любовь в эпоху возрожденья

ИССЛЕДОВАНИЯ В ПСИХОЛОГИИ СЕКСА ОБЪЕМ VI СЕКС В СВЯЗИ С ОБЩЕСТВОМ ОТ HAVELOCK ELLIS 1927 ПРЕДИСЛОВИЕ. В предыдущих пяти томах этих исследований я имел дело главным образом с сексуальным импульсом по отношению к его объекту, не учитывая внешних лиц и влияния окружающей среды, которые все же могут мощно влиять на этот импульс и его удовлетворение. Однако мы не можем позволить себе незаметно проследить эти отношения сексуального потакания третьим лицам и обществу в целом со всеми его древними традициями. Мы должны рассматривать секс по отношению к обществу. При этом можно будет более подробно обсуждать, чем в предыдущих томах, многообразные и важные проблемы, которые нам представляются. Рассматривая более специфические вопросы сексуальной психологии, мы вошли в забытую область, и необходимо было анализировать осторожность и точность, которые в большинстве случаев никогда не были израсходованы раньше на эти вопросы. Но когда мы достигаем отношений пола с обществом, мы по большей части не имеем такого пренебрежения. Предмет каждой главы в настоящем томе мог легко сформировать и часто формировать тему тома, и литература многих из этих предметов уже чрезвычайно объемна. Поэтому мы должны быть основной целью здесь не накапливать детали, а размещать каждый предмет по очереди, как можно яснее и лаконично, На самом деле может показаться, что в этой экспозиции я должен был ограничиться настоящим и не включать в себя столь широкий ход истории человечества и традиций расы. Особенно может показаться, что я слишком сильно подчёркивал влияние христианства на формирование сексуальных идеалов и создание сексуальных институтов. Это, я убежден, являетсяошибка. Это происходит из-за того, что так часто происходит, что движения прогресса между нами - движения, которые никогда не могут прекратиться ни разу в любой период социальной истории, - многие из них так серьезно не поняты. Мы не можем убежать от наших традиций. Никогда не было и никогда не может быть «возраста разума». Самый горячий со-призванный «свободный мыслитель», отбрасывающий в сторону, когда он воображает авторитет христианского прошлого, по-прежнему придерживается этого прошлого. Если его традиции не совсем в его крови, они укоренены в структуре всех социальных институтов, в которые он родился, и они затрагивают даже его образ мышления. Последние изменения наших институтов неизбежно зависят от прошлой формы этих институтов. Мы не можем понять, где мы находимся, и куда мы движемся, если мы не знаем, откуда мы пришли. При обсуждении сексуальных вопросов, которые в основном касаются социальной гигиены, мы тем самым сохраняем психологическую точку зрения. Такая точка зрения по этим вопросам не только законна, но и необходима. Дискуссии о социальной гигиене, которые являются чисто медицинскими или чисто юридическими или чисто моральными или чисто теологическими, не только приводят к выводам, которые часто полностью противоположны друг другу, но явно не обладают полной применимостью к сложной человеческой личности. Главная задача перед нами должна заключаться в том, чтобы выяснить, что лучше всего выражает и что лучше всего удовлетворяет, совокупность импульсов и идей цивилизованных мужчин и женщин. Так что, хотя мы должны постоянно помнить о медицинских, юридических, Необходимо подчеркнуть эту точку зрения, поскольку она казалось бы, что среди писателей более распространена ошибка в отношении гигиенических и моральных проблем секса, чем пренебрежение психологической точки зрения. Они могут принимать, например, сторону сексуальной сдержанности или сторону сексуального невосприимчивости, но они не понимают, что столь узкая основа недостаточна для потребностей сложных людей. С более широкой психологической точки зрения мы признаем, что мы должны примирить противоположные импульсы, которые одинаково основаны на человеческом психическом организме. В предыдущих томах этих исследованийЯ старался воздерживаться от выражения какого-либо личного мнения и поддерживать, насколько это возможно, строго объективное отношение. В этом стремлении, я надеюсь, я был бы успешным, если бы мог судить по тому факту, что я получил симпатию и одобрение всех людей, не менее рационалистического свободного мыслителя, чем ортодоксального верующего, тех, кто принимает , а также тех, кто отвергает наши самые современные стандарты морали. Это так, как и должно быть, независимо от наших критериев ценности чувств и поведения, оно всегда должно быть полезно для нас, чтобы знать, что именно представляет собой чувство людей и как эти чувства имеют тенденцию влиять на их поведение. В настоящем томе, однако, где социальные традиции обязательно возникают для рассмотрения и где мы должны обсуждать рост этих традиций в прошлом и их вероятную эволюцию в будущем, я не склонен к тому, что объективность моего отношения будет одинаково понятна читателю. Я имею здесь, чтобы установить не только то, что люди действительно чувствуют и делают, но то, что я думаю, что они стремятся чувствовать и делать. Это вопрос оценки только, однако широко и с осторожностью к нему приближается; это не может быть вопросом абсолютной демонстрации. Я верю, что те, кто последовали за мной в прошлом, будут нести со мной все же, даже если им не всегда удается принять сделанные мной выводы. Я имею здесь, чтобы установить не только то, что люди действительно чувствуют и делают, но то, что я думаю, что они стремятся чувствовать и делать. Это вопрос оценки только, однако широко и с осторожностью к нему приближается; это не может быть вопросом абсолютной демонстрации. Я верю, что те, кто последовали за мной в прошлом, будут нести со мной все же, даже если им не всегда удается принять сделанные мной выводы. Я имею здесь, чтобы установить не только то, что люди действительно чувствуют и делают, но то, что я думаю, что они стремятся чувствовать и делать. Это вопрос оценки только, однако широко и с осторожностью к нему приближается; это не может быть вопросом абсолютной демонстрации. Я верю, что те, кто последовали за мной в прошлом, будут нести со мной все же, даже если им не всегда удается принять сделанные мной выводы. HAVELOCK ELLIS. Carbis Bay, Корнуолл, Англия. СОДЕРЖАНИЕ. ПРЕДИСЛОВИЕ. ГЛАВА I. МАТЬ И ЕЕ РЕБЕНОК. Право ребенка выбирать свою родословную - как это происходит - материнство материнства матери и ребенка - огромное значение материнства - младенческая смертность и ее причины - главная причина в матери - потребность в отдыхе во время Беременность - частота преждевременных родов - функция состояния - недавнее продвижение в пурикультуре - вопрос о коитусе во время беременности - потребность в отдыхе во время лактации - обязанность матери, чтобы выжать ее ребенка - экономический вопрос - обязанность государства - Недавний прогресс в защите матери - заблуждение государственных питомников. ГЛАВА II. СЕКСУАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. Воспитание, необходимое, а также породистое проявление сексуального импульса - следует ли их рассматривать как нормальное? - Сексуальная игра детей - Эмоция любви в детстве - являются ли городские дети более преданными сексуально, чем дети страны? - Идеи ребенка относительно Происхождение младенцев - потребность в начале сексуального воспитания детей в ранние годы - важность раннего обучения ответственности - зло из старой доктрины молчания в вопросах секса - злая, увеличенная при применении к девушкам - матери естественной и Лучший учитель - морское влияние искусственной тайны в сексуальных вопросах - книги о сексуальном просвещении молодой природы матери »Задача - Сексуальное образование в школе - Значение ботаники - Зоология - Сексуальное воспитание после полового созревания - Необходимость противодействующей брошюры - Опасность пренебрежения к первому началу менструации - Правильное отношение к женской сексуальной жизни - Жизненное Необходимость гигиены менструации в подростковом возрасте - такая гигиена, совместимая с образованием и социальным равенством полов - недействительность женщин главным образом из-за гигиенических Пренебрежение - хорошее влияние физического воспитания на женщин и плохое влияние легкой атлетики - зла эмоционального подавления - необходимость преподавания достоинства секса - влияние этих факторов на судьбу женщины в браке - лекции и адреса по сексуальной гигиене - часть доктора в сексуальном образовании - пубертационное посвящение в идеальный мир - место религиозного и этического учителя - посвящение обрядов дикарей в мужественность и женственность - сексуальное влияние литературы - сексуальное влияние искусства. ГЛАВА III. СЕКСУАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И НАКОНЕЦ. Греческое отношение к наготе - как римляне изменили это отношение - влияние христианства - нагота в эпоху средневековья - эволюция ужаса наготы - сопутствующее изменение в концепции об обнажении - прудие - романтическое движение - подъем нового чувства в Что касается наготы - Гигиенический аспект наготы - как дети могут привыкнуть к наготе - нагота, не враждебная к скромности - инстинкт физической гордости - ценность наготы в образовании - эстетическая ценность наготы - человеческое тело как одно из Прайм-тоник жизни - как можно обнажить нагота - моральное значение наготы. ГЛАВА IV.- Концепция сексуальной любви - отношение медийвального аскетизма - св. Бернард и Св. Одо из Клюни - Аскетическое настойчивое стремление к близости сексуальных и выделительных центров - Любовь как таинство природы - Идея нечистоты секса в примитивных религиях Вообще-то теории происхождения этой идеи - Анти - Аскетический элемент в Библии и раннем христианстве - Климент Александрийской церкви св. Отношение Августина - Признание святости тела Тертуллианом, ГЛАВА V. ФУНКЦИЯ ХАСТАТИКИ. Целомудрие, важное для достоинства любви - Восстание восемнадцатого века против идеала целомудрия - Неестественные формы целомудрия - Психологическая основа аскетизма - Аскетизм и целомудрия как дикие добродетели - Значение Таити - целомудрия среди варварских народов - целомудрия среди ранних Христиане - Борьба святых с плотью - Романтика христианской целомудрия - ее распад в средневековые времена - Aucassin et Nicolette и новый роман из целостной любви - нечистота северных варваров - покаяние - влияние ренессанса и реформации - восстание против девственности как добродетель - современная концепция целомудрия как добродетели - влияния, которые способствуют добродетели Целомудрие - целомудрие как дисциплина - ценность целомудрия для художника - потенция и импотенция в популярной оценке - правильные определения аскетизма и целомудрия. ГЛАВА VI. ПРОБЛЕМА СЕКСУАЛЬНОГО ПРЕВОСХОДСТВА. Влияние традиций - теологическая концепция похотливости этих влияний на деградирующую сексуальную мораль - их результат в создании проблемы сексуального воздержания - протесты против сексуального воздержания - сексуальное воздержание и гениально-сексуальное воздержание у женщин - защитники сексуального Воздержание - промежуточное отношение - неудовлетворительная природа всей дискуссии - критика концепции сексуального воздержания - сексуальное воздержание по сравнению с воздержанием от еды - полная аналогия - моральность воздержания полностью отрицательная - это врач "s Обязанность консультировать сверхъестественные половые сношения? -Опции тех, кто утверждает или отрицает эту обязанность - Заключение против такого совета - Врач, связанный социальными и нравственными идеями его возраста - Врач как реформатор-сексуальное воздержание и сексуальная гигиена - алкоголь - влияние физических и психических упражнений - неадекватность сексуальной гигиены в этой области - нереальная природа концепции сексуального воздержания - необходимость замены ее более позитивным идеалом. ГЛАВА VII. ПРОСТИТУЦИЯ. Я. Оргия: - Религиозное происхождение оргии - Праздник дураков - Признание оргии греками и римлянами. Оргия среди дикарей - драма - объект, охраняемый оргией. II. Происхождение и развитие проституции: определение проституции-проституции среди дикарей - условия, в соответствии с которыми возникает профессиональная проституция - священная проституция - обряд Милитты - практика проституции для получения брачного отношения - рост светской проституции в Греции - Проституция в Восточной Индии, Китае, Японии и т. Д. - Проституция в Риме - Влияние христианства на проституцию - Усилия по борьбе с проституцией - Медельский бордель - Появление куртизанки-Туллии-д'Арагона-Вероника Франко- Нинон де Ленслос - позднее попытки искоренить проституцию - регулирование проституции - ее бесполезность становится признанной. III. Причины проституции:-проституция как часть системы брака - комплексное возбуждение проституции - мотивы, назначенные проститутками - (1) экономический фактор проституции-бедности редко главный стимул к проституции, но экономическое давление оказывает реальное влияние - большая доля Проститутки, набираемые из внутренней службы - значение этого факта - (2) Биологический фактор проституции - так называемая рожденная-проститутка-предполагаемая идентичность с борющимся-криминальным - сексуальный инстинкт в проститутках - физические и психические персонажи проституток- (3) Нравственная необходимость как фактор в существовании проституции - Моральные адвокаты проституции - Моральное отношение христианства к проституции - Отношение протестантизма - Недавние защитники нравственной необходимости проституции - (4) Цивилизационная ценность как фактор проституции - влияниеГородская жизнь - тяга к волнению - почему девушки-слуги так часто обращаются к проституции - малая часть, играемая проститутками-проститутками, приходит в основном из страны. Апелляция цивилизации привлекает женщин к проституции. Соответствующее притяжение чувствует мужчина-проститутка как художник и лидер моды - Очарование вульгарности. Внутривенно Нынешнее социальное отношение к проституции: «Распад борделя» - склонность к гуманизации проституции - денежно-кредитные аспекты проституции - гейша - гетайра - нравственное восстание против проституции - скрипучий пророк, основанный на роскошной добродетели - обычное отношение На пути к проституткам - его жестокость - абсурд - необходимость реформирования проституции - необходимость реформирования брака - эти две потребности тесно взаимосвязаны - вовлечены динамические отношения. ГЛАВА VIII. ЗАВИСИМОСТЬ ВЕНЕСНЫХ ЗАБОЛЕВАНИЙ. Значение венерических заболеваний - история сифилиса - проблема его происхождения - социальная тяжесть сифилиса - социальная опасность гонорха - современное изменение методов борьбы с венерическими заболеваниями - причины распада системы полиции Регулирование - необходимость противостояния фактам - невинные жертвы венерических болезней - болезней, а не преступлений - принцип оповещения - скандинавская система - безвозмездное лечение - наказание за передачу венерических заболеваний - сексуальное образование в связи с венерическими заболеваниями - лекции и т. Д. Обсуждение в романах и на сцене - «Отвратительно», а не «Безнравственный». ГЛАВА IX.-СЕКСУАЛЬНАЯ МОРАТЕЛЬНОСТЬ. Проституция в отношении нашей брачной системы - брак и нравственность - определение термина «нравственность» - теоретическая мораль - ее разделение на традиционную мораль и идеальную мораль - практическую мораль - практическую мораль, основанную на обычае - единственный предмет научной этики - Реакция между теоретической и практической моралью - сексуальная мораль в прошлом - применение экономической морали - комбинированная жесткость и слабость этой морали - рост определенной сексуальной морали и эволюция моральных идеалов - проявления сексуальной нравственности - игнорирование форм Брак-брачный брак после зачатия детских явлений в Германии, англосаксонских странах, России и т. д.- Статус женщины - историческая тенденция, благоприятствующая моральному равенству женщин с мужчинами - теория матриархата-матери-спуска - женщины в Вавилонии - Египет-Рим - восемнадцатый и девятнадцатый века - историческая тенденция, благоприятствующая моральному неравенству женщины- Неоднозначное влияние христианства - влияние тевтонского обычая и феодализма - рыцарство в Англии - продажа жен - исчезающее отношение женщины-неспособности современного человека к доминиру - рост моральной ответственности женщин - сопутствующее развитие Экономическая независимость - увеличение женщин, которые работают на вторжение в современную индустриальную сферу женщин - в какой степени это социально оправданно - сексуальная ответственность женщин и его последствия - предполагаемая моральная неполноценность женщин - «самопожертвование», женщин-общество, не обеспокоенных сексуальными отношениями, - создание единственной сексуальной озабоченности государства - Высшее значение материнства. ГЛАВА X.-БРАК. Определение брака-брака среди животных - превалирование моногамий - вопрос группового брака-моногамия - естественный факт,Не основано на законе о человеке - склонность размещать форму брака над фактом брака - история брака-брака в древнем Риме - германское влияние на брак-невесту-продажа-кольцо - влияние христианства на брак - Великая протяженность этого влияния - таинство брака - происхождение и рост сакраментальной концепции - церковь сделала брак публичным актом - закон о каноне - его звуковое ядро - его развитие - его замешательство и абсурдность - особенности английского брачного права - влияние Реформация о браке - Протестантская концепция брака как светский договор - пуританская реформа брака-Милтон как пионер реформы брака - Его взгляды на развод - отсталое положение Англии в реформе брака - критика английского закона о разводе - Традиции канонического права все еще сохраняются - вопрос об ущербе дляПрелюбодеяние-сговор как бар для развода-развода во Франции, Германии, Австрии, России и т. Д. - Соединенные Штаты - невозможность принятия Уставом причин развода - развода взаимным согласием - его происхождение и развитие - навязанные традициями Канон Лоу-Вильгельм фон Гумбольдт - современные пионерские адвокаты развода путем взаимного согласия - аргументы против возможности развода - интересы детей - защита женщин - нынешняя тенденция к разводу - брак - не договор - предложение Брак на срок года - юридическая инвалидность и недостатки в положении мужа и замужняя жена - это не контракт, а факт - только несущественные браки, а не основы,Правильное дело для контракта - юридическое признание брака как факт без каких-либо церемоний-контрактов человека, противостоящих современным тенденциям - фактор моральной ответственности - брак как этическое таинство - личная ответственность включает свободу свободы - лучшая гарантия стабильности -Легкие идеи индивидуализма - современная склонность к браку - с рождением ребенка БракПрекращает быть частной заботой - у каждого ребенка должен быть законный отец и мать - как это может быть реализовано - твердая основа моногамии - вопрос о брачных вариациях - такие перемены, которые не враждебны моногамии - самые общие вариации - гибкость Брак имеет вариации в вариантах бракосочетания в сравнении с проституцией - брак по разумной и гуманной основе - краткое изложение и заключение. ГЛАВА XI. ИСКУССТВО ЛЮБВИ. Брак не только для творчества-богословов на Сакраментоме Solationis -Внимание искусства любви- Основа стабильности в браке и условие для правильного творчества - искусство любви - оплот против развода - единство любви и брака - принцип современной морали - христианство и искусство любви - Овидия - искусство любви среди примитивных Народы - сексуальное посвящение в Африке и в других местах - склонность к спонтанному развитию искусства любви в ранней жизни - флирт - сексуальное невежество в женщинах - место мужа в сексуальном посвящении - сексуальное невежество в мужчинах -Образование для брака - Травма, совершенная невежеством мужей - Физические и психические результаты неумелых женщин-коитусов лучше всего понимают искусство любви лучше, чем мужчины - древние и современные мнения относительно частоты вариаций полового члена - сексуального аппетита - Искусство любви на основе биологических фактов ухаживания - искусство приятных женщин - любовника по сравнению с музыкантом - предложение как часть ухаживания - гадание в искусстве любви - важность предварительных приемов - Ненаучный муж часто - причина фригидной жены - сложность ухаживания - синхронный оргазм - зла неполного удовольствия в женщинах-Coitus Interruptus-Coitus Reservatus - человеческий метод вариаций коитуса в коитусовой позе в коитусе - лучшее время для Coitus - влияние коитуса в браке - преимуществаОтсутствие в браке - риски отсутствия-ревности - первобытная функция ревности - ее превалирование среди животных, дикарей и т. Д., А также в патологических состояниях - антисоциальная эмоция-ревность, несовместимая с прогрессом цивилизации - возможность любящего больше Чем один человек во времена платонической дружбы - условия, которые делают это возможным - материнский Элемент в женской любви - окончательное развитие созерцательной любви - проблема любви Один из величайших социальных вопросов. ГЛАВА XII. НАУКА ПРОЦЕДУРЫ. Связь науки о творчестве с искусством любви - сексуальное желание и сексуальное наслаждение как условия зачатия-размножения, ранее оставленные капризу и похоти - вопрос о творчестве как о религиозном вопросе - верность евгеники - Эллен Ки и сэр Фрэнсис Гальтон - наш долг для постеризма - проблема замены естественного отбора - происхождение и развитие евгеники - всеобщее принятие евгенических принципов сегодня - два канала, по которым евгенические принципы становятся воплощенными на практике - смысл сексуальной ответственности Женщины - отказ от обязательного материнства - Привилегия добровольного материнства - причины деградации материнства - контроль над концепцией, в настоящее время практикуемый большинством населения в цивилизованных странах - заблуждение «расового самоубийства»,- Большие семьи - Стигма вырождения? - Трудный контроль - результат естественного и цивилизованного прогресса - Рост нео-мальтузианских верований и практик - Факультативная стерильность как отличная от неомалтузианства - Медицинская и гигиеническая необходимость контроля над зачатием-превентивной Методы-аборты - новая доктрина обязанности практиковать аборты - насколько это оправдано? - Кастация как метод контроля за обучением - отрицательная евгеника и позитивная евгеника - вопрос о свидетельствах о браке - неадекватность евгеники по законодательству парламента - Ускорение социальной совести в отношении наследственности - Ограничения в отношении материнства - Условия, благоприятные для творчества - Бесплодие - Вопрос об искусственном оплодотворении - лучший возраст прообщества - вопрос о раннем материнстве - лучшее время для занятий -TheЗавершение Божественного цикла жизни. Постскриптум. УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ. ИНДЕКС СУБЪЕКТОВ. ГЛАВА I. МАТЬ И ЕЕ РЕБЕНОК. Право ребенка выбирать свою родословную - как это происходит - материнство материнства матери и ребенка - огромное значение материнства - младенческая смертность и ее причины - главная причина в матери - потребность в отдыхе во время Беременность - частота преждевременных родов - функция состояния - недавнее продвижение в пурикультуре - вопрос о коитусе во время беременности - потребность в отдыхе во время лактации - обязанность матери, чтобы выжать ее ребенка - экономический вопрос - обязанность государства - Недавний прогресс в защите матери - заблуждение государственных питомников. Сексуальная природа человека, как и все, что наиболее важно в нем, уходит корнями в почву, которая была сформирована задолго до его рождения. В этом, как и во всех других отношениях, он рисует элементы своей жизни от своих предков, однако новая рекомбинация может быть, и как бы сильно она не могла быть изменена последующими условиями. Судьба человека стоит не в будущем, а в прошлом. Это, по праву считается, является самым важным из всех жизненно важных фактов. Таким образом, каждый ребенок имеет право выбирать своих предков. Естественно, он может делать это только через своих родителей. Это самый серьезный и священный долг будущего отца выбрать половину наследственного и наследственного характера его будущего ребенка; это самый серьезный и священный долг будущей матери сделать аналогичный выбор.[1] Выбирая друг друга, они выбрали целую родословную своего ребенка. Они определили звезды, которые будут управлять своей судьбой. Раньше роковая решительность обычно делалась беспомощно, неосведомленно, почти бессознательно. Он имеет либоруководствуется инстинктом, который в целом хорошо выработался или контролируется экономическими интересами, о результатах которых нельзя сказать, или оставлен на риск более низких, чем зверских шансов, которые могут порождать ничего, кроме зла. В будущем мы не можем не иметь веры, ибо всякая надежда человечества должна опираться на эту веру: новый побудительный импульс, усиливающий естественный инстинкт и со временем превращающийся в неотъемлемое сопровождение, приведет к цивилизованному человеку на его расовом курсе. Как и в прошлом, раса в целом была сформирована естественным, а частично и сексуальным, отбором, который был без сознания и не знал о целях, к которым он стремился, поэтому в будущем гонка будет сформирована преднамеренный отбор, творческая энергия Природы становится самосознательной в цивилизованном мозге человека. Это не вера, которая имеет свой источник в смутной надежде. Проблемы индивидуальной жизни связаны с судьбой расовой жизни, и мы снова и снова будем находить, когда мы размышляем над отдельными вопросами, которые мы здесь касаемся, что во всех точках они в конечном счете сходятся к этому же расовому концу. Поэтому, поскольку мы имеем здесь, чтобы следовать сексуальным отношениям индивида по мере того, как они относятся к обществу, в этот момент будет удобно отбросить вопросы о происхождении и принять человека так же, как уже было определено наследственная конституция лежит в утробе его матери. Именно мать является верховным родителем ребенка. В разных точках зоологической эволюции казалось возможным, что функции, которые мы теперь знаем, как функции материнства, будут в значительной степени и даже одинаково распределены родителями-мужчинами. Природа пробовала различные эксперименты в этом направлении, среди рыб, например, и даже среди птиц. Но разумные и превосходные, поскольку эти эксперименты были, и хотя они были достаточно прочными, чтобы обеспечить их сохранение до сегодняшнего дня, остается правдой, что не по этой причине человеку суждено было появиться. Среди всех предшественников млекопитающих человека мужчина является внушительной и важной фигурой в первые дни ухаживания, но после того, как зачатие когда-то было обеспечено, мать играет главную роль в расовой жизни. Мужчина должен довольствоваться кормомза границей и стоять на страже, когда дома в приюте семьи. Когда она когда-то была пропитана, женское животное сердито отвергает ласки, которые она так кокетливо приветствовала раньше, и даже в Человеке место отца при рождении его ребенка не является особенно достойным или удобным. Природа согласуется с мужчиной, но является второстепенным и сравнительно скромным местом в доме, местом размножения расы; он может компенсировать себя, если захочет, путем поиска приключений и славы в мире за пределами. Мать является высшим родителем ребенка, и в период от зачатия до рождения гигиена будущего человека может быть затронута только воздействием, которое воздействует на нее. Фундаментальный и элементарный, как и факт преобладающего положения матери в отношении жизни расы, неоспоримый, поскольку он должен казаться всем тем, кто прошел объемы этих исследованийдо настоящего момента, следует признать, что его иногда забывают или игнорируют. В великие века человечества он действительно был принят как центральный и священный факт. В классическом Риме в один период дом беременной женщины был украшен гирляндами, а в Афинах это было неприкосновенное святилище, где даже преступник мог найти приют. Даже среди смешанных влияний буйно жизненно важных времен, предшествовавших вспышке Возрождения, идеально красивая женщина, как показывают картины, была беременной женщиной. Но это не всегда так. В настоящее время, например, не может быть никаких сомнений в том, что мы только начинаем возникать из периода, в течение которого этот факт часто оспаривался и отрицался как в теории, так и на практике даже самими женщинами. Это было особенно заметно как в Англии, так и в Америке, и это, вероятно, в значительной степени связано с неудачным увлечением, которое заставляло женщин на этих землях следовать за мужскими идеалами, что в настоящий момент вдохновения прогресса в женских движениях в основном происходят сегодня от женщин других стран. Материнство и будущее гонки систематически принижали. Отцовство - это всего лишь случай, как утверждалось, в жизни человека: почему материнство должно быть не просто инцидентомв женской жизни? В Англии любопытно извращенной формой сексуального влечения женщины были так очарованы гламуром, который окружал людей, что они хотели подавить или забыть все факты органической конституции, которые сделали их в отличие от людей, считая их славу своим позором, и искали такое же образование, как и мужчины, те же профессии, что и мужчины, даже те же виды спорта. Как мы знаем, в этом импульсе существовал элемент правильности.[2] Это было абсолютно правильно, поскольку это было требование свободы от искусственного ограничения и требование экономической независимости. Но это стало озорным и абсурдным, когда оно превратилось в страсть к тому, чтобы делать во всех отношениях то же, что и мужчины; как злобно и насколько абсурдно мы можем понять, представляем ли мы, что люди развивают страсть, чтобы подражать путям и авокациям женщин. Свобода хороша только тогда, когда она является свободой следовать законам собственной природы; она перестает быть свободой, когда она становится рабской попыткой подражать другим, и была бы катастрофой, если бы она могла быть успешной.[3] В настоящее время это движение на теоретической стороне перестало обладать любыми представителями, которые оказывают серьезное влияние. Тем не менее его практические результаты все еще заметно проявляются в Англии и других странах, в которых она ощущалась. Инфантильная смертность огромна, и в Англии во всех случаях только начинает проявляться тенденция к уменьшению; материнство без достоинства, и жизнеспособность матерей быстро раздроблена, поэтому что часто они не могут так сильно кормить своих младенцев; невежественные девочки-мамы дают своим младенцам картошку и джин; с каждой стороны нам говорят о свидетельстве о вырождении в расе, или, если не в гонке, во всех случаях, у молодых людей сегодняшнего дня. Это было бы неуместно и заставило бы нас зайти слишком далеко, чтобы обсудить здесь эти различные практические результаты глупой попытки умалить огромную расовую важность материнства. Здесь достаточно коснуться одной точки избытка инфантильной смертности. В Англии, которая не с социальной точки зрения в гораздо худшем состоянии, чем в большинстве стран, поскольку в Австрии и России младенческая смертность выше, хотя в Австралии и Новой Зеландии значительно ниже, но все же чрезмерно - более одного - четверть от общего числа смертей каждый год приходится на детей в возрасте до одного года. По мнению медицинских работников здравоохранения, которые находятся в лучшем положении для формирования мнения, примерно половина этой смертности, грубо говоря, абсолютно предотвратима. Кроме того, сомнительно, существует ли какое-либо реальное движение по снижению этой смертности; в течение последних полувеков он иногда слегка поднимался и иногда слегка падал, и хотя в течение последних нескольких лет общее движение смертности среди детей в возрасте до пяти лет в Англии и Уэльсе показало тенденцию к снижению в Лондоне (по словам Дж. Ф. Сайкса, хотя сэр Ширли Мерфи попытался свести к минимуму значение этих цифр) младенческая смертность за первые три месяца жизни фактически возросла с 69 на 1000 в период 1888-1892 гг. до 75 на 1000 в период 1898-1901 гг. (Это относится, напомним, за период до введения Закона о уведомлении о рождении). В любом случае, хотя общая смертность проявляет заметную тенденцию к улучшению, безусловно, нет адекватного соответствующего улучшения детской смертности. Это вряд ли удивительно, когда мы понимаем, что не было изменений к лучшему, а скорее к худшему, в условиях, в которых наши дети рождаются и воспитываются. Таким образом, Уильям Холл, обладавший глубокими знаниями, охватывающими более пятидесяти шести лет трущоб Лидса, весил и измерил многие тысячи детей трущоб, помимо изучения более 120 000 мальчиков и девочек в отношении их пригодности к фабричному труду, государства (Британский медицинский журнал , 14 октября 1905 года), что «пятьдесят лет назад мать трущоб была гораздо более трезвой, чистой, домашней и материнской, чем сегодня, она была лучше питалась, и она почти всегда кормила своих детей, а после отняв от груди, они получили более питательную костяную пищу, и она смогла приготовить более здоровую пищу дома ». Система обязательного образования оказала неблагоприятное влияние на напряжение родителей и ухудшение условий жизни. Для, отличнопоскольку образование само по себе, оно не является основной потребностью в жизни и было обязательным до того, как более существенные вещи жизни стали одинаково обязательными. Как абсолютно необязательно эта великая смертность может быть показана, не вызывая хорошего примера Австралии и Новой Зеландии, просто сравнивая небольшие английские города; таким образом, в то время как в Гилдфорде инфантильная смертность составляет 65 на тысячу, а в Бурслеме - 205 на тысячу. Иногда говорят, что инфантильная смертность является экономическим вопросом, и что с повышением заработной платы она прекратится. Это справедливо только в ограниченной степени и при определенных условиях. В Австралии нет нищеты, но смертность младенцев в возрасте до одного года по-прежнему составляет от 80 до 90 на тысячу, а одна треть этой смертности, по словам Хупера ( British Medical Journal, 1908, vol. ii, p. 289), из-за невежества матерей и неприязни к грудному вскармливанию, легко предотвратить. Занятие замужних женщин значительно уменьшает нищету семьи, но ничто не может быть хуже для благополучия женщины как матери или для благополучия ее ребенка. Рейд, медицинский работник здравоохранения в Стаффордшире, где есть два крупных центра ремесленного населения с одинаковыми состояниями здоровья, показал, что в северном центре, где очень много женщин заняты на фабриках, все еще рождаются три раза как в южном центре, где практически нет профессий для женщин; частота аномалий также находится в одном и том же соотношении. Превосходство евреев над христианскими детьми, опять же, и их более низкая инфантильная смертность, по-видимому, полностью связаны с тем, что еврейки - лучшие матери. «Еврейские дети в трущобах, - говорит Уильям Холл (Британский медицинский журнал , 14 октября 1905 г.), говоря о широком и точном знании, «были выше по массе, зубам и вообще физическому развитию, и они казались менее восприимчивыми к инфекционным заболеваниям. Но эти евреи были переполнены, физические упражнения и их антисанитарная среда были очевидны: дело было в том, что их дети были гораздо лучше кормили. Беременной еврейке больше заботились и, без сомнения, обеспечивали лучшее питание для животных. После того, как у детей родилось 90% молоко, а в более позднем детстве их обильно кормили из костного материала, яйца и масло, рыба, свежие овощи и фрукты во многом вписывались в их рацион ». Г. Ньюман в своей важной и всеобъемлющей книге « Младенческая смертность», подчеркивает вывод, что «в первую очередь нам нужен более высокий уровень физического материнства». Проблема инфантильной смертности, заявляет он (стр. 259), относится не только к санитарии, ни к жилью, ни к нищете как таковой, « но в основном речь идет о материнстве ». Основная потребность беременной женщины - отдых . Без большой степени материнского отдыха не может бытьpuericulture.[4]Задача создания человека нуждается в самых лучших энергиях женщины, особенно в течение трех месяцев до рождения. Он не может быть подчинен налогом по силе, связанной с ручным или умственным трудом, или даже с напряженными социальными обязанностями и развлечениями. Многочисленные эксперименты и наблюдения, которые были сделаны в последние годы в родильных домах, особенно в Франции, убедительно показали, что не только настоящее и будущее благополучие матери и легкость ее содержания, но и судьба ребенка , находятся под сильным влиянием отдыха в течение последнего месяца беременности. «Каждая работающая женщина имеет право на отдых в течение последних трех месяцев беременности». Эта формула была принята Международным конгрессом гигиены в 1900 году, но он не может быть практически осуществлен, кроме как путем объединения всей общины. Потому что недостаточно сказать, что женщина должна отдыхать во время беременности; бизнес сообщества должен обеспечить, чтобы этот отдых был должным образом обеспечен. Сама женщина и ее работодатель, мы можем быть уверены, сделаем все возможное, чтобы обмануть сообщество, но именно сообщество страдает, как экономически, так и морально, когда женщина бросает своих несовершеннолетних детей в мир и сама по себе интересы сообщества вынуждены контролировать как работодателя, так и нанятого. Мы уже не можем допустить, чтобы в словах Бушакорта было сказано, что «сегодня отбросы человеческого рода - слепые, глухонемые, вырожденные, нервные, порочные, идиотские, идиотские, кретины и эпилептики - лучше защищены, чем беременные женщины ». Потому что недостаточно сказать, что женщина должна отдыхать во время беременности; бизнес сообщества должен обеспечить, чтобы этот отдых был должным образом обеспечен. Сама женщина и ее работодатель, мы можем быть уверены, сделаем все возможное, чтобы обмануть сообщество, но именно сообщество страдает, как экономически, так и морально, когда женщина бросает своих несовершеннолетних детей в мир и сама по себе интересы сообщества вынуждены контролировать как работодателя, так и нанятого. Мы уже не можем допустить, чтобы в словах Бушакорта было сказано, что «сегодня отбросы человеческого рода - слепые, глухонемые, вырожденные, нервные, порочные, идиотские, идиотские, кретины и эпилептики - лучше защищены, чем беременные женщины ». Потому что недостаточно сказать, что женщина должна отдыхать во время беременности; бизнес сообщества должен обеспечить, чтобы этот отдых был должным образом обеспечен. Сама женщина и ее работодатель, мы можем быть уверены, сделаем все возможное, чтобы обмануть сообщество, но именно сообщество страдает, как экономически, так и морально, когда женщина бросает своих несовершеннолетних детей в мир и сама по себе интересы сообщества вынуждены контролировать как работодателя, так и нанятого. Мы уже не можем допустить, чтобы в словах Бушакорта было сказано, что «сегодня отбросы человеческого рода - слепые, глухонемые, вырожденные, нервные, порочные, идиотские, идиотские, кретины и эпилептики - лучше защищены, чем беременные женщины ». бизнес сообщества должен обеспечить, чтобы этот отдых был должным образом обеспечен. Сама женщина и ее работодатель, мы можем быть уверены, сделаем все возможное, чтобы обмануть сообщество, но именно сообщество страдает, как экономически, так и морально, когда женщина бросает своих несовершеннолетних детей в мир и сама по себе интересы сообщества вынуждены контролировать как работодателя, так и нанятого. Мы уже не можем допустить, чтобы в словах Бушакорта было сказано, что «сегодня отбросы человеческого рода - слепые, глухонемые, вырожденные, нервные, порочные, идиотские, идиотские, кретины и эпилептики - лучше защищены, чем беременные женщины ». бизнес сообщества должен обеспечить, чтобы этот отдых был должным образом обеспечен. Сама женщина и ее работодатель, мы можем быть уверены, сделаем все возможное, чтобы обмануть сообщество, но именно сообщество страдает, как экономически, так и морально, когда женщина бросает своих несовершеннолетних детей в мир и сама по себе интересы сообщества вынуждены контролировать как работодателя, так и нанятого. Мы уже не можем допустить, чтобы в словах Бушакорта было сказано, что «сегодня отбросы человеческого рода - слепые, глухонемые, вырожденные, нервные, порочные, идиотские, идиотские, кретины и эпилептики - лучше защищены, чем беременные женщины ». как экономически, так и морально, когда женщина бросает своих несовершеннолетних детей в мир, и в своих собственных интересах сообщество вынуждено контролировать как работодателя, так и нанятого. Мы уже не можем допустить, чтобы в словах Бушакорта было сказано, что «сегодня отбросы человеческого рода - слепые, глухонемые, вырожденные, нервные, порочные, идиотские, идиотские, кретины и эпилептики - лучше защищены, чем беременные женщины ». как экономически, так и морально, когда женщина бросает своих несовершеннолетних детей в мир, и в своих собственных интересах сообщество вынуждено контролировать как работодателя, так и нанятого. Мы уже не можем допустить, чтобы в словах Бушакорта было сказано, что «сегодня отбросы человеческого рода - слепые, глухонемые, вырожденные, нервные, порочные, идиотские, идиотские, кретины и эпилептики - лучше защищены, чем беременные женщины ».[5] Пинард, которого всегда следует уважать как одного из основателей евгеники, вместе со своими учениками много сделал для подготовки пути для принятия этого простого, но важного принципа, излагая основания, на которых оно основано. Из длительных наблюдений за беременными женщинами всех классов Пинард убедительно доказал, что женщины, которые отдыхают во время беременности, имеют более мелких детей, чем женщины, которые не отдыхают. Помимо более общих проблем работы во время беременности, Пинард обнаружил, что в последующие месяцы он имел тенденцию нажимать матку на таз и таким образом вызывать преждевременное рождение детей с неразвитой, в то время как труд становился более трудным и опасным ( см., например , Pinard, Gazette des Hôpitaux , 28 ноября 1895 г., Id., Annales de Gynécologie , авг., 1898). Letourneux изучил вопрос о том, нужна ли беременность во время беременности женщинам, чья профессиональная работа только немного утомительна. Он исследовал 732 последовательных конфайнмента в клинике Baudelocque в Париже. Он обнаружил, что 137 женщин, занимающихся утомляющими занятиями (слуги, повара и т. Д.) И не отдыхающие во время беременности, произвели детей со средним весом 3 081 грамм; 115 женщин, занятых лишь слегка утомительными занятиями (портнихами, мастерами и т. Д.), А также не отдыхая во время беременности, имели детей со средним весом 3130 граммов, небольшое, но значительное различие, учитывая тот факт, что женщины первого группа была большой и надежной, а вторая - легкой и элегантной. Еще раз, сравнивая группы женщин, которые отдыхали во время беременности, выяснилось, что у женщин, привыкших к утомительной работе, были дети со средним весом 3,319 грамма, тогда как у тех, кто привык к менее утомительной работе, были дети со средним весом 3,318 грамма. Таким образом, различие между отдыхом и безпокойством является значительным, в то время как оно также позволяет сильным женщинам, которые занимаются утомительной занятостью, чтобы наверстать упущенное, хотя и не превзойти, женщин-мошенников, занимающихся менее утомительной занятостью. Мы также видим, что даже в относительно неустойчивых профессиях миллионеров и т. Д. Отдых во время беременности по-прежнему остается важным и не может быть безопасно отменен. «Общество, - заключает Летурне, - должно гарантировать отдых женщинам, которые не заживают во время беременности.De l'Influence de la Profession de la Mère sur le Poids de l'Enfant , Thèse de Paris, 1897). Доктор Двайра-Бернсон ( Revue Pratique d'Obstétrique et de Pédiatrie , 1903, стр. 370) сравнил четыре группы беременных женщин (слуг с легкой работой, слуги с тяжелой работой, фермерские девочки, портнихи), которые отдыхали в течение трех месяцев до удержание с четырьмя группами, составленными одинаково, которые не отдыхали перед заключением. В каждой группе он обнаружил, что разница в среднем весе ребенка была заметно в пользу женщин, которые отдыхали, и было замечательно, что наибольшая разница была обнаружена в случае девочек-фермеров, которые были, вероятно, наиболее надежными, а также труднее всего работать. Обычное время беременности составляет от 274 до 280 дней (или от 280 до 290 дней от последнего менструального периода), а иногда и на несколько дней дольше, хотя есть спор относительно длины крайнего предела, который некоторые власти будут распространять на 300 дней, или даже 320 дней (Пинард, в Рише Словаре де Physiologie , том VII, стр 150-162;.. Тейлор, Медицинский Юриспруденция , пятое издание, стр 44, 98. и сл. , Л. М. Аллен, «Продолжительные Gestation , " Американский журнал акушерства, Апрель 1907 г.). Возможно, как Мюллер предложил в 1898 году в Тис де Нанси, что цивилизация имеет тенденцию сокращать период беременности и что в более раннем возрасте она была больше, чем сейчас. Таким образом, такая тенденция к преждевременному рождению под захватывающим нервным влиянием цивилизации будет соответствовать, как указал Бушакур ( La Grossesse, п. 113), к аналогичному эффекту одомашнивания у животных. Крепкая соотечественница превращается в более изящную, но также более хрупкую, городскую женщину, которая нуждается в определенной степени заботы и гигиены, которой соотечественница с ее более устойчивой нервной системой может в какой-то мере отказаться, хотя даже она, как мы видим, страдает в лице ее ребенка и, вероятно, в ее личном лице, от последствий работы во время беременности. Серьезная природа этой цивилизованной тенденции к преждевременному рождению, из-за которой отсутствие покоя при беременности, однако, является лишь одной из нескольких важных причин, подтверждается тем фактом, что Серопян ( Fréquence Comparée des Causes de l'Accouchement Prémature, Thèse de Paris, 1907) обнаружили, что около трети французских родов (32,28 процента) в большей или меньшей степени преждевременны. Беременность не является болезненным состоянием; напротив, беременная женщина находится в кульминации ее самой нормальной физиологической жизни, но из-за возникающего напряжения она особенно подвержена любому легкому шоку или напряжению. Следует отметить, что повышенная тенденция к преждевременному рождению, частично отчасти обусловленная общими тенденциями цивилизации, также отчасти обусловлена очень определенными и предотвратимыми причинами. Сифилис, алкоголизм и попытки произвести аборты относятся к числу редких причин преждевременных родов (см., Например , GF McCleary, «Влияние дородовых условий на инфантильную смертность», British Medical Journal , 13 августа 1904 г.). Следует избегать преждевременных родов, потому что ребенок, рожденный слишком рано, недостаточно подготовлен к предстоящей ему задаче. Астенго, занимающийся почти 19 000 случаев в больнице Ларибиоайр в Париже и Матерните, обнаружил, что, считая с даты последней менструации, существует прямая связь между весом младенца при рождении и продолжительностью беременности. Чем дольше беременность, тем лучше ребенок (Astengo, Rapport du Poids des Enfants à la Durée de la Grossesse , Thèse de Paris, 1905). Частота преждевременных родов, вероятно, столь же велика в Англии, как и во Франции. Состояния Ballantyne ( Руководство по патогенетической патологии;Fœtus , p. 456), что для практических целей частота преждевременных родов в родильных домах может быть поставлена на уровне 20 процентов, но что, если все младенцы весом менее 3000 граммов считаются преждевременными, они повышаются до 41,5 процента. То, что преждевременное рождение растет в Англии, как представляется, свидетельствует о том, что за последние двадцать пять лет наблюдается устойчивый рост смертности от преждевременных родов. Макклери, который обсуждает этот момент и считает, что это реальность, делает вывод о том, что «казалось бы, уменьшилось качество и количество наших детей» (см. Также дискуссию, предложенную Доусоном Уильямсом, «Физическое ухудшение», Британский медицинский журнал, 14 октября 1905 г.). Едва ли нужно указывать, что не только незрелость является причиной ухудшения состояния выживших младенцев, но и только одна из них чрезвычайно помогает уменьшить количество младенцев, которые могут выжить. Таким образом, Г. Ньюман утверждает ( loc. Cit. ), Что в большинстве крупных английских городских районов незрелость является основной причиной детской смертности, которая составляет около 30 процентов. младенческой смерти; даже в Лондоне (Ислингтон) Альфред Харрис ( British Medical Journal , 14 декабря 1907 года) считает, что на него приходится почти 17 процентов. инфантильной смерти. По оценкам Ньюмена, около половины матерей младенцев, умирающих от незрелости, страдают от жестокого здоровья и плохого телосложения; поэтому они не являются матерями. Отдых во время беременности является очень мощным средством профилактики преждевременных родов. Таким образом, д-р Sarraute-Lourié сравнил 1550 беременных женщин на Asile Michelet, которые отдыхали перед заключением с 1550 женщинами, заключенными в Hôpital Lariboisière, которые не наслаждались таким периодом отдыха. Она обнаружила, что средняя продолжительность беременности в последней группе была, по крайней мере, на двадцать дней короче (г-жа Sarraute-Lourié, De l'Influence du Repos sur la Durée de la Gestation , Thèse de Paris, 1899). Лейбоф настаивал на абсолютной необходимости отдыха во время беременности, а также ради самой женщины в качестве бремени, которое она несет, и показывает злые результаты, которые следуют, когда отдых пренебрегают. Железнодорожные путешествия, верховая езда, езда на велосипеде и морские путешествия также, по мнению Лейбоффа, могут нанести вред курсу беременности. Лейбофф признает трудности, связанные с созданием женщин в условиях нынешних промышленных условий, и приходит к выводу, что «необходимо срочно запретить женщинам по закону работать в течение последних трех месяцев беременности, чтобы в каждом районе должен существовать родильный фонд , что во время этого принудительного отдыха женщина должна получать ту же зарплату, что и во время работы ».L'Hygiène de la Grossesse, Thèse de Paris, 1905). Перрук утверждает, что по крайней мере двухмесячный отдых перед заключением должен быть принудительным, и что в течение этого периода женщина должна получить возмещение, регулируемое государством. Он считает, что он должен принимать форму принудительной гарантии, которой способствовали работник, работодатель и государство (Perruc, Assistance aux Femmes Enceintes , Thèse de Paris, 1905). Вероятно, что в течение более ранних месяцев беременности работа, если не чрезмерно тяжелая и изнурительная, имеет мало или совсем плохой эффект; таким образом, Вакхимонт ( Документы, которые приносят служение в Аргентине), Thèse de Paris, 1898) обнаружили, что, несмотря на большой выигрыш в весе детей матерей, которые отдыхали в течение трех месяцев, не было никакого соответствующего выигрыша у детей тех матерей, которые отдыхали на более длительные периоды. В течение последних трех месяцев возникает необходимость свободы, отдыха, прекращения обязательной процедуры занятости. Это мнение Пинарда, главного авторитета в этом вопросе. Многие, однако, опасаясь, что экономические и промышленные условия так долго сохраняют трудный период практического достижения, с Clappier и G. Newman требуют, чтобы как минимум требовалось два месяца; Сальват просит только один месяц отдохнуть перед заключением, женщина, будь то женатая или нет, получая денежное возмещение в течение этого периода, с медицинской помощью и лекарствами бесплатно. Ballantyne (Руководство по патогенетической патологии: The Fœtus , p. 475), а также Нивен, также запрашивает только один месяц обязательного отдыха во время беременности с возмещением. Тем не менее, Артур Хельм, принимая более полное представление обо всех факторах, заключает в ценной статье «Нерожденный ребенок: его забота и права» ( British Medical Journal , 24 августа 1907 г.): «Важная вещь запретить беременным женщинам вообще ходить на работу, и с точки зрения ребенка столь же важно, чтобы этот запрет включал ранние сроки беременности ». В Англии до сих пор не было достигнуто никакого прогресса в отношении этого вопроса отдыха во время беременности, даже в том, что касается образования общественного мнения. Сэр Уильям Синклер, профессор акушерства в Манчестерском университете Виктории, опубликовал (1907 год) заявление о создании муниципальных родильных домов . Баллантай, великий британский авторитет в области эмбриологии ребенка, опубликовала «Обращение за родильным домом» ( British Medical Journal , 6 апреля 1901 г.), с тех пор прочитала важную лекцию по этому вопросу ( British Medical Journal , 11 января 1908 г.), и далее обсудил этот вопрос в своем « Руководстве по патологии Анте-Натала»: «Fœtus»(Глава XXVII); однако он более заинтересован в создании больниц для болезней, связанных с беременностью, чем в более широком и более фундаментальном вопросе покоя для всех беременных женщин. В Англии есть, действительно, несколько учреждений, которые получают незамужних женщин, с показателем хорошего поведения, которые беременныпервый раз, поскольку, как отмечает Бушакорт, древние британские предрассудки противостоят любой милости, проявляемой к женщинам, которые являются рецидивистами в совершении преступления зачатия. В настоящее время, действительно, только во Франции была четко осознана насущная необходимость отдыха в последние месяцы беременности и любые серьезные и официальные попытки сделать это. В интересной Парижской тезисе (« La la Puériculture avant le Naissance» , 1907) Клэппер собрал много информации, касающейся усилий, которые сейчас предпринимаются для практического решения этого вопроса. Есть много Asilesв Париже для беременных женщин. Одним из лучших является Asile Michelet, основанная в 1893 году организацией «Помощь общественности Парижа». Это санаторий для беременных женщин, достигший семи с половиной месяцев. Это номинально ограничивается допуском французских женщин, которые проживали в Париже в течение года, но на практике оказывается, что женщины из всех частей Франции получают. Они используются в легкой и случайной работе для учреждения, оплачиваются за эту работу, а также занимаются изготовлением одежды для ожидаемого ребенка. Женатые и незамужние женщины допускаются одинаково, все женщины равны с точки зрения материнства, и действительно, большинство женщин, которые приезжают в Asile Michelet, не состоят в браке, некоторые из них были девочками, которые даже поплелись пешком из Бретани и других отдаленных уголков Франции, чтобы искать укрытия от своих друзей в гостеприимном уединении этих убежищ в великом городе. Не меньшее преимущество этих институтов заключается в том, что они защищают незамужних матерей и их потомство от многообразного зла, которому они подвергаются, и, следовательно, склонны уменьшать преступность и страдания. В дополнение к родильным домам существуют учреждения во Франции для оказания помощи и консультаций тем беременным женщинам, которые предпочитают оставаться дома, но, таким образом, позволяют избежать необходимости в необоснованной домашней работе. Не меньшее преимущество этих институтов заключается в том, что они защищают незамужних матерей и их потомство от многообразного зла, которому они подвергаются, и, следовательно, склонны уменьшать преступность и страдания. В дополнение к родильным домам существуют учреждения во Франции для оказания помощи и консультаций тем беременным женщинам, которые предпочитают оставаться дома, но, таким образом, позволяют избежать необходимости в необоснованной домашней работе. Не меньшее преимущество этих институтов заключается в том, что они защищают незамужних матерей и их потомство от многообразного зла, которому они подвергаются, и, следовательно, склонны уменьшать преступность и страдания. В дополнение к родильным домам существуют учреждения во Франции для оказания помощи и консультаций тем беременным женщинам, которые предпочитают оставаться дома, но, таким образом, позволяют избежать необходимости в необоснованной домашней работе. Не должно быть никаких сомнений в том, что, когда сегодня, как и в наших собственных и некоторых других предположительно цивилизованных странах, материнство вне брака считается почти преступлением, существует самая большая потребность в адекватном обеспечении для незамужних женщин которые собираются стать матерями, позволяя им получать приют и заботу в тайне, а также сохранять свое самоуважение и социальное положение. Это необходимо не только в интересах человечества и народного хозяйства, но также, как слишком часто забывается, в интересах морали, поскольку несомненно, что, пренебрегая предоставлением адекватного обеспечения такого рода, женщины подвергаются детоубийству и проституция. В более ранние, более гуманные дни, общее обеспечение секретного приема и ухода за нелегитимными новорожденными было, несомненно, наиболее полезным. Подавление медиального метода, которое во Франции происходило постепенно между 1833 и 1862 годами, привело к значительному росту детоубийства и абортов и было прямым поощрением к преступности и безнравственности. В 1887 годуConseil Général of the Seine стремился заменить преобладающее пренебрежение этим вопросом принятием более просвещенных идей и основал секретное бюродля беременных женщин. С тех пор как отказ от младенцев, так и детоубийство значительно уменьшились, хотя они растут в тех частях Франции, у которых нет таких средств. Широко распространено мнение, что государство должно объединить меры по обеспечению секретного материнства и должно в своих собственных интересах брать на себя расходы. В 1904 году французский закон обеспечил защиту незамужних матерей, гарантируя их тайну, но он не смог организовать общее учреждение секретных родильных домов и оставил врачам первопроходческую часть этой великой и гуманной общественной работы (А. Майяр-Брун, « Убежища» , Maternités, Секреты Президиума, comme Moyens Préservatives des Infanticide, Тис де Пари, 1908). Это не входит в число наименьших преимуществ падения рождаемости, что помогло стимулировать это благотворное движение. Развитие промышленной системы, которая подчиняет человеческое тело и человеческую душу жажде золота, на какое-то время уклонилась от социального рассмотрения на интересы расы и даже индивида, но следует помнить, что это не всегда и везде. Хотя в некоторых частях мира женщины диких народов работают до времени заключения, следует отметить, что условия работы в дикой жизни не напоминают напряженный и непрерывный труд современных фабрик. Однако во многих частях мира женщинам не разрешается много работать во время беременности, и каждому их проявляется всякое внимание. Это так, например, среди индейцев Пуэбло и среди индейцев Мексики. Подобная забота берется и в Каролинах и на островах Гилберта, и во многих других регионах по всему миру. В некоторых местах женщины изолированы во время беременности, а в других вынуждены соблюдать многие более или менее превосходные правила. Верно, что назначенная причина для этих правил часто является страхом злых духов, но они тем не менее часто сохраняют гигиеническую ценность. Во многих частях мира открытие беременности является признаком праздника более или менее ритуального характера, и много хорошего совета дается будущей матери. Современные мусульмане стараются заботиться о здоровье своих женщин во время беременности, Во многих частях мира открытие беременности является признаком праздника более или менее ритуального характера, и много хорошего совета дается будущей матери. Современные мусульмане стараются заботиться о здоровье своих женщин во время беременности, Во многих частях мира открытие беременности является признаком праздника более или менее ритуального характера, и много хорошего совета дается будущей матери. Современные мусульмане стараются заботиться о здоровье своих женщин во время беременности,и китайцы тоже.[6] Даже в Европе, в тринадцатом веке, как отмечает Клэппер, промышленные корпорации иногда рассматривали этот вопрос и не позволяли женщинам работать во время беременности. В Исландии, где сохраняется большая часть примитивной жизни скандинавской Европы, принимаются большие меры предосторожности с беременными женщинами. Они должны вести спокойную жизнь, избегать плотной одежды, быть умеренными в еде и питье, не принимать алкоголь, быть защищены от всех потрясений, в то время как их мужья и все окружающие их должны относиться к ним с уважением, избавить их от беспокойства и всегда нести с ними терпеливо.[7] Необходимо подчеркнуть этот момент, потому что мы должны понять, что современное движение за окружение беременной женщины с нежностью и заботой, пока не являющееся просто результатом цивилизованной мягкости и вырождения, по всей вероятности, является возвратом на более высокий плоскости к разумной практике тех рас, которые заложили основы человеческого величия. В то время как отдых - это кардинальная добродетель, наложенная на женщину в последующие месяцы беременности, есть другие пункты в ее режиме, которые далеки от несущественности в их отношении к судьбе ребенка. Один из них - вопрос употребления алкоголя матерью. Несомненно, алкоголь был причиной большого фанатизма. Но декламационная экстравагантность антиалкогольцев не должна ослеплять нас тем, что зло алкоголя являются реальными. Особенно часто при репродуктивном процессе, на молочных железах и на ребенке, алкоголь оказывает арестное и дегенеративное влияние без каких-либо компенсационных преимуществ. Эксперименты на животных и наблюдения за человеком были доказаны, что алкоголь, взятый беременной женщиной, свободно переходит от материнского кровообращения к фотальному кровообращению. Féré также показал, что, впрыскивая алкоголь и альдегиды в яйца курицы во время инкубации, можно вызвать остановку развития и мальформации у цыплят.[8] Женщина, несущая ребенка в ее утробе или сосание ее на груди, хорошо помнит, что алкоголь, который может быть безвредным для себя, немного лучше, чем яд для незрелого существа, которое получает питание из своей крови. Она должна ограничиваться самыми легкими алкогольными напитками в очень умеренных количествах и делать все возможное, чтобы полностью отказаться от них и выпить молоко. Теперь она является единственным источником жизни ребенка, и она не может быть слишком скрупулезной в создании вокруг нее атмосферы чистоты и здоровья. Никакое влияние не может компенсировать ошибки, допущенные в это время.[9] То, что верно в отношении алкоголя, одинаково справедливо и для других сильнодействующих лекарств и ядов, которых следует избегать, насколько это возможно во время беременности, из-за вредного влияния, которое они могут оказывать непосредственно на эмбрион. Гигиена лучше, чем наркотики, и следует соблюдать осторожность в диете, которая никоим образом не должна быть чрезмерной. Ошибочно полагать, что беременная женщина нуждается в значительно большем количестве пищи, чем обычно, и есть много оснований полагать, что не только богатая мясная диета имеет тенденцию вызывать стерильность, но также неблагоприятно для развития ребенка в утробе матери . [10] Как далеко, если вообще, часто спрашивают, следует ли половое сношение продолжать после того, как было установлено, что окончательная репродукция была четко определена? На это не всегда можно найти легкий ответ, потому что в человеческой паре многие соображения объединяются, чтобы усложнить ответ. Даже католические богословы не совсем согласны по этому вопросу. Климент Александрийский сказал, что когда семя было посеяно, поле должно быть оставлено до сбора урожая. Но можно сделать вывод о том, что, как правило, Церковь была склонна рассматривать половое сношение во время беременности как наиболее важный грех, если не было никакой опасности абортов. Августин, Григорий Великий, Аквинский, Денс, например, похоже на этот ум; для некоторых, действительно, это вовсе не грех. [11] У животных правило простое и единообразное; как только самка оплодотворяется в период šstrus, она абсолютно отвергает все продвижение самца до тех пор, пока после рождения и лактации не закончится другой период šstrus. Среди дикариев тенденция менее единообразна, а сексуальное воздержание, когда оно возникает во время беременности, как правило, становится менее естественным инстинктом, чем ритуальное соблюдение, или обычай, который теперь в основном поддерживается суевериями. Среди многих первобытных людей воздержание в течение всей беременности предписано, потому что считается, что сперма убьет fttus [12]. Талмуд неблагоприятен для коитуса во время беременности, и Коран запрещает его в течение всего периода, а также во время сосания. С другой стороны, среди индусов продолжительность полового акта продолжается до последних двух недель беременности, и даже считается, что введенная сперма помогает питать эмбрион (WD Sutherland, «Ueber das Alltagsleben und die Volksmedizin unter den Bauern Britischostindiens», «Münchener Medizinische Wochenschrift, № 12 и 13, 1906). Однако великий индийский врач Susruta был против коитуса во время беременности, и китайцы решительно были на одной стороне. Когда люди вышли из варварства в направлении цивилизации, животный инстинкт отказа после импрегнации полностью потерялся у женщин, и в то же время оба пола, как правило, становятся безразличными к тем ритуальным ограничениям, которые в более раннем периоде были почти столь же обязательными как инстинкт. Таким образом, половое сношение стало практиковаться после оплодотворения, почти так же, как и прежде, как часть обычных «супружеских прав», хотя иногда имело слабое подозрение, отраженное в нерешительном отношении католической церкви, о котором уже упоминалось, что такое общение может быть греховным снисходительностью. Мораль, однако, призвана укреплять эту снисходительность. Если муж отключен от брачного полового акта в это время, утверждается, он будет искать внебрачные сношения, так как в некоторых частях мира признано, что он законно может; поэтому интересы жены, стремящиеся сохранить верность своего мужа и интересы христианской морали, стремящиеся поддержать институт моногамии, в совокупности позволяют продолжить коитус во время беременности. Таможня была дополнена тем, что в цивилизованных женщинах во всех случаях коитус во время беременности обычно не менее приятен, чем в другое время, и некоторые женщины чувствуют себя действительно более приятными [13]. Существует также дальнейшее рассмотрение для тех пар, которые стремились предотвратить зачатие, что теперь общение может осуществляться безнаказанно. С более высокой точки зрения такое общение также может быть оправдано, ибо если, как теперь полагают все более тонкие моралисты сексуального импульса, любовь имеет свою ценность не только в том смысле, что она порождает деторождение, но также и в той мере, в какой это помогает индивидуальному развития и взаимной пользы и гармонии объединенной пары, она становится морально правильной во время беременности. Однако с раннего периода великие власти заявили о своем несогласии с обычаем практиковать коитус во время беременности. В конце первого столетия Соранус, первый из великих гинекологов, заявил в своем трактате о заболеваниях женщин, что половой акт вреден во время беременности, из-за движения, переданного матке, и особенно вредного во время последнего месяцы. На протяжении более чем шестнадцатисот лет вопрос, попав в руки богословов, по-видимому, игнорировался с медицинской стороны, пока в 1721 году выдающийся французский акушер, Маврикий любую женщину, которую нужно получить на фабрике после заключения, если она не отдыхала всего на восемь недель, шесть недель, по крайней мере, этого периода, после заключения. С 1898 года швейцарские рабочие женщины были защищены законом от выполнения напряженной работы во время беременности и от различных других влияний, которые могут быть вредными. Но этот закон уклоняется на практике, поскольку он не обеспечивает компенсационную компенсацию женщине. Попытка в 1899 году внести поправки в закон путем предоставления такого возмещения была отвергнута народом. В Бельгии и Голландии существуют законы против женщин, работающих сразу же после заключения, но никакого возмещения не предусмотрено, так что работодатели и наемные работники уклоняются от закона. Во Франции такого закона нет, хотя его необходимость часто решительно утверждалась (см., Например, Salvat, La Dépopulation de la France, Thèse de Lyon, 1903). В Англии незаконно использовать женщину «сознательно» в мастерской в течение четырех недель после рождения ее ребенка, но законом не предусматривается компенсация женщине, которая, таким образом, должна жертвовать собой интересы государства. Женщина уклоняется от закона в молчаливом сговоре со своими работодателями, которые всегда могут избежать «знания» о том, что произошло рождение, и таким образом избежать всякой ответственности за занятость матери. Таким образом, заводские инспекторы не могут принять меры, и закон становится мертвой буквой; в 1906 году только одно обвинение в совершении этого преступления может быть привлечено к суду. При введении этого «заведомо» премия ставится на невежество. Невероятность того, что он заранее поставил премию за невежество, всегда был более или менее четко признан создателями правовых кодексов даже в те дни, когда дни Десять Заповедей и законы Хамураби. Дело Суда, тех, кто управляет законом, принимать во внимание невежество, когда такое пособие справедливо требуется; законодатель не должен делать гладкий путь правопреемника. Очевидно, что законодатели в наши дни настолько скрупулезны или так простодушны, что они были бы готовы заявить, что никакой карманник не будет преследоваться по суду, если он сможет объявить клятву, что у него нет «знания», что кошелек, который он принял принадлежал человеку, из которого он его добыл. Ежегодные отчеты английских заводских инспекторов служат для того, чтобы высмеять этот закон, который выглядит настолько гуманно и все же ничего не значит, но до сих пор был бессилен осуществить какие-либо изменения. Более того, эти отчеты показывают, что сложность возрастает по величине. Таким образом, фабрикант-инспектор мисс Мартиндейл заявляет, что во всех посещенных ею городах, от тихого города собора до крупного производственного города, занятость замужних женщин быстро растет; они работали на заводах или фабриках всю свою жизнь и совершенно непривычны для приготовления пищи, работы по дому и воспитания детей, так что после брака, даже когда они не вынуждены ничьей, они предпочитают работать по-прежнему. Мисс Винес, другой заводской инспектор, повторяет замечание женщины-работницы на заводе. «Мне не нужно работать, но мне не нравится оставаться дома», в то время как другая женщина сказала: «Я предпочел бы быть на работе в сто раз больше, чем дома. Я заблудился дома» (Годовой отчет Главный инспектор заводов и семинары за 1906 г., стр. 325 и т. д.). Можно добавить, что не только английский закон, предусматривающий четырехнедельный отдых матери после родов, практически не работает, но сам период абсурдно неадекватен. В качестве отдыха для матери это действительно достаточно, но государство все еще больше интересуется ребенком, чем его матерью, а ребенку нужна главная забота матери в течение гораздо более длительного периода, чем четыре недели. Хелме выступает за запрет женщин на работу женщин в течение как минимум шести месяцев после заключения. Там, где детские сады привязаны к фабрикам, позволяя матери кормить грудью своего ребенка с интервалом работы, этот период, несомненно, может быть сокращен. Важно помнить, что отнюдь не только женщины на фабриках вынуждены работать как обычно в течение всего периода беременности и возвращаться на работу сразу после короткого пребывания в заключении. Исследовательский комитет Христианского социального союза (Лондонский филиал) в 1905 году провел исследование трудоустройства женщин после родов. Женщины на фабриках и семинарах были исключены из расследований, в которых говорилось только о женщинах, занимающихся домашними делами, в домашних хозяйствах и в повседневной работе. Было установлено, что большинство из них продолжают свою работу вплоть до момента заключения и возобновляют ее с десяти до четырнадцати дней. Уровень детской смертности среди детей женщин, занимающихся только домашними обязанностями, был значительно ниже, чем у детей других женщин, тогда как, как всегда, у младенцев с грудным вскармливанием была значительно более высокая смертность, чем у младенцев, кормящих грудью ( British Medical Journal, 24 октября 1908 г., стр. 1297). В великом французском оружии и броневой плите работает в Крезоте (Саона и Луара) зарплаты е исполнение материнских отношений с ее ребенком-младенцем, при условии, что она здоровая, она должна кормить ее грудью. В последние годы этот вопрос стал предметом серьезной серьезности. В середине восемнадцатого века, когда женщины-французы из высшей категории не склонны кормить своих детей, Руссо поднял такой громкий и красноречивый протест, что он снова стал модой для женщины, выполняющей свои естественные обязанности. В настоящее время, когда одно и то же зло встречается еще раз и в гораздо более серьезной форме, на данный момент это не малый класс высшего класса, а большой низший класс, красноречие Руссо было бы бессильным , поскольку это не мода, а удобство, и в особенности неразрешимый экономический фактор, который в основном касается. Не менее срочная причина для того, чтобы женщины, особенно матери, находились на более простой экономической основе, - это необходимость дать им возможность кормить своих детей. Ни одна женщина не является здоровой, здоровой и полной, если у нее нет грудей, которые достаточно красивы, чтобы обещать быть функциональными, когда придет время для их упражнений, и соски, которые могут дать сосать. Серьезность этого вопроса сегодня подтверждается частотой, с которой женщины не хватает в этом важном элементе женственности, а молодой человек сегодня, как было сказано, часто принимает жену, «фактически женится, но частично женщины, другая часть экспонируется в окне аптечной мастерской в форме стеклянной бутылочки для кормления ». Среди тысяч пациентов из родильного отделения госпиталя университетского колледжа Блэкер обнаружил, что тридцать девять человек никогда не кормили грудью, семьсот сорок семь из них кормили всех своих детей, а двести четырнадцать из них были сосали только некоторые из них. Главной причиной отсутствия сосания было отсутствие или недостаточность молока; другими причинами являются неспособность или нежелание кормить грудью, и отказ ребенка взять грудь (Blacker, Medical Chronicle, Feb., 1900). Эти результаты среди лондонской бедноты, безусловно, намного лучше, чем можно было найти во многих производственных городах, где женщины работают после брака. В других крупных странах Европы также получены неудовлетворительные результаты. В Париже мадам Длуска показала, что из 209 женщин, которые пришли для заключения в клинику Боделокке, только 74 грудного вскармливания их детей; из 135, которые не кормили грудью, 35 были предотвращены патологическими причинами или отсутствием молока, 100 - потребностями их работы. Даже те, кто кормили грудью, редко могли прожить более семи месяцев из-за физиологического напряжения работы (Dluska, Contribution à l'Etude de l'Allaitement Maternel, Thèse de Paris, 1894). Многие статистические данные собраны в немецких странах. Таким образом, Wiedow (Centralblatt für Gynäkologie, № 29, 1895) обнаружил, что из 525 женщин в Фрайбургском материнстве только половина могла полностью сосать в течение первых двух недель; несовершенные соски были отмечены в 49 случаях, и было обнаружено, что развитие соска имеет прямое отношение к величине груди как секреторного органа. В Мюнхене Эшерих и Бюллер обнаружили, что почти 60 процентов. женщин нижнего класса не смогли выкармливать своих детей, а в Штутгарте три четверти детей, несущих ребенка, находились в этом состоянии. Причины, по которым дети должны быть сосать на груди своих матерей, больше, чем некоторые склонны полагать. Во-первых, психологическая причина не имеет никакого значения. Грудь с ее изысканно чувствительным соском, вибрирующим в гармонии с половыми органами, обеспечивает нормальный механизм, с помощью которого развивается материнская любовь. Несомненно, женщине, которая никогда не кормит своего ребенка, не может понравиться, но такая любовь может оставаться дефектной на фундаментальной и инстинктивной стороне. У некоторых женщин, которых мы, возможно, стесняемся назвать ненормальными, материнская любовь вообще не пробуждается до тех пор, пока она не вступит в действие через этот механизм при поступлении сосания. Более общепризнанная и, безусловно, фундаментальная причина для грудного вскармливания ребенка заключается в том, что молоко матери, при условии, что она достаточно здорово, - это идеальная еда для ребенка. Есть люди, чья уверенность в науке заставляет их поверить, что можно производить продукты, которые так же хороши или лучше, чем материнское молоко; им кажется, что молоко, которое лучше всего подходит для теленка, одинаково лучше для такого разного животного, как ребенок. Это заблуждения. Лучшая пища ребенка - это то, что было разработано в организме его матери. Все другие продукты являются более или менее возможными заменителями, которые требуют трудностей для правильной подготовки и, кроме того, подвергаются различным рискам, из которых материнское молоко свободно. Еще одна причина, особенно среди бедных, против использования каких-либо искусственных продуктов, заключается в том, что она приучает тех, кто находится вокруг ребенка, попробовать эксперименты с его кормлением и вообразить, что любая пища, которую они едят сами, может быть полезной для младенца. Таким образом, хлеб и картофель, коньяк и джин, that is, to the ignorant and untrained impulses of persons who live in a whirl of artificial life where the voice of instinct is drowned. The mother, we are accustomed to think, may be trusted to see to the welfare of her child, and it is unnecessary, or even "immoral," to come to her assistance. Yet there are few things, I think, more pathetic than the sight of a young Lancashire mother who works in the mills, when she has to stay at home to nurse her sick child. She is used to rise before day-break to go to the mill; she has scarcely seen her child by the light of the sun, she knows nothing of its necessities, the hands that are so skilful to catch the loom cannot soothe the child. The mother gazes down at it in vague, awkward, speechless misery. It is not a sight one can ever forget. Именно Франция берет на себя инициативу в начале научных и практических движений по уходу за маленьким ребенком до и после рождения, и именно во Франции мы можем найти микробы почти всех методов, которые теперь принимаются для ареста инфантильная смертность. Деревенская система Вилье-ле-Дюка, недалеко от Дижона в Кот-д'Ор, оказалась зародышем этого плодотворного вида. Здесь каждая беременная женщина, которая не в состоянии обеспечить правильные условия для своей жизни и жизни, которую она несет, может требовать помощи сельских властей; она имеет право, без оплаты, на посещение врача и акушерки и одного франка в день во время ее заключения. Меры, принятые в этой деревне, практически ликвидировали как материнскую, так и инфантильную смертность. Несколько лет назад д-р Самсон Мур, медицинский работник здравоохранения Хаддерсфилда, узнал об этой деревне, а г-н Бенджамин Бродбент, мэр Хаддерсфилда, посетил Вилье-ле-Дюк. Было решено начать в Хаддерсфилде движение за борьбу с детской смертностью. Отныне возникла так называемая схема Хаддерсфилда, схема которой была плодотворной в великолепных результатах. Точками схемы Хаддерсфилда являются: (1) обязательное уведомление о рождении в течение сорока восьми часов; (2) назначение помощника леди помощника врача для посещения дома, расследования, консультирования и оказания помощи; (3) организованная помощь добровольцев-леди в подчинении муниципальной части схемы; (4) обратиться к медицинскому работнику за помощью, когда ребенок, не находясь под медицинским обслуживанием, не может процветать. Инфантильная смертность Хаддерсфилда очень сильно уменьшилась по этой схеме [16]. Можно утверждать, что схема Хаддерсфилда является источником Закона об английском уведомлении о рождении, который вступил в силу в 1908 году. Этот закон представляет собой в Англии национальную инаугурацию схемы улучшения расы, конечные результаты которой невозможно предугадать. Когда этот Закон вступит в универсальные действия, каждый ребенок земли будет иметь право - юридически, а не индивидуальным капризом или благотворительной снисходительностью - к медицинской помощи со дня рождения, и каждая мать будет иметь на руках адвокат образованной женщины в контакте с муниципальными властями. Не может быть большего триумфа для медицинской науки, национальной эффективности и причины человечества в целом. Даже на более низком финансовом плане легко увидеть, что таким образом будет осуществлена огромная экономия государственных и частных денег. Закон является приемным, а не обязательным. Это было мудрой предосторожностью, поскольку такой акт не может быть эффективным, если он не будет полностью реализован сообществом, принявшим его, и он не будет принят до тех пор, пока сообщество не осознает свои преимущества и методы их достижения. Важным дополнением этой организации является Школа матерей. Можно сказать, что такие школы, которые сейчас начинают возникать повсюду, имеют свое происхождение в Консультациях де Нуриссиссон (с их ответвлением Гутте де лайт), созданных профессором Будином в 1892 году, которые распространились по всей Франции и широко влиятельный навсегда. На консультациях младенцы осматриваются и взвешиваются еженедельно, а матери советуют и поощряют кормить своих детей. Гутты - это практически молочные диспансеры, где грудные дети, для которых невозможно кормить грудью, кормят молоком под наблюдением врача. Школы для матерей представляют собой расширение той же схемы, охватывающее множество предметов, которые необходимо знать матери. Некоторые из первых из этих школ были созданы в Бонне, в баварском городе Вайсенберг и в Генте. В некоторых школах для матерей, особенно в Генте (описанный г-жой Бертран Рассел в девятнадцатом веке, 1906 г.), был сделан важный шаг по обучению молодых девушек от четырнадцати до восемнадцати лет; они получают инструкции по анатомии и физиологии новорожденных, при подготовке стерилизованного молока, взвешиванию детей, при принятии температур и составлению карт, в управлении кожками и через два года могут заработать зарплату. В разных частях Англии в настоящее время создаются школы для молодых матерей и девочек, впервые в Лондоне, под эгидой доктора Ф. Дж. Сайкса, медицинского работника здравоохранения по священной поджелудочной железе (см., Например, «Школа матерей» , 1908, описывая создание такого рода в Сомерс-Таун с предисловием сэра Томаса Барлоу, рассказ о недавних попытках улучшить уход за новорожденными в Лондоне также можно найти в «Ланцете», 26 сентября 1908 года). Можно добавить, что в некоторых английских муниципалитетах созданы депоты для недорогого снабжения матерей хорошим молоком. Однако такие депоты могут быть более озорными, чем выгодными, если они способствуют замене ручного кормления грудью. Они никогда не должны устанавливаться, кроме как в связи с Школой матерей, где образовательное влияние может быть Разумеется, не всегда буквально верно, что каждый родитель поставляет ровно половину наследственности, поскольку, как мы видим среди животных вообще, потомство может иногда приближаться к одному из родителей, иногда к другому, в то время как среди растений, как De Ври и другие показали, что наследственность может быть еще более неравномерной. [2] Едва ли нужно будет сказать, что утверждать, что материнство является высшей функцией женщины, отнюдь не означает, что ее деятельность должна быть ограничена домом. Это мнение, которое теперь можно считать почти вымершим даже среди тех, кто наиболее прославляет функцию женщины как матери. Как действительно подчеркивал Фридрих Науманн и другие, женщина не обладает достаточной способностью выполнять свои функции в качестве матери и тренера детей, если она не живет в мире и не выполняет призвание. [3] «Если бы способности мозга и сердца были равны полам», - хорошо говорит Лили Браун (Die Frauenfrage, стр. 207): «Вступление женщин в общественную жизнь было бы бесполезно для человечества и даже привело бы к еще более дикая конкуренция. Только признание того, что вся природа женщины отличается от природы человека, что она означает новый жизненный принцип в жизни человека, делает женское движение, несмотря на заблуждение своих врагов и его друзей, социальным революции »(см. также Хавелок Эллис,« Человек и женщина », четвертое издание, 1904, особенно глава XVIII). [4] Слово «puericulture» было изобретено доктором Кароном в 1866 году, чтобы обозначить культуру детей после рождения. Именно Пинар, выдающийся французский акушер, который в 1895 году придавал ему большее и более важное значение, применяя его для включения культуры детей до рождения. В настоящее время он определяется как «наука, которая имеет для своего конца поиск знаний относительно воспроизводства, сохранения и улучшения человеческого рода» (Péchin, La Puériculture avant la Naissance, Thèse de Paris, 1908). [5] В «Ла Гроссессе» (стр. 450 и далее) Бучакорт долго обсуждал проблемы пэтерикультуры. [6] Важность антенатальной puericulture была полностью признана в Китае тысячу лет назад. Таким образом, мадам Ченг в то время писала о воспитании ребенка: «Еще до рождения его образование может начаться, и поэтому предполагаемая мать в возрасте, когда она лежала, лежала прямо, сидя, сидела в вертикальном положении и стоя стояла прямо, она не чувствовала вкус странных вкусов и не имела ничего общего с спиритуализмом: если ее пища не была разрезана прямо, она бы не съела ее, и если бы ее мата не была установлена прямо, она бы не сидела на ней. не смотреть на какое-либо подозрительное зрелище и не слушать какого-либо нежелательного звука, ни грубого слова, ни обрабатывать какую-либо нечистую вещь. Ночью она изучала каноническую работу, днем занималась церемониями и музыкой. Поэтому ее сыновья были в вертикальном положении и выдающиеся за их таланты и добродетели, таков был результат дородовой подготовки »(HA Giles,« Женщина в китайской литературе »,« Девятнадцатый век », ноябрь 1904 года). [7] Макс Бартельс, «Isländischer Brauch» и т. Д., Zeitschrift für Ethnologie, 1900, p. 65. Краткое изложение обычаев различных народов в отношении беременности дается Посссом и Бартельсом, Дас Вейб, Sect. XXIX. [8] О влиянии алкоголя во время беременности на эмбрион, см., Например, G. Newman, Infant Mortality, стр. 72-77. W. C. Sullivan (Алкоголизм, 1906, Ch. XI), обобщает данные, свидетельствующие о том, что алкоголь является фактором дегенерации человека. [9] Есть даже основания полагать, что алкоголизм отца матери может ухудшить ее способность как матери. Бунге (Die Zunehmende Unfähigkeit der Frauen ihre Kinder zu Stillen, пятое издание, 1907), из исследования, охватывающего более 2000 семей, обнаруживает, что хроническое алкогольное отравление у отца является главной причиной неспособности дочери досать, эта неспособность обычно не восстанавливается в последующих поколениях. Тем не менее, Бунге противостоял доктор Агнес Блюм, «Die Stillungsnot», Zeitschrift für Soziale Medizin, 1908 (полностью обобщенный в Sexual-Probleme, Jan., 1909). [10] См., Например, T. Arthur Helme, «Нерожденный ребенок», Британский медицинский журнал, 24 августа 1907 года. Конечно, питание должно быть адекватным. Ноэль Патон показал (Lancet, 4 июля 1903 года), что дефектное питание беременной женщины уменьшает вес потомства. [11] Debreyne, Mœchialogie, p. 277. И от протестантской стороны см. Northcote (Христианство и Сексуальные проблемы, глава IX), который разрешает половые сношения во время беременности. [12] См. Приложение A к третьему тому этих исследований; также Ploss и Bartels, loc. соч. [13] Таким образом, одна дама пишет: «У меня был только один ребенок, но я могу сказать, что во время беременности желание союза было намного сильнее, на все время, чем в любой другой период». Bouchacourt (La Grossesse, стр. 180-183) утверждает, что, как правило, сексуальное желание не уменьшается беременностью и иногда увеличивается. [14] Это «неудобство» остается сегодня камнем преткновения со многими превосходными авторитетами. «За исключением случаев, когда есть склонность к выкидышу», - говорит Коссманн (Senator and Kaminer, «Здоровье и болезни в отношении брака», том I, стр. 257): «Мы должны быть очень осторожны, чтобы воздерживаться от полового акта во время беременности», и Ballantyne (The Fütus, стр. 475) осторожно замечает, что вопрос трудно решить. Форель также (Die Sexuelle Frage, четвертое издание, стр. 81), который не готов защищать полное сексуальное воздержание во время нормальной беременности, признает, что это довольно сложный вопрос. [15] Этот вопрос обсуждается, например, Серопиан в Парижской тезисе (Fréquence comparée des Causes de l'Accouchement Prémature, 1907); он приходит к выводу, что коитус во время беременности является более частым источником преждевременного конфайнмента, чем обычно предполагается, особенно в primiparæ, и заметно к девятому месяцу. [16] «Инфантильная смертность: схема Хаддерсфилда», Британский медицинский журнал, декабрь 1907 года; Самсон Мур, «Младенческая смертность», ib., 29 августа 1908 года. [17] Эллен Ки прекрасно справилась с такими предложениями (как выразился К. П. Стетсон) в своих эссе «О любви и браке». В противоположность таким предложениям Эллен Клю предлагает, чтобы такие женщины, которые были должным образом обучены по материнским обязанностям и не могли полностью поддержать себя при осуществлении ими, должны быть субсидированы государством в течение первых трех лет жизни ребенка. Можно добавить, что в Лейпциге уже был введен план субсидирования матерей, которые (под надлежащим медицинским и другим надзором) кормят своих младенцев. ГЛАВА II. СЕКСУАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. Воспитание, необходимое, а также породистые проявления сексуального импульса - их следует рассматривать как нормальные? - Сексуальная игра детей - Эмоция любви в детстве - являются ли городские дети более преданными сексуально, чем дети страны? - Идеи ребенка относительно Происхождение младенцев - потребность в начале сексуального воспитания детей в ранние годы - важность раннего обучения ответственности - зло из старой доктрины молчания в вопросах секса - злая, увеличенная при применении к девушкам - матери естественной и Лучший учитель - морское влияние искусственной тайны в сексуальных вопросах - книги о сексуальном просвещении молодой природы матери »Задача - Сексуальное образование в школе - Значение ботаники - Зоология - Сексуальное воспитание после полового созревания - Необходимость противодействующей брошюры - Опасность пренебрежения к первому началу менструации - Правильное отношение к женской сексуальной жизни - Жизненное Необходимость гигиены менструации в подростковом возрасте - такая гигиена, совместимая с образованием и социальным равенством полов - недействительность женщин главным образом из-за гигиенического невнимания - хорошее влияние физического воспитания на женщин и плохое влияние легкой атлетики - зла эмоционального подавления - Воспитание достоинства секса - влияние этих факторов на судьбу женщины в браке - лекции и обращения по вопросам сексуальной гигиены -s Part in Sexual Education-Pubertal Посвящение в идеальный мир - место религиозного и этического учителя - посвящение обрядов дикарей в мужественность и женственность - сексуальное влияние литературы - сексуальное влияние искусства. Некоторым может показаться, что при придании веса предкам, происхождению, зачатию, беременности, даже первому младенчеству, мы блуждаем от сферы психологии пола. Это далеко не так. Мы, наоборот, идем в корень секса. Все наши растущие знания, как правило, показывают, что в равной степени с его физической природой психическая природа ребенка основана на породе и воспитании, на качестве запасов, которыми он принадлежит, и на заботе, ранние моменты, когда внимание больше всего заботится, чтобы сохранить прекрасное качество этих запасов. Разумеется, следует помнить, что влияние как породы, так и воспитания одинаково влияют на судьбу человека. Влияние воспитания настолько очевидно, что немногие, вероятно, недооценивают его. Однако влияние породы менее очевидно, и мы все еще можем встречаться с людьми, которые так плохо информированы и, возможно, настолько предвзято, что вообще отрицают это. Рост наших знаний в этом вопросе, показывая, насколько тонким и проникающим является влияние наследственности, не может не развеять этого озорного понятия. Нет здоровой цивилизации, кроме как в сообществе, которое в массе не только хорошо воспитано, но и хорошо воспитано. И ни в какой части жизни, так как в сексуальных отношениях влияние хорошего разведения более решительно. Поучительную иллюстрацию можно почерпнуть из минуты и точной истории его ранней жизни, предоставленной мне очень культурным русским джентльменом. Его воспитывали в детстве со своими братьями и сестрами и маленькой девочкой того же возраста, которая была усыновлена с младенчества, ребенок проститутки, который умер вскоре после рождения младенца. Усыновленного ребенка рассматривали как одного из членов семьи, и все дети предполагали, что она настоящая сестра. Однако с ранних лет у нее развивались инстинкты, в отличие от детей, с которыми она воспитывалась; она солгала, она была жестокой, она любила совершать зло, и у нее развивались преждевременно порочные сексуальные импульсы; хотя она была тщательно образована, она приняла занятие своей матери, и в возрасте двадцати двух лет был сослан в Сибирь за грабеж и попытку убийства. Ребенок случайного отца и мать-проститутка не смертельно преданы гибели; но такой ребенок плохо воспитан, и этот факт в некоторых случаях может нейтрализовать все влияния хорошего воспитания. Когда мы достигаем периода младенчества, мы уже перешли за рамки и возможности сексуальной жизни; мы в некоторых случаях наблюдаем его фактическое начало. Хорошо известно, что аутоэротические проявления иногда наблюдаются даже у детей младше двенадцати месяцев. Сейчас мы не имеем права обсуждать спорный вопрос о том, насколько такие проявления в этом возрасте можно назвать нормальными.[18] Небольшая степень менструальной и молочной активности иногдапроисходит при рождении.[19] Кажется очевидным, что нервная и психическая сексуальная активность имеет первые источники в этот ранний период, и по прошествии многих лет все большее число людей присоединяется к потоку до тех пор, пока в период полового созревания практически все не будут перенесены в большой поток. Хотя, возможно, возможно, верно и то, что самые здоровые и здоровые люди не проявляют определенных признаков нервной и психической сексуальности в детстве, такие проявления все еще достаточно часты, чтобы невозможно было сказать, что сексуальная гигиена может быть полностью проигнорирована до тех пор, пока половое созревание приближается. Чрезмерное физическое развитие происходит как несколько редкое изменение. У. Роджер Уильямс («Беспокойное сексуальное развитие с рефератами более сотни случаев», Британский гинекологический журнал, Май 1902 года) внесла важный вклад в познание этой аномалии, которая гораздо чаще встречается у девочек, чем у мальчиков. Случаи Роджера Уильямса включают в себя только двадцать мальчиков до восьмидесяти девочек, и преждевременность не только более частая, но и более выраженная у девочек, которые, как известно, забеременели в восемь, а тринадцать - самый ранний возраст, когда мальчики оказались способны дети. Это, можно заметить, также является самым ранним возрастом, когда сперматозоиды встречаются в семенной жидкости мальчиков; до этого возраста эякуляции не содержат сперматозоидов, и, как обнаружили Фюрбрингер и Молл, они могут даже отсутствовать в шестнадцать или более поздних лет. У женщин-подростков преждевременное половое развитие реже ассоциируется с общим увеличением развития организма, чем у мальчиков.Zeitschrift für Ethnologie , 1896, Heft 4, p. 262.) Досрочные сексуальные импульсы обычно расплывчаты, случайны и более или менее невинны. Случай с редким и выраженным характером, в котором ребенок, мальчик, с двух лет сексуально привлекался к девушкам и женщинам, и направлял все свои мысли и действия на сексуальные попытки на них, был описан Гербертом Ричем, из Детройта ( Alienist and Neurologist , ноябрь, 1905). Общие свидетельства из литературы субъекта относительно сексуальной преждевременности, его частоты и значимости были собраны Л. М. Терманом («Исследование в Precocity», « American Journal Psychology» , апрель 1905 года). Эрекции, которые могут произойти у младенцев мужского пола, обычно не имеют сексуального значения, хотя, как замечает Молл, они могут приобрести его, привлекая внимание ребенка; они просто рефлексивные. Однако некоторые считают, и особенно Фрейдом, что некоторые проявления детской активности, особенно сосание большого пальца, связаны с сексуальной причинностью и что сексуальный импульс постоянно проявляется в очень раннем возрасте. Вера в то, что сексуальный инстинкт отсутствует в детстве, Фрейд считает серьезной ошибкой, поэтому легко исправить наблюдение, что он задается вопросом, как это могло возникнуть. «В действительности, - замечает он, - новорожденный младенец привносит в мир сексуальность, сексуальные ощущения сопровождают его в дни лактации и детства,Soziale Medizin und Hygiene , Bd. ii, 1907; ср , для получения дополнительной информации, тот же автор Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie , 1905). С другой стороны, Молл считает, что взгляды Фрейда на сексуальность в младенчестве - это преувеличения, которые должны быть решительно отвергнуты, хотя он признает, что трудно, если не невозможно, дифференцировать чувства в детстве (Moll, Das Sexualleben des Kindes, п. 154). Молл также считает, что психосексуальные проявления, появившиеся после восьми лет, не являются патологическими; дети с плохой или плохой наследственностью редко бывают сексуально ранними, но, с другой стороны, Молл знал детей восьми или девяти с сильно развитыми сексуальными импульсами, которые все же стали прекрасно развитыми мужчинами. Рудиментарные сексуальные действия в детстве, сопровождаемые сексуальными чувствами, действительно должны - когда они не слишком выражены или слишком преждевременны - считаются входящими в нормальную сферу, хотя, когда они происходят у детей с плохими наследствами, они не лишены серьезных рисков. Но у здоровых детей, после семи или восьми лет, они, как правило, не производят никаких злых результатов и строго относятся к характеру игры. Игра, как у животных, так и у мужчин, как показал Гроос с чудесным богатством иллюстрации, - это благотворный процесс воспитания; тем не менее, молодое существо готовится к осуществлению тех функций, которые в более поздней жизни должны выполнять более полно и серьезно. В его Шпиль-дер-Меншен, Гроос применяет эту идею к сексуальной игре детей и приводит доказательства в литературе. Келлер, в своем «Ромео и Джульетта на деморке», дал превосходно правдивую картину этих детских любовных отношений. Эмиль Шульце-Малковский ( Geschlecht und Gesellschaft , Bd. Ii, стр. 370) воспроизводит некоторые сцены из жизни маленькой девочки из семи, которые ясно иллюстрируют точную природу сексуального проявления в этом возрасте. В некоторых частях мира, как отмечал Блох ( Бейтрге и т. Д., Бд., II, стр. 254), существует своего рода рудиментарный половой акт между детьми и признан их старейшинами как игра. Это длянапример, в «Бавенде трансваала» ( Zeitschrift für Ethnologie , 1896, Heft 4, стр. 364) и среди папуасов Кайзера-Вильгельмс-Ланда, с одобрения родителей, хотя наблюдается большая сдержанность ( id . , 1889, Heft 1, стр. 16). Годар ( Египет и Палестина , 1867, стр. 105) отметил сексуальную игру мальчиков и девочек в Каире. В Нью-Мексико WA Hammond ( Сексуальная Импотенция, п. 107) видели, как мальчики и девочки пытались играть в игривую сексуальную связь с поощрением мужчин и женщин, а в Нью-Йорке он видел, как мальчики и девочки из трех и четырех человек делали то же самое в присутствии своих родителей с только смеющимся упреком. «Игра на па и ма» действительно чрезвычайно распространена среди детей в подлинной невинности и с полным отсутствием злобности; и ни в коем случае не ограничивается детьми с низким социальным классом. Молл отмечает свою частоту ( Libido Sexualis , Bd. I, стр. 277) и комитет евангельских пасторов при исследовании немецкой сельской морали ( Die Geschlechtliche-sittliche Verhältnisse, Bd. i, p. 102) обнаружил, что дети, которые еще не школьного возраста, предпринимают попытки коитуса. Сексуальная игра детей никоим образом не ограничивается отцовскими и материнскими играми; часто есть игры в школе с кульминацией в экспозиции и привкус, а иногда есть игры врачей и сдачи экзаменов. Таким образом, молодая английская женщина говорит: «Конечно, когда мы учились в школе [в возрасте двенадцати лет и раньше], мы играли друг с другом, некоторые из нас, девочки, мы ходили в поле и притворялись, что мы врачи и пришлось исследовать друг друга, а потом мы подтягивали друг друга и чувствовали друг друга ». Эти игры не обязательно связаны с кооперированием сексуального импульса и, тем не менее, имеют какой-либо элемент любви. Но эмоции любви, едва ли вообще различимые от сексуальной любви взрослых, часто появляются в одинаково раннем возрасте. Они имеют характер игры, поскольку игра - это подготовка к действиям более поздней жизни, хотя, в отличие от игр, они не ощущаются как игра. Рамдор, более века назад ( Венера Урания, 1798), упоминается частая любовь маленьких мальчиков к женщинам. Чаще всего любовь ощущается по отношению к людям противоположного или одного пола, которые не сильно отличаются по возрасту, хотя обычно и старше. Наиболее полное исследование этого вопроса было сделано Сэнфорд Белл в Америке на основе целых 2300 случаев (С. Белл, «Предварительное исследование эмоций любви между полами», American Journal Psychology, Июль 1902 г.). Белл считает, что присутствие эмоций в возрасте от трех до восьми лет проявляется в таких действиях, как обнимание, поцелуй, подтягивание друг друга, потасовка, сидение рядом друг с другом, признание друг друга и других, разговоры друг о друге, когда друг от друга, ища друг друга и исключая остальных, горя в разлуке, даря подарки, проявляя особую любезность друг к другу, жертвуя друг другу, проявляя ревность. Девочки нацелые, более агрессивные, чем мальчики, и меньше хотят держать это в секрете. После восьмилетнего возраста девочки становятся скромнее, а мальчики становятся все более скрытными. Физические ощущения обычно не находятся в половых органах; эрекция полового члена и гиперэмия женских половых частей Белл относится к тому, что они отмечают необоснованную преждевременность. Но есть рассеянная сосудистая и нервная припухлость, а состояние экзальтации сопоставимо, хотя и не равное, с пережитым в подростковом и взрослом возрасте. В целом, как говорит Белл, «любовь между детьми противоположного пола имеет то же отношение к тому, что между взрослыми, как цветок делает с плодом, и имеет в себе столько же физической сексуальности, сколько у яблочного расцвета яблоко, которое развивается из него ».соч. соч. п. 76) считает, что поцелуи и другие подобные поверхностные контакты, которые он осуждает явления прецессии, чаще всего являются первым и единственным проявлением сексуального импульса в детстве. Часто говорится, что детям легче сохранять свою сексуальную невинность в стране, чем в городе, и что только в городах сексуальность процветает и бросается в глаза. Это отнюдь не правда, и в некоторых отношениях это противоположность истине. Разумеется, тяжелая работа, естественная и простая жизнь и отсутствие бдительности интеллекта часто сочетаются, чтобы сохранить деревенский парень целомудренным в мыслях и действовать до окончания периода юности. Аммон, например, заявляет, хотя и не дает конкретных доказательств, что это часто встречается среди призывников в Бадене. Разумеется, все многочисленные сенсорные волнения городской жизни, как правило, пробуждают нервную и церебральную возбудимость молодых людей в сравнительно раннем возрасте в сексуальном, как и в других областях, и способствовать преждевременным желаниям и раритетам. Но, с другой стороны, городская жизнь не дает молодым удовольствия для своих желаний и раритетов. Публичность города, всеобщий надзор, изученный приличием населения, сознающий, что он постоянно подвергается взгляду незнакомых людей, объединяются, чтобы распространить завесу на эзотерическую сторону жизни, которая, даже когда, наконец, она не скрывает от молодых городских стимулов этой жизни, фактически скрывает, по большей части, удовлетворение этих стимулов. Однако в стране эти ограничения не существуют в какой-либо соответствующей степени; животные дают элементарные факты сексуальной жизни, понятные всем; есть меньше потребности или уважения к приличию; речь более понятна; наблюдение невозможно, и самые широкие возможности для сексуальной близости находятся под рукой. Если город, возможно, может сказать, что он говорит о незыблемости мысли у молодых людей, можно, конечно, сказать, что страна выступает за нечистоту действий. Подробные исследования Комитета лютеранских пасторов в сексуальной нравственности ( Die Geschlechtich-sittliche Verhältnisse im Deutschen Reiche ), опубликованные несколько лет назад, демонстрируют полную сексуальную свободу в сельской Германии, а Молл, который явно придерживается мнениячто страна не имеет никакой относительной свободы от сексуальности, штатов ( op. cit. , pp. 137-139, 239), что даже распространение непристойных книг и картин среди школьников кажется более частым в малых городах и в стране, чем в крупных городах. В России, где можно было подумать, что городские и сельские условия имеют меньший контраст, чем во многих странах, такая же разница наблюдается. «Я не знаю, - пишет российский корреспондент, - будь то Зола в Ла-Терреправильно описывает жизнь французских деревень. Но пути русской деревни, в которой я проходил часть моего детства, довольно похожи на способы, описанные Золой. В жизни сельского населения, в которое я погружался, все было пропитано эротизмом. Один был окружен смазкой животных во всей своей нескромности. Вопреки общепринятому мнению, я считаю, что ребенок может легче сохранить свою сексуальную невиновность в городе, чем в стране. Несомненно, существует множество исключений из этого правила. Но функции сексуальной жизни обычно более скрыты в городах, чем в полях. Скромность (независимо от внешнего или внешнего вида) более развита среди городских жителей. Говоря о сексуальных вещах в городах, люди больше скрывают свою мысль; даже нижний класс в городах использует больше сдержанности, больше эвфемизмов, чем крестьяне. Таким образом, в городах ребенок может легко не понимать, когда в его присутствии говорят о рискованных предметах. Можно сказать, что коррупция городов, хотя и более скрытая, все глубже. Может быть, но это утаивание защищает детей от этого. Городский ребенок ежедневно видит проституток на улице, не отделяя их от других людей. В стране он каждый день слышал, как в самых грубых выражениях говорилось, что такую-то девушку нашли ночью в сарае или канаве, занимающейся любовью с таким-то молодым человеком, или что девушка-слуга каждую ночь проскальзывает в кучерница, факты полового акта, беременность и роды говорят в самых простых выражениях. В городах внимание ребенка привлекает тысяча различных объектов; в стране, кроме полевых работ, которые его не интересуют, он слышит только о размножении животных и эротических подвигах девушек и юношей. Когда мы говорим, что городская среда более увлекательна, мы думаем о взрослых, но то, что возбуждает взрослого, обычно не оказывает эротического воздействия на ребенка, который, однако, не может долго оставаться бесполым, когда видит великих крестьянских девочек, как пылкий как кобыла в тепле, отказываясь от рук крепких юношей. Он не может не заметить этих откровенных проявлений сексуальности, хотя тонкие и извращенные изящества города избежали бы его извещения. Я знаю, что в странах с преувеличенной прудией существует много скрытой коррупции, иногда бывает склонно думать, чем в менее лицемерных странах. Но я считаю, что это ложное впечатление, и я убежден, что именно из-за всех этих маленьких укрытий, которые возбуждают злонамеренныеразвлечение иностранцев, в Англии действительно гораздо больше молодых людей, которые остаются целомудренными, чем в странах, которые более откровенно относятся к сексуальным отношениям. Во всяком случае, если бы я знал англичан, которые были очень развратными и очень утонченными в пороках, я также знал молодых людей того же народа, более двадцати, которые были такими же невинными, как дети, но никогда не были молодым французом, итальянцем или испанцем о которых это можно было бы сказать ». В этом заявлении, несомненно, есть истина, хотя следует помнить, что, превосходно, как целомудрие, если оно основано на простом невежестве, его обладатель подвергается страшным опасностям. Однако вопрос о сексуальной гигиене, особенно в ее особом аспекте сексуального просвещения, не зависит от того, что у некоторых детей психическое и нервное проявление пола проявляется в более раннем возрасте, чем в других. Он основывается на более общем общем факте, что у всех детей активность интеллекта начинает работать в очень раннем возрасте и что эта деятельность проявляется в любознательном желании узнать много элементарных фактов жизни, которые действительно зависят от пола. Первичным и самым универсальным из этих желаний является желание узнать, откуда приходят дети. Ни один вопрос не может быть более естественным; вопрос о происхождении обязательно является фундаментальным в детской философии, поскольку в более поздних формах он находится во взрослых философиях. Большинство детей, руководствуясь заявлениями, обычно являются искажениями, Стэнли-холл («Содержание детских умов в школе», Педагогическая семинария, Июнь 1891 г.) собрал некоторые убеждения маленьких детей о происхождении младенцев. «Бог заставляет младенцев на небесах, хотя и святая Мать и даже Санта-Клаус делают кое-что. Он отпускает их и бросает, а женщины или врачи ловят их, или Он оставляет их на тротуаре, или сводит их вниз по деревянной лестнице назад и снова поднимает его, или мама, или доктор, или медсестра, поднимаются и берут их, иногда на воздушном шаре, или они летят вниз и теряют свои крылья в каком-то месте и забывают об этом и спрыгивают к Иисусу, который Они часто также говорят, что их можно найти в мучных бочках, и мука так долго задерживается, вы знаете, или они росли в капусте, или Бог кладет их в воду, возможно, в канализацию,или молочник приносит их рано утром; их вырывают из земли или покупают в магазине для детей ». В Англии и Америке любознательному ребенку часто говорят, что ребенок был найден в саду, под крыжовником или в другом месте; или, чаще всего, это сказано, с тем, что, несомненно, считалось более близким подходом к истине, что доктор принес его. В Германии общая история, рассказанная детям, заключается в том, что аист приносит ребенка. Различные теории, в основном основанные на фольклоре, были выдвинуты для объяснения этой истории, но ни один из них не кажется довольно убедительным (см., Например , Г. Герман, «Сексуальный-Менье», « Geschlecht und Gesellschaft» , том I, Heft 5, 1906, стр. 176 и P. Näcke, Neurologische Centralblatt, № 17, 1907). Нэке думает, что в предложении профессора Петерманна есть некоторая правдоподобность, что лягушка, извивающаяся в купюре аиста, напоминает крошечное человеческое существо. В Исландии, по словам Макса Бартельса («Isländischer Brauch und Volksglaube» и т. Д., Zeitschrift für Ethnologie, 1900, Heft 2 и 3), мы находим переход между естественным и причудливым в рассказах, рассказывающих детям о происхождении младенцев (аист здесь исключен, поскольку он распространяется только на южную границу скандинавских земель). В Северной Исландии говорится, что Бог создал ребенка, а мать родила его, и теперь он болен. На северо-западе говорят, что Бог создал ребенка и отдал его матери. В другом месте говорится, что Бог послал ребенка, и акушерка принесла его, мать только была в постели, чтобы быть рядом с ребенком (который редко помещается в колыбель). Иногда также говорят, что ягненок или птица привезли ребенка. Снова говорят, что он вошел ночью через окно. Иногда, однако, ребенку говорят, что ребенок вышел из груди матери, Даже когда дети узнают, что дети выходят из тела матери, это знание часто остается очень расплывчатым и неточным. Например, во всех цивилизованных странах очень часто случается, что пупок считается точкой выхода ребенка из организма. Это естественный вывод, поскольку пупок, по-видимому, является каналом в теле и каналом, для которого нет очевидного использования, в то время как пудендальная расщелина не предложила себя девочкам (а тем более мальчикам) в качестве ворот рождения , поскольку он уже представляется монополизированным выделением мочи. Эта вера в отношении пупка иногда сохраняется в течение всего периода отрочества, особенно у девочек так называемого образованного класса, которые слишком хорошо воспитаны, чтобы обсудить этот вопрос со своими замужними друзьями, и действительно считают, что они уже достаточно хорошо информированы. В этом возрасте вера не может быть абсолютно безвредной, поскольку это приводит к тому, что реальные ворота секса остаются неохраняемыми. В Эльзасе, где девочки обычно верят и учатся, что дети проходят через пупок, популярные народные сказки являются текущими (Anthropophyteia , vol.iii, p. 89), которые представляют ошибки, возникающие в результате этой веры, приводящие к потере девственности. Фрейд, который полагает, что дети мало внимания уделяют аистской басне и подобным историям, изобретенным для их мистификации, сделал интересное психологическое исследование реальных теорий, которые сами дети, как результат наблюдения и мысли, достигают относительно сексуальных фактов жизни (S. Freud, «Ueber Infantile Sexualtheorien», « Сексуальная проблема», Декабрь 1908 года). По его словам, такие теории соответствуют блестящим, но ошибочным гипотезам, которые примитивные народы приходят к природе и происхождению мира. Существует три теории, которые, как действительно заключает Фрейд, очень часто формируются детьми. Первое и наиболее широкое распространение состоит в том, что нет реальной анатомической разницы между мальчиками и девочками; если мальчик замечает, что у его маленькой сестры нет очевидного пениса, он даже делает вывод, что это потому, что она слишком молода, и сама девочка принимает такое же мнение. Тот факт, что в начале жизни клитор относительно крупнее, и более пенис помогает подтвердить эту точку зрения, которую Фрейд связывает со склонностью в более поздней жизни к эротической мечте о женщинах, снабженных пенисом. Эта теория, как замечает Фрейд, выступает за рост гомосексуализма, когда его микробы присутствуют. Вторая теория - это теоретическая теория происхождения младенцев. Ребенок, который, возможно, думает, что его мать имеет пенис и в любом случае не знает влагалища, делает вывод о том, что младенец приводится в мир действием, аналогичным действию кишечника. Третья теория, которая, пожалуй, менее распространена, чем другие, Фрейд описывает садистскую теорию коитуса. Ребенок понимает, что его отец, должно быть, принял какую-то роль в его производстве. Теория о том, что половой акт состоит в насилии, имеет в нем след правды, но, похоже, его довольно неясно. Собственные сексуальные чувства ребенка часто возбуждаются впервые, когда они борются или борются с компаньоном; он может видеть, что его мать также сопротивляется более или менее игриво внезапной лаской от своего отца, и если произойдет настоящая ссора, впечатление может быть укреплено. Что касается состояния брака, Фрейд считает, что его обычно считают государством, которое отменяет скромность; самая распространенная теория заключается в том, что брак означает, что люди могут делать воду друг перед другом, в то время как другая общая детская теория заключается в том, что брак - это когда люди могут показать друг другу свои личные детали. Таким образом, на ранней стадии жизни ребенка мы сталкиваемся лицом к лицу с вопросом, как мы можем самым разумным образом начать свое посвящение в познание великих центральных фактов секса. Возможно, немного поздно, чтобы рассматривать это как вопрос, но так оно и есть среди нас, хотя три тысячи пятьсто лет назад египетский отец говорил со своим ребенком: «Я дал вам мать, которая несла вас в нее, тяжелое бремя, ради вас и не покосилась на меня. Когда, наконец, вы родились, она действительно подарила сама на ярмо, так как в течение трех лет ее соски во рту. Ваши экскременты никогда не поворачивали ее живот и не говорили ей: «Что я делаю?» Когда вы были отправлены в школу, она регулярно ходила каждый день, чтобы нести хлеб и пищу для дома вашему хозяину. Когда вы в свою очередь выходите за замуж и родите ребенка, воспитывайте своего ребенка, когда ваша мать воспитывает вас ».[20] Однако я считаю само собой разумеющимся, что любое сомнение может быть связано с тем, как и когда, без сомнения, уже возможно, что касается абсолютной необходимости принимать преднамеренное и активное участие в этом сексуальном посвящении, вместо того, чтобы оставлять его случайное откровение невежественных и, возможно, злобных соратников или слуг. Все больше и больше ощущается, что риски невежественной невиновности слишком велики. «Вся любовь и забота родительской тоски могут даровать», - пишет д-р Г. Ф. Батлер из Чикаго ( Любовь и ее близость), 1899, p. 83), «все, что может предложить самое совершенное религиозное влияние, все, что могут совершить самые культивируемые ассоциации, в один фатальный момент может быть уничтожено. Нет никакого пространства для этических рассуждений, а иногда и не сознание неправильного, а только« Маргарет », Es war so süss '. " Тот же писатель добавляет (как ранее замечал г-жа Крейк и другие), что среди членов церкви это более тонкие и более чувствительные организации, которые наиболее восприимчивы к сексуальным эмоциям. Что касается мальчиков, то мы оставляем инструкции по вопросам секса, самого священного и центрального факта в мире, как замечает Канон Литтельтон, для «грязных школьников, женихов, садоводов, всех, короче говоря, которые в раннем возрасте могут быть достаточно осквернены и достаточно безрассудны, чтобы говорить о них ». И, что касается девочек, как давно заметил Бальзак,« мать может жестоко воспитывать свою дочь и прикрывать ее под крыльями семнадцать лет; но служанка может уничтожить эту длинную работу словом, даже жестом ». Большая роль, которую сыграли слуги нижнего класса в сексуальном посвящении детей среднего класса, была проиллюстрирована в работе с «Сексуальным импульсом у женщин» в vol. iii, из этих Исследования , и теперь их не следует обсуждать. Я бы только сказал слово, попутно, с другой стороны. Часто, поскольку слуги принимают эту роль, мы не должны заходить так далеко, чтобы сказать, что это имеет место с большинством. Что касается Германии, д-р Альфред Кир в последнее время записал свой опыт: «У меня никогда не было, в юности слышал плохое или неправильное слово о сексуальных отношениях с девушкой-служанкой, хотя слуги-девочки следовали друг за другом в нашем доме, как солнце и ливни в апреле, и всегда было отношение товарищества между нами детьми и слуги ». Что касается Англии, я могу добавить, что мой собственный юношеский опыт соответствует доктору Кингу. Это неудивительно, ведь можно сказать, что у обычной хорошо обученной девушки, хотя ее добродетель не может развиваться до героических масштабов, до сих пор существует естественное уважение к невинности детей, естественное сексуальное безразличие к ним и естественное ожидание того, что мужчина должен принимать активное участие, когда возникает сексуальная ситуация. Становится также ощущение, что, особенно в отношении женщин, невежественная невинность - это не просто хрупкое владение, которое стоит того, чтобы стоить сохранения, но что оно является озорным, поскольку оно связано с отсутствием необходимых знаний. «Это мало чем преступник, - пишет д-р FM Goodchild,[21]«послать нашу молодежь посреди волнений и соблазнов великого города без какой-либо подготовки, чем если бы они собирались жить в Раю». В случае с женщинами невежество имеет еще один недостаток, заключающийся в том, что он лишает их знаний, необходимых для разумного сочувствия к другим женщинам. Несправедливое отношение женщин к женщинам часто во многом объясняется явным незнанием фактов жизни. «Почему, - пишет в частном письме женатая женщина, которая это прекрасно понимает, - это женщины, воспитанные с таким глубоким незнанием своей собственной и особенно других женских натур? Они не знают в два раза больше о других женщинах, самая средняя способность учится в его дневном походе ». Мы стараемся компенсировать нашу неспособность обучать женщин по основным вопросам секса, налагая на полицию и других охранников общественного порядка обязанность защищать женщин и мораль. Но, как настаивает Молл, настоящая проблема целомудрия заключается не в умножении законови полицейских, но в основном в знаниях женщин об опасностях секса и в развитии их чувства ответственности.[22] Мы всегда принимаем законы о защите детей и охраняем полицию. Но законы и полиция, будь то хорошие или плохие действия, в любом случае неэффективны. Они могут по большей части быть вызваны только тогда, когда повреждение уже сделано. Мы должны научиться идти в корень дела. Мы должны научить детей быть законом для себя. Мы должны дать им эти знания, которые позволят им охранять своих личностей.[23] Существует подлинная история о даме, которая научилась плавать, к ужасу своего священнослужителя, который думал, что плавание нецелесообразно. «Но, - сказала она, - предположим, я утонул». «В таком случае, - ответил он, - вы должны подождать, пока мужчина не придет и не спасет вас». Там у нас есть два метода спасения, которые были проповедованы женщинам, старый метод и новый. Ни в одном море женщины чаще подвергались опасности утонуть, чем женщины. Не должно быть никаких сомнений относительно того, какой из них лучший метод спасения. В настоящее время трудно найти какие-либо серьезные аргументы против желательности раннего полового просвещения, и почти с удовольствием мы читаем, как писатель Альфонс Доде, когда его спрашивали о таком просвещении, протестовал в духе, который, безусловно, был обычным среди мужчин своего времени - что это было необязательно, потому что мальчики могли узнать все на улицах и в газетах, а «что касается молодых девушек - нет! Я бы не научил их ни одной истине физиологии. Я могу видеть только недостатки в таком процессе Эти истины уродливые, разочаровывающие, обязательно потрясенные, чтобы пугать, отвратить ум, природу девушки ». Это как можно сказать, что нет необходимости поставлять источники чистой воды, когда на улице есть лужи, на которых каждый может пить.Религиозные Поэте , уже оштрафовали против этой «болезни примесей»,который приходит из «наших современных неживых молчаний», о которых умолял Доде. И Мечников, совсем недавно, с научной стороны, особенно в отношении женщин, заявляет, что знание настолько необходимо для морального поведения, что «невежество должно считаться самым безнравственным действием» ( Essais Optimistes , стр. 420). Выдающийся бельгийский романист Камиль Леманье в своем « L'Homme en Amour», затрагивает вопрос о сексуальном воспитании молодежи, представляя историю молодого человека, воспитанного под влиянием обычных и лицемерных взглядов, которые учат, что нагота и секс являются постыдными и отвратительными вещами. Таким образом он преодолевает возможности невинной и естественной любви, чтобы безнадежно поработить наконец чувственную женщину, которая относится к нему просто как инструмент ее удовольствия, последний из длинной последовательности любовников. Книга является мощным призывом к здравому, здоровому и естественному образованию в вопросах секса. Однако он был преследован в Брюгге в 1901 году, хотя судебный процесс, наконец, закончился оправданием. Такой вердикт находится в гармонии с общей тенденцией чувства в настоящее время. Старые идеи, выраженные Додетой, о том, что факты секса уродливы и разочаровываются, и что они шокируют ум молодых людей, одинаково совершенно ложны. Как замечает Канон Литтельтон, убеждая, что законы передачи жизни должны учиться у детей матерью: «То, как они получают его с почитанием нации, правдивостью понимания и беззаботной деликатностью, - это не что иное, как откровение никогда - Иногда люди говорят о неописуемой красоте детской невинности. Но я смею сказать, что никто не знает, что это такое, кто отказался от привилегии быть первым, кто поставил перед ними истинный смысл жизни и рождения и тайна их собственного существа. Мы не только не можем накопить в них хорошее знание,«Пришествие Любви» , с. 9): «Ребенок в возрасте полового созревания, с разворачиванием его эмоционального и сексуального характера, обладает способностью к самой чувствительной, ласковой и беззаботной оценке того, что означает секс (как правило, день, чем его мирский родитель или опекун), и может усвоить учение, если сочувственно данное, без какого-либо шока или нарушения его чувства стыда - этого чувства, который настолько естественен и ценен для защиты ранней молодости ». Как широко распространено, даже несколько лет назад, стало убеждение в том, что сексуальные факты жизни должны преподаваться как девочкам, так и мальчикам, было показано, когда мнения о очень разном ассортименте более или менее известных лиц были запрошены по этому вопросу ( «Древо познания», « Новый обзор» , июнь 1894 года). Небольшое меньшинство из двух(Раввин Адлер и г-жа Линн Линтон) выступали против таких знаний, в то время как большинство в пользу этого было г-жой. Адам, Томас Харди, сэр Уолтер Безант, Бьорнсон, Холл Кейн, Сара Гранд, Нордау, Леди Генри Сомерсет, Баронесса фон Саттнер и мисс Уиллард. Руководители женского движения, конечно, выступают за такие знания. Таким образом, собрание Бунд-фюр-Мюттершуца в Берлине в 1905 году почти единогласно приняло резолюцию, в которой говорилось о том, что раннее половое просвещение детей в фактах сексуальной жизни крайне необходимо ( Mutterschutz , 1905, Heft 2, стр. 91). Можно добавить, что медицинское заключение уже давно одобрило это просвещение. Таким образом, в Англии он был опубликован в Британском медицинском журналенесколько лет назад (9 июня 1894 г.): «Большинство медиков эпохи, чтобы обрести уверенность в таких делах, смогут вспомнить случаи, когда было показано невежество, которое было бы смехотворным, если бы это было не так грустно, по вопросам, касающимся того, что каждая женщина, вступающая в семейную жизнь, должна быть точно проинформирована. Может быть, мы полагаем, мало кто сомневается в том, что много несчастья и большой болезни будет предотвращено, если бы молодые люди обоих полов обладали небольшими точными знаниями относительно сексуальные отношения, и были хорошо впечатлены глубокой важностью выбора здоровых помощников. Знание не обязательно должно быть неприятным, но даже если оно и было, оно, безусловно, не сравнимо в этом отношении с воображением невежества ». В Америке также,Medico-Legal Journal , июнь-сентябрь, 1903). Говард, опять же, в конце своей тщательно продуманной истории семейных организаций (т. III, стр. 257) утверждает необходимость образования в вопросах секса, как решение проблемы брака. «В будущей образовательной программе, - замечает он, - секс-вопросы должны занимать почетное место». Хотя в настоящее время широко признано, что дети имеют право на сексуальное просвещение, нельзя сказать, что это убеждение широко применяется на практике. Многие люди, которые полностью убеждены в том, что дети должны рано или поздно просвещаться в отношении сексуальных источников жизни, несколько нервно беспокоятся о том, какой возраст должен начаться это просветление. Их скрытое чувство, похоже, состоит в том, что секс - это зло, а просвещение в отношении секса также является злым, каким бы оно ни было необходимо, и главное, чтобы установить последний момент, на который мы можем смело отложить это необходимое зло. Такойотношение, однако, совершенно неверно. Желание ребенка познать о происхождении самого себя - это совершенно естественное, честное и безобидное желание, если оно не извращено, если его пресекают. Ребенок из четырех человек может задавать вопросы по этому вопросу просто и спонтанно. Как только вопросы ставятся, конечно, как только они станут настойчивыми, на них следует ответить в том же простом и спонтанном духе правдиво, хотя по мере интеллекта ребенка, его способности и желания познания. Этот период не должен, и, если эти указания будут соблюдены, естественно, ни в коем случае не будут отложены до шестого года. После этого возраста даже самый тщательно охраняемый ребенок может заражать сообщения снаружи. Если элементы сексуального воспитания должны быть переданы в раннем детстве, совершенно ясно, кто должен быть учителем. Не должно быть никаких сомнений в том, что эта привилегия принадлежит всем правам матери. За исключением случаев, когда ребенок искусственно отделен от своего главного родителя, действительно, только мать имеет естественную возможность получить и ответить на эти вопросы. Для нее нет необходимости проявлять инициативу в этом вопросе. Неизбежное пробуждение интеллекта ребенка и эволюция его безграничного любопытства обеспечивают ее любовь и умение всеми возможностями для руководства мыслями и знаниями своего ребенка. На этом этапе она также не должна обладать малейшей технической информацией. Важно только, чтобы она имела абсолютную веру в чистоту и достоинство своих физических отношений с ребенком и могла говорить об этом с откровенностью и нежностью. Когда это необходимое условие выполняется, у каждой матери есть все знания, которые необходимы ее маленькому ребенку. Среди лучших авторитетов, как мужчин, так и женщин, во всех странах, где этот вопрос привлекает внимание, в настоящее время существует единодушие в отношении элементарных фактов взаимоотношений ребенкачтобы мать была объяснена ребенком матерью, как только ребенок начинает задавать вопросы. Таким образом, в Германии Молл неоднократно выступал в этом смысле; он настаивает на том, что сексуальное просвещение должно быть в основном частным и индивидуальным делом; что в школах не должно быть никаких общих и личных предупреждений о мастурбации и т. д. (хотя в более позднем возрасте он утверждает обучение в отношении венерических заболеваний), но что мать является надлежащим человеком для передачи интимных знаний ребенку и что любой возраст подходит для начала такого просветления при условии, что он помещен в форму, установленную для возраста (Moll, op. cit. , стр. 264). На Мангеймской встрече Конгресса Немецкого общества борьбы с венерическими заболеваниями, когда вопрос о сексуальном просвещении стал единственным предметом обсуждения, преобладало мнение в пользу раннего учения матери. «Именно мать должна, в первую очередь, быть ответственной за четкое понимание ребенком сексуальных вещей, чего часто не хватает», - сказала фрау Крукенберг («Die Aufgabe der Mutter», « Sexualpädagogik» , стр. 13), а Макс Эндерлин, учитель, сказал по тому же поводу («Die Sexuelle Frage in die Volksschule», id., п. 35): «Это мать, которая должна дать ребенку первые объяснения, потому что именно его мать, естественно, приходит со своими вопросами». В Англии Катхен Литтельтон, который отличается от руководителей государственных школ не в последнюю очередь своими ясными и замечательными заявлениями по этим вопросам, утверждает (« Матери и сыновья» , стр. 99), что роль матери в сексуальном просвещении и сексуальной опеке над ней сын имеет первостепенное значение и должен начинаться в самые ранние годы. JH Badley, другой учитель («The Sex Difficulty», « Broad Views» , июнь, 1904), также заявляет, что роль матери на первом месте. Northcote ( Христианство и проблемы секса), п. 25) считает, что обязанность родителей является первоочередной в этом вопросе, семейный врач и школьный учитель, пришедший на более позднем этапе. В Америке д-р Мэри Вуд Аллен, занимающая видное и влиятельное положение в социальных движениях женщин, настоятельно призывает (в отношении Child-Confidence Rewarded и других памфлетов), что мать должна начать рассказывать своему ребенку эти вещи, как только он начнет задавать вопросы, в возрасте четырех лет, не будучи слишком молодыми, и объясняет, как это можно сделать, давая примеры его счастливых результатов в продвижении сладкой уверенности между ребенком и его матерью. Если, как некоторые считают, что это так, первая инициация отложена на десятый год или даже позже, есть трудность в том, что уже не так просто говорить просто и естественно о таких вещах; мать начинает чувствовать себя слишком застенчивой, чтобы говорить в первый раз об этих трудных предметах с сыном или дочерью, которая почти такая же большая, как она. Ей кажется, что она может это сделатьнеловко и неэффективно, и она, вероятно, решила не делать этого вообще. Таким образом, атмосфера тайны создается со всеми неловкими и извращенными влияниями, которые таинство поощряет. Не может быть никаких сомнений в том, что, особенно у очень умных детей с неопределенными и неспециализированными, но настойчивыми сексуальными импульсами, искусственная тайна, с которой секс слишком часто одета, не только подчеркивает естественное любопытство, но также склоняется к болезненной интенсивности и даже сексуальный импульс. Это уже давно признано. Д-р Беддос писал в начале девятнадцатого века: «Тщетно, что мы прикладываем к себе стремление, с которым дети любого пола стремятся удовлетворить себя в связи с конформизмом другого. Никакая степень запаса в головах семей , никаких ухищрений, не заботиться о том, чтобы положить книги из одного описания из поля зрения и обманывать других, возможно, с любым одним ребенком, удалось предотвратить или удушить это любопытство. Никакая часть истории человеческой мысли, возможно, была бы более необычной, чем уловки, разработанные молодыми людьми в разных ситуациях, чтобы сделать себя хозяевами или свидетелями тайны. И каждое открытие, из-за их собственных запросов, может только быть настолько большим количеством масла, которое вылилось в воображение в огне »(Т. Беддос,Hygeia , 1802, vol. iii, p. 59). Каан, опять же, в одной из ранних книг о болезненной сексуальности, ставит загадку как одну из причин психопатии . Марро ( La Pubertà , стр. 299) указывает, как завеса тайны, брошенная по сексуальным вопросам, просто служит для концентрации внимания на них. Известный голландский писатель Мультатули в одном из своих писем (цитируется с одобрением Фрейда) замечает об опасностях скрывать вещи от мальчиков и девочек в завесе таинственности, указывая, что это должно только усилить любопытство детей, и поэтому далеки от того, чтобы держать их чистыми, чего простое невежество никогда не может сделать, греет и извращает их воображение. Миссис Мэри Вуд Аллен также предупреждает мать ( op. Cit., п. 5) против опасности позволить любому воздуху смущающей тайны ползать над этими вещами. «Если преподаватель испытывает какое-либо затруднение при ответе на вопросы ребенка, он не приспособлен быть учителем, потому что чувство смущения будет, каким-то тонким образом, общаться с ребенком, и он испытает неопределимое чувство оскорбленная слабость, которая является ненужной и нежелательной. Поэтому очищение собственной мысли является первым шагом на пути к чистому обучению истине. Почему, добавляет она, «это смерть, ворота из жизни, более достойные или жалки, чем рождение , шлюз в жизнь? Или почему восприятие земной жизни более ужасное, чем предоставление жизни? » Г-жа Эннис Ричмонд,секретность , чтоокружает определенные части тела и их функции, которые дают им свою опасность в мысли ребенка. Маленьким детям, с ранних лет, учат думать о том, что эти части их тела таинственны, и не только так, но что они таинственны, потому что они нечисты. У детей нет даже имени для них. Если вам нужно поговорить с вашим ребенком, вы намекаете на них таинственно и наполовину шепотом, как «ту небольшую часть вас, о которой вы не говорите», или слова на этот счет. Прежде всего важно, чтобы у вашего ребенка было хорошее рабочее имя для этих частей его тела и для их функций, и что его следует научить использовать и слышать имена, и это естественно и открыто, как будто он или вы говорили о его голове или ноге. Конвенция по разным причинам не позволяет публично выступать таким образом. Но вы можете, во всяком случае, прорваться через это в детскую. Там это правило конвенции не имеет никакого преимущества, и многие серьезные недостатки. Легко сказать ребенку, когда он впервые делает «неудобное» замечание публично: «Послушайте, парень, вы можете сказать, что вам нравится, или папочке, но по какой-то причине, не говорить об этом »(только сказатькакие вещи) «публично». Только пусть ваш ребенок сделает это замечание публично, прежде чем говорить (не обращайте внимания на шок на чувства вашего звонящего), не предупреждайте его об этом »(Эннис Ричмонд,« Бойство » , стр. 60). Секс всегда должен быть тайной, но, как справедливо говорит миссис Ричмонд, «настоящие и истинные тайны поколений и рождения сильно отличаются от вульгарной тайности, с которой их окружает». Вопрос о точных именах, которые должны быть переданы более частным частям и функциям, иногда трудно решить. Каждая мать, естественно, будет следовать своим собственным инстинктам и, возможно, своим собственным традициям в этом вопросе. Я в другом месте указывал (в исследовании «Эволюция скромности»), насколько распространенной и инстинктивной является склонность постоянно внедрять новые эвфемизмы в этой области. Древние и простые слова, которые в Англии великий поэт, как Чосер, по-прежнему могут использовать правильно и естественно, так часто падают в грязи вульгарными, что в настоящее время существует инстинктивная неуверенность в применении их к прекрасному использованию. Они, однако, несомненно, являются лучшими и, по их происхождению, самыми достойными и выразительными словами. Многие люди считают, что по этому поводу их следует спасать от грязи, а их святость учит детей. Медицинский друг пишет, что он всегда учил своего сына, что вульгарные сексуальные имена - действительно прекрасные слова древнего происхождения, и что, когда мы понимаем их правильно, мы не можем видеть в них никакого мотива для низкой шутки. Это простые, серьезные и торжественные слова, означающие самые центральные факты жизни, и только к невежественной и плебейской пошлости они могут вызвать непристойное веселье. Американский научный сотрудник, который частным образом и анонимно печатал некоторые брошюры по сексуальным вопросам, также принимает это Медицинский друг пишет, что он всегда учил своего сына, что вульгарные сексуальные имена - действительно прекрасные слова древнего происхождения, и что, когда мы понимаем их правильно, мы не можем видеть в них никакого мотива для низкой шутки. Это простые, серьезные и торжественные слова, означающие самые центральные факты жизни, и только к невежественной и плебейской пошлости они могут вызвать непристойное веселье. Американский научный сотрудник, который частным образом и анонимно печатал некоторые брошюры по сексуальным вопросам, также принимает это Медицинский друг пишет, что он всегда учил своего сына, что вульгарные сексуальные имена - действительно прекрасные слова древнего происхождения, и что, когда мы понимаем их правильно, мы не можем видеть в них никакого мотива для низкой шутки. Это простые, серьезные и торжественные слова, означающие самые центральные факты жизни, и только к невежественной и плебейской пошлости они могут вызвать непристойное веселье. Американский научный сотрудник, который частным образом и анонимно печатал некоторые брошюры по сексуальным вопросам, также принимает этои последовательно и методично использует древние и простые слова. Я считаю, что это идеал, который нужно искать, но в настоящее время существуют очевидные трудности в пути его достижения. Однако в любом случае у матери должна быть очень точная лексика для всех частей тела и действий, которые это касается ее детей. Иногда говорят, что в этом раннем возрасте детям не следует рассказывать даже в простой и элементарной форме реальные факты их происхождения, но вместо этого следует услышать сказку, имеющую в ней, возможно, какую-то символическую истину. Это утверждение может быть абсолютно отвергнуто, тем самым ни в какой степени не отрицая того важного места, которое сказки держат в воображении маленьких детей. Сказки имеют реальную ценность для ребенка; они - умственная пища, в которой он нуждается, если он не должен духовно голодать; лишить его сказок в этом возрасте - сделать ему неправильное, которое никогда не может быть составлено в любой последующий возраст. Но не только секс-вопрос слишком важен даже в детстве, чтобы быть благополучно сделанным предметом для сказки, но реальные факты сами по себе настолько прекрасны, как любая сказка, и обращаются к ребенку, Но даже если бы не было никаких других причин против рассказывать детям сказки о сексе вместо реальных фактов, есть одна причина, которая должна быть решающей с каждой матерью, которая ценит ее влияние на своего ребенка. Он очень быстро обнаруживает либо информацию от других людей, либо собственный естественный разум, что сказка, о которой ему сказали в ответ на вопрос об простой сути, была ложью. С этим открытием влияние его матери на него во всех таких вещах исчезает навсегда, потому что у него не только есть ребенок, он ужас от обмана, но он чрезвычайно чувствителен к любому оттоку такого рода и никогда не повторяет того, что ему было нужно чувствовать было ошибкой стыдиться. Он больше не будет беспокоить его мать с вопросами по этому поводу; он не будет доверять ей; он сам научится искусству говорить "украденный у нее первым мальчиком, с которым он дружит на улице ». Когда, как иногда бывает (Молл упоминает случай), мать продолжает повторять эти глупые истории девочке или мальчику из семи человек, который тайно хорошо информирован, она только ухудшает себя в глазах своего ребенка. Это эта роковая ошибка, которую так часто делают матери, которая сначала заставляет их воображать, что их дети настолько невиновны, а в последующие годы причиняют им много часов горечи, потому что они понимают, что они делают не доверяя их детям. В довершении матери следует сделать первый шаг: дети, которые не доверяют своим матерям, по большей части просто помнят урок, который они узнали на коленях своей матери. Число маленьких книг и памфлетов, посвященных вопросу о сексуальном просвещении молодежи, будь то намерение быть прочитанным молодым человеком или предлагающее руководство для матерей и учителей в деле передачи знаний, стало действительно очень большим в последние годы в Америке, Англии и особенно Германии, где в последнее время появилось огромное количество такой литературы. Покойный Бен Элми, написавший под псевдонимом «Эллис Этельмер», опубликовал два буклета, « Детские почечки» и «Человеческий цветок»(издана г-жой Вольстенхолм Элми, Бакстон Хаус, Конглтон), в которой утверждается факты простым и деликатным образом, хотя автор не был очень надежным руководством по научным аспектам этих вопросов. Очаровательный разговор между матерью и ребенком, из французского источника, переиздан Эдвардом Карпентером в конце его «Пришествия Любви». Как мы рождены , г-жа NJ (по-видимому, русская леди, написанная на английском языке), предваряемая JH Badley, удовлетворительна. Также можно упомянуть «Чудо Жизни » Мэри Тюдор Поул. Песня о жизни Маргарет Морли, американская книга, которую я не видел, получила высокую оценку. Большинство из этих книг предназначено для довольно маленьких детей, и, хотя они объясняют более или менее ясно происхождение младенцев, почти всегда начинающихся с фактов растительной жизни, они очень незначительно касаются отношений полов. Книги миссис Эннис Ричмонд, в основном адресованные матерям, рассматривают эти вопросы очень разумно, прямо и восхитительно, и книги Canon Lyttelton, обсуждая такие вопросы в целом, также превосходны. Большинство книг, которые сейчас упоминаются, предназначены для чтения мальчиками и девочками, достигшими возраста полового созревания. Они относятся более или менее точно к сексуальным отношениям, и они обычно касаются мастурбации. «История жизни» , написанная очень успешной женщиной, покойной Эллис Хопкинс, несколько расплывчата и вводит слишкоммногие возвышенные религиозные идеи. « Здоровое детство» Артура Трюби - небольшая книга здоровой тенденции; он специально занимается мастурбацией. Разговор с мальчиками о себе и разговор с девушками о себе , и Эдвардом Брюсом Кирком (последняя книга, написанная вместе с дамой) касаются как общей, так и сексуальной гигиены. Не может быть лучшей книги, чтобы положить в руки мальчика или девочку в период полового созревания, чем М.