать моряков, разбитых на побережье. Знаменитая базальтовая скала на севере Ирландии называлась «Гигантская козла» просто потому, что ранние жители, ничего не зная о геологии, считали ее результатом сверхчеловеческого или демонического труд. Не менее знаменитая пещера в Дербишире, несомненно, получила название «Дьявольская дыра» по той же причине. Многие из корнишских гигантов г-на Ханта живут в яростно поднятых массах гранита, которые получают атлантические бури в их самой дикой ярости. Некоторые, действительно, стали более модернизированными, живут в замках на скалистых горах. Другие из этих мифов запутались в традициях Трегагле, которые, как я уже ранее показывал, воплощают многие тевтонские суеверия «дикая охота» или «яростный хозяин». Преподобный Джордж У. Кокс в своей «Мифологии арийских народов» утверждает, что существа, о которых говорят Циклопы в «Илиаде» и «Одиссее», являются олицетворением различных природных сил. Первое, что он говорит, «явно являются ослепительными и палящими вспышками, которые пашут одетые в бурю небеса». В последнем феноменальные особенности имеют совершенно другой характер. Полифем - «сын Посейдона» (Нептун) и нимфа Тооса, другими словами он решительно ребенок дикой воды и только воды - огромные туманы, которые окружают землю в темном облаке ». Одноглазое чудовище, ослепленное Одиссеем, - это солнце, лишенное его лучей, грозно взорвавшееся сквозь почерневший туман. Он говорит: «Это ужасное существо можно увидеть с прекрасной преданностью духу старого мифа в Тернере» с изображением свержения войск, посланных Камбизом в святилище ливийского аммона; и те, кто видит одноглазого монстра, ослепляющего преданную армию, где художник, вероятно, совершенно бессознательно, что он делает больше, чем представляет собой симулятор пустыни, сразу признает бессознательную точность, с которой современный художник передает старая гомерическая концепция Полифемоса. На этой картине, как и в бурях пустыни, солнце становится одним великим глазом огромного монстра, который пожирает каждое живое существо, которое пересекает его путь, поскольку Полифемы съели товарищей Одиссея. Ослепление этого монстра является естественным продолжением, когда его простая грубая сила противостоит ремеслу его противника. В его кажущейся ничтожности и его презренном сословии, в его манере и его многочисленных печалях, Одиссей занимает место Сапог или Золушки тевтонского фольклора; и поскольку гигант явно является врагом яркого существа, чье великолепие на время скрыто под завесой, так и сам представитель самого солнца пронзает свой глаз; и, таким образом, Одиссей, Сапоги и Джек-гигант-убийца побеждают и убегают от врага, хотя можно сказать, что они убегают с кожей своих зубов ». Гримм рассказывает о норвежской легенде, которая ясно указывает на то, что многие из этих гигантских монстров старой мифологии были просто олицетворением элементарной борьбы или мощных природных сил. Олаф, святой и царь, стремясь построить очень большую церковь, не обременяя тяжелыми людьми его людей, торгуется с гигантом или троллем, который взял на себя труд, при условии, что он получит в качестве награды солнце и луну, или в по умолчанию, сам королевский святой. Когда огромная структура была почти завершена, Олаф бродил в ужасном ужасе, гадая, как можно удовлетворить спрос гиганта. Внезапно он услышал, как ребенок плакал внутри холма или маленькой горы. Прислушавшись внимательно, он услышал, как великанша сказала ребенку эти слова: «Тише, тише! Завтра, ветер и погода, твой отец, придет домой и принесет с собой солнце и луну или сам святой Олаф ». Похоже, что просто называть злого духа по его имени было достаточно, чтобы полностью уничтожить его. Поэтому Олаф выступил с смелым фронт к гиганту, и сказал: « Ветер и погода , вы поставили шпиль!» Гигант внезапно упал с вершины здания и был разбит на куски. И далее каждая часть была найдена, в кремневый камень! Гиганты были введены довольно свободно, особенно в ранний период современной английской литературы, в аллегорические произведения как в прозе, так и в поэзии. В этой статье Стивена Хоу «Время удовольствия удовольствия» есть убедительная иллюстрация. Принц Граунд Амур, отправляется в поисках приключений. Ложный отчет, карлик, обманывает его, но он убивает гиганта с тремя головами, названными «Воображение, ложь» и «Мкновения». У Джона Буньяна тоже есть его Гигантская Отчаяние и т. Д., И другие легко пойдут на ум читателя. В артурском романе сэра Гавайна этот герой, как говорят, наделен «сверхъестественным ростом и упадком силы, которая соответствовала движению солнца«Это не имеет никакого значения, как олицетворение естественной силы. Оно также в значительной степени соответствует интерпретации г-ном Коксом некоторых из древних греческих мифов. Лорд Бэкон в своей «Мудрости древних», ссылаясь на то, что называется аллегорической теорией, как метод интерпретации древней мифологии, говорит: «Я свободно и добровольно признаюсь, что я склонен к мнению, что не немногие из басней простейших поэтов содержали по своему происхождению скрытую тайну и аллегорию, ибо кто может быть настолько упрямо слепым к доказательствам, что, когда он слышит, что после истребления великанов, Слава родилась как посмертная сестра к ним он не сразу применяет эту историю к этим партийным бормотаниям и крамольным слухам, которые привыкли распространяться среди людей на некоторое время после подавления мятежей? Или когда он слышит, что гигантский Тифон отрезал и унес сухожилия Юпитера, и что они были украдены у него и возвращены Юпитеру Меркурием; как он может сразу почувствовать, что это будет относиться к сильным восстаниям, посредством которых вырезаются сундук королей, их доход и власть; но не так, но из-за мягкости обращения и мудрости эдиктов, как бы украденных средств, разум предметов в течение короткого времени примиряется, и сила царей восстанавливается им. Или, когда он слышит, что в этой незабываемой экспедиции богов против гигантов, осла Силена стала его изречением инструмента, имеющего большую ценность в рассеивании этих гигантов; не должен ли он ясно видеть, что это представлялось из тех обширных проектов повстанцев, которые в основном рассеиваются легкими слухами и тщетным ужасом? Существует и другое не несущественное указание на существование скрытого и вовлеченного смысла; а именно, что некоторые из басни настолько абсурдны и бессмысленны в своем внешнем повествовании, что они, кажется, показывают свою природу с первого взгляда и кричат ​​на изложение посредством притчи. Прежде всего одно соображение имело для меня большой вес и важность: большинство басни мифологии ни в коем случае не были изобретены теми, кто их связывает, такими как Гомер, Гесиод и все остальное; ибо там, где ясно было ясно, что они исходили из того возраста и тех авторов, с которыми они празднуются, а оттуда передаются нам, мы должны, я полагаю, не было вызвано ожидать чего-либо великого или возвышенного от такого происхождения, как это. Но тот, кто более внимательно рассматривает субъекта, обнаружит, что они связаны с потомством, как вещи, которые уже получили и поверили, а не в первый раз представляли и предлагали человечеству. И это то, что увеличило их оценку в моих глазах, будучи не открытыми самими поэтами и не принадлежащими к их возрасту, а своего рода святыми реликвиями, светом воздуха лучших возрастов, который,проходящие через традиции ранних народов , были вдохнуты в трубы и трубы этих греков ». Прохождение этих гигантских традиций в романсы современного рыцарства легко прослеживается. Сам царь Артур был героем колоссальных масштабов. Он по-прежнему мыслит, как мы уже видели, как Барбаросса и другие, лежать в очагах более чем одной горы. На нем присутствовал волшебник Мерлин, и он и его последователи совершали сверхчеловеческие подвиги. Он убил многие гигант умопомрачительных размеров, в то числе Ritho, который одел сам в мехах , сделанные из бороды побежденных царей и испанского гиганта, который уносимый Елены, племянница Хоэлу, и бежал с ней в на вершине Михайловской горы. В «Морганте Маджоре» Пульчи Орландо, один из Паладинов Карла Великого, убивает двух гигантов, Пассамона и Алебастра, а также обращается или, вернее, принимает чудесное обращение, третье, Морганте, в христианство. Герой Беовульф, Геат, в древнейшей англосаксонской поэме, по мнению Кембла и других, является персонифицированной формой воина Гаутра, имя Одина в Эдде, как бога изобилия. Гигант Грендель, которого он убил, был злодейским демоном, который опустошал вокруг. Он описывается как «болота, фин и стойкости». Профессор Морли в своем английском резюме стихотворения говорит: «Запрещенные дома человечества, дочери Каина, рожденные в темноте растерянные великаны, эльфы и оркины, такие великаны, которые вели долгое время с Богом, и он был одним из эти." Считается, что этот гигант преследовал Хартлпул, на побережье Дарема. Его мать, которая была своего рода водным демоном, считалась заложницей «бездонного» пула, от которого город, отчасти, берет свое название. Предательство короля Артура, которое преподобный Джон Уитакер находит в Манчестере, несмотря на его относительно современные нормандско-французские внешности, по-прежнему демонстрирует сильный колорит старых традиций. Согласно эпизоду в « Morte DarthurАналогичным образом, как говорят, он использовался в какой-то отдаленный период как «чума-камень», и что две лунки были заполнены уксусом или другим дезинфицирующим средством. Эта история не невероятна. Священный характер такой реликвии добавит веру соседних жителей в эффективность средств, принятых для предотвращения заражения. Говорят, что положения,и т. д., были оставлены на камне или рядом с ним у жителей страны, и что горожане депонировали понятную цену в одном из отверстий, содержащих уксус, который, как полагали, делал монеты безобидными, как чумные проводники. Сэр Лайонел из Лиона, первый из братьев сэра Ланселота на озере, который поддался мастерству Тарквина, пытаясь спасти троих пленных, о которых говорится, «Он никогда не видел такого толстого рыцаря, такого красивого мужчину и так хорошо похвалил героя ». Он жил на равнине, окруженной густым лесом. Его замок, говорит Джон Уитакер, был сформирован из руин римской крепости в Каслфилде, Манчестер. Сэр Эктор де Марис, еще один брат сэра Ланселота, бродил в поисках приключений и слышал, что «в миле был замок, сильный и хорошо отброшенный, и этим, с левой стороны - брод; и над этим росло красивое дерево, на ветвях которого висели щиты многих галантных рыцарей, которых победил хозяин замка; и на стебле был бассейн меди, с латинской надписью, которая бросила вызов любому рыцарю, чтобы ударить его, и призвать кастелланов на конкурс. Эктор подошел к месту, увидел щиты, узнал многих, которые принадлежали его сподвижникам за Круглым столом, и особенно заметил его брата. Уволенный при виде, он бил яростно по тазику, а затем дал лошади пить на брод. И тут же на коне вернулась лошадь и позвала его выйти из воды. Он повернулся прямо. Он привлек рыцаря, был побежден и схвачен им. «Продолжается история, чтобы связать это ...»был оттуда оттуда очарован и ограничен в течение некоторого времени ». Однако он восстановил свою свободу, и« посреди дороги он услышал, что рыцарь обитает очень близко, который был самым редуцированным чемпионом, который когда-либо существовал, и завоевал, и теперь содержался в тюрьме, не менее чем шестьдесят четыре рыцарей короля Артура. Он поспешил туда. Он подошел к броду и дереву, и его лошадь выпила на брод, а затем ударила по тазику концом своего копья. Это он сделал так долго и так сердечно, что он вытащил нижнюю часть; и никто не ответил. Через полчаса он проехал по воротам замка. Наконец он описал сэра Торкина, идущего по дороге с пленным рыцарем. Он продвинулся и бросил ему вызов. Другой галантно принял вызов, бросая вызов ему и всем своим товарищам за Круглым столом. Они сражались. Встреча продолжалась не менее четырех часов. Сэр Ланселот, наконец, убил своего антагониста, взял ключи от своего замка и освободил всех заключенных в нем, которые тут же были отремонтированы в оружейной мастерской и полностью облечены ». В последующем приключении, через несколько дней, сэр Ланселот встретился в лесу, у входа в деревню, что роман означает «грязный шарл», который «бросился на него с большим клубом, полным железных шипов». Сэр Ланселот, в свою очередь, вытащил меч и «поразил его мертвым на земле». Он оказался носильщиком соседнего замка, в котором обитали «два великих великана, хорошо вооруженные, спасая головы, и с двумя ужасными клубами в руках». Ланселот, ничто не обескуражило его щитом, «отстранило удар одного гиганта и выхватило другого мечом от головы вниз к сундуку. Когда первый гигант увидел, что он убежал с ума от страха, но сэр Ланселот побежал за ним , и ударил его по плечу, и засунул его по спине, чтобы он упал мертвым ». Корреспондент « Ирландской тайны» в недавней статье «Легенды семьи тихнов» говорит: «Сохранение Круглого стола или то, что было показано Генрихом VIII в отношении Карла Франции, связано с ними Эта таблица, как мне кажется, показана в том, что остается остатками древней часовни или церкви Святого Стефана, Винчестера. Теперь он пронизан пулями Кромвеля, безуспешно защищенными против него одним из Тихборнов и Лордом Оглом. Стоит ли на таком столе сидеть Безупречный король, Это страстное совершенство, мало. Кто бы сейчас не сказал с бардом, Я знаю Круглый стол, мой друг старого. Мы знаем это через своих потомков: «Элейн», «Энид», «Гвиневера» и множество других. Стол, с его двадцатью четырьмя именами, является источником нашего романса романсов - крема де ла крема - легенд! " Г-н Тимбс в «Исторических нинепинах» говорит, что «существующий представитель Круглый стол имеет лес и хранится в Винчестере и висит на внутренней восточной стене Зала округа. Украшения таблицы указывают дату не позднее ни раньше, как царствование Генриха VIII., и фигура Артура была перекрашена во время живой памяти ». Король Эдуард III. основал орден в ознаменование британского воина, а в 1344 году развлекал рыцарей в Виндзорском замке за круглым столом диаметром в две сотни футов. Несколько круговых насыпей в разных частях Англии, в том числе замечательный рядом с Пенритом, традиционно преуспевают в номинации «Круглый стол короля Артура». Епископ Перси говорит нам, что термин «круглый стол» не является специальностью легенд короля Артура, но что он является общим для всех времен рыцарства. В подтверждение этого он ссылается на описание Дагдейла великого турнира Роджера де Мортимера, в Кенилворт, в царствование Эдварда Первого. Дагдейл говорит: «Тогда начался Круглый стол, так называемый по разуму, что место, где они практиковали эти подвиги, было окружено сильной стеной, сделанной в круглой форме». Это подтверждается выражением, общим с Мэтью Парижем, при описании соревнований и турниров. Он стилирует их " Hastiludia Mensæ Rotundæ«Уосс упоминает Круглый стол Артура в своем метрическом романе, но Джеффри из Монмута не имеет к нему никакого упоминания ни в своей притворной« Истории », ни в его« Жизни Мерлина ». Тем не менее в романе" Морте Дартура », прямо сказано, что Мерлин сделал это« в знак округлости мира ». Очевидно, как и другие круговые формы, тип солнца или фаллический символ. Эллис в своих« Образцах раннего английского языка » Романсы ", по авторитету метрического, из которого Мерлин является героем, говорит:" Круглый стол был предназначен для того, чтобы собрать лучших рыцарей в мире. Высокое рождение, великая сила, активность и умение, бесстрашная доблесть и твердая верность своему сюзерену были необходимы для поступления в этот порядок. Они были связаны клятвой, чтобы помогать друг другу в опасности собственной жизни; совершать одинокие самые опасные приключения; вести, при необходимости, жизнь монашеского одиночества; лететь в руки на первом вызове; и никогда не удалялись от битвы до тех пор, пока не победили врага, если только ночь не вмешалась и не разделила комбатантов ». Количество рыцарей, принадлежащих к ордену, по-видимому, менялось в разное время, но в целом упоминается более или более. Стол был первоначально построен волшебником Мерлином для Утера Пендрагона, отца Артура, который перешел от него к Леодигану, королю Кармалида, отцу Гуэнневере, жене Артура. Знаменитый круглый стол стал частью даура королевы ее брак с популярным героем. совершать одинокие самые опасные приключения; вести, при необходимости, жизнь монашеского одиночества; лететь в руки на первом вызове; и никогда не удалялись от битвы до тех пор, пока не победили врага, если только ночь не вмешалась и не разделила комбатантов ». Количество рыцарей, принадлежащих к ордену, по-видимому, менялось в разное время, но в целом упоминается более или более. Стол был первоначально построен волшебником Мерлином для Утера Пендрагона, отца Артура, который перешел от него к Леодигану, королю Кармалида, отцу Гуэнневере, жене Артура. Знаменитый круглый стол стал частью даура королевы ее брак с популярным героем. совершать одинокие самые опасные приключения; вести, при необходимости, жизнь монашеского одиночества; лететь в руки на первом вызове; и никогда не удалялись от битвы до тех пор, пока не победили врага, если только ночь не вмешалась и не разделила комбатантов ». Количество рыцарей, принадлежащих к ордену, по-видимому, менялось в разное время, но в целом упоминается более или более. Стол был первоначально построен волшебником Мерлином для Утера Пендрагона, отца Артура, который перешел от него к Леодигану, королю Кармалида, отцу Гуэнневере, жене Артура. Знаменитый круглый стол стал частью даура королевы ее брак с популярным героем. Стол был первоначально построен волшебником Мерлином для Утера Пендрагона, отца Артура. Он перешел от него к Леодигану, королю Кармалида, отцу Гюневере, жене Артура. Знаменитый круглый стол стал частью доблести королевы в ее браке с популярным героем. Стол был первоначально построен волшебником Мерлином для Утера Пендрагона, отца Артура. Он перешел от него к Леодигану, королю Кармалида, отцу Гюневере, жене Артура. Знаменитый круглый стол стал частью доблести королевы в ее браке с популярным героем. То, как традиции иногда переплетаются с легендами более современной даты, точно иллюстрируется фактом, записанным в «Vetus Ceremoniale» MS и одобренным Ду Кангом, «что был установлен рыцарский порядок рыцарей Круглого стола королем Артуром и герцогом Ланкастерским ». Если Артур когда-либо жил, он жил в пятом и шестом веках. Джеффри из Монмута говорит, что после смертельного ранения «он отказался от короны Великобритании своему родственнику Константину, сыну Кадера, герцога Корнуолла, в пятьсот сорок втором году воплощения нашего Господа». Роджер де Пойту, первый граф Ланкастер, процветал в двенадцатом; и Генри, первый герцог, примерно через пару столетий! Но даты мало что воспринимаются теми, кто движется в «мифических знаниях» таинственного «старого времени». Преподобный Г. В. Кокс успешно показывает, что основные материалы артурских легенд идентичны тем, которые лежат в основе хиндо, греческих, тевтонских и других арийских мифов. Он утверждает, что Артур - это еще одна фаза Ахиллеса, Сигурда или Персея. Он говорит: «Вокруг него другие храбрые рыцари, и у них не меньше, чем у себя, должны быть свои приключения, и, таким образом, Артур и Балин отвечают соответственно Ахиллесу и Одиссею на ахайских хозяевах. В историю с круглым Стол, который является частью придатки Гвиневера ». Это пособие, которое он считает эквивалентом, и столь же смертельным для него, как сокровища Аргивянской Елены, были для Менеласа. Ссылаясь на «Сан-Жер», - говорит он, - «Это мистическое судно является одновременно хранилищем пищи как неисчерпаемым, как таблица эфиопов, и талисманный тест, столь же эффективный, как бокалы Оберона и Тристрама. Добрый Иосиф Аримафейский, собравший в нем капли крови, которые упали со стороны Иисуса, когда пронзили копье центуриона, питался им только через его утомленное лишение свободы на два и сорок лет; и когда, наконец, либо привезенный им в Британию, либо сохранившийся на небесах, он был перенесен ангелами в чистый Титурель и был сожжен в великолепном храме, он подавал своим поклонникам самую вкусную пищу и сохранил их в вечной молодости. Таким образом, он ничем не отличается от рога Амальтеи или любого другого овального сосуда, который можно проследить до эмблемы индуистских сакти. »Затем он добавляет: Артур романтики на самом деле является создателем писателей более позднего возраста или более поздних эпох, чем завоевание Англии ангелами и саксами, а не современными историками-бардами. Британский вождь, который сражался против Иды и его уголков на севере Англии и чья территория, как полагают, простиралась от Клайда до Риббла с разной границей на востоке, называется Уриен. Он великий герой барда Талесина. Среди его других великих качеств поэт перечисляет следующее: «Защитник земли, обычно с тобой, - это стремительная деятельность и пьянство эля, а также пиво, прекрасное жилище и прекрасные одежды». Llywarch Hen, или старый, другой кельтский поэт, родившийся около года 490, кстати упоминает Артура как начальника Cymry на юге или, как утверждает профессор Морли, «что Уриен находился на севере, Артур был на юге «. Llywarch Hen присутствовал в кровавом сражении, в котором погиб его лорд Джеринт (один из рыцарей, внесенных в последующие романы), и целый ряд британских воинов погиб. Этот бард также убрал голову Уриена в его мантию после его обезглавливания мечом убийцы. Среди царей и лордов, которые посетили первый праздник Артура в «Карлионе», в Уэльсе, по словам сэра Томаса Мэлори «Морта Дартура», «Король Уриенс из Гора с четырьмя рыцарями вместе с ним». Самый ранний из написанных артюрских романов можно найти в «Истории британцев», приписываемых Неннию, но кто он был, или когда произведение было составлено, неизвестно. Некоторые приписывают его до конца восьмого, другие - к концу десятого века. Джеффри из Монмута опубликовал свой исторический роман в двенадцатом веке. Он, однако, в своем посвятительном послании Роберту, графу Глостеру, несколько с сожалением признает, что он «ничего не сказал» о Артуре и некоторых других своих мифических царях в Гильдасе или Беде. Уильям Малмсбери, в первой части своей истории, говорит об этом полумифическом воине в следующих терминах: «Это Артур, о котором безумные рассказы о бретонах (nugæ Britonum) нравятся и по сей день, один достойный не иметь обманчивые басни мечтали о нем, но праздновать в истинной истории, так как он долгое время поддерживал свою шатающуюся страну и обострял для войны сломанные духи своего народа ». Это, скорее всего, было написано за несколько лет до появления работы Джеффри. Спустя сорок лет , его соотечественник, Джеральд, осудил историю Джеффри как фальшивую. Он пришел к такому выводу в следующем единственном виде: один Мелериус, валлиец из Caerleon, имел «необыкновенное знакомство с нечистыми духами», и ему было позволено «их помогать, строить будущие события ... Он знал, когда кто-то лгал в его присутствии, потому что он видел дьявола; как бы прыгая и ликаясь на языке лжеца ... Если злые духи слишком его угнетали, Евангелие от Иоанна было помещено на лоно его, когда, как птицы, они сразу же исчезли; но когда эта книга была удалена, иИстория британцев Джеффри Артура была заменена на своем месте, они мгновенно появились в большом количестве и оставались более длительными, чем обычно, на его теле и в книге! »Уильям Ньюбери тоже спустя полвека после публикации работы Джеффри, отрекся от него следующим образом: «« В наше время появился какой-то писатель, который уничтожил пятна на британцах, собирая смешные выдумки о них и поднимая их с дерзким тщеславием, высоко над достоинством македонцы и римляне. Этот человек назван Джеффри и имеет имя Артура, потому что он скрывал с честным именем Историю, окрашенным латинской фразой, баснями о Артуре, взятыми из старых рассказов о бретонцах, с увеличением его собственных. ... Более того, в своей книге, которую он называет историей британцев, Какстон напечатал полную коллекцию легенд Артура: «После того, как он сказал,« после того, как он сказал, «для меня доставлен, который копировал сэра Томаса Малори, снял с некоторых французских книг и сводил их на английский». Он озаглавлен «Книга благородных исторических времен короля Артура и выдача его« Кныгтетов », книга которой была сведена к Энглиссе сэром Томасом Малори, Рыцарем». Какстон напечатал полную коллекцию легенд Артура: «После того, как он сказал,« после того, как он сказал, «для меня доставлен, который копировал сэра Томаса Малори, снял с некоторых французских книг и сводил их на английский». Он озаглавлен «Книга благородных исторических времен короля Артура и выдача его« Кныгтетов », книга которой была сведена к Энглиссе сэром Томасом Малори, Рыцарем». В Ланкашире и окрестностях сохраняются некоторые другие гигантские традиции. Один в Уорсли, недалеко от Манчестера, в местечке Эрла Элслемира, по-видимому, является дублированием легенды Тарквина. Возможно огромное туннелирование, и мили подземного канала в связи с копями Бриджуотер Trust и другие результаты инженерного мастерства Бриндлите, в возможно влияние относительно современный вульгарный ум в переносе местности крепости Тарквиния в от Каслфилд к Уорсли. Или, может быть, второе приключение сэра Ланселота, когда он столкнулся с «грязным криком» и его гигантскими мастерами, возможно, прикрепил себя к этой местности. Дорнинг Расботам, 1787, посетил поселок Тертон, в Ланкашире, с целью осмотреть то, что он назвал « висячим или гигантским камнем ». Он говорит:- около девяти футов. Тщательный антиквар будет называть это друидиком. Традиции этого класса очень распространены, особенно в районах были огромные скалы, по-видимому, не связанные с общими горными массами. Как я уже отмечал ранее, полосатые валуны, изданные с большого расстояния тем, что геологи называют «ледниковым дрейфом», особенно расцениваются как дебри, вызванные гигантской войной или развлечением. Мне известно, что многие скалы этого класса, лежащие к югу от Пендл-Хилла, недалеко от Великого Харвуда, по-прежнему смотрят вульгарные камни, которые были брошены гигантами из окружающих холмов. Если мы считаем их «замороженными гигантами» скандинавских мифов, это отнюдь не является воплощением гигантской силы, проявленной айсбергом или действием ледника. Традиция в окрестностях Стокпорта еще утверждает, что на месте разрушенного здания с остатками рва, называемого «Арденом или Хардоном Холом», на южном берегу реки Тейм, когда-то существовал древний замок. Говорят, что Джон О'Гаунт спал в нем. Более того, эта традиция также сообщает нам, что в очень отдаленный период огромный гигант занял одну и ту же крепость и что он и колоссальный соперник, на Ротере или Мерси в Стокпорте, продолжили долгую беспорядочную войну, бросая камни и стреляя стрелами друг на друга. Арденский монстр, в конце концов отвратительный от скуки этого неэффективного стиля боя, собрал своих слуг, напал на гигант Стокгольма в его крепости, убил его и полностью уничтожил своих последователей. Разве эта традиция не может иметь какую-то отдаленную связь с борьбой христианских нортумбрийцев и язычников-мерчан в седьмом веке? Мерси сформировал тогда границу между англосаксонскими королевствами, поскольку теперь он отделяет Ланкашир от Чешира. Или, по мере того как Джон О'Гаунт каким-то образом смешивается с ним, может ли старая легенда не смешиться с событиями, связанными с некоторыми из повстанческих движений ранних нормандских баронов или Войн Роз? Стокпорт когда-то был сильно укрепленным положением и до сих пор считается одним из «ключей графства Ланкастер». Гигант и людоед, похоже, в конце концов перешли в тиранского лорда, который был заключен в подземелье своего сильного замка, захваченного рыцарями, которые поддались его доблести, и прекрасных дев, которых он похитил. Магический или магический элемент, по-прежнему, все еще можно найти, цепляясь за похожие современные истории; и, несмотря на более отполированные манеры и элегантные костюмы, в которых они представлены, они так же придают большое значение характеру детских рассказов о чемпионах и героях типа «Джек, гигант-убийца», как это делают современные джентльмены из их дикая коренная родословная. Халлам, ссылаясь на грабителей-баронов «средних веков» и легенд, навязываемых их свирепыми делами, говорит: «Германия, похоже, была в целом, стране, где безумное разбойничество было совершено великим. Их замки, возведенные на почти недоступных высотах среди лесов, стали безопасными сосудами хищных банд, которые распространяли ужас над страной. Из этих варварских лордов темных веков, как и из живой модели, романсы, как говорят, нарисовали своих великанов и других нелояльных врагов истинного рыцарства ». Гиганты, как я показал,, очевидно, имеют возраст гораздо раньше, чем медианные бароны, но они и их дела могут быть снабжены ядрами, вокруг которых можно сказать, что более старые мифы перекристаллизовались. Халлам, опять же, обсуждая вопрос о рыцарстве, ссылается на связь относительно современных романсов и старых традиций. Он говорит:- «Реальное состояние общества, по его мнению, иногда может предполагать рассказы о рыцарских заблуждениях, которые были вызваны популярными романсами средневековья. Барон, злоупотребляя преимущество недоступного замка в стойлах Шварцвальда или Альп, чтобы разграбить окрестности и ограничить путешественников в его подземелье, хотя ни великан, ни сарацин не был чудовищем, не менее грозным, и, возможно, уничтоженный без помощи бескорыстной храбрости. Рыцарская изменчивость, действительно, как профессия, не может быть разумно задумана, чтобы иметь какое-либо существование, за пределами романтики. Однако нет никакой невероятности в предположении, что рыцарь, путешествующий по нецивилизованным регионам на пути к Святой Земле или к суду иностранного государя, может оказаться вовлеченным в приключения, не очень похожие на те, которые являются темой романтики. Мы не можем рассчитывать найти какие-либо исторические доказательства таких инцидентов ». Бескорыстный рыцарский мотив рыцарей средневекового романса, похоже, имеет тесную связь с бескорыстием героев греческих солнечных мифов, чья работа всегда преследовалась на благо других, а не на самих себя. Преданность рыцарям своих «леди-любящих», особенно в некоторых его чертах, кажется объединенной любовью солнечных героев к богиням рассвета. Если «гиганты» представляют так много мифических характеристик, маловероятно, что что-то подобное можно найти в связи с их телесными антитезами, карликами. Тимбс в своих «Исторических Нинепинах» имеет следующие важные замечания по этому вопросу: «Том Thumb, предположительно, если истина должна быть обнаружена, будет признана мифологическим персонажем. Его приключение имеет близкую аналогию с обрядом усыновления в Брахманический порядок, церемонию, которая все еще существует в Индии, и который Раджа Танджор подал много лет назад. В трудах Дюбуа есть рассказ о крошечном божестве, чья личность и характер аналогичны тому, что у Тома Тумба. Он тоже не был изначально брамином, а стал усыновлением, как некоторые из достоинств в Рамаяне. Сравните множественность метаморфозов Тома Тюмба с талиейнами, как цитирует Дэвис, мы тогда увидим, что этот миниатюрный персонаж - тонкая, но отличная нить общения между брахманическими и друидическими суевериями [35] Даже независимо от аналогии между его преобразованиями и движениями Талесина его станция во дворе короля Артура (очевидно, мифологический Артур) знаменует его как человека с самой высокой сказочной древностью на этом острове; в то время как приключение коровы, к которому нет ничего аналогичного в кельтской мифологии, похоже, связывает его с Индией ». В мифологии южных арийцев есть демона-карлики, а также демона-гиганты, о которых упоминалось ранее. Первые называются Панис. Вишну, по просьбе Индры, принял форму карлика и получил знаменитое благо в три шага от Бали, завоевателя богов. Согласно Рамаяне, тогда «трижды ступающий Вишну принял чудодейственную форму и с тремя шагами завладел мирами. Он одним шагом занял всю землю, со второй - вечную атмосферу, а с третьего неба Затем, приписывая Асуре Бали местожительство в Патале (адской области), он передал империю трех миров Индре ». Сноски: [34] С тех пор, как было написано выше, я вырезал из газеты следующий поразительный абзац: «Рассказывается история о большой пещере, только что обнаруженной около Св. Иосифа, Мо., В которой был скелет человека, тридцать восемь ноги шесть дюймов в длину, с головой на шесть футов по окружности. Где Барнум? Я подозреваю, однако, что даже Барнум подумал, что эта история немного «слишком хороша, чтобы быть правдой». Лживый Фальстаф сожалел о том, что «мир был дан лжи», и все же его мифический конфликт в один час (по часам Шрусбери) с доблестным Хотспуром был рациональным обманом по сравнению с вышеупомянутым. [35] На стр. 34 делается ссылка на так называемый «храм друидов в Брамхаме, недалеко от Харроуггейта, Йоркшир». Эти огромные скалы, которые на местном уровне называются «Bramham Crags», не расположены ни в приходе, ни в поселке, ни в деревушке этого имени. Означает ли название Bramha-m дополнительный свет на предложение г-на Тимбса? Если это просто случайное совпадение, то это, безусловно, замечательно и заслуживает дальнейшего рассмотрения. ГЛАВА XI. WERE-WOLVES AND THE TRANSMIGRATION OF SOULS. Ты почти заставляешь меня колебаться в моей вере, Чтобы держать мнение Пифагора, То , что души животных вливаются в сундуки людей; дух твоей власти управлял волком, который был повешен за человеческую резню. Даже из виселицы упал его падший флот души, И пока ты лежал на твоей бездонной плоти, Он влился в тебя; для твоих желаний Волчьи, кровавые, голодные и хищные. Шекспир. Тамвсе еще можно проследить в Европе и даже в Англии, некоторые останки восточной веры в метмпсихоз или переселение душ. Суеверное почтение к робингу, жукам и другим птицам класса арийской молнии указывает на веру в то, что тела птиц и животных должны были иногда налагаться душами людей и даже самими богами; или, по крайней мере, что последние часто принимают свои формы для какой-то особой цели. Несколько подобных рассказов, таких как «Красота и зверь», «Белый кот», «Красная шапочка» и т. Д., Но очень популярны среди других, чем подростковая часть населения, указывают на аналогичное направление. Эти истории не просто современные изобретения. Г-н Кокс считает «красоту и зверя» но как одна из форм греческого мифа «Эро и Психе». Одним из любимых подвигов знаменитого британского мага Мерлина было превращение людей в зверей. Цезарь говорит: «Это особенно цель друидов, чтобы прививать это: эти души не погибают, но после смерти переходят в другие тела, и они считают, что, благодаря этой вере больше всего на свете, людей можно привести к отбросить страх смерти и стать мужественным ». В Shakspere есть несколько замечательных ссылок на это суеверие, один из которых цитируется во главе этой главы. Другой пример имеет место в после смерти, переходят в другие тела; и они считают, что, благодаря этой вере больше всего на свете, людей можно заставить отбросить страх смерти и стать мужественными ». У Шакспера есть несколько замечательных ссылок на это суеверие, одно из которых цитируется во главе этого Глава. Другой экземпляр после смерти, переходят в другие тела; и они считают, что, благодаря этой вере больше всего на свете, людей можно заставить отбросить страх смерти и стать мужественными ». У Шакспера есть несколько замечательных ссылок на это суеверие, одно из которых цитируется во главе этого Глава. Другой экземплярГамлет , на сцене, где Офелия, в своей умственной аберрации, приводит цитаты из старых баллад. Она говорит: «Говорят, что сова была дочерью пекаря. Господь, мы знаем, кто мы, но мы не знаем, кем мы можем быть. Бог будет за вашим столом». Калибан, когда он протестовал против пьяного Стефано и Тринкуло, на их прикладе с прекрасной одеждой в устье пещеры Просперо, вместо того, чтобы сразу взять жизнь волшебника, говорит: У меня не будет никого; мы потеряем наше время, И все обратятся к ракушкам, или к обезьянам, с лбами, злодейскими низкими. Эльф-спрайт-шайба, после того как он положил голову осла на нижнюю часть и ужасал знаменитую драматическую сцену любительского корпуса Питера Куинса , восклицает: Я пойду за тобой, я провожу тебя вокруг круглого болота, через кустарник, через тормоз, через браяр; Иногда лошадь я буду, иногда собака, свиней, безголовый медведь, иногда огонь; И ржань, и лай, и хрюкай, и рев, и горь, Как лошадь, собака, свиньи, медведь, огонь, на каждом шагу. Другой пример будет найден в «Двенадцатой ночи», где клоун, под предлогом своего бытия «Сэр Топас, курат», задает вопросы Мальволио, когда он находится в темной комнате, как предполагаемый сумасшедший: Мал. -Я не более сумасшедший, чем ты; просуммируйте его в любом постоянном вопросе. Клоун. -Что такое мнение Пифагора относительно дикой птицы? Мал. -Это душа нашего бабушка могла обильно обитать на птице. Клоун. -Что думаешь ты о его мнении? Мал. -Я думаю, благородно о душе, и никоим образом не одобряю его мнение. Клоун. -Прощай. Оставайся еще во тьме: ты будешь придерживаться мнения Пифагора, если я позволю твоим умом и боюсь убить вальдшнеп, чтобы ты не лишил души твоего бабушка. Прощай. В раннем возрасте Уолтер Сэвидж Ландор передал доктору Самуэлю Парру эссе о происхождении религии Друидов. Его биограф Джон Форстер суммирует свой аргумент: «Лендору казалось, что Пифагор, который поселился в Италии и имел много последователей в греческой колонии фокусов в Марселе, привил на варварскую и кровожадную религию человеческую доктрину метампсихоза, ибо для этого было напрасно говорить: «Не убивайте», поскольку никто не думал об этом учении, он испугал дикарей, сказав: «Если вы жестоки даже к зверям и насекомым, то жестокость будет падать на вас ты будешь тем же ». Он объяснил также «бобы» старого философа точно таким образом, что Кольридж взял на себя ответственность за то, что впоследствии возникло; оба изучены и характерны. Он говорит: «Я благодарю вас за ваше очень острое и мастерское рассуждение о Пифагоре, но я не обращаюсь к его пребыванию в Галлии, потому что учение о переселении намного старше и преобладало среди кельтов и скифов задолго до Пифагора. верили, даже сейчас, на севере Европы, и, естественно, предложили себя любому отражающему варвару. Однако вы очень хорошо сделали свою гипотезу ». Согласно Геродоту, египтяне были первыми, кто верил в бессмертие души. После кончины тела душа должна была перейти от одного из низших животных к другому, пока она не была должным образом расположена в формах всех, земных, водных и крылатых. После этого человеческая форма снова была принята. Три тысячи лет считались необходимыми для осуществления этого полного metempsychosis. Предполагается, что пифагорейская доктрина первоначально рассматривалась в свете очищения. Поэтому один комментатор резюмирует это: «Души, предшествующие их вхождению в человеческие тела, плыли в воздухе, откуда они вдыхали дыхательный процесс в момент рождения. В момент смерти они спустились в в котором они, вероятно, должны были прожить определенное количество лет, после чего они снова поднялись в верхний мир и плыли в воздухе, пока они не вошли в новые тела. Когда в результате этого процесса их очищение стало полным, души были подняты в более высокие регионы, где они продолжали существовать и наслаждаться присутствием и служением богов ». По общему мнению, история древнего мудреца или философа была настолько скрыта, как история Пифагора. Басни и чудеса, вплетенные в биографии Порфирия, Диогена Лаертия и Ямблика, во многом способствовали этому результату. Доктрина Индо, хотя и немного отличается в деталях, представляет достаточное сходство как с Пифагором, так и с египтянами, чтобы предложить их общее происхождение. Все согласны с тем, что души людей после смерти переходят в другие тела. Однако самая религиозная жизнь среди индосов освобождала человека от наказания за метсемпсихоз, душа, при его отъезде, сразу погружалась в божественную сущность. Г-н Коулбрук, в трудах Королевского азиатского общества, опубликовал перевод некоторых выдержек из Брахма-сутры или афоризмов по доктрине Веденты Бадараяны, среди которых следующее: по этому вопросу: - «Душа перетекает из одного состояния в другое, вложенное в тонкую раму, состоящую из элементарных частиц, семени или зачатка более грубого тела. Отходя от того, что он занимает, он поднимается на Луну, где, облаченный в водную форму, он испытывает воздаяние за свои работы, и откуда он возвращается, чтобы занять новое тело с последующим влиянием его прежних дел. Но тот, кто достиг истинного познания Бога, не проходит через те же самые этапы отступления, а переходит непосредственно к воссоединению с Высшим Существом, с которым он отождествляется, поскольку река при ее слиянии с морем сливается в ней целиком. Его жизненные способности и элементы, из которых состоит его тело, полностью и полностью поглощаются, и имя, и форма прекращаются, и он становится бессмертным без частей или членов ». В валлийском романе «История Талиесина», составленном не ранее тринадцатого века, хотя часто приписывается шестой (эпоха поэта), является любопытной историей последовательных преобразований. У Каридвен, жены Тегида Воэля, был уродливый сын, которого она хотела научить, как зачет его уродства. Она закупила котел и приступила к кипячению очарованной смеси, чтобы обеспечить «три благословенные капли благодати вдохновения». Во время ее отсутствия три очарованные капли вылетели из котла на палец одного из ее наблюдателей, и он, сосая палец, чтобы избавиться от боли, впитал вдохновение. В страхе он поднялся на ноги, и она побежала за ним. Таким образом, последует то, что в резюме профессора Морли о романе на английском языке: «И он увидел ее и превратился в зайца, но она превратилась в седой собаки и повернула его, и он побежал к реке и стал рыбой. Но она в форме выдры преследовала его, пока он не стал он стал птицей, а затем, как ястреб, последовал за ним и не дал ему покоя на небе. Так же, как он был в страхе перед смертью, он увидел кучу ветви пшеницы на полу сарая и упал среди пшеницы и превратилась в одно из зерен. Затем она превратилась в высокорослую черную курицу и почесала среди пшеницы ноги, и нашла его и поглотила ». Из этого зародыша женщина со временем была доставлена ​​из сына, который после некоторых романтических приключений был назван Талиесин, «сияющий лоб». Кажется, три капли сделали свою работу, потому что он стал отличным вундеркиндом. Нэш в своих «Трейлах Христа над Иерусалимом», опубликованных в 1613 году, записывает любопытный пример веры в это суеверие трансформации в Англии. Он говорит: «Они говорят о воле, который сказал колоколу в Вольвице, и как он из оленей превратился в старика, от старика до младенца и от младенца к молодому человеку». В старой работе, озаглавленной «Справка к дискурсу», опубликованной в 1633 году, приведен следующий отрывок: «Q. Почему это было давно признано удачей, если волк пробирается по дороге , но не повезло, если зайчик прольет его? -А. Наши предки, в прошлые времена, когда они были веселыми, тщеславными, так же были они остроумны, а оттуда росли, что им повезло, если бы волка пробрался в путь и ушел без всякой опасности и неприятностей, но не повезло если бы заяц заморал и убежал от них, чтобы они не взяли ее. Луптон в «Известных вещах», опубликованный в 1660 году, ссылается на Плиния как на сообщение «о том, что люди в древние времена приковывали к воротам своих городов головы волков, с помощью которого можно убрать колдовство, колдовство или чары, которые многие охотники наблюдают или делают по сей день, но к какому использованию они не знают ». Веренфельс сообщает нам, что, когда« суеверный человек уезжает за границу, он не столько боится как неожиданный вид волка, чтобы он не лишил его речи ». Бренд, ссылаясь на суеверие, утверждающее, что, если волк впервые увидит человека, последний внезапно оказывается немым, говорит:« К реляторам этот Икалигар желает столько ударов, сколько в разное время видел волки, не теряя голоса. На это хорошо ответил. «Он также замечает веру», что люди иногда превращаются в волков и снова из волков в людей »и добавляет:« Из этой вульгарной ошибки, которая так же стара, как время Плиния, Многие другие власти ссылаются на это суеверие. Гиральдус Камбренсис рассказывает историю о священнике, который обратился однажды вечером, когда он отправился из Ольстера в Мит, волком, который сообщил ему, что он принадлежал к определенному септу или клану в Ольстере, «двое из которых, мужчины и женщины, были каждые семь лет принуждали через проклятие, наложенное на них святым Наталисом, уходить как из своей естественной формы, так и из родной земли ». Поэтому они приняли форму волков. Если живые в конце семи лет, двое других септов «заняли свои места в подобных условиях, а первая пара вернулась к первозданности и стране». Камден выражает свое недоверие к истории, которую он слышал в Типперари, о том, что были люди, которые каждый год превращались в волков. Джервасе, из Тилбери, говорит о волках, часто встречающихся в Англии в свое время (тринадцатый век); и делается ссылка на женщину-волк в Мабиногионе или сказки валлийцев: примерно того же периода. Король Джон, из Англии, подозревался в том, что был волком. В старой хронике утверждается, что в такой способности он произносил такие ужасные звуки после того, как он был похоронен в своей могиле, в Вустерском соборе, что благочестивые монахи выкопали его тело и вытащили из освященной земли. Один из средневековых метрических романсов, неизвестный английский автор, относится к этому суеверию. Это перевод « Римский де Гийом де Палерн » и озаглавлен «Романтика Уильяма Вервольфа». Геродот говорит, что греки и скифы, поселившиеся на берегах Черного моря, рассматривали неврейцев как волшебников и утверждали, что каждый человек в течение нескольких дней в году превращался в волка. Он говорит о расе людей, которые спали шесть месяцев подряд, и других людей, которые могли бы по своему вкусу повиноваться волкам и так же легко возобновлять свою первоначальную форму, когда это желательно. Он говорит также о троглодитах, или о пещерных обитателях, о расе людей, которые не имеют человеческого языка, кричали, как летучие мыши, и питались рептилиями. Они были также примечательны своей быстротой. Некоторые из греческих традиций представляют собой превращение человека в волка как наказание за то, что он пожертвовал человеческой жертвой бога. Преступник был взят к краю озера; он переплыл и, достигнув другой стороны, превратился в волка. В этом состоянии он оставался, роуминг за границей с другими видами, в течение девяти лет. Если в это время он воздержался от еды человеческой плоти, он возобновил свою первоначальную форму, которая, однако, не была освобождена от влияния возраста возраста. В некоторых отношениях между этим мифом есть замечательное совпадение, связанное с ранее упомянутым Гиральдом Кембренсисом, значение которого Келли справедливо считает «достойным внимания». Римляне верили в существование человека-волка, но приписывали это явление магическим искусствам. Петроний записал случай, который представляет это суеверие в очень графической форме. Один Никерос, на банкете, предоставленном Трималькио, рассказывает следующую историю: «Случилось так, что мой хозяин уехал в Капую, чтобы избавиться от некоторых подержанных товаров. Я воспользовался этой возможностью и убедил нашего гостя пойти со мной на пятый рубеж: он был храбрым солдатом и какой-то мрачной водой, Плутон. О петухе, когда луна сияла так же ярко, как и в середине дня, мы пришли к памятникам. Мой друг начал обращаться к звездам, но я был в настроении петь или считать их, а когда Я повернулся, чтобы посмотреть на него, он уже раздели себя и положил рядом с ним. Мое сердце было в моих ноздрях, и я стоял как мертвец; но он сделал знак вокруг его одежды и внезапно стал волком. Не думайте, что я шучу; Я не лгал бы за какое-либо имущество. Но вернуться к тому, что я говорил. Когда он стал волком, он начал воть и бежал в лес. Сначала я почти не знал, где я, а потом, когда я пошел занять свою одежду, они превратились в камень. Кто тогда умер от страха, но я? Но я вытащил меч и порезал воздух направо и налево, пока не добрался до виллы моей возлюбленной. Я вошел во двор. Я почти дышал последним, пот бежал по моей шее, глаза были тусклыми, и я думал, что я не должен оправиться. Моя Мелисса задумалась, почему я так опаздываю, и сказал мне: «Если бы вы пришли раньше, вы могли бы хотя бы помочь нам, ибо волк вошел в ферму и беспокоил весь наш скот; но у него не было лучшей шутки, потому что он убежал, потому что наш раб пробежал копье через его шею. Когда я услышал это, я не сомневался, как это было, и, когда ясный дневной свет, я побежал домой так же быстро, как ограбленный трактирщик. Когда я подошел к тому месту, где одежда была превращена в камень, я не мог найти ничего, кроме крови. Но когда я вернулся домой, я нашел своего друга, солдата, в постели, кровоточащего на шее, как вола, и врача, наряжавшего рану. Тогда я знал, что он был разворотом; и я никогда не сломал ему хлеб снова, нет, если бы ты убил меня ». Я побежал домой так же быстро, как ограбленный трактирщик. Когда я подошел к тому месту, где одежда была превращена в камень, я не мог найти ничего, кроме крови. Но когда я вернулся домой, я нашел своего друга, солдата, в постели, кровоточащего на шее, как вола, и врача, наряжавшего рану. Тогда я знал, что он был разворотом; и я никогда не сломал ему хлеб снова, нет, если бы ты убил меня ». Я побежал домой так же быстро, как ограбленный трактирщик. Когда я подошел к тому месту, где одежда была превращена в камень, я не мог найти ничего, кроме крови. Но когда я вернулся домой, я нашел своего друга, солдата, в постели, кровоточащего на шее, как вола, и врача, наряжавшего рану. Тогда я знал, что он был разворотом; и я никогда не сломал ему хлеб снова, нет, если бы ты убил меня ». В Германии рассказывают о многих странных рассказах об этих преобразованиях. Результатом ранения волка, по-видимому, является то, что человеческая форма быстро возобновляется, но нанесенная травма остается, несмотря на это. Одна из этих историй заключается в следующем: фермер и его жена сенали вместе, когда жена попросила своего мужа бросить шляпу на любого дикого зверя, который мог бы на его пути. Затем она сразу же исчезла. Вскоре после этого волк был воспринят как плавание через соседнюю реку в сторону партии сенаторов. Фермер, помня о предписании своей жены, бросил шляпу на волка, который хищный зверь схватил и разорвал на части. Один из мужчин, однако, ударил волка вилами. Это распустило заклинание; форма волка исчезла, Считается, что эти преобразования, в некоторых случаях, осуществляются простым изменением внешнего покрытия, как и у облачных девиц, о которых говорится в главе I. настоящей работы. Считалось, что эти мифические дамы обладали «рубашками оперения лебедей», с помощью которых они «превращались в воду фол» особенно лебедей ».« У морозных гигантов », Тиасси и Суттунгр, была каждая« орел-рубашка », в которой маскировка они сражались против богов. Владение этими пернатыми предметами одежды было необходимо для их сохранения силы трансформации. Разнообразные мифы, сказочные истории и т. Д. Возникли из предполагаемого захвата и брака этих девиц мужчинами, которые обнаружили, что они купаются, и украдкой присваивают их волшебные одежды. Эти лебеди в более современных мифах становятся сверхъестественные одежды фей, русалок и т. д., состоящие в браке с смертными, и без которых они не могут оставить своих мужей и возобновить свою эльфийскую природу. На западном побережье Ирландии рыбаки не убивают тюленей, которые когда-то изобиловали в некоторых населенных пунктах, благодаря популярному суеверию, что они закрепили «души тех, которые утонули в потопе». Предполагалось, что они должны обладать способностью отбрасывать свои внешние шкуры и вытеснять себя в форме человека на берегу моря. Если смертный умудрялся овладеть одним из этих внешних покрытий, принадлежащих женщине, он мог бы потребовать ее и сохранить ее в качестве своей невесты. Это, по-видимому, указывает на происхождение рассказов о «русалки» и некоторых подобных морских монстрах. Д-р Герц приводит много примеров распространенности суеверия-волка в Германии. В некоторых случаях медведь занимает место волка. Предполагается, что пояс, сделанный из кожи волка или медведя, обладает способностью превращать человека в одного или другого из этих животных. Кожа человека, который был повешен, считается одинаково мощным. Ремень должен иметь пряжку, которая имеет семь ярлыков или язычков, и она бессильна, если она не прикреплена к телу. Один из волка мог нести корову во рту. Он также пожирал людей, а также крупный рогатый скот. Он, однако, научил свою жену, как лечить его, когда он находится в своей форме люпина. «Она расстегивала пояс, и он снова стал разумным человеком». Волк и убийца часто висели на одной виселице, поэтому древнее саксонское название этой структуры, варагтрео, или волка. Простое признание волка-волка обычно достаточно, чтобы растворить заклинание. В случае сомнений, сталь или железо бросают над подозреваемым животным. Если это будет сделано для настоящих волков, «кожа сжимается поперек лба, а обнаженный человек выходит через отверстие». Келли добавляет: «Часто случается, что волк замерз, то есть неуязвим обычным оружием или ракетами, и в этом случае его нужно расстрелять старшим корнем или шарами из унаследованного серебра». Волк восточной части континента Европы, похоже, смешался с суевериями вампиров, так как на слоях Склавенского языка одно и то же слово используется для обозначения обоих этих мифических монстров. Барон Лангон в своих «Вечереях с принцем Камбакресом» рассказывает историю о вампире, или кровососущем, названном Рафином, на авторитете знаменитого Фуше. Проницательный начальник полиции, если не был абсолютно навязан, был, безусловно, очень озадачен этим делом. Он говорит: «Я дал приказ арестовать Рафина, и он был заключен в тюрьму, я посетил его, он был сильно связан и, несмотря на его крики, мольбы и сопротивление, я решительно погрузился в его плоть хирургический инструмент, который без какой-либо травмы вызвал бы выливание крови. Когда он почувствовал мою цель, он стал яростно раздражен и сделал немыслимые усилия, чтобы напасть на меня. Он угрожал мне своей будущей мести, но, не обращая внимания на его насилие, Я вложил в него инструмент. Как только появилась первая капля крови, чем шесть старых ран, открытых заново. Все попытки остановить кровотечение оказались бесплодными - и Рафин умер ». Некоторые из свидетелей расценили это дело как полицейский трюк, говорит Фуше, -« Что касается меня самого, я просеял это дело глубоко, и я озадачен до последней степени , Я не могу признать реальность вампиров; но я уверен, что я стал свидетелем фактов, о которых я сказал ». Говорят, что две женщины угасли и умерли, благодаря их общению с этим человеком. Еще в 1718 году в Кейтнессе состоялось торжественное судебное расследование по поводу страданий одного Уильяма Монтгомери, который был сведен к самому жалкому состоянию из-за «гамболов легиона кошек». В предложении Киркпатрика Шарпа к «Мемориалам» закона мы читаем, что упомянутый человек-слуга Монтгомери утверждал, что кошачьи нарушители мира своего хозяина «говорили между собой». Ипохондрик, в конце концов, отчаявшись, напал на врага «широким мечом и топором» и полностью разгромил кателлавский конклав, убив некоторых и ранив других. Эти кошки оказались настоящими ведьмами, о чем свидетельствует тот факт, что две соседние «пожилые женщины» немедленно умерли, а третий потерял ногу, которая, будучи разбитой ударом топора, Было принято, как и в шестнадцатом веке, наказать предполагаемых волков как безжалостно, как предполагаемых ведьм. Многие пострадали на костре. Келли говорит, исходя из авторитета Боке ( Discours des Sorciers ), что «джентльмен, однажды вечером выглядывающий из окна своего замка, увидел охотника, которого знал, и спросил человек, чтобы принести ему что-то по возвращении из погони. Охотник был атакован на равнине великим волком и после резкого конфликта отрезал одну из передних лап охотничьим ножом. На обратном пути он позвонил в замок и, положив руку в свой игровой сумку, показал джентльмену лапу волка, он вытащил человеческую руку с золотым кольцом, которое джентльмен сразу узнал как жена. Он поискал ее и нашел ее на кухне, спрятанной под ее фартуком, и, раскрыв ее, увидел, что рука исчезла. Леди предстала перед судом, призналась (!) И была сожжена в Рионе. Боке говорит, что у него была эта история от надежного человека, который был на месте через две недели после этого события ». В Дании, Исландии, Германии и на севере Англии существует много подобных историй, но они более или менее связаны с колдовством, с которыми, действительно, они, похоже, имеют много общего. Главной особенностью является превращение человека в лошадь, женщина бросает волшебный недоуздок на голову, когда он лежит в постели. Женщина, которая является замаскированной ведьмой, затем садится на лошадь и скачет к месту шоппинга, где ее собеседники встречаются, чтобы упиваться. Если человек-лошадь может придумать, чтобы смахнуть волшебную уздечку с головы и бросить ее над женщиной, она внезапно превращается в кобылу и, в свою очередь, почти до смерти убита ее предыдущей жертвой. Несколько лет назад, по словам мистера Хендерсона, была найдена одна ведьма-кобыла в Ярпоуфут, которая впоследствии была обутой обычным способом и продана своему мужу, который, удалив уздечку, увидел перед собой его жену, с подковами, прибитыми к каждой руке и ноге! Гланвилл в своем «Садуксизм Триумфат» ссылается на случай, когда «великая армия ведьм» обвинялась в том, что в 1669 году в Блокуле в Швеции была совершена большая подвижность лошадей. В Бюле есть немецкий рассказ о столяре, который, будучи обеспокоен кошмаром, увидел, как эльф входит в свою комнату через отверстие, в форме кошки. Он поймал животное и прибил одну из своих лап на пол. Утром он с удивлением обнаружил, что его кошачий заключенный превратился в красивую молодую женщину, совершенно обнаженную. Однако он женился на ней; но после того, как у них было трое детей, она внезапно исчезла в форме кошки через отверстие, в которое она вошла, и ее муж случайно удалил материал, с которым он его заблокировал. В Восточной Пруссии у них есть рассказ о девушке, которая, без ее ведома, каждый вечер превращалась в кошку и очень устала. Однажды ночью ее любовник поймал кошку, которая регулярно мучилась и поцарапала его по ночам, и закрепила его в мешке. На следующее утро он обнаружил, что кошка превратилась в его обнаженную возлюбленную. Рассказ добавляет, что она вылечилась от придворного прихода. В 1633 году «вторая партия» ведьм Ланкашира была осуждена, признана виновной и приговорена к смертной казни в Ланкастере; но после более тщательного расследования обстоятельств, сначала в Честере, под председательством епископа, а затем в Лондоне, врачами и хирургами королю, а также самим королем, Карлом I., полностью убежденным в своей невиновности , протянул им его королевское помилование. Отказ главного свидетеля: «Эдвард Робинсон, сын Эдмонда Робинсона из Пендл-Форест, каменщик, взятый в Падихаме, до того, как Ричард Шаттлворт и Джон Старки, Эскирес, два из его« Стражей мира Величества », дают любопытные доказательства силы этого суеверия чуть больше двух веков назад. Депонент говорит, что в то время, когда он был занят " Похоже, что Буллас увидел две серые гончие, визть, черную и коричневую, и направился к следующему полю к нему. Он полагает, что тот будет мистером Баттерсом, а другой - мистером Робинсоном, сказал мистер Баттер и мистер Робинсон, например, такие. И упомянутые Серые Гончие пришли и оглянулись на него, у них было около шеи, либо из них, Коллера, на кого Кольлер был навязан strynge, который Коллер, как утверждает этот Информер, сиял как золото, и он думал, что некоторые ни г-н Баттерс, ни г-н Робинсонс не должны были следовать за ними, но, увидев, что они должны следовать за ними, он взял упомянутых седых собак, которые хотели с ними пообщаться, и теперь заяц поднялся до него, при виде из-за которого он кричал «Loo, loo, loo», но собачки не побежали,упомянутый Бой стоял на белом белом коне. Тогда умедиатля упомянутая жена Дикенсонса взяла этот Информер перед ней на эту лошадь ». Как и в случае, о котором упоминалось ранее, партия поскакала на праздник ведьм. Правда, доктор Вебстер, который тщательно изучил свидетеля, сообщает нам , в своем «Показе колдовства», что «мальчик Робинсон в более зрелые годы признал, что ему было поручено и подчинено, чтобы сделать эти обвинения его отцом и другими, и это, конечно, все было мошенничеством. «Тем не менее, вера в вероятность таких преобразований должна была быть очень общей и глубоко укоренившейся, в противном случае такие самозванцы не могли бы практиковать свое злодейство с безнаказанностью, которую они совершали. Ведьмы, которые мы ранее видели, часто превращались в зайцев. , Г-н А. Рассел Уоллес в своем «Малайском архипелаге» говорит, что в Ломбоке все еще верится, что некоторые люди имеют право превращаться в крокодилов, которые они делают ради того, чтобы пожирать своих врагов, и многие странные рассказывается о таких преобразованиях ». Он добавляет, что острова Бали и Ломбок, расположенные к востоку от Явы, «являются единственными островами на всем архипелаге, в котором религия Хинду все еще сохраняется, - и они составляют крайнюю точку двух великих зоологических подразделений Восточного полусфера «. Сова и орел, как молнии арийской мифологии, получили божественные почести от греков. Орлом была эмблема Юпитера, сова - Паллас или Афина. Последний иногда назывался Глаукописом, или «сова-глаз», значительным из сверхъестественного света, который, как предполагалось, излучал ее светлые шары. Сова - не единственная птица, которая, как считается, превратилась в человека, умеющего искусственно выпекать хлеб. Кукушка и дятел были подвергнуты аналогичной метаморфозе. Легенда о сове и дочери пекаря, по-видимому, по-прежнему популярна в Глостершире. Рассказ, как правило, рассказывается, с тем чтобы дети и другие люди не потворствовали жестокому поведению в отношении бедных. Дуйс связывает легенду в следующих терминах: - «Наш Спаситель вошел в пекарню, где они выпекали, и попросил хлеба, чтобы съесть: хозяйка магазина немедленно положила кусок теста в печь, чтобы испечь за него, но была выговорена ее дочерью, который, настаивая на том, что кусок теста был слишком велик, уменьшил его до очень небольшого размера, однако тесто сразу же начало набухать и в настоящее время стало огромным размером, после чего дочь пекаря закричала: «Хью, хью! который сова, как шум, вероятно, побудил нашего Спасителя превратить ее в эту птицу за ее нечестие ». Дазен в своих «популярных сказках с норвежского» дает очень минутную версию этой традиции, в которой чисто языческое суеверие связано с модернизированной номенклатурой. Имена, однако, являются его единственными христианскими атрибутами. Он заметно демонстрирует тенденцию вульгарного смешивать одну тайну или традицию с другим, о котором я уже говорил. Дазен рассказывает историю следующим образом: «В те дни, когда наш Господь и Святой Петр бродили по земле, они однажды пришли в дом старой жены, который сидел, выпекая. Ее звали Гертруда, и у нее была красная мухолака на голове. Они прошли долгий путь , и оба были голодны, и наш Господь умолял, чтобы баннок остался на своем голоде. Да, они должны были это сделать. Поэтому она взяла немного крошечного куска теста и выкатила его, но когда она прокатилась, она выросла покрыл всю сковородку. «Нет, это было слишком велико, они не могли этого сделать, поэтому она взяла еще немного, но когда это было развернуто, все равно было покрыто всей сковородкой, и этот банок был слишком большим, сказала она, У меня тоже есть. «В третий раз она взяла еще более мелкий кусочек, настолько маленький, что вы не могли его увидеть, но это была одна и та же история снова - баннок был слишком большой. «Ну, - сказала Гертруда, - я ничего не могу тебе дать, тебе нужно просто обойтись, потому что все эти яблоки слишком большие». «Тогда наш Господь разгневался и сказал:« Так как вы любили меня так мало, чтобы огорчить меня кусочком пищи, вы получите это наказание - вы станете птицей и ищите свою пищу между корой и болом и никогда не получите капля напиться, когда идет дождь ». «Он почти не сказал последнего слова, прежде чем превратился в великого черного дятла или птицу Гертруды и вылетел из своего месильного корыта прямо в дымоход, и до сегодняшнего дня вы можете увидеть, как она летит, с ее красным барашком ее голова и ее тело все черное, из-за сажи в дымоходе, и поэтому она взламывает и садится за деревья на еду, и свистят, когда идет дождь, потому что она всегда жаждет, а затем она ищет бросьте, чтобы охладить ее язык ». Бренд сообщает нам, что «крик дятел - мокрый». Гримм рассказывает немецкую версию истории, в которой жестокий пекарь - человек, но чья жена и шесть дочерей были сделаны из более благотворительных материалов. Они в частном порядке предоставили то, что он публично отказал, и были вознаграждены за то, что были преобразованы в «семь звезд» (Плеяды), а пекарь превратился в кукушку. Считается, что кукушка продолжает свой весенний крик только до тех пор, пока «семь звезд» видны на небесах. В другой версии говорится, что кукушка была человеком пекаря или мельника. Он обманул бедных, и «когда тесто раздулось по Божьему благословению в духовке, он вытащил его и отрубил часть его, каждый раз плача« гукук », что означает« посмотри! За это преступление он был превращен в кукушку и приговорен к бесконечному повторению монотонного крика. Суеверия Ланкашира, о которых говорится в главе IX, в которой ярость идентифицирована как трансмутированная душа еврея. По крайней мере, когда семь из них видны вместе, их называют «семь свистунов», и их музыкальный хор предвещает боль или вред тем, кто его слышит. Традиция представляет их как «души тех евреев, которые