А. Уоррен Почти 14, написанный учителем американской школы в 1892 году. Это была самая очаровательная и деликатно написанная книга, которая не могла оскорбить невиновность самой чувствительной девушки. Однако ничто не является священным для восприятия, и было легко для проницательного захвата закона и получить (в 1897 году) юридическое осуждение этой книги как «непристойное». Все, что сексуально возбуждает тщеславный ум, является, правда, «непристойным» для этого разума, поскольку, как замечает г-н Теодор Шредер, непристойность - это «вклад читающего ума», но нам нужны такие книги, как это, чтобы уменьшают количество проницательных умов и осуждение столь восхитительной книги, а не морали, а за безнравственность.Свобода слова и пресса, важная для чистоты. Пропаганда , стр. 34), что автор был вынужден уйти в отставку в качестве директора государственной школы. Мария Лишневская « Geschlechtliche Belehrung der Kinder» (переизданная от Mutterschutz , 1905, Heft 4 и 5) является самым замечательным и обстоятельным обсуждением всего вопроса о половом воспитании, хотя писатель больше интересуется долей учителя в этом вопросе, чем в материнской , Предложения для матерей содержатся в Hugo Salus, Wo kommen die Kinder? , Э. Штиль, Эйне Муттерпфлихт и многие другие книги. Д-р Альфред Добрый настоятельно рекомендует Людвигу Гурлитту « Der Verkehr mit meinem Kindern», особенно в сочетании сексуального воспитания с художественным образованием. Многие подобные книги упоминаются Блохом в его « Сексуальной жизни нашего времени» , гл. XXVI. Я перечислил имена этих маленьких книг, потому что их часто выдают в полу-частной манере, и их редко можно получить или услышать. Распространение таких книг, по-видимому, считается почти позорным действием, только для того, чтобы его можно было совершить скрытно. И такое чувство кажется неестественным, когда мы видим, как и у автора книги « Почти четырнадцать» , что номинально цивилизованная страна вместо того, чтобы погрузить с честью человека, который работал на его моральное и физическое благо, стремится к тому, может разрушить его. Я могу добавить, что, хотя для мамы было бы очень полезно познакомиться с некоторыми из буклетов, которые я назвал, ей было бы хорошо, фактически разговаривая со своими детьми, полагаться в основном на собственные знания и вдохновение. Сексуальное воспитание, которое является обязанностью и привилегией матери для начала в ранние годы ее ребенка, не может и не должно быть техническим. Это не характер формального обучения, а личное и интимное посвящение. Несомненно, мать сама должна учиться.[24] Но образование, в котором она нуждается, - это в основном образование в любви и прозрении. Фактические факты, которые она требует использовать на этом раннем этапе, очень просты. Ее главная задача - прояснить собственные интимные отношения ребенка с самим собой и показать, что все молодые люди имеют близкое интимное отношение к своим матерям; в обобщении на эту точку яйцо является самым простым и фундаментальным типом, объясняющим происхождение отдельной жизни, поскольку идея яйца в его самом широком смысле как семя - не только имеет свою истину для человеческого существа, но может быть применяется во всем мире животных и овощей. В этом объяснении физическое отношение ребенка к отцу не обязательно должно быть вначале; его можно оставить на более позднем этапе или до тех пор, пока вопросы ребенка не приведут к этому. Помимо интереса к его происхождению, ребенок также заинтересован в своем сексуальном или, как им кажется, исключительно его выделительных органах, а также в отношении других людей, его сестер и родителей. По этим моментам, в этом возрасте, его мать может просто и естественно удовлетворить свое простое и естественное любопытство, называя вещи точными именами, являются ли используемые имена обычными или необычными, являясь вопросом, в отношении которого она может проявлять свое суждение и вкус. Таким образом, мать будет, косвенно, иметь возможность с самого начала защищать своего ребенка от пренебрежительных и грубых понятий, с которыми он столкнется позже. Она также без неестественного стресса сможет привести ребенка к благоговейному отношению к своим собственным органам и таким образом оказать влияние на любое нежелательное вмешательство в них. Мать, которая устанавливает отношения доверия со своим ребенком в течение этих первых лет, вероятно, если она обладает какой-либо мерой мудрости и такта, сможет сохранить ее даже после эпохи полового созревания в трудные годы подросткового возраста. Но как воспитатель в более узком смысле ее функции, в большинстве случаев, заканчиваются до или до полового созревания. Затем становится желательным несколько более техническое и совершенно безличное знакомство с основными фактами секса, и это обычно предоставляется школой. Великий, хотя и капризный педагог Базедова, в какой-то мере ученик Руссо, был ранним пионером как в теории, так и в практике обучения школьников обучению фактам сексуальной жизни с десятилетнего возраста. Он много настаивает на этом предмете в своем великом трактате, Elementarwerk (1770-1774). На вопросы детей нужно ответить правдиво, утверждает он, и их нужно учить никогда не шутить ни на что столь священное и серьезное, как сексуальные отношения. Им должны быть показаны снимки родов, а опасности сексуальных нарушений должны быть четко изложены им с самого начала. Мальчиков следует отвезти в больницы, чтобы увидеть результаты венерических заболеваний. Базедоу известно, что многие родители и учителя будут шокированы его настойчивостью в этих вещах в своих книгах и в своей практической педагогической работе, но такие люди, как он заявляет, должны быть шокированы Библией (см., Например , Pinloche, La Rèforme de l'Education en Allemagne au dixhuitième siècle: Основанный и филантропинизм, pp. 125, 256, 260, 272). Базедова слишком далеко опережала свое время и даже наше, оказала большое влияние на этот вопрос, и у него было мало непосредственных подражателей. Несколько позже, чем Базедоу, выдающийся английский врач Томас Беддос работал несколько одинаково, стремясь продвигать сексуальные знания на лекциях и демонстрациях. В своей замечательной книге, Hygeia, опубликованный в 1802 году (том I, эссе IV), он излагает абсурдность обычного требования о том, что «усмотрение и невежество должны поселиться в одной и той же груди» и подробно обсуждается вопрос о мастурбации и необходимости полового воспитания. Он настаивает на большой важности лекций по естественной истории, которые, как он нашел, могут быть предоставлены с отличной пристойностью для смешанной аудитории. Его опыт показал, что ботаника, амфибия, курица и ее яйца, анатомия человека, даже болезнь, а иногда и ее вид, являются полезными с этой точки зрения. Он считает, что для ребенка очень полезно получить первые знания о сексуальных различиях от анатомических предметов, а достоинство смерти - благородная прелюдия к познанию пола илишая его навсегда болезненного чувства. Вряд ли необходимо отметить, что этот метод обучения детей элементам сексуальной анатомии в посмертной комнате не нашел много сторонников или последователей; это нежелательно, поскольку он не учитывает чувствительность детей к таким впечатлениям, и это не нужно, поскольку так же легко учить достоинство жизни, как достоинство смерти. Обязанность школы распространять образование в вопросах секса с детьми в последние годы была энергично и умело защищена Марией Лишневской ( op. Cit.), который говорит с тридцатилетним опытом преподавателя и интимным знакомством с детьми и их семейной жизнью. Она утверждает, что среди массы населения сегодня, в то время как в домашней жизни есть все возможности для грубого знакомства с сексуальными проблемами, нет возможности для чистого и просвещенного введения к ним, родители, по большей части, как морально и интеллектуально неспособным помогать своим детям здесь. То, что школа должна взять на себя ведущую роль в этой задаче, - считает она, в соответствии со всей тенденцией современной цивилизованной жизни. У нее было бы обучение окончено таким образом, что в течение пятого или шестого года школьной жизни ученик получал бы инструкции с помощью диаграмм, относительно половых органов и функций высших млекопитающих, быка и коровы выбирают по предпочтению. Разумеется, будут указаны факты беременности. Когда этот этап был достигнут, было бы легко перейти к человеческому разнообразию с утверждением: «Точно так же, как теленок развивается у коровы, поэтому ребенок развивается в теле матери». Трудно не признать силу аргумента Марии Лишневской, и представляется весьма вероятным, что, как она утверждает, предлагаемая инструкция лежит в ходе нашего нынешнего пути прогресса. Такое обучение было бы формальным, бесстрастным и безличным; это было бы дано не как конкретная инструкция по вопросам секса, а просто как часть естественной истории. Он дополнил бы, насколько известно, информацию, которую ребенок уже получил от своей матери. Но это ни в коем случае не вытесняет и не заменяет личные и близкие отношения доверия между матерью и ребенком. На это всегда должно быть нацелено, и хотя сегодня это может быть невозможно среди малообразованных масс, ничто другое не будет должным образом занять его место. Однако не может быть никаких сомнений в том, что, хотя в будущем школа, скорее всего, будет рассматриваться как надлежащее место для обучения элементам физиологии, а не как в настоящее время просто выхолощенная и женоподобная физиология - введение таких реформированных обучение во многих общинах пока еще неосуществимо. Грубое и плохо воспитанное сообщество движется впорочный круг. Его члены воспитываются, чтобы поверить, что секс-вопросы являются грязными, и когда они становятся взрослыми, они протестуют против своих детей, которые учат этому грязному знанию. Задача учителя, таким образом, оказывается в лучшем случае сложной, а в демократических условиях невозможной. Поэтому мы не можем надеяться на немедленное введение сексуальной физиологии в школы даже в ненавязчивой форме, в которой ее можно было бы правильно ввести, то есть как естественную и неизбежную часть общей физиологии. Однако это возражение против физиологии животных никоим образом не относится к ботанике. Не может быть никаких сомнений в том, что ботаника - это все естественные науки, которые лучше всего признают эту случайную инструкцию в фундаментальных фактах пола, когда мы заботимся о детях ниже возраста полового созревания. Есть по крайней мере две причины, почему это должно быть так. Во-первых, ботаника действительно представляет начало секса, в их самых голых и важных формах; он дает понять природу, происхождение и значение пола. Во-вторых, при обращении с растениями факты секса могут быть заявлены детям любого пола или любого возраста совершенно ясно и беззаботно без каких-либо резервов, поскольку никто в настоящее время не рассматривает ботанические факты секса как никоим образом не оскорбительные. У истоков секса у растений также есть на его стороне преимущество способности утверждать, без сомнения, всю красоту сексуального процесса. Он не сталкивается с незнанием, плохим образованием и ложными ассоциациями, которые сделали это настолько трудным, чтобы увидеть или показать красоту секса у животных. Однако от сексуальной жизни растений до сексуальной жизни нижних животных существует, но шаг, который учитель, по своему усмотрению, может принять. Ранний образовательный орган, Зальцман, в 1785 году выступал за сексуальное просвещение детей, сначала обучая их ботанике, а затем зоология. В наше время метод распространения знаний о сексе детям с помощью средств, в первую очередь, ботаники, как правило, пропагандируется и из самых разных кругов. Таким образом, Marro ( La Pubertà , стр. 300) рекомендует этот план. J. Hudrey-Menos («La Question du Sexe dans l'Education», « Revue Socialiste» , июнь 1895 г.) дает тот же совет. Рудольф Соммер, в статье под названием «Mädchenerziehung oder Menschenbildung»? ( Geschlecht und Gesellschaft , JahrgangI, Heft 3) рекомендует, чтобы первое введение знаний о сексе детям было сделано путем общения с ними по простым предметам естественной истории; «Есть бесконечные возможности, - замечает он, - над сказкой или прогулкой, фруктом или яйцом, посевом семян или гнездованием птиц». Canon Lyttelton ( Обучение молодых в законах секса , стр. 74 и след.) советует несколько схожий метод, хотя главный подчеркивает личную уверенность между ребенком и его матерью; «ссылка делается на мир животных только в том случае, если знания ребенка распространяются, чтобы предотвратить просмотр новых фактов в изоляции, но основной упор делается на его чувство к матери и инстинкте, который существует почти во всех дети почтения из-за материнского отношения »; он добавляет, что, каким бы трудным ни был субъект, существенные факты отцовства также должны быть объяснены как мальчикам, так и девочкам. Кейс, снова ( Нью-Йоркский медицинский журнал, 10 февраля 1906 г.), пропагандирует детей с раннего возраста сексуальные факты о растительной жизни, а также о насекомых и других низших животных, и поэтому постепенно ведет к людям, тем самым лишая его нездоровой тайны. Г-жа Эннис Ричмонд ( Boyhood , стр. 62) рекомендует отправлять детей на какое-то время на ферму, чтобы они могли не только познакомиться с общими фактами естественного мира, но и с сексуальными жизнями животных, изучая вещи, которые трудно учить в устной форме. Карина Карин («Вихрь энд-энд Добрый zür wissenden Keuschheit?» Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang I, Heft 4), воспроизведя некоторые из ее разговоров с ее девятилетним сыном, с того момента, когда он впервые спросил ее, откуда пришли дети, показывает, как она начала рассказывать ему о цветах, переходить на рыбу и птиц и, наконец, факты человеческой беременности, показывая ему снимки из акушерского руководства ребенка в теле его матери. Можно добавить, что целесообразность начала сексуального учения детей с фактами ботаники неоднократно подчеркивалась различными ораторами на специальном заседании Германского конгресса по борьбе с венерическими заболеваниями, посвященном теме сексуального обучения ( Sexualpädagogik , особенно pp. 36, 47, 76). Переход от ботаники к элементарной зоологии низших животных, к анатомии и физиологии человека и к основанной на ней науке об антропологии прост и естественен. Это вряд ли будет рассмотрено подробно до возраста полового созревания. Секс входит во все эти предметы и не должен быть искусственно исключен из них при обучении мальчиков или девочек. Учебники, из которых полностью исключена сексуальная система, больше не должны допускаться. Характер и выделение яичках, значении яичников и менструации, а также о значении метаболизма и экскреции мочи должны быть ясны в их основных чертах всем мальчикам и девочкам, достигшим возраста полового созревания. В период полового созревания возникает новая и мощная причина, по которой мальчики и девочки должны получать определенную инструкцию по вопросам секса. До этого возраста глупый родитель может предположить, что ребенок может быть сохранен в невежественной невинности.[25] В период полового созревания эта вера, очевидно, уже невозможна. Выпадение полового созревания с развитием половых органов, появление волос в незнакомых местах, общие связанные органические изменения, спонтанное и, возможно, тревожное появление у мальчиков из семенных эмиссий, а также у девочек менструации, непривычное и иногда острое признание сексуального желания, сопровождаемого новыми ощущениями в половых органах и приводящими, возможно, к мастурбации; все это пробуждает, как мы не можем не осознавать, новое беспокойство в сознании мальчика или девочки и новое любопытство, тем более острое во многих случаях, потому что оно тщательно скрывается как слишком личное и даже слишком постыдное, чтобы говорить о к любому. У мальчиков, особенно в случае чувствительного темперамента, страдания, вызванные таким образом, могут быть острыми и продолжительными. Доктор философии, известный в своей профессии, написал в «Стэнли-холл» (« Подростковый возраст» , т. 1, стр. 452): «Вся моя молодежь, с шести до восемнадцати лет, была отвратительна из-за незнания того, что любой, кто знал что-либо о характер полового созревания, возможно, дал, это длинное чувство дефекта, страх операции, стыд и беспокойство оставило неизгладимый след ». Конечно, есть много мужчин, которые могли бы сказать то же самое. Ланкастер («Психология и педагогика подросткового возраста», Педагогическая семинария, Июль 1897 г., стр. 123-5), говорит о зле незнания сексуальной гигиены и о страшном факте, что миллионы юношей всегда находятся в руках шарлатанов, которые обманывают их, полагая, что они находятся на пути к ужасная судьба просто потому, что у них есть эпизодические выбросы во время сна. «Это нелегкий вопрос, - заявляет Ланкастер. «Это поражает саму основу нашей внутренней жизни, она касается репродуктивной части нашей природы и должна иметь глубокое наследственное влияние. Это естественный результат глупой ложной скромности, проявленной в отношении всех сексуальных инструкций. Каждый мальчик должен быть училпростые физиологические факты до того, как его жизнь навсегда омрачена этой причиной ». У Ланкастера было в руках тысяча писем, в основном написанных молодыми людьми, которые обычно были нормальными, и обращались к шарлатанам, которые их обманывали. Время от времени самоубийства молодежи из этой причины, и во многих таинственных самоубийствах это, несомненно, было настоящей причиной. «Неделя за неделей», пишет британский медицинский журналв редакционной статье («Dangerous Quack Literature: The Moral of New Suicide», 1 октября 1892 года), «мы получаем отчаянные письма от жертв жертв хищных хищных птиц, которые впервые захватили тех, кого они грабят, пытка и часто рушится, рекламными объявлениями, вставляемыми газетами солидного, но даже ценного и уважаемого характера ». Добавляется, что богатые собственники таких газет, часто пользующиеся репутацией доброжелательности, даже когда дело доводится до них, отказываются вмешиваться, поскольку они тем самым теряют источник дохода и предлагают цензуру рекламных объявлений. Это, однако, сложно, и было бы совершенно ненужным, если бы молодые люди получили надлежащее просвещение от своих естественных опекунов. Мастурбация и страх, что случайная и, возможно, переросшая практика мастурбации, которую они иногда совершали, являются непоправимой травмой, является общим источником беспокойства для мальчиков. Уже давно возникает вопрос, следует ли предупреждать мальчика о мастурбации. Несколько лет назад на одном из заседаний Секции психологии Британской медицинской ассоциации четыре оратора, включая президента (д-р Блэндфорд), решительно высказались за то, чтобы родители предупреждали своих детей о мастурбации, в то время как три оратора были категорически против этого курса, в основном на том основании, что можно было пройти даже в школьной жизни без слуха о мастурбации, а также о том, что предупреждение против мастурбации может способствовать практике. Это, однако, все более осознанно осознавая, что невежество, даже если оно может быть сохранено, является опасным достоянием, а учение, которое, как и должно быть, заключается в совете любящей матери ребенку с самых ранних лет, чтобы заботиться о его сексуальных отношениях с осторожностью и уважение, может привести только к мастурбации у ребенка, который уже неотвратимо империрован. Большинство секс-пособий для мальчиков касаются мастурбации, иногда преувеличивая ее опасности; такого преувеличения следует избегать, поскольку оно приводит к гораздо более злым зорам, чем те, которые оно пытается предотвратить. Кажется нежелательным, что любые предупреждения о мастурбации должны составлять часть школьного обучения, если только в особых обстоятельствах. На этом этапе мы подходим к одной из трудностей на пути сексуального просвещения: невежества или невежества будущих учителей. Эта трудность в настоящее время существует как в доме, так и вв то время как он разрушает ценность многих руководств, написанных для сексуального обучения молодежи. Мать, которая должна быть доверенным лицом ребенка и проводником в вопросах полового воспитания, и, естественно, могла быть, если оставить ее собственные здоровые инстинкты, обычно воспитывалась в ложных традициях, которые требуют высокой степени интеллекта и характера сбежать из; школьный учитель, даже если он только призван преподавать естественную историю, угнетается одними и теми же традициями и ложным позором относительно всей темы секса; писатель учебных пособий по сексу часто только освобождался от этих связей, чтобы отстаивать догматические, ненаучные, а иногда и озорные мнения, которые развивались во всем незнании реальных фактов. Как говорит Молл (DasSexualleben des Kindes , p. 276), необходимое для сексуального просвещения, мы не можем не чувствовать себя немного скептично относительно его результатов, пока те, кто должен просветить себя, часто нуждаются в просвещении. Он также ссылается на тот факт, что даже среди компетентных органов существует разница во мнениях по важным вопросам, например, как физиологическая мастурбация при первом развитии сексуального импульса и насколько польза от сексуального воздержания. Но очевидно, что трудности, связанные с ложной традицией и невежеством, будут уменьшаться по мере того, как звуковые традиции и более широкое распространение становятся более распространенными. Девочка в период полового созревания обычно менее остро и определенно осознает свою сексуальную природу, чем мальчик. Но риски, которые она испытывает от сексуального невежества, хотя по большей части разные, более тонкие и менее легкие в ремонте. Она часто очень любознательна в отношении этих вопросов; мысли девочек-подростков, и часто их разговор между собой, сильно вращаются вокруг сексуальных и союзнических тайн. Даже в вопросе о сознательном сексуальном импульсе девушка часто не так сильно отличается от своего брата и не менее вероятна для того, чтобы избежать заражения злой связью, так что смуты глупых и невежественных людей, которые боятся «сулить свою чистоту», по надлежащей инструкции чрезвычайно неуместны. Беседы, связанные с важными тайнами человеческой натуры, Обичи и Марчезини, рассказали дамы, которые раньше были учениками в итальянских нормальных школах, - это порядок дня в школах и колледжах, и особенно кругом вокруг продолжения рода, самой сложной тайны всех , В Англии, даже в лучших и самых современных колледжах, в которых много культивируются игры и физические упражнения, мне говорят, что «большинство девушек совершенно не знают о всех сексуальных проблемах и ничего не понимают о них. задаваться вопросомо них и постоянно говорить о них »(см. Приложение D« Школьная дружба девочек »во втором томе этих исследований ).« Ограниченная жизнь и скованный ум девочек », - писал известный врач несколько лет назад (J. Milner Fothergill, Юностьее и ее семьи опозорены, от невежества, а от порока. Когда наступает момент искушения, она падает без какого-либо ощутимого сопротивления; у нее нет подготовленной образованной силы сопротивления внутри себя; все ее будущее зависает не от самой себя, а от совершенства социальных гарантий, с помощью которых она ограждена и окружена ». В соответствии с свободным социальным порядком Америки сегодня были получены те же самые результаты. В поучительной статье (« Почему Девочки идут не так,Женский журнал, Jan., 1907). Б.Б. Линдси, который, как судья Денверского суда по делам несовершеннолетних, может говорить с властью, дает большие доказательства в этой главе. Как девочки, так и мальчики, он нашел, иногда имеют рукописные книги, в которых они записывали самые грубые сексуальные вещи. Эти дети часто были милыми, приятными, изысканными и умными, и у них были уважаемые родители; но никто никогда не говорил с ними о сексе, кроме худших из их школьников или какого-то грубоватого и безрассудного взрослого. По осторожному расследованию Линдси обнаружила, что только в одном из двадцати случаев родители когда-либо разговаривали с детьми сексуальных субъектов. Почти в каждом случае дети признавали, что это было не от их родителей, а на улице или от старых товарищей, что они узнали факты секса. Родители обычно воображали, что их дети совершенно не знают этих вопросов и были поражены, осознав свою ошибку; «родители не знают своих детей и не имеют ни малейшего представления о том, что знают их дети, или о том, что говорят их дети и делают, когда они находятся вдали от них». Родители, виновные в этом пренебрежении к обучению своих детей, - заявляет Линдси, предатели своих детей. По собственному опыту он судит о том, что девять десятых девочек, которые «ошибаются», независимо от того, то ли они погружаются в мир, делают это из-за невнимания своих родителей, и что в случае большинства проституток зло на самом деле сделано до двенадцати лет; «всякая своенравная девушка Родители обычно воображали, что их дети совершенно не знают этих вопросов и были поражены, осознав свою ошибку; «родители не знают своих детей и не имеют ни малейшего представления о том, что знают их дети, или о том, что говорят их дети и делают, когда они находятся вдали от них». Родители, виновные в этом пренебрежении к обучению своих детей, - заявляет Линдси, предатели своих детей. По собственному опыту он судит о том, что девять десятых девочек, которые «ошибаются», независимо от того, то ли они погружаются в мир, делают это из-за невнимания своих родителей, и что в случае большинства проституток зло на самом деле сделано до двенадцати лет; «всякая своенравная девушка Родители обычно воображали, что их дети совершенно не знают этих вопросов и были поражены, осознав свою ошибку; «родители не знают своих детей и не имеют ни малейшего представления о том, что знают их дети, или о том, что говорят их дети и делают, когда они находятся вдали от них». Родители, виновные в этом пренебрежении к обучению своих детей, - заявляет Линдси, предатели своих детей. По собственному опыту он судит о том, что девять десятых девочек, которые «ошибаются», независимо от того, то ли они погружаются в мир, делают это из-за невнимания своих родителей, и что в случае большинства проституток зло на самом деле сделано до двенадцати лет; «всякая своенравная девушка «родители не знают своих детей и не имеют ни малейшего представления о том, что знают их дети, или о том, что говорят их дети и делают, когда они находятся вдали от них». Родители, виновные в этом пренебрежении к обучению своих детей, - заявляет Линдси, предатели своих детей. По собственному опыту он судит о том, что девять десятых девочек, которые «ошибаются», независимо от того, то ли они погружаются в мир, делают это из-за невнимания своих родителей, и что в случае большинства проституток зло на самом деле сделано до двенадцати лет; «всякая своенравная девушка «родители не знают своих детей и не имеют ни малейшего представления о том, что знают их дети, или о том, что говорят их дети и делают, когда они находятся вдали от них». Родители, виновные в этом пренебрежении к обучению своих детей, - заявляет Линдси, предатели своих детей. По собственному опыту он судит о том, что девять десятых девочек, которые «ошибаются», независимо от того, то ли они погружаются в мир, делают это из-за невнимания своих родителей, и что в случае большинства проституток зло на самом деле сделано до двенадцати лет; «всякая своенравная девушка Линдси заявляет, предатели своих детей. По собственному опыту он судит о том, что девять десятых девочек, которые «ошибаются», независимо от того, то ли они погружаются в мир, делают это из-за невнимания своих родителей, и что в случае большинства проституток зло на самом деле сделано до двенадцати лет; «всякая своенравная девушка Линдси заявляет, предатели своих детей. По собственному опыту он судит о том, что девять десятых девочек, которые «ошибаются», независимо от того, то ли они погружаются в мир, делают это из-за невнимания своих родителей, и что в случае большинства проституток зло на самом деле сделано до двенадцати лет; «всякая своенравная девушкаЯ говорил, что заверил меня в этой правде ». Он считает, что девять десятых школьников и школьников в городе или стране очень любознательны по вопросам секса, и, по его собственному изумлению, он нашел что у девочек это так же заметно, как у мальчиков. Это дело мамы девочки, по крайней мере, как и мальчика, наблюдать за своим ребенком с самых ранних лет и завоевывать ее уверенность во всех интимных и личных вопросах секса. С этими аспектами школа не может должным образом вмешиваться. Но в вопросах физической сексуальной гигиены, особенно менструации, в отношении которой все девочки стоят на одном уровне, обязанность учителя - проявлять активную бдительность и, более того, - направлять общую работу по воспитанию , и обеспечить, чтобы ученик отдыхал всякий раз, когда это может показаться желательным. Это часть самих элементов образования девочек. Чтобы не обращать внимания на это, он должен лишить учителя дополнительной доли в воспитательной работе. Тем не менее, это постоянно и настойчиво игнорируется.[26] «Я не знаю школы большой школы, - писал выдающийся гинеколог, сэр WS Playfair (« Образование и обучение девочек в половом созревании »), British Medical Journal, 7 декабря 1895 г.), «в котором абсолютное различие, существующее между мальчиками и девочками в отношении доминирующей менструальной функции, систематически ухаживают за ним и проявляются. Действительно, чувство всех школьных учителей явно противоречит такому допущению. утверждают, что нет никакой реальной разницы между подростками-мужчинами и женщинами, что то, что хорошо для одного, хорошо для другого, и что такое происходит из-за злых обычаев прошлого, которые отрицали женщин амбициями и преимущества, открытые для мужчин, и что это исчезнет, когда откроется более счастливая эра. Если это так, то как получается, что, хотя каждый практический врач пережил много случаев аномии и хлороза у девочек, сопровождающихся аменореей или меноррагией, головные боли ,учащенное сердцебиение, истощение и все знакомые приступы разрушения, аналогичное условие у школьника настолько редки, что его вполне можно усомниться, если его когда-либо видели? » Это, однако, только оправдания этой почти преступной халатности, как ее следует рассматривать, которые новы; сама халатность является древней. За полвека назад, до новой эры женского образования, еще один выдающийся гинеколог «Титл» (« Элементы здоровья и принципы женской гигиены» , 1852, стр. 18) заявил, что из статистического исследования о начале менструации почти у тысячи женщин он обнаружил, что «25% были совершенно неподготовлены к его появлению: тринадцать из двадцати пяти были очень испуганы, закричали или впадали в истерические припадки, и что шесть из тринадцати считали себя ранеными и промытыми холодной водой Из тех, кто испугался ... общее здоровье серьезно ухудшилось ». Энгельман, заявив, что его опыт в Америке был подобен Tilt's в Англии, продолжается («Здоровье американской девушки», « Операции южного хирургического и гинекологического общества», 1890): «У бесчисленных женщин есть испуг, нервное и эмоциональное возбуждение, воздействие холода, вызванное травмой в период полового созревания. Что более естественно, что тревожная девушка, удивленная внезапной и неожиданной потерей драгоценного жизненного цикла, должна искать чтобы проверить кровоточащую рану, как она полагает? Для этой цели широко используются холодные стирки и применения, некоторые даже стремятся остановить поток холодной баней, как это сделала теперь заботливая мать, которая долго лежала в точке смерти от результата такой неосмотрительности, но медленно, по годам ухода, восстановил свое здоровье. Страшное предупреждение не было потеряно,и помня о своем собственном опыте, она научила своих детей уроку, который немногим достаточно удачлив, чтобы учиться - индивидуальный уход в периоды функциональной деятельности, который необходим для сохранения здоровья женщины ». В исследовании, состоящем из ста двадцати пяти американских девочек средней школы, доктор Хелен Кеннеди ссылается на «скромность», которая делает невозможным даже для матерей и дочерей говорить друг с другом о менструальных функциях. «Тридцать шесть девочек в этой средней школе перешли в женственность без каких-либо знаний, из надлежащего источника, из всего, что делает их женщинами. Тридцать девять были, вероятно, не намного мудрее, поскольку они заявили, что они получили определенную инструкцию, но не говорил свободно об этом. Из того факта, что любознательная девушка не говорила свободно о том, что ее естественно интересовало, возможно, ее отложили несколько слов, касающихся личной заботы, и выговор за ее любопытство. Педагогическая семинария , июнь 1896 года.) Такое же положение вещей, вероятно, также преобладает в других странах. Таким образом, что касается Франции, Эдмонд де Гонкур в Чере (стр. 137-139) описал ужас своей молодой героини при появлении первогоменструальный период, за который она никогда не была подготовлена. Он добавляет: «Очень редко женщины говорят об этом случайности. Матери боятся предупредить своих дочерей, старшие сестры не любят доверия со своими младшими сестрами, гувернантки вообще немыслимы с девушками, у которых нет матерей или сестер». Иногда это приводит к самоубийству или попыткам самоубийства. Таким образом, несколько лет назад дело было сообщено во французских газетах молодой девушки пятнадцати лет, которая бросилась в Сену в Сен-Уэне. Она была спасена, и когда ее доставляли до того, как полицейский комиссар сказал, что на нее напала «неизвестная болезнь», которая привела ее в отчаяние. Дискретное расследование показало, что таинственная болезнь была общей для всех женщин, и девушка была восстановлена ее недостаточно наказуемым родителям. Полвека назад сексуальная жизнь девочек была проигнорирована их родителями и учителями из-за грубости; в настоящее время, когда в отношении женского образования преобладают совершенно разные идеи, его игнорируют на том основании, что девочки должны быть такими же независимыми от своей физиологической сексуальной жизни, как и мальчики. Тот факт, что это озорное пренебрежение в равной степени преобладает в таких разных условиях, ясно указывает на то, что различные причины, назначенные для него, являются просто плащами невежества. С ростом знаний мы можем разумно надеяться, что одно из главных зол, которые в настоящее время подрывают в ранней жизни не только здоровое материнство, но и здоровую женственность вообще, можно постепенно ликвидировать. Данные, накапливаемые в настоящее время, свидетельствуют не только о крайней распространенности болезненных, и отсутствие менструации у девочек-подростков и молодых женщин, но также и великое, а иногда и постоянное зло, нанесенное даже здоровым девушкам, когда в начале половой жизни они подвергаются серьезным нагрузкам любого рода. Медицинские авторитеты, в зависимости от того, какой секс они принадлежат, теперь можно сказать почти или вполне единодушны в этом вопросе. Несколько лет назад, действительно, доктор Мэри Путнэм Якоби, в очень способной книге,В «Вопросе покоя для женщин» сделан вывод о том, что «обычно здоровые» женщины могут игнорировать менструальный период, но она признала, что сорок шесть процентов женщин не являются «обычно здоровыми», а меньшинство, которое так близко подходит к тому, чтобы быть большинством никоим образом не могут быть отклонены как незначительное количество. Сами девочки, действительно,увлеченные пылом их стремления к работе или развлечениям, обычно безрассудно и неосведомленны безразлично к серьезным рискам, с которыми они сталкиваются. Но мнения учителей теперь склонны соглашаться с медицинским заключением в признании важности заботы и отдыха в годы подросткового возраста, и учителя даже готовы признать, что годовой отдых от напряженной работы в период, когда сексуальная жизнь девочки становясь установленным, хотя он может обеспечить ее здоровье и бодрость, даже не является недостатком с точки зрения образования. С ростом знаний и распада древних предрассудков мы можем надеяться, что женщины будут освобождены от традиций ложной цивилизации, которые заставили ее расценить ее славу как ее позор, - хотя она никогда не была такой надежной примитивные народы, - и обнадеживает то, что столь выдающийся педагог, как главный Стэнли Холл с уверенностью смотрит на такое время. В своей исчерпывающей работеподростковый возрастчеловек заставил ее думать, что это ее позор. Пафос о лидерах так называемой эмансипации женщины состоит в том, что они, даже больше, чем те, кого они уговорят, принимают оценку человека этого состояния ».[27] Эти мудрые слова не могут быть слишком глубоко задуманы. Пафос ситуации действительно был - во всех случаях в прошлом на сегодняшний день растет более просвещенное поколение - что сами лидеры женского движения часто предали причину женщин. Они приняли идеалы мужчин, они призвали женщин стать второразрядными мужчинами, они заявили, что здоровая естественная женщина игнорирует наличие ее менструальных функций. Это совсем наоборот. «Они утверждают, - замечает Энгельман, - эта женщина в своем естественном состоянии является физическим равным человеку и постоянно указывает на примитивную женщину, женщину диких народов, в качестве примера этой предполагаемой аксиомы. Знают ли они, насколько хорошо тот же самый дикарь знает о слабости женщины и ее восприимчивости в определенные периоды ее жизни? И с какой осторожностью он защищает ее от вреда в эти периоды? Я верю, что нет. Важность окружающих женщин с определенными предосторожностями в разгар этих великих функциональных волн ее существования была оценена всеми народами, живущими в приблизительно естественном состоянии, всеми расами во все времена; и среди их сравнительно немногих религиозных обычаев этот, обеспечивающий отдых женщинам, был настойчиво соблюден ». Среди белых рас только преобладает сексуальная недействительность женщин, и это только белые расы, которые, перерастающие религиозные идеи, с которыми связывалась менструальная уединенность женщин, отбросили это благотворное уединение,[28] В Германии Тоблер исследовал менструальные истории более тысячи женщин ( Monatsschrift für Geburtshülfe und Gynäkologie , июль 1905 года). Он находит, что у подавляющего большинства женщинсовременная менструация связана с отчетливым ухудшением общего состояния здоровья и уменьшением функциональной энергии. В 26 процентах. местная боль, общее недомогание и психические и нервные аномалии сосуществовали; в большей степени происходят случаи, когда местные боли, общее слабое здоровье или психическая аномалия были испытаны в одиночку в этот период. В 16 процентах. только ни один из этих симптомов не был испытан. В очень небольшой отдельной группе физические и умственные функции были сильнее в течение этого периода, но в половине из этих случаев наблюдалось явное нарушение во время межменструального периода. Тоблер заключает, что, хотя сама менструация является физиологической, все эти нарушения являются патологическими. Что касается Англии, то при обсуждении нормальных и болезненных менструаций на собрании Британской ассоциации зарегистрированных медицинских женщин 7 июля 1908 года мисс Бентам заявила, что 50 процентов. девушек в хорошем положении страдали от болезненных менструаций. Г-жа Даннетт сказала, что обычно это происходит в возрасте от двадцати четырех до тридцати лет, часто из-за пренебрежения к отдыху во время менструации в предыдущие годы, и г-жа Грейнджер Эванс обнаружила, что это условие было очень распространено среди учителей начальной школы, которые много работал над экзаменами во время ранней девичества. В Америке проводились различные расследования, свидетельствующие о распространенности нарушений сексуального здоровья школьных девочек и молодых женщин. Таким образом, д-р Хелен П. Кеннеди получила подробные данные о менструальной жизни сто двадцать пять девочек средней школы в возрасте восемнадцати лет («Влияние средней школы на девочек в подростковом возрасте», Педагогическая семинария , июнь 1896 г.) , Только двадцать восемь не чувствовали боли в течение периода; Половина общего числа испытывали неприятные симптомы до периода (например, головная боль, недомогание, раздражительность характера), а сорок четыре жаловались на другие симптомы, кроме боли в течение периода (особенно головная боль и большая слабость). Джейн Келли Сабина (цитируется в Бостонский медицинский и хирургический журнал, 15 сентября 1904 года), найденных в школах Новой Англии среди двух тысяч девочек, что составляет 75 процентов. имели менструальные проблемы, 90 процентов. имели лейкорею и невралгию яичников и 60 процентов. должен был отказаться от работы в течение двух дней в течение каждого месяца. Эти результаты кажутся более чем обычно неблагоприятными, но значительными, поскольку они охватывают большое количество случаев. Условия в тихоокеанских государствах не намного лучше. Доктор Мэри Риттер (в статье, прочитанной в Калифорнийском государственном медицинском обществе в 1903 году) заявила, что из 660 девочек-первокурсников в Калифорнийском университете 67 процентов. были подвержены менструальным расстройствам, 27 процентов. к головным болям, 30 процентов. на спину - 29 процентов. были обычно запоры, 16 процентов. были аномальные звуки сердца; только 23 процента. были свободны от функциональных нарушений. Д-р( Ланцет, 5 октября 1901 г.), путем опроса среди ста медицинских женщин, медсестер и учителей-женщин в Торонто относительно наличия или отсутствия одного другого аномального менструального явления, установлено, что от 50 до 60 процентов. признали, что в настоящее время они несут ответственность за нарушение сна, головную боль, психическую депрессию, нарушение пищеварения или нарушение особых чувств, в то время как от 25 до 50 процентов. были связаны с невралгией, головокружением, чрезмерной нервной энергией, дефектной нервной и мышечной энергией, кожной гиперэстезией, вазомоторными нарушениями, запорами, диареей, увеличенным мочеиспусканием, кожным извержением, повышенной ответственностью за холод или к раздражающим водянистым разрядам до или после менструального разряда. Насколько серьезным препятствием для менструальных проблем для женщины является тот факт, что женщины, добивающиеся успеха и славы, редко подвергаются серьезному воздействию. Для этого мы можем отчасти объяснить частоту, с которой руководители женского движения рассматривали менструацию как вещь, не имеющую значения в жизни женщины. Адель Герхард и Элен Симон, также в своей ценной и беспристрастной работе, Mutterschaft und Geistige Arbeit (стр. 312) не смогли найти в своих запросах среди женщин выдающихся способностей, что менструация считалась серьезной проблемой для работы. В последнее время предложение о том, чтобы девочки-подростки не только отдыхали от работы в течение двух дней менструального периода, но и целый отпуск из школы в течение первого года сексуальной жизни, часто выдвигались, как со стороны медицинского, так и образовательного , На собрании Ассоциации зарегистрированных медицинских женщин, о котором уже говорилось, мисс Стурдж говорила о хороших результатах, полученных в школе, где в течение первых двух лет после полового созревания девочки содержались в постели в течение первых двух дней каждого менструального цикла период. Несколько лет назад доктор Г. В. Кук («Некоторые нарушения менструации», Американский журнал акушерства, Апрель 1896 года), после того, как он привел примеры, писал: «Я намеренно убежден, что ни одна девушка не должна ограничиваться учебой в течение года ее полового созревания, но она должна жить на открытом воздухе». В статье «Дети Алюмны» из «Алумны» (« Популярная наука Ежемесячно» , май 1904 года), касающейся сексуального недействительности американских женщин и серьезного напряжения материнства на них, автор, хотя она отнюдь не является враждебно к образованию, которого нет, заявляет она, виноват, мотивирует на отдых для девочки-пубертата. «Если мозг утверждает всю свою жизнеспособность, как может быть какое-то надлежащее развитие? Так же, как очень маленькие дети должны отдать всю свою силу в течение нескольких летисключительно физическому росту до того, как мозг сможет предъявить какие-либо значительные требования, поэтому в этот критический период в жизни женщины ничто не должно препятствовать праву пути этой важной системы. Году, по крайней мере, нужно сделать для нее особенно легким, ни умственным, ни нервным напряжением; и в течение всех оставшихся ее школьных дней она должна иметь свой периодический день отдыха, свободный от каких-либо исследований или перенапряжений ». В другой статье по тому же вопросу в том же журнале (« Здоровье американских девочек », сентябрь 1907 года) , Нелли Коминс Уайтакер выступает за аналогичный курс: «Я собираюсь убедиться, несколько против моего желания,». Она добавляет, что главным препятствием на пути является предпочтение и антипатия девушки, а незнание ее матери, которая привыкла думать, что боль - естественная участь женщины. Такой период покоя от психического напряжения, в то время как он будет укреплять организм в его сопротивлении любому разумному напряжению позже, ни в коем случае не должен быть потерян для образования в более широком смысле этого слова, поскольку образование, требуемое в классах, является лишь небольшой часть образования, требуемого для жизни. Он также не должен быть зарезервирован только для болезненной и деликатной девушки. Трагическая часть нынешнего пренебрежения к тому, чтобы дать девочкам действительно здоровое и подходящее образование, заключается в том, что лучшие и прекрасные девушки так часто разрушаются. Даже английский полицейский, который, по общему признанию, обладает физической энергией и нервным балансом к цветку населения, неспособен переносить напряжение своей жизни и, как говорят, изнашивается через двадцать пять лет. Кажется очевидным, что основным фактором общей сексуальной и общей инвалидности девочек и молодых женщин является плохая гигиена, в первую очередь состоящая в пренебрежении менструальными функциями и, во-вторых, в случае ошибочных привычек. Во всех более важных вопросах, касающихся гигиены тела, традиции девочек - и это, в особенности, имеет место в англосаксонских странах, - уступают молодым людям. Женщины гораздо более склонны, чем мужчины, подчинять эти вещи тем, что кажется им более актуальным интересом или воображением момента; они обучены носить неловкие и сжимающие одежды, они безразличны к регулярным и существенным приемам пищи, предпочитая нерушимые и неудобоваримые продукты и напитки; они склонны игнорировать требования кишечника и мочевого пузыря из лености илискромность; они даже безразличны к физической чистоте.[29] В большом количестве второстепенных способов, которые по отдельности могут показаться мало важными, они играют в руки среды, которая, не всегда адекватно приспособленная к их особым потребностям, будет оказывать значительное напряжение и напряжение даже если бы они старались защищаться от него. Он был найден в Американском женском колледже, в котором около половины ученых носили корсеты, а половина - нет, что почти все почести и призы достались владельцам без корсета. Макбрайд, выдвигая этот факт, уместно замечает: «Если ношение одного стиля платья будет иметь такое значение в жизни молодых женщин, и что тоже в самый энергичный и устойчивый период, какая разница будет оценка нездоровых привычек, если они сохраняются в течение жизни? "[30] «Кажется очевидным, - заключает Аэ Джайлс (« Некоторые моменты профилактического лечения при заболеваниях женщин », Госпиталь , 10 апреля 1897 г.),« что дисменоррия может быть в значительной степени предотвращена вниманием к общему здоровью и образованию. часов работы, особенностояния; множество открытых теннис для занятий спортом, катание на лодках, велоспорт, гимнастика и прогулки для тех, кто не может себе это позволить; регулярность блюд и продуктов надлежащего качества - не непрестанный чай и хлеб с маслом с вариацией теста; избегание перенапряжений и длительной усталости; это некоторые из основных вещей, которые требуют внимания. Пусть девочки проводят учебу, но более неторопливы; они придут к одной и той же цели, но немного позже ». Преимущество бесплатного передвижения и физических упражнений для всего тела, несомненно, очень велико, как в отношении сексуального и общего физического здоровья, так и психического равновесия, чтобы обеспечить это необходимо избегать тяжелых и сжимающих предметов одежды, особенно вокруг сундука,например , Havelock Ellis, Man and Woman, Гл. IX). В прежние времена великое препятствие на пути бесплатного занятия девочек лежало в идеале женского поведения, которое сопровождалось пристрастием к каждому естественному движению тела. В настоящее время этот идеал не так горячо проповедуется с древних времен, но его традиционное влияние все еще в некоторой степени сохраняется, в то время как есть еще одна трудность, что адекватное время и возможности и поощрение ни в коем случае не предоставляются девочкам для выращивания и тренировка ритмических инстинктов, которые на самом деле являются серьезной частью образования, потому что благодаря такому свободному осуществлению всего тела создается нейро-мышечная система, основа всей жизнедеятельности. Пренебрежение таким образованием сегодня хорошо видно в структуре наших женщин. Доктор Ф. Май Дикинсон Берри,Британский медицинский журнал , 28 мая 1904 года) среди более чем 1500 девочек, которые представляют цветники школ, поскольку они получили стипендии, позволяющие им переходить в высшие учебные заведения, что 22 процента, в некоторой степени, не всегда выражали боковая кривизна позвоночника, хотя такие случаи были очень редки среди мальчиков. Точно так же среди очень похожего класса избранных девушек в Чикагской нормальной школе мисс Лура Санборн ( журнал «Доктора», Декабрь 1900 г.), было обнаружено 17%, со спинальной кривизной, в некоторых случаях очень выраженной степени. Нет никакой причины, почему девушка не должна иметь спину как мальчика, и причина может заключаться только в дефектном мышечном развитии, которое было обнаружено в большинстве случаев, иногда сопровождаемом аномией. Сегодня и там, среди лучших социальных классов, есть достаточные условия для развития мышечной силы у девочек, но в любом обобщенном виде нет достаточной возможности для такого упражнения, а среди рабочего класса, прежде всего, в разделе из которых он касается нижнего среднего класса, хотя их жизни суждено заполнить постоянное напряжение на нейро-мышечной системе от работы дома или в магазинах и т. д. обычно есть минимум здоровых физических упражнений и физического развития. Доктор ВАБSellman, Балтимора («Причины болезненных менструаций у неженатых женщин», American Journal Obstetrics, Ноябрь 1907 г.) подчеркивает замечательные результаты, полученные в результате умеренных физических упражнений для молодых женщин, и обучая их заботиться о своих телах и отдыхать в их нервных системах, в то время как доктор Шарлотта Браун из Сан-Франциско справедливо настаивает на создание во всех городах и деревнях, таких как открытые гимнастические поля для женщин и девочек, а также здание в связи с каждой большой школой для обучения физической, ручной и отечественной науке. Предоставление специальных игровых площадок необходимо, когда осуществление девочек настолько незнакомо, что вызывает смущающее внимание внимания от противоположного пола, хотя, когда это незабываемый обычай, его можно проводить на деревенском зеленом месте, не привлекая ни малейшего внимания, как я видел в Испании, где нельзя не связать его с физической силой женщин. В школах для мальчиков игры не только поощряются, но и становятся обязательными; но это ни в коем случае не является универсальным правилом в школах девочек. Не обязательно и, действительно, крайне нежелательно, чтобы принятые игры были такими же, как у мальчиков. Особенно в Англии, где движение женщин так часто характеризуется неловкостью, угловатостью и отсутствием благодати, важно, чтобы ничего не было сделано, чтобы подчеркнуть эти характеристики, ибо там, где сила связана с насилием, мы находимся в отсутствии нейро-мышечной координации. Плавание, когда это возможно, и особенно некоторые формы танцев, прекрасно адаптированы для развития телесных движений женщин как энергично, так и гармонично (см. школьные игры не только поощряются, но и становятся обязательными; но это ни в коем случае не является универсальным правилом в школах девочек. Не обязательно и, действительно, крайне нежелательно, чтобы принятые игры были такими же, как у мальчиков. Особенно в Англии, где движение женщин так часто характеризуется неловкостью, угловатостью и отсутствием благодати, важно, чтобы ничего не было сделано, чтобы подчеркнуть эти характеристики, ибо там, где сила связана с насилием, мы находимся в отсутствии нейро-мышечной координации. Плавание, когда это возможно, и особенно некоторые формы танцев, прекрасно адаптированы для развития телесных движений женщин как энергично, так и гармонично (см. школьные игры не только поощряются, но и становятся обязательными; но это ни в коем случае не является универсальным правилом в школах девочек. Не обязательно и, действительно, крайне нежелательно, чтобы принятые игры были такими же, как у мальчиков. Особенно в Англии, где движение женщин так часто характеризуется неловкостью, угловатостью и отсутствием благодати, важно, чтобы ничего не было сделано, чтобы подчеркнуть эти характеристики, ибо там, где сила связана с насилием, мы находимся в отсутствии нейро-мышечной координации. Плавание, когда это возможно, и особенно некоторые формы танцев, прекрасно адаптированы для развития телесных движений женщин как энергично, так и гармонично (см. Не обязательно и, действительно, крайне нежелательно, чтобы принятые игры были такими же, как у мальчиков. Особенно в Англии, где движение женщин так часто характеризуется неловкостью, угловатостью и отсутствием благодати, важно, чтобы ничего не было сделано, чтобы подчеркнуть эти характеристики, ибо там, где сила связана с насилием, мы находимся в отсутствии нейро-мышечной координации. Плавание, когда это возможно, и особенно некоторые формы танцев, прекрасно адаптированы для развития телесных движений женщин как энергично, так и гармонично (см. Не обязательно и, действительно, крайне нежелательно, чтобы принятые игры были такими же, как у мальчиков. Особенно в Англии, где движение женщин так часто характеризуется неловкостью, угловатостью и отсутствием благодати, важно, чтобы ничего не было сделано, чтобы подчеркнуть эти характеристики, ибо там, где сила связана с насилием, мы находимся в отсутствии нейро-мышечной координации. Плавание, когда это возможно, и особенно некоторые формы танцев, прекрасно адаптированы для развития телесных движений женщин как энергично, так и гармонично (см. важно, чтобы ничего не было сделано, чтобы подчеркнуть эти характеристики, ибо там, где сила связана с насилием, мы испытываем недостаток должной нейро-мышечной координации. Плавание, когда это возможно, и особенно некоторые формы танцев, прекрасно адаптированы для развития телесных движений женщин как энергично, так и гармонично (см. важно, чтобы ничего не было сделано, чтобы подчеркнуть эти характеристики, ибо там, где сила связана с насилием, мы испытываем недостаток должной нейро-мышечной координации. Плавание, когда это возможно, и особенно некоторые формы танцев, прекрасно адаптированы для развития телесных движений женщин как энергично, так и гармонично (см.например , Havelock Ellis, Man and Woman , Ch. VII). На Международном конгрессе школьной гигиены в 1907 году (см., Например , British Medical Journal, 24 августа 1907 г.) Д-р Л. Х. Гулик, бывший директор по физической подготовке в государственных школах Нью-Йорка, заявил, что после многих экспериментов в нью-йоркских начальных и средних школах было установлено, что народные танцы составляют лучшее упражнение для девочек. «Выбранные танцы включали в себя множество сокращений больших мышечных масс тела и, следовательно, великое влияние на дыхание, кровообращение и питание. Такие движения, кроме того, когда они выполнялись как танцы, можно было проводить в три или четыре раза дольше, не производя усталость как формальная гимнастика. Многие народные танцы были подражательными, сеяли и пожинали танцы, танцы, выражающие торговые движения (танец сапожника), другие, иллюстрирующие атаку и защиту, или погоню за игрой. Такие нейро-мышечные движения были расово старыми и приспособлены к экспрессивной жизни человека, и если бы было принято, что народные танцы действительно выразили воплощение нейро-мышечной истории человека, в отличие от простой перестановки движений, комбинации народного танца должны быть предпочтительны на этих биологических основаниях для неселективного или даже физиологически выбранного. С эстетической точки зрения чувство красоты, проявленное в танцах, было гораздо более распространенным, чем сила петь, рисовать или моделировать ». комбинация народных танцев должна быть предпочтительной на этих биологических основаниях для невыбранного или даже физиологически выбранного. С эстетической точки зрения чувство красоты, проявленное в танцах, было гораздо более распространенным, чем сила петь, рисовать или моделировать ». комбинация народных танцев должна быть предпочтительной на этих биологических основаниях для невыбранного или даже физиологически выбранного. С эстетической точки зрения чувство красоты, проявленное в танцах, было гораздо более распространенным, чем сила петь, рисовать или моделировать ». Следует всегда помнить, что, реализуя особые требования женской природы, мы не берем на себя веру в то, что высшее образование непригодно для женщины. Этот вопрос теперь можно рассматривать как урегулированный. Поэтому больше нет необходимости в лихорадочной тревоге ранних лидеров женского образования, чтобы доказать, что девочек можно воспитывать именно так, как если бы они были мальчиками, и приносить как минимум хорошие образовательные результаты. В настоящее время, действительно, эта тревога не только лишняя, но и вредная. В настоящее время более необходимо показать, что у женщин есть особые потребности, так же как у мужчин особые потребности и что для женщин и, следовательно, для мира так же плохо, чтобы заставить их принять особые законы и ограничения мужчин, как это было бы быть плохим для мужчин, и, следовательно, для мира, заставить мужчин принять особые законы и ограничения женщин. Каждый секс должен стремиться к достижению цели, следуя законам своей собственной природы, хотя желательно, чтобы как в школе, так и в мире они работали, насколько это возможно, бок о бок. Весьма важно помнить, что женщины не только имеют физический размер и физическую структуру, но и более мелкие, чем мужчины, но в той степени, которая вообще неизвестна среди мужчин, их центр тяжести склонен отклоняться рядом ритмических сексуальных кривых, на которых они всегда живут. Таким образом, они более деликатно сбалансированы, и любой вид стресса или напряжения - мозговой, нервной или мышечной - с большей вероятностью вызывает серьезные нарушения и требует точной адаптации к их особым потребностям. Каждый секс должен стремиться к достижению цели, следуя законам своей собственной природы, хотя желательно, чтобы как в школе, так и в мире они работали, насколько это возможно, бок о бок. Весьма важно помнить, что женщины не только имеют физический размер и физическую структуру, но и более мелкие, чем мужчины, но в той степени, которая вообще неизвестна среди мужчин, их центр тяжести склонен отклоняться рядом ритмических сексуальных кривых, на которых они всегда живут. Таким образом, они более деликатно сбалансированы, и любой вид стресса или напряжения - мозговой, нервной или мышечной - с большей вероятностью вызывает серьезные нарушения и требует точной адаптации к их особым потребностям. Каждый секс должен стремиться к достижению цели, следуя законам своей собственной природы, хотя желательно, чтобы как в школе, так и в мире они работали, насколько это возможно, бок о бок. Весьма важно помнить, что женщины не только имеют физический размер и физическую структуру, но и более мелкие, чем мужчины, но в той степени, которая вообще неизвестна среди мужчин, их центр тяжести склонен отклоняться рядом ритмических сексуальных кривых, на которых они всегда живут. Таким образом, они более деликатно сбалансированы, и любой вид стресса или напряжения - мозговой, нервной или мышечной - с большей вероятностью вызывает серьезные нарушения и требует точной адаптации к их особым потребностям. они должны работать как можно дальше бок о бок. Весьма важно помнить, что женщины не только имеют физический размер и физическую структуру, но и более мелкие, чем мужчины, но в той степени, которая вообще неизвестна среди мужчин, их центр тяжести склонен отклоняться рядом ритмических сексуальных кривых, на которых они всегда живут. Таким образом, они более деликатно сбалансированы, и любой вид стресса или напряжения - мозговой, нервной или мышечной - с большей вероятностью вызывает серьезные нарушения и требует точной адаптации к их особым потребностям. они должны работать как можно дальше бок о бок. Весьма важно помнить, что женщины не только имеют физический размер и физическую структуру, но и более мелкие, чем мужчины, но в той степени, которая вообще неизвестна среди мужчин, их центр тяжести склонен отклоняться рядом ритмических сексуальных кривых, на которых они всегда живут. Таким образом, они более деликатно сбалансированы, и любой вид стресса или напряжения - мозговой, нервной или мышечной - с большей вероятностью вызывает серьезные нарушения и требует точной адаптации к их особым потребностям. их центр тяжести склонен отклоняться рядами ритмических сексуальных кривых, на которых они всегда живут. Таким образом, они более деликатно сбалансированы, и любой вид стресса или напряжения - мозговой, нервной или мышечной - с большей вероятностью вызывает серьезные нарушения и требует точной адаптации к их особым потребностям. их центр тяжести склонен отклоняться рядами ритмических сексуальных кривых, на которых они всегда живут. Таким образом, они более деликатно сбалансированы, и любой вид стресса или напряжения - мозговой, нервной или мышечной - с большей вероятностью вызывает серьезные нарушения и требует точной адаптации к их особым потребностям. Тот факт, что это стресс и напряжение в целом, а не обязательно образовательные исследования, которые наносят вред подростковым женщинам, достаточно доказано, если доказательство необходимо, тем фактом, что сексуальный арест и физическое или нервное расстройство происходят с крайней частотой в девушках, которые работают в магазинах или мельницах, даже у девочек, которые вообще никогда не учились в школе. Даже излишки в легкой атлетике, которые сейчас нередко происходят как реакция на равнодушие женщин к физическим упражнениям, плохи. Велоспорт полезен для женщин, которые могут кататься без боли или дискомфорта, и, по словам Уоткинса, это даже полезно во многих больных и неупорядоченных тазовых состояниях, но чрезмерный велосипед является злым в его результатах по женщинам, более конкретно, вызывая жесткость промежности до такой степени, которая может даже предотвратить роды и потребовать операции. Могу добавить, что такое же возражение относится и к большому количеству верховой езды.Точно так же все, что вызывает потрясения для тела, может быть опасным для женщин, поскольку в матке они обладают деликатно сбалансированным органом, который в разное время изменяется по весу, и, например, было бы невозможно воздать должное футболу как игра для девочек. «Я не верю», - писала мисс Х. Баллантин, директор гимназии Вассарского колледжа, профессору У. Томасу (« Секс и общество», п. 22) «женщины могут когда-либо, независимо от того, что такое обучение, подходят к людям в своих физических достижениях, и, - мудро добавляет она, - я не вижу причин, почему они должны». Кажется, действительно, как уже было указано, быть причинами, по которым они не должны, особенно если они с нетерпением ожидают стать матерями. Я заметил, что женщины, которые жили очень крепкой и спортивной наружной жизнью, до сих пор не всегда имея легкие ограничения, которые мы могли бы ожидать, иногда имеют очень тяжелые времена, навязывая жизнь ребенку. О том, чтобы сделать это наблюдение выдающемуся акушеру, покойному доктору Энгельману, который был ярым сторонником физических упражнений для женщин ( например, его президентский адрес «Здоровье американской девушки»,Труды южной хирургической и гинекологической ассоциации , 1890), он ответил, что сам сделал то же самое наблюдение, и что инструкторы по физической подготовке, как в Америке, так и в Англии, также рассказывали ему о таких случаях среди своих учеников. «Я считаю, - писал он, - именно то, что вы выражаете [относительно неблагоприятного влияния мышечного развития у женщин]. Легкая атлетика , т.е., переутомление физической подготовки, приводит к тому, что система девочки приближается к мужественному; это так связано с спортом или необходимостью. Женщина, которая потворствует ей, приближается к мужчине в ее атрибутах; это отмечено в уменьшенной сексуальной напряженности и в условиях повышенной трудности родов, со временем уменьшилась плодовитость. Здоровые привычки улучшаются, но мужское мышечное развитие уменьшает женственные качества, хотя верно, что крестьянин и рабочая женщина имеют легкий труд. Я никогда не выступал за мышечное развитие для девочек, а только за физическую подготовку, но, возможно, слишком много сказал об этом и похвалил его слишком неосторожно. Однако в школах и колледжах это недостаточно, а не слишком много; только богатые имеют слишком много гольфа и атлетических видов спорта. Я собираю новый материал, но из того, что я уже видел, я впечатлен правдой того, что вы говорите. Я изучаю этот вопрос и уточню объяснение ». Любая публикация по этому вопросу, однако, была предотвращена смертью Энгельмана через несколько лет. Правильное признание особой природы женщины, ее специфических потребностей и ее достоинства имеет значение, выходящее за рамки его важности в образовании и гигиене. Традиции и обучение, которым она подвергается в этом вопросе, имеютдалеко идущие значения, поскольку они хороши или злы. Если ее учат, неявным или явным образом, презрением к характеристикам ее собственного пола, она, естественно, развивает мужские идеалы, которые могут постоянно обесценивать ее видение жизни и искажать ее практическую деятельность; было обнаружено, что до пятидесяти процентов. американских школьных девочек имеют мужские идеалы, а пятнадцать процентов. Американских и не менее тридцати четырех процентов. Английские школьники хотели быть мужчинами, хотя вряд ли мальчики хотели быть женщинами.[31] С той же тенденцией может быть связано то, что пренебрежение культивировать эмоции, которые с помощью озорной экстравагантной, но неизбежной реакции с противоположной стороны иногда отмечают современную подготовку женщин. У прекрасно развитой женщины интеллект проникнут эмоциями. Если есть преувеличенная и изолированная культура интеллекта, то проявляется тенденция к дисгармонии, которая разрушает характер или ухудшает его полноту. В связи с этим Рейбмайр отметил, что американская женщина может служить предупреждением.[32] В пределах самой эмоциональной сферы, она может быть добавлена, есть тенденция к дисгармонии у женщин из-за противоречивого характера чувств, которые на нее традиционно впечатлены, противоречие, которое датируется действительно отождествлением святости и примеси на заре цивилизации. «Каждая девушка и женщина, - писал Хеллманн, - в новаторской книге, которая подталкивала здравый принцип к эксцентричным экстремалам», учит рассматривать ее сексуальные части как драгоценное и священное место, только к тому, чтобы к нему подошел муж или в особых обстоятельствах доктор. В то же время она учила рассматривать это место как своего рода водонагреватель, которому ей должно быть очень стыдно обладать, и простое упоминание о том, что должно вызвать болезненный румянец ».[33] Среднийбездумная женщина без сомнения согласна с несоответствием этой оппозиции и привыкает приспосабливаться к каждому из несовместимых обстоятельств. Более заботливая женщина разрабатывает собственную собственную собственную теорию. Но во многих случаях эта озорная оппозиция оказывает тонко извращенное влияние на весь взгляд на природу и жизнь. В некоторых случаях, также у женщин с чувствительным темпераментом, это даже подрывает и разрушает психическую личность. Таким образом, Борис Сидис записал случай, иллюстрирующий катастрофические последствия привития болезненно чувствительной девушке доктрины о нечистоте женщин. Она получила образование в монастыре. «Там она была впечатлена убеждением, что женщина - сосуд порока и нечистоты. Это, казалось, проникло в нее одной из монахинь, которая была очень святой и практиковала самоуничижение. С наступлением ее периодов и с наблюдением того же и у других девушек, эта доктрина женской нечистоты была все сильнее впечатлена ее чувствительным умом ». Однако он потерял сознание и только в последующие годы вышел на передний план с усталостью и усталостью длительной офисной работы. Затем она вышла замуж. Теперь «у нее есть крайнее отвращение к женщинам. Женщина, для пациента, это примесь, грязь, само воплощение деградации и порока. Домашнюю мыть нельзя оставлять в прачечной, где работают женщины. Ничто не должно быть поднято на улице, даже не самый ценный объект, возможно, он мог быть сброшен женщиной »(Борис Сидис,« Исследования по психопатологии »,Бостонский медицинский и хирургический журнал , 4 апреля 1907 г.). Это является логическим результатом значительной части традиционного учения, которое дается девочкам. К счастью, здоровый ум предлагает естественную устойчивость к его полному признанию, но он в некоторой степени, как правило, сохраняется и оказывает озорное влияние. Однако не только в ее отношениях с самим собой и с ее сексом мысли и чувства девочки, как правило, искажаются невежеством или ложными традициями, которыми ее так часто окружают. Ее счастье в браке, всю ее будущую карьеру, ставят под угрозу. Невиновная молодая женщина всегда должна рисковать входить в дверь неразрывного брака; она ничего не знает о ее муже, она ничего не знает о великих законах любви, она ничего не знает о своих собственных возможностях, и, что еще хуже, она даже не знает своего невежества. Она рискует проиграть игру, пока она только начинает учитьсяЭто. В какой-то степени это совершенно неизбежно, если мы хотим настаивать на том, чтобы женщина обязалась связать себя, чтобы выйти замуж за мужчину, прежде чем она испытала природу сил, которые брак может распутать в ней. Молодая девушка считает, что она обладает определенным характером; она устраивает свое будущее в соответствии с этим персонажем; она выходит замуж. Затем, в значительной части случаев (пять из шести, по словам романиста Бурже), в течение года или даже недели она считает, что она полностью ошибалась в себе и в мужчине, в котором она вышла замуж; она обнаруживает внутри себя другого, и это самоотрицание ненавидит человека, к которому она привязана. Это возможная судьба, против которой только женщина, которая уже была вызвана любовью, имеет право считать себя достаточно защищенной. Существует, однако, определенная защита, которую можно позволить невесте, даже не отступая от наших самых обычных концепций брака. Мы можем, по крайней мере, настаивать на том, чтобы она была точно проинформирована о точном характере своих физических отношений с ее будущим мужем и была защищена от потрясений или разочарований, которые в противном случае могут привести к браку. Несмотря на распад предрассудков, вполне вероятно, что даже сегодня большинство женщин так называемого образованного класса вступают в брак только с самыми неопределенными и самыми неточными понятиями, более или менее скрытыми, касающимися характера сексуальных отношений. Так очень умная женщина, как мадам Адам, заявила, что, по ее мнению, она обязалась жениться на мужчине, который поцеловал ее в рот, воображая, что это был высший акт сексуального союза,[34] и часто случалось, что женщины выходили замуж за сексуально перевернутых лиц своего пола, не всегда сознательно, но полагая, что они мужчины, и никогда не обнаруживают свою ошибку; это не так давно, поскольку в Америке три женщины, таким образом, последовательно выходили замуж за одну и ту же женщину, ни одна из них, по-видимому, никогда не узнавала реального пола «мужа». «Цивилизованная девушка, как замечает Эдвард Карпентер,« ведет к «алтарь» часто в полном невежестве и непонимании жертвенных обрядов, которые должны быть завершены ». Конечно, в браке было больше насилия, чем вне его.[35] Девушка полна смутной и романтической верой в обещания любви, часто усиливающиеся экстазами, изображенными в сентиментальных романах, из которых каждый штрих полезной реальности был тщательно опущен. «Вся откровенность веры есть», как говорит Сэнэнкур в своей книге « Де л'Амур»Но когда фактическая драма любви начинает разворачиваться перед ней, и она понимает истинную природу «опьяняющей части», которую она должна играть, тогда это часто случалось, случай был изменен; она оказывается совершенно неподготовленной и одержима ужасом и тревогой. Всю блаженство ее семейной жизни может тогда зависать от нескольких шансов, умения и внимания мужа, ее собственного присутствия ума. Хиршфельд записывает дело о невинной молодой девушке семнадцати лет - в этом случае он в конце концов доказал, что он отверг - кто был убежден жениться, но обнаружил, что брак означает энергичное сопротивление сексуальным подходам ее мужа. Он она оказывается совершенно неподготовленной и одержима ужасом и тревогой. Всю блаженство ее семейной жизни может тогда зависать от нескольких шансов, умения и внимания мужа, ее собственного присутствия ума. Хиршфельд записывает дело о невинной молодой девушке семнадцати лет - в этом случае он в конце концов доказал, что он отверг - кто был убежден жениться, но обнаружил, что брак означает энергичное сопротивление сексуальным подходам ее мужа. Он она оказывается совершенно неподготовленной и одержима ужасом и тревогой. Всю блаженство ее семейной жизни может тогда зависать от нескольких шансов, умения и внимания мужа, ее собственного присутствия ума. Хиршфельд записывает дело о невинной молодой девушке семнадцати лет - в этом случае он в конце концов доказал, что он отверг - кто был убежден жениться, но обнаружил, что брак означает энергичное сопротивление сексуальным подходам ее мужа. Он инверт, который был убежден жениться, но обнаружил, что брак означает энергичное сопротивление сексуальным подходам ее мужа. Он инверт, который был убежден жениться, но обнаружил, что брак означает энергичное сопротивление сексуальным подходам ее мужа. Онобратилась к матери с просьбой объяснить дочери природу «добросовестных обязанностей». Но молодая жена ответила на возражения своей матери: «Если это мой долг, тогда это был ваш родительский долг, чтобы я сказал мне заранее, потому что, если бы я знал, я бы никогда не женился». Муж в этом случае, очень влюбленный в свою жену, искал восемь лет, чтобы убедить ее, но напрасно, и наконец произошло разделение.[36] Это, без сомнения, крайний случай, но сколько невинных молодых перевернутых девушек никогда не осознают свою истинную природу до замужества, и сколько совершенно нормальных девушек настолько шокированы слишком внезапным началом брака, что их прекрасные ранние мечты любви никогда не развиваются медленно и добросовестно в принятии его еще более красивых реалий? До возраста полового созревания казалось бы, что сексуальная инициация ребенка - помимо такой научной информации, которая должна была бы составлять часть школьных курсов в ботанике и зоологии - должна быть исключительной привилегией матери или кем бы она ни была, обязанности матери делегируются. В период полового созревания более авторитетные и точные советы желательны, чем мать может или желает дать. Именно в этом возрасте она должна вложить в руки своего сына или дочери те или иные из очень многочисленных руководств, на которые уже сделана ссылка (стр. 53), излагая физические и моральные аспекты сексуальной жизни и принципы сексуальной гигиены. Мальчик или девочка уже, мы можем взять его, познакомиться с фактами материнства и происхождением младенцев, а также, более или менее точно, с отцом, в их продолжении рода. Независимо от того, какое руководство теперь размещено в его или ее руках, должно по крайней мере в целом, но определенно, с сексуальными отношениями, и должен также комментировать, предупреждающе, но не в паникере, с главными авто-эротическими явлениями, а отнюдь не исключительно с мастурбацией. Ничто, кроме хорошего, не может исходить из использования такого руководства, если оно было выбрано разумно; он вытеснит то, что сделала мать, что еще может сделать учитель, и что позже может сделать личное собеседование с врачом. Действительно, утверждалось, что мальчик или девушка, которым представлена такая литература, просто сделают ее возможностью для болезненного разгула и чувственного наслаждения. Можно с полным основанием полагать, что это иногда случается с мальчиками или девушками, у которых все сексуальные факты всегда были загадочно завуалированы, и что, когда наконец они находят возможность удовлетворить свое долго подавленное и совершенно естественное любопытство, их преодолевает волнение события. Это не могло случиться с детьми, которые были естественно и благотворно воспитаны. В более позднем возрасте, в подростковом возрасте, в плане, который сейчас часто принимается, особенно в Германии, есть несомненное преимущество в предоставлении лекций, адресов или спокойных разговоров с молодыми людьми каждого пола отдельно. Докладчиком обычно является специально подобранный учитель, врач или другое квалифицированное лицо, которое может быть привлечено к этой особой цели. особенно в Германии, давать лекции, адреса или спокойные беседы с молодыми людьми каждого пола отдельно. Докладчиком обычно является специально подобранный учитель, врач или другое квалифицированное лицо, которое может быть привлечено к этой особой цели. особенно в Германии, давать лекции, адреса или спокойные беседы с молодыми людьми каждого пола отдельно. Докладчиком обычно является специально подобранный учитель, врач или другое квалифицированное лицо, которое может быть привлечено к этой особой цели. Стэнли Холл, заметив, что сексуальное воспитание должно быть главным образом от отцов до сыновей и от матерей до дочерей, добавляет: «Возможно, в будущем такое инициирование снова станет искусством, и эксперты расскажут нам с большей уверенностью, как чтобы выполнить свой долг перед многообразными требованиями, типами и этапами молодежи, и вместо того, чтобы чувствовать себя озадаченным и побежденным, мы увидим, что этот возраст и тема являются высшим открытием для самой высокой педагогики, чтобы сделать все возможное и наиболее преобразующую работу, а также как самая большая из всех возможностей для учителя религии »(Stanley Hall, Adolescence , vol. i, стр. 469). «В колледже Уильямса, Гарвард, Джонс Хопкинс и Кларк», отмечает тот же уважаемый учитель ( ib., п. 465): «Я обязал в своем ведомственном учении говорить очень кратко, но ясно, что молодые люди, под моим руководством, лично, если я считаю это мудрым и часто, хотя здесь только в общих чертах, перед студенческими органами и Я считаю, что я больше ничего не сделал, но это болезненный долг. Это требует такта и некоторой степени жесткого здравого смысла, а не технических знаний ». Едва ли нужно говорить, что обычный учитель любого пола совершенно некомпетентен, чтобы говорить о сексуальной гигиене. Это задача, на которую должны обучаться все или некоторые преподаватели. Начало в этом направлении было сделано в Германии путем доставки учителям курсов лекций по вопросам сексуальной гигиены в образовании. В Пруссии первая попытка была предпринята в Бреслау, когда власти центральной школы попросили доктора Мартина Чотцена доставить такой курс до ста пятидесяти учителей, которые проявили наибольший интерес к лекциям, которые охватывали анатомию половых органов, развитие сексуального инстинкта, его главных извращений, венерических болезней и важности культивирования самоконтроля. В Geschlecht und Gesellschaft (Bd. I, Heft 7) Д-р Фриц Рейтер дает содержание лекций, которые он передал классу молодых учителей; они покрывают почти ту же землю, что и Чотцен. Нет никаких доказательств того, что в Англии министр образования еще не предпринял никаких шагов, чтобы обеспечить выпуск лекций по вопросам сексуальной гигиены ученикам, которые собираются покинуть школу. В Пруссии, однако, Министерство образования проявляло активный интерес к этому вопросу, и такие лекции начинают широко распространяться, хотя участие в них обычно не обязательно. Несколько лет назад (в 1900 году), когда было предложено провести серию лекций по сексуальной гигиене для передовых учащихся в школах Берлина, под эгидой общества по улучшению нравственности, муниципальные власти отозвали свое разрешение на использование на том основании, что «такие лекции были бы чрезвычайно опасны для морального чувства аудитории молодых». Такое же возражение высказали муниципальные чиновники во Франции. Однако в Германии, во всяком случае, мнение быстро растет. В Англии пока ничего не было достигнуто, но в Америке предпринимаются шаги в этом направлении, как Чикагское общество социальной гигиены. Следует, действительно, сказать, что те, кто выступает против сексуального просвещения молодежи в крупных городах, непосредственно сами объединяются, независимо от того, знают они или нет, с влияниями, порождающими пороки и безнравственность. Такие лекции также даются девочкам, покидающим школу, а не только девочкам обеспеченных, но также и бедным, которые нуждаются в них в полном объеме, и в некоторых отношениях больше. Таким образом, д-р А. Хайденхайн опубликовал лекцию ( Sexuelle Belehrung der aus den Volksschule entlassenen Mädchen , 1907), в сопровождении анатомических столов, которые он доставил девочкам, чтобы покинуть школу, и которая предназначена для того, чтобы положить их в руки в этот раз. Сальват, в тезисе Лиона ( La Dépopulation de la France , 1903), настаивает на том, что гигиена беременности и уход за младенцами должны стать частью темы таких лекций. Однако эти предметы могут быть оставлены, однако, несколько позднее. Что-то явно необходимо за пределами лекций по этим вопросам. Это должно быть дело родителей или других опекунов каждой подростковой молодежи и девушки, чтобы организовать, что, по крайней мере, в этот период жизни, должно быть личное личное интервью с медицинским персоналом, чтобы предоставить возможность для дружеской и конфиденциальные разговоры о основных моментах сексуальной гигиены. Семейный врач был бы лучшим для этого долга, потому что он был бы знаком с личным темпераментом молодежи и семейными тенденциями.[37]В случае девочек женщине-врачу часто было бы предпочтительнее. Секс - это тайна; и для нетронутой молодежи это инстинктивно; кроме абстрактной и технической формы, он не может надлежащим образом формировать предмет лекций. В частной и индивидуализированной беседе между новичком в жизни и экспертом можно сказать много необходимых вещей, которые нельзя было сказать публично, и, кроме того, для молодежи можно задавать вопросы, которые застенчивость и резерв делают невозможно поставить родителям, в то время как удобная возможность естественным образом отнести их к специалисту редко или никогда не происходит. Большинство юношей имеют свои особые невежества, свои особые трудности, трудности и невежества, которые иногда могут быть решены словом. Необходимо четко понимать, что эти беседы носят медицинский, гигиенический и физиологический характер; они не должны использоваться для розничной продажи моральных банальностей. Сделать их это было бы фатальной ошибкой. Молодые люди часто очень враждебно относятся к обычным моральным принципам и подозревают свою пустоту, причем не всегда без причины. Целью здесь является просветление. Конечно, знание никогда не может быть аморальным, но ничего не получается, объединяя знания и мораль вместе. Подчеркивая характер задачи врача в этом вопросе как чисто и просто мудрого практического просветления, ничего не подразумевается против преимуществ и, действительно, огромной ценности в сексуальной гигиене, моральных, религиозных, идеальных элементов жизни. Это не первичное дело врача, чтобы вдохновлять их, но они имеют очень близкое отношение к сексуальной жизни, и каждый мальчик и девочка в период полового созревания и никогда раньше полового созревания не должны получать привилегии, а не обязанность или задача - инициировать в те элементы мировой жизни, которые в то же время являются естественными функциями подростковой души. Здесь, однако, есть область религиозного или этического учителя. В период полового созревания у него есть прекрасная возможность, величайшее, что он может когда-либо получить. Цветок пола, который расцветает в теле в период полового созревания, имеет свой духовный аналог, который в тот же момент расцветает в душе. Церкви из старых признали религиозное значение этого момента, поскольку именно этот период жизни они назначили временем подтверждения и подобными обрядами. С прогрессом веков, правда, такие обряды становятся просто формальными и, по-видимому, бессмысленными окаменелостями. Но они все же имеют значение и способны вновь оживить. Не в их духе и сущности они должны быть ограничены теми, кто принимает сверхъестественно открытую религию. Они касаются всех этических учителей, которые должны понимать, что в период полового созревания они призваны вдохновлять или укреплять великие идеологические устремления, которые в этот период спонтанно возникают у молодежи или девицы "[38] Я сказал, что возраст половой зрелости - это период, в течение которого требуется этот новый вид сексуального посвящения. До полового созревания, хотя психическая эмоция любви часто развивается, а иногда и физические сексуальные эмоции, которые в основном расплывчаты и рассеяны, определенные и локализованные сексуальные ощущения редки. Для нормального мальчика или девушки любовь обычно является неспециализированной эмоцией; это в словах Гайау «состояние, в котором телоестественность самоограничения, идея бескорыстной любви, смысл долга, чувство искусства и поэзии, стремление к религиозным концепциям и эмоциям - все это пробуждается спонтанно у нетронутого мальчика или девочки в период полового созревания. Я говорю «нетронутый», потому что, если эти вещи были надвинуты на ребенка до полового созревания, когда у них еще нет никакого значения для него, - как это, к сожалению, слишком часто делается, особенно в отношении религиозных представлений, - тогда вполне вероятно, что он не смогут нормально реагировать в тот момент своего развития, когда он в противном случае естественным образом реагирует на них. В естественных условиях это период духовного посвящения. Теперь, а не раньше, Такое инициирование, важно отметить, - это больше, чем введение в сферу религиозных чувств. Это посвящение в мужественность, оно должно включать признание мужского возраста даже больше, чем женских добродетелей. Этобыли хорошо поняты лучшими примитивными расами. Они постоянно дают своим мальчикам и девочкам начало в период полового созревания; это инициация, которая включает в себя не просто образование в обычном смысле, а строгую дисциплину характера, подвиги выносливости, испытание характера, испытание мышц души, как и тела. Церемонии посвящения в мужское достоинство в период полового созревания, включая физическую и умственную дисциплину, а также обучение, рассчитанное на недели или месяцы, и никогда не идентичные для обоих полов, распространены среди дикарей во всех частях мира. Они почти всегда связаны с выносливостью определенного количества боли и лишений, мудрой мерой обучения, которую мягкость цивилизации слишком глупо позволяла падать, поскольку способность выдерживать твердость является существенным условием всей настоящей мужественности. Это как коррекция этой тенденции к дряблости в современном образовании, что преподавание Ницше настолько бесценно. Инициация мальчиков среди аборигенов Торресского пролива была подробно описана А. С. Хаддоном ( антропологическая экспедиция в Торрес-пролив , т. VII, XII). Он длится месяц, включает в себя очень тяжелую подготовку и силу выносливости и включает в себя замечательные моральные учения. Хаддон замечает, что он сформировал «очень хорошую дисциплину» и добавляет: «Нелегко представить более эффективные средства для быстрого обучения». Среди аборигенов Виктории, Австралия, инициативные церемонии, описанные Р. Х. Мэтьюсом («Некоторые церемонии посвящения», « Zeitschrift für Ethnologie» , 1905, Heft 6), продолжаются семь месяцев и представляют собой замечательную дисциплину. Мальчиков забирают старейшины племени, подвергаются многочисленным испытаниям терпения и выносливости боли и дискомфорта, иногда затрагивая даже глотание мочи и экскрементов, вступают в контакт со странными племенами, учат законам и народным знаниям, и в конце проводятся собрания, на которых организуются обручи. Среди северных племен Центральной Австралии церемонии посвящения включают обрезание и уретральное субинкционирование, а также жесткий ручной труд и трудности. Инициирование девочек в женственность сопровождается вырезанием влагалища. Эти церемонии были описаны Спенсером и Гилленом ( Северные племена Центральной Австралии , глава XI). Среди различных народов в британской Восточной Африке (включая масаи) пубертатное посвящение является большим церемониальным событием, продолжающимся в течение многих месяцев, и оно включает обрезание у мальчиков, а также у девочек клиторидэктомии, а также среди некоторых племен удаление nymphæ. Девочка, которая вздрагивает или кричит во время операции, опозорена среди женщин и исключена из поселения.Когда церемония была удовлетворительно завершена, мальчик или девочка являются брачными (C. Marsh Beadnell, «Обрезание и клиторидэктомия, как это практикуют уроженцы Британской Восточной Африки», British Medical Journal , 29 апреля 1905 года). Инициирование среди африканской Бавенды, как описано миссионером, происходит в три этапа: (1) этап обучения и дисциплины, в ходе которых раскрываются традиции и священные вещи племени, искусство ведения войны, самоограничение и выносливость нести; то юноши считаются взрослыми. (2) На следующем этапе искусство танцев практикуется каждым сексом отдельно в течение дня. (3) На заключительном этапе, который является полным сексуального посвящения, два пола танцуют вместе ночью; сцена, по мнению хорошего миссионера, «не несет описания»; инициированные в настоящее время являются совершенно взрослыми, со всеми привилегиями и обязанностями взрослых (Rev. E. Gottschling, «The Bawenda», Journal Anthropological Institution, С июля по декабрь 1905 года, с. 372. Ср. , интересный рассказ о школах Bawenda Tondo другим миссионером, Wessmann, The Bawenda , pp. 60 et seq. ). Инициирование девочек в земле Азимба, Центральная Африка, было полностью и интересно описано Х. Кроуфордом Ангусом («Ценсамвали» или церемонией посвящения девочек », Zeitschrift für Ethnologie, 1898, Heft 6). При первом признаке менструации девушку вывезли ее мать из деревни в подготовленную для нее траву, где разрешено посещать только женщин. В конце менструации она попадает в укромное место, и женщины танцуют вокруг нее, и мужчины не присутствуют. Только с большим трудом Ангус смог засвидетельствовать церемонию. Затем девушка информируется о гигиене менструации. «Многие песни о взаимоотношениях между мужчинами и женщинами пелись, и девушка получает указания по всем своим обязанностям, когда она становится женой ... Девочка учится быть верным своему мужу и стараться нести детей. Все дело рассматривается, как само собой разумеющееся, а не как нечто стыдиться или скрывать, и, таким образом, открыто рассматривая и не скрывая этого, вы находите в этом племени, что женщины очень добродетельны, потому что предмет замужней жизни не имеет гламура для них. Когда женщина беременна, она снова танцует; на этот раз все танцоры голые, и ее учат, как вести себя и что делать, когда придет время ее доставки ». Среди индейцев Юмана в Калифорнии, как описано Horatio Rust («Церемония созревания индейцев миссии», Американский антрополог , с января по март 1906 года, стр. 28), девочки в период полового созревания, подготовленные к браку на церемонии. Они завернуты в одеяла и помещены в теплую яму, где они выглядят очень счастливыми, когда они всматриваются в их обложки. В течение четырех дней и ночей они лежат здесь (иногда уходят на еду), в то время как старые женщины племени танцуют ипеть вокруг ямы постоянно. Временами старухи бросают серебряные монеты среди толпы, чтобы научить девочек быть щедрыми. Они также отдают одежду и пшеницу, чтобы научить их быть добрыми к старым и нуждающимся; и они сеют дикие семена, транслируемые над девушками, чтобы заставить их быть плодовитыми. Наконец, все незнакомцы заказываются, гирлянды помещаются на головы девочек, и их ведут на склоне холма и показывают большой и священный камень, символизирующий женские органы поколений и напоминающие их, что, как говорят, защищает женщин. Затем зерно бросается на все присутствующие, и церемония закончилась. Женщины-эскимосы Thlinkeet долго были отмечены за их прекрасные качества. В период полового созревания они были уединенными, иногда целыми годами, во тьме, страданиях и грязи. Несмотря на то, что эта инициация была неполной и неудовлетворительной, - говорит Лангсдорф, - говорит Бэнкрофт (« Native Races of Pacific» , том I, стр. 110), ссылаясь на достоинства женщины Thinkeet, «что это может быть в этот период заключения что основание ее влияния заложено, что в скромном резерве и медитации ее характер укрепляется, и она приходит как в чистом виде, так и в тело ». Мы потеряли эти древние и бесценные обряды посвящения в мужественность и женственность с их неоценимыми моральными преимуществами; в лучшем случае мы просто сохранили оболочки инициации, в которых ядро распалось. Со временем мы не можем сомневаться, они будут возрождены в современных формах. В настоящее время духовное посвящение молодежи и девиц оставляют шансы на какую-то счастливую случайность, и обычно она носит чисто церебральный характер, который не может быть совершенно здоровым и в лучшем случае абсурдно неполным. Эта церебральная инициация обычно встречается у молодежи через литературу. Таким образом, влияние литературы в сексуальном образовании распространяется, в невыразимой степени, за пределы узкой сферы учебных пособий по сексуальной гигиене, какими бы замечательными и желательными они ни были. Большая часть литературы более или менее отчетливо проникает в эротические и автоэротические концепции и импульсы; почти вся воображаемая литература исходит из корня пола в цветок в видениях красоты и экстаза. Божественная комедия Данте является бессмертным типом эволюции поэта. Молодежь знакомится с воображаемыми представлениями о любви, прежде чем он познакомится с реальностью любви, и, как выразился Лео Берг,«путь к любви среди цивилизованных народов проходит через воображение». Вся литература, таким образом, относится к подростковой душе, часть сексуального воспитания.[39] В какой-то степени это зависит, хотя, к счастью, не полностью, от суждения тех, кто обладает властью над молодой душой, независимо от того, является ли литература, к которой допускается молодежь или девочка, или не имеет большого и гуманистического порядка. Вся великая литература касается обнаженных и здравых рассуждений о центральных фактах секса. Это всегда утешает, чтобы помнить об этом в эпоху мелких прудард. И это удовлетворение, чтобы знать, что невозможно было бы выхолостить литературу великих эпох, как бы это ни хотелось желать людям более дегенеративных эпох, или закрыть пути к этой литературе против молодежи. Все наши религиозные и литературные традиции служат укреплению позиции Библии и Шекспира. «Так много мужчин и женщин, - пишет корреспондент, литературный человек, - получает в детстве сексуальные идеи от чтения Ветхого Завета, что Библию можно назвать эротическим учебником. Большинство людей любого пола, с которым я беседовал на эту тему, скажите, что Книги Моисея, и рассказы Амнона и Тамара, Лот и его дочерей, жены Потифара и Иосифа и т. д. вызвали спекуляции и любопытство и дали им информацию о сексуальных отношениях. Мальчик и девочка из пятнадцати, оба друзья писателя, а теперь и старше тридцати лет, в воскресные утра узнавали эротические отрывки в Библии, в то время как в часовне инакомыслия, и передавали свои Библии друг другу, с их пальцы на участках, которые их интересовали ». Точно так же молодая женщина заимствовала Шекспира, чтобы прочитать светящуюся эротическую поэзиюВенера и Адонис , о которых ей рассказали ее друзья. Библия, можно заметить, не во всех отношениях, как введение модели для молодого ума к вопросам секса. Но даже его откровенное признание в отношении божественного происхождения сексуальных правил, в отличие от тех, которые являются номинально нашими собственными, таких как многоженство и сожительство, помогает расширить видение молодого ума, показывая, что правила, касающиеся ребенка, не являются таковыми во всем мире и всегда действительны, в то время как нагота и реализм Библии не могут не быть полезными и тонизирующими, исправляющими обычные прударии. Мы должны, действительно, всегда протестовать против абсурдной путаницы в результате чего нагота речи считается эквивалентной безнравственности, а тем более потому, что она часто принимается даже в том, что считается интеллектуальным кругом. Когда в Палате лордов в прошлом столетии обсуждался вопрос об исключении статуи Байрона из Вестминстерского аббатства, лорд Броум «отрицал, что Шекспир был более нравственным, чем Байрон». Он мог бы, напротив, указать на единственная страница Шекспира более грубая, чем должна была быть найдена во всех работах лорда Байрона ». Таким образом, вывод Бройма пришел к выводу, что Байрон является несравненно более нравственным писателем, чем Шекспир, должен был быть достаточным количеством редукции ad absurdumего аргументации, но не кажется, что кто-то указывал на вульгарную путаницу, в которую он упал. Можно сказать, что особая привлекательность, которую нагота великой литературы иногда имеет для молодых умов, является нездоровой. Но следует помнить, что особый интерес этого элемента заключается лишь в том, что в другом месте есть заядлое и ненормальное сокрытие. Следует также сказать, что заявления великих писателей о естественных вещах никогда не деградируют и даже не эротически волнуют молодых, и то, что Эмилия Пардо Базан рассказывает о себе и ее радости, когда ребенок в исторических книгах Ветхого Завета, что сырые проходы в них не смогли отправить ничтожное облако неприятностей по ее молодому воображению, одинаково верно и для большинства детей. Необходимо, действительно, чтобы эти голые и серьезные вещи оставались стоящими, Эту точку зрения энергично отстаивали ораторы по вопросам сексуального воспитания на Третьем съезде немецкого Gesellschaft zur Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten в 1907 году. Таким образом, Эндерлин, выступая в качестве директора школы, протестовал против обычаев боулеризационных стихов и народных песен для использования и, таким образом, лишая их самого прекрасного введения в очищенные сексуальные импульсы и высшую сферу эмоций, и в то же время они безрассудно подвергаются «психической инфекции» вульгарных комиксов, выставленных на продажу. «Пока дети слишком молоды, чтобы реагировать на эротические стихи, они не могут навредить им: когда они достаточно взрослые, чтобы отвечать, это может принести им пользу, открыв для них самые высокие и чистые каналы человеческих эмоций» (Sexualpädagogik , p. 60). Профессор Schäfenacker ( id. , P. 98) выражает себя в том же смысле и замечает, что «метод удаления из школьных книг всех тех отрывков, которые, по мнению недальновидных и малозаметных школьных учителей, не подходят для молодежи, должны быть решительно осуждены ». Каждому здоровому мальчику и девочке, достигшему возраста полового созревания, можно смело разрешить бродить в любой хорошей библиотеке, но все равно ее содержимое. Пока не нужноони обычно показывают гораздо более изысканный вкус, чем их старейшины. В этот век, когда эмоции по-прежнему девственны и чувствительны, вещи, которые являются реалистичными, уродливыми или болезненными, отражают молодого духа и отбрасываются, хотя и во взрослой жизни, с укрупнением ментальной структуры, которая наступает годами и опыт, это отвращение, несомненно, с таким же здравым и естественным инстинктом, может стать гораздо менее острым. Эллен Ключ в гл. VI ее века ребенкахорошо суммирует причины против практики выбора для детей книг, которые являются «подходящими» для них, практика, которую она считает одним из безумцев современного образования. Ребенок должен быть свободен читать всю великую литературу и сам будет инстинктивно откладывать то, что еще не созрел. Его более холодные чувства невозмутимы сценами, которые его старейшины находят слишком захватывающими, а на более поздней стадии это не нагота великой литературы, а гораздо больше метод современного романа, который, вероятно, окрасит воображение, фальсифицирует реальность и повредить вкус. Это сокрытие, которое вводит в заблуждение и огрубевает, создавая состояние ума, в котором даже Библия становится стимулом для чувств. Писания великих мастеров дают воображаемую пищу, которую ребенок жаждет, а эротический момент в них слишком короткий, чтобы перегреться. Это более важно, замечание Эллен Кей, для детей, которые будут представлены в большой литературе, поскольку у них часто мало возможностей заняться им в более поздней жизни. Много лет назад Раскин, вКунжут и Лилии , красноречиво убеждал, что даже молодым девушкам разрешается свободно распространяться в библиотеках. То, что было сказано о литературе, в равной степени относится и к искусству. Искусство, как и литература, и одним и тем же косвенным образом, может стать ценной помощью в решении вопросов сексуального просвещения и сексуальной гигиены. С этой точки зрения современное искусство, по большей части, может быть проигнорировано, но дети не могут быть слишком рано ознакомлены с представлениями обнаженной в древней скульптуре и картинами старых мастеров итальянской школы. Таким образом, они могут быть иммунизированы, как выражает Эндерлин, против тех представлений обнаженной, которые обращаются к низшим инстинктам. Раннее знакомство с наготой в искусстве - это одновременно помощь в достижении правильного отношения к чистоте в природе. «Тот, кто однажды научился, как замечает Хёллер,« наслаждаться мирской наготой в искусстве, Кастеты классических обнаженных статуй и репродукций картин старых венецианских и других итальянских мастеров могут пригодиться, чтобы украсить школьные помещения, а не предметы обучения, как вещи красоты, с которыми ребенок не может слишком рано познакомиться. В Италии принято считать, что школьные классы должны быть приняты учителями в художественные музеи с хорошими результатами; такие визиты являются частью официальной схемы образования. Не может быть никаких сомнений в том, что такое раннее знакомство с красотой наготы в классическом искусстве широко востребовано среди всех социальных классов и во многих странах. Именно к этому недостатку нашего образования мы должны приписывать случайным, а в Америке и Англии частым появлением таких инцидентов, как петиции и протесты против выставки обнаженной скульптуры в художественных музеях, показ картин настолько безобидным, как Лейтон " Ванна Психеи "в витринах магазинов, а также потребность в драпировке обнаженных персонификаций абстрактных добродетелей в архитектурном убранстве улиц. Так несовершенно все еще образование множества, что в этих вопросах невоспитанный фанатик достоинства обычно получает свою волю. Такое состояние вещей не может не иметь негативной реакции на моральную атмосферу сообщества, в которой это возможно. Даже с религиозной точки зрения, пренебрежительное пренебрежение не оправдано. Норткотт очень умеренно и разумно обсуждал вопрос об обнаженном виде искусства с точки зрения христианской морали. Он указывает, что не только ню в искусстве нельзя осуждать без квалификации, и что обнаженная отнюдь не обязательно эротическая, но он также добавляет, что даже эротическое искусство в своих лучших и чистых проявлениях вызывает только эмоции, которые являются законным объектом человеческих устремлений. Было бы невозможно даже представить библейские рассказы адекватно на холсте или в мраморе, если бы эротическое искусство должно было быть табуировано (Rev. H. Northcote, пренебрежительное пренебрежение не оправдано. Норткотт очень умеренно и разумно обсуждал вопрос об обнаженном виде искусства с точки зрения христианской морали. Он указывает, что не только ню в искусстве нельзя осуждать без квалификации, и что обнаженная отнюдь не обязательно эротическая, но он также добавляет, что даже эротическое искусство в своих лучших и чистых проявлениях вызывает только эмоции, которые являются законным объектом человеческих устремлений. Было бы невозможно даже представить библейские рассказы адекватно на холсте или в мраморе, если бы эротическое искусство должно было быть табуировано (Rev. H. Northcote, пренебрежительное пренебрежение не оправдано. Норткотт очень умеренно и разумно обсуждал вопрос об обнаженном виде искусства с точки зрения христианской морали. Он указывает, что не только ню в искусстве нельзя осуждать без квалификации, и что обнаженная отнюдь не обязательно эротическая, но он также добавляет, что даже эротическое искусство в своих лучших и чистых проявлениях вызывает только эмоции, которые являются законным объектом человеческих устремлений. Было бы невозможно даже представить библейские рассказы адекватно на холсте или в мраморе, если бы эротическое искусство должно было быть табуировано (Rev. H. Northcote, Он указывает, что не только ню в искусстве нельзя осуждать без квалификации, и что обнаженная отнюдь не обязательно эротическая, но он также добавляет, что даже эротическое искусство в своих лучших и чистых проявлениях вызывает только эмоции, которые являются законным объектом человеческих устремлений. Было бы невозможно даже представить библейские рассказы адекватно на холсте или в мраморе, если бы эротическое искусство должно было быть табуировано (Rev. H. Northcote, Он указывает, что не только ню в искусстве нельзя осуждать без квалификации, и что обнаженная отнюдь не обязательно эротическая, но он также добавляет, что даже эротическое искусство в своих лучших и чистых проявлениях вызывает только эмоции, которые являются законным объектом человеческих устремлений. Было бы невозможно даже представить библейские рассказы адекватно на холсте или в мраморе, если бы эротическое искусство должно было быть табуировано (Rev. H. Northcote,Христианство и проблемы секса , гл. XIV). Раннее знакомство с ню в классическом и раннем итальянском искусстве должно сочетаться в период полового созревания с одинаковым знакомством с фотографиями красивых и естественно разработанных моделей обнаженной природы. В прежние годы трудно было купить книги, содержащие такие картины подходящим и привлекательным образом для молодых людей. Теперь эта трудность больше не существует. Д-р CH Stratz, из Гааги, был пионером в этом вопросе и в серии красивых книг (в частности, в Der Körper des Kindes, Die Schönheit des Weiblichen Körpers и Die Rassenschönheit des Weibes, все опубликованы Энке в Штутгарте), он собрал большое количество превосходно отобранных фотографий обнаженных, но целомудренных фигур. Еще недавно д-р Шуфельдт из Вашингтона (который посвящает свою работу Стратцу) опубликовал « Исследования о человеческой форме», в котором в том же духе он собрал результаты своих собственных исследований обнаженной человеческой формы во время многих года. Необходимо исправить впечатления, полученные отклассические источники с помощью хороших фотографических иллюстраций из-за ложных соглашений, преобладающих в классических произведениях, хотя эти конвенции не обязательно были ложными для художников, которые их породили. Упущение пудендальных волос, в представлениях обнаженной, было, например, вполне естественным для людей стран, все еще находящихся под влиянием Востока, привыкли удалять волосы из организма. Если, однако, в совершенно иных условиях, мы увековечиваем эту художественную конвенцию сегодня, мы ставим себя в порочное отношение к природе. Об этом достаточно. «Существует одна конвенция, столь древняя, настолько необходимая, такая универсальная», - пишет г-н Фредерик Харрисон ( Девятнадцатый век и после, Август 1907 года), «что его преднамеренное нарушение сегодня может вызвать желчь наименее брезгливых людей и заставить женщин немедленно уйти». Если мальчиков и девочек воспитывали на коленях матери, знакомясь с фотографиями красивой и естественной наготы, никто не мог бы писать такие глупые и постыдные слова, как эти. Не может быть никаких сомнений в том, что между нами простое и прямое отношение ребенка к наготе настолько рано изгонялось от него, что разумное образование необходимо для того, чтобы он мог распознать то, что есть и что не является непристойным. Для пахаря и деревенской служанки вся нагота, в том числе греческая скульптура, похожа на позорную или похотливую. «У меня есть фотография таких женщин», - сказал соотечественник с улыбкой, указав на фотографию одной из самых красивых групп Тинторета, «куря сигареты». И масса людей в большинстве северных стран по-прежнему мало чем отличается от этой стадии распознавания; в способности различать красивую и непристойную, они все еще находятся на уровне плуга и девушки-слуги. [18] Эти проявления были рассмотрены в исследовании автоэротизма в т. i настоящих исследований . Можно добавить, что сексуальная жизнь ребенка была исчерпывающе исследована Moll, Das Sexualleben des Kindes , 1909. [19] Это генитальное выцветение в половых железах и грудях при рождении или в раннем детстве обсуждалось в парижской диссертации Камилле Ренуф ( La Crise Génital et les Manifestations Connexes chez le Fütus et al. Nouveau-né , 1905); он не может дать удовлетворительного объяснения этих явлений. [20] Amélineau, La Morale des Egyptiens , p. 64. [21] «Социальное зло в Филадельфии», « Арена» , март 1896 года. [22] Moll, Konträre Sexualempfindung , третье издание, стр. 592. [23] Это бессилие закона и полиции хорошо известно юристам, знакомым с этим вопросом. Таким образом, Ф. Вертауэр ( Sittlichkeitsdelikte der Grosstadt , 1907) настаивает на важности родителей и учителей, которые придают детям с ранних лет все возрастающее знание сексуальных вопросов. [24] «Родителей нужно научить тому, как передавать информацию», - замечает EL Keyes («Образование по сексуальным вопросам», « Нью-Йоркский медицинский журнал» , 10 февраля 1906 года) », и это учение родителя должно начаться, когда он сам является ребенком. " [25] Молл ( op. Cit. , Стр. 224) хорошо рассуждает о том, как невозможно сохранить детей от взглядов и влияния, связанных с сексуальной жизнью. [26] Во многих случаях девочки даже не подготовлены к появлению лобковых волос. Этот неожиданный рост волос часто вызывает у молодых девочек много тайного беспокойства, и часто они осторожно отсекают его. [27] GS Hall, Подростковый возраст , vol. i, p. 511. Много лет назад, в 1875 году, покойный доктор Кларк в своем « Сексе в образовании» посоветовал менструальный отдых для девочек и тем самым вызвал насильственную оппозицию, которая, безусловно, не была бы найдена в наши дни, когда особые риски женственности становятся все более понятно. [28] Для краткого изложения физических и психических явлений менструального периода см. Havelock Ellis: Man and Woman , Ch. XI. Первоначальная концепция менструации кратко обсуждается в Приложении А к первому объему этих исследований и более подробно JG Frazer в The Golden Bough . Большая коллекция фактов в отношении менструального уединения женщин во всем мире будет найдена в Ploss and Bartels, Das Weib . Пубертатное уединение девочек в Торресском проливе было особенно изучено Селигманом, антропологической экспедицией в Торрес-пролив , том. v, гл. VI. [29] Таким образом, мисс Лура Санборн, директор физического воспитания в Чикагской нормальной школе, обнаружила, что баня раз в две недели не была необычной. В менструальный период особенно есть суеверный страх воды. Девочкам всегда следует учиться, что в этот период, прежде всего, необходима чистота. Там должна быть прохладная тазобедренная ванна ночью и утром, а вагинальный душ (который никогда не должен быть холодным) всегда выгоден как для комфорта, так и для чистоты. Не существует ни малейшей причины бояться воды во время менструации. Этот момент обсуждался несколько лет назад в Британском медицинском журнале с полным единодушием мнения. Выдающийся американский акушер, также доктор Дж. Клифтон Эдгар, после тщательного изучения мнений и практики в этом вопросе («Купание во время менструального цикла»,American Journal Obstetrics , сентябрь 1900 года), заключает, что это возможно и полезно принимать холодные ванны (хотя и не морские бани) в течение этого периода, при условии соблюдения надлежащих мер предосторожности и отсутствия внезапных изменений привычек. Такой курс не следует принимать без разбора, но не может быть никаких сомнений в том, что у крепких крестьянских женщин, которые в это время приживаются к нему, даже продолжительное погружение в море в рыболовстве не имеет злых результатов и даже полезно. Houzel ( Annales de Gynécologie, Декабрь 1894 г.) опубликовала статистику менструальной жизни 123 рыбаков на французском побережье. Они привыкли к креветкам часами в море, часто до пояса, а затем ходили в мокрой одежде, продавая креветки. Все они настаивали на том, что их менструации было легче, когда они активно работали. Их периоды особенно регулярны, и их плодовитость высока. [30] JH McBride, «Жизнь и здоровье наших девочек в связи с их будущим», « Alienist and Neurologist» , февраль 1904 года. [31] WG Chambers, «Эволюция идеалов», Педагогическая семинария , март 1903 года; Кэтрин Додд, «Идеи школьных детей», Национальный обзор , февраль и декабрь 1900 года и июнь 1901 года. Ни одна немецкая девушка не признавала желание быть мужчинами; они сказали, что это будет злой. Однако среди фламандских девочек Варендонк обнаружил в Гент ( Archives de Psychologie , июль 1908 года), что 26 процентов. были мужчины как их идеалы. [32] A. Reibmayr, Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies , 1908, Bd. i, p. 70. [33] R. Hellmann, Ueber Geschlechtsfreiheit , p. 14. [34] Это убеждение кажется частым среди молодых девушек в континентальной Европе. Он формирует предмет одной из « Лект де Феммес» Марселя Прево . В Австрии, по словам Фрейда, это не редкость, исключительно среди девочек. [35] Однако, согласно английскому законодательству, изнасилование является преступлением, которое муж не может совершить на своей жене (см., Например , Nevill Geary, Закон о браке , глава XV, раздел V). Однако выполнение церемонии бракосочетания, даже если оно обязательно связано с четким объяснением супружеских привилегий, не может считаться адекватным оправданием для акта сексуального общения, совершенного с применением насилия или без согласия жены. [36] Hirschfeld, Jahrbuch für Sexuelle Zwischenstufen , 1903, p. 88. Можно добавить, что ужас коитуса не обязательно связан с плохим образованием и может также возникать у наследственно дегенерирующих женщин, чьи предки проявили сходные или смежные психические особенности. Сообщается о такой «функциональной импотенции» у молодой итальянской жены, состоящей из двадцати одного человека, которая была в тоже время здоровой и крепко привязана к своему мужу. Брак был аннулирован на том основании, что «рудиментарная сексуальная или эмоциональная паранойя, которая делает жену непобедимой для сексуального союза, несмотря на целостность половых органов, представляет собой психическую функциональную импотенцию» ( Archivio di Psichiatria , 1906, p. 806). [37] Разумность этого шага настолько очевидна, что ему вряд ли нужно настаивать. «Обучение школьников и школьниц наиболее адекватно осуществляется пожилым врачом, - замечает Нэке, - иногда, возможно, школьный врач». «Я решительно защищаю, - говорит Клоустон ( The Hygiene of Mind , стр. 249), - что семейный врач, руководствуясь родителем и учителем, на сегодняшний день является лучшим инструктором и наблюдателем». Молл придерживается того же мнения. [38] Я развил этот аргумент в «Религии и ребенке», « Девятнадцатом веке и после» , 1907. [39] Интимное отношение искусства и поэзии к сексуальному импульсу было реализовано отрывочно многими, кто не достиг любого широкого видения авто-эротической активности в жизни. «Поэзия обязательно связана с сексуальной функцией, - говорит Мечников ( Essais Optimistes , стр. 352), который также с одобрением цитирует заявление Мебиуса (ранее сделанное Ферреро и многими другими) о том, что« художественные способности, вероятно, следует рассматривать как вторичные сексуальные символы ". ГЛАВА III. СЕКСУАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И НАКОНЕЦ. Греческое отношение к наготе - как римляне изменили это отношение - влияние христианства - нагота в эпоху средневековья - эволюция ужаса наготы - сопутствующее изменение в концепции об обнажении - прудие - романтическое движение - подъем нового чувства в Что касается наготы - Гигиенический аспект наготы - как дети могут привыкнуть к наготе - нагота, не враждебная к скромности - инстинкт физической гордости - ценность наготы в образовании - эстетическая ценность наготы - человеческое тело как одно из Прайм-тоник жизни - как можно обнажить нагота - моральное значение наготы. Обсуждение ценности наготы в искусстве приводит нас к вопросу о наготе природы. Каково психологическое влияние знакомства с наготой? Как далеко дети должны быть знакомы с обнаженным телом? Это вопрос, по поводу которого разные мнения были проведены в разные эпохи, и в последние годы в сознании практических педагогов в отношении людей началось замечательное изменение. В Спарте, в Чиосе и в других местах в Греции женщины в свое время практиковали гимнастические подвиги и танцы в наготе вместе с мужчинами или в их присутствии.[40] Платон в своей республике одобрил такие обычаи и сказал, что насмешки над теми, кто смеялся над ними, были «незрелыми плодами, вырванными из дерева знаний». По многим вопросам мнения Платона изменились, но не на этом. В Законах , которые являются последним результатом его философского размышления в старости, он по-прежнему защищает (Bk. Viii) аналогичное совместное воспитание полов и их взаимодействие во всех произведениях жизни, отчасти с целью тупого чрезмерный крайсексуальный аппетит; с тем же объектом он выступал за объединение вместе юношей и девушек без ограничений в костюмах, которые не скрывали формы. Примечательно, что римляне, более крупнозернистые люди, чем греки, и в нашем узком современном смысле, более «моральные», не проявляли никакого восприятия морализирующего и уточняющего влияния наготы. Нагота для них была просто распутной снисходительностью, к которой относились с презрением, даже когда это нравилось. Он был ограничен сценой и требовал популяции. В Floralia, в частности, толпа, похоже, утверждала, что это право, что актеры должны играть обнаженными, возможно, считалось, как выживание народного ритуала. Но римляне, хотя они и стремились бежать в театр, не испытывали ничего, кроме презрения к исполнителям. «Flagitii principium est, nudare intercives cora». Так думал старый Энниус, как сообщает Цицерон, и до последнего оставалось подлинное римское чувство. «Кванта перверсит!» - воскликнул Тертуллиан. «Артем великий, искусственный нонтант».[41] В этом вопросе римляне, хотя и возбуждали ужас христиан, на самом деле заложили основу христианской морали. Христианство, которое нашло так много мнения Платона, не имело ничего общего с его взглядом на наготу и не признавало его психологической корректности. Причина была простой и, по сути, простой. Церковь страстно стремилась бороться против того, что она называла «плотью», и, таким образом, впала в заблуждение смутить субъективный вопрос сексуального желания объективным зрелищем обнаженной формы. «Плоть» - зло; поэтому «плоть» должна быть скрыта. И они спрятали его, не понимая, что при этом они не подавили тягу к человеческой форме, а, наоборот, усилили ее, придав ей дополнительное увлечение запретной тайной. Burton, в его анатомии меланхолии (.. Часть III, раздел II, Mem II, Subs IV), ссылаясь на рекомендации Платона, добавляет: «Но Евсевий и Феодорит достойно хлестать его за это, а также они могут:ибо, как говорит один, сам вид обнаженных частей причиняет огромные, превосходящие похоти и возбуждает как мужчин, так и женщин к жгучей похоти » . Тем не менее, как сам Бертон добавляет далее в том же разделе своей работы (Мм V, Раздел III), без протеста, «некоторые считают, что видеть женщину обнаженной, может сама изменить свою привязанность; и это заслуживает рассмотрения, говорит Монтень , француз, в своих «Очерках», что самые искусные мастера любовного смещения назначают для лечения венерических страстей, полный осмотр тела ». Не должно быть никаких сомнений в том, что это украшенное, частично скрытое тело, а не абсолютно обнаженное тело, которое действует как сексуальный возбудитель. Я собрал некоторые доказательства по этому поводу в исследовании «Эволюция скромности». «На Мадагаскаре, в Западной Африке и на мысе», говорит Г. Ф. Скотт Эллиот ( «Натуралист в Средней Африке», п. 36): «Я всегда находил одно и то же правило: целомудрия меняется обратно пропорционально количеству одежды». В настоящее время, как правило, считается, что одним из главных основных предметов орнамента и одежды является стимуляция сексуального желания, а модели художников хорошо знают, что, когда они полностью раздеты, они наиболее безопасны от нежелательных мужских успехов. «Мне понравилась моя любимая модель», - замечает доктор Шуфельдт ( Medical Brief , октябрь 1904 года), выдающийся автор « Исследования человеческой формы», «что это была ее практика, чтобы разобраться, как только после входа в мастерскую художника, насколько это возможно, поскольку, поскольку мужчины не всегда несут ответственность за свои эмоции, она чувствовала, что она гораздо менее склонна возбуждать или возбуждать их, когда они полностью обнажены, чем когда полу-драпированные «. Этот факт, действительно, довольно знаком для моделей художников. Если завоевание сексуального желания было первым и последним рассмотрением жизни, было бы разумнее запретить одежду, чем запретить наготу. Когда христианство поглотило весь европейский мир, это строгое уклонение даже от вида «плоти», хотя и номинально принятое всеми как желательный идеал, могло быть осуществлено, полностью и полностью, только в монастыре. В практике внешнего мира, хотя оригинальные христианские идеалы оставались влиятельными, различные языческие и примитивные традиции в пользу наготы все еще сохранялись и в какой-то мере позволяли проявляться, как в обычном обычае, так и в особых случаях. Насколько широко распространена обычная или обычная практика наготы в мире в целом и насколько она полностью согласуется с даже самой чувствительной скромностью, была изложена в «Эволюции скромности», том. i этих исследований . Даже в христианскую эру упорство на принятие наготы, часто с чувством, что это была особенно священная практика, сохранилось. Адамиты второго столетия, которые читали и молились обнаженными, и отмечали причастие голым, согласно заявлению, цитируемому святым Августином, похоже, вызвали небольшой скандал, пока они только практиковали наготу в своих священных церемониях. Немецкие братья Свободного Духа в тринадцатом веке объединили столько целомудрия с беспорядочной наготой, что православные католики полагали, что им помогал Дьявол. Французские Пикарды в гораздо более поздний срок настаивали на общественной наготе, полагая, что Бог послал своего вождя в мир, как нового Адама, чтобы восстановить закон Природы; Однако в повседневной жизни значительная степень наготы переносилась в средние времена. Это было особенно заметно в общественных банях, часто посещаемых мужчинами и женщинами. Таким образом, Альвин Шульц замечает (в своем « Höfische Leben zur Zeit der Minnesänger» ), что женщины аристократических классов, хотя и не мужчины, часто были голыми в этих ваннах, за исключением шляпы и ожерелья. Иногда утверждается, что в медианных религиозных пьесах Адам и Ева были абсолютно голыми. Палаты сомневаются в этом и думают, что они носили плотные колготки или были, как в более поздней игре такого рода, «одетые в белую кожу» (EK Chambers, «Mediæval Stage» , том I, стр. 5). Это может быть так, но публичное воздействие даже на половые органы было разрешено, и что в аристократических домах для Джона Солсбери (в отрывке, цитируемом Buckle, Commonplace Book , 541) протестует против этого обычая. Женщины феминистского шестнадцатого века во Франции, как замечает Р. де Мольдэ-ла-Клавьер ( Revue de l'Art , Jan., 1898), не испытывали никаких сомнений в том, что они вознаграждали своих поклонников, допуская их к их туалету или даже к их ванне. В конце века они стали еще менее ханжескими, и многие известные дамы позволили себе раскрасить обнаженными до пояса, как мы видим на портрете «Габриэль д'Эстрес ай Бэйн» в Шантильи. Однако многие из этих картин, конечно же, не являются настоящими портретами. Даже в середине семнадцатого века в Англии нагота не запрещалась публично, потому что Пепис говорит нам, что 29 июля 1667 года квакер вошел в Вестминстерский зал, плача: «Покайтесь, покайтесь!» находясь в состоянии наготы, за исключением того, что он был «очень политически связан с личными делами, чтобы избежать скандала». (Это был, несомненно, Соломон Эклс, который привык ходить в этом костюме до и после Реставрации. Он был выдающимся музыкантом и, хотя и эксцентричным, был, по-видимому, не сумасшедшим). В главе «De la Nudité» и в приложениях к его книге « De l'Amour» (т. I, стр. 221) Sénancour дает примеры случайныхпрактика наготы в Европе и добавляет некоторые интересные замечания; так, также, Dulaure ( Des Divinités Génératrices , Ch. XV). Казалось бы, как правило, что, хотя полная нагота разрешена в других отношениях, обычно было охвачено сексуальные части. Движение восстания против наготы никогда не становилось полностью победителем вплоть до девятнадцатого века. Этот век представлял собой торжество всех сил, которые запрещали публичную наготу повсюду и вообще. Если, как настаивает Пудор, наготы аристократичны, а рабство одежды - плебейская характеристика, наложенная на низшие классы высшим классом, которая резервирует для себя привилегию физической культуры, мы можем связать это с вспышкой демократического плебейства, которая, как Ницше отметил, достиг своего апогея в девятнадцатом веке. В любом случае, конечно, интересно наблюдать, что к этому времени движение полностью изменило его характер. Это стало общим, но в то же время его фундамент был подорван. Он в значительной степени утратил религиозный и моральный характер, и вместо этого рассматривалось как соглашение. Человек девятнадцатого века, столкнувшийся с зрелищем белых конечностей, вспыхнувших в солнечном свете, больше не чувствовал себя как посредственный аскет, он рисковал спасением своей бессмертной души или даже ухаживал за развращением своей морали; он просто чувствовал, что это «неприлично» или, в крайнем случае, «отвратительно». То есть он рассматривал этот вопрос как просто вопрос обычного этикета, в худшем случае, вкуса, эстетики. Таким образом, сбив свое отвращение к наготе до столь низкого уровня, он действительно сделал это общеприемлемым, но в то же время он лишил его высоких санкций. Его глубокий ужас наготы был несовместим с легкомысленными основаниями, на которых он основывал его. Человек девятнадцатого века, столкнувшийся с зрелищем белых конечностей, вспыхнувших в солнечном свете, больше не чувствовал себя как посредственный аскет, он рисковал спасением своей бессмертной души или даже ухаживал за развращением своей морали; он просто чувствовал, что это «неприлично» или, в крайнем случае, «отвратительно». То есть он рассматривал этот вопрос как просто вопрос обычного этикета, в худшем случае, вкуса, эстетики. Таким образом, сбив свое отвращение к наготе до столь низкого уровня, он действительно сделал это общеприемлемым, но в то же время он лишил его высоких санкций. Его глубокий ужас наготы был несовместим с легкомысленными основаниями, на которых он основывал его. Человек девятнадцатого века, столкнувшийся с зрелищем белых конечностей, вспыхнувших в солнечном свете, больше не чувствовал себя как посредственный аскет, он рисковал спасением своей бессмертной души или даже ухаживал за развращением своей морали; он просто чувствовал, что это «неприлично» или, в крайнем случае, «отвратительно». То есть он рассматривал этот вопрос как просто вопрос обычного этикета, в худшем случае, вкуса, эстетики. Таким образом, сбив свое отвращение к наготе до столь низкого уровня, он действительно сделал это общеприемлемым, но в то же время он лишил его высоких санкций. Его глубокий ужас наготы был несовместим с легкомысленными основаниями, на которых он основывал его. Мы не должны, однако, недооценивать упорство, с которым этот ужас наготы удерживался. Ничто более ярко иллюстрирует глубоко укоренившуюся ненависть, которую девятнадцатый век ощущал наготу, чем свирепость - для этого нет другого слова - с которой христианские миссионеры дикари во всем мире, даже в тропиках, настаивали на том, чтобы их новообращенные приняли обычную одежды Северной Европы. Нарративы путешественников изобилуют ссылками на акцент, сделанныймиссионеров об этом изменении обычая, которое было вредно для здоровья людей и унизило их достоинство. Достаточно процитировать одного авторитетного свидетеля, лорда Стэнмора, бывшего губернатора Фиджи, который прочитал длинную статью на англиканской миссионерской конференции в 1894 году на тему «Неправомерное введение западных путей». «В центре деревни», - заметил он, процитировав типичный случай (и ссылаясь не на Фиджи, а на Тонгу), «это церковь, деревянное здание, подобное сараю. Если день будет в воскресенье, мы найдем родного министр, одетый в зеленовато-черное пальто с ласточкой-хвостом, шею, когда-то белое, и пару очков, которые ему, вероятно, не нужны, проповедуя собранию, мужская часть которого одета так же, как и он сам, в то время как женщины раздираются в старых потрепанных шляпах или шляпках и бесформенных платьях, таких как купальные платья, или они могут быть в кринолинах раннего типа. Руководители влияния и женщины с высоким рождением, которые в их родной одежде будут выглядеть, и выглядят, дамы и господа, они, по воскресным нарядам, получили вид слуг на Джека-в-Зеленом. Если посещение домов города будет оплачиваться, после того, как утренняя работа людей закончится, семья будет найдена, сидя на стульях, вялых и неудобных, в комнате, полной мусора. В домах вышестоящего местного духовенства будет еще большее обличение нравов Запада. Там будут стулья, покрытые отвратительными антимакассарами, безвкусные круглые махровые маты для отсутствующих цветочных банках и множество уродливых дешевых и вульгарных фарфоровых украшений из дымовой трубы, которые не содержат камина и, следовательно, нет дымовой трубы, упорядочены на рискованном столе. Вся жизнь этих деревенских людей - это одна часть нереального действия. Они постоянно спрашивают себя, не имеют ли они каких-либо наказаний, связанных с нарушением длинного стола запретов, и соответствуют ли они чужой одежде, которую они носят. Их лица, по большей части, выражают угрюмое недовольство, они двигаются молча и безрадостно, восстают в сердце с ограничительным кодом на них, но которые они боятся отбросить, отчасти из-за смутного понимания возможных светских результатов, и отчасти потому, что они полагают, что они перестанут быть хорошими христианами, если они это сделают. У них есть основа для их неудовлетворенности. В то время, когда я посещал деревни, которые у меня были особенно в моих глазах, наказывалось штрафом и тюремным заключением носить нарядную одежду, наказуемую штрафом и тюремным заключением, чтобы носить длинные волосы или гирлянду цветов; наказывается штрафом или тюремным заключением, чтобы бороться или играть на мяче; наказуемым штрафом и тюремным заключением, чтобы построить дом в родном стиле; наказывать не носить рубашку и брюки, а также в некоторых местах пальто и обувь; и в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а также У них есть основа для их неудовлетворенности. В то время, когда я посещал деревни, которые у меня были особенно в моих глазах, наказывалось штрафом и тюремным заключением носить нарядную одежду, наказуемую штрафом и тюремным заключением, чтобы носить длинные волосы или гирлянду цветов; наказывается штрафом или тюремным заключением, чтобы бороться или играть на мяче; наказуемым штрафом и тюремным заключением, чтобы построить дом в родном стиле; наказывать не носить рубашку и брюки, а также в некоторых местах пальто и обувь; и в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а также У них есть основа для их неудовлетворенности. В то время, когда я посещал деревни, которые у меня были особенно в моих глазах, наказывалось штрафом и тюремным заключением носить нарядную одежду, наказуемую штрафом и тюремным заключением, чтобы носить длинные волосы или гирлянду цветов; наказывается штрафом или тюремным заключением, чтобы бороться или играть на мяче; наказуемым штрафом и тюремным заключением, чтобы построить дом в родном стиле; наказывать не носить рубашку и брюки, а также в некоторых местах пальто и обувь; и в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а также В то время, когда я посещал деревни, которые у меня были особенно в моих глазах, наказывалось штрафом и тюремным заключением носить нарядную одежду, наказуемую штрафом и тюремным заключением, чтобы носить длинные волосы или гирлянду цветов; наказывается штрафом или тюремным заключением, чтобы бороться или играть на мяче; наказуемым штрафом и тюремным заключением, чтобы построить дом в родном стиле; наказывать не носить рубашку и брюки, а также в некоторых местах пальто и обувь; и в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а также В то время, когда я посещал деревни, которые у меня были особенно в моих глазах, наказывалось штрафом и тюремным заключением носить нарядную одежду, наказуемую штрафом и тюремным заключением, чтобы носить длинные волосы или гирлянду цветов; наказывается штрафом или тюремным заключением, чтобы бороться или играть на мяче; наказуемым штрафом и тюремным заключением, чтобы построить дом в родном стиле; наказывать не носить рубашку и брюки, а также в некоторых местах пальто и обувь; и в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а также наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы носить длинные волосы или гирлянду из цветов; наказывается штрафом или тюремным заключением, чтобы бороться или играть на мяче; наказуемым штрафом и тюремным заключением, чтобы построить дом в родном стиле; наказывать не носить рубашку и брюки, а также в некоторых местах пальто и обувь; и в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а также наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы носить длинные волосы или гирлянду из цветов; наказывается штрафом или тюремным заключением, чтобы бороться или играть на мяче; наказуемым штрафом и тюремным заключением, чтобы построить дом в родном стиле; наказывать не носить рубашку и брюки, а также в некоторых местах пальто и обувь; и в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а также в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а также в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское наблюдение за Субботой, наказывается штрафом и тюремным заключением, чтобы купаться по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; а такжеНасколько мне известно, женщины были избиты без какого-либо другого преступления. Люди в таких обстоятельствах созрели для восстания, а иногда и восстание ». Очевидным результатом снижения чувства наготы к неразумному, но императивному соглашению является склонность к ханжескости. Это, как мы знаем, является формой псевдо-скромности, которая, будучи конвенцией, а не естественным чувством, способна неограниченно расширять. Это ни в коем случае не ограничивается современным временем или христианской Европой. Древние евреи не были полностью свободны от ханжества, и мы находим в Ветхом Завете, что любопытным эвфемизмом сексуальные органы иногда называют «стопами». Турки способны на уродство. Так, действительно, были даже древние греки. «Дион говорит нам философ», - замечает Климент Александрийский ( Стромат, Bk. IV, гл. XIX) «что какая-то женщина, Лисидика, чрезмерная скромность, купалась в ее одежде и что Филотера, когда она должна была войти в ванну, постепенно оттягивала свою тунику, когда вода покрывала ее обнаженные части, а затем постепенно повышалась , надень это." Среди ранних христиан были найдены ругательные пруды, и их пути наглядно описаны Св. Иероним в одном из его писем к Евстохиму: «Эти женщины, - говорит он, - говорят между зубами или краем губ и с шепчущий язык, только наполовину произносящий их слова, потому что они считают грубым все, что естественно, например, «заявляет, что Иероним, ученый в его преодолении аскета,« коррумпированный ровный язык ». Всякий раз, когда новая и искусственная «скромность», налагается на дикарей, как правило, возникает. Хаддон описывает это среди выходцев из Торрешского пролива, где даже дети теперь страдают от преувеличенной ловкости, хотя прежде всего абсолютно голые и безответственные (Кембриджская антропологическая экспедиция в Торресский пролив , том. v, p. 271). В девятнадцатом веке, который стал свидетелем торжества робости и пруди в этом вопросе, также был создан первый плодотворный зародыш новых концепций наготы. В какой-то степени они были воплощены в великом романтическом движении. На самом деле Руссо особо не настаивал на наготе как на части возвращения к Природе, которую он так сильно проповедовал. Однако в некоторых эпизодах революции возникло новое чувство в этом вопросе, в то время как в Германии в новаторской Люсинде Фридриха Шлегеля, характерной фигуры в романтическом движении, все еще незнакомая концепция тела была изложенных в серьезном и серьезном духе. В Англии Блейк со своим странным и пылающим гением, провозгласил мистическое Евангелие, в котором участвовало духовное прославление тела и презрение к цивилизованному поклонению одежде («Что касается современного человека, - писал он, - лишенный от его одежды одежды он, как мертвый труп»); в то время как позднее в Америке Торо и Уитмен и Берроуз утверждали еще более определенно не одно и то же сообщение о необходимости возвращения на природу. Мы находим важность взгляда на тело, хотя и очень узко, для избежания мошенничества в предварительных браках, изложенных еще в шестнадцатом веке сэром Томасом Мором в его утопии, который так богат новыми и плодотворными идеями. В Утопии, по словам сэра Томаса Мора, до замужества, выдержанная и честная матрона «показывает женщину, будь она служанкой или вдовой, обнаженной до вуаля. А также мудрец и сдержанный человек демонстрируют обнаженного мужчине. обычай мы смеялись и отвергали его как глупость, но они со своей стороны очень удивляются глупости всех других народов, которые при покупке жеребца, где маленькие деньги находятся в опасности, настолько осторожны и осмотрительны, что, хотя он почти все голые, но они не будут покупать его, если седло и вся упряжь не будут сняты, чтобы под этими покрывалами не было ничего желчного или больного. И все же, выбирая жену, которая будет либо удовольствием, либо неудовольствием для них всех их жизнь после, они настолько безрассудны, что все остатки тела женщины покрыты одеждой, они едва оценивают ее одним рукопожатием (потому что они не видят больше, кроме ее лица) и поэтому присоединяются к ней к ним, не без большой опасности зла, соглашающегося вместе , если что-то в ее теле впоследствии может привести к оскорблению или неправильному отношению к ним. Поистине, такая глухая деформация может быть скрыта под этими покрытиями, что она вполне может отчуждать и отнимать у человека разум от его жены, когда не будет законным, чтобы их тела снова были отделены друг от друга. Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». его тело покрыто одеждой, они оценивают ее едва ли одним рукопожатием (потому что они не видят больше, чем ее лицо), и поэтому присоединяйся к ним к ним, не без большой опасности зла, соглашающегося вместе, если что-то в ее теле потом будет иметь шанс оскорблять или ошибочно относиться к ним. Поистине, такая глухая деформация может быть скрыта под этими покрытиями, что она вполне может отчуждать и отнимать у человека разум от его жены, когда не будет законным, чтобы их тела снова были отделены друг от друга. Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». его тело покрыто одеждой, они оценивают ее едва ли одним рукопожатием (потому что они не видят больше, чем ее лицо), и поэтому присоединяйся к ним к ним, не без большой опасности зла, соглашающегося вместе, если что-то в ее теле потом будет иметь шанс оскорблять или ошибочно относиться к ним. Поистине, такая глухая деформация может быть скрыта под этими покрытиями, что она вполне может отчуждать и отнимать у человека разум от его жены, когда не будет законным, чтобы их тела снова были отделены друг от друга. Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». они оценивают ее едва ли одним рукопожатием (потому что они не видят больше, кроме ее лица), и поэтому присоединяйся к ним к ним, не без большой опасности зла, соглашающегося вместе, если что-то в ее теле впоследствии может привести к оскорблению или неправильному отношению к ним. Поистине, такая глухая деформация может быть скрыта под этими покрытиями, что она вполне может отчуждать и отнимать у человека разум от его жены, когда не будет законным, чтобы их тела снова были отделены друг от друга. Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». они оценивают ее едва ли одним рукопожатием (потому что они не видят больше, кроме ее лица), и поэтому присоединяйся к ним к ним, не без большой опасности зла, соглашающегося вместе, если что-то в ее теле впоследствии может привести к оскорблению или неправильному отношению к ним. Поистине, такая глухая деформация может быть скрыта под этими покрытиями, что она вполне может отчуждать и отнимать у человека разум от его жены, когда не будет законным, чтобы их тела снова были отделены друг от друга. Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». если что-то в ее теле впоследствии может привести к оскорблению или неправильному отношению к ним. Поистине, такая глухая деформация может быть скрыта под этими покрытиями, что она вполне может отчуждать и отнимать у человека разум от его жены, когда не будет законным, чтобы их тела снова были отделены друг от друга. Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». если что-то в ее теле впоследствии может привести к оскорблению или неправильному отношению к ним. Поистине, такая глухая деформация может быть скрыта под этими покрытиями, что она вполне может отчуждать и отнимать у человека разум от его жены, когда не будет законным, чтобы их тела снова были отделены друг от друга. Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». Если такое уродство произойдет случайно после того, как брак завершен и закончен, ну, нет лекарств, но терпения. Но было хорошо сделано, что был принят закон, в соответствии с которым все такие обманы были обмануты и избеганы заранее ». Четкое представление о том, что можно назвать духовной ценностью наготы - отнюдь не с точки зрения Мора, а как часть естественной гигиены в самом широком смысле и как высокий и особый аспект очищающей и облагораживающей функции красоты - намного позже. Это не ясно выражено до момента романтического движения в начале девятнадцатого века. У нас это превосходно изложено в « De l'Amour» Сэннкура (первое издание, 1806, четвертое и расширенное издание, 1834), которое по-прежнему остается одной из лучших книг о морали любви. После того, как он заметил, что нагота отнюдь не отменяет скромность, он продолжает защищать отдельные частичные или полныенагота. «Предположим, - замечает он, несколько в духе Платона, - страна, в которой на некоторых общих фестивалях женщины должны быть абсолютно свободны, чтобы быть почти или даже совсем голыми. Плавание, вальс, ходьба, те, кто считал, что хорошо без сомнения, иллюзии любви были бы малоизвестны, и страсть увидела бы уменьшение его транспорта. Но разве это страсть, которая в целом облагораживает человеческие дела? Нам нужны честные привязанности и деликатные наслаждения , и все это мы можем получить, сохраняя при этом наш здравый смысл ... Такая нагота потребует соответствующих институтов, сильных и простых, и большое уважение к тем конвенциям, которые принадлежат ко всем временам »(Sénancour, De l'Amour, vol. i, p. 314). С того времени ссылки на ценность и желательность наготы становятся все более частыми во всех цивилизованных странах, иногда смешиваясь с саркастическими намеками на ложные соглашения, которые мы унаследовали в этом вопросе. Так, Торо пишет в своем журнале 12 июня 1852 года, когда он смотрит на мальчиков, купающихся в реке: «Цвет их тел на солнце на расстоянии приятен. Я слышу звук их спорта, переносимый над водой. но у нас нет человека в Природе. Какой особый факт для ангела-пришельца на этой земле вернуть в свою записную книжку, чтобы мужчинам запрещалось подвергать свои тела самым суровым наказаниям ». Иван Блох в главе VII своей « Сексуальной жизни нашего времени» обсуждает этот вопрос о наготе с современной точки зрения и заключает: «Естественная концепция наготы: это лозунг будущего. Все гигиенические, эстетические, и моральные усилия нашего времени указывают в этом направлении ». Стратц, как и подобает тому, кто так интенсивно работал в деле здоровья и красоты человека, превосходно излагает тот этап, который мы сейчас достигли в этом вопросе. После указания ( Die Frauenkleidung , третье издание, 1904, стр. 30), что в противовес языческому миру, который поклонялся голым богам, христианство разработало идею о том, что нагота была просто сексуальной и, следовательно, безнравственной, он продолжает: «Но над всем мерцали на небесных высотах Креста, нагого тела Спасителя. Под этой защитой постепенно отделилась от путаницы идей новая трансфигурированная форма наготы, сделанная после долгой борьбы. Я бы назвал эту художественную наготу, поскольку он был увековечен старыми греками через искусство, так и среди нас он был пробужден к новой жизни искусством. Художественная нагота по своей природе намного выше, чем естественная или чувственная концепция наготы. Простой ребенок Природы вообще видит в наготе; одетый человек видит в раскрытом теле только чувственное раздражение. Но на самой высокой точке зрения человек сознательно возвращается к Природе и признает, что под многообразными покрытиями человекана фабрике скрыто самое прекрасное создание, созданное Богом. Человек может стоять в тихом, поклоняющемся удивлению перед зрением; другой может быть побужден подражать и показать своему ближнему, что в тот святой момент он видел. Но оба наслаждаются зрелищем человеческой красоты с полным сознанием и просвещенной чистотой мысли ». Однако это не было так много на этих более духовных сторонах, но на стороне гигиены, что девятнадцатый век обеспечил ее главный практический вклад в новое отношение к наготе. Лорд Монбоддо, шотландский судья, который был пионером в отношении многих современных идей, уже в восемнадцатом веке осознал гигиеническую ценность «воздушных ванн», и он придумал это знакомое имя. «Лорд Монбоддо, - говорит Босуэлл, - в 1777 году (« Жизнь Джонсона » под редакцией Хилла, том III, стр. 168)» сказал мне, что он просыпался каждое утро в четыре, а затем, когда его здоровье встало и ходило в его комнату голый, с открытым окном, которое он назвал воздухозаборником». Также сказано, что я не знаю, на какой авторитет, что он сделал своих красивых дочерей каждый день на террасе на открытом воздухе. Другой выдающийся человек того же века, Бенджамин Франклин, иногда использовал голый в своей учиться по гигиеническим соображениям, и, как было записано, однажды он ранил девочку-слугу, открыв дверь в рассеянном моменте, таким образом, без присмотра. Рикли, кажется, был апостолом воздушных ванн и солнечных ванн, рассматриваемых как систематический метод. Он создал лучи и ванны более полувека назад в Триесте и в других местах Австрии. Его девиз: «Свет, истина и свобода являются движущими силами к самому высокому развитию физического и морального здоровья». Он не рыба, сказал он; свет и воздух - первые условия высокоорганизованной жизни. Солария для лечения ряда различных неупорядоченных состояний в настоящее время обычно устанавливается, и большинство систем естественной терапии придают первостепенное значение свету и воздуху, тогда как в медицине обычно начинают признаваться, что такое влияние никоим образом нельзя пренебрегать. Доктор Фернанд Сандос в своем Введение à la Thérapeutique Naturiste par les agent Physiques et Dietétiques (1907) всесторонне излагает такие методы. В Германии широко распространены солнечные ванны; таким образом, Ленкеи (в статье, опубликованной в British Medical Journal , 31 октября 1908 г.) предписывает им большую пользу при туберкулезе, ревматических состояниях, ожирении, анемии, неврастении и т. д. Он считает, что их своеобразная ценность заключается в действии света. Профессор JN Hyde из Чикаго даже верит («Легкий голод в производстве псориаза», British Medical Journal , 6 октября 1906 года), чтопсориаз вызван дефицитом солнечного света и лучше всего излечивается при применении света. Эта вера, которая, однако, не была общепринята в ее безусловной форме, он гениально поддерживает тот факт, что псориаз имеет тенденцию появляться на наиболее подверженных действию частях тела, которые могут удерживаться естественным образом и требуют максимального света , а также отсутствием заболевания в жарких странах и среди негров. Гигиеническая ценность наготы характеризуется крепким здоровьем дикарей во всем мире, которые идут голыми. Сила ирландцев также связана с тем, что (как маршрут Файнеса Морисонапоказывает) оба пола, даже среди людей высокого социального класса, привыкли ходить голыми, за исключением мантии, особенно в более отдаленных уголках страны, еще в семнадцатом веке. В тех случаях, когда примитивные расы отказываются от наготы для одежды, сразу наблюдается тенденция к заболеванию, смертности и вырождению, хотя следует помнить, что использование одежды обычно сопровождается введением других вредных привычек. «Нагота - единственное условие, универсальное среди энергичных и здоровых дикарей, в любом другом месте, возможно, они отличаются друг от друга», - замечает Фридрих Бойл в статье («Дикари и одежда», « Ежемесячный обзор», Сентябрь 1905 года), в котором он собирает много доказательств относительно гигиенических преимуществ естественного человеческого состояния, в котором человек «все лицо». Именно в Германии возвращение к наготе было наиболее умело и тщательно защищено, в частности, доктором Х. Пудором в его Накте-Культуре , а также Р. Унгветертом в Die Nacktheit(впервые опубликованная в 1905 году), книга, которая во многих изданиях имела очень большое распространение. Эти авторы с энтузиазмом выступают за наготу не только по гигиеническим, но и по моральным и художественным мотивам. Пудор особенно настаивает на том, что «нагота, как в гимнастике, так и в спорте, - это метод лечения и метод регенерации»; он выступает за совместное обучение в этой культуре наготы. Хотя он выдвигает большие претензии на наготу, полагая, что все народы, которые проигнорировали эти утверждения, быстро стали декадентскими, - Пудор менее надежен, чем Угуститель любой быстрой победы над предрассудками, противостоящими культуре наготы. Он считает, что непосредственной задачей является образование, и что практическое начало лучше всего сделать с помощью стопы, которая особенно нуждается в гигиене и физических упражнениях; большая часть первого тома его книги посвящена стопе. Поскольку в настоящее время эти исследователи, которые в равной степени живы к санитарным и сексуальным соображениям, просматриваются сегодня, требования наготы, касающиеся молодежи, рассматриваются как часть физической и моральной гигиены. Свободный контакт голого тела с воздухом, водой и светом обеспечивает здоровьетело; знакомство с видом тела отменяет мелкие пристрастия, обучает чувство красоты и способствует здоровью души. Этот двойной аспект вопроса, несомненно, сильно взвесел с теми учителями, которые теперь одобряют обычаи, которые несколько лет назад были бы поспешно отвергнуты как «неприличные». По-прежнему существует большая разница во мнениях относительно пределов, на которые может осуществляться практика наготы, а также в отношении возраста, когда он должен начинаться с ограничения. Тот факт, что взрослое поколение сегодня выросло под влиянием старого ужаса наготы, является неизбежной проверкой любых революционных изменений в этих вопросах. Мария Лишневска, один из самых решительных сторонников методического просвещения детей в вопросах секса (см . Cit. ), Ясно осознает, что разумное отношение к телу лежит в основе здорового образования для жизни. Она считает, что главным возражением, встретившимся в таком образовании, которое применяется в высших классах школ, является «ужас цивилизованного человека в его собственном теле». Она показывает, что не может быть никаких сомнений в том, что те, кто занимается трудной задачей, направленной на отмену этого суеверного ужаса, перенесли нравственную задачу первостепенной важности. Вальтер Герхард, вдумчивый и разумный документ по образовательному вопросу («Ein Kapitel zur Erziehungsfrage», Geschlecht und Gesellschaft, vol. i, Heft 2), указывает, что именно взрослый нуждается в образовании в этом вопросе - как и во многих других вопросах сексуального просвещения - значительно больше, чем ребенок. Родители воспитывают своих детей с самых ранних лет в предрассудках и тщетно льстит себе, что они тем самым способствовали их скромности и нравственности. Он записывает свою раннюю жизнь в тропической земле и привык к наготе от первого. «Только когда я приехал в Германию, когда мне было двадцать лет, я узнал, что человеческое тело неприлично, и что это не должно быть показано, потому что это« вызовет плохие импульсы ». Это было не до тех пор, пока человеческое тело не было полностью снято с моих глаз, и после того, как мне постоянно говорили, что за одеждой что-то неподходящее, я смог это понять ... До тех пор я не знал, что голое тело, по сути, будучи голым, может вызывать эротические чувства. Я знал эротические чувства, но они не возникали из-за обнаженного тела, но постепенно расцветали из союза наших душ ». И он делает окончательную мораль, которая, если только ради наших детей, мы должны научиться просвещать самих себя. Форель ( Die Sexuelle Frage , стр. 140), говоря полностью в том же смысле, что и Герхард, замечает, что прудирование может быть вызвано или излеченоу детей. Это может быть вызвано чрезмерной тревожностью в покрытии их тел и скрытии от них тел других. Его можно вылечить, заставив их понять, что в организме нет ничего естественного и что нам нужно стыдиться и поощрять купание полов в целом. Он указывает (стр. 512), что дает возможность детям познакомиться со взрослыми формами, которые они когда-нибудь примут, и осуждает поведение тех глупых людей, которые предполагают, что дети уже обладают эротическими чувствами взрослого человека к телу. Это настолько далеко не так, что дети часто не могут отличить пол от других детей, кроме своей одежды. На Мангеймском конгрессе Немецкого общества борьбы с венерическими заболеваниями, специально посвященном сексуальной гигиене, ораторы постоянно ссылались на необходимость поощрения знакомства с обнаженным телом. Таким образом, Евленбург и Джулиан Маркузе ( Sexualpädagogik , стр. 264) подчеркивают важность воздушных ванн не только ради физического здоровья молодежи, но и в интересах рационального сексуального обучения. Хёллер, учитель, выступая на том же съезде ( цит., п. 85), настаивая на знакомстве с ню в искусстве и литературе и протестуя против боулеризации стихов для молодежи, продолжает: «В постановлениях для купальников душа еще не спаслась от морального разрушения. Тот, кто научился наслаждаться мирно голый в искусстве только шевелится голой природой, как произведение искусства ». Эндерлин, другой учитель, говорящий в одном и том же смысле (стр. 58), указывает, что нагота не может действовать сексуально или безнравственно на ребенка, поскольку сексуальный импульс еще не стал выраженным, и чем раньше он вводится в обнаженную природу и в искусстве, как само собой разумеется, менее вероятно, что сексуальные чувства должны развиваться преждевременно. Таким образом, ребенок становится невосприимчивым к нечистым влияниям, так что позже, когда представления об обнаженном представлении предстают перед ним для того, чтобы спровоцировать его бессмысленность, они бессильны ранить его. Важно, добавляет Эндерлин, для знакомства с обнаженной в искусстве, которую нужно изучать в школе, поскольку большинство из нас, как замечает Зиберт, должны научиться чистоте через искусство. Нагота в купании, замечает Бёльше в своем « Либеслебен в дер-Натуре» (т. III, стр. 139 и далее ), мы уже в какой-то мере обладаем; нам это нужно в физических упражнениях, сначала для полов отдельно; то, когда мы привыкли к этой идее, иногда для обоих полов вместе. Нам нужно приобрести способность видеть тела индивидуумов другого пола с таким самоконтролем и таким естественным инстинктом, что они становятся неэротическими для нас и могут смотреть без эротического чувства. Искусство, говорит он, показывает, что это возможно в цивилизации. Наука, добавляет он, приходит на помощь с той же точки зрения. Ungewitter ( Die Nacktheit , стр. 57) также защищает мальчиков и девочек занимаясь игрой и гимнастикой вместе, полностью голые в воздушных ваннах. «Таким образом, - считает он, - гимназия станет школой морали, в которой молодые растущие вещи смогут сохранить свою чистоту как можно дольше, привыкнув друг к другу. В то же время их тела будут быть ожесточенным и развитым, и пробуждение восприятия прекрасных и естественных форм ». Тем, у кого есть какие-то «моральные» сомнения в этом вопросе, он упоминает обычай в отдаленных сельских районах мальчиков и девочек, купающихся вместе совершенно обнаженными и без какого-либо сексуального сознания. Рудольф Соммер, также, в превосходной статье под названием «Mädchenerziehung oder Menschenbildung»? ( Geschlecht und Gesellschaft, Bd. i, Heft 3) советует детям привыкнуть к наготе друг друга с раннего возраста в семейной жизни дома или сада, в играх и особенно в купании; он отмечает, что родители, имеющие детей только одного пола, должны развивать для своих детей интимные отношения с семьей, имеющей детей подобного возраста противоположного пола, чтобы они могли расти вместе. Вряд ли необходимо добавить, что культивирование наготы всегда должно быть примирено с уважением к естественным инстинктам скромности. Если практика наготы привела к тому, что молодые люди испытывали уменьшенное почтение к своим личностям или к чужим личностям, преимущества этого были бы слишком дорого куплены. Это, в частности, вопрос полезного инстинкта, в части мудрой подготовки. Теперь мы знаем, что отсутствие одежды мало связано с отсутствием скромности, такое отношение, как наличие обратного порядка, потому что дикие расы, которые идут голыми, обычно более скромны, чем те, которые носят одежду. Поговорка, процитированная Геродотом в раннем греческом мире, что «Женщина снимает свою скромность с ее сменой», была излюбленным текстом христианских отцов. Но Плутарх, который также был моралистом, уже протестовал против этого в конце греческого мира: «Ни в коем случае, - заявил он, - она скромная одежда со скромностью, когда она откладывает свою тунику». «Женщина может быть голая», как сказала миссис Бишоп, путешественник, в адрес доктора Баэля в Японии, «и все же ведет себя как леди».[42] Вопрос усложняется между нами, потому что традиции жесткого сокрытия способствовали тому, что это было оскорбительным оскорблением для обнаженной скромности. Во многих странах женщины, привыкшие быть почти или совершенно обнаженными в присутствии своих собственных людей, покрывают себя, как только они осознают похотливые любознательные глаза европейцев. Стратц относится к преобладанию этого импульса оскорбительной скромности в Японии и упоминает, что он сам не смог вызвать его просто потому, что он был врачом и, более того, долгое время жил на другой земле (Яве), где преобладает обычай наготы ,[43] До тех пор, пока существует это неестественное увлечение, свободная неквалифицированная нагота становится сложной. Однако скромность - это единственный естественный импульс, который нужно учитывать в отношении обычая наготы. Представляется вероятным, что при культивировании практики наготы мы не просто выполняем моральный и гигиенический рецепт, но допускаем законный охват инстинкта, который в некоторые периоды жизни, особенно в подростковом возрасте, является спонтанным и естественным, даже, может быть, которые были основаны в традициях расы в сексуальном отборе. Наши жесткие соглашения не позволяют нам обнаружить законы природы в этом вопросе, подавляя их с самого начала. Вполне возможно, что существует ритмическая гармония и согласованность между импульсами скромности и импульсами хвастовства, хотя мы сделали все возможное, чтобы скрыть естественный закон нашими глупыми и извращенными законами. Стэнли Холл, который подчеркивает важность наготы, замечает, что в период полового созревания у нас есть много оснований предполагать, что в состоянии природы существует определенная инстинктивная гордость и хвастовство, которое сопровождает новое местное развитие, и цитирует наблюдение доктора Сирли, что импульс скрыть половые органы особенно заметен у молодых людей, которые недоразвиты, но не очевидны у тех, кто развит за пределами среднего. Стэнли Холл (« Подростковый возраст» , том II, стр. 97) также относится к частоте, с которой не только «добродетельные молодые люди, но даже женщины, скорее славу в случаях, когда они могут без особого внимания проявлять красоту своих форм» для себя и для близких, но даже для других с надлежащими предлогами ». Многие, несомненно, отметили эту тенденцию, особенно в отношении женщин, и главным образом в тех, кто осознает прекрасное физическое развитие. Мадам Селин Реноуз считает, что эта тенденция соответствует действительно глубоко укоренившемуся инстинкту у женщин, мало или совсем не проявляется у мужчин, которые поэтому стремились искусственно навязать женщинам свои мужские концепции скромности. «В реальной жизни молодой девушки сегодня есть момент, когда тайным атавизмом она ощущает гордость своего пола, интуицию своего морального превосходства и не может понять, почему она должна скрывать свое дело. В этот момент , колеблющийся между законами Природы и социальных конвенций, она едва ли знает, должна ли нагота или не должна ее напугать. Некоторая растерянная атавистическая память напоминает ей период до того, как одежда была известна,Psychologie Comparée de l'Homme et de la Femme , стр. 85-87). Возможно, это было неясно ощущено немецкой девушкой (упомянутой в жизни Кембека « Брамс» ), которая сказала: «Один любит музыку в два раза больше декольте ». С точки зрения, с которой мы здесь в основном озабочены, существует три способа, в которых культивирование наготы - насколько это допускается медленным образованием общественного мнения - имеет тенденцию оказывать влияние: (1) Это важный элемент сексуальной гигиены молодых людей, вводя полезные знания и невмешательство в сферу, когда-то отдаваемую прудене и достоинству. (2) Эффект наготы полезен для более зрелого возраста, также, поскольку он имеет тенденцию культивировать чувство красоты и придавать тонизирующее и успокаивающее влияние естественной энергии и благодати. (3) Обычай наготы, в ее начале во всех случаях, оказывает динамическое психологическое влияние также на мораль, Возможно, не так много взрослых, которые осознают интенсивное и тайное поглощение мысли в умах многих мальчиков и некоторых девушек относительно проблемы физической конформации другого пола и времени, терпения и интеллектуальной энергии, которые они желают расходуйте на решение этой проблемы. Это в основном осуществляется тайно, но редко секретный импульс проявляется в внезапном насилии, которое в слепых глазах закона считается преступлением. Немецкий юрист, доктор Вертауэр, в последнее время заявил, что если бы существовала должная степеньзнакомства с природными органами и функциями противоположного пола на девяносто процентов. из непристойных актов молодежи с девочками исчезнут, поскольку в большинстве случаев это не нападения, а просто невинный, хотя и неконтролируемый, результат подавленного естественного любопытства. Совершенно верно, что не многие дети смело завершают друг друга в решении вопроса и разрешают его к их взаимному удовлетворению. Но даже это не совсем удовлетворительно, поскольку цель не достигается открыто и благополучно с должным подчинением конкретно сексуального, но с сознанием неправильного поведения и исключительной внимательностью к простому физическому факту, который имеет тенденцию непосредственно развивать сексуальный волнение. Когда знакомство с обнаженным телом другого пола приобретается открыто и без сознания indecorum, в процессе работы и игры, в упражнении или гимнастике, при беге или в купании, с самых ранних лет ребенка, никакие неблагоприятные результаты не сопровождаются Таким образом, естественно приобретается знание существенных фактов физической конформации. Пристрастие и пруди, которые отравили сексуальную жизнь в прошлом, одинаково оказываются невозможными. Нагота имеет, однако, гигиеническую ценность, а также духовное значение, далеко выходящее за ее влияние на то, чтобы смягчить естественную любознательность молодых людей или действовать как профилактика болезненных эмоций. Это вдохновение для взрослых, которые давно переросли какие-то юношеские раритеты. Видение существенной и вечной человеческой формы, ближайшего к нам во всем мире, с ее энергией, красотой и изяществом, является одной из главных тонов жизни. «Сила тела женщины, - сказал Джеймс Хинтон, - не более, чем сила музыки, - это сила атмосферных вибраций». Это больше, чем все прекрасные и стимулирующие вещи мира, чем цветы или звезды или море. История, легенда и миф раскрывают нам священное и ужасное влияние наготы, поскольку, как говорит Стэнли Холл, Нагота всегда была «талисманом чудесной власти с богами и людьми». Как жалко мужчины жаждут зрелища человеческого тела - даже сегодня, после нескольких поколений, прививали себе представление о том, что это нечеткое и даже отвратительное зрелище, - этосвидетелями того, как они стремятся к зрелищу даже своих несовершенных и мерительных форм, хотя они, несомненно, обладают пьянящим и стимулирующим качеством, которое никогда не может быть найдено в жалкой простоте обнаженной красоты. Это было еще одно зрелище, когда королевы древнего Мадагаскара в годовом Fandroon или праздник банты отложили свои королевские одежды, и, когда их предметы переполняли дворцовый двор, спустились мраморные ступени к бане в полной наготе. Когда мы делаем жесткие правила одежды, мы сразу же отправляем пиршество на похоть и отрицаем себя одной из главных тонов жизни. Еще один случай, когда обнаженные молодые конечности заставили меня забыть, что все мое уныние и уныние были во время моего первого визита в Аделаиду. Я пришел на голого мальчика, опираясь на перила возле Ванн, и красота его лица, туловища, прекрасных молодых конечностей и изысканных ног наполняла меня радостью и новой надеждой. Слезы пришли мне в глаза, и я сказал себе: «Пока в мире есть красота, я буду продолжать бороться», Мы должны, как заявляет Bölsche ( loc. Cit. ), Приучить себя смотреть на обнаженное человеческое тело точно так же, как мы смотрим на красивый цветок, а не только на жалость, с которой врач смотрит на тело, но с радостью в своем силы, здоровья и красоты. Для цветка, как добавляет Бёльше, это не просто «голое тело», это самый священный регион тела, половые органы растения. «Для девочек, чтобы танцевать голыми, - сказал Хинтон, - это единственная по-настоящему чистая форма танцев, и в свое время это должно произойти. Это точно: девушки будут танцевать голыми, а мужчины будут достаточно чисты, чтобы смотреть на них. " В Греции это уже было так, как он упоминает в других местах, как сегодня это происходит в Японии (как недавно описано Stratz). Прошло почти сорок лет с тех пор, как эти пророческие слова были написаны, но сам Хинтон, вероятно, был бы удивлен прогрессом, которыйуже были сделаны медленно (для всех истинных успехов должно быть медленно) к этой цели. Даже на сцене в Европе начинают преобладать новые и более естественные традиции. Прошло немало лет с тех пор, как английская актриса расценила как клевету заявление о том, что она появилась на сцене на ногах, и возбудила иск за клевету, получив существенные убытки. Такой результат вряд ли можно было бы сделать сегодня. Движение, в котором Айседора Дункан была пионером, привела к частичному изъятию среди танцоров наступательного устройства колготок, и уже не считается неприличным проявлять многие части тела, которые раньше обычно охватывали. Вместе с тем его следует добавить в то же время, что, хотя танцоры, поскольку они являются подлинными художниками, имеют право определять условия, наиболее благоприятные для их искусства, ничего не получается для причины здоровой культуры наготы «живыми статуями» и «живыми картинами», которые в последние годы получили международную моду. Они могут быть законными, как разновидности, но они не имеют ничего общего с природой или искусством. Доктор Пудор, писавший как один из первых апостолов культуры наготы, энергично протестовал против этих выступлений (« Сексуальная проблема», Декабрь 1908, с. 828). Он справедливо указывает, что нагота, чтобы быть полезной, требует открытого воздуха, луга, солнечный свет и эта нагота ночью, в музыкальном зале, искусственным светом, в присутствии зрителей, которые сами одеты, не имеет элемента нравственности об этом. Попытки здесь и там были тихо сделаны, чтобы развивать определенную степень взаимной наготы, как между полами на дистанционных экскурсиях. Очень важно найти запись о таком эксперименте в фильме «Укрвейт», В этом случае вечеринка людей, мужчин и женщин будет регулярно каждое воскресенье искать удаленные места в лесах или лугах, где они будут отдыхать, пикник и наслаждаться играми. «Они делали себя максимально комфортно, мужчины откладывали пальто, жилеты, сапоги и носки, женщины - их блузки, юбки, туфли и чулки. Постепенно, когда в их сознании развивалась нравственная концепция наготы, все больше и больше одежды упали, пока люди не носили ничего, кроме купальных ящиков, а женщины - только их сорочки. В этих «костюмах» игра была проведена вместе, и последовала постоянная жизнь в лагере. Дамы (некоторые из которых были незамужними) лежат в гамаках, и мы, мужчины, на траве, и общение было восхитительным. Мы чувствовали себя членами одной семьи, и вел себя соответственно. Совершенно естественным и не смущенным образом мы полностью отдались освободительным чувствам, возбужденным этой светлой и воздушной баней, и прошли эти великолепные часы в радостном пении и танцах, по-детски по-детски, освобожденном от бремени ложной цивилизации , Разумеется, было необходимо искать места как можно более удаленные от высоких дорог, опасаясь, что их нарушат. В то же время мы из страха быть обеспокоенным. В то же время мы из страха быть обеспокоенным. В то же время мыникакие средства не потерпели неудачу в естественной скромности и уважении друг к другу. Дети, которые могут быть совершенно голыми, могут быть допущены к участию в таких встречах взрослых и, таким образом, будут освобождены от болезненной прудировки »(R. Ungewitter, Die Nacktheit , стр. 58). Несомненно, можно сказать, что идеальным в этом вопросе является возможность разрешить полную наготу. Это можно признать, и, несомненно, верно, что наши жесткие полицейские правила многое делают для искусственного сокрытия в этом вопросе, который не основан на каком-либо естественном инстинкте. Д-р Шуфельдт рассказывает в своих исследованиях человеческой формычто однажды в ходе фотографической экспедиции в лесу он натолкнулся на двух мальчиков, обнаженных, за исключением ящиков для купания, занятых получением водяных лилий из пруда. Он нашел их хорошим предметом для своей камеры, но они не могли быть вынуждены снимать свои ящики, ни в коем случае не из скромности или издевательства, а просто из-за того, что они боялись, что их можно поймать и арестовать. Мы должны признать, что в настоящее время общее народное настроение еще недостаточно образовано, чтобы допускать публичное пренебрежение к конвенции о покрытии сексуальных центров, и все попытки расширить границы наготы должны должным образом учитывать это требование. Что касается женщин, Валентин Лех из Фрайбурга, в Брейсгау, изобрел костюм (фигурировал в книге УнгветертаDie Nacktheit ), который подходит как для общественных водоемов, так и для воздушных ванн, поскольку он удовлетворяет требованиям тех, чье минимальное требование состоит в том, чтобы главные сексуальные центры тела были закрыты публично, в то время как в противном случае они были бы совершенно необоснованными. Он состоит из двух частей, выполненных из пористого материала, один из которых покрывает грудь полосой на плечах, а другой покрывает живот ниже пупка и рисует между ногами. Этот минимальный костюм, хотя и не идеален и не эстетичен, адекватно покрывает половые области тела, оставляя руки, талию, бедра и ноги совершенно свободными. Наконец, остается моральный аспект наготы. Хотя это было подчеркнуто многими за последние полвека, оно все еще незнакомо большинству. Человеческое тело никогда не может быть маленьким. Мудрый педагог может следить за тем, чтобы мальчики и девочки воспитывались в естественном и здоровом знакомстве друг с другом, но определенный ужас и красота всегда должны придаваться зрелищу тела, смешанному притяжению и отталкиванию. Поскольку у этого есть эта сила, он естественным образом называет добродетель тех, кто принимает участие в зрелище, и делает невозможным любое мягкое соответствие эмоциям. Даже если мы признаем, что зрелище наготы - это вызов страсти, он по-прежнемувызов, который призывает облагораживающие качества самоконтроля. Это всего лишь плохая добродетель, которая заключается в том, чтобы бежать в пустыню из вещей, которые мы боимся, может иметь в них искушение. Нам нужно узнать, что еще хуже пытаться создать вокруг нас пустыню в разгар цивилизации. Мы не можем обойтись без страстей, если будем; причина, по словам Гольбаха, - это искусство выбора правильных страстей и обучения искусству посева и культивирования их в сердцах людей. Зрелище наготы имеет свою моральную ценность, обучая нас научиться наслаждаться тем, чего у нас нет, уроком, который является неотъемлемой частью обучения любой прекрасной социальной жизни. Ребенок должен научиться смотреть на цветы и не выщипывать их; человек должен научиться смотреть на красоту женщины, а не на желание обладать ею. Радостное завоевание этого " Для тех, кто был разведен в плохих условиях, действительно может показаться безнадежным попытаться подняться до уровня греков и других более тонко закаленных народов древности в реализации нравственных, а также педагогических, гигиенических и эстетических преимуществ[44] признания в жизни зрелища голого человекатело. Но если мы не сделаем этого, мы безнадежно окунемся в наш марш по пути цивилизации, мы сразу лишаем источник моральной силы и радостного вдохновения. Подобно тому, как Уэсли однажды спросил, почему у дьявола должны быть самые лучшие мелодии, поэтому сегодняшние мужчины начинают спрашивать, почему человеческое тело, самая божественная мелодия в самые лучшие моменты этого творчества, должно быть разрешено стать перкуссией тех, кто жаждет непристойных. И некоторые из них, далее, убеждены, что, привлекая его на сторону чистоты и силы, они поднимают самые мощные из всех оплотов против вторжения в порочную концепцию жизни и последующую деградацию секса. Это соображения, которые мы больше не можем позволить себе пренебрегать, как бы велика ни оппозиция, которую они вызывают среди бездумного. «Народ боится таких вещей, возбуждающих страсти», - замечает Эдвард Карпентер. «Несомненно, все может так поступать. Но почему мы можем спросить, должны ли люди бояться возбуждать страсти, которые, в конце концов, являются великими движущими силами человеческой жизни?» Это правда, тот же писатель продолжает, наша обычная моральная форма больше не является достаточно сильной, чтобы адекватно контролировать страсть, и что мы производим пар в котле, который укореняется с ржавчиной. «Исцеление заключается не в том, чтобы отрезать страсти, либо от слабого боя их, а найти новый, здоровый, здоровый двигатель общей морали и здравого смысла, в котором они будут работать» (Эдвард Карпентер, Albany Review , сентябрь. , 1907). Однако, насколько мне известно, именно Джеймс Хинтон в основном стремился разъяснить возможность позитивной морали на основе наготы, красоты и сексуального влияния, рассматриваемых как динамические силы, которые, будучи подавленными, способствуют коррупции и когда мудро используются, служат для того, чтобы вдохновлять и облагородить жизнь. Он разработал свои мысли по этому вопросу в MSS., Написанный примерно с 1870 года до его смерти два года спустя, которые, никогда не готовые к публикации, остаются в фрагментарном состоянии и не публикуются. Я цитирую несколько кратких отрывок: «Разве нет, - писал он, - индуистский отказ увидеть женщину, которая странно похожа на нашу, чтобы увидеть одну обнаженную? Настоящая чувственность мысли явно идентична ... Предположим, потому что они вкусно поесть, ананасы были запрещены к просмотру, за исключением картин, и о том, что было что-то сомнительное. Предположите, что никто не мог бы увидеть ананас, если бы он не был достаточно богат, чтобы купить его для своего конкретного приема пищи, вид и еда, которые так неразрывно соединялись. Какая похотливость окружала бы их, какая постоянная ценность, воровство! .. Мисс - рассказала нам о своих сирийских приключениях и о том, как она вошла в магазин по дереву, и онне будет смотреть на нее; и как она взяла инструмент и работала, пока, наконец, он не посмотрел, и они оба рассмеялись. Неужели это не так, если мы вообще посмотрим на женщин? Придет работаИ, наконец, мы посмотрим вверх, и оба рассмеялись ... Когда люди действительно видят, что не так, и действуют с разумом и предусмотрительностью в отношении сексуальных отношений, не будут ли они настаивать на наслаждении красотой женщин молодыми людьми , и с самого раннего возраста, что первое чувство может быть красавицей? Не скажут ли они: «Мы не должны допускать ложной чистоты, мы должны иметь истину». Фальшь была опробована, и это недостаточно хорошо; нужно получить силу исключительно ради красоты; попытка сделать с меньшим количеством смертельна. Каждый преподаватель юности скажет: «Эта красота женщины, главная работа Бога по красоте, хорошо, что вы это видите; это удовольствие, которое служит благу; вся красота служит ему, и прежде всего это, потому что ее офис должен сделать вас чистым. Приходите к нему, когда вы приходите на хлеб, или чистый воздух, или очищающая ванна: это чисто для вас, если вы будете чисты, это поможет вам в ваших усилиях быть таким. Но если кто-то из вас нечист и сделает из него нечистоту, тогда вам должно быть стыдно и молиться; это не для вас, наша жизнь может быть заказана; это для мужчин, а не для зверей ». Это должно происходить, когда люди открывают глаза и действуют холодно, с разумом и предусмотрительностью, а не просто в панике по отношению к сексуальной страсти в своих моральных отношениях ». [40] Таким образом, Athenæus (Bk. Xiii, Ch. XX) говорит: «На острове Хиос красивое зрелище - ходить в гимназию и гонки, а также видеть, как молодые люди борются с голыми с девками, которые также обнажены «. [41] Августин ( De civitate Dei , lib. Ii, cap XIII) относится к тому же моменту, противопоставляя римлян грекам, которые чтили своих актеров. [42] См. «Эволюция скромности» в первом томе этих исследований , где этот вопрос об отношении наготы к скромности полностью обсуждается. [43] CH Stratz, Die Körperformen в Kunst und Leben der Japaner , Second edition, Ch. III; Я бы. , Frauenkleidung , Третье издание, стр. 22, 30. [44] Я не рассматривал его здесь, чтобы подчеркнуть эстетическое влияние знакомства с наготой. Наиболее эстонскими нациями (особенно греками и японцами) были те, которые сохраняли определенную степень знакомости с обнаженным телом. «Во всех искусствах, - замечает Метерлинк, - цивилизованные народы подошли или ушли от чистой красоты по тому, как они приближались или уходили от привычки наготы». Ungewitter настаивает на том, чтобы художник мог изучать обнаженное тело в движении, и, возможно, стоит упомянуть, что Фидус (Hugo Höppener), немецкий художник сегодня, который оказал большое влияние его свежие, мощные и но благоговейное разграничение обнаженной человеческой формы во всех ее различных аспектах приписывает его вдохновение и видение тому факту, что, будучи учеником Дифенбаха,Deutsche Kultur , авг., 1906). ГЛАВА IV. ОЦЕНКА СЕКСУАЛЬНОЙ ЛЮБВИ. Концепция сексуальной любви - отношение медийвального аскетизма - св. Бернард и Св. Одо из Клюни - Аскетическое настойчивое стремление к близости сексуальных и выделительных центров - Любовь как таинство природы - Идея нечистоты секса в примитивных религиях Вообще-то теории происхождения этой идеи - Анти - Аскетический элемент в Библии и раннем христианстве - Климент Александрийской церкви св. Отношение Августина - Признание святости тела Тертуллианом, Будет видно, что предыдущее обсуждение наготы имеет значение, превышающее то, что, по-видимому, имело вначале. Гигиеническое значение, физически и умственно, знакомство с наготой в ранние годы жизни, каким бы значительным оно ни было, не является единственной ценностью, которой обладает такое знакомство. Помимо его эстетической ценности, в нем лежит нравственная ценность, источник динамической энергии. И теперь, сделав еще один шаг, мы можем сказать, что он имеет духовную ценность по отношению ко всей нашей концепции сексуального импульса. Наше отношение к обнаженному человеческому телу - это испытание нашего отношения к инстинкту секса. Если наши тела наших и наших товарищей кажутся нам позорными или отвратительными, ничто никогда не будет облагородить или очистить наши представления о сексуальной любви. Любовь жаждет плоти, и если плоть постыдно, любовник должен быть позорным. «Se la cosa amata è vile», как глубоко сказал Леонардо да Винчи, «l'amante se fa vile». Как бы это ни было нелогично, действительно было оправдание для старой христианской идентификации плоти с сексуальным инстинктом. Они стоят или падаютвместе; мы не можем разлагать одно и превозносить другое. Как наши чувства к наготе, так будут наши чувства к любви. «Человек - это не что иное, как зловонная сперма, мешок с навозом, еда червей ... Вы никогда не видели навозную пометку». Таков был результат обители Сан-Бернарда Медитации Писсиме .[45]Иногда, действительно, эти средневековые монахи признавали, что кожа обладала определенной поверхностной красотой, но они только делали это признание, чтобы подчеркнуть отвратительность тела, когда лишены этого фильма любви, и напрягли всю свою извращенную интеллектуальную хватку и их свирепый ирония, так как они охотно указывали пальцем насмешки над каждой деталью того, что казалось им жалкой фигурой человека. Св. Одо из Клуни - очаровательный святой, как он был, и первопроходцем в его признании дикой красоты Альп, с которыми он часто проходил, - еще был искусным в этом искусстве оскорблять красоту человеческого тела. Эта красота только лежит в коже, настаивает он; если бы мы могли видеть под кожей, женщины не возбуждали бы ничего, кроме тошноты. Их украшения - это кровь, слизь и желчь. Если мы откажемся коснуться навоза и мокроты даже кончиком пальца,[46] Средневековые монахи более созерцательного порядка, действительно, часто находили здесь восхитительное поле медитации, и христианский мир в целом был доволен согласиться с их мнениями в более или менее разбавленных версиях или, во всяком случае, никогда не совершал определенного протеста против них. Даже ученые науки приняли эти концепции и, действительно, только теперь начинают освобождаться от таких древних суеверий. R. de Graef в предисловии к его знаменитому трактату о генеративных органах женщин, De Mulierum Organis Generatione Inservientibus , посвященный Cosmo III de Medici в 1672 году, счел необходимым извиниться за предмет своей работы. Даже столетие спустя Линней в своей великой работе «Система природы», отклонил как «отвратительное» точное исследование женских половых органов, хотя он признал научную заинтересованность в таких исследованиях. И если научным работникам было трудно достичь объективного видения женщин, мы не можем удивляться тому, что средневековые и еще более древние концепции часто были тонко смешаны с взглядами философских и полуфилософских писателей.[47] Мы можем рассматривать в качестве особого разнообразия аскетического взгляда на секс, поскольку аскеты, как мы видим, свободно, но не вполне законно, основывали свой аскетизм в значительной степени на эстетических соображениях, - что настоятельная необходимость близости близости к выделительным центрам который нашел выражение в ранней Церкви в оспариваемом утверждении Августина: «Inter fæces et urinam nascimur», и все еще сохраняется среди многих, кто далеко не всегда связывает это с религиозным аскетизмом.[48] «В результате того, что смехотворная экономика и какая мефистофильная ирония, - спрашивает Тард,[49] «Призрило ли Природа, что функция, столь возвышенная, достойная поэтичных и философских гимнов, которые ее праздновали, заслуживает того, чтобы ее исключительный орган был разделен с тем из самых жутких капральных функций?» Можно, однако, указать, что этот взгляд на этот вопрос, как бы бессознательно, сам по себе является результатом аскетического обесценивания тела. С научной точки зрения,метаболические процессы организма от одного конца до другого, независимо от того, рассматриваются ли они химически или психологически, все переплетаются и имеют равное достоинство. Мы не можем выделить какой-либо конкретный химический или биологический процесс и заявить: это подлый. Даже то, что мы называем экскрементом, все еще хранит материал нашей жизни. Употребление пищи некоторым людям казалось отвратительным процессом. Но с Торо можно было сказать, что «боги действительно намеревались, чтобы люди питались божественно, как они сами, на своем собственном нектаре и амброзии ... Я чувствовал, что еда стала таинством, причастия, экстатического упражнения и сидящего за столом общения мира ». Таинства Природы так повсюду вплетены в структуру мужских и женских тел. Губы, которые можно поцеловать, действительно, прежде всего, в основном хороши, чтобы есть и пить. Таким образом, накопленные и перекрывающиеся центры силы становятся в долгую очередь развития, что слизистые оболочки естественных отверстий, благодаря чувствительности, приобретенной в их собственных кабинетах, становятся агентами, чтобы волновать душу в контакте любви; он простаивает, чтобы различать высокий или низкий, чистый или нечистый; все одинаково освящены уже крайним притяжением Природы. Нос получает дыхание жизни; влагалище получает воду жизни. В конечном счете ценность и прелесть жизни должны измеряться ценностью и красотой для нас инструментов жизни. Набухающие груди - такие божественные черты женственности из-за потенциального ребенка, который висит у них и отстой; большие кривые бедер настолько сладострастны из-за потенциального ребенка, который они зажимают внутри них; здесь не может быть деления, мы не можем вырезать корни из дерева. Высшая функция мужественности - передача лампы жизни будущим расам - ведется, правда, тем же инструментом, который является ежедневным каналом мочевого пузыря. Было сказано, что мы рождаемся между мочой и экскрементами; можно сказать, в почтении, что прохождение через этот канал рождения является таинством Природы более священным и значительным, чем люди могли когда-либо изобретать. большие кривые бедер настолько сладострастны из-за потенциального ребенка, который они зажимают внутри них; здесь не может быть деления, мы не можем вырезать корни из дерева. Высшая функция мужественности - передача лампы жизни будущим расам - ведется, правда, тем же инструментом, который является ежедневным каналом мочевого пузыря. Было сказано, что мы рождаемся между мочой и экскрементами; можно сказать, в почтении, что прохождение через этот канал рождения является таинством Природы более священным и значительным, чем люди могли когда-либо изобретать. большие кривые бедер настолько сладострастны из-за потенциального ребенка, который они зажимают внутри них; здесь не может быть деления, мы не можем вырезать корни из дерева. Высшая функция мужественности - передача лампы жизни будущим расам - ведется, правда, тем же инструментом, который является ежедневным каналом мочевого пузыря. Было сказано, что мы рождаемся между мочой и экскрементами; можно сказать, в почтении, что прохождение через этот канал рождения является таинством Природы более священным и значительным, чем люди могли когда-либо изобретать. Было сказано, что мы рождаемся между мочой и экскрементами; можно сказать, в почтении, что прохождение через этот канал рождения является таинством Природы более священным и значительным, чем люди могли когда-либо изобретать. Было сказано, что мы рождаемся между мочой и экскрементами; можно сказать, в почтении, что прохождение через этот канал рождения является таинством Природы более священным и значительным, чем люди могли когда-либо изобретать. Эти отношения иногда воспринимаются и их смысл реализуется в виде мистической интуиции. Мы ловимпроблески такой проницательности время от времени, сначала среди поэтов, а затем и среди медиков эпохи Возрождения. В 1664 году Роллинциус, в своем Ордо и Методах Generationi Partium и т. Д., в начале второй части, посвященной половым органам женщин, излагаются то, что древние писатели говорили об элеусинянских и других тайнах, а также о преданности и чистоте тех, кто приблизился к этим святым обрядам. Так же и с нами, продолжает он, в обрядах научного исследования. «Мы также работаем со священными вещами: органы секса должны быть заключены между священными вещами, а те, кто подходит к этим алтарям, должны поступать с набожными умами. Пусть профаны стоят без них, а двери закрываются». В те дни, даже для науки, вера и интуиция были возможны. Только в последние годы микроскоп гистолога и пробирка физиологического химика снабдили их рациональной основой. Уже невозможно разрезать природу на двоих и утверждать, что здесь она чиста и там нечистая.[50] Таким образом, похоже, нет достаточной основы для согласования с теми, кто считает, что близость генеративных и выделительных центров является «глупым дебри Природы». Ассоциация, столь древняя и примитивная в Природе, может показаться отвратительной только тем, чьи чувства стали болезненно неестественными. Можно также отметить, что анус, который является более эстетически непривлекательным из экскреторных центров, сравнительно удален от полового центра и что, как заметил много лет назад, Р. Хеллманн обсуждал этот вопрос ( Ueber Geschlechtsfreiheit, п. 82): «Во-первых, свежевыпущенная моча не имеет ничего особо неприятного в этом отношении, и, во-вторых, даже если бы это было так, мы могли бы подумать, что розовый рот отнюдь не теряет своего очарования только потому, что он не может пригласить поцелуй в тот момент, когда у его владельца есть рвота ». Священник пишет, что мы можем пойти дальше и найти положительное преимущество в этой близости: «Я рад, что вы не согласны с человеком, который считал, что Природа испортилась, используя гениталии для мочевых целей, кроме телеологических или теологических оснований Я не мог следовать этой линии рассуждений. Думаю, нет необходимости в отвращении к мочевым органам, хотя я чувствую, что анус никогда не может быть привлекательным для нормального ума; но анус довольно отделен от гениталий. Я бы предположил, что близость служит хорошей цели для того, чтобы сделать органы более или менее секретными, за исключением случаев сексуальных эмоций или влюбленных. Результатом является некоторая степень отталкивания в обычное время и сильное притяжение в периоды сексуальной активности. Следовательно, обычная охрана частей, из страха создать отвращение, значительно повышает их привлекательность в другие моменты, когда сексуальная эмоция имеет первостепенное значение. Кроме того, чувство отвращения само по себе является результатом привычки и чувств, какими бы полезными они ни были, и, согласно Писанию, все чисто и хорошо. Аскетическое чувство отталкивания, если мы вернемся к происхождению, связано с иным, чем христианским влиянием. Христианство исходило из иудаизма, у которого не было чувства нечистоты брака, ибо «нечистый» в Ветхом Завете просто означает «священный». Аскетическая сторона религии христианства не является частью религии Христа, поскольку она исходила из рук ее Основателя, и современное чувство в этом вопросе является затяжным остатком ереси манихейцев ». Я могу добавить, однако , что, как указывает Northcote (Христианство и проблемы секса , с. 14), бок о бок в Ветхом Завете с откровенным признанием сексуальности, есть круг идей, раскрывающих чувство нечистоты в сексе и стыда в связи с ним. Христианство унаследовало это смешанное чувство. Это действительно широко распространенное и почти всеобщее чувство среди древних и первобытных народов, что в предметах секса есть что-то нечистое и греховное, так что те, кто ведет религиозную жизнь, должны избегать сексуальных отношений; даже в Индии безбрачие подчинилось уважению (см., например , Вестермарк, Брак , стр. 150 и след.). Что касается первоначальной основы этого понятия, о котором нет необходимости более подробно обсуждать здесь, было выдвинуто много теорий; Св. Августин, в своем Де Чивитате Дей, излагает гениальную идею о том, что пенис, подверженный спонтанным движениям и эрекциям, которые не находятся под контролем воли, является постыдным органом и включает в себя всю сферу секса в его позоре. Вестермарк утверждает, что среди почти всех народов существует чувство против сексуальных отношений с членами одной семьи или семьи, и поскольку секс был изгнан из сферы быта, возникло понятие его общей нечистоты; Норткоут указывает, что с первого раза необходимо было искать сокрытие для полового акта, потому что в этот момент пара станет жертвой враждебных нападений и что благодаря легкому переходу этот секс стал рассматриваться как вещь, которая должно быть скрыто и, следовательно, греховным. (Дидро, в своемПолагая, что «Voyage de Bougainville» уже упоминал этот мотив для уединения как «единственный естественный элемент скромности».) Кроули посвятил большую часть своей наводящей работы «Мистическая роза» , чтобы показать, что для дикого человека секс опасный и ослабляющий элемент жизни и, следовательно, греховный. Однако было бы ошибкой думать, что такие люди, как Сен-Бернард и Св. Одо из Клюни, превосходно представляющие аскетические и даже общие христианские взгляды своего времени, должны рассматриваться как типичные экспоненты подлинный и примитивный христианский взгляд. Насколько я смог обнаружить, в течение первой тысячи лет христианства мы не находим эту сосредоточенную интеллектуальную и эмоциональную жестокость нападения на тело; он развился только в тот момент, когда с Папой Григорием VII средневековое христианство достигло кульминации его завоевания над душами европейских мужчин, в установлении безбрачия светского духовенства и роста великих монастырских общин монахов в строго регламентированные и укромные заказы.[51] До этого учителя аскетизма больше заботились об увековечении целомудрия и скромности, чем направить преднамеренное и систематическое нападение на все тело; они сосредоточили свое внимание скорее на духовных добродетелях, чем на физических недостатках. И если мы вернемся к Евангелию, мы мало узнаем о средневековом аскетическом духе в сообщенных изречениях и делах Иисуса, которые, скорее всего, говорят, что в целом, несмотря на их основной аскетизм, определенную нежность и снисходительность к но даже Павел, хотя и не нежный по отношению к телу, призывает к почтению к нему как к храму Святого Духа. Мы не можем ожидать отцов Церкви, сочувствующих зрелищу голого человеческого тела, поскольку их положение основывалось на восстании против язычества, а язычество культивировало тело. Нагота была особенно связана с общественной баней, гимназией и театром; в глубоком неодобрении этих языческих институтов Христианствообескураженная нагота. Тот факт, что знакомство с наготой было благоприятным, а не противостоящим целомудрию, которому оно придавало такое большое значение, Церковь, хотя в какой-то момент она приняла наготу в обряде крещения, по большей части не смогла увидеть, это был действительно тот факт, что особые условия декадентской классической жизни, как правило, маскировались. Но в своем решительном предпочтении одетым над обнаженным человеческим телом ранние христиане часто колебались, чтобы предпринять дальнейший шаг, утверждая, что тело является центром нечистоты и что физические органы секса являются устройством дьявола. Напротив, действительно, некоторые из самых выдающихся Отцов, особенно Восточная Церковь, которые ощущали живительное дыхание греческой мысли, иногда высказывались в отношении природы, пола, Климент Александрийский, со всеми эксцентриситетами своего сверхтонкого интеллекта, был еще самым подлинно греческим из всех Отцов, и неудивительно, что умирающий луч классического света, отраженный от его разума, пролил некоторое озарение по этому вопросу секса , Он протестовал, например, против той прудиции, которая, как солнце классического мира, начала затмевать жизнь. «Мы не должны стыдиться называть его, - заявил он, - что Бог не стыдился творить».[52] Это было незабываемое заявление, потому что, хотя оно принимало старое классическое чувство без стыда в присутствии природы, оно положило это чувство на новую и религиозную основу, гармоничную с христианством. Всюду, хотя и не всегда вполне последовательно, Клемент защищает тело и функции секса от тех, кто относился к ним с презрением. И поскольку причина секса является причиной женщин, он всегда решительно утверждает достоинство женщин, а также провозглашает святость брака, состояние, которое он иногда возвышает над девственностью.[53] К сожалению, надо сказать, святой Августин - другойСеверный африканец, но римский Карфаген, а не греческая Александрия, подумал, что у него есть убедительный ответ на тот аргумент, который представил Климент, и настолько велика сила его страстного и могущественного гения, что он смог, в конце концов, сделать его ответ преобладает. Для Августина грех был наследственным, а у греха было особое место и символ в половых органах; факт греха изменил первоначальный божественный акт творения, и мы не можем относиться к сексу и его органам, как если бы не было унаследованного греха. Наши сексуальные органы, как он заявляет, стали постыдными, потому что через грех они теперь движимы похотью. В то же время Августин никоим образом не поднимает медианную аскетическую позицию презрительной ненависти к телу. Ничто не может быть дальше от Одо Клюни, чем энтузиазм Августина о теле, даже об изящной гармонии частей под кожей. «Я считаю, что можно сделать вывод, - говорит он, - что в создании человеческого тела красота была более расценена, чем необходимость. По правде говоря, необходимость - это временная вещь, и наступает время, когда мы сможем наслаждаться красоту друг друга без какой-либо похоти ».[54] Даже в сфере секса он был бы готов признать чистоту и красоту, кроме унаследованного влияния греха Адама. В раю, по его словам, рад продолжался, акт поколений был бы таким же простым и свободным от стыда, как действие руки в рассеивании семян на землю. «Сексуальное спряжение было бы под контролем воли без какого-либо сексуального желания. Сперма вводили во влагалище так же просто, как теперь выбрасывается менструальная жидкость. Не было бы слов, которые можно было бы назвать непристойными , но все, что можно сказать об этих членах, было бы столь же чистым, как то, что сказано о других частях тела ».[55] Что, однако, для Августина, это то, чтовозможно, были в Раю, где, по его мнению, сексуального желания не было. Как бы то ни было, он держал, мы правы, чтобы стыдиться, нам хорошо рушить. И было естественно, что, как упоминает Климент Александрийский, многие еретики должны были пойти дальше по этому пути и верили, что, пока Бог сотворил человека до пупка, остальные были сделаны другой силой; у таких еретиков есть и их потомки среди нас даже сегодня. Однако, как в Восточной, так и в Западной церквях, как до, так и после Августина, хотя и не так часто после этого, великие Отцы и учителя высказывали мнения, напоминающие Климента, а не Августина. Мы не можем приложить большой вес к высказыванию экстравагантного и часто противоречивого Тертуллиана, но стоит отметить, что, хотя он заявил, что женщина - врата ада, он также сказал, что мы должны относиться к Природе с благоговением, а не с красными. «Natura veneranda est, non erubescenda». «Ни один христианский автор, - сказал он, - так энергично не говорил против еретического презрения к телу, как Тертуллиан. Душа и тело, по словам Тертуллиана, находятся в самой близкой ассоциации. Душа - это жизненный принцип тело,[56] Более высокий вес приписывается Руфину Тираннию, другу и сокурснику Св. Иеронима, в четвертом веке, который написал комментарий к «Символ веры апостолов», который был очень уважен ранней и средневековой Церковью и действительно до сих пор ценят даже сегодня. Здесь, в ответ на тех, кто объявил, что в факте рождения Христа через половые органы женщины есть непристойность, Руфинус отвечает, что Бог создал половые органы, и что «это не Природа, а просто человеческое мнение, которое учит, что эти части непристойны. В остальном все части тела сделаны из одной и той же глины, каковы бы ни были различия в их использовании и функциях ».[57] Он смотрит на вопрос, мы видим, святодействительно, но естественно и просто, как Климент, а не, подобно Августину, через искажающую среду богословской системы. Афанасий в Восточной Церкви говорил в том же смысле, что и Руфинус в Западной Церкви. Некоторый монах по имени Амун был очень огорчен появлением семенных выбросов во время сна, и он написал Афанасию, чтобы узнать, являются ли такие выбросы грехом. В письме, которое он написал в ответ, Афанасий пытается успокоить Амона. «Все, - говорит он ему, - чисты для чистого. За что, спрашиваю я, дорогой и благочестивый друг, может ли быть греховным или естественным образом нечистым в экскрементах? Человек - это ручная работа Бога. это нечисто.[58]Мы чувствуем, как мы читаем эти высказывания, что семена пруди и первоздания уже живы в народном сознании, но все же мы видим также, что некоторые из самых выдающихся мыслителей ранней христианской церкви, в отличие от более болезненных и узких, единомышленников, явно стоявших в стороне от народного движения. В целом, они были погружены, потому что христианство, подобно буддизму, имело в нем от первого зародыша, который предоставил себя аскетическому отречению, а сексуальная жизнь всегда является первым импульсом к жертвованию страстью к отречению. Но в христианстве были и другие микробы, и Лютер, который своим собственным плебейским путем утверждал права тела, хотя и нарушал средневековый аскетизм, никоим образом не отбрасывал себя от традиций ранней христианской церкви. Я счел нужным выдвинуть эти доказательства, хотя я прекрасно понимаю, что факты природы не получают дополнительной поддержки от авторитета Отцов или даже Библии. Природа и человечество существовали до Библии и продолжали существовать, хотя Библию следует забыть. Но отношение христианства к этому вопросу так часто безоговорочно осуждается, что также следует отметить, что в его лучшие моменты, когда это была молодая и растущая держава в мире, высказывания христианства часто находились на одном с теми природы и разума. Есть много, может быть, добавлено, кто считает это утешением, что, следуя естественными рациональный путь в этом вопросе, они, таким образом, не нарушают религиозные традиции своей расы. Вряд ли необходимо заметить, что, когда мы переходим от христианства к другим великим мировым религиям, мы обычно не встречаемся с таким двусмысленным отношением к сексу. Магомедианцы были столь же решительны в утверждении святости секса, как и в утверждении физической чистоты; они были готовы нести функции секса в будущую жизнь и никогда не беспокоились, поскольку Лютер и многие другие христиане были связаны с отсутствием оккупации на Небесах. В Индии, хотя Индия является домом для самых экстремальных форм религиозного аскетизма, сексуальная любовь была освящена и обезглавлена в большей степени, чем в любой другой части мира. «Кажется, никогда не вошло в головы индуистских законодателей»,, vol. ii, p. 311), «что любое естественное может быть оскорбительно непристойным, особенность, которая пронизывает все их писания, но не является доказательством разврата их морали». Сексуальный акт часто имел религиозное значение в Индии, а мельчайшие детали сексуальной жизни и его вариаций обсуждались в индийских эротических трактатах в духе тяжести, в то время как нигде больше не было изучено анатомических и физиологических половых признаков женщин с такие минуты и обожание почтения. «Любовь в Индии, как в отношении теории, так и практики», - замечает Ричард Шмидт ( Beiträge zur Indischen Erotik , стр. 2) «обладает той важностью, которую мы не можем даже представить». В протестантских странах влияние Реформации, реабилитируя секс как естественное, косвенно склонялось к тому, чтобы заменить в популярном чувстве к сексу оппортунизм греховности оппортунизмом животного. Отныне сексуальный импульс должен быть замаскирован или украшен, чтобы стать уважаемым человеком. Это можно проиллюстрировать в отрывке из « Дневника Пеписа» в семнадцатом веке. Утром после свадьбы было принято приглашать новых супружеских пар по музыке; отсутствие этой музыки однажды (в 1667 году) показалось Пепису «как будто они вышли замуж, как собака и сука». Мы больше не настаиваем на музыке, но такое же чувство по-прежнему существует в стремлении к другим маскам и украшениям для сексуального импульса. Мы не всегда понимаем, что любовь приносит с собой свою святость. В наши дни, действительно, всякий раз, когда проявляется отвращение к сексуальной стороне жизни, утверждение почти всегда делаетсяне так, что это «грешное», поскольку это «зверское». Он рассматривается как та часть человека, которая наиболее близко его связывает с низшими животными. Едва ли нужно будет указать, что это ошибка. С той стороны, на самом деле, мы приближаемся к ней, подразумевая, что секс у человека и животных идентичен, не может быть подтвержден. С точки зрения тех, кто принимает эту идентичность, было бы гораздо правильнее сказать, что мужчины хуже, чем на уровне животных, поскольку у животных в естественных условиях сексуальный инстинкт строго подчинен репродукции и очень мало восприимчив к отклонению, так что с точки зрения тех, кто хочет свести к минимуму секс, животные ближе к идеалу, и такие люди должны сказать с Вудсом Хатчинсоном: «Возьмите его вообще, Человеческие импульсы секса, пока что они не похожи на животных, относятся к наименее подобным животным приобретениям человека. Человеческая сфера секса отличается от сферы животного мира до особой степени.[59]Дыхание - это функция животного, и здесь мы не можем конкурировать с птицами; локомоция - это функция животного, и здесь мы не можем равняться четвероногим; мы не сделали заметного прогресса в наших сердечно-сосудистых, пищеварительных, почечных или печеночных функциях. Даже в отношении зрения и слуха есть много животных, которые более зрелищны, чем люди, и многие, которые способны слышать звуки, которые ему не слышны. Но нет животных, у которых сексуальный инстинкт настолько чувствителен, настолько развит, настолько разнообразен по своим проявлениям, настолько постоянно бодр, так способен облучать самые высокие и самые отдаленные части организма. Сексуальная деятельность мужчины и женщины принадлежит не той нижней части нашей природы, которая унижает нас до уровня «грубой», но к высшей части, которая поднимает нас ко всем лучшим действиям и идеалам, на которые мы способны. Это правда, что это главным образом в устах невежественных и невоспитанных женщинчто мы находим секс, называемый «звериным» или «животной частью нашей природы».[60] Но поскольку женщины являются матерями и учителями человеческой расы, это часть невежества и жестокого размножения, которые не могут быть слишком быстро искоренены. Некоторые считают, что они уравновешивают равновесие и, наконец, заявили об этом, если признают, что сексуальная любовь может быть прекрасной или отвратительной, и что либо взгляд является одинаково нормальным и законным. «Слушайте, в свою очередь, - замечает Тард, - двум людям, которые, один холод, другой пламенный, один целомудренный, другой влюбленный, оба одинаково образованные и крупномысленные, оценивают одно и то же: каждый считает отвратительным, одиозным , отвратительный и звериный, что другие судьи будут восхитительными, изысканными, невыразимыми, божественными. Что, во-первых, в христианской фразеологии, непростительном грехе, является, с другой стороны, состоянием истинной благодати. грустная и случайная необходимость, пятна, которые должны быть тщательно стерты длинными интервалами воздержания,[61]Однако мы можем сомневаться в том, являются ли оба этих человека «одинаково образованными и широкими». Дикарь чувствует, что секс опасен, и он прав. Но человек, который чувствует, что сексуальный импульс плох, или даже низкий и вульгарный, - это абсурд во вселенной, аномалия. Он похож на тех, кто находится в наших сумасшедших домах, которые считают, что инстинкт питания является злым, и поэтому продолжают голодать. Они подобны духовным изгоям во вселенной, чьими детьми они являются. Другое дело, когда человек заявляет, что лично в своем собственном случае он ценит аскетический идеал, который заставляет его сдерживать, насколько это возможно, оба или оба импульса. Человек, который является благочестивым аскетиком, ищет дисциплину, которая помогает идеалу, который он лично поставил перед собой. Он все еще может оставаться теоретически в гармонии с вселенной, к которой он принадлежит. Нопрезирать сексуальную жизнь, бросать завесу «нечистоты» над ней, как ницше объявлял непростительный грех против Святого Духа Жизни. Есть много тех, кто стремится примирить предрассудки и разум в своей оценке пола, проводя резкое различие между «похотью» и «любовью», отвергая одно и принимая другое. Совершенно верно проводить такое различие, но способ, которым он создан, отнюдь не будет обычно проходить экспертизу. Мы должны определить, что мы подразумеваем под «похотью» и что мы подразумеваем под «любовью», и это непросто, если они считаются взаимоисключающими. Иногда говорят, что «похоть» следует понимать как означающую безрассудную снисходительность сексуального импульса без учета других соображений. Таким образом, мы поняли, что мы вполне можем отказаться от этого. Но это совершенно произвольное определение слова. «Похоть» - действительно очень двусмысленный термин; это хорошее слово, которое изменило его моральные ценности, и поэтому мы должны определить его очень тщательно, прежде чем мы захотим его использовать. Собственно говоря, «похоть» - это совершенно бесцветное слово[62] и просто означает желание в целом и сексуальное желание в частности; это соответствует «голоду» или «жажде»; использовать его в оскорбительном смысле почти так же, как если бы мы всегда предполагали, что слово «голодный» имеет оскорбительное значение «жадного». Результатом стало то, что чувствительные умы возмущенно отвергают термин «похоть» в связи с любовью.[63] При раннем использовании нашего языка «похоть», «похотливая» и «похотливая» передавали чувство полезной и нормальной сексуальной силы; теперь, с частичным исключением «похотливого», они настолько полностью деградировали в более низком смысле, что, хотя было бы очень удобно восстановить ихоригинальное и надлежащее место, которое все еще остается вакантным, попытка такой реставрации вряд ли кажется обнадеживающей задачей. Мы так глубоко отравили источники чувств в этих делах со средневековой аскетической жестокостью, что все наши слова о сексе в скором времени становятся покрытыми грязью; мы можем забрать их из грязи, в которую они упали, и попытаться очистить их, но для многих глаз они все равно будут казаться грязными. Одним из результатов этой тенденции является то, что у нас нет простого, точного, естественного слова для любви к полам и вынуждены отказаться от общего термина, который настолько обширен в своем диапазоне, что на английском и французском языках, а также на большинстве другими ведущими языками Европы, одинаково правильно «любить» Бога или «любить» еду. Любовь, в сексуальном смысле, - это, как считается, синтез похоти (в примитивном и неокрашенном смысле сексуальных эмоций) и дружбе. Неправильно применять термин «любовь» в сексуальном смысле к элементарному и неосложненному сексуальному желанию; одинаково неверно применять его к любому разнообразию или сочетанию разновидностей дружбы. Не может быть сексуальной любви без похоти; но, с другой стороны, до тех пор, пока потоки похоти в организме не подверглись облучению, чтобы воздействовать на другие части психического организма - по крайней мере, на чувства и социальные чувства - это еще не сексуальная любовь. Похоть, специфический сексуальный импульс, действительно является основным и существенным элементом в этом синтезе, поскольку он один адекватен концу размножения не только у животных, но и у мужчин. Но только тогда, когда похоть расширяется и облучается, она развивается в изысканный и увлекательный цветок любви. Мы можем вспомнить, что происходит между растениями: с одной стороны, мы имеем низшие организмы, в которых секс носит кратковременный и криптографический характер, никогда не проливая ни одного ливня великолепных цветов в мире, а с другой - высшие растения, среди которых секс стал бесцеремонным и значительно расширился в форме, цвете и аромате. Хотя «вожделение», конечно, известно во всем мире, и везде есть слова, обозначающие его, «любовь» не является общеизвестной, и на многих языках нет слов для «любви». Неудачи найти любовь часто замечательны и неожиданны. Мы можем найти это, где мыменьше всего ожидайте. Сексуальное желание стало идеализированным (как указывал Серги) даже некоторыми животными, особенно птицами, поскольку, когда птица сосет к смерти за потерю своего помощника, это не может быть связано с неосложненным инстинктом секса, но должно включать переплетение этого инстинкт с другими элементами жизни до такой степени, что редок даже среди самых цивилизованных людей. Некоторые дикие расы, похоже, не имеют фундаментального понятия о любви и (как и американские нахуасы) не имеют для этого первичного слова, тогда как, с другой стороны, в языке Quichua, языке древних перуанцев, существует почти шестьсот комбинаций глагол мунай , любить. Среди некоторых людей любовь, кажется, ограничена женщинами. Letourneau ( L'Evolution Littéraire, п. 529) указывает, что в разных частях света женщины занимают ведущее место в создании эротической поэзии. В этой связи можно упомянуть, что самоубийство от эротических мотивов среди первобытных народов происходит главным образом среди женщин ( Zeitschrift für Sozialwissenschaft , 1899, стр. 578). Не многие дикари обладают любовными стихами, как, например, Суахали (Велтен, в своей книге «Проса и Поэси дер Суахали» , посвящает раздел любимым стихам, воспроизведенным на языке суахали). Д. Г. Бринтон, в интересной статье «Концепция любви на некоторых американских языках» ( Труды Американского философского общества, vol. xxiii, p. 546, 1886) говорится, что слова любви на этих языках раскрывают четыре основных способа выражения этой концепции: (1) невнятные крики эмоций; (2) утверждения однообразия или сходства; (3) утверждения союза или союза; (4) утверждения желания, желания, тоски. Бринтон добавляет, что «эти же понятия суть те, которые лежат в основе большинства слов любви в великой арийской семье языков». Однако возникает замечательный факт, что народы арийского языка медленно развивают свою концепцию сексуальной любви. Бринтон замечает, что американские майи должны быть помещены над народами ранней арийской культуры, поскольку они обладают радикальным словом для радости любви, которая была в чистоте чисто психической, ссылаясь исключительно на психическое состояние, и ни к сходству, ни к желанию. Даже греки опаздывали в развитии любого идеала сексуальной любви. Это было хорошо известно EFM Benecke в его Антимах из колофона и положение женщин в греческой поэзии , книга, в которой содержатся некоторые опасные утверждения, но с этой точки зрения весьма поучительна. Греческие лирические поэты практически не писали любовных стихотворений женщинам перед Анакреоном, и его писали только в старости. Истинная любовь к грекам почти всегда была гомосексуалистом. Ионические лирические поэты ранней Греции рассматривали женщину как инструмент удовольствия и основателя семьи. Теогнис сравнивает брак с животноводством; Алкман, когда он хочет быть участником спартанских девушек, говорит о них как о своих «подругах-мальчиках». Æschylus заставляет даже отца предположить, что его дочери будут плохо себя вести, если останутся сами. В Софокле нет сексуальной любви,и в Еврипиде влюбляются только женщины. Бенеке заключает (стр. 67), что в Греции сексуальная любовь, вплоть до сравнительно позднего периода, смотрелась вниз и считалась недостойной публичного обсуждения и представительства. Именно в Magna Græcia, а не в самой Греции, мужчины проявляли интерес к женщинам, и только в александрийский период, и особенно в Asclepiades, Бенекек утверждает, что любовь к женщинам рассматривается как вопрос жизни и смерти. После этого в европейской жизни появляется концепция сексуальной любви, в ее романтических аспектах. С кельтской историей Тристрама, как отмечает Гастон Париж, он наконец появляется в христианском европейском мире поэзии как главный пункт в жизни человека, великая движущая сила поведения. Однако романтическая любовь провалилась в массы в Европе. В шестнадцатом веке или когда бы то ни было, что была написана баллада «Глазгерион», мы видим, что считается, что отношение Чурль к его любовнице ограничивается простым актом сексуального общения; он не может поцеловать ее по прибытии или отъезду; это только рыцарь, человек высшего класса, который подумает о том, чтобы предлагать эту мягкую вежливость. И в настоящее время, например, в регионе между Восточным Фрисландом и Альпами, Блох ( Sexualleben unserer Zeit , стр. 29), после Э.Х. Мейера, что слово «любовь» неизвестно среди масс, и только его признан крупный контрагент. На другой стороне света, в Японии, сексуальная любовь, кажется, столь же велика, как и в Древней Греции; таким образом, мисс Цуда, японская хозяйка и сама христианин, замечает (как процитировала г-жа Лазер в «Работа и игра в мире», Декабрь 1906 года): «Это слово« любовь »до сих пор было неизвестным среди наших девочек во внешнем смысле. Долг, подчинение, доброта - это были чувства, которые девушка должна была принести мужу, который был выбран для нее, и многие счастливые, гармоничные браки были результатом. Теперь ваши дорогие сентиментальные иностранные женщины говорят нашим девушкам: «Нехорошо выйти замуж без любви, послушание родителям в таком случае - это возмущение природой и Христианство. Если вы любите человека, вы должны пожертвовать всем, чтобы выйти за него замуж ». Когда, однако, любовь полностью развита, она становится чрезвычайно расширенной, очень сложной эмоцией, а похоть, даже в лучшем смысле этого слова, становится лишь координированным элементом среди многих других элементов. Герберт Спенсер, в интересном отрывке своих « Принципов психологии»(Часть IV, глава VIII), проанализировал любовь до девяти различных и важных элементов: (1) физический импульс пола; (2) чувство красоты; (3) привязанность; (4) восхищение и уважение; (5) любовь к апробации; (6) самоуважение; (7) имущественное чувство; (8) расширенная свобода действий от отсутствия личных барьеров; (9) возвышение симпатий. «Эта страсть, - заключает он, - сливается в одну огромную совокупность большинства элементарных возбуждений, которыми мы способны». Едва ли нужно говорить, что определять сексуальную любовь или даже анализировать ее составляющие вовсе не значит объяснить ее тайну. Мы стремимся удовлетворить наш интеллект посредством последовательной картины любви, но пропасть между этой картиной и эмоциональной реальностью всегда должна быть несоизмеримой и непроходимой. «Нет слова, более часто выраженного, чем слова любви, - писал Бестеттен много лет назад, - но нет более загадочного предмета. Из того, что касается нас, почти мы знаем меньше всего. Мы измеряем марш звезд и делаем не знаем, как мы любим ». И какой бы опыт мы ни находили в обнаружении и анализе причин, сопутствующих и результатов любви, мы все равно должны сегодня сделать такое же признание. Мы можем, как некоторые сделали, попытаться объяснить любовь как форму голода и жажды, То, что всегда сбивало с толку мужчин в созерцании сексуальной любви, - это кажущаяся неадекватность его причины, огромное несоответствие между обязательно ограниченной областью слизистой оболочки, которая является конечной целью такой любви и морю окружающих мир эмоций, как дверь, так что, как сказал Реми де Гурмонт, «слизистые оболочки, по невыразимой тайне, заключают в свои неясные складки все богатства бесконечного». Это загадка, перед которой мыслитель и художник одинаково преодолеваются. Донней, в своей пьесе L'Escalade, делает холодного и строгого человека науки, который рассматривает любовь как просто психическое расстройство, которое можно вылечить, как и другие расстройства, наконец осенью отчаянно влюбляясь в себя. Он прокладывает себе путь в комнату девушки, по лестнице, в глубокой ночи и врывается в длинную и страстную речь: «Все, что касается тебя, становится для меня таинственным и священным. Ах, подумать, что вещь, столь известная как женское тело, которое моделировали скульпторы, которые пели поэты, которые люди науки, подобные мне, расчленяли, что такая вещь внезапно станет неизвестной тайной и бесконечной радостью просто потому, что она является телом одногоособая женщина - какое безумие! И все же это то, что я чувствую ».[64] Эта любовь - это естественное безумие, временное заблуждение, которое человек вынужден страдать ради расы, действительно объяснение, которое предложило себя многим, кто был озадачен этой тайной. Это, как мы знаем, объяснялось Шопенгауэром. Когда юноша и девушка падают друг на друга в экстазе любви, они воображают, что ищут свое счастье. Но это не так, сказал Шопенгауэр; они заблуждаются гением расы в убеждение, что они ищут личную цель, чтобы они могли быть вызваны для того, чтобы произвести гораздо больший безличный конец: создание будущей расы. Интенсивность их страсти не является мерой личного счастья, которое они будут обеспечивать, а мерой их способности производить потомство. Принимая страсть и отказываясь от советов осторожного благоразумия, молодежь и девушка действительно жертвуют своими шансами на эгоистичное счастье и выполняют более крупные цели Природы. Как заметил Шопенгауэр, здесь не было никакой вульгарной иллюзии. Любители думали, что они достигли безгранично огромного личного счастья; они, вероятно, были обмануты. Но они были обмануты не потому, что реальность была меньше их воображения, а потому, что это было больше; вместо того, чтобы преследовать, как они думали, просто личную цель, которую они вели в творческой работе мира, задача, которую он оставил незавершенной, как это заметил Шопенгауэр, но задача, которую он полностью осознал. Как заметил Шопенгауэр, здесь не было никакой вульгарной иллюзии. Любители думали, что они достигли безгранично огромного личного счастья; они, вероятно, были обмануты. Но они были обмануты не потому, что реальность была меньше их воображения, а потому, что это было больше; вместо того, чтобы преследовать, как они думали, просто личную цель, которую они вели в творческой работе мира, задача, которую он оставил незавершенной, как это заметил Шопенгауэр, но задача, которую он полностью осознал. Как заметил Шопенгауэр, здесь не было никакой вульгарной иллюзии. Любители думали, что они достигли безгранично огромного личного счастья; они, вероятно, были обмануты. Но они были обмануты не потому, что реальность была меньше их воображения, а потому, что это было больше; вместо того, чтобы преследовать, как они думали, просто личную цель, которую они вели в творческой работе мира, задача, которую он оставил незавершенной, как это заметил Шопенгауэр, но задача, которую он полностью осознал.[65] Следует помнить, что в низшем смысле обмана любовь может быть и часто является иллюзией. Человек может обманывать себя или быть обманутым объектом своего притяжения относительнокачества, которыми она обладает или не обладает. В первой любви, происходящей в молодости, такой обман, возможно, полностью нормальный, и в некоторых внушаемых и легковоспламеняющихся типах людей это особенно важно. Такой обман, хотя и более частый и заметный в вопросах любви - и более серьезный из-за герметичности брачной связи - может произойти в любом отношении жизни. Однако для большинства людей и тех, кто не является наименее разумным или наименее мудрым, память о возвышении любви, даже когда период этого экзальтации закончен, по-прежнему остается, по крайней мере, воспоминанием об одном из самых реальные и существенные факты жизни.[66] Некоторые авторы, похоже, смешивают ответственность в вопросах любви с обманом или разочарованием с более крупным вопросом о метафизической иллюзии в смысле Шопенгауэра. В какой-то степени эта путаница, возможно, существует в обсуждении любви Ренювье и Прата в « La Nouvelle Monadologie» (стр. 216 и след. ). Рассматривая, является ли любовь или нет заблуждением, они отвечают, что это или не соответствует, как мы, или нет, во власти эгоизма и несправедливости. «Это не была существенная ошибка, которая председательствовала на создании идола , поскольку идол - это только то, во что все идеальноявляется. Но для реализации идеала в любви нужны два человека, и в этом есть большая трудность. Мы никогда не оправдываемся, - заключают они, - в презрении к нашей любви или даже к ее объекту, потому что, если это правда, что мы не овладели суверенной красотой мира, то одинаково верно, что мы не достигли степень совершенства, которая позволила бы нам справедливо претендовать на столь великий приз ». И, возможно, большинство из нас, может быть, добавлено, должны признать, в конце концов, если мы честны с самими собой, что призы любви, которые мы получили в мире, какими бы ни были их недостатки, намного больше, чем мы заслуживали. Мы вполне можем согласиться с тем, что в определенном смысле не любовь одна, а все страсти и желания людей - иллюзии. В этом смыслеЕвангелие Будды оправдано, и мы можем признать вдохновение Шекспира (в Буревесте ) и Кальдерона (в Ла-Вида-су-Сеньо ), который чувствовал, что в конечном итоге весь мир является несущественным мечтом. Но, кроме этого большого и окончательного видения, мы не можем принять иллюзию; мы не можем признать, что любовь - это заблуждение в каком-то особом и своеобразном смысле, что другие тяги и стремления людей уходят. Напротив, это самый солидный из реалий. Все прогрессивные формы жизни основаны на привлечении секса. Если мы допустим действие сексуального отбора, поскольку мы едва ли можем это сделать, если очистим его от его несущественных аккреций[67] -русть сформировала точную форму и цвет, существенную красоту, подобно животной и человеческой жизни. Если мы еще больше подумаем о том, что, как полагают многие исследователи, не только физическая структура жизни, но и ее духовная структура - наши социальные чувства, наша мораль, наша религия, наша поэзия и искусство - в некоторой степени, по крайней мере, также создаются на импульсе секса, и если бы в нем не было вообще не было, в мире преобладали бы разные, кроме сексуальных методов пропаганды, мы могли бы легко понять, что мы можем только впасть в замешательство, отвергнув любовь как заблуждение. Все здание жизни сворачивает вниз, поскольку, как давно говорил идеалист Шиллер, он полностью построен на голоде и любви. Чтобы смотреть на любовь, как в каком-либо особом смысле, заблуждение - это просто попасть в ловушку мелкого цинизма. Любовь - всего лишь заблуждение, поскольку вся жизнь - заблуждение, Здесь нет необходимости увеличивать функции любви в мире; достаточно исследовать его работу в своей собственной сфере. Однако, может быть, стоит упомянуть несколько выражений мыслителей, принадлежащих к различным школам, которые указали на то, что им казалось далеко идущим значением сексуальных эмоций для нравственной жизни. «Страсти - это небесный огонь, который дает жизнь нравственному миру», - давно писал Хельвеций в « Де- Эсприте» . «Деятельность ума зависит от активности страстей, и это в период страстей, от двадцати пяти до тридцати пяти летили сорок, что люди способны на величайшие усилия добродетели или гения ».« Что касается секса, - писал Золя, - затрагивает центр общественной жизни ». Даже наше отношение к похвале и обвинению других имеет сексуальное происхождение, Профессор Томас утверждает ( Psychological Review , Jan., 1904, pp. 61-67), и именно любовь является источником восприимчивости в целом и альтруистической стороны жизни. «Появление пола», профессор Вудс Хатчинсон пытается шоу («Любовь как фактор эволюции», Монист, 1898), «развитие мужественности и женственности» было не только местом рождения привязанности, весельем всей морали, но и огромным экономическим преимуществом для расы и абсолютной необходимостью прогресса. В ней мы сначала находим любое сознательное стремление к активному импульсу к другому создателю ». «Если бы человек ограбил инстинкт деторождения и все, что духовно исходит оттуда, - воскликнул Модсли в« Физиологии разума » , - в этот момент все стихи, а может быть, и весь его нравственный смысл, будут стерты из его жизни». «Один , кажется, себя преображенным, сильнее, богаче, полнее, один является более полным,» говорит Ницше ( Der Wille цур Macht, п. 389), «мы находим здесь искусство как органическую функцию: мы находим его инкрустированным в самом ангельском инстинкте« любви »: мы находим его величайшим стимулятором жизни ... Не только это меняет чувство значения: любовник это стоит больше, сильнее , у животных это условие создает новое оружие, пигменты, красители и формы, прежде всего , новые движения, новые ритмы, новая соблазнительная музыка не иначе в человеке .... Даже.. в искусстве дверь открывается ему. Если мы отвлечемся от лирической работы в словах и звуках предложения этой кишечной лихорадки, что осталось в поэзии и музыке? Возможно, это искусство , виртуозность холодных лягушек которые погибают в болоте. Все остальное создано любовью ». Было бы легко умножить цитаты, чтобы показать, как много разных мыслителей пришли к выводу, что сексуальная любовь (в том числе и родительская и особенно материнская любовь) является источником главных проявлений жизни. Насколько они оправданы в этом заключении, сейчас не наше дело спрашивать. Несомненно, что, как мы видели при обсуждении ошибочного и несовершенного распределения концепции любви и даже слов любви к миру, далеко не все люди одинаково склонны к переживанию, даже в любое время в их жизни, эмоциях сексуального возбуждения. Разница между рыцарем и шурлом все еще существует, и иногда они могут быть найдены во всех социальных слоях. Даже уточнения сексуального наслаждения, нет необходимости настаивать, довольно часто остаются напросто физическая основа и мало влияет на интеллектуальный и эмоциональный характер.[68] Но это не относится к людям, которые наиболее сильно повлияли на ход мысли и чувства мира. Личная реальность любви, ее значение для индивидуальной жизни - это факты, о чем свидетельствуют некоторые из величайших мыслителей после жизни, посвященной достижению интеллектуального труда. Опыт Ренана, который к концу своей жизни записал в своей замечательной драме L'Abbesse de Jouarre, его убежденность в том, что, даже с точки зрения целомудрия, любовь, в конце концов, является высшей вещью в мире, далека от одиночества. «Любовь всегда проявлялась как низший способ человеческой музыки, честолюбие как превосходный способ», - писал Тайд, уважаемый социолог, в конце своей жизни. «Но всегда ли так будет? Нет ли оснований думать, что будущее, возможно, оставляет для нас невыразимое удивление в обращении этого светского порядка?» Лаплас, за полчаса до его смерти, занял объем своей собственной Меканической Селесты, и сказал: «Все это всего лишь мелочи, нет ничего, кроме любви». Конт, который провел свою жизнь в создании положительной философии, которая должна быть абсолютно реальной, найдена (как можно сказать, великая английская позитивистская мельница также нашла) кульминацию всех его идеалов у женщины, которая была, сказал он , Эгерия и Беатриче и Лаура в одном, и он писал: «В мире нет ничего реального, кроме любви. Растет усталость думать и даже действовать, никогда не устает любить и не говорить. В худшем пытки привязанности. Я никогда не переставал чувствовать, что главное счастье заключается в том, что сердце должно быть достойно наполнено - даже болью, да, даже с болью, самой страшной болью ». И Софи Ковалевски, после интеллектуальных достижений, которые поставили ее среди самых выдающихся ее секса, жалко писал: «Почему никто не любит меня? Я мог бы дать больше, чем большинство женщин, и все же самые незначительные женщины любят, а я нет». Любовь, все они, кажется, говорят:единственное, что в высшей степени стоит. Величайшие и самые блестящие интеллектуальные гиганты мира, в моменты их окончательной проницательности, достигают привычного уровня скромных и почти анонимных людей, обитаемых из мира, которые писали «Имитация Христа» или «Письма португальской монахини» . И сколько еще! [45] Медитации Piissimæ de Cognitione Humanæ Conditionis , Patrologia Минь, vol. clxxiv, p. 489, колпачок. III, «De Dignitate Animæ et Vilitate Corporis». Возможно, стоит остановиться на более энергичном языке оригинала. «Si diligenter рассматривает вопрос о том, что происходит в результате заражения, которое может быть вызвано вирусом, vilius sterquilinum numquam vidisti .... Участники, homo, quid fuisti ante ortum, et quid es abtu usque ad occasionum, atck quid eris post hanc vitam. Profecto fuit quand non eras: postea de vili materia factus, et vilissimo panno invutus, menstruali sanguine in utero materno fuisti nutritus, et tunica tua fuit pellis secundina. Nihil aliud est homo quam sperma fetidum, saccus stercorum, cibus vermium .... Quid superbis, pulvis et cinis, cujus conceptus cula, nasci miseria, vivere pœna, mori angustia? " [46] См. (В издании Миньеса) S. Odonis abbatis Cluniacensis Collationes , lib. ii, колпачок. IX. [47] Dühren ( Neue Forshungen über die Marquis de Sade , стр. 432 и след. ) Показывает, как аскетический взгляд на женское тело сохранялся, например, в Шопенгауэре и Де Саде. [48] В «Эволюции скромности», в первом томе этих исследований , и снова в пятом томе в обсуждении уролагии при изучении «Эротического символизма» были полностью решены взаимные реакции сексуальных и выделительных центров. [49] «La Morale Sexuelle», Archives d'Anthropologie Criminelle , Jan., 1907. [50] Вышеприведенный фрагмент, теперь слегка измененный, первоначально сформировал неопубликованную часть эссе Уолта Уитмена в «Новом духе» , впервые выпущенную в 1889 году. [51] Однако даже в девятом веке, когда монашеское движение стремительно развивалось, были некоторые, кто выдержал тенденции новых аскетиков. Таким образом, в 850 году Ратрамнус, монах Корби, написал трактат ( Liber de eo quod Christus ex Virgine natus est EX Virgine natus est ), чтобы доказать, что Мария действительно родила Иисуса через свои половые органы, а не потому, что некоторые высокопоставленные люди были начинать думать, что это возможно, благодаря более условно порядочной груди. Сексуальные органы были освящены. «Spiritus sanctus ... et thalamum tanto dignum sponso sanctificavit et portam» (Achery, Spicilegium , vol. I, стр. 55). [52] Pædagogus , lib. ii, колпачок. X. В другом месте ( id. , Lib. Ii, Ch. VI) он делает более подробное заявление с тем же эффектом. [53] См., Например , Вильгельм Капитайн, «Мороз де Клеменс фон Александриен» , стр. 112 и след. [54] De Civitate Dei , lib. xxii, колпачок. XXIV. «Нет нужды», - снова говорит он ( id. , Lib. Xiv, cap. V) «что в наших грехах и пороках мы обвиняем природу плоти в травме Творца, потому что в своем роде и степени плоть хорошая ». [55] Св. Августин, Де Чивитат Дей , библиотека. xiv, колпачок. XXIII-XXVI. Златоуст и Григорий из Ниссы думали, что в раю люди будут умножаться на особое творение, но это не принятое католическое учение. [56] W. Capitaine, Die Moral des Clemens von Alexandrien , pp. 112 et seq. Без тела, заявлял Тертуллиан, не было никакой девственности и никакого спасения. Сама душа является телесной. Он действительно несет в себе идею о вездесущности тела до абсурда. [57] Руфинус, Комментарий в Символе Апостолорум , колпак. XII. [58] Migne, Patrologia Græca , vol. xxvi, стр. 1170 и след. [59] Даже в физической конформации половые органы человека, по сравнению с таковыми у нижних животных, демонстрируют заметные различия (см. «Механизм отечности» в пятом томе этих исследований ). [60] Возможно, также можно указать на Фореля ( Die Sexuelle Frage , стр. 208), что слово «звериное» обычно используется в этой связи совершенно неверно. Действительно, не только для высших, но и для более низкого проявления сексуального импульса обычно было бы правильнее использовать вместо этого квалификацию «человек». [61] Loc. соч. , Archives d'Anthropologie Criminelle , Jan., 1907. [62] Однако он стал цветным и подозрительным с раннего периода в истории христианства. Святой Августин ( De Civitate Dei , lib. Xiv, cap. XV), признавая, что либидо или похоть - всего лишь общее название для всего желания, добавляет, что, как специально применяется к сексуальному аппетиту, оно справедливо и правильно перепутано с идеями стыда. [63] Хинтон хорошо иллюстрирует это чувство. «Мы называем это похотью, - заявляет он в своей книге« MSS », -« самые простые и естественные желания ». Мы могли бы также назвать голод и жажду« похотью », так называем сексуальную страсть, когда выражаем просто природу. «жадно», жестоко клеветать на тех, кого мы приписываем, и вводить абсолютный беспорядок. Ибо, глупо смешивая требования природы с похотью, мы настаиваем на ее сдержанности ». [64] Несколько столетий назад другой французский писатель, выдающийся врач А. Лаврентий (Des Laurens) в своей « Истории Анатомии Гумани Корпорис» (lib. Viii, Quæstio vii) также озадачил «невероятное желание коитуса» и спросил, как это было «это божественное животное, полное разума и суждения, которое мы называем Человеком, должно быть привлечено к тем неприличным частям женщин, загрязненных грязью, которые помещаются, как канализация, в самую нижнюю часть тела». Примечательно, что с первого, и в равной степени среди людей религии, людей науки и писем, тайна этой проблемы особенно понравилась французскому разуму. [65] Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung , vol. ii, pp. 608 et seq. [66] «Возможно, человек едва ли, - писал Мальтус, священник, а также один из самых глубоких мыслителей своего времени (« Очерк о принципе народонаселения » , 1798, глава XI)», который когда-то испытал подлинное наслаждение добродетельным любовь, каким бы великим ни было его интеллектуальное наслаждение, которое не оглядывается на этот период как солнечное пятно на всю его жизнь, где его воображение любит греться, о чем он вспоминает и размышляет с самыми искренними сожалениями, и который он будет самым Желание жить снова. Превосходство интеллектуальных до сексуальных удовольствий заключается скорее в их заполнении большего количества времени, в их более широком диапазоне и в том, что они менее склонны к насыщению, чем к тому, чтобы быть более реальными и важными ». [67] Весь аргумент четвертого тома этих исследований на тему «Сексуальный отбор в человеке» указывает на это. [68] «Возможно, большинство средних мужчин, - замечает Форелль ( Die Sexuelle Frage , стр. 307),« лишь слегка восприимчивы к опьянению любви, они в лучшем случае находятся на уровне гурмана , что отнюдь не обязательно аморальный план , но, конечно же, это не поэзия ». ГЛАВА V. ФУНКЦИЯ ХАРАКТЕРИСТИКИ. Целомудрие, важное для достоинства любви - Восстание восемнадцатого века против идеала целомудрия - Неестественные формы целомудрия - Психологическая основа аскетизма - Аскетизм и целомудрия как дикие добродетели - Значение Таити - целомудрия среди варварских народов - целомудрия среди ранних Христиане - Борьба святых с плотью - Романтика христианской целомудрия - ее распад в средневековые времена - Aucassin et Nicoletteи новый роман о целомудренной любви - нечистота северных варваров - покаяние - влияние ренессанса и реформации - восстание против девственности как добродетель - современная концепция целомудрия как добродетели - влияния, которые способствуют добродетели Целомудрие - целомудрие как дисциплина - ценность целомудрия для художника - потенция и импотенция в популярной оценке - правильные определения аскетизма и целомудрия. Высшее значение целомудрия и даже аскетизма никогда не было ни в какое время, ни в каком-либо чрезвычайно важном человеческом обществе, вообще не получившем признания. Иногда целомудрие было возвышено в оценке человека, иногда оно было унижено; он часто менял характер своих проявлений; но он всегда был там. Это даже часть прекрасного видения всей Природы. «Слава мира видна только чистым умом», - сказал Торо с его прекрасной экстравагантностью. «Кому этот факт не является ужасной, но красивой тайной, в природе нет цветов». Без целомудрия невозможно сохранить достоинство сексуальной любви. Общество, в котором его оценка опускается до минимума, находится на последних этапах дегенерации. У целомудрия есть для сексуальной любви важность, которую она никогда не может потерять, и, самое главное, сегодня. Совершенно верно, что в течение восемнадцатого и девятнадцатого веков многие люди с высоким моральным и интеллектуальным различием очень решительно осуждали идеал целомудрия. Великий Буффон отказался признать целомудрие какидеал и презрительно намекнул на «такое безумие, которое превратило девственницу девушки в вещь с реальным существованием», в то время как Уильям Моррис в своем прямом образе, однажды объявленном на собрании Братства Новой Жизни, этот аскетизм «самый отвратительный порок, который поразил человеческую природу». Блейк, хотя он, по-видимому, всегда был строго нравственным человеком в самом обычном понимании, не чувствовал ничего, кроме презрения к целомудрию, и иногда придает своеобразную религиозную торжественность идее о нечистоте. Шелли, который, возможно, был неразумным в сексуальных вопросах, но вряд ли можно назвать нечистым, также часто ассоциируется с религией и моралью, а не с целомудренностью, но с нечестием, и то же самое можно сказать о Джеймсе Хинтоне.[69] Но все эти люди - с другими людьми высокого характера, которые произносили подобные мнения, - реагировали на ложные, разлагающиеся и обычные формы целомудрия. Они не восставали против идеала; они стремились создать идеал в месте, где они поняли, что озорное притворство маскируется как нравственная реальность. Мы не можем принять идеал целомудрия, если мы безжалостно отбросим все неестественные и пустые формы целомудрия. Если целомудрие - это просто утомительное усилие, чтобы подражать в сексуальной сфере подвигам профессиональных людей поста, усиливая все энергии организма и не достигающие большего, чем воздержание, которое оно включает, тогда это, безусловно, недостойный идеал. Если это слабое подчинение внешнему традиционному закону, в котором нет мужества, чтобы сломаться, то это вовсе не идеал. Если это правило морали, навязанное одним сексом на противоположном полу, то это несправедливость и провокация восстания. Если это воздержание от обычных форм сексуальности, замененных более аномальными или более секретными формами, то это просто нереальность, основанная на заблуждении.принятие, даже в действии, то это презренный фарс. Это формы целомудрия, которые в течение последних двух столетий многие люди с тонким духом энергично отвергали. Тот факт, что целомудрие или аскетизм является настоящей добродетелью, с прекрасным использованием, становится очевидным, когда мы осознаем, что оно процветало во все времена, в связи со всеми видами религий и самыми различными моральными кодексами. Мы находим это выраженным среди дикарей, а особые достоинства дикости - твердости, выносливости и храбрости - тесно связаны с культивированием целомудрия и аскетизма.[70]Это правда, что у дикарей редко есть какой-либо идеал целомудрия в деградированном современном смысле, как состояние постоянного воздержания от сексуальных отношений, обладающих собственной заслугой, независимо от любого использования. Они ценят целомудрие за свои ценности, магические или реальные, как метод самоконтроля, который способствует достижению важных целей. Способность переносить боль и сдержанность почти всегда является основным элементом в инициировании молодежи в период полового созревания. Обычай воздерживаться от полового акта перед экспедициями войны и охоты и другие серьезные проблемы, связанные с большим мышечным и психическим напряжением, независимо от того, какие мотивы назначены, - это разумный метод экономии энергии. Крайне распространенная привычка избегать полового акта во время беременности и сосания, опять же, является замечательной мерой предосторожности в отношении сексуальной гигиены, которой чрезвычайно трудно добиться соблюдения в цивилизации. Дикари также прекрасно понимают, как ценное сексуальное воздержание в сочетании с голоданием и уединением приобретает склонность к ненормальным духовным силам. Таким образом, К. Хилл Тут ( Journal Anthropological Institute , Jan.-June, 1905, pp. 143-145) дает интересный отчет о самодисциплине, которой подвергаются те, кто относится к числу солисских индейцев Британской Колумбии, которые стремятся приобрести шаманские силы. Психические эффекты такого обученияна этих людей, говорит Хилл Тут, несомненно. «Это позволяет им совершать и совершать подвиги с ненормальной силой, ловкостью и выносливостью и иногда дает им, помимо общего возвышения чувств, несомненного ясновидения и других сверхъестественных умственных и физических сил». На другом конце света, как показывают отчеты антропологической экспедиции в Торресский пролив (т. V, стр. 321), аналогичные методы получения сверхъестественных сил также являются обычными. Существуют основополагающие психологические причины для широкого распространения аскетизма и для замечательной манеры, в которой он включает самоуничижение, даже острую физическую страдания. Такая боль является фактическим психическим стимулятором, особенно у немногих невротических лиц. Это хорошо иллюстрирует молодая женщина, пациентка Джанет, страдающая психической депрессией и привыкшая находить облегчение, слегка сжигая руки и ноги. Она сама четко понимала природу своих действий. «Я чувствую, - сказала она, - что я прилагаю усилия, когда я держу руки на плите, или когда я наливаю кипящую воду на ноги, это жестокое действие, и это пробуждает меня: я чувствую, что это действительно сделано я сам, а не другой ... Чтобы сделать умственное усилие само по себе, это слишком сложно для меня; Я должен дополнить его физическими усилиями. Я не преуспел иначе; вот и все: когда я подбираюсь, чтобы сжечь себя, я делаю свой разум более свободным, более легким и активным в течение нескольких дней. Почему вы говорите о моем желании умерщвления? Мои родители считают это, но это абсурдно. Было бы умерщвлением, если бы оно принесло какие-либо страдания, но мне нравится это страдание, оно возвращает мне мой разум; это мешает моим мыслям прекратить: что бы не сделать, чтобы достичь такого счастья? »(П. Джанет,« Патогенез некоторых импульсов », Почему вы говорите о моем желании умерщвления? Мои родители считают это, но это абсурдно. Было бы умерщвлением, если бы оно принесло какие-либо страдания, но мне нравится это страдание, оно возвращает мне мой разум; это мешает моим мыслям прекратить: что бы не сделать, чтобы достичь такого счастья? »(П. Джанет,« Патогенез некоторых импульсов », Почему вы говорите о моем желании умерщвления? Мои родители считают это, но это абсурдно. Было бы умерщвлением, если бы оно принесло какие-либо страдания, но мне нравится это страдание, оно возвращает мне мой разум; это мешает моим мыслям прекратить: что бы не сделать, чтобы достичь такого счастья? »(П. Джанет,« Патогенез некоторых импульсов », Журнал аномальной психологии , апрель 1906 года.) Если мы поймем этот психологический процесс, мы сможем понять, как даже в высших религиях, как бы они ни отличались, практическая ценность аскетизма и умерщвления как необходимой двери для самого возвышенного религиозное государство почти повсеместно признано и с полной бодростью. «Аскетизм и экстаз неотделимы», как замечает Пробст-Бирабен в начале интересной статьи о мистической магомедизме («L'Extase dans le Mysticisme Musulman», Revue Philosophique , ноябрь 1906 года). Аскетизм - необходимая предшественница духовного совершенства. Таким образом, дикие народы в значительной степени основывают свое часто замечательное применение аскетизма не на практических основаниях, которые его оправдали бы, а на религиозных основаниях, что с ростом интеллекта впадают в дискредитацию.[71] Даже, однако, когдаскрупулезные наблюдения дикарей, будь то в сексуальных или несексуальных вопросах, без какой-либо очевидной основы, нельзя сказать, что они совершенно бесполезны, если они склонны поощрять самоконтроль и чувство почтения.[72] Будущие умные и практические народы, которые отбрасывают примитивные обряды, потому что они кажутся необоснованными или даже смешными, нуждаются в еще более тонком практическом смысле и еще большем интеллекте, чтобы понять, что, хотя причины соблюдения были неправильными, однако сами наблюдения могли быть необходимыми методами достижения личной и социальной эффективности. В ходе цивилизации постоянно происходит то, что мы должны возрождать старые обычаи и предоставлять им новые причины. Рассматривая моральное качество целомудрия среди дикарей, мы должны тщательно отделить это целомудрие, которое среди полупримитивных народов исключительно навязывается женщинам. Это не имеет никакого морального качества, потому что оно не используется как полезная дисциплина, а просто применяется для повышения экономической и эротической ценности женщин. Многие власти считают, что отношение к женщинам как собственности служит истинной причиной широко распространенной настойчивости в отношении девственности у невест. Таким образом, А. Б. Эллис, говоря о Западном побережье Африки ( йоруба-говорящие народы , стр. 183 и след.), говорит, что девочки хорошего класса обручены как простые дети и тщательно охраняются от мужчин, а девочки низшего класса редко обручены и могут вести любую жизнь, которую они выбирают. «В этом обычае младенческой или детской обручальности мы, вероятно, находим ключ к этому любопытному отношению к дошкольному целомудрию, найденному не только среди племен Золотого и Рабского побережья, но также и среди многих других нецивилизованных народов в разных частях мира. " В совершенно другой части мира, в Северной Сибири, «якуты», Сирошевские государства ( Journal Anthropological Institute , Jan.-June, 1901,п. 96), «не вижу ничего безнравственного в незаконной любви, предоставляя только то, что никто не страдает от материальной потери. Правда, родители будут ругать дочь, если ее поведение грозит лишить их выгоды от цены невесты, но если однажды они потеряли надежду выйти за нее замуж или если цена невесты была потрачена, они проявляют полное безразличие к ее поведению. Девы, которые больше не ждут брака, вообще не сдерживаются, если они соблюдают приличия, это только из уважения к обычаю «. Вестермарк (« История брака с человеком» , стр. 123 и след. ) Также показывает связь между высокими оценками девственности и понятием женщины как собственности и возвращением к вопросу в его более поздней работе,Происхождение и развитие нравственных идей (том II, гл. XLII), отметив, что «брак путем покупки таким образом поднял стандарт женского целомудрия», он ссылается (стр. 437) на тот факт, что соблазн незамужней девушки «в основном, если не исключительно, рассматривается как преступление в отношении родителей или семьи девочки », и нет никаких указаний на то, что дикари всегда держат в руках, что любая женщина совершила какую-либо ошибку. Вестермарк признает в то же время, что предпочтение, данное девственницам, также является биологической основой инстинктивного мужского чувства ревности в отношении женщин, которые имели половые контакты с другими мужчинами, и особенно в эротическом обаянии для мужчин эмоционального состояния застенчивости который сопровождает девственность.Исследования .) Вряд ли необходимо добавить, что настойчивость к девственности невест никоим образом не ограничивается, как, кажется, говорит А. Б. Эллис, для нецивилизованных народов, и не обязательно, чтобы она всегда сопровождала ее. Предпочтение по-прежнему сохраняется не только в силу его естественной биологической основы, но и как уточнение и расширение идеи женщины как собственности, среди тех цивилизованных народов, которые, как и мы, наследуют форму брака, в какой-то степени основанной на жене, покупка. В таких условиях целомудрие женщины имеет важную социальную функцию для исполнения, будучи, как выразилась г-жа Мона Кейрд ( «Мораль брака», 1897, с. 88), сторожевая собака человеческой собственности. Тот факт, что ни один элемент идеальной морали не входит в этот вопрос, проявляется обычным отсутствием какого-либо требования к супружеской верности мужу. Нельзя допускать, что когда, как это обычно бывает, нет полного и постоянного запрета на внебрачные сношения, преобладает безудержная лицензия. Этого, наверное, никогда не было среди незагрязненных дикарей. Правило, вероятно, состоит в том, что, как и среди племен в Торрес-проливе ( Reports Cambridge Anthropological Expedition , vol. V, стр. 275), до брака нет полного воздержания, но нет и никакой необузданной лицензии. Пример Таити поучителен в отношении преобладания целомудрия среди народов того, что мы обычно считаем низкими классамицивилизации. Таити, по мнению всех, кто посетил ее, от самых ранних исследователей до этого выдающегося американского хирурга, покойного доктора Николаса Сенна, - это остров, обладающий качествами естественной красоты и климатического совершенства, которые невозможно оценить слишком высоко. «Я, казалось, был доставлен в сад Эдема, - сказал Бугенвиль в 1768 году. Но в основном под влиянием ранних английских миссионеров, придерживавшихся идей теоретической морали, совершенно чуждых жителям островов, таитяне стали наглядный пример населения, отданного за распущенность и все его ужасные результаты. Таким образом, в своих ценных Полинезийских исследованиях(второе издание, 1832, т. 1, глава IX). Уильям Эллис говорит, что таитяне практиковали «худшие загрязнения, из которых было возможно, чтобы человек был виновным», хотя и не указали их. Однако, когда мы тщательно изучаем повествования ранних посетителей на Таити, прежде чем население заразится контактом с европейцами, становится ясно, что эта точка зрения нуждается в серьезной модификации. «Огромное количество хорошей и насыщенной пищи», - писал ранний исследователь Дж. Р. Форстер (« Наблюдения, сделанные в путешествии по всему миру», 1778, стр. 231, 409, 422), «вместе с прекрасным климатом, красотой и безоговорочным поведением своих женщин, энергично привлекают их к удовольствиям и удовольствиям любви. Они очень рано начинают отказываться от самых либидозных сцены, их песни, их танцы и драматические спектакли, вдохнуть дух роскоши ». Тем не менее он снова и снова побуждал указывать факты, свидетельствующие о достоинствах этих людей. Он говорит, что, хотя он довольно женственный, он спортивный. Более того, в их войнах они сражаются с большой храбростью и доблестью. Они, для остальных, гостеприимны. Он замечает, что они относятся к замужним женщинам с большим уважением, и что женщины, как правило, почти равны мужчинам, как в области интеллекта, так и в социальном положении; он дает очаровательное описание женщин. «Короче говоря, их характер, - заключает Форстер, - столь же любезен, как и любой нации, которая когда-либо была неулучшаемой из рук Природы», и он замечает, что, как это чувствовали жители Южного моря в целом, «всякий раз, когда мы пришли на этот счастливый остров, мы могли бы, по-видимому, осознать богатство и счастье своих жителей ». Примечательно также, что, несмотря на ту значительную важность, которую таитяне придают эротической стороне жизни, они не испытывали недостатка в отношении целомудрия. Когда Кук, который много раз посещал Таити, был среди «этих доброжелательных гуманных» людей, он отметил их уважение к целомудрию и обнаружил, что не только девочки-помошники строго охранялись до брака, но что люди, которые воздерживались от полового акта в течение некоторого времени до брака, как полагали, немедленно уходили в жилище благословенных. «Их поведение во всех случаях, по-видимому, указывает на большую открытость и щедрость настроения. Я никогда не видел их в какой-либо несчастье труде под видом беспокойства после критического моментапрошло. Ни одна из них никогда не кажется, что морщит их лоб. Напротив, даже приближение смерти, похоже, не изменяет их обычной бодрости »(« Третье путешествие открытия » , 1776-1780). Тернбулл посетил Таити в более поздний период ( « Путешествие по миру »в 1800 годуТаким образом, мы видим, что даже среди людей, которые обычно упоминаются как верховный пример нации, преданной бесконтрольному распущенности, были приняты претензии на целомудрие, и многие другие добродетели энергично процветали. Таитяне были храбрыми, гостеприимными, самоуправляемыми, вежливыми, внимательными к потребностям других, рыцарскими для женщин, даже с признательностью за преимущества сексуальной сдержанности, до такой степени, что когда-либо были известны среди тех христианских народов, которые посмотрели на них как на отказ от невыразимых пороков. Когда мы поворачиваемся от дикарей к народам на варварских и цивилизованных этапах, мы обнаруживаем общую тенденцию целомудрия, поскольку это общее владение простым народом, чтобы быть менее расцененным или быть сохраненным только как традиционная конвенция более строго соблюдается. Старые основания целомудрия в примитивных религиях и табу распадались, и никаких новых оснований вообще не было установлено. «Несмотря на то, что прогресс цивилизации, - писал Гиббон давно, - несомненно способствовал смягчению ожесточенных страстей человеческой натуры, кажется, был менее благоприятным для достоинства целомудрия», а Вестермарк приходит к выводу, что «нерегулярные связи между полами в целом, проявили тенденцию к увеличению наряду с прогрессом цивилизации ». Основное различие в социальной функции целомудрия, когда мы переходим от дикости к высшим ступеням культуры, похоже, заключается в том, что она перестает существовать как общая гигиеническая мера или общее церемониальное соблюдение и, по большей части, ограничивается к специальным философским или религиозным сектам, которые более или менее профессионально культивируют его. Это положение вещей хорошо иллюстрировано Римской империей в первые века христианской эры.[73] Сама христианство была сначала одной из этих сект, влюбленных в идеал целомудрия; но благодаря своей превосходной жизнеспособности он заменил всех остальных и, наконец, навязал свои идеалы, хотя отнюдь не его примитивные практики, в целом в европейском обществе. Целочисленность проявлялась в примитивном христианстве двумя разными, хотя и не обязательно противоположными способами. С одной стороны, это была суровая и практичная форма у энергичных мужчин и женщин, которые после воспитания в обществе, допускающем высокую степень сексуальной потакания, внезапно оказались убежденными в грехе такого снисхождения. Битва с обществом, в котором они родились и с их собственными старыми порывами и привычками, стала настолько серьезной, что они часто оказывались вынужденными уйти из мира в целом. Таким образом, пересохшие одиночества Египта были заселены отшельников, в основном занятых проблемой подчинения собственной плоти. Их предварительная оккупация и, действительно, предварительная оккупация многих раннехристианской литературы с сексуальными проблемами, можно сказать, что они намного больше, чем в случае с языческим обществом, которое они оставили. Язычество принимало сексуальную потаканию, а затем умело увольнять его, так что в классической литературе мы очень мало настаиваем на сексуальных подробностях, кроме как таких писателей, как Мартиал, Ювенал и Петроний, которые представляют их в основном для сатирических целей. Но христиане не могли, таким образом, избегать одержимости сексом; это было с ними. Мы замечаем проблески их борьбы, в основном бесплодной борьбы, в Посланиях св. Иеронима, который сам был атлетом в этих аскетических конкурсах. Но христиане не могли, таким образом, избегать одержимости сексом; это было с ними. Мы замечаем проблески их борьбы, в основном бесплодной борьбы, в Посланиях св. Иеронима, который сам был атлетом в этих аскетических конкурсах. Но христиане не могли, таким образом, избегать одержимости сексом; это было с ними. Мы замечаем проблески их борьбы, в основном бесплодной борьбы, в Посланиях св. Иеронима, который сам был атлетом в этих аскетических конкурсах. «О, сколько раз, - писал Св. Иероним Евстохии, девственнице, к которой он обратился к одному из самых длинных и интересных его писем, - когда в пустыне, в том огромном одиночестве, которое сгорелопо сердцу солнца, предлагает, но ужасное жилище для монахов, я представлял себя среди прелестей Рима! Я был один, потому что моя душа была полна горечи. Мои конечности были покрыты жалким мешком, и моя кожа была такой же черной, как эфиопская. Каждый день я плакал и стонал, и если бы я невольно преодолел сон, мое худое тело лежало на голой земле. Я ничего не говорю о своей еде и питье, потому что в пустыне даже инвалиды не пьют, а холодную воду, а приготовленную пищу считают роскошью. Ну, я, который, из страха перед адом, приговорил себя к этой тюрьме, компаньон скорпионов и диких зверей, часто казался в воображении среди групп девушек. Мое лицо побледнело, и мой разум в моем холодном теле горел желанием; огонь жажды все еще вспыхивал бы в теле, которое уже казалось мертвым. Затем, лишившись всякой помощи, я бросился к ногам Иисуса, омыв их своими слезами и вытирая их волосами, покоряя мою мятежную плоть долгими постом. Я помню, что не раз я проходил всю ночь, издавая крики и ударяя мою грудь, пока Бог не послал мне мир. »« Наш век », писал св. Златоуст в своемДискурс тем, кто держит девственниц в их домах, «видел много людей, которые связали свои тела цепями, оделись в мешки, удалились на вершины гор, где они жили в постоянном бдении и поста, давая пример самой строгой дисциплины и запрещая всем женщинам пересекать пороги их скромных жилищ, и все же, несмотря на все трудности, которые они совершили на себе, они с трудом могли подавить ярость своих страстей ». Иларион, говорит Джером, видел видение обнаженных женщин, когда он лег на свой одинокий диван и восхитительное мясо, когда он сел на свой скромный стол. Подобный опыт помог ранним святым быть очень скрупулезным. «Они говорили, - нам рассказывают в интересной истории египетских анкоритов, Палладия, , принадлежащий к четвертому столетию (AW Budge, The Paradise , том II, стр. 129), «что Аббас Исаак вышел и нашел след женщины на дороге, и он подумал об этом в своем уме и уничтожил его говоря: «Если брат увидит это, он может упасть». Точно так же, согласно правилам святого Цезария Овна для монахинь, мужская одежда не должна была быть принята в монастырь с целью стирки или исправления. Даже в старости по-прежнему оставалось некоторое беспокойство по поводу целомудрия. Один из братьев нам сказал в «Рай» (стр. 132) сказал Абба Зено: «Вот, ты состарился, как блудодейство?» Почтенный святой ответил: «Он стучит, но это продолжается». Поскольку веки продолжались с той же напряженной тревожностью, чтобы охранять целомудрие, все еще оставалось, и старая борьба постоянно появлялась (см., Например , « Словарь мистера Аскетизма » Мина «Искусство», «Демон», «Тентация дю»). Некоторые святые, это правда, как Луиджи ди Гонзага, были настолько ангельски настроены, что никогда не чувствовали жало сексуального желания. Они, похоже, были исключением. Св. Бенедикт и Св. Франциск испытывали трудности подчиняя плоть. Св. Магдалена-де-Поцци, чтобы рассеять сексуальные желания, бросилась на тернистые кусты, пока не придет кровь. Некоторые святые держали в своих камерах специальный сосуд с холодной водой (Lea, Sacerdotal Celibacy , том I, стр. 124). С другой стороны, Блаженная Ангела де Фульджио рассказывает нам в своих « Видениях»(кол. XIX), которая, до тех пор, пока ее духовник не запретит, поместит горячие угли в ее секретные части, надеясь, что материальный огонь погасит огонь похотливости. Святой Aldhelm, святой епископ Шерборн, в восьмом веке, также принял гомеопатический метод лечения, хотя и более буквальный, поскольку Уильям Мальмсбери утверждает, что, когда его соблазняет плоть, у него будут женщины, чтобы сидеть и лежать пока он не успокоится; метод оказался очень успешным, по этой причине считалось, что дьявол чувствовал, что он был дураком. Со временем католическая практика и теория аскетизма стали более формализованными и уточненными, и ее благотворное влияние, как было установлено, простирается за пределы самого индивидуума. «Аскетизм с христианской точки зрения», пишет Бреньер де Монморанд в интересном исследовании («Ascétisme et Mysticisme», Revue Philosophique, Март 1904 г.) - это не что иное, как все терапевтические меры для морального очищения. Христианский аскет - это спортсмен, пытающийся превратить свою коррумпированную природу и сделать путь к Богу через препятствия, связанные с его страстями и миром. не работая только в его собственных интересах, но - благодаря обратимости заслуг, которая компенсирует солидарность по ошибке - ради добра и для спасения всего общества ». Это наиболее часто подчеркивается аспект аскетизма раннего христианства. Но есть еще один аспект, который может быть менее знаком, но отнюдь не менее важен. Первобытное христианское целомудрие было с одной стороны напряженной дисциплиной. С другой стороны это был роман, и это действительно была его самая определенная христианская сторона, поскольку атлетический аскетизм был связан с самыми различными религиозными и философскими убеждениями. Если бы он не обладал очарованием нового ощущения, восхитительной свободы, неизвестного приключения, он бы никогда не победил европейский мир. В этом мире есть только несколько человек, у которых в них есть нравственные атлеты; есть многие, кто реагирует на привлечение романтики. Христиане отвергали более грубые формы сексуального потакания, но при этом они вступали с более тонким пылом в более изысканные формы сексуальной близости. Они культивировалисьотношения братьев и сестер друг к другу, они целовали друг друга; в свое время, в духовной оргии крещения, они не стеснялись принять полную наготу.[74] Очень поучительная картина форм, которые целомудрие, принятое среди ранних христиан, дается нам в трактате Златоуста против тех, кто держит девственниц в своих домах, Наши отцы, Златоуст начинают, знают только две формы сексуальной близости, брака и блуда. Теперь появилась третья форма: мужчины вводят молодых девушек в свои дома и постоянно хранят их там, уважая их девственность. «Что, - спрашивает Златоуст, - это причина? Мне кажется, что жизнь вместе с женщиной сладка, даже вне супружеского союза и плотской торговли. Это мое чувство, и, возможно, это не мое чувство в одиночку, оно может так же, как и у этих людей. Они не по достоинству оценивали бы свою честь и породили бы такие скандалы, если бы это удовольствие не было жестоким и тираническим ... То, что действительно должно быть удовольствие в этом, которое производит любовь более пламенной, чем супружеская союз может удивить вас сначала. Но когда я дам вам доказательства, вы согласитесь, что это так ». Отсутствие сдержанности к желанию в браке, продолжает он, часто приводит к скорейшему отвращению и даже помимо этого, половому акту, беременности, родам, лактации, воспитанию детей, а также всем болям и тревогам, которые сопровождают эти вещи в ближайшее время уничтожить молодежь и унывать смысл удовольствия. Дева свободна от этого бремени. Она сохраняет свою силу и молодость, и даже в возрасте сорока лет она может соперничать с молодой девушкой-юбилеем. «Двойственный страх, таким образом, горит в сердце того, кто живет с ней, и удовлетворение желания никогда не гасит яркое пламя, которое когда-либо будет возрастать в силе». Златоуст подробно описывает все маленькие заботы и заботы, которые требуются современным девушкам своего времени, и которые эти люди рады расходовать на своих девственных возлюбленных, публично или наедине.несколько ставит себя в положение Тантала. Но эта новая утонченность нежного целомудрия, которая пришла как восхитительное открытие ранним христианам, решительно отбросив распущенность языческого мира, была глубоко укоренена, поскольку мы обнаруживаем, что частота, с которой опасаются отцовские отцы Церкви скандала, чувствовали, что его осуждают, хотя их осуждение иногда не сопровождается тайным сочувствием.[75] Была одна форма, в которой новое христианское целомудрие процветало и беспрепятственно: оно побеждало литературу. Самая очаровательная, и мы можем быть уверены, что самая популярная литература ранней Церкви заключалась в бесчисленных романах эротического целомудрия - в какой-то степени это могло быть основано на фактах, которые сегодня воплощены в Acta Sanctorum . Мы можем видеть даже самые простые и не чудесные ранние христианские записи о мученической смерти женщин, которые авторы полностью осознавали тонкое очарование героини, которая, как и Перпетуа в Карфагене, бросила дикий скот на арену, поднимается до соберет ее оборванную одежду вокруг нее и поднимет растрепанные волосы.[76] Это был легкий шаг к историям романтического приключения. Среди этих восхитительных историй я могу особо упомянуть легенду о Текла, которая была помещена неправильно, возможно, уже в первом веке «Невеста и Жених Индии» в иудейских томах Фомы «Богоматерь Антиохийская», как рассказывал св. Амвросий, история «Ахиллес и Нереус», «Мигдония и Кариш» и «Два любовника Оверни», как рассказал Грегори Турский. Ранняя христианская литература изобилует рассказами о любовниках, которые действительно сохранили свое целомудрие, и еще обнаружила самые изысканные секреты любви. День Текла - двадцать третье сентября. Существует очень хорошая сирийская версия (Липсиус и другие считаются более примитивными, чем греческая версия) Деяний Павла и Фекла (см., Например , Апокрифические законы Райта ). Эти законы относятся к последней части второго столетия. История состоит в том, что Фекла, отказываясь уступить страсти первосвященника Сирии, была поставлена голая, но для пояса ( сублигакулум) на арену на спине львицы, которая лизала ее ноги и сражалась за нее против других зверей, умирающих в ее защиту. Однако другие звери не причинили ей вреда, и она была наконец освобождена. Королева загрузила ее деньгами, она изменила платье, чтобы выглядеть как мужчина, поехала встретить Пола и дожила до старости. Сэр WM Ramsay написал интересное исследование этих Деяний ( Церковь в Римской империи , глава XVI). Он считает, что Деянияоснованы на документе первого столетия и способны распутать многие элементы истины из истории. Он утверждает, что это единственное доказательство, что мы обладаем идеями и действиями женщин в течение первого столетия в Малой Азии, где их положение было настолько высоким и их влияние было настолько велико. Thekla представляет собой утверждение прав женщины, и она управляла обрядом крещения, хотя в существующих версиях Деяний эти функции смягчаются или устраняются. Некоторые из наиболее типичных из этих раннехристианских романсов описываются как гностические по происхождению, с чем-то из зародышей манихейского дуализма, которые содержались в богатой и сложной матрице гностицизма, в то время как дух этих романсов также в значительной степени является монтанистом, комбинированное целомудрие и пыл, выраженный женский тон из-за его происхождения в Малой Азии, который обозначил монтанизм. Однако нельзя отрицать, что они в значительной степени перешли в основной поток христианской традиции и составляют важную и важную часть этой традиции. (Ренан, в своем Марке-Ауреле , глава IX и XV, настаивает на огромном долге христианства на гностические и монтанистические вклады). Характерным примером является история о «Обрученной Индии» вЗаконы Иуды Томаса ( Апокрифические законы Рата). Иуда Томас был продан своим господином Иисусом индийскому купцу, который потребовал, чтобы плотник отправился с ним в Индию. Высаживаясь в городе Сандарук, они услышали звуки музыки и пения и узнали, что это был свадебный праздник царской дочери, в котором все должны присутствовать, богатые и бедные, рабы и свободные люди, незнакомцы и граждане. Иуда Фома отправился со своим новым хозяином к банкету и наклонился с гирляндой мирта, наложенной на голову. Когда пришел к нему иврит флейтист, он стоял над ним и играл, он пел песни Христа, и было видно, что он был более красив, чем все, что было там, и король послал за ним, чтобы благословить молодую пару в свадебной палате , И когда все вышли, и дверь причала закрылась, жених подошел к невесте, Томас все еще разговаривает с ней. Но наш Господь сказал ему: «Я не Иуда, а его брат». И наш Господь сел на кровать рядом с молодыми людьми и начал говорить им: «Вспомните, дети мои, что говорил с вами мой брат, и знаете, кому он вас совершил, и знаете, что если вы сохраните себя от этого грязного общение вы становитесь чистыми храмами и спасены от явных и скрытых страданий и от тяжелой заботы о детях, конец которой - горькая печаль. За то, что вы сделаете, вы станете угнетателями и разбойниками, и вас будут мучить за их раны. Для детей есть причина многих болей: либо король падает на них, либо демон держит их, или паралич постигает их. И если они будут здоровы, они заболеют, либо прелюбодеянием, либо воровством, или блудом, или жадностью, или тщеславной славой. Но если вы будете убеждены мною и сохраните себя исключительно перед Богом, у вас будут живые дети, которым не приходит ни один из этих пятен и болей; и вы будете без заботы и без скорби и без печали, и вы будете надеяться на то время, когда вы увидите настоящий свадебный праздник ». Молодых пар уговорили и воздержались от похоти, и наш Господь исчез. Утром, когда настал рассвет, у короля был ранний стол, который был доставлен перед женихом и невестой. И он нашел их сидящими друг против друга, и лицо невесты было раскрыто, и жених был очень веселым. мать невесты говорит ей: «Почему ты сидишь так, и искусство не стыдно, но, как будто бы, ты женился долго и много раз? »И ее отец тоже сказал:« Это твоя великая любовь к твоему мужу, которая мешает тебе даже завуалировать себя ? И невеста ответила и сказала: «Воистину, отец мой, я очень люблю, и молюсь моему Господу, чтобы я продолжал эту любовь, которую я испытал этой ночью. Я не завуалирован, потому что завеса тления отнята у меня, и я не стыжусь, потому что поступок стыда удален далеко от меня, и я веселый и веселый, и презираю этот акт коррупции и радости этот свадебный праздник, потому что меня приглашают на настоящий свадебный праздник. Я не общался с мужем, конец которого - горькое раскаяние, потому что я обручен с истинным мужем. стюарды нашли только флейтиста, сидели и плакали, потому что он не взял ее с собой. Однако она была рада, когда услышала, что случилось, и поспешила к молодой паре и жила с ними когда-нибудь. Король также окончательно примирился, и все закончилось целыми, но счастливо. стюарды нашли только флейтиста, сидели и плакали, потому что он не взял ее с собой. Однако она была рада, когда услышала, что случилось, и поспешила к молодой паре и жила с ними когда-нибудь. Король также окончательно примирился, и все закончилось целыми, но счастливо. В этих же Заветах Иуды Томаса , которые не позднее четвертого века, мы находим (восьмой акт) историю Мигдонии и Кариша.Мигдония, жена Кариша, обращена Томасом и убегает от своего мужа, обнаженного, кроме занавески двери камеры, которую она обернула вокруг нее, ее старой медсестре. С медсестрой она отправляется к Томасу, который льет святое масло над ее головой, предлагая медсестре помазать ее всем этим; затем ткань обматывает ее чресла, и он крестит ее; тогда она одета, и он дает ей таинство. Молодой восторг целомудрия время от времени становится лирическим, и Иуда Томас вырывается: «Чистота - это спортсмен, который не побежден. Чистота - это истина, которая не блещет. Чистота достойна перед Богом быть для него знакомой служанкой. посланник согласия, который приводит весть о мире ». Другой роман целомудрия представлен эпизодом Друзианы в «Истории апостолов», традиционно отнесенным к Абдиасу, епископу Вавилонскому (Bk. V, Ch. IV, et seq. ). Друзиана - жена Андроника, и настолько благочестив, что не будет с ним общаться. Молодость Каллимах безумно влюблена в нее, и его любовные попытки связаны с множеством захватывающих приключений, но целомудрие Друзианы, наконец, торжествует. Характерным примером литературы, к которой мы здесь относимся, является рассказ святого Амброза о «Богородице в борделе» (рассказывается в его де Виржибусе, Издание Миньеса «Произведения Амброза», т. iii-iv, p. 211). Некий девственник, святой Амвросий говорит нам, кто в последнее время жил в Антиохии, был обречен либо пожертвовать богам, либо пойти в бордель. Она выбрала последнюю альтернативу. Но первым человеком, который пришел к ней, был христианский солдат, который назвал ее «сестрой», и попросил ее не бояться. Он предложил обменять одежду. Это было сделано, и она убежала, а солдата увезли до смерти. Однако на месте казни она подбежала и воскликнула, что это не смерть, которую она боялась, но позор. Он, однако, утверждал, что он был приговорен к смертной казни вместо нее. Наконец, венец мученичества, за который они боролись, был признан обоим. Мы постоянно наблюдаем в ранних документах этой романтической литературы целомудрия, что целомудрие настаивает ни на что не главным образом из-за его вознаграждений после смерти, и даже потому, что дева, которая посвящает себя этому, обеспечивает во Христе молодого любовника, иногда подчеркивается. Его главный шарм представлен как лежащий в его собственной радости, свободе и безопасности, которую он вовлекает от всех неприятностей, неудобств и рабства брака. Это раннее христианское движение романтического целомудрия было явно, в значительной степени, восстанием женщин против мужчин и брака. Это хорошо показано в поучительной истории, которая, как предполагается, относится к происхождению третьего века, евнухов Ахиллеса и Нереуса, как рассказано в Acta Sanctorum, 12 мая. Ахиллес и Нерей были христианскими евнухами в спальне Домиции, девственнице благородного происхождения, связанной с Императором Домицианоми обручился Аврелиану, сыну консула. Однажды, когда их любовница надевала свои драгоценности и свои фиолетовые одежды, вышитые золотом, они начали, в свою очередь, говорить с ней обо всех радостях и преимуществах девственности, по сравнению с браком с простым человеком. Разговор развивается очень долго и с большим красноречием. Домиция была наконец убеждена. В результате она сильно пострадала от Аврелиана, и когда он получил ее изгнание на остров, она пошла туда с Ахиллесом и Нереем, которые были казнены. Кстати, описывается смерть Феликулы, другой героини целомудрия. Когда она поднялась на стойку, потому что не вышла замуж, она постоянно отказывалась отрицать Иисуса, которого она называла своим возлюбленным. «Эго не-я-аматорм мейм!» Специальный отдел этой литературы посвящен историям переходов или покаянию куртизанок. Святой Мартиниус, например (13 февраля), был соблазнен куртизанкой Зоей, но обратил ее. История святой Маргариты Кортоны (22 февраля), кающаяся куртизанка, опаздывает, поскольку она принадлежит к тринадцатому столетию. Самый восхитительный документ в этой литературе - это, вероятно, последний, итальянский религиозный роман четырнадцатого века под названием «Жизнь Святой Марии Магдалины» , который обычно ассоциируется с именем Фрейда Доменико Кавальки. (Он был переведен на английский язык). Это деликатно и восхитительно рассказанная романтика целомудренной и страстной любви сладкого грешника Марии Магдалины к ее любимому Учителю. Со временем настойчивость в радостях целомудрия в этой жизни стала менее заметной, а целомудрие все больше и больше рассматривается как государство только для того, чтобы быть полностью вознагражденным в будущей жизни. Однако даже в очаровательной истории Григория Турса «Два любовника Оверни», в которых это отношение ясно, удовольствия целомудренной любви в этой жизни проявляются так же четко, как в любом из ранних романсов ( Historia Francorum, lib. i, колпачок. XLII). У двух сенаторов Оверни каждый был единственным ребенком, и они обручились друг с другом. Когда наступил день свадьбы, и молодая пара была помещена в постель, невеста повернулась к стене и горько заплакала. Жених умолял ее рассказать ему, в чем дело, и, повернувшись к нему, она сказала, что если она будет плакать все ее дни, она не смогла бы смыть ее горе, потому что она решила дать ей маленькое тело безупречно Христу, нетронутым мужчинами, а теперь вместо бессмертных роз она имела только на ее брови выцветшие розы, которые деформировали, а не украшали ее, а вместо приданого Рая, обещанного Христом, она стала супругой простого смертного человека. Она сожалела о своей печальной судьбе в значительной степени и с очень нежным красноречием. Наконец жених, одолевший ее сладкие слова, почувствовал, что вечная жизнь сияла перед ним, как великий свет, и заявила, что если она хочет воздержаться от плотских желаний, он был того же ума. Она была благодарна и сцепиласьруки они уснули. На протяжении многих лет они жили вместе, нежно разделяя одну и ту же кровать. Наконец она умерла и была похоронена, ее возлюбленный восстановил ее безупречную в руках Христа. Вскоре после этого он тоже умер и был помещен в отдельную гробницу. Затем произошло чудо, которое показало масштабы этой целомудренной любви, потому что два тела были обнаружены таинственно вместе. По сей день Грегори заканчивает (пишет в шестом веке), люди этого места называют их «Два любовника». Хотя Ренан ( Marc-Aurèle , Ch. XV) вкратце обратил внимание на существование этой обширной раннехристианской литературы, излагающей романтику целомудрия, кажется, что он еще мало изучил. Это, однако, имеет большое значение не только ради него самого, но и из-за его психологического значения, чтобы прояснить природу движущих сил, которые сделали целомудрие легким и очаровательным для людей раннего христианского мира, даже когда оно включало полное воздержание от полового акта. Ранняя Церковь анафематизировала эротизм языческого мира и самым эффективным образом изгнала его, создав новую и более изысканную эротику. В средние века примитивная свежесть христианского целомудрия начала терять свое очарование. Больше не было романсов о целомудрии, и в реальной жизни люди больше не искали смелых приключений в области целомудрия. Поскольку старые идеалы сохранились вообще, это было в светской области рыцарства. Последней заметной фигурой для подражания достижениям ранних христиан был Роберт Арбриссель в Нормандии. Роберт Арбриссель, основавший в одиннадцатом веке знаменитый и выдающийся орден Фонтевро для женщин, был бретонским. Это кельтское происхождение, несомненно, имеет большое значение, поскольку оно может объяснить его неизменный пыл и веселье и его восторженное поклонение женственности. Даже те из его друзей, которые осуждали то, что они считали своим скандальным поведением, свидетельствовали о его неизменном и веселом характере, его настороженности в действии, его готовности к любому поступку человечества и всей его свободе от жестокости. Он привлекал огромные толпы людей всех условий, особенно женщин, в том числе проституток, и его влияние на женщин было большим. Однажды он вошел в бордель, чтобы согреть ноги, и, кстати, превратил там всех женщин. "Кто ты?" - спросил один из них, но бесплодная форма мученичества ». Королевская аббатство Фонтевро в семнадцатом веке, притворяясь, что уважаемый основатель ордена не мог быть виновным в таком скандальном поведении, и поэтому письма должны быть ложными, если оригиналы были уничтожены, насколько это возможно. Болландисты в беспричинном и неполном рассказе об этом деле ( Acta Sanctorum , 25 февраля) приняли эту точку зрения. Дж. фон Уолтер, однако, в недавнем и тщательном исследовании Роберта Арбрисселя ( Die Ersten Wanderprediger Frankreichs , Theil I), показывает, что нет никаких оснований сомневаться в подлинном и надежном характере оспариваемых писем. Однако ранние христианские легенды целомудрия были, однако, их преемниками. Aucassin et Nicolette , который, вероятно, был написан в Северной Франции в конце двенадцатого века, является прежде всего потомком историй в Acta Sanctorum и в других местах. Он воплотил их дух и перенес его вперед, объединив свое тонкое чувство целомудрия и чистоты с идеей моногамной любви. Aucassin et Nicolette был смертельным кольцом примитивной христианской романтики целомудрия. Это было открытие, что целостная прелесть деликатности и преданности была возможна в пределах строго нормальной сферы сексуальной любви. Существовали по крайней мере две причины, которые, как правило, потушили примитивное христианское влечение к целомудрию, даже несмотря на влияние церковных властей на подавление его романтических проявлений. Во-первых, погружение старого языческого мира, с его практикой и, в определенной степени, идеей сексуальной потакания, устранило фольгу, которая дала благодать и деликатность нежной свободе молодых христиан. Во-вторых, аскезы, которые ранние христиане с удовольствием практиковали ради здоровья их души, были лишены своего обаяния и спонтанности, став формальной частью кодексов наказания за грех, сначала в Покаяниях, а затем на по усмотрению исповедников. Это может быть добавлено, был сделан более необходимым, потому что идеал христианского целомудрия уже не был в значительной степени облагороженными людьми, которые были лишены иммунитета к языческим удостоверениям, будучи воспитанными в его среде, и даже сами погружались в него. Очевидно, что с первого серьезного вопроса для насильственных североафриканцев сохранить идеал целомудрия, а когда христианствораспространился на Северную Европу, казалось, почти безнадежной задачей акклиматизировать свои идеалы среди диких немцев. Впоследствии стало необходимо, чтобы целибат навязывался постоянному духовенству суровой силой церковной власти, а добровольное безбрачие только поддерживалось последовательностью религиозных энтузиастов, постоянно создавших новые Ордена. Аскетизм, навязанный таким образом, не всегда может сопровождаться горячим экзальтатом, необходимым для его поддержания, и в его искусственных усилиях по самосохранению он часто падал с небезопасных высот до глубины безудержной лицензии.[77] Эта смертность от всех опасных усилий, направленных на преодоление нормальных пределов человечества, начала реализовываться после того, как средние века были охвачены ясными мыслителями. «Qui veut faire l'ange», - сказал Паскаль, резко подытоживая этот взгляд на этот вопрос, «fait la bête». Это часто иллюстрировалось в истории Церкви. Покаяние начали приходить в употребление в седьмом веке и стали широко распространяться и властвовать в течение девятого и десятого веков. Они были юридическими, частично духовными и частично светскими, и были брошены в виде каталогов правонарушений с точной мерой покаяния, предписанной для каждого преступления. Они представляли собой введение общественного порядка среди необученных варваров и были кодексами уголовного права гораздо больше, чем частью системы сакраментального исповедания и покаяния. Во Франции и Испании, где порядок на христианской основе уже существовал, они были мало нужны. Они происходили в Ирландии и Англии и особенно процветали в Германии; Карл Великий поддержал их (см., Например , «Лея», « История служения аурикума», vol. ii, p. 96, также гл. XVII; Хью Уильямс, издание Gildas, часть II, добавление 3; главные Покаяния воспроизводятся в Bussordnungen Wasserschleben ). В 1216 году Латеранский собор при Иннокентии III признал обязательным. Первоначальная прерогатива, регулирующая количество покаяния в зависимости от обстоятельств, с большей гибкостью, чем утверждали жесткие Покаянные, впервые была полностью подтверждена Петром Пуатье.Затем Ален де Лилль отбросил покаяние как устаревшие и объявил, что сам священник должен расспрашивать об обстоятельствах каждого греха и точно взвешивать свою вину (Lea, op. Cit. , Vol. Ii, стр. 171). Однако задолго до этого периода идеалы целомудрия, поскольку они касались какой-либо значительной степени воздержания, хотя они стали прочно укоренены в традиционных традициях и идеалах христианской церкви, перестали иметь какое-либо большое очарование или силу для люди, живущие в христианском мире. Среди северных варваров, с разными традициями более энергичного и естественного порядка, за ними часто откровенно выставлялись требования секса. Монах орденом Виталисом, в одиннадцатом веке, отмечает, что он называет «распутство» жен нормандских завоевателей Англии, которые, оставив дома дома, отправили сообщения о том, что, если их мужья не вернутся быстро, они возьмут новые , Безбрачие духовенства было установлено только с самой большой трудностью, и когда оно было установлено, священники стали нечистыми. Архиепископ Русо Рудольф, в тринадцатом веке, записал в дневнике своих епархиальных посещений, что в каждых пяти приходах был один нечистый священник, и даже в отношении Италии того же периода монах Салимбена в своей замечательной автобиографии показывает, как мало целомудрия рассматривался в религиозной жизни. Теперь целомудрие можно было сохранить только силой, обычно моральной силой церковной власти, которая сама была подорвана нечистотой, но иногда даже физической силой. Это было в тринадцатом веке, по мнению некоторых, что пояс целомудрия ( Архиепископ Русо Рудольф, в тринадцатом веке, записал в дневнике своих епархиальных посещений, что в каждых пяти приходах был один нечистый священник, и даже в отношении Италии того же периода монах Салимбена в своей замечательной автобиографии показывает, как мало целомудрия рассматривался в религиозной жизни. Теперь целомудрие можно было сохранить только силой, обычно моральной силой церковной власти, которая сама была подорвана нечистотой, но иногда даже физической силой. Это было в тринадцатом веке, по мнению некоторых, что пояс целомудрия ( Архиепископ Русо Рудольф, в тринадцатом веке, записал в дневнике своих епархиальных посещений, что в каждых пяти приходах был один нечистый священник, и даже в отношении Италии того же периода монах Салимбена в своей замечательной автобиографии показывает, как мало целомудрия рассматривался в религиозной жизни. Теперь целомудрие можно было сохранить только силой, обычно моральной силой церковной власти, которая сама была подорвана нечистотой, но иногда даже физической силой. Это было в тринадцатом веке, по мнению некоторых, что пояс целомудрия ( и даже в отношении Италии того же периода монарх Салимбень в своей замечательной автобиографии показывает, как мало религиозности считалось целомудренным. Теперь целомудрие можно было сохранить только силой, обычно моральной силой церковной власти, которая сама была подорвана нечистотой, но иногда даже физической силой. Это было в тринадцатом веке, по мнению некоторых, что пояс целомудрия ( и даже в отношении Италии того же периода монарх Салимбень в своей замечательной автобиографии показывает, как мало религиозности считалось целомудренным. Теперь целомудрие можно было сохранить только силой, обычно моральной силой церковной власти, которая сама была подорвана нечистотой, но иногда даже физической силой. Это было в тринадцатом веке, по мнению некоторых, что пояс целомудрия (cingula castitatis ) сначала начинает появляться, но главный авторитет Caufeynon ( La Ceinture de Chasteté , 1904) полагает, что он относится только к эпохе Возрождения (Schultz, Das Höfische Leben zur Zeit der Minnesänger , vol. i, стр. 595, Dufour, Histoire de la Prostitution , vol. V, стр. 272; Krauss, Anthropophyteia , том III, стр. 247). В шестнадцатом веке монастыри могли стать почти публичными домами, поскольку мы узнаем о безупречной власти Берчарда, секретаря Папы Римского, в его « Диариуме», под редакцией Thuasne, который объединяет дополнительные полномочия для этого утверждения в сноске (т. II, стр. 79); что они по- прежнему так и в восемнадцатом веке мы видим ясно на страницах Казановых Мемуаров , и во многих других документах того периода. Возрождение и рост гуманизма, несомненно, повлияли на чувство аскетизма и целомудрия. С одной стороны, было обнаружено новое и древнее наказание за пренебрежение добродетелями, которые люди стали рассматривать как просто монашеские, а с другой стороны, более тонкие духи, затронутые новым движением, начали понимать, что целомудрие можно лучше культивировать и наблюдать теми, кто был свободен делать то, что было бы, чем те, кто находился под принуждением священнической власти. Это чувство, которое преобладает в Монтенье, и это идея Рабле, когда он сделал это единственным правилом своего аббатства Телемы: «Fay ce que vouldras». Чуть позже эта доктрина была повторена в разных тонах многими писателями, более или менее окрашенными культурой, принесенной в моду Ренессансом. «Пока Данаэ была свободна», замечает Ферран в своем трактате шестнадцатого века « Де ла Малади д'Амур» , «она была целомудренной». И сэр Кенелм Дигби, последний представитель духа эпохи Возрождения, настаивает на своих частных мемуарах, что свобода, которую Ликург, «самый мудрый человек-законотворник, который когда-либо был», давал женщинам, чтобы сообщать свои тела людям, которым они были привлечены по благородной привязанности и надежде на щедрое потомство, была истинной причиной, почему «истинное целомудрие процветало в Спарте больше, чем в любой другой части мира». В протестантских странах аскетический идеал целомудрия был еще более дискредитирован движением Реформации, которое в значительной степени было восстанием против принудительного безбрачия. Таким образом, религия перестала быть на стороне целомудрия. В восемнадцатом веке, если не раньше, авторитет Природы также обычно вызывался против целомудрия. Таким образом, случилось так, что в течение последних двух столетий серьезное мнение о целомудрии было лишь частично благоприятным для него. Стало ощущаться, что несчастная и вредная ошибка была совершена, пытаясь сохранить высокий идеал, который поощрял лицемерие. «Человеческая раса выиграла бы много», как писал Сэнэнкур в начале девятнадцатого века в своей замечательной книге о любви, «если добродетель была сделана менее трудоемкой, достоинство было бы не так велико,[78] Не может быть никаких сомнений в том, что необоснованная дискредитация, в которой идея целомудрия начала падать с восемнадцатого века во многом было связано с существованием этого просто внешнего и обычного физического целомудрия, которое было произвольно соблюдено, насколько это можно было бы применить, - и действительно в какой-то степени все еще соблюдается, номинально или на самом деле, до всех уважаемых женщин вне брака. Концепция физического достоинства девственности деградировала концепцию духовной добродетели целомудрия. Сложная рутина, которая была воспринята целым сексом, независимо от того, будут они или нет, никогда не сможет обладать красотой и очарованием добродетели. В то же время стало осознаваться, что, по сути, состояние принудительной девственности - это не только государство, особенно благоприятное для культивирования реальных добродетелей, но и что оно связано с качествами, которые больше не рассматриваются как высокая ценность.[79] «Как произвольно, искусственно, вопреки природе, это жизнь, навязанная женщинам в этом вопросе целомудрия!» написал Джеймс Хинтон сорок лет назад. «Подумайте об этой линии:« Женщина, которая размышляет, потеряна ». Мы делаем опасность, заставляя всю женственность висеть на такой момент и окружая ее неестественными и сверхъестественными опасностями. В жизни женщины есть бессмысленное неразумение, воплощенное в жизни женщины, настоящая «добродетель» - болезненное нездоровое растение. Природа и Бог никогда не выдерживала жизнь женщины по такой точке иглы. Вся современная идея целомудрия имеет в ней чувственное преувеличение, безусловно, отчасти, оставаясь нам с других времен, с тем, что было хорошо в нем, в значительной степени исчезло ». «Вся благодать девственности», писал другой философ, Гайау, «это невежество. Девственность, как и некоторые плоды, может быть сохранена только процессом высыхания». Мериме указывал на то же самое иссушающее влияние девственности. В письме от 1859 года он писал: «Я думаю, что в наши дни люди придают слишком большое значение целомудрию. Не то, чтобы я отрицал, что целомудрие - это добродетель, но есть степени в добродетели, как и в пороках. Это кажется абсурдным что женщина должна быть изгнана из общества за то, что у нее был любовник, а женщина, которая скучна, двулична и злобна, встречается повсюду. Мораль этого возраста, несомненно, не та, что преподается в Евангелии. По-моему, это лучше любить слишком много, чем не хватать. Сегодня сухие сердца застряли на вершине »( Revue des Deux Mondes , апрель 1896 года). Доктор Х. Пол разработал союзную точку. Она пишет: «Есть девушки, которые, даже как дети, проституировали себя мастурбацией и похотливыми мыслями. Чистота их душ давно потеряна, и им ничего не остается неизвестным, но ... они сохранили своих личинок! ради будущего мужа. Пусть никто не осмелится сомневаться в своей невинности с этими безошибочными доказательствами! И если другая девушка, прошедшая свое детство в полной чистоте, теперь, с пробужденными чувствами и теплой стремительной женственностью, дает себе влюбленного мужчину или даже только в страсти, все встают и кричат, что ее «обесчестили»! И, не в последнюю очередь, проститутка с девственной плечкой, она действительно кричит громче и бросает самые большие камни, но «обесчещенные», женщина, здоровая и полезная, не должна бояться рассказать, что она сделала с человеком, который желает ее жениться, выступая как один человек другому. Ей не нужно краснеть, она осуществила свои права человека, и ни один разумный человек по этому поводу не по достоинству оценит ее »(д-р H. Paul,« Die Ueberschätzung der Jungfernschaft »,Geschlecht und Gesellschaft , Bd. ii, p. 14, 1907). В аналогичном духе пишет Ф. Эрхард ( Geschlecht und Gesellschaft , Bd. I, стр. 408): «Девственность в некотором смысле имеет свою ценность, но в обычном смысле она сильно завышена. Кроме того, что девушка, обладающая он может быть полностью извращен, эта чрезмерная оценка девственности приводит к девушке, которая без нее презирает, и в дальнейшем привела к развитию специальной отрасли для подготовки с помощью прудически клоорального образования девочек, которые принесет своим мужьям своеобразную изысканность невесты, которая ничего не знает о чем-либо. Естественно, это может быть достигнуто только за счет любого рационального образования. То, чем может превратиться неразвитый маленький гусь, никто не может предвидеть ». Фрейд (« Сексуальная проблема» , март 1908 года) также указывает на злые результаты образования для брака, которое дается девочкам на основе этого идеала девственности. «Образование берет на себя задачу подавить чувственность девушки до момента обручения. Это не толькозапрещает сексуальные отношения и устанавливает высокую премию за невиновность, но также снимает созревающую женскую индивидуальность от искушения, сохраняя состояние невежества относительно практической стороны той части, которую она намерена играть в жизни, и не выдерживает никакой любви, которая не может привести к браку. В результате, когда ей внезапно разрешается влюбиться авторитет ее старших, девушка не может принести ей психическое расположение, и вступает в брак, не подозревая о своих чувствах. Вследствие этого искусственного замедления функции любви она не приносит ничего, кроме обмана для мужа, который возложил на него все свои желания и проявил фригидность в своих физических отношениях с ним ». Sénancour ( De l'Amour , vol. I, стр. 285) даже считает, что, когда можно оставить без внимания вопрос о потомстве, закон о целомудрии станет не только равным для двух полов, но и будет быть склонностью к положению полов в какой-то степени измениться. «Континенция становится скорее советом, чем предписанием, и именно в женщинах сладострастная склонность будет расцениваться с наибольшим снисходительностью. Человек создан для работы, он только встречает радость в прохождении, он должен быть доволен тем, что женщины должны занимать его больше, чем он. Это люди, которых он исчерпывает, и люди всегда должны, частично, сдерживать свои желания ». Однако, поскольку мы освобождаемся от рабства принудительного физического целомудрия, становится возможным реабилитировать целомудрие как добродетель. В настоящее время уже нельзя сказать, что у мыслителей и моралистов есть какая-то активная неприязнь к идее целомудрия; есть, напротив, тенденция признать ценность целомудрия. Но это признание сопровождалось возвращением к более старой и эзотерической концепции целомудрия. Сохранение жесткого сексуального воздержания, пустой девственности, можно рассматривать только как псевдо-целомудрия. Единственная положительная добродетель, которую Аристотель мог признать в этой области, - это воздержание, связанное с ограничением нижних импульсов, мудрым упражнением, а не без упражнений.[80] Лучшие мыслители христианской церкви приняли ту же концепцию; Святой Василий в своих важных монашеских правилах не придавал значения самодисциплине как самоцелью, но рассматривал ее как инструмент, позволяющий духу обрести власть над плотью. Святой Августин заявил, что воздержание только отлично, когда практикуетсяв вере высшего блага,[81], и он считал целомудрия «упорядоченным движением души, подчиняющей низшие вещи высшим вещам и особенно проявляющимися в супружеских отношениях»; Томас Аквинский, определяя целомудрие во многом таким же образом, определил нечистоту как наслаждение сексуальным наслаждением не по правильной причине, будь то предмет или условия.[82] Но какое-то время голоса великих моралистов были неслыханными. Достоинство целомудрия было завалено популярной христианской страстью к уничтожению плоти, и эта точка зрения была в шестнадцатом веке окончательно освящена Советом Трента, который формально произнес анафема на всех, кто должен заявить, что состояние девственность и безбрачие были не лучше, чем состояние брака. В наше время псевдо-целомудрия, имевшее значение на простой основе, что любое воздержание имеет более высокую духовную ценность, чем любые сексуальные отношения, принадлежит прошлому, за исключением тех, кто придерживается древних аскетических вероучений. Мистическая ценность девственности исчезла; кажется, только пробуждает в сознании современного человека идею пикантности, вызванной закаленным граблями;[83] это люди, которые уже давно прошли эпоху невинности, которые придают столь большое значение невиновности своих невест. Также исчезла концепция продолжительности жизни как идеала; в лучшем случае это рассматривается как вопрос личного предпочтения. И обычное моделирование универсальной целомудренности, предлагая респектабельность, воспринимается как помеха, а не помощь в культивировании любого реального целомудрия.[84] Целомудрие, которое сегодня придерживается моралист как добродетель, ни в коем случае не стоит в своем воздержании. Это, по словам св. Терезы, не является добродетелью черепахи, которая выводит свои конечности под свой панцирь. Это добродетель, потому что это дисциплина самоконтроля, потому что она помогает укрепить характер и волю, а также потому, что она непосредственно благоприятствует культивированию самой красивой, возвышенной и эффективной сексуальной жизни. Считается, что целомудрие может быть противопоставлено требованиям униженного средневекового католицизма, но оно находится в гармонии с требованиями нашей цивилизованной жизни сегодня и ни в коем случае не противоречит требованиям Природы. Всегда существует аналогия между инстинктом размножения и инстинктом питания. В еде это влияние науки, физиологии, которая окончательно отложила в сторону преувеличенный аскетизм и сделала еду «чистой». Тот же процесс, как хорошо указал Джеймс Хинтон, стал возможен в сексуальных отношениях; «Наука имеет в своих руках ключ к чистоте».[85] Тем не менее, многие факторы влияли на то, чтобы настаивать на целомудрии. Во-первых, это была неизбежная реакция против сексуального объекта, который стал естественным. Было установлено, что такой объект не имеет моральной ценности, поскольку он имеет тенденцию к расслаблению морального волокна и неблагоприятен для наилучшего сексуального удовлетворения. Он не может даже претендовать на то, чтобы быть естественным в любом широком смысле этого слова, поскольку в природе, как правило, сексуальное удовлетворение имеет тенденцию быть редкими и трудными.[86] Ухаживание трудное и продолжительное, сезон любви строго ограничен, беременность прерывает сексуальные отношения. Даже среди дикарей, до тех пор, пока они были незапятнанными цивилизацией, мужественность обычно поддерживается прекрасным аскетизмом; выносливость трудностей, самоконтроль и сдержанность, смягченные редкими оргиями, составляют дисциплину, которая охватывает как сексуальные, так и все остальные отделы дикой жизни. Чтобы сохранить такую же мужественность в цивилизованной жизни, это вполне может ощущаться, мы должны сознательно культивировать добродетель, которая в диких условиях жизни естественна.[87] Влияние Ницше, прямое и косвенное, было на стороне добродетели целомудрия в его современном смысле. Команда: «Будь твердой», как использовал Ницше, был не столько предлогом бесчувственного безразличия к другим, сколько призывом к более напряженному отношению к самому себе, культивированию самоконтроля, способного собираться и удерживаться в силах души для расходования на намеренно принятые цели. «Относительное целомудрие, - писал он, - фундаментальное и мудрое предвидение перед лицом эротических вещей, даже в мыслях, является частью разумной разумности в жизни, даже в богатых и полных натурах».[88] В этом вопросе Ницше является типичным представителем современного движения за восстановление целомудрия на свое место в качестве реальной и полезной добродетели, а не просто пустой конвенции. Такое движение не могло не показаться само собой разумеющимся, поскольку все, что благоприятствует объекту и роскошной мягкости в сексуальных вопросах, быстро ощущается, ухудшает характер, а также уменьшает тончайшее эротическое удовлетворение. Для эротического удовлетворения в своих высших планах возможно только тогда, когда мы обеспечили сексуальный импульс высокой степенью того, что Колин Скотт называет «облучением», то есть широким распространением через весь психический организм. И это может быть достигнуто только путем устранения препятствий на пути быстрого и прямого удовлетворения сексуального желания, заставляя его увеличивать свою силу, принимать длинные цепи, чтобы зарядить весь организм так высоко, что окончательный кульминационный момент удовлетворенной любви - это не тривиальное распутство мелкого желания, а огромное завершение тоски, в котором вся душа, как и все тело, имеет свою роль. "Толькоцеломудренный может быть действительно непристойным ", сказал Huysmans. И на более высоком плане, только целомудренный может действительно любить. «Физическая чистота», - замечает Ханс Менджаго («Die Ueberschätzung der Physischen Reinheit», « Geschlecht und Gesellschaft» , том II, часть VIII) «первоначально был оценен как знак большей силы воли и твердости характера, и это ознаменовало подъем выше примитивных условий.Эту чистоту трудно было сохранить в эти неуверенные дни, это было редко и необычно. Из этой редкости возникло суеверие сверхъестественной силы, пребывающей в девственнице. Но это не имеет значения, как только такая чистота станет общей и особенно заметная степень твердости характера больше не нужна для его поддержания ... Физическая чистота может иметь только ценность, когда она является результатом индивидуальной силы характера,а не тогда, когда это является результатом обязательных норм морали ». Конрад Хёллер, который уделял особое внимание сексуальному вопросу в школах, замечает в отношении физических упражнений: «Наибольшим преимуществом физических упражнений, однако, является не развитие активной и пассивной силы тела и его навыков, а установление и укрепление власти воли над телом и его потребностями, настолько отдаленные до лени. Тот, кто научился терпеть и преодолевать, ради определенной цели, голод и жажду и усталость, будет лучше способные противостоять сексуальным импульсам и соблазну их удовлетворять, когда ему поняли лучшее понимание и эстетическое чувство, поскольку человек поддерживал власть над своим телом, чтобы уступить было бы вредным или позорным »(К. Хёллер, Die Aufgabe der Volksschule,"Sexualpädagogik , p. 70). Профессор Schäfenacker ( id. , Стр. 102), который также подчеркивает важность самоконтроля и самоограничения, считает, что молодежь должна помнить о своей будущей миссии, как гражданина и отца семьи. Тонкий и проницательный мыслитель сегодняшнего дня Жюль де Готье, писавший о нравственности без ссылки на этот конкретный вопрос, обсудил, какие новые внутренние тормозные мотивы мы можем призывать к замене старого внешнего торможения власти и убеждений, которые сейчас разлагаются. Он отвечает, что состояние чувства, на котором основывались старые религии, все еще сохраняется. «Не может, - спрашивает он, - стремление к чему-то, что мы любим и желаем благотворно заменить убеждение в том, что вещь - по божественной воле или по характеру вещей? Не будет ли уздечка на исступлении инстинкт проявляется как полезное отношение, принятое самим инстинктом для его собственного сохранения, как симптом силы и здоровья инстинкта? Не империя над собой, сила регулирования своих действий, знак превосходства и мотив для самооценки? Разве эта радость гордости не будет иметь такой же авторитет в сохраненииинстинкты, как когда-то обладали религиозный страх и притворные императивы разума? »(Жюль де Готье,« La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Murs » , стр. 153.) Х.Г. Уэллс (в современной утопии), указывая на важность целомудрия, хотя отвергая безбрачие, вызывает, подобно Жюлю де Готье, мотив гордости. «Цивилизация развивалась гораздо быстрее, чем человек изменил. Под неестественным совершенством безопасности, свободы и изобилия, достигнутым нашей цивилизацией, нормальный неподготовленный человек склонен к избытку почти во всех направлениях, он слишком много питается и слишком тщательно выпивать слишком много, чтобы лениться быстрее, чем его работа может быть уменьшена, отбросить его интерес к проявлениям и заняться любовью слишком много и слишком тщательно. Он выходит из тренировок и концентрируется на эгоистических или эротических выдумках. основатели организовали мотивы со всех видов источников, но я думаю, что главной силой, чтобы дать людям самоконтроль, является гордость. Гордость не может быть самой благородной в душе, но это лучший король там, за все это. Они смотрели на него, чтобы держать человека чистым, здоровым и нормальным. В этом вопросе, как и во всех вопросах естественного желания, у них не было никакого аппетита, нужно было засохнуть, никакой аппетит не должен иметь искусственных раздражителей, а также и то, что аппетит не должен быть голоден. Человек должен прийти со стола, довольный, но не изобилующий. И в вопросе любви прямое и чистое стремление к чистому и прямому соплеменнику было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». но это лучший король, за все это. Они смотрели на него, чтобы держать человека чистым, здоровым и нормальным. В этом вопросе, как и во всех вопросах естественного желания, у них не было никакого аппетита, нужно было засохнуть, никакой аппетит не должен иметь искусственных раздражителей, а также и то, что аппетит не должен быть голоден. Человек должен прийти со стола, довольный, но не изобилующий. И в вопросе любви прямое и чистое стремление к чистому и прямому соплеменнику было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». но это лучший король, за все это. Они смотрели на него, чтобы держать человека чистым, здоровым и нормальным. В этом вопросе, как и во всех вопросах естественного желания, у них не было никакого аппетита, нужно было засохнуть, никакой аппетит не должен иметь искусственных раздражителей, а также и то, что аппетит не должен быть голоден. Человек должен прийти со стола, довольный, но не изобилующий. И в вопросе любви прямое и чистое стремление к чистому и прямому соплеменнику было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». Они смотрели на него, чтобы держать человека чистым, здоровым и нормальным. В этом вопросе, как и во всех вопросах естественного желания, у них не было никакого аппетита, нужно было засохнуть, никакой аппетит не должен иметь искусственных раздражителей, а также и то, что аппетит не должен быть голоден. Человек должен прийти со стола, довольный, но не изобилующий. И в вопросе любви прямое и чистое стремление к чистому и прямому соплеменнику было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». Они смотрели на него, чтобы держать человека чистым, здоровым и нормальным. В этом вопросе, как и во всех вопросах естественного желания, у них не было никакого аппетита, нужно было засохнуть, никакой аппетит не должен иметь искусственных раздражителей, а также и то, что аппетит не должен быть голоден. Человек должен прийти со стола, довольный, но не изобилующий. И в вопросе любви прямое и чистое стремление к чистому и прямому соплеменнику было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». у них не было никакого аппетита, нужно было засохнуть, у аппетита не должно быть искусственных раздражителей, а также и в том же смысле, что аппетит не должен быть голоден. Человек должен прийти со стола, довольный, но не изобилующий. И в вопросе любви прямое и чистое стремление к чистому и прямому соплеменнику было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». у них не было никакого аппетита, нужно было засохнуть, у аппетита не должно быть искусственных раздражителей, а также и в том же смысле, что аппетит не должен быть голоден. Человек должен прийти со стола, довольный, но не изобилующий. И в вопросе любви прямое и чистое стремление к чистому и прямому соплеменнику было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». прямое и чистое стремление к чистому и прямому сородичу было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». прямое и чистое стремление к чистому и прямому сородичу было идеалом наших основателей. Они предписывали брак между равными как долг перед расы, и они определяли направления сортировки, чтобы предотвратить эту уродливую неразрывность, эту конъюнктуру, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместному меньше, чем то, и другое ». Что касается целомудрия как элемента эротического удовлетворения, Эдвард Карпентер пишет (« Love's Coming Age» , стр. 11): «Существует иллюзия о физическом желании, подобном тому, что страдает ребенок, когда, видя красивый цветок, он мгновенно обрывает то же самое и в течение нескольких мгновений разрушает форму и аромат, которые его привлекают. Он получает только полную славу, которая немного удерживает себя и действительно обладает, кто хочет, если понадобится, не обладать. действительно является хозяином жизни, который, принимая более грубые желания, когда они приходят к его телу, и не отказывается от них, знает, как превращать их по своему усмотрению в самые редкие и ароматные цветы человеческих эмоций ». Помимо своих функций в создании характера, в повышении и облагораживании эротической жизни, а также в обеспечении адекватного выполнения семейных и социальных обязанностей, целомудрие имеет особую ценность для тех, кто культивирует искусство. Мы не всегда склонны верить писателям, которые заявили, что их стихи сами по себе бессмысленны, но их жизнь чистая. Это, конечно, правда, однако,что такое отношение имеет тенденцию возникать. Материал сексуальной жизни, как говорит Ницше, - это искусство; если он расходуется в одном канале, он теряется для другого. Мастера все более интенсивно эмоциональных искусств часто культивировали высокую степень целомудрия. Это особенно относится к музыке; один думает о Моцарте,[89]Бетховена, Шуберта и многих меньших людей. В случае поэтов и романистов целомудрие обычно кажется менее распространенным, но оно часто хорошо выражено и редко замаскировано громкими реверберациями, которые даже малейший любовный эпизод часто оказывает на поэтический организм. Жизнь Гёте кажется на первый взгляд длинной серией непрерывных любовных эпизодов. И все же, когда мы помним, что это была очень долгая жизнь человека, сила которого оставалась до конца, что его привязанности долго и глубоко повлияли на его эмоциональную жизнь и его работу, и что с большинством женщин, которых он увековечил, у него никогда не было фактического сексуального вообще, и когда мы понимаем, кроме того, что в течение всего времени он совершил почти невероятно огромный объем работы, мы, вероятно, сделаем вывод о том, что сексуальная потакание имеет гораздо меньшую роль в жизни Гете, чем в случае многих людей среднего возраста, от которых он не оставляет никаких очевидных эмоциональных или интеллектуальных следов. Стерна снова заявила, что у него всегда должна быть танцор Дульсинея в голове, но количество его интимных отношений с женщинами, похоже, было небольшим. Бальзак изо всех сил трудился за своим столом и много лет занимался любовной перепиской с женщиной, которую он почти никогда не видел, и в конце всего провел несколько месяцев совместной жизни. Подобный опыт постиг многих творцов. Ибо, по словам Ландора, «отсутствие - это невидимая и бесплотная мать идеальной красоты». Стерна снова заявила, что у него всегда должна быть танцор Дульсинея в голове, но количество его интимных отношений с женщинами, похоже, было небольшим. Бальзак изо всех сил трудился за своим столом и много лет занимался любовной перепиской с женщиной, которую он почти никогда не видел, и в конце всего провел несколько месяцев совместной жизни. Подобный опыт постиг многих творцов. Ибо, по словам Ландора, «отсутствие - это невидимая и бесплотная мать идеальной красоты». Стерна снова заявила, что у него всегда должна быть танцор Дульсинея в голове, но количество его интимных отношений с женщинами, похоже, было небольшим. Бальзак изо всех сил трудился за своим столом и много лет занимался любовной перепиской с женщиной, которую он почти никогда не видел, и в конце всего провел несколько месяцев совместной жизни. Подобный опыт постиг многих творцов. Ибо, по словам Ландора, «отсутствие - это невидимая и бесплотная мать идеальной красоты». Бальзак изо всех сил трудился за своим столом и много лет занимался любовной перепиской с женщиной, которую он почти никогда не видел, и в конце всего провел несколько месяцев совместной жизни. Подобный опыт постиг многих творцов. Ибо, по словам Ландора, «отсутствие - это невидимая и бесплотная мать идеальной красоты». Бальзак изо всех сил трудился за своим столом и много лет занимался любовной перепиской с женщиной, которую он почти никогда не видел, и в конце всего провел несколько месяцев совместной жизни. Подобный опыт постиг многих творцов. Ибо, по словам Ландора, «отсутствие - это невидимая и бесплотная мать идеальной красоты». Мы хорошо помним, что, хотя авто-эротические проявления через мозг имеют бесконечное разнообразие и значение, мозг и половые органы все же являются великими соперниками в использовании телесной энергии и что существует антагонизм между чрезвычайной энергией мозга и крайней сексуальной силой, хотя иногда они могут появляться в разные периоды у одного и того же человека.[90] В этом смысле нет парадокса в высказывании Рамона Корреа о том, что потенция - это импотенция и сила импотенции, поскольку высокая степень энергии, будь то в легкой атлетике или в интеллекте или в сексуальной активности, неблагоприятна для проявления энергии в другие направления. У каждой высокой степени потенции есть связанные импотенции. Можно добавить, что мы можем найти любопытно непоследовательное доказательство чрезмерной важности, придаваемой сексуальной функции обществом, которое систематически пытается обесценить секс, в позоре, которое объясняется отсутствием «мужественной» потенции. Хотя цивилизованная жизнь предлагает огромные возможности для деятельности сексуально бессильных людей, импотентный человек чувствует, что, хотя ему не нужно сильно беспокоиться, если он страдает от нервных расстройств пищеварения, если он так же невинно страдает от нервных расстройств сексуальный импульс, это почти преступление. Ярким примером этого было показано несколько лет назад, когда было правдоподобно сказано, что Карлайл ' с его женой лучше всего объяснить, предположив, что он страдал от некоторых неприятностей сексуальной потенции. Одновременно поклонники бросились вперед, чтобы «защитить» Карлайл от этого «позорного» обвинения; они были более шокированы, чем если бы утверждалось, что он был сифилитическим. Тем не менее импотенция - это, в лучшем случае, немощь, будь то из-за какого-то врожденного анатомического дефекта или нарушения нервного баланса в тонком сексуальном механизме, например, склонна встречаться у людей с ненормально чувствительным темпераментом. Это не более позорно страдать от этого, чем от диспепсии, с которой, действительно, это может быть связано. Многие гениальные и высокие моральные качества сексуально деформированы. Так было с Каупером (хотя этот значительный факт подавлен его биографами); Раскин был разведен по причине такого рода; и JS Mill, как говорят, было сексуально немного больше, чем инфантильное развитие. До этого момента я рассматривал качество целомудрия и качество аскетизма в их самом общем смысле и без какой-либо попытки точной дифференциации.[91] Но если мы хотим принять их в качестве современных добродетелей, действующих сегодня, необходимо, чтобы мы были более точными в их определении. Это кажется наиболее удобным и наиболее строго согласующимся с этимологией, если мы согласны с аскетизмом или аскетией, спортсменское качество самодисциплины, контроль, отнюдь не обязательно на бесконечно длительные периоды, удовлетворение сексуального импульса. По целомудренности, которая является прежде всего качеством чистоты, а во-вторых, святости, а не воздержания, мы можем лучше понять должную пропорцию между эротическими утверждениями и другими утверждениями о жизни. «Честность, как хорошо говорит Эллен Клю, - это гармония между телом и душой по отношению к любви». Таким образом, аскетизм - это сила контроля, которая ведет к эротическому удовлетворению, а целомудрие - это добродетель, которая оказывает свое гармонизирующее влияние в самой эротической жизни. Будет видно, что аскетизм отнюдь не обязательно предполагает вечное воздержание. Правильно понятый аскетизм - это дисциплина, тренировка, которая ссылается на конец, а не на себя. Если он непрестанно велик, будь то по диктату религиозной догмы или как просто фетиш, это уже не на естественной основе, и оно уже не является нравственным, за сдержанность человека, который всю свою жизнь провел в тюрьма не имеет никакой ценности для жизни. Если оно должно быть естественным и быть нравственным аскетизмом, оно должно иметь конец вне себя, оно должно опираться на цели жизненной деятельности, которые не могут быть защищены человеком, который занимается вечной борьбой с его собственными природными инстинктами. Человек может, в самом деле, по вкусу или предпочтению, жить всю свою жизнь в сексуальном воздержании, свободно и легко, но в этом случае он не аскет, Точно так же целомудрие, далекое от вовлечения сексуального воздержания, имеет свою ценность только тогда, когда оно попадает в эротическую сферу. Чистота, которая является невежеством, когда возраст детской невинности когда-то проходил, - это просто глупость; он ближе к пороку, чем к добродетели. Не является чистотой, согласной с усилием и борьбой; в этом отношении он отличается от аскетизма. «Мы завоевываем рабство секса, - говорит Роза Майредер, - путем принятия, а не отрицания, и мужчины могут делать это только с помощью женщин». Будущее целомудренность холодных вычислений одинаково невыполнимо и нереально и без какой-либо ценности. Истинное и достойное целомудрие может быть поддержано только пламенным идеалом, будь то среди ранних христиан, это эротический идеал нового романса или, как между нами, более человечно-эротический идеал. «Только эротический идеализм», говорит Эллен Ки, «может вызвать энтузиазм в отношении целомудрия». Таким образом, целомудрие у здорового человека может быть прекрасно реализовано только в реальной эротической жизни; отчасти это естественный инстинкт достоинства и умеренности; отчасти это искусство касаться вещей секса руками, которые помнят их склонность ко всем прекрасным концам жизни. На пороге входа в самое святое святилище любви есть такая же надпись, что и у входа в Эпидаврианское святилище Эскулапа: «Никто, кроме чистых, не войдет сюда». отчасти это искусство касаться вещей секса руками, которые помнят их склонность ко всем прекрасным концам жизни. На пороге входа в самое святое святилище любви есть такая же надпись, что и у входа в Эпидаврианское святилище Эскулапа: «Никто, кроме чистых, не войдет сюда». отчасти это искусство касаться вещей секса руками, которые помнят их склонность ко всем прекрасным концам жизни. На пороге входа в самое святое святилище любви есть такая же надпись, что и у входа в Эпидаврианское святилище Эскулапа: «Никто, кроме чистых, не войдет сюда». Будет видно, что определение целомудрия остается несколько недостаточным в точности. Это неизбежно. Мы не можем схватить чистоту, потому что, подобно снегу, она будет просто таять в наших руках. «Чистота сама запрещает слишком минутную систему правил соблюдения чистоты», - говорит Сиджвик ( Methods of Ethics , Bk. Iii, Ch. IX). В другом месте ( op. Cit., Bk. iii, гл. XI) он пытается ответить на вопрос: какие сексуальные отношения по существу нечисты? и приходит к выводу, что ответ невозможен. «Как представляется, нет четкого принципа, имеющего какие-либо претензии к самообвинениям, на которые можно ответить на этот вопрос, чтобы дать общее согласие». Даже то, что называется «Свободная любовь», добавляет он, «поскольку он искренне защищен как средство достижения полной гармонии чувств между мужчинами и женщинами, нельзя осуждать как нечистую, поскольку парадоксально отличать чистоту от примесей просто благодаря меньшей быстроте перехода ». Молл, с точки зрения медицинской психологии, приходит к такому же выводу, что и Сиджвик, от принципа этики. В отчете «Значение целомудрия для мужчин», опубликованном в качестве приложения к третьему изданию(1899) его Контраэра Sexualempfindung , выдающийся берлинский врач обсуждает этот вопрос с сильным здравым смыслом, настаивая на том, что «целомудренные и нечестивые являются относительными идеями«Мы не должны, он заявляет, что так часто делается, идентифицировать« целомудренный »с« сексуально воздержавшимся ». Он добавляет, что мы не оправданы в описании всех внебрачных половых сношений как нечистых, поскольку, если мы это сделаем, мы будем вынуждены рассматривать почти всех людей, а некоторые очень уважаемых женщин, как незыблемые. Он справедливо настаивает на том, что в этом вопросе мы должны применять одно и то же правило к женщинам как к мужчинам, и он указывает, что даже когда это связано с тем, что может быть технически прелюбодеятельный половой акт не обязательно нерожденный. Он рассматривает случай девушки, которая в восемнадцать лет, когда все еще психически незрелая, замужем за мужчиной, с которым она считает невозможным жить, и поэтому происходит разделение, хотя развод может быть невозможно получить.Если теперь она страстно влюбляется в мужчину, ее любовь может быть совершенно целомудренной, хотя она включает в себя технически прелюбодеяние. Таким образом, понимая аскетизм и целомудрие и их полезные функции в жизни, мы видим, что они занимают место на полпути между искусственно преувеличенным положением, которое они когда-то держали, и тем, к чему они были деградированы неизбежной реакцией полного безразличия или действительной враждебности. Аскетизм и целомудрие не являются жесткими категориальными императивами; они являются полезными средствами для желаемых целей; они мудрые и красивые искусства. Они требуют нашей оценки, но не нашей переоценки. Ибо, переоценивая их, он слишком часто забывается, мы переоцениваем сексуальный инстинкт. Инстинкт секса действительно чрезвычайно важен. Тем не менее, это не всеохватывающее и исключительное значение, которое некоторые, даже те, кто борются с ним, привыкли верить. Искусственно усиленная концепция сексуального импульса укрепляется искусственным акцентом на аскетизм. Мы можем узнать реальное место сексуального импульса в изучении того, как мы можем разумно и естественно рассматривать ограничения этого импульса. [69] Для Блейка и для Шелли, а также, возможно, для Хинтона, целомудрия, как замечает Тодхантер в своем исследовании Шелли , это «тип подчинения действительности, отречение от бесконечного, и поэтому его ненавидит Их целомудренный человек, т. е. человек благоразумия и самообладания, - это человек, который потерял наготу своей примитивной невинности ». [70] Для доказательства практики дикарей в этом вопросе см. Приложение A к третьему тому этих исследований «Сексуальный инстинкт в дикарях». Ср также Chs. IV и VII Вестермарка « История человеческого брака» , а также Chs. XXXVIII и XLI одного и того же автора « Происхождение и развитие нравственных идей» , т. II; « Золотая ветвь» Фрейзера содержит большое значение в этом вопросе, как и « Мистическая роза Кроули» . [71] См., Например , Вестермарк, Происхождение и развитие нравственных идей , т. ii, стр. 412 и след. [72] Таким образом, старый маори несколько лет назад заявил, что упадок его расы был полностью вызван потерей древней религиозной веры в табу . «Ибо», сказал он (я цитирую газету в Окленде): «В древности наше тапу разветвляло всю социальную систему: голова, волосы, пятна, где появлялись явления, помещали тохонгипровозглашенный священным, мы забыли и проигнорировали. Кто сейчас думает о святости головы? Посмотрите, когда кипит чайник, молодой человек вскакивает, сжимает кепку с головы и использует ее для держателя чайника. Кто сейчас, но безразлично смотрит, когда парикмахер деревни, если он находится рядом с огнем, встряхивает в него свободные волосы, а шутка и смех продолжаются, как будто только что не была завершена священная операция. Еда потребляется в местах, которые в прошлые дни не осмеливались даже переносить ». [73] Таким образом, задолго до появления христианских монахов, аскетическая жизнь монастыря на очень сходных чертах существовала в Египте в поклонении Сераписа (Дилл, Римское общество , стр. 79). [74] Ночью, в баптистерии, с тусклыми горелками, женщины были лишены даже из их туники, трижды погружались в бассейн, затем помазались, одеты в белое и целовались. [75] Таким образом, Иероним в своем письме к Евстохии обращается к тем парам, которые «разделяют одну и ту же комнату, часто даже одну и ту же постель, и называют нас подозрительными, если мы делаем какие-либо выводы», в то время как Киприан ( Эпистола , 86) не может одобрить эти мужчин, которых он слышит, один дьякон, который живет в знакомом общении с девственницами, даже спит в одной постели с ними, потому что, как он заявляет, женский пол слаб, а юноша бессмысленна. [76] Перпетуа ( Acta Sanctorum , 7 марта) назван Хортом и мэром «самым прекрасным цветком в саду пост-апостольского христианского мира». Однако она не была девственницей, а молодая мать с ребенком на груди. [77] Сила раннего христианского аскетизма заключалась в его спонтанном и добровольном характере. Когда в девятом веке карлованцы пытались обеспечить монашеское и клерикальное безбрачие, результатом стал большой всплеск нечистоты и преступления; монахини часто были виновны в детоубийстве, монахи совершали невыразимые мерзости, регулярное духовенство формировало кровосмесительные отношения со своими ближайшими родственниками (Lea, History of Sacerdotal Celibacy , vol. i, pp, 155 et seq. ). [78] Sénancour, De l'Amour , vol. ii, p. 233. Ислам уделяет гораздо меньше внимания целомудрию, чем христианству, но, судя по всему, в мусульманском правительстве часто больше внимания уделяется целомудрию, чем христианскому правлению. Таким образом, «Виатор» ( Fortnightly Review , Dec., 1908) заявляет , что ранее, согласно турецкому мусульманскому правлению, невозможно было купить добродетель женщин в Боснии, но теперь, под христианским правилом Австрии, это везде можно купить женщин возле австрийской границы. [79] Основа этого чувства была усилена, когда ученые показали, что физическая добродетель «девственности» маскируется под ложным именем. По-видимому, оставаться девственницей означало в первую очередь среди народов ранней арийской культуры ни в коем случае не давать обет целомудрия, а отказаться от подчинения игу патриархального брака. Женщины, которые предпочитали стоять вне брака, были «девственницами», хотя матери многодетных семей и Æschylus говорили об амазонах как о «девственницах», тогда как на греческом языке ребенок незамужней девушки всегда был «сыном девы». С этой точки зрения поучительна история Артемиды, самой примитивной из греческих божеств. Она изначально была только девственницей в том смысле, что она отказалась от брака, будучи богиней кочевых и матриархальных охотничьих людей, которые еще не приняли брак, и она была богиней родов, поклонялась оргиастическим танцам и фаллическим эмблемам. Именно поздней трансформацией Артемида стала богиней целомудрия (Фарнелл,Культы греческих государств , т. ii, pp. 442 и след. ; Сэр WM Ramsay, Города Фригии , vol. i, p. 96; Пол Лафарг, «Истории Ле Митиса», Revue des Ides , декабрь 1904 года). [80] См., Например , Никомачанскую этику, Бк. iii, гл. XIII. [81] De Civitate Dei , lib. xv, колпачок. XX. Немного дальше (lib. Xvi, cap. XXV) он обращается к Аврааму как к человеку, способному использовать женщин как мужчина, его жена умеренно, его наложница послушна, ни неумеренно. [82] Summa , издание Migne, vol. iii, qu. 154, ст. Я. [83] См. «Изучение скромности» в первом томе этих исследований . [84] Большинство целомудренных молодых людей, замечает острый критик современной жизни ( Hellpach , Nervosität und Kultur , стр. 175), просто управляются традиционными принципами или застенчивостью, страхом венерических инфекций, отсутствием уверенности в себе, нехваткой денег , очень редко из-за каких-либо соображений для будущей жены, и это действительно было бы трагико-комической ошибкой, поскольку женщина не имеет никакого значения для неповрежденной маскулинности. Более того, добавляет он, целомудренный человек неспособен выбирать жену мудро, и именно среди учителей и священнослужителей - самого доброго класса - совершаются самые несчастные браки. Милтон уже сделал этот факт аргументом в пользу развода. [85] «В еде, - сказал Хинтон, - мы достигли задачи объединения удовольствия с отсутствием« похоти ». Проблема для мужчины и женщины заключается в том, чтобы использовать и обладать сексуальной страстью, чтобы сделать ее министром для более высоких вещей, без каких-либо ограничений на это, но это. Оно в основном связано с вещами духовного порядка и, естественно, вращается вокруг них Думать об этом просто телесно - это ошибка ». [86] См. «Анализ сексуального импульса» и Приложение «Сексуальный инстинкт в дикарях», т. iii из этих исследований . [87] В другом месте я более подробно обсудил потребность в современной цивилизованной жизни естественного и искреннего аскетизма (см. Аффирмации , 1898) «Святой Франциск и другие». [88] Der Wille zur Macht , p. 392. [89] В возрасте двадцати пяти лет, когда он уже произвел много прекрасной работы, Моцарт писал в своих письмах, что никогда не касался женщины, хотя он жаждал любви и брака. Он не мог позволить себе жениться, он не соблазнил бы невинную девочку, а отношение к нему было отвратительным. [90] Reibmayr, Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies. , Bd. i, p. 437. [91] Мы можем вообще исключить, вряд ли нужно повторять качество девственности, то есть владение неповрежденной девственной плеветой, поскольку это просто физическое качество без необходимых этических отношений. Спрос на девственность у женщин - это, по большей части, спрос на лучшую товарную статью или более мощный стимул для мужского желания. Деванизм не имеет моральных качеств у его обладателя. С другой стороны, целомудрие и аскетизм являются бессмысленными терминами, за исключением требований, предъявляемых духом к себе или телу, которым он управляет. ГЛАВА VI. ПРОБЛЕМА СЕКСУАЛЬНОГО ИСТОЧНИКА. Влияние традиций - теологическая концепция похотливости этих влияний на деградирующую сексуальную мораль - их результат в создании проблемы сексуального воздержания - протесты против сексуального воздержания - сексуальное воздержание и гениально-сексуальное воздержание у женщин - защитники сексуального Воздержание - промежуточное отношение - неудовлетворительная природа всей дискуссии - критика концепции сексуального воздержания - сексуальное воздержание по сравнению с воздержанием от еды - полная аналогия - моральность воздержания полностью отрицательная - это врач "s Обязанность консультировать сверхъестественные половые сношения? -Опции тех, кто утверждает или отрицает эту обязанность - Заключение против такого совета - Врач, связанный социальными и нравственными идеями его возраста - Врач как реформатор-сексуальное воздержание и сексуальная гигиена - алкоголь - влияние физических и психических упражнений - неадекватность сексуальной гигиены в этой области - нереальная природа концепции сексуального воздержания - необходимость замены ее более позитивным идеалом. Когда мы рассматриваем вопрос с чисто абстрактной или даже чисто биологической точки зрения, может показаться, что при принятии решения о том, что аскетизм и целомудрие имеют большую ценность для личной жизни, мы сказали все, что нужно сказать. Это, однако, очень далеко не так. Мы скоро осознаем здесь, как и в каждом конкретном случае практического применения сексуальной психологии, недостаточно определить абстрактный курс по биологическим линиям. Мы должны гармонизировать наши биологические потребности с социальными потребностями. Мы управляемся не только естественными инстинктами, но и унаследованными традициями, которые в далеком прошлом были прочно основаны на понятных основаниях и что даже по самому факту их существования действуют сила, которую мы не можем и не должны игнорировать. Обсуждая оценку сексуального импульса, мы обнаружили, что у нас есть хорошая почва для очень высокой оценки любви. Обсуждая целомудрие и аскетизм, мы обнаружили, что их также очень ценят. И мы обнаружили, что,противоречие здесь, любовь и целомудрия переплетаются во всех их лучших событиях и что, таким образом, существует полная гармония в явной оппозиции. Но когда мы приходим к рассмотрению вопроса подробно, в его конкретных личных приложениях, мы обнаруживаем, что новый фактор утверждает себя. Мы находим, что наши унаследованные социальные и религиозные традиции оказывают давление, все с одной стороны, что делает невозможным размещение отношений любви и целомудрия просто на основе биологии и разума. Мы с самого начала сталкиваемся с нашими традициями. С одной стороны, эти традиции усугубили слово «похоть», рассматриваемое как выражение всех проявлений сексуального импульса, которые находятся вне брака или которые не имеют брака как своего прямого и показного конца - с унылыми и зловещими значениями. Богословская концепция «похоти» или «либидо» как грех логически следовала раннему христианскому пониманию «плоти» и стала неизбежной, как только эта концепция была прочно установлена. Не только, действительно, ранние христианские идеалы оказывали унижающее влияние на оценку сексуального желания как такового , но они обычно обесценивали достоинство сексуальных отношений. Если мужчина сделал сексуальные авансы женщине вне брака и таким образом привел ее в презираемый круг «похоти», он ранил ее, потому что он нарушал ее религиозную и моральную ценность.[92] Единственный способ, которым он мог восстановить нанесенный урон, заключался в том, чтобы заплатить ей деньги или вступить в принудительный и, следовательно, вероятно, неудачный брак с ней. То есть, сексуальные отношения были, по церковным традициям,на материальной основе, на том же уровне, что и проституция. Благодаря его хорошо продуманным намерениям поддержать теологическую мораль, которая сложилась на аскетической основе, Церковь, таким образом, действительно подрывала даже ту форму сексуальных отношений, которую она освятила. Григорий Великий приказал, чтобы соблазнитель девы женился на ней или, в случае отказа, был строго наказан телесно и заперт в монастыре, чтобы совершить покаяние. Согласно другим церковным правилам, соблазнительница девственницы, хотя и не несет ответственности на гражданском форуме, должна была выйти за нее замуж или найти мужа и предоставить ей приданое. Такие правила имели хорошую сторону и были особенно справедливыми, когда соблазнение было совершено обманом. Но они в основном склонны на практике подчинять все вопросы сексуальной морали денежному вопросу. Репарация к женщине также стала необходимой, потому что церковная концепция похоти вызвала ее обесценение соприкосновения с похотью, и, как можно сказать, возмещение является частью покаяния. Аквинский считал, что похоть, в какой бы то ни было незначительной степени, была смертным грехом, и большинство наиболее влиятельных богословов воспринимали это почти или совсем как жесткое. Некоторые, однако, утверждали, что в этих вопросах без смертного греха возможна определенная степень благоговения или, например, утверждается, что чувствовать прикосновение мягкой и теплой руки не является смертным грехом, пока сексуальное чувство не возбуждается таким образом , Другие, однако, считали, что такие различия невозможны и что все удовольствия такого рода являются греховными. Томас Санчес много сделал для того, чтобы установить правила для сложных проблем делантации, которые таким образом возникли, но он был вынужден признать, что никаких правил действительно невозможно, и что такие вопросы должны быть оставлены на усмотрение разумного человека. В этот момент казуистика растворяется и возникает современная точка зрения (см.например , Lea, History of Auricular Confession , vol. ii, pp. 57, 115, 246 и т. д.). Даже сегодня влияние старых традиций Церкви все еще бессознательно выживает среди нас. Это неизбежно в отношении религиозных учителей, но оно встречается и у людей науки даже в протестантских странах. В результате, довольно противоречивые догмы обнаруживаются бок о бок, даже в том же писателе. С одной стороны, проявления сексуального импульса решительно осуждаются как ненужные, так и злые; с другой стороны, брак, который принципиально (независимо от того, что еще может быть) проявлением сексуального импульса, получает одинаково решительное одобрение как единственную надлежащую и моральную формужить.[93] Не может быть разумного сомнения в том, что именно к выживающему и пронизывающему влиянию древней традиционной богословской концепции либидо мы должны в значительной степени объяснить резкое различие мнений между врачами по вопросу о сексуальном воздержании и в противном случае ненужной язвительности с которыми иногда высказывались эти мнения. С одной стороны, мы находим решительное заявление о том, что половой акт необходим и что нельзя поддерживать здоровье, если сексуальная деятельность не проводится регулярно. «Все части тела, которые разработаны для определенного использования, сохраняются в состоянии здоровья и в осуществлении справедливого роста и длительной юности, благодаря выполнению этого использования и их надлежащим образом осуществляемым в трудоустройстве, к которому они привыкли «. В этом заявлении, которое встречается в великом Гиппократском трактате «О суставах», у нас есть классическое выражение доктрины, которую в любых разных формах учат все те, кто протестует против сексуального воздержания. Когда мы приближаемся к шестнадцатому столетию вспышки протестантизма, мы обнаруживаем, что восстание Лютера против католицизма было отчасти протестом против преподавания сексуального воздержания. «Тот, кому не дается дар воздержания», - сказал он в своем « Настольном разговоре», «не станет целомудренным постом и бдениями. С моей стороны я не был чрезмерным мучением [хотя в других местах он говорит о великих пожарах похоти, с которыми он был обеспокоен], но, тем не менее, чем больше я мацерировал себя, тем больше Я сожгла. И триста лет спустя Бебель, будущий девятнадцатый век Лютера другого протестантизма, принял такое же отношение к сексуальному воздержанию, в то время как Хинтон - врач и философ, живущий в стране жесткого сексуального конвенционализма и пруди, и движимый острым сочувствие к страданиям, которые он видел вокруг него, врывается в страстный сарказм, когда сталкивается с доктриной сексуального воздержания. «Есть бесчисленные бедствия - ужасные разрушения, даже безумие, гибель жизней, для которых объятие мужчины и женщины было бы средством защиты. Никто не думает оспрашивая его. Грозное зло и средство в радости и радости! И человек выбрал так, чтобы запутать свою жизнь, что он должен сказать: «Там, это будет лекарство, но я не могу его использовать. Я должен быть добродетельным! «» Если мы ограничимся современностью и довольно точными медицинскими утверждениями, то мы находим в « Сперматологии » Шурига (1720, стр. 274 и след.), а не только обсуждение преимуществ умеренного полового акта при ряде расстройств, о чем свидетельствуют знаменитые авторитеты, но также список результатов, включая анорексию, безумие, импотенцию, эпилепсию, даже смерть, которые, как полагали, были из-за сексуального воздержания. Этот крайний взгляд на возможные пороки сексуального воздержания, по-видимому, был частью ренессансных традиций медицины, усиленных определенной оппозицией между религией и наукой. Это было все еще строго сформулировано Лаллеманом в начале девятнадцатого века. Впоследствии медицинские утверждения о злых результатах сексуального воздержания стали более умеренными и измеренными, хотя все еще часто выражались. Таким образом, Гюрковечки считают, что эти результаты могут быть столь же серьезными, как и последствия сексуального превышения.Jahrbuch für Psychiatrie , Bd. viii, Heft 1 и 2). Schrenck-Notzing рассматривает сексуальное воздержание как причину экстремальной сексуальной гиперестезии и различных извращений (в главе о сексуальном воздержании в его Криминальной психологии и психопатологическом учете, 1902, pp. 174-178). Он записывает на иллюстрации случай человека тридцати шести лет, который мастурбировал в меру как мальчик, но двадцать лет назад полностью отказался от практики, по моральным соображениям, и никогда не имел полового акта, гордясь тем, что вступил в брак целомудренно человек, но в течение многих лет сильно страдал от экстремальной сексуальной гиперэстетики и концентрации мысли на сексуальных предметах, несмотря на сильную волю и решимость не мастурбировать или предаваться незаконному общению. В другом случае энергичный и здоровый человек, не перевернутый и с сильными сексуальными желаниями, остававшийся абстинентным до брака, страдает от психического импотенции, а его жена остается девственницей, несмотря на все ее ласки и ласки. Орд считал, что сексуальное воздержание может вызвать много незначительных бед. «Большинство из нас», - писал он (Британский медицинский журнал , 2 августа 1884 г.) «без сомнения, консультировались мужчины, целомудренные в действии, которых мучает сексуальное возбуждение. Они рассказывают одну историю о продолжительном локальном волнении, сопровождаемом интенсивной мышечной усталостью или тяжелой болью в спине и ногах. У некоторых у меня были жалобы на опухоль и скованность в ногах, а также на боли в суставах, особенно на коленях ». он дает дело человеку, который страдал после длительного целомудрия от воспалительных состояний коленей и был вылечен только замужеством.Пирс Гулд, может быть, добавил, считает, что «чрезмерное неопознанное сексуальное желание» является одной из причин острого орхита. Remondino («Некоторые наблюдения о продолжении как фактор в области здоровья и болезней», Pacific Medical Journal, 19 января) записывает случай джентльмена почти семидесяти, который во время длительной болезни своей жены страдал от частых и крайних приапизм, вызывая бессонницу. Он был очень уверен, что его проблемы были связаны не с его воздержанием, но все лечение не удавалось, и не было спонтанных выбросов. Наконец Ремондино посоветовал ему, как он выражается, «подражать Соломону». Он сделал это, и все симптомы сразу исчезли. Этот случай представляет особый интерес, поскольку симптомы не сопровождаются каким-либо сознательным сексуальным желанием. Уже не принято считать, что сексуальное воздержание имеет тенденцию порождать безумие, и случайные случаи, когда длительное и интенсивное сексуальное желание у молодых женщин сопровождается безумием, как правило, обнаруживается, что происходит на основе наследственной дегенерации. Однако многие власти считают, что незначительные психические проблемы, более или менее неопределенный характер, а также неврастения и истерии, отнюдь нередко происходят из-за сексуального воздержания. Таким образом, Фрейд, внимательно изучивший angstneurosis, одержимость тревоги, обнаруживает, что это результат сексуального воздержания и действительно может рассматриваться как альтернативная форма такого воздержания (Фрейд,Sammlung Kleiner Schriften zur Neurosenlehre , 1906, pp. 76 et seq. ). Весь предмет сексуального воздержания подробно обсуждался Нистром, Стокгольм, в Das Geschlechtsleben und seine Gesetze, Гл. III. Он приходит к выводу о том, что желательно, чтобы сохранение сохранялось как можно дольше, чтобы укрепить физическое здоровье и развить интеллект и характер. Однако доктрина о постоянном сексуальном воздержании считается совершенно ложной, за исключением небольшого числа религиозных или философских лиц. «Полное воздержание в течение длительного периода не может нести без серьезных результатов как на теле, так и на уме ... Конечно, молодой человек должен как можно дольше подавлять свои сексуальные импульсы и избегать всего, что может искусственно действовать как сексуальный стимулятор.Если, однако, он сделал это и все еще страдает от неудовлетворенных нормальных сексуальных желаний, и если он не видит возможности брака в разумные сроки,Сексуальная проблема , июль 1908 года) Нистрём энергично подводит итоги. Он включает в себя результаты сексуального абстиминации орхита,частые непроизвольные семенные выделения, импотенция, неврастения, депрессия и большое разнообразие нервных расстройств с более неопределенным характером, связанное с уменьшенной силой работы, ограниченным пользованием жизнью, бессонницей, нервозностью и предварительной занятостью сексуальными желаниями и фантазиями. В частности, повышенная сексуальная раздражительность с эрекцией или даже семенные выбросы в малейшей степени, например, при взгляде на привлекательную женщину или в социальном общении с ней или в присутствии произведений искусства, представляющих голых фигур. У Нистрема была возможность исследовать и зарегистрировать девяносто случаев лиц, которые представили эти и подобные симптомы, в результате, по его мнению, сексуального воздержания. Он опубликовал некоторые из этих случаев (Zeitschrift für Sexualwissenschaft , октябрь 1908 года), но можно добавить, что Rohleder («Die Abstinentia Sexualis», ib., Ноябрь 1908 года) критиковал эти случаи и сомневается в том, является ли кто-либо из них окончательным. Роледер полагает, что плохие результаты сексуального воздержания никогда не являются постоянными, а также что никакие анатомически патологические состояния (такие как орхит) не могут быть произведены таким образом. Но он тем не менее считает, что даже неполное и временное половое воздержание может давать довольно серьезные результаты и особенно неврастенические нарушения различных видов, такие как нервная раздражительность, беспокойство, депрессия, нежелание работать; также суточные выбросы, преждевременные эякуляции и даже состояние, приближающееся к сатириазу; и у женщин истерия, гистеро-эпилепсия и нимфоманкальные проявления; все эти симптомы могут, однако, полагать, быть излеченными при прекращении воздержания. Многие сторонники сексуального воздержания придают большое значение тому факту, что люди великого гения, по-видимому, были полностью континентными на протяжении всей жизни. Это, безусловно, верно (см. Анте, п. 173). Но этот факт вряд ли можно назвать аргументом в пользу преимуществ сексуального воздержания среди обычного населения. Дж. Ф. Скотт выбирает Иисуса, Ньютона, Бетховена и Канта как «сильных и умных людей, которые жили как холостяки». Однако нельзя сказать, что доктор Скотт был счастлив в четырех фигурах, которые он смог выбрать из всей истории человеческого гения в качестве примеров сексуального воздержания в течение всей жизни. Мы мало знаем об абсолютной уверенности в Иисусе и даже отвергаем диагноз, который профессор Бине-Сангле (в его « Фоли-де-Иисус») возникла из небольшого изучения Евангелий, есть много причин, почему мы должны воздерживаться от подчеркивания примера его сексуального воздержания; Ньютон, помимо своего колоссального гения в особой области, был неполным и неудовлетворительным человеком, который в конечном итоге достиг состояния, очень похожего на безумие; Бетховен был очень болезненным и больным человеком, который вел тяжело несчастное существование; Кант, от первого до последнего, был слабым валетудинаристом. Вероятно, было бы трудно найти здорового нормального человека, который добровольно согласился бы на жизнь, возглавляемую любым из этих четырех, даже когда ценаих славы. JA Godfrey ( Science of Sex , стр. 139-147) подробно обсуждает вопрос о том, благоприятствует ли сексуальное воздержание от обычной интеллектуальной энергии, решая, что это не так, и что мы не можем спорить из-за случайного сексуального воздержания гениальных мужчин, которые часто ненормально составлены и физически ниже среднего, до нормально развитого человека. Сексуальное воздержание, которое может быть добавлено, отнюдь не всегда является благоприятным признаком даже у мужчин, которые интеллектуально выше среднего. «У меня не было впечатления», - замечает Фрейд (« Сексуальная проблема», Март 1908 г.), «что сексуальное воздержание полезно для энергичных и независимых людей действия или оригинальных мыслителей, для смелых освободителей или реформаторов. Сексуальное поведение человека часто символизирует весь его метод реакции в мире. который энергично схватывает объект своего сексуального желания, можно доверять, чтобы показать такую же неустанную энергию в преследовании других целей ». Многие, хотя и не все, отрицающие, что длительное сексуальное воздержание безвредно, включают женщин в это заявление. Есть действительно определенные авторитеты, которые считают, что, независимо от того, присутствует ли какое-либо сознательное сексуальное желание, сексуальное воздержание менее легко переносится женщинами, чем мужчинами.[94] Кабанис, в своей знаменитой и новаторской работе, Rapport du Physique et du Moral , сказал в 1802 году, что женщины не только переносят сексуальный избыток легче, чем мужчины, но и сексуальные лишения с большим трудом, и осторожный и опытный наблюдатель сегодня, Löwenfeld (Sexualleben und Nervenleiden , 1899, стр. 53), не считая, что нормальные женщины несут сексуальное воздержание менее легко, чем мужчины, добавляют, что это не относится к женщинам с невропатическим расположением, которые страдают от этой причины гораздо больше, и мастурбировать, когда половое сношение невозможно или попадает в гистеро-неврастенические состояния. Буш заявил ( Das Geschlechtsleben des Weibes, 1839, vol. i, pp. 69, 71), что не только работа сексуальных функций в организме сильнее у женщин, чем у мужчин, но что плохие результаты сексуального воздержания более заметны у женщин. Сэр Бенджамин Броди давно сказал, что страдания воздержания перед женщинами, возможно, больше, чем у недержания, и сегодня Хаммер ( Die Gesundheitlichen Gefahren der Geschlechtlichen Enthaltsamkeit , 1904) заявляет, что, что касается причин для здоровья, сексуальное воздержание больше не рекомендуется женщинам, чем мужчинам. Нистрём придерживается того же мнения, хотя он считает, что женщины несут сексуальное воздержание лучше, чем мужчины, и подробно обсудили этот особый вопрос в разделе своего Гешлехтлебена и недра Гезеце, Он согласен сопытный Эрб, что большое количество совершенно целомудренных женщин высокого характера и обладающих выдающимися качествами разума и сердца, более или менее неупорядочен через их сексуальное воздержание; это особенно часто случается с женщинами, вступающими в брак с бессильными мужчинами, хотя часто не до тех пор, пока они не достигнут тридцати лет, отмечает Нистрём, что женщины определенно осознают свои сексуальные потребности. Многие женщины, здоровые, целомудренные и скромные, иногда испытывают такое сильное сексуальное желание, что едва ли могут противостоять соблазну выйти на улицу и попросить первого человека, с которым они встречаются. Не так много таких женщин, часто хороших, действительно предлагают себя мужчинам, с которыми у них может быть только малейшее знакомство. Раут записывает такие случаи ( Британский гинекологический журнал, Февраль, 1887), и большинство мужчин встретились с ними в какое-то время. Когда женщина с высоким моральным характером и сильными страстями подвергается в течение очень долгого периода постоянному напряжению такой сексуальной тяги, особенно в сочетании с любовью к определенному человеку, может быть создана цепочка злых результатов, физическая и моральная , и многочисленные выдающиеся врачи зафиксировали такие случаи, которые сразу же прекратились в полном выздоровлении, как только страсть была удовлетворена. Лаувергень давно описал случай. Довольно типичный случай такого рода был подробно описан Браше ( De l'Hypochondrie, п. 69), и воплотил Грезингер в своей классической работе «Психическая патология». Это касалось здоровой замужней женщины, которой двадцать шесть лет, было трое детей. Визитное знакомство полностью получило ее любовь, но она упорно сопротивлялась совращающее влиянием, и скрыл бурную страсть, которую он вызвал в ней. Появились различные серьезные симптомы, физические и умственные, и она разработала то, что, казалось, было признаком потребления. Шесть месяцев пребывания на юге Франции не улучшали ни по телесным, ни по психическим симптомам. По возвращении домой она стала еще хуже. Затем она снова встретила объект своей страсти, поддалась, бросила мужа и детей и бежала с ним. Шесть месяцев спустя она была едва ли узнаваема; красота, свежесть и полнота заняли место истощения; в то время как симптомы потребления и все другие неприятности полностью исчезли. Несколько аналогичный случай зафиксирован Камилем Ледерером, Венской (Monatssrrift für Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene , 1906, Heft 3). Вдова, спустя несколько месяцев после смерти ее мужа, начала кашлять с симптомами бронхиального катара, но никаких определенных признаков заболевания легких. Лечение и изменение климата оказались абсолютно бесполезными для лечения. Два года спустя, когда в легких не появилось никаких признаков заболевания, хотя симптомы продолжались, она снова вышла замуж. В течение нескольких недель все симптомы исчезли, и она была совершенно свежая и здоровая. Многочисленные выдающиеся гинекологи объяснили свою веру что сексуальное возбуждение является средством от различных нарушений сексуальной системы у женщин и что воздержание является причиной таких расстройств. Мэтьюз Дункан сказал, что сексуальное возбуждение - единственное средство от аменореи; «единственная медицина, которую я знаю», - писал он ( Medical Times , 2 февраля 1884 г.), «не встречается в фармакопии: это эротическое возбуждение. Из-за эротического возбуждения нет никаких сомнений. " Anstie, в своей работе над Neuralgia, относится к благотворному влиянию полового акта на дисменорею, отмечая, что необходимость полного естественного осуществления сексуальной функции проявляется в значительном улучшении таких случаев после вступления в брак и особенно после родов. (Можно заметить, что не все власти находят дисменорею в пользу брака, а некоторые считают, что заболевание часто усугубляется, см., Например , Wythe Cook, American Journal Obstetrics , декабрь 1893 года.) Известный гинеколог, Tilt, at несколько более ранняя дата (о матке и овариальном воспалении, 1862, с. 309), настаивал на злых результатах сексуального воздержания при выражении раздражения яичников и, возможно, на подострый оварит, отмечая, что это было особенно ярко выражено у молодых вдов и у проституток, помещенных в пенитенциарные учреждения. Интенсивное желание, указал он, определяет органические движения, похожие на те, которые необходимы для удовлетворения желания. Эти горячие желания, которые могут быть только смягчены их законным удовлетворением, еще более усиливаются эротическим влиянием мыслей, книг, картин, музыки, которые часто даже более сексуально стимулируют, чем социальные сношения с мужчинами, но возбужденное таким образом возбуждение не освобождается от этого естественного коллапса, который должен следовать за состоянием жизненно важного взрыва. Обратившись к биологическим фактам, свидетельствующим о влиянии психических влияний на формирующие способности органов яйцеклетки на животных, Тент продолжает: «Я могу справедливо заключить, что подобные подстрекательства на уме у самок могут оказывать стимулирующее воздействие на органы овуляции. Часто я отмечал, что менструация является нерегулярной, обильной или ненормальной по типу во время ухаживания у женщин, у которых ничего подобного не было ранее, и что это затягивало лечение хронического оварита и воспаления матки ». Боннифилд, Цинциннати (Медицинский стандарт , декабрь 1896 г.), считает, что неудовлетворенное сексуальное желание является важной причиной катарального эндометрита. Хорошо известно, что миома матки имеет определенное отношение к органической сексуальной активности и что сексуальное воздержание, особенно длительное лишение беременности, является очень важной причиной заболевания. Это хорошо видно из анализа, проведенного AE Giles ( Lancet , 2 марта 1907 г.) из ста пятидесяти случаев. В общей сложности пятьдесят шесть из этих случаев, более трети, были незамужними женщинами, хотя почти всем было более тридцати лет. Из девяносто четырех замужних женщин тридцать четыре никогда не были беременны; из тех, кто был беременен, тридцать шесть лет не были такими, по крайней мере, десять лет. Таким образом, восемьдесят четыре влибо вообще не были беременны, либо не имели беременности в течение по меньшей мере десяти лет. Таким образом, очевидно, что лишение сексуальной функции, независимо от того, связано ли это с воздержанием от полового акта, является важной причиной миомы матки. Баллс-Хедли, Виктория ( Эволюция болезней женщин , 1894, и «Этиология болезней женских генитальных органов», Allbutt and Playfair, Система гинекологии,) считает, что неудовлетворенное сексуальное желание является фактором очень многих нарушений половых органов у женщин. «Мои взгляды, - пишет он в частном письме, - основаны на действительно специальной гинекологической практике в двадцать лет, в ходе которой я сам взял около семи тысяч самых тщательных записей. Нормальная женщина в половом отношении хорошо сформирована и ее сексуальные чувства требуют удовлетворения в направлении производства следующего поколения, но под ограничительными и в настоящее время особенно ненормальными условиями цивилизации некоторые женщины подвергаются наследственной атрофии, а матка и сексуальные чувства слабы, а в других - от хорошего среднего местного развития, чувство сдержанность, в других чувства, а также органы, являются сильными, и если нормальное использование должно быть упущено, возникает зло. Принимая во внимание эти разновидности врожденного развития по отношению к соответствующему состоянию девственности, или стерильной или супружеской жизни супружеской жизни, способ возникновения и развития болезни растет на ум врача, и нет больше поводов для недоумения, чем для математик, изучающий разделы коники, когда его знания выросли из основы науки. Предложена проблема: была ли толпа несвязанных болезней упала, как через сито на женщину, или эти чувства почти неизбежно возникли из-за обстоятельств ее неестественной среды? »Можно добавить, что Киш ( способ возникновения и развития болезни растет на ум врача, и нет больше поводов для недоумения, чем математик, изучающий разделы коники, когда его знание выросло из основы науки. Предложена проблема: была ли толпа несвязанных болезней упала, как через сито на женщину, или эти чувства почти неизбежно возникли из-за обстоятельств ее неестественной среды? »Можно добавить, что Киш ( способ возникновения и развития болезни растет на ум врача, и нет больше поводов для недоумения, чем математик, изучающий разделы коники, когда его знание выросло из основы науки. Предложена проблема: была ли толпа несвязанных болезней упала, как через сито на женщину, или эти чувства почти неизбежно возникли из-за обстоятельств ее неестественной среды? »Можно добавить, что Киш (Сексуальная жизнь женщины ), протестуя против какой-либо преувеличенной оценки последствий сексуального воздержания, считает, что у женщин это может привести не только к многочисленным местным расстройствам, но также к нервным расстройствам, истерии и даже безумию, тогда как у неврастенических женщин «регулируемый половой акт имеет активный положительный эффект, который часто поражает». Важно отметить, что злые результаты сексуального воздержания у женщин, по мнению многих из тех, кто настаивает на их важности, отнюдь не просто из-за неудовлетворенного сексуального желания. Их можно произнести даже тогда, когда сама женщина не имеет ни малейшего сознания сексуальных потребностей. Это было ясно указано сорок лет назад проницательным Ансти ( op. Cit. ). У женщин, особенно, он замечает: « Некоторая беспокойная гиперактивность ума и, возможно, тела также представляется выражением бессознательного негодования природы пренебрежение сексуальной функции«Такие женщины, добавляет он, держались без мастурбации« за счет вечной и почти ожесточенной деятельности ума и мышц ». Ансти обнаружил, что некоторые из худших случаев формы нервозности и неврастении, которые он назвал«раздражение позвоночника», часто сопровождающееся раздражительным желудком и аномией, хорошо сочетается с браком. «Не может быть и речи, - продолжает он, - что очень большая доля этих случаев у одиноких женщин (которые в настоящее время составляют большее число субъектов спинального раздражения) связаны с этим сознательным или бессознательным раздражением, которое сохраняется неудовлетворенным сексуальное желание. Несомненно, очень многие молодые люди (особенно женщины) мучаются раздражительностью половых органов, не имея наименьшего сознания сексуального желания, и представляют собой печальное зрелище vie manquéeникогда не зная истинного источника страдания, которое выводит их из строя за все активные обязанности жизни. Особый факт заключается в том, что в некоторых случаях даже можно видеть двух сестер, унаследовавших ту же самую нервную организацию, которые мучаются симптомами раздражения позвоночника и, вероятно, страдают от репрессированных сексуальных функций, но из которых человек должен быть чистым и полностью не осознает реального источника ее проблем, в то время как другой является жертвой сознательного и бесплодного сексуального раздражения ». В этом вопросе Ансти можно рассматривать как предтечу Фрейда, который с большой тонкостью и аналитической способностью разработал доктрину превращение репрессированного сексуального инстинкта у женщин в болезненные формы. Он считает, что сегодняшняя нервозность во многом обусловлена вредным действием на сексуальную жизнь этого подавления естественных инстинктов, на которых строится наша цивилизация. (Возможно, самое четкое краткое изложение взглядов Фрейда по этому вопросу можно найти в очень наводящей на размышления статье «Смерть», «Сексуальный мир и смерть модерн», в«Сексуальная проблема» , март 1908 года, перепечатана во второй серии « Сэмюнг» Фрейда Клейнера Шрайфена Цур Нейроенслера, 1909). Он обладает способностью, как он говорит, сублимировать и трансформировать наши сексуальные действия в другие действия психически связанного характера, но несексуальные. Однако этот процесс не может быть осуществлен в неограниченном объеме, чем может превращение тепла в механическую работу на наших машинах. Определенное количество прямого сексуального удовлетворения является для большинства организаций незаменимым, и отказ от этой индивидуально различной суммы наказывается проявлениями, которые мы вынуждены считать болезненными. Процесс сублимации под влиянием цивилизации ведет как к сексуальным извращениям, так и к психоневрозам. Эти два условия тесно связаны, поскольку Фрейд рассматривает процесс их развития; они стоят друг перед другом как положительные и отрицательные, сексуальные извращения - положительный полюс, а психоневрозы - отрицательные. Часто бывает, отмечает он, что брат может быть сексуально извращенным, а его сестра с более слабым сексуальным темпераментом является невротиком, чьи симптомы превращают извращение ее брата; в то время как во многих семьях мужчины безнравственны, женщины чисты и утончены, но очень нервничают. В случае женщин, у которых нет недостатка в сексуальном импульсе, все еще существует такое же давление цивилизованного женщины чисты и утончены, но очень нервничают. В случае женщин, у которых нет недостатка в сексуальном импульсе, все еще существует такое же давление цивилизованного женщины чисты и утончены, но очень нервничают. В случае женщин, у которых нет недостатка в сексуальном импульсе, все еще существует такое же давление цивилизованногомораль, подталкивая их к невротическим состояниям. Это ужасно серьезная несправедливость, Фрейд замечает, что цивилизованный уровень сексуальной жизни одинаковый для всех людей, потому что хотя некоторые из них, по их организации, могут легко принять его, а для других - самые тяжелые психические жертвы. Неженатая девочка, которая стала нервно слабой, не может посоветовать добиваться помощи в браке, поскольку она должна быть сильной, чтобы «вынести» брак, в то время как мы призываем человека ни в коем случае не жениться на девушке, которая не сильна. Замужняя женщина, которая испытала обманы в браке, обычно не имеет способа облегчения, но отказавшись от своей добродетели. «Чем более усиленно она воспитывалась, и чем полнее она подчинялась требованиям цивилизации, тем больше она боится этого пути побега, и в конфликте между ее желаниями и чувством долга она также ищет убежища в неврозах. Ничто так не защищает ее добродетель, как болезнь ». Взяв еще более широкий взгляд на влияние узкой« цивилизованной »концепции сексуальной морали на женщин, Фрейд считает, что она не ограничивается производством невротических состояний, она затрагивает весь интеллектуальный Способность учиться отрицать, что они занимаются сексуальными проблемами, хотя такие проблемы настолько полны интереса к ним, потому что они прививают древние предубеждения о том, что любое любопытство в таких вопросах невежественно и доказательство злых наклонностей. от мышления и знания лишено ценности. Запрет мыслить продолжается, автоматически и неизбежно, далеко за пределами сексуальной сферы. «Я не верю, - заключает Фрейд, - что существует какая-либо оппозиция между интеллектуальной работой и сексуальной деятельностью, как предполагал Мебиус. Я считаю, что неоспоримый факт интеллектуальной неполноценности стольких женщин обусловлен торможением мысли, навязанной им для сексуальных репрессий ». Только в последние годы эта проблема была реализована и столкнулась, хотя одиночные мыслители, такие как Хинтон, остро осознавали ее существование; для «печальной добродетели», как выразилась миссис Элла Уилер Уилкокс, «больше стыдится своих беды, чем несчастливого греха, потому что у мира есть слезы для последнего и только высмеивание для первого». «Это почти циничная черта нашего века, - писал Хеллпак несколько лет назад, - что она постоянно обсуждает тему проституции, полицейского контроля, возраста согласия,« белого рабства »и переходит моральную борьбу женской души, не пытаясь ответить на ее жгучие вопросы ». С другой стороны, мы находим, что медицинские писатели не только утверждают с большим моральным рвением, что половой акт вне брака всегда и вообще не нужен, но, кроме того, заявляет о безвредности или даже преимуществах сексуального воздержания. Риббинг, шведский профессор, в своем « Гигиене Сексуале» выступает за сексуальное воздержание за пределами брака и утверждает его безвредность. Жиль де ла Турет, Фере и Ауганьер во Франции согласны. В Германии Фюрбрингер (Senator and Kaminer, « Здоровье и болезни в связи с браком» , т. I, стр. 228) утверждает, что воздержание возможно и необходимо, хотя и признает, что в исключительных случаях оно может означать серьезные оскорбления. Эуленбург ( Sexuale Neuropathie, п. 14) сомневается, что любой, кто в противном случае жил разумной жизнью, когда-либо заболевал, а точнее неврастеническим, через сексуальное воздержание. Хегар, отвечая на аргументы Бебеля в своей знаменитой книге о женщинах, отрицает, что сексуальное воздержание может когда-либо производить сатириаз или нимфоманию. Нэке, который часто обсуждал проблему сексуального воздержания ( например , Archiv für Kriminal-Anthropologie , 1903, Heft 1 и Sexual-Probleme, Июнь 1908 года), утверждает, что сексуальное воздержание может, в лучшем случае, производить редкие и незначительные неблагоприятные результаты и что он не более вероятно производит безумие даже у предрасположенных людей, чем противоположные крайности сексуального избытка и мастурбации. Он добавляет, что, что касается его собственных наблюдений, пациенты в психиатрических лечебницах почти не страдают от их обязательного сексуального воздержания. Однако в Англии достоинства сексуального воздержания были наиболее громко и решительно провозглашены, иногда даже со значительным отсутствием осторожной квалификации. Актон в своих Репродуктивных Органах излагает традиционный английский взгляд, а также Бил в его Морали и Моральном Вопросе . Более выдающимся представителем того же взгляда был Пэйджит, который в своей лекции «Сексуальный ипохондрий» связывал сексуальные отношения с «кражей или лжи». Сэр Уильям Гауэрс ( Сифилис и нервная система, 1892, с. 126) также провозглашает преимущества «непрерывного целомудрия», особенно в качестве метода предотвращения сифилиса. Однако он не надеется, что даже в отношении его собственного средства правовой защиты он добавляет: «Мы можем проследить почву для надежды на то, что болезнь будет таким образом существенно уменьшена». Однако он все же будет проповедовать целомудрие индивидууму, и он делает это со всем аскетическим пылом средневекового монаха. «При всей силе, которой обладает любое знание, которое я обладаю, и любой авторитет, который у меня есть, я утверждаю, что ни один человек никогда не был ни в малейшей степени, ни тем хуже для воздержания или лучше для недержания. Из последних все хуже морально , явное большинство хуже физически, и в немалой степени результат есть и будет когда-либо, Сексуальный инстинкт (второе издание, 1908, гл. III), говорит очень энергично и в большой степени в пользу сексуального воздержания. Он даже не признает, чтоесть две стороны вопроса, хотя, если бы это было так, длина и энергия его аргументов были бы лишними. Среди медицинских органов, которые подробно обсудили вопрос о сексуальном воздержании, обычно не всегда можно найти такие безоговорочные мнения в свою пользу, как те, которые я цитировал. Однако не может быть никаких сомнений в том, что значительная часть врачей, не считая выдающихся и выдающихся властей, когда случайно сталкивается с вопросом, является ли сексуальное воздержание безвредным, сразу же примет очевидный путь наименьшего сопротивления и ответа: Да. Только в нескольких случаях они даже сделают какую-либо квалификацию этого утвердительного ответа. Эта тенденция очень хорошо иллюстрируется запросом, сделанным доктором Людвигом Якобсоном из Санкт-Петербурга («Die Sexuelle Enthaltsamkeit im Lichte der Medizin», « St. Petersburger Medicinische Wochenschrift», 17 марта 1907 г.). Он написал более двухсот выдающихся русских и немецких профессоров физиологии, неврологии, психиатрии и т. Д., Прося их, считал ли они, что сексуальное воздержание является безобидным. Большинство не ответили; одиннадцать русских и двадцать восемь немцев ответили, но четверо из них просто сказали, что «у них не было личного опыта» и т. д .; таким образом, осталось тридцать пять. Из них Э. Пфлюгер из Бонна скептически относился к преимуществам любой пропаганды воздержания: «Если бы все власти мира объявили о безвредности воздержания, которые не повлияли бы на молодежь, то здесь действуют силы, которые прорывают все препятствия «. Безвредность воздержания была подтверждена Крэпелином, Крамером, Гартнером, Тучеком, Шоттелиусом, Гаффки, Финклером, Селенью, Лассаром, Зейфертом, Gruber; последнее, однако, добавило, что он знал очень немногих воздержавшихся молодых людей, и сам только считал воздержание хорошим до полного развития, а общение не опасно в меру еще до этого. Бриджер знал случаи воздержания без вредных результатов, но сам думал, что никакого общего мнения не может быть дано. Юргенсен сказал, что воздержаниев себене вредно, но в некоторых случаях половое сношение оказывает более благоприятное влияние. Гофман сказал, что воздержание безвредно, добавив, что, хотя это, безусловно, приводит к мастурбации, это лучше, чем гонорха, не говоря уже о сифилисе, и легко сохраняется в пределах. Струмпелл ответил, что сексуальное воздержание является безвредным и косвенно полезным, поскольку оно защищает от риска венерических заболеваний, но сексуальное общение, будучи нормальным, всегда более желательно. Хенсен сказал, что воздержание не должно быть безоговорочно одобрено. Румпф ответил, что воздержание не было вредным для большинства людей в возрасте до тридцати лет, но после этого возраста существовала тенденция к умственным навязчивым идеям, и брак должен состояться в двадцать пять лет. Лейден также считал, что воздержание безвредно до тридцати, когда это приводит к психическим аномалиям, особенно состояниям беспокойства и определенной аффектации. Хейн ответил, что воздержание является безвредным для большинства, но в некоторых приводит к истерическим проявлениям и косвенно плохие результаты от мастурбации, в то время как для нормального человека воздержание не может быть непосредственно полезным, поскольку половой акт является естественным. Грюцнер считал, что воздержание почти никогда не бывает вредным. Несэда сказал, что он безвреден сам по себе, но вреден, поскольку это приводит к неестественным способам удовлетворения. Нейсер считает, что более продолжительное воздержание, чем сейчас, было бы полезным, но признало сексуальные возбуждения нашей цивилизации; он добавил, что, конечно, он не видел вреда для здоровых мужчин во время полового акта. Хоч ответил, что воздержание совершенно безвредно у нормальных людей, но не всегда так у ненормальных людей. Вебер считал, что это оказывает полезное влияние на увеличение силы воли. Тарновский сказал, что это хорошо в раннем возрасте, но, вероятно, будет неблагоприятным после двадцати пяти лет. Орлов ответил, что, особенно в юности, это безвредно, и человек должен быть таким же целомудренным, как и его жена. Попоу сказал, что воздержание хорошо для всех возрастов и сохраняет энергию. Блуменау сказал, что во взрослом возрасте воздержание не является ни нормальным, ни полезным, и обычно приводит к мастурбации, хотя обычно это не относится к нервным расстройствам; но что даже мастурбация лучше, чем сифилис. Tschiriew не видел вреда в воздержании до тридцати, и считал, что сексуальная слабость скорее будет превышать абстиненцию. Чиш считал воздержание выгодным, а не вредным до двадцати пяти или двадцати восьми лет, но считал, что трудно решить этот возраст, когда нервные изменения, по-видимому, вызваны. Darkschewitcz расценил воздержание как безвредное до двадцати пяти. Френкель сказал, что для большинства это безопасно, но что для значительной части людей общение является необходимостью. По мнению Эрба, Якобсон считает себя одиноким; он поставил возраст, ниже которого воздержание безвредно в двадцать; после этого возраста он считал это вредным для здоровья, серьезно препятствуя работе и способностям, в то время как у невротических лиц это приводит к еще более серьезным результатам. Якобсон приходит к выводу, что общее мнение тех, кто отвечает на запрос, может быть выражено следующим образом: «Молодежь должна воздерживаться: воздержание может никоим образом не ранить их, а наоборот, полезно. Если наша молодежь останется абстинентной и избежит внебрачных они будут поддерживать высокий идеал любви и сохранить себя от венерических болезней ». Якобсон полагает, что он считает себя одиноким; он поставил возраст, ниже которого воздержание безвредно в двадцать; после этого возраста он считал это вредным для здоровья, серьезно препятствуя работе и способностям, в то время как у невротических лиц это приводит к еще более серьезным результатам. Якобсон приходит к выводу, что общее мнение тех, кто отвечает на запрос, может быть выражено следующим образом: «Молодежь должна воздерживаться: воздержание может никоим образом не ранить их, а наоборот, полезно. Если наша молодежь останется абстинентной и избежит внебрачных они будут поддерживать высокий идеал любви и сохранить себя от венерических болезней ». Якобсон полагает, что он считает себя одиноким; он поставил возраст, ниже которого воздержание безвредно в двадцать; после этого возраста он считал это вредным для здоровья, серьезно препятствуя работе и способностям, в то время как у невротических лиц это приводит к еще более серьезным результатам. Якобсон приходит к выводу, что общее мнение тех, кто отвечает на запрос, может быть выражено следующим образом: «Молодежь должна воздерживаться: воздержание может никоим образом не ранить их, а наоборот, полезно. Если наша молодежь останется абстинентной и избежит внебрачных они будут поддерживать высокий идеал любви и сохранить себя от венерических болезней ». после этого возраста он считал это вредным для здоровья, серьезно препятствуя работе и способностям, в то время как у невротических лиц это приводит к еще более серьезным результатам. Якобсон приходит к выводу, что общее мнение тех, кто отвечает на запрос, может быть выражено следующим образом: «Молодежь должна воздерживаться: воздержание может никоим образом не ранить их, а наоборот, полезно. Если наша молодежь останется абстинентной и избежит внебрачных они будут поддерживать высокий идеал любви и сохранить себя от венерических болезней ». после этого возраста он считал это вредным для здоровья, серьезно препятствуя работе и способностям, в то время как у невротических лиц это приводит к еще более серьезным результатам. Якобсон приходит к выводу, что общее мнение тех, кто отвечает на запрос, может быть выражено следующим образом: «Молодежь должна воздерживаться: воздержание может никоим образом не ранить их, а наоборот, полезно. Если наша молодежь останется абстинентной и избежит внебрачных они будут поддерживать высокий идеал любви и сохранить себя от венерических болезней ». наоборот, это выгодно. Если наши молодые люди останутся абстинентными и избегут внесосудистого полового акта, они будут поддерживать высокий идеал любви и сохранить себя от венерических заболеваний ». наоборот, это выгодно. Если наши молодые люди останутся абстинентными и избегут внесосудистого полового акта, они будут поддерживать высокий идеал любви и сохранить себя от венерических заболеваний ». Безвредность сексуального воздержания была также подтверждена в Америке в резолюции, принятой Американской медицинской ассоциацией в 1906 году. Таким образом, формальное признание было сформулировано так: «Непрерывность несовместима со здоровьем». Должно быть общепринято, что абстрактные суждения такого рода бесполезны, потому что они ничего не значат. Каждый здравомыслящий человек, столкнувшись с требованием смело утверждать или отрицать это предложение, «Непрерывность несовместима со здоровьем», обязательно подтвердит это. Он мог бы твердо верить, что воздержание несовместимо со здоровьем большинства людей, и что длительное воздержание несовместимо с чьим-либо здоровьем, и все же, если он будет честным в использовании языка, для него это будет невозможноотрицать неопределенное и абстрактное утверждение о том, что «Непрерывность несовместима со здоровьем». Поэтому такие предложения не только не имеют ценности, но и фактически вводят в заблуждение. Очевидно, что более экстремальные и неквалифицированные мнения в пользу сексуального воздержания основаны не на медицине, а на том, что авторы считают моральными соображениями. Более того, поскольку одни и те же авторы, как правило, одинаково убедительны в отношении преимуществ полового сношения в браке, ясно, что они взяли на себя противоречие. Тот же поступок, как справедливо указывает Нэке, не может стать хорошим или плохим, поскольку он проводится в браке или вне брака. В нескольких словах, произнесенных священником или государственным чиновником, нет волшебной эффективности. Remondino ( loc. Cit. ) Отмечает, что власти, которые взяли на себя обязательства в отношении безусловных преимуществ сексуального воздержания, как правило, делятся на три ошибки: (1) они необоснованно обобщают, а не рассматривают каждый случай индивидуально достоинства; (2) они не понимают, что на человеческую природу влияют очень смешанные и сложные мотивы и не могут считаться поддающимися только мотивам абстрактной морали; (3) они игнорируют великую армию мастурбаторов и сексуальных извращенцев, которые не жалуются на сексуальные страдания, но, поддерживая жесткое сексуальное воздержание, насколько это касается нормальных отношений, постепенно дрейфуют в течениях, откуда нет возврата. Между теми, кто безоговорочно утверждает или отрицает безвредность сексуального воздержания, мы находим промежуточную сторону властей, чьи мнения более квалифицированы. Многие из тех, кто занимает эту более охраняемую позицию, - это люди, чьи мнения несут большой вес, и вполне вероятно, что с ними, а не с более крайними сторонниками с обеих сторон, существует большая причина разума. Столь сложный вопрос, поскольку это невозможно адекватно исследовать просто абстрактно и урегулировать по неквалифицированному отрицательному или утвердительному. Это вопрос, в котором каждый случай требует своего специального и личного рассмотрения. «Там, где существует такое выраженное противопоставление мнений, истина не исключительно с одной стороны», - замечает Лёвенфельд ( Sexualleben und Nervenleiden , второе издание, стр. 40). Сексуальное воздержание, безусловно, часто вредно для нейропатических лиц. (В настоящее время это считается большим количеством авторитетов, и, возможно, первым делом было заявлено Краффтом-Эбином «Ueber Neurosen durch Abstinenz», Jahrbuch für Psychiatrie , 1889, стр. 1). Лёвенфельд не обнаруживает особой склонности к неврастениисреди католического духовенства, и когда это происходит, нет причин предполагать сексуальную причинность. «У здоровых, а не наследственно невропатических мужчин полное воздержание возможно без травм нервной системы». Повреждения, он продолжает, когда они появляются, редко происходят до двадцати четырех-тридцати шести лет, и даже тогда они обычно не достаточно серьезны, чтобы привести к визиту к врачу, состоящему в основном из частоты ночных эмиссий, боль в яичках или прямой кишке, гиперэстезия в присутствии женщин или сексуальных идей. Если, однако, возникают условия, которые специально стимулируют сексуальные эмоции, может возникнуть неврастения. Лёвенфельд соглашается с Фрейдом и Гаттелем, что невроз беспокойства имеет тенденцию возникать в абстинентном, тщательное обследование, показывающее, что воздержание является фактором его производства у обоих полов. Это обычное явление среди молодых женщин, вступающих в брак со многими пожилыми мужчинами, которые часто появляются в первые годы брака. Поэтому при особых обстоятельствах воздержание может быть вредным, но в целом трудности, связанные с таким воздержанием, не являются серьезными, и они исключительно исключительно вызывают реальное беспокойство в нервной или психической сферах. Молл принимает аналогичный умеренный и дискриминирующий взгляд. Он рассматривает сексуальное воздержание перед браком как идеал, но указывает, что мы должны избегать любых доктринальных крайностей в проповедовании сексуального воздержания, поскольку такая проповедь просто приведет к лицемерию. Взаимодействие с проститутками и тенденция менять женщину как одежду,Libido Sexualis , 1898, vol. i, p. 848; Я бы. , Konträre Sexualempfindung , 1899, p. 588). Блох также (в главе о вопросе о сексуальном воздержании в своем Sexualleben unserer Zeit , 1908) придерживается аналогичной точки зрения. Он выступает за воздержание в период ранней жизни и временного воздержания во взрослой жизни, причем такое воздержание является ценным не только для сохранения и преобразования энергии, но и для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что в жизни есть другие вопросы, которые нужно стремиться за пределами секса. Редлих ( Медицинский клиник, 1908, № 7), также при тщательном изучении медицинских аспектов вопроса занимает промежуточную позицию в отношении относительных преимуществ и недостатков сексуального воздержания. «Мы можем сказать, что сексуальное воздержание не является условием, которое должно при любых обстоятельствах и любой ценой избегать, хотя верно, что для большинства здоровых взрослых людей регулярный половой акт является выгодным, а иногда даже рекомендуется «. Можно добавить, что с точки зрения христианской религиозной морали это же отношение, между крайностями любой из сторон, признавая преимущества сексуального воздержания, но не настаивая на том, чтобы они были приобретены любой ценой, также обнаружило свое представительство.Таким образом, в Англии англиканский священник, преподобный Х. Норткот ( Christianity and Sex Problems , стр. 58, 60) с умеренным и сочувственным отношением сталкивается с трудностями сексуального воздержания и отнюдь не убежден в том, что такое воздержание всегда несмешанное преимущество; в то время как в Германии католический священник Карл Йенч ( Sexualethik, Sexualjustiz, Sexualpolizei, 1900) ставит перед собой задачу противостоять строгим и неквалифицированным утверждениям Риббинга в пользу сексуального воздержания. Таким образом, Jentsch выражает то, что, по его мнению, должно относиться к отцам, общественному мнению, к государству и Церкви к молодому человеку в этом вопросе: «Стремитесь воздерживаться до брака, многие преуспевают в этом: если вы добьетесь успеха, это хорошо. Но, если вы не можете добиться успеха, нет необходимости бросать упреки на себя и считать себя негодяем или потерянным грешником. При условии, что вы не откажетесь от простого удовольствия или бессмысленности, но довольствуетесь тем, что необходимых для восстановления вашего душевного спокойствия, самообладания и жизнерадостной работоспособности, а также того, что вы соблюдаете меры предосторожности, которые оказывают вам врачи или опытные друзья ». Когда мы таким образом анализируем и исследуем три основных потока экспертных заключений в отношении этого вопроса о сексуальном воздержании - мнения в пользу этого, мнения в противоположность ему и мнения, которые проходят промежуточный курс, - мы едва ли можем потерпеть неудачу заключить, насколько неудовлетворительно вся дискуссия. Состояние «сексуального воздержания» - это совершенно неопределенное и неопределенное состояние. Неопределенный и даже бессмысленный характер выражения «сексуальное воздержание» показан частотой, с которой те, кто спорит об этом, предполагают, что он может, может или даже должен включать мастурбацию. Этот факт сам по себе в значительной степени лишает его ценности как морали и вообще как воздержание. На данный момент, действительно, мы достигаем самой фундаментальной критики, на которой открыто понятие «сексуальное воздержание». Rohleder,[95] Он вообще отрицает, что существует строгое сексуальное воздержание. «Сексуальное воздержание», указывает он, в любых строгих сценах этого термина должно включать воздержание не только от полового акта, но и от автоэротических проявлений, от мастурбации,от гомосексуальных актов, от всех сексуально извращенных практик. Он должен дополнительно включать в себя постоянное воздержание от потворства в эротических фантазиях и сладострастной задумчивости. Однако, когда, однако, можно сделать все психическое поле табула-расой в той мере, в какой это касается сексуальной активности, и если она не будет так постоянно и последовательно, нет строгого сексуального воздержания, тогда, как указывает Роледер, мы имеем рассмотреть вопрос о том, нет ли у нас случая сексуальной анестезии, anaphrodisia sexualis, Это вопрос, который редко, если вообще когда-либо, сталкивается с теми, кто обсуждает сексуальное воздержание. Это, однако, крайне уместный вопрос, потому что, как настаивает Роледер, если существует сексуальная атестезия, вопрос о сексуальном воздержании падает на землю, потому что мы можем «воздерживаться» от действий, которые находятся в нашей власти. Однако полная сексуальная анестезия настолько редкая, что ее можно практически исключить из рассмотрения, и поскольку сексуальный импульс, если он существует, должен физиологической необходимостью иногда становиться активным в какой-то форме - даже если только, по мнению Фрейда , превращаясь в какое-то болезненное невротическое состояние - мы приходим к выводу, что «сексуальное воздержание» строго невозможно. Роледер встретился с несколькими случаями, в которых ему казалось, что нет выхода из заключения о том, что существует сексуальное воздержание, но во всех из них впоследствии он обнаружил, что он ошибается, как правило, в связи с практикой мастурбации, которую он считает чрезвычайно распространенным и очень часто сопровождается постоянной попыткой ввести в заблуждение врача относительно его существования. Единственный вид «сексуального воздержания», который существует, - это частичное и временное воздержание. Вместо того, чтобы говорить, как говорят некоторые, «постоянное воздержание неестественно и не может существовать без физической и умственной травмы», мы должны сказать, считает Роледер, «постоянное воздержание неестественно и никогда не существовало». Единственный вид «сексуального воздержания», который существует, - это частичное и временное воздержание. Вместо того, чтобы говорить, как говорят некоторые, «постоянное воздержание неестественно и не может существовать без физической и умственной травмы», мы должны сказать, считает Роледер, «постоянное воздержание неестественно и никогда не существовало». Единственный вид «сексуального воздержания», который существует, - это частичное и временное воздержание. Вместо того, чтобы говорить, как говорят некоторые, «постоянное воздержание неестественно и не может существовать без физической и умственной травмы», мы должны сказать, считает Роледер, «постоянное воздержание неестественно и никогда не существовало». Невозможно не почувствовать, когда мы рассматриваем эту хаотичную массу мнений, что вся дискуссия вращается вокруг чисто негативной идеи, и этот фундаментальный факт отвечает за то, что сначала кажется поразительным конфликтом высказывания. Если бы действительно мы должны были устранить то, что обычно рассматривается как религиозный и моральный аспект вопроса, аспект, будь топомнят, что не имеет отношения к существенным естественным фактам вопроса - мы не можем не понимать, что эти показные различия убеждений будут уменьшены в очень узких и пустячных пределах. Мы не можем строго координировать импульс размножения с импульсом питания. Между ними есть очень важные различия, в особенности фундаментальное различие: если удовлетворение одного импульса абсолютно необходимо как для жизни индивида, так и для расы, удовлетворение другого абсолютно необходимо только для жизни раса. Но когда мы сводим этот вопрос к одному из «сексуального воздержания», мы, очевидно, размещаем его на той же основе, что и воздержание от пищи, то есть на самом противоположном полюсе, к которому мы его помещаем, когда (как в предыдущей главе ) мы рассматриваем его с точки зрения аскетизма и целомудрия. Таким образом, на этой отрицательной основе действительно существует интересная аналогия между питательным воздержанием, хотя они обязательно поддерживались не полностью и в течение короткого времени, а сексуальное воздержание, поддерживались более полно и на более длительное время. Пациентка Джанет, похоже, ясно показывает это сходство. Надя, которую Джанет смогла учиться в течение пяти лет, была молодой женщиной из двадцати семи, здоровой и умной, не страдающей от истерии или анорексии, потому что у нее был нормальный аппетит. Но у нее была идея; она хотела быть стройной, и для достижения этой цели она сократила свои приемы пищи до наименьшего размера, всего лишь немного супа и нескольких яиц. Она сильно страдала от воздержания, которое она налагала на себя, и всегда была голодна, хотя иногда ее голод был замаскирован неизбежными неприятностями в желудке, вызванными так долгое упорство в этом поддерживаются более полно и в течение более длительного времени. Пациентка Джанет, похоже, ясно показывает это сходство. Надя, которую Джанет смогла учиться в течение пяти лет, была молодой женщиной из двадцати семи, здоровой и умной, не страдающей от истерии или анорексии, потому что у нее был нормальный аппетит. Но у нее была идея; она хотела быть стройной, и для достижения этой цели она сократила свои приемы пищи до наименьшего размера, всего лишь немного супа и нескольких яиц. Она сильно страдала от воздержания, которое она налагала на себя, и всегда была голодна, хотя иногда ее голод был замаскирован неизбежными неприятностями в желудке, вызванными так долгое упорство в этом поддерживаются более полно и в течение более длительного времени. Пациентка Джанет, похоже, ясно показывает это сходство. Надя, которую Джанет смогла учиться в течение пяти лет, была молодой женщиной из двадцати семи, здоровой и умной, не страдающей от истерии или анорексии, потому что у нее был нормальный аппетит. Но у нее была идея; она хотела быть стройной, и для достижения этой цели она сократила свои приемы пищи до наименьшего размера, всего лишь немного супа и нескольких яиц. Она сильно страдала от воздержания, которое она налагала на себя, и всегда была голодна, хотя иногда ее голод был замаскирован неизбежными неприятностями в желудке, вызванными так долгое упорство в этом здоровым и умным, не страдающим от истерии, ни от анорексии, потому что у нее был нормальный аппетит. Но у нее была идея; она хотела быть стройной, и для достижения этой цели она сократила свои приемы пищи до наименьшего размера, всего лишь немного супа и нескольких яиц. Она сильно страдала от воздержания, которое она налагала на себя, и всегда была голодна, хотя иногда ее голод был замаскирован неизбежными неприятностями в желудке, вызванными так долгое упорство в этом здоровым и умным, не страдающим от истерии, ни от анорексии, потому что у нее был нормальный аппетит. Но у нее была идея; она хотела быть стройной, и для достижения этой цели она сократила свои приемы пищи до наименьшего размера, всего лишь немного супа и нескольких яиц. Она сильно страдала от воздержания, которое она налагала на себя, и всегда была голодна, хотя иногда ее голод был замаскирован неизбежными неприятностями в желудке, вызванными так долгое упорство в этомрежим . Время от времени она была так голодна, что жадно жаждала все, что могла, и нередко она не могла удержаться от соблазна съесть несколько печенья втайне. Такие действия вызвали ее ужасное раскаяние, но, тем не менее, она снова виновата в них. Она осознала великие усилия, требуемые ее образом жизни, и действительно смотрела на себя как на героиню, которая так долго сопротивлялась. «Иногда, - сказала она Джанет, - я просидела целые часы, думая о еде, я был такголодный. Я проглотил свою слюну, я укусил свой носовой платок, я катался на земле, я очень хотел поесть. Я искал книги для описания блюд и праздников, я пытался обмануть свой голод, воображая, что я тоже наслаждаюсь всеми этими хорошими вещами. Я был действительно голоден, и, несмотря на несколько недостатков для печенья, я знаю, что я проявил много мужества ».[96] Модная идея Нади, что она хотела быть стройной, соответствует идее абстинентного человека о том, что он хочет быть «моральным» и только отличается от него тем, что имеет преимущество быть более позитивным и личным, для идеи человека, который хочет избежать сексуального потакания, потому что оно «неправильно» часто не просто отрицательно, но безлично и навязывается социальной и религиозной средой. Случайные вспышки Нади из безрассудной жадности соответствуют внезапным побуждениям прибегать к проституции, а ее тайные недостатки для печенья, сопровождаемые острым угрызениями совести, упускают привычку к мастурбации. Ее приступы борьбы и катания на земле - это точно как вспышки бесполезного желания, которое иногда случается с молодыми воздержавшимися мужчинами и женщинами в состоянии здоровья и силы. Поглощение в мыслях о еде и в литературных описаниях блюд явно аналогично абстинентному поглощению человека в бессмысленных мыслях и эротических книгах. Наконец, убеждение Надии в том, что она героиня, точно соответствует отношению к самоправедности, которое часто отмечает сексуальную абстиненцию. Если мы обратимся к проницательному и наводящему исследования Фрейда проблеме сексуального воздержания по отношению к «цивилизованной» сексуальной морали, мы обнаружим, что, хотя он не ссылается на аналогию с воздержанием от пищи, его слова по большей части имеют равное применение к обоим случаям. «Задача подчинения столь сильному инстинкту, как сексуальный импульс, иначе, чем удовлетворение, - пишет он, - это та, которая может использовать всю силу человека. Подчинение через сублимацию путем направления сексуальных сил в более высокие цивилизационные пути, может преуспеть с меньшинством, и даже с ними только на время, наименее легко в годы пылающей молодой энергии.Большинство других становятся невротическими или иначе приходят в печаль. Опыт показывает, что большинство людей, составляющих наше общество, являются конституционно неравными с задачей воздержания. Мы действительно говорим, что борьба с этим мощным импульсом и упор в борьбе с этическими и эстетическими силами в жизни души «стали» характера, а для нескольких благоприятно организованных натур - это правда; следует также признать, что дифференциация индивидуального характера, отмеченная в наше время, становится возможной только через сексуальные ограничения. Но в большинстве случаев борьба с чувственностью использует доступную энергию характера, и это в то самое время, когда юноше нужны все силы, чтобы завоевать свое место в мире ».[97] Когда мы поставили проблему на эту отрицательную основу абстиненции, трудно понять, как мы можем оспаривать выводы Фрейда. Они одинаково хороши для воздержания от пищи и воздержания от сексуальной любви. Когда мы поставили проблему на более позитивную основу и можем ссылаться на более активные и плодотворные мотивы аскетизма и целомудрия, эта неудачная борьба против естественного импульса отменяется. Если целомудрие является идеалом гармоничной игры всех органических импульсов души и тела, если аскетизм, правильно понятый, является атлетическим стремлением к достойному объекту, который на какое-то время вызывает безразличие к удовлетворению сексуальных импульсов, мы находимся на здоровой и естественной почве, и нет ненужной энергии в бесплодном стремлении к отрицательному концу, независимо от того, Ибо нет полной аналогии между сексуальным желанием и голодом, между воздержанием от сексуальных отношений и воздержанием от пищи. Когда мы ставим их обоих на основе воздержания, мы ставим их на основу, которая охватывает импульс для пищи, но только половина покрывает импульс сексуальной любви. Мы не приносим удовольствия и никакого обслуживания на нашу еду, когда мы ее едим. Но половина сексуальной любви, возможно, самая важная и облагороженная половина, заключается в том, что мы даем, а не в том, что мы принимаем. Чтобы уменьшить этот вопрос до низкого уровня абстиненции, необходимо не только сосредоточить его на просто отрицательном отрицании, но и сделать его исключительно вопросом, касающимся себя. Вместо того, чтобы спрашивать: «Как я могу принести радость и силу другому? мы только спрашиваем: как я могу сохранить свою пустую добродетель? Поэтому из любого аспекта мы рассматриваем вопрос, будь то вопиющее противоречие между властями, которые обсуждали этот вопрос, или нелегитимное смешивание здесь моральных и физиологических соображений или просто отрицательного и действительно неестественного характера о «добродетели», созданной таким образом, или о провале, связанном с захватом энтузиастической альтруистической и взаимной стороны сексуальной любви, - из любого аспекта, который мы приближаем к проблеме «сексуального воздержания», мы должны только согласиться на это в знак протеста. Если мы, таким образом, решаем приблизиться к нему, и если мы достигнем убеждения, которое, исходя из всех доказательств, которые мы едва ли можем избежать, - что, хотя сексуальное воздержание, насколько оно может быть признано возможным, несовместимо со здоровьем, есть еще много взрослых, для которых это вредно, и гораздо большее число, для которых, когда оно длительное, нежелательно, мы сталкиваемся с серьезной проблемой. Это проблема, с которой сталкивается любой человек, и особенно врач, который может быть призван дать профессиональные советы своим товарищам по этому вопросу. Если сексуальные отношения иногда желательны для не состоящих в браке лиц или для женатых лиц, которые по какой-либо причине отстранены от брачного союза, является ли врач оправданным рекомендовать такие сексуальные отношения со своим пациентом? Это вопрос, который часто обсуждался и решался в противоположных чувствах. Различные выдающиеся врачи, особенно в Германии, провозгласили обязанность врача рекомендовать половой акт своему пациенту всякий раз, когда он считает это желательным. Например, Дюрковецкий полностью обсудил этот вопрос и ответил утвердительно. Nyström ( Sexual-Probleme , July, 1908, стр. 413) утверждает, что в некоторых случаях сексуальной слабости, когда все другие методы лечения проваливаются, обязанность врача рекомендовать половое сношение как лучшее средство. Д-р Макс Маркузе выделяется в качестве заметного защитника безусловной обязанности врача защищать половые сношения в некоторых случаях как с мужчинами, так и с женщинами и неоднократно спорил в этом смысле ( например ,Darf der Arzt zum Ausserehelichen Geschlechtsverkehr raten? 1904). Маркузе твердо придерживается мнения, что врач, который, полагаясь на то, что на него влияют моральные, социологические или другие соображения, пренебрегает рекомендацией полового акта, когда считает его желательным для здоровья пациента, недостоин своей профессии и должен либо отказаться от медицины или отправить своих пациентов другим врачам. Такое отношение, хотя обычно не так решительно заявлено, кажется широко признанным. Ледерер идет еще дальше, когда заявляет ( Monatsschrift für Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene, 1906, Heft 3), что это обязанность врача в отношении женщины, которая страдает от бессилия ее мужа, посоветовать ей общаться с другим мужчиной, добавив, что «делает ли она это с согласия мужа, это не дело врача, потому что он не хранитель нравственности, а хранитель здоровья ». Однако врачи, которые публично относятся к этому вопросу, представляют собой небольшое меньшинство. В Англии, насколько мне известно, ни один врач-выдающийся открыто не объявил обязанность врача консультировать половой акт вне брака, хотя в Англии вряд ли нужно добавлять, как и в других местах, бывает, что врачи, в том числе женщины-врачи, время от времени частным образом указывают своим незамужним и даже женатым пациентам, Обязанность врача рекомендовать половые контакты была отклонена так же решительно, как это было подтверждено. Таким образом, Eulenburg ( Sexuale Neuropathie , стр. 43) ни в коем случае не советовал бы внесосудистым отношениям со своим пациентом; «такой совет совершенно вне компетенции врача». Разумеется, это отрицают те, кто считает сексуальное воздержание как всегда безвредным, если не полезным. Но это также отрицают многие, кто считает, что при некоторых обстоятельствах половой акт будет полезен. Молл особенно и во многих случаях обсуждал обязанность врача по отношению к вопросу консультирования полового акта вне брака ( например , в его всеобъемлющей работе, Aerztliche Ethik , 1902, а также Zeitschrift für Aerztliche Fortbildung , 1905, № 12 -15; Mutterschutz , 1905, Heft 3; Geschlecht und Gesellschaft , vol. ii, Heft 8). С самого начала Молл был склонен утверждать право врача рекомендовать половые сношения при некоторых обстоятельствах; «до тех пор, пока брак неоправданно задерживается, и существует половой акт вне брака», - писал он ( Die Conträre Sexualempfindung, второе издание, стр. 287), «так долго, я думаю, мы можем использовать такое общение терапевтически, при условии, что права третьих лиц (мужа или жены) не пострадают». Однако во всех своих более поздних работах Молл четко и решительно относится к противоположной стороне. Он считает, что врач не имеет права игнорировать возможные результаты своего совета при наступлении венерического заболевания или, в случае женщины, беременности, на пациента, и он считает, что эти серьезные результаты гораздо более вероятны, чем всегда признаются теми, кто защищает законность таких советов. Также Молл не признает, что врач имеет право игнорировать моральные аспекты вопроса. Врач может знать, что бедный человек может получить много полезного для своего здоровья, воруя, но он не может советовать ему воровать. Молл рассматривает случай католического священника, страдающего от неврастении из-за сексуального воздержания. Даже несмотря на то, что врач уверен, что священник может избежать всех рисков заболевания, а также публичности, он не имеет права побуждать его к половому акту. Он должен помнить, что, заставляя священника нарушать свои обеты целомудрия, он может вызвать ментальный конфликт и горькое раскаяние, которое может привести к худшим результатам даже при физическом здоровье его пациента. Подобные результаты, замечает Молл, могут следовать таким советам, когда они даются замужнему мужчине или женщине, не говоря уже о возможных разбирательствах по разводам и сопутствующих зол. Молл рассматривает случай католического священника, страдающего от неврастении из-за сексуального воздержания. Даже несмотря на то, что врач уверен, что священник может избежать всех рисков заболевания, а также публичности, он не имеет права побуждать его к половому акту. Он должен помнить, что, заставляя священника нарушать свои обеты целомудрия, он может вызвать ментальный конфликт и горькое раскаяние, которое может привести к худшим результатам даже при физическом здоровье его пациента. Подобные результаты, замечает Молл, могут следовать таким советам, когда они даются замужнему мужчине или женщине, не говоря уже о возможных разбирательствах по разводам и сопутствующих зол. Молл рассматривает случай католического священника, страдающего от неврастении из-за сексуального воздержания. Даже несмотря на то, что врач уверен, что священник может избежать всех рисков заболевания, а также публичности, он не имеет права побуждать его к половому акту. Он должен помнить, что, заставляя священника нарушать свои обеты целомудрия, он может вызвать ментальный конфликт и горькое раскаяние, которое может привести к худшим результатам даже при физическом здоровье его пациента. Подобные результаты, замечает Молл, могут следовать таким советам, когда они даются замужнему мужчине или женщине, не говоря уже о возможных разбирательствах по разводам и сопутствующих зол. он не имеет права принуждать его к половому акту. Он должен помнить, что, заставляя священника нарушать свои обеты целомудрия, он может вызвать ментальный конфликт и горькое раскаяние, которое может привести к худшим результатам даже при физическом здоровье его пациента. Подобные результаты, замечает Молл, могут следовать таким советам, когда они даются замужнему мужчине или женщине, не говоря уже о возможных разбирательствах по разводам и сопутствующих зол. он не имеет права принуждать его к половому акту. Он должен помнить, что, заставляя священника нарушать свои обеты целомудрия, он может вызвать ментальный конфликт и горькое раскаяние, которое может привести к худшим результатам даже при физическом здоровье его пациента. Подобные результаты, замечает Молл, могут следовать таким советам, когда они даются замужнему мужчине или женщине, не говоря уже о возможных разбирательствах по разводам и сопутствующих зол. Rohleder ( Vorlesungen über Geschlechtstrieb und Gesamtes Geschlechtsleben der Menschen ) принимает несколько квалифицированное отношение в этом вопросе. Как правило, он категорически против того, чтобы рекомендовать половые сношения вне брака с теми, кто страдает от частичного или временного воздержания (единственная форма воздержания, которую он признает), отчасти на том основании, что пороки воздержания не являются серьезными или постоянными, а частично потому что пациент вполне уверен в том, что он сам придерживается своего мнения. Но в некоторых классах случаев он рекомендует такое общение, и в частности, бисексуальным лицам, на том основании, что он таким образом сохраняет своего пациента от криминальных рисков гомосексуальных практик. Мне кажется, что не должно быть никаких сомнений относительно правильного профессионального отношения врача к этому вопросу совета относительно полового акта. Врач никогда не имеет права советовать своему пациенту принимать сексуальныеобщение вне брака или какой-либо метод помощи, который обычно считается незаконным. Говорят, что врач не имеет ничего общего с соображениями традиционной морали. Если он считает, что шампанское будет полезно для плохого пациента, он должен рекомендовать ему принимать шампанское; ему не предлагается рассмотреть, будет ли пациент просить, брать в долг или украсть шампанское. Но, в конце концов, даже если это допускается, еще нужно сказать, что врач знает, что шампанское, как бы оно ни было получено, вряд ли будет ядовитым. Однако, когда он предписывает половые сношения, с таким же высоким равнодушием к практическим соображениям, у него нет таких знаний. Предоставляя такой рецепт, врач фактически не имеет ни малейшего знания того, что он может предписывать. Он может дать своему пациенту венерическую болезнь; он может проявлять беспокойство и ответственность незаконнорожденного ребенка; назначающий врач совершенно в темноте. Он находится в таком же положении, как если бы он назначил лекарство от шарлатанов, из которых композиция была ему неизвестна, с дополнительным недостатком, что лекарство может оказаться гораздо более взрывоопасным, чем в случае с обычной безобидной патентной медициной. Самое необходимое, что врач может позволить себе позволить себе, - это объективно поставить дело перед своим пациентом и представить ему все риски. Решение должно быть для самого пациента, чтобы он работал, насколько это возможно, поскольку он включает социальные и другие соображения, которые, хотя они и вовсе не вне сферы медицины, безусловно, полностью находятся вне контроля отдельного частного практикующего медицины. Молл также считает, что это беспристрастное изложение дела за и против полового акта соответствует обязанности врача в этом вопросе. Это, воистину, долг, который во многих случаях вряд ли может избежать у врача. Молл указывает, что его никоим образом нельзя ассимилировать, как предполагали некоторые, с рекомендацией полового акта. Это, напротив, он замечает, гораздо более аналогично обязанности врача по отношению к операциям. Он ставит перед пациентом характер операции, ее преимущества и риски, но он оставляет ее на усмотрение пациента, чтобы принять или отклонить операцию. Льюитт ( Geschlechtliche Enthaltsamkeit und Gesundheitsstörungen , 1905), обсудив различные мнения по этому вопросувопрос, приходит к выводу, что врач, если он считает, что общение вне брака может быть полезным, должно объяснить трудности и оставить пациента самим решать. Существует еще одна причина, почему, принимая во внимание преобладающие моральные убеждения во всех случаях среди средних классов, врач должен воздерживаться от консультирования внесосудистого общения: он ставит себя в ложное отношение к своей социальной среде. Он рекомендует средство правовой защиты, характер которого он не может публично признать, и таким образом разрушает общественное доверие к самому себе. Единственный врач, который имеет моральное право советовать своим пациентам вступать во внебрачные отношения, тот, кто открыто признает, что он готов дать такой совет. Врач, который открыто работает на социальную реформу, возможно, получил моральное право давать советы в соответствии с тенденцией своей общественной деятельности, но даже тогда его совет может быть очень сомнительным, и ему было бы лучше посоветовать ограничить его усилия по социальной реформе в его общественной деятельности. Голос врача, как замечает профессор Франк Флеш из Франкфурта, все больше слышен в развитии и новом росте социальных институтов; он является естественным лидером в таких движениях, и предложения о реформе должным образом исходят от него. «Но, как продолжает Флеш,« публично признавать превосходство существующих учреждений и конфиденциальность консультационной комнаты, чтобы дать совет, который предполагает несовершенство этих учреждений, является нелогичным и запутанным. Это дело врача, чтобы дать совет, который соответствует интересам сообщества в целом, и эти интересы требуют, чтобы сексуальные отношения были заключены между здоровыми мужчинами и женщинами, которые способны и готовы принять результаты своего союза. Это должно быть правило поведения врача. Только так он может стать, что сегодня он часто объявляется лидером нации ».[98] Эта точка зрения не является, как мы видим, полностью согласующейся с тем, что предполагает, что обязанность врача полностью и полностью зависит от его пациента, независимо от того, что он дал совет по социальному поведению. Интересы пациента являются первичными, но они не имеют права бытьпомещенный в антагонизм к интересам общества. Рекомендации, данные мудрым врачом, всегда должны быть в гармонии с социальным и моральным тоном его возраста. Таким образом, сегодня тенденция среди молодого поколения врачей проявляет активный интерес к повышению этого тона и содействию социальной реформе - тенденция, которая существует не только в Германии, где такие интересы давно были острыми, но и так консервативная земля, как Англия, полна обещаний на будущее. Врач обычно удовлетворен своим делом перед своим пациентом по отношению к сексуальному воздержанию, как достаточно выполненным, когда он пытается избавиться от сексуальной гиперестезии путем медицинского или гигиенического лечения. Однако вряд ли можно утверждать, что результаты такого лечения обычно являются удовлетворительными, и иногда действительно лечение имеет результат, который является обратным для предполагаемого. Трудность обычно заключается в том, что для того, чтобы быть эффективными, лечение должно быть доведено до предела, который истощает или ингибирует не только деятельность только в области половых органов, но и деятельность всего организма, и, кроме того, он может оказаться стимулятором, а не седативным. Трудно и обычно невозможно отделить сексуальную деятельность человека и оказывать влияние на эти действия в одиночку. Сексуальная активность настолько тесно переплетается с другими органическими действиями, эротическое изобилие - это такой цветок, который коренится во всем организме, что удар, который сокрушает его, может ударить по всему человеку. Бромиды общепризнаны как сильные сексуальные седативные средства, но их влияние в этом отношении только начинает ощущаться, когда они притупляют все самые лучшие энергии организма. Физические упражнения повсеместно рекомендуются для сексуально гиперэстетических пациентов. Однако большинство людей, мужчин и женщин, считают, что физические упражнения являются положительным стимулом для сексуальной активности. Это особенно важно в отношении ходьбы, и энергично молодые женщины, которые обеспокоены раздражающей активностью своих здоровых сексуальных эмоций, иногда проводят большую часть своего времени в тщетной попытке убаюкивать свою деятельность долгими прогулками. Физические упражнения только доказывают эффективность в этом отношении, когда они переносятся до такой степени, что вызывает общее истощение. Тогда сексуальная активность убаюкивает; но так же все умственные ифизические занятия. Несомненно, что упражнения и игры всех видов для молодых людей обоих полов имеют сексуально гигиеничное, а также общее гигиеническое влияние, которое, несомненно, полезно. Они, по всем причинам, предпочитают длительные сидячие занятия. Но нелегко предположить, что игры и упражнения будут подавлять сексуальные импульсы, поскольку, поскольку они благоприятствуют здоровью, они предпочитают все импульсы, которые являются результатом здоровья. Самое большее, что можно ожидать, это то, что они могут уклоняться от проявлений секса, рассеивая энергию, которую они генерируют. Существует множество физических правил и мер предосторожности, которые пропагандируются не без оснований, поскольку они препятствуют или уменьшают сексуальную активность. Уклонение от тепла и возделывание холода - одна из самых важных из них. Горячий климат, близкая атмосфера, тяжелая постельная одежда, горячие ванны, все имеют тенденцию сильно возбуждать сексуальную систему, поскольку эта система является периферическим сенсорным органом, и все, что стимулирует кожу вообще, стимулирует сексуальную систему.[99]Холод, который сжимает кожу, также заглушает сексуальные чувства, факт, который аскеты старого знали и действовали. Одежда и поза тела не без влияния. Сужение или давление в окрестности полового региона, даже плотные корсеты, а также внутреннее давление, как из растянутого мочевого пузыря, являются источниками сексуального раздражения. Спать на спине, которая перегружает позвоночные центры, также действует точно так же, как давно известно тем, кто относится к сексуальной гигиене; таким образом, утверждается, что во францисканском порядке запрещено лежать на спине. Пища и напитки являются, далее, мощными сексуальными стимуляторами. Это относится даже к самому простейшему и наиболее полезному питанию, но в особенности это относится к мясу мяса и, прежде всего, к алкоголю в его более сильных формах, таких как спиртные напитки, ликеры, игристых и тяжелых вин и даже многих английских сортов пива. Это всегда было ясно осознано теми, кто культивирует аскетизм, и это одна из веских причин, почему алкоголь не следует давать в ранней юности. Как писал святой Иероним, говоря Евстохию, что она должна избегать вина, как яд, «вино и молодость - этодва пожара похоти. Зачем добавлять масло в огонь?[100] Безделье, опять же, особенно в сочетании с богатой жизнью, способствует сексуальной активности, поскольку Бертон подробно излагает свою Анатомию Меланхолии и постоянную занятость, с другой стороны, концентрирует блуждающие действия. Психические упражнения, такие как физические упражнения, иногда пропагандируются как способ успокоения сексуального возбуждения, но, похоже, он одинаково двусмыслен в своих действиях. Если он глубоко интересен и увлекателен, он может разжигать, а не убаюкать сексуальные эмоции. Если он не вызывает большого интереса, он не может оказывать никакого влияния. Это справедливо даже в отношении математических профессий, которые пропагандировались различными властями, в том числе Бруссайсом, в качестве средства сексуальной гигиены.[101] «Я пробовал механическую умственную работу, - пишет дама, - например, решение арифметических или алгебраических проблем, но это не помогает, на самом деле это только увеличивает волнение». «Я учился и особенно обращал внимание на математику, - пишет священник, - чтобы проверить мои сексуальные тенденции. В определенной степени я был успешным. Но при приближении старого друга, голоса или прикосновения, эти тенденции снова вернулись с новой силой. Я нашел математику, однако, самое лучшее в целом, чтобы снять мое внимание с женщин, лучше, чем религиозные упражнения, которые я пробовал, когда моложе (двадцать два-тридцать) ». Однако в лучшем случае такие устройства имеют лишь временную эффективность. Легче избегать сексуальных импульсов, чем навязывать им гигиенические меры, когда они возбужден. Поэтому в детстве и юности все эти меры могут быть наиболее разумно соблюдены, чтобы избежать преждевременного сексуального возбуждения. В одной группе детей с совершенно нормальным детским влиянием, которые, как можно ожидать, будут действовать в сексуальном плане, не пройдены. С другой стороны, еще одна группа детей настолько невротически и в раннем возрасте чувствительна, что никакие меры предосторожности не будут защищать их от таких влияний. Но между этими группами есть еще один, возможно, самый большой, кто сопротивляется легким сексуальным предложениям, но может поддаваться более сильным или более длительным влияниям, и на этом можно получить выгодные половые гигиены.[102] После полового созревания, когда спонтанный и внутренний голос секса в любой момент может внезапно вызвать себя, все гигиенические меры предосторожности могут быть брошены на ветры, и даже юноша или девушка, которые больше всего хотят сохранить идеалы целомудрия, часто могут немного но подождите, пока буря не пройдет. Иногда случается, что длительный период полового шторма и стресса возникает вскоре после полового созревания, а затем угасает, хотя сексуальное удовлетворение мало или вообще не было достигнуто за период сравнительного спокойствия. Следует помнить, что во многих и, возможно, большинстве людей, мужчин и женщин сексуальный аппетит, в отличие от голода или жажды, может после продолжительной борьбы сводиться к более или менее спокойному состоянию, которое, далекое от ранения, может даже приносят пользу физической и психической энергии в целом. Это может произойти независимо от того, получено ли сексуальное удовлетворение. Если такого наслаждения никогда не было, борьба будет менее серьезной и более скоро, если только человек не будет очень эротичнымтемперамент. Если есть удовлетворение, если ум наполнен не только желаниями, но и с радостным опытом, к которому привыкло также тело, тогда борьба становится более продолжительной и более болезненно поглощающей. Однако последующее облегчение, если оно приходит, иногда более полно и, скорее всего, связано с состоянием психического здоровья. Для фундаментальных жизненных событий, при нормальных условиях, приносят не только интеллектуальный разум, но и эмоциональное умиротворение. Покорение сексуальных аппетитов, которое никогда в какой-то период не сопровождало удовлетворение этих аппетитов, редко приводит к результатам, которые признают себя богатыми и красивыми. Однако в этих боях нет постоянных завоеваний. Для очень большого количества людей, действительно, хотя могут быть эмоциональные изменения и колебания, зависящие от множества обстоятельств, едва ли можно сказать, что это какое-либо завоевание. Они либо всегда уступают импульсам, которые нападают на них, либо всегда сопротивляются этим импульсам, в первом случае с раскаянием, во втором - с неудовлетворенностью. В любом случае большая часть их жизней, в то время, когда жизнь наиболее энергична, теряется. С женщинами, если они случаются с сильными страстями и безрассудными импульсами к отказу, результаты могут сильно истощаться, если не катастрофичны для общей психической жизни. Именно по этой причине некоторые из них склонны приписывать частую посредственность женской работы в художественной и интеллектуальной областях.[103] Степень, в которой сексуальное воздержание и связанные с ним проблемы могут затруднять и поглощать человека на протяжении всей жизни, хорошо иллюстрируются в следующем случае. Леди, энергичная, крепкая и в целом здоровая, обладающая большим интеллектом и высоким характером, достигла средней жизни, не выйдя замуж или не имея сексуальных отношений. Она была единственным ребенком, и когда между тремя и четырьмя годами, приятельница на шесть лет старше, она начала играть с ее сексуальными частями. Однако она была в этом возрасте совершенно лишена сексуальных чувств, и привычка упала естественно, без каких-либо плохих последствий, как только она покинула окрестности этой девушки через год или около того позже. Ее здоровье было хорошим и даже блестящим, и она энергично развивалась в период полового созревания. Однако в возрасте шестнадцати лет, психический шок заставлял менструации уменьшаться в количестве в течение нескольких лет, и одновременно с этим уменьшением постоянное сексуальное возбуждение возникало спонтанно, в первый раз. Она расценивала такие чувства как ненормальные и нездоровые, и проявляла все свои силы самоконтроля в сопротивлении им. Но сила не повлияла бы на ослабление чувств. Было постоянное и властное возбуждение, с чувством вибрации, напряжения, давления, растяжения и щекотания, сопровождалось, может быть, некоторым застоем яичников, поскольку она чувствовала, что с левой стороны была сеть сексуальных нервов и рекрутация матки была обнаружена несколько лет спустя. Ее жизнь была напряженной со многими обязанностями, но никакое занятие не могло быть продолжено без этого подтекста сексуальной гиперэстетики, связанной с вечным самоконтролем. Это продолжалось более или менее остро в течение многих лет, когда менструация внезапно прекратилась совсем, задолго до обычного периода климакса. В то же время сексуальное возбуждение прекратилось, и она стала спокойной, мирной и счастливой. Уменьшение менструации было связано с сексуальным возбуждением, но обильные менструации и ее полное отсутствие сопровождались облегчением возбуждения. Это продолжалось два года. Затем, для лечения незначительной степени аномии, она была подвергнута длительному и, в ее случае, преднамеренному курсу подкожных инъекций стрихнии. С того времени, пять лет назад, до настоящего времени, постоянно наблюдалось сексуальное возбуждение, и она всегда должна быть настороже, чтобы ее не охватило сексуальный спазм. Ее пытки усиливаются из-за того, что ее традиции не позволяют ей (за исключением особо исключительных обстоятельств) ссылаться на причину ее страданий. «Женщина инвалид», - пишет она. «Она никогда не может разговаривать с кем-либо по такому вопросу. Она должна жить только в своей трагедии, улыбаясь так, как может, под напряжением ее страшного бремени». Чтобы добавить к ней неприятности, два года назад, она чувствовала, что прибегает к мастурбации, и сделала это примерно раз в месяц; это не только не приносит никакого реального облегчения, но и вызывает раздражительность, бодрствование и темные следы под глазами, но является причиной раскаяния, поскольку она считает мастурбацию как Ее пытки усиливаются из-за того, что ее традиции не позволяют ей (за исключением особо исключительных обстоятельств) ссылаться на причину ее страданий. «Женщина инвалид», - пишет она. «Она никогда не может разговаривать с кем-либо по такому вопросу. Она должна жить только в своей трагедии, улыбаясь так, как может, под напряжением ее страшного бремени». Чтобы добавить к ней неприятности, два года назад, она чувствовала, что прибегает к мастурбации, и сделала это примерно раз в месяц; это не только не приносит никакого реального облегчения, но и вызывает раздражительность, бодрствование и темные следы под глазами, но является причиной раскаяния, поскольку она считает мастурбацию как Ее пытки усиливаются из-за того, что ее традиции не позволяют ей (за исключением особо исключительных обстоятельств) ссылаться на причину ее страданий. «Женщина инвалид», - пишет она. «Она никогда не может разговаривать с кем-либо по такому вопросу. Она должна жить только в своей трагедии, улыбаясь так, как может, под напряжением ее страшного бремени». Чтобы добавить к ней неприятности, два года назад, она чувствовала, что прибегает к мастурбации, и сделала это примерно раз в месяц; это не только не приносит никакого реального облегчения, но и вызывает раздражительность, бодрствование и темные следы под глазами, но является причиной раскаяния, поскольку она считает мастурбацию как Женщина инвалид, - пишет она. - Она может никогда не говорить с кем-либо по такому вопросу. Она должна прожить свою трагедию в одиночестве, улыбаясь так, как может, под напряжением ее страшного бремени ». Чтобы добавить к ней свои проблемы, два года назад она почувствовала, что прибегает к мастурбации, и сделала это примерно раз в месяц; это не только не приносит никакого реального облегчения, но и вызывает раздражительность, бодрствование и темные следы под глазами, но является причиной раскаяния, поскольку она считает мастурбацию как Женщина инвалид, - пишет она. - Она может никогда не говорить с кем-либо по такому вопросу. Она должна прожить свою трагедию в одиночестве, улыбаясь так, как может, под напряжением ее страшного бремени ». Чтобы добавить к ней свои проблемы, два года назад она почувствовала, что прибегает к мастурбации, и сделала это примерно раз в месяц; это не только не приносит никакого реального облегчения, но и вызывает раздражительность, бодрствование и темные следы под глазами, но является причиной раскаяния, поскольку она считает мастурбацию как и сделал это примерно раз в месяц; это не только не приносит никакого реального облегчения, но и вызывает раздражительность, бодрствование и темные следы под глазами, но является причиной раскаяния, поскольку она считает мастурбацию как и сделал это примерно раз в месяц; это не только не приносит никакого реального облегчения, но и вызывает раздражительность, бодрствование и темные следы под глазами, но является причиной раскаяния, поскольку она считает мастурбацию как совершенно ненормальным и неестественным. Она пыталась получить выгоду не только обычными методами физической гигиены, но и предложением, христианской наукой и т. Д., Но все напрасно. «Я могу сказать, - пишет она, - что это самое страстное желание моего сердца быть освобожденным от этого рабства, чтобы я мог ослабить страшную летнюю напряженность сопротивления и быть счастливым по-своему. Если я имел это несчастье один раз в месяц, раз в неделю, даже два раза в неделю, чтобы противостоять ему, было бы детской игрой. Я должен презирать прибегать к неестественным средствам, хотя и умеренно. Но самоконтроль сам имеет свои реванши, и я иногда чувствую как будто это больше не нужно переносить ». Таким образом, хотя это огромная польза в физическом и психическом развитии, если извержение тревожных сексуальных эмоций может быть отложено до полового созревания или подросткового возраста, и, хотя это очень большое преимущество, после того, как произошло это извержение, чтобы получить контроль над эти эмоции, чтобы сокрушить в целом сексуальный характер, были бы бесплодной, если не самой опасной победой, не приносящей с собой никакого удовлетворения. «Если бы у меня было только три недели счастья, - сказала женщина, - я бы не поссорилась с Судьбой, но чтобы вся жизнь была абсолютно пустой, это ужасно». Если такая пустая самоограниченность может быть любезно названа добродетелью, это всего лишь отрицательная добродетель. Лица, которые достигают этого, в результате врожденно слабых сексуальных способностей, просто (как Гюрковечки, Фюрбрингер, и Лёвенфельд, как все заметили) сделали добродетель их слабости. Многие другие, чьи инстинкты были менее слабыми, когда они презрительно выказывали желание секса в ранней жизни, обнаружили, что в более поздней жизни этот враг возвращается в десятикратном силе и, возможно, в неестественных формах.[104] Понятие «сексуальное воздержание», как мы видим, представляет собой совершенно ложную и искусственную концепцию. Он не только плохо приспособлен к гигиеническим фактам дела, но и не может вызвать даже по-настоящему моральный мотив, поскольку он исключительно самоуважается и эгоцентричен. Он становится подлинно нравственным и действительно вдохновляющим, когда мы превращаем его в альтруистическую добродетель самопожертвования. Когда мы это сделали, мы видим, что элемент абстиненции в нем перестает быть существенным: «Самопожертвование, - пишет автор вдумчивой книги о сексуальной жизни, - признается основой добродетели, самые благородные случаи самопожертвование - это те, которые продиктованы сексуальной привязанностью. Симпатия - это секрет альтруизма: нигде больше сочувствия больше и не полнее любви. Мужество, как нравственное, так и физическое, любовь к истине и чести, дух предпринимательства и восхищение моральной ценностью, все вдохновлены любовью, как ничем иным в человеческой природе. Целибат отрицает, что вдохновляет или ограничивает его влияние, в соответствии с мерилом его отрицания сексуальной близости. Таким образом, преднамеренное принятие последовательно безбрачной жизни подразумевает сужение эмоционального и морального опыта до такой степени, которая с широкой научной точки зрения необоснован никакими преимуществами, которые, как предполагается, должны получить от нее ».[105] В нормальном порядке все импульсы сосредоточены в удовлетворении потребностей, а не в их отрицании. Более того, в этом особом вопросе о сексе неизбежно, что потребности других, а не только потребности отдельного человека, должны определять действие. Более конкретно, потребности женщины являются определяющим фактором; поскольку эти потребности более разнообразны, сложны и неуловимы, и в своей внимательности к их удовлетворению мужчина находит источник бесконечного эротического удовлетворения. Можно было подумать, что введение альтруистического мотива здесь является лишь требованием теоретической морали, настаивающей на том, что должен быть твердый предел животного инстинкта. Но, как мы снова и снова видели на протяжении длительного курса этих исследований, это не так. Сам животный инстинкт вызывает это требование. Этобиологического права, который регулирует весь зоологический мир и включает в себя универсальность ухаживания. У человека это только изменено, потому что в человеке сексуальные потребности не полностью сосредоточены в размножении, но более или менее проникают всю жизнь. Хотя с точки зрения общества, как и с точки зрения Природы, конец и объект сексуального импульса - это размножение и ничего кроме продолжения рода, что ни в коем случае не является истинным для индивидуума, основным объектом которого является его выполнение гармонично с этим должным образом уважать других, которые требует искусство жизни. Даже если бы сексуальные отношения не имели никакой связи с деторождением, как полагают некоторые австралийские племена, они все равно были бы оправданными и, безусловно, были бы неотъемлемой помощью для наилучшего морального развития личности, поскольку только в таких близких отношениях как секс, что лучшие качества и способности жизни имеют полный охват. Даже святые не могут отказаться от сексуальной стороны жизни. Таким образом, элемент положительной добродетели входит только тогда, когда контроль сексуального импульса выходит за рамки жесткого и стерильного воздержания и стал не просто преднамеренным отказом от того, что является злом в сексе, а преднамеренным признанием того, что хорошо. Только в этот момент такой контроль становится реальной частью великого образа жизни. Ибо искусство жизни, как и любое другое искусство, несовместимо с жесткостью, но заключается в плетении вечной гармонии между отказом и принятием, между дарованием и взятием.[106] Будущее, понятно, принадлежит, в конечном счете, тем, кто медленно строит традиционные традиции в структуре жизни. «Проблема сексуального воздержания» все больше и больше становится ничтожной. Остается большой солидный факт любви, великий солидный факт целомудрия. Они вечны. Между ниминет ничего, кроме гармонии. Развитие одного предполагает развитие другого. Необходимо серьезно относиться к этой проблеме «сексуального воздержания», потому что у нас есть традиции двух тысяч лет, основанные на определенных идеалах сексуального права и сексуальной лицензии, а также длительные усилия по созданию практики, более или менее обусловленной эти идеалы. Мы не можем сразу убежать от этих традиций, даже когда мы подвергаем сомнению их справедливость для нас самих. Мы должны не только признать их существование, но и признать тот факт, что в течение некоторого времени они должны в значительной степени контролировать мысли и даже в определенной степени действия существующих общин. Несомненно, он прискорбный. Это связано с введением искусственности в реальный естественный порядок. Любовь реальна и позитивна; целомудрие является реальным и позитивным. Но сексуальное воздержание нереально и отрицательно, в строгом смысле, возможно, невозможно. Основополагающие чувства всех тех, кто подчеркнул его важность, заключается в том, что физиологический процесс может быть хорошим или плохим, поскольку он выполняется или не выполняется при определенных произвольных внешних условиях, которые делают его законным или незаконным. Действие сексуального общения под именем «брак» полезно; тот же самый акт, под названием «недержание», пагубный. Никакой физиологический процесс и, тем не менее, ни один духовный процесс не может иметь такого ограничения. Это как можно сказать, что еда становится хорошей или плохой, усваиваемой или неудобоваримой, Это печально, потому что такая концепция, по сути, нереальная, элемент нереальности, таким образом, вводится в вопрос самой серьезной проблемы как для человека, так и для общества. Были введены искусственные споры, где бы ни существовали реальные споры. Соревнование проводилось с отмеченной всей жестокостью, которая знаменует конкурсы о метафизических или псевдометафизических различиях, не имеющих конкретной основы в реальном мире. Как и в таких случаях, в конце концов, нет никакой реальной разницы между спорящими, поскольку точка, с которой они поссорились, была нереальной. По правде говоря, каждая сторона была права, и каждая сторона была неправа. Необходимо, мы видим, что баланс должен быть проведен. Абсолютная лицензия плохая; абсолютное воздержание - даже если некоторые по своей природе или обстоятельствам срочно призваны принять его - также плохо. Они оба одинаковы от милостивого равновесия Природы. И сила, которую мы видим, которая, естественно, удерживает этот баланс, даже является биологическим фактом, что акт сексуального союза является удовлетворением потребностей эротики, а не одного человека, а двух человек. [92] Эта точка зрения была двусмысленным улучшением взгляда, широко распространенного, поскольку Уэстермарк показал среди примитивных народов, что сексуальный акт предполагает унижение к женщине или обесценивание ее только в том случае, если она является собственностью другого человека, который является действительно ранен. [93] Это скрытое противоречие остро указывает на религиозную сторону преподобного Х. Норткота, христианства и сексуальных проблем , с. 53. [94] Это уже необходимо было кратко обсудить в «Сексуальном импульсе у женщин», т. iii из этих исследований . [95] «Die Abstinentia Sexualis», « Zeitschrift für Sexualwissenschaft» , ноябрь 1908 года. [96] P. Janet, «La Maladie du Scrupule», « Revue Philosophique» , май, 1901. [97] S. Freud, Sexual-Probleme , March 1908. Как отмечает Адель Шрайбер ( Mutterschutz , Jan., 1907, стр. 30), недостаточно доказать, что воздержание не является опасным; мы должны помнить, что духовная и физическая энергия, израсходованная при подавлении этого могучего инстинкта, часто уменьшает радостную и энергичную природу до усталой и увядшей тени. Аналогичным образом, Хелен Штокер ( Die Liebe und die Frauen, п. 105) говорит: «Вопрос о том, является ли воздержание вредным, - это, правда, смешной вопрос. Не нужно быть нервным специалистом, чтобы, конечно, знать, что жизнь счастливой любви и брака - это здоровая жизнь , и его полное отсутствие не может не привести к тяжелой психической депрессии, даже если никакие прямые физиологические нарушения не могут быть продемонстрированы ». [98] Макс Флеш, «Эх, Гигайн и Сексуальный Мораль», Муттершютц , 1905, Хеф 7. [99] См. Раздел «Прикосновение» в четвертом томе этих исследований . [100] «У меня был двухлетний близкий опыт и связь с Trappists», - писал доктор Баттерфилд, из Natal ( British Medical Journal, 15 сентября 1906 г., стр. 668), «как медицинский работник, так и сам католик. Я изучал их и изучал их жизнь, привычки и диету, и хотя я должен был очень отстать в том, чтобы самостоятельно принимать его, как не индивидуально для меня, большая часть из них находится в абсолютном идеальном состоянии и силе, редко больной, способной к огромной работе, умственной и физической. Их жизнь очень проста и очень регулярна. Более здоровое тело мужчин и женщин с безупречным спокойствием - последнее Надеюсь, что это будет трудно найти. Здоровые лучи в их глазах, лице и действиях. Только при болезни или длительных путешествиях они допускают любые сильные продукты - мясо, яйца и т. д. - или любой алкоголь ». [101] Féré, L'Instinct Sexuel , второе издание, стр. 332. [102] Сельская жизнь, как мы уже видели при обсуждении его отношения к сексуальной скороспелости, являетсяс одной стороны, наоборот, защита от сексуальных влияний. Но, с другой стороны, поскольку это связано с тяжелой работой и простой жизнью в условиях, которые не являются нервно стимулирующими, это благоприятно для значительной задержки сексуальной активности в молодости и относительного воздержания. Аммон в ходе своих антропологических исследований призывников в Бадене обнаружил, что половой акт был редок в стране до двадцати лет, а даже сексуальные выбросы во время сна редко встречались до девятнадцати или двадцати. Говорят, он также повторяет, что никто не имеет права бежать за девушками, которые еще не носят пистолет, а старшие ребята иногда жестоко жестоко обращаются с любым младшим мальчиком, которого встречают с девушкой. Без сомнения, это часто является предварительным для большей лицензии позже. [103] Численное преобладание, которое учителя-овцы безбрачия в настоящее время приобрели в американской школьной системе, вызвало много опасений среди многих прозорливых наблюдателей и, как говорят, неудовлетворительно в своих результатах по отношению к ученикам обоих полов. Выдающийся авторитет, профессор Маккин Каттел («Школа и семья», « Popular Science Monthly» , январь 1909 года), ссылаясь на это преобладание «девитализованных и несезонных отвращений», доходит до того, что «конечный результат позволяя женщине-безбрачию быть обычным учителем, было похоже на вопрос, не будет ли это преимуществом для страны, если бы весь школьный завод мог быть пересмотрен ». [104] Корре ( Les Criminels , стр. 351) упоминает, что из тринадцати жрецов, осужденных за преступление, шесть были виновны в сексуальных покушениях на детей, а восемьдесят три осужденных заложников, сорок восемь человек совершили подобные преступления. Это было в то время, когда учителя-миряне практически были вынуждены жить безбрачной жизнью; измененные условия значительно уменьшили этот класс преступлений среди них. Не доходя до преступности, многие моральные и религиозные люди, священнослужители и другие, которые вели жестокую жизнь в молодости, иногда испытывают в среднем возрасте или позже извержение почти неконтролируемых сексуальных импульсов, нормальных или ненормальных. У женщин такие проявления склонны принимать форму навязчивых мыслей о сексуальном характере, как, например , случай (Comptes-Rendus Congrès International de Médecine , Москва, 1897, vol. iv, p. 27) целомудренной женщины, которая была вынуждена думать и смотреть на половые органы мужчин. [105] JA Godfrey, Science of Sex , p. 138. [106] См., Например , Хавелок Эллис, «Святой Франциск и другие», « Аффирмации» . ГЛАВА VII. ПРОСТИТУЦИЯ. I. Оргия: - Религиозное происхождение оргии - Праздник дураков - Признание оргии греками и римлянами - Оргия среди дикарей - Драма - Объект, охраняемый оргией. II. Происхождение и развитие проституции: определение проституции-проституции среди дикарей - условия, в соответствии с которыми возникает профессиональная проституция - священная проституция - обряд Милитты - практика проституции для получения брачного отношения - рост светской проституции в Греции - Проституция в Восточной Индии, Китае, Японии и т. Д. - Проституция в Риме - Влияние христианства на проституцию - Усилия по борьбе с проституцией - Медельский бордель - Появление куртизанки-Туллии-д'Арагона-Вероника Франко- Нинон де Ленслос - позднее попытки искоренить проституцию - регулирование проституции - ее бесполезность становится признанной. III. Причины проституции:-проституция как часть системы брака - комплексное возбуждение проституции - мотивы, назначенные проститутками - (1) экономический фактор проституции-бедности редко главный стимул к проституции, но экономическое давление оказывает реальное влияние - большая доля Проститутки, набираемые из внутренней службы - значение этого факта - (2) Биологический фактор проституции - так называемая рожденная-проститутка-предполагаемая идентичность с борющимся-криминальным - сексуальный инстинкт в проститутках - физические и психические персонажи проституток- (3) Нравственная необходимость как фактор в существовании проституции - Моральные адвокаты проституции - Моральное отношение христианства к проституции - Отношение протестантизма - Недавние защитники нравственной необходимости проституции - (4) Цивилизационная ценность как фактор проституции - влияниеГородская жизнь - тяга к волнению - почему девушки-слуги так часто обращаются к проституции - малая часть, играемая проститутками-проститутками, приходит в основном из страны. Апелляция цивилизации привлекает женщин к проституции. Соответствующее притяжение чувствует мужчина-проститутка как художник и лидер моды - Очарование вульгарности. Внутривенно Нынешнее социальное отношение к проституции: «Распад борделя» - склонность к гуманизации проституции - денежные аспекты проституции - гейша - хетаира - Моральное восстание против проституции - скрипучий визарь, основанный на роскошной добродетели - обычное отношение к проституткам - его жестокость абсурд - необходимость реформирования проституции - необходимость реформации брака - эти эти потребности тесно связаны друг с другом - вовлечены динамические отношения. I. Оргия. Традиционная мораль, религия и установленная конвенция объединяются, чтобы продвигать не только крайнее жесткое воздержание, но также и безумную лицензию. Они проповедуют и идеализируют одну крайность; они приводят тех, кто не может принять его, чтобы принять противоположную крайность. В веках вероисповедания даже бывает, что тяжесть правила воздержания более или менее преднамеренно смягчается разрешением на случайные всплески лицензии. Таким образом, у нас есть оргия, которая процветала в средневековые дни и, по сути, в ее самом большом смысле, универсальное проявление, имеющее функцию для выполнения в каждой упорядоченной и кропотливой цивилизации, построенной на естественных энергиях, которые связаны более или менее неизбежными удерживающие устройства. Рассмотрение оргии, можно сказать, поднимает нас за пределы просто сексуальной сферы, в более высокий и более широкий регион, который принадлежит религии. Греческая оргемия первоначально относилась к ритуальным вещам, сделанным с религиозной целью, хотя позже, когда танцы Вакханалов и т. П. Потеряли священный и вдохновляющий характер, христианство христианину поощряло, что такие вещи были аморальными.[107] Тем не менее, христианство было само по себе порождением оргии высших духовных деяний, освобожденных от бескорыстного рабства классической цивилизации, великого праздника бедных и смиренных, рабов и грешников. И когда с необходимостью упорядоченной социальной организации христианство перестало быть этим, оно все еще признавало, как это делал язычество, необходимость случайной оргии. Похоже, что в 743 году в Синоде, проведенном в Эно, была сделана ссылка на февральский разврат ( de Spurcalibus in februario ) как языческая практика; но именно этот языческий праздник был воплощен в принятых обычаях христианской церкви как главная оргия церковногогод, великий карнавал, предваряемый долгим постом Великого поста. Празднование в Масленицу во вторник и в предыдущее воскресенье стало христианским праздником вакханалии, в котором все классы присоединились. Была поощрена наибольшая свобода и активность физического движения; «некоторые идут голыми без стыда, некоторые ползают на четвереньках, некоторые - на сваях, некоторые подражают животным».[108] С течением времени карнавал потерял свои наиболее сильно выраженные признаки вакханализма, но он по-прежнему сохраняет свой сущностный характер как разрешенное и временное ослабление напряжения обычных ограничений и условностей. Медийный праздник дураков - новогодний ревелл, созданный в двенадцатом веке, главным образом во Франции, - представил выразительную картину христианской оргии в ее крайней форме, поскольку здесь самые священные обряды Церкви стали предметом фантастической пародии. Церковь, по словам Ницше, как и все мудрые законодатели, признала, что там, где нужно культивировать великие импульсы и привычки, должны быть назначены промежуточные дни, в которых эти импульсы и привычки можно отрицать, и поэтому научитесь голодать заново.[109] Духовенство принимало ведущую роль в этих народных фестивалях, поскольку для людей того возраста, как замечает Мерай, «храм предложил полные ноты человеческой гаммы, они нашли там учение о всех обязанностях, утешение всех печалей, удовлетворениевсех радостей. Священные фестивали средневекового христианства не были выживания с римских времен; они выскочили из самого сердца христианского общества ».[110] Но, как признает Мерай, все великие и энергичные народы Востока и Запада сочли необходимым иногда играть со своими святыми вещами. Среди греков и римлян эта потребность везде видима не только в их комедии и их литературе вообще, но и в повседневной жизни. Как Ницше действительно замечает (в своем « Гебурт дер Трагоди»), греки признали все естественные импульсы, даже те, которые кажутся недостойными, и защитили их от рабочего вреда, предоставив каналы, в которые в особые дни и в специальных обрядах излишек дикой энергии мог бы безвредно течь. Плутарх, последний и самый влиятельный греческий моралист, хорошо говорит, выступая за фестивали (в своем эссе «О воспитании детей»), что «даже в луках и арфах мы ослабляем свои струны, чтобы мы могли согнуть их и намотать еще раз." Сенека, возможно, самый влиятельный из римских, если не европейских моралистов, даже рекомендовал случайное пьянство. «Иногда», - писал он в своем « Де Транквиллилате», «мы должны прийти даже до упора, но не для того, чтобы утонуть, а погрузиться глубоко в вино, потому что оно смывает заботы и поднимает наши духи с самых низких глубин. Изобретатель вина называется Liber, потому что он освобождает душу от рабства заботы, освобождает ее от рабства, ускоряет ее и делает ее более смелой для всех начинаний ». Римляне были более суровыми и более серьезными людьми, чем греки, но в этом отношении они признавали необходимость иногда расслаблять свои моральные волокна, чтобы сохранить их тон, и поощряли преобладание фестивалей, которые были отмечены гораздо большим отказом, чем те, Греции. Когда этифестивали стали терять свою моральную санкцию и впасть в упадок, начался декаданс Рима. Во всем мире, а не за исключением самых примитивных дикарей - даже для дикой жизни, строятся на систематических ограничениях, которые иногда нуждаются в расслаблении - принцип оргии признан и принят. Таким образом, Спенсер и Гиллен описывают[111] Натхагура или церемония пожара племени Warramunga Центральной Австралии, фестиваль, в котором участвуют оба пола, в которых нарушаются все обычные правила социальной жизни, своего рода сатурналии, в которых, однако, нет сексуальная лицензия, для сексуальной лицензии, вряд ли нужно сказать, что не существует важной части оргии, даже когда оргия облегчает бремя сексуальных ограничений. В самой разной части мира, в Британской Колумбии, салишские индейцы, по словам Хилла Тута,[112] полагал, что задолго до того, как пришли белые, их предки соблюдали субботу или седьмой день для танцев и молитв, собравшихся на рассвете и танцах до полудня. Суббота или периодически повторяющаяся оргия - не день напряженности и ограниченности, а праздник радости, отдых от всех обязанностей повседневной жизни, - как мы знаем, составляли неотъемлемую часть многих упорядоченных древних цивилизаций на котором построено наше собственное;[113] весьма вероятно, что стабильность этих древних цивилизаций была тесно связана с их признанием необходимости оргии на субботу. Такие фестивали действительно, как наблюдает Кроули, процессы очищения и возрождения, стремление отложить «старика» и надеть «нового человека», чтобы войти с новой энергией на путь повседневной жизни.[114] Оргия - это институт, который никоим образом не имеет своего значения только для прошлого. Напротив, высокое напряжение, жесткая рутина, серая монотонность современной жизни настойчиво требуют моментов органического рельефа, хотя точная форма, которую принимает этот оргиастический рельеф, обязательно должна измениться с другими социальными изменениями. Как сказал Вильгельм фон Гумбольдт, «так же, как люди нуждаются в страданиях, чтобы стать сильными, чтобы они нуждались в радости, чтобы стать добрым». Чарльз Вагнер, настаивающий совсем недавно (в своем « Jeunesse») с той же радостью в нашей современной жизни, сожалеет, что танцы в старой, свободной и естественной манере вышли из моды или стали нездоровыми. Танцы - действительно самая фундаментальная и примитивная форма оргии, и то, что наиболее полно и здорово выполняет ее объект. Ибо, хотя, несомненно, как мы видим даже среди животных, процесс, посредством которого происходит половое припухлость,[115] он ни в коем случае не обязательно фокусируется на сексуальной распущенности, но сам по себе может стать распутным выбросом накопленной энергии. Именно по этой причине, несмотря на то, что в прежние времена духовенство в Испании по моральным соображениям открыто поощряло национальную страсть к танцам. Среди культивируемых людей в наше время оргия имеет тенденцию принимать чисто церебральную форму, что менее полезно, потому что она не может привести к гармоничному выделению по каналам двигателя. Однако в этих сравнительно пассивных формах оргия имеет тенденцию становиться все более и более выраженными в условиях цивилизации. Известное утверждение Аристотеля о функции трагедии как «очищения», по-видимому, является признанием благотворного воздействия оргии.[116] Музыкальные драмы Вагнера очень привлекательны для этой потребности; театр, как и всегда, выполняет великую функцию того же рода, унаследованную с древних времен, когда это было упорядоченное выражение сексуального праздника.[117]Театр, действительно, в настоящее время имеет тенденцию приобретать большее значение и приближаться к более серьезным драматическим представлениям классических дней, будучи перенесенным на дневное и вечернее время. Франция особенно проявила инициативу в этих спектаклях, аналогичную Дионисийским фестивалям древности и мистериям и морали средневековья. Движение началось несколько лет назад в Оранжевом. В 1907 году во Франции насчитывалось до тридцати кинотеатров под открытым небом («Театр природы», «Театр дю Солей» и т. Д.), А именно в Марселе был установлен первый формальный театр под открытым небом начиная с классических дней.[118]В Англии также было большое распространение популярного интереса к драматическим спектаклям, а недавно созданные Пантаны, осуществленные и принявшие участие в популяции этого региона, отмеченные в Пейдж, - это фестивали того же характера. В Англии, однако, в настоящее время настоящими популярными оргиастическими фестивалями являются праздничные дни в Банке, с которыми могут ассоциироваться более случайные торжества «Маффекинги» и т. Д., Часто вызываемые сравнительно незначительными национальными событиями, но все же достаточные для возбуждения оргиастические эмоции, столь же подлинные, как и древности, хотя им не хватает красоты и религиозного освящения. Для очень узкого человека легко видеть такие проявления с надменой улыбкой, но в глазах моралиста и философа эти оргиастические фестивали оказывают благотворную и консервирующую функцию. В каждом возрасте тупой и монотонной рутины - и вся цивилизация включает в себя такую рутину - многие естественные импульсы и функции, как правило, становятся подавленными, атрофированными или извращенными. Им нужны эти моменты радостных упражнений и выражений, моменты, в которых они могут не обязательно достичь своей полной активности, но в которых они, во всяком случае, смогут, как выразились Кипы, репетировать свои великие возможности.[119] II. Происхождение и развитие проституции. Более совершенные формы оргии процветают в цивилизации, хотя из-за их главным образом церебрального характера они не являются наиболее благотворными или наиболее эффективными. С другой стороны, более примитивные и мускулистые формы оргии склонны под воздействием цивилизации, падать в дискредитацию и быть максимально возможной подавленностью. Отчасти потому, что цивилизация поощряет проституцию. Для оргии в ее примитивных формах, запрещенных проявлять себя открыто и авторитетно, ищет темноту и, опираясь на фундаментальный инстинкт, которому цивилизованное общество не предлагает полного законного удовлетворения, оно прочно закрепилось в самом центре цивилизованной жизни и тем самым представляет собой проблему огромных трудностей и значимости.[120] Обычно говорят, что проституция существует всегда и везде. Это утверждение далеко не правильно. Среди дикарей иногда встречается некая любительская проституция, но обычно это происходит только тогда, когда варварство полностью развивается и уже приближается к этапу цивилизации, где хорошо развита проституция. Он существует в систематической форме в каждой цивилизации. Что такое проституция? Проводилось значительное обсуждение правильного определения проституции.[121] Римский Ульпий сказал, что проституткой был тот, кто открыто отказывается от своего тела нескольким мужчинам без выбора за деньги.[122] Не все современные определения были настолько удовлетворительными. Иногда говорят, что проститутка - это женщина, которая дает себя многочисленным мужчинам. Однако, чтобы быть здравым, определение должно быть применимо к обоими мы должны смущаться описать человека, который имел половые сношения со многими женщинами в качестве проститутки. Идея продажности, намерение продать благосклонность тела, имеет важное значение для концепции проституции. Таким образом, Гайот определяет проститутку как «любого человека, для которого сексуальные отношения подчинены выгоде».[123] Однако нелегко определить проститутку просто как женщину, которая продает свое тело. Это делается каждый день женщинами, которые становятся женами, чтобы получить дом и средства к существованию, но безнравственные, поскольку это поведение может быть с любой высокой этической точки зрения, было бы неудобно и даже вводить в заблуждение назвать это проституцией.[124] Лучше, следовательно, определить проститутку как женщину, которая временно продает свои сексуальные услуги различным людям. Таким образом, согласно Law-lexicon Уортона,проститутка - это «женщина, которая без разбора объединяет мужчин для найма»; Бонгер утверждает, что «эти женщины являются проститутками, которые продают свои тела для осуществления половых актов и делают это профессией»;[125] Ричард снова заявляет, что «проститутка - это женщина, которая публично отдаёт себя первому желающему в обмен на денежное вознаграждение».[126] Поскольку, наконец, распространенность гомосексуализма привела к существованию мужчин-проституток, определение должно быть поставлено в форме, независимо от пола, и поэтому мы можем сказать, что проститутка - это человек, который делает его профессиейчтобы удовлетворить похоть различных лиц противоположного пола или одного пола. Очень важно, чтобы акт проституции обычно выполнялся с «разными людьми». Женщина, которая зарабатывает на жизнь, будучи любовницей к человеку, которому она верна, не является проституткой, хотя она часто становится потом и, возможно, раньше была. Точный момент, когда женщина становится проституткой, является вопросом значительного значения в странах, в которых проститутки подлежат регистрации. Так недавно, в Берлине, девушка, которая была любовницей богатого кавалериста и поддерживала его, во время болезни офицера случайно встретила мужчину, которого она раньше знала, и один или два раза приглашала его к ней, от него подарки в деньгах. Это как-то дошло до сведения полиции, и она была арестована и приговорена к одному тюремному заключению в качестве незарегистрированной проститутки. Однако по апелляции предложение было аннулировано. Лист в своемStrafrecht , объясняет, что девушка, которая получает весь или часть своего дохода от «фиксированных отношений», не практикует нечистоту ради выгоды в смысле немецкого закона ( Geschlecht und Gesellschaft , Jahrgang 1, Heft 9, стр. 345). Нелегко объяснить происхождение систематизированной профессиональной проституции, существование которой мы знаем в цивилизации. Любительский вид проституции, который иногда отмечался среди первобытных народов, - тот факт, что мужчина может дать женщине подарок, пытаясь убедить ее позволить ему общаться с ней, - на самом деле не проституция, как мы понимаем Это. Настоящее в таком случае является лишь частью ухаживания, ведущего к временным отношениям. Женщина более или менее сохраняет свое социальное положение и не вынуждена совершать рекламу, потому что отныне для нее нет никакой другой карьеры. Когда Кук приехал в Новую Зеландию, его люди обнаружили, что женщины не являются неприступными, «но условия и манера соблюдения были такими же достойными, как и в браке между нами», и согласно «их представлениям соглашение было таким же невинным». Было необходимо согласие друзей женщины, и, когда были подготовлены предварительные условия, также необходимо было относиться к этой «Джульетте ночи» с «той же деликатностью, которая здесь требуется для жизни жены, и любовника, который предположил любые свободы, с помощью которых это былонарушенный был обязательно разочарован ».[127] На некоторых Меланезийских островах говорят, что женщины иногда становятся проститутками или из-за их плохого поведения вынуждены становиться проститутками какое-то время; однако их особо не презирали, и когда они таким образом накапливали определенную сумму собственности, они могли хорошо жениться, после чего было бы неправильно ссылаться на их прежнюю карьеру.[128] Когда проституция сначала возникает среди первобытных людей, иногда случается, что к ней привязано мало или вообще не клеймо по той причине, что сообщество еще не привыкло придавать особую ценность присутствию девственности. Шурц цитирует у старого арабского географа Аль-Бекри некоторые интересные замечания о славянах: «Женщины славян, после того как они поженились, верны своим мужьям. Если, однако, молодая девушка влюбляется в мужчину, которого она ходит и если он женится и найдет свою жену девственницей, он скажет ей: «Если бы ты стоил того, что люди любили бы тебя, и ты бы выбрал того, кто отнял бы твою девственность». Затем он отгоняет ее и отказывается от нее. Это такое чувство, которое среди некоторых народов, заставляет девушку гордиться подарками, которые она получила от своих любовников, и сохранить их как приданое для ее брака, зная, что ее ценность будет, таким образом, еще более усилена. Даже среди южных славян современной Европы, которые сохранили большую часть примитивной сексуальной свободы, эта свобода, как заявляет Краусс, который тщательно изучил нравы и обычаи этих народов, принципиально отличается от порока, распущенности или нескромности.[129] Проституция имеет тенденцию возникать, как указывал Шуртц, в каждом обществе, в котором ранние браки трудны, а общение вне брака социально отвергается. «Венальные женщины повсюду появляются, как только свободный сексуальный контакт молодых людей репрессируется, без каких-либо необходимых последствийчто препятствует необычно ранним бракам ».[130]Подавление сексуальных интимных отношений вне брака является феноменом цивилизации, но он не является ни в коей мере мерой общего общего уровня народа и поэтому может появиться в раннем периоде. Но важно помнить, что примитивные и рудиментарные формы проституции, когда они происходят, являются лишь временными и часто, хотя и не неизменно, не оказывают никакого унижающего влияния на женщину в общественной оценке, а иногда даже повышают ее ценность как жены. Женщина, которая продает себя за деньги исключительно как профессиональное дело, без всякой мысли о любви или страсти и которая, в силу своей профессии, принадлежит к классу парии, определенно и жестко исключенному из основной части ее пола, является феноменом которые редко можно найти, кроме как в развитой цивилизации. В целом, хотя среди дикарей сексуальные отношения иногда свободны до брака, а также по случаю специальных фестивалей, они редко действительно беспорядочны и реже продаются. Когда дикие женщины в настоящее время продают себя или продаются своими мужьями, обычно обнаруживается, что мы обеспокоены загрязнением европейской цивилизации. Определенные способы, с помощью которых может возникнуть профессиональная проституция, несомненно, многие.[131] Мы можем согласиться с общим принципом, изложенным Шуртцем, о том, что всякий раз, когда свободный союз молодых людей затрудняется в условиях, когда ранний брак также является непростой проституцией, обязательно должен возникнуть. Однако существуют различные способы, которыми этот принцип может сложиться. Что касается нашей западной цивилизации - цивилизации, тоскажем, что имеет свою колыбель в Средиземноморском бассейне, казалось бы, что происхождение проституции можно найти прежде всего в религиозном обычае, религии, великом хранителе социальных традиций, сохраняя в преобразованной форме примитивную свободу, которая была из общей общественной жизни.[132] Типичный пример - это то, что записано Геродотом в пятом веке до Рождества Христова в храме Милитты, Вавилонской Венеры, где каждая женщина однажды в ее жизни должна была прийти и отдаться первому незнакомцу, который бросил монету на ее коленях, в поклонении богине. На деньги не может быть отказано, хотя и небольшая сумма, но она была предоставлена в качестве предложения для храма, и женщина, следуя за человеком и, таким образом, совершив приношение Милитте, вернулась домой и долгое время жила.[133] Очень похожие обычаи существовали в других частях Западной Азии, в Северной Африке, на Кипре и других островах Восточного Средиземноморья, а также в Греции, где Храм Афродиты на форте в Коринфе обладал более чем тысячами иеродулов, посвященных к служению богине, время от времени, как утверждает Страбон, теми, кто хотел сделать благодарственное приношение за милосердие, дарованное им. Пиндар относится к гостеприимным молодым коринфским женщинам-министрантам, чьи мысли часто обращаются к Урании Афродита[134] в чьем храме они сжигали фимиам; и Афина упоминает о важности, которая была приложена к молитвам коринфских проституток в любом национальном бедствии.[135] Мы, кажется, здесь присутствуем, а не только религиозно сохранившееся выживание большей сексуальной свободы, ранее существовавшей,[136]а о специализированном и ритуализированном развитии этого первобытного культа порождающих сил Природы, который предполагает убеждение, что всякая естественная плодотворность связана с актами человеческого полового акта и способствует им, что приобретает религиозное значение. На более позднем этапе акты сексуального общения, имеющие религиозное значение, становятся специализированными и локализованными в храмах, и путем рационального перехода идей считается, что такие акты сексуального общения на службе бога или лица, посвященные божественному служению , принесло пользу тому, кто их выполнял, особенно женщине, обеспечив ее плодовитость. Среди примитивных народов в целом эта концепция воплощена главным образом в сезонных фестивалях, но среди народов Западной Азии, которые перестали быть примитивными,порожденный культ, таким образом, кажется вероятным, естественно изменил свою форму, став привязанными к храмам.[137] Теория о том, что религиозная проституция развивалась, как правило, из убеждения, что порождающая деятельность людей обладает таинственным и священным влиянием в содействии рождаемости Природы, как правило, впервые была изложена Маннхардтом в его Антике Вальд- und Feldkulte (стр. 283 и след. ). Это подтверждается доктором Ф. С. Краусом («Beischlafaususbung als Kulthandlung», « Anthropophyteia» , том III, стр. 20), который ссылается на тот значительный факт, что во времена Баруха, в период, предшествующий Геродоту, священная проституция происходила под деревья. Д-р JG Frazer более конкретно разработал эту концепцию происхождения священной проституции в своих Adonis, Attis, Osiris, Таким образом, он суммирует свою длинную дискуссию: «Мы можем заключить, что великая богиня матери, олицетворение всех репродуктивных энергий природы, поклонялась под разными именами, но со значительным сходством мифа и ритуала со многими народами Западной Азии; связанный с ней был любовником, или, скорее, любовниками, божественными, но смертными, с которыми она спаривалась год за годом, их коммерция считалась необходимой для распространения животных и растений, каждая в своем роде, и, кроме того, что сказочные объединение божественной пары было смоделировано и, как бы, умножено на земле реальным, хотя и временным союзом человеческих полов в святилище богини ради обеспечения тем самым плодотворности земли и увеличения человека и зверя. С течением времени, когда институт индивидуального брака рос в пользу, а старый коммунизм все больше и больше становился дискредитирующим, возрождение древней практики, даже в течение одного случая в жизни женщины, становилось все более отвратительным для моральных чувства людей, и, соответственно, они прибегали к различным методам уклонения на практике обязательства, которое они все еще признавали в теории ... Но в то время как большинство женщин, таким образом, умудрились наблюдать за формой религии, не жертвуя своей добродетелью, считалось необходимым для общего благосостояния, что определенное число из них должно стареть прежним обязательством по-старому. Они стали проститутками, либо на всю жизнь, либо на протяжении нескольких лет, в одном из храмов: посвященных служению религии,характер и их призвание, далекое от того, чтобы считаться печально известным, вероятно, долгое время считались мирянами как упражнение более чем общей добродетели и вознаграждались данью смешанного чуда, благоговения и жалости, в отличие от того, что в некоторых частях мир по-прежнему оплачивается женщинам, которые стремятся почитать своего Творца по-другому, отказываясь от естественных функций своего пола и самых нежных отношений человечества »(JG Frazer, Adonis, Attis, Osiris , 1907, pp. 23 et seq. ). Трудно устоять перед тем, что эта теория представляет собой центральную и примитивную идею, которая привела к развитию священной проституции. Однако представляется очевидным, однако, что с течением времени, и особенно с развитием культовых культов и усилением влияния священников, эта фундаментальная и примитивная идея, как правило, менялась и даже трансформировалась. Первоначальная концепция стала специализироваться на убеждении, что религиозные блага, и особенно дар плодотворности, получили поклонник, который таким образом искал благосклонность богини актом нечистоты, который, как можно предположить, согласен с нечестивым божеством. Обряд Милитты, описанный Геродотом, был поздним развитием такого рода в древней цивилизации, и польза от этого была очевидна для самого поклонника. Об этом говорил д-р Вестермарк, который замечает, что слова, сказанные женщине ее партнером, когда он дает ей монету: «Пусть богиня будет благоприятна для тебя!» - сами указывают, что объектом этого акта было застраховать ее плодовитость, и он также ссылается на то, что у незнакомцев часто был сверх сверхъестественный характер, а их преимущества - особенно эффективный персонаж (Вестермарк, Происхождение и развитие нравственных идей, vol. ii, p. 446). Можно добавить, что обряд Милитты, таким образом, стал похож на другой средиземноморский обряд, в котором акт симуляции общения с представителем бога или его образом обеспечил плодовитость женщины. Это обряд, который практикуют египтяне Мендеса, в котором женщина прошла церемонию симулированного общения с священным козлом, рассматриваемым как представитель божества Пан-подобного характера (Геродот, Bk. Ii, Ch. XLVI; и см. Dulaure, Des Divinités Génératrices , глава II, см. том из этих исследований, "Эротический символизм", Sect. IV). Этот обряд был поддержан римскими женщинами в связи со статуями Приапа, к намного более поздней дате, и святой Августин упоминает, как римские матроны помещали молодую невесту на прямостоящего члена Приапа ( De Civitate Dei , Bk. Iii, Глава IX). Идея, которая, очевидно, проходит через всю эту группу явлений, состоит в том, что божество, или представитель или даже простой образ божества, посредством реального или симулированного акта общения может наделить молящегося частью своего собственного возвышенного генеративного Мероприятия. В более поздний период, в Коринфе, проститутки по-прежнему были жрицами Венеры, более или менее свободно привязанными к ней храмы, и до тех пор, пока это было так, они пользовались значительной степенью уважения. Однако на этом этапе мы понимаем, что религиозная проституция развивается с утилитарной стороны. Эти храмы процветали главным образом в городах морского побережья, на островах, в крупных городах, куда приходило много незнакомцев и матросов. Жрицы Кипра сожгли фимиам на ее алтарях и призвали ее священную помощь, но в то же время Пиндар обращается к ним как к «молодым девушкам, которые приветствуют всех посторонних и придают им гостеприимство». Бок о бок с религиозной значимостью процесса генерации потребности мужчин далеко от дома уже начали определенно признаваться. Вавилонская женщина отправилась в храм Милитты, чтобы выполнить личный религиозный долг; Обычай, который Геродот заметил в Лидии, молодых девушек, проституировавших себя, чтобы приобрести брачную порцию, которую они могут распоряжаться по своему усмотрению (Bk. I, глава 93), вполне может развиться (как полагает Фрейзер) из религиозная проституция; мы действительно можем проследить его эволюцию на Кипре, где, в конце концов, в тот период, когда Юстиниан посетил остров, деньги, предоставленные незнакомцами женщинам, больше не были помещены на алтарь, а были помещены в сундук, чтобы сформировать брачные порции для них. Это обычай, который можно найти в Японии и в других частях света, в частности, среди Ouled-Nail из Алжира,[138] и не обязательно всегда основывается на религиозной проституции; но он, очевидно, не может существовать, кроме как среди людей, которые не видят ничего очень уничижительного в свободном половом акте с целью получения денег, так что обычай Милитты создавал естественную основу для этого.[139] По мере развития более духовной концепции религии, и поскольку рост цивилизации имел тенденцию лишать сексуального общения с ее священным ореолом, религиозная проституция в Греции постепенно отменяется, хотя на побережье Малой Азии и религиозная проституция и проституция с целью получения часть брака сохранялась во времена Константина, который положил конец этим древним обычаям.[140]Суеверие было на стороне старой религиозной проституции; считалось, что женщины, которые никогда не жертвовали Афродитой, не были поглощены похотью и, согласно легенде, записанной Овидом - легендой, которая, как представляется, указывает на определенный антагонизм между священной и светской проституцией - это было так с женщинами, которые сначала стали общественными проститутками. Распад религиозной проституции, несомненно, в сочетании с тягой, всегда рожденной от роста цивилизации, привел к первому созданию, приписываемому легендой Солону, публичного публичного дома, чисто светского истеблишмента для чисто светского конца: достоинство населения в целом и увеличение государственных доходов. С этим учреждением завершена эволюция проституции и современной брачной системы, частью которой она является.dikterion - современный бордель; dikteriade является современным состоянием регулируемой проститутки. Свободные гетэри , действительно, впоследствии возникли, образованные женщины, не имеющие пятна диктериона , но они также не имели официального участия в публичном богослужении.[141] Первобытная концепция святости полового акта в богослужении была полностью утрачена. Достаточно типичный пример условий, существующих среди дикарей, можно найти в Южно-Сирийском острове Ротома, где «проституция за деньги или подарки была совершенно неизвестна». Прелюбодеяние после брака былотоже неизвестен. Но была большая свобода в формировании сексуальных отношений до брака (J. Stanley Gardiner, Journal Anthropological Institute , February 1898, стр. 409). То же самое говорится о Банту Ба-Мбола в Африке ( op. Cit. , July-December, 1905, стр. 410). Среди ранних Церквей Уайльса, представляющих более продвинутую социальную стадию, проституция, по-видимому, не была абсолютно неизвестной, но публичная проституция была наказана потерей ценных привилегий (РБ Холт, «Законы о браке и обычаи Кимри», « Журнал антропологического института» , Август-ноябрь, 1898, с. 161-163). Проституция была практически неизвестна в Бирме и считалась позором перед приходом англичан и примером современных индусов. Миссионеры непреднамеренно, но неизбежно, выступают за рост проституции путем осуждения свободных профсоюзов ( Archives d'Anthropologie Criminelle, Ноябрь 1903, с. 720). Английский принес проституцию в Индию. «Это не было особой ошибкой англичан, - сказал брамин Жюлю Буасу, - это преступление вашей цивилизации. У нас никогда не было проституток. Я имею в виду под этим ужасным словом зверские слуги от грубого желания прохожего У нас были касты певцов и танцоров, которые были женаты на деревьях - да, деревья - прикоснувшись к церемониям, которые относятся к ведическим временам, наши священники благословляют их и получают от них много денег. Они не отказываются от них тех, кто любит их и радует их. Короли обогатили их, они представляют все искусства, они - видимая красота вселенной »(Жюль Буа,« Видения де л'Инде » , стр. 55). Религиозные проститутки, это может быть добавлено, «слуги бога» связаны с храмами в Южной Индии и Декан. Они посвящены своему священному призванию с самых ранних лет, и их главный бизнес заключается в том, чтобы танцевать перед изображением бога, с которым они состоят в браке (хотя в Высшей Индии профессиональные танцующие девушки замужем за неодушевленными объектами), но они также обучены пробуждению и успокоению желаний преданных, которые приходят в паломничество в святыню. Для обрядовых обрядов, через которые в Индии освящаются священные проститутки, см., Например , A. Van Gennep, Rites de Passage , p. 142. Во многих частях Западной Азии, где варварство достигло высокой стадии развития, проституция не была неизвестна, хотя обычно ее не одобряли. Евреи знали это, и исторические библейские ссылки на проституток подразумевают небольшое пренебрежение. Иеффа был сыном проститутки, воспитывался с законными детьми, и рассказ о Тамаре поучителен. Но юридические кодексы были чрезвычайно суровыми по отношению к еврейским девам, которые стали проститутками (преступление было довольно терпимым к странным женщинам), в то время как иудейские моралисты использовали свои пристрастия к проституции; достаточно обратиться к известному отрывку из Книги Притчей (см. статью «Блудница», Чейн, в Энциклопедии Библики ). Магомед также жестоко осуждал проституцию,более терпимо к нему в рабских женщинах; однако, согласно Халеби, проституция была практически неизвестна в исламе в первые века после Пророка. Персидские приверженцы несколько аскетичных Зендавестатакже знал проституцию и считал ее отвращением: «Это Гахи (куртизанка, как воплощение женского демона, Гахи), О Спитама Заратустра, который смешивает в ней семя верных и неверных, поклонников из Мазды и поклоняющегося Дьева, из злых и праведных. Ее взгляд высыхает на одну треть мощных наводнений, которые бегут с гор, О Заратустра, ее взгляд увядает с одной трети красивой, золотистой, растущих растений, О Заратустра, ее взгляд увядает одну треть силы Спенты Армаити [земля], и ее прикосновение увядает в верной одной трети его хороших мыслей, его добрых слов, его добрых дел, треть его силы, о его победоносной власти, о его святости. Истинно говорю тебе, о Спитама Заратустра!такие существа должны быть убиты даже больше, чем скользящие змеи, чем воющие волки, чем волчица, которая падает на складку, или лягушка, которая падает на воду своим тысячным вывозом »(Зенд-Авеста, Вендидад , переведенный Джеймсом Дармстеллером, Фарфадом XVIII). На практике, однако, проституция хорошо развита на современном Востоке. Таким образом, в татарско-туркомском регионе дома проституции, лежащие вне дорожек, часто посещаемых христианами, описаны писателем, который, как представляется, хорошо информирован («Восточная проституция», « Geschlecht und Gesellschaft», 1907, Bd. ii, Heft 1). Эти дома не считаются аморальными или запрещенными, но как места, в которых посетитель найдет женщину, которая дает ему на несколько часов иллюзию пребывания в своем собственном доме, с удовольствием наслаждаясь ее песнями, танцами и декламациями, и, наконец, ее тело. Оплата производится у двери, и никакой последующий вопрос о деньгах не возникает; посетитель отныне среди друзей, почти как в своей семье. Он относится к проститутке почти так же, как если бы она была его женой, и никакой indecorum или грубость речи не происходит. «В восточном борде нет непристойности». В то же время нет искусственного притворства невиновности. В Восточной Азии среди народов монгольских штоков, особенно в Китае, мы находим проституцию, прочно установленную и организованную на практической основе. Проституция здесь принимается и рассматривается без серьезного неприязни, но сама проститутка, тем не менее, обращается с презрением. Маленьких детей часто продают, чтобы их обучали занятиям проституцией, соответствующим образом обучали и держали в стороне от мира. Молодые вдовы (повторный брак не одобряются) часто также проникают в жизнь проституции. Китайские проститутки часто заканчиваются опиумом и разрушениями сифилиса (см., Например , «Кольтман», «Китайский» , 1900, глава VII). В древнем Китае говорится, что проститутки были превосходнымии занял позицию, немного похожую на позицию гетери в Греции. Однако даже в современном Китае, где их очень много, и цветочных лодок, в которых обычно живут в городах у моря, очень роскошные, главным образом для развлечения, по мнению некоторых писателей, к ним прибегают. Цанг Ки Тонг, военный атташе в Париже (как цитирует Плосс и Бартельс), описывает цветок лодка, как менее похожую на европейский бордель, чем на кафе-хонт ; молодой китаец приезжает сюда для музыки, для чая, для приятной беседы с цветущими девами, которые отнюдь не обязательно призваны служить вожделению своих посетителей. В Японии партия проститутки не так деградировала, как в Китае. Большая утонченность японской цивилизации позволяет проститутке сохранять более высокую степень самоуважения. Ей иногда жаль считают, но реже с презрением. Она может открыто общаться с мужчинами, в конечном итоге быть замужем, даже мужчинами с хорошим социальным классом, и оценивать как уважаемую женщину. «В поездке из Токио в Иокогаму, прошлой зимой», - замечает Кольтман ( цит., п. 113): «Я видел партию из четырех молодых людей и трех довольно красивых и забавно раскрашенных проституток в той же машине, у которых было славное время. У них было две или три бутылки различных спиртных напитков, апельсинов и причудливых тортов, и они ели, пили и пели, кроме шуток друг на друга и резвящихся, как многие котята. Вы можете путешествовать по всей длине Китайской империи и никогда не стать свидетелем такой сцены ». Тем не менее, история японских проституток (написанная в интересной и хорошо информированной книге «Ночной город», который по-прежнему остается анонимным английским студентом социологии) показывает, что проституция в Японии не только строго регулируется, но и очень широко оспаривается, и японским проституткам часто приходится сильно страдать; они были в свое время практически рабами и часто подвергались сильным лишениям. Теперь они свободны, и любое условие, приближающееся к рабству, строго запрещено и охраняется. Казалось бы, что самые яркие дни японской проституции лежали несколько веков назад. До середины восемнадцатого века японские проститутки были высоко достигнуты в пении, танцах, музыке и т. Д. Однако к этому периоду они, похоже, отказались от социального рассмотрения и перестали быть хорошо образованными. Но даже сегодня, говорит Матиньон ("Archives d'Anthropologie Criminelle , октябрь 1906 года), менее позорный характер придает проституции в Японии, чем в Европе, и в то же время в Японии меньше аморальности, чем в Европе. Хотя проституция организована как почтовая или телеграфная служба, существует также много подпольной проституции. Проститутки чистые, красивые и ухоженные, но японские проститутки потеряли большую часть своего родного хорошего вкуса в костюмах, пытаясь подражать европейской моде. Это было, когда проституция начала уменьшаться два столетия назад, что гейши впервые появились и былиорганизованных таким образом, что они не должны, по возможности, конкурировать как проститутки с признанными и лицензированными жителями Йошивары, поскольку квартал призван ограничиваться проститутками. Гейши, конечно, не проститутки, хотя их добродетель не всегда может быть неприступной, а в социальном положении они соответствуют актрисам в Европе. В Корее, во всяком случае, до того, как Корея попала в руки японцев, казалось бы, нет никакого различия между классом танцующих девушек и проституток. «Среди куртизанок, - утверждает Ангус Гамильтон, - умственные способности обучаются и развиваются с целью сделать их блестящими и интересными компаньонами. Эти« листья солнечного света »называются gisaing, и соответствуют гейшам Японии. Официально они прикрепляются к отделу правительства и контролируются самим бюро, как и музыканты Суда. Они поддерживаются из национальной казны, и они присутствуют на официальных ужинах и во всех дворцовых развлечениях. Они читают и читают; они танцуют и поют; они становятся исполнителями и музыкантами. Они одеваются с исключительным вкусом; они движутся с чрезмерной грацией; они тонкие по внешности, очень хрупкие и очень человечные, очень нежные, симпатичные и творческие ». Но хотя они, безусловно, самые красивые женщины в Корее, двигаются в высшем обществе и могут стать наложницами Императора, им не разрешают жениться на мужчинах хорошего класса (Ангус Гамильтон, Корея, п. 52). История европейской проституции, как и многих других современных учреждений, можно, как утверждается, начать в Риме. Здесь мы уже находим, что непоследовательно смешанное отношение к проституции, которое сегодня все еще сохраняется. В Греции это было во многом по-разному. Греция была ближе к временам религиозной проституции, а искренность и утонченность греческой цивилизации позволили лучшему проститутку проявлять и часто быть достойным оказывать влияние на все отделы жизни, которые она никогда не могла с тех пор, за исключением, возможно, иногда, в гораздо меньшей степени, во Франции. Курс, энергичный, практичный Роман был вполне готов терпеть проститутку, но он не был готов нести эту терпимость к ее логическим результатам; он никогда не чувствовал себя обязанным гармонизировать противоречивые факты жизни. Цицерон, моралист, не имеющий никакого порядка, не выражая одобрения проституции, все же не мог понять, как кто-то должен был запретить молодым людям торговатьс проститутками, такая серьезность не согласуется со всеми обычаями прошлого или настоящего.[142] Но высший класс римских проституток, bonæ mulieres , не имел такого достойного положения, как греческий hetairæ . Их влияние было действительно огромным, но оно было ограничено, как и в случае с их европейскими преемниками сегодня, с модой, обычаями и искусством. В романе всегда была определенная моральная жесткость, которая мешала ему уступить далеко в этом направлении. Он поощрял публичные дома, но только вошел в них с закрытой головой и лицом, скрытым в плаще. Точно так же, когда он терпел проститутку, за определенную точку он резко сократил свои привилегии. Она не только лишилась всякого влияния в высших проблемах жизни, но даже не могла носить витту или столу; она могла бы пойти почти голыми, если бы ей понравилось, но она не должна обезоруживать эмблемы уважаемой римской матроны.[143] Рост христианства до политической власти в целом привел к меньшему изменению политики, чем можно было ожидать. Христианским правителям приходилось иметь дело как можно лучше с очень смешанным, неспокойным и полуязычным миром. Ведущие отцы Церкви были склонны терпеть проституцию во избежание большего зла, и христианские императоры, как и их языческие предшественники, были готовы получить налог с проституции. Право проституции существовать не было, однако, уже не так бесспорно, признается в языческие дни, и время от времени какой-нибудь энергичный правитель стремился подавить проституцию серьезными актами. Младший Феодосий и Валентиниан определенно предписывали, что больше не должно быть публичных домов и что каждый, кто дает убежище проститутке, должен быть наказан. Юстиниан подтвердил эту меру и приказал, чтобы все пандеры были изгнаны из-за боли смерти. Эти постановления были совершенно напрасны. Но в течение тысячи лет они повторялись снова и снова в разных частях Европы и неизменно с теми же плохими или плохими результатами. Теодор, корольВестготы, наказываемые смертью тех, кто пропагандировал проституцию, и Восстановленный, католический король тех же людей в шестом веке, вообще запретили проституцию и приказали, чтобы проститутка, когда она была найдена, получила триста ударов кнута и была изгнана из город. Карл Великий, а также Генсерих в Карфагене, а затем и Фредерик Барбаросса в Германии, выступили с жесткими законами против проституции, которые не имели никакого эффекта, даже если они казались эффективными на тот момент, когда реакция была все больше.[144] Именно во Франции наиболее упорные усилия были предприняты для борьбы с проституцией. Наиболее примечательными были усилия короля и святого Людовика IX. В 1254 году Сент-Луис установил, что проституток нужно полностью изгнать и лишить всех своих денег и товаров даже на их мантии и халаты. В 1256 году он повторил это постановление и в 1269 году, прежде чем отправиться на крестовые походы, он приказал уничтожить все места проституции. Повторение этих указов показывает, насколько они были безрезультатными. Они даже усугубили ситуацию, потому что проститутки были вынуждены общаться с населением в целом, и поэтому их влияние было расширено. Сент-Луис не смог отложить проституцию даже в своем собственном лагере на Востоке, и он существовал вне его собственной палатки. Его законодательство, однако, часто подражали последующим правителям Франции, даже до середины семнадцатого века, всегда с теми же неэффективными и худшими результатами. В 1560 году эдикт Карла IX отменил публичные дома, но количество проституток было таким образом увеличено, а не уменьшилось, в то время как многие новые виды публичных домов появились в непредвиденных формах и были более опасны, чем более признанные бордели, которые были подавлены.[145] Несмотря на все такое законодательство или из-за этого, не было страны, в которой проституция сыграла более заметную роль.[146] В Мантуе так здорово было отталкивание проституток, что они были вынуждены покупать на рынках любые фрукты или хлеб, которые были загрязнены простым прикосновением их рук. Так было и в Авиньоне в 1243 году. В Каталонии они не могли сидеть за одним столом, как леди или рыцарь, или целовать любого почетного человека.[147] Даже в Венеции, рай проституции, против него были приняты многочисленные и серьезные правила, и задолго до того, как венецианские правители смирились с его терпимостью и регулированием.[148] Последней энергичной попыткой искоренения проституции в Европе было то, что Мария Тереза в Вене в середине восемнадцатого века. Хотя в такой недавней дате можно упомянуть здесь, потому что она была похожа на ее концепцию и методы. Его цель заключалась в том, чтобы подавить не только проституцию, но и блуд в целом, а принятые средства - штрафы, тюремное заключение, взбивание и пытки. Предполагаемые причины прелюбодеяния также были серьезно затронуты; короткие платья были запрещены; бильярдные комнаты и кафе; никакие официантки не разрешались, и когда они были обнаружены, официантка была подвергнута наручникам и была унесена полицией. Комиссия по целомудрию, в соответствии с которой эти меры были строго выполнены, была, по-видимому, создана в 1751 году и была тихо упразднена императором Иосифом II, в первые годы его правления. По общему мнению, это серьезное законодательство было действительно неэффективным и что оно вызвало гораздо более серьезное зло, чем оно вылечилось.[149] В любом случае, несомненно, что в течение длительного временипрошлое, нелегитимность была более распространена в Вене, чем в любом другом великом европейском капитале. Однако отношение к проституткам всегда было смешанным и непоследовательным в разных местах или в разное время или даже в одно и то же время и в любом месте. Дюфур умело сравнивал свою позицию с медианными евреями; их постоянно преследовали, церковно, граждански и социально, но все классы были рады прибегать к ним, и без них было невозможно обойтись. В некоторых странах, включая Англию в четырнадцатом веке, специальный костюм был наложен на проституток как знак позора.[150] Но во многих отношениях не было никакого позора, связанного с проституцией. Высокопоставленные должностные лица могут требовать уплаты своих расходов, связанных с посещением проституток во время поездок по государственному бизнесу. Проституция иногда играла официальную роль в празднествах и приёмах, предоставляемых великими городами королевским гостям, а бордель мог бы стать важной частью гостеприимства города. Когда император Сигизмунд прибыл в Ульм в 1434 году, улицы были освещены в то время, когда он или его свита захотели посетить общий бордель. Бордели под муниципальной защитой находятся в тринадцатом веке в Аугсбурге, в Вене, в Гамбурге.[151] Во Франции наиболее известными аббаями проституток были те, что были в Тулузе и Монпелье.[152] Дюркгейм считает, что в раннем средневековье, до этого периода, свободная любовь и брак были менее строго дифференцированы. Это был рост среднего класса, считает он, стремясь защитить своих жен и дочерей, что привело к регулируемой и публично признанной попытке направить разврат на отдельный канал, который был под контролем.[153] Эти публичные дома представляли собой своего рода государственную службу, директора из которых рассматривались почти как государственные должностные лица, связанные с тем, чтобы содержать определенное количество проституток, взимать плату по фиксированному тарифу и не получать в свои дома девушек, принадлежащих к Окрестности. Институтыэтот вид длился три века. Вероятно, это был толчок нового протестантского движения, но главным образом страшное опустошение, вызванное введением сифилиса из Америки в конце пятнадцатого века, которое, как указывали Буркхардт и другие, привело к снижению средневековых борделей.[154] Превосходная современная проститутка, «куртизанка», которая не имела связи с борделем, по-видимому, была результатом эпохи Возрождения и появилась в Италии в конце пятнадцатого века. «Courtesan» или «cortegiana» означали леди после суда, и этот термин начался в это время для применения к превосходящей проститутке, наблюдающей определенную степень приличия и сдержанности.[155]В папском дворе Александра Борджии куртизанка процветала, даже когда ее поведение не было вполне достойным. Берчард, верный и безупречный летописец этого суда, описывает в своем дневнике, как однажды вечером, в октябре 1501 года, Папа послал за пятьюдесятью куртизанками, чтобы их привели в его комнату; после ужина, в присутствии Цезаря Борджиа и его младшей сестры Лукреции, они танцевали с слугами и другими присутствующими, сначала одетыми, потом обнаженными. Подсвечники с зажженными свечами затем помещали на пол и каштаны, брошенные между ними, чтобы их собирали женщины, ползающие между подсвечниками на руках и ногах. Наконец, был вручен ряд призов, которые будут вручены этим мужчинам «qui pluries dictos meretrices carnaliter agnoscerent»,[156] Эта сцена, публично принятая в Апостольскомдворец и безмятежно изложенный беспристрастным секретарем, является одновременно заметным эпизодом в истории современной проституции и одной из самых ярких иллюстраций, которыми мы обладаем язычество Ренессанса. До того, как термин «куртизанка» стал известен, проститутки были даже в Италии, которые обычно назывались «грешники», peccatrice . Это изменение, Граф замечает в очень интересном исследовании проститутки эпохи Возрождения («Una Cortigiana fra Mille», Attraverso il Cinquecento, стр. 217-351), «раскрывает глубокое изменение в идеях и в жизни»; термин, который предположил, что позор уступил место, которое предложило одобрение, и даже честь, поскольку суды эпохи Возрождения представляли собой самую прекрасную культуру того времени. Лучшие из этих куртизанок, похоже, не были недостойны той чести, которую они получили. Мы можем обнаружить это в своих письмах. Существует глава о письмах проституток эпохи Возрождения, особенно о Камилла-де-Пиза, которые отмечены настоящей страстью, в « Фрауенбрифе-ренессансе» Лотара Шмидта , Известная Империя, названная Папой в первые годы шестнадцатого века «nobilissimum Romæ scortum», знала латынь и могла писать итальянский стих. Другие куртизанки наизусть знали итальянскую и латинскую поэзию, в то время как они исполнялись в музыке, танцах и речи. Нам напоминают древнюю Грецию, и Граф, обсуждая, насколько далекие ренессансные куртизанки напоминали геттей, находит очень значительное сходство, особенно в культуре и влиянии, хотя и с некоторыми различиями из-за антагонизма между религией и проституцией в более поздний период. Самой выдающейся фигурой во всех отношениях среди куртизанок того времени была, конечно же, Туллиа д'Арагона. Вероятно, она была дочерью кардинала д'Арагона (незаконный отпрыск испанской королевской семьи) от куртизанки Феррари, которая стала его любовницей. Своим стихом Туллиа получила высокую репутацию. Ее лучший сонет адресован юноше двадцать лет, которого она страстно любила, но который не вернул ей свою любовь. Ее Геррино Месчино, перевод с испанского языка - это очень чистая и целомудренная работа. Она была женщиной изысканных инстинктов и устремлений, и однажды, по крайней мере, она отказалась от своей проституции. Она была высоко оценена и уважаема. Когда в 1546 году Козимо, герцог Флорентийский, приказал всем проституткам носить желтую вуаль или носовой платок в качестве публичного знака своей профессии, Туллиа обратилась к герцогине, испанской даме высокого характера, и получила разрешение отказаться от этого значка из-за ее «рара науки и поэзии и философии». Она посвятила ее Rimeк герцогине. Туллиа-д'Арагона была очень красивой, с желтыми волосами и удивительно большими и яркими глазами, которые доминировали над теми, кто подошел к ней. Она гордилась и вдохновляла необыкновенное уважение (Г. Бьяги, «Ун 'Этера Романа», Nuova Antologia , vol. iv, 1886, pp. 655-711; S. Bongi, Rivista critica della Letteratura Italiana , 1886, IV, p. 186). Туллиа д'Арагона явно не куртизанка в глубине души. Возможно, наиболее типичный пример куртизанки эпохи Возрождения в лучшем случае представлен Вероникой Франко, родившейся в 1546 году в Венеции, семьи среднего класса и в раннем возрасте вышла замуж за врача. Из нее также было сказано, что, хотя по профессии проститутка, она была склонна к поэту. Но она, похоже, хорошо довольна своей профессией и никогда не стыдится этого. Ее жизнь и характер были изучены Артуро Графом, а чуть более маленькой книгой Тассини. Она была очень культурной и знала несколько языков; она также хорошо пела и играла на многих инструментах. В одном из своих писем она советует молодому человеку, который безумно в нее влюблен, что, если он хочет получить ее благосклонность, он должен уйти от навязывания ей и спокойно посвятить себя учебе. «Вы хорошо знаете, - добавляет она, - что все те, кто утверждает, что могут получить мою любовь и которые мне очень дороги, напряжены в прилежной дисциплине ... Если бы мое состояние позволило, я потратил бы все свои время тихо в академиях добродетельных людей ». Диотимы и Аспазии древности, как комментирует Граф, не потребовали бы столько своих любовников. В своих стихотворениях можно проследить некоторые из ее любовных историй, и она часто демонстрирует себя раздираемой ревностью при мысли, что, возможно, другая женщина может приблизиться к ее возлюбленной. Когда она влюбилась в церковного, возможно, епископа, с которым у нее не было никаких отношений, и после долгого отсутствия, излечившего ее любовь, она и он стали искренними друзьями. Однажды ее посетил Генрих III Франции, который забрал ее портрет, а с ее стороны она пообещала посвятить ему книгу; она до сих пор выполняла это, чтобы обратиться к некоторым сонетам к нему и к письму; «и Король не стыдился своей близости с куртизанки, - замечает Граф, - и не подозревала, что ему будет стыдно за это». Когда Монтень проходил через Венецию, она отправила ему свою маленькую книжку, поскольку мы учимся на его в то время как с ее стороны она обещала посвятить ему книгу; она до сих пор выполняла это, чтобы обратиться к некоторым сонетам к нему и к письму; «и Король не стыдился своей близости с куртизанки, - замечает Граф, - и не подозревала, что ему будет стыдно за это». Когда Монтень проходил через Венецию, она отправила ему свою маленькую книжку, поскольку мы учимся на его в то время как с ее стороны она обещала посвятить ему книгу; она до сих пор выполняла это, чтобы обратиться к некоторым сонетам к нему и к письму; «и Король не стыдился своей близости с куртизанки, - замечает Граф, - и не подозревала, что ему будет стыдно за это». Когда Монтень проходил через Венецию, она отправила ему свою маленькую книжку, поскольку мы учимся на егоJournal , хотя они, похоже, не встречались. Тинторет была одним из ее выдающихся друзей, и она была энергичным сторонником высоких качеств современного, по сравнению с древним искусством. Ее дружеские отношения были ласковыми, и у нее даже, казалось, были разные великие дамы среди ее друзей. Однако ей было не стыдно за ее профессию куртизанки, что в одном из своих стихов она утверждает, что ее учили Аполлону другими искусствами, кроме тех, кого обычно считают учением: «Коди дольче и густеволе дивенто», « Quando mi trovo con persona in letto Da cui amata e gradita mi sento». В определенном каталоге цен на венецианские куртизанки Вероника получает только 2 скуди за ее благосклонность, а куртизанка, которойкаталог посвящен установленному на 25 scudi. Граф думает, что здесь может быть какая-то ошибка или злоба, и итальянский джентльмен того времени заявляет, что ей требовалось не менее 50 человек из тех, кому она была готова согласиться с тем, что Монтень назвал «переговорным устройством». В отношении этого вопроса можно упомянуть, что, как заявил Банделло, обычай для венецианской проститутки иметь шесть или семь джентльменов одновременно в качестве ее любовников. Каждый из них имел право прийти и спать с ней в одну ночь недели, оставив свои дни свободными. Они платили ей столько в месяц, но она всегда определенно сохраняла право на получение незнакомца, проходящего через Венецию, если бы она пожелала, изменив время ее назначения с любовником на ночь. Высокие и специальные цены, которые мы находим записаны, конечно же, требовали от случайного выдающегося незнакомца, который приехал в Венецию, как когда-то в шестнадцатом веке, пришел Монтень. В 1580 году (когда не более тридцати четырех) Вероника призналась в Священном управлении, что у нее было шесть детей. В том же году она сформировала проект создания дома, который не должен быть монастырем, где проститутки, которые хотели отказаться от своего образа жизни, могли найти прибежище со своими детьми, если бы они были. Это, похоже, привело к созданию Casa del Soccorso. В 1591 году она умерла от лихорадки, примирилась с Богом и была благословлена многими неудачниками. У нее было доброе сердце и здравый интеллект, и он был последним из великих ренессансных куртизанок, которые возродили греческий гетризм (Graf, Attraverso il Cinquecento, стр. 217-351). Однако даже в Венеции XVI века, как видно, Вероника Франко, похоже, не была в мире в карьере куртизанки. Она явно не адаптировалась к обычным бракам, но в самых благоприятных условиях, которые когда-либо предлагал современный мир, все равно можно сомневаться в том, может ли карьера проститутки полностью удовлетворить женщину с большим сердцем и мозгом. Нинон де Ленсло, который часто называют «последним из великих куртизанок», может казаться исключением из общего правила о неспособности женщины доброго сердца, высокого характера и прекрасного интеллекта найти удовлетворение в жизни проститутки. Но это полное заблуждение, как темперамент Нинона де Ленслоса и ее карьера, чтобы рассматривать ее как в каком-то истинном смысле проститутку вообще. Знание даже самых острой черты ее жизни должно предотвратить такую ошибку. Рожденная в начале семнадцатого века, она была хорошей семьи с обеих сторон; ее мать была женщиной суровой жизни, но ее отец, джентльмен Турен, вдохновил ее своей эпикурейской философией, а также его любовью к музыке. Она была очень образованной. В возрасте шестнадцати или семнадцати лет у нее был ее первый любовник, благородный и доблестный Гаспар де Колиньи; за ним последовали полвека с длинными чередами других любовников, иногда более одного за раз; три года был самым длинным периодом, в течение которого она была верна одному любовнику. Ее достопримечательностипродолжалось так долго, что, как говорят, три поколения Севиньов были среди ее любовников. Tallemant des Réaux позволяет нам подробно изучить ее контакты . Однако не изобилие любовников делает женщину проституткой, но характер ее отношений с ними. Сент-Бёв, в другом замечательном исследовании Нинона де Ленслоса ( Causeries du Lundi, vol. iv), кажется, считает ее среди куртизанок. Но ни одна женщина не является проституткой, если она не использует мужчин в качестве источника денежной выгоды. Мало того, что нет никаких доказательств того, что это было в случае с Ниноном, но все доказательства исключают такие отношения. «Это потребовало большого мастерства, - сказал Вольтер, - и с большой любовью с ее стороны побуждал ее принимать подарки». Таллеман, действительно, говорит, что она иногда брала деньги у своих любовников, но это утверждение, вероятно, не связано с тем, что содержится в замечании Вольтера, и, в любом случае, сплетни Таллемана, хотя обычно хорошо информированные, не всегда были надежными. Все согласны относительно ее крайней бескорыстия. Когда мы слышим именно о Ниноне де Ленклосе в связи с деньгами, он не получает подарка, а только как погашение долга перед старым любовником или восстановление большой суммы, оставшейся с ней для безопасного хранения, когда владелец был сослан. Такие инциденты далеки от того, чтобы предлагать профессиональную проститутку любого возраста; они скорее отношения, которые могут существовать между друзьями-мужчинами. Характер Нинона де Ленслоса во многом был далек от совершенства, но она сочетала многие мужские достоинства и особенно честность с темпераментом, который в целом был, безусловно, женственным; она ненавидела лицемерие, и на нее никогда не влияли денежные соображения. Кроме того, она никогда не была безрассудной, но всегда сохраняла определенную самоограниченность и умеренность даже при еде и питье, и нам сказали, она никогда не пила вина. Она, как заметил Сен-Бов, первой осознала, что для мужчин и женщин должны быть такие же достоинства, и абсурдно сводить все женские достоинства к одному. «Наш пол был обременен всей легкомыслием, - писала она, - и люди зарезервировали себе основные качества: я сделал себя мужчиной». Иногда она одета как мужчина, когда едет (см. например , Корреспонденция Autintique от Ninon de Lenclos, с хорошим представлением Эмиля Колумби). Сознательно или нет, она представляла новую женскую идею в тот период, когда, как мы можем видеть во многих забытых романах, написанных женщинами того времени, идеи начали появляться в женской сфере. Она была первой и, без сомнения, с одной точки зрения, самым представительным представителем небольшой и выдающейся группы французских женщин, среди которых Жорж Санд - самая прекрасная личность. Таким образом, не принято пытаться украсить историю проституции именем Нинон де Ленсло. Развратная старая проститутка никогда, как и Нинон в конце своей долгой жизни, никогда не смогла бы сохранить илизавоевать любовь и уважение многих из лучших мужчин и женщин своего времени; даже к суровому Сен-Симону казалось, что в ее маленьком дворе царит приличия, которого величайшие принцессы не могут достичь. Она не была проституткой, а женщиной с уникальной личностью с небольшой гениальностью в ней. То, что она была неподражаема, мы, возможно, не очень сожалеем. В ее старости, в 1699 году ее старый друг и бывший любовник, Сен-Эвремонд, с небольшим преувеличением писал ей, что было несколько принцесс и немногих святых, которые не покидали бы свои суды и их монастыри, чтобы сменить места ее. «Если бы я заранее знал, в чем бы состояла моя жизнь, я бы повесился», - был ее часто цитируемый ответ. Это, действительно, одиночная фраза, которая проскальзывает, возможно, как выражение мгновенного настроения; можно сделать слишком много. Более поистине характерно прекрасное высказывание, в котором ее эпикурейская философия, похоже, простирается к Ницше: «La joie de l'esprit en marque la force». С тех пор, как возрождение Возрождения стало все более и более исключительным, откровенное признание проституции духовной или даже временной властью. Противоположная крайность попытки искоренения проституции также на практике была полностью оставлена. Спорадические попытки действительно были сделаны, кое-где, чтобы подавить проституцию сильной рукой даже в совершенно новое время. В настоящее время, однако, осознано, что в таком случае лекарство хуже болезни. В 1860 году мэр Портсмута счел своим долгом попытаться подавить проституцию. «В начале его мэрии», согласно свидетельству перед избранным комитетом по Законам о инфекционных заболеваниях (стр. 393), «был принят приказ, согласно которому каждый пивзавод и лицензированный конюх в районе, который, как известно, питает эти женщины будут иметь дело и, вероятно, потеряют свою лицензию. В этот день около трехсот или четырехсот из этих изгоев были отправлены на улицу оптом, и они образовались в большом теле, причем многие из них имели только сдвиг и на юбке и с большим количеством пьяных мужчин и мальчиков с головоломкой и скрипкой, они несколько дней выходили на улицу. Они шли в тело к рабочему дому, но по многим причинам им было отказано в доступе .... Подобные эксперименты были сделаны еще совсем недавно в Америке. «В Питтсбурге, штат Пенсильвания, в 1891 году, дома проституток былизакрыты, заключенные вышли на улицы, и им отказали в жилье и даже еде граждане этого места. Волна популярного протеста по всей стране, вызванная возмущением человечеством, вызвала реакцию, которая привела к последнему условию отнюдь не лучше первого ». В том же году аналогичный инцидент произошел в Нью-Йорке с тем же неудачные результаты (Исидор Дайер, «Муниципальный контроль проституции в Соединенных Штатах», доклад, представленный на Брюссельской международной конференции в 1899 году). Вместо этого возрастала тенденция к регулированию проституции, чтобы дать ей полуофициальную терпимость, которая позволила властям контролировать ее и, насколько это возможно, защищать ее зло от медицинской и полицейской инспекции. Новая система борделей в важных отношениях отличалась от древних средневековых домов проституции; он включал процедуру медицинского осмотра, и он старался подавить любое соперничество со стороны нелицензированных проституток. Бернард Мандевиль, автор « Басни пчел» , и острый мыслитель, был пионером в пропаганде этой системы. В 1724 году в своей «Скромной защите публичных тусов», он утверждает, что «поощрение публичного блуда не только предотвратит большую часть озорных последствий этого порока, но даже уменьшит количество блудничества в целом и уменьшит его до самых узких границ, в которые он может быть заключен». Он предложил препятствовать частной проституции, предоставляя особые привилегии и иммунитеты публичным домам в соответствии с Актом парламента. Его схема заключалась в возведении сотни публичных домов в особой четверти города, чтобы содержать две тысячи проституток и сто матронов умений и опыта с врачами и хирургами, а также комиссаров для наблюдения за целым. Мандевиль считался просто циничным или худшим, и его схема игнорировалась или рассматривалась с презрением. Через восемьдесят лет гению Наполеона оставалось надеяться на создание системы «maisons de tolérance», В целом, однако, следует сказать, что теперь система регистрации, изучения и упорядочения проституток принадлежит к прошлому. За этот вопрос боролись много великих битв; наиболее важным является то, что в течение многих лет бушевало в Англии по Законам о болезнях, связанных с инфекционными заболеваниями, и воплощено в 600 страницах отчета отборочного комитета по этим актам, опубликованного в 1882 году. Большинство членов Комитета положительно отнеслись к Деяния, которые, несмотря на это, были отменены в 1886 году, с тех пор в Англии не было предпринято серьезных попыток установить их снова. В настоящее время, хотя старая система по-прежнему существует во многих странах с инертной стабильностью установленных учреждений, она больше не дает общего одобрения. Как Пол и Виктор Маргеритт действительно заявили, что в ходе острого изучения феноменов регулируемой государством проституции, как это было в Париже, система «варварская, чтобы начать и почти неэффективна». Эксперт каждый день более четко демонстрирует свою неэффективность, в то время как психолог и социолог постоянно становятся все более убежденными в том, что это варварство. Нельзя даже сказать, что достигнуто единодушие. Очевидно, что это так срочно необходимо для борьбы с потоком болезней и нищеты, которые исходят непосредственно от распространения сифилиса и гонореи и косвенно от проституции, которая является главным пропагандистом этих болезней, что мы не можем удивляться, что многие должны с нетерпением любая система, которая, кажется, обещает смягчение зла. Однако в настоящее время они лучше всего знакомы с функционированием системы контроля, которые наиболее четко осознали, что предполагаемое ослабление в основном иллюзорно,[157] и в любом случае достигается за счет искусственного производства других зол. Во Франции, где система регистрации и контроляпроститутки были созданы уже более века,[158], и, следовательно, его преимущества, если таковые имеются, должны быть четко осознаны, встречается с почти страстным сопротивлением у способных мужчин, принадлежащих к каждой части сообщества. В Германии оппозицию регуляризованному контролю уже давно возглавляют хорошо оснащенные эксперты, возглавляемые Блашко из Берлина. Точно так же сделаны выводы в Америке. Готтейл из Нью-Йорка считает, что муниципальный контроль проституции «ни успешный, ни желательный». Хайдингсфельд приходит к выводу, что система регулирования и контроля, действующая в Цинциннати, принесла мало пользы и большого вреда; в рамках системы среди частных пациентов в его собственной клинике увеличилась доля случаев сифилиса и гонореи; «подавление проституток невозможно, а контроль нецелесообразен».[159] Именно в Германии попытка регулировать проституцию по-прежнему остается наиболее настойчивой, и результаты в самой Германии считаются несчастными. Таким образом, законодательство Германии налагает штраф на домовладельцев, которые разрешают незаконные половые сношения в своих домах. Это предназначено для того, чтобы нападать на нелицензированную проститутку, но она действительно поощряет проституцию, для достойной молодежи и девушки, которые решают сформировать отношения, которые впоследствии могут превратиться в брак, и которые не являются незаконными (для внебрачного полового акта как таковогоне находится в Германии, как и устаревшие законы нескольких американских государств, наказуемое преступление), подвергаются таким неприятностям и досаде подозрительной полиции, что девушке легче стать проституткой и поставить под себя защита полиции. Закон в основном был направлен против тех, кто живет на основе проституции. Но на практике это работает по-другому. Проститутка просто должна платить экстравагантно высокую арендную плату, так что ее хозяин действительно живет на плодах своей торговли, в то время как ей приходится вести свой бизнес с повышенной активностью и в более широких масштабах, чтобы покрыть ее тяжелые расходы (П. Хаусмайстер , «Zur Analyze der Prostitution», Geschlecht und Gesellschaft , том II, 1907, стр. 294). В Италии мнение по этому вопросу сильно разделено. Регулирование проституции последовательно принималось, оставлялось и читалось. В Швейцарии, стране правительственных экспериментов, различные планыпробовал в разных кантонах. В некоторых случаях нет попытки вмешаться в проституцию, за исключением особых обстоятельств; в других случаях всякая проституция и даже блуд в целом наказуемы; в Женеве разрешено практиковать только проституток на местах; в Цюрихе, с 1897 года, проституция запрещена, но забота о том, чтобы не создавать никаких трудностей на пути свободных сексуальных отношений, которые не для выгоды. С этими различными нормами морали в Швейцарии обычно говорят о том же уровне, что и в других местах (Моро-Кристоф, Du Problème de la Misère , том III, стр. 259). Тот же вывод хорош в Лондоне. Бескорыстный наблюдатель, Феликс Ремо ( La Vie Galante en Angleterre, 1888, с. 237), пришел к выводу, что, несмотря на свою свободную торговлю проституцией, ее алкогольные излишества, его пороки всех видов, «Лондон - одна из самых моральных капиталов в Европе». Движение к свободе в этом вопросе было подтверждено в последние годы отказом от системы регулирования Данией в 1906 году. Даже самые горячие сторонники регистрации проституток признают, что не только тенденция цивилизации выступает против, но не благоприятствует системе, но что в многочисленных странах, где система продолжает существовать, проститутки теряют почву в борьбе с подпольными проститутками. Даже во Франции классическая земля проституток, контролируемых полицейскими, «maisons de tolérance» уже давно неуклонно сокращается, ни в коем случае, потому что проституция снижается, а потому, что низкобюджетные булочки и небольшие кафе-ханты , которые действительно нелицензированы бордели, занимают их место.[160] Оптическая регуляризация проституции в цивилизованных центрах в настоящее время, действительно, поддерживается немногими, если таковые имеются, властями, которые принадлежат к новой школе. В большинстве случаев он считается наиболее желательным в определенных местах при особых обстоятельствах.[161] Даже те, кто все равно будет рад видеть проституцию основательнов контроле полиции теперь признают, что опыт показывает, что это невозможно. Поскольку многие девочки начинают свою карьеру в качестве проституток в очень раннем возрасте, следует создать надежную систему регулирования, чтобы записаться в качестве постоянных проституток, даже девочек, которые немного больше, чем дети. Это, однако, логический вывод, против которого моральный смысл и даже здравый смысл сообщества инстинктивно восстают. В Париже девушки не могут быть вписаны в проститутки, пока они не достигнут шестнадцатилетнего возраста, а некоторые считают, что этот возраст слишком низок.[162]Более того, всякий раз, когда она становится больной или устает от своего положения, зарегистрированная женщина всегда может выскользнуть из рук полиции и установить себя в другом месте в качестве подпольной проститутки. Каждая жесткая попытка сохранить проституцию внутри полицейского кольца ведет к наступательному вмешательству в действия и свободу респектабельных женщин, которые не могут не поддаваться ничьему в любом свободном сообществе. Даже в таком городе, как Лондон, где проституция относительно свободна, надзор за полицией привел к скандальным обвинениям полиции в отношении женщин, которые ничего не сделали, что должно законно вызвать подозрение в их поведении. Очевидно, что побег инфицированной женщины из полицейского кордона является следствием повышения уровня здоровья зарегистрированных женщин,[163] Эти факты сейчас становятся довольно очевидными и хорошо признанными. Государственное регулирование проституциинежелательно, по моральным соображениям, по определенной причине, что он применяется только к одному полу и по практическим соображениям, потому что он неэффективен. Общество позволяет полиции преследовать проститутку с мелкими преследованиями под прикрытием обвинения в «ходатайстве», «беспорядочном поведении» и т. Д., Но она больше не убеждена в том, что она должна находиться под абсолютным контролем полиции. Проблема проституции, когда мы смотрим на нее в узком смысле, сегодня находится в том же положении, что и в любое время в течение последних трех тысяч лет. Однако для того, чтобы понять реальное значение проституции и достичь разумного отношения к ней, мы должны смотреть на нее с более широкой точки зрения; мы должны рассматривать не только ее эволюцию и историю, но и ее причины и ее связь с более широкими аспектами современной общественной жизни. Когда мы, таким образом, рассматриваем проблему с более широкой точки зрения, мы обнаружим, что нет противоречия между требованиями этики и социальными соображениями и что координированная деятельность обоих связана с постепенным совершенствованием и очищением цивилизованных сексуальных отношений. III. Причины проституции. История возникновения и развития проституции позволяет нам видеть, что проституция - это не случайность нашей брачной системы, а существенная составляющая, которая появляется одновременно с другими ее важными составляющими. Постепенное развитие семьи на патриархальной и в значительной степени моногамической основе давало женщине все больше и больше трудности распоряжаться своим собственным человеком. Она принадлежит в первую очередь к отцу, чей интерес состоял в том, чтобы тщательно охранять ее, пока не появился муж, который мог бы купить ее. В повышении ее ценности постепенно развивалась новая идея рыночной ценности девственности, и когда «девственница» раньше имела в виду женщину, которая могла свободно делать то, что она со своим телом, теперь ее смысл был отменен, и это произошло означает женщину, которая была лишена возможности общаться с мужчинами.по-прежнему охраняется с такой же осторожностью; муж и отец нашли свою заинтересованность в сохранении своих женщин от незамужних мужчин. Таким образом, сложившаяся ситуация привела к существованию большого количества молодых людей, которые еще не были достаточно богаты, чтобы получить жен, и большое количество молодых женщин, еще не избранных в качестве жен, и многие из которых никогда не могут стать женами. В такой момент социальной эволюции проституция явно неизбежна; это не столько незаменимый сопутствующий брак как неотъемлемая часть всей системы. Некоторые из лишних или забытых женщин, используя их денежную ценность и, возможно, в то же время возрождая традиции более ранней свободы, находят свою социальную функцию в продаже своей милости, чтобы удовлетворить временные желания людей, которые еще не смогли приобрести жен , Но в то время как история возникновения и развития проституции показывает нам, как нерушимая и важная элементарная проституция состоит из брачной системы, которая долгое время господствовала в Европе - в очень разнообразных расовых, политических, социальных и религиозных условиях - она все же не в состоянии обеспечить нас во всех отношениях с данными, необходимыми для достижения определенного отношения к проституции сегодня. Чтобы понять место проституции в нашей существующей системе, необходимо проанализировать основные факторы проституции. Мы можем наиболее легко научиться понимать их, если мы рассматриваем проституцию, чтобы, в соответствии с четырьмя аспектами. Это: (1) экономическая необходимость; (2) биологическая предрасположенность; (3) моральные преимущества; и (4) то, что можно назвать его цивилизационной ценности. Хотя эти четыре фактора проституции кажутся мне теми, которые здесь касаются нас главным образом, вряд ли необходимо указать, что многие другие причины способствуют производству и изменению проституции. Сами проститутки часто пытаются заставить других девушек пойти по тем же путям; новобранцев нужно найти в публичных домах, откуда у нас есть «белая работорговля», которая сейчас энергично сражается во многих частях мира; в то время как все формы соблазнения по отношению к этой жизни благоприятствуют и часто предрасположены к алкоголизму. Как правило, будет установлено, что несколькопричины объединили, чтобы подтолкнуть девушку к карьере проституции. знакомство, с которым они относятся к сексуальным вопросам, снимает сдержанность, которая окружает девушку, чья ранняя жизнь была проведена в приличном окружении. Позже они идут на работу на фабрики и магазины; если они симпатичны и привлекательны, они объединяются с менеджерами и мастерами. Тогда любовь к одежде, которая образует столь большую часть женского характера, соблазняет девушку стать «хранимой» женщиной какого-то средства. Замечательная вещь в этой связи заключается в том, что они редко пользуются волнением со своими защитниками, предпочитая более грубые объятия какого-то человека ближе к своей собственной станции в жизни, очень часто солдату. Я не знал многих женщин, которые были соблазнены и пустынны, хотя это фантастика, сильно затронутая проститутками. Barmaids обеспечивают значительное число в ряды проституции, в основном из-за их склонности к употреблению; пьянство неизменно приводит к слабости моральной сдержанности у женщин. Другим важным фактором в производстве проституток является вспышка наряда, которую выкрасил какой-то друг, который принял жизнь. Девушка, работая тяжело жить, видит какой-то друг, возможно сделать вызов на улице, где трудолюбивая живет девочка, одетой в наряде, в то время как она сама вряд ли может получить достаточно, чтобы поесть. У нее есть разговор с ее тонко одетым другом, который рассказывает ей, как легко она может зарабатывать деньги, объясняя, что является жизненно важным активом для половых органов, и вскоре в ряды добавляется еще одна. пьянство неизменно приводит к слабости моральной сдержанности у женщин. Другим важным фактором в производстве проституток является вспышка наряда, которую выкрасил какой-то друг, который принял жизнь. Девушка, работая тяжело жить, видит какой-то друг, возможно сделать вызов на улице, где трудолюбивая живет девочка, одетой в наряде, в то время как она сама вряд ли может получить достаточно, чтобы поесть. У нее есть разговор с ее тонко одетым другом, который рассказывает ей, как легко она может зарабатывать деньги, объясняя, что является жизненно важным активом для половых органов, и вскоре в ряды добавляется еще одна. пьянство неизменно приводит к слабости моральной сдержанности у женщин. Другим важным фактором в производстве проституток является вспышка наряда, которую выкрасил какой-то друг, который принял жизнь. Девушка, работая тяжело жить, видит какой-то друг, возможно сделать вызов на улице, где трудолюбивая живет девочка, одетой в наряде, в то время как она сама вряд ли может получить достаточно, чтобы поесть. У нее есть разговор с ее тонко одетым другом, который рассказывает ей, как легко она может зарабатывать деньги, объясняя, что является жизненно важным активом для половых органов, и вскоре в ряды добавляется еще одна. возможно, позвонив на улицу, где живет трудолюбивая девушка, одетая в наряд, в то время как сама она едва ли может получить достаточно еды. У нее есть разговор с ее тонко одетым другом, который рассказывает ей, как легко она может зарабатывать деньги, объясняя, что является жизненно важным активом для половых органов, и вскоре в ряды добавляется еще одна. возможно, позвонив на улицу, где живет трудолюбивая девушка, одетая в наряд, в то время как сама она едва ли может получить достаточно еды. У нее есть разговор с ее тонко одетым другом, который рассказывает ей, как легко она может зарабатывать деньги, объясняя, что является жизненно важным активом для половых органов, и вскоре в ряды добавляется еще одна. Существует некоторая заинтересованность в рассмотрении причин, по которым проститутки входят в их карьеру. В некоторых странах это оценивают те, кто тесно связан с официальными или другими контактами с проститутками. В других странах это правило для девочек, прежде чем они будут зарегистрированы в качестве проституток, указать причины, по которым они хотят войти в карьеру. Родитель-Дучателет, чья работа над проститутками в Париже по-прежнему является авторитетом, представила первую оценку такого рода. Он обнаружил, что из более чем пяти тысяч проституток 1441 оказали влияние нищета, 1425обольщение любовников, которые их бросили, 1255 потере родителей от смерти или по другой причине. По такой оценке почти все число объясняется убожеством, то есть по экономическим причинам, в одиночку (Parent-Duchâtelet, De la Prostitution , 1857, vol. I, стр. 107). В Брюсселе в течение двадцати лет (1865-1884) в качестве проституток были вписаны 3505 женщин. Причины, которые они возлагали на желание заняться этой карьерой, представляют собой отличную картину от показанной Родитель-Дючателе, но, возможно, более надежную, хотя есть некоторые заметные и любопытные расхождения. Из 3505 года 1523 объяснил, что крайняя нищета является причиной их деградации; 1118 откровенно признался, что их сексуальные страсти были причиной; 420 приписывали их падение злой компании; 316 сказали, что они испытывают отвращение и усталость от своей работы, потому что труд был настолько трудным, и плата была такой маленькой; 101 были брошены их любовниками; 10 поссорились со своими родителями; 7 были брошены их мужьями; 4 не соглашались со своими опекунами; 3 имели семейные ссоры;Ланцет , 28 июня 1890 г., стр. 1442). В Лондоне Меррик обнаружил, что из 16 022 проституток, которые прошли через его руки в течение лет, он был капелланом в тюрьме Милбанка, 5061 добровольно покинул дом или ситуацию для «жизни удовольствия»; 3363 определил бедность как причину; 3154 были «соблазнены» и дрейфовали на улицу; 1636 были преданы обещаниями брака и брошены любовником и отношениями. В целом, Меррик утверждает, 4790, или почти одна треть от всего числа, можно сказать, что они обязаны принять свою карьеру непосредственно мужчинам, 11 232 по другим причинам. Он добавляет, что из тех, кто умоляет бедность, большое количество было ленивым и неспособным (Г.П. Меррик, « Работа среди падших» , стр. 38). Логан, английский городской миссионер с широким знакомством с проститутками, разделил их на следующие группы: (1) Одна четверть девочек - слуги, особенно в общественных домах, пивных магазинах и т. Д., И таким образом привели к жизни; (2) четверть от фабрик и т. Д .; (3) почти четверть набирается прокурорами, которые посещают загородные города, рынки и т. Д .; (4) заключительная группа включает, с одной стороны, тех, кого принуждают к тому, чтобы они стали проститутками путем нищеты или лености или плохого нрава, что не позволяет им обычных обычаев, а, с другой стороны, тех, кто был соблазнен ложным обещанием брака (W. Logan, The Great Social Evil , 1871, стр. 53). В Америке Сэнгер сообщил о результатах запросов двух тысяч нью-йоркских проституток о причинах, побудивших их принять участие: Задание 525 Наклон 513 Соблазненный и покинутый 258 Пью и желание выпить 181 Жестокое обращение со стороны родителей, родственников или мужей 164 В качестве легкой жизни 124 Плохая компания 84 Убежденные проститутками 71 Слишком просто работать 29 Нарушено 27 Соблазнен на эмигрантском корабле 16 Соблазненный в эмигрантских пансионах 8 ----- 2000 (Зангер, « История проституции» , стр. 488.) В Америке снова, недавно, профессор Вудс Хатчинсон вступил в контакт с примерно тридцатью представителями в различных крупных столичных центрах и, таким образом, обобщил ответы в отношении этиологии проституции: Процент. Любовь к показу, роскоши и праздности 42.1 Плохая семейная среда 23.8 Соблазнение, в котором они были невиновными жертвами 11.3 Отсутствие работы 9.4 Наследство 7.8 Первичный сексуальный аппетит 5.6 (Вудс Хатчинсон, «Экономика проституции», Американский гинекологический и акушерский журнал , сентябрь 1895 г., Идентификация, Евангелие от Дарвина , стр. 194). В Италии в 1881 году среди 10 422 прописанных проституток в возрасте семнадцати лет, причины проституции были классифицированы следующим образом: Против и разврат 2,752 Смерть родителей, мужа и т. Д. 2,139 Соблазнение любовника 1,653 Соблазнение работодателем 927 Заброшенные родителями, мужем и т. Д. 794 Любовь к роскоши 698 Подстрекательство любовника или других лиц за пределами семья 666 Подстрекательство родителей или мужа 400 Поддержать родителей или детей 393 ( Ferriani , Minorenni Delinquenti , стр. 193.) Причины которые, как утверждают Федероу, занимают русские проститутки, 38,5 процента. недостаточная заработная плата. 21.%. желание развлечься. 14.%. потеря места. 9,5%. убеждение женщин-друзей. 6,5%. потеря привычки работы. 5,5%. огорчить, и наказать любовника. .5%. пьянство. (Обобщены в Archives d'Anthropologie Criminelle , 15 ноября 1901 г.) 1. Экономическая причина проституции . Писатели по проституции часто утверждают, что экономические условия лежат в основе проституции и что ее главной причиной является нищета, в то время как сами проститутки часто заявляют, что трудность зарабатывания средств к существованию другими способами была основной причиной побуждая их принять эту карьеру. «Из всех причин проституции, - писал Родион-Дучателет сто лет назад, - особенно в Париже и, вероятно, во всех крупных городах, ни одна из них не более активна, чем недостаток работы и страдания, что является неизбежным результатом недостаточной заработной платы». В Англии, в значительной степени, утверждает Шервелл, «мораль колеблется в торговле».[164] В равной степени это происходит и в Берлине, где число зарегистрированных проституток увеличивается в плохие годы.[165] Это так и в Америке. То же самое происходит в Японии; «причиной причин является нищета».[166] Таким образом, широкое и общее заявление о том, что проституция в значительной степени или в основном является экономическим явлением, из-за низкой заработной платы женщин или внезапных депрессий в торговле, везде производится исследователями. Следует, однако, добавить, что эти общие утверждения имеют большую квалификацию в свете подробных исследований, проведенных осторожными исследователями. Таким образом, Штормберг, который тщательно исследовал 462 проститутки, обнаружил, что только одна назначенная нищета в качестве причины для принятия ее карьеры, и при расследовании это было признано дерзкой ложью.[167] Молотбыло установлено, что из девяноста зарегистрированных немецких проституток никто не вошел в карьере из-за желания или не поддерживал ребенка, в то время как некоторые выходили на улицу во время владения деньгами или не желали получать деньги.[168] Пастор Бушманн из Дома Тельтовской магдалины в Берлине считает, что это не желание, а равнодушие к нравственным соображениям, что заставляет девочек становиться проститутками. В Германии, прежде чем девочка будет помещена в полицейский реестр, всегда следует проявлять осторожность, чтобы дать ей возможность войти в Дом и получить работу; в Берлине, в течение десяти лет, только две девочки из тысяч людей были готовы воспользоваться этой возможностью. Трудность, с которой сталкиваются английские спасательные дома в поисках девушек, желающих быть «спасенными», печально известна. Та же трудность встречается и в других городах, где преобладают совершенно разные условия; таким образом, он найден в Мадриде, по словам Бернальдо де Квироша и Лланаса Агиланиедо, что проститутки, которые входят в Дома, несмотря на всю преданность монахинь, при выезде сразу возвращаются к своей старой жизни. Хотя экономический фактор в проституции, несомненно, существует, неоправданная частота и акцент, с которыми он выдвигается и принимается, явно обусловлены, отчасти, незнанием реальных фактов, отчасти тем фактом, что такое предположение обращается к тем, чья слабость состоит в том, чтобы объяснить все социальные явления по экономическим причинам, а отчасти и к его очевидной правдоподобности.[169] Проститутки в основном набираются из рядов фабричных девочек, домашних слуг, девочек-шоппинг и официанток. В некоторыхиз этих профессий трудно получить работу круглый год. Таким образом, многие миллинеры, портнихи и портные становятся проститутками, когда бизнес слабеет, и возвращаются к делу, когда начинается сезон. Иногда регулярная работа дня дополняется одновременно проституцией на улице вечером. Говорят, возможно, с некоторой правдой, что любительская проституция такого рода чрезвычайно распространена в Англии, поскольку она не проверяется мерами предосторожности, которые в странах, где регулируется проституция, должна быть принята подпольная проститутка во избежание регистрации. Говорят, что некоторые общественные туалеты и раздевалки в центре Лондона используются девочками для надевания и, наконец, смываются перед тем, как отправиться домой, обычной краской.[170] Несомненно, что в Англии значительная часть родителей, принадлежащих к рабочему и даже низшему классу среднего класса, не знакома с природой жизней, которую ведут их собственные дочери. Следует также добавить, что иногда это поведение дочери подмигивает или поощряется родителями; таким образом, корреспондент пишет, что он «знает некоторые города в Англии, где проституция не считается чем-то позорным и может помнить многие случаи, когда дом матери был использован дочерью с ведома матери». Актон в хорошо информированной книге о лондонской проституции, написанной в середине прошлого века, сказал, что проституция - это «переходная стадия, благодаря которой на их пути происходит огромное количество британских женщин».[171] Это заявление было усиленно отвергнуто в то время многими серьезными моралистами, которые отказались признать, что женщина, которая погрузилась в столь глубокую пропасть деградации, когда-либо снова вылезала, была очень надежной и надежной. Однако это, безусловно, верно в отношении значительной части женщин не только в Англии, но и в других странах. Таким образом, «Родитель-Дючателет», величайший авторитет в области проституции Франции, заявил, что «проституция для большинства является лишь переходной стадией, она обычно прекращается в течение первого года;несколько проституток продолжаются до исчезновения ». Однако трудно точно определить, насколько велика эта доля, и нет данных, которые служили бы основой для точной оценки,[172], и нельзя ожидать, что респектабельные замужние женщины признают, что они когда-либо были «на улицах»; они, пожалуй, никогда бы не признали это даже для себя. Следующий случай, хотя и отмечался более двадцати лет назад, довольно типичен для определенного класса, среди нижних рядов проституции, в котором экономический фактор имеет большое значение, но в котором мы не должны слишком поспешно предположить, что это единственный фактор. Вдова, тридцати лет, с двумя детьми. Работает в зонтичной мануфактуре в Ист-Энде Лондона, зарабатывая восемнадцать шиллингов в неделю тяжелой работой и увеличивая свой доход, иногда выходя на улицу по вечерам. Она преследует тихую переулку, которая является одним из подступов к большому городскому железнодорожному терминалу. Она удобная, почти матроно-выглядящая женщина, тихо одетая таким образом, что это заметно только из коротких юбок. Если говорить с ней, она может заметить, что она «ждет друга-леди», говорит по-разному о погоде и в скором времени вводит свои предложения. Она либо приведет человека в одну из тихих соседних полос, заполненных складами, либо отвезет с собой домой. Она готова принять любую сумму, которую человек может пожелать или может дать; иногда это суверен, иногда это всего лишь шесть пенсов; в среднем она зарабатывает несколько шиллингов вечером. Она была в Лондоне всего десять месяцев; До этого она жила в Ньюкасле. Она не выходила на улицы; «обстоятельства меняют дела», - замечает она. Хотьне говоря уже о полиции, она говорит, что они не мешают ей, как с некоторыми из девушек. Она никогда не дает им денег, но намекает, что иногда нужно удовлетворять их желания, чтобы поддерживать с ними хорошие отношения. Его всегда следует помнить, поскольку социалисты и социальные реформаторы иногда забывают, что, несмотря на то, что давление нищеты оказывает заметное влияние на проституцию, она увеличивает ряды женщин, которые тем самым ищут средства к существованию и, следовательно, могут быть надлежащим образом рассматриваемый как фактор проституции, невозможно практически невозможно повысить уровень заработной платы женщин, чтобы прямо и в одиночку упразднить проституцию. Де Молинари, экономист, заметил, что «проституция - это индустрия» и что, если другие конкурирующие отрасли могут предложить женщинам достаточно высокие денежные стимулы, они не будут так часто привлекаться к проституции, продолжает указывать на то, что это никоим образом не решает вопрос , «Как и любая другая проституция в промышленности, зависит от потребности в ней, на которую она реагирует. Пока эта потребность и этот спрос сохраняются, они спровоцируют предложение. Это необходимость и требование, над которым мы должны действовать, и, возможно, наука предоставит нам средства для этого ».