помогали при распятии, и в результате были обречены плавать в воздухе навсегда». Вордсворт, в своем прекрасном стихотворении «Белая Доя из Рыльстона», сохранил память о йоркширской традиции, которая утверждает, что душа основателя женского пола Болтон-аббатства вновь посетила руины почтенной кучи в виде безупречной белой лань. Когда леди Аэлиза оплакивала своего сына и чувствовала в своем отчаянии, Мускулатая неумолимая молитва; Ее сын в бездне Причала утонул, Благородный мальчик из Эгремунда, из которого несчастье, когда Божья благодать Наконец-то в сердце нашли место, Благочестивая структура, чтобы увидеть, Поднял этот величественный Приорат! Работа леди, но теперь лежала низко; К горе ее души, которая приходит и уходит, В прекрасной форме этой невинной ланды: которая, хотя, казалось бы, обречена в ее груди, чтобы выдержать смягченное воспоминание о печали и боли, безупречна и свята, и нежная, и яркая , - и скользит по земле, как ангел света. Предполагается, что Manx wren, robin и аист обитают в душах людей. MacTaggart, говоря о крапивнике, говорит, - "ловцы сельди Мэна не смеют идти в море без одного этих птиц , взятых мертвых с ними, опасаясь бедствий и штормов Их традиция носит. Морской дух , который охотился на сельди трек, всегда сопровождаемый штормами, и, наконец, он принял фигуру wren и улетел. Таким образом, они думают, что когда у них с ними мертвый wren, все это уютно. У бедной птицы была печальная жизнь в этом единственном острове. Когда кто-то виден в любое время, десятки Манксменов начинают и охотятся за ним. «Аист в Пруссии, наоборот, защищен от ранений, благодаря вере в то, что« он где-то в другом месте ». Джервасе из Тилбери сообщает нам что в Англии это считалось как птицей, так и человеком. Было очень распространено убеждение, что человеческая душа оставила свою земную скинию в виде птицы. «Млечный путь» - это в Финляндии и Литве, Птичий путь »или« Путь душ ». Гримм говорит нам, что каждый член определенной польской благородной семьи превращается в орлов при смерти. Он добавляет старшую дочь линии Пилек, если они умирают неженатыми, превращаются в голубей, но, если они женаты, в совы. Келли рассказывает анекдот джентльмена в Сохо, Лондон, который считал, что уходящая душа его зятя в форме птицы постучала в его окно во время его смерти. Мать и сестра, в рассказе Гримма о «Белой и черной невесте», подталкивают настоящую невесту в ручей. В тот же или следующий момент снежно-белый лебедь обнаруживается плавно из-за реки. в рассказе Гримма о «Белой и черной невесте», толкните настоящую невесту в ручей. В тот же или следующий момент снежно-белый лебедь обнаруживается плавно из-за реки. в рассказе Гримма о «Белой и черной невесте», толкните настоящую невесту в ручей. В тот же или следующий момент снежно-белый лебедь обнаруживается плавно из-за реки. В своей недавней работе «Путешествие на Ашанго-землю и дальнейшее проникновение в Экваториальную Африку» М. Поул Б. Ду Чайлью дает две любопытные иллюстрации существования веры в людей, которые иногда превращаются в зверей. Он говорит,- «Я не могу избежать упоминания в этом месте очень любопытного примера странной и ужасной формы мономании, которая иногда проявляется этими примитивными неграми. Это было связано со мной так обстоятельно Акондого и так хорошо подтверждено другими, что я не могу помочь Бедный Акондого сказал, что в свое время у него было много неприятностей, что леопард убил двух своих людей, и что у него было много павлов, чтобы поселиться из-за этих смертей Не зная точно, что он имел в виду, я сказал ему: «Почему ты не сделал ловушку, чтобы поймать леопарда?» К моему удивлению, он ответил: «Леопард не был таким, какой вы имеете в виду. Это был человек, который превратился в леопарда, а затем снова стал человеком». Я сказал: «Акондого, я никогда не поверию твоей истории. Как можно превратить человека в леопарда? Он снова утверждал, что это правда, и дал мне следующую историю: «Пока он был в лесу со своим народом, собиралиндийский каучук, один из его людей исчез, и, несмотря на все их усилия, ничто не могло быть найдено из него, кроме количества крови. На следующий день исчез еще один человек, и в поисках его было найдено больше крови. Все люди встревожились, и Акондого послал за великим врачом пить мунду и разрешить тайну этих двух смертей. К ужасу и изумлению старого вождя доктор сказал, что это собственное дитя Акондого (его племянник и наследник), Акошо, который убил двух мужчин. Акошо был отправлен, и, когда его спросил начальник, он ответил, что это действительно тот, кто совершил убийства; что он не мог помочь, потому что он превратился в леопарда, и его сердце жаждало крови; и что после каждого дела он снова превратился в человека. Акондого очень любил своего мальчика, чтобы он не верил в свое признание, пока мальчик не привел его к месту в лесу, где лежали два тела, один с отколотой головой, а другой с разорванным животом. После этого Акондого отдал приказ захватить парня. Он был связан веревками, доставлен в деревню, а затем привязан к горизонтальной позиции на столбе и медленно сгорел до смерти, все люди стояли, пока он не истек ». «Я должен сказать, что конец истории казался мне слишком ужасным, чтобы слушать. Я вздрогнул и был готов проклинать гонку, которая способна совершать такие действия. Но при тщательном расследовании я обнаружил, что это был случай мономании с мальчика Акошо, и что он действительно был убийцей двух мужчин. Вероятно, что суеверная вера этих болезненно образных африканцев в превращении людей в леопардов, ранняя прививка в умы своих детей, является прямой причиной Сам мальчик, а также Акондого и весь народ, полагали, что он действительно превратился в леопарда, а жестокое наказание отчасти было отмщено за колдовство, а частично - для предотвращения совершения больше преступлений мальчика аналогичным образом, поскольку, скажем, у них есть дух колдовства ». Опять же, сообщив нам, что люди Ашанго верили (не зная, что он действительно был ранен в своем катастрофическом отступлении от своей страны), он был «огизи» или «духом» неуязвим и что их отравленные стрелы оглянулись из его тела, не причинив ему никакой травмы, он также добавляет, что Магуга, один из его родных гидов, сказал: «Он слышал, что когда-то я превратился в леопарда, спрятался на дереве и появился люди Муау, когда они пришли, чтобы воевать с моими людьми, что в другое время я превратился в горилл или в слона, и поразил ужас и смерть среди Муау и Мобаны. Магога закончил свою историю, спросив меня о «фетихе войны», потому что он сказал, что должен обладать искусством делать фитихи, иначе я и мои люди не могли бы так чудесно сбежать ». Необходимо напомнить читателю, что Ду Чейлу и другие не смогли найти никаких остатков древней цивилизации на западном побережье Экваториальной Африки и что он прямо заявляет о своей вере в родную традицию, что предки нынешних племен мигрировали из восток. Преподобный Г. В. Кокс в своей «Мифологии арийских наций», ссылаясь на происхождение греческой «ликантропии», говорит: «Ответ на вопрос, откуда пришли представления о том, что люди превратились в волков, медведей, и птицы, а не львы, рыбы или пресмыкающиеся, и на этот вопрос мне кажется, что сравнительная мифология дает полный ответ, и я не могу отрицать свою веру в то, что это отвратительное суеверие вампиров было в первую очередь чисто результатом словесного двусмысленность, которая, как мы видели, дала столь плодотворный источник мифов ». Г-н Кокс считает, что суеверие возникло в «той путанице между лейкосом ярким, как общий эпитет, и тем же самым словом« Лукос »как особое имя для волка, из которого впервые появился миф о преобразовании Ликаона, что один или несколько из этих людей в воздухе превратились в волков по этому случаю. Это было также primeval понятие, что были собаки и волки среди жителей в аду; и Вебер, который показал, что эта вера была воспринята ранними индусами, считает, что эти адские животные были настоящими волками, то есть людьми, на которых такая трансформация была наложена как наказание ». Темнота ночи олицетворяет волк в фольклоре тевтонских народов. Это Фенрис из Эдды. В этом смысле мифический волк и «Красная Шапочка» достаточно прозрачны. Румяное свечение вечернего солнечного света гаснет в темноте ночи. Преподобный GW Кокс говорит, что в одной версии рассказа «Маленькая красная шапка избегает его злого умысла, когда Мемнон снова поднимается от Аида». Это воскресение символизирует рассвет, исходящий из темноты ночи на следующее утро. Греческий миф превратился в рассказ о том, что Зевс, посещая Ликаон, питался его многочисленными сыновьями человеческой плотью и что он в своем гневе при таком обращении превратил их всех в волков. Подобные преобразования часто встречаются в классических мифах. Кирке превратил последователей Одиссея в свиней, и Каллисто превратился в медведя из-за гнева Артемиды. Это было-волк, или человек-волк, миф, от англосаксонского WER , человек, был , несомненно , претерпел много изменений и членовредительство в его спуском в наше время. Раньше Аполлон из греков, даже во времена Гомера, не был богом Солнца, который он впоследствии стал. Он был «богом летних бурь», и, как таковой, он сам появился в форме волка. Его мать, Латона, как отмечает Келли, считалась «темной облачной облачностью, сопровождаемой по приказу Юпитера северным ветром», и она «появилась как волчица из Ликии до того места, где она была доставлена ​​из ее близнецов. ... На мифическом языке Аполлон был сыном Зевса, то есть он был Зевсом в другой форме. Оба бога были, по сути, как Индра и Рудра, только разные персонификации одного и того же цикла природных явлений. " Лауреат в своей недавней поэме «Пришествие Артура» имеет следующую красивую поэтическую иллюстрацию того, что, без сомнения, лежит в основе многих суеверий-волка: Толстый с мокрыми лесами и многими зверями в нем, И ни один, ни немного, чтобы напугать или преследовать зверя; Так что дикая собака и волк, кабан и медведь Пришли ночь и день, и ушли корнями в поля, И валялись в садах царя. И когда-либо, и волк воровал детей и пожирал, но время от времени, Собственный выводник потерял или умер, одолжил ее яростный сосок Человеческим грудным молоткам; и дети, размещенные в ее грязном логове, там, в их еде, рычал, И издевались над своей приемной матерью на четыре фута. Пока, выпрямившись, они выросли до волкоподобных людей, Хуже, чем волков. ГЛАВА XII. SACRED AND OMINOUS BIRDS, ETC. Фатальная кукушка, на раскачивающемся дереве, Хэт уже пропустила ваш умирающий стук. Коули. Среди различных молниеносных птиц арийской мифологии некоторые считались знатными для зла; другие, так как робин, аист и дятел, наоборот, считались с благосклонностью и особенно защищены. Считалось, что красная грудь робин, красные ноги аиста и красный мухомор дятла - это результат их молнии. В Германии Робин так же уважает, как и в Англии. Англосаксонское имя, Hrodhbeorht или Hrodhbriht , означает пламя, которое было одним из наименований Тора. В иллюстрации почтения к красноармейцу, писатель в «Заметках и запросах» рассказывает о следующей красивой истории, которую он получил от своей медсестры, уроженки Cærmarthenshire: - «Далеко, далека, это страна бедствия, тьмы, духа зла и огня . День за днем ​​маленькая птица несет в своем счете каплю воды, чтобы погасить пламя. Так что рядом с горящим потоком он летает , что его дорогие маленькие перья выжжены, и поэтому его называют Бронруддином ( то есть сжечь или сжечь от груди). Чтобы служить маленьким детям, робин смеет приближаться к адской яме. Ни один хороший ребенок не повредит преданному благодетелю Робин возвращается из огненной земли, и поэтому он чувствует холод зимы намного больше, чем его братья. Он дрожит в брумальном взрыве, голодный он щебетает перед твоей дверью. О, мой ребенок, тогда, в благодарность бросить несколько крошек для плохого красноречия ». Я до сих пор не забыл чувство стыда и печали, с которыми я был ошеломлен, когда, будучи мальчиком, в первый раз разрешилось вырезать птицу на маленькой птице в кустарнике, я обнаружил, что пернатый песня, чью жизнь я взял, был красно-красным. Аист в Германии особенно приветствуется, а колеса (солнце эмблемы) размещены на крышах домов в Гессе в порядке, чтобы побудить аистов построить свои гнезда на этом. Их присутствие должно сделать здание безопасным от разрушительных огней. Маннхардт упоминает пример, в котором, чтобы отомстить за абстракцию своей юности, говорят, что аист носил пламя в клюве, бросал его в гнездо и тем самым поджигал дом. Немецкое название аиста, говорит Гримм, буквально является ребенком или приношением души. Следовательно, вера в то, что наступление младенцев возглавляется этой птицей, которая в значительной степени проявляется в Дании и Германии. Среди остатков птиц и животных, потребляемых в качестве продуктов питания создателями датских «kjökkenmöddings» или оболочек, отсутствие костей домашней птицы, двух видов ласточки, воробья и аиста, было прокомментировано несколькими археологами. Это, несомненно, связано с тем священным характером, с которым они были инвестированы жителями района, когда были сформированы упомянутые насыпи. По той же причине, как было замечено ранее, в этих древних «кухня-миддэнах» не было найдено ни одного зайца зайца. Среди птиц злого предзнаменования сова, похоже, занимает первое место. Борн говорит: «Если сова, которая считается самой отвратительной и несчастливой птицей, посылает свой хриплый и мрачный голос, это предзнаменование приближения какой-то ужасной вещи, что рядом тяжелое бедствие и какое-то большое несчастье «. Чосер говорит о «совой, что от того, что приносит бод». Среди римлян его появление было расценено как наиболее определенное предзнаменование смерти. В 312 году, в день, когда Константин увидел видение креста на небесах, с легендой «В настоящих знаменах», языческий историк Зосиму сообщает нам, что его противник Максентиус был смущен неблагоприятным предзнаменование полета совы. Говоря о вундеркиндах, которые, как говорили, сопровождали кончину Августа Цезаря, Xiphilinus говорит, что «сова поется на вершине курии». Наши елизаветинские и более поздние поэты часто ссылаются на это суеверие. В одной из старых пьес Рида мы имеем: - Когда визжащие совы капают по верхушкам дымохода, уверен, тогда вы услышите. Спенсер говорит о «нечестивой сове, страшном посланнике смерти», и Пеннант, описывая то, что называют рыжей совой, говорит: «Это то, что мы называем визгом-совой, к которому безумие суеверий дало силой предсказания смерти его криками ». Шакспер заставляет Леннокса говорить в ночь убийства Дункана, Неясная птица Ввязалась в живую ночь. Пак, в «Сон в летнюю ночь», говорит: Теперь голодный лев ревет, И волк воняет луну; Пока тяжелый пахарь храпит, Все с усталой задачей бросились. Теперь разыскиваемые бренды сияют , Пока скрипка-сова, щелкающая громко, Помещает негодяя, который лежит в горе, В память о саване. Говоря о пришествии герцога Глостерского, впоследствии короля Ричарда III, король Генрих говорит: Сова кричала при твоем рождении; злой знак! Ночная ворона кричала, одержимая удачным временем; Собаки выкрикивали, и отвратительные бури стряхивали деревья. И снова, в Юлии Цезаре, в ночь убийства великого диктатора, Каска, среди многочисленных других вундеркиндов, которые он видел, говорит: И вчера ночью сидела птица ночи, даже в полдень, на рынке, гуляла и визжала. Возвращение в рот Цицерона показывает, что Шакспер, в то время как он оценил драматическую ценность «народного знания» суеверных людей, таких как испуганный Каска, был полностью жив глупостью популярной интерпретации упомянутых явлений. Он говорит: Действительно, это странное время; Но люди могут толковать вещи по своей моде. Чистота от цели самих вещей. Это еще более заметно указано в диалоге между Hotspur и Owen Glendower, в первой части короля Генриха IV: Глендовер : В моем рождении На небесах было полно огненных фигур, Горящие консеты; и при моем рождении Рамка и огромное основание земли Встряхнули, как трус. Hotspur : Почему бы так не получилось. В тот же сезон, если бы кошка вашей матери была котята, хотя вы и не родились. Глендауэр : Я говорю, что земля дрожала, когда я родился. Hotspur : И я говорю, что земля была не в моем уме. Если вы думаете, что боитесь, вы ее дрожали. Глендауэр : Все небеса были в огне, земля дрожала. Hotspur : О, тогда земля содрогнулась, чтобы увидеть небеса в огне, И не в страхе перед вашим Рождеством. Болезненная природа часто разрывается В странных извержениях: из-за того, что изобилующая земля с каким-то желчным ущипнула и досадовала, Заключением неуправляемого ветра Внутри ее чрева; который для устремления к расширению, встряхивает старую землю белдама и свертывает шпильки и вымощенные мхом башни. В греческой мифологии сова была символом Афины. Следовательно, как и прежде, она была в стиле «Глаукопис» или сова. По словам Пейна Найта, этот символ был принят для мудрой богини, потому что сова была «птицей, которая, кажется, превосходит всех других существ в остроте органического восприятия, ее глаз рассчитывается для наблюдения объектов, которые все остальные окутаны тьмой, ее чтобы слышать звуки отчетливо, и его ноздри, чтобы различать эффлювия с такой тонкостью, что она считалась пророческой, от обнаружения гнилости смерти даже на первых этапах болезни ». Как и в случае с собакой, о которой говорится в главе IX, отнюдь не невероятно, что чрезвычайно тонкое обоняние, которым обладает сова, лежит в основе этого суеверия. Обычно кукушка рассматривается, как сова и ворон, как птица жестокого предзнаменования. По словам Маннхардта, впервые услышав его записку, немецкий крестьянин садится на траву, как он это делает, когда слышит гром. Соблюдение этой церемонии должно обеспечить индивидуальную свободу от болей и болей в течение года. Считается, что не повезло услышать кукушку в первый раз без монетки в кармане. Более удачливые крестьяне все же инстинктивно перевернут свои деньги, чтобы застраховать «удачу», сначала услышав крик этой птицы. Старая английская рифма хорошо известна в Ланкашире: Кукушка, вишневое дерево, Хорошая птица скажи мне, Сколько лет мне жить. В некоторых местах есть тройная рифма, последняя строка, читающая таким образом: Сколько лет я должен быть? (умереть). Я хорошо помню свою юность, с другими мальчиками, в предсказаниях, описанных сэром Генри Эллисом, следующим образом: «Легко предсказать, какое лето это было бы по той позиции, в которой личинка Cicàda (Aphrophora) spumaria была обнаружил, что он лежит в пене ( кукушка-коса ), в которой он окутан. Если насекомое лежало головой вверх, оно безошибочно обозначало сухое лето, а если вниз, то влажное ». Считалось, что упомянутый шлейф был отложен на растительность путем отхаркивания кукушки. Считается, что кукушки становятся зимой воробьиными ястребами. Преподобный HB Fristram на недавней встрече Британской ассоциации, состоявшейся в Ньюкасле-он-Тайне, заявил, что когда-то он высказывался с человеком за то, что стрелял в кукушку, «защита состояла в том, что было хорошо известно, что sparrowhawkes превратились в кукушкилетом ». Гримм утверждает, что в Германии, после дня Св. Иоанна, примерно в то время, когда она становится немой, считается, что кукушка превращается в ястреба. Ссылаясь на эти факты, Келли устраивает, как« форму кукушка отдаленно похожа на племя сокола, можем ли мы предугадать гипотезу о том, что, следовательно, в немецкой традиции эта птица в какой-то степени представляет огненного сокола арийцев? »Маннхардт говорит:« Кукушка - посланник Тора, бог, в чьем даре были здоровье и сила, продолжительность дней и брачные благословения, и поэтому люди призывают птицу рассказать, как долго они должны жить, как скоро они будут женаты, и сколько детей у них будет ; и что в Шаумберге человек, который выступает на свадьбе в качестве мастера церемоний, несет кукушку на своем штате ». Келли говорит: «Связь кукушки со штормами и бурями не определена четко, но сова бесспорна. Ее крик верит в Англию, чтобы предсказать дождь и град, последний из которых обычно сопровождается молнией, а практика гвоздей это к двери сарая, чтобы предотвратить молнию, распространено во всей Европе и упоминается Палладием в его трактате по сельскому хозяйству ». Рен, как я показал в предыдущей главе, безжалостно охотился на смерть на острове Мэн, хотя он принимает участие в святости робин в большинстве частей Англии. Однако не в Ирландии. Генерал Валлианс говорит: «Друиды представляли это как король всех птиц. Суеверное уважение, проявленное к этой маленькой птице, давало оскорбление нашим первым христианским миссионерам, и по их командам он все еще охотился и убит в рождественский день, а на следующий (день Святого Стефана), который он носит, повесил ногу в центре двух обручей, пересекающих друг друга под прямым углом, и в каждой деревне происходит шествие, мужчин, женщин и детей, поющих ирландские поймать его, чтобы он был царем всех птиц ». С другой стороны, к югу от Франции иногда относятся к рэну. Однако, как правило, это считается священной птицей, как в Англии и Шотландии. Чтобы занять свою жизнь или ограбить свое гнездо даже в Плай-де-Ко, считается преступлением такого зверства, что оно « снесет молнию » на усадьбу преступника. Роберт Чамберс в своих «Популярных рифмах» имеет следующую куплетку по этому вопросу: - Малисонс, злорадство, умнее, чем десять, Это грызет курица Леди Небесной! Из этих фактов казалось бы, что бедная маленькая птица встретила несколько похожую судьбу с Одином и остальными богами Сирса и, по крайней мере, превратилась, по крайней мере, в дух зла. В Перигорде, по словам Де Нор, ласточка называется « Ла Пул де Дье » и считается «посланником жизни». Сверток тоже проводится с аналогичной оценкой. Разве последние не приобрели свою репутацию из-за своей нежности внутреннего очага и его предполагаемого иммунитета от последствий пожара? Ворон, священный Одину и Аполлону, немецкая и греческая формы арийской Рудры, был и остается до сих пор, прежде всего, птицей жестокого предзнаменования. Леди Макбет, в полноте ее убийственного порыва, восклицает: Сам ворон хриплый. Он трясет роковой вход Дункана. Под моей битвой. И Гамлет, нетерпеливый к гримасам актера, представляя в пьесе убийцу своего отца, восклицает: Оставь свои проклятые лица и начните. Приходите - квакающий ворон. Ревнует о мести. И снова Отелло говорит: О, это приходит в мою память. Как ворон в зараженном доме, Кодируя всем. Все знают, какое мощное применение Эдгар Аллан По сделал из этой «мрачной, неуклюжей, ужасной, изможденной и зловещей птицы» в своем изумительном стихотворении «Ворон». Сила ворона пахнущей падали с большого расстояния, возможно, первоначально влияла, как в случае с собакой и совой, ее выбор как олицетворение надвигающейся смерти или другого бедствия. Ворон был стандартом скандинавских викингов, так как орел принадлежал древним римлянам и относится к французам сегодняшнего дня. Ассер в своей «Жизни Альфреда Великого» при описании победы, достигнутой этим королем возле замка Кинвит, говорит: «Они получили очень большую добычу и, среди прочего, стандарт, называемый Ворон, ибо говорят, что три сестры Хиндвай и Хабба, дочери Лодоброха, сплели этот флаг и приготовили его за один день. Более того, они говорят, что в каждом сражении, где бы ни находился этот флаг, если они выиграют, живая ворона будет появляются летающие в середине флага; но если бы они были обречены быть побежденными, то они бы спрятались неподвижно, и это часто доказывали так ». Несомненно, большая часть все еще сохраняющегося отвращения к воронам, воронам и сорокам - это лишь остатки неприязни нашего англо- Саксонские предки к эмблеме их некогда страшных смертных врагов, или, возможно, более вероятно, что каждый народ сохранил подобную традиционную веру в сверхъестественный характер птицы у своих общих отдаленных предков. Действительно, делается ссылка на ворона как военная эмблема в фрагменте героической англосаксонской поэзии, содержащая часть описания битвы в Финнезбурге, которая была найдена на обложке проповедей MS, в библиотеке во дворце Ламбет, доктором Хиксом, в шестнадцатом веке. О поражении воинов, говорит М.С., - " Многие другие птицы имеют несколько сходные атрибуты ворона, такие как вороны, сороки, галки и т. Д. Рамсей (Elminthologia, 1668) говорит: «Если ворона летает, но над домом и трепещет три раза, как они боятся, они или кто-то еще в семье умрет». Кровь ворон и воронов предвещала дождь. В этом они напоминали дятел. Было, однако, еще сказано, что видеть ворона слева - зловещее предзнаменование. В «Защите против Пойсона предполагаемых пророчеств», опубликованном в 1583 году графом Нортгемптоном, мы находим следующее: «Полет многих криков на левой стороне кулака заставил римлян очень сильно повлиять на некоторые неудачи повезло, как будто злобному богу Юпитеру нечего было делать (сказал Карнеад), но чтобы водить валетов в стаю вместе ». Ранее упоминалось злое предчувствие «семи свистунов» или стая пловец в Ланкашире. В Ланкашире и на севере Англии сороки называются пейротами. Старая формула, которая приписывает определенные результаты в результате их появления, по-прежнему твердо верится, а именно: «Одна за грусть, две на радость, три на свадьбу и четыре на смерть». Разумные люди, однако, из простой привычки, при виде сороки, непроизвольно поворачиваются три раза или отмечают крест с ног на земле, чтобы предотвратить бедствие, которое должно сопровождаться его неблагоприятным присутствием. Первоначальное имя, когда оно полностью выражено, похоже, было пирогом из маггот. Шакспер упоминает это под этим обозначением, когда в Макбет он ссылается на его использование в предсказании. Он говорит:- Огуры и понятые отношения имеют от личинок пироги, и клопы, и ладьи, порожденные Секретным человеком крови. Дятел, возможно, всех пожарных птиц, наиболее пронизал древние мифологии. Латинцы назвали его Пикусом, чей брат (или двойной), Пиллум, был богом пекарей и мельников. В ранние времена мельницы измельчали ​​кукурузу пестиком, а пилозначают как пестик, так и копье, которые являются одинаковыми типами молнии. Выстукивание клюва дятла считалось причастным к подобному характеру. При рождении ребенка было принято в Риме , чтобы подготовить ложе для Pilumnus и Picumnus, которые , как полагают, принести огонь жизни, и должны были оставаться до тех пор , жизнеспособность ребенка не было неоспоримым. Римляне также называли дятел Мартуса и Ферония, от бога Марса и богини Сабины Феонии. Имя Феруния указывает на огонь или душу, приносящее и тесно связанное с именем Прохонея, Прометея из Пелопоннесской легенды, относящегося к первоначальной обработке небесного огня. Д-р Кун говорит, что оба названия идентичны эпитету, обычно применяемому к арийскому огненному богу Агни, Чуранью, что означает «тот, кто скатывается вниз или быстро падает». Пикус был сыном Сатурна и первым королем Лация, а также пожарной птицей. Это, Келли, замечает: «Это еще один способ сказать, что он тоже, как Ману, Миньяс, Минос, Прохонеус и другие огнепоклонники, является первым человеком, и поэтому он, под именем Пикумнус, продолжал в последнее время быть гением хранителя детей вместе со своим братом Пилумнусом ». Замечательное совпадение между англосаксонской родословной Одина, которая заставляет Бива или Беовольфа, одного из его предков, и историю первого Короля Лацио, замечена Гриммом. Beewolf - то есть пчелоед - это немецкое имя дятел. Считалось, что многие другие птицы прогнозируют погоду, такую ​​как птица-амбар, бурный буревестник, цапля и кран, все из которых появляются, но являются модификациями арийских молниеносных птиц, о которых так часто упоминают. В греческой версии мифа ворон представляет темное облако. Первоначально, однако, упомянутое облако было белым; но Аполлон, отправив свою любимую птицу в фонтан для воды, был наложен пернатым бездельником и обжором; он, следовательно, повернул оперение черное, и осудил его как наказание в виде непрерывного кваканье для воды , чтобы утолить свою жажду. Среди насекомых, леди-птица, кажется, была пожарником, и еще очень в моде в вопросах предзнаменования. Гей говорит: - Эта леди-муха я беру с травы, чья пятнистая спина может быть красной красной преградой. Летающая леди-птица, север, юг или восток или запад, Летайте, где человек найден, что я люблю лучше всего. Я не знаю, может ли одуванчик быть классифицирован среди молниеносных растений, но я хорошо помню, как сдул его зрелые крылатые семена с целью выяснить время дня, а также решить гораздо более глубокие тайны. В «Афинском Оракуле» появляется следующее любопытное возражение: «Почему крысы, жабы, вороны, визг совы, зловещие, и как они пришли, чтобы предвидеть фатальные события?» Писатель отвечает: «Если бы ветеран сказал, что ему не повезло, а не зловещему, он мог бы легко встретить удовлетворение: крыса - это потому, что он уничтожает много сыра Чешира и т. Д. Жаба несчастлива, потому что она отравляет». [Это, как известно, ошибочно.] «Что касается воронов и визгов, они так же неудачливы, как и кошки, когда их ухаживают, потому что они создают уродливый шум, который нарушает их окрестности. Инстинкт крыс, оставляющих старую корабль - это потому, что они не могут быть сухими в нем и старым домом, потому что, возможно, они хотят получить продовольствие. Ворон - это такой пророк, как наши заклинатели или создатели альманаха, предсказывая события после того, как они произойдут: они следуют за великими армиями, как стервятники, а не как предчувствие битвы, а для мертвых людей, собак, лошадей и т. д., которые, особенно в походе, должны ежедневно оставаться позади. Но глупые наблюдения, сделанные на их каркасе перед смертью и т. Д., По большей части являются чистым юмором и не имеют никаких оснований, кроме глупых традиций или болезненного воображения ». Старый Реджинальд Скот, еще в шестнадцатом веке, решительно утверждал« что прогнозировать, что гости подходят к вашему дому на болтовне пирогов или хэггистеров, [термин Кентиш для сороки] - это всего суета и суеверия ». В Бюллетене по транспортировке в апреле 1869 года содержалось сообщение «Понятие моряка о крысах», в котором говорится следующее: «Это хорошо подтвержденный факт, что крысы часто знали, что покидают суда в гавани до они теряются в море. Некоторые из тех мудрецов, которые хотят убедить нас в доказательстве наших чувств , назовут это суеверие. Поскольку у меня нет времени и нет места, чтобы придираться к таким в настоящее время, я оставлю их в покое слава «. Трудно решить, суеверия, плохая логика или самодостаточность автора этого предложения. Жаль, что он не назидал «мудрецов» на то, как «доказательство наших чувств» может какой-либо возможностью привести нас к контакту с мотивом крыс, с которыми мы не имели никакого контакта ни с ментальным, ни с нравственным видом , Но, возможно, упомянутый «Судовладелец» после того, как он забрал крыс в свой совет, отклонил их совет и, в результате, потерял свою лаю. Поистине, трудно определить, где заканчивается суеверное суеверие, и начинается обычная доверчивость. Тот факт, что крысы иногда мигрируют с одного корабля на другой или из одного сарая или кукурузного стека в другой по разным причинам, должен быть достаточным для объяснения таких «доказательств наших чувств», как сообщает нам, что "предыдущие к их потере в море.»