[173] Каким образом Молинари ожидает, что наука уменьшит спрос на проституток, однако, не ясно выявлено. Мы не только должны признать, что практически невозможно повысить уровень заработной платы, выплачиваемой женщинам в обычных отраслях, возможно, конкурировать с заработной платой, которую довольно привлекательные женщины с вполне обычными способностями могут зарабатывать на проституцию,[174], но мы также должны понимать, что рост общего процветания, который сам по себе может повысить уровень заработной платы женщин, здоровый и нормальный, связан с ростом заработной платы проституции и увеличением числа проституток. Так что, если хорошую заработную плату следует рассматривать как антагонист проституции, мы можем только сказать, что она больше, чемвозвращает одной рукой то, что требуется с другим. До такой степени отмечен тот случай, когда Després в подробном моральном и демографическом исследовании распределения проституции во Франции приходит к выводу, что мы должны обратить вспять древнюю доктрину о том, что «бедность порождает проституцию», поскольку проституция регулярно увеличивается с богатством,[175]и как департамент растет в богатстве и процветании, так и число его вписанных и его свободных проституток также возрастает. В действительности существует ошибочность, поскольку, поскольку Десрес утверждает, что богатство требует проституции, также верно, что богатая община включает в себя крайность нищеты, а также богатства и что среди бедных элементов проституция в основном находит своих новобранцев. Древнее изречение о том, что «нищета порождает проституцию» по-прежнему стоит, но она сложна и квалифицирована сложными условиями цивилизации. Бонгер в умелом обсуждении экономической стороны вопроса осознал широкую и глубокую основу проституции, когда пришел к выводу, что это «с одной стороны, неизбежное дополнение существующей юридической моногамии,[176] Узко-экономическое рассмотрение проституции никоим образом не может привести нас к корню. Одного лишь одного обстоятельства было достаточно, чтобы указать на то, что неспособность многих женщин обеспечить «прожиточный минимум» далеко не является основной причиной проституции: значительная часть проституток поступает из числа домашних работников. Из всех великих групп женщин-служащих домашние слуги являются самыми свободными от экономических проблем; они не платят за питание или проживание; они часто живут так же, как и их любовницы, и в значительной части случаев у них меньше проблем с деньгами, чем у их любовниц. Более того, они обеспечивают почти универсальный спрос, поэтому никогда не нужно, чтобы даже очень умеренно компетентные слуги не нуждались в работе. Они представляют собой, правда, очень большое тело, которое не могло не дать определенного контингента новобранцев для проституции. Но когда мы видим, что внутренниеслужба - главный резервуар, из которого проститутки рисуются, должно быть ясно, что стремление к еде и приюту ни в коем случае не является главной причиной проституции. Можно добавить, что, хотя значимость этого преобладания слуг среди проституток редко реализуется теми, кто считает, что устранение бедности - это отмена проституции, ее не игнорируют более вдумчивые ученики социальных вопросов. Таким образом, Шервелл, указывая, действительно, что в значительной степени «мораль колеблется с торговлей», добавляет, что в отличие от важности экономического фактора это наводящий на размышления и во всех отношениях впечатляющий факт, что большинство девушек, которые часто посещают Западный конец Лондона (88 процентов, согласно реестрам Армии спасения) взяты из домашней службы, где экономическая борьба не ощущается (Arthur Sherwell, Life in West London , Ch. V, «Проституция»). В то же время стоит отметить, что по условиям своей жизни слуги, более чем любой другой класс, похожи на проституток (Бернальдо де Кирош и Лланос Агиланиедо указали это в « Ла Мала Вида- ин- Мадрид» , стр. 240). Подобно проституткам, они представляют собой класс женщин; они не имеют права на эти соображения и небольшие любезности, обычно выплачиваемые другим женщинам; в некоторых странах они даже зарегистрированы, как проститутки; вряд ли удивительно, что, когда они страдают от многих недостатков проститутки, они иногда должны обладать некоторыми из ее преимуществ. Лили Браун ( Frauenfrage , стр. 389 и след.) подробно изложил эти неблагоприятные условия домашнего труда, поскольку они влияют на тенденцию девушек-слуг стать проститутками. Р. де Ryckère в своей важной работе, La Servante Criminelle (1907, стр 460. И сл. , Ср , статья того же автора, "La Criminalité Ancillaire," Архивы d'Anthropologie Criminelle, Июль и декабрь 1906 года), изучил психологию девушки-слуги. Он обнаруживает, что она особенно отмечена отсутствием предвидения, тщеславия, недостатком изобретательности, склонностью к подражанию и мобильностью ума. Это персонажи, которые союзничают ее с проституткой. Де Рикэр оценивает долю бывших слуг среди проституток в целом как пятьдесят процентов, и добавляет, что то, что называется «белое рабство», здесь находит самых самодовольных и послушных жертв. Однако он замечает, что проститутка-слуга в целом не так безнравственна, как неморальная. В Париже Parent-Duchâtelet обнаружил, что по пропорциональности их числу слуги предоставили самый большой контингент для проституции, и его редакторы также обнаружили, что они возглавляют список (Parent-Duchâtelet, издание 1857, том I, стр. 83). Среди подпольных проституток в Париже, Commenge недавно обнаружил, что бывшие слуги составляют сорок процентов. В Bordeaux Jeannel ( De le Prostitution Publique , стр. 102) также было установлено, что в 1860 году сорок процентов проституток были слугами, швеи, следующие с тридцатью семь процентов. В Германии и Австрии уже давно признано, что домашняя служба предоставляет основное число новобранцев для проституции. Липперт, в Германии, и Гросс-Хоффингер в Австрии указывали на это преобладание горничных и его значение до середины девятнадцатого века, а в последнее время Блашко заявил («Гигиена сифилиса» в « Вейльском бюстгальтере» , Bd. Ii, стр. 40), что среди берлинских проституток в 1898 году горничные стоят во главе с пятьюдесятью процентами. Баумгартен заявил, что в Вене доля служащих составляет пятьдесят восемь процентов. В Англии, согласно докладу избирательного комитета лордов о законах о защите детей, шестьдесят процентов проституток были слугами. Ф. Ремо в своем « Гааланте ан-Англере» утверждает, что эта доля составляет 80%. Это, казалось бы, еще выше в отношении Вест-Энда Лондона. Взяв Лондон в целом, обширная статистика Меррика (« Работа среди падших» ), капеллана из тюрьмы Милбанка, показала, что из 14 790 проституток, 5823 или около сорока процентов, ранее были слугами, прачки, идущими дальше, а затем портнихи; классифицируя свои данные несколько более кратко и грубо, Меррик обнаружил, что доля слуг составляла пятьдесят три процента. В Америке, среди двух тысяч проституток, Сангер утверждает, что сорок три процента были слугами, портнихами, идущими дальше, но с большим интервалом - с шестью процентами. (Сэнгер, « История проституции» , стр. 524). Среди проституток из Филадельфии Гудхильд утверждает, что «домохозяйства, вероятно, в наибольшей пропорции», хотя некоторые новобранцы могут быть найдены практически из любой профессии. То же самое и в других странах. В Италии, по словам Таммео ( La Prostituzione , стр. 100), слуги являются первыми среди проституток, доля которых составляет двадцать восемь процентов, а затем группа портнихи, портные и миллионеры, семнадцать процентов. На Сардинии, утверждает Мантегаза, большинство проституток являются слугами из страны. В России, по словам Фио, эта доля составляет сорок пять процентов. В Мадриде, по словам Еславы (как цитируют Бернальдо де Кирош и Льянас Агиланиедо ( La Mala Vida, en Madrid , стр. 239)), слуги приходят во главе зарегистрированных проституток с двадцатью семь процентов - почти в той же пропорции как в Италии, и за ними следуют портнихи. В Швеции, согласно Веландеру (Monatshefte für Praktische Dermatologie , 1899, p. 477) среди 2541 прописанных проституток, 1586 (или шестьдесят два процента) были домашними слугами; через долгий интервал следовало 210 швеи, затем 168 заводских рабочих и т. д. 2. Биологический фактор проституции . Экономические соображения, как мы видим, имеют очень важное изменениевлияние на проституцию, хотя отнюдь не является правильным утверждать, что они составляют основную причину. Есть еще один вопрос, который проявил многие исследователи: в какой степени проститутки предопределяют эту карьеру органической конституцией? Общепризнанно, что экономические и другие условия являются возбуждающей причиной проституции; насколько далеко находятся те, кто поддался предрасположенности к владению аномальными личностными характеристиками? Некоторые исследователи утверждали, что эта предрасположенность настолько отмечена, что проституцию можно справедливо рассматривать как женский эквивалент преступности, а в семье, в которой мужчины инстинктивно обращаются к преступности, женщины инстинктивно обращаются к проституции. Другие так же категорически отрицают этот вывод. Ломброзо более конкретно отстаивал доктрину о том, что проституция является второстепенным эквивалентом преступности. В этом он развивал результаты, достигнутые в важном исследовании семьи Юк, Дагдейлом, который обнаружил, что «там, где братья совершают преступление, сестры принимают проституцию»; штрафы и тюремные заключения женщин семьи не были связаны с нарушениями права собственности, но главным образом за преступления против публичного приличия. «Психологическая, а также анатомическая идентичность преступной и рожденной проститутки, - заключил Ломброзо и Ферреро, - не могут быть более полными: оба они идентичны моральным безумствам и поэтому, согласно аксиоме, равны друг другу. Существует такой же недостаток нравственного чувства, такая же твердость сердца, тот же самый ранний вкус к злу, такое же равнодушие к социальному позору, та же волатильность, любовь к праздности и отсутствие предвидения, тот же вкус к легким удовольствиям, к оргии и к алкоголю, к тому же или почти к тому же, тщеславие , Проституция - это только женская сторона преступности. И так верно, что проституция и преступность являются двумя аналогичными или, скажем так, параллельными явлениями, которые в крайних случаях встречаются. Таким образом, проститутка является психологически преступником: если она не совершает никаких преступлений, то это потому, что ее физическая слабость, ее малый интеллект, способность приобретать то, что она хочет более легкими методами, избавляет ее от необходимости совершения преступления, и на этих проституция представляет собой конкретную форму женской преступности ».La Donna Delinquente , 1893, p. 571). Те, кто выступал против этой точки зрения, имели разные основания и отнюдь не всегда понимали позицию, на которую они нападают. таким образомУ. Фишер (в «Проституция» ) решительно утверждает, что проституция не является безобидным эквивалентом преступности, а является фактором преступности. Féré, снова (в Dégénérescence et Criminalité), утверждает, что преступность и проституция не эквивалентны, но идентичны. «Проститутки и преступники, - считает он, - имеют в качестве общего характера их непродуктивность, и поэтому они оба являются антисоциальными. Таким образом, проституция представляет собой форму преступности». Существенный характер преступников, однако, не является их непроизводительностью, поскольку они разделяют значительную долю самых богатых высших классов; следует также добавить, что проститутка, в отличие от преступника, осуществляет деятельность, для которой есть требование, за которое она охотно оплачивается и для которой она должна работать (иногда было замечено, что проститутка выглядит вниз на вора, который «не работает»); она ведет профессию, и не является ни более, ни менее продуктивным, чем те, кто обладает многими более авторитетными профессиями. Ашаффенбург, также полагая себя в оппозиции к Ломброзо, утверждает, несколько иначе, чем Фери, что проституция на самом деле не является, как сказал Фери, формой преступности, но слишком часто она объединяется с преступностью, чтобы ее можно было рассматривать как эквивалент. Недавно Mönkemöller поддержал ту же точку зрения. Здесь, однако, как обычно, существует большая разница в отношении доли проституток, из которых это верно. Все исследователи признаны истинными для определенного числа, но в то время как Баумгартен, изучая восемь тысяч проституток, обнаружил лишь небольшую долю преступников, Штремберг обнаружил, что среди 462 проституток было 175 похитителей.Archivio di Psichiatria , 1896, фаст. I), в силу своих собственных исследований, более явно противопоставляется Ломброзо, поскольку он протестует против любого чисто дегенеративного взгляда на проституток, которые каким-либо образом ассимилировали бы их с преступниками. Вопрос о сексуальности проституток, который имеет определенное отношение к вопросу об их склонности к дегенерации, был урегулирован разными писателями в разных смыслах. В то время как некоторые, как и Морассо, утверждают, что сексуальный импульс является основной причиной, побуждающей женщин принять карьеру проститутки, другие утверждают, что проститутки обычно почти лишены сексуального импульса. Ломброзо ссылается на распространенность сексуальной фригидности среди проституток.[177] В Лондоне Меррик, говоря о знании более 16 000 проституток, утверждает, что он встретился с «только оченьнемногие случаи ", в которых грубое сексуальное желание было мотивом для занятия проституцией. В Париже Расиборски в гораздо более раннем возрасте заявил, что« среди проституток очень мало тех, кого побуждают к лишению свободы сексуальным пылом ».[178] Опять же, уважаемый ученик парижской проститутки, нельзя признать, что сексуальное желание следует отнести к серьезным причинам проституции. «Я задал вопросы тысячам женщин по этому вопросу, - говорит он, - и лишь очень небольшое количество сказали мне, что их привлекают к проституции для удовлетворения сексуальных потребностей. Хотя девочки, которые ухаживают за проституцией, часто не хватает по откровенности, по этому поводу, я считаю, они не хотят обманывать. Когда у них есть сексуальные потребности, они не скрывают их, а наоборот, демонстрируют определенный амур-прокре, признавая их как достаточное оправдание для их жизни, так что, если только очень небольшое меньшинство признает этот мотив, причина в том, что для подавляющего большинства оно не существует ». Не может быть никаких сомнений в том, что заявления, сделанные в отношении сексуальной фригидности проституток, часто слишком безоговорочны. Частично это объясняется тем, что их обычно делают те, кто говорит о знаниях старых проституток, чье обычное знакомство с нормальным половым актом в его наименее привлекательных аспектах привело к полному безразличию к такому общению, поскольку их клиенты обеспокоены.[179] Можно утверждать, что для женщины глубоких страстей эфемерные и поверхностные отношения проституции не могут искушать. И можно добавить, что большинство проституток начинают свою карьеру в очень раннем возрасте, задолго до некоторого позднего периода, когда у женщин наблюдается тенденция страсти кстать сильным, еще не прибыл.[180] Можно также сказать, что безразличие к сексуальным отношениям, склонность не придавать им личной ценности, часто является предрасполагающей причиной при принятии карьеры проститутки; общая психическая слабость проституток вполне может сопровождаться поверхностностью физических эмоций. С другой стороны, многие проститутки, на всех ранних этапах своей карьеры, по-видимому, проявляют заметную степень чувственности, а женщины с грубым сексуальным волокном карьера проституции с этой точки зрения не была без внимания; известно, что удовлетворение физического желания действует как мотив в некоторых случаях и четко указывается в других.[181] Это вряд ли удивительно, когда мы помним, что проститутки находятся в очень большой части случаев замечательно здоровых и здоровых людей в целом.[182] Они без труда справляются с рисками своей профессии, и хотя под его влиянием проявления сексуального чувства едва ли могут не измениться или извращаться с течением времени, это не является доказательством первоначального отсутствия сексуальной чувствительности. Это даже не доказательство его утраты, поскольку реальная сексуальная природа нормальной проститутки и ее возможности сексуального пыла в основном проявляются не в ее профессиональных отношениях со своими клиентами, а в ее отношениях с ее «причудливым мальчиком», или «хулигана».[183] Совершенно верно, что условия ее жизни часто делают практически выгодным для проститутки привязать к ней человека, который посвящен ее интересами будет защищать их, если это необходимо, но это лишь второстепенное, случайное и вспомогательное преимущество «причудливого мальчика», поскольку в целом это касается проституток. Она привлекает его прежде всего потому, что он обращается к ней лично, и она хочет его для себя. Мотив ее привязанности, прежде всего, эротический, в полном смысле, связан не только с сексуальными отношениями, но и с общими и общими интересами, постоянная и интимная жизнь. «Вы знаете, что то, что человек делает на пути бизнеса, не может заполнить сердце», - сказала немецкая проститутка; «Почему у нас не должно быть мужа, как у других женщин? Мне тоже нужна любовь. Если бы это было не так, мы не хотели бы хулигана». И он, со своей стороны, отвечает на это чувством и отнюдь не просто движется своими интересами.[184] Один из моих корреспондентов, который имел большой опыт проституток не только в Великобритании, но и в Германии, Франции, Бельгии и Голландии, обнаружил, что нормальные проявления сексуального чувства гораздо чаще встречаются у британцев, чем у матери-проституток. «Я должен сказать, - пишет он, - что в обычном коитусе иностранные женщины вообще не осознают сексуального возбуждения. Я не думаю, что когда-либо знала иностранную женщину, которая имела какое-либо подобие оргазма. С другой стороны, британские женщины, если человек умеренно добрый, и показывает, что у него есть некоторые чувства помимо простого чувственного удовлетворения, часто отказываются от самых диких прелестей сексуального возбуждения. Конечно, в этой жизни, как и в других, существует острая конкуренция, а женщина, соперничать со своими конкурентами, должен угодить друзьям ее джентльменов; но человек мира всегда может различать реальную и симулированную страсть ». (Возможно, однако, что он может быть самым успешным в пробуждении чувства своих собственных женщин-соотечественников.) С другой стороны, этот писатель находит что иностранные женщины больше стремятся обеспечить пользование своими временными супругами и выяснить, что им нравитсяих. «Иностранец, похоже, делает дело своей жизнью, чтобы обнаружить какой-то ненормальный способ сексуального удовлетворения для своей супруги». Для собственного удовольствия также иностранные проститутки часто просят cunnilinctus, в отличие от обычного коитуса, в то время как анальный коитус также распространен. Разница, очевидно, в том, что британские женщины, когда они ищут удовлетворения, находят это в обычном коитусе, в то время как иностранные женщины предпочитают более ненормальные методы. Существует, однако, один класс британских проституток, который этот корреспондент считает исключением из общего правила: класс тех, кого набирают из нижних прогулок сцены. «Такие женщины, как правило, более разборчивы, то есть больше знакомы с причудливым сексизмом, чем девочки, которые приезжают из магазинов или баров, они показывают знание фальяцио и даже анальный коитус, а во время менструации часто предлагают межмоментные коитус." В целом казалось бы, что проститутки, хотя обычно не побуждаемые к жизни мотивом чувственности, при входе и на ранней стадии своей карьеры обладают довольно средним количеством сексуального импульса, с вариациями в обоих направлениях избытка и дефицита, как а также извращения. В несколько более поздний период бесполезно пытаться измерить сексуальный импульс проституток на количество удовольствия, которое они получают в профессиональном исполнении полового акта. Необходимо выяснить, обладают ли они сексуальными инстинктами, которые удовлетворены другими способами. В значительной части случаев это оказывается так. Особенно мастурбация чрезвычайно распространена среди проституток повсюду;[185] Гомосексуализм, хотя и не столь распространенный, как мастурбация, очень часто встречается среди проституток - во Франции это, казалось бы, чаще, чем в Англии, - и это действительно может быть говорит, что это чаще встречается у проституток, чем среди других женщин. Это благоприятствует приобретенному отвращению к нормальному коитусу из-за профессионального общения с мужчинами, что приводит к тому, что гомосексуальные отношения считаются чистыми и идеальными для сравнения. Также представляется, что в значительной части случаев проститутки представляют собой врожденное состояние сексуальной инверсии, такое состояние, сопровождающее безразличие к общению с мужчинами, является предрасполагающей причиной принятия карьеры проститутки. Курелла даже рассматривает проституток как составляющих суб-разновидность врожденных инвертов. Анна Рулинг в Германии утверждает, что около двадцати процентов. проститутки гомосексуалисты; когда его спросили, что побудило их стать проститутками,[186] Возникновение врожденной инверсии среди проституток - хотя мы не должны рассматривать проституток как неизбежные вырождения как класс, - предполагает вопрос, можем ли мы найти необычно большое количество физических и других аномалий среди них. Нельзя сказать, что в этом вопросе есть единодушие. Для некоторых властей проститутки - просто нормальные простые женщины с низким социальным рангом, если даже их инстинкты даже не намного превосходят их в классе, в котором они родились. Другие исследователи обнаруживают среди них столь большую долю людей, которые отклоняются от нормы, что они склонны размещать проституток в целом среди тех или иных ненормальных классов.[187] Баумгартен, в Вене, по знаниям более 8000 проституток, пришел к выводу, что только очень небольшая доля либо является криминальной, либо психопатической по характеру или организации ( Archiv für Kriminal-Anthropologie , vol. Xi, 1902). Однако неясно, что Баумгартен провел подробные и точные расследования. Г-н Лейн, лондонский полицейский магистрат, заявил в результате своего собственного наблюдения, что проституция является «одновременно симптомом и результатом того же ухудшения физического состояния и декадентской моральной мощи, которые определяют производство мужских бродяг, мелких воров и профессиональные проститутки, из которых проститутка в целом является женским аналогом »( Ethnological Journal, Апрель 1905 г., с. 41). Эта оценка, несомненно, правильна в отношении значительной части женщин, часто ослабленных напитком, которые проходят через полицейские суды, но вряд ли могут быть применены без какой-либо квалификации для проституток в целом. Морассо ( Archivio di Psichiatria , 1896, с. I) протестовал против чисто дегенеративного взгляда на проституток в силу своих собственных наблюдений. Есть, по его словам, категория проституток, неизвестных научным исследователям, которые он называет проституткой ди алто бордо . Среди них признаки дегенерации, физические или моральные, не могут быть найдены в большем количестве, чем среди женщин, не принадлежащих к проституции. Они раскрывают всевозможные персонажи, некоторые из них демонстрируют большую изысканность и в основном выделяются областью необычной степени сексуального аппетита. Даже среди более деградировавшей группы басса проститутуон, утверждает он, мы находим преобладание сексуальных, а также профессиональных, характеров, а не признаков дегенерации. Достаточно привести еще одно свидетельство, поставленное много лет назад женщиной с высоким интеллектом и характером, г-жа Крейк, романист: «Женщины, которые падают, ни в коем случае не являются худшими из их станций», - писала она. «Я слышал, что это подтвердилось более чем одной дамой, в частности, чей опыт был таким же большим, как и ее доброжелательность, - что многие из них самые лучшие, утонченные, умные, правдивые и ласковые». Я не знаю как это, - говорила она, - ли их превосходство делает их недовольными своим собственным званием - такие скоты или клоуны, что часто являются трудовыми мужчинами! - так, что они становятся легче жертвами ранга над ними;от и после утраты того, что мы привыкли верить в непременное первостепенное достоинство нашего секса-целомудрия. Я не могу это объяснить; Я могу только сказать, что это так, что некоторые из моих самых перспективных деревенских девочек были первыми, кто пришел навредить; и некоторые из лучших и самых верных слуг, которых я когда-либо был, были девочками, которые впали в стыд, и которые, если бы я не отправился на помощь и не поставил их на путь, чтобы преуспеть, безошибочно стали бы «потерянными женщинами», »( « Мысли о женщинах », 1858, p. 291). Различные писатели настаивали на хороших моральных качествах проституток. Таким образом, во Франции Despine сначала перечисляет свои пороки, как (1) жадность и любовь к напитку, (2) ложь, (3) гнев, (4) недостаток порядка и неопряженности, (5) мобильность характера, (6) потребность в движение, (7) склонность к гомосексуализму; и затем приступает к детализации их хороших качеств: их материнской и сыновней привязанности, их благотворительности друг к другу; и их отказ денонсировать друг друга; в то время как они часто являются религиозными, иногда скромными и в целом очень честными (Despine, Psychologie Naturelle , vol. iii, pp. 207 et seq. , что касается сицилийских проституток, см. Callari, Archivio di Psichiatria, факс. IV, 1903). Благотворительность по отношению друг к другу, часто проявляющаяся в бедственном положении, в значительной степени нейтрализуется тенденцией к профессиональным подозрениям и ревности друг к другу. Ломброзо считает, что основу проституции нужно искать в моральном идиотизме. Если по нравственному идиотизму мы должны понимать состояние, тесно связанное с безумием, это утверждение сомнительно. Кажется, нет четкой связи между проституцией и безумием, и Таммео показал ( La Prostituzione, п. 76), что частота проституток в различных итальянских провинциях находится в обратном отношении к частоте безумных лиц; по мере того как безумие увеличивается, проституция уменьшается. Но если мы имеем в виду незначительную степень морального слабоумия, т. Е. Тупость восприятия обычных моральных соображений цивилизации, которая, хотя она в значительной степени обусловлена усилением влияния неблагоприятной ранней среды, может также опираться на врожденную предрасположенность - не может быть никаких сомнений в том, что среди проституток очень часто встречается моральное слабоумие. Было бы правдоподобно, конечно, сказать, что каждая женщина, которая дает ей девственность в обмен на неадекватное возвращение, является идиоткой. Если она отдаёт себя за любовь, она, в худшем случае, совершила глупую ошибку, такие как молодые и неопытные, могут в любое время сделать. Но если она преднамеренно предлагает продать себя и делает это ни для чего, ни для чего-либо, дело изменилось. В этом вопросе поучительны опыты Венгера в Париже. «Для многих молодых девушек, - пишет он, - скромность не существует, они не испытывают эмоций, проявляя себя полностью раздетыми, они отказываются от любого человека, которого они больше никогда не увидят. Они не придают значения своей девственности, они дефлоированные в самых странных условиях, без малейшего размышления или заботы о действии они В этом вопросе поучительны опыты Венгера в Париже. «Для многих молодых девушек, - пишет он, - скромность не существует, они не испытывают эмоций, проявляя себя полностью раздетыми, они отказываются от любого человека, которого они больше никогда не увидят. Они не придают значения своей девственности, они дефлоированные в самых странных условиях, без малейшего размышления или заботы о действии они В этом вопросе поучительны опыты Венгера в Париже. «Для многих молодых девушек, - пишет он, - скромность не существует, они не испытывают эмоций, проявляя себя полностью раздетыми, они отказываются от любого человека, которого они больше никогда не увидят. Они не придают значения своей девственности, они дефлоированные в самых странных условиях, без малейшего размышления или заботы о действии онисовершающие. Никакого чувства, никакого расчета, не подталкивает их в руки мужчины. Они отпускали себя без отражения и без мотива, почти животным образом, от безразличия и без удовольствия ». Он познакомился со сорок пятью девушками в возрасте от двенадцати до семнадцати лет, которые были обесчещены случайными незнакомцами, которых они больше никогда не встречали; они потеряли свою девственность, по выражению Дюмы, поскольку они потеряли свои молочные зубы и не могли дать правдоподобного отчета об этой утрате. Девушка из пятнадцати лет, упомянутая в Commenge, жила с родителями, которые поставляли все ее желания, потеряла девственность случайно встретившись с мужчиной, который предложил ей два франка, если она пойдет с ним, она сделала это без демер и вскоре стала отвечать за мужчин за свой счет. Девушка четырнадцати лет, также комфортно жила с родителями, пожертвовала своей девственностью на ярмарке в обмен на стакан пива и в дальнейшем начала ассоциироваться с проститутками. Еще одна девушка того же возраста, в местном фетте, желая обойти лошадь хобби, спонтанно предложила мужчине, направляющему машину для удовольствия. Еще одна девушка из пятнадцати лет в другом фетте предложила свою девственность в обмен на ту же мгновенную радость (Commenge,Проституция Подпольная , 1897, стр. 101 и последующие. ). В Соединенных Штатах доктор У. Трэвис Гибб, рассматривающий врача в Нью-Йоркском обществе по предупреждению жестокого обращения с детьми, имеет схожие свидетельства того факта, что в довольно значительной части случаев «изнасилования» ребенок является желаемой жертвой , «Это ужасно жалко, - говорит он ( Medical Record , 20 апреля 1907 года),« чтобы узнать, как далеко продвинется никель или четверть к приобретению достоинства этих детей ». Оценивая тенденцию проституток проявлять врожденные физические аномалии, самым грубым и наиболее очевидным тестом, хотя и не точным или удовлетворительным, является общее впечатление, создаваемое лицом. Во Франции, когда почти 1000 проституток были разделены на пять групп с точки зрения их внешнего вида, только от семи до четырнадцати процентов, как было установлено, принадлежали к первой группе, или к тем, кто, как можно было сказать, имел молодость и красота (Jeannel, De la Prostitution Publique, 1860, с. 168). Вудс Хатчинсон, опять же, судя по обширному знакомству с Лондоном, Парижем, Вене, Нью-Йорком, Филадельфией и Чикаго, утверждает, что красивая или даже привлекательная проститутка редко встречается и что общее среднее значение красоты ниже, чем в любой другой класс женщин. «Какими бы ни были другие зла, - замечает он, - может быть ответственна фатальная сила красоты, она не имеет ничего общего с проституцией» (Вудс Хатчинсон, «Экономика проституции», Американский гинекологический и акушерский журнал, Сентябрь 1895 г.). Разумеется, следует иметь в виду, что эти оценки могут быть устранены за счет того, что они основаны главным образом на проверке женщин, которые, очевидно, принадлежат к классу проституток и уже ушли своими профессиями. Если мы можем заключить, - и, вероятно, этот факт неоспорим, красивые, приятные и гармонично сформированные лица редки, а не распространены среди проституток, мы можем сказать, что минутное обследование выявит большое количество физических аномалий. Одним из самых ранних важных физических исследований проституток было исследование доктора Полины Тарновски в России (впервые опубликовано во Вратче в 1887 году, а затем в качестве этюдов антропометрических исследований и продюсеров)). Она исследовала пятьдесят петербургских проституток, которые были заключенными в борделе не менее двух лет, а также пятьдесят крестьянских женщин, насколько это возможно, того же возраста и психического развития. Она обнаружила, что (1) проститутка показала более короткие передне-задние и поперечные диаметры черепа; (2) доля, равная восьмидесяти четырех процентам. проявлялись различные признаки физического вырождения (нерегулярный череп, асимметрия лица, аномалии жесткого неба, зубы, уши и т. д.). Эта тенденция к аномалии среди проституток была в какой-то мере объяснена, когда было обнаружено, что около четырех пятых из них были родителями, которые были обычными пьяницами, и почти пятая часть была последней выжившей из многодетных семей; такие семьи часто выпускаются вырожденными родителями. Частота наследственной дегенерации отмечена Bonhoeffer среди немецких проституток. Он исследовал 190 проституток Бреслау в тюрьме и, следовательно, более ненормального класса, чем обычные проститутки, и обнаружил, что 102 наследственно выродились и в основном с одним или обоими родителями, которые были пьяницами; 53 также показал слабоумие ( Zeitschrift für die Gesamte Strafwissenschaft , Bd. Xxiii, стр. 106). Самые подробные исследования обычных некриминальных проституток, как антропометрически, так и в отношении распространенности аномалий, были сделаны в Италии, хотя и не на достаточно большом количестве предметов, чтобы дать абсолютно решающие результаты. Таким образом, Форнасари подробно рассмотрел шестьдесят проституток, принадлежащих главным образом Эмилии и Венеции, а также из двадцати семи других, принадлежащих Болоньи, причем последняя группа сравнивается с третьей группой из двадцати нормальных женщин, принадлежащих Болоньи ( Archivio di Psichiatria, 1892, факс. VI). Было обнаружено, что проститутки имеют более низкий тип, чем обычные люди, имеющие меньшие головы и более крупные лица. Как указывает сам автор, его подданные недостаточно многочисленны, чтобы оправдать далеко идущие обобщения, но, возможно, стоит подвести некоторые из его результатов. На равных высотах проститутки показали больший вес; в равном возрасте они имели более короткий рост, чем другие женщины, не только состоятельные, но и бедного класса: высота лица, двузуговый диаметр (хотя и не расстояние между зигомами), расстояние от подбородка до внешнего слуховой проход и размер челюсти были все больше у проституток; руки были длиннее и шире по сравнению с ладонью, чем у обычных женщин; нога также была длиннее у проституток, а бедро, по сравнению с теленком, было больше. Следует отметить, что вв частности, в отношении измерений на голове, различия среди проституток были намного выше, чем среди других женщин, которых обследовали; это в некоторой степени, хотя и не полностью, объясняется немного большим числом первых. Арду (в том же количестве Archivio ) дал результат наблюдений (по предложению Ломброзо) относительно частоты аномалий среди проституток. Субъекты были семьдесят четыре в числе и принадлежали профессору Джованнини Клиника Сифилопатияв Турине. Исследуемые аномалии были связаны с вириальным распределением волос на лобках, сундуках и конечностях, гипертрихозе на лбу, леворукости, атрофии соска и татуировке (которая была обнаружена только один раз). Объединив наблюдения Арду с еще одной серией наблюдений над пятьюдесятью пятью проститутками, обследованными Ломброзо, обнаружено, что мужественное расположение волос встречается у пятнадцати процентов. против шести процентов. у нормальных женщин; некоторый уровень гипертрихоза у восемнадцати процентов; левша в одиннадцать процентов. (но у нормальных женщин достигает двенадцати процентов по Галлии); и атрофии соска в двенадцать процентов. Джуфрида-Руджери, снова ( Atti della, Società Romana di Antropologia , 1897, стр. 216), изучив восемьдесят две проститутки, обнаружил аномалии в следующем порядке убывающей частоты: тенденция бровей встретиться, отсутствие краниальной симметрии, депрессия при корень носа, дефектное развитие телят, гипертрихоз и другие аномалии волос, прилипающая или отсутствующая долька, заметная зигома, заметный лоб или лобные кости, плохая имплантация зубов, дарвиновский бугор уха, тонкие вертикальные губы. Эти знаки по отдельности мало или вообще не имеют значения, хотя вместе они не имеют значения как признак общей аномалии. Совсем недавно Аскарилла в сложном исследовании ( Archivio di Psichiatria , 1906, p. VI, стр. 812) отпечатков пальцев проституток приходит к выводу, что даже в этом отношении проститутки имеют тенденцию образовывать класс, демонстрирующий морфологическую неполноценность к нормальному женщины. Образцы, как правило, демонстрируют необычную простоту и единообразие, а значимость этого указывает на тот факт, что подобная однородность показана отпечатками пальцев сумасшедших и глухих (De Sanctis and Toscano, Atti Società Romana Antropologia , vol. viii, 1901, факс II). В Чикаго д-р Харриет Александр в сотрудничестве с д-ром Э. С. Тальботом и доктором Дж. Г. Кирнаном рассмотрела тридцать проституток в Бридьюэлле или Доме исправления; только этот «тупой» класс профессиональных проституток достигает этого заведения, и поэтому не удивительно, что они обнаружили очень заметные стигматы вырождения. В гонке почти половина опрошенных были кельтскими ирландцами. В шестнадцать лет скуловые процессы были неравными и очень заметными. Другие лицевые асимметрии были обычными. В трех случаях головы были монголоидного типа; шестнадцать были эпигенетическими и одиннадцать прогнатическими; пять показали арестразвития лица. Преобладали брахицефалия (семнадцать случаев); остальные были мезацифическими; не было долихоцефов. Аномалии в форме черепа были многочисленными, а двадцать девять имели дефектные уши. Четверо были явно сумасшедшими, и один был эпилептиком (HCB Alexander, «Физические аномалии в проститутках», Чикагская медицинская академия, апрель 1893 г., ES Talbot, Degeneracy , стр. 320, Id., «Неровности зубов» , четвертое издание, стр. 141). Казалось бы, в целом, поскольку в настоящее время имеются доказательства, что проститутки не совсем нормальные представители рядов, в которые они родились. Был процесс отбора людей, которые слегка отклоняются от нормального среднего и, соответственно, немного неспособны к нормальной жизни.[188]Психические характеристики, сопровождающие такое отклонение, не всегда обязательно имеют явно неблагоприятный характер; слегка невротическая девочка с низким классом родов, не склонная к тяжелой работе, с дефектной энергией и, возможно, жадной и эгоистичной, может даже казаться, что она превосходит ее станцию. Хотя, однако, существует тенденция к аномалии среди проституток, должно быть ясно осознано, что эта тенденция остается незначительной до тех пор, пока мы беспристрастно рассматриваем весь класс проституток. Те следователи, которые пришли к выводу о том, что проститутки являются высоко вырожденным и ненормальным классом, наблюдают только специальные группы проституток, особенно тех, кто часто находится в тюрьме. Невозможно сформировать справедливую концепцию проституток, изучая их только в тюрьме, чем можно было бы создать справедливую концепцию священнослужителей, врачей или юристов, изучая их исключительно в тюрьме, и это остается верным, хотя гораздо большая доля проституток, чем членов более авторитетных профессий, проходит через тюрьмы; этот факт, несомненно, частично указывает на большую аномалию проституток. Разумеется, следует помнить, что особые условия жизни проституток, как правило, вызывают у них появление определенных профессиональных характеристик, которые полностью приобретены и не врожденны. Таким образом, мы можем объяснить постепенную модификацию женского вторичного и третичногосексуальные характеры и появление мужских персонажей, таких как частый глубокий голос и т. д.[189]Но при должном учете этих приобретенных персонажей остается верным, что такие сравнительные исследования, которые до сих пор были сделаны, хотя и неубедительны, по-видимому, указывают на то, что, даже несмотря на преобладание приобретенных аномалий, профессиональный отбор их авокации имеет тенденцию отделять из общей популяции одного и того же социального класса, индивидов, которые обладают антропометрическими персонажами, различающимися в определенном направлении. Таким образом, сделанные наблюдения показывают, что таким образом проститутки имеют тенденцию быть в весе по сравнению со средним, хотя и не ростом, что по длине руки они уступают, хотя руки длиннее (это было найдено одинаково в Италии и Россия); они имеют меньшие лодыжки и более крупные телята, и все еще большие бедра пропорциональны их большим телятам. Оцененная мощность черепа и окружность и диаметры черепа несколько ниже нормы, причем не только по сравнению с респектабельными женщинами, но и с ворами; наблюдается тенденция к брахицефалии (как в Италии, так и в России); щеки обычно видны и развиваются челюсти; волосы темнее, чем у респектабельных женщин, хотя и меньше, чем у воров; он также необычайно изобилует не только на голове, но и на пуденде и в других местах; глаза были признаны явно более темными, чем глаза респектабельных женщин или преступников. волосы темнее, чем у респектабельных женщин, хотя и меньше, чем у воров; он также необычайно изобилует не только на голове, но и на пуденде и в других местах; глаза были признаны явно более темными, чем глаза респектабельных женщин или преступников. волосы темнее, чем у респектабельных женщин, хотя и меньше, чем у воров; он также необычайно изобилует не только на голове, но и на пуденде и в других местах; глаза были признаны явно более темными, чем глаза респектабельных женщин или преступников.[190] Что касается доказательств, то это указывает на то, что проститутки имеют тенденцию приближаться к типу, который, как показано в предыдущем томе, имеет основания считать особым показателем развитой сексуальности. Однако нет необходимости обсуждать этот вопрос, пока наши антропометрические знания проституток не будут более расширенными и точными. 3. Моральное оправдание проституции . Моралисты всегда были и всегда были - многие из них люди, чьи мнения заслуживают самого серьезного уважения, - которые считают, что,учитывая необходимость улучшения гигиенических условий, существование проституции не представляет серьезной проблемы для решения проблемы. Это, самое большее, они говорят, необходимое зло и, в лучшем случае, благотворительное учреждение, оплот дома, неизбежное обращение, из которого моногамия является аверсом. «Безнравственный страж общественной морали» - это определение проституток, данное одним писателем, который берет скромный взгляд на этот вопрос, а другой, принимая более высокую почву, пишет: «Проститутка выполняет социальную миссию. Она является опекуном девственной скромности, канала, чтобы унести прелюбодейное желание, защитника матронов, которые опасаются позднего материнства, и это ее роль действовать как щит семьи ». «Женская Деция», - сказал Бальзак в своем « Физиологическом романе»проституток ", они жертвуют собой за республику и делают своим телом крепость для защиты респектабельных семей". Точно так же Шопенгауэр называл проституток «человеческими жертвами на алтаре моногамий». Лекки, опять же, в часто цитируемом прохождении риторики,[191], можно сказать, сочетать как высший, так и нижний вид миссии проститутки в человеческом обществе, к которой он даже стремится дать иератический характер. «Высший тип порока, - заявил он, - она, в конечном счете, является самым эффективным хранителем добродетели. Но для нее бесспорная чистота бесчисленных счастливых домов была бы загрязнена, и не многие из них, гордясь своей безучастной целомудренностью подумать о ней с негодованием, рассказать о муках угрызений совести и отчаяния. На этой униженной и неблагородной форме сосредоточены страсти, которые могли бы наполнить мир позором. Она остается, в то время как кредо и цивилизации поднимаются и падают , вечная жрица человечества, взорвавшаяся за грехи народа ».[192] Я не знаю, что греки были очень обеспокоены моральное оправдание проституции. Они не допустили, чтобы он принимал очень оскорбительные формы, и по большей части они соглашались принять его. Римляне обычно принимали это тоже, но, мы собираемся, не так легко. В римлянах старого запаса существовал суровый серьезный, почти пуританский дух, и они, кажется, иногда чувствовали необходимость убедить себя, что проституция действительно морально оправдана. Важно отметить, что они привыкли вспоминать, что Катон, как говорили, выразил удовлетворение, увидев, что человек вышел из борделя, иначе он мог бы лечь с женой своего соседа.[193] Социальная необходимость проституции является самым древним из всех аргументов моралистов в пользу терпимости проституток; и если мы примем вечную действительность системы брака, с которой развивалась проституция, и теоретической морали, основанной на этой системе, это чрезвычайно насильственный, если не бесспорный аргумент. Появление христианства с его особым отношением к «плоти» обязательно вызвало огромное увеличение внимания к моральным аспектам проституции. Когда проституция не была морально осуждена, стало явно необходимо морально ее оправдать; Церковь, чьи идеалы были более или менее аскетичными, не могла быть благожелательно равнодушна к такому вопросу. Как правило, мы видим, что в то время как более независимые и безответственные богословы встают на сторону денонсации, те богословы, которые наложили на них тяжкие обязанности церковного государственного управления, скорее склоняются к неохотному моральному обоснованию проституции. Из этого мы имеем пример первостепенной важности в Св. Августине, после того как Св. Павел был главным строителем Христианской Церкви. В трактате, написанном в 386 году, чтобы оправдать Божественное регулирование мира, мы находим, что он заявляет, что так же, как палач, каким бы отталкивающим он ни был, занимает необходимое место в обществе, поэтому проститутка и ее любят, как бы грязные и уродливые нечестивые они, возможно, одинаково необходимы; Удалитьпроституток из человеческих дел, и вы бы загрязнили мир похотью: «Aufer meretrices de rebus humanis, turbaveris omnia libidinibus».[194] Аквинский, единственный богословский мыслитель христианского мира, которого можно назвать Августином, был с ним таким же в вопросе проституции. Он поддерживал греховность блуда, но он признавал необходимость проституции в качестве полезной части социальной структуры, сравнивая ее с канализациями, которые держат дворец чистым.[195] «Проституция в городах похожа на канализацию во дворце, забирают канализацию, а дворец становится нечистым и вонючим местом». Лигуори, самый влиятельный богослов более современного времени, был похож на мнение. Это колеблющееся и полу-снисходительное отношение к проституции действительно поддерживалось теологами. Некоторые, после Августина и Аквинского, разрешили проституцию для избежания большего зла; другие были против этого; другие, опять же, позволили бы это в городах, но нигде больше. Однако богословы, как правило, придерживались того, что проститутка имеет право на заработную плату и не обязана делать реституцию.[196] Ранние христианские моралисты не обнаружили никаких трудностей в утверждении, что нет никакого греха в аренде дома для проститутки в целях ее торговли; для этого всегда предоставлялось отпущение грехов, и воздержание не требовалось.[197] Блуд, однако, всегда оставался грехом, и с двенадцатого века Церковь совершила серию организованных попыток вернуть проституток. Все католические богословы считают, что проститутка обязана исповедовать грех проституции, и большинство, хотя и не все, богословы полагали, что мужчина также должен признаться в общении с проституткой. В то же время, несмотря на то, что сама проститутка проявляла определенную снисходительность, Церковь всегда была очень жестокой по отношению к темкоторый жил на прибыль от пропаганды проституции, на ленонах . Таким образом, Совет Эльвиры, который был готов без покаяния получить проститутку, которая вышла замуж, отказала примирению даже при смерти лицам, которые были виновны в Леноциниуме .[198] Протестантизм, как и во многих других вопросах сексуальной морали, отказавшись от исповеди, обычно избегал необходимости в каких-либо определенных и ответственных высказываниях относительно морального статуса проституции. Когда он высказывал какое-либо мнение или стремился инициировать какие-либо практические действия, он, естественно, основывался на библейских предписаниях против прелюбодеяния, выраженных апостолом Павлом, и не проявлял милосердия к проституткам и не терпимо относился к проституции. Такое отношение, которое было к пуританцам, было более легким, поскольку в протестантских странах, за исключением специальных районов в особые периоды, таких как Женева и Новая Англия в семнадцатом и восемнадцатом веках, богословы в этих вопросах были призваны для предоставления религиозных увещеваний, а не для проведения практической политики. Последняя задача, которую они оставили другим, и таким образом часто возникает путаница и неопределенность в протекционистском сознании. Такое отношение к продуманному и серьезному писателю хорошо иллюстрируется в Англии Бертоном, написавшим столетие после Реформации. Он ссылается с смягченным одобрением на «наших псевдокатоликов», которые жестоки с прелюбодеянием, но снисходительны к прелюбодеянию, будучи, пожалуй, сознанием Катона, что его следует поощрять избегать худших злодеяний у себя дома и кто держит бордели «по мере необходимости, как церкви», и «иметь целые колледжи куртизанок в своих городах и городах». «Они держат это невозможным, - продолжает он, - для праздных людей, молодых, богатых и похотливых, столько слуг, монахов, монахов, чтобы жить честно, слишком тиранично, чтобы заставить их быть целомудренными, и наиболее непригодны для того, чтобы страдать бедными мужчинами, младшими братьями и солдатами вообще жениться, а также больными людьми, избирателями, священниками, слугами. Поэтому, чтобы сохранить и облегчить это, как другого, они терпят и подмигивают этим типам борделей и рагу. Многие вероятные аргументы они должны доказать законность, необходимость иих терпимость, как и в случае использования; и без всяких сомнений в политике они не должны противоречить, а вообще в религии ».[199] Только в начале следующего столетия древний аргумент святого Августина о моральном оправдании проституции был смело и решительно заявлен в протестантской Англии Бернардом Мандевилем в его « Fable of the Bees», и на его первом обнародовании казалось настолько оскорбительным для общественного мнения, что книга была подавлена. «Если бы куртизанки и трубачи подвергались судебному преследованию с такой же строгостью, как у некоторых глупых людей, - писал Мандевилль, - какие замки или бары были бы достаточными, чтобы сохранить честь наших жен и дочерей?». есть необходимость жертвовать одной частью женщины, чтобы сохранить другую, и предотвратить нечистоту более отвратительной природы. Откуда я думаю, что могу справедливо заключить, что целомудрие может поддерживаться недержанием, а лучшие добродетели хотят помощи худшее из пороков ».[200] После времени Мандевиля этот взгляд на проституцию стал распространяться как в протестанте, так и в других странах, хотя обычно это не было так четко выражено. Может быть интересно собрать еще несколько современных примеров заявлений, выдвинутых для морального обоснования проституции. Таким образом, во Франции Meusnier de Querlon, в своей истории о Psaphion, написанная в середине восемнадцатого века, ставит в уста греческой куртизанки много интересных размышлений о жизни и положении проститутки. Она защищает свою профессию с большим мастерством и утверждает, что, хотя люди воображают, что проститутки - это просто презираемые жертвы их удовольствий, эти потенциальные тираны действительно являются обманами, которые служат нуждам женщин, которые они топчут под их ногами, и сами одинаково заслуживают того презрения, которое они даруют. «Мы возвращаем отвращение к отвращению, поскольку они должны обязательно воспринимать. Мы часто оставляем им просто статую, и, воспламеняясь своими собственными желаниями, они поглощают себя бесчувственными прелестями, наша спокойная холодность не спеша наслаждается их чувством. Затем мы возобновляем все нашправ. Немного горячая кровь привела этих гордых существ к нашим ногам и сделала нас любовницами их судьбы. С какой стороны, я спрашиваю, это преимущество? »Но все мужчины, добавляет она, не так несправедливы по отношению к проститутке, и она продолжает произносить хвалебную речь, не без малейшего прикосновения иронии в ней, об утилите, объекте , и удобство борделя. Большое количество современных писателей по проституции настаивают на ее социально выгодном характере. Таким образом, Чарльз Ричард заканчивает свою книгу по этому вопросу словами: «Поведение общества в отношении проституции должно исходить из принципа благодарности без ложного стыда за его полезность и сострадания к бедным существам, за счет которых это достигается» ( La Prostitution devant le Philosophe, 1882, с. 171). «Сделать брак постоянным - это сделать его трудным», - отмечает американский медицинский писатель; «Сделать это трудно, отложить его, отложить его, чтобы поддерживать в сообществе все большее число сексуально совершенных людей, с нормальным, или, в случае продления репрессий, чрезмерные сексуальные аппетиты. Социальное зло - это естественный исход физической природы человека, его унаследованных импульсов и искусственных условий, при которых он вынужден жить »(« Социальное зло »,« Медицина », Август и сентябрь 1906 года). Вудс Хатчинсон, выступая с сильным неодобрением проституции и в отношении проституток как «худших образцов пола», все же рассматривает проституцию как социальное агентство самой высокой ценности. «С медико-экономической точки зрения я осмелюсь заявить, что он является одним из великих избирательных и элиминирующих органов природы и имеет наибольшую ценность для сообщества. Его можно грубо охарактеризовать как предохранительный клапан для установления брака» ( Евангелие Согласно Дарвину , стр. 193, см. Ту же самую статью автора «Экономика проституции», которая изложена в Бостонском медицинском и хирургическом журнале, 21 ноября 1895 г.). Адольф Герсон, в чем-то подобном духе, утверждает («Урсаче проституция», « Сексуальная проблема» , сентябрь 1908 года), что «проституция является одним из средств, используемых Природой для ограничения продуктивной деятельности мужчин и особенно для отсрочки период половой зрелости ". Молинари считает, что социальные блага проституции проявляются по-разному от первого; например, путем стерилизации, более чрезмерные проявления сексуальной стимуляции проституции подавляли необходимость детоубийства излишних детей и приводили к запрету этого примитивного метода ограничения населения (G. de Molinari, La Viriculture, п. 45). Совершенно иным способом, чем упоминалось Молинари, проституция даже в последнее время привела к отказу от детоубийства. В китайской провинции Пин-Янь Матиньон утверждает, что было не так много лет назад для бедных родителей убить сорок процентов. девочек или даже всех из них при рождении, поскольку они были слишком дороги для выезда и ничего не приводили, поскольку мужчины, которые хотели жениться, могли легко получить женув соседней провинции Венчу, где женщин было очень легко получить. Однако теперь линия пароходов вдоль побережья позволяет девушкам легко добраться до борделей Шан-Хай, где они могут зарабатывать деньги для своих семей; обычай убивать их поэтому умер (Matignon, Archives d'Anthropologie Criminelle , 1896, стр. 72). «В современных условиях», - пишет д-р Ф. Эрхард («Auch ein Wort zur Ehereform», Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang I, Heft 9), «проституция (в широком смысле, включая свободные отношения) необходима для того, чтобы молодые люди могли в какой-то степени научиться знанию женщин, поскольку обычное общение не может быть достаточным для этого: точное знание Женская мысль и действие, однако, необходимы для правильного выбора, поскольку редко можно полагаться на уверенность в инстинкте. Хорошо также, что мужчины должны носить свои рога перед браком, потому что полигамная тенденция прорвется где-то. Проституция только испортит тех мужчин, в которых мало пользы, и если желание жениться таким образом потеряно, у нечестивых детей у мужчины может быть причина поблагодарить его ». Neisser, Näcke и многие другие, умоляли проституцию и даже для публичных домов, как " Вряд ли необходимо добавить, что многие, даже самые сильные сторонники моральных преимуществ проституции, считают, что некоторые улучшения в методе все же желательны. Таким образом, Беро с нетерпением ожидает времени, когда регулируемые бордели станут менее презренными. В ближайшем будущем, по его мнению, различные улучшения могут «лишить их варварских атрибутов, которые выделяют их для оппортунизма скептического или невежественного множества, в то время как их узнаваемые преимущества положит конец презрению, вызванному их циническим аспектом» ( La Maison de Tolérance , Thèse de Paris, 1904). 4. Цивилизационная ценность проституции. - Моральный аргумент в пользу проституции основан на убеждении, что наша брачная система настолько бесконечно ценна, что учреждение, которое служит ее опорой, должно быть сохранено, как бы ни было уродливым или иным образом нежелательным. Однако есть еще один аргумент в пользу проституции, которая едва ли получает тот приоритет, которого она заслуживает. Я имею в виду его влияние на добавление элемента, в той или иной форме, к веселью и разнообразию в упорядоченную сложность современной жизни, облегчение от монотонности его механической рутины, отвлечение от его скучной и респектабельной монотонности. Это отличается от более специфической функции проституции как выхода из-за излишней сексуальной энергии и может даже влиять на тех, кто имеетмало или вообще нет торговли с проститутками. Считается, что этот элемент представляет собой цивилизационную ценность проституции. Это не просто общие условия цивилизации, но более конкретно условия городской жизни, которые делают этот фактор настойчивым. Городская жизнь налагает стресс конкуренции на очень серьезную и требовательную рутину скучной работы. В то же время он делает мужчин и женщин более чувствительными к новым впечатлениям, более влюбленным в волнение и перемены. Он умножает возможности социального общения; это уменьшает шансы обнаружения незаконного общения, в то же время делает брак более трудным, поскольку, усиливая социальные амбиции и увеличивая расходы на жизнь, он откладывает время, когда может быть создан дом. Городская жизнь задерживает брак и тем не менее делает заменители брака более настоятельными.[201] Не может быть ни малейшего сомнения в том, что именно этот мотив - попытка дополнить несовершенные возможности для саморазвития, предлагаемые нашей сдержанной, механической и кропотливой цивилизацией, - которая играет одну из главных частей в побуждении женщин к принятию, временно или надолго , жизнь проститутки. Мы видели, что экономический фактор не является, как когда-то предполагалось, каким-либо образом преобладающим в этом выборе. Опять же, нет никаких оснований полагать, что преобладающий сексуальный импульс является ведущим фактором. Но большое количество молодых женщин инстинктивно инстинктивно превращаются в жизнь проституции, потому что их перемещает непонятный импульс, который они едва могут определить себе или выразить, и часто стыдно признаться. Таким образом, что этот мотив должен найти такое большое место даже в формальной статистике факторов проституции. Меррик, в Лондоне, обнаружил, что 5000 или почти треть проституток, которых он исследовал, добровольно отказались от дома или ситуации «ради жизни удовольствия», и он ставит это во главе причин проституция.[202] В Америке Сэнгер обнаружил, что «склонность» стала почти во главе причин проституции, в то время как Вудс Хатчинсон обнаружил «любовь к показу, роскоши и безделье» далеко позади. «Отвращение и утомление работой» - это причина, по которой большое число бельгийских девочек заявляет полиции, что они хотят быть проститутками. В Италии аналогичный мотив, по оценкам, играет важную роль. В России «стремление к развлечениям» занимает второе место среди причин проституции. Может быть, я думаю, вряд ли можно сомневаться в том, что, как задумал вдумчивый студент из Лондона, проблема проституции - это «сумасшедшая и непреодолимая тяга к волнению, серьезное и преднамеренное восстание против монотонности банальных идеалов,[203] Именно этот фактор проституции мы можем разумно заключить, что в основном отвечает за тот факт, который указал Ф. Шиллер,[204], что с развитием цивилизации предложение проституток имеет тенденцию перерастать спрос. Чарльз Бут, похоже, придерживается того же мнения и цитирует (« Жизнь и труд народа», Третья серия, том. vii, p. 364) из отчета Комитета спасения: «Популярная идея состоит в том, что эти женщины хотят оставить жизнь греха. Простая и простая истина состоит в том, что по большей части у них нет никакого желания быть спасенными. многие из этих женщин не считают и не будут рассматривать проституцию как грех. «Меня вывозят на ужин и в какое-то место развлечений каждую ночь, почему я должен отказаться от этого?» «Меррик, который обнаружил, что пять процентов , из 14 000 проституток, прошедших через тюрьму Милбэнк, привыкли сочетать религиозное соблюдение с практикой своей профессии, а также замечания в отношении их чувств к морали: «Я убежден, что есть много бедных мужчин и женщин, которые нисколько не понять, чтоподразумевается в терминах «безнравственность». Из любезности вам, они могут согласиться на то, что вы говорите, но они не понимают ваш смысл, когда вы говорите о добродетели или чистоте; вы просто говорите над их головами »(Merrick, op. cit. , стр. 28). То же отношение можно найти среди проституток повсюду. В Италии Ферриани упоминает девушку пятнадцати, которая, будучи обвиненной в непристойности с мужчиной в публичный сад, лишенный слез и большого негодования. Наконец он заставил ее признаться, а затем спросил ее: «Почему вы пытались заставить меня поверить, что вы хорошая девочка?» Она колебалась, улыбалась и говорила: «Потому что они говорятдевочки не должны делать то, что я делаю, но должны работать. Но я такой, какой я есть, и это не касается их ». Такое отношение часто бывает не просто инстинктивным, а в умных проститутках, оно часто становится мотивированным убеждением:« Я могу все переносить, если это так, - писал автор Tagebuch einer VerlorenenНельзя также предполагать, что в оправдании проститутки обязательно должна быть какая-то софистика. Некоторые из наших лучших мыслителей и наблюдателей пришли к выводу, что это не так. «Фактические условия общества противоречат любым высоким моральным чувствам у женщин», - отмечает Марро (La Pubertà , p. 462), «для тех, кто продает себя в проституцию и тех, кто продает себя в брак, единственная разница заключается в цене и продолжительности контракта». Мы уже видели, как очень большая часть проституции предоставляется тем, кто оставил домашнее служение, чтобы принять эту жизнь ( ante стр. 264). Нетрудно найти в этом факте доказательства того импульса, который побуждает женщину принять карьеру проституции. «Слуга, в нашем обществе равенства, - писал Гонкурт, вспоминая несколько предыдущих дней, когда ее часто принимали на место в семейной жизни, - стал ничем иным, как платной парией, машиной для домашнего дела и не является дольше позволяющие разделить человеческую жизнь работодателя ».[205] И в Англии, даже полвека назад мы уже находим те же самые заявления о позиции слуги: «домашнее служение - полное рабство», с ранними часами и поздними часами, и постоянное движение вверх и вниз по лестнице, пока ее ноги не опухнут; «количество изобретательности проявляется слишком часто, чтобы быть осуществленным, достойным лучшего дела, в получении максимально возможного количества рабочей силы из отечественной машины»; кроме того, она «своего рода молниеносный проводник», чтобы получить дурное и болезненное чувство ее любовницы и юных дам; так что, как говорили некоторые, «я чувствовал себя таким несчастным, мне было все равно, что со мной стало, мне жаль, что я не был мертв».[206] Слуга лишен всех человеческих отношений; она не должна предать существование какого-либо простого импульса или естественной необходимости. В то же время она живет на краю роскоши; она окружена дразнящими видениями удовольствия и развлечений, к которым стремится ее свежая молодая природа.[207] Неудивительно, что, отталкиваясь от неслыханной тяжелой работы и привлекаемой праздной роскошью, она должна сделать решительный шаг, который в одиночку позволит ей насладиться сверкающими аспектами цивилизации, которые ей кажутся столь желанными.[208] Иногда говорят о том, что распространенность проституции среди девочек, которые раньше были слугами, объясняется огромным количеством слуг, которых соблазняют их хозяева или молодые люди в семье, и поэтому они вынуждены выходить на улицы. Несомненно, что в определенной пропорции случаев, возможно, иногда довольно значительной доли, это является решающим фактором в этом вопросе, но вряд ли это главный фактор. Существование отношений между слугами и хозяевами, это нужно помнить, отнюдь не обязательно подразумевает соблазнение.Во многих случаях слуга в домашнем хозяйстве, в сексуальных вопросах, является учителем, а не учеником. (В «Сексуальном импульсе у женщин» в третьем томе этих исследований я обсуждал роль, которую играют слуги как сексуальные инициаторы молодых мальчиков в домашних хозяйствах, в которых они размещены.) Более точная статистика причин проституции редко назначают соблазнение в качестве основного определяющего фактора более чем на двадцать процентов. случаев, хотя это, очевидно, один из самых легко узнаваемых мотивов (см. анте, п. 256). Соблазн любого работодателя составляет только долю (обычно меньше половины) даже из этих случаев. Таким образом, особый случай соблазнения слуг хозяевами не может играть немаловажную роль как фактор проституции. Статистические данные о происхождении незаконнорожденных детей имеют отношение к этому вопросу. В серии из 180 матерей, не состоящих в браке, при содействии Берлинского Бунд-фут-Муттершютца, приводятся данные о занятиях как матерей, так и, насколько это возможно, отцов. Первые были третью девочку-служанку, и подавляющее большинство остальных помощников на торгах или девочек, которые продолжали работать дома. Во главе отцов (среди 120 случаев) пришли ремесленники (33), затем торговцы (22); только небольшая часть (от 20 до 25) может быть описана как «джентльмены», и даже эта пропорция теряет часть своего значения, когда указывается, что некоторые из девочек также были среднего класса; в девятнадцати случаях отцы были женатыми мужчинами ( Mutterschutz, Январь 1907 г., с. 45). Большинство органов власти большинства стран считают, что девочки, которые в конечном итоге (обычно в возрасте от пятнадцати до двадцати лет) становятся проститутками, потеряли свою девственность в раннем возрасте и в подавляющем большинстве случаев через мужчин своего класса. «Девушка людей падает на людей», заявил Рюсс во Франции ( «Проституция» , стр. 41). «Это ее, такие как рабочие, как она, первые плоды ее красоты и девственности. У человека мира, который покрывает ее золотом и драгоценностями, есть только их листья». Мартино, снова ( De la Prostitution Clandestine, 1885), показали, что проституток обычно дефлоируют люди своего класса. И Жаннель в Бордо нашла основания полагать, что главным образом их хозяева не сбивают слуг; они часто вступают в строй, потому что их соблазняют в стране, а ленивые, жадные и неразумные девушки отправляются из страны в город для обслуживания. В Эдинбурге В. Таит ( Магдаленство, 1842) обнаружили, что солдаты больше, чем любой другой класс в общине, являются соблазнителями женщин, а горцы особенно известны в этом отношении. Солдаты пользуются этой репутацией повсюду, и в Германии особенно постоянно обнаруживается, что присутствие солдата в пригородном районе, как и на ежегодных манифестах, является причиной нечистоты и незаконных рождений; это так и в Австрии, где,Гросс-Хоффингер заявил, что солдаты несут ответственность за, по меньшей мере, треть всех незаконных родов, доля которых пропорциональна их числу. В Италии Марро, расследуя по поводу потери девственности у двадцати двух проституток, обнаружил, что десять более или менее спонтанно относились к любителям или мастерам, десять уступали в ожидании брака, а двое были возмущены ( La Pubertà, п. 461). Потеря девственности, добавляет Марро, хотя она и не может быть прямой причиной проституции, часто приводит к этому. «Когда дверь когда-то была разбита, - сказала ему проститутка, - трудно закрыть ее». На Сардинии, как обнаружили А. Мантегадза и Чьяффо, проститутки в значительной степени являются слугами из страны, которые уже были обесчещены мужчинами своего класса. Этот цивилизационный фактор проституции, влияние роскоши, волнения и утонченности в привлечении девушки людей, поскольку пламя привлекает мотыль, указывается на то, что именно жители страны в основном уступают очарованию. Девочки, чьи подростковые взрывоопасные и оргиастические импульсы, иногда увеличивающиеся из-за небольшого врожденного отсутствия нервного баланса, были скрыты в скучном однообразии сельской жизни и были усилены зрелищем роскоши, действующим на неослабевающую тяжесть городской жизни, полное удовлетворение в карьере проститутки. Для городской девушки, рожденной и разведенной в городе, эта карьера обычно не очень привлекательна, если только она не воспитывалась от первого в среде, которая предрасполагала ее принять ее. Она знакома с детства с волнениями городской цивилизации, и они не опьяняют ее; Кроме того, она более проницательна, чтобы заботиться о себе, чем девушка страны, и слишком хорошо знала реальные факты жизни проститутки, чтобы очень стремиться к ее карьере. Помимо этого, также существует вероятность того, что запасы, которые она принадлежит, обладают природной или приобретенной силой сопротивления неуравновешенным влияниям, которые позволили им выжить в городской жизни. Она стала невосприимчивой к ядам этой жизни. вероятно, что запасы, которые она принадлежит, обладают природной или приобретенной силой сопротивления неуравновешенным влияниям, которая позволила им выжить в городской жизни. Она стала невосприимчивой к ядам этой жизни. вероятно, что запасы, которые она принадлежит, обладают природной или приобретенной силой сопротивления неуравновешенным влияниям, которая позволила им выжить в городской жизни. Она стала невосприимчивой к ядам этой жизни.[209] Во всех великих городах значительная часть, если не большинство, жителей, как правило, родилась за пределами города (в Лондоне только около пятидесяти процентов голов домашних хозяйств, как сообщается, родились в Лондоне); и поэтому не удивительно, что проститутки также часто должны быть аутсайдерами. Тем не менее остается важным фактом, что столь типичное для города явление, как проституция, должно быть в значительной степени завербовано из страны. Это повсеместно. Меррик перечисляет регионы, из которых приходилось около 14 000 проституток, которые проходили через тюрьму Милбанка. Миддлсекс, Кент, Суррей, Эссекс и Девон - это округа, которые стоят во главе, и Меррик считает, что контингент Лондона из четырех графств, составляющих Лондон, составлял 7000, или половину всего; военные города, такие как Колчестер и морские порты, такие как Плимут, снабжают многих проституток Лондоном; Ирландия предоставила гораздо больше, чем Шотландия, а Германия - гораздо больше, чем любая другая европейская страна, Франция почти не представлена (Меррик,Работа среди павших , 1890, с. 14-18). Разумеется, возможно, что пропорции между теми, кто проходит через тюрьму, не точно отражают пропорции среди проституток в целом. Регистры лондонского спасательного дома лондонской спасательной службы показывают, что шестьдесят процентов. девушек и женщин приходят из провинций (А. Шервелл, « Жизнь в Западном Лондоне», Гл. В). Это точно такая же пропорция, как Тайт, найденная среди проституток вообще, полвека назад, в Эдинбурге. Сэнгер обнаружил, что из 2000 проституток в Нью-Йорке родилось 1238 человек (706 человек в Ирландии), а остальные 762 родились в штате Нью-Йорк и явно (хотя точные цифры не приводятся) еще меньшая доля в Нью-Йорке. Проститутки приходят с севера, где климат не связан, и преобладают производственные и сидячие профессии - гораздо больше, чем с юга; таким образом, штат Мэн, холодное мрачное морское государство, отправил двадцать четыре из этих проституток в Нью-Йорк, в то время как равноудаленная Вирджиния, которая с такой же скоростью должна была послать семьдесят два, отправила только девять;История проституции , с. 452). Поучительно видеть здесь влияние тоскливого климата и монотонного труда в стимулировании аппетита к «жизни удовольствия». Во Франции, как показывает карта в работе Родитель-Дучателет (т. I, стр. 37-64, 1857), если страна разделена на пять зон, в целом на восток и запад, существует устойчивая и прогрессивная уменьшение числа проституток, которые каждая зона посылает в Париж, когда мы спускаемся на юг. Похоже, что чуть ли не треть принадлежит Парижу, и, как и в Америке, это серьезный и трудолюбивый Север с относительно холодным климатом, который предоставляет самый большой контингент; даже в старой Франции, замечания Дюфура ( op. cit. , vol. iv, Ch. XV), проституция, как faboliuxи романа показывают, были менее печально известны в langue d'oil, чем в langue d'oc , так что они былинесомненно, на Юге. В более поздний период Рейс утверждает ( La Prostitution , стр. 12), что «почти все проститутки Парижа происходят из провинций». Жаннела обнаружила, что из тысячи проституток Бордо только сорок шесть принадлежали самому городу, а Поттон (Приложение к Parent-Duchâtelet, т. II, стр. 446) утверждает, что из почти четырех тысяч проституток Лиона только 376 принадлежали Лиону. В Вене, в 1873 году, Шренк отмечает, что из более чем 1500 проституток в Вене родилось всего 615 человек. Общее правило, как видно, хотя вариации широки, состоит в том, что немногим более трети проституток города являются детьми города. Интересно отметить, что эта тенденция проститутки добираться до городов издалека, эта миграционная тенденция, которую они сейчас разделяют с официантами, - не просто современное явление. «В Ломбардии, или во Франции, или в Галлии мало городов, - писал Св. Бонифаций почти двенадцать столетий назад, - в которых нет прелюбодейства или проститутки английской нации», и святой связывает это с обычаем идти на паломничество к иностранным святыням. В настоящее время среди континентальных проституток нет заметного английского элемента. Так, в Париже, согласно Рейсу ( La Prostitution, п. 12) иностранные проститутки в порядке убывания - бельгийский, немецкий (Эльзас-Лотарингия), швейцарский (особенно Женевский), итальянский, испанский и только английский. Ценители в этом вопросе говорят, действительно, что английская проститутка, по сравнению с ее сестрой Континентальной (и особенно французской), не может показаться в выигрыше, обычно понимая, что касается денег и недостатка в очаровании. Это призыв цивилизации, хотя и не того, что является лучшим и лучшим в цивилизации, которое больше, чем любой другой мотив, называет женщин карьерой проститутки. Теперь необходимо указать, что для человека также та же самая апелляция ощущается в лице проститутки. Общее и невежественное предположение о том, что проституция существует, чтобы удовлетворить грубую чувственность молодого незамужнего человека, и что, если его учат обуздывать грубый сексуальный импульс или принуждают жениться рано, проститутка должна быть бездействующей, совершенно неверна. Если бы все мужчины выходили замуж, когда они были довольно молоды, не только это лекарство было бы хуже, чем заболевание, - то, что было бы бесполезно обсуждать здесь, - но средство не вылечило болезнь. Проститутка - это нечто большее, чем канал для истощения лишней сексуальной энергии, в браке. И как бы они не были женаты или не состояли в браке, мотив не является одним из неосложненных похотей. В Англии хорошо информированный писатель замечает, что «ценность брака как морального агента подтверждается тем фактом, что все лучшие проститутки в Лондоне почти полностью поддерживаются женатыми мужчинами», тогда как в Германии, как указано в интересная серия воспоминаний бывшей проститутки, Hedwig Hard's Beichte einer Gefallenen, (стр. 208), большинство мужчин, посещающих проституток, состоят в браке. Смета, вероятно, чрезмерна. Нейсер утверждает, что только двадцать пять процентов. случаев гонореи встречаются у женатых мужчин. Это указание, вероятно, вводит в заблуждение в противоположном направлении, поскольку женатые будут менее безрассудны, чем молодые и не состоящие в браке. Что касается мотивов, которые приводят замужних мужчин к проституткам, Хедвиг Хард рассказывает о своем опыте инцидент, который поучителен и, несомненно, типичен. В городе, в котором она жила спокойно, как проститутка, мужчина из лучшего социального класса был представлен другом и обычно посещал ее. Она часто видела и восхищалась его женой, которая была одной из красавиц этого места и имела двух очаровательных детей; муж и жена казались преданными друг другу, и каждый завидовал их счастью. Он был человеком интеллекта и культуры, который поощрял любовь Хедвига к книгам; она стала очень привязана к нему, и в один прекрасный день решилась спросить его, как он может оставить свою прекрасную и очаровательную жену, чтобы прийти к тому, кто не был достоин привязать свои шнурки. «Да, дитя мое, - ответил он, - но все ее красота и культура ничего не приносят мне в голову: она холодная, холодная, как лед, правильная и, прежде всего, флегматичная, избалованная и испорченная, она живет только для себя; мы - два хороших товарища, и больше ничего. Если, например, я возвращаюсь из клуба вечером и ухожу на ее кровать, возможно, немного взволнован, она нервничает, и она думает, что ей нечего ее разбудить. она защищает себя и говорит, что я ужасно чувствую запах сигары и вина. И если, возможно, я попытаюсь больше, она выпрыгивает из постели, щетинится, как будто я нападаю на нее, и угрожает выбраться из окна, если коснусь ее. Итак, ради мира, я оставляю ее в покое и прихожу к вам ». Не может быть никаких сомнений в том, что это опыт многих женатых мужчин, которые были бы довольны найти возлюбленной, а также друга в своих женах Но жены по разным причинам оказались неспособными стать сексуальными помощниками своих мужей. И мужья, не увлекаясь каким-либо импульсом сильной страсти или какого-либо стремления к неверности, ищут за границей то, что они не могут найти в Главная. и угрожает выбросить себя из окна, если я прикоснусь к ней. Итак, ради мира, я оставляю ее в покое и прихожу к вам ». Не может быть никаких сомнений в том, что это опыт многих женатых мужчин, которые были бы довольны найти возлюбленной, а также друга в своих женах Но жены по разным причинам оказались неспособными стать сексуальными помощниками своих мужей. И мужья, не увлекаясь каким-либо импульсом сильной страсти или какого-либо стремления к неверности, ищут за границей то, что они не могут найти в Главная. и угрожает выбросить себя из окна, если я прикоснусь к ней. Итак, ради мира, я оставляю ее в покое и прихожу к вам ». Не может быть никаких сомнений в том, что это опыт многих женатых мужчин, которые были бы довольны найти возлюбленной, а также друга в своих женах Но жены по разным причинам оказались неспособными стать сексуальными помощниками своих мужей. И мужья, не увлекаясь каким-либо импульсом сильной страсти или какого-либо стремления к неверности, ищут за границей то, что они не могут найти в Главная. Но жены по разным причинам оказались неспособными стать сексуальными помощниками своих мужей. И мужья, не будучи увлечены каким-либо импульсом сильной страсти или какого-либо желания неверности, ищут за границей то, что они не могут найти дома. Но жены по разным причинам оказались неспособными стать сексуальными помощниками своих мужей. И мужья, не будучи увлечены каким-либо импульсом сильной страсти или какого-либо желания неверности, ищут за границей то, что они не могут найти дома. Это не единственная причина, по которой женатые мужчины посещают проституток. Даже мужчины, которые счастливо вступают в брак с женщинами во всех главных отношениях, приспособленных к ним, могут после нескольких лет совместной жизни найти таинственнуютяга к разнообразию. Они не устали от своих жен, они не имеют ни малейшего желания или намерения отказаться от них, они не будут, если они могут помочь, дать им малейшую боль. Но время от времени их возглавляет почти непреодолимый и непроизвольный импульс искать временную близость с женщинами, которым ничто не могло бы убедить их присоединиться к себе навсегда. Пепис, чей дневник, в дополнение к его другим требованиям к нам, является психологическим документом, имеющим уникальное значение, представляет собой очень характерный пример такого рода импульсов. Он женился на молодой и очаровательной жене, к которой он очень привязан, и он счастливо живет с ней, за исключением нескольких случайных домашних ссор, которые вскоре исцеляются поцелуями; его любовь засвидетельствована его ревностью, ревностью, которая, как он признает, совершенно необоснованна, потому что она верная и преданная жена. И все же через несколько лет после брака и в разгар жизни напряженной официальной деятельности Пепи не может устоять перед искушением искать временные милости других женщин, редко проституток, но почти всегда женщины с низкими социальными школьниками, женами рабочих , превосходные слуги-девочки. Часто он доволен пригласить их в тихий эль-хаус и принять несколько пустых привилегий. Иногда они абсолютно отказываются допускать больше этого; когда это случается, он часто благодарит Всемогущего Бога (поскольку он делает свой вход в его Дневникночью), что он был спасен от искушения и от потери времени и денег; во всяком случае, он склонен к обету, что он никогда не повторится. Это всегда происходит снова. Пепис вполне искренен сам с собой; он не делает попыток оправдания или оправдания; он знает, что он уступил искушению; это импульс, который приходит через него через определенные промежутки времени, импульс, который он, похоже, не может долго сопротивляться. Во всем этом он остается уважаемым и добросовестным должностным лицом, и в большинстве своем является сдержанно добродетельным человеком, с искренней неприязнью к свободным людям и свободным разговорам. Отношение Pepys проявляется с несравненной простотой и искренностью, потому что он устанавливает эти вещи только для своих собственных глаз, но его дело в значительной степени связано с большим количеством других людей, возможно, даже из типичныхhomme moyen sensuel (см. Pepys, Diary , ed. Wheatley, например , vol. iv, passim). Существует третий класс женатых мужчин, менее значительных, но не несущественных, которые вынуждены посещать проституток: класс сексуально извращенных мужчин. Есть много причин, почему такие мужчины могут желать пожениться, а в некоторых случаях они вступают в брак с женщинами, с которыми они находят возможность получить конкретную форму сексуального удовлетворения, которого они жаждут. Но в значительной части случаев это невозможно. Традиционно разведенная женщина часто не может принести себе юмора даже какую-то совершенно невиновную фетишистскую прихоть мужа, потому что она слишком чужда для ее чувств и слишком непонятна для ее идей, хотя она может быть искренне влюблена в него; во многих случаях муж не осмеливался спросить и вряд ли даже пожелал, чтобы его женадолжен дать себе возможность сыграть фантастическую или, возможно, унизительную часть, которую требуют его желания. В таком случае он, естественно, обращается к проститутке, единственной женщине, чья работа заключается в том, чтобы выполнить свои особые потребности. Брак не принес помощи этим людям, и они составляют значительную долю клиентов проституток в каждом великом городе. Самая обычная проститутка любого опыта может подавать дела из своих собственных посетителей, чтобы проиллюстрировать трактат психопатической сексуальности. Здесь может быть достаточно процитировать отрывок из конфессий молодой лондонской (Strand) проститутки, записанной на ее устах другом, которому я обязан за документ; Я просто превратил несколько разговорных терминов в более технические формы. После описания того, когда она все еще была ребенком тринадцати в стране, богатый старый джентльмен часто приходил и показывался перед ней и другими девушками, и в конце концов был арестован и заключен в тюрьму, она говорила о извращениях, с которыми она встречалась, поскольку она стала проституткой , Она знала молодого человека около двадцати пяти лет, обычно одетая в спортивный стиль, который всегда приходил с двумя живыми голубями, которые он принес в корзину. Она и девушка, с которой она жила, должны были раздеться и взять голубей и сжать их шеи; он стоял перед ними, и по мере того как шеи были вырваны, оргазм произошел. Однажды мужчина встретил ее на улице и спросил, может ли он пойти с ней и лизать ее сапоги. Она согласилась, и он отвел ее в гостиницу, заплатил половину гинеи за комнату, а когда она села, подошел под стол и облизнул сапоги, которые были покрыты грязью; он больше ничего не делал. Потом были некоторые вещи, сказала она, которые были слишком грязными, чтобы повторить; ну, один человек пришел домой с ней и ее другом и заставил их мочиться в рот. У нее также были рассказы о бичевании, как правило, о людях, которые взбивали девушек, реже из мужчин, которым нравилось, как их взбивали. Один человек, который каждый раз приносил новую березу, любил бить ее друга, пока не набрал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этих которые были покрыты грязью; он больше ничего не делал. Потом были некоторые вещи, сказала она, которые были слишком грязными, чтобы повторить; ну, один человек пришел домой с ней и ее другом и заставил их мочиться в рот. У нее также были рассказы о бичевании, как правило, о людях, которые взбивали девушек, реже из мужчин, которым нравилось, как их взбивали. Один человек, который каждый раз приносил новую березу, любил бить ее друга, пока не набрал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этих которые были покрыты грязью; он больше ничего не делал. Потом были некоторые вещи, сказала она, которые были слишком грязными, чтобы повторить; ну, один человек пришел домой с ней и ее другом и заставил их мочиться в рот. У нее также были рассказы о бичевании, как правило, о людях, которые взбивали девушек, реже из мужчин, которым нравилось, как их взбивали. Один человек, который каждый раз приносил новую березу, любил бить ее друга, пока не набрал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этих Потом были некоторые вещи, сказала она, которые были слишком грязными, чтобы повторить; ну, один человек пришел домой с ней и ее другом и заставил их мочиться в рот. У нее также были рассказы о бичевании, как правило, о людях, которые взбивали девушек, реже из мужчин, которым нравилось, как их взбивали. Один человек, который каждый раз приносил новую березу, любил бить ее друга, пока не набрал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этих Потом были некоторые вещи, сказала она, которые были слишком грязными, чтобы повторить; ну, один человек пришел домой с ней и ее другом и заставил их мочиться в рот. У нее также были рассказы о бичевании, как правило, о людях, которые взбивали девушек, реже из мужчин, которым нравилось, как их взбивали. Один человек, который каждый раз приносил новую березу, любил бить ее друга, пока не набрал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этих один человек пришел домой с ней и ее другом и заставил их мочиться в рот. У нее также были рассказы о бичевании, как правило, о людях, которые взбивали девушек, реже из мужчин, которым нравилось, как их взбивали. Один человек, который каждый раз приносил новую березу, любил бить ее друга, пока не набрал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этих один человек пришел домой с ней и ее другом и заставил их мочиться в рот. У нее также были рассказы о бичевании, как правило, о людях, которые взбивали девушек, реже из мужчин, которым нравилось, как их взбивали. Один человек, который каждый раз приносил новую березу, любил бить ее друга, пока не набрал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этих любила бить своего друга, пока он не нарисовал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этих любила бить своего друга, пока он не нарисовал кровь. Она знала другого мужчину, который бы ничего не делал, кроме того, что он жестоко ударил ее. Теперь все эти вещи, которые приходят в повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как будет ясно любому читателю обсуждения Эротического символизма в предыдущем томе этихИсследования ). Они должны найти выход. Но на проститутку можно полагаться на ее интересы и обучение, чтобы преодолеть естественное отвращение к таким действиям и удовлетворить желания, которые без удовлетворения могут принимать другие и более опасные формы. Хотя Вудс Хатчинсон с одобрением цитирует декларацию друга: «Из тысяч, которых я никогда не видел с хорошими манерами в столах», по-прежнему существует реальный смысл, в котором проститутка представляет, однако неадекватно, привлекательность цивилизации. «Не было дома, в котором я мог бы обычно видеть женское лицо и слышать женский голос», - писал писатель Энтони Троллоп в своей « Автобиографии» о своей ранней жизни в Лондоне. «Никаких заимствований для достойной респектабельности не было на моем пути. Мне кажется, что в таких условиях соблазны свободной жизни почти наверняка будут преобладать с молодым человеком. Искушение во всяком случае превалировало со мной». В каждом великом городе было сказано, что есть тысячи мужчин, которые не имеют права называть любую женщину, кроме бармена, своим христианским именем.[210]Вся блестящая лихорадка цивилизации пульсирует вокруг них на улицах, но их губы никогда не касаются ее. Это проститутка, которая воплощает это очарование города, намного лучше, чем девственная женщина, даже если близость с ней была в пределах досягаемости. Проститутка представляет это, потому что она сама это чувствует, потому что она даже пожертвовала своей женой честь, пытаясь идентифицировать себя с ней. У нее необузданные женские инстинкты, она является любовницей женских художественных украшений, она может поговорить с ним о тайнах женственности и роскоши секса с непосредственной свободой и знаниями, которую невинная дева, обитаемая в ее доме, была бы неспособна. Она обращается к нему отнюдь не только потому, что она может удовлетворить низшие желания секса, но также потому, что она, по-своему, художник, эксперт в области женской эксплуатации, лидер женской моды. Ибо она есть это, и есть, как сказал Зиммель в своемPhilosophie der Mode , хорошие психологические причины, почему она всегда должна быть такой. Ее неуверенное социальное положение делает все, что является обычным и непринужденным для нее, в то время как ее темперамент делает бесконечную новизну восхитительной. В новой моде она находит «эстетическую форму этого инстинкта разрушения, которая кажется особенной для всех сущностей парии, поскольку они не полностью порабощены духом». «Как ни удивительно, это может показаться кем-то, - замечает современный писатель, - проститутки должны быть поставлены наравне с художниками. Оба используют свои дары и таланты для радости и удовольствия других и, как правило, для оплаты. В чем существенная разница между певцом, который доставляет удовольствие слушателям через горло и проститутку, которая доставляет удовольствие тем, кто ищет ее другой частью ее тела? Все искусство работает на чувствах ». Он ссылается на тот факт, что актеры, особенно актрисы, раньше считались проститутками (Р. Хеллманн, Ueber Geschlechtsfreiheit , стр. 245-252). Бернальдо де Кирош и Льянас Агиланиедо ( La Mala Vida en Madrid , стр. 242) следят за тем же влиянием в социальном масштабе. Они описывающие более убогого вида кафе chantant , в котором, в Испании и в других странах, наиболее порочных и вырождаются женские существа становятся официантками (а иногда певцами и танцорами), играют роль любезного и уважаемого hetairæдля публики карменов и продавцов, которые часто посещают эти курорты. «Одетый с тем, что кажется молодым безукоризненным вкусом, с тщательно подготовленными волосами и чистым лицом, украшенным цветами или безделушками, приветливыми и порой надменными, превосходящими в очаровании и нарядах другим женщинам, которых он может знать, официантки становятся самый возвышенный пример женской галанте, с которой он способен размышлять и разговаривать, куртизанки его сферы ». Но в то время как простой, невежественной и голодной молодежи проститутка обращается как воплощение многих извращений и извращений цивилизации, у многих более сложных и цивилизованных людей она проявляет привлекательность почти обратного рода. Она обращается к своей свежей и естественной грубости, откровенному знакомству с самыми грубыми фактами жизни; и таким образом поднимает их на мгновение из увядающей атмосферы искусственной мысли и нереальных настроений, в которых так много цивилизованных людей вынуждены тратить большую часть своей жизни. Они чувствуют себя в словах, которые, как говорят, королевский друг женщины этого темперамента использовали для объяснения ее непонятного влияния на него: «Она такая великолепно вульгарная!» В качестве иллюстрации этого аспекта обращения проституции я могу привести цитату, в которой романист, Германт, в своем « Исповедь d'un Enfant d'Hier» (Lettre VII) изложил причины, которые могут привести к тому, что супер-изысканный ребенок культурного возраста, но отнюдь не радикально или совершенно порочный, чтобы найти удовлетворение в торговле с проститутками: «Пока мое сердце не тронулось, объект моего удовлетворения был совершенно безразличен ко мне. Я был, кроме того, великим любовник абсолютного свободы, которая возможна только в кругу этих анонимных существ и в их зарезервированном жилище. Там все стало допустимым. С другими женщинами, какими бы низкими они ни были, мы можем их искать, необходимо соблюдать определенные условия, своего рода протокол. На это можно сказать все: один защищен инкогнито и уверен, что ничего не будет разглашено. Я воспользовался этой свободой, которая соответствовала моему возрасту, но с извращенной фантазией, которая не была характерна для моих лет. Я почти не знаю, где я нашел то, что я сказал им, потому что это было противоположно моим вкусам, которые были просты, и, если я могу рискнуть сказать, классика. Верно, что в вопросах любви безудержный натурализм всегда имеет тенденцию к извращению, что может показаться на первый взгляд парадоксальным. Примитивные народы имеют много общих черт с дегенератами. Однако только в словах я был необуздан; и это был единственный случай, когда я могу всерьез вспомнить. Но эта необходимость, которую я тогда испытала, изгнать низшую глубину неблагородных инстинктов, кажется мне характерной и унизительной. Могу добавить, что даже в разгар этих диссипаций я сохранил определенный запас. Контакты, с которыми я столкнулся, не смогли меня почерпнуть; ничего не осталось, когда я пересек порог. Я всегда сохранял, от этой насильственной и равнодушной торговли, привычку приписывать никакое последствие действию плоти. Любовная функция, которую религия и мораль окружила тайной или приправленной грехом, кажется мне функцией, подобной любой другой, Подобным же образом Анри де Реньер в своем романе « Les Rencontres de Monsieur Bréot» (стр. 50) представляет Беркалье, преднамеренно предпочитая принимать его удовольствия с девушками-слугами, а не с дамами, поскольку удовольствие было для него , своего рода услугу, которая вполне может быть приспособлена к услугам, которые они привыкли давать; и тогда они крепкие и приятные, они обладают наивностью, которая всегда очаровательна для простых людей, и они не склонны отталкиваться от тех маленьких несчастных случаев, которые могут оскорбить бдительные чувства деликатно воспитанных дам. Блох, который особо подчеркнул эту сторону привлекательности проституции ( Das Sexualleben unserer Zeit , стр. 359-362), относится к деликатной и чувствительной молодой датской писательнице JP Jakobsen, которая, похоже, остро ощутила контраст между высшим и более привычные импульсы, и случайный всплеск того, что, по его мнению, было низшим инстинктом; в своем Нильсе Лыне он описывает двойную жизнь, в которой мужчина верен в течение двух недель богу, которого он поклоняется, и тогдапреодолеваемые другими силами, которые безумно несут его в своем стремлении к тому, что он считает унизительным, извращенным и грязным. «В такие моменты, - замечает Блох, - человек - это другое существо.« Две души »в груди становятся реальностью. Это знаменитый ученый, великий идеалист, прелестный эспектор, художник, который дал нам так много прекрасных и чистых произведений в поэзии и живописи? Мы больше не узнаем его, потому что в такие моменты на поверхность выходит другое существо, в нем движется другая природа, и сила элементарной силы побуждает его к вещам в который его «верхнее сознание», цивилизованный человек внутри него, содрогнется ». Блох полагает, что мы здесь обеспокоены каким-то нормальным мужским мазохизмом, Внутривенно Нынешнее социальное отношение к проституции. Сейчас мы рассмотрели сложный факт проституции в некоторых ее самых различных и типичных аспектах, стремясь осознать, разумно и сочувственно, фундаментальную роль, которую он играет в качестве элементарной составляющей нашей брачной системы. Наконец, мы должны рассмотреть основания, по которым проституция теперь кажется большому и растущему числу людей не только неудовлетворительным методом сексуального удовлетворения, но и радикально плохим методом. Движение антагонизма к проституции проявляется наиболее заметным образом, как можно было заранее предвидеть, ощущением отвращения к самому древнему и типичному, когда-то наиболее зачисленному и наилучшему установленному проституционному проявлению, борделю. Рост этого отвращения не ограничивается одной или двумя странами, а является международным, и поэтому его можно считать соответствующим реальной тенденции в нашей цивилизации. Он одинаково выражен в самих проститутках и в людях, которые являются их клиентами. Отвращение с одной стороны усиливает отвращение на другом. Поскольку только самые беспомощные или самые глупые проститутки в настоящее время готовы принять рабство борделя, бордель-хранитель вынужден прибегать к экстраординарным методам захвата жертв, который существует исключительно для питания публичных домов.[211] Это положение вещей имеет естественную реакцию в том, что ущемляет клиентов проституции в отношении института, который выходит из моды и выходит из-под контроля. Еще более фундаментальная антипатия порождается тем фактом, что бордель не в состоянии ответить на высокую степень личной свободы и разнообразия, которые производит цивилизация, и всегда требует даже тогда, когда он не может произвести. С одной стороны проститутка не склонна вступать в рабство, которое обычно не дает даже награды; с другой стороны, ее клиент считает ее частью увлечения проституцией в цивилизованных условиях, что он будет пользоваться свободой и выбором, который не может обеспечить бордель.[212] Таким образом, речь идет о том, что бордели, которые когда-то содержали почти всех женщин, которые делали это занятием для удовлетворения сексуальных потребностей мужчин, теперь содержат только уменьшающееся меньшинство и что преобразование замкнутой проституции в свободную проституцию одобрено многие социальные реформаторы, как приход к делу морали.[213] Распад борделей, будь то причина или эффект, был связан с огромным увеличением проституции за пределами публичных домов. Но отвращение к публичным домам во многих существенных отношениях также относится и к проституции в целом, и, как мы увидим, оно оказывает глубокое изменение на эту проституцию. Меняющееся чувство в отношении проституции, по-видимому, выражается в основном двумя способами. С одной стороны, есть те, кто, не желая упразднять проституцию, возмущается отступлением, которое сопровождает его, и отвратительно его грязными аспектами. У них не может быть моральных сомнений против проституции,и они не знают причин, почему женщина не должна поступать так же, как и со своим человеком. Но они считают, что если проституция необходима, отношения мужчин с проститутками должны быть гуманными и приятными для каждой стороны, а не унижать их. Следует помнить, что в условиях цивилизованной городской жизни дисциплина труда часто бывает слишком суровой, а волнения городского существования слишком постоянны, что делает отказ от оргии желательным отдыхом. Грубая форма оргических апелляций, а не горожанина, а крестьянина, а также моряка или солдата, который добирается до города после долгих периодов скучной рутины и эмоционального воздержания. Ошибочно даже предположить, что притяжение проституции неизбежно связано с выполнением полового акта. Пока это из-за того, что самой привлекательной проституткой может быть женщина, которая, обладая небольшими сексуальными потребностями, желает угодить очарованию своей индивидуальности; они относятся к тем, кто чаще всего находит хороших мужей. Есть много мужчин, которые даже хорошо довольствуются тем, что имеют просторную близость на несколько часов с приятной женщиной без какой-либо дополнительной поддержки, хотя это может быть открыто для них. Для очень большого числа мужчин в городских условиях существования проститутка перестает быть деградированным инструментом страстного желания момента; они ищут приятную человеческую личность, с которой они могут найти расслабление от ежедневного стресса или повседневной жизни. Когда акт проституции таким образом ставится на гуманную основу, хотя он никоим образом не способствует тому, чтобы способствовать лучшему развитию любой из сторон, он по крайней мере перестает быть безнадежно унизительным. В противном случае религиозная проституция так долго не могла процветать среди почетных женщин доброго рождения на берегах Средиземного моря, даже в таких регионах, как Лидия, где положение женщин было особенно высоким.[214] Верно, что денежная сторона проституции все еще будет существовать. Но его значение можно преувеличить. Это должноследует отметить, что, хотя обычно говорить о проститутке как о женщине, которая «продает себя», это довольно грубый и неточный способ выразить в своей типичной форме отношение проститутки к ее клиенту. Проститутка - это не товар с рыночной ценой, как буханка или нога баранины. Она намного больше наравне с людьми, принадлежащими к профессиональным классам, которые принимают вознаграждения в обмен на оказанные услуги; размер платы варьируется, с одной стороны, в соответствии с профессиональным статусом, с другой стороны, в соответствии с условиями клиента, и при особых обстоятельствах может быть любезно отменен вообще. Проституция ставит на проворную основу интимные отношения, которые должны возникать из естественной любви и тем самым деградировать их. Но, строго говоря, в таком случае нет «продажи». Говорить о проститутке, «продающейся», едва ли даже простительно риторическое преувеличение; это неточно и несправедливо.[215] Эта тенденция в продвинутой цивилизации к гуманизации проституции - это обратный процесс, можно заметить, к тому, что происходит на более ранней стадии цивилизации, когда древняя концепция религиозного достоинства проституции начинает падать в дурную славу. Когда мужчины перестают уважать женщин, которые являются проститутками на службе у богини, они создают вместо них проституток, которые просто издеваются над рабами, льстив себе, что они тем самым работают в деле «прогресса» и «морали». На берегах Средиземноморья этот процесс произошел более двух тысяч лет назад и связан с именем Солона. Сегодня мы можем наблюдать тот же процесс в Индии. В некоторых частях Индии (как в Джеджури, около Пуны) девочки, рожденные впервые, посвящены Хандобе или другим богам; они женятся на бога и называются муралис . Они служат в храме, подметают его и стираютсвятые сосуды, также они танцуют, поют и проституируют себя. Им запрещено вступать в брак, и они живут в домах своих родителей, братьев или сестер; будучи освящены религиозной службой, они не затронуты деградацией. Однако в настоящее время индийские «реформаторы» во имя «цивилизации и науки» стремятся убедить муралис в том, что они «погрузились в деградацию карьеры». Несомненно, вовремя потенциальные моралисты вытеснят муралисов из своих храмов и их домов, лишают их всякого чувства собственного достоинства и превращают их в жалких изгоев, все в деле «науки и цивилизации» (см., Например, , статья г-жи Кашибай Диодхар,, Октябрь 1907 г.). Таким образом, ранние реформаторы создают для реформаторов более позднего дня задачу гуманизации проституции заново. Не может быть никаких сомнений в том, что эта более гуманная концепция проституции сегодня начинает осознаваться в реальной цивилизованной жизни Европы. Таким образом, в письме о проституции в Париже д-р Роберт Михельс («Erotische Streifzüge», « Mutterschutz , 1906, Heft 9, стр. 368)) замечает:« В то время как в Германии проститутку обычно считают «изгоем», , инструмент мужской жажды, который будет использоваться и выброшен, и которого никто ни при каких обстоятельствах не признает публично, во Франции проститутка во многом играет роль, которая когда-то придавала значение и славу гетерамно у нас должны быть основания поздравить себя, если любовные отношения этого парижского вида представляют собой самую низкую известную форму внесосудистой сексуальности. (Относительно относительного рассмотрения проституток я могу упомянуть, что проститутка из Парижа заметила моему другу, что англичане зададут ей вопросы, которые ни один француз не рискнет спросить.) Однако это не только в Париже, хотя здесь более заметно и заметно, что это гуманизирующее изменение в проституции начинает ощущаться. Это проявляется, например, в большей открытости сексуальной жизни человека. «В то время как он раньше врывался в бордель на отдаленной улице», - замечает д-р Вилли Хелпач ( Nervosität und Kultur , стр. 169), «он теперь ходит за границу со своей« связью », посещая театры и кафе, не испытывая никакого беспокойства чтобы встретиться с его знакомыми, но без смущения по этому вопросу. Дело становится все более обычным явлением,более естественным ». Кроме того, Hellpach продолжает указывать на то, что становится все более моральным, и с этим не справляется много нездорового прудизма и достоинства. В Англии, где изменения происходят медленно, эта тенденция к гуманизации проституции может быть менее выраженной. Но это, безусловно, существует. В середине прошлого века Лекки писал (« История европейских моралов» , том II, стр. 285), что привычная проституция «ни в какой другой европейской стране, столь безнадежно злобной или такой безотзывной». Это заявление, которое также было сделано Parent-Duchâtelet и другими иностранными наблюдателями, полностью подтверждается доказательством, зафиксированным в отчете. Но это заявление, которое вряд ли можно было бы сделать сегодня, за исключением, возможно, применительно к особым ограниченным районам наших городов. В Америке то же самое, и мы можем, несомненно, найти эту тенденцию, отраженную в докладе «Социальное зло»(1902), составленный комитетом в Нью-Йорке, который дал ему (стр. 176) в качестве одной из своих главных рекомендаций о том, что проституцию больше нельзя рассматривать как преступление, в котором свет, который собирает, раньше считался в Нью-Йорке. Это может показаться лишь небольшим шагом на пути гуманизации, но это в правильном направлении. Отнюдь не только в землях европейской цивилизации мы можем проследить с развивающейся культурой утонченность и гуманизацию более слабых связей отношений с женщинами. В Японии точно такие же требования привели несколько веков назад к появлению гейши. В ходе интересного и точного изучения гейши г-н РТ Фаррер замечает ( Девятнадцатый век, Апрель 1904 года): «Гейша ни в коем случае не обязательно куртизанка. Она - женщина, образованная для того, чтобы ее привлекать, совершенствовалась с детства во всех тонкостях японской литературы, практиковалась в остроумии и репатрианте, прибегала к быстрому давлению и - вести разговор по каждой теме, человеческой и божественной. С самого раннего юности она разбивается на неприкосновенную прелесть, непонятную для самого прекрасного европейца, но она почти всегда является цветком низших классов, с корявыми когтями и приземистыми, уродливые ногти. Ее образование, физическое и моральное, намного сложнее, чем у балерины, и ее успех достигается только после многолетней борьбы и горькой агонии пыток ... И социальное положение гейши можно сравнить с социальным положением европейской актрисы. Гейша-хаус предлагает призы столь же желательно, как и любая западная сцена. Великая гейша с двадцатью дворянами, которые сидели вокруг нее, борясь за свой смех и постоянно контролируя сверкающую куртку ее остроумия, занимает не менее высокое и известное положение, чем Сара Бернхардт в расцвете сил. Она одинаково желанна, в равной степени польщена, совершенно безумно обожала, эта тихая маленькая пожилая обычная девушка в тускло-синем. Но она ценится, прежде всего, за ее язык, сила которого только созревает полностью, когда ее физические прелести снижаются. Она требует огромных сумм для своих владельцев, и даже так часто появляется и танцует только по собственному усмотрению. Немногие, если таковые имеются, жители Запада когда-либо виделидействительно знаменитый гейш. Она слишком велика, чтобы предстать перед европейцем, кроме августовской или имперской команды. Наконец, она может и часто бывает вступать в возвышенные места. Во всем этом нет ни малейшей необходимости в каких-либо незаконных отношениях ». В некотором отношении положение древнегреческого гетайра было более аналогично позиции японской гейши, чем позиция проститутки в строгом смысле слова. Для греков, на самом деле, гетера , не было строго porne или проститутка вообще. Имя означало друга или компаньона, а женщина, к которой было применено это имя, имела почетное место, которое не могло быть предоставлено простой проститутке. Athenæus (Bk. Xiii, Chs. XXVIII-XXX) объединяет отрывки, свидетельствующие о том, что гетайру можно считать независимым гражданином, чистым, простым и добродетельным, в целом отличным от общей команды проституток, хотя это может подражать ее имени. hetairæ "были почти единственными греческими женщинами, - говорит Дональдсон (« Женщина » , стр. 59),« кто показал то, что было лучше и благороднее в женской природе ». Этот факт делает более понятным, почему женщина такого интеллектуального различия, как Аспазия, должна была быть гетайрой . Кажется, у нее мало сомнений в ее интеллектуальном разграничении. «Æschines, в своем диалоге под названием« Аспазия », пишет Гомперц, историк греческой философии ( греческие мыслители, vol. iii, pp. 124 и 343), «ставит в уста этой выдающейся женщины резкую критику образа жизни, традиционного для ее пола. Было бы чрезвычайно странно», - добавляет Гомперц, утверждая, что можно сделать вывод в отношении исторической Аспасии, «если бы три автора - Платон, Ксенофонт и Эскин - согласились фиктивно поднять компаньона Перикла с тем, что мы могли бы разумно ожидать от нее, - это высококультурный ум и интеллектуальное влияние». Возможно даже, что движение за женское право, которое, как мы туманно богословляем страницы Аристофана, происходило в Афинах в четвертом веке до нашей эры, возглавлялось гетерами . По словам Иво Брунса ( Frauenemancipation в Афинах, 1900, с. 19) «самая определенная информация, которую мы имеем в отношении Аспазии, имеет сильное сходство с картиной, которую Еврипид и Аристофан представляют нам из лидеров женского движения». Именно существование этого движения сделало идеи Платона об обществе женщин более абсурдными, чем они. Некоторые могут подумать, что это движение, представленное на более высоком плане, любовь к разрушению или, как мы бы лучше сказали, тот дух восстания и стремления, который, по мнению Зиммеля, указывает на интеллектуальную и художественную деятельность тех, кто бесклассичен или сомнительно классифицированы в социальной иерархии. Нинон де Ленсло, как мы видели, не был строго куртизанки, но она была пионером в утверждении прав женщины. Можно сказать, что эти уточнения проституции являются главным образом результатом поздних и более развитых этапов цивилизации. Как выразился Шуртц ( Altersklassen und Männerbünde , стр. 191): «Веселая, искусная и художественно совершенная гетайра часто выступает как идеальная фигура в оппозиции к интеллигентно необученной жене, изгнанной в дом. Куртизанка итальянского ренессанса, японские гейши, китайские цветочные девочки и индийские байдары демонстрируют некоторые нехарактерные черты, дыхание свободного художественного существования. Они достигли - по правде говоря, жертвы своей наивысшей ценности - независимости от гнетущего господства человека и домашних обязанностей, а часть женского фонда, который так часто искалечен, приходит в них к блестящему развитию. Таким образом, проституция в лучшем виде может предложить путь, с помощью которого эти женские характеристики могут оказывать определенное влияние на развитие цивилизации. Мы можем также полагать, что художественная деятельность женщин в какой-то мере способна предложить противовес другим менее приятным результатам сексуального отказа, предотвращая огрубление и разрушение эмоциональной жизни; в егоМагда Судерманн описала тип женщины, которая с точки зрения строгой морали может быть осуждена, но в ее искусстве находит точку опоры, сила которой даже недоброжелательность должна неохотно признать ». В своем« Сексе и характере » Weininger развил в более экстремальной и экстравагантной манере концепцию проститутки как фундаментальной и неотъемлемой части жизни, постоянного женского типа. Есть и другие, видимо, все чаще, которые подходят к проблеме проституции не с эстетической точки зрения, а с моральной точки зрения. Однако это моральное отношение не является условной моралью Катона и Святого Августина и Лекки, изложенных на предыдущих страницах, согласно которым проститутка на улице должна быть принята в качестве опекуна жены в доме. Эти моралисты действительно отвергают утверждение этой веры как моральное. Они считают, что морально невозможно, чтобы честь некоторых женщин была приобретена по цене бесчестия других женщин, потому что по такой цене добродетель теряет всю моральную ценность. Когда они прочитали это, как заявил Гонкурт, «самые роскошные изделия женских брюк, свадебные сорочки девушек с приданым в шестьсот тысяч франков, сделаны в тюрьме Клерво,[216] они видят символ интимной зависимости нашего роскошногодобродетель на наших убогих пороках. И хотя они принимают исторические и социологические данные, свидетельствующие о том, что проституция является неотъемлемой частью системы брака, которая все еще выживает среди нас, они спрашивают, невозможно ли изменить нашу брачную систему, чтобы не было необходимости разделить женское человечество в «неблагодарных» женщин, которые приносят жертвы, которые бесчестно совершать, и «респектабельные» женщины, которые приносят жертвы, которые не могут быть менее бесчестными, чтобы принять их. Проститутки, выдающийся научный сотрудник (Duclaux, L'Hygiène Sociale , стр. 243), «стали вещами, которые общественность использует, когда они этого хотят, и бросает на навоз, когда это делает их мерзкими. В своем фарисействе у него даже есть наглость рассматривать свою торговлю как позорную, как будто было не просто позорно покупать, чтобы продавать на этом рынке ». Блох ( Sexualleben unserer Zeit, Гл. XV) настаивает на том, что проституция должна облагораживаться, и только она может быть даже уменьшена. Исидор Дайер из Нового Орлеана также утверждает, что мы не можем проверять проституцию, если мы не создадим «в сознании мужчин и женщин дух толерантности, а не нетерпимость к падшим женщинам». Этот момент может быть проиллюстрирован замечанием автора проститутки Tagebuch einer Verlorenen . «Если бы профессия сдачи тела перестала быть постыдной, - писала она, - армия« неудачников »уменьшилась бы на четыре пятых - я даже скажу девять десятых. Я, например, с радостью: будь то компаньон или гувернантка! " «Одна из двух вещей», - писал выдающийся социолог Тарде («La Morale Sexuelle»,, Январь 1907 года), «либо проституция исчезнет, продолжая быть бесчестной, и будет заменена каким-то другим институтом, который лучше исправит недостатки моногамного брака, или он выживет, став респектабельным, то есть, сделав сам уважаемый, любимый или нелюбимый ». Тард думал, что это может произойти благодаря лучшей организации проституток, более тщательному отбору среди тех, кто хотел принять их в ряды и развить профессиональные достоинства, которые повысили бы их моральный уровень. «Если куртизанки удовлетворяют потребность, - сказал Бальзак в своем« Физиологическом романе », они должны стать учреждением». Это моральное отношение поддерживается и обеспечивается неизбежной демократической тенденцией цивилизации, которая хотя и никоим образом не уничтожает идею класса, подрывает эту идею как знак фундаментальных человеческих различий и делает ее поверхностной. Проституция больше не делает женщину рабом; это не должно сделать ее даже парией: «Мое тело принадлежит мне», - сказалмолодая немецкая проститутка сегодня, «и то, что я делаю с ней, больше не вызывает беспокойства». Когда проститутка была буквально рабским моральным долгом по отношению к ней, отнюдь не обязательно была идентична моральному долгу перед свободной женщиной. Но когда даже в одной семье проститутка может быть отделена великой и непроходимой социальной пропастью от ее замужней сестры, становится возможным увидеть и, по мнению многих, обязательно необходимо увидеть, что перенастройка моральных ценностей обязательный. В течение тысяч лет проституция защищалась на том основании, что проститутка необходима для обеспечения «чистоты женщин». В демократический век начинает осознаваться, что проститутки также являются женщинами. Развивающееся чувство фундаментального человеческого равенства, лежащее в основе поверхностных подразделений класса, обычно приводит к обычному отношению к проститутке, отношение ее клиентов даже больше, чем отношение общества в целом, представляется болезненно жестоким. Было сказано, что бессердечный и грубо фривольный тон стольких молодых людей про проституток - это «просто жестокость необычайно жестокого», чтобы не различаться ни в каком другом отношении жизни.[217] И если это отношение жестоко, даже в речи, оно еще более жестоко в действии, какие бы попытки ни пытались скрыть свою жестокость. Замечания Канона Литтельтона можно отнести главным образом к молодым людям высшего среднего класса. Что касается, пожалуй, обычного отношения людей младшего класса к проституции, я могу привести цитату из замечательного сообщения, которое дошло до меня из Австралии: «Каковы взгляды молодого человека, воспитанного в христианской английской семье среднего класса на проституток «Возьмите, например, моего отца. Сначала он упомянул проституток, если я правильно помню, когда говорил о его жизни до брака. И он говорил о них, говоря о лошади, которую он нанял, заплатил и уволил с его разум, когда он оказал ему услугу. Хотя моя мать была такой доброй и доброй, она говорила о заброшенных женщинах с отвращением и презрением к некоторым нечистым животным.христианских англичан среднего класса в отношении проституток. Но по мере развития половой зрелости это отношение должно быть учтено с желанием использовать эту подонку, эти моральные прокаженные. Обычный молодой человек, которому нравится причуда безнравственности и имеет его в городе, и думает, что он вряд ли подходит к ушам матери или сестер, не справляется с его высокомерием и отвращением или уменьшает их. Он берет их с собой, более или менее замаскированным, в бордель, и они раскрашивают свои мысли и поступки все время, когда он спит с проститутками или целует их, или передавая им руки, так как он будет над кобылой, получая насколько он может за свои деньги. По правде говоря, это было и мое отношение. Но если бы кто-нибудь спросил меня о самой маленькой причине такого отношения,хаутер и предрассудки, я должен, как и любой другой «респектабельный» молодой человек, был совершенно в растерянности и мог только глупо разглядеть ». С современной моральной точки зрения, которая сейчас касается нас, не только жестокость, связанная с бесчестием проститутки, абсурдным, но не менее абсурдным и часто не менее жестоким, кажется честью, подаренной респектабельным женщинам по другую сторону социальной залив. Хорошо известно, что мужчины иногда ходят в проститутки, чтобы удовлетворить волнение, вызванное лаской их невесты.[218] Поскольку эмоциональные и физические результаты неудовлетворенного волнения нередко более серьезны в женщинах, чем у мужчин, обручальные женщины в этих случаях одинаково оправдываются в поисках помощи от других мужчин, и поэтому порочный круг абсурда может быть завершен. С точки зрения современного моралиста есть еще одно соображение, которое полностью игнорировалось в традиционной и традиционной нравственности, которую мы унаследовали, и действительно было практически не существовало в древние времена, когда эта мораль была все еще живой реальностью. Женщины больше не делятся только на две группы жен, которые должны быть честью, и проститутки, которые являются опозоренными опекунами этой чести; есть большой третий класс женщин, которые не являются ни женами, ни проститутками.Для этой группы неженатых добродетелей традиционная мораль не имела места вообще; он просто игнорировал их. Но новый моралист, который учится признавать как требования личности, так и требования общества, начинает спрашивать, с одной стороны, эти женщины не имеют права удовлетворять свои ласковые и эмоциональные импульсы, если они этого желают, и с другой стороны, независимо от того, насколько высокая цивилизация связана с уменьшением рождаемости, сообщество не вправе поощрять каждую здоровую и трудоспособную женщину способствовать поддержанию рождаемости, когда она этого желает. Все соображения, кратко изложенные на предыдущих страницах, - фундаментальный смысл человеческого равенства, порожденный нашей цивилизацией, отвращение к жестокости, которое сопровождает утонченность городской жизни, уродливый контраст крайностей, которые шокируют наши развивающиеся демократические тенденции, растущее чувство права личности на власть над его собственным лицом, не менее строго подчеркнутое право сообщества на лучшее, что может дать человек, - все эти соображения каждый день более сильно влияют на современного моралиста, чтобы принять к проститутке совершенно иное отношение от той морали, которую мы получили от Като и Августина. Он рассматривает этот вопрос более широко и динамично. Вместо того, чтобы заявить, что стоит достойно терпеть и в то же время осуждать проститутку, чтобы сохранить неприкосновенность жены в ее доме, он не только более склонен рассматривать каждого в качестве надлежащего опекуна своей собственной нравственной свободы, но он менее уверен в соблюдении времени проститутки и, более того, отнюдь не уверен, что жена в доме не может быть в полной мере нуждаться в спасении как проститутка на улице; он готов рассмотреть вопрос о том, не будет ли реформа в этом вопросе более справедливым в плане более справедливого распределения сексуальных привилегий и сексуальных обязанностей перед женщинами в целом, что неизбежно приведет к повышению сексуальной жизни людей. отнюдь не уверен, что жена в доме не может быть в полной мере нуждаться в спасении как проститутка на улице; он готов рассмотреть вопрос о том, не будет ли реформа в этом вопросе более справедливым в плане более справедливого распределения сексуальных привилегий и сексуальных обязанностей перед женщинами в целом, что неизбежно приведет к повышению сексуальной жизни людей. отнюдь не уверен, что жена в доме не может быть в полной мере нуждаться в спасении как проститутка на улице; он готов рассмотреть вопрос о том, не будет ли реформа в этом вопросе более справедливым в плане более справедливого распределения сексуальных привилегий и сексуальных обязанностей перед женщинами в целом, что неизбежно приведет к повышению сексуальной жизни людей. Восстание многих серьезных реформаторов против несправедливости и деградации, которые сейчас связаны с нашей системой проституции, настолько глубокое, что некоторые из них заявили о своей готовности принять любую революцию идеи, которые приведут к более полноценной трансмутации моральных ценностей. «Лучше были сатурналии свободных мужчин и женщин», - восклицает Эдвард Карпентер (« Love's Coming Age» , стр. 62) », чем зрелище, которое, как это, наши великие города, присутствует ночью». Даже те, кто был бы вполне доволен консервативным, как можно более социальным институтом, до сих пор не могут не понимать, что проституция неудовлетворительна, если мы не склонны делать очень скромные заявления о сексуальном акте. «Проституция», - заявляет Годфри ( «Наука о сексе», п. 202), «может быть физиологически полным, но он не имеет никакого отношения ни к чему другому: все моральные и интеллектуальные факторы, которые сочетаются с физическим желанием сформировать идеальное сексуальное влечение, отсутствуют. Все высшие элементы любви - восхищения, уважения, чести , и самоотверженная преданность - столь же чужды проституции, как и эгоистичный акт мастурбации. Главные недостатки в морали действия заключаются в его ассоциациях больше, чем в самом акте. Любое ласковое качество, которое более или менее беспорядочно соединяется может быть сразу уничтожена вторжением денежного элемента. В результате деградации женщина имеет наибольшую долю, поскольку она делает ее парией и вовлекает ее во все застывающие и развратные влияния социального остракизма. Но ее деградация служит только для того, чтобы ее влияние на своих партнеров было более деморализовано. Проституция, - заключает он, - имеет сильную тенденцию подчеркивать естественно эгоистичное отношение мужчин к женщинам и поощрять их к заблуждению, порожденному нерегулируемыми страстями, что сам сексуальный акт является целью и концом сексуальной жизни. Таким образом, проституция не может претендовать на предоставление даже временного решения проблемы секса. Он выполняет только ту миссию, которая сделала ее «необходимым злом» - миссию паллиативной физической суеты безбрачия и моногамии. Он делает это за счет значительного физического и морального ухудшения, большая часть которых, несомненно, связана с действием общества на завершение деградации проститутки настойчивым остракизмом. Проституция была не так велика злом, когда она не считалась такой замечательной, но даже в лучшем случае это было настоящее зло, меланхолическая и грязная пародия на искренние и естественные пассивные отношения. Это зло, которое мы обязаны иметь с собой, пока целибат - обычай и моногамия закона. «Это жена, а также проститутка, которая унижена системой, которая делает возможной любовь к жизни». прошлое », - говорит один и тот же писатель в другом месте (стр. 195)« когда простая церемония может действительно освятить то, что основано и превратить похоть и жадность в искренность сексуальной привязанности. Если, вступать в сексуальные связи с человеком только для материального конца - это позор для человечества, это позор по связям с браком так же, как и от лицемерного благословения церкви или закона. Если общественная проститутка - это существо, которое заслуживает того, чтобы его рассматривали как парию, безнадежно иррационально скрывать все видыморального опровержения от женщины, которая ведет подобную жизнь под другим набором внешних обстоятельств. Либо жена-проститутка должна попасть под моральный запрет, либо, должно быть, конец полного остракизма, под которым трудится проститутка ». Мыслитель, который более четко и принципиально, чем другие, и в первую очередь, осознал динамические отношения проституции, зависящие от изменений в других социальных отношениях жизни, был Джеймс Хинтон. Более тридцати лет назад, в фрагментарных писаниях, которые до сих пор остаются неопубликованными, поскольку он никогда не работал в упорядоченном виде, Хинтон энергично и часто страстно выражал эту фундаментальную идею. Возможно, стоит процитировать несколько коротких отрывков из МСС Хинтона: «Я чувствую, что законы силы должны держаться и среди волн человеческой страсти, что отношения механики верны и будут править и в жизни человека. ... Существует напряженность, сокрушение души, наша современная жизнь, и он готов к внезапной весне в другом порядке, в котором силы должны перестраиваться. Это динамический вопрос, представленный в моральных терминах ... Сохранение части населения женщины без перспективы вступления в брак означает наличие проституток, то есть женщин как инструментов человеческой чувственности, а это означает убийство во многих из них вся чистая любовь или способность этого. Это тот факт, с которым нам приходится сталкиваться ... Сегодня я увидел молодую женщину, жизнь которой поглощала ее любовь к любви, случай, когда угрожали полным бедствием: теперь посмотрите цену, по которой мы покупаем ее плохое здоровье ; за ее плохое здоровье мы платим дробление другой девушки в ад. Мы даем это для этого; ее убогость души и тела покупаются проституцией; у нас есть проститутки, сделанные для этого .... Мы посвящаем некоторых женщин безрассудно к погибели, чтобы сделать тепличное небо для остальных ... Один из них тщетно пытается вынести удовольствия, которых она недостаточно сильна, чтобы наслаждаться, в то время как другие женщины гибнут из-за отсутствия этих самых удовольствий. Если это брак, разве это не воплощенная похоть? Счастливые христианские дома - это настоящие темные места на земле ... Проституция для человека, сдержанность для женщины - это две стороны одного и того же, и оба являются отрицаниями любви, такими как роскошь и аскетизм. Горы сдержанности должны использоваться, чтобы заполнить бездну роскоши ». Если это брак, разве это не воплощенная похоть? Счастливые христианские дома - это настоящие темные места на земле ... Проституция для человека, сдержанность для женщины - это две стороны одного и того же, и оба являются отрицаниями любви, такими как роскошь и аскетизм. Горы сдержанности должны использоваться, чтобы заполнить бездну роскоши ». Если это брак, разве это не воплощенная похоть? Счастливые христианские дома - это настоящие темные места на земле ... Проституция для человека, сдержанность для женщины - это две стороны одного и того же, и оба являются отрицаниями любви, такими как роскошь и аскетизм. Горы сдержанности должны использоваться, чтобы заполнить бездну роскоши ». Некоторые взгляды Хинтона были изложены автором, близко знакомым с ним в брошюре под названием «Будущее брака: Эйриникон для сегодняшнего вопроса , уважаемой женщиной» (1885). «Когда когда-то убеждение навязывается« хорошим »женщинам, - замечает писатель, - что их почетное место и привилегия основаны на деградации других в качестве основы, они никогда не будут отдыхать, пока они не покинут его или не попросят для него есть какой-то другой пьедестал. Если наша негибкая брачная система имеет для своего существенного условия существование рядом с ней проституции, то следует одно из двух: либо проституциядолжно быть показано, что оно совместимо с благополучием, моральным и физическим, женщин, которые его практикуют, или наша брачная система должна быть осуждена. Если бы это было ясно поставлено перед кем-то, он не мог бы серьезно утверждать, что это «добродетель», которую можно было бы практиковать только за счет чужого порока ... Хотя законы физики становятся настолько общепризнанными, что никто не мечтает попытаться уничтожить частицу материи или силы, но мы не инстинктивно не применяем одну и ту же концепцию к моральным силам, но думаем и действуем так, как будто мы можем просто избавиться от зла, оставив неизменным то, что дает ей силу. Это единственный взгляд на социальную проблему, которая может дать нам надежду. Эта проституция должна просто прекратиться, оставив все остальное как есть, было бы катастрофой, если бы это было возможно. Но это невозможно. Слабость всех существующих усилий по подавлению проституции состоит в том, что они направлены против нее как изолированная вещь, тогда как это лишь один из симптомов, исходящих от общего заболевания ». Эллен Клю, которая в последние годы была главным апостолом евангелия сексуальной морали, основанной на потребностях женщин как матерей расы, в несколько схожих духах осуждала подобные проституции и жесткие браки, заявляя (в ней Очерки о любви и браке ), что «развитие эротического личного сознания так же мешает социально отрегулированная« нравственность », как социально отрегулированная« безнравственность », и что« два самых низких и социально санкционированных выражения сексуального дуализма, жесткого брака и проституция, постепенно станет невозможной, потому что с завоеванием идеи эротического единства они больше не будут соответствовать потребностям человека ». Мы можем подвести итог нынешней ситуации в отношении проституции, сказав, что, с одной стороны, существует тенденция к ее возвышению, в сочетании с растущим человечеством и утонченностью цивилизации, характеристиками, которые неизбежно должны быть отмечены все больше и больше теми женщинами, которые стать проститутками и теми людьми, которые ищут их; с другой стороны, но, возможно, благодаря той же динамичной силе, наблюдается тенденция к медленной ликвидации проституции путем успешного конкурса более высоких и более чистых методов сексуальных отношений, освобожденных от денежных соображений. Эта утонченность и гуманизация, этот конкурс лучшими формами сексуальной любви, действительно являются неотъемлемой частью прогресса, поскольку цивилизация становится более по-настоящему здоровой, полезной и искренней. Это моральное изменение не может, кажется, вероятно, не сопровождаться осознанием того факта, что факты человеческой жизни важнее форм. Для всех изменений от низших до высших социальных форм, от дикости к цивилизации, сопровождаются - поскольку они являются жизненными изменениями - медленным и болезненным ощущением истины, что только в естественных отношениях можно найти здравомыслие и святость , поскольку, как сказал Ницше, «возвращение» к Природе скорее следует назвать «восхождением». Только так мы сможем добиться окончательного исключения из наших сердец этой связующей традиции, что в действиях любви есть какая-то нечистота или бесчестье, для которых выполнены разумные, а не только обычные условия. Ибо тщетно пытаться очистить наши законы или даже наши подзаконные акты, пока мы не очистим наши сердца. Здесь было бы неуместно продвигать утверждение морального вопроса, поскольку оно сегодня начинает формироваться в сфере секса. В психологической дискуссии мы только озабочены установкой фактического отношения моралиста и цивилизации. Практический результат этого отношения должен быть оставлен для моралистов и социологов и сообщества, как правило, для разработки. В нашем опросе также можно надеяться, что, как правило, имеет тенденцию доказывать, что при практическом решении вопроса проституции прежде всего необходимо помнить предупреждение, которое в отношении многих других социальных проблем было воплощено Гербертом Спенсером в его знаменитая иллюстрация изогнутой железной пластины. Стремясь сделать изогнутую пластинку гладкой, бесполезно, сказал Спенсер, чтобы забить прямо на застегнутой части; если мы это сделаем, мы просто обнаружим, что мы усугубили ситуацию; наш удар, чтобы быть эффективным, должен быть вокруг, а не прямо на наступательной высоте, которую мы хотим уменьшить; только так можно гладить железную пластину.[219] Но этот элементарныйзакон не был понят моралистами. Простой, практичный, здравомыслящий реформатор, как он себе представлял, начиная со времен Карла Великого, снова и снова приносил свой тяжелый кулак прямо к злу проституции и всегда делал хуже. Только разумно работая вне и вокруг зла, мы можем надеяться уменьшить его эффективно. Стремясь развивать и повышать отношения мужчин к женщинам и женщинам к женщинам, изменяя наши представления о сексуальных отношениях и внося более реалистичную концепцию женственности и обязанностей женщин, а также мужчин, путем достигая, как социально, так и экономически, более высокого уровня жизни людей - только такими методами, которые они могут разумно ожидать, можно увидеть любое уменьшение и облегчение зла проституции. [107] См., Например , Хьюльские лекции Чифама, Тайны, язычники и христиане , стр. 123, 136. [108] Hormayr's Taschenbuch , 1835, p. 255. Хейгельстанг в главе о средневековых фестивалях в его « Süddeutsch Bauernleben im Mittelalter» показывает, как в этих христианских оргиях, которые были действительно языческого происхождения, немецкий народ реагировал с огромной и шумной энергией на трудное и однообразное существование повседневной жизни. [109] Это было ясно осознано более умными сторонниками праздника дураков. Суровые люди хотели отменить этот праздник и в замечательном ходатайстве, отправленном на теологический факультет Парижа (и цитирует Флогель, Гешихте- де-Гротеск-Комишен, четвертое издание, стр. 204). Таким образом, в случае праздника: «Мы делаем это согласно древнему обычаю, чтобы глупость, которая является второй природой для человека и, кажется, врожденной, может, по крайней мере, раз в год иметь свободный выход. если мы не смогли иногда удалять пробки и впускать воздух. Теперь мы все болотные бочки и бочки, которые выпускали бы вино мудрости, если бы благодаря постоянной преданности и страху Бога мы позволили ему бродить. воздух, чтобы он не был испорчен. Поэтому в некоторые дни мы предаемся спорту, так что с большим рвением мы можем впоследствии вернуться к поклонению Богу ». Праздник дураков не был подавлен до середины шестнадцатого века, а мощи его сохранились (как в Экс) до конца восемнадцатого века. [110] A Méray, La Vie au Temps des Libres Prêcheurs , vol. ii, гл. X. Хорошее и научное объяснение праздника дураков дано EK Chambers, Mediæval Stage , Ch. XIII. Это правда, что Церковь и ранние отцы часто анафематизировали театр. Но Григорий Назианзен хотел создать христианский театр; Мидийские тайны, несомненно, находились под защитой духовенства; и святой Фома Аквинский, величайший из школьников, только осуждает театр с осторожной квалификацией. [111] Спенсер и Гиллен, Северные племена Центральной Австралии , гл. XII. [112] Journal Anthropological Institute , июль-декабрь, 1904, с. 329. [113] Вестермарк ( Происхождение и развитие нравственных идей , т. II, стр. 283-9) показывает, насколько широко распространен обычай отделять периодический день отдыха. [114] AE Crawley, The Mystic Rose , стр. 273 и след. , Кроули объединяет эту функцию великих праздников в обычае, найденном в некоторых частях мира, об обмене женами в это время. «Это не имеет ничего общего с брачной системой, за исключением того, что она ломается в течение сезона, женщины с запрещенной степенью предоставления, на тех же основаниях, что и условности и обычные отношения, нарушаются на фестивалях типа Сатурналии, жизнь и начать заново, обменяв все, что можно, в то время как сам акт обмена совпадает с другим желанием, свести сообщество вместе »( Ib. , стр. 479). [115] См. «Анализ сексуального импульса» в т. iii из этих исследований . [116] Г. Мюррей, Древнегреческая литература , с. 211. [117] Греческая драма, вероятно, возникла из фольклорного фестиваля более или менее сексуального характера, и даже возможно, что средневековая драма имела несколько сходное происхождение (см. Дональдсон, The Greek Theatre , Гилберт Мюррей, loc. Cit. , Karl Pearson , «Шансы смерти» , т. II, стр. 135-6, 280 и далее ). [118] Р. Канудо, «Les Chorèges Français», « Меркурий де Франс» , 1 мая 1907 года, стр. 180. [119] «Это, по сути,», - заявляет Кипс ( «Процесс человеческого опыта» , стр. 743), «Великая функция искусства - репетировать внутри нас более широкие эгоистические возможности, чтобы приучить нас к более крупным актуализации личности в рудиментарной манере» и поэтому, чтобы пробудить, «бесцельно, но великолепно, все еще неисполненные возможности внутри нас». [120] Даже когда монотонный труд является интеллектуальным, он, таким образом, не защищен от унизительных оргиастических реакций. Профессор Л. Гурлитт ( Die Neue Generation , январь 1909 г., стр. 31-6) показывает, как напряженная, неустанная интеллектуальная работа прусских семинарий ведет среди учителей и ученых к наихудшим формам оргии. [121] Рабуто обсуждает различные определения проституции, De la Prostitution en Europe , pp. 119 et seq. О происхождении имен, обозначающих проститутку, см. Schrader, Reallexicon , art. "Beischläferin." [122] Дайджест , lib. xxiii, tit. ii, p. 43. Если она отдала себя только одному или двум лицам, хотя за деньги это была не проституция. [123] Гайот, «Проституция» , с. 8. Элемент продажности очень важен, и религиозные писатели (например, Роберт Уордл, Д. Д., Эдинбург, в своих « Лекциях о женской проституции» , 1842, стр. 14), которые определяют проституцию как «незаконное общение полов» и синонимы с богословским «блудом», впадают в абсурдную путаницу. [124] «Такие браки иногда стигматизируются как« легализованная проституция », - замечает Сиджвик ( Methods of Ethics , Bk. Iii, Ch. XI)», но эта фраза считается экстравагантной и парадоксальной ». [125] Bonger, Criminalité et Conditions Economiques , p. 378. Бонгер полагает, что акт проституции «по своей сути равен положению человека или женщины, которые заключают брак по экономическим соображениям». [126] Э. Ричард, «Проституция» в Париже , 1890, стр. 44. Может быть поставлено под вопрос, является ли гласность или известность важной частью определения; однако, похоже, это связано с тем, что проститутка не может получить клиентов. Ройс утверждает, что она должна, кроме того, быть абсолютно без средств к существованию; это, безусловно, не является существенным. Также не обязательно, как настаивал дайджест , что акт должен быть исполнен «без удовольствия»; который может быть таким, каким он есть, не затрагивая проституционную природу деяния. [127] Хоксворт, Учет рейсов и т. Д., 1775, vol. ii, p. 254. [128] RW Codrington, Melanesians , p. 235. [129] FS Krauss, Romanische Forschungen , 1903, p. 290. [130] H. Schurtz, Altersklassen und Männerbünde , 1902, p. 190. В этой работе Шурц объединяет (стр. 189-201) некоторые примеры зародышей проституции среди первобытных народов. Многие факты и ссылки приводятся Вестермарком (« История брака с человеком» , стр. 66 и далее) , « Происхождение и развитие нравственных идей» , том II, стр. 441 и след. ). [131] Бахофен (особенно в его Муттеррехте и Мудрец фон Танаквиль ) утверждал, что даже религиозная проституция возникла из-за сопротивления примитивных инстинктов индивидуализации любви. Ср Робертсон Смит, Религия семитов , второе издание, с. 59. [132] Какова бы ни была причина, не может быть никаких сомнений в том, что существует широко распространенная тенденция к связыванию религии и проституции; это, возможно, в какой-то мере частный случай этой общей связи между религиозными и сексуальными импульсами, которые обсуждались в другом месте (Приложение C к общему объему этих исследований ). Таким образом, А. Б. Эллис в своей книге «Эвелоязычные народы Западной Африки» (стр. 124, 141) утверждает, что здесь женщины, посвященные богу, становятся проститутками. РГ Самнер ( Folkways , Ch. XVI) объединяет множество фактов, касающихся широкого распространения религиозной проституции. [133] Геродот, Бк. Я, гл. CXCIX; Барух, гл. VI, p. 43. Современные ученые подтверждают утверждения Геродота из изучения вавилонской литературы, хотя и склонны отрицать, что религиозная проституция занимала столь большое место, как он ее дает. По словам Морриса Ястроу, таблетка эпоса Гильгамаша относится к проституткам в качестве служителей богини Иштар в городе Урук (или Эрех), который, таким образом, был центром и, возможно, главным центром обрядов, описанных Геродотом (Моррис Ястроу, Религия Вавилонии и Ассирии, 1898, p. 475). Иштар был богиней плодородия, великой богини матери, а проститутки были жрицами, приученными к ее поклонению, которые принимали участие в церемониях, предназначенных для обозначения плодородия. Эти жрицы Иштар были известны общим именем Кадишту, «святые» ( соч. , Стр. 485, 660). [134] Обычно среди современных писателей ассоциировать Афродиты Пандемоса, а не Ураниа, с продажной или беспорядочной сексуальностью, но это полная ошибка, поскольку Афродита Пандемос была чисто политическая и не имела сексуального значения. Ошибка была введена, возможно, намеренно Платоном. Было высказано предположение, что этот архо-жонглер, который не любил демократические идеи, намеренно пытался извратить и опорочить концепцию Афродиты Пандемоса (Farnell, Cults of Greek States , том II, стр. 660). [135] Athenæus, Bk. xiii, колпачок. XXXII. Похоже, что единственное греческое сообщество, в котором культ храма участвовало в нечистоте, было городом Локри Эпифефири (Farnell, op. Cit. , Vol . Ii, стр. 636). [136] Я не говорю о более ранней «распущенности», поскольку теория примитивной сексуальной распущенности теперь широко дискредитирована, хотя не может быть разумных сомнений в том, что раннее преобладание права матери было более благоприятным для сексуальной свободы женщин, чем более поздняя патриархальной системы. Таким образом, в самые ранние египетские дни женщина могла отдать свою милость любому мужчине, которого она выбрала, отправив ему свою одежду, даже если она была замужем. Со временем рост прав мужчин привел к тому, что это считалось преступным, но жрицы Аминь сохранили привилегию до последнего, будучи под божественной защитой (Flinders Petrie, Egyptian Tales , стр. 10, 48). [137] Следует добавить, что Фарнелл («Положение женщин в древней религии», Archiv für Religionswissenschaft , 1904, стр. 88) пытается объяснить религиозную проституцию в Вавилонии как особую религиозную модификацию обычая уничтожать девственность до брака, чтобы чтобы защитить мужа от мистических опасностей дефлорации. ES Hartland, также («Об обряд в храме Милитты», « Антропологические эссе, представленные Э. Б. Тайлеру , стр. 189), предполагает, что это был обряд полового созревания, связанный с церемониальной дефлорацией. Однако эта теория не считается общепринятой учеными-семитами. [138] Девушки этого племени, которые замечательно красивы, потратив два или три года, таким образом, накормив небольшое приданое, вернутся домой, чтобы жениться, и говорят, что они делают модельных жен и матерей. Они описаны Bertherand в Parent-Duchâtelet, La Prostitution à Paris , vol. ii, p. 539. [139] В Абиссинии (согласно Фиаски, Британский медицинский журнал , 13 марта 1897 года), где проституция всегда была высоко оценена, проститутки, которые в настоящее время подвергаются медицинскому освидетельствованию два раза в неделю, по-прежнему не призывают к позору своей профессии, и легко найти мужей впоследствии. Поттер ( Sohrab and Rustem , pp. 168 et seq. ) Дает ссылки на народы, широко распространенные в Старом Свете и Новом, среди которых молодые женщины занимались проституцией, чтобы получить приданое. [140] В Тралле, в Лидии, даже во втором веке нашей эры, как отмечает сэр WM Ramsay (« Города Фригии» , том I, стр. 94, 115), священная проституция по-прежнему была почетной практикой для женщин с хорошим рождением, которые «чувствовали себя призванный жить божественной жизнью под влиянием божественного вдохновения ». [141] Постепенная секуляризация проституции из ее более ранней религиозной формы была прослежена различными писателями (см., Например , Dupouey, La Prostitution dans l'Antiquité ). Согласно Бенекке (Antimachus of Colophon , стр. 36), наиболее ранняя бесплатная ссылка на литературу Хетаиры в литературе содержится в Баккилиде. [142] Cicero, Oratio prô Coelio , Cap. XX. [143] Пьер Дюфур, Histoire de la Prostitution , vol. ii, Chs. XIX-XX. Настоящий автор этой известной истории проституции, которая, хотя и не научная в своих методах, объединяет огромную массу интересной информации, называется Пол Лакруа. [144] Рабуто в своей « Истории проституции в Европе» описывает множество попыток подавления проституции; ср Dufour, op. соч. , vol. III. [145] Dufour, op. соч. , vol. vi, гл. XLI. Именно в период правления гомосексуалиста Генриха III была установлена толерантность публичных домов. [146] В восемнадцатом веке, особенно, дома проституции в Париже достигли поразительной степени развития и процветания. Благодаря постоянному внимательному вниманию полиции было накоплено огромное количество подробной информации об этих заведениях, и в последние годы большая ее часть была опубликована. Краткое изложение этой литературы будет найдено в книге Дюэна Форшунгена über den Marquis de Sade und seine Zeit , 1904, стр. 97 и след. [147] Rabutaux, op. соч. , п. 54. [148] Кальза написал историю венецианской проституции; и некоторые из найденных им документов были воспроизведены Мантегадзой, Гли Амори дельи Уомими , кепкой. XIV. В начале семнадцатого века, сравнительно поздний период, Корят посетил Венецию, а в его « Народах» дает полный и интересный рассказ о своих куртизанах, которые затем пронумеровали, по его словам, не менее 20 000 человек; доходы, которые они принесли в Государство, содержали дюжину галер. [149] J. Schrank, Die Prostitution in Wien , Bd. I, pp. 152-206. [150] U. Robert, Les Signes d'Infamie au Moyen Age , Ch. Внутривенно [151] Рудек ( Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit in Deutschland , стр. 26-36) дает много деталей относительно важной роли проституток и публичных домов в средневековой немецкой жизни. [152] Они описаны Rabutaux, op. соч. , pp. 90 et seq. [153] L'Année Sociologique , седьмой год, 1904, с. 440. [154] Блох, Der Ursprung der Syphilis . Что касается немецкого «Фрауэнхаузена», см. Макс Бауэр, « Das Geschlechtsleben in der Deutschen Vergangenheit» , стр. 133-214. В Париже Дуфур утверждает ( ст . Cit. , Т. V, гл. XXXIV), борделей по таинствам Сент-Луиса много прав, которые они потеряли, наконец, в 1560 году, когда они стали просто терпимыми домами, без уставов, костюмы или лишение свободы на специальных улицах. [155] «Cortegiana, hoc est meretrix honesta», - писал Берчард, секретарь Папы, в начале шестнадцатого века, « Diarium» , изд. Thuasne, vol. ii, p. 442; другие власти цитируются Thuasne в примечании. [156] Burchard, Diarium , vol. iii, p. 167. Thuasne цитирует другие власти в подтверждение. [157] Пример Голландии, где некоторые крупные города приняли регулирование проституции, а другие нет, является поучительным в отношении иллюзорного характера преимуществ регулирования. В 1883 году д-р Després представил данные, представленные голландскими официальными лицами, в которых показано, что в Роттердаме, где проституция регулируется, как проституция, так и венерические заболевания были более распространенными, чем в Амстердаме, городе без регулирования (A. Després, La Prostitution en France , стр. 122). [158] Именно в 1802 году был введен медицинский осмотр проституток в публичных домах Парижа, хотя до 1825 года он полностью был создан и был создан вообще. [159] ML Heidingsfeld, «Контроль проституции», журнал American Medical Association , 30 января 1904 года. [160] См., Например , G. Bérault, La Maison de Tolérance , Thèse de Paris, 1904. [161] Таким образом, обстоятельства английской армии в Индии имеют особый характер. Ряд заявлений (из отчетов комитетов, официальных публикаций и т. Д.) О хорошем влиянии регуляции на снижение венерических заболеваний в Индии собрал полковник-хирург Ф. Х. Уэлч, «Предупреждение сифилиса», Ланцет , 12 августа , 1899. Система была отменена, но только в результате популярного протеста, а не по вопросу о ее достоинствах. [162] Таким образом, Ричард, который принимает постановление и был проинструктирован сообщить об этом для Парижского муниципального совета, не имел бы девушек, вписанных в качестве профессиональных проституток, пока они не достигли совершеннолетия и не смогут понять, к чему они привязаны (Э. Ричард, «Проституция» Париж , стр. 147). Но в этом возрасте большая часть проституток практикует свою профессию в течение многих лет. [163] В Германии, где лечение инфицированных проституток под регулированием почти повсеместно является обязательным, как правило, за счет общины, установлено, что 18 - средний возраст, когда они страдают от сифилиса; средний возраст проституток в борделях выше, чем у тех, кто находится за пределами, и поэтому значительно больший удельный вес стал невосприимчивым к болезни (Blaschko, «Hygiene der Syphilis», в Weyl's Handbuch der Hygiene , Bd. ii, стр. 62, 1900 ). [164] А. Шервелл, « Жизнь в Западном Лондоне» , 1897, гл. V. [165] Бонгер объединяет статистические данные, иллюстрирующие этот момент, op. соч. , pp. 402-6. [166] Город без ночлега , с. 125. [167] Ströhmberg, как цитирует Ашаффенбург, Das Verbrechen , 1903, p. 77. [168] Monatsschrift für Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene , 1906. Heft 10, p. 460. Но эта причина, несомненно, эффективна в некоторых случаях незамужних женщин в Германии, которые не могут получить работу (см. Статью сестры Генриетты Арендт, полицейского помощника в Штутгарте, Сексуальная проблема , декабрь 1908 года). [169] Так, например, Ирма фон Тролль-Боростяни говорит в своей книге « Im Freien Reich» (стр. 176): «Иди и спроси этих несчастных существ, если они охотно и свободно посвятили себя порокам. И почти все они расскажут вы рассказывали о потребностях и нищете, о голоде и недостатке работы, которые принуждали их к этому, или о любви и соблазнении, и о страхе перед открытием их ложного шага, который выводил их из своих домов, беспомощных и покинутых, в пул тисков, от которого практически не бывает спасения ». Совершенно верно, что проститутка часто готова рассказать такие истории филантропическим людям, которые ожидают их услышать, а иногда даже вставляют слова в ее рот. [170] C. Бут, жизнь и труд , окончательный объем, стр. 125. Аналогичным образом в Швеции Куллберг утверждает, что девочки с тринадцати до семнадцати лет, живущие дома с родителями в комфортных условиях, часто встречаются на улицах. [171] W. Acton, Prostitution , 1870, pp. 39, 49. [172] В Лионе, по словам Поттона, из 3884 проституток, 3194 отказались или, по-видимому, отказались от своей профессии; в Париже очень большое число стали слугами, портнихами или портными, занятиями, которые во многих случаях, несомненно, осуществлялись до этого («Родитель-Дучателет», « Проституция», 1857, vol. i, p. 584; том ii, p. 451). Слоггетт (цитируемый Актоном) заявил, что в Давенпорте 250 из 1775 проституток вышли замуж. Хорошо известно, что проститутки изредка выходят замуж очень хорошо. Почти столетие назад было замечено, что браки проституток с богатыми людьми особенно часто встречаются в Англии, и, как правило, они хорошо себя зарекомендовали; похоже, все еще верно. В своем социальном звании они нередко выходят замуж за кабберов и полицейских, двух классов мужчин, с которыми они наиболее тесно связаны на улицах. Что касается Германии, CK Schneider ( Die Prostituirte und die Gesellschaft), заявляет, что молодые проститутки занимают все виды занятий и ситуаций, иногда, если они сэкономили немного денег, создав бизнес, в то время как старые проститутки стали прокурсорами, бордель-хранителями, уборщиками и т. д. По его словам, мало кто из проституток женится, но доля среди прописанных немецких проституток очень мала, менее 2 процентов. [173] G. de Molinari, La Viriculture , 1897, p. 155. [174] Ройсс и другие авторы воспроизвели типичные выписки из частных учетных книг проституток, демонстрируя высокий уровень их заработка. Даже в общих публичных домах, в Филадельфии (согласно Goodchild, «Социальное зло в Филадельфии», « Арена» , март 1896 года), девочки зарабатывают двадцать долларов или больше в неделю, что намного больше, чем они могли бы заработать в любой другой профессии им. [175] A. Després, La Prostitution en France , 1883. [176] Bonger, Criminalité et Conditions Economiques , 1905, стр. 378-414. [177] La Donna Delinquente , p. 401. [178] Raciborski, Traité de l'Impuissance , p. 20. Можно добавить, что Берг, ведущий орган по анатомическим особенностям наружных женских половых органов, которые считают, что сильное развитие внешних половых органов сопровождает либидозные тенденции, не обнаружил, что такое развитие распространено среди проституток. [179] Хаммер, у которого была большая возможность изучить психологию проституток, замечает, что он не видел причин подозревать сексуальную холодность ( Monatsschrift für Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene , 1906, Heft 2, стр. 85), хотя, как он уже говорил, , он полагает, что главным фактором проституции является ленивость, а не избыток чувственности. [180] См. «Сексуальный импульс у женщин» в третьем томе этих исследований . [181] Таит заявил, что в Эдинбурге многие замужние женщины, живущие со своими мужьями в комфортных условиях и имеющие детей, были признаны действующими в качестве проституток, то есть в обычной привычке делать переписки с незнакомцами (W. Tait, Magdalenism in Edinburgh , 1842 , стр. 16). [182] Janke собирает мнения по этому поводу , Die Willkürliche Hervorbringen des Geschlechts , p. 275. «Если мы сравним проститутку тридцати пяти с ее респектабельной сестрой, - заметил Актон ( Проституция , 1870, стр. 39),« мы редко находим, что конституционные разрушения, которые часто считаются необходимыми последствиями проституции, превышают те, которые приписываются заботы о семье и сердечной борьбе добродетельного труда ». [183] Гиршфельд ( Wesen der Liebe , стр. 35) отмечает, что стремление к общению с симпатическим человеком усиливается и не уменьшается профессиональным актом коитуса. [184] Это было ясно показано Гансом Оствальдом (от которого я беру вышеупомянутое наблюдение за проституткой), одним из лучших авторитетов в жизни и характере проституток; см., например , его статью «Die erotischen Beziehungen zwischen Dirne und Zuhälter», « Сексуальная проблема» , июнь 1908 года. В последующем номере того же журнала (июль 1908 года, стр. 393) доктор Макс Маркузе поддерживает опыт Оствальда, и говорит, что письма проституток и их хулиганов - это любовные письма, точно такие же, как у уважаемых людей того же класса, и с теми же элементами любви и ревности; эти отношения, как он замечает, часто оказываются очень стойкими. Автор проститутки Tagebuch einer Verlorenen (стр. 147) также имеет некоторые замечания относительно отношений проститутки с ее хулиганом, заявляя, что это просто естественные отношения девушки с ее любовником. [185] Таким образом, Моралья обнаружил, что среди 180 проституток в северных итальянских борделях и среди 23 изящных итальянских и иностранных кокосов каждый признался, что она мастурбировала, предпочтительно из-за трения клитора; 113 из них, большинство, заявили, что предпочитают одиночную или взаимную мастурбацию нормальному коитусу. Хаммер ( Zehn Lebensläufe Berliner Kontrollmädchen в серии Оствальда «Grosstadt Dokumente», 1905), что в больнице все, кроме трех или четырех шестидесяти проституток, мастурбируют, а те, кто этого не делают, смеются над остальными. [186] Jahrbuch für Sexuelle Zwischenstufen , Jahrgang VII, 1905, p. 148; «Сексуальная инверсия», т. ii из этих исследований , гл. Внутривенно Хаммер обнаружил, что из двадцати пяти проституток в исправительном учреждении целых двадцать три были гомосексуалистами или, на хороших основаниях, подозревались в этом. Хиршфельд ( Berlins Drittes Geschlecht , стр. 65) упоминает, что проститутки иногда обращаются к женщинам более высокого класса, которые, исходя из своего мужского воздуха, считают гомосексуалистом; от лиц их собственных сексуальных проституток будет принимать меньшую сумму вознаграждения, а иногда и отказаться от оплаты вообще. [187] С проституцией, как и с преступностью, конечно, трудно отделить элемент наследственности от окружающей среды, даже если у нас есть веские основания полагать, что здесь коэффициент наследственности, как и на протяжении всей жизни, не может нести много вес. Во всяком случае, во многих случаях проституция часто распространяется на семьи. «Это часто был мой опыт», - пишет бывшая проститутка (Hedwig Hard, Beichte einer Gefallenen, п. 156) «что, когда в семье девушка входит на этот путь, ее сестра вскоре последовали за ней: я встречался с бесчисленными случаями, иногда три сестры будут в реестре, и я знал случай с четырьмя сестрами, чья мать, акушерка была в тюрьме, а отец пил. В этом случае все четверо сестер, которые были очень красивы, поженились, по крайней мере, очень счастливо, богатому доктору, который вывел ее из борделя в шестнадцать лет и воспитал ее «. [188] Этот факт не противоречит несомненному факту, что проститутки отнюдь не всегда довольны той жизнью, которую они выбирают. [189] Этот момент обсуждался Блохом, Sexualleben unserer Zeit , Ch. XIII. [190] Различные серии наблюдений обобщены Ломброзо и Ферреро, Ла Донна Делинкенте , 1893, часть III, кепка. Внутривенно [191] История европейской морали , т. iii, p. 283. [192] Точно так же лорд Морли написал ( Дидро , т. II, стр. 20): «Чистота семьи, такая прекрасная и дорогая, до сих пор была обеспечена до сих пор, сохранив обширное и бесстыдное множество изгоев женщин. на чьих головах, как на козла отпущения Еврейского таинства, мы ставим все беззакония детей в доме и все их преступления во всех их грехах, а затем изгоняем их с проклятиями в грязную внешнюю пустыню и землю, а не населены «. [193] Гораций, Сатиры , lib. i, 2. [194] Августин, Де Ордин , Бк. II, гл. Внутривенно [195] De Regimine Principum ( Opuscula XX ), lib. iv, колпачок. XIV. Я благодарен преподобному Х. Норткоту за ссылку на точное место, где происходит это заявление; это обычно цитируется более неопределенно. [196] Лиа, История Исповеди Аурикуля , т. ii, p. 69. Было даже, кажется, эксцентричное решение богословов Саламанки, что монахиня может получить деньги «licite et valide». [197] Lea, op. соч. , vol. ii, pp. 263, 399. [198] Рабуто, « Проституция в Европе» , стр. 22 и след. [199] Бертон, Анатомия меланхолии , часть III, сек. III, Mem. IV, II. [200] B. Mandeville, Замечания к Fable of the bees, 1714, pp. 93-9; ср П. Сакманн, Бернард де Мандевиль , стр. 101-4. [201] Эти условия благоприятствуют временным свободным профсоюзам, но они также способствуют проституции. Причина, по словам Адольфа Герсона ( Sexual-Probleme , сентябрь 1908 года), заключается в том , что у женщины хорошего класса не будет свободных союзов. Частично движимый моральными традициями, а отчасти чувством, что человек должен быть юридически ее собственностью, она не откажется от любви к человеку; и поэтому он обращается к женщине низшего класса, которая дает себя за деньги. [202] Многие девочки, сказала Эллис Хопкинс, попадают в беду просто потому, что в них есть элемент «черного котенка», который должен резвиться и играть, но не имеет никакого желания попасть в опасность. «Разве вы не думаете, что это немного сложно, - добавила она, - что люди должны были вырыть со стороны ее глупых танцующих ног бездонную яму и что она не может безопасно прыгать и веселиться и надеть свои прекрасные перья как глупая птица, которой она обладает, без единого ложного шага, лишающего ее на грани, и оставляя ее с самой женственностью, брошенной из нее? [203] А. Шервелл, « Жизнь в Западном Лондоне» , 1897, гл. V. [204] Как цитирует Блох, Sexualleben Unserer Zeit , p. 358. В последние годы в Берлине число проституток увеличилось почти в два раза по сравнению с тем, число населения увеличилось. Несомненно, что предложение, как правило, увеличивает спрос. [205] Goncourt, Journal , vol. iii, p. 49. [206] Вандеркисте, Лондонский Лонг , 1854, с. 242. [207] Bonger ( Criminalité et Conditions Economiques , стр. 406) относится к распространенности проституции среди портниха и миллионеров, а также к слугам, которые показывают влияние контакта с роскошью, и добавляет, что богатые женщины, которые смотрят вниз на проституцию, не всегда понимают, что они сами являются важным фактором проституции, как своей роскошью, так и их бездельем; в то время как они, похоже, не осознают, что сами будут действовать таким же образом, если они будут размещены в тех же условиях. [208] Х. Липперт в своей книге о проституции в Гамбурге уделял большое внимание тяге к одежде и украшению в качестве фактора проституции, а Блох ( Das Sexualleben unsurer Zeit , стр. 372) считает, что этот фактор обычно недооценивается, и что он оказывает особенно сильное влияние на слуг. [209] Поскольку это было написано, влияние нескольких поколений городской жизни на иммунизацию запасов на зло этой жизни (хотя и без ссылки на проституцию) было изложено Рейбмайром, Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies , 1908, vol. ii, pp. 73 et seq. [210] Во Франции эта близость воплощена в восхитительной привилегии тутотехники . «Тайна тупости! » Восклицает Эрнест Ла Дженнесс в «Холокосте»: «Барьеры сломаны, вуали убраны и легкость существования! В то время, когда я был очень одинок и пытался привыкнуть к Парижу и к несчастью Естественно, я шел пешком пешком, чтобы увидеть двоюродного брата и тетушку, просто чтобы что-то поболтать . Иногда их не было дома, и мне приходилось возвращаться с моим ту , жажда уверенности и знакомства и братство ». [211] Для некоторых фактов и ссылок на обширную литературу, касающуюся этой торговли, см., Например , Bloch, Das Sexualleben Unserer Zeit , стр. 374-376; также KM Baer, Zeitschrift für Sexualwissenschaft , сентябрь 1908 года; Paulucci de Calboli, Nuova Antologia , апрель 1902 года. [212] Эти соображения, правда, не применимы ко многим видам сексуальных извращенцев, которые составляют значительную долю клиентов публичных домов. Они могут часто находить то, чего они жаждут в борделе гораздо легче, чем снаружи. [213] Таким образом, Чарльз Бут в своей большой работе « Жизнь и труд в Лондоне» , окончательный том (стр. 128), рекомендует, чтобы «дома проживания» вместо того, чтобы быть охотящимся, следует допускать как шаг к подавлению публичных домов. [214] «Города, такие как Вулвич, Олдершот, Портсмут, Плимут, - сказано, - изобилуют жалкими, грязными монстрами, которые не имеют никакого сходства с женщинами, но это напиток, презрение, жестокость и болезнь, которые привели их к этому состоянию, а не просто факт общения с мужчинами ». [215] «Контракт проституции, по мнению самих проституток», замечание Бернальдо де Кироша и Лланаса Агиланиедо ( La Mala Vida en Madrid, п. 254), «не могут быть ассимилированы на продажу, ни на договор о труде, ни на какую-либо другую форму бартера, признанную гражданским правом. Они считают, что в этих пактах всегда входит элемент, который делает его гораздо более похожим на подарок в том случае, если платеж не может быть адекватным. «Тело женщины без цены» - это аксиома проституции. Деньги, которые она получает от нее, которая обеспечивает удовлетворение сексуального желания, - это не цена акта, а предлагая, что жрица Венеры относится к ее обслуживанию ». Для испанца это правда, каждая сделка, которая похожа на торговлю, является отвратительной, но принцип, лежащий в основе этого чувства, вообще хорош в проституции. [216] Journal des Goncourt , vol. III; это было в 1866 году. [217] Преподобный достопочтенный. C. Lyttelton, « Обучение молодых в законах секса» , с. 42. [218] См., Например , RW Taylor, Трактат о сексуальных расстройствах , 1897, стр. 74-5. Георг Хирт ( Wege zur Heimat , 1909, стр. 619) повествует о случае молодого офицера, который взволнован ласками своей невесты и слишком уважает ее, чтобы пойти дальше этого, и слишком много уважения к себе прибегать к мастурбации, не знал ничего лучше, чем ходить в проститутку. Сифилис развился через несколько дней после свадьбы. Хирт добавляет, кратко, что результаты были ужасными. [219] он сказал бы нам, что ничего хорошего не должно было сделать, а всего лишь вреда, ударившись о проецируемую часть. Он научил нас тому, как наносить ударные удары с разными ударами с помощью молотка в другом месте: так что атаковать зло не прямым, а косвенным действием. Необходимый процесс менее прост, чем вы думали. Даже лист металла не должен быть успешно рассмотрен после тех методов здравого смысла, в которых у вас так много уверенности. Что же тогда сказать об обществе? ... Человечество более легко выпрямилось, чем железная плита? »( Необходимый процесс менее прост, чем вы думали. Даже лист металла не должен быть успешно рассмотрен после тех методов здравого смысла, в которых у вас так много уверенности. Что же тогда сказать об обществе? ... Человечество более легко выпрямилось, чем железная плита? »( Необходимый процесс менее прост, чем вы думали. Даже лист металла не должен быть успешно рассмотрен после тех методов здравого смысла, в которых у вас так много уверенности. Что же тогда сказать об обществе? ... Человечество более легко выпрямилось, чем железная плита? »(Изучение социологии , с. 270.) ГЛАВА VIII. ЗАВИСИМОСТЬ ВЕНЕСНЫХ ЗАБОЛЕВАНИЙ. Значение венерических болезней - история сифилиса - проблема его происхождения - социальная тяжесть сифилиса - социальная опасность гонорха - современное изменение методов борьбы с венерическими заболеваниями - причины распада системы полиции Регулирование - необходимость противостояния фактам - невинные жертвы венерических болезней - болезней, а не преступлений - принцип уведомления - скандинавская система - безвозмездное лечение - наказание за передачу венерических заболеваний - сексуальное образование в связи с венерическими заболеваниями - лекции и т. Д. Обсуждение в романах и на сцене - «Отвратительный», а не «Безнравственный». Возможно, это может удивить, что в предыдущем обсуждении проституции едва ли было сказано о венерических заболеваниях. В глазах многих людей вопрос проституции - это просто вопрос о сифилисе. Но с психологической точки зрения, с которой мы непосредственно связаны, поскольку с моральной точки зрения, с которой мы не можем не косвенно коснуться, вопрос о болезнях, которые могут быть и так часто связаны с проституцией, не может быть помещенных в первую строку значимости. Два вопроса, как бы они ни были связаны друг с другом, в корне отличаются друг от друга. Мало того, что венерические заболевания все еще сохраняются, хотя проституция совершенно прекратилась, но, с другой стороны, когда мы подвели сифилис под тем же контролем, что и мы привели к несколько аналогичной болезни проказы, Тем не менее, даже с той точки зрения, которую мы здесь занимаем, едва ли можно игнорировать вопрос о венерической болезни, психологические и нравственные аспекты проституции и даже весь вопрос о сексуальных отношениях, в какой-то степени затронуты наличие серьезных заболеваний, которые особенно подвержены распространению половым путем. Фурнье, один из ведущих авторитетов на эту тему, хорошо сказал, что сифилис, алкоголизм и туберкулез являются тремя современные язвы. В гораздо более ранний период (1851) Шопенгауэр в Паерге и Паралипомена выразил мнение, что две вещи, которые отмечают современную социальную жизнь, в отличие от древности и в пользу последних, - это рыцарский принцип чести и венерических болезни; вместе, добавил он, они отравили жизнь и ввели враждебный и даже дьявольский элемент в отношения полов, что косвенно повлияло на все другие социальные отношения.[220] Это похоже на товар, говорит Хавельбург, о сифилисе, который повсюду носит цивилизация, так что сегодня лишь немногие отдаленные районы земного шара (как в Центральной Африке и Центральной Бразилии) сегодня свободны.[221] Несомненно, что в более старых цивилизованных странах проявления сифилиса, хотя они все еще суровые и являются причиной физического ухудшения личности и расы, менее серьезны, чем они были даже в прошлом году.[222] Это отчасти является результатом более раннего и лучшего лечения, отчасти, возможно, результат также сифилизации расы, некоторая степень иммунитета теперь стала унаследованным владением, хотя следует помнить, что нападение сифилис не обязательно обеспечивает иммунитет от фактического приступа болезни даже у одного и того же человека. Но следует добавить, что, несмотря на то, что он стал менее тяжелым, сифилис, по мнению многих, все еще распространяется, даже в главных центрах цивилизации; это было отмечено как в Париже, так и в Лондоне.[223] Согласно убеждению, которое сейчас имеет тенденцию преобладать, сифилис был привезен в Европу в конце пятнадцатого века первыми первооткрывателями Америки. В Севилье, главном европейском порту для Америки, он был известен как индийская болезнь, но когда Карл VIII и его армия впервые привезли его в Италию в 1495 году, хотя эта связь с французами была случайной, она называлась галльской болезнью, «чудовищная болезнь, - сказал Катейн, - никогда не видел в прошлые века и вообще не был известен в мире». Синонимы сифилиса были вначале почти бесчисленными. Это было в его латинском стихотворении Сифилиса Сива Морбуса Галликуса , написанном до 1521 года и опубликованном в Вероне в 1530 году, что Фракастор наконец дал этой болезни свое общепринятое имя, изобретая романтический миф, чтобы объяснить его происхождение. Хотя вес авторитетного мнения теперь, похоже, склонен к вере в то, что сифилис был привезен в Европу из Америки, на открытие Нового Света, только в течение последних лет эта вера набрала силу, и она едва ли даже кажется что то, что привезли из Америки испанцы, было действительно болезнью, совершенно новой для Старого Света, а не более вирулентной формой старой болезни, из которой проявления стали доброкачественными. Буре, например ( Le Syphilis Aujourd'hui et chez les Anciens, 1890), который несколько лет назад достиг «глубокой убежденности в том, что сифилис датируется созданием человека», и считал, что после небольшого изучения классических авторов этот сифилис существовал в Риме под руководством Цезаря, было мнение, что оно сломалось в разное время и в разное время, в эпидемических всплесках, демонстрирующих различные комбинации его многообразных симптомов, так что он проходил незамеченным в обычное время, а во время его более интенсивного проявления рассматривался как доселе неизвестная болезнь. Таким образом, он рассматривался в классические времена, считает он, исходя из Египта, хотя он рассматривал его настоящий дом как Азию. Леопольд Глюк также цитирует ( Archiv für Dermatologie und Syphilis, Январь 1899 года), отрывки из медицинских эпиграмм врача шестнадцатого века Габриэля Айялы, заявляющего, что сифилис - это не новое заболевание, хотя в народе это должно быть так, но старая болезнь, которая вспыхнула до сих пор неизвестного насилия. Однако нет оснований полагать, что сифилис вообще известен в классической древности. А. В. Нотфафт («Die Legende von der Althertums-сифилис» в Rindfleisch Festschrift , 1907, стр. 377-592) критически исследовал проходы классических авторов, которые предполагали Розенбаум, Бюрет,Proksch и другие, чтобы обратиться к сифилису. Совершенно верно, Notthaft признает, что многие из этих отрывков, возможно, относятся к сифилису, и один или два человека лучше подходят для сифилиса, чем любая другая болезнь. Но в целом они не дают никаких доказательств, и ни один сифилолог, заключает он, никогда не демонстрировал, что сифилис был известен в древности. Эта вера - легенда. Самый громкий аргумент против него, отмечает Нотфафт, заключается в том, что, хотя в древности существовали великие врачи, которые были острыми наблюдателями, ни одно из них не дает описания первичных, вторичных, третичных и врожденных форм этого заболевания. Китай часто упоминается как оригинальный дом сифилиса, но эта вера также совершенно без основания, и японский врач Окамура,Monatsschrift für praktische Dermatologie , vol. xxviii, pp. 296 et seq. ), что в китайских записях ничего не говорится о сифилисе раньше шестнадцатого века. В Парижской медицинской академии в 1900 году фотографии из Египта были выставлены Фуке из человеческих останков, которые датируются 2400 г. до н. Э., Где показаны костные повреждения, которые, по-видимому, явно сифилитичны; Фурнье, однако, один из величайших авторитетов, считал, что диагноз сифилиса не может поддерживаться до тех пор, пока не будут устранены другие условия, которые могут привести к некоторым сходным повреждениям кости ( British Medical Journal, 29 сентября 1900 г., стр. 946). Во Флориде и в различных регионах Центральной Америки, в, несомненно, доколумбовых захоронениях, были обнаружены больные кости, которые, как утверждают хорошие власти, не могли быть ничем иным, как сифилитическим ( например , British Medical Journal , 20 ноября 1897 г., стр. 1487) , хотя можно отметить, что в последнее время в 1899 году осторожный Вирхов заявил, что доколумбовый сифилис в Америке по-прежнему остается открытым вопросом ( Zeitschrift für Ethnologie , Heft 2 и 3, 1899, стр. 216). С другой стороны, Селер, выдающийся авторитет в мексиканской древности, показывает ( Zeitschrift für Ethnologie, 1895, Heft 5, p. 449), что древние мексиканцы были знакомы с болезнью, которая, как они ее описали, вполне могла быть сифилисом. Очевидно, однако, что, хотя трудность демонстрации сифилитических пораженных костей в Америке столь же велика, как и в Европе, демонстрации, какой бы полной она ни была, было бы недостаточно, чтобы показать, что болезнь еще не существовала и в Старом Свете. Правдоподобная теория Айалы о том, что сифилис пятнадцатого века была ядовитым рецидивированием древней болезни, часто возрождалась в более современные времена. Таким образом, Дж. Нотт («Происхождение сифилиса», Нью-Йоркский медицинский журнал, 31 октября 1908 года) предполагает, что, хотя он и не был новым в Европе пятнадцатого века, он был затем импортирован заново в форме, более усугубленной из-за экзотической расы, как это часто бывает. Именно в восемнадцатом веке Жан Аструк начал восстановление веры в то, что сифилис - это действительно современная болезнь американского происхождения, и с тех пор различные органы власти вес дали свою приверженность этой точке зрения. Именно к энергии и изучению доктора Ивана Блоха из Берлина (первый том, чья важная работа, Der Ursprung der Syphilis , была опубликована в 1901 году), что мы обязаны самым полным изложением доказательств в пользу американского происхождения сифилис. Блох считает, что выдающийся испанский врач Руй Диас де Исла является самым весомым свидетелем индийского происхождения болезни и приходит к выводу, что его привезли в Европу из Колумбии из Центральной Америки, точнее с острова Гаити, в Испанию в 1493 и 1494 гг., А затем сразу же распространились армиями Карла VIII эпидемическим путем над Италией и другими странами Европы. Можно добавить, что даже если мы должны согласиться с теорией о том, что центральные регионы Америки составляют место происхождения европейского сифилиса, нам все же приходится признать, что сифилис распространился на североамериканском континенте гораздо медленнее и частично, чем он имеет в Европе, и даже на сегодняшний день есть американские индейские племена, среди которых неизвестно. Держатель, опираясь на свой собственный опыт среди индийских племен, а также широкие запросы среди медиков-медиков, подготовил таблицу, показывающую, что среди примерно тридцати племен и групп племен восемнадцать были почти или полностью свободны от венерических заболеваний, в то время как среди тринадцати это было очень распространено. Почти без исключения племена, где сифилис редки или неизвестны, отказываются от половых сношений с незнакомыми людьми, в то время как те, среди которых распространено такое заболевание, являются морально слабыми. Именно белые являются источником инфекции среди этих племен (AB Holder, «Gynecic Notes среди американских индейцев»,American Journal of Obstetrics , 1892, No. 1). Сифилис - это только одна, безусловно, самая важная из группы из трех совершенно разных «венерических болезней», которые были отмечены только в последнее время, и в той мере, в которой они связаны с их точной природой и причинностью, действительно только сегодня начинают быть понятыми, хотя два из них, несомненно, были известны в древности. Это только семьдесят лет назад, так как Рикорд, великий французский сифилолог, после Бассеро, впервые научил полной независимости сифилиса как от гонорх, так и от мягкого шанкра, в то же время четко излагая три этапа: первичный, вторичный и третичный, через которые сифилитические проявлений, как правило, проходят, в то время как полная степень третичных сифилитических симптомов едва ли сохраняется,tabes dorsalis или локомоторная атаксия - имеют преобладающую, но не единственную и исключительную причину во время вторжения сифилитического яда много лет назад. В 1879 году новый этап более точного знания о венерических заболеваниях начался с открытия Neisser's gonococcus, который является специфической причиной гонореи. За этим последовало несколько лет спустя открытие Герцогом и Унной из бациллы мягкого шанкра, наименее важного из венерических заболеваний, потому что исключительно местные по своим последствиям. Наконец, в 1905 году, после того, как Мечников подготовил путь, преуспев в переносе сифилиса от человека к обезьяне, а Лассар - путем прививки от обезьяны к обезьяне - Фриц Шаудинн сделал свое прекрасное открытие протозойной Spirochœta pallida (так как иногда называется Treponema pallidum), который в настоящее время обычно рассматривается как причина сифилиса, и таким образом выявил последнее укрытие одного из самых опасных и коварных врагов человечества.[224] Нет более тонкого яда, чем сифилиса. Это не так, как оспа или брюшной тиф, болезнь, которая производит кратковременный и внезапный шторм, насильственная борьба с жизненными силами, в которой она имеет тенденцию, даже без лечения, обеспечивает организм здоровым, поддаваться, оставляя мало или совсем следы его разрушений. Он проникает все глубже и глубже в организм, со временем, ведущим к новым проявлениям, и никакая ткань не защищена от ее атаки. И настолько тонкий - это всепроникающий яд, что, хотя его внешние проявления поддаются длительному лечению, часто трудно сказать, что яд был окончательно уничтожен.[225] Огромное значение сифилиса и главная причинапочему это необходимо рассматривать здесь, заключается в том, что его результаты не ограничиваются самим человеком и даже лицами, которым он может передать его вследствие заражения из-за контакта в сексуальных отношениях или вне его: это затрагивает потомство, и это влияет на способность производить потомство. Он нападает на мужчин и женщин в центре жизни, как прародители грядущей расы, причиняя либо бесплодие, либо склонность к прерванным и больным продуктам зачатия. Только отец может передать сифилис своему ребенку, хотя мать избегает заражения, а ребенок, родившийся от сифилитических родителей, может прийти в мир, по-видимому, здоровым только для выявления своего сифилитического происхождения через несколько месяцев или даже лет. Таким образом, сифилис, вероятно, является основной причиной ослабления расы.[226] Как у индивида, так и у его потомства сифилис показывает его ухудшающееся воздействие на все структуры тела, но особенно на мозг и нервную систему. Как указывал Мотт, ведущий авторитет в этом вопросе,[227] пять способов, которыми сифилис влияет на мозг и нервную систему: (1) моральный шок; (2) воздействием яда при производстве анемии и нарушения общего питания; (3), вызывая воспаление мембран и тканей головного мозга; (4) путем продуцирования артериальной дегенерации, приводя к размягчению мозга, параличу и деменции; (5) в качестве основной причины парасифилитических аффектов общего паралича и табле дорсалис. Только в последние годы медицинские мужчины признали преобладающую роль, которую играет приобретенный или унаследованный сифилис в производстве общего паралича, что в значительной степени помогает заполнить сумасшедшие приюты, а табы дорсалиса - это самое важное заболевание спинного мозга. Даже сегодня это едва ли можетследует сказать, что существует полное согласие в отношении высшей важности фактора сифилиса при этих заболеваниях. Однако можно не сомневаться в том, что около девяноста пяти процентов. по крайней мере, случаев сифилиса общего паралича.[228] Сифилис сам по себе не является адекватной причиной общего паралича среди многих диких народов. Сифилис очень распространен, а общий паралич встречается очень редко. Именно так, как сказал Крайф-Эбинг, сифилизация и цивилизация, работающие вместе, которые производят общий паралич, возможно, во многих случаях, есть причина для мышления, на нервной почве, которая наследственно дегенерирована до некоторой степени; это проявляется аномальной распространенностью врожденных стигматов дегенерации, обнаруженных в общих паралитиках Нэке и другими. «Paralyticus nascitur atque fit», согласно изречению Оберштайнера. Когда-то подорванный сифилисом, ухудшенный мозг не может противостоять баночкам и напряжениям цивилизованной жизни, а результат - общий паралич, поистине описанный как «один из самых страшных бедствий современности». В 1902 году Психологическая секция Британской медицинской ассоциации, воплощающая наиболее компетентные английские власти по этому вопросу, единогласно приняла резолюцию, рекомендующую обратить внимание законодательного органа и других государственных органов на необходимость немедленных действий с учетом факта что «общий паралич, очень серьезная и частая форма заболевания мозга вместе с другими разновидностями безумия во многом обусловлен сифилисом и поэтому предотвращается». Однако в этом направлении еще не предпринят ни одного шага. единогласно принял резолюцию, рекомендующую обратить внимание Законодательного и других государственных органов на необходимость немедленных действий в связи с тем, что «общий паралич, очень серьезная и частая форма болезни мозга, вместе с другими разновидностями безумия , в значительной степени обусловлено сифилисом и поэтому предотвращается ». Однако в этом направлении еще не предпринят ни одного шага. единогласно принял резолюцию, рекомендующую обратить внимание Законодательного и других государственных органов на необходимость немедленных действий в связи с тем, что «общий паралич, очень серьезная и частая форма болезни мозга, вместе с другими разновидностями безумия , в значительной степени обусловлено сифилисом и поэтому предотвращается ». Однако в этом направлении еще не предпринят ни одного шага. Опасности сифилиса лежат не только в его потенции и ее настойчивости, но и в ее распространенности. Трудно указать точную заболеваемость сифилисом, но в разных странах было проведено большое количество частичных исследований, и казалось бы, чтоот пяти до двадцати процентов. населения в европейских странах является сифилитическим, а около пятнадцати процентов. из сифилитических случаев умирают от причин, прямо или косвенно связанных с заболеванием.[229]Во Франции, по оценкам Фурнье, семнадцать процентов. всего населения страдают сифилисом, а в Тулузе Одри считает, что восемнадцать процентов. всех его пациентов являются сифилитическими. В Копенгагене, где уведомление является обязательным, более четырех процентов. населения называют сифилитическими. В Америке комитет Медицинского общества Нью-Йорка, назначенный для расследования вопроса, сообщил в результате исчерпывающего расследования, что в городе Нью-Йорк ежегодно регистрируется не менее четверти миллиона случаев венерической болезни, и ведущий нью-йоркский дерматолог заявил, что среди лучших семей класса он знает, что по крайней мере одна треть сыновей имеет сифилис. В Германии восемьсот тысяч случаев венерических заболеваний по одному авторитету оцениваются ежегодно, а в более крупных университетах - двадцать пять процентов. из студентов заражаются каждый термин, венерические заболевания, однако, особенно распространены среди студентов. Ежегодное число мужчин, ввезенных в немецкую армию венерическими заболеваниями, составляет треть от общего числа раненых во франко-прусской войне. Тем не менее немецкая армия стоит достаточно высоко в отношении свободы от венерической болезни по сравнению с британской армией, которая более сифилизирована, чем любая другая европейская армия.[230] Британская армия, однако, была профессиональной и неявляется менее представительным, чем в странах, где преобладает какая-то форма призыва. В одной лондонской больнице можно было убедиться, что десять процентов. пациентов имели сифилис; это, вероятно, означает реальную долю около пятнадцати процентов. Высокое, хотя и не очень высокое соотношение. Тем не менее, очевидно, что даже если соотношение действительно ниже этого, национальная потеря в жизни и здоровье, в дефектном деторождении и расовом ухудшении должна быть огромной и практически неисчислимой. Даже наличными венерический бюджет сопоставим с общим бюджетом великой нации. По оценкам Стритча, стоимость британской нации венерических болезней только в армии, флоте и правительственных департаментах ежегодно составляет 3 000 000 фунтов стерлингов, и если при этом предусматривается выплата пособий в связи с суперандупациями и болезнями, косвенно вызванными этими заболеваниями, хотя и не отражается в доходах как таковых, более точная оценка стоимости нации составляет 7 000 000 фунтов стерлингов. Принятие простых гигиенических мер для профилактики и скорейшего лечения венерических заболеваний будет не только косвенно, но даже прямо источником огромного богатства для нации. Сифилис является наиболее очевидным и заметным ужасом венерических заболеваний. Тем не менее он менее частый и в некоторых отношениях менее опасно коварный, чем другой главный венерической болезни, gonorrh.[231] В свое время серьезный характер гонорры, особенно у женщин, мало реализован. Мужчины воспринимали это с легким сердцем как тривиальный случай; женщины проигнорировали это. Это неспособность осознать тяжесть гонореи,даже иногда со стороны медицинской профессии, - так, чтобы она была широко рассмотрена, по словам Грандина, как немного более важная, чем холод в носу, - привела к реакции со стороны некоторых на противоположную крайность, и риски и опасности гонорхи были даже неоправданно увеличены. Это особенно относится к стерильности. Воспалительные результаты гонорреи являются, несомненно, мощной причиной бесплодия у обоих полов; некоторые власти заявили, что не только восемьдесят процентов. смертей от воспалительных заболеваний органов малого таза и большинства случаев хронического инвалидности у женщин, но девяносто процентов. недобровольных стерильных браков, вызваны гоноррой. Нейссер, великий авторитет, приписывает этому заболеванию, без сомнения, пятьдесят процентов таких браков. Даже эта оценка связана с чрезмерным опытом некоторых наблюдателей. Полностью доказано, что подавляющее большинство мужчин, у которых было гонорр, даже если они вступают в брак в течение двух лет после заражения, не могут передать болезнь своим женам, и даже у женщин, инфицированных их мужьями, более половины имеют детей. Это, например, результат опыта Эрба, и Киш еще сильнее говорит в том же смысле. Bumm, опять же, хотя относительно gonorrhаa как одна из двух главных причин бесплодия у женщин, считает, что это не самая частая причина, несущая ответственность только около одной трети случаев; другие две трети связаны с нарушениями развития в половых органах. Даннинг в Америке достиг результатов, которые вполне согласуются с Bumm's. Полностью доказано, что подавляющее большинство мужчин, у которых было гонорр, даже если они вступают в брак в течение двух лет после заражения, не могут передать болезнь своим женам, и даже у женщин, инфицированных их мужьями, более половины имеют детей. Это, например, результат опыта Эрба, и Киш еще сильнее говорит в том же смысле. Bumm, опять же, хотя относительно gonorrhаa как одна из двух главных причин бесплодия у женщин, считает, что это не самая частая причина, несущая ответственность только около одной трети случаев; другие две трети связаны с нарушениями развития в половых органах. Даннинг в Америке достиг результатов, которые вполне согласуются с Bumm's. Полностью доказано, что подавляющее большинство мужчин, у которых было гонорр, даже если они вступают в брак в течение двух лет после заражения, не могут передать болезнь своим женам, и даже у женщин, инфицированных их мужьями, более половины имеют детей. Это, например, результат опыта Эрба, и Киш еще сильнее говорит в том же смысле. Bumm, опять же, хотя относительно gonorrhаa как одна из двух главных причин бесплодия у женщин, считает, что это не самая частая причина, несущая ответственность только около одной трети случаев; другие две трети связаны с нарушениями развития в половых органах. Даннинг в Америке достиг результатов, которые вполне согласуются с Bumm's. не передают болезнь своим женам, и даже женщины, зараженные их мужьями, более половины имеют детей. Это, например, результат опыта Эрба, и Киш еще сильнее говорит в том же смысле. Bumm, опять же, хотя относительно gonorrhаa как одна из двух главных причин бесплодия у женщин, считает, что это не самая частая причина, несущая ответственность только около одной трети случаев; другие две трети связаны с нарушениями развития в половых органах. Даннинг в Америке достиг результатов, которые вполне согласуются с Bumm's. не передают болезнь своим женам, и даже женщины, зараженные их мужьями, более половины имеют детей. Это, например, результат опыта Эрба, и Киш еще сильнее говорит в том же смысле. Bumm, опять же, хотя относительно gonorrhаa как одна из двух главных причин бесплодия у женщин, считает, что это не самая частая причина, несущая ответственность только около одной трети случаев; другие две трети связаны с нарушениями развития в половых органах. Даннинг в Америке достиг результатов, которые вполне согласуются с Bumm's. хотя в отношении гонорры как одной из двух главных причин бесплодия у женщин установлено, что это не самая частая причина, несущая ответственность только в отношении одной трети случаев; другие две трети связаны с нарушениями развития в половых органах. Даннинг в Америке достиг результатов, которые вполне согласуются с Bumm's. хотя в отношении гонорры как одной из двух главных причин бесплодия у женщин установлено, что это не самая частая причина, несущая ответственность только в отношении одной трети случаев; другие две трети связаны с нарушениями развития в половых органах. Даннинг в Америке достиг результатов, которые вполне согласуются с Bumm's. Что касается другого страшного результата гонорры, того, какую роль он играет в создании долгой слепоты от заражения глаз при рождении, уже давно не было никаких сомнений. Комитет Офтальмологического общества в 1884 году сообщил, что тридцать сорок один процент. заключенных из четырех приютов для слепых в Англии были обязаны своей слепотой по этой причине.[232] В немецких приютах Рейнхард обнаружил, что тридцать процентов. потерял зрение от той же причины. Общее число лиц, слепых от гонореальной инфекции от матерей при рождении,огромна. По оценкам британской королевской комиссии по состоянию слепых, в Соединенном Королевстве (или двадцать два процента слепых лиц в стране) было около семи тысяч человек, которые стали слепыми в результате этого заболевания, а Мукержи заявил в своем выступлении по офтальмологии на Индийском медицинском конгрессе 1894 года, что только в Бенгалии было шестьсот тысяч совершенно слепых нищих, сорок процентов. из которых потеряли зрение при рождении через материнский гонорх; и это относится только к классу нищего. Несмотря на то, что гонорха является причиной многих и различных бедствий,[233] не может быть никаких сомнений в том, что большинство гонорных людей избегают либо страдания, либо причиняют очень серьезную травму. Особенная причина, по которой гонорха стала настолько необычайно серьезной, - это ее крайняя распространенность. Трудно оценить долю мужчин и женщин в общем населении, у которых была гонорея, и оценки варьируются в широких пределах. Они часто устанавливаются слишком высоко. Эрб из Гейдельберга, стремясь опровергнуть преувеличенные оценки распространенности гонорры, просмотрел записи двух тысяч двести пациентов в своей частной практике (исключая всех пациентов в стационаре) и обнаружил, что доля тех, кто страдал гоноррой, составлял 48,5 на цент. Среди рабочих классов заболевание гораздо менее распространено, чем среди людей более высокого класса. В Берлинском промышленном больничном клубе 412 на 10 000 мужчин и 69 на 10 000 женщин гонорх в год; в течение ряда лет Клуб показал устойчивое увеличение числа мужчин и снижение числа женщин с венерической инфекцией; это, по-видимому, указывает на то, что трудовые классы начинают больше общаться с проститутками и меньше с респектабельными девочками.[234] В Америке Вуд Рагглес дал (как и Ноггертат ранее, для Нью-Йорка), распространенность гонорхата среди взрослых мужчин с 75 до 80%; Тэнни намного меньше, 20 процентов. для мужчини 5 процентов. для женщин. В Англии, писатель в Ланцет , несколько лет назад,[235] нашли в результате опыта и запросов, что 75 процентов. взрослые мужчины имели гонорех один раз, 40 процентов. дважды, 15 процентов. три или более раз. По словам Дюльберга, около двадцати процентов. новых случаев встречаются у женатых мужчин хорошего социального класса, причем эта болезнь сравнительно редко встречается среди замужних мужчин рабочего класса в Англии. Таким образом, Gonorrhaa в своей распространенности является лишь второй по сравнению с корью, а в тяжести ее результатов едва ли второй показатель туберкулеза. «И все же, как замечает Грандин при сравнении гонорх-а-а с туберкулезом,« свидетельствуйте о деятельности крестового похода против последнего и криминальной апатии, проявленной, когда речь идет о первом ».[236] Общественность должна научиться понимать, другой писатель замечает, что «гонорха является вредителем, который относится к его наивысшим интересам и святым отношениям, а также к оспе, холере, дифтерии или туберкулезу».[237] Нельзя сказать, что не было предпринято никаких попыток отбить поток венерических болезней. Напротив, такие попытки были сделаны с первого. Но они никогда не были эффективными;[238] они никогда не были изменены в измененное состояние;в настоящее время они безнадежно ненаучны и полностью противостоят социальным и индивидуальным потребностям современных народов. На различных конференциях по этому вопросу, которые были проведены в последние годы, только общепринятый вывод, который возник, состоит в том, что все существующие системы вмешательства или невмешательства в проституцию неудовлетворительны.[239] Характер проституции изменился, и методы борьбы с ним должны измениться. Бордели и системы официального регулирования, которые выросли с особой ссылкой на публичные дома, одинаково устарели; они имеют о них среднюю атмосферу, устаревший дух, который теперь делает их непривлекательными и подозреваемыми. Заметно отличительный бордель впадает в дурную славу; едва ли можно сказать, что ливрейная проститутка, абсолютно под муниципальным контролем, существует. Проституция, как правило, становится все более распространенной, более тесно смешанной с общественной жизнью в целом, менее легко выделяемой как определенно разделяемая часть жизни. Теперь мы можем воздействовать на него только способами проникновения, которые распространяются на всю нашу социальную жизнь. Возражение против регулирования проституции по-прежнему имеет медленный рост, но оно неуклонно развивается повсюду и может быть прослежено в равной степени в научных убеждениях и в народных чувствах. Во Франции муниципалитеты некоторых из крупнейших городов либо полностью подавили систему регулирования, либо продемонстрировали свое неодобрение, в то время как опрос среди нескольких сотен медицинских мужчин показал, что менее трети высказались за поддержание регулирования ( Die Neue Generation , Июнь, 1909, стр. 244). В Германии, где в некоторых отношениях большетерпимость пациента к свободе личности, чем во Франции, Англии или Америке, продолжают существовать различные сложные системы для организации проституции и борьбы с венерическими заболеваниями, но они не могут быть полностью выполнены, и, как правило, признано, что в в любом случае они не могли выполнить искомые объекты. Таким образом, в Саксонии запрещены публичные дома, хотя они, тем не менее, существуют. Здесь, как и во многих других частях Германии, большинство минутных и обширных правил создаются для использования проституток. Таким образом, в Лейпциге они не должны сидеть на скамейках в общественных променадах и не ходить в картинные галереи, театры, концерты или рестораны, не смотреть в свои окна и не смотреть на них на улице, не улыбаться и не подмигивать, В Германии преобладают два метода борьбы с проституцией. В некоторых городах допускаются публичные дома проституции (хотя и не лицензированы); в других городах проституция «свободна», хотя «секрет». Гамбург - самый важный город, где дома проституции терпимы и разделены. Но, как утверждается, «повсюду, большая часть проституток принадлежит к так называемому« секретному »классу». В одном только Гамбурге подозреваются мужчины, когда их обвиняют в заражении женщин, официально обследовали; люди каждого социального класса должны подчиняться подобным вызовам, которые издаются тайно, и если они больны, они обязательно будут лечиться, если это необходимо при обязательном лечении в городской больнице, до тех пор, пока они не станут более опасными для сообщества. В Германии только когда женщину неоднократно наблюдали за подозрением на улицах, что ее тихо предупреждают; если предупреждение не принимается во внимание, ей предлагается указать свое имя и адрес в полицию и провести собеседование. Только до тех пор, пока эти методы не сработают, она официально вписана в проститутку. Вписанные женщины в некоторых городах во всех случаях способствуют больному пенсионному фонду, который оплачивает свои расходы в больнице. Неисправность полиции в том, чтобы вписать женщину в официальный список, является законной и неизбежной, поскольку никакой другой курс не будет допущен; но большинство проституток начинают свою карьеру очень молодыми, и поскольку они, как правило, заражаются очень рано после начала их карьеры, очевидно, что эта задержка способствует тому, что система регулирования неэффективна. В Берлине, где нет официально признанных борделей, есть около шести тысяч прописанных проституток, но, по оценкам, там более шестидесяти тысяч проституток, которые не записаны. (Вышеизложенные факты взяты из серии статей, описывающих личные расследования в Германии, сделанные д-ром Ф. Бирхоффом из Нью-Йорка «Политические методы санитарного контроля проституции»,Нью-Йоркский медицинский журнал , август 1907 г.) Оценкаот количества подпольной проституции действительно никогда не может быть больше, чем догадки; точно такая же цифра в шестьдесят тысяч обычно выдвигается как вероятное количество проституток не только в Берлине, но и в Лондоне и в Нью-Йорке. Абсолютно невозможно сказать, находится ли оно под или над реальным числом, поскольку секретная проституция довольно неосязаема. Даже если бы факты были чудесным образом раскрыты, все равно осталась бы трудность решить, что такое и что не является проституцией. Обнаженная и общественная проститутка связана различными градациями, с одной стороны, с респектабельной девочкой, живущей дома, которая немного облегчается от угнетения ее респектабельности, а с другой стороны замужняя женщина, которая вышла замуж ради Главная. В любом случае, однако,т. е. кто использует свою привлекательность для получения от мужчин, а не только в любви, а денег или товаров. «Борьба с сифилисом возможна только в том случае, если мы согласны считать своих жертв несчастными и не виновными ... Мы должны отказаться от предрассудков, которые привели к созданию термина« постыдные болезни », и который подает молчание в отношении это бедствие семьи и человечества ». В этих словах Duclaux, уважаемого преемника Пастера в Институте Пастера, в его благородной и восхитительной работе L'Hygiène Sociale , мы убедительно показали нам единственную дорогу, по которой мы можем приблизиться к рациональному и успешному лечению большой социальной проблемы венерических заболеваний. Высшая важность этого ключа для решения проблемы, которая часто казалась неразрешимой, сегодня начинает признаваться во всех кругах и в каждой стране. Таким образом, выдающийся немецкий авторитет, профессор Фингер ( Geschlecht und Gesellschaft), Bd. i, Heft 5) заявляет, что венерическая болезнь не должна рассматриваться как заслуженное наказание за развратную жизнь, но как несчастный случай. Однако, похоже, во Франции эта истина была провозглашена с большим мужеством и человечеством, а не только со стороны последователей науки и медицины, но многие из них могут быть освобождены от вмешательства в столь трудную и неблагодарную задачу. Таким образом, братья, Павел и Виктор Маргеритт, которые занимают блестящее и почетное место в современных французских письмах, отличились, выступая за более гуманное отношение к проституткам и более современный метод решения вопроса о венерическихболезни. «Истинным методом профилактики является то, что дает понять всем, что сифилис не является таинственным и страшным, наказание за грех плоти, своего рода постыдное зло, заклейменное католическим проклятием, но обычное заболевание, которое может быть лечить и вылечить ». Можно отметить, что отвращение к признанию венерического заболевания по меньшей мере столь же заметно во Франции, как и в любой другой стране; «maladies honteuses» - это освященный французский термин, так же как «отвратительная болезнь» на английском языке; «В больнице, - говорит Ландрет, - это требует больших проблем, чтобы получить признание гонорхи, и мы можем почитать себя счастливыми, если пациент признает факт наличия сифилиса». Никаких зол можно бороться, пока они не будут признаны, просто и откровенно, и честно обсуждены. Это важный и даже символический факт, что бактерии болезни редко процветают, когда они открыты для свободного течения чистого воздуха. Незаметность, маскировка, сокрытие обеспечивают наилучшие условия для их силы и распространения, и эти благоприятные условия, которые мы на протяжении веков предоставляли венерическим болезням. Это было не всегда так, так как в действительности достаточно выживания слова «венерическое» в этой связи, с его ссылкой на богиню, достаточно показать. Даже само название «сифилис», взятое из романтического стихотворения, в котором Фракастор искал мифологическое происхождение болезни, свидетельствует об одном и том же факте. Романтическое отношение действительно столь же устарело, как и лицемерный и позорный мракобесие. Однако на данный момент мы сталкиваемся с теми, кто говорит, что нет необходимости проявлять какое-либо признание венерических заболеваний и безнравственно делать все, что может показаться привлекательным для тех, кто страдает от таких болезней; у них есть то, что они заслуживают, и их можно оставить в живых. Те, кто придерживается такого отношения, заходят так далеко за пределы цивилизации - не говоря уже о морали или религии, - что их вполне можно игнорировать. Прогресс расы, развитие человечества, по сути и в чувстве, заключался в устранении отношения, которое является оскорблением первобытных народов на срокдикарь. Но это отношение, которое нельзя игнорировать, поскольку оно по-прежнему несет вес со многими, кто слишком слаб, чтобы противостоять тем, кто жонглирует прекрасными моральными фразами. Я даже видел в медицинском квартале заявление о том, что венерическая болезнь не может быть поставлена на один уровень с другими инфекционными заболеваниями, потому что это «результат добровольных действий». Но все болезни, действительно все несчастные случаи и несчастья страдающих людей, в равной степени являются недобровольными результатами добровольных действий. Человек, который перебегает через улицу, семья, отравленная нездоровой пищей, мать, которая ухаживает за больным ребенком, который она кормит, все это страдает как непроизвольный результат добровольного акта, отражающего фундаментальный человеческий инстинкт - инстинкт активности, инстинкт питания, инстинкт привязанности. Инстинкт секса столь же фундаментален, как и любой из них, а непроизвольное зло, которое может следовать добровольному акту удовлетворения его, стоит на одном уровне. Это важный факт: человек, следуя имплантированным внутри него человеческим инстинктам, споткнулся и упал. Любой человек, который видит, а не этот существенный факт, а лишь какой-то вспомогательный аспект его, показывает ум, извращенный и извращенный; он не претендует на наше внимание. раскрывает ум, извращенный и извращенный; он не претендует на наше внимание. раскрывает ум, извращенный и извращенный; он не претендует на наше внимание. Но даже если бы мы приняли точку зрения потенциального моралиста и согласились с тем, что все должны остаться, чтобы страдать от его десертов, это действительно не факт, что все те, кто заключают контракты с венерическими заболеваниями, в любом случае получают их пустыни. В большом количестве случаев болезнь была нанесена им наиболее абсолютно непроизвольно. Это, конечно, справедливо в случае большого количества младенцев, инфицированных при зачатии или при рождении. Но это также верно в почти менее абсолютной манере значительной части людей, инфицированных в более поздней жизни. Предполагается , что синоптический синдром или сифилис невинного, как его обычно называют, подразделяют на пять групп: (1) обширная армия врожденно сифилитических младенцев, которые наследуют болезнь от отца или матери; (2) постоянно возникающие случаи сифилиса заключались в ходе их профессиональных обязанностей врачами, акушерками и медсестрами; (3) инфекции в результатепривязанность, как в простых поцелуях; (4) случайная инфекция от случайных контактов и совместное использование предметов и предметов быта, таких как чашки, полотенца, бритвы, ножи (как в обряде обряда) и т. Д .; (5) заражение жен мужьями.[240] Наследственный врожденный сифилис относится к обычной патологии заболевания и является главным элементом его социальной опасности, поскольку он несет ответственность за огромную инфантильную смертность.[241]Также широко признаны риски экстрагенитальной инфекции в профессиональной деятельности врачей, акушерок и медсестер. В случае мокрых медсестер, инфицированных сифилитическими младенцами своих работодателей на их груди, наказание, нанесенное невиновным, является особенно суровым и ненужным. Влияние инфицированных акушерок среднего класса, в частности, опасно, поскольку они могут наносить широко распространенную травму в неведении; таким образом, дело было зафиксировано акушеркой, палец которой заразился в ходе ее обязанностей и прямо или косвенно заразил сто человек. Поцелуи - чрезвычайно распространенный источник сифилитической инфекции, и во всех экстрагенитальных областях рот является самым частым местом первичных сифилитических болячек. В некоторых случаях это правда, особенно у проституток, это результат аномальных сексуальных контактов.Довольно типичными примерами, о которых сообщалось, являются дети ребенка, поцелованные проституткой, которые заразились и впоследствии заразились своей матерью и бабушкой; молодой французской невесты, зараженной в день ее свадьбы одним из гостей, которые, согласно французскому обычаю, поцеловали ее в щеку после церемонии; американской девушки, которая, возвращаясь с мяча, поцеловалась, прощалась с молодым человеком, который сопровождал ее дом, таким образом, приобретая болезнь, которую она вскоре передала точно так же своей матери и трем сестрам. Невежественные и немыслимые склонны высмеивать тех, кто указывает на серьезные риски разного поцелуя. Но тем не менее верно, что люди, которые недостаточно близки, чтобы знать состояние здоровья друг друга, недостаточно интимны, чтобы целовать друг друга. Инфекция с помощью домашней утвари, льна и т. Д., Хотя и сравнительно редкая среди лучших социальных классов, чрезвычайно распространена среди низших классов и среди менее цивилизованных наций; в России, по словам Тарновского, главный орган власти - семьдесят процентов. из всех случаев сифилиса в сельских районах связано именно с этой причиной и с обычным поцелуем, а специальная конференция в Санкт-Петербурге в 1897 году, для рассмотрения методов борьбы с венерическими заболеваниями, зафиксировала свое мнение с таким же эффектом; похоже, что это верно в отношении Боснии и различных частей Балканского полуострова, где сифилис чрезвычайно распространен среди крестьянства. Что касается последней группы, то, по словам Бюлкли в Америке, пятьдесят процентов. женщины обычно не заражают сифилис, главным образом от своих мужей, в то время как Фурнье утверждает, что во Франции семьдесят пять процентов. замужних женщин с сифилисом были заражены их мужьями, чаще всего (семьдесят процентов) мужьями, которые сами были инфицированы до брака и предположили, что они были излечены. Среди мужчин доля сифилитиков, которые были случайно инфицированы, хотя и меньше, чем среди женщин, по-прежнему очень значительна; это, как утверждается, составляет не менее десяти процентов, и, возможно, это гораздо больший процент случаев. Чрезвычайный моралист, который озабочен тем, что все должны иметь свои пустыни, не может не быть еще более озабоченным, чтобы предотвратить невиновность от страданий вместо виновных. Но это ) мужьями, которые сами были инфицированы до брака, и предположили, что они были излечены. Среди мужчин доля сифилитиков, которые были случайно инфицированы, хотя и меньше, чем среди женщин, по-прежнему очень значительна; это, как утверждается, составляет не менее десяти процентов, и, возможно, это гораздо больший процент случаев. Чрезвычайный моралист, который озабочен тем, что все должны иметь свои пустыни, не может не быть еще более озабоченным, чтобы предотвратить невиновность от страданий вместо виновных. Но это ) мужьями, которые сами были инфицированы до брака, и предположили, что они были излечены. Среди мужчин доля сифилитиков, которые были случайно инфицированы, хотя и меньше, чем среди женщин, по-прежнему очень значительна; это, как утверждается, составляет не менее десяти процентов, и, возможно, это гораздо больший процент случаев. Чрезвычайный моралист, который озабочен тем, что все должны иметь свои пустыни, не может не быть еще более озабоченным, чтобы предотвратить невиновность от страданий вместо виновных. Но это Чрезвычайный моралист, который озабочен тем, что все должны иметь свои пустыни, не может не быть еще более озабоченным, чтобы предотвратить невиновность от страданий вместо виновных. Но это Чрезвычайный моралист, который озабочен тем, что все должны иметь свои пустыни, не может не быть еще более озабоченным, чтобы предотвратить невиновность от страданий вместо виновных. Но этоабсолютно невозможно для него совместить эти две цели; сифилис не может быть одновременно увековечен для виновных и отменен для невинных. Я принимаю во внимание только сифилис, но почти все, что сказано о случайной инфекции сифилиса, применяется с равной или большей силой к гоноррхе, поскольку, несмотря на то, что gonorrhœa не входит в систему по так много каналов, как сифилис, это более а также более тонкое и неуловимое заболевание. Литература Syphilis Insontium чрезвычайно обширна. Существует библиография в конце сифилиса Дункана Буклей в Иннокентии и подробное изложение вопроса в инаугурационной диссертации Лейпцига Ф. Мозесом, Zur Kasuistik der Extragenitalen Syphilis-infektion , 1904. Тем не менее, даже когда мы отложили в сторону огромное количество венерически инфицированных людей, которые, как говорят, в самом узком и традиционно нравственном смысле, «невинные» жертвы болезней, которые они заразили, еще многое предстоит сказать по этому вопросу. Следует помнить, что большинство тех, кто заражает венерические болезни незаконным половым актом, молоды. Это молодые люди, которые не знают о жизни, едва ли убежали из дома, все еще неразвитые, неполностью образованные и легко обманутые женщинами; во многих случаях они встречали, как они думали, «милую» девушку, но не очень добродетельную, но, казалось им, прежде всего подозрение на болезнь, хотя на самом деле она была подпольной проституткой. Или это молодые девушки, которые действительно перестали быть абсолютно целомудренными, но еще не потеряли всю свою невиновность и не считают себя, а другие не считаются проститутками; действительно, это одна из тех скал, на которых страдает система полицейского регулирования проституции, поскольку полиция не может поймать проститутку на достаточно ранней стадии. Из женщин, которые становятся сифилитическими, по словам Фурнье, двадцать процентов. инфицированы до девятнадцати лет; в больницах доля достигает сорока процентов; и мужчин - пятнадцать процентов. случаи встречаются в возрасте от одного до двадцати одного года. Возраст максимальной частоты инфицирования для женщин составляет двадцать лет (у сельского населения восемнадцать), а для мужчин - двадцать три года. В Германии Эрб является одним из камней, на которых страдает система полицейского регулирования проституции, поскольку полиция не может поймать проститутку на достаточно ранней стадии. Из женщин, которые становятся сифилитическими, по словам Фурнье, двадцать процентов. инфицированы до девятнадцати лет; в больницах доля достигает сорока процентов; и мужчин - пятнадцать процентов. случаи встречаются в возрасте от одного до двадцати одного года. Возраст максимальной частоты инфицирования для женщин составляет двадцать лет (у сельского населения восемнадцать), а для мужчин - двадцать три года. В Германии Эрб является одним из камней, на которых страдает система полицейского регулирования проституции, поскольку полиция не может поймать проститутку на достаточно ранней стадии. Из женщин, которые становятся сифилитическими, по словам Фурнье, двадцать процентов. инфицированы до девятнадцати лет; в больницах доля достигает сорока процентов; и мужчин - пятнадцать процентов. случаи встречаются в возрасте от одного до двадцати одного года. Возраст максимальной частоты инфицирования для женщин составляет двадцать лет (у сельского населения восемнадцать), а для мужчин - двадцать три года. В Германии Эрб ; и мужчин - пятнадцать процентов. случаи встречаются в возрасте от одного до двадцати одного года. Возраст максимальной частоты инфицирования для женщин составляет двадцать лет (у сельского населения восемнадцать), а для мужчин - двадцать три года. В Германии Эрб ; и мужчин - пятнадцать процентов. случаи встречаются в возрасте от одного до двадцати одного года. Возраст максимальной частоты инфицирования для женщин составляет двадцать лет (у сельского населения восемнадцать), а для мужчин - двадцать три года. В Германии Эрб что до восьмидесяти пяти процентов мужчин с гоноррой заразились болезнью в возрасте от шестнадцати до двадцати пяти лет, причем очень маленький процент заразился после тридцати. Эти молодые вещи по большей части попадали в ловушку, которую Природу приманили с ее самой увлекательной приманкой; они обычно были невежественны; не редко их обманывали привлекательная личность; часто они были преодолены страстью; часто все соображения и запасы были потеряны в газах вина. С поистине моральной точки зрения они были едва менее невинными, чем дети. «Я спрашиваю, - говорит Дукло, - если молодой человек или молодая девушка бросят себя в опасное ласковое общество, он сделал все возможное, чтобы предупредить их. Возможно, его намерения были хорошими, но когда возникла потребность в точном знании глупая прудиция удерживала его, и он оставил своих детей без viaticum.... Я пойду дальше и провозглашу, что в большом числе случаев мужья, которые загрязняют своих жен, невиновны. Никто не несет ответственности за зло, которое он совершает, не зная об этом и не желая этого ». Я могу вспомнить тот наводящий факт, о котором уже упоминалось, что большинство мужей, которые заражают своих жен, заразились болезнью до брака. что их болезнь была излечена и что они порвали со своим прошлым. Доктора иногда (и часто блуждали) способствовали этому результату слишком оптимистичной оценкой периода, необходимого для уничтожения яда. Такой великий авторитет, как Фурнье, считал, что сифилиту можно было безопасно разрешить вступать в брак через три или четыре года после даты заражения, но теперь, с увеличенным опытом он продлевает срок до четырех или пяти лет. Несомненно, что, особенно когда лечение было тщательным и оперативным, больная конституция в большинстве случаев может быть поставлена под полный контроль в более короткий период, чем это, но всегда есть определенная доля случаев, когда способности заражения сохраняются в течение многих лет, и даже когда сифилитический муж больше не способен заразить свою жену, он, возможно, все еще может быть в состоянии оказать пагубное влияние на потомство. Почти во всех этих случаях было больше или меньше невежества, что является еще одним словом для невинности, поскольку мы обычно понимаем невиновность, и когда, наконец, после события факты более или менее прямо объясняются жертве, он часто восклицает: Никто не говорил мне!" Именно этот факт осуждаетпсевдо-моралист. Если бы он видел, что матери начали объяснять факты секса своим маленьким мальчикам и девочкам с детства, если бы он (как настаивал д-р Джозеф Прайс) учил рискам венерической болезни в воскресной школе, если бы он явно проповедовал о взаимоотношениях полов с кафедры, если бы он видел, что каждый юноша в начале подросткового возраста получил некоторые простые технические инструкции от своего семейного врача относительно сексуального здоровья и сексуального заболевания, - тогда, хотя все равно останется нужно жалеть тех, кто отклонился от пути, к которому всегда должно быть трудно идти, потенциальный моралист во всяком случае в какой-то мере был бы оправдан. Но он редко поднимал палец, чтобы сделать что-либо из этого. Даже те, кто, возможно, не захотят отказаться от отношения частной нравственной нетерпимости к жертвам венерических заболеваний, могут все же хорошо помнить, что, поскольку публичное проявление их нетерпимости является озорным и в лучшем случае бесполезным, им необходимо сдерживать это в интересах общества. Они не были бы в меньшей степени свободны приказать свое личное поведение в строгом соответствии с их превосходной моральной жесткостью; и что ведь для них главное. Но для общества им необходимо принять то, что они могут считать конвенцией чисто гигиенического отношения к этим болезням. Заблудшие неизбежно напуганы отношением морального обличения к методам сокрытия, и они порождают бесконечную цепь социальных зол, которые могут быть рассеяны только открытостью. Как Duclaux уже так горячо настаивали, что невозможно успешно бороться с венерической болезнью, если мы не согласны, чтобы не вводить наши предрассудки, или даже наши нравы и религию, в вопрос, но относиться к ней чисто и просто как гигиенический вопрос. И если псевдоморемалист все еще испытывает трудности в сотрудничестве с исцелением этой социальной боли, ему может напомнить, что он сам, как и каждый из нас, хотя мы можем это знать, несомненно, имел великую армию сифилитических и гонорных людей среди его собственных предков в течение последних четырех столетий. Мы все связаны друг с другом, и абсурдно, даже когда оно не бесчеловечно, презирать нашу собственную плоть и кровь. или даже наша мораль и религия, в вопрос, но относиться к нему чисто и просто как к санитарному вопросу. И если псевдоморемалист все еще испытывает трудности в сотрудничестве с исцелением этой социальной боли, ему может напомнить, что он сам, как и каждый из нас, хотя мы можем это знать, несомненно, имел великую армию сифилитических и гонорных людей среди его собственных предков в течение последних четырех столетий. Мы все связаны друг с другом, и абсурдно, даже когда оно не бесчеловечно, презирать нашу собственную плоть и кровь. или даже наша мораль и религия, в вопрос, но относиться к нему чисто и просто как к санитарному вопросу. И если псевдоморемалист все еще испытывает трудности в сотрудничестве с исцелением этой социальной боли, ему может напомнить, что он сам, как и каждый из нас, хотя мы можем это знать, несомненно, имел великую армию сифилитических и гонорных людей среди его собственных предков в течение последних четырех столетий. Мы все связаны друг с другом, и абсурдно, даже когда оно не бесчеловечно, презирать нашу собственную плоть и кровь. И если псевдоморемалист все еще испытывает трудности в сотрудничестве с исцелением этой социальной боли, ему может напомнить, что он сам, как и каждый из нас, хотя мы можем это знать, несомненно, имел великую армию сифилитических и гонорных людей среди его собственных предков в течение последних четырех столетий. Мы все связаны друг с другом, и абсурдно, даже когда оно не бесчеловечно, презирать нашу собственную плоть и кровь. И если псевдоморемалист все еще испытывает трудности в сотрудничестве с исцелением этой социальной боли, ему может напомнить, что он сам, как и каждый из нас, хотя мы можем это знать, несомненно, имел великую армию сифилитических и гонорных людей среди его собственных предков в течение последних четырех столетий. Мы все связаны друг с другом, и абсурдно, даже когда оно не бесчеловечно, презирать нашу собственную плоть и кровь. Я довольно подробно обсудил отношение тех, кто умоляет нравственность как причина игнорирования социальной необходимости борьбы с венерическими заболеваниями, потому что, хотя, возможно, не так много людей, которые всерьез и разумно принимают такое антисоциальное и бесчеловечное отношение, несомненно, есть многие, которые радуются необходимости существования столь прекрасного оправдывают их моральное безразличие или их ментальную ленивость.[242] Когда они сталкиваются с этой большой и трудной проблемой, им легко предложить средство правовой защиты обычной морали, хотя они хорошо знают, что в большом масштабе это лекарство давно оказалось неэффективным. Они демонстративно влияют на то, чтобы предложить бесполезный толстый конец клина в точке, где возможно только с большим мастерством и осмотрительностью вставить тонкий рабочий конец. Общим признанием того факта, что сифилис и гонорха являются заболеваниями, а не обязательно преступлениями или грехами, является условие для любой практической попытки решить этот вопрос с санитарной точки зрения, которая теперь заменяет устаревшую и неэффективную полицию точка зрения. Скандинавские страны Европы стали пионерами в практических современных гигиенических методах борьбы с венерическими заболеваниями. Это объясняется несколькими причинами. Все проблемы секса - сексуальной любви, а также сексуального заболевания - уже давно видны в этих странах, и нетерпение с пренебрежительным лицемерием кажется здесь более выраженным, чем в других местах; мы видим этот дух, например, решительно воплощенный в пьесах Ибсена, и в некоторой степени в работах Бьорнсона. Бесстрашный и энергичный характер людей заставляет их заниматься практически с сексуальными трудностями, а их сильные инстинкты независимости отвращают их от бюрократических полицейских методов, которые процветали в Германии и Франции. Таким образом, скандинавы стали естественными пионерами методов борьбы с венерическими заболеваниями, которые сейчас становятсяобщепризнанные как методы будущего, и они полностью организовали систему венерических заболеваний в соответствии с обычным правом и занимались с ними, как и с другими заразными заболеваниями. Первым шагом в борьбе с инфекционным заболеванием является применение к нему признанных принципов уведомления. Каждое новое применение принципа, верно, встречается с оппозицией. Это без практического результата, это необоснованная инквизиция в дела человека, это новый налог на занятого врача и т. Д. Разумеется, уведомление само по себе не будет останавливать прогресс любого инфекционного заболевания. Но это важный элемент в каждой попытке борьбы с профилактикой заболеваний. Если мы точно не знаем точную заболеваемость, локальные вариации и временные колебания болезни, мы полностью в темноте и можем побеждать только наугад. Все успехи в области общественной гигиены сопровождаются повышенным уведомлением о болезни, и большинство властей согласны с тем, что такое уведомление должно быть еще более расширенным, любые незначительные неудобства, которые, таким образом, вызывают у людей незначительное значение по сравнению с крупными общественными интересами. Верно, что столь великий авторитет, как Нейсер, выразил сомнение в распространении уведомления о гонорхе; диагноз не может быть непогрешимым, и пациенты часто дают ложные имена. Однако эти возражения кажутся тривиальными; диагноз может очень редко быть непогрешимым (хотя в этой области никто не сделал так много для точного диагноза, как сам Нейссер), и имена не нужны для уведомления, и в действительности они не требуются в форме обязательного уведомления о венерическом заболевании, которое существовало несколько лет назад в Норвегии. любые незначительные неудобства, вызванные тем, что люди имеют незначительное значение по сравнению с крупными общественными интересами. Верно, что столь великий авторитет, как Нейсер, выразил сомнение в распространении уведомления о гонорхе; диагноз не может быть непогрешимым, и пациенты часто дают ложные имена. Однако эти возражения кажутся тривиальными; диагноз может очень редко быть непогрешимым (хотя в этой области никто не сделал так много для точного диагноза, как сам Нейссер), и имена не нужны для уведомления, и в действительности они не требуются в форме обязательного уведомления о венерическом заболевании, которое существовало несколько лет назад в Норвегии. любые незначительные неудобства, вызванные тем, что люди имеют незначительное значение по сравнению с крупными общественными интересами. Верно, что столь великий авторитет, как Нейсер, выразил сомнение в распространении уведомления о гонорхе; диагноз не может быть непогрешимым, и пациенты часто дают ложные имена. Однако эти возражения кажутся тривиальными; диагноз может очень редко быть непогрешимым (хотя в этой области никто не сделал так много для точного диагноза, как сам Нейссер), и имена не нужны для уведомления, и в действительности они не требуются в форме обязательного уведомления о венерическом заболевании, которое существовало несколько лет назад в Норвегии. диагноз не может быть непогрешимым, и пациенты часто дают ложные имена. Однако эти возражения кажутся тривиальными; диагноз может очень редко быть непогрешимым (хотя в этой области никто не сделал так много для точного диагноза, как сам Нейссер), и имена не нужны для уведомления, и в действительности они не требуются в форме обязательного уведомления о венерическом заболевании, которое существовало несколько лет назад в Норвегии. диагноз не может быть непогрешимым, и пациенты часто дают ложные имена. Однако эти возражения кажутся тривиальными; диагноз может очень редко быть непогрешимым (хотя в этой области никто не сделал так много для точного диагноза, как сам Нейссер), и имена не нужны для уведомления, и в действительности они не требуются в форме обязательного уведомления о венерическом заболевании, которое существовало несколько лет назад в Норвегии. Принцип обязательного уведомления о венерических заболеваниях, по-видимому, был впервые установлен в Пруссии, где он датируется 1835 годом. Однако здесь система является лишь частичной, а не обязательной во всех случаях, но только тогда, когда по мнению врача может быть секретность вредны для самого пациента или для сообщества; это только обязательно, когда пациент является солдатом. Этот метод уведомления действительно ошибочен, он не является частью комплексной санитарной системы, а лишь вспомогательным средством полиции для борьбы с проституцией. Согласно Скандинавская система, уведомление, хотя и не является существенной частью этой системы, основывается на совершенно другой основе. Скандинавский план в измененной форме в последнее время был создан в Дании. Эта маленькая страна, столь тесно прилегающая к Германии, в течение некоторого времени следила за этим примером своего великого соседа и приняла полицейское регулирование проституции и венерических болезней. Тем не менее, более фундаментальные скандинавские отношения Дании были, в конечном счете, утверждены, и в 1906 году система регулирования была полностью отвергнута, и Дания решила опираться на тщательное и систематическое применение уже принятого в стране санитарного принципа, хотя какое-то влияние Германии по-прежнему сохраняется строгое регулирование улиц и наказание, наложенное на бордель-хранителей, оставляя проституцию свободной. Однако решающей особенностью нынешней системы является то, что санитарные органы теперь являются исключительно медицинскими. Все, независимо от его социального или финансового положения, имеет право на бесплатное лечение венерических заболеваний. Использует ли он это или нет, он в любом случае должен пройти лечение. Таким образом, каждый больной человек, насколько это может быть достигнут, находится в руках врача. У всех врачей есть свои инструкции в отношении таких случаев, они должны не только сообщать своим пациентам, что они не могут вступать в брак до тех пор, пока оцениваются риски заражения, но они несут ответственность за расходы на лечение, а также опасностей, которым подвергаются любые лица, которых они могут заразить. Несмотря на то, что система не была полностью работоспособна в каждом конкретном случае, ее общий успех подтверждается всей надежностью, которую теперь она возлагает на нее, и отказом от полицейского регулирования проституции. Несколько лет назад в Норвегии была создана система, очень похожая на систему Дании. Принцип лечения венерических заболеваний за государственный счет существует также в Швеции, а также в Финляндии, где лечение является обязательным.[243] Едва ли можно сказать, что принцип уведомления до сих пор должным образом применяется в широких масштабах к венерическим заболеваниям. Но он постоянно становится все более широко пропагандируемым, особенно в Англии и США,[244], где национальный темперамент и политические традиции делают систему полицейского регулирования проституции невозможной - даже если она была более эффективной, чем она практически есть, - и где должна быть признана система борьбы с венерическими заболеваниями на основе общественного здравоохранения как не только лучшая, но и единственная возможная система.[245] В связи с этим необходимо, а также становится все более широко признанным, что должны быть самые широкие возможности для бесплатного лечения венерических заболеваний; обычно необходимо создать общее учреждение бесплатных диспансеров, открытое по вечерам, потому что многие могут только проконсультироваться и помочь в это время. В основном это связано с систематическим внедрением средств для бесплатного лечения, которое связано с огромным сокращением венерических заболеваний в Швеции, Норвегии и Боснии. Это отсутствие средств для лечения, предполагаемое ощущение, что жертвы венерических болезней не страдают, а просто правонарушители, не имеющие права на уход, которые в прошлом действовали так катастрофически, что искусственно способствовали распространению предотвратимых болезней, которые могут быть вызваны под контролем. Если мы обойдемся с отцовскими методами полицейского регулирования, если мы будем опираться на общие принципы медицинской гигиены, а для остальных - ответственность за его собственные добрые или плохие действия, чтобы отдохнуть на самом лице, есть еще один шаг, уже полностью признанные в принципе, которые мы не можем игнорировать: мы должны смотреть на каждого человека как на ответственность за венерические болезни, которые он передает. Пока мы отказываемся признавать венерические заболевания как на том же уровне, что и другие инфекционные заболевания, и пока мы не предлагаем полных и справедливых условий для их лечения,несправедливо приводить человека к ответственности за их распространение. Но если мы публично признаем опасность инфекционных венерических болезней, и если мы оставим свободу индивидууму, мы с неизбежностью должны объявить с Дукло, что каждый мужчина или женщина должен нести ответственность за болезни, с которыми он общается. Согласно Ольденбургскому кодексу 1814 года было наказание за венерически больного человека за половое сношение с здоровым человеком, независимо от того, произошла ли инфекция. В то же время в Германии нет такого закона, хотя выдающиеся немецкие юридические власти, в частности фон Лист, считают, что в Кодекс следует добавить пункт, в котором говорится, что половой акт со стороны человека, который знает что он заболел, должен наказываться лишением свободы на срок не более двух лет, причем закон не применяется в отношении супружеских пар, кроме как по заявлению одной из сторон. В настоящее время в Германии передача венерического заболевания наказывается только в качестве особого случая причинения телесных повреждений.[246] В этом вопросе Германия стоит за большинством скандинавских стран, где индивидуальная ответственность за венерическую инфекцию хорошо признана и активно применяется. Во Франции, хотя закон не является определенным и удовлетворительным, действия по передаче сифилиса успешно передаются в суд. Мнение, похоже, более решительно выступает за наказание за это преступление, чем в Германии. В 1883 году Депрес обсудил этот вопрос и рассмотрел возражения. Он может заметить, что мало кто может воспользоваться законом, но все будет осторожнее из-за страха его нарушить; в то время как трудности отслеживания и доказательства инфекции не являются более значительными, отмечает он, чем трудности отслеживания и доказывания отцовства в случае незаконнорожденных детей. Després наказывал лишением свободы на срок не более двух лет любым человеком, зная себя больным, который передавал венерическую болезнь, ипросто штрафуют тех, кто передал заражение по неосторожности, не понимая, что они больны.[247] Вопрос недавно был обсужден Aurientis в Парижской тезисе. Он утверждает, что действующий французский закон о передаче половых заболеваний четко не установлен и ему трудно действовать, но, безусловно, именно те, кто был заражен и получил ранения таким образом, могут легко получить возмещение. Хотя в принципе признается, что сообщение о сифилисе является преступлением даже по общему закону, он согласен с теми, кто будет относиться к нему как к особому преступлению, создавая новый и более практический закон.[248] Тяжелые убытки даже в настоящее время получены во французских судах от мужчин, которые инфицировали молодых женщин в половом акте, а также от врачей, а также матерей сифилитических детей, заразивших приемных матерей, которым они были доверены к. Хотя французский Уголовный кодекс запрещает в целом раскрытие профессиональных секретов, обязанность врача-практиканта предупредить приемную мать в таком случае об опасности, которую она несет, но не называя болезнь; если он пренебрег этим предупреждением, он может нести ответственность. В Англии, как и в Соединенных Штатах, закон является более неудовлетворительным и более беспомощным по отношению к этому классу правонарушений, чем во Франции. Озорное и варварское понятие, уже рассматриваемое, в соответствии с которым венерическая болезнь является результатом незаконного общения и должна быть терпима, как справедливое посещение Бога, по-прежнему процветает в этих странах с фатальной настойчивостью. В Англии сообщение о венерическом заболевании в результате незаконного полового акта не является действенным, если акт полового акта был добровольным, даже несмотря на преднамеренное и преднамеренное утаивание болезни. EXturpi causa non oritur actio Ex turpi causa non oritur actio, это прямо сказано; ибо в латинской максиме есть много общежительной добродетели. Никакое правонарушение по-прежнему не совершено, если муж загрязняет свою жену илижену ее мужа.[249] «Свобода», которой пользовались в этом вопросе Англия и Соединенные Штаты, хорошо иллюстрирует американский случай, цитируемый доктором Исидором Даером из Нового Орлеана в его докладе Брюссельской конференции по предупреждению венерических заболеваний в 1899 году: Пациент с первичным сифилисом отказался даже от благотворительного лечения и несла книгу, в которой она содержала количество мужчин, которых она заразила. Когда я впервые увидел ее, она заявила, что число достигло двухсот девятнадцати лет и что с ней не будут лечиться, пока она не будет месть на пятьсот человек ». В сообществе, где существовали бы самые элементарные правила справедливости, существовали бы средства, позволяющие этой женщине получать возмещение от человека, который ранил ее, или даже обеспечить его осуждение до срока лишения свободы. Получив некоторую компенсацию за то, что она сделала, и, гарантируя «месть», которую она жаждала, она в то же время приносила пользу обществу. Она исключена из любых действий против одного человека, который ранил ее; но как своего рода компенсация ей разрешено стать излучающим очагом болезни, сократить многие жизни, вызвать много смертей, нагромождать неисчислимые убытки; и при этом она сегодня прекрасно соблюдает свои законные права. Сообщество, которое поощряет такое положение вещей, не только аморально, но и глупо. и при этом она сегодня прекрасно соблюдает свои законные права. Сообщество, которое поощряет такое положение вещей, не только аморально, но и глупо. и при этом она сегодня прекрасно соблюдает свои законные права. Сообщество, которое поощряет такое положение вещей, не только аморально, но и глупо. Тем не менее, похоже, что все большее число влиятельных мнений, как в Англии, так и в Соединенных Штатах, в пользу передачи инфекции венерических заболеваний является преступлением, наказуемым тяжелым штрафом или тюремным заключением.[250] В любом постановлении нет стрессаследует поставить на заражение, передаваемое «сознательно». Любые формальные ограничения такого рода не нужны, так как в таком случае Суд всегда учитывает незнание или простоту неправомерного поведения преступника, и это вредно, поскольку оно имеет тенденцию делать недействительным принятие и налагать премию на незнание; мужья, которые заразили своих жен гонорхом, сразу после брака, как правило, делали это из-за невежества, и им должно быть по крайней мере необходимо доказать, что они были укреплены в своем невежестве медицинскими советами. Иногда говорят, что существующий закон может быть использован для осуществления подобных действий и что не следует предлагать больше удобств, опасаясь усиления попыток шантажа. Недействительность закона в настоящее время для этой цели проявляется в том, что редко или никогда не случается, что предпринимаются попытки использовать его, в то время как существует не только ряд существующих наказуемых преступлений, которые являются предметом попыток шантажа, но шантаж все еще может потребоваться даже в отношении дискредитирующих действий, которые вообще не подлежат уголовной ответственности. Более того, попытка взимать шантаж сама по себе является нарушением, которое строго рассматривается в судах. Можно проследить начало признания того, что передача венерического заболевания является вопросом, по которому правовое осмысление может быть принято в английских судах. В настоящее время вполне обосновано, что заражение жены ее мужем может считаться юридической жестокостью, которая в соответствии с настоящим законом должна быть доказана, помимо прелюбодеяния, до того, как жена может получить развод с мужем. В 1777 году Рестиф де ла Бретонн предложил в своих Гинографах , чтобы сообщение о венерической болезни было само по себе достаточным основанием для развода; это, однако, в настоящее время не принято вообще.[251] Иногда говорят, что очень хорошо сделать человека юридически ответственным за венерическую болезнь, о которой он сообщает, но что трудности с привлечением этой ответственности дом все равно останется. И те, кто признает эти трудности, часто отвечают, что в худшем случае у нас должны быть средства для обучения ответственности; человек, который преднамеренно рискнул передать такую инфекцию, должен был почувствовать, что он уже не вполне справедлив в своих законных правах, но совершил плохие действия. Таким образом, мы, наконец, подходим к тому, что в настоящее время становится общепризнанным главным и центральным методом борьбы с венерическими заболеваниями, если мы хотим принять принцип индивидуальной ответственности как правящий в этой сфере жизни. Организованные санитарные и медицинские меры предосторожности, а также надлежащая юридическая защита для тех, кто был ранен, не действуют без образовательного влияния элементарного гигиенического обучения, которое предоставляется во всех молодых мужчинах и женщинах. В сфере, которая обязательно является такой интимной медицинской организацией и юридическим курортом, никогда не может быть всеохватывающим; знания необходимы на каждом шагу каждого человека для руководства и даже для пробуждения этого чувства личной моральной ответственности, которое должно здесь всегда править. Везде, где важность этих вопросов становится остро осознанной, и особенно на съездах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями, проблема заключается в том, что проблема заключается главным образом в образовании.[252] И хотя мнение и практика в этом вопросе сегодня более развиты в Германии, чем в других странах, убеждение в этой необходимости становится едва менее выраженным во всех других цивилизованных странах, в Англии и Америке, как во Франции, так и в скандинавских землях , Знание рисков заболевания половым актом, как в браке, так и вне брака, и, действительно, помимо полового акта вообще, - это еще один этап этого полового воспитания, который, как мы уже видели, должен начаться до сих пор как элементы, в очень раннем возрасте. Молодежь и девочки должны преподаваться, поскольку выдающийся австрийский экономист Антон фон Менгер написал незадолго до своей смерти в своей прекрасной маленькой книге Ной Ситтенлере , что производство детей является преступлением, когдародители являются сифилитическими или иным образом некомпетентными через трансмиссивные хронические заболевания. Информация о венерическом заболевании не должна предоставляться до тех пор, пока половая зрелость не будет установлена. Не нужно и нежелательно передавать медицинские знания молодым мальчикам и девочкам и предупреждать их о рисках, которым они еще мало подвержены. Именно тогда, когда возраст сильного сексуального инстинкта, фактического или потенциального, начинается с того, что риски, при определенных обстоятельствах, уступать ему, должны быть четко представлены уму. Никто, кто размышляет о реальных фактах жизни, не должен сомневаться в том, что в наивысшей степени желательно, чтобы каждая подростковая молодежь и девочка должны были получить элементарное указание на общие факты венерической болезни, туберкулеза и алкоголизма. Эти три «язвы цивилизации» настолько широко распространены, настолько тонкие и многообразные в их действии, что каждый соприкасается с ними в течение жизни и что каждый может страдать, даже до того, как он осознает, возможно, безнадежно и навсегда, из результатов этого контакта. Смутное декламация о безнравственности и неопределенных предупреждениях против этого не имеет никакого эффекта и не имеет никакого значения, в то время как риторическое преувеличение не нужно. Очень простое и краткое изложение фактических фактов о зле, которое окружает жизнь, является достаточно достаточным и адекватным и весьма существенным. Чтобы проигнорировать эту потребность, это возможно только тем, кто принимает опасно несерьезный взгляд на жизнь. Смутное декламация о безнравственности и неопределенных предупреждениях против этого не имеет никакого эффекта и не имеет никакого значения, в то время как риторическое преувеличение не нужно. Очень простое и краткое изложение фактических фактов о зле, которое окружает жизнь, является достаточно достаточным и адекватным и весьма существенным. Чтобы проигнорировать эту потребность, это возможно только тем, кто принимает опасно несерьезный взгляд на жизнь. Смутное декламация о безнравственности и неопределенных предупреждениях против этого не имеет никакого эффекта и не имеет никакого значения, в то время как риторическое преувеличение не нужно. Очень простое и краткое изложение фактических фактов о зле, которое окружает жизнь, является достаточно достаточным и адекватным и весьма существенным. Чтобы проигнорировать эту потребность, это возможно только тем, кто принимает опасно несерьезный взгляд на жизнь. Это молодая женщина так же, как и молодежь, которая нуждается в этом просвещении. Есть еще некоторые люди, которые настолько плохо информированы, что считают, что, хотя может быть необходимо проинструктировать молодежь, лучше оставить свою сестру незапятнанной, как они ее считают, познанием фактов жизни. Это совсем наоборот. Желательно, чтобы все были знакомы с такими жизненно важными для человечества фактами, хотя сами они не были лично заинтересованы. Но девушка еще больше обеспокоена, чем молодежь. Человек имеет дело больше в своем собственном понимании, и если он так захочет, он может избежать всех более тяжелых рисков контакта с венерической болезнью. Но это не так с женщиной. Независимо от ее собственной чистоты, она не может быть уверена, что ей, возможно, не придется защищать от возможной болезни у своего будущего мужа, а также у тех, кому она может доверять своего ребенка. Этовероятность того, что образованная женщина, до тех пор, пока ее не освобождают, более склонна сталкиваться, чем женщина рабочего класса, поскольку венерическая болезнь менее распространена среди бедных, чем богатых.[253]Тщательный врач, даже когда его пациент является министром религии, считает своим долгом выяснить, был ли у него сифилис, и священник самой строго правильной жизни признает необходимость такого расследования и может улыбаться, но редко чувствует себя оскорбленным , Отношения между мужем и женой даже гораздо более близки и важны, чем отношения между врачом и пациентом, и женщина не освобождается от необходимости такого расследования относительно своего будущего мужа путем убеждения в том, что ответ, безусловно, будет удовлетворительным. Более того, вполне возможно, что в некоторых случаях, если она будет адекватно просвещена, она может быть средством спасения его, пока не стало слишком поздно, от вины преждевременного брака и его роковых последствий, поэтому заслуживает того, чтобы заслужить его вечную благодарность , Даже если она не выиграет, В большинстве стран растущее чувство в пользу просвещения молодых женщин одинаково с молодыми людьми в отношении венерических заболеваний. Таким образом, в Германии Макс Флеш в своей « Проституции и фрауенкранкгейтене» считает, что в конце школьных дней все девочки должны получать инструкции относительно серьезных физических и социальных опасностей, которым подвергаются женщины в жизни. Во Франции Duclaux (в его L'Hygiène Sociale) подчеркивает, что женщин нужно учить. «Уже, - утверждает он, - врачи, которые по обычаю были сделаны, несмотря на то, что они пособники мужа, расскажут вам об ироническом взгляде, с которым они иногда сталкиваются, когда они стремятся сбить жену с причин своих болезней. День приближается к восстанию против социальной лжи, которая сделала так много жертв, и вы будете обязаны научить женщин тому, что им нужно знать, чтобы защитить себя от вас ». В Америке то же самое. Реформа в этой области, ИсидорДайер заявляет, должен поднять на своем флаге девиз «Знание - это здоровье», а также ума, тела, как для женщин, так и для мужчин. В дискуссии, представленной Денслоу Льюис на ежегодном собрании Американской медицинской ассоциации в 1901 году об ограничении венерических заболеваний ( Medico-Legal Journal, Июнь и сентябрь 1903 года), среди всех ораторов было довольно общее согласие относительно того, что почти или совсем главный метод профилактики заключается в образовании, как в отношении женщин, так и в отношении женщин. «Образование лежит в основе всего этого», - заявил один из ораторов (Сенека Эгберт из Филадельфии), «и мы никогда не добьемся большого прогресса, пока каждый молодой человек и каждая молодая женщина еще до того, как она влюбится и станет занятой , знает, что это за болезни, и что это будет означать, если она выйдет замуж за человека, который их заключил ». «Воспитывайте отца и мать, и они будут воспитывать своих сыновей и дочерей», - восклицает Эгберт Грандин, особенно в отношении гонорры ( Medical Record, 26 мая 1906 года); «Я подчеркиваю дочь, потому что она становится главным страдающим от прививки, и это ее право знать, что она должна защищать себя от гонореи, а также от алкоголизма». Мы должны полностью осознать тот факт, что именно женщина должна быть ответственной, как и мужчина, за обеспечение правильных условий брака, в который она предлагает войти. На практике, с самого начала, эта ответственность, несомненно, может быть частично передана родителям или опекунам. Неразумно, что любая ложная деликатность должна восприниматься по этому вопросу с обеих сторон. Вопросы денег и дохода обсуждаются до брака, и по мере того, как общественное мнение растет, никто не будет подвергать сомнению необходимость обсуждения еще более серьезного вопроса о здоровье, как и предполагаемого жениха и невесты. Неисчислимое количество болезней и семейное несчастье были бы предотвращены, если до окончательного заключения обязательства каждая сторона сама поставила себя в руки врача и уполномочила его сообщать другой стороне. Такой отчет распространился бы далеко за пределы венерических заболеваний. Если бы его необходимость стала общепризнанной, это положило бы конец большому мошенничеству, которое сейчас имеет место при вступлении в брак. В настоящее время постоянно происходит то, что одна сторона или другая скрывает существование какой-либо серьезной болезни или инвалидности, которая быстро обнаруживается после брака, иногда с болезненным и тревожным шоком, - когда мужчина обнаруживает свою жену в эпилептическом припадке Если бы его необходимость стала общепризнанной, это положило бы конец большому мошенничеству, которое сейчас имеет место при вступлении в брак. В настоящее время постоянно происходит то, что одна сторона или другая скрывает существование какой-либо серьезной болезни или инвалидности, которая быстро обнаруживается после брака, иногда с болезненным и тревожным шоком, - когда мужчина обнаруживает свою жену в эпилептическом припадке Если бы его необходимость стала общепризнанной, это положило бы конец большому мошенничеству, которое сейчас имеет место при вступлении в брак. В настоящее время постоянно происходит то, что одна сторона или другая скрывает существование какой-либо серьезной болезни или инвалидности, которая быстро обнаруживается после брака, иногда с болезненным и тревожным шоком, - когда мужчина обнаруживает свою жену в эпилептическом припадкебрачная ночь - и всегда с горьким и постоянным чувством обмана. Не может быть разумных сомнений в том, что такое сокрытие является достаточной причиной развода. Сэр Томас Больше, несомненно, стремился защититься от таких мошеннических действий, когда он посвятил в своей утопии, что каждая сторона должна до свадьбы быть обнаженной к другой. Причудливая церемония, которую он описывает, основывалась на разумной идее, потому что смешно, если это не часто трагично в ее результатах, что любой человек должен попросить принять на жизнь человека, которого он или она имеет не так много видел. Может быть, необходимо указать, что каждое движение в этом направлении должно быть спонтанным действием отдельных лиц, направляющих свою жизнь в соответствии с правилами просвещенной совести, и не может быть инициировано диктовкой сообщества в целом, соблюдающего его закон. В этих вопросах закон может прийти только в конце, а не в начале. В основных вопросах брака и законов о продолжении рода в первую очередь делаются мозги и совесть людей для их собственного руководства. Если такие законы уже не воплощены в реальной практике подавляющего большинства населения, парламенты бесполезно применять их в соответствии с уставом. Они будут неэффективны, иначе они будут хуже, чем неэффективны, создавая необоснованные озорства. Возникает вопрос о том, как лучше всего передать эту инструкцию. Как мы видели, не может быть никаких сомнений в том, что до наступления половой зрелости родители, и особенно мать, являются надлежащими инструкторами своих детей в эзотерических знаниях. Но после полового созревания дело изменилось. Мальчик и девочка становятся менее восприимчивыми к родительскому влиянию, с обеих сторон больше боязливости, и родители редко обладают более техническими знаниями, которые сейчас требуются. На данном этапе кажется, что нужно обратиться к врачу, семейному врачу, если он обладает надлежащими качествами для выполнения этой задачи. Обычно план, который сейчас широко применяется, - это лекции, в которых излагаются основные факты о венерических заболеваниях, ихопасностей и смежных тем.[254] Этот метод весьма превосходный. Такие лекции должны доставляться медицинскими преподавателями во всех городских, образовательных, производственных, военных и военно-морских центрах, где действительно собрано большое количество молодых людей. Управлением центрального образовательного учреждения должно заниматься либо их осуществление, либо принуждение к тому, чтобы те, кто контролировал или нанимая молодых людей, обязаны предоставлять такие лекции. Лекции должны быть бесплатными для всех, кто достиг шестнадцатилетнего возраста. В Германии принцип обучения лекциями о венерических заболеваниях, по-видимому, установился, во всех случаях, когда речь идет о молодых людях, и такие лекции постоянно становятся более обычными. В 1907 году министр образования организовал курсы лекций врачей по вопросам сексуальной гигиены и венерических болезней для высших учебных заведений и учебных заведений, хотя посещаемость не была обязательной. Курсы, которые в настоящее время часто даются медицинскими работниками высшим классам немецких средних школ по общим принципам сексуальной анатомии и физиологии, почти всегда включают сексуальную гигиену с особым упором на венерические заболевания (см., Например , Sexualpädagogik, pp. 131-153). В Австрии также читаются лекции по личной гигиене и опасности венерических заболеваний, которые студенты должны покинуть гимназию для университета; и рабочие клубы организовали регулярные курсы лекций по тем же предметам, которые были сделаны врачами. Во Франции многие выдающиеся люди, как внутри, так и вне медицинской профессии, работают по причине обучения молодых людей сексуальной гигиеной, хотя им приходится бороться с более упрямой степенью предрассудков и предубеждений со стороны среднего класса чем на германских землях. Комиссия Extraparlementaire du Régime des Móurs с объединением Ауггайнера, Альфреда Фурнье, Ив Гайо, Гида и других выдающихся профессоров, преподавателей и т. Д. в последнее время высказался за официальное установление инструкций по сексуальной гигиене, которые должны быть представлены в высших классах лицеев или в самом раннем классе в высших учебных заведениях; как утверждается, не только обеспечит необходимое просветление, но и просветит чувство моральной ответственности. Во Франции также присутствует активная и выдающаяся, хотя и неофициальная социальная организация «Профилактика» Sanitaire et Morale, которая предоставляет публичные лекции по вопросам сексуальной гигиены. Фурнье, Пинард, Бурлоро и другие не только обеспечит необходимое просветление, но и просветит чувство моральной ответственности. Во Франции также присутствует активная и выдающаяся, хотя и неофициальная социальная организация «Профилактика» Sanitaire et Morale, которая предоставляет публичные лекции по вопросам сексуальной гигиены. Фурнье, Пинард, Бурлоро и другие не только обеспечит необходимое просветление, но и просветит чувство моральной ответственности. Во Франции также присутствует активная и выдающаяся, хотя и неофициальная социальная организация «Профилактика» Sanitaire et Morale, которая предоставляет публичные лекции по вопросам сексуальной гигиены. Фурнье, Пинард, Бурлоро и другиевыдающиеся врачи написали памфлеты на эту тему для популярного распространения (см., например , Le Progrès Médical, сентябрь 1907 года). В Англии и Соединенных Штатах в этом направлении еще очень мало, но в Соединенных Штатах, во всяком случае, мнение в пользу действий быстро растет (см., Например , WA Funk, «Venereal Peril», « Medical Record», 13 апреля 1907 г.). Американское общество санитарной и нравственной профилактики (основанное на родительском обществе, основанное в Париже в 1900 году Фурнье) было создано в Нью-Йорке в 1905 году. В Чикаго и Филадельфии существуют аналогичные общества. Основной объект - изучать венерические заболевания и работать над их социальным контролем. Врачи, миряне и женщины являются членами. Лекции и короткие переговоры теперь даются под эгидой этих обществ небольшим группам молодых женщин в социальных поселениях и другими способами с обнадеживающим успехом; он оказался отличным методом достижения молодых женщин из рабочих классов. В лекциях принимают участие как мужчины, так и женщины-медики (Климент Кливленд, президентский адрес «Профилактика венерических заболеваний», Сделки Американское гинекологическое общество , Филадельфия, т. XXXII, 1907). Важным вспомогательным методом выполнения задачи сексуальной гигиены и в то же время распространения полезного просветления является метод предоставления каждому пациенту сифилиса в клиниках, где в таких случаях рассматривается карта обучения для его руководства в гигиенических условиях а также предупреждение о браке в течение четырех или пяти лет после заражения и ни в коем случае без медицинской консультации. Такая печатная инструкция на ясном, простом и понятном языке должна быть передана каждому пациенту с сифилисом в рутинной форме, и может быть также иметь соответствующую карту для пациентов с гонорезом. Этот план уже был представлен в некоторых больницах, и это настолько просто и безответственно, что это будет, без сомнения, общепринятым. В некоторых странах эта мера осуществляется в более широких масштабах. Таким образом, в Австрии, в результате движения, в котором приняли участие несколько университетских профессоров, листовки и циркуляры, кратко объясняющие главные симптомы венерических заболеваний и предупреждения о шарлатанах и секретных средствах, распространяются среди молодых рабочих и фабричных рук, выпускников школ и ученых, которые уезжают из школ торговли. Во Франции, где великие социальные вопросы иногда сталкиваются с более рыцарской смелостью, чем где-либо еще, опасности сифилиса и социального положения проститутки одинаково занимают выдающиеся романисты и драматурги. Гюисманс открыл это движение своим первым романом Марте , который немедленно был подавлен полицией. Вскоре после этого Эдмонд де Гонкур опубликовал La Fille Elisa , первый известный роман такого рода выдающимся автором. Это было написано с большим сдержанностью и не было действительно работой высокогохудожественной ценности, но он смело столкнулся с большой социальной проблемой и четко определил зло общего отношения к проституции. Это было драматизировано и сыграно Антуаном в театре Либре, но когда в 1891 году Антуан пожелал продюсировать его в Театре Порт-Сен-Мартен, цензор мешал и запрещал игру из-за своего «контекстного жанра». Министр образования защитил это решение на том основании, что в игре было много, что могло бы вызвать отвращение и отвращение. «Отговорка здесь более нравственна, чем притяжение», - воскликнул г-н Поль Дерульде, и газеты критиковали порицание, которое допускало на сцене все тривиальные непристойности, которые способствуют проституции, но не могут терпеть никакого нападения на проституцию. В последние годы братья Маргеритты, как в романах, так и в журналистике, в значительной степени посвятили свои выдающиеся способности и высокий уровень литературного мастерства мужественной и просвещенной пропаганде многих социальных реформ. Виктор Маргерит, в своем Prostituée (1907) - роман, который привлек широкое внимание и был переведен на различные языки - стремился представить состояние женщин в нашем реальном обществе и, в частности, состояние проститутки по тому, что он рассматривает как одиозную и беззаботную систему прежнему преобладает. Книга представляет собой достоверную картину реальных фактов, благодаря помощи, полученной автором из Парижской префектуры полиции, и в значительной степени по этой причине не является вполне удовлетворительным произведением искусства, но она живо и остро символизирует жестокость, безразличие, и лицемерие, часто проявляемое мужчинами по отношению к женщинам, и представляет собой книгу, которая, с этой точки зрения, не может быть слишком широко прочитана. Одной из самых известных современных пьес является Les Avariés из Brieux (1902 г.). Этот выдающийся драматург, сам медик, посвящает свою пьесе Фурнье, величайшему из сифилографов. «Я думаю, что с вами, - пишет он, - этот сифилис потеряет большую часть своей опасности, когда можно открыто говорить о зле, которое не является ни позором, ни наказанием, а когда те, кто страдает от этого, зная, они могут распространяться, лучше понимать свои обязанности по отношению к другим и к себе ». История, развитая в драме, - это старая и типичная история молодого человека, который провел свои холостяцкие дни в том, что он считает дискретным и обычным способом, имея только две любовницы, ни одну из них проституток, но в конце этого периода , на веселом ужине, на котором он прощается с его холостяцкой жизнью, он совершает фатальную неосмотрительность и заражается сифилисом; его брак приближается, и он обращается к выдающемуся специалисту, который предупреждает его, что лечение требует времени, и что брак невозможен в течение нескольких лет; однако он находит шарлатан, который обязуется вылечить его через полгода; в конце концов он женится; рождается сифилитический ребенок; жена обнаруживает состояние вещей и покидает свой дом, чтобы вернуться к родителям; ее возмущенный отец, депутат парламента, прибывает в Париж; последнее слово - с великим специалистом, который который обязуется вылечить его через шесть месяцев; в конце концов он женится; рождается сифилитический ребенок; жена обнаруживает состояние вещей и покидает свой дом, чтобы вернуться к родителям; ее возмущенный отец, депутат парламента, прибывает в Париж; последнее слово - с великим специалистом, который который обязуется вылечить его через шесть месяцев; в конце концов он женится; рождается сифилитический ребенок; жена обнаруживает состояние вещей и покидает свой дом, чтобы вернуться к родителям; ее возмущенный отец, депутат парламента, прибывает в Париж; последнее слово - с великим специалистом, которыйприносит наконец некоторую степень покоя и надежды в семье. Главное морали Брие указывает, что обязанность родителей невесты до брака устанавливать здоровье жениха; что жених должен иметь свидетельство врача; что при каждом браке часть врачей по крайней мере так же важна, как и у юристов. Даже если это было менее совершенное произведение искусства, чем это, Леварис - пьеса, которая, с социальной и образовательной точки зрения, должна быть вынуждена воспринимать всех, кто достиг возраста подросткового возраста. Еще один аспект этой проблемы был представлен в книге « Плюс форт» , написанной в драматической форме (хотя и не как правильно составленная пьеса, предназначенная для сцены) выдающимся французским автором-медиком, который здесь принимает имя Эспи де Меца , Автор (который, однако, не просил про домо ) требует более симпатичного отношения к тем, кто страдает от сифилиса, и хотя он пишет с гораздо менее драматическим умением, чем Брие, и едва представляет свою мораль в столь однозначной форме, его работа является заметным вкладом в драматическую литературу по сифилису. Вероятно, наступит некоторое время, прежде чем эти вопросы, острые, с их драматической точки зрения и жизненно важные с социальной точки зрения, будут представлены на английском или американском этапе. Примечательно, что, несмотря на пуританские элементы, которые все еще существуют в англосаксонской мысли и чувства вообще, пуританский аспект жизни никогда не получал воплощения в английской или американской драме. На английском этапе никогда не разрешается намекать на трагическую сторону бессмысленности; недостаток всегда должен быть обольстительным, хотя deus ex machina ex machinaзаставляет его рухнуть в конце исполнения. Как сказал г-н Бернард Шоу, английский театральный метод ни в коем случае не изгоняет пороки; он просто соглашается, что он будет привлекательным; его прелести рекламируются, и его штрафы подавляются. «Теперь бесполезно заявлять, что эта сцена не является надлежащим местом для представления и обсуждения незаконных операций, кровосмешения и венерической болезни. Если эта сцена является подходящим местом для выставки и обсуждения соблазнения, прелюбодеяния, распущенности, и проституция, она должна быть открыта для всех последствий этих вещей или деморализует нацию ». Импульс настаивать на том, что пороки всегда становятся привлекательными, на самом деле не является, несмотря ни на что, порочным импульсом. Это происходит из-за умственной неразберихи, общей психической тенденции, которая никоим образом не ограничивается англосаксонскими землями и еще более заметна среди более образованных в просто литературном смысле, чем среди худших образованных людей. Эстетика путается с нравственностью, и то, что вызывает отвращение, считается таким же безнравственным. Во Франции романы Золя, самые пешеходные моралисты писателей, долгое время считались аморальными, потому что они часто отвратительны. В Англии все еще ощущается такое же чувство. Если на сцену появляется проститутка, и она красива, хорошо одета, соблазнительна, она может весело плыть по пьесе, и каждый удовлетворен. Но если бы она не была особенно красивой, хорошо одетыми или соблазнительной, если бы выяснилось, что она была больной и была безрассудной, заражая других этой болезнью, если было намечено, что иногда она может быть грязной, если, Короче говоря, картина была показана из жизни - тогда мы должны услышать, что неудачный драматург совершил то, что было «отвратительно» и «аморально». Отвратительно это могло бы быть, но, с этой точки зрения, это было бы морально. Здесь существует различие, что психолог не может слишком часто указывать, или моралист слишком часто подчеркивает. Врач не усложняет и не путает свою задачу как учителя, смешивая ее с соображениями, которые относятся к духовной сфере. Но, проведя беспристрастно свою собственную специальную работу по просветлению, он всегда будет хорошо помнить, что есть в подростковом сознании, как было необходимо указать в предыдущей главе, спонтанную силу, действующую на стороне сексуальной гигиены. Те, кто верит, что подростокский ум просто склонен к чувственному снисходительности, не менее лживы и озорны в своем влиянии, чем те, кто считает возможным и желательным, чтобы подростки сохранялись в чисто сексуальном невежестве. Однако скрытые, подавленные или деформированные - обычно из-за неуместного и преждевременного рвения глупых родителей и учителей - возникают в пубертате идеальные импульсы, которые, даже если они могут укореняться в сексе, но в их сфере превосходят секс. Они способны стать гораздо более мощными проводниками физического сексуального импульса, чем просто материальные или даже гигиенические соображения. Пришло время обобщить и завершить эту дискуссию о профилактике венерических заболеваний, которая, хотя может показаться, что поверхностный наблюдатель является всего лишь медицинским и санитарным вопросом вне сферы психолога, еще более близка к тому, чтобы быть близким родственником даже к самой духовной концепции сексуальных отношений. Мало того, что венерические болезни являются противниками более тонкого развития расы, но мы не можем достичь ни одного полезного и прекрасного видения отношений секса, пока такие отношения несут ответственность в каждый момент, чтобы быть поврежденными и подорванными в их источнике. Мы пока не можем точноизмерьте интервал, который должен пройти до этого, поскольку Европа по крайней мере обеспокоена, сифилис и гонорхa отправляются на эту неопределенность из чудовищных старых мертвых болезней, к которым ушли чума и проказа, и оспа уже приближается. Но общество начинает осознавать, что в эту область также должно быть приложено оружие света и воздуха, меч и нагрудник, на которые могут нападать все болезни. Как мы видели, существует четыре метода, с помощью которых в более просвещенных странах венерическая болезнь начинает бороться.[255](1) открыто заявляя, что венерические заболевания - это болезни, подобные любой другой болезни, хотя и более тонкие и страшные, чем большинство, которые могут напасть на любого из неродившегося ребенка на бабушку и что они не более, чем другие болезни, постыдные штрафы за грех, от которых облегчение нужно искать, если вообще, путем скрытности, но человеческих бедствий; (2) путем принятия методов обеспечения официальной информации о масштабах, распространении и изменении венерических заболеваний через уже признанный план уведомления и в других случаях и путем предоставления таких средств для лечения, особенно для бесплатного лечения, которые могут быть сочтены необходимыми ; (3) путем обучения индивидуального чувства моральной ответственности, чтобы каждый член сообщества мог понять, что для нанесения серьезного заболевания другому лицу, даже только в результате безрассудной небрежности, является более серьезным преступлением, чем если бы он или она использовали нож или пистолет или яд в качестве метода нападения и что необходимо ввести специальные правовые положения в каждой стране для оказания помощи взыскание убытков за такие травмы и нанесение санкций за счет потери свободы или иным образом; (4) путем распространения гигиенических знаний, с тем чтобы все подростки, подростки и девочки могли быть представлены с самого начала взрослой жизни с оборудованием информации, которое поможет им избежать грубых рисков заражения и дать им возможность признать и избегать опасности на самых ранних стадиях. и что в каждой стране необходимо ввести специальные правовые положения для оказания помощи в возмещении ущерба за такие травмы и наложения штрафов путем потери свободы или иным образом; (4) путем распространения гигиенических знаний, с тем чтобы все подростки, подростки и девочки могли быть представлены с самого начала взрослой жизни с оборудованием информации, которое поможет им избежать грубых рисков заражения и дать им возможность признать и избегать опасности на самых ранних стадиях. и что в каждой стране необходимо ввести специальные правовые положения для оказания помощи в возмещении ущерба за такие травмы и наложения штрафов путем потери свободы или иным образом; (4) путем распространения гигиенических знаний, с тем чтобы все подростки, подростки и девочки могли быть представлены с самого начала взрослой жизни с оборудованием информации, которое поможет им избежать грубых рисков заражения и дать им возможность признать и избегать опасности на самых ранних стадиях. Несколько лет назад, когда не было известно о методе борьбы с венерическими заболеваниями, кроме той системы полицейского регулирования, которая сейчас находится в ее декадансе, было бы невозможно выдвинуть такие соображения, как эти; они казались бы утопистами. Сегодня они не только узнаваемы как практические, но и фактически реализуются на практике, хотя, правда, с очень разной энергией и проницательностью в разных странах. Тем не менее, несомненно, что в конкурсе национальностей, как хорошо сказал Макс фон Никсен, «эта страна лучше всего займет первое место в марше цивилизации, у которой есть предусмотрительность и мужество, чтобы внедрить и осуществить эти практические движения сексуальной гигиены которые имеют столь широкое и значимое значение для своего будущего, а также всего человечества ».[256] [220] Вероятно, Шопенгауэр чувствовал больше, чем просто спекулятивный интерес к этому вопросу. Блох показал веские основания полагать, что сам Шопенгауэр заразился сифилисом в 1813 году и что это было фактором, определяющим его концепцию мира и подтверждением его конституционного пессимизма ( Medizinische Klinik , № 25 и 26, 1906). [221] Havelburg, в сенаторе и Kaminer, здоровье и заболевание в отношении к замужеству , vol. i, pp. 186-189. [222] Это очень определенное мнение Lowndes после опыта пятидесяти четырех лет в лечении венерических заболеваний в Ливерпуле ( British Medical Journal , 9 февраля 1907 г., стр. 334). Далее указывается факт (если это реальный факт), что с 1876 года наблюдается снижение детской и общей смертности от сифилиса в Англии. [223] «Нет никаких сомнений в том, что сифилис растет в Лондоне, судя по работе в больнице, - говорит Пернет ( British Medical Journal , 30 марта 1907 года). Сифилис, очевидно, был очень распространен, однако, столетие или два назад, и нет никаких оснований утверждать, что он сегодня более распространен. [224] См., Например , A. Neisser, Die experimentelle Syphilisforschung , 1906 и E. Hoffmann (который был связан с открытием Шоудинна), Die Aetiologie der Syphilis , 1906; D'Arcy Power, система сифилиса , 1908 и др .; FW Mott, «Патология сифилиса в свете современных исследований», British Medical Journal , 20 февраля 1909 года; также, Архив неврологии и психиатрии , том. iv, 1909. [225] На данный момент существует некоторая разница в мнениях, и хотя кажется вероятным, что раннее и тщательное лечение обычно лечит болезнь через несколько лет и делает другие осложнения крайне маловероятными, невозможно даже в самых благоприятных условиях говорить с абсолютная уверенность в будущем. [226] «Этот сифилис был и есть одна из главных причин физического вырождения в Англии, которую нельзя отрицать, и это факт, который признан со всех сторон», - пишет лейтенант-полковник Ламбкин, медицинский офицер, командовавший Лондоном Военный госпиталь для венерических заболеваний. «Борьба с лечением сифилиса среди гражданского населения Англии должна быть главной целью тех, кто интересуется этим самым горячим вопросом - физическим вырождением нашей расы» ( British Medical Journal , 19 августа 1905 года). [227] FW Mott, «Сифилис как причина безумия», British Medical Journal , 18 октября 1902 года. [228] Его редко можно доказать более чем в 80 процентах. случаев, но в двадцать процентов. из старых сифилитических случаев обычно невозможно найти следы болезни или получить ее историю. Крокер обнаружил, что это всего лишь восемьдесят процентов. случаев абсолютно определенных сифилитических кожных заболеваний, что он мог получить историю сифилитической инфекции, а Мотт обнаружил точно такой же процент при абсолютно определенных сифилитических поражениях головного мозга; Мотт полагает ( например , «Сифилис по отношению к нервной системе», British Medical Journal , 4 января 1908 года), что сифилис является основной причиной общего паралича и табу. [229] Audry. La Semaine Médicale, 26 июня 1907 года. Когда европейцы переносят сифилис на земли, населенные людьми низшей расы, результаты зачастую намного хуже этого. Таким образом, Ламбкин, в результате специальной миссии по расследованию сифилиса в Уганде, обнаружил, что в некоторых районах, где число девяносто процентов людей страдают от сифилиса и от пятидесяти до шестидесяти процентов от младенческой смертности, причина. Эти люди - Баганда, очень умное, могущественное и хорошо организованное племя, прежде чем они получили в дар сифилиса полную выгоду от цивилизации и христианства, что (указывает Ламкин) в значительной степени является причиной распространения за счет нарушения социальных обычаев и освобождения женщин. Христианство достаточно мощно, чтобы разрушить старую мораль, но недостаточно мощно, чтобы создать новую мораль (Британский медицинский журнал , 3 октября 1908 г., стр. 1037). [230] Даже в пределах английской армии в Индии (HC French, Syphilis at the Army , 1907) обнаружено , что венерическая болезнь в британских войсках в десять раз чаще, чем среди родных. За пределами национальных армий по поступлению в больницу и смертности установлено, что Соединенные Штаты стоят далеко во главе за частоту венерических заболеваний, за которыми следуют Великобритания, затем Франция и Австро-Венгрия, Россия и Германия. [231] Нет никакого спора относительно древности гонорх в Старом Свете, поскольку существует сифилис. Болезнь, несомненно, была известна в очень отдаленный период. Даже Эсархаддон, знаменитый король Ассирии, упомянутый в Ветхом Завете, рассматривался священниками за беспорядок, который, как описано в клинописных документах того времени, мог быть только гонорхом. Болезнь также была хорошо известна древним египтянам и, по-видимому, была распространена, поскольку они записывали множество рецептов для лечения (Офеле, «Гонорхое 1350 против Кристи Гебурта», « Monatshefte für Praktische Dermatologie» , 1899, стр. 260). [232] Ср Меморандум Сиднея Стивенсона, доклад Комитета офтальмии Neonatorum, British Medical Journal , 8 мая 1909 года. [233] Степень этих пороков изложена, например , в обширном эссе Тейлора, American Journal Obstetrics , январь 1908 года. [234] Нейссер объединяет цифры, свидетельствующие о распространенности гонорх в Германии, сенаторе и Каминере, « Здоровье и болезни в отношении брака» , т. ii, pp. 486-492. [235] Ланцет , 23 сентября 1882 года. Что касается женщин, доктор Фрэнсис Ивенс ( British Medical Journal , 19 июня 1909 года) обнаружил в Ливерпуле, что 14 процентов. гинекологических случаев выявило наличие гонорх. Они были в основном бедными респектабельными замужними женщинами. Это, вероятно, высокая доля, поскольку «Ливерпуль» - это оживленный морской порт, но он меньше, чем оценка Сангера 18%. [236] EH Grandin, Medical Record , 26 мая 1906 года. [237] EW Cushing, «Социологические аспекты гонорхи», « Операции Американское гинекологическое общество» , т. xxii, 1897. [238] Только в очень небольших общинах, которым управляет самодержавная власть, обладающая абсолютной властью для контроля условий и изучения лиц обоих полов, эта процедура в какой-то степени эффективна. Об этом хорошо свидетельствует доктор МУ Харвуд, который описывает систему, которую он организовал на шахтах Миннесотской железной компании ( Journal American Medical Association, 22 декабря 1906 г.). Женщины в публичных домах в поместье компании были самого низкого класса, и болезнь была очень распространена. Был проведен тщательный осмотр женщин, и контроль над мужчинами, которые сразу же стали больными, обязались объявить, какой женщиной они были инфицированы. Женщина была ответственна за медицинскую справку инфицированного мужчину и даже за свою правление, если она была недееспособной, и женщины были вынуждены в случае необходимости поддерживать фонд для своих расходов на больницу. Таким образом, венерическая болезнь, хотя и не полностью выкорчеванная, значительно уменьшилась. [239] Четкое и всестороннее изложение нынешней позиции вопроса дается Ивана Блоха, Das Sexualleben Unserer Zeit , Chs. XIII-XV. Как неэффективна система полицейского регулирования, даже в Германии, где вмешательство полиции допускается до такой степени, может быть проиллюстрировано случаем Мангейма. Здесь регулирование проституции очень тяжелое и тщательное, но тщательный допрос в 1905 году среди врачей Мангейма (девяносто два из которых были отправлены с подробным возвратом) показал, что из шестисот случаев венерической болезни у мужчин почти половина была заключена от проституток. Около половины оставшихся случаев (почти четверть всего) были связаны с официантками и барашками; затем следовали за служанками (Лев и Леб, в Sexualpädagogik, Труды Третьего Германского конгресса по борьбе с венерическими заболеваниями, 1907, с. 295). [240] Шестой менее многочисленный класс может быть добавлен к молодым девушкам, часто не более, чем к детям, которых практически изнасиловали мужчины, которые считают, что общение с девственницей является лекарством от упрямого венерического заболевания. В Америке эта вера часто проводится итальянцами, китайцами, неграми и т. Д. У. Трэвис Гибб, анализирующий врач Нью-йоркского общества по предупреждению жестокого обращения с детьми, обследовал более 900 изнасилованных детей (лишь небольшая доля, утверждает он , случаев, которые действительно происходят), и обнаруживает, что у 13 процентов венерических заболеваний. Довольно большая часть этих случаев среди девочек от двенадцати до шестнадцати лет, по его словам, желает жертв. Д-р Флора Поллак, также из Госпитального больницы Джона Хопкинса, считает, что только в Балтиморе от 800 до 1, 000 детей в возрасте от одного до пятнадцати венерически инфицированы каждый год. По ее словам, наибольшее число - в шесть лет, и главная причина, похоже, не похоть, а суеверие. [241] Для обсуждения унаследованного сифилиса см., Например , Клемент Лукас, Ланцет , 1 февраля 1908 года. [242] В некоторых странах большой вред был нанесен глупой и озорной практике дружественных обществ и больничных клубов, игнорирующих венерические заболевания, а не бесплатную медицинскую помощь или больную плату тем членам, которые страдают от них. Эта практика преобладала, например, в Вене до 1907 года, когда была открыта более гуманная и просвещенная политика, венерические заболевания были размещены на том же уровне, что и другие болезни. [243] Активные меры против венерических заболеваний были введены в Швеции в начале прошлого века, и было установлено обязательное и бесплатное лечение. Обязательное уведомление было введено много лет назад в Норвегии, и к 1907 году наблюдалось значительное снижение распространенности венерических заболеваний; есть обязательное лечение. [244] См., Например , Morrow, Social Diseases and Marriage , Ch. XXXVII. [245] Комитет Медицинского общества Нью-Йорка, назначенный в 1902 году для рассмотрения этого вопроса, сообщил в пользу уведомления без указания имен и адресов, а д-р CR Drysdale, который принял активное участие в Брюссельской международной конференции 1899 года, выступал за аналогичный план в Англии, British Medical Journal , 3 февраля 1900 года. [246] Таким образом, в Мюнхене, в 1908 году, человек, который дал гонорху девочке-служанке, был отправлен в тюрьму на десять месяцев на этой почве. Сегодняшнее состояние немецкого мнения по этому вопросу обобщается Блохом, « Сексуальный человек» , не относящийся к Zeit , p. 424. [247] A. Després, La Prostitution à Paris , p. 191. [248] F. Aurientis, Etude Medico-légale sur la jurisucudence actuelle à offer de la Transmission des Maladies Venériennes , Thèse de Paris, 1906. [249] В Англии в настоящее время «муж сознательно и умышленно заражает свою жену венерической болезнью, не может быть признан виновным в уголовном преследовании либо под прикрытием, либо нанесением тяжких телесных повреждений» (N. Geary, Закон о браке , стр. 479) , Это было решено в 1888 году в случае Р. против Кларенса девятью судьями для четырех судей в Суде по рассмотрению случаев короны. [250] Современные демократические настроения противоречат секвестру проститутки только потому, что она больна. Но не может быть никаких разумных сомнений в том, что если больная проститутка заражает другого человека и не может заплатить очень тяжелый ущерб, который должен быть востребован в таком случае, она должна быть уединенной и подвергнутой лечению. Это необходимо в интересах сообщества. Но также необходимо избегать введения премии за совершение преступления, которое обеспечило бы бесплатное лечение и предоставление проститутки без средств, чтобы в любом случае она должна была быть снабжена средствами для лечения. [251] Однако Парижским апелляционным судом было решено, что для мужа выйти замуж, когда он сознательно страдает от венерической болезни и сообщить, что болезнь для его жены является достаточной причиной развода ( Semaine Médicale , май, 1896). [252] Большой объем, озаглавленный « Sexualpädagogik» , содержащий материалы Третьего из этих съездов, почти игнорирует особый предмет венерической болезни и посвящен вопросам, связанным с общим половым воспитанием молодежи, которое, как и многие выступавшие , должен начинаться с ребенка на колене матери. [253] «Рабочие, солдаты и т. Д.», - замечает Нейсер (Сенатор и Каминер, « Здоровье и болезни в связи с браком» , том II, стр. 485), «легче найти не-проституток из своего класса, желающих войти в любовные отношения с ними, которые приводят к половому акту, и поэтому они менее подвержены опасности заражения, чем те мужчины, которые пользуются почти исключительно проститутками »(см. также Bloch, Sexualleben unserer Zeit , стр. 437). [254] Характер и степень таких лекций полностью обсуждаются в Трудах III съезда Немецкого общества борьбы с венерическими заболеваниями, Sexualpädagogik , 1907. [255] Я не принимаю во внимание, что выходит за рамки настоящей работы, вспомогательные средства для подавления венерических заболеваний, предоставляемые перспективными новыми методами, только теперь начинающие понимать, лечения или даже прерывания таких заболеваний (см., Например , Метчникова, Новая гигиена , 1906). [256] Макс фон Ниссен, «Господин Доктор, Дарф Ич Хейратен?» Mutterschutz , 1906, p. 352. ГЛАВА IX. СЕКСУАЛЬНАЯ МОРАТЕЛЬНОСТЬ. Проституция в отношении нашей брачной системы - брак и нравственность - определение термина «нравственность» - теоретическая мораль - ее разделение на традиционную мораль и идеальную мораль - практическую мораль - практическую мораль, основанную на обычае - единственный предмет научной этики - Реакция между теоретической и практической моралью - сексуальная мораль в прошлом - применение экономической морали - комбинированная жесткость и слабость этой морали - рост определенной сексуальной морали и эволюция моральных идеалов - проявления сексуальной нравственности - игнорирование форм Брак-брачный брак после зачатия детских явлений в Германии, англосаксонских странах, России и т. д.- Статус женщины - историческая тенденция, благоприятствующая моральному равенству женщин с мужчинами - теория матриархата-матери-спуска - женщины в Вавилонии - Египет-Рим - восемнадцатый и девятнадцатый века - историческая тенденция, благоприятствующая моральному неравенству женщины- Неоднозначное влияние христианства - влияние тевтонского обычая и феодализма - рыцарство в Англии - продажа жен - исчезающее отношение женщины-неспособности современного человека к доминиру - рост моральной ответственности женщин - сопутствующее развитие Экономическая независимость - увеличение женщин, которые работают на вторжение в современную индустриальную сферу женщин - в какой степени это социально оправданно - сексуальная ответственность женщин и его последствия - предполагаемая моральная неполноценность женщин - «самопожертвование»,женщин-общество, не обеспокоенных сексуальными отношениями, - создание единственной сексуальной озабоченности государства - Высшее значение материнства. Необходимо было в полной мере заниматься явлениями проституции, потому что, несмотря на то, что мы можем лично выбирать себя из этих явлений, они действительно подталкивают нас к сути сексуального вопроса, поскольку это представляет собой социальную проблему. Если мы посмотрим на проституцию извне, как объективное явление, как вопрос социальной динамики, то это будет не просто случайным и устранимым инцидентом нашей нынешней брачной системы, а неотъемлемой частью этого, без которой она упадет на кусочки. Это, вероятно, будет достаточно ясным для всех, кто следовал предыдущему изложению проституцииявления. Однако есть нечто большее, чем это можно сказать. Сегодня не только проституция, как и более двух тысяч лет, является опорой нашей брачной системы, но если мы смотрим на брак, а не извне как формальное учреждение, а изнутри по отношению к мотивы, которые его составляют, мы обнаруживаем, что брак в значительной части случаев сам по себе является в определенной степени формой проституции. Это было подчеркнуто так часто и с очень многих разных точек зрения, что, по-видимому, вряд ли нужно трудиться здесь. Но этот вопрос имеет чрезвычайно важное значение в отношении вопроса о сексуальной морали. Наши социальные условия неблагоприятны для развития высокого морального чувства в женщине. Разница между женщиной, которая продает себя в проституции, и женщиной, которая продает себя в браке, согласно сказанному Марро, уже цитируемому, «это только разница в цене и продолжительности контракта». Или, как утверждает Форель, брак является «более модной формой проституции», то есть способом получения или распоряжения денежными соображениями сексуального товара. Брак - это не просто более модная форма проституции, это форма, освященная законом и религией, и вопрос о нравственности не допускается. Мораль может быть оскорблена безнаказанностью при условии применения закона и религии. Таким образом, основной принцип проституции узаконивается и освящается среди нас. Вот почему так трудно вызывать какое-либо серьезное негодование или поддерживать любые аргументированные возражения против нашей проституции, которая сама по себе считается. Наиболее правдоподобным является то, что[257], которые, доведя брак до уровня проституции, утверждают, что проститутка является «черным», которая принимает меньше, чем «рыночный уровень заработной платы», то есть брак, за сексуальные услуги, которые она оказывает. Но даже эта низкая площадка довольно опасна. Проститутка действительно очень хорошо оплачивается, учитывая, как мало она дает взамен; жена действительно платит очень плохо, учитывая, сколько она часто дает, и сколько она обязательно отказывается. Ради пользы экономической зависимости от неемуж, она должна отказаться, как замечает Эллен Ки, те права на своих детей, ее собственность, ее работу и ее собственное лицо, которым она наслаждается незамужней женщиной, даже она может быть добавлена как проститутка. Проститутка никогда не подписывает права над своим человеком, поскольку жена вынуждена это делать; проститутка, в отличие от жены, сохраняет свою свободу и свои личные права, хотя они могут нередко иметь большую ценность. Это жена, а не проститутка, которая является «черным». Отнюдь не только в последние годы наша брачная система была привлечена к адвокату перед судом морали. Сорок лет назад Джеймс Хинтон исчерпал лексику денонсации, описывая безнравственность и эгоистичную распущенность, которую охватывает наша брачная система с плащом законности и святости. «В наших брачных отношениях есть необоснованность, - писал Хинтон. «Мало того, что они ужасны, но они не отвечают на чувства и убеждения, слишком широко распространенные, чтобы их разумно игнорировать. Возьмите пример женщин с выдающимся возвеличиванием, соглашающимся быть любовницей женатого мужчины, из простых и простых девушек, говорящих, что они не могут видеть почему у них должен быть брак по закону, дама говорит, что если бы она была влюблена, у нее не было бы никакой юридической связи; от того, чтобы это было необходимо - или считалось добрыми и мудрыми людьми - держать один пол в горьком и часто фатальном невежестве. Эти вещи (и сколько еще) показывают некоторую глубокую несостоятельность в брачных отношениях. Это должно быть проверено и проверено донизу ». В более раннем возрасте, в 1847 году, Гросс-Хоффингер в своей книге « Умение о смерти и свободе» - замечательная книга, которую Блох с небольшим преувеличением описывает как обладающую знаменательной эпохой, энергично показал, что проблема проституции в на самом деле проблема брака, и что мы можем только реформировать проституцию путем реформирования брака, рассматриваемого как обязательное учреждение, опираясь на устаревшую экономическую основу. Гросс-Хоффингер был новаторским предшественником Эллен Клю. Более чем полтора столетия раньше человек совсем другого типа страшно анализировал нравственность своего времени, с жестокой откровенностью, действительно, казалось своим современникам отвратительно циничным отношением к их святым учреждениям, и они чувствовали, что ничего не осталось им сэкономить, чтобы сжечь его книги. Описывая современный брак в « Fable of the Bees» (1714, стр. 64) и о том, что этот брак может законно охватывать, Мандевиль писал: «Прекрасный джентльмен, о котором я говорил, не нуждается в более большом самоотречении, чем дикарь, а последний действовал больше в соответствии с законами природы и искренности, чем первый. Человек, который удовлетворяет его аппетит после обычая страныпозволяет, не порицать, чтобы бояться. Если он больше, чем козы или быки, как только церемония закончится, пусть он насытится и устает от радости и восторгов от удовольствия, поднимет и потакает своему аппетиту по очереди, так же экстравагантно, как его сила и мужественность отпустят его. Он может с уверенностью смеяться над мудрыми людьми, которые должны его упрекнуть: все женщины и девять человек из десяти человек стоят на его стороне; нет, у него есть свобода ценить себя от ярости его необузданных страстей, и чем больше он впадает в похоть и напрягает все способности, чтобы быть оставленными сладострастными, тем скорее он получит добрую волю и обретет любовь женщин, не молодым, тщеславным и похотливым, а разумными, серьезными и самыми трезвыми матронами ». Таким образом, обвинение, выдвинутое против нашей брачной системы с точки зрения морали, заключается в том, что она подчиняет сексуальные отношения соображениям денег и похоти. В этом и заключается суть проституции. Единственный законно моральный конец брака, независимо от того, рассматриваем ли мы его с более широкой биологической точки зрения или с более узкой точки зрения человеческого общества, - это как сексуальный отбор, осуществляемый в соответствии с законами сексуального отбора и имеющий в качестве своего прямого объекта единую жизнь полной взаимной любви и как ее косвенный объект - размножение расы. Если размножение не является частью объекта брака, общество не имеет ничего общего с ним и не имеет права слышать его голос. Но если деторождение является одним из концов брака, то с биологической и социальной точек зрения необходимо, чтобы никакие влияния вне надлежащего естественного влияния сексуального отбора не могли влиять на выбор супружеских партнеров, Разумеется, необходимо четко понимать, что идея брака как формы сексуального союза, основанная не на биологических, а на экономических соображениях, очень древняя и иногда встречается в почти примитивных обществах. Однако всякий раз, когда брак на чисто имущественной основе и без должного учета сексуального отбора произошел среди сравнительно примитивных и энергичных народов, он был в значительной степени лишен своих злых результатов благодаря признанию его просто экономического характера и отсутствию любого желания подавить, даже номинально, другие сексуальные отношения на более естественной основе, которые были вне этой искусственной формы брака. Полигамия особенно склонялась к согласиюсоюзы на экономической основе с профсоюзами на естественной сексуальной основе. Однако наша современная брачная система приобрела искусственную жесткость, которая исключает возможность этой естественной гарантии и компенсации. Каким бы ни был его настоящий моральный контент, современный брак всегда «юридический» и «священный». Мы действительно настолько привыкли к экономическим формам брака, что, как Сиджвик действительно наблюдал ( Метод этики , Bk. Ii, Ch. XI), когда на них говорят как «легализованная проституция», постоянно происходит то, что «эта фраза ощущается быть экстравагантным и парадоксальным ». Человек, который женится на деньги или на амбиции, отходит от биологических и моральных целей брака. Женщина, которая продает себя на всю жизнь, морально находится на том же уровне, что и тот, кто продает себя на ночь. Тот факт, что платеж кажется более крупным, что в обмен на оказание определенных внутренних услуг и определенные личные удобства - услуги и самоуспокоенности, в которых она может быть довольно неопытной, - она обеспечит богадельню, в которой она будет кормиться, одеваться и защищаться на всю жизнь, никакой разницы в моральном аспекте ее дела. Моральная ответственность заключается в том, что едва ли можно сказать, по крайней мере, столько же, сколько у мужчины. Это во многом связано с невежеством и даже безразличием мужчин, которые часто мало знают о природе женщин и искусстве любви. Неинтеллектуальность, с которой даже люди, которые, возможно, думают, не будь без опыта, выбирайте в качестве помощника женщину, которая, каким бы прекрасной и очаровательной она ни была, не обладает ни одним из качеств, к которым она действительно жаждет, является вечным чудом. Чтобы воздержаться от тестирования и доказательства характера и качества женщины, которую он хочет для помощника, несомненно, является любезной чертой смирения с мужской стороны. Но несомненно, что человек никогда не должен довольствоваться меньшим, чем лучший из того, что должна дать душа и тело женщины, как бы недостойны он себя чувствовать. Это требование, следует заметить, относится к самым высоким интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что является частью всех событий тайны Вселенной. Женщина деградирует, кто опускается до уровня кандидата в убежище для обездоленных. какая бы прекрасная и обаятельная она ни была, не обладает ни одним из качеств, к которым она действительно стремится, - это вечное чудо. Чтобы воздержаться от тестирования и доказательства характера и качества женщины, которую он хочет для помощника, несомненно, является любезной чертой смирения с мужской стороны. Но несомненно, что человек никогда не должен довольствоваться меньшим, чем лучший из того, что должна дать душа и тело женщины, как бы недостойны он себя чувствовать. Это требование, следует заметить, относится к самым высоким интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что является частью всех событий тайны Вселенной. Женщина деградирует, кто опускается до уровня кандидата в убежище для обездоленных. какая бы прекрасная и обаятельная она ни была, не обладает ни одним из качеств, к которым она действительно стремится, - это вечное чудо. Чтобы воздержаться от тестирования и доказательства характера и качества женщины, которую он хочет для помощника, несомненно, является любезной чертой смирения с мужской стороны. Но несомненно, что человек никогда не должен довольствоваться меньшим, чем лучший из того, что должна дать душа и тело женщины, как бы недостойны он себя чувствовать. Это требование, следует заметить, относится к самым высоким интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что является частью всех событий тайны Вселенной. Женщина деградирует, кто опускается до уровня кандидата в убежище для обездоленных. Чтобы воздержаться от тестирования и доказательства характера и качества женщины, которую он хочет для помощника, несомненно, является любезной чертой смирения с мужской стороны. Но несомненно, что человек никогда не должен довольствоваться меньшим, чем лучший из того, что должна дать душа и тело женщины, как бы недостойны он себя чувствовать. Это требование, следует заметить, относится к самым высоким интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что является частью всех событий тайны Вселенной. Женщина деградирует, кто опускается до уровня кандидата в убежище для обездоленных. Чтобы воздержаться от тестирования и доказательства характера и качества женщины, которую он хочет для помощника, несомненно, является любезной чертой смирения с мужской стороны. Но несомненно, что человек никогда не должен довольствоваться меньшим, чем лучший из того, что должна дать душа и тело женщины, как бы недостойны он себя чувствовать. Это требование, следует заметить, относится к самым высоким интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что является частью всех событий тайны Вселенной. Женщина деградирует, кто опускается до уровня кандидата в убежище для обездоленных. душа и тело должны дать, как бы недостойны он себя чувствовать. Это требование, следует заметить, относится к самым высоким интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что является частью всех событий тайны Вселенной. Женщина деградирует, кто опускается до уровня кандидата в убежище для обездоленных. душа и тело должны дать, как бы недостойны он себя чувствовать. Это требование, следует заметить, относится к самым высоким интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что является частью всех событий тайны Вселенной. Женщина деградирует, кто опускается до уровня кандидата в убежище для обездоленных. Таким образом, наше обсуждение психических фактов секса привело нас к вопросу о нравственности. Болееопять же, в определении явлений проституции, необходимо было использовать слово «мораль». Однако это слово расплывчато и даже, может быть, вводит в заблуждение, поскольку оно имеет несколько чувств. До сих пор читателю, как он не преминет, не приходило в голову понять, из контекста, в каком смысле это слово использовалось. Но в настоящем пункте, прежде чем мы перейдем к обсуждению сексуальной психологии по отношению к браку, необходимо, чтобы избежать двусмысленности, напомнить читателю, что именно являются главными главными чувствами, в которых обычно используется слово «нравственность». Мораль, с которой связаны этические трактаты, - это теоретическая мораль . Он обеспокоен тем, что люди «должны» или «правильно» для них - делать. Сократ в диалоги Платона относился к такой теоретической морали: что «должны» люди искать в своих действиях? Большая часть этической литературы, до недавнего времени, можно сказать, все это касается этого вопроса. Такая теоретическая морали, как сказал Сиджвик, исследование, а не наука, потому что наука может основываться только на том, что есть, а не на том, что должно быть. Даже в сфере теоретической морали существуют две совершенно разные виды морали, настолько разные, что иногда каждый рассматривает другого как даже враждебного или, в лучшем случае, только любезностью, но с оттенком презрения, «моральным». Этими двумя видами теоретической морали являются традиционная мораль и идеальная мораль, Традиционная мораль основана на давно сложившейся практике сообщества и обладает стабильностью всех теоретических идей, основанных на прошлой общественной жизни и окружающих каждого человека, родившегося в обществе с самых ранних лет. Он становится голосом совести, который говорит автоматически в пользу всех правил, которые таким образом прочно закреплены, даже когда сам человек больше не принимает их. Многие люди, например, воспитанные в детстве до пуританского соблюдения воскресенья, вспомнят, как долго после того, как они перестали верить, что такие обряды были «правильными», они все же в нарушение их слышали протест автоматически вызвал голос «совести», то есть выражение в индивиде обычных правил, которые действительно сейчасперестали быть его собственными, но были теми из сообщества, в котором он воспитывался. Идеальная мораль, с другой стороны, относится не к прошлому сообщества, а к его будущему. Он основан не на старых социальных действиях, которые становятся устаревшими, а, возможно, даже антисоциальными по своей тенденции, а на новых социальных действиях, которые пока только практикуются небольшим, хотя и растущим меньшинством сообщества. Ницше в наше время был заметным чемпионом идеальной морали, героической морали пионера, личности грядущего сообщества, против традиционной морали или, как он это называл, стадо-морали, морали толпы. Эти две нравственности обязательно противопоставляются друг другу, но мы должны помнить, что они одинаково прочны и одинаково необходимы не только тем, кто их принимает, но и сообществу, которое они оба вносят в жизненный теоретический баланс. Мы видели их обоих, например, применительно к вопросу проституции; традиционная мораль защищает проституцию не ради нее самой, а ради системы брака, которую он считает достаточно драгоценной, чтобы стоить жертвы, в то время как идеальная мораль отказывается принять необходимость проституции и ожидает прогрессивных изменений в которая изменит и уменьшит проституцию. Но в целом вне теоретической морали или вопроса о том, что люди «должны» делать, остается практическая мораль или вопрос о том, что на самом деле люди действительно делают. Это действительно фундаментальная и важная мораль. Латинские нравы и греческие ἠθος относятся как к обычаю , так и к вещам, а не к вещам, которые «должны» быть, кроме как в косвенном и второстепенном смысле, что независимо от того, что члены сообщества, в массе, это то, что, по их мнению, они должны делать. Во-первых, однако, моральный акт не был сделан, потому что считалось, что это должно быть сделано, но из-за гораздо более глубокого и инстинктивного характера.[258] Этоне было сделано сначала, потому что считалось, что это нужно сделать, но было сочтено, что это должно быть сделано, потому что на самом деле это стало обычным делом. Действия сообщества определяются жизненными потребностями сообщества в особых обстоятельствах его культуры, времени и земли. Когда это обычное правило для детей убивать своих престарелых родителей, этот обычай всегда считается лучшим не только для сообщества, но даже для самих старых людей, которые этого желают; действие является практически моральным и теоретически нравственным.[259]И когда, как между нами, престарелые остаются в живых, это действие также и теоретически и теоретически; это никоим образом не зависит от какого-либо закона или правила, противостоящих взятию жизни, потому что мы славим взятие жизни под патриотическим названием «война» и справедливо равнодушны к ней, когда это связано с требованиями нашей промышленной системы ; но убийство престарелых больше не подпитывает никаких социальных потребностей и министров их сохранения в наших цивилизованных эмоциональных потребностях. Убийство человека действительно известно как акт, который сильно отличается своей моральной ценностью в разные периоды и в разных странах. Это было довольно морально в Англии два столетия назад и меньше, чтобы убить человека за пустяковые преступления против собственности, поскольку такое наказание высоко оценило как желательный общий смысл образованного сообщества. Сегодня это будет считаться крайне безнравственным. Мы еще только начинаем сомневаться в нравственности осуждения к смерти и заключении в тюрьму на всю жизнь незамужней девушки, которая уничтожила своего младенца при рождении, исключительно вызвав, против всех своих естественных импульсов, примитивным инстинктом самозащиты. Нельзя сказать, что мы все же начали сомневаться в морали убийства людей на войне, хотя мы больше не одобряем убийство женщин и детей или даже не-комбатантов в целом. У каждого возраста или земли есть своя нравственность. Нельзя сказать, что мы все же начали сомневаться в морали убийства людей на войне, хотя мы больше не одобряем убийство женщин и детей или даже не-комбатантов в целом. У каждого возраста или земли есть своя нравственность. Нельзя сказать, что мы все же начали сомневаться в морали убийства людей на войне, хотя мы больше не одобряем убийство женщин и детей или даже не-комбатантов в целом. У каждого возраста или земли есть своя нравственность. «Пользовательский, в строгом смысле этого слова, - хорошо говорит Вестермарк, - включает в себя моральное правило ... Общество - это школа, в которой люди учатся различать правильное и неправильное. Директор - обычай.[260] Обычай - это не только основа морали, но и закона. «Обычай - это закон».[261] Область теоретической морали была настолько увлекательной площадкой для умных философов, что иногда существует опасность забыть, что в конце концов это не теоретическая мораль, а практическая мораль, вопрос о том, что люди в массе сообщество действительно делает, что составляет реальный мораль.[262] Если мы более точно определяем то, что мы подразумеваем под моралью, с практической стороны, мы можем сказать, что оно состоит из тех обычаев, которые подавляющее большинство членов общины считают благоприятными для благосостояния общины в некоторых конкретное время и место. Именно по этой причине, т. Е.Потому что речь идет о том, что есть, а не просто то, что, по мнению некоторых, должно быть, - что практическая мораль образует надлежащий предмет науки. «Если слово« этика »должно использоваться в качестве названия для науки, - говорит Вестермарк, - объектом этой науки может быть только изучение морального сознания как факта».[263] Леки в истории европейской Морали представляет собой исследование в практическом , а не в теоретической морали. Великая работа доктора Вестермарка « Происхождение и развитие нравственных идей» - это более современный пример объективно научного обсуждения морали, хотя это, возможно, не ясно видно из названия. Это, по сути, описание фактических исторических фактов того, что было, а не того, что должно «быть». Г-н Л. Хобхаус « Мораль в эволюции» , опубликованный почти одновременно, аналогично работе, которая, т. е. с правилами и положениями и, действительно, отказываясь от задачи «истории поведения», тем не менее ограничивается теми правилами, которые «на самом деле являются обычным поведением среднего человека» (т. I, стр. 26) , Другими словами, это, по сути, история практической морали, а не теоретической морали. Один из самых тонких и наводящих на размышления живых мыслителей, М. Жюля де Готье, в нескольких его книгах и, в частности, в « La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Murs» (1907), проанализировал концепцию нравов в несколько аналогичный смысл. «Явления относительно поведения», как он выразился ( op. Cit., п. 58), «даны в опыте, как и другие явления, так что мораль или совокупность законов, которые в любой момент исторического развития применяются к человеческой практике, зависят от обычаев». Я также могу сослаться на мастерскую экспозицию этого аспекта морали в « La Morale et la Science des Mœurs» Леви-Брюля (есть английский перевод). Таким образом, практическая мораль является твердым естественным фактом, который формирует биологическую основу теоретической морали, традиционной или идеальной. Чрезмерный страх, столь распространенный среди нас, чтобы мы не повредили нравственности, неуместен. Мы не можем причинить вред морали, хотя мы можем навредить себе. Мораль основана на природе и может быть изменена не более. Как справедливо настаивает Кроули,[264] даже категорические императивы наших нравственных традиций, до сих пор не существовавшие, как часто принято предполагать, пытаются подавить природу, возникать в стремлении помочь Природе; это просто попытка жесткой формулировки естественных импульсов. Зло их только в том, что, как и все, что становится жестким и мертвым, они, как правило, сохраняются за период, когда они были полезной жизненно важной реакцией на окружающую среду. Таким образом, они провоцируют новые формы идеальной морали; и практическая мораль развивает новые структуры, в соответствии с новыми жизненными отношениями, для замены старых и истощенных традиций. Очевидно, существуют тесные отношения между теоретической моралью и практической моралью или моралью. Для не только теоретической морали результат в сознании осознанногопрактики, воплощенные в общей жизни сообщества, но, став таким образом осознанным, он реагирует на эти практики и стремится поддерживать их или своим собственным спонтанным ростом изменять их. Это действие многообразно, поскольку мы имеем дело с тем или иным из ярко выраженных разделов теоретической морали: традиционной и задней морали, замедляющей жизненный рост нравственной практики или идеальной и предшествующей морали, стимулирующей жизненный рост нравственной практики , Можно сказать, что практическая мораль или сама мораль могут стоять между этими двумя разделами теоретической морали. Практика постоянно следует за предшествующей теоретической морали, поскольку, насколько это возможно, идеальная мораль действительно является передней, а не, как это часто бывает, заблуждается в тупике. Последипломная или традиционная мораль всегда следует за практикой. Результатом является то, что, хотя фактическая мораль, на практике в любое время или в любом месте, всегда тесно связана с теоретической морали, она никогда не может точно соответствовать любой из ее форм. Он всегда не в состоянии догнать идеальную мораль; это всегда перерастает традиционная мораль. На данном этапе необходимо было точно сформулировать три основные формы, в которых используется слово «мораль», хотя в той или иной форме они не могут не быть знакомы читателю. В обсуждении проституции действительно легко можно было следовать обычным обычаям разрешения особого смысла, в котором это слово использовалось для определения контекстом. Но теперь, когда мы, на данный момент, непосредственно занимаемся конкретным вопросом эволюции сексуальной морали, необходимо уточнить формулировку используемых нами терминов. В этой главе, кроме случаев, когда об этом говорится иначе, мы в первую очередь заботимся о собственно морали, с фактическим поведением, поскольку оно развивается среди масс сообщества, и только вторично с предшествующей моралью или с задней моралью. Сексуальная мораль, как и все другие виды морали, обязательно состоит из унаследованных традиций, модифицированных новыми приспособлениями к изменяющейся социальной среде. Если влияние традиции становится чрезмерно выраженным, нравственная жизнь имеет тенденцию разрушаться и терять свою жизненную адаптивность. Если адаптация становится слишком легкой, моральная жизнь имеет тенденцию становиться неустойчивой и терятьвласть. Только разумным синтезом структуры и функции - так называемого традиционного с тем, что называется идеалом, - что моральная жизнь может сохранять свою власть, не теряя своей реальности. Многие, даже среди тех, кто называет себя моралистами, нашли это трудным для понимания. В тщетном стремлении к невозможной логичности они чрезмерно подчеркивали либо идеальное влияние на практическую мораль, или, еще чаще, традиционное влияние, которое обратилось к ним из-за внушительной власти, которую, по- видимому, передает его диктатура . Результаты в той сфере, к которой мы здесь относимся, часто были неудачными, поскольку ни один социальный импульс не был настолько непокорным для разлагающихся традиций, поэтому вулканически эруптивный, как и секс. Мы привыкли идентифицировать нашу нынешнюю систему бракосочетания с «моралью» в абстрактном виде, и для многих людей, возможно, для большинства, трудно понять, что медленное и бесчувственное движение, которое в настоящее время оказывает влияние на социальную жизнь в настоящее время, как и в каждый раз, глубоко влияет на нашу сексуальную мораль. Постоянно происходит перенос ценностей; то, что когда-то само по себе мораль морально аморально, то, что когда-то без сомнения аморально стало новым стандартом. Такой процесс почти настолько же сбивает с толку, что и для европейского мира две тысячи лет назад была великая борьба между римским городом и христианской церковью, когда стало необходимо осознать, что Маркус Аврелий, великий образец морали, стремился раздавить как без сомнения аморально,[265] стал рассматриваться как высший уровень нравственности. Классический мир считал любовь, жалость и самопожертвование лучше, чем слабость, а иногда и худшую; христианский мир не только считал их морали, но и воплощал их в бога. Наша сексуальная мораль также игнорирует естественные человеческие эмоции и неспособна понять тех, кто заявляет, что сохранение чрезмерно традиционных законов, которые противоречат жизненным потребностям человеческих обществ, не является морали, а аморальностью. Причина, по которой постепенная эволюция моральных идеалов, которая всегда имеет место, имеет тенденцию в сексуальной сфере, во всех случаях между нами, достигать той стадии, на которой, как представляется, существует противоречие между различными стандартами, заключается в том, что пока у нас действительно нет конкретной сексуальной морали вообще.[266]Сначала это может показаться неожиданным для тех, кто размышляет о огромном весе, который обычно привязан к «сексуальной морали». И, несомненно, верно, что у нас есть мораль, которую мы применяем к сфере секса. Но эта мораль относится к сфере собственности и в значительной степени развивается на основе собственности. Все историки морали вообще и брака, в частности, изложили этот факт и проиллюстрировали его богатством исторического материала. У нас пока нет общепризнанной сексуальной морали, основанной на конкретных сексуальных фактах жизни. Это сразу становится понятным, когда мы осознаем тот центральный факт, что сексуальные отношения основаны на любви, по крайней мере на сексуальном желании, и что эта основа настолько глубока, чтобы быть даже физиологической, потому что в отсутствие такого сексуального желания физиологически невозможно для человека совершать половые сношения с женщиной. Любая конкретная сексуальная мораль должна основываться на этом факте. Но наша так называемая «сексуальная мораль», пока не основанная на этом факте, пытается полностью ее игнорировать. Он заключает контракты, заранее организует сексуальные отношения, предлагает гарантировать постоянство сексуальных склонностей. В нем представлены, т. Е. Соображения, которые совершенно разумны в экономической сфере, к которой справедливо относятся такие соображения, но смехотворно несоответствующие в сфере пола, к которым они торжественно применялись. Экономические отношения жизни в широком смысле, как мы увидим, чрезвычайно важны в эволюции любой звуковой сексуальной морали,[267] Тот факт, что с юридической точки зрения брак в первую очередь является механизмом обеспечения прав собственности и наследования, хорошо иллюстрируется английским законом о разводе. Согласно этому закону, если женщина имеет половые сношения с любым мужчиной рядом с мужем, он имеет право развестись с ней; если, однако, муж общается с другой женщиной рядом с женой, она не имеет права на развод; что, кроме того, он также был жесток к ней или покинул ее, и с любой точки зрения идеальной морали такой закон, очевидно, несправедлив, и теперь он был отброшен почти во всех цивилизованных землях, кроме Англии. Но с точки зрения собственности и наследования она вполне понятна, и на этом она все еще поддерживается большинством англичан. Если жена общается с другими мужчинами, существует риск того, что имущество мужа будет унаследовано ребенком, который не является его собственным. Но половой акт мужа с другими женщинами не сопровождается таким риском. Неверность жены является серьезным преступлением против собственности; неверность мужа не является преступлением против собственности и поэтому не может рассматриваться как основание для развода с нашей правовой точки зрения. Тот факт, что его прелюбодеяние осложняется жестокостью, - это просто уступка современному чувству. Тем не менее, как действительно указывает Елена Стекер, Zeitschrift für Sexualwissenschaft , декабрь 1908 года), состоящий в браке мужчина, у которого ребенок, не признанный в браке, с женщиной вне брака, совершил серьезное антисоциальное действие в качестве замужней женщины, у которой есть ребенок, не признавая, что отец не является ее муж. В первом случае муж, а во втором случае - жена, возложил чрезмерную сумму ответственности на другого человека. (Тот же момент выдвинут автором «Вопроса о разводе по английскому языку» , стр. 56). Я настаиваю здесь на экономическом элементе нашей сексуальной морали, потому что это тот элемент, который дал ему некоторую стабильность и стал установленным в законе. Но если мы будем более широко рассматривать нашу сексуальную мораль, мы не можем игнорировать древний элемент аскетизма, который дал религиозную страсть и санкцию для него. Таким образом, наша сексуальная мораль является, в действительности, ублюдком, рожденным от союза собственности-нравственности с примитивной аскетической моралью, ни в истинном отношении к жизненно важным фактам сексуальной жизни. Это действительно элемент собственности, который с несколькими несоответствиями, наконец, стал главной заботой нашего закона, но аскетический элемент (с прошлым,как таковой , хотя такое общение рассматривается как неотъемлемая часть имущественного и религиозно освященного института юридического брака. Прославление девственности привело к незаметным этапам к формулировка «блуда» как смертельный грех и, наконец, как фактическое светское «преступление». Иногда утверждается, что только в Трентском совете Церковь официально предала анафеме тех, кто считал, что состояние брака выше, чем у девственности, но мнение было более или менее формально удержано почти с самых ранних времен христианства , и ясно в посланиях Павла. Все богословы соглашаются, что блуд - смертельный грех. Карамуэль, действительно, выдающийся испанский богослов, который делал необычные уступки требованиям разума и природы, считал, что блуд - это только зло, потому что это запрещено, но Иннокентий XI официально осудил это предложение. Блуд как смертный грех постепенно превращался в блуд, как преступление. Блуд был преступлением во Франции даже в восемнадцатом веке, как Тарде нашел в своих исторических расследованиях уголовного процесса в Перигоре; прелюбодеяние также было преступлением и строго наказано совершенно независимо от любой жалобы любой из сторон (Тарде, «Археология Криминелле в Перигоре»,Archives de l'Anthropologie Criminelle , 15 ноября 1898 года). Пуритане дней Содружества в Англии (как и пуритане Женевы) следовали примеру католиков и принимали церковные преступления против целомудрия в светский закон. Законом, принятым в 1653 году, прелюбодеяние стало наказуемым трехмесячным тюремным заключением, наложенным на обе стороны. В соответствии с одним и тем же законом прелюбодеяние жены (ничего не сказано о муже) стало уголовным преступлением, как для нее, так и для ее партнера в вине, и, следовательно, наказуемо смертью (Scobell, Acts and Ordinances , стр. 121). Действие псевдоморали, например, наша сексуальная мораль, было обоюдоострым. С одной стороны, он вызывает тайную и стыдливую слабость, с другой стороны, он поддерживает жесткий и скучный теоретический код, который так мало может последовательно следовать, что теоретическая мораль, таким образом, деградирует в более или менее пустую форму. «Человеческая раса выиграла бы много, - сказал мудрый Сэннанкур, - если добродетель была сделана менее трудоемкой. Достоинство было бы не так велико, но каково использование возвышения, которое редко можно выдержать?»[268] В настоящее время, как утверждает более поздняя моралистка, Эллен Ки, у нас есть только аморальность, которая способствует пороку и делает добродетель неосуществимой и, как она восклицает с прощальной экстравагантностью, проповедовать юную мораль молодому,не в то же время осуждая общество, которое поощряет преобладающую безнравственность, «хуже, чем глупость, это преступление». Именно на линии, по которой Сэннанкур столетие назад и Эллен Ки сейчас великие пионеры, что новые формы передней или идеальной теоретической морали сейчас движутся заранее, в соответствии с общей тенденцией в морали, традиционной морали и даже практики. Существует одно великое современное движение определенного типа, которое будет служить для того, чтобы показать, насколько ясно сегодня сексуальная мораль движется к новой точке зрения. Это изменение отношения большей части сообщества к государственному браку и религиозному браку, а также к растущей тенденции отрицать вмешательство государства в сексуальные отношения, помимо производства детей. В массах населения Европы не было сомнений, что они не обойдутся официальной санкцией сексуальных отношений, пока такие отношения не будут установлены и надежды на потомство стали оправданными. Эта тенденция была перекристаллизована в признанные обычаи среди бесчисленных сельских общин, мало затронутых либо возмущающими влияниями внешнего мира, либо контролирующими влияниями теологических христианских концепций. Но в настоящее время эта тенденция не ограничивается более примитивными и изолированными сообществами Европы, среди которых, напротив, она, как правило, умирает. Это бесспорный факт, говорит профессор Бруно Мейер, что гораздо больше, чем половина полового акта теперь происходит вне законного брака.[269] Среди интеллектуальных классов и в процветающих и прогрессивных сообществах это движение в основном отмечено. Мы видим во всем мире практический здравый смысл людей, формирующихся в том направлении, которое было впервые создано идеальными моралистами, которые неизменно предшествуют новому росту практической морали. Добровольные бездетные браки на сегодняшний день показали возможность таких союзов вне законного брака и такие свободные союзы становятся, как указывает г-жа Парсонс, «прогрессивной заменой брака».[270] Постепенное, но неуклонное возрастание возраста вступления в законный брак также указывает на одно и то же направление, хотя это указывает не только на увеличение свободных союзов, но и на увеличение всех форм нормальной и ненормальной сексуальности вне брака. Так, в Англии и Уэльсе, в 1906 году, только 43 на 1000 мужей и 146 на 1000 жен были несовершеннолетними, а средний возраст для мужей составлял 28,6 года, а для жен 26,4 года. Для мужчин возраст увеличился примерно на восемь месяцев в течение последних сорока лет, для женщин больше, чем это. В больших городах, таких как Лондон, где возможности внебрачных отношений больше, возраст для законного брака выше, чем в стране. Если мы будем рассматривать возраст законного брака, как, в целом, возраст, в который население входит в сексуальные союзы, это, несомненно, слишком поздно. Бейер, ведущий немецкий невролог, обнаруживает, что в раннем и позднем браке существует такое же зло, и приходит к выводу, что в умеренных зонах лучший возраст для вступления женщин в брак - двадцать первый год, а для мужчин двадцать пятый год. Тем не менее, в плохих экономических условиях и с жестким брачным законодательством ранние браки во всех отношениях катастрофичны. Они среди бедного являются признаком нищеты. Самые бедные женщины вступают в брак сначала, и они делают это через чувство, что их состояние не может быть хуже. (Д-р Майкл Райан собрал много интересных доказательств относительно причин ранних браков в Ирландии в своей « Философии брака» , 1837, стр. 58-72). Поэтому среди бедных ранним браком всегда бывает несчастье. «Многие хорошие люди, - говорит г-н Томас Холмс, секретарь Ассоциации Говарда и миссионер в полицейских судах (в интервью« Ежедневная хроника », 8 сентября 1906 года), «посоветуйте мальчикам и девушкам выйти замуж, чтобы предотвратить то, что они называют« позором ». Это я считаю абсолютно злым, и это приводит к гораздо большему злу, чем оно может предотвратить ». Ранние браки являются одной из самых распространенных причин как проституции, так и развода. Они приводят к проституции в бесчисленных случаях, даже если не происходит никакого отделения. Тот факт, что они приводят к разводу, подтверждается тем обстоятельством, что в Англии, хотя только 146 на 1000 женщин в возрасте до двадцати одного года в браке,из жен, занимающихся делами о разводе, 280 на 1000 человек были моложе двадцати одного в браке, и это расхождение даже больше, чем кажется, поскольку в зажиточном классе, который может позволить себе роскошь развода, нормальный возраст вступления в брак намного выше, чем для населения в целом. Неопытность, о чем давно говорил Милтон (который изучил этот урок по своей стоимости), приводит к кораблекрушению в браке. «Те, кто жил наиболее свободно, - писал он, - оказываются наиболее успешными в своих матчах, потому что их дикие чувства, тревожные по своему усмотрению, были настолько разводными, чтобы научить их опыту». Мисс Клаппертон, обращаясь к образованным классам, выступает за очень ранние браки, даже во время студенческой жизни, которые затем могут в какой-то степени проходить бок о бок ( Scientific Meliorism, Гл. XVII). Эллен Ки, также, выступает за ранний брак. Но она мудро добавляет, что это связано с необходимостью простого развода. Это, действительно, единственное условие, которое может сделать ранние браки в целом желательными. Молодые люди, если они не обладают очень простыми и инертными натурами, не могут предсказывать ход своего развития и свои самые сильные потребности, а также точно оценивать природу и качество другой личности. Брак, сформированный в раннем возрасте, очень быстро перестает быть браком во всем, кроме имени. Иногда молодая девушка подает заявку на разлуку с мужем даже в самый день после брака. Более или менее постоянные свободные профсоюзы, образованные среди нас в Европе, обычно рассматриваются просто как пробные браки. То есть они являются мерой предосторожности, которая была бы желательной как неопределенностью, так и гармонией или плодотворностью союза до тех пор, пока не будет сделан фактический эксперимент, и практической невозможностью иначе исправить любую ошибку из-за устаревшей жесткости большинства европейских разводов законы. Поэтому такие пробные браки требуют осторожности и осторожности, и поскольку дальновидность возрастает с развитием цивилизации и постоянно растет среди нас, мы можем ожидать, что будет параллельное развитие частоты судебного брака и социального отношения к таким союзы. Если, однако, мы придерживаемся более широкой исторической точки зрения, мы обнаруживаем, что мы находимся в присутствии явления, которое, хотя и благоприятствует современные условия, очень древние и широко распространенные, датируются, насколько это касается Европы, с того времени, когда Церковь сначала стремилась навязать церковный брак, так что это практически продолжение древнего европейского обычая частного брака. Судебные браки проходят незаметными градациями в группу ухаживающих обычаев, которые, позволяя молодой паре провести ночь вместе, в положении более или менее близкого, исключают, как правило, фактические половые сношения. Ночные ухаживания процветают в стабильных и сплоченных европейских сообществах, которые не могут дезорганизоваться при контакте с незнакомыми людьми. Это кажется особенно распространенным в тевтонских и кельтских землях, и известен под разными именами, как Пробенахте, Фенстерлн, Килтганг, рукопожатие, связывание, сидение, ухаживание на кровати и т . Д. Это хорошо известно в Уэльсе; он встречается в разных английских графствах, как в Чешире; он существовал в Ирландии восемнадцатого века (согласно путешествиям Ричарда Твисса); в Новой Англии он был известен как задержка ; в Голландии это называется квест . В Норвегии, где ее называют ночной , из-за большого расстояния между усадьбами, мне говорят, что это обычно практикуется, хотя священники проповедуют против него; молодая девушка надевает несколько дополнительных юбок и ложится спать, и молодой человек входит в дверь или окно и ложится спать с ней; они разговаривают всю ночь и не обязаны жениться, если не произойдет, что девушка забеременеет. У Райса и Бринмор-Джонса ( Уэльсский народ , стр. 582-4) есть интересный отрывок из этого ночного ухаживания с многочисленными ссылками. Что касается Германии, см., Например , Rudeck, Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit , pp. 146-154. Что касается пробного брака, то многие факты и ссылки приводятся М. А. Поттером ( Sohrab and Rustem , pp. 129-137). Обычай свободных брачных союзов, обычно легальный до или после рождения детей, кажется довольно распространенным во многих, или, возможно, во всех сельских районах Англии. Союз становится законным, если его считают удовлетворительным, даже если нет перспективы для детей. В некоторых графствах это, как говорят, почти универсальная практика для женщин иметь сексуальные отношения до законного брака; иногда она выходит замуж за первого мужчину, которого она пытается; иногда она несколько раз пытается найти человека, который ей подходит. Такие браки обязательно, в целом, лучше, чем браки, в которых женщина, не зная ничего о том, что ее ждет и не имеет другого опыта для сравнения, может быть разочарована или почувствовать, что она «могла бы сделать лучше». Даже когда юридическое признание не запрашивается до рождения детей, отнюдь не следует, что любое моральное ухудшение связано с этим. Таким образом, внекоторые части Стаффордшира, где обычай женщин иметь ребенка до брака, несмотря на эту «коррупцию», нам говорят (Burton, City of Saints , Приложение IV), женщины «очень хорошие соседи, превосходные, трудолюбивых и ласковых жен и матерей ». «Более низкие социальные классы, особенно крестьяне», - замечает д-р Эрхард («Auch Ein Wort zur Ehereform», Geschlecht und Gesellschaft , Jahrgang I, Heft 10), «лучше, чем мы, знаем, что брачная кровать является основой брака. что они сохранили примитивный обычай судебного брака, который в средние века по-прежнему практиковался даже в лучших кругах. У него есть еще одно преимущество, заключающееся в том, что брак не завершается, пока он не показал себя плодотворным. брак предполагает, конечно, что девственность не ценится выше ее истинной ценности ». Что касается этого момента, можно упомянуть, что во многих частях мира женщина более высоко ценится, если у нее был половой акт до брака (см., Например ,соч. соч. , pp. 163 et seq. ). В то время как девственность - одна из сексуальных аттракционов, которыми может обладать женщина, привлекательность, основанная на естественном инстинкте (см. «Эволюция Скромности» в томе I этих исследований ), но преувеличенное внимание к девственности можно рассматривать только как сексуальное извращение, связанное с платофилией , сексуальное влечение к детям. В очень маленьких сообществах примитивный обычай судебного брака имеет тенденцию распадаться, когда происходит великое вторжение в незнакомцев, которые не были воспитаны по обычаю (что кажется им неотличимым от лицензии на проституцию), и которые не предпринимают обязательства, связанные с судебным браком. Именно это произошло в случае так называемого «островного обычая» Портленда, который продолжался в девятнадцатом веке; согласно этому обычаю женщина до замужества жила со своим возлюбленным до беременности, а затем выходила за него замуж; она всегда была строго верна ему, живя с ним, но если бы не возникла беременность, пара могла бы решить, что они не предназначены друг для друга и разорвать отношения. В результате в течение долгих лет не родились нелегитимные дети, и несколько браков были бездетными. Но когда была развита торговля Портлендским камнем, рабочие, импортированные из Лондона, воспользовались «обычаем острова», но отказались выполнить обязательство брака при беременности. Таким образом, обычай попал в негодность (см.например , примечание переводчика к « Сексуальной жизни нашего времени» Блоха , стр. 237, и цитата из Хатчинса, « История и древностей Дорсета» , т. ii, p. 820). Это, однако, далеко не только в сельских районах, но и в больших городах также заключаются браки с самого начала свободных союзов. Таким образом, в Париже Després заявила более тридцати лет назад ( La Prostitution à Paris , стр. 137), что в среднем округе девять из десяти юридических браков - это объединение свободного союза; хотя, хотя это было в среднем,в нескольких округах было всего три из десяти. В Париже сегодня такие же условия преобладают; Как утверждается, по крайней мере половина браков такого рода. В тевтонских странах обычай свободных союзов очень древний и устоявшийся. Таким образом, в Швеции Эллен Кэй заявляет ( Liebe und Ehe , стр. 123), большинство населения так замуж вышла замуж. Обнаружено, что соглашение выгодно, и «супружеская верность столь же велика, как и добрачная свобода безгранична». В Дании также большое количество детей задумываются до того, как профсоюзы родителей легализованы (Рубин и Вестергаард, приводимые Гадекеном, Archives d'Anthropologie Criminelle , 15 февраля 1909 года). В Германии не только доля незаконных родов очень высока, так как в Берлине она составляет 17 процентов, а в некоторых городах намного выше, но анте-брачные концепции происходят почти в половине браков, а иногда и в большинстве. Таким образом, в Берлине более 40 процентов всех законных детей-новорожденных задумываются до брака, в то время как в некоторых сельских провинциях (где доля незаконных рождений ниже) процент браков после преднамеренных концепций намного выше, чем в Берлине. Условия в сельской Германии были особенно изучены комитетом лютеранских пасторов и были изложены несколько лет назад в двух томах: « Die Geschlecht-sittlich Verhältnisse im Deutschen Reiche», которые полны инструкций относительно немецкой сексуальной морали. В Ганновере говорится, что в этой работе большинство властей заявляют, что общение до брака является правилом. По крайней мере, зонд, или судебное разбирательство, считается предварительным предварительным браком, поскольку никто не хочет «покупать свинью в мешке». В Саксонии нам также говорят, что редко бывает, что девушка не имеет полового акта до брака или что ее первый ребенок не родился или вообще не задумывался вне брака. Это оправдано как правильное доказательство невесты, прежде чем принять ее навсегда. «Никто не покупает даже копейку, не пытаясь ее», - сообщил немецкий пастор. Вокруг Штеттина, в двенадцати районах (почти половина всего), половой акт до брака является признанным обычаем, а в остальном, если не совсем обычай, он очень распространен и не сурово или даже вообще не осуждается общественным мнением , В некоторых районах брак сразу следует за беременностью. В районе Данцига, опять же, согласно лютеранскому комитету, общение до брака происходит в более чем половине случаев, но брак ни в коем случае не всегда следует беременности. Почти все девушки, которые ходят в качестве слуг, имеют любовников, а люди из числа людей, привлекающих слуг, иногда говорят им, что вечером и ночью они могут делать по своему усмотрению. Такое положение вещей оказывается благоприятным для супружеской верности. Немецкая крестьянка, как отмечает другой авторитет (EH Meyer, и люди из разных стран, участвующие в слугах, иногда говорят им, что вечером и ночью они могут делать то, что им нравится. Такое положение вещей оказывается благоприятным для супружеской верности. Немецкая крестьянка, как отмечает другой авторитет (EH Meyer, и люди из разных стран, участвующие в слугах, иногда говорят им, что вечером и ночью они могут делать то, что им нравится. Такое положение вещей оказывается благоприятным для супружеской верности. Немецкая крестьянка, как отмечает другой авторитет (EH Meyer,Deutsche Volkskunde , 1898, pp. 154, 164), имеет свою комнату; она может получить своего любовника; это не здоровопозор, если она отдастся ему. Число женщин, которые вступают в законный брак, все еще девственники невелики (это относится, в частности, к Бадену), но общественное мнение защищает их, и такое мнение неблагоприятно для игнорирования обязанностей, связанных с сексуальными отношениями. Немецкая женщина менее близка к браку, чем ее французская или итальянская сестра. Но, добавляет Мейер, она, вероятно, более верна после брака, чем они. Многие считают, что это состояние нравственности Германии, как оно существует сегодня, является новым явлением и признаком быстрого национального вырождения. Это отнюдь не так. В этой связи мы можем согласиться с доказательствами католических священников, которые, по опыту исповеди, имеют возможность говорить с властью. Таким образом, старинный баварский священник ( Geschlecht und Gesellschaft, 1907, Bd. ii, Heft I): «На моральных съездах мы слышим хвалу« добрых старых времен », когда вера и нравственность преобладали среди людей. Правильно ли это, это другой вопрос. Как молодой священник я слышал о многих и серьезных грехи, о которых я теперь слышу, как о старике. Мораль народа не больше и не меньше. Ошибка заключается в том, что безнравственность выходит из городов и отравляет страну. Люди говорят, что страна чиста Рай невинности Я ни в коем случае не буду называть нашу страну людьми безнравственными, но из многолетнего опыта я могу сказать, что в сексуальном отношении нет разницы между городом и деревней. Я научился знать более сотни разных приходов, и в самых разных местах, в горах и на равнине, на бедной земле и на богатых землях. Но везде я нахожу то же морали и отсутствие нравственности. Есть везде одни и те же люди, хотя в стране часто бывают лучшие христиане, чем в городах ». Если, однако, мы возвращаемся гораздо дальше, чем воспоминания о живом человеке, представляется весьма вероятным, что сексуальные обычаи немецкого народа сегодняшнего дня существенно не отличаются друг от друга, хотя вполне возможно, что в разные периоды были подчеркнуты различные обстоятельства их - от того, что они были на заре истории Тевтонской. Это мнение одного из самых глубоких учеников индо-германского происхождения. В своем Reallexicon(статья «Keuschheit») О. Шрейдер указывает, что часто цитируемый Тацит может быть рассмотрен только для того, чтобы доказать, что женщины были целомудренными после вступления в брак и что никакой проституции не существовало. Не может быть никаких сомнений, добавляет он, и самые ранние исторические данные показывают, что женщины в древней Германии не были целомудренными до брака. Этот факт был замаскирован тенденцией старых классических писателей идеализировать северные народы. Таким образом, мы должны понимать, что концепция «немецкой добродетели», которая была настолько знакома миру долгой последовательностью немецких писателей, никоим образом не связана с какой-либо особой преданностью добродетели целомудрия. Тацит, действительно, в проходе, чаще цитируемом вГермания, чем любой другой отрывок из классической литературы, правильно подчеркивая позднее половое созревание немцев и их жестокое наказание супружеской неверности со стороны жены, казалось, подразумевали, что они были также целомудренными. Но мы всегда должны заметить, что Тацит писал как сатирический моралист, так же как и историк, и что, как он провозгласил о достоинствах немецких варваров, он обратил внимание на римскую галерею, чьи пороки он хотел наброситься. Подобная смущающая путаница была создана Гильдасом, который, описывая результаты Саксонского завоевания Британии, писал как проповедник, так и историк, и та же моральная цель (как указал Дилл) искажает картину Сальвиана о пороки Галлии пятого века.Исследования ; ср также, Rudeck, Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit in Deutschland , 1897, pp. 146 et seq. ). Свобода и терпимость к российским сексуальным обычаям достаточно хорошо известны. Как пишет мне российский корреспондент, «либерализм русских манер позволяет молодым людям и девушкам обладать полной независимостью, они посещают друг друга одни, они выходят в одиночку, и они возвращаются домой в любой час, когда им захочется. У них есть свобода передвижения так же, как и взрослые люди, некоторые из них используют его для обсуждения политики и других, чтобы заниматься любовью. Они могут также приобрести любые книги, которые им нравятся, поэтому на столе девочки-колледжа я знал, что видел Элементы Социальная наука, а затем запрещены в России; эта девушка жила с тетей, но у нее была своя комната, куда могли войти только ее друзья: тетя или другие отношения никогда не входили в нее. Естественно, она вышла и вернулась, в какие часы ей понравилось. Многие другие девочки колледжа пользуются такой же свободой в своих семьях. В Италии очень разные, где девочки не имеют свободы передвижения и не могут ни выходить в одиночку, ни получать джентльменов в одиночку, и где, в отличие от России, девушка, которая имеет половые сношения вне брака, действительно «потеряна» и «обесчещена», ( см. Сексуальная проблема , август, 1908, стр. 506). Казалось бы, свобода сексуальных отношений в России, помимо влияния древнего обычая, в значительной степени оказалась необходимой из-за трудности развода. Женатые пары, которые не смогли обеспечить развод, разделились и нашли новых партнеров без законного брака. Однако в 1907 году была предпринята попытка исправить этот недостаток в законе; был введен либеральный закон о разводе, взаимное согласие с разделением на срок более года признается в качестве достаточной основы для развода (Бейблатт к Geschlecht und Gesellschaft , Bd. ii, Heft 5, стр. 145). В последние годы среди образованных молодых мужчин и женщин в России сложилось движение половой лицензии, которое, хотя и несомненно, поддерживается старыми традициями сексуальной свободы, никоим образом не следует путать с этой свободой, поскольку она напрямую связана с причинами совершенно иного порядка. Тяжелые революционные усилия, предпринятые в последние годы прошлого века для достижения политической свободы, поглощали более молодой и более энергичный раздел образованных классов, включали высокую степень психического напряжения и сопровождались тенденцией к аскетизму. Перспектива смерти всегда была на их глазах, и любая предварительная оккупация сексуальными делами ощущалась бы как гармония с духом революции. Но в нынешнем столетии революционная деятельность в значительной степени прекратилась. Это было, в значительной степени, заменяется движением интереса к сексуальным проблемам и снисходительностью к сексуальным безвыходным ситуациям, часто приобретая несколько распутный и чувственный характер. Профсоюзы «свободной любви» были созданы студентами обоих полов для совершенствования этих тенденций. Роман, статья АрцибащеваSsanin , оказал большое влияние на продвижение этих тенденций. Маловероятно, что это движение в его более экстравагантных формах будет иметь длительный характер. (Некоторые сведения об этом движении см., Например , Werner Daya, «Die Sexuelle Bewegung in Russland», Zeitschrift für Sexualwissenschaft , август 1908 года, а также «Les Associations Erotiques en Russe», Journal du Droit International Privé , Jan. , 1909, полностью обобщен в Revue des Idées , февраль 1909 г.) Однако движение сексуальной свободы в России гораздо глубже, чем этот способ чувственной лицензии; он встречается в отдаленных и незагрязненных частях страны и связан с очень древними обычаями. Существует значительный интерес к пониманию существования долговременной сексуальной свободы - некорректно названной «безнравственностью», поскольку то, что соответствует обычаям или нравамлюдей не может быть аморальным - среди народов, столь мужественных и крепких, настолько способных к великолепным достижениям, как немцы и русские. Однако существует еще больший интерес к отслеживанию развития той же тенденции среди новых процветающих и высоко прогрессивных сообществ, которые либо не унаследовали обычай сексуальной свободы, либо сейчас только оживляют ее. Например, мы можем рассматривать Австралию и Новую Зеландию. Это развитие, возможно, совсем не совсем недавнее. Откровенность сексуальной свободы в Австралии и толерантность по отношению к ней были заметны тридцать лет назад тем, кто приехал из Англии, чтобы жить на Южном континенте и, несомненно, были одинаково видны на более раннем этапе. Кажется, однако, развиваться с ростом самосознательной цивилизации. «После тщательного расследования, - говорит преподобный Х. Норткоут, который много лет проживает в Южном полушарии (Христианство и проблемы секса , гл. VIII), «писатель находит достаточные доказательства того, что в последние годы половой акт вне брака имел тенденцию к фактическому увеличению в некоторых частях Австралии». Коглан,главный авторитет австралийской статистики, более точно указывает на его роды в Новом Южном Уэльсе, опубликованном несколько лет назад: «Распространенность рождений предлоговой концепции - до сих пор мало понятая - теперь полностью исследована. В Новом Южном Уэльсе в течение шести лет было 13 366 браков, в отношении которых и, поскольку общее количество браков составляло 49 641 человек, по меньшей мере двадцать семь браков в сто последовавших за этим концепциях. За тот же период незаконные роды составили 14 779 человек, поэтому было 28 145 случаев зачатия среди незамужних женщин , в 13 366 случаях брак предшествовал рождению ребенка, так что дети были узаконены в более чем сорока семи случаях из ста.Изучение фигур рождений ант-брачной концепции делает очевидным, что в очень большом количестве случаев добрачные половые контакты не являются ожиданием брака, который уже устроен, но что браки вынуждены навязываться сторонам и не будут вошел ли он не для состояния женщины »(ср Powys, Biometrika , vol. i, 1901-2, p. 30). Этот брак должен быть, как выразился Коглан, «навязанный сторонам», конечно, не желателен в общих моральных интересах, а также является признаком несовершенной моральной ответственности самих сторон. Существование такого состояния вещей в молодой стране, принадлежащей к той части мира, где можно сказать, что общий уровень благосостояния, интеллекта, морали и социальной ответственности выше, чем в любом другом регионе, где живут люди белого расы, является фактом самого первого значения, когда мы пытаемся предсказать направление, в котором движется цивилизованная мораль. Иногда говорят или, по крайней мере, подразумевают, что в этом движении женщины принимают только пассивную роль и что эта инициатива принадлежит мужчинам, которые, вероятно, оживлены желанием избежать обязанностей брака. Это очень далеко не так. Активная часть немецких девушек в сексуальных вопросах снова и снова упоминается лютеранскими пасторами в их подробном и подробном отчете. Из Данцигского района говорится: «Молодые девушки дают себя молодым людям или даже соблазняют их». Военные маневры часто являются источником нечистоты в сельских районах. «Вина связана не только с солдатами, но главным образом с девочками, которые становятся безумными, как только они видят солдата», - сообщается в Дрезденском районе. И в обобщении условий в Восточной Германии в докладе говорится: «В сексуальной беспричине девочки не отстают от молодых людей, они позволяют себе соблазняться слишком охотно, даже взрослые девочкичасто идут с молодыми взрослыми, и девочки часто дают себя нескольким мужчинам, один за другим. Отнюдь не всегда молодежь, которая влияет на соблазнение, очень часто девочки привлекают молодежь к половому акту; они не всегда ждут, когда люди придут в свои комнаты, но отправятся в мужские комнаты и ждут их в своих кроватях. С этой склонностью к половому акту неудивительно, что многие считают, что после шестнадцати лет девочка не девственница. Несчастье среди сельских рабочих классов является универсальным и одинаково выражено у обоих полов »( op. Cit. , Vol. I, 218). Среди женщин образованных классов условия несколько иные. Ограничения, как внутренние, так и внешние, намного больше. Девственность, во всяком случае по своему физическому факту, сохраняется, по большей части, до давней девственности, и когда она теряется, потеря скрывается с тщательной заботой и осмотрительностью, неизвестной рабочим классам. Но основные тенденции остаются прежними. Что касается Англии, то Джеффри Мортимер вполне правдиво пишет (« Главы о человеческой любви», 1898, p. 117), что две группы (1) женщин, которые живут в постоянной тайной связи с одним любовником, и (2) женщины, которые отдают себя людям без страха от силы своих страстей, «намного больше, чем обычно Предполагается, что во всех классах общества есть женщины, которые являются только девственницами. Многие из них родили детей, даже не подозревая о сожительстве, но большинство из них принимают методы предотвращения зачатия. Врач из небольшого провинциального города заявил мне, что такие нерегулярные интимности были правилом, и ни в коем случае не исключение в его округе ». Что касается Германии, леди-врач, Фрау Адамс-Леманн, заявляет в томе «Сделки» Немецкого общества борьбы с венерическими заболеваниями ( Sexualpädagogik, п. 271): «Я могу сказать, что во время консультаций я вижу очень немногих девственниц старше тридцати.Эти женщины, - добавляет она, - разумны, мужественны и естественны, часто лучшие из их пола, и мы должны дать им нашу моральную поддержку Они работают в новую эпоху ». Часто заявляется, что явная тенденция, проявленная в настоящее время, как можно дольше отказаться от официальной церемонии обязательного брака, является неудачной, поскольку она ставит женщин в невыгодное положение. В той мере, в какой социальная среда, в которой она живет взглядами с неодобрением сексуальных отношений без формального брака, утверждение, очевидно, настолько верно, хотя, с другой стороны, следует отметить, что, когда социальное мнение решительно выступает за законный брак, оно действует как неотразимая сила в направлении легитимации свободных профсоюзов. Но если отсутствие формального бракасвязь составляла реальный и неотъемлемый недостаток для женщин в сексуальных отношениях, они не проявляли бы себя настолько все более и более готовыми отказаться от него. И, по сути, те, кто близко знакомы с фактами, заявляют, что отсутствие формального брака имеет тенденцию уделять повышенное внимание женщинам и даже благоприятствует верности и продлению союза. Это кажется правдой в отношении людей самых разных социальных классов и даже разных рас. Вероятно, это основано на фундаментальных психологических фактах, поскольку чувство принуждения всегда приводит к движению раздражения и восстания. Мы здесь не обеспокоены вопросом о том, насколько формальный брак также основан на естественных фактах; это вопрос, который будет обсуждаться на более позднем этапе. Преимущество для женщин свободных сексуальных союзов в отношении принудительного брака хорошо признается в случае рабочих классов Лондона, среди которых сексуальные отношения до брака не являются необычными и снисходительны. Это, например, четко заявлено в монументальной работе К. Бута, « Жизнь и труд народа», «Говорят даже о грубых работниках», мы читаем, например, в последнем томе этой работы (стр. 41), «что они ведут себя лучше, если не женятся на женщине, с которой они живут». Доказательства этого момента часто являются более впечатляющими, потому что они выдвигаются людьми, которые очень далеки от того, что хотят основывать на себе какие-либо общие выводы. Таким образом, в том же объеме священник цитирует слова: «Этим людям удается жить вместе достаточно мирно, пока они не состоят в браке, но если они вступают в брак, это всегда приводит к ударам и рядам». Можно сказать, что в таком случае мы свидетельствуем не столько о действии естественного закона, сколько о влиянии большого центра цивилизации, оказывающего его морализирующее воздействие даже на тех, кто стоит за пределами юридически признанного института брака. Однако это утверждение может быть отброшено. На Ямайке мы находим ту же тенденцию, где население в значительной степени окрашено, и стресс высокой цивилизации едва ли можно утверждать, что он существует. Юридический брак здесь отбрасывается в еще большей степени, чем в Лондоне, поскольку мало заботятся о законных детях путем брака. Он был найден комитетом, назначенным для расследования брачных законов Ямайки, что три из каждых пяти рождений являются незаконными, то есть законная неправомерность перестала быть аморальной, став признанным обычаем большинства жителей. Нет никакого социального чувства против нелегитимности. Мужчины одобряют разложение законного брака, потому что ониговорят, что женщины лучше работают в доме, когда не состоят в браке; женщины одобряют это, потому что говорят, что люди более верны, если не связаны законным браком. Это было хорошо показано WP Livingstone в его интересной книге « Черный ямайка»(1899 г.). Люди признают, он говорит нам (стр. 210), что «верующие вместе живут вместе»; они говорят, что они «женаты, но не подчиняются». Одной из причин отказа от законного брака является то, что они не склонны брать на себя расходы по официальной санкции. (В Венесуэле можно добавить, где также большинство рождений происходит за пределами официального брака, главная причина - не моральная слабость, а такое же нежелание оплачивать расходы на юридические свадьбы.) Часто в более поздней жизни , иногда, когда они выросли сыновьями и дочерьми, пары проходят официальную церемонию. (В Абиссинии также говорится, что Hugues Le Roux, где люди являются христианами, и брак неразрывен, а церемония дорогая,Половой-Probleme, Апрель 1908, с. 217.) Примечательно, что такое положение вещей на Ямайке, как и в других местах, связано с превосходством женщин. «Женщины крестьянского класса», - замечает Ливингстон (стр. 212), «по-прежнему практически не зависят от мужчин и часто являются их начальниками как в физической, так и в умственной способностях». Они отказываются связываться с человеком, который может оказаться никчемным, бремя вместо помощи и защиты. Пока профсоюзы свободны, они, вероятно, будут постоянными. Если они становятся законными, риск состоит в том, что они станут невыносимыми и прекратятся одной из сторон, оставив другую. «Необходимость взаимной доброты и терпения устанавливает условие, которое является лучшей гарантией постоянства» (стр. 214). Говорят, однако, что под влиянием религиозного и социального давления люди все больше стремятся принять «респектабельные» идеи сексуальных отношений, хотя, с точки зрения заявления Ливингстона, кажется очевидным, что такая респектабельность, вероятно, приведет к снижению реальной морали. Однако Ливингстон указывает на один серьезный недостаток в нынешних условиях, который облегчает безнравственным мужчинам отцовские обязанности, и это отсутствие юридического положения для регистрации имени отца на свидетельствах о рождении (стр. 256). В каждой стране, где большинство родов являются незаконными, очевидная социальная необходимость заключается в том, чтобы имена обоих родителей были должным образом зарегистрированы на всех свидетельствах о рождении. Таким образом, мы видим, что сегодня мы достигли той позиции, в которой - частично из-за экономических причин и отчасти причин, которые более глубоко укоренившиеся в тенденциях, связанных с цивилизацией, - женщины чаще отстранены, чем старые от законных сексуальных отношений с мужчинами, и оба пола менее склонны, чем на ранних стадиях цивилизации, жертвовать своей независимостью даже тогда, когда они формируют такие отношения. «Я никогда не слышал о женщине старше шестнадцати лет, которая до распада аборигенных обычаев после прихода белых не имела мужа», - писал Курс австралийских чернокожих.[271] Даже в отношении некоторых частей Европы сегодня можно сделать почти одно и то же заявление. Но во всех богатых, более энергичных и прогрессивных странах преобладают совершенно разные условия. Брак запоздал, и определенная доля мужчин, и еще большая доля женщин (которые превышают мужчин в общей численности населения) никогда не выходят замуж вообще.[272] Прежде чем мы рассмотрим роковое значение этого факта растущей доли взрослых незамужних женщин, чьи сексуальные отношения непризнаны государством и в значительной степени непризнанными вообще, вполне возможно, что можно взглянуть на два исторических потока тенденции, которые все еще находятся в действии среди нас, которые влияют на положение женщин, которые способствуют социальному равенству полов, а другие способствуют социальному подчинению женщин. Нетрудно проследить эти два потока как в поведении, так и в мнении, в практической нравственности и теоретической морали. В свое время широко распространено мнение, что в ранних государствах общества, до установления патриархальной стадии, в которой женщины находятся под защитой мужчин, преобладал матриархальный этап, в котором женщины обладали верховной властью.[273] Бахофен, половинастолетие назад, был великим чемпионом этой точки зрения. Он нашел типичный пример матриархального государства среди древних ликийцев Малой Азии, с которыми, по словам Геродота, ребенок берет имя матери и следует ее статусу, а не отцу.[274] Такие народы, по мнению Бахофена, были гинекократическими; власть была в руках женщин. Уже нельзя сказать, что это мнение в форме, проводимой Бахофеном, встречается с какой-либо значительной поддержкой. Что касается широко распространенной распространенности спуска через мать, то нет сомнений в том, что она преобладает очень широко. Но такой спуск через мать, он стал признан, отнюдь не обязательно включает в себя силу матери, а материнский спуск может даже сочетаться с патриархальной системой.[275] С Бахофеном даже была склонна бежать к противоположной крайности и отрицать, что материнский спуск присудил какие-либо особые требования для рассмотрения женщин. Это, однако, кажется едва ли в соответствии с доказательствами, и даже при отсутствии доказательств вряд ли можно считать вероятным. Казалось бы, мы вполне можем считать, что это тип матриархальной семьи, основанный на амбале anakбрак Суматры, в котором муж живет в семье жены, ничего не оплачивая и занимая подчиненную должность. Вот пример Ликийцев: хотя, как сообщает Геродот, нет ничего, чтобы показать, что в Ликии существует какая-то природа гинекократии, мы знаем, что женщины во всех этих регионах Малой Азии пользовались большим вниманием и влияние, следы которого могут быть обнаружены в ранней литературе и истории христианства. Решающим и более известным примером благоприятного влияния материнского происхождения на положение женщины является брачный брак ранней Аравии. В такой системе жена не только сохраняетсяот подчинения, связанного с покупкой, которая всегда бросает на нее какую-то тень неполноценности, принадлежащей собственности, но сама она является владельцем палатки и домашнего имущества и пользуется достоинством, всегда связанным владением имуществом и способностью освободиться от своего мужа.[276] Также невозможно избежать сочетания примитивной тенденции к материнскому происхождению и акцента, который он причастен к материнской, а не отцовской генеративной энергии, с тенденцией размещать богиню, а не бог в авангарде примитивных пантеонов, тенденцию, которая не может возможно, не отражает чести по поводу пола, к которому принадлежит высшее божество, и которое может быть связано с той большой ролью, которую примитивные женщины часто играют в функции религии. Таким образом, согласно традициям, общим для всех центральных племен Австралии, женщина ранее принимала гораздо большую долю в совершении священных церемоний, которые теперь считаются почти исключительно в пределах мужской провинции и по меньшей мере в одном племени, которое, как представляется, сохраняя древние практики, женщины по-прежнему принимают участие в этих церемониях.[277] Кажется, что в Европе это было почти то же самое. Мы также наблюдаем как в кельтском пантеоне, так и среди средиземноморских народов, что, хотя все древние божества отступили в тусклом фоне, богини вырисовываются больше, чем боги.[278] В Ирландии, где древние обычаи и традиции всегда были очень цепко сохранились, женщины сохранили очень высокое положение, и много свободы как дотак и после вступлениябрак. «Каждая женщина, - говорилось, - должна идти так, как она свободна», и после замужества она наслаждалась лучшей позицией и большей свободой развода, чем это позволялосьлибо христианской церковью, либо английским общим правом.[279] Существует меньше трудностей в признании того, что материнский спуск был особенно благоприятен для высокого статуса женщин, когда мы понимаем, что даже в очень неблагоприятных условиях женщины могут оказывать сильное давление на мужчин и успешно сопротивляться попыткам тирании Над ними.[280] Если мы рассматриваем статус женщины в великих империях древности, то в целом мы находим, что на ранней стадии, стадии роста, а также на их заключительной стадии, стадии осуществления, женщины, как правило, занимают выгодное положение, в то время как на их средней стадии, обычно на стадии преобладающей военной организации на патриархальной основе, женщины занимают менее благоприятную позицию. Это циклическое движение кажется почти естественным законом развития великих социальных групп. По-видимому, это было хорошо отмечено в очень стабильном и упорядоченном росте Вавилонии. В самые ранние годы вавилонская женщина имела полную независимость и равные права со своими братьями и мужем; позже (как показано в кодексе Хамураби) права женщины, хотя и не ее обязанности, были более ограничены; в еще более поздние нео-вавилонские периоды,[281] В Египте положение женщин было самым высоким в конце, но оно, по-видимому, было высоким на протяжении всего длительного периода египетской истории и постоянно улучшалось, в то время как тот факт, что мало внимания уделялось добрачному целомудрию и заключению брачных контрактов отсутствие стресса от девственности указывает на отсутствие концепции женщины как собственности. Более трех тысяч пятьсот лет назад мужчины и женщины были признаны равными в Египте. Высокое положение египетской женщины в значительной степени свидетельствует о том, что ее ребенок никогда не был незаконным; незаконность не была признана даже вслучай ребенка рабыни.[282] «Это слава египетской морали, - говорит Аметило, - была первой, кто выразил достоинство женщины».[283] Идея семейной власти в Египте была совершенно неизвестна. Не может быть никаких сомнений в том, что высокий статус женщины в двух цивилизациях, столь стабильных, столь жизненно важных, столь долгоживущих и влиятельных на человеческую культуру, как Вавилония и Египет, имеет большое значение. Среди евреев, похоже, не было промежуточной стадии подчинения женщин, а вместо этого постепенным прогрессом от полного подчинения женщины как жены к большей свободе. Сначала муж мог отказаться от своей жены по желанию без причины. (Это не расширение патриархальной власти, а чисто супружеская власть.) Ограничения на эту власть постепенно увеличивались и начинают наблюдаться уже в Книге Второзакония. Мишна пошел дальше и запретил развод, когда состояние жены вызвало жалость (как в безумии, в плену и т. Д.). К 1025 году до н. Э. Развод был больше невозможным, кроме законных причин или согласия жены. В то же время, жена также стала приобретать право на развод в форме принуждения мужа к отказу от нее в наказание в случае отказа. При разводе жена стала самостоятельной женщиной в своем собственном праве, и ей было разрешено убрать приданое, которое ее муж дал ей на свадьбу. Таким образом, несмотря на уважение евреев к букве закона, гибкая юриспруденция раввинов, в гармонии с ростом культуры, приносила все возрастающую меру сексуальной справедливости и равенства женщин (DW Amram,Еврейский закон о разводе ). Среди арабов тенденция прогресса также была благоприятна для женщин во многих отношениях, особенно в том, что касается наследования. До Маоммеда в соответствии с системой, сложившейся в Медине, женщины практически не имели права наследования. Законодательство Корана изменило это правило, не отменив его полностью, и поставило женщин в гораздо более выгодное положение. Это объясняется главным образом тем фактом, что Маоммед принадлежал не к Медине, а к Мекке, где сохранились следы матриархального обычая (W. Marçais, Des Parents et des Alliés Successibles en Droit Musulman ). Можно заметить, что это не всегда осознается, что даже эта стадия цивилизации, когда она происходит, которая связана с подчинением и подчинением женщины и ее прав, действительно имеет свое начало в необходимости защиты женщин и иногда даже признак того, что женщины получают новые льготы. Они как бы заперты, а не для того, чтобы лишить их своих прав, но для того, чтобы охранять эти права. На более поздней, более стабильной фазе цивилизации, когда женщины больше не подвергаются таким же опасностям, этот мотив забывается, и опека над женщиной и ее правами, по-видимому, действительно стала трудностью, а не преимуществом. Из положения женщин в Риме в самые ранние периоды мы мало или мало знаем; патриархальная система была уже прочно установлена, когда римская история начинает становиться ясной, и она связана с необычайно строгим подчинением женщины ее отцу сначала, а затем и мужу. Но нет ничего более уверенного в том, что статус женщин в Риме вырос с ростом цивилизации точно так же, как в Вавилонии и Египте. Однако в случае Рима растущее совершенствование цивилизации и расширение империи были связаны с великолепным развитием системы римского права, которая в своих окончательных формах освещала положение женщин. В последние дни республики женщины уже начали достигать того же юридического уровня, что и мужчины, а затем великие антонинские юрисконсульты, руководствуясь своей теорией естественного права, достигли концепции равенства полов как принципа кодекса справедливости. Патриархальное подчинение женщин упало до полной дискредитации, и это продолжалось до тех пор, пока в дни Юстиниана под влиянием христианства положение женщин не стало страдать.[284] В лучшие дни более старые формы римского брака уступали место форме (по-видимому, старому, но до сих пор не считающемуся авторитетным), что сводилось к закону о временном нанесении женщины ее семьей. Она была независима от своего мужа (особенно, когда она приходила к нему со своим собственным приданым) и только номинально зависела от ее семьи. Брак был частным контрактом, в случае необходимости сопровождался религиозной церемонией, и, будучи контрактом, он мог бытьпо какой-либо причине, в присутствии компетентных свидетелей и с надлежащими правовыми формами, по рекомендации семейного совета. Согласие было сущностью этого брака и, следовательно, не было стыда за его расторжение. Не было никакого злого эффекта ни от счастья, ни от морали римских женщин.[285] Такая система, очевидно, более гармонична с современным цивилизованным чувством, чем любая система, которая когда-либо создавалась в христианском мире. В Риме также ясно, что эта система была не просто юридическим изобретением, а естественным результатом просвещенного общественного чувства в пользу равенства мужчин и женщин, часто даже в области сексуальной морали. Плавт, который заставляет старого раба Сиру спрашивать, почему в этом отношении нет такого же закона в отношении мужа, как и для жены,[286] предшествовал легист Ульпиан, который писал: «Кажется очень несправедливым, что человек требует целомудрия своей жены, пока сам он не показывает никакого примера».[287] Такие требования лежат глубже, чем социальное законодательство, но тот факт, что эти вопросы относятся к типичным римским мужчинам, указывает на общее отношение к женщинам. На заключительном этапе римского общества связь патриархальной системы с интересом к женщинам сокращалась до простой нити, связывающей их с отцами и оставляя их совершенно свободно лицом к лицу со своими мужьями. «Римская матрона Империи, - говорит Хобуз, - была более полной ее любовницей, чем замужняя женщина любой более ранней цивилизации, за исключением, возможно, определенного периода египетской истории, и, ее нужно добавить, чем жена любой более поздней цивилизации вплоть до нашего собственного поколения ».[288] В силу утверждений двух сатирических писателей, Ювенала и Тацита, многие предполагали, что римские женщины позднего периода были лишены лицензии. Однако он не хочет искать у сатириков сбалансированной картины великой цивилизации. Хобхаус ( loc. Cit. , Стр. 216) делает вывод о том, что в целом римские женщины достойно сохраняли положение своих спутников, советников идрузей, которые они держали, когда строгая система поместила их на законных основаниях в его власти. Большинство властей, похоже, сейчас придерживаются такого мнения, хотя в более раннем периоде Фридландер высказался более сомнительно. Таким образом, Дилл в своем разумном римском обществе (стр. 163) утверждает, что положение римской женщины, как по закону, так и по сути, росло во время Империи; не будучи менее добродетельной или уважаемой, она стала гораздо более совершенной и привлекательной; с меньшими ограничениями у нее было большее очарование и влияние, даже в общественных делах, и все больше и больше ее муж. «В последний век Западной империи нет ухудшения положения и влияния женщин». Главный Дональдсон, также, в своем ценном историческом эскизе, Женщина, считает (стр. 113), что не было деградации морали в Римской империи; «распущенность языческого Рима - это не что иное, как распущенность христианской Африки, Рима и Галлии, если мы можем полагаться на описание Сальвиана». Описание Сальвиана о христианском мире, вероятно, преувеличено и одностороннее, но точно так же можно сказать в еще большей степени описания древнего Рима, оставленные умными языческими сатириками и аскетическими христианскими проповедниками. Поэтому становится необходимым перескакивать значительно больше, чем за тысячу лет, прежде чем мы достигнем стадии цивилизации в любой степени, приближающейся по высоте к заключительному этапу римского общества. В восемнадцатом и девятнадцатом веках, сначала во Франции, затем в Англии, мы снова находим моральное и правовое движение, стремящееся к уравниванию женщин с мужчинами. Мы находим также длинную серию пионеров этого движения, предвещая его развитие: Мэри Астор, «София, леди качества», Сегур, миссис Уилер и очень заметно Мэри Уолстонкрафт в «Оправдании прав женщины» и Джона Стюарта Мельница в вопросе о женщинах .[289] Основной европейский поток влияний в этом вопросе в исторические времена включал в себя, вряд ли мы сомневаемся, когда принимаем во внимание его сложные явления в целом, сохранение неравенства в ущерб женщинам. Прекрасное наследие римского права в Европе было действительно выгодным для женщин, но это наследие было рассеяно и по большей части потеряно в преобладающем влиянии цепкого тевтонскогообычай, связанный с энергично организованной христианской церковью. Несмотря на то, что факты не все указывают в одном направлении и что, следовательно, существует некоторая разница во взглядах, кажется очевидным, что в целом как тевтонское обычаи, так и христианская религия были неблагоприятны для равенства женщин с мужчинами. Тевтонский обычай в этом вопросе определялся двумя решающими факторами: (1) существованием брака путем покупки, который, хотя, как указывает Кроули, отнюдь не обязательно включает деградацию женщин, безусловно, имеет тенденцию помещать их в более низкую позицию , и (2) предварительная оккупация войной, которая всегда сопровождается обесцениванием мирных и женских занятий и безразличием к любви. Христианство было по своему происхождению благоприятным для женщин, потому что оно освобождало и прославляло наиболее существенные женские эмоции, но когда оно стало созданной и организованной религией с определенно аскетическими идеалами, весь ее эмоциональный тон стал неблагоприятным для женщин. Это от первого исключило их от любой священнической функции. Теперь он рассматривал их как особых представителей презираемого элемента секса в жизни.[290] Эксцентричный Тертуллиан однажды объявил, что женщина была janua Diaboli ; почти семьсот лет спустя даже нежный и философский Ансельм писал: Femina fax est Satanæ .[291] Таким образом, среди франков, с которыми преобладала практика моногамии, женщина никогда не была свободной; она не могла покупать или продавать или наследовать без разрешения тех, кому она принадлежала. Она перешла во владение своего мужа путем приобретения, и когда он установил день свадьбы, он дал своим родителям монеты мелких денег в качестве аранжировки , а на следующий день после свадьбы она получила от него подарок, моргенгаб . Вдова снова принадлежала ее родителям (Bedollière, Histoire de Müurs des Français, vol. i, p. 180). Это правда, что закон Салика назначил денежный штраф за то, что он прикасался к женщине, даже для того, чтобы сжать ее палец, но ясно, что преступление, совершенное таким образом, было преступлением против собственности и ни в коем случае против святости женской личности. Первобытный немецкий муж мог продать своих детей, ииногда его жена, даже в рабство. В одиннадцатом веке до сих пор слышны случаи продажи жены, хотя они уже не признаются по закону. Традиции христианства были более благоприятны для сексуального равенства, чем тевтонские обычаи, но, объединившись с этими обычаями, они внесли свой особый вклад в отношении нечистоты женщины. Эта духовная неполноценность женщины была в значительной степени подтверждена ограничениями, иногда возложенными на женщин в церкви и даже правом на посещение церкви; в некоторых местах они были вынуждены оставаться в притворе, даже в не монашеских церквях (см. эти правила, Смит и Четам, Словарь христианских древностей , искусство. «Полы, Разделение»). Пытаясь разобрать идею человека и переоценить идею женщины, христианство неизбежно ухудшало положение женщины и концепцию женственности. Как замечает Дональдсон, указывая на это ( op. Cit. , P. 182), «я могу определить человека как мужчину-мужчину и женщину как женского человека ... То, что делали ранние христиане, - это поразить «мужчина» из определения человека, а «человек» - из определения женщины ». Религия, как правило, оказывает сильное угнетающее влияние на положение женщины, несмотря на призыв, который она делает женщине. Вестермарк считает, что ( Происхождение и развитие нравственных идей, vol. i, p. 669), что религия «, вероятно, была самой насущной причиной подчинения жены правительству своего мужа». Иногда говорят, что христианская тенденция помещать женщин в низшую духовную позицию зашла так далеко, что церковный совет официально отрицал, что у женщин есть души. Эта глупая история действительно была повторена попугаем у ряда писателей. Источником этой истории, вероятно, можно считать тот факт, записанный Григорием Турсом в его истории (lib. Viii, cap. XX), что на Совете Макон в 585 году епископ был в сомнении относительно был ли термин «мужчина» включен женщиной, но был убежден другими членами Совета, что он это сделал. Такая же трудность представилась адвокатам в более современные времена и не всегда так благосклонно разрешалась женщине, как христианским советом Макона. Низкие оценки женщин, которые преобладали даже в ранней Церкви, допускаются христианскими учеными. «Мы не можем не заметить», - пишет Мейрик («Брака», «Смит и Четам, Словарь христианских древностей» ), «даже у величайшего из христианских отцов плачевно низкую оценку женщины и, следовательно, брачных отношений. Святой Августин не видит оправданий в отношении брака, кроме как с серьезным желанием, сознательно принятым за то, что у него есть дети, и, согласно этой точке зрения, все супружеские отношения, за исключением этой единственной цели, подвергаются суровому осуждению. детей, это оправданно, и если оно вступит в качестве исправления, чтобы избежать худшего зла,простительно; идея взаимного общества, помощи и комфорта, которую один должен иметь другого, как в процветании, так и в невзгодах, едва ли существовал и вряд ли мог существовать ». С точки зрения женщины Лили Браун в своей важной работе над вопросом женщины ( Die Frauenfrage , 1901, стр. 28 и след. ) Приходит к выводу, что, поскольку христианство было благоприятным для женщин, мы должны видеть, что благоприятное влияние в том, чтобы поставить женщин на тот же моральный уровень, что и люди, как показано в высказывании Иисуса: «Пусть тот, кто без греха, изложил первый камень», подразумевая, что каждый пол должен иметь такую же верность. Она достигла, добавляет она, не дальше этого. «Христианство, которое женщины принимали как освобождение с таким энтузиазмом и умерло как мученики, не выполнило своих надежд». Даже в том, что касается морального равенства полов в браке, позиция христианских властей иногда была двусмысленной. Один из величайших из Отцов, святой Василий, во второй половине четвертого века, отличал прелюбодеяние и блуд, совершенные женатым человеком; если с замужней женщиной это было прелюбодеяние; если бы с незамужней женщиной это было просто блуд. В первом случае жена не должна возвращать своего мужа; в последнем случае она должна (статья «Прелюбодеяние», Смит и Четам, Словарь христианских древностей). Такое решение, придав исключительную важность различию, которое не могло иметь никакого значения для жены, связано с неспособностью признать ее нравственную индивидуальность. Многие из Отцов в Западной Церкви, однако, как Джером, Августин и Амвросий, не могли видеть причин, по которым моральный закон не должен быть таким же для мужа, как и для жены, но как последнее римское чувство как на законных, так и на популярная сторона уже приближалась к этой точке зрения, влияние христианства вряд ли требовалось для ее достижения. В конечном итоге оно получило официальную санкцию в Законе о римском Каноне, в котором было указано, что супружеская измена одинаково совершается любой супружеской партией в две степени: (1) симплекс , состоящий в браке с неженатым и (2) дуплекс, женатого с женатым. Однако едва ли можно сказать, что христианству удалось добиться включения этого взгляда на моральное равенство полов в настоящую практическую мораль. Это было принято теоретически; на практике это не соблюдалось. РГ Самнер, обсуждая этот вопрос ( Folkways , pp. 359-361), заключает: «Почему эти взгляды не в нравах? Несомненно, это потому, что они догматичны по форме, изобретаются или навязываются теологической властью или философскими спекуляциями. не вырастают из опыта жизни и не могут быть проверены им. Причины в предельных физиологических фактах, в силу которых одна женщина, а другая - человек ». Тем не менее, об этом можно сказать и в дальнейшем. Вероятно, это была не столько церковь, сколько тевтонские обычаи и развитие феодальной системы, с ее мужскими и военными идеалами, которая была в основном решающей в определении более низкого положения женщин в медианном мире. Даже идеи рыцарства, которые часто были особенно выгодными для женщин, поскольку они затрагивают женщин, по-видимому, имеют мало практическое значение. В своей великой работе над рыцарством Готье приносит много свидетельств, показывающих, что феодальный дух, как и воинский дух всегда и везде, в целом влечет за собой презрение к женщинам, хотя он иногда идеализировал их. «Иди в свои покрашенные и позолоченные комнаты», мы читаем в « Ренаус де Монтобан», «сидите в тени, успокаивайтесь, пить, есть, работать на гобелене, красить шелк, но помните, что вы не должны занимать наши дела. Наш бизнес - поразить стальным мечом. И если женщина настаивает, что она ударяется по лицу, пока не придет кровь. У мужа было законное право бить жену не только за прелюбодеяние, но даже за то, что он противоречил ему. Однако женщины не были полностью без власти, и в коллекции Coutumes в тринадцатом веке установлено, что муж должен только избивать свою жену разумно, перебивать . (Что касается права мужа наказывать его жену, см. Также Хобхаус, « Мораль в эволюции», vol. i, p. 234. В Англии только после царствования Карла II, из которого было так много современных движений, муж был лишен этого законного права.) В глазах феодального рыцаря можно добавить, что красота лошади часто конкурировала с красотой женщины. В Гирберах де Мец два рыцаря, Гарин и его двоюродный брат Гирберт, катаются у окна, на котором сидит красивая девушка с лицом розы и белой плоти лилии. «Послушай, кузен Гирберт, посмотри! Святая Мария, красивая женщина!» «Ах, - отвечает Гирберт, - прекрасный зверь - моя лошадь!» «Я никогда не видел ничего такого очаровательного, как эта молодая девушка с ее новым цветом и ее темными глазами», - говорит Гарин. «Я не знаю, как сравнивать с моим, - возражает Гирберт. Когда мужчины, таким образом, были поглощены вещами, которые относятся к войне, неудивительно, что любовные успехи были предоставлены молодым девушкам.chansons de geste , - замечает Готье, - именно молодые девушки делают успехи, часто с нахальством, - хотя, добавляет он, жены представлены как более добродетельные (L. Gautier, La Chevalerie , pp. 236-8, 348 -50). В Англии Поллок и Мейтленд ( History of English Law , т. II, стр. 437) не верят, что среди всех тевтонских народов существовала пожизненная паутина женщин. «Из завоевания и далее», «Хобхаус» ( op. Cit. , Vol. I, стр. 224), «незамужняя английская женщина, о достиженииее большинство, полностью оснащено всеми юридическими и гражданскими правами, а также юридическая личность, поскольку вавилонская женщина была три тысячи лет назад ». Но разработанный английский закон более чем компенсировал любые привилегии, предоставленные таким образом неженатым непоследовательным каким образом он обманул жену в бесконечные складки безответственности, за исключением случаев, когда она совершила высший оскорбление ранения своего господина и хозяина. Английская жена, как и Хобхаус, продолжает (см .) был, если не раб ее мужа, во всяком случае, его подданный; если она убила его, это была «мелкая измена», восстание субъекта против суверена в миниатюрном королевстве и более серьезное преступление, чем убийство. Убийство, которое она не могла совершить в его присутствии, поскольку ее личность слилась с ним; он отвечал за большинство своих преступлений и правонарушений (именно тот факт, который дал ему право наказать ее), и он не мог заключить с ней контракт, поскольку это заключалось бы в заключении договора с самим собой. «Само существо и законное существование женщины приостанавливаются во время брака, - сказал Блэкстоун, - или, по крайней мере, объединены и объединены в том, что касается ее мужа, под чьим крылом, защитой и прикрытием она все делает. - добавил он, - женский пол законов Англии. - Сила женщины, - говорит Хобхаус, интерпретируя смысл английского закона, - была ее слабость. Она побеждала, уступая. Ее мягкость должна была быть защищена от суматохи мира, ее аромат был сладким и свежим, подальше от пыли и дыма битвы. Отсюда ее потребность в чемпионе и опекуне. Во Франции жена средневекового и ренессансного периодов занимала в той же самой позиции положение в доме мужа. Он был ее абсолютным хозяином и лордом, главой и душой «женского и слабого существа», которому он был обязан «совершенной любви и послушанию». Она была его главным слугой, старшим из его детей, его женой и предметом; она подписала «твою скромную послушную дочь и друга», когда она написала ему. Историк, де Мольдэ-ла-Клавьер, который собрал доказательства по этому поводу в своих « Femmes de la Renaissance» , отмечает, что, несмотря на то, что муж пользовался этим высоким и превосходным положением в браке, он по-прежнему, как правило, он, а не жена, жаловался на трудности брака. Закон и обычай предполагали, что женщина должна быть более или менее под защитой человека, и даже идеалы прекрасной женственности, возникшие в этом обществе, во времена феодального и более позднего времени, были обязательно подкрашены одной и той же концепцией. Это связано с неравенством женщин по сравнению с мужчинами, но в социальных условиях феодального общества такое неравенство было в пользу женщины. Мужественная сила была определяющейфактор жизни, и необходимо, чтобы каждая женщина имела часть этой силы на ее стороне. Эта звуковая и разумная идея, естественно, сохранялась даже после того, как рост цивилизации стал гораздо менее решающим фактором в общественной жизни. В Англии во времена королевы Елизаветы ни одна женщина не должна быть безграмотной, хотя у женских подданных королевы Елизаветы в своем суверенном предмете был урок женщины, который мог бы сыграть очень блестящую и эффективную роль в жизни и все же оставался абсолютно бесхарактерным. Еще позже, в восемнадцатом веке, даже такой прекрасный моралист, как Шафтсбери, в его характеристиках, относится к любителям замужних женщин как к захватчикам собственности. Если такие концепции по-прежнему господствуют даже в лучших умах, неудивительно, что в том же веке, даже в следующем столетии, они были реализованы на практике менее образованными людьми, которые откровенно покупали и продавали женщин. Шредера, в его Reallexicon (ст. «Brautkauf»), указывает на то , что первоначально, покупка жены была покупка ее лица, а не только права защитить ее. Первоначальная концепция, вероятно, долго сохранялась в Великобритании из-за ее отдаленности от центров цивилизации. В XI веке Григорий VII желал, чтобы Ланфранк прекратил продажу жен в Шотландии и других местах на острове англичан (Pike, History of Crime in England , т. I, стр. 99). Однако практика никогда не вымерла в отдаленных сельских районах. Такие сделки имели место даже в Лондоне. Таким образом, в Ежегодном реестре за 1767 г. (стр. 99) мы читаем: «Около трех недель назад работник каменщика в Мэрилебоне продал женщину, с которой он проживал несколько лет, соратнику на четверть гинеи и галлон из пива. Работник ушел с покупкой, и с тех пор ей повезло иметь наследство в 200 фунтов стерлингов и какую-то тарелку, оставив ее покойным дядей в Девоншире. Стороны были женаты в прошлую пятницу ». Преподобный Дж. Эдвард Во ( Church Folk-lore , второе издание, стр. 146) повествует два аутентичных случая, когда женщины были куплены их мужьями на открытом рынке в девятнадцатом веке. В одном случае жена с ее полным согласием вышла на рынок с недоузлом на шее, проданной за пол короны, и привела к ее новому дому, в двенадцати милях от нового мужа, который ее купил; в другом случае мытарь купил жену другого человека за двухголовую банку джина. Это та же концепция женщины, что и собственность, которая до сих пор привела к удержанию во многих юридических кодексах положений человек, который должен был выплатить материальный ущерб женщине, ранее девственнице, с которой он общался и впоследствии оставил (Натали Фукс, «Die Jungfernschaft im Recht und Sitte», « Сексуальная проблема» , февраль 1908 года). Женщина «обесчещена» половым актом, обесценивается по ее рыночной стоимости, точно так же, как новая одежда становится «подержанной», даже если она носила только один раз. С другой стороны, человек пренебрег бы идеей о том, что его личная ценность может быть уменьшена любым количеством актов полового акта. Этот факт даже заставил некоторых защищать «отмену физической девственности». Таким образом, немецкая писательница « Уна-Поенитентия» (1907), считая, что защита женщины никоим образом не настолько хорошо защищена маленьким куском мембраны, поскольку благодаря присутствию истинной и бдительной души внутри, выступает за операцию по удалению девственная плева в детстве. Несомненно, что неоправданное значение, придаваемое девственной плеве, привело к ложной концепции женской «чести» и к нездоровой концепции женской чистоты. Обычай и закон медленно меняются в гармонии с изменившимися социальными условиями, которые больше не требуют подчинения женщин ни в их собственных интересах, ни в интересах сообщества. Одновременно с этими изменениями развивается другой идеал женской личности. Верно, что древний идеал господства мужа над женой все еще более или менее сознательно подтверждается вокруг нас. Муж часто диктует жене, какие уговоры она не может преследовать, какие места она не может посетить, какие люди она может не знать, какие книги она не может читать. Он предполагает контролировать ее, даже в личных делах, не имеющих прямого отношения к самому себе, в силу старой мужской прерогативы силы, которая ставит женщину под руку, как называли ее древние патриархальные легисты, человека. Это, однако, становится все более широко признанным, что такая часть не подходит современному человеку. Современный человек, как отметила Роза Майредер в продуманном эссе,[292] больше не может играть эту доминирующую роль в отношении своей жены. «Благородный дикарь», ведя дикую жизнь на горе и в лесу, охотясь на опасных зверьков и скальпируя врагов, когда это необходимо, может иногда приносить свой клуб мягко и эффективно на голову своей жены, пусть даже, возможно, сблагодарная оценка с ее стороны.[293]Но современный человек, который в большинстве своем проводит свои дни на столе, который был обучен терпеть молчание оскорблений и унижений, которые могут причинить ему высшие должностные лица или покровительственные клиенты, этот типичный современный человек уже не может принять как часть «благородного дикаря», когда он возвращается в свой дом. Он действительно настолько непригоден для той части, что его жена возмущается его попытками сыграть в нее. Он постепенно признает это, даже не говоря о сознании общей тенденции цивилизации. Современный человек идей признает, что, в принципе, его жена имеет право на равенство с самим собой; современный человек мира чувствует, что было бы смешно и неудобно не предоставлять жене столько же свободы, которой он сам обладает. И более того, Краткая и краткая, как было в предыдущем обсуждении, обязательно должна была привести нас лицом к лицу с центральным фактом в сексуальной морали, который рост цивилизации на сегодняшний день неизбежен: личная ответственность. «Ответственный человек, мужчина или женщина, является центром современной этики современного права»; это вывод, достигнутый Хобхаусом в его обсуждении эволюции человеческой нравственности.[294] Движение, которое происходит между нами, чтобы освободить сексуальные отношения от чрезмерного рабства к фиксированным и произвольным правилам, было бы невозможно и вредно, но для сопутствующего роста чувства личной ответственности в сообществах. Он не мог существовать ни на один год, не превращаясь в лицензию и беспорядок. Свобода в сексуальных отношенияхвзаимное доверие и которое может основываться только на личной ответственности. Там, где не может быть никакой ответственности за личную ответственность, не может быть свободы. В большинстве областей морального действия это чувство личной ответственности приобретается на довольно ранней стадии социального прогресса. Сексуальная мораль - это последняя область морали, которая должна быть приведена в сферу личной ответственности. Сообщество налагает самые разнообразные, сложные и искусственные кодексы сексуальной морали на своих членов, особенно на своих женских членов, и, естественно, всегда очень подозрительно относится к их способности соблюдать эти коды и осторожно их разрешать, поэтому насколько это возможно, никакой личной ответственности в этом вопросе. Но подготовка к сдержанности, когда она проводится через долгую серию поколений, является лучшей подготовкой к свободе. Закон был основан на более ранних поколениях, поскольку старое богословие заявило об этом, был учителем, чтобы привести более поздние поколения ко Христу; или, поскольку новая наука выражает точно такую же идею, более поздние поколения стали иммунизированными и, наконец, приобрели определенную степень защиты от вируса, который уничтожил бы более ранние поколения. Процесс, посредством которого люди приобретают чувство личной ответственности, медленный, и, возможно, он не может быть адекватно приобретен вообще расами, не имеющими высокого уровня нервной организации. Это особенно касается сексуальной морали и часто иллюстрируется на контакте высшего с более низкой цивилизацией. Неожиданно случалось, что миссионеры - полностью против своих собственных желаний, не нужно говорить - путем свержения строгой моральной системы, которую они установили, и, заменив свободу европейских обычаев среди людей, совершенно не подготовленных к такой свободе, оказали наибольшее влияние катастрофические последствия для морали. Это имело место среди ранее хорошо организованной и высоко моральной Баганды Центральной Африки,British Medical Journal , 3 октября 1908 г.). Что касается Полинезии, также, Р.Л. Стивенсон в своей интересной книге « В южных морях» (гл. V) указывал, что, хотя до прихода белых полинезийцы в целом были целомудренными, а молодые внимательно следили , теперь это далеко не так. Даже на Фиджи, где, по словам лорда Стэнмора, который был Верховным комиссаром Тихоокеанского региона, и независимая критика-миссионерская деятельность была «чудесно успешной», где всякая собственная по крайней мере номинальная приверженность христианству, которая имеет значительно измененную жизнь и характер , но целомудрие пострадало. Это было показано Королевской комиссией при условии, что коренные расы на Фиджи. Г-н Фитчет, комментируя этот отчет (Австралазийский обзор обзоров, Октябрь 1897 г.): «Не многие свидетели, рассмотренные комиссией, заявляют, что моральный прогресс на Фиджи имеет любопытно неоднородный характер. Отмена многоженства, например, говорят, не говорила в каждом случае в пользу женщины - трудящийся на Фиджи, и когда поддержка мужа была распределена по четырем женам, бремя для каждой жены было меньше, чем сейчас, когда оно должно быть перенесено одним. В языческие времена женское целомудрие был защищен клубом, неверная жена, незамужняя мать, была казнена смертной казнью. Христианство отменило клубное право, а чисто моральные ограничения или ужас наказаний в следующем мире не ограничивают ограниченное воображение фиджийцев, вполне занял свое место. Таким образом, стандарт фиджийского целомудрия является крайне низким ». Следует всегда помнить, что когда удаляется высокоорганизованная примитивная система смешанных духовных и физических ограничений, целомудрие становится более деликатно и неустойчиво. Контролирующая сила личной ответственности, ценная и существенная, как таковая, не может постоянно и неуклонно сдерживать вулканические силы страсти любви даже в высоких цивилизациях. «Нет совершенства нравственной конституции у женщины, - сказал Хинлон, - никакой силы воли, желания и разрешения быть« добрыми », никакой силы религии или контроля над обычаями, не может обеспечить так называемую добродетель женщины Эмоции абсолютной преданности, с которой какой-то человек может вдохновить ее, сметают их всех. Общество, выбирая себя на этой основе, выбирает неизбежное расстройство, Необходимо какое-то время настаивать на этой личной ответственности в вопросах сексуальной морали, в форме, в которой она ощущается среди нас, и искать ее последствия. Самой важной из них, несомненно, является экономическая независимость. Это действительно так важно, что моральную ответственность в любом прекрасном смысле едва ли можно утверждать, что она существует в ее отсутствие. Моральная ответственность и экономическая независимость действительно действительно идентичны; они являются лишь двумя сторонами одного и того же общественного факта. Ответственным лицом является лицо, которое может ответить за свои действия и, при необходимости, заплатить за них. Экономически зависимый человек может принять уголовную ответственность; он может с пустым кошельком попасть в тюрьму или до смерти. Но в обычной сфере повседневной нравственности от него не требуется большого наказания;его друзья или его приход, они могут отвернуться от него, но они обычно не могут требовать от него последних наказаний закона. Он может проявлять свою личную ответственность, он может свободно выбирать свой путь и поддерживать себя перед своими согражданами при одном условии, что он может заплатить за это. Его личная ответственность имеет мало или вообще не имеет значения, кроме как в той мере, в какой это также экономическая независимость. В цивилизованных обществах, когда они достигают зрелости, женщины, как правило, приобретают все большую и большую степень моральной ответственности и экономической независимости. Любая свобода и кажущееся равенство женщин, даже когда она на самом деле предполагает воздух превосходства, который не так обоснован, нереальна. Это только на страданиях; это свобода, предоставляемая ребенку, потому что она так красиво или кричит, если ей отказывают. Это просто паразитизм.[295] Основа экономической независимости обеспечивает более реальную свободу. Даже в обществах, которые по закону и обычаю держат женщин в строгом подчинении, женщина, которая оказывается помещенной во владение имуществом, имеет высокую степень независимости и ответственности.[296] Похоже, что рост высокой цивилизации настолько тесно связан с экономической свободой и независимостью женщин, что трудно сказать, что является причиной и каким эффектом. Геродот, в своем увлекательном рассказе о Египте, о земле, которую он считал восхитительной за пределами всех других стран, с удивлением заметил, что, в отличие от моды Греции, женщины оставили мужчин дома для управления ткацким станком и вышли на рынок совершатькоммерческий бизнес.[297] Это экономический фактор в общественной жизни, который обеспечивает моральную ответственность женщин и который главным образом определяет положение жены по отношению к ее мужу.[298] В этом отношении на поздних этапах цивилизация возвращается к той же самой точке, которую она оккупировала в начале, когда, как уже отмечалось, мы находим большее равенство с мужчинами и в то же время большую экономическую независимость.[299] Во всех ведущих современных цивилизованных странах, на протяжении столетия, обычай и закон объединились, чтобы обеспечить женщинам все большую экономическую независимость. В некоторых отношениях Англия взяла на себя инициативу, открыв великое промышленное движение, которое медленно охватило женщин в своих рядах,[300] и сделал неизбежными правовые изменения, которые к 1882 году застраховали замужнюю женщину от владения собственными заработками. Такое же движение, с теми же последствиями, происходит в другом месте. В Соединенных Штатах, как и в Англии, существует огромная армия из пяти миллионов женщин, быстро растущих, которые зарабатывают себе на жизнь, и их положение в отношении мужчин-работников даже лучше, чем в Англии. Во Франции от двадцати пяти до семидесяти пяти процентов. рабочих в большинстве главных отраслей промышленности - либеральных профессий,торговля, сельское хозяйство, фабричные отрасли - женщины, а в некоторых из самых крупных, таких как отечественная промышленность и текстильная промышленность, больше женщин занято, чем мужчин. В Японии говорят, что три пятых рабочих завода составляют женщины, и все текстильные отрасли находятся в руках женщин.[301] Это движение является внешним выражением современной концепции личных прав, личной моральной ценности и личной ответственности, которые, как заметил Хобхаус, заставили женщин занять свою жизнь в свои руки и в то же время превратили древние законы брака в анахронизм, а древние идеалы женской невинности окутали мир от всего лишь ложного чувства.[302] Не может быть никаких сомнений в том, что вход женщин в область промышленного труда, в соперничестве с мужчинами и при тех же условиях, что и мужчины, вызывает серьезные вопросы другого порядка. Общая тенденция цивилизации к экономической независимости и моральной ответственности женщин неоспорима. Но отнюдь не абсолютно ясно, что женщинам и, следовательно, обществу лучше всего делать все обычные увольнения и профессии мужчин наравне с мужчинами. Мало того, что условия авуаций и профессий развивались в соответствии с особыми способностями мужчин, но тот факт, что сексуальные процессы, с помощью которых распространяется раса, требуют несравнимо большего расходования времени и энергии женщин, чем мужчин, исключает женщин в массе, которые посвящают себя исключительно исключительно мужчинам для промышленной работы. Для некоторых биологов действительно кажется, что вне дома и школы женщины не должны работать вообще. «Любая нация, которая работает с ее женщинами, проклята», - говорит Вудс Хатчинсон (Евангелие Согласно Дарвину , с. 199). Это мнение чрезвычайно. Однако, с экономической точки зрения, Хобсон, подытоживая этот вопрос, рассматривает тенденцию машинной промышленности отводить женщин от дома как «тенденцию, противостоящую цивилизации». Пренебрежение к дому, утверждает он, «в целом, является самой тяжелой травмой, которую современная индустрия нанесла нашей жизни, и трудно понять, как ее можно компенсировать за счет любого увеличения материальных продуктов. Фабричная жизнь для женщин, за исключением крайне редких случаев, подрывает физическое и моральное здоровье семьи. Требования фабричной жизни несовместимы с положением хорошей матери, хорошейжена или создатель дома. Экономия в экстремальных обстоятельствах, никакое увеличение семейной заработной платы не может уравновесить эти потери, чьи ценности стоят на более высоком качественном уровне »(Дж. А. Хобсон,« Эволюция современного капитализма » , гл. XII, ср.что было сказано в гл. I настоящего тома). В настоящее время начинают осознавать, что ранние пионеры «женского движения» в работе по устранению «подчинения женщины» по-прежнему доминируют в старых идеалах этого подчинения, согласно которым мужское во всех основных отношениях превосходит секс. Все, что было хорошо для человека, подумали они, должно быть одинаково хорошо для женщины. Это было источником всего несбалансированного и неустойчивого, иногда и немного жалкого и немного абсурдного, в старом «женском движении». Невозможно было понять, что, прежде всего, женщины должны заявлять о своем праве на свою женственность как матери расы и тем самым высшие правопреемники в сфере секса и значительной части жизни, зависящей от пола. Эта особая позиция женщины, по-видимому, требует корректировки экономических условий для их потребностей, хотя вряд ли такая корректировка будет позволена повлиять на их независимость или их ответственность. Мы, как выразилась мадам Джульетта Адам, получили права мужчин, жертвующих женщинами, а затем права женщин, жертвующих ребенком; за которыми должны следовать права ребенка, воссоздающего семью. Это уже необходимо было затронуть в этой главе в первой главе этого тома, и это снова понадобится в последней главе. хотя маловероятно, что такой перестройке будет разрешено влиять на их независимость или ответственность. Мы, как выразилась мадам Джульетта Адам, получили права мужчин, жертвующих женщинами, а затем права женщин, жертвующих ребенком; за которыми должны следовать права ребенка, воссоздающего семью. Это уже необходимо было затронуть в этой главе в первой главе этого тома, и это снова понадобится в последней главе. хотя маловероятно, что такой перестройке будет разрешено влиять на их независимость или ответственность. Мы, как выразилась мадам Джульетта Адам, получили права мужчин, жертвующих женщинами, а затем права женщин, жертвующих ребенком; за которыми должны следовать права ребенка, воссоздающего семью. Это уже необходимо было затронуть в этой главе в первой главе этого тома, и это снова понадобится в последней главе. Вопрос о способе обеспечения полной застрахованности экономической независимости женщин и той части, которую общество может ожидать от нее, на основе особых функций, связанных с деторождением женщины, находится в настоящем пункте просмотреть дочернее предприятие. Однако не может быть сомнения относительно реальности движения в этом направлении, независимо от того, что может быть связано с окончательной корректировкой деталей. В этом месте необходимо только коснуться некоторых общих и более очевидных аспектов, в которых рост ответственности женщины влияет на сексуальную мораль. Первый и наиболее очевидный способ, с помощью которого проявляется чувство нравственной ответственности, - настаивать на реальности в отношениях пола. Нравственная безответственность слишком часто сочеталась с экономической зависимостью, чтобы побудить женщину относиться к сексуальному событию в ее жизни, которое биологически относится к самой роковой тяжесть как просто веселое и тривиальное событие, самое большее событие, которое дало ей триумф над ее соперниками и надпревосходящего мужчину, который, со своей стороны, охотно снисходит, на данный момент, принять часть побежденных. «Храбрость к дамам», нам рассказывают о герое величайшего и типичного для английских романов », был среди его принципов чести, и он считал, что он должен принять вызов любить, как если бы он было проблемой для борьбы »; он героически отправляется домой на ночь с дамой звания, которую он встречает в маскараде, хотя в то время очень любил девушку, с которой он в конце концов женится.[303] Женщина, чья сила лежит только в ее прелестях и которая свободна, чтобы бремя ответственности падать на плечо мужчины,[304] мог легко играть соблазнительную часть и тем самым проявлять независимость и авторитет в единственных формах, открытых ей. Человек со своей стороны, представляя неуместную идею «чести» в поле, из которой была изгнана естественная идея ответственности, готовится спуститься по приказам женщины на арену, согласно старой легенде, и спасти перчатку , хотя впоследствии он презрительно преследует ее лицо. Древняя концепция галантности, которую так хорошо воплощает Том Джонс, является прямым результатом системы, связанной с моральной безответственностью и экономической зависимостью женщин, и в отличие от представлений, преобладающих на ранних и поздних цивилизованных этапах, равенство, как и биологические традиции естественного ухаживания в мире в целом. Контролируя свою сексуальную жизнь и осознавая, что ее ответственность за такой контроль больше не может быть перенесена на плечи другого пола, женщины также косвенно влияют на сексуальную жизнь мужчин, так как мужчины уже влияют на половую жизнь женщины. Каким образом это влияние будет в основном оказываться, пока еще преждевременно говорить. По мнению некоторых, так же, как раньше мужчины покупали своих жен и требовали добрачную девственность в приобретенной таким образом статье, поэтому в настоящее время среди лучших классов женщины могут покупать своих мужей,и, в свою очередь, склонны требовать воздержания.[305] Это, однако, слишком простой подход к рассмотрению вопроса. Достаточно упомянуть о том, что женщины не привлекаются к девственной невинности у мужчин и что у них часто есть хорошая почва для просмотра такой невинности с подозрением.[306]Однако вполне можно полагать, что женщины все чаще предпочитают проявлять определенную дискриминацию в утверждении прошлой жизни своих мужей. Однако инстинктивно женщина может пожелать, чтобы ее муж был инициирован в искусстве заниматься с ней любовью, она часто может сомневаться в том, что лучшее посвящение должно быть обеспечено у средней проститутки. Проституция, как мы видели, в конечном счете несовместима с полной сексуальной ответственностью, как и патриархальная система брака, с которой она так тесно связана. Это договоренность, в основном определяемая потребностями мужчин, в какой бы то ни было мере она, кстати, поддерживала различные потребности женщин. Мужчины договорились о том, что одна группа женщин должна быть отделена, чтобы служить исключительно своим сексуальным потребностям, в то время как другая группа должна воспитываться в аскетизме в качестве кандидатов на привилегию служить своим домашним и семейным нуждам. То, что это было во многих отношениях, является превосходной договоренностью, в достаточной мере подтверждается тем фактом, что она питается в течение столь длительного периода, несмотря на антагонистические для него влияния. Но это, очевидно, возможно только на определенном этапе цивилизации и в связи с определенной социальной организацией. Он не полностью согласуется с демократическим этапом цивилизации, связанным с экономической независимостью и сексуальной ответственностью обоих полов во всех социальных классах. Возможно, женщины могут начать понимать этот факт раньше, чем мужчины. То, что это было во многих отношениях, является превосходной договоренностью, в достаточной мере подтверждается тем фактом, что она питается в течение столь длительного периода, несмотря на антагонистические для него влияния. Но это, очевидно, возможно только на определенном этапе цивилизации и в связи с определенной социальной организацией. Он не полностью согласуется с демократическим этапом цивилизации, связанным с экономической независимостью и сексуальной ответственностью обоих полов во всех социальных классах. Возможно, женщины могут начать понимать этот факт раньше, чем мужчины. То, что это было во многих отношениях, является превосходной договоренностью, в достаточной мере подтверждается тем фактом, что она питается в течение столь длительного периода, несмотря на антагонистические для него влияния. Но это, очевидно, возможно только на определенном этапе цивилизации и в связи с определенной социальной организацией. Он не полностью согласуется с демократическим этапом цивилизации, связанным с экономической независимостью и сексуальной ответственностью обоих полов во всех социальных классах. Возможно, женщины могут начать понимать этот факт раньше, чем мужчины. Но это, очевидно, возможно только на определенном этапе цивилизации и в связи с определенной социальной организацией. Он не полностью согласуется с демократическим этапом цивилизации, связанным с экономической независимостью и сексуальной ответственностью обоих полов во всех социальных классах. Возможно, женщины могут начать понимать этот факт раньше, чем мужчины. Но это, очевидно, возможно только на определенном этапе цивилизации и в связи с определенной социальной организацией. Он не полностью согласуется с демократическим этапом цивилизации, связанным с экономической независимостью и сексуальной ответственностью обоих полов во всех социальных классах. Возможно, женщины могут начать понимать этот факт раньше, чем мужчины. Многим также полагают, что женщины осознают, что высокая степень моральной ответственности несовместима с практикой диссимуляции и что экономическая независимость лишит обман, который всегда является прибежищем к слабымкаким бы моральным оправданием оно ни обладало. Здесь, однако, нужно говорить с осторожностью, или мы можем быть несправедливыми к женщинам. Следует отметить, что в сфере секса мужчины также часто являются слабыми и поэтому склонны прибегать к прибежищу слабых. С признанием этого факта мы также можем признать, что обман у женщин был причиной значительных ошибок в возрасте мужского ума в созерцании женских путей. Мужчины постоянно совершают двойную ошибку, игнорируя притворство женщин и чрезмерную оценку этого. Этот факт всегда помогал сделать еще более трудным все еще неизбежно трудный курс женщин через коварный путь сексуального поведения. Пепис, который так живо и так откровенно представляет пороки и достоинства обычного мужского ума, рассказывает, как однажды, когда он позвонил, чтобы увидеть миссис Мартин, ее сестра Кукла вышла за бутылкой вина и снова возмутилась, потому что голландец втянул ее в конюшню и упал и бросил ее. Пепи, которому самому часто позволяли брать с собой вольности, казалось ему, что ее негодование с голландером было «лучшим примером женской фальшивости в мире».[307] Он без сомнения спрашивает, что женщина, которая предоставила привилегию знакомого человеку, которого она