Если они покинули судно на все в гавани , он по необходимости должны были перед тем судно было потерянно в море. Ошибка заключается в утверждении, без малейшего„доказательства наших чувств“ чтобы поддержать его, что матросы-крысы являются подлинными Задкилсами и могут заглядывать в будущее через помощь сверхъестественной силы, которую отказывают морякам рода homo . Это суеверие, тем не менее, очевидно, является одной из древнейших. Шакпер ссылается на него в Буре. Просперо, описывая сосуд, в котором он и дочь были помещены с целью их определенного разрушения в море, говорит: Они торопили нас на кора; Принесли нам несколько лиг в море; где они готовили гнилую тушу с лодки, не сфальсифицированную, ни снаружи, ни паруса, ни мачты; сами крысы инстинктивно ушли. ГЛАВА XIII. ДИВЕРИНГ ИЛИ «ЖЕЛАЮЩИЙ» -РОЗ, И СБЕРЕЖЕНИЯ, УДАЛЯЮЩИЕ ДЕРЕВЬЯ И ЗАВОДЫ. Некоторые волшебники могут похвастаться, что у них есть стержень, собранный с гласными и жертвоприношениями, и (перенесенный) странно будет кивать на скрытое сокровище, где оно лежит; Человечество (уверено), что стержень божественный, ибо для самых богатых когда-либо они склоняются ! S. Sheppard, 1651. Верав силе «желания» или «гадательного стержня» никоим образом не вымерло на севере Англии. В наше время в основном считается, что он сильно влияет на обнаружение металлических жил, скрытых сокровищ или подземных источников воды. Наши предки, однако, считали, что этот мистический инструмент был наделен способностью принести «удачу» или удачу своему обладателю и вызвать его малейшее желание или желание получить удовлетворение. У меня слабое воспоминание о рассказе относительно использования гадающего стержня с целью выяснить местность «погребенного сокровища», поскольку он был обнаружен в долине Рибл, недалеко от Престона и теперь известен как знаменитый «Кэрдейл клад». Это сокровище во всей человеческой вероятности, был отправлен на Землю сразу после знаменитой битвы при Брунанбурхе, в более ранней части десятого века. Несмотря на то, что он оставался безмятежным около девятисот лет, сохранилась традиция, в которой утверждалось, что место депозита можно увидеть с мыса, выходящего на долину, на которой находится Уолтон, или «Закон». Покойный мистер Б. Ф. Аллен из Престона вспомнил, как фермер вспахал всю обширную область по соседству, в надежде обнаружить давно потерянное сокровище, какого-то профессора искусства гадания «желанием», произнеся в пользу вероятности успешного результата. Как ни странно, даже после случайного открытия сундука сокровищ в дни Ательстана, деревенские жители района по-прежнему с большой любовью сохраняли память о традиции, твердо полагая, что упомянутая «находка» была всего лишь предвкушением того, что должно было произойти. Я был насильственно поражен упорством этого виды традиций, когда они занимались копанием на месте римской станции на стыке Дарвен и Рибл, в 1855 году. Возникновение нескольких разрозненных медных монет высшей империи привело к тому, что мы служим, что мы наконец-то натолкнулся на «захороненный» звук и вызвал у нас некоторые неудобства. Следует помнить, что клад Куэрдейла, который должен помнить, состоял полностью из монет, марок и браслетов и других украшений из серебра, Г-н Мартланд, который в то время выращивал землю, рассказал мне некоторые любопытные истории, касающиеся этого насыпи в Уолтон-ле-Дейле, что указывает на то, что искатели сокровищ не раз практиковали свое призвание по соседству. Примерно тринадцать или четырнадцать лет назад, одна ночь длиной в девять или десять футов, была вырыта одной ночью неизвестными людьми. На заправке траншеи была найдена серебряная монета (скорее всего, римская). Г-н Марлланд также помнил, что слышал о какой-то похожей дыре, раскопанной между сорока или пятидесяти годами ранее, в столь же загадочных обстоятельствах и недалеко от того же места. Местность наблюдали каждый вечер в течение двух недель, прежде чем дыра была заполнена, с целью выяснить, возобновят ли полночь экскаваторы свои труды. Ничего не было обнаружено, либо идентифицировало стороны, либо объясняло их объект. Общее впечатление, однако, было в том, что они были охотниками за сокровищами и что они действовали под каким-то магическим или сверхъестественным направлением. Таким образом, в рукописи первой половины семнадцатого века, Джона Белла, необходимая формула для обеспечения и подготовки разведывательного стержня: особенно, например, из гребня петли одного цвета; и когда эта кровь высушила, стержень готов и дает явное доказательство эффективности его чудесной природы ». Тот же самый писатель, ссылаясь на предмет рабдомантии или предсказания палочки, рассказывает о авторитете Теофилакта: «Они создали два посоха, прошептав несколько стихов и заклинаний, штабы упали под действием демонов. что каждый из них упал, вперед или назад, вправо или влево, и согласился дать ответы, воспользовавшись падением своих штабов за их знамения ». Похоже, что это суеверие было очень распространено в самые ранние времена. Гадание Халдеев перешло в пословицу. Иезекииль называет это, и Осия осуждает евреев за их веру в такие языческие церемонии. Он восклицает: «Мои люди спрашивают совета у своих запасов, и их сотрудники заявляют им». Это было осуществлено Алани, по словам Геродота, и у нас есть власть Тацита для оценки, в которой она была проведена древними германскими племенами. Сэр Генри Эллис ссылается на попытку шахтеров открыть металлическую колею с помощью развешивающего стержня еще в 1842 году. Таким образом, он описывает эксперимент: «Метод процедуры состоял в том, чтобы разрезать веточку орешника или яблока дерево, роста twelvemonths, в раздвоенную форму и удерживать это обеими руками необычным образом, прогуливаясь по земле до тех пор, пока изгиб ветки не будет, что было воспринято как указание на местность лоды. Человек, который обычно практикует это предсказание, может быть седьмым сыном седьмого сына. Прут из ореховых изгибов в его руках, чтобы убедить горняков, что руда присутствует, но затем особый способ, в котором веточка держится, принося мускульные действия к несут на себе это, объясняют его постепенное отклонение, и обстоятельство, что слои перешагивают, всегда содержащие руду,дает дополнительную оценку процессу гадания ». Следующий любопытный анекдот, относящийся к этой теме, появляется в Журнале Джентльменаза 1752: - «М. Линней, когда он был в его путешествии в Сканию, услышав, как его секретарь высоко превозносил добродетели своей развевающейся палочки, был готов убедить его в своей недостаточности и с этой целью скрыл кошелек из сто дукатов под ранункулом, который рос сам по себе на лугу и предлагал секретарю найти его, если бы мог. Палочка ничего не обнаружила, и знак М. Линнея вскоре был растоптан компанией, которая присутствовала, так что, когда М. Линнеус отправился закончить эксперимент, взяв себе золото, он был совершенно в затруднительном положении, где его искать. Человек с палочкой помог ему и объявил, что он не может лежать так, как они идут, но, напротив, так преследовал направление его палочка, и фактически выкопал золото. М. Линнеус добавляет, что такого другого эксперимента было бы достаточно, чтобы сделать его прозелитом ». Лилли прилагает усилия, чтобы обнаружить скрытое сокровище заведомым стержнем. Он, однако, откровенно признается, что не смог выполнить свою задачу. Одушевляющий стержень в форме напоминал букву Y и, независимо от ее других магических качеств, был обязан некоторой своей предполагаемой силе своей форме и количеству ее конечностей. Необычная и регулярная равноугольная форма ветвей омелы, несомненно, оказала большое влияние на ее выбор как мистическое растение, наделенное сверхъестественными свойствами. Число три, а его несколько девять вместе с мистиком Абракадабра, двойным треугольником гностиков, считались из самых отдаленных эпох мистическим импортом. Связь «седьмого сына седьмого сына» (другого мистического номера) с процедурой также свидетельствует о математическом элементе, лежащем в основе этого суеверия. Г-н Гладстон в своем «Ювентусе Мунди» говорит: «Что касается Трезубеца» (Посейдона или Нептуна), «инструмент, столь непригодный для воды, кажется, очевидно, указывает на некоторые традиции Троицы, такие как все еще могут быть найдены в различных формах восточной религии, кроме иврита. Возможно, среди финикийцев из общего источника старой традиции, и это кажется более вероятным, чем его прямой вывод от евреев, с которым, однако мы знаем, что финикийцы имели половые контакты ». Считается, что подкова, которая так часто видна пригвожденной к прочным и суператорским дверям, как прелесть против махинаций ведьм, должна, главным образом, своей формой. Говорят, что любой другой объект, представляющий две точки или вилки, даже распространение из двух передних пальцев, обладает подобной оккультной силой, хотя и не в такой высокой степени, как тягач рябины. В Испании и Италии раздвоенные куски кораллов высоко ценятся как колдуны ведьмы. Полумесяц, образованный из двух бивней кабана, часто присоединяется к шеям мулов, чтобы защитить животных от колдовства. Клык кабана, который я ранее показывал, был арийской молниеносной эмблемой. Келли полагает, что мандрагория, благодаря своей форме и предполагаемому молниеносному происхождению, обладала, наряду с желанием, силой приносить удачу своему обладателю. Считается, что корень мандрагоры имеет некоторое сходство с человеческим существом и, по-видимому, использовался в Англии колдунами как образ жертвы, на которой воздействовали, а также фигуры из глины или воска. В своем «Искусстве симпликации» Коулз говорит, что ведьмы «также принимают корни мандрагоры, по мнению некоторых, или, как я полагаю, корни брионаШонверт сообщает нам, что в Оберпфальсе новоиспеченный жезл официально крестился, а знак креста совершил над ним три раза оператором. Келли добавляет: «Это еще не все: во всех случаях у предсказания или желания есть раздвоенный конец. Это важный момент, поскольку все власти соглашаются в объявлении. Теперь раздвоенный стержень (или« раздвоенный радди ») является простейший образ человеческой фигуры ». Английская мандрагога, используемая ведьмами и охотниками за сокровищами, является, как замечает Коулс, бриона , настоящая мантрагория атропа , которая не найдена в северной части континента Европы. Он процветает на греческих островах. Г-н Джон Ингрэм в своей «Флорской символике» говорит, что мандрагора - «эмблема редкости ». Он добавляет: «Среди восточных рас гонка мандрагоры, вероятно, из-за ее плотного запаха и ядовитых свойств, рассматривается с сильным отвращением, арабы, Ричардсон, называют это« дьявольской свечой »из-за ее блестящей внешности в ночь, то обстоятельство, на которое ссылается Мур в «Лалла-Руке»: Такой ранг и смертельный блеск обитают, Как и в тех адских огнях, которые светят очарованные листья мандрагора ночью. «Существует старое, глубоко укоренившееся суеверие, связанное с этим зловещим растением, и у нас есть основания полагать, что он еще совсем не искоренен из умов необразованных, что мандрагора растет под виселицей, питаясь выдохами от казненных преступников, и что, когда он вытаскивается из земли, он произносит плачевные крики, словно обладающие чувствительностью: Фантомные фигуры - о, не прикасайтесь к ним. Это придает зрение убийцы, Лурк в стебле мясистой мандрагоны. Это кричит, когда он плыл ночью. Так говорит Мур в стихах, только повторяя то, что многие говорили серьезно в прозе. «Еще одно ужасное качество, приписываемое этому жалкому заводу, заключалось в том, что человек, вытаскивающий его из земли, серьезно пострадал бы от его пагубных последствий, некоторые даже подтвердили бы, что смерть быстро возникла из-за них, чтобы, таким образом, защититься от этой опасности, окружающая почва и завод был надежно прикреплен к собаке, так что, когда животное было изгнано, он составил корень и заплатил штраф за это. Доктор Кун утверждает, что эта человеческая форма была отнесена к мандрагору и веревке, потому что оба считались божественным или сверхъестественным происхождением и представляли собой вид полубога, молниеносного племени. Келли утверждает, что «сравнение с древними обычаями индусов полностью подтверждает истину этого вывода. Человеческая форма прямо объясняется в Ригведе и других книгах Санскрита кускам дерева асватта, используемого для разжигания священного огня, - так много дюймов для головы и шею, так много для верхней и нижней частей туловища, бедер и ног соответственно, - и оператора предупреждают, чтобы он был очень осторожен, где он избивает, поскольку гибель будет выдаваться из большинства частей Арани, тогда как тот, кто сбивает правое пятно получит удовлетворение от всех его желаний: он получит богатство, крупный рогатый скот, сыновья, небеса, долгую жизнь, любовь, и удачи. Очевидно, что табличная часть или блок чарка эквивалентна стрелке, и причина этого в том, что они оба являются воплощениями молнии ». Несомненно, как утверждал д-р Кун и многие другие, кадуцей или стержень Гермеса можно отнести к аналогичному происхождению; что это, по сути, но греческое развитие оригинального арийского мифа. Палочки фокусников, дубинки военных командиров и даже скиты монархов, вместе с трезубцем Нептуна и громовым орудием Юпитера, могут без расточительства быть привязаны к аналогичному происхождению. Разведывающий стержень был сделан либо из ореха, рябины или рябины, либо из других европейских представителей дерева паласа или «имперской мимозы Востока». Рассказ о происхождении этих деревьев, как говорится в «Веде», несколько любопытен. Он представляет собой корень суеверного почтения, столь распространенного среди всех арийских племен, в которых содержатся определенные деревья и растения, и веры в их медицинские и магические свойства. Похоже, что демоны украли небесную сому или напились боги и заключили ее в какой-то мифический камень или облако. Сокол (молния птица) взяла на себя обязательство восстановить жаждущим божествам свой ценный напиток. Пернатый герой восторжествовал, но он получил свои почести за счет когтя и шлейфа, из которых стрела от одного из «врагов» лишила его во время его отступления. Оба упали на землю и укоренились. От пера возникло дерево парны или пасаса, которое обладало красным соком и носило алые цветки. Из когтя был разработан вид шипа. Этот доктор Кун утверждает, что это Mimosa catechu , или «имперская мимоза»«Сокол, считающийся божеством молнии, растения и деревья, возникшие у него, должны были обладать в основном божественными атрибутами своего прародителя. Арийские племена, мигрируя в далекие края, нашли, конечно, что ботанические характеристики их новых домов отличались от тех, которые у них остались. Поэтому они выбрали то, что для них появилось ближайшими представителями парны и мимозы , и наделило их своими сверхъестественными свойствами. Среди наиболее почитаемых в Европа была папоротником, который, по-видимому, является современной формой слова parna; рябина, рябина; орешник, черный и белый шип, а также весенняя или звериное вино. Келли говорит: «Среди многих английских названий рябины - кулинарное дерево, колдунья, колдунья, колдунья дерево, ускоренное дерево, быстрый луч ( быстрота , балка , немецкий баум-три ), роанское дерево, роевое дерево , рябины. Эти последние три синонима относятся к норвежским языкам и обозначают, как предполагает Гримм, рунический или таинственный и волшебный характер дерева ». Некоторые особенности рябины соответствуют другим, которые характеризуют Хинду-Паласу. Оба носят красные ягоды, а их листья очень пышные. Эти характеристики должны соответствовать кровопролитию соколом и формой его потерянного перья. Шипы шипа, подобным образом рассуждений, отождествляются с когтями, отделенным стрелой преследующего демона. Покойный епископ Хебер, ссылаясь на мимоза Индии, связывает факты, которые четко определяют некоторые суеверия Востока с другими в Британии. Он также должен ожидать, что время раскроет их общее происхождение. Он говорит: «Рядом с Бойтпуром, в Верхней Индии, я передал прекрасное дерево рода мимозы, с небольшими дистанциями, очень похожими на листья рябины, которые я на мгновение обманул, и спросил, это не принесло плода. Они ответили нет, но это было очень благородное дерево, называемое имперским деревом, за его превосходные свойства, что он спал всю ночь, пробуждался и весь день был жив, снимая листья, если кто-то пытался их прикоснуться. Прежде всего, однако, это было полезно в качестве консерванта против магии. Веточка, надетая в тюрбане или подвешенная над кроватью, была совершенной защитой от всех заклинаний, сглаза и т. Д .; поскольку самый грозный волшебник не смог бы, если бы мог помочь, приблизиться к его тени. По правде говоря, они сказали, кто был очень известен своей властью (подобно Лориниту, в Кехаме), убивая растения и вытирая свой сок взглядом, подошел к этому самому дереву и пристально посмотрел на него; но, сказал старик, который сказал мне это с триумфом, выгляди, как он мог, он не мог нанести вред дереву. Я был поражен и удивлен, обнаружив суеверие, которое в Англии и Шотландии присоединяется к дереву рябины, которое применяется к дереву почти аналогичной формы. Какая нация в этом была подражателем?Или из какого общего центра выходят эти общие понятия? " M. Du Chaillu, в своем втором путешествии в Западную Экваториальную Африку, обнаружил подобное суеверное почтение к определенным деревьям среди жителей негров. Он говорит: «В деревне Ишого по имени Диамба, в которой мы проходили около двух часов, я увидел две головы гориллы (мужчины и женщины), застрявшие на двух столбах, расположенных под деревенским деревом посреди улицы. Объясняя это, я могу упомянуть здесь, что почти в каждой деревне Ишого и Ашанго, которую я посетил, было большое дерево, стоящее около середины главной улицы, а также возле мбуити или кумира деревни. Дерево - это своего рода Фикус с большими, толстыми и глянцевыми листьями. Он посадил саженец, когда деревня построена впервые, и считается, что она принесла удачу жителям как талисман. Если саженец живет, жители считают, ; но если он умрет, все они покинут место и найдут новую деревню в другом месте. Это дерево быстро растет и вскоре образует заметный объект, а его широкая корона дает приятный оттенок посередине улицы. Фетиши, подобные тем, которые я описал в рассказе о деревне Раболо, на Фернанде Вазе, похоронены у подножия дерева; и головы горилл на столбах в Диамбе, несомненно, были помещены там как какой-то фетих. Дерево, конечно, считается священным. Дополнительный шарм предоставлен этим деревенским деревьям большим количеством маленьких социальных птиц ( аналогичные тем, которые я описал в рассказе о деревне Раболо, на Фернанде Вазе, похоронены у подножия дерева; и головы горилл на столбах в Диамбе, несомненно, были помещены там как какой-то фетих. Дерево, конечно, считается священным. Дополнительный шарм предоставлен этим деревенским деревьям большим количеством маленьких социальных птиц ( аналогичные тем, которые я описал в рассказе о деревне Раболо, на Фернанде Вазе, похоронены у подножия дерева; и головы горилл на столбах в Диамбе, несомненно, были помещены там как какой-то фетих. Дерево, конечно, считается священным. Дополнительный шарм предоставлен этим деревенским деревьям большим количеством маленьких социальных птиц (Sycobius , три вида), которые прибегают к ним, чтобы построить свои гнезда среди листвы. Эти очаровательные маленькие птицы любят общество человека, а также свое собственное вид. Они ассоциируются в этих деревьях, иногда в невероятных количествах, и шум, который они создают с их щебетанием, болтанием и суетой в строительстве своих гнезд и кормлении их молодых, часто больше, чем тот, который делают негры в деревне ». Каледонский Меркурий , очень несколько лет назад, опубликовал следующий абзац, в котором четко демонстрирует , что суеверны почитание рябины по- прежнему существует в наиболее безошибочным образом в Северной Англии: - « Суеверие в Стратхерне. -Это не так много лет назад, когда видели две женщины, тянущую трос в поле в нескольких милях от Криффа, с каким объектом все знают. Еще совсем недавно торговец Криффом, который принял девиз« Оплатить «День и доверие завтра», когда над дверью стоял кусок дерева рябины, и после его смерти в каждом из его карманов был найден один и тот же лес, как превентивный против власти ведьм. у честного фермера в соседнем приходе есть ветвь рябины над его byres, и сказано, что каждый незнакомец, который входит в его ворота, проходит под этим волшебным деревом ». Автор «Сильванских набросков» (1825) сообщает нам, по авторитету Лайтфут, что «в горной местности Шотландии, при рождении младенца, медсестра берет зеленую палочку пепла, на одном конце которой она бросает в огонь, и пока он горит, получает в ложке сок, который сочится из другого, который она управляет ребенком в качестве первой пищи ». Младенца Зевса из греков сначала кормили мелианскими нимфами с медом «плод пепла» и с козьего молока. Келли говорит: - «Была положительная, а также мифическая причина, почему греки должны давать золу имя, означающее сладость, потому что Fraxinus ornus , вид золы, обитающий на юге Европы, дает манну из ее щелевой коры. также поняли, что мед упал на землю как роса из небесного пепла, ибо Теофраст упоминает какой-то мед, который упал в этой форме с воздуха, и поэтому его называли аэромелией ». Вебер и д-р Кун относятся к отрывку из одной из священных книг индусов, в которой упоминается аналогичная практика. В нем говорится: «Отец прикладывает свой рот к правому улу новорожденного младенца и три раза бормочет:« Речь! »! Затем он дает ему имя: «Ты - Веда»; это его секретное имя, затем смешивает сгущенное молоко, мед и масло и кормит младенца его из чистого золота ». Обращаясь к этой теме, Келли восклицает: «Удивительная прочность популярной традиции! Несколько тысяч лет назад предки этой медсестры Хайленда познакомились с Fraxinus ornus в Арье или в их длинном путешествии по Персии, Малой Азии и югу Европы, и они дали свой мед- как сок, как божественная пища для своих детей, а теперь их потомок, подражая их практике на холодном Севере, но совершенно не зная ее истинного смысла, ставит тошнотворный сок ее родной пепла в рот ее несчастного обвинения, потому что ее мать, ее бабушка и мать ее бабушки сделали то же самое раньше ее. «Причина, - сказал нам современный орган власти, - за то, что он дал золоту для новорожденных детей в горной местности Шотландии, во-первых, потому что он действует как мощный вяжущий; во-вторых, потому что пепел, как и рябина, должен обладать свойством противостоять атакам ведьм, фей и других бесов тьмы ». Г-н Келли считает вяжущий аргумент, по-видимому, не причиной того, практика была впервые принята, но оправдание и плохое, для его продолжения. Бранд рассматривает христианского пастырского мошенника, а также «литус или персонал с мошенником на одном конце, который старые предки носили как значки своей профессии и инструменты в суеверном осуществлении этого», как первоначально тесно связанный с гадающий стержень. Он ссылается на «Анализ красоты» Хогарта, в котором великий сатирический художник дает гравюру того, что он называет « lusus naturæ», который представляет собой «очень изящную» ветвь пепла. Бренд, похоже, одобряет мнение г-на Гостлинга, выраженное в «Антикварном репертуаре», который говорит: «Я должен скорее наложить на него смуту или искажение природы; потому что это кажется воздействием раны некоторым насекомым, которое, проникая в сердце растения с помощью хоботка, отравляет то, что, хотя кора остается неповрежденной и продолжается в своем росте, но образуется в различные полосы, плоскостность и кривые, из-за отсутствия поддержки, которую природа разработала. Красота, которую некоторые из них приходят, вполне может освятить их к преследованиям язычества, а их редкость - подражание им искусством. Пастырский коллектив Римской церкви, кажется, был сформирован из растительного литуа, хотя общая идея, я знаю, Несколько современных писателей по сравнительной мифологии классифицируют желание или гадание на множестве форм, которые ставроры, как фаллическая эмблема, представилась. Преподобный Г. В. Кокс в своей «Мифологии арийских наций» очень откровенен в этом вопросе. Он говорит: «Деревянная эмблема несет нас, однако, более непосредственно в естественную мифологию предмета. Шток приобрел неотъемлемую жизненную силу и выдвинул листья и ветви в Тирсои из поклонников Дионисия и Сейстрон египетских священников. Это стало древом жизни и появилось как стержень богатства и счастья, данный Аполлоном Гермесу, мистическому копью, полученному Абарисом от бога Гиперборейского Солнца, и которое ежедневно приходило к Фойбу в его изгнании со всеми благами. Это было замечено как лигус аугура, кривоватый посох пастуха, скипетр царя и развешающий стержень, указывающий на скрытые источники или сокровища современным колдунам. В той форме, которая еще более строго придерживалась первой идеи, эмблема стала стауросом или крестом Осириса, и таким образом был открыт новый источник мифологии. Для египтян крест, таким образом, стал символом бессмертия, и сам Бог был распят на дереве, которое обозначало его плодотворную силу ... Это не характерно ни для египтян, ни для ассирийцев, ни для греков, латинян, галлов, Индусы ». Г-н Кокс включает в себя различные формы:« Трезубец Посейдона или Протей », а также филфот или молот Тора, который принимает форму крест-патти». Увеличение богатства естественным плодом, очевидно, лежит в основе многих мифов, которые относятся к сокровенным сокровищам, будь то захоронены в горах или в других местах, а также к свойствам магических кошельков, праздничных столов, cornucopiæ и т. д. Следующий абзац появился в газетах в марте 1866 года. Из него видно, что в восточных графствах Библия вытеснила «желаемую удочку» в качестве орудия гадания: « Новое использование Библии». В ноябре Норвич утверждает, что в случае с Creak v.Смит был судим. Это было клеветой, клеветнические слова, вменяемые обвиняемому, были следующими: «Ты вор и ни один другой человек. Вы ограбили сироту и без матери и вошли в окно. Я могу доказать это по очереди Библии ». Один из свидетелей истца объяснил, что подразумевалось под выражением: «Я докажу это по очереди Библии». Он сказал, что подсудимый сказал ему, что его друг, спросив его, слышал ли он когда-нибудь о переводе Библии, предложил ему прийти к нему домой, и он покажет ему, что это такое. В тот вечер, когда этот человек вернулся домой, он сказал своей жене, что он сказал ответчику, и она прошла церемонию, которая была сделана путем проведения Библии струной, извивающейся она круглая, и когда она поворачивала, выкрикивая имена всех в доме, пока она не пришла к имени истца в конце концов, когда она повернулась в другую сторону, показывая, что он был виновным. Эта церемония была совершена ею во второй раз у постели мужа с тем же торжествующим результатом. - Присяжные дали приговор 20-м годам. ущерб «. Поскольку большая часть из вышеизложенного была написана, я прочитал следующее, в «Дроллах, традициях и суевериях старого Корнуолла» г-на Роберта Ханта, которые, похоже, ставят под сомнение древность развеянного стержня, по крайней мере, до Корнишского добыча полезных ископаемых . Заявление, однако, никоим образом не умаляет того факта, что орешник, ясень и другие деревья держались в большом почитании от самой отдаленной древности либо в Корнуолле, либо в другом месте: «Для многих может показаться странным, что, имея дело с суевериями корнуоллского народа, не было упомянуто о « Разгадающем стержне » ( « Даукинг-Род » , как его называют), и о его использовании в обнаружении минеральных лоз. во избежание, в первую очередь, потому, что любое упоминание о практике « свидания»«приведет к обсуждению, для которого эта работа не предназначена; а во-вторых, потому что использование орешника не является корнуольским. Удивительный или пасущийся стержень, конечно же, не старше немецких шахтеров, которых привезла королева Елизавета, чтобы научить Корниша работать на шахтах, один из которых, называемый Шутц, был в некотором роде Хранителем Станистов. Действительно, есть веские основания полагать, что использование этой палочки имеет более позднюю дату и, следовательно, исключается из периодов, которые должны быть проиллюстрированы этой коллекцией. Загадочный стержень больше не принадлежит им, чем современные тайны вращающихся головных уборов, обходных столов для поворота и - в их деревянном пути - говорить ». Разумеется, поскольку г-н Хант не отдает должной причине, упомянутой в его заявлении, его можно рассматривать как выражение отдельного мнения. Возможно, это может быть локально истинно , полностью или частично. Однако, какова бы ни была его ценность, в таких вопросах на истинный искатель следует за истиной скрывать никакие явно несоответствующие факты или враждебные мнения. Автор статьи «Поворот и поворот стола», опубликованной в «Круглый год», делает следующие комментарии о том, как это суеверие проявляется в нынешнем поколении: «Большое внимание было уделено газетам некоторым предполагаемым достижениям двух предсказателей, или даунеров, около двадцати лет тому назад. Это были люди из Западной Англии, которые назывались Адамс и Кэмстон. Фермер под Уэдмор, в Сомерсете, желая подать воду на свою ферму, обратился к Мейстоуну. Картон использовал обычный орешник, и когда он подошел к определенному месту, он заявил, что вода будет находиться на пятнадцати или двадцати футах ниже поверхности. Поэтому в этом месте началось копание, и вода появилась на глубине девятнадцати футов. Другой эксперт Адамс, который утверждал, что сыграл важную роль в открытии почти сотни источников на западе Англии, однажды отправился по приглашению в дом мистера Фиппена, хирурга, в Уэдмор, чтобы окунуться в воду. Он ходил в саду за домом мистера Фиппена, пока палка не стала так взволнована, что он не мог удержать ее; он наклонился к месту, которое, как он утверждал, должен обладать прозрачной водой под ним. Мистер Фиппен вызвал копание, и вода была найдена в указанном месте. В качестве средства проверки способности Адамса по отношению к металлам три шляпы были помещены в ряд на кухне и три серебряные ложки под одной из шляп. Адамс шел среди шляп, и его стержень сказал ему, кто из них покрыл сокровище. Затем три вида ценностей, золото, серебро и драгоценности были помещены под три шляпы, по одному под каждым, и он узнал, что именно. Однажды он окунулся в воду на территории преподобного Фостера из Содбери в Глостершире. Используя тот же метод, что и раньше, он объявил о присутствии воды в определенном месте на двадцать футов под поверхностью. Брошюра, опубликованная г-ном Фиппеном по этим любопытным фактам, привлекла внимание г-на Маршалла, партнера на большой фабрике льна в Лидсе. Вода была разыскана на мельнице, и владельцы были готовы увидеть, может ли dowsing повлиять на что-либо в этом вопросе. Г-н Маршалл пригласил Адамса спуститься и искать источники. Однажды, когда с завязанными глазами, Адамс потерпел неудачу, но попал в цель почти во второй попытке, извинившись за первый провал на земле, что «он не привык быть с завязанными глазами». Из основных экспериментов г-н Маршалл впоследствии сказал в письме к газетам: «Я протестировал Адамса, приняв его за глубокие уши в нашей мануфактуре, где у него не было никакого путеводителя из всего, что он мог видеть; и он, конечно же, указал на положение пружин, о чем свидетельствует продукция буровых скважин, причем некоторые из них гораздо более продуктивны, чем другие. То же самое было на другом заводе, Это суеверие было импортировано в Австралию, где, кажется, процветает с удивительной энергией, несмотря на хвалебное просветление и цивилизацию расы и возраста. Следующий абзац, появившийся в газете в Мельбурне в начале 1867 года, говорит сам за себя: (с указанием места, где будет найдена вода), и забрал его в другую часть своей земли, но он утверждает, что движение стержня привело его с небольшим колебанием назад к тому же месту. Старик отказывается брать деньги за свои услуги, пока вода не будет получена, и, когда доказано существование, потребует 3 фунта от каждого человека. Он утверждает, что стержень принадлежал его отцу и что он не будет указывать воду в руках любого из его братьев. В то время как он занимался в Киоре, он показывал некоторые из писем фермеров, которые он получил от нескольких скваттеров, задействовавших свои услуги на своих станциях в аналогичном качестве; и он ушел, чтобы выполнить эти обязательства, с тем чтобы вернуться к оплате, когда происходит топление. Он исповедует имя в трех футах от глубины, на которой будет получена вода, Суеверие, немного похожее на то, в котором гадающий стержень играет столь заметную роль, все еще задерживается в разных частях страны. Считается, что буханка пшеничного хлеба, содержащая количество ртути в ее центре, будет, будучи помещенной в бегущий поток, отойдет над местом, где лежит утопленное тело. Эксперимент был опробован совсем недавно, и рассказ об этом появился в газетах. В этом случае, однако, «верные верующие» были сильно разочарованы, так как буханка проплывала мимо того места, где потом было обнаружено тело. Другая форма этого суеверия упоминается доктором Рэндалом Кальдикотом, который, очевидно, не испытывал веры в его эффективность. Он говорит: «Когда любой христианин утонет в реке Ди, там появится над водой, где находится труп, свет, благодаря чему они находят тело, и поэтому его называют святым Ди. " Обри в своих «Miscellanies» цитирует письмо, адресованное г-ну Бакстеру, ссылаясь на валлийские суеверия «труп-свечи», в которых писатель наивно говорит, что свет «настолько похож на свечу свечи, что и яйца яйца «. ГЛАВА XIV. ХОРОШЕЕ ПОКЛОНЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ, СВЯЗАННЫЕ С ВОДОЙ. Я вижу это место, как это было на свете, Когда его кристальные богатства рябь и залились из канала фонтана свежим и сырым: «Среднецветная спешка и травянистый берег; Когда бледная щека покинула городскую стену, И придворный бежал из дворцового зала, Чтобы искать мирные тени, которые упали В водах «Священного Колодца». · · · Некоторые птицы пришли, чтобы плюхнуть в их крыло, И взмахнуть клювами в исцеляющей весне; И великолепные бабочки перестали играть О месте в знойный день. Люди пришли с востока и пришли с запада, чтобы взять в тот фонтан здоровье и отдых; С севера и юга они остановились, мимо знаменитого потока «Холивелла». Элиза Кук. возможноникакое древнее суеверие не обладало более устойчивым существованием, чем то, что мистер Хант считает «добропорядочным». Это, возможно, возникло в некоторой степени из того факта, что вода при определенных условиях обладает несомненными «медицинскими достоинствами». Необходимость личной чистоты для обеспечения обычного комфорта и ценности водного агентства в его достижении, несомненно, будет оказывать определенное влияние даже в отдаленные времена. Добавьте к этому ужасы «водного голода», сильные страдания, вызванные длительной жаждой, и мы можем себе представить, что ранние племена людей, которые поклонялись огню, чувствовали бы соответствующее почтение к тому, что можно назвать его естественным дополнением-водой. Жара солнца была бессильна для хорошего, нет, она была сильной для зла, если только в тесном союзе с «нежным дождем с небес». Из их соединительных источников теплая влажность, необходимая для роста овощей. Вода также в более современное время в основном используется как символ чистоты; и, в Римско-католической церкви, особенно, был освящен в религиозных целях и стал «святым». Он действительно используется всеми христианскими сектами, в обряде крещения, как символизирующий чистоту. следовательнонеудивительно, что многие источники, особенно в окрестностях религиозных домов, должны в средние века вкладываться в священный характер, или что суеверие более древнего и языческого происхождения должно, как бы, преследовать их избирательные участки. По этому вопросу г-н Роберт Хант делает следующие красноречивые и уместные наблюдения: «Чистота жидкости поражает себя, через глаз, на ум, и его сила удалять всю нечистоту ощущается в душе». чистые », - это журчащий призыв к водам, когда они переполняют свои скалистые бассейны или травянистые вазы и глубоко погружаются в разврат, должен быть человек, который может понести нечестие, используя один из природных источников. Внутренняя жизнь колодца водов , вырвавшись из его могилы на земле, может быть религиозно сказано, чтобы сформировать тип души, очищенной смертью, восходящей к прославленному существованию и полноте света. Спокойная красота восходящих вод, шепчущая самую мягкую музыку, как здоровое дыхание спящего младенца, посылает чувство счастья через душу продуманного наблюдателя, а внутренний человек очищается от своего влияния, поскольку внешний человек очищается путем омовения ». Многие такие колодцы, как те, что были связаны с «Старым монастырем», в Престоне, который дал название Ледивелл-стрит, в этом районе, подобно тому, который выполнял аналогичный офис для ныне печально известной улицы «Холливелл», недалеко от Странда, в Лондоне, скончались и не оставили ничего позади, но упоминалась уличная номенклатура. Другие, как и колодец Святой Марии, у подножия холма, на котором находился старый монастырь Пенвортам, но сохраняют во многих умах не только их репутацию для медицинской ценности их вод, но и смутный остаток почитания и даже суеверия по-прежнему в значительной степени связаны с ними. Весна в приходе Бриндла, недалеко от Престона, имеет некоторые традиционные ассоциации в связи с этим, которые я склонен думать о дате далеко далеко от языческой древности, несмотря на то, что это веками называлось «колодец Святой Елены». Название стало коррумпированным соседним крестьянством самым необычным образом. Во время моего первого визита в местность я спросил пожилую женщину, может ли она сообщить мне, в каком направлении я должен продолжить поиск скважины Сент-Хелен, Она сначала сказала, что никогда не слышала о таком месте, но после значительных колебаний она, наконец, воскликнула с некоторой анимацией, на диалекте района: «О, это будет хорошо, если ты будешь хорошо, я буду булочкой». Писатель под подписью «Leicestriensis», в т. 6, p. 152, из «Записок и запросов», говоря о колодце Св. Остина, около Лестера говорит: « Несколько раз, когда несколько лет назад были некоторые вопросы« самого старого жителя »в окрестностях, уважая святого Августина Что ж, он сначала умолял об этом неведении, но, наконец, внезапно просвещенный, воскликнул: «О! вы имеете в виду колодец Тостинга ».« Торты, запеченные для праздников кружевников в Бакингемшире, в честь святого Андрея, их святого покровителя, на местном уровне называются «Тандрические торты». Это оба любопытные и поучительные образцы того, как имена мест и лиц претерпевают изменения в их передаче из поколения в поколение по народной традиции. Колодец Сент-Хелен, который сейчас печально пренебрег, расположен примерно в полутора милях к юго-западу от деревни Бриндл. Доктор Куерден, который жил по соседству, ссылается на него примерно два столетия назад: «По сравнению с Суонси-Хаусом, немного по направлению к холму, стоит старинная ткань, когда-то усадебный домик в Бриндле, где был чаппель, принадлежащий тому же, и немного выше него весна очень чистой воды, мчащейся прямо вверх посреди фейр-фонтана, обнесенный квадратом вокруг камня и отмеченный снизу, очень прозрачный, чтобы его можно было увидеть, и сильный поток, выходящий из того же самого. Фонтан называется Колодец Сент-Эллен, на место которого вульгарные соседние люди из Красного письма много делают с притворной преданностью каждый год в день Святой Елены, где и когда из глупой церемонии они предлагают или бросают в булавки булавки, остатки которых можно увидеть долгое время после любой посетитель этого фонтана ». В Уэст-Ланкашире есть колодец Св. Елены, а в Западном Ланкашире - штыри, которые раньше были брошены доверчивыми, как в Бриндле. Суеверия, связанные с этим «опусканием булавки» в определенные ямы, несколько различны по своему характеру. Однако у них, как правило, есть какое-то отношение к гаданиям или гаданиям, и они, похоже, нашли своих главных покровителей в прекрасном полу. Суеверия этого класса широко распространены. Дадли Костелло рассказывает нам, что во многих частях Бретани они очень внимательно следят за нравами молодых женщин. Фонтан Бобдилиса, недалеко от Ландидиан, известен как испытание для проверки приличия поведения. Штифт, который закрепляет рубашку с привычкой, падает в воду, и если он прикасается к дну, то вниз, девушка освобождается от всех подозрений; если, наоборот, он поворачивает в другую сторону и опускается прежде всего, ее репутация безвозвратно повреждена. Автор «Блужданий в Бретани» сообщает нам, что в Барентоне или рядом с ним есть «волшебный колодец», которому крестьяне но приносят своим детям, когда они болеют лихорадкой, веря в целебные силы воды. Таким образом, он описывает то, как вызывается божество весны: «Вы говорите:« Рис! Рис! Фонтан де Барентон », опустив булавку на весну, после чего она врывается в рябь и пузыри, если она смеется над вами чтобы быть удачливым, если он останется безмолвным, вам не повезет. Традиция и поэзия говорят, что вода искривляется вокруг точки меча, но у нас не было ничего большего, чем штифты, чтобы попробовать, и к этим они весело ответили ». Он добавляет, что «когда в стране было очень мало дождя, процессия была сформирована к фонтану, и священник опустил крест, из церкви, в воду, после чего дождь наверняка упадет в изобилии. В последнее время эта церемония прошла успешно ». Тот же писатель ссылается на другое суеверие в связи с «волшебным колодцем», которое прямо указывает на его языческое происхождение. Он говорит: «Крестьяне верят, что священники могут наказать их, опрыскивая воду из весны на большом камне,Перрон Мерлина , над колодцем, который в течение многих дней приносит дождь по всему приходу ». «Seleucus» в «Заметках и запросах» говорит о колодце, с суевериями, связанными с ним, подобными тому, что был в Бриндле, на валлийском полуострове Гауэр. Это называется «Цефин Брин или Святой Колодец». Он говорит: «По-прежнему предполагается, что он находится под особым покровительством Девы Марии, и кривая булавка - это приношение каждого посетителя на его священные участки. Считается, что если этот штифт будет заброшен с пылкой верой, все многие контакты , которые когда - либо были брошены в него можно увидеть поднимающийся со дна , чтобы поприветствовать нового. Спорить невозможность вещи, и вы сказали, это правда , это никогда не происходит в настоящее время , такие серьезность веры будучи, «увы !» потухший «. В той же работе, том. 6, p. 28, Роберт Rawlinson говорит о весне около Вулера, в Нортумберленд, локально известный как « Pin Well ». Он говорит: «Горничные страны, проходя мимо этой весны, бросают в воду кривую булавку. В Уэстморланде есть также булавка , в воду которой богатые и бедные падают штырь мимоходом. Суеверие в обоих случаях заключается в том, вера в то, что колодец находится под поручением феи, и что нужно умиротворить маленькую даму каким-то настоящим подарком: отсюда и штырь, который наиболее удобен. Кривая булавка Нортумберленда может быть объяснена по полученной гипотезе в фольклоре, эти кривые вещи - это удачные вещи, как «кривые шесть пенсов» и т. д. ». Г-н Хант в своей главе о «Суевериях колодцев» дает многочисленные примеры своей распространенности в отдаленной западной части Англии. Вода в колодце Св. Лудвана ранее чудесным образом расширилась зрение и ослабить язык истинного верующего; но демон, что добрый святой, после ужасной борьбы, изгнанный из тела ребенка и заложенный в Красном море, в ярости, «плевью в воде», разрушил его эффективность в этих вопросах. Но считается, что любой ребенок, крещенный в его водах, наверняка никогда не поддастся гению Калкрафта и его конопляному орудию смерти. «На шелковой веревке», однако, нам сообщают, что «утверждается, что у нее нет власти». Несколько лет назад, несмотря на это, на самом деле женщина была повешена здесь для убийства ее мужа, которого она отравила мышьяком, чтобы расчистить путь для более любимого любовника. Поскольку она родилась рядом с волшебным колодцем и должна была креститься своими водами, в окрестностях преобладал самый большой ужас. Очень ценный фонтан потерял свою заветную добродетель! Что должно было быть сделано в таком плачевном состоянии? Шеи обитателей в будущем будут в равной степени подвержены опасности остальных субъектов ее величества! Однако какой-то неутомимый вопросник, наконец, обнаружил, что была допущена ошибка; убийца не родился в приходе и, следовательно, не был крещен жидкостью, которая вытекала из колодца Святого Людвина. Великой была радость жителей при получении этой приветственной новости. Весна не только восстановила свой древний престиж, но и стала более известной, чем когда-либо. Что должно было быть сделано в таком плачевном состоянии? Шеи обитателей в будущем будут в равной степени подвержены опасности остальных субъектов ее величества! Однако какой-то неутомимый вопросник, наконец, обнаружил, что была допущена ошибка; убийца не родился в приходе и, следовательно, не был крещен жидкостью, которая вытекала из колодца Святого Людвина. Великой была радость жителей при получении этой приветственной новости. Весна не только восстановила свой древний престиж, но и стала более известной, чем когда-либо. Что должно было быть сделано в таком плачевном состоянии? Шеи обитателей в будущем будут в равной степени подвержены опасности остальных субъектов ее величества! Однако какой-то неутомимый вопросник, наконец, обнаружил, что была допущена ошибка; убийца не родился в приходе и, следовательно, не был крещен жидкостью, которая вытекала из колодца Святого Людвина. Великой была радость жителей при получении этой приветственной новости. Весна не только восстановила свой древний престиж, но и стала более известной, чем когда-либо. и, следовательно, не был крещен жидкостью, которая вытекала из колодца Святого Людвина. Великой была радость жителей при получении этой приветственной новости. Весна не только восстановила свой древний престиж, но и стала более известной, чем когда-либо. и, следовательно, не был крещен жидкостью, которая вытекала из колодца Святого Людвина. Великой была радость жителей при получении этой приветственной новости. Весна не только восстановила свой древний престиж, но и стала более известной, чем когда-либо. Гулвелл Ну, в Фосс-Мауре, ответил на требования одиноких замужних женщин или любовных старушек, уважающих их отсутствующих мужей или возлюбленных. Г-н Хант рассказывает, как мать, одна Джейн Томас, со своим младенцем на руках, недавно, после жестокой психической борьбы, повиновалась предписанию старой ведьмы, «своего рода опекуну колодца», и проверила ее эффективность. «Она опустилась на колени на зеленой зеленой траве, которая росла вокруг, и, наклонившись над колодцем, чтобы увидеть лицо ее ребенка в воде, она повторила после своего инструктора, Вода, вода, скажи мне по-настоящему: Я человек, которого я люблю должным образом На земле или под дерном. Больной или хорошо - во имя Бога! Несколько минут прошли в полной тишине, и беспокойство быстро превратилось в щеки и губы бледными, когда цвет быстро вернулся. Из-под него выплыла прозрачная вода, пузырь быстро последовал за пузырем, ярко вспыхивая в утреннем солнечном свете. В полной радости молодая мама встала с колен и воскликнула: «Я счастлива сейчас». Похоже, что если после того, как вечеринка спросила, что она болит, вода пузырится, но в грязном, грязном состоянии. он должен быть мертв, он остается совершенно спокойным, до ужаса человека, ищущего информацию. Существует необычное суеверие, приложенное к колодцу Св. Кейна, «именно то, что из молодоженов должно было сначала выпить, чтобы наслаждаться сладостью внутреннего суверенитета после этого». Ссылаясь на это суеверие, г-н Хант говорит: «Однажды и только однажды я посетил это святое место. Затем я нашел женщину, которая пила воду из ее наперстка и с жаром спорила с мужем, что Право править было ее. Человек, однако, мягко настаивал на том, что у него был первый напиток, когда он бросился перед своей женой и, опустив пальцы в воду, сосал их. Это, по словам женщины, не пил, и она, без сомнения, по жизни имела лучшее из аргумента ». В Корнуолле есть один колодец, который долгое время имел репутацию исцеления от безумия. Карью, в своем «Обзоре», описывает формулу, принятую для обеспечения успешного результата: «Вода, идущая из колодца Святого Нуна, упала в квадратную и закрытую стену, которая могла бы быть заполнена на той глубине, которую они указали. был безумный человек, который стоял, спиной к бассейну и оттуда, с внезапным ударом в грудь, упал вломиться в пруд, где сильный парень, предоставленный для нонса, взял его и бросил вверх и вниз , а затем и поднял воду, пока пациент не отказался от своей силы, несколько забыл о своей ярости. Затем он передал церкви, и некоторые массы сказали над ним, после чего обращение, если бы его верные умы вернулись, спасибо, но если появилась небольшая поправка, Колодец на линии Римской стены, недалеко от Уоллтаун, в Нортумберленде, имеет две отличные традиции, связанные с ней и ее окрестностями! Это местное название «Королевское колодец» или «Колодец короля Артура». Хатчисон говорит: «« Путешественники хорошо видны среди скал, где сказано, что Паулин крестил короля Эгберта, но более вероятно, что это был Эдвин, король Нортумберленда ». Д-р Коллингвуд Брюс говорит: «« Колодец, несомненно, был местом исторического интереса и важности, но, к сожалению, современный дренаж лишает его своих сокровищ. С этим населенным пунктом связано еще одно интересное обстоятельство: в расщелинах скалы рядом с домашними луками растут обильно. По общему мнению, мы обязаны этим растениям римлянам,эти и родственные овощи. Большинство ранних авторов ссылаются на эту тему; пусть читатель возьмет отрывок из Камдена: «Сказочные рассказы о простых людях, касающихся этой Стены, я задумчиво и умышленно переполняю. Но это одна вещь, в которой я был образован людьми с хорошим уважением, я не буду скрывать от читателя. Там продолжается устоявшаяся надежда среди значительной части людей там, и по традиции, что римские солдаты маршей заселили здесь каждый раз, когда в старые времена для их использования были некоторые лекарственные травы, чтобы излечить раны; из-за чего некоторые эмпирические практикующие хироргании в Шотландии пасутся здесь каждый год в начале лета, чтобы собрать такие простые и раневые травы; вершину которых они высоко оценивают как найденный большим опытом, и имеют исключительную эффективность ». Многие колодцы славились излечением «шатких» детей. Матери обычно погружали их три раза в воду , так как они три раза их трогали через расщелину рябины или ясень с подобным предметом. В юности я помню, как я был торжественно проинформирован о том, что я впервые купался в холодной ванне под Модлендами, на Престоне Марш, что три различных погружения в ужасно холодную жидкость были ортодоксальным числом, особенно если медицинская помощь была искомой. «Маддерн или Мадрон Ну, в Корнуолле», а другой, кажется, единственные колодцы в этом районе, которые, как и в Бриндле, должным образом попадают под обозначение « булавки»«Исцеляющие свойства первых были отмечены очень высокой репутацией. Епископ Эклетер Хейл в своей« Великой тайне благочестия »в своем« Великом тайне благочестия »рассказывает о необычном анекдоте, который касается его предполагаемой чудодейственной силы. Обращаясь к случаю известного калека, он говорит: «Этот человек в течение шестнадцати лет был вынужден идти по его рукам, из-за сухожилий его ног были заключены контракты на то, что он холодный, не ступая или не ступая ему на ноги, который во время сна во сне мыть в том колодце, который, соответственно, он это сделал, внезапно восстановился к использованию его конечностей; и я видел, как он мог ходить и получать свое обслуживание. Я нашел здесь не искусство, ни сговор - исцеление сделано, автор нашего невидимого Бога »и т. Д. В MS., Датированном 1777 годом, ранее в библиотеке Томаса Арте, эсквайр и опубликованной Дэвисом Гилбертом, ФРС, в его «Приходской истории Корнуолла», есть некоторая любопытная информация, относящаяся к этому классу суеверий, которая бросает некоторые освещают практику, ранее обыденное происхождение, в Колокольне Св. Елены, Бриндл. Писатель говорит: «В Мадрон Ну, и, я не сомневаюсь, во многих других - может часто встречаются булавки, которые были отброшены девицами, желающими знать «когда они должны были выйти замуж». Однажды я был свидетелем всей церемонии, проведенной группой красивых девушек, которые ходили в майское утро от Пензанса. Два куска соломы длиной около одного сантиметра пересекались, и штырь проходил через них. Этот крест был затем сброшен в воду, и всплывающие пузыри тщательно подсчитали, поскольку они обозначили количество лет, которые пройдут до прибытия счастливого дня. Эта практика также преобладала среди посетителей колодца у подножия Монакудл-Гроув, недалеко от Сент-Остелл. Подойдя к водам, каждый посетитель, как ожидается, выбросит кривую штифт; и, если вам повезет, вы можете увидеть другие штыри, поднимающиеся снизу, чтобы встретить самое последнее предложение. У нас есть аналогичные обычаи в Северной Британии и в Гебридах. Дж. Ф. Кэмпбелл в своих «Популярных повестях о Западном нагорье» говорит: «Святые исцеляющие колодцы повсеместно распространены по всему нагорьям, и люди по-прежнему оставляют приношения булавки и гвозди и куски тряпки, хотя мало кто признается в этом. это колодец в Айлае, где я сам, после выпивки, наложил медные колпачки среди кладов булавок и пуговиц и аналогичную экипировку, помещенную в щели в скалах и деревьях на краю «Ведьмы». Есть еще один колодец с похожими предложениями, недавно размещенными рядом с ним, на острове в Лох-Мере, в Росс-Шире, и многие подобные колодцы можно найти в других местах в Шотландии ». Весна в связи с древним аббатством в Гластонбери сохранила свою репутацию святости и медицинской добродетели до самого недавнего периода. В результате какого-то поразительного или, действительно, чудесного лечения, которое, как предполагалось, было осуществлено его агентством, в 1750 и 1751 годах к нему стекались огромные числа инвалидов. Говорят, что в мае месяце, в последнем году , десять тысяч человек посетили Гластонбери под влиянием этого суеверия. Поскольку выше было написано, следующий абзац из Журнала Банффшира попал под мое уведомление. Это демонстрирует сохранение до настоящего времени не только древнего суеверия, уважающего колодцы, но также и некоторых других, о которых я говорил в предыдущих главах: « Современная шотландская ведьма». 23 февраля в Милль Рибра, приход Форглен, Маргарет Грант, умерла в возрасте 69 лет, и поскольку она представляла класс, который считается очень немногим в настоящее время два или три замечания об основных чертах ее характера могут быть неприемлемыми. Маргарет была суеверной и полностью и твердо верила, вплоть до ее умирающего дня, что она обладала способностью устранять или предотвращать болезни и алименты как человека, так и зверя, особенно последнего; и это с помощью различных заклинаний, обрядов и приспособлений, таких как свежие черенки «ra'n tree», некоторые из которых она всегда носила с собой. Она тщательно размещала так много до и так много за конкретным зверем, которое она имела в виду. Еще одним сильным очарованием было то, что она называла «святой водой», взятой, без сомнения, из какого-то «старого и сказочного колодца». Это она также обычно носила с собой, и использовался частично в разбрызгивании пути индивидуумов, которых она предназначала для благословения, - остальные для смешивания в обычной воде, чтобы вымыть руки и лицо. В случае, когда она желала процветать и защищаться от зла, она обошла бы свои жилища, проводя палочку своего чудотворного «дерева дерева», и это обычно делалось на очень рано утром. Она также считала себя трансформируемым и что ее иногда меняют злобные люди на пони или зайца, и они ехали на большие расстояния или охотились на собак, как могло бы быть. Мы слышали о нескольких других странных чарах, которые Маргарет практиковала, когда у нее была возможность, и ей было позволено. Но во всех ее недостатках всегда был заметен дизайн творения ». В случае, когда она желала процветать и защищаться от зла, она обошла бы свои жилища, проводя палочку своего чудотворного «дерева дерева», и это обычно делалось на очень рано утром. Она также считала себя трансформируемым и что ее иногда меняют злобные люди на пони или зайца, и они ехали на большие расстояния или охотились на собак, как могло бы быть. Мы слышали о нескольких других странных чарах, которые Маргарет практиковала, когда у нее была возможность, и ей было позволено. Но во всех ее недостатках всегда был заметен дизайн творения ». В случае, когда она желала процветать и защищаться от зла, она обошла бы свои жилища, проводя палочку своего чудотворного «дерева дерева», и это обычно делалось на очень рано утром. Она также считала себя трансформируемым и что ее иногда меняют злобные люди на пони или зайца, и они ехали на большие расстояния или охотились на собак, как могло бы быть. Мы слышали о нескольких других странных чарах, которые Маргарет практиковала, когда у нее была возможность, и ей было позволено. Но во всех ее недостатках всегда был заметен дизайн творения ». - и это обычно делали в очень ранний час утра. Она также считала себя трансформируемым и что ее иногда меняют злобные люди на пони или зайца, и они ехали на большие расстояния или охотились на собак, как могло бы быть. Мы слышали о нескольких других странных чарах, которые Маргарет практиковала, когда у нее была возможность, и ей было позволено. Но во всех ее недостатках всегда был заметен дизайн творения ». - и это обычно делали в очень ранний час утра. Она также считала себя трансформируемым и что ее иногда меняют злобные люди на пони или зайца, и они ехали на большие расстояния или охотились на собак, как могло бы быть. Мы слышали о нескольких других странных чарах, которые Маргарет практиковала, когда у нее была возможность, и ей было позволено. Но во всех ее недостатках всегда был заметен дизайн творения ». Из этого видно, что Маргарет Грант была ведьмой белого рода, у них, как я уже ранее показывал, была власть только навсегда. Черные были мощными только для зла, а серые были комбинацией двух других. Я уже упоминал о «хорошо повязках» или украшении источников и фонтанов, но очень распространенных в некоторых графствах, и особенно в Дербишире, и предположил, что они обязаны своим происхождением римской флоралие или еще более старому обычаю , общий корень арийца обоих. Крофтон Крокер говорит о существовании «хорошего поклонения» в Ирландии; Доктор О'Коннер в своих «Путешествиях в Персии» отмечает свою распространенность на Востоке; и сэр Уильям Бетам в своих «Гаэле и Цимбри», говорит: «Кельты были гораздо увлечены поклонением фонтанам и рекам, как божествам». Он добавляет: «У них было божество, называемое Дивона, или бог реки». Поэтому представляется совершенно ясным, что это суеверие в той или иной форме не только широко распространено, но и то, что его происхождение может, с безопасностью, По-видимому, обожествление рек и ручьев в целом преобладало среди древних. Считалось, что молодые и красивые женщины, под общим именем Наяд, в греческой и римской мифологиях, возглавляют ручьи, источники и реки. Говорят, что многие героические персонажи, описанные ранними греческими поэтами, являются потомками нимф этого класса. Каждая река должна была находиться под защитой своего председательствующего божества. Их источники были особенно священными, и религиозные обряды совершались в их непосредственной близости. Как и у Клитумнуса, столь красиво описанного Байроном в «Паломничестве Чайлд-Гарольда», храмы были установлены возле фонтанов, которые давали им рождение, и небольшие кусочки денег часто бросали в свои хрустальные ручьи с целью умилостивления председательствующего божества. Ему предлагали жертвоприношения, и никакому купальщику не разрешалось ловить его конечности рядом с источником какого-либо освященного ручья, потому что контакт голого тела содержался в загрязнении воды. Сэр Джон Лаббок, в своей диссертации о озерных жилищах, которые недавно были обнаружены в альпийских районах Европы, а также в некоторых других местах, сыры, торты и т. д. Следы подобного суеверия все еще можно найти в отдаленных районах Шотландии и Ирландии; в бывшей стране я сам видел священный источник, окруженный приношениями соседнего крестьянства, который, казалось, считал пенс и полупен как самую подходящую и приятную жертву духу вод ». Корреспондент Инвернес Курьера утверждает, что совсем недавно, в прошлом году (1871), недавно он стал свидетелем странного случая существования этого суеверия «на озере в Стратнахере, графстве Сазерленд». Редактор говорит, - Но со всем этим ночь была темной - такой темной, что нельзя было узнать друга или врага, но тесным контактом и речью. Около пятидесяти человек, все сказали, присутствовали рядом с одним местом, и я считаю, что другие части озерной стороны были заняты аналогичным образом, но я не могу ручаться за это - только я слышал голоса, которые привели бы меня к тому, чтобы сделать вывод. Примерно двенадцать человек разделились и вошли в озеро, трижды совершали свои омовения. Те, кто не мог действовать для себя, помогали, некоторые из них были добровольно и другие силой, поскольку были случаи каждого вида. Одна молодая женщина, строго охраняемая, была объектом большой жалости. Она раздражена, повторяя фразы о религии, некоторые из которых были очень серьезными и жалкими. Она молила своих опекунов не погружать ее, говоря, что это не причастие, и спросить, могут ли они назвать эту праведность или верность, или если бы они могли сравнить лох и свои добродетели с правой рукой Христа. Этих высказываний было достаточно, чтобы заставить любого человека их услышать. Бедная девушка! Какое возможное добро могло бы поместиться с ней? Я бы больше верил в душ-ванну, применяемую довольно свободно и часто к голове. Ни один мужчина, насколько я мог видеть, не мог окунуться в себя. Независимо от того, было ли это из-за колебаний в отношении достоинств воды или какой-либо из этих людей был больным, я не мог понять. Эти встречи проводятся два раза в год, и они известны далеко и близко к таковым, например, к вере в заклинание. Но кульминацией абсурда является выплата озер в стерлинговой монете. Forsooth, лечение не может быть осуществлено без вливания денег в воды! Некоторые бассейны, потоки, или озера, такие как Ахерон и Авернус, были связаны с преисподней, или в преисподней, и его мифических жителей. Мать монстра Гренделя, убитого англосаксонским героем Беовульфа, согласно древнему стихотворению, обитала в нишах бездонного пула, под темной тенью плотного леса в окрестностях Хартлпула, на побережье Дарем. Шотландский келпи - своего рода «озорной дух воды», который, как известно, часто блуждает по бродам и паромам, особенно в штормах ». Бернс говорит в своем «Обращении к Дейлу»: Когда трупы растворяют злобный хорд, «плавайте ледяной логово джинглиня», тогда водяные келпи преследуют фойд. По твоему направлению: «Ночные путешественники все же готовы к их уничтожению. «Вдоль твоих моховых спусковых спусковых крючков« Приманка », которая опаздывает и пьяна: « Блезин, изюминка, озорные обезьяны ». Забавывай глаза, Пока в какой-то мрачной паузе он не утонет, больше не встать. В том же стихотворении Бернс относится к самому дьяволу как водный дух. Он говорит:- Ae тоскливый, ветреный , зимний вечер, звезды сбивали свет слентина, Wi'a вы, mysel Я испугался Айута; Вы, как сыпь, стояли на виду , размахивая волной. Душечка в моем небе дрожала, Каждый бледный волос стоял, как колышка. Когда «эльдритч», стоявший на пороге кварца Аманг, источники, Ава вы сквозили, как сундук , На свистящих крыльях. Комментируя это стихотворение, Аллан Каннингем связывает характерный анекдот. Он говорит: «Принц и сила воздуха - излюбленная тема деревенских спекуляций. Старый пастух сказал мне, что когда мальчик, как и его видел,« я был », сказал он,« возвращаясь из школы , и я остановился до тех пор, пока сумерки не нащупали форели в ожоге, когда наступила гроза . Я поднял глаза, и передо мной облако спустилось так же темно, как ночь - облако странной формы, которое я когда-либо видел, и было что-то ужасно, потому что, когда он был рядом со мной, я видел так же ясно, как вижу тебя, темную форму внутри него, в три раза больше земного человека. Это был сам Злой, на самом деле это сомнение ». Самуил сказал я, "ты слышал его раздвоенное копытона земле?' «Нет, - ответил он, - но я увидел один из его рогов - и О, какие волны огня гремели за ним!» Дьявол часто появляется в наших старых таинствах, но он приходит на работу без предупреждения, и мы с радостью расстаемся с ним. « Хорни» , «Сатана», «Ник» или «Клоти», который живет в воображении крестьянства, не совсем такой проклятый, хотя его форма - что-то, кроме предрасположенности. Он не является объектом большой тревоги; знание Священных Писаний и вера в небеса считаются надежными защитниками; и крестьянин будет отваживаться на подозрительную дорогу в полночь, если он сможет повторить псалом ». Рога и раздвоенные стопы в такой тесной связи с спуском над ожогом таинственного темного облака сопровождается волнами огня, наводят на мысли о арийских грозовых и дождевых облаках и их сопутствующей молния бога. Вера крестьянина в эффективность псалма в преодолении злого влияния весьма подтверждает это, поскольку суеверный страх перед свергнутыми богами старой мифологии долгое время переживал введение христианства в стране. В Ланкашире еще верится, что, пройдя какую-то загадочную магическую формулу и повторив молитву Господа назад, что его сатанинское величие появится в центре ранее определенного круга. В молодости «воспитание дьявола» не считалось знающими, что это была особенно трудная задача; впоследствии избавление от него было большой трудностью. Некоторые утверждали, что рассказ о каком-то псалме или другом отрывке из Священных Писаний был одним эффективным. Другие утверждали, что святая вода была его особенным отвращением, и что повторение молитвы Господа в его надлежащем порядке было необходимо для успеха. Я хорошо помню, когда очень молод, предостерегаю от приближения к стороне застойных водоемов, частично покрытых растительностью. В то время я твердо верил в то, что, если бы я не ослушался этой наставления, какой-то водный «боггарт» под названием «Дженни Гринетт» подтащил меня под ее зеленый экран и подвергал меня другим пыткам, кроме смерти, утонув. Это суеверие еще очень распространено в Ланкашире. В «Рукописи Брата Фабиана» есть описание водного спрайта, который, по-видимому, является одной из многих единичных форм, которые воспоминание о свергнутом боге Æsir, Водине или Одине, взято в популярном воображении: Где, по морю, расцветает выпь, Никар, бездушный, сидит со своим лихорадкой; Сидит безутешно, без друга и бессильна, В ожидании своей судьбы Никар бездушный. Сэр Ноэль Патон, RSA, недавно продемонстрировал картину этого мифического спрайта, которому была оказана большая эстетическая сила и поэтическое сочувствие. Цвет, свет и тень, окружающие аксессуары, а также причудливые меланхолические черты «обреченного» и его неподвижные лягушачьи ноги все объединяют, чтобы оставить одно гармоничное эмоциональное впечатление. Это еще больше усиливается наличием частично скрытой луны и одиночной звезды, а также осоков и других растений, которые с одиноким выпьем (ныне вымершим в Британии) влияют на болотистые места; и батрахианская рептилия, которая ползет из воды к ногам «падшего бога», который, терпеливо ожидая своей судьбы, усыпляет свои чувства, чтобы спать с музыкой его гиттерна, необычно старомодный инструмент, по-видимому, связанный с современной гитарой. Этот миф, по-видимому, является одной из форм популярного суеверия, связывающего естественные явления своеобразного характера с памятью Никарра (старого Ника) или свергнутого Одина наших предков-тевтонов. Никарр, как ранее было показано, был одним из наименований, относящихся к этому божеству. Предполагалось, что шотландские келпи были в восторге от последних агоний утопающих мужчин и моряков, терпящих бедствие. Томас Ландсер, в примечаниях, которые сопровождают его замечательные иллюстрации стихотворения Бернса, гласит: «Прошло не двадцать лет с тех пор, как пронзительные крики и мольбы о помощи, о компании парохода, которая была приземлилась на песчаном берегу под низким уровнем воды, в Солвей-Ферт, а не на Камберлендском побережье, и который обнаружил, что по мере того, как луна поднималась и туман рассеивался, что они были в середине канала, с сильным приливом, надвигающимся на них, ошибались люди, оба на шотландском и английском берегах, для воплей Келпи! Следствием было то, что несчастные люди (чья лодка отплыла от них до их фатальной ошибки была обнаружена) были утоплены, хотя ничего не было легче, Тот же писатель делает следующие разумные наблюдения, касающиеся суеверий, упомянутых Бернсом. Поэт, однако, очевидно, объяснил явления естественными причинами: «Эта склонность приписывать природные эффекты сверхъестественным причинам является одним из самых известных и наименее понятных явлений человеческого разума. Мы всегда отвергаем доказательства наших чувств, чтобы подражать мнимым доказательствам, предоставленным аналогичным рассуждением на простых абстрактных принципах. Хорошая жена никогда не мечтала рассказать о своих тревогах к окружающим ее природным объектам. Гултый гул в сумерки у воды, шелест в листьях деревьев о ее коттедже - если бы они не говорили о присутствии дьявола, о чем они могли бы указать? Таким образом , наш поэт продолжает говорить нам , что за тот же Лох, он сам имел видимую столкновение с чем - то LIKE , в самом деле, в кучу камыша , размахивая и тряски на ветру; и после восхитительного описания эмоций страха, которыми он был угнетен, он, кстати, упоминает, что Великий Неизвестный, конечно же, с резким и поспешным полетом, убирал, как дракон; но даже соответствующая нота помчавшейся птицы ни разу не пробудила его подозрения, что это может быть настоящая птица, а не грязный злодей! " M. Du Chaillu, в своем «Путешествии на Ашанго», рассказывает о уникальной легенде, которой, как считают уроженцы Авии, уважают серию порогов и необыкновенно живописный водопад, который он обнаружил на реке Нгуай, и который несет некоторые сходство с популярной легендой о Wayland Smith и тем, о которых уже упоминалось. Он говорит: «Как и все другие замечательные природные объекты, водопады Нгуяй, породили в плодовитом воображении негров мифические истории. Легенда гласит, что главными падениями являются работа духа Фугаму, который проживает там, и кто был в старые временамогучий фальсификатор железа; но над порогами под председательством Нагоши, жены Самбы, которая испортила эту часть реки, чтобы воспрепятствовать людям восходить и нисходить. Падения, которым дается имя Самба, - это путешествие хорошего дня под Фугамоу, но из описания туземцев я пришел к выводу, что они были только порогами, такими как Нагоши выше. Fougamou - единственное большое падение воды. Он берет свое название от духа (мбури), который, как говорят, сделал это, и который постоянно наблюдает за ним, блуждая по ночам и ночью вокруг водопада. Легенда по этому вопросу была связана с нами с большой анимацией нашим гидом «Авиа», следующим образом: Раньше люди ходили в водопады, откладывали железо и древесный уголь на реке и говорили: «О! могущественный Фугаму, Я хочу, чтобы это железо было обработано ножом или топором »(или, что бы это ни было реализовано), а утром, когда они пошли на место, они обнаружили, что оружие закончено. Однажды, однако, человек и его сын пошли со своим железом и древесным углем, и у него было дерзкое любопытство подождать и посмотреть, как это было сделано. Они спрятались, отец, в дупле дерева и сын, среди ветвей другого дерева. Фугаму пришел со своим сыном и начал работать, когда вдруг сказал сын: «Отец, я чувствую запах людей!» Отец ответил: «Конечно, вы чувствуете запах людей, потому что не железо и и у него было дерзкое любопытство подождать и посмотреть, как это было сделано. Они спрятались, отец, в дупле дерева и сын, среди ветвей другого дерева. Фугаму пришел со своим сыном и начал работать, когда вдруг сказал сын: «Отец, я чувствую запах людей!» Отец ответил: «Конечно, вы чувствуете запах людей, потому что не железо и и у него было дерзкое любопытство подождать и посмотреть, как это было сделано. Они спрятались, отец, в дупле дерева и сын, среди ветвей другого дерева. Фугаму пришел со своим сыном и начал работать, когда вдруг сказал сын: «Отец, я чувствую запах людей!» Отец ответил: «Конечно, вы чувствуете запах людей, потому что не железо и Древесный уголь исходит из рук людей? Поэтому они работали. Но сын снова прервал отца, повторив те же слова, а затем Фугаму оглянулся и увидел этих двух мужчин. Он взревел от ярости и, чтобы наказать отца и сына, он превратил дерево, в котором отец был спрятан в муравейник, а укрытие сына - в гнездо черных муравьев. С тех пор Фугаму больше не работал с железом для людей. В другом месте Ду Чейлу говорит: «Меня очень поразила история, рассказанная одним из мужчин о сухом и влажном сезонах. Замечательная сухость нынешнего сезона говорила о многом, и именно этот разговор привел к рассказу. Как обычно с африканцем, два сезона были персонифицированы, Nchanga , являясь именем мокрой, и Enomoчто в сухой сезон. Однажды, история ушла, у Нчанга и Еномо был большой спор относительно того, кто был старше, и они наконец пришли к тому, чтобы поставить ставку на вопрос, который должен был быть решен на собрании людей в воздухе или в небе , Нчанга сказал: «Когда я приду к месту, наступает дождь». Эномо возразил: «Когда я появляюсь, идут дожди». Люди в воздухе все слушали, и, когда оба спорящего прекратили, они воскликнули: «Поистине, поистине, мы не можем сказать, кто из старших, вы должны быть одного возраста». ГЛАВА XV. ВЫВОД. Более странно, чем правда. Я никогда не могу поверить, что эти античные басни, или эти волшебные игрушки. У любовников и сумасшедших есть такие кипящие мозги, такие фальшивые фантазии, которые воспринимаются более чем холодная причина когда-либо понимает. Сумасшедший, любовник и поэт воображают все компактными; Один видит больше дьяволов, чем может держаться огромный ад; Это сумасшедший: любовник, такой же безумный, видит красоту Елены на лбу Египта; Глаз поэта в безумной качели, Взгляд с небес на землю, от земли до небес, И, как воображаемые тела, Формы неизвестных вещей, ручка поэта Обращает их к формам и не дает воздушному ничто . Местное жилье и имя. Такие трюки имеют сильное воображение: это, если бы оно восприняло какую-то радость, Оно постигает некоторую жертву этой радости; Или ночью, воображая какой-то страх, Как легко куст, как медведь. Шекспир. В предыдущих главах главный объект, который я имел в виду, заключался в том, чтобы показать, что многие суеверия и легенды, или недавно знакомые людям из наших северных стран, были, как и их сородичи в других частях Европы, потомками из одной общей отцовство. Я имел дело почти полностью с теми видами фольклора, которые, как я думаю, первоначально передавались устно из поколения в поколение, и не столько с тем, что можно назвать литературнымвымыслов Европы и Востока, за исключением того, что есть веские основания знать, что последние построены на первом. Все еще восточные ученые уверяют нас, что «многие наши лучшие европейские фикции, а также отдельные истории как целые коллекции, можно проследить от Европы до Аравии, от Аравии до Индии и что индийская форма истории или коллекции почти всегда носит знаки раннего происхождения, чем любая другая форма , и представляется, если не оригинальной формой, по крайней мере, самой старой выжившей ».[36] Несомненно, многие другие традиционные наблюдения, теперь почти устаревшие, можно проследить по тому же происхождению, что и я, приписываемый тем, кого рассматривают в этой работе. Достаточно, однако, я полагаю, было сделано, чтобы продемонстрировать тот факт, что многие из них имеют гораздо большую древность, чем обычно предполагалось. Национальная религия может быть изменена за относительно короткий период времени, но суеверие и традиция, в той или иной форме, сохраняют свои собственные среди населения целую вечность после того, как их первоначальное значение погибло.[37] Халлам, ссылаясь на религиозное состояние англичан во время гептархии, говорит: «Сохранение языческих суеверий не было несовместимо в том возрасте с сердечной верой» в христианстве. Поздняя война в Мексике дала поразительный современный пример истины этого положения. Христианство коренных мексиканских индейцев, по словам писателя в газете « Палл Малл» (июль 1867 г.), «имеет очень грубую и неразвитую форму, и действительно очень сомнительно, действительно ли в некоторых частях страны это когда-либо было искоренил старую религию, но совершенно уверен, что она не искоренила старые суеверия. Так же, как многие языческие праздники в Южной Италии были превращены в христианские праздники простой заменой имени, так и христианство мексиканцев было привито к их старые убеждения и суеверия, и хотя они, возможно, и не вполне поверили, что прибытие императора Максимилиана было действительно исполнение долгого обещанного второго пришествия своего древнего бога Кецалькоатля, но у него все же было белое лицо и желтая борода, и он пришел с запада на корабле и имел прославленный спуск, и нет никаких сомнений в том, что мексиканские индейцы приняли его с распростертыми объятиями и с более или менее суеверным почитанием, глядя ему на возрождение своей страны и освобождение от господства испанских креолов ». Маори, подобно нескольким ветвям арийской расы, обожествляли во время жизни некоторых своих воинов. «Часы и белые люди также сначала считались божествами, а последний, - говорит сэр Джон Лаббок, - не совсем неестественно, как вооруженный громом и молнией». Дьяки Саравака рассматривают покойного сэра Джеймса Брука как вид божества. После объяснения условий, в которых они жили до его прихода среди них, и огромного улучшения в условиях их существования, связанных с его властью, г-н Альфред Рассел Уоллес в своем «Малайском архипелаге», говорит: «И неизвестный незнакомец, который сделал все это для них, и ничего не просил взамен, чем он мог быть, как это было возможно для них, чтобы понять его мотивы? Не было ли естественно, что они должны отказываться верить, что он человек Естественно, что для чистой доброжелательности в сочетании с великой державой у них не было опыта среди людей. Естественно они пришли к выводу, что он был высшим существом, спустился на землю, чтобы благословлять страждущих. Во многих деревнях, где его не видели, я ему задавали странные вопросы о нем: разве он не был таким старым, как горы? Не мог ли он убить мертвых? И они твердо верят, что он может дать им хорошие урожаи и сделать свои плодовые деревья обильными урожаями ». Историки в настоящее время в целом удовлетворены, из совокупных доказательств филологии, этнологии и традиций, что основная часть европейских народов имеет общее происхождение на Востоке и что некоторые азиатские племена являются потомками из того же первоначального запаса. Однако я не бесчувственна в ценности того факта, что ранние действия и мысли всех племен или наций имеют определенное сходство из-за сходных условий, которым подвергались каждый. Аборигены Австралии, островов Южного моря и Америки заготовили огонь с помощью инструмента, похожего на «чарк» современных индусов и их арийских предков, но они не дали ему такого же имени. Современные евреи семитского происхождения приносят в жертву обычную птицу накануне праздника Искупления.древнеримский, современный Хинду и некоторые североафриканские племена. Г-н Лапхам, описывая «Курганы животных» в Висконсине, говорит о одном, вырезанном в форме великого змея, в округе Адамс. Он говорит: «Соответствуя кривой холма и занимая его самую вершину, это змей, его голова лежит под точкой, а ее тело откидывается на семьсот футов, в грациозных волнах, заканчиваясь тройной катушкой на хвост. Вся длина, если она протянута, будет не менее одной тысячи футов ... Схема работы четко и смело определена .... Шея змея вытянута и слегка изогнута, и его рот широко раскрыт, как будто в акте глотания или выталкивания овальной фигуры, которая частично лежит внутри растянутых челюстей. Этот овал образован набережной земли,51 этой работы и огромные червячные холмы Дарема и север Англии. Сэр Джон Лаббок подробно рассмотрел эту ветвь предмета в своей недавней работе «Происхождение цивилизации и первобытное состояние человека». Арабы и другие семитские племена поклонялись солнцу, а также арийцам. Также было обнаружено, что солнце и огонь поклоняются в более чем одном состоянии об открытии Южной Америки. Многие писатели пришли к выводу, что «в давние времена существовала связь между Старым Миром и Америкой». Г-н Болдуин («Доисторические нации», стр. 393) утверждает, что «древности Мексики и Центральной Америки раскрывают религиозные символы, приемы и идеи, почти идентичные религиозным символам, найденным во всех странах Старого Света, где раньше существовали кушитские общины. показать нам планетное поклонение с его обычными орфическими и фаллическими сопровождениями. Гумбольдт, путешествуя в Америке и наблюдая за остатками этих цивилизаций, был убежден, что такие коммуникации существовали раньше. Он обнаружил доказательства этого в религиозных символах, архитектуре, иероглифах и социальных обычаях, проявленных в руинах, которые он, несомненно, пришел с другой стороны океана; и, по его мнению, дата этого сообщения была старше, чем «нынешнее разделение Азии на китайцев, монголов, индусов» и т. д. Гумбольдт не соблюдал символы фаллического богослужения, но аббатский аббатский де Бурбур показывает, что они были описаны испанскими писателями во время завоевания. Он указывает, что они были распространены в Гумбольдт не соблюдал символы фаллического богослужения, но аббатский аббатский де Бурбур показывает, что они были описаны испанскими писателями во время завоевания. Он указывает, что они были распространены в Гумбольдт не соблюдал символы фаллического богослужения, но аббатский аббатский де Бурбур показывает, что они были описаны испанскими писателями во время завоевания. Он указывает, что они были распространены в страны Мексики и Центральной Америки, очень обильные в Колхуакане, в Калифорнийском заливе и в Пануко. Колхуакан был процветающим городом и столицей важного королевства; «Там, - говорит он, - фаллические учреждения существовали с незапамятных времен». В Пануко фаллические символы изобиловали в храмах и общественных памятниках. Они с помощью змеиных устройств, поклонения солнцу и замечательных знаний о астрономии, которые существовали в связи с ними, показывают систему религии, о которой Аббе сдерживается, чтобы сказать: «Азия, по-видимому, была колыбелью этой религии, и тех социальных институтов, которые он освятил ».« Древние традиции, сохраненные жителями, похоже, поддерживают эту точку зрения. Они говорят о расе " Писатель в недавнем номере журнала Джентльмена имеет следующие важные замечания по этому интересному и интересному вопросу: «Один факт, подтверждающий идею о том, что Старый Мир, или, по крайней мере, некоторые из жителей Азии, когда-то знал о существование Америки до ее открытия Колумбом, состоит в том, что многие арабские улемы, с которыми я беседовал по этому вопросу, полностью убеждены, что древние арабские географы знали об Америке, а в поддержку этого мнения указывают на проходы в старых работах в котором говорится о стране на западе Атлантики. Арабский джентльмен, мой друг, генерал Хусейн Паша, в работе, которую он только что написал в Америке, называется «Эн-Несер-Эт-Тайир», цитаты из Джедельки и другие старые писатели, чтобы показать это ». Этот писатель одобряет мнение, что китайцы в очень отдаленный период познакомились с американским континентом через Тихий океан. Некоторые авторы считают надпись на знаменитой скале Дайттон, на восточном берегу реки Тонтон, как финикийцы. Это, однако, оспаривается. Другие считают это памятным торжеством в Индии в какой-то отдаленный период. Д-р Чарльз Фредерик Уинслоу в своей недавно опубликованной работе «Сила и природа» выражает свою решимость в пользу истины предполагаемого древнего общения между азиатским и американским континентами. Он говорит:- «Чтобы сохранить эту позицию, я мог бы, допустим, приводить сюда, как доказательство сопутствующего, важного и до сих пор неопубликованного факта, археологического характера, помимо моих географических и геологических наблюдений, сделанных на берегах и островах Тихий океан. Дело в том, это, привел к моему знанию необычно обширной практике моей профессии, что равномерная обычай dorsocisionсуществовала на всех полинезийских островах с периодов, неизвестных и вне всякой традиции, охватывающих как Новая Зеландия, остров Эстер, Таити, Маркиза и Гавайи - обряд, совершенно отличный от, но сходный по своим результатам с еврейским обрезанием; и что это было выполнено на восьмом или девятом году во всех из них и передано отцом к сыну с непоколебимой точностью из поколения в поколение. Факт этого характера, столь глубоко укоренившийся в моральной, социальной и традиционной жизни многих народов, столь широко распространенных в этом огромном океане, так отдаленно отделенные друг от друга и без общения, указывает еще сильнее, чем цвет, касту или язык, не только единство их прародителей, но и широко распространенное существование одной расы, Были предложены различные гипотезы относительно направления, в котором флора «Старого света», и особенно миоценового деления третичных образований, мигрировала в Америку или наоборот, Хеер, знаменитый швейцарский натуралист, выступает за Атлантический маршрут и рассматривает некоторые важные отношения между фауной континентов Европы и Америки как подтверждающие, в какой-то мере, по меньшей мере, истину утверждения египетских священников Платону, что там, в свое время, существовал континент под названием Атлантида, посреди космоса, ныне занятого Атлантическим океаном. Однако сэр Чарльз Лайелль по геологическим соображениям возражает против этой точки зрения и, скорее, склоняется к тому, что было предложено доктором Асой Грей и г-ном Бентамом, что маршрут миграции находится в противоположном или тихоокеанском направлении », и взял конечно, четыре раза в течение всей Америки и всей Азии ». Лайелл говорит: «Это огромная глубина и ширина Атлантики, которая заставляет нас уклоняться от гипотезы о миграции растений, приспособленный для субтропического климата в период верхнего миоцена, от Америки до Европы, прямым курсом с запада на восток. Не можем ли мы избежать этой трудности, приняв теорию о том, что формы растительности, общие для недавней Америки и миоценовой Европы, сначала простирались с востока на запад по всей Северной Америке и передавались оттуда Беринговским проливом и Алеутскими островами в Камчатку, а оттуда , расположенный между 40-й и 60-й параллелями широты, где сейчас расположены Курильские острова и Япония, а оттуда в Китай, откуда они пробились через Азию в Европу? » Г-н Консул Плойден, в своем докладе графу Кларендону, несколько лет назад упоминает некоторые абиссинские суеверия, которые очень похожи на других арийских происхождения. Хотя абиссинцы, как говорят, происходят от семитских[38] ветвь человеческой семьи, не следует забывать, что христианство преобладало среди них с самого раннего периода; и, следовательно, симпатическое общение должно происходить в менее отдаленном прошлом между ними и некоторыми ответвлениями арийского штока. Г-н Пловден говорит: «Абиссинцы суеверны, они верят в эффективность амулетов, сочинений на жаргоне, смешанных с Писанием, в прелести мусульманских мусульман, чтобы контролировать град и дождь, в духах леса и реки, в предзнаменованиях, и в бесах, которые могут быть изгнаны заклинаниями от их человеческих жертв, цитируя авторитет Нового Завета для их веры - к этим они приписывают эпилепсию и другие неизлечимые болезни. Однако одна абсурдность привела к гибели многих невинные люди, все рабочие в железе и некоторые другие, как предполагается, превращаются в гиены и охотятся невидимо на своих врагов, и многие из них были убиты в этом убеждении. Эта уникальная идея, которая является универсальной и цепкой, имеет свою параллель в «loup-garou» Франции и «верхом волка» Германии ». Говоря о выходцах из Минахаса, северо-восточном мысе острова Целебес, на Малайском архипелаге, г-н Рассел Уоллес, похвалив их современные качества, относится к их первоначальному состоянию, когда впервые его обнаружили европейцы. Он говорит,- «Их религия была естественным образом порождена в неразвитом человеческом разуме созерцанием великих природных явлений и пышностью тропической природы. Горящая гора, поток и озеро были обителью их божеств, а некоторые деревья и птицы предполагались чтобы иметь особое влияние на действия и судьбу людей. Они проводили дикие и захватывающие фестивали, чтобы умилостивить этих богов или демонов, и считали, что люди могут быть изменены ими в животных, либо в течение жизни, либо после смерти ». Эти суеверия сами предложили бы какую-то удаленную связь с Индией; и, что особенно важно, г-н Уоллес, на своей карте Малайского архипелага, просто включает их в пограничную линию, которая разделяет индуистско-малайский от австро-малайского региона этого района. Действительно, как это было ранее, он показывает что на соседнем острове Бали религия браминов все еще достигает, и что на острове Ява все еще существуют великолепные руины их храмов. Поэтому маловероятно, что некоторые из этих теперь искупленных дикарей могут быть только вырожденными потомками из первоначального хиндо-арийского штока. В наблюдении Халлама, несомненно, много силы, что «сходство законов и обычаев часто можно отнести к естественным причинам в обществе, а не к подражанию». Тем не менее, сильная тенденция всего человечества к подражанию всякого рода, «жесткость традиции» и долговечность суеверных убеждений, тем не менее, являются столь же сильными агентами в умственном развитии человечества и требуют самого тщательного рассмотрения и рассмотрения, когда характер и характер прогрессивной цивилизации, в любом возрасте или стране, подвергается философскому анализу. Из предыдущих глав видно, что многие традиции и суеверия кажутся незаметными для скольжения друг в друга. Иногда два или более, кажется, как бы перекрывают друг друга или становятся еще более сложными. Что касается суеверий, это очень очевидно в тех, которые связаны с колдовством, волками, преобразованиями, яростным хозяином, охотником за призраками, гигантами, героями, тиранскими лордами и т. Д. Это параллеливается многими традиционными убеждениями как общего, так и местного , В любой части страны стоит разрушенный замок или аббатство или другой религиозный истеблишмент, ближайший крестьянин или даже фермер, уверяя собеседника, что он был разрушен Оливером Кромвелем! Здесь секретарь Кромвель, царствование Генриха Восьмого, и известный Защитник следующего столетия, очевидно, объединены. Действительно, редуцированный сам Оливер, похоже, поглотил всех разрушающих замок героев национальной истории, включая Старое время. Похоже, что легенды Артура были построены на несколько схожих принципах. На «перевале Риббл», недалеко от Престона, месте победы Кромвеля над герцогом Гамильтоном, каждый человеческий череп, выкопанный или омываемый раздутой рекой из своих берегов, считается относящимся к «шотландскому воина ", который упал в этой битве. Шотландские армии несколько раз пересекали проход от дней Ательстана до «Молодой самозванец», но традиция сближала их почти всех в одном. Действительно, редуцированный сам Оливер, похоже, поглотил всех разрушающих замок героев национальной истории, включая Старое время. Похоже, что легенды Артура были построены на несколько схожих принципах. На «перевале Риббл», недалеко от Престона, месте победы Кромвеля над герцогом Гамильтоном, каждый человеческий череп, выкопанный или омываемый раздутой рекой из своих берегов, считается относящимся к «шотландскому воина ", который упал в этой битве. Шотландские армии несколько раз пересекали проход от дней Ательстана до «Молодой самозванец», но традиция сближала их почти всех в одном. Действительно, редуцированный сам Оливер, похоже, поглотил всех разрушающих замок героев национальной истории, включая Старое время. Похоже, что легенды Артура были построены на несколько схожих принципах. На «перевале Риббл», недалеко от Престона, месте победы Кромвеля над герцогом Гамильтоном, каждый человеческий череп, выкопанный или омываемый раздутой рекой из своих берегов, считается относящимся к «шотландскому воина ", который упал в этой битве. Шотландские армии несколько раз пересекали проход от дней Ательстана до «Молодой самозванец», но традиция сближала их почти всех в одном. рядом с Престоном, местом победы Кромвеля над герцогом Гамильтоном, каждый человеческий череп, выкопанный или омываемый раздутой рекой из своих берегов, считается относящимся к «шотландскому воину», который упал в этой битве. Шотландские армии несколько раз пересекали проход от дней Ательстана до «Молодой самозванец», но традиция сближала их почти всех в одном. рядом с Престоном, местом победы Кромвеля над герцогом Гамильтоном, каждый человеческий череп, выкопанный или омываемый раздутой рекой из своих берегов, считается относящимся к «шотландскому воину», который упал в этой битве. Шотландские армии несколько раз пересекали проход от дней Ательстана до «Молодой самозванец», но традиция сближала их почти всех в одном. Считается, что места разрушенных церквей, аббатств и т. Д. Замалчивают древние здания, и суеверные люди говорят, что, применяя ухо к земле в полночь, в канун Рождества, они могут слышать звон колоколов. Не исключено, что, когда эта практика была распространенной, иногда звуки некоторых отдаленных колоколов быть слабо проведенным землей, и дать выражение этому очень универсальному суеверию. Сила этого вида традиционной веры была убедительно проиллюстрирована несколько лет назад в «Модлендс» Престоне. Исторические записи и обнаруженные останки, а также традиции, обозначили местность как место Медийвальской больницы, посвященной Святой Марии Магдалине. «Квадратный курган», очевидно, искусственная земляная работа, был заметным объектом. Изученные антиквары рассматривали это как римское строительство, хотя никаких фактических останков не было обнаружено, чтобы подтвердить правду о гипотезе. Однако популярное суеверие объявило, что насыпь возникла из-за давления шпиля церкви больницы, которая была погребена под ней, и что истина об этом может быть засвидетельствована в любой рождественский вечер по упомянутому эксперименту. Сомнения, связанные с римским характером работы, некоторые местные антиквары вызвали раскопки, которые должны были быть сделаны на насыпи. Настолько распространенным было это суеверие, что, открыв маленькую кирпичную камеру, десятки людей с нетерпением посещали это место и ушли в отставку, полностью убежденные в том, что они видели часть шпиля затонувшего здания и что его открытие продемонстрировало правду о том, древняя традиция! Как ни странно, в этом случае «антикварианство» и «народные знания» оказались одинаково виноваты. Остатки глиняной посуды, луковичные формы табачных труб, называемые населением как «сказочные трубы», так и «трубы Кромвеля» и т. Д. Вместе с документальными и другими доказательствами, позволили мне в моем " чтобы продемонстрировать, что этот курган был самой современной структурой, затем на земле; что он стал частью обороны Престона, построенной полковником Рослимом после захвата города парламентскими войсками при сэре Джоне Ситоне в 1643 году; и что маленькая кирпичная камера, по всей вероятности, была остатками порошка и «спичечного» журнала. Как бы удовлетворительно это ни казалось интеллектуальным историческим студентам и читателям, все еще затонувшая церковь и колокольня Рождества наказывают, но обретают благосклонность к некоторым не невежественным людям. Точно подобная легенда неявно считается многими в связи с римской работой на холме Меллор, на линии древней дороги от Манчестера до Рибчестера. чтобы продемонстрировать, что этот курган был самой современной структурой, затем на земле; что он стал частью обороны Престона, построенной полковником Рослимом после захвата города парламентскими войсками при сэре Джоне Ситоне в 1643 году; и что маленькая кирпичная камера, по всей вероятности, была остатками порошка и «спичечного» журнала. Как бы удовлетворительно это ни казалось интеллектуальным историческим студентам и читателям, все еще затонувшая церковь и колокольня Рождества наказывают, но обретают благосклонность к некоторым не невежественным людям. Точно подобная легенда неявно считается многими в связи с римской работой на холме Меллор, на линии древней дороги от Манчестера до Рибчестера. что он стал частью обороны Престона, построенной полковником Рослимом после захвата города парламентскими войсками при сэре Джоне Ситоне в 1643 году; и что маленькая кирпичная камера, по всей вероятности, была остатками порошка и «спичечного» журнала. Как бы удовлетворительно это ни казалось интеллектуальным историческим студентам и читателям, все еще затонувшая церковь и колокольня Рождества наказывают, но обретают благосклонность к некоторым не невежественным людям. Точно подобная легенда неявно считается многими в связи с римской работой на холме Меллор, на линии древней дороги от Манчестера до Рибчестера. что он стал частью обороны Престона, построенной полковником Рослимом после захвата города парламентскими войсками при сэре Джоне Ситоне в 1643 году; и что маленькая кирпичная камера, по всей вероятности, была остатками порошка и «спичечного» журнала. Как бы удовлетворительно это ни казалось интеллектуальным историческим студентам и читателям, все еще затонувшая церковь и колокольня Рождества наказывают, но обретают благосклонность к некоторым не невежественным людям. Точно подобная легенда неявно считается многими в связи с римской работой на холме Меллор, на линии древней дороги от Манчестера до Рибчестера. были остатки порошка и журнал «матч». Как бы удовлетворительно это ни казалось интеллектуальным историческим студентам и читателям, все еще затонувшая церковь и колокольня Рождества наказывают, но обретают благосклонность к некоторым не невежественным людям. Точно подобная легенда неявно считается многими в связи с римской работой на холме Меллор, на линии древней дороги от Манчестера до Рибчестера. были остатки порошка и журнал «матч». Как бы удовлетворительно это ни казалось интеллектуальным историческим студентам и читателям, все еще затонувшая церковь и колокольня Рождества наказывают, но обретают благосклонность к некоторым не невежественным людям. Точно подобная легенда неявно считается многими в связи с римской работой на холме Меллор, на линии древней дороги от Манчестера до Рибчестера. Предполагалось, что в древних замках и монастырях есть подземные способы общения. Одна из традиций этого класса, около Престона, представляет некоторые замечательные особенности. В юности я и общественность в целом твердо верили, что некоторая такая работа, как знаменитый «туннель Темзы», была давным-давно построена под кроватью Рибл и ее широкой долины, чтобы позволить монахам в Тултете общаться с заключенными монастыря на противоположном столе приземлились в Пенвортаме. В «Истории Престона и его окрестностей» я попытался избавиться от маленькой истины, которая может лежать в основе этой странной традиции. Нахождение хороших доказательств того, что каждый из этих мысов был занят в качестве форпостов или спекуляцийв связи с римской станцией на «Переходе Риббл», о котором я упоминал ранее, я предположил, что маловероятно, что результаты грубой системы телеграфа, которые тогда использовались, были бы достаточными, чтобы полностью смутить невежественное крестьянство дня , который не смог бы объяснить быстрое сообщение разведывательной информации, кроме как посредством секретного подземного перехода. Монахи из Ивэмама, создав свою «ячейку» в Пенвортаме, могли бы, с точки зрения политики, ухаживать за традицией своих предшественников, особенно в трудные времена, из-за впечатления от власти, которое такая вера, естественно, породила бы среди более не зная населения. Этот способ учета передачи секретной информации и даже военного материала никоим образом не является необычным среди необразованных людей в разных частях мира. В Абиссинии, по словам Мэнсфилда Паркинса, люди твердо верят, что немецкие миссионеры «в течение всего лишь нескольких дней перфорировали туннель на всем пути (от Адовы) до Массовой, на побережье Красного моря, на расстоянии свыше ста пятидесяти миль, откуда они должны были получить большие запасы оружия, боеприпасов и т. д. » На кладбище в Рибчестере были обнаружены останки римского храма, посвященного Минерве. Однако задолго до этого в настоящее время соблюдается особая традиция. Леланд, король Генриха восьмого в антикваре, посетив место, говорит: «« Это место, где люди баснят, что у геев был Храм ». Несомненно, здание, обнаруженное в начале нынешнего столетия, упоминалось в храме. В средний период христианства в Англии единственной старой или действительно другой религией, известной для народа, была бы еврейка. Отсюда смешение языческих римлян с их израильскими преемниками. Атенеум (февраль 1868) содержит следующий абзац, который предоставляет отмеченную современную иллюстрацию этой тенденции к смешению различных традиций в народном сознании: - « Самсон Магомедан». В чтении мисс Геро «Самсон Агонист», преподобный Генри Аллон, который председательствовал, упомянул факт, иллюстрирующий то, как традиция имеет дело с древними легендами. Когда он стоял на месте Храма Газы , два ученых Мусульманов заверил г-на Аллона, что Самсон не был евреем, а мусульманином, и что он разрушил храм, а не на голове Филистимлян, а на собравшихся христиан, которые преследовали мусульман. " Прежде чем я заметил, что упомянутые европейские языки не утверждаются, что они произошли от санскрита , но все они, напротив, имеют общий источник. Ведические гимны, однако, являются самыми старыми сохранившимися экземплярами любого из этих родственных языков.[39] Значительные изменения должны были произойти в южноарийской речи до того периода, когда они были написаны; однако они в значительной степени сохраняют надежное доказательство общего происхождения упомянутых языков. Макс Мюллер очень откровенен в этом вопросе. Он говорит,- «Даже в Ведах, где дю происходит как мужское, как активное существительное, и раскрывает те же самые зародыши мысли, которые в Греции и Риме превратились во имя верховного бога небосвода, Дю, божество, господин небеса, древний бог света, никогда не принимает никакой сильной мифологической жизненности, никогда не поднимается до ранга высшего божества. В более ранних списках ведических божеств Дю не включен, а реальный представитель Юпитера в Ведах - это не Дю , но Индр, имя индийского роста, и неизвестно , в какой - либо другой независимой ветви арийского языка. Индрбыла еще одной концепцией яркого солнечного неба, но отчасти из-за того, что ее этимологическое значение было скрыто, отчасти благодаря более активной поэзии и поклонению определенным риши, это имя получило полное превосходство над дуэ и почти потушили память в Индии одно из самых ранних, если не самое раннее, имя, по которому арийцы пытались выразить свою первую концепцию божества. Первоначально, однако, и это одно из самых важных открытий, которое мы обязаны изучению Веды - первоначально Дю был ярким небесным божеством в Индии, а также в Греции ». Ранняя мифология арийцев и, несомненно, всех других диких народов была более или менее разновидностью, возможно, бессознательного, антропоморфизма или олицетворением сил или сил природы. Это прекрасно иллюстрируется суевериями, которые все еще существуют среди индейцы Ojibbeway в Северной Америке. К северо-западу от Форт-Гарри находится озеро Манитоба, которое недавно дало свое название новой провинции, сформированной из региона Красной реки. Это имя происходит от того обстоятельства, что «таинственный голос», как говорят, иногда слышится ночью на маленьком острове в его середине. Индейцы никогда не подходят к нему, полагая, что это дом Манитобы или «Говорящий Бог». Говорят, что «голос» приводит, как и в случае Харибда, от избиения волн на скалах и гальке берега. Один писатель говорит: «Вдоль северного побережья острова есть длинная низкая скала мелкозернистого компактного известняка, который под ударом молота звенеет, как сталь. Волны, бьющиеся на берегу у подножия скалы, заставляют упавшие обломки тереться друг о друга и выдавать звук, напоминающий колокольчики отдаленных церковных колоколов. Это явление происходит, когда шторм удаляется с севера, а затем, когда ветры опускаются, в воздухе слышны низкие вопли, похожие на шепот голоса. Путешественники утверждают, что эффект очень впечатляющий, и они были пробуждены ночью под впечатлением, что они слушают церковные колокола ».[40] Такое упоминание о персонификации было бы, в случае первобытного человека, безусловно, но очень далеким сродством к сознательному художественному олицетворению, нанятому культивированными поэтами и скульпторами эпохи веков. Г-н Г. В. Кокс в своей «Мифологии арийских народов» представляет это различие на очень насильственном языке. Он говорит,- «Солнце пробудило обе утренние и вдохновляющие идеи, идеи победы и поражения, тяжелой и преждевременной смерти. Он был бы Титаном, удушающим змеев той ночи, прежде чем он погнал свою колесницу в небо, и он также был бы кто изнашивается из-за неохотного труда, который подвергается мужчинам, раны утомились в объятиях мать, которая родила его утром. Другие изображения не нужны; рассвет и роса и фиолетовые облака не были бы менее реальными и живыми, чем солнце. В своем восхождении с востока он ушел с рассвета, которого он больше не должен видеть, пока его труд не приблизится к его концу. И не менее он любил бы и любил бы росу и к самому утру, а для его жизни было бы фатально, потому что его огненная машина поднималась выше в небе. Так и человек будет говорить обо всех других вещах; грома, землетрясения и бури, не меньше лета и зимы. Но это не было бы персонификацией, и тем более было бы аллегорией или метафорой. Это было бы для него настоящей реальностью, который он изучил и проанализировал настолько, насколько он размышлял о себе. Это было бы настроение и вера, но ни в коем случае не религия ». Другими словами, первобытные дикари не работали художественно, а просто наблюдали, думали и выражали себя единственным способом, в котором они были способны. Келли описывает обычный ход мифа как «начиная с образного объяснения метеорных фактов», затем он стал иератической загадкой, а затем произошел от области религии до магической и популярной истории ». Ранее я заметил, что слово «Эдда», название произведения, которое записывает дикую мифическую космогонию скандинавской расы (смесь восточной и северной легенды), означает «Мать поэзии». Сам язык в значительной степени состоит из фигур речи, или, как говорит Жан Пол Рихтер, это «словарь исчезнувших метафор», исходное значение которого полностью понято, но филологом. Не удивительно поэтому, что неизвестный должен, при определенных условиях, образно описывается с помощью известного, или что персонификации этого класса Возникшие в вере в абсолютных личных существований, в сознании несомненной благих намерений, но , тем не менее, невежественные люди. В нескольких стихах из перевода ведических гимнов Ф. Х. Уилсона будет показана природа этой персонификации: «Отец Дьяуса (Небо) и мать Притиви (Земля)[41] Брат Агни (Огонь), вы, Васус (Яркие), помилуй нас ». · · · · · «Как долго длится рассвет? Как долго они встанут?» «Те смертные, которые видели начальный Ушасский рассвет, скончались: для нас она теперь видна, и они приближаются к тому, кто увидит ее в последующие времена. «Ушас, наделенный правдой, который является сестрой Бхавы, сестрой Варуны, ты был первым из богов. «Уничтожая божественные обряды, хотя и одеты в века человечества, рассвет блистает сходством утраченных утрам, или которые должны быть навсегда, первого из тех, кто должен прибыть. «Она сияет на нас, как молодая жена, пробуждая каждого живого существа, чтобы идти на его работу. Огонь должен был быть зажжен людьми: она принесла свет, ударив по темноте. «Она поднялась, широко распространяясь, и двинулась к каждому, что она вырастила в яркости, в ее блестящей одежде. Мать коров, лидер собак, она светила золотым, красивым, чтобы созерцать. «Она, счастливая, которая приносит глаз бога, который возглавляет белый и прекрасный конь (солнца), Рассвет был замечен в ее лучах, с блестящими сокровищами, которые она следует за каждым. «Ты, благословляющий, когда приближаешься, уезжаешь далеко недружелюбно, делаешь пастбища широкими, даешь нам безопасность. Удалите ненавистников, принесите сокровища, свяжите богатство с поклонником, своим могучим Рассветом. «Сияй для нас лучшими лучами твоей, ты яркий Рассвет, ты, который удлиняет нашу жизнь, ты любишь всех, кто дает нам богатство у коров, лошадей и колесниц». Таким образом, Макс Мюллер также иллюстрирует процесс перехода, на который ссылаются: «Для нас ясно, что история о Зевсе, спускающемся как золотой дождь в тюрьму Данака, была предназначена для яркого неба, доставляющего землю из зимних узоров и пробуждения в ней новой жизни золотыми ливнями весны. Многие из историй, которые рассказывают о любви Зевса к человеческой и наполовину человеческой героине, имеют сходное происхождение.[42] Идея, которую мы выражаем фразой «Царь по благодати Божией», была выражена на древнем языке, назвав Королей потомками Зевса. Эта простая и естественная концепция породила бесчисленные местные легенды. Великие семьи и целые племена утверждали Зевса за своего предка; и, поскольку в каждом случае необходимо было снабдить его женой, название страны было выбрано естественным образом, чтобы обеспечить нужную связь в этих священных генеалогиях. Таким образом, Лакус - знаменитый король Эгины, был легендарным, чтобы быть потомком Зевса. Это не должно было означать больше, чем то, что он был могущественным, мудрым и справедливым царем. Но скоро это стало больше. Æacus был легендарным, чтобы быть действительно сыном Зевса, а Зевс представлен как перенос Ægina и превращение ее в мать Лакуса .... Говорят, что Зевс в форме быка унес Европу . Это означает не больше, если мы переведем его обратно в Санскрит, чем то, что сильное восходящее солнце (Вришань) уносит широкомасштабный рассвет. Эта история упоминается снова и снова в Ведах. Теперь Минос , древний король Крита, требовал родителей; поэтому ему были назначены Зевс и Европа ». Сказочное восхищение Ледой Юпитером в виде лебедя способно подобной интерпретации. Легкие облака назывались лебедями, и в этом случае г-н Кокс рассматривает белый туман, чтобы сформировать эквивалент золотого ливня легенды Дана. Подобным же образом миф, который рассказывал, что Œdipus женился на его матери после убийства его отца, лишен своих отвратительных черт. Это подразумевает не более того, что солнце разрушает тьму и тонет вечером в сумерках, откуда он возник. Макс Мюллер в своей «Истории литературы санскрита» указывает, что подобные значения явно лежат в основе ведических мифов. Он говорит: «Известно, что Праджапати, Господь Творения, сделал насилие своей дочери, но что это значит? Праджапати, Господь Творения, - это имя солнца, и его называют так, потому что он защищает всех существ. дочь Ушас - это рассвет. И когда говорят, что он в нее влюблен, это означает только то, что на рассвете солнце бежит за рассветом, и рассвет в то же время называется дочерью солнца, потому что она . повышается , когда он приближается в той же манере , что было сказано , что Индра был соблазнителем Ахалья, это вовсе не означает , что бог Индра совершил такое преступление, но Индр означает солнце, и Ахалье ночь, и , как ночь соблазняется и разрушается солнцем утра, поэтому Индра называется любовником Ахалии ». Это бросает новый и удовлетворительный свет на то, что долгое время считалось серьезным пятном на морали древних греков, проявляемое поведением самых возвышенных божеств, которые фигурируют в их живописной и поэтической, но, конечно, не очень пристойной , мифологическая теогония. Г-н Раскин в своей лекции по «Свету», которая недавно выступила в Оксфорде, дает несколько отличных примеров греческих олицетворений этого класса. Он заключает следующее: - Ибо ничего более прекрасное, чем глубина смысла, которую народы в свои первые дни мысли, подобно детям, могут присоединяться к самым грубым символам; и что нам гротескным или уродливым, как куколка маленького ребенка, может говорить с ними самые прекрасные вещи ». Мы уже видели в главе X, что лорд Бэкон рассматривал великую массу греческих мифов как аллегории. Другой изобретательный способ интерпретации художественно красивой мифологии греков красноречиво выражен Вордсворт в его стихотворении «Экскурсия»: В этой честной климе, одинокий пастух, растянулся на мягкой траве в течение полутора лет, с музыкой убаюкивал его ленивый покой; И в каком-то припадке усталости, если он, Когда его собственное дыхание затихло, случайно услышал Далекое напряжение, намного слаще, чем звуки, которые его плохое мастерство могло сделать, его причудливое привидение Даже от пылающей колесницы Солнца Безбородый молодого человека, который коснулся золотой лютни, и наполнил освещенные рощи безумием. Могучий Охотник, подняв глаза Навстречу полумесяце Луны с благодарным сердцем Призвал прекрасного Странника, который даровал Своему своевременному свету, чтобы разделить его радостный вид спорта, И, следовательно, сияющая богиня с ее нимфами через лужайку и сквозь темную рощу (Не без сопровождения с мелодичными нотами. Эхо, умноженное от скалы или пещеры). Пронеслось в шторме погони, как луна и звезды. Взгляд быстро по облачным небесам. Когда ветры дует сильный. Путешественник ударил Его жажду от разлома или грохота и поблагодарил Наяду. Солнечные лучи на далеких холмах. Скользящие шары, с тенями в их поезде. Можете, с небольшой помощью от фантазии, трансформироваться в флот Oreads, видящий вид спорта. Зефиры, размахивая, когда они проходили, их крылья, Не хватались за любовные честные объекты, которых они ухаживали Нежным шепотом. Увядшие сучки гротескны, Из седых листьев и веток лишились листьев, Из глубины лохматого тайного, выглядывающего вперед В низкой долине или на крутой горной стороне; И иногда смешивается с возбуждающими рогами Живого оленя или завитой козы бороды; Это были скрытые сатиры, дикий выводок гениальных божеств; или Пан сам, Божественный бог простого пастуха. Этот образный или поэтический элемент в классической мифологии, несомненно, будет понят более культурными средами древних популяций более позднего периода, по крайней мере, в определенной степени. Например; Овид отчетливо заявляет, что под именем Веста прямая ссылка делается на огонь. Сократ тоже понимал не что иное, как северный ветер во имя Борейса. Ранее я говорил о заявлении Диодора Сикула, что, хотя мифологи говорили о Прометее, который воровал огонь с небес, они просто намеревались предположить, что он был изобретателем «чарка» или орудия производства огня. Некоторые, если не все, ранние греческие писатели, в том числе Гомер и Гесиод, кажутся, подобно массе населения, относиться к своим мифическим персонажам как к конкретным конкретным существам. Фаррер в своем «Происхождении языка» насильственно иллюстрирует образный характер большей части нашей обычной каждодневной речи. Он говорит: «Непрерывные метафоры, посредством которых мы сравниваем наши мысли и эмоции с изменениями внешнего мира - грусть на облачном небе, спокойная серебристым лучам лунного света, гнев на волнах, возбуждаемый ветром, - нет, как наблюдал Шеллинг, просто игра воображения, но является выражением на двух разных языках одной и той же мысли о Творце, а другая служит для интерпретации другого. «Природа - это дух, дух невидимый» Предполагается, что Шакспер основал некоторые части своей «Бури» в рассказе о кораблекрушении сэра Джона Сомерса на одном из островов Бермудских островов. Эти острова были тогда необитаемы человеком и обычно считались «очарованными». Старый Стоу в своих «Анналах», говоря об этом кораблекрушении, среди прочего, говорит, что эти острова «были из всех народов, которые, как предполагается, были зачарованы и населены ведьмами и чертовыми, которые растут из-за привычного чудовищного грома, бури и бури ». Один из комментаторов Шакспера, ссылаясь на этот отрывок, говорит: «Этот рассказ старого Стоу об элементарном росте и поколении хагсов и бесов и бесов и абортов на острове ужасно хорош. Калибан и Сикоракс и Сетэбос, вполне можно представить себе, что он впервые заглянул в жизнь через длительное бродильное заклинание «привычного чудовищного грома». Раскин говорит: «Вся игра Бури - это аллегорическое представление о силах истинного и, следовательно, духовного, в отличие от истинного и, следовательно, плотского и жестокого рабства. В пьесе нет ни слова, ни рифмы, ни Ариэля, ни Калибана, не имеющего смысла. Герберт Спенсер действительно сказал: «Мы слишком часто забываем, что не только есть« душа добра в злом », но и в целом тоже душа истины в вещах, ошибочных». Таким образом, эти презренные и одержимые традиционными суевериями наших предшественников найдены, тем не менее, для закрепления много ценных материалов, тщательным изучением которых мы можем получить более глубокое понимание некоторых более тонких или скрытых черт человеческой души, природы и прогресс интеллектуального роста человека, возникновения и развития языка как среды психического взаимодействия и истинной естественной основы, на которой покоятся одни из величайших триумфов пластического и поэтического искусства, которые поразили, восхитили и наставляли человечество для бесчисленное множество поколений. Сноски: [36] Пенни Циклоп., Статья Syntipas.-Syntipas - это «название сборника историй, написанных на греческом языке, но с именем Майкла Андреопулоса, но сборник, очевидно, переведен из восточных произведений ... Многие из рассказы о Syntipas найдены в арабской рукописи «Arabian Nights» в Британском музее. Весь стиль историй, по-видимому, указывает на индийское происхождение. То же самое можно сказать о коллекции Pancha Tantra, оригинальной Басни Пилпая и некоторые другие индийские истории ». [37]Сэр Джон Лаббок в своем «Доисторическом времени» говорит: «И традиция не будет служить местом истории. В лучшем случае она ненадежна и недолговечна. Таким образом, в 1770 году новозеландцы не вспомнили о визите Тасмана. это имело место в 1643 году, менее чем за 130 лет до этого, и должно было быть для них событием, имеющим наибольшую возможную важность и интерес. Точно так же североамериканские индейцы вскоре потеряли все традиции экспедиции Де Сото, хотя «своим поразительным инциденты, которые так хорошо подходили, чтобы произвести впечатление на индийский ум ». Это, без сомнения, верно по отношению ко многим вопросам, которые не оставляют религиозного или суеверного элемента. Однако, когда это, однако, является превосходным, традиция становится, как выразился Дазен, замечательный по своей прочности или стойкости. Другие власти говорят, однако, [38] Это, как мы уже видели, отрицают, как мы уже видели, г-н Болдуин, который следит за древними эфиопами, а также с египтянами и финикинами из Кувейтов Аравии. [39] В главе I. Я упомянул сообщенное открытие французским сааном М. Лежаном разговорного языка между Кашмиром и Афганистаном, содержащим более древние идиомы, чем Санскрит, и ближе к родственным европейским языкам. На недавней встрече Филологического общества профессор Голдштюкер упомянул в качестве любопытного факта, что в старых музыкальных рукописях санскрита слово « лайа» происходит с тем же значением, что и на французском и английском языках. Слово « лайа» еще не нашло своего пути в глоссарии Санскрит. [40] Как это обаятельно это иллюстрируется детской верой, с которой мы все поместили большие уши или другие одноствольные раковины в ухо, и, слушая с удивлением какое-то время в музыкальных ропот, слышали, восклицали, что прилив был тогда течет на суше. Вордсворт ссылается на это в следующих красивых строках: - ... Я видел любопытного ребенка, который жил на трассе Внутренней земли, прикладываясь к его уху . Свертки гладкой скорлупы, к которой, в тишине, заглушала его душа, внимательно слушала; за бормотание изнутри. Были слышны звучные каденции, в результате чего, по его вере, монитор выражал Таинственный союз с его родным морем. [41] Не может ли этот Притиви быть предтечей греческого грека Детера и римской Цереры, а также королевы урожая или «ярового ребенка» и «куклы» осенних фестивалей на севере Англии ? [42] Как красиво и по-настоящему Элиза Кук выразила это настроение, без каких-либо ссылок на толкование филологами греческого или арийского мифа, или даже знание, в одной строфе в ее стихотворении под названием «Вещь красоты - это Радость навсегда »: Ой! «Красивая навсегда» - это блеск апрельского солнца, который с улыбкой жениха укрывает в природе грудь зеленого цвета; С жаворонками, чтобы спеть брачную песню, в то время как «Свадьба земли и неба» видно перед священником, который пресекает всю жадность и хитрость; С блаженным обещанием скоро родится Ярмарка в красном винограде и желтой кукурузе. ИНДЕКС. Аббатства, разрушенные, 290 . Абракадабра, 255 . Абури, 8 . Адонис, 160 . Æsir боги, 67 , 169 , 207 . Æsculapius (Asklêpios), 51 , 135 , 154 . Агни, 14 , 16 . Ахи, Дракон, 14 , 41 , 44 , 47 , 51 . Алхимия, 50 . Alisaunder, Kyng, романтика, 47 . Алюминий, драгоценный камень, 135 . Аллегорическая теория греческих мифов, 211 , 298 . Allhalloween, 29 . Амара, озеро, 23 . Америка, ее древняя связь с Азией, 286 . Apollo, 241 , 249 , 298 . Яблочный вой, 66 . Arthur, King, 50 , 161 , et seq., 211 , et seq., 241 , 248 , 272 . Арийские расы, 2 , 112 , 162 , 283 , 289 . Ясень, 68 , 117 , 150 , 253 , и последующие. Эштон черный парень, 187 , и след. Асурас, 23 , 44 . Asvattha, 68 , 257 . Асвинс, 25 . Athenê, 245 , 298 . Афинский призрак, 140 . Обейпин, см. Шипы . Авалун, остров, 165 . Baal, Bel, 6 , 10 , 28 , 31 , 38 , et seq., 57 , 67 , 83 . Баальбек, 8 . Дочь Бейкера, 235 . Baldr, 10 , 67 , 149 , 159 . Боулинг, Пасха, 72 . Баргайст, 127 . Bean-geese, 182 . Бин-стебель, 68 . Бобы, 68 , 79 , 225 . Медведи, 231 . Красота и зверь, 224 . Белатукадрус, 11 , 16 . Белизама, 6 , 12 , 15 , 18 . Пожарные пожары, 31 , 34 , 83 . Белтан-день, 38 . Beowulf, 45 , et seq., 213 , 249 . Besoms, 96 , 101 , 116 . Бхригус, 14 . Библия, предсказание, 262 . Птицы, молния, 224 , 235 , 238 , 242 , и след. Птицы, священные и зловещие, 67 , 101 , 132 , 136 , 157 , 237 , 242 и след. Черная собака, см. Собака . Черный парень, Эштон, 187 , и след. Цветущие штаны, 91 . Синяя борода, 195 . Заяц Боадича, 114 . Кабаны, 69 , 111 , 159 , 163 , 183 , 255 . Boggart Ho 'Clough, 128 , 147 , 151 . Boggarts, 124 , et seq., 138 , 184 . Кости, огромные ископаемые, 110 . Костры, 30 , 33 , 40 . Книга спорта, 88 . Бесплодные пулы, 189 , et seq, 213 . Валуны, неустойчивые, 162 , 221 . Граница, 186 . Брэггат Воскресенье, 78 . Храмы браминов на Яве и т. Д., 290 . Bramham rocks, Yorkshire, 34 , 223 . Пивоваренные штормы, 14 , 17 , 107 , 114 , 132 , 156 и след. Бриганты, 5 , 12 . Бриони, 256 . Бронзовый возраст, 10 , 44 . Веник, см. Веники . Домовые, 126 . Брут и его трояны, 5 , 23 , 197 . Буддизм, 4 . Bugbear, 128 . Поклонение быка или быка, 84 , 112 . Булочки, см. Кросс-булочки и пирожные . Буш (знак Инн), 117 . Каббалистическое искусство, 119 . Торты, 75 , 77 . Календарь, 56 . Свечи, Рождество и Пасха, 55 , 60 , 71 . Carling Sunday, 78 . Кэролс, Рождество, 56 . Carr gulds, 186 . Замки, разрушенные, 290 . Кот, белый, 224 . Кошки, 96 , 114 , 164 , 224 , 232 , 233 . Котлы, 96 , 107 . Кавалькада мертвых, 176 . Герои Caverned, 164 , et seq. Chark, 24 , 35 , 91 , 208 , 257 , 285 . Харон, 15 , 179 . Chasse Maccabei, 157 . Cheetham's, George, boggart, 128 . Игры Чешира Май, 90 . Рыцарство, происхождение, 221 . Chives, 272 . Рождественские обряды и суеверия, 53 , et seq., 134 , 144 , 290 . Церковные строители, гоблин, 127 . Церкви, затонувшие, 290 . Золушка, 210 . Облачная земля, 68 , 72 . Облачные девы, 18 , 47 , 97 . Облачная вода, 17 , 110 . Тренер, черный, легенда, 171 , 192 . Coccium, 15 . Cocidius, 14 . Cockatrice, 136 . Петухи и куры, см. Птица, дверь сарая . Кольтовое отверстие в Престоне, 186 год . Кометы, 49 . Коралл, 255 . Трубные свечи, 266 . Правосудие страны в 1618 году, 105 . Корова-путь, см. Млечный путь . Коровы, дун и т. Д., 110 , 112 , 182 . Коровы, небесные, 47 , 182 . Сверчки, 274 . Крокодилы, 235 . Избиение замка Кромвеля, 290 . Кросс-булочки и кресты, 73 , 75 , 262 . Вороны, 248 . Кукушка, 235 , 237 , 245 и след. Cudgel, магия, 161 . Куэрдейл, 252 . Cushites, 6 , 10 , 203 , 286 , 289 . Циклопийские города и т. Д., 203 . Циклоп, 203 , 209 . Cymri, 13 . Дарвелл Газертон, 37 . Дэвенпорт Бразерс, 129 . Рассвет, 47 , 95 , 111 . Мертвый, еда для, 61 . Deæ Matres, 107 . Ди, река, 21 . Демонские свиньи, 163 . Дева, 21 , 44 , 298 . Devil, 21 , 97 , 100 , 130 , 137 , 144 , 163 , 178 , 181 , 190 , 194 , 206 , 278 , 289 . Роса, 94 . Бриллианты, мужчины и женщины, 94 . Гадание, 30 , 64 , 91 , 134 , 155 , см. Пояснительную записку , 218 , 252 и след., 269 и след. Собаки, 130 , 171 , et seq., 240 , 244 . Dorsocision, 288 . Досмерский бассейн, 189 . Дозировочный стержень, 263 . Убийцы драконов, 43 . Драконы, 40 , и след., 80 . Друиды, 6 , 11 , 29 , 34 , 67 , 98 , 221 , 224 , 246 . Гномы, 130 , 139 , 211 , 222 . Eagles, 235 , 238 . Пасхальные суеверия и обряды, 70 , и след. Иден, река, 18 . Яйцо, солнечное, 71 , 161 . Яйца, Пасха, 71 , 73 , 114 . Слоны, ископаемые, 204 . Эльфы, 19 , 25 , 184 . Эо, см. Рассвет . Равноденствие, весенний, 83 . Ошибочные валуны, 162 , 221 . Зло, см. Царское зло . Феи, 92 , 107 , 124 , и след., 143 . Соколы, 257 . Знакомый дух, передача, 123 . Судьбы, 97 . Перья, петух и голубь, 138 . Семя папоротника, 143 , et seq., 258 . Fetiches, 240 , 259 . Огонь, нужен, 24 , 36 , 71 . Поклонение огню, 9 , 16 , 28 , 38 и след., 267 , 285 . Флориалия, цветы и колодез, 74 , 83 , 87 , 93 , 122 , 275 . Фортуна, 119 . Ископаемые кости, гигантские, 204 . Птицы, амбар, 132 , и след., 253 , 285 . Freyja, 19 , 67 , 113 , 115 , 149 , 177 . Пятница, Хорошо, 75 , 101 . Морозные гиганты, 19 , 26 , 169 , 231 . Яростный хозяин, 153 , и след. Габриэль Ratchets, 153 , 181 . Гаэльс, 5 , 13 . Галлоус, 160 , 256 . Гарленд, 44 , 87 . Джеффри из Монмута, 5 , 22 . Птица Гертруды, 236 . Призраки, 92 , 130 , 134 , 140 , 151 , 171 , 179 . Giants, 17 , 111 , 162 , 186 , 197 , et seq., 290 . Цыгане, 118 . Гьяллярский мост и рог, 166 , 182 . Гластонбери шип, 91 . Гностики, 43 , 116 . Строители церкви Гоблина, 163 . Гогмагог, 199 , 208 . Гудфеллоу, Робин, вариации, 124 , 138 . Gorillas, 198 , 239 , 259 . Greenteeth, Jenny, 279 . Grendel, 46 , 213 . График пороха, 32 . Парень из Warwick, 110 . Hakelberg, 156 , 162 , 164 . Хэллоуин, 30 , 38 . Холтер, магия, 233 . Hares, 96 , 113 , 228 , 243 . Харт, белый, 154 , 177 . Уборочный бластер, 41 , 48 . Хэвлок, датчанин, 77 лет . Hecate, 109 , 115 . Hel или Hela, 177 , et seq., 240 . Гельминград, 166 . Херорот (Хартлпул), 45 , 191 . Heriot, 182 , 194 . Герои, пещерные, 164 , и след. Хобгоблин, 128 . Хопкинс, колдун, 105 . Подковы, 38 , 255 . Собака, Один и безголовый, 171 , и след., 192 . Вой собаки, см гончая . Хули, индийский фестиваль, 58 , 85 . Хамбер, река, 24 . Охотник, Spectre, 153 , et seq., 290 . Идунн, богиня юности, 19 . Indra, 8 , 16 , 22 , 41 , 45 , 153 , et seq., 222 , 298 . Невидимость, 80 , 143 , и след. Железные фальсификаторы, мифические, 281 . Итуна Эстуарий, 18 . Джек и Боб-стебель, 68 , 71 . Джек, гигант-убийца, 210 , и след. Галки, 248 . Еврей, Блуждание, 157 , и след., 237 . Еврейский храм в Рибчестере, 292 . Келпи, вода, 278 , 280 . Зло Кинга, трогательное, 81 . Царств, божественное право, 8 , 81 . Kjökkenmöddings, 243 . Куява, спойлер урожая, 41 . Леди-птица, 250 . Озеро, 114 , 276 . Озера, священные и лекарственные, 276 , et seq. Лэмбтонский червь, 44 . Пост-Середина, воскресенье, 76 . Подъем женщин на Пасху, 74 . Литус, или персонал Аугура, 261 . Ящерицы, огромные окаменелости, 52 . Удача Эдема Холла, 19 . Ликантропия, 240 . Сороки, 248 , 250 . Девы, заключенные в тюрьму, 47 . Mandrakes, 144 , 255 . Море гнездо, 114 . Брак, 36 , 67 , 75 , 91 , 146 . Maruts, 19 , 153 , 176 , 184 , 188 , 240 . Суеверия и церемонии майского дня, 74 , 83 , и далее, 97 , 113 . Мид, 17 , 260 . Лекарства, 50 , 68 , 80 , 94 , 102 , 112 , 136 , 271 и последующие. Мерлин, 48 . Русалки, 231 . Мерси, река, 25 . Metempsychosis, 224 , et seq. В летнее время огонь, 38 . Milesians, 13 . Молоко, красная корова, 111 . Млечный путь, 182 , 238 . Мимоза катеху, 257 . Миоценовая флора, миграция, 288 . Омела, 67 , 149 , 255 . Митра, 9 , 16 , 43 . Моа, останки, 52 . Племена обезьян, 197 . Монстры, см. Драконов и гигантов . Луна и Солнце, африканские представления, 32 . Моррис танцует, 88 . Материнские богини, 107 . Материнское воскресенье, 76 лет . Тайны, морали или чудо-пьесы, 72 , 91 . Мифы, рост, 26 , 98 , 114 , 159 , 165 , 176 , 183 , 209 , 298 и след. Рождество, время, 55 . Необходимый огонь, см. Огонь . Новый год, 56 , и след. Предновогодние суеверия, 62 . Новогодние подарки, 58 . Никеры, «Старый Ник», 46 , 73 , 194 , 208 , 278 . Кошмар, 184 , 233 . Ноябрьские пожары, 32 . Дуб, 67 , 75 . Оболус, 179 , 181 . Odin, 8 , 14 , 16 , 19 , 46 , 75 , 155 , et seq., 279 . Ogres, 206 , 222 . Oguisi (африканский дух), 35 , 169 , 239 . Орион, 154 . Oromasdes, 9 , 16 . Орфей, 184 . Osmunda regalis, 149 . Совы, 193 , 235 , 243 . Pace-egging, 73 . Вербное воскресенье, 78 . Pani, 47 , 220 . Pantomimes, 54 . Горох, 68 , 78 . Пеннигент, гора, 18 . Персонификации, мифические, 16 , et seq., 183 , 209 , 298 . Фаллическое поклонение и эмблемы, 20 , 36 , 75 , 83 , 88 , 92 , 216 , 262 , 286 . Финикийцы, 6 , 203 . Пикумен, 249 . Pilumnus, 249 . Питрис, или отцы, 139 , 240 . Камни чумы, 213 . Растения, молнии, 67 , 69 , 80 , 144 , и след., 252 , et seq. Plovers, 237 . Яд, испытание, 122 . Polyphémos, 210 . Прогнозы или пророчества, 49 , 50 , 65 , 119 , 245 , 248 . Прометей (Pramathas) 35 , 249 . Puck, 124 , et seq., 225 . Пьянок, 248 . Пифагор, 79 , 225 . Кецалькоатле, мексиканский бог, 285 . Дождь, 17 , 23 , 26 . Ракшасы (демоны), 206 . Рамаяна, 197 . Крыс, 250 . Вороны, 165 , 168 , 247 и след. «Сырая голова и кровавые кости», 131 . Красная нить, ягоды и т. Д., 110 , 112 , 138 . Рибл, 6 , 15 , 18 . Ribhus, 25 , 66 , 184 , 188 . Верховая езда, Маленький красный, 224 , 241 . Кольца, фея, 141 . Поклонение рекам, 18 , 275 , и след. Робин, 237 , 242 . Традиции Роба, 128 . Жезлы, гадание и т. Д., 91 , 155 , 252 , и след. Круглый стол, см. Таблицу, круглый . Роуэн, см. Ясень . Rudra, 153 , 247 . Раш-подшипник, 71 , 87 . Суеверия моряков, 115 , 116 , 250 . Канун Св. Иоанна, 39 , 144 . Суеверия в Сент-Джонс, 143 , и след. Соль, 181 . Самсон, мусульманин, 292 . Sangreal, 20 , 217 , 219 . Sanscrit, 3 , 5 , 293 . Уплотнения, 231 . Времена года, влажные и сухие, 68 , 282 . Секретные отрывки, 290 . Семитские расы, 2 , 11 , 112 , 289 . Змеи, 24 , 41 , 45 , 51 , 286 . Сеша, змей, 23 , 44 . Setantii, 5 , 14 , 23 . Setantiorum, Portus, 10 , 23 . Семь свистунов , см. Свистки . В четверг, 80 . Сита, 96 , 108 . Simnels, 76 , et seq. Скрикер, 173 , 175 . Солнечные мифы, 43 , 98 , 208 , 211 . Soma, 16 , 18 , 23 , 31 , 42 , 44 , 68 , 108 , 117 , 257 . Приключения душ, 243 , 249 . Души, проклятые, блуждающие или бессердечные, 158 , 170 , 179 , 231 . Говорящий бог в Манитобе, 294 . Призрачный охотник, см. Охотник . Привидение-собака, см. Собака . Спиритуализм и Дух-рэп, 96 , 129 , 131 . Спрингворт, см. Зверобой . Каменное оружие, 10 , 43 , 162 . Стоунхендж, 6 . Аист, 237 , 242 . Штормовое пивоварение, 14 , 17 , 107 , 132 , 156 и т. Д. Стиль, старый и новый, 58 , 65 . Сан-танцы, 70 , 83 . Поклонение Солнцу, 8 , 28 , 32 , и след., 57 , 70 , см. Поклонение огня . Ласточки, 243 , 247 . Лебединые девы, 19 , 230 . Мечи и копья, мифические, 161 . Таблица, раунд, 214 , и след., 262 . Талейзин, «Романтика», 227 . Замок Тарквина в Манчестере, 168 , 213 . Теанла огни, 31 , 34 . Тамплиеры, Рыцари, 116 . Thor, 16 , 26 , 57 , 64 , 75 , 80 , 92 , 107 , 150 , 160 , 242 , 262 . Шипы, священные, 69 , 72 , 86 , 91 , 258 . Три, магическое число, 255 , 273 . Гром, англосаксонские понятия, 42 , 49 . Грозы 49 , 67 , 156 , и след. Том Thumb, 222 . Факельные шествия, 34 , 39 . Трансмиграция, 113 , 222 , 224 , et seq., 289 . Мусор, собачий дьявол, 173 . Сокровища, скрытые или захороненные, 41 , 46 , 195 , 252 , 262 . Деревья, священные или молнии, 67 , 252 , 259 . Tregeagle, 187 , et seq., 210 . Trident, 255 , 257 , 262 . Trimürtti или Triad, 16 , 273 . Тролли, см. Гиганты . Тиранский лорд или магистрат, 187 , и след., 222 , 290 . Подземные проходы, 291 . Уриен, Артур Севера Англии, 217 . Ушас, см. Рассвет . Вампиры, 232 . Варуна, 14 , 22 , 26 . Веды и ведическая литература, 3 , 16 , 295 . Вишну, 41 , 222 . Vritra, 14 , 22 , 41 , 47 , 161 . Блуждающий еврей, 157 , и след. Промыть, 26 . Вассайл, 60 . Уэллс и вода, суеверия, уважаемые, 80 , 87 , 267 , и след. Were-wolves, 224 , et seq., 289 . Кости китов, 110 , 111 . Колесо, тип солнца, 36 , 40 , 57 . Уинни-болота, путь души, 180 . Уистлеры, семь, 157 , 181 , 237 , 248 . Белая лань, 154 , 237 . Whitsun ales, 88 . Дикий охотник, 19 , 69 , 153 , 187 , и след. Уилл-о'-шеп, 175 . Wish-rod, 91 , 155 , 252 , et seq. Wishtness, 155 , 192 . Колдовство, 38 , 45 , 73 , 91 , 96 и след., 126 , 133 , 184 , 232 и след., 255 , 261 , 274 . Дятел, 235 , 236 , 242 , 248 и след. Wren, 237 , 246 . Yggdrasil или дерево облаков, 68 . Yule tide и yule logs, 55 , et seq., 85 . Zwergs, 80 , 139 . A. Ireland and Co., Принтеры, Манчестер.

This is section 4

The Legend of Knocksheogowna - Fairy Legends of Ireland

(THE HILL OF THE FAIRY CALF)

N Типперари является одним из самых уникальных по форме холмов в мире. Он имеет вершину, как конический ночной колпак, небрежно брошенный над головой, когда вы просыпаетесь утром. На самом месте построен своего рода домик, где летом леди, которая его строила, и ее друзья обычно устраивали вечеринки для удовольствия; но это было задолго после дней фей, и я считаю, что теперь пустынно.

Но до того, как была построена ложа или посеяно поле, рядом с головой этого холма было большое пастбище где скотовод проводил дни и ночи среди стада. Это место было старой сказочной землей, и добрые люди злились, что их легкие и воздушные гамболы растоптаны грубыми копытами быков и коров. Снижение крупного рогатого скота звучало грустно в их ушах, и начальник фей на холме решил лично отогнать пришельцев, и она так и подумала. Когда наступили ночи сбора урожая, и луна сияла ярко и ярко над холмом, и скот лежал безмолвно и тихо, а скотовод, окутанный своей мантией, размышлял всем сердцем, довольный славной компанией звезд, мерцающих над ним, она приходила и танцевала перед ним, - теперь в одной форме Теперь в другом, но все безобразно и страшно созерцать. Однажды она будет великой лошадью с крыльями орла и хвостом, похожим на дракона, громко шипящим и изрыгающим огонь. Затем через мгновение она превратилась бы в маленького человечка с хромой ногой, с головой быка и вокруг нее играющим пламенем. Затем в обезьяну, с утиными лапками и хвостом индюка. Но я должен был весь день об этом рассказывать, какие фигуры она приняла. И тогда она будет реветь, или ржать, или шипеть, или реветь, или выть, или кричать, как никогда еще рев, ржание, шипение, рев, вой или крики, слышимые в этом мире до или с тех пор. Бедный пастух закрывал лицо и звал всех святых на помощь, но это было бесполезно. Одним вздохом она сморщила складку своего пиджака, пусть он никогда не будет так крепко держать его за глаза, и ни один святой на небесах не обратил на него ни малейшего внимания. И что еще хуже, он никогда не мог пошевелиться; нет и даже не закрывать глаза; но он был вынужден остаться, удерживаемый той силой, которую он не знал, пристально вглядываясь в эти ужасные зрелища, пока волосы его головы не поднимут его шляпу на полфута над его короной, и его зубы не будут готовы выпадать из болтовни. Но крупный рогатый скот будет бегать за сумасшедшим, как будто их укусила муха; и это продолжалось до тех пор, пока солнце не взошло над холмом.

Бедный скот из-за нехватки отдыха тосковал, а еда не приносила ему пользы; кроме того, они встречались с авариями без конца. Никогда не проходила ночь, чтобы некоторые из них не упали в яму, не получили увечья или, возможно, убили. Кто-то рухнет в реку и утонет: одним словом, несчастных случаев никогда не было. Но что еще больше усугубило ситуацию, не могло быть скотовода, который мог кормить скот ночью. Одно посещение феи привело бесстрашного почти в бешенство. Владелец земли не знал, что делать. Он предложил двойную, тройную, четверную зарплату, но ради денег не мог найти человека, который бы пережил ужас столкновения с феей. Она радовалась успешному выпуску своего проекта и продолжала свои шутки. Стадо постепенно истончалось, и никто не осмеливался оставаться на земле. Феи вернулись в количестве и, как и прежде, весело играли на азартных играх, смазывая капельки росы с желудей и распространяя свой пир на голову емких грибов. < Что должно было быть сделано, подумал озадаченный фермер. Он обнаружил, что его вещество ежедневно уменьшалось, его люди были в ужасе, и его день ренты приближался. Неудивительно, что он выглядел мрачным и скорбно шел по дороге. Теперь в этой части света обитал человек по имени Ларри Хулахан, который играл на трубах лучше, чем любой другой игрок в пятнадцати приходах. Ларри был бродячим, блистательным клинком, и ничего не боялся. Дайте ему много ликера, и он бросит вызов дьяволу. Он столкнется с бешеным быком или будет сражаться в одиночку против ярмарки. Во время одной из своих мрачных прогулок фермер встретил его, и, когда Ларри спросил причину своей жалости, он рассказал ему обо всех своих [несчастьях. " Если это все, что вас беспокоит, " сказал Ларри, "сделай свой разум легким. Если бы на Кношеоговоне было столько же фей, сколько в Элиогурти (плодородный барон в графстве Типперэри), я бы столкнулся с ними. Было бы действительно странно, если бы я, который никогда не боялся настоящего мужчины, повернулся бы спиной к мальчишке феи, а не к большому пальцу. " " Ларри, " сказал фермер, "не говорите так дерзко, потому что вы не знаете, кто слышит вас; но если ты будешь делать добрые слова и целыми неделями наблюдать за моими стадами на вершине горы, твоя рука будет свободна от моего блюда до тех пор, пока солнце не сгорело до яркого света. "

Замок Лимерик

Сделка был поражен, и Ларри поднялся на вершину холма, когда луна стала заглядывать за лоб. Его угощали в доме фермера, и он был смелым с экстрактом ячменной кукурузы. Поэтому он сел на большой камень под дном холма спиной к ветру и вытащил трубы. Он не играл долго, когда голос фей был слышен во время взрыва, как низкий поток музыки. Вскоре они громко рассмеялись, и Ларри ясно услышал, как кто-то сказал: «Что! другой человек на кольце фей? Иди к нему, королева, и заставь его раскаяться в своей опрометчивости; " и они улетели Ларри чувствовал, как они проходят мимо его лица, когда они летят, как рой мошек; и поспешно подняв глаза, он увидел между луной и ним огромного черного кота, стоящего на самом кончике его когтей, спиной кверху, и мяуканья голосом водяной мельницы. В настоящее время он вздулся к небу и, обернувшись на левой задней ноге, развернулся, пока не упал на землю, откуда он начал в форме лосося, с галстуком на шее и парой новых топов. -boots. " Вперед, драгоценность " сказал Ларри: "Если ты потанцуешь, я трубку;" и он ударил Так что она превратилась в и то и другое, но Ларри продолжал играть, поскольку он хорошо знал, как это сделать. Наконец она потеряла терпение, как поступят дамы, когда вы не возражаете против их ругательства, и превратилась в теленка, молочно-белого цвета, как крем Корка, и с такими же мягкими глазами, как у девушки, которую я люблю. Она подошла нежно и ласково, в надежде от молчания сбить его с толку, а затем сделать ему что-то не так. Но Ларри не был так обманут; потому что когда она подошла, он, бросив свои трубы, прыгнул ей на спину.

Теперь с вершины Knocksheogowna, когда вы смотрите на запад к широкой Атлантике, вы увидите Shannon, королеву рек, "распространяющийся как море" и бежит нежным курсом, чтобы смешаться с океаном через прекрасный город Лимерик. В эту ночь он сиял под луной и красиво смотрелся с далекого холма. Пятьдесят лодок скользили вверх и вниз по сладкому течению, и песня рыбака весело поднималась с берега. Ларри, как я уже говорил, прыгнул на спину феи, и она, радуясь этой возможности, вскочила с вершины холма и с одним прыжком прыгнула через Шеннон, протекавшую всего в десяти милях от нее. основание горы. Это было сделано за секунду, и когда она приземлилась на дальнем берегу, поднимая пятки, она бросила Ларри на мягкий газон. Едва он был таким образом посажен, как он посмотрел ей прямо в лицо, и, почесав голову, закричал: «К моему слову, молодец! это был неплохой прыжок для теленка! "

Она на мгновение посмотрела на него, а затем приняла свою собственную форму. " Лоуренс, " сказала она, "Вы смелый парень; ты вернешься тем же путем? " " И это то, что я буду, " сказал он, "если позволите." Итак, снова превратившись в теленка, Ларри встал на спину, и на другом конце они снова оказались на вершине Кнокшеогова. Фея, еще раз возобновив свою фигуру, обратилась к нему: «Вы проявили столько мужества, Лоренс». сказала она, "что, пока вы держите стада на этом холме, вы никогда не будете оскорблены ни мной, ни мной. Рассвет дня: иди к фермеру и скажи ему это; и если что-то, что я могу сделать, может быть полезным для вас, спросите, и вы получите это. " Она исчезла соответственно; и сдержал свое слово никогда не посещать холм при жизни Ларри, но он никогда не беспокоил ее просьбами. Он пьянствовал и пил за счет фермера и сидел в углу своего камина, иногда бросая взгляд на стадо. Наконец он умер и похоронен в зеленой долине приятного Типперари: но вернулись ли феи на холм Кнокшеогова после его смерти - больше, чем я могу сказать.

Легенда
Легенда!
Легенда
Легенда!

Легенда. Название было введено Легенда

Легенда
Старейшей Легенда Легенда! Легенда

Легенда, синтаксис:
<">


Список всех Легенда-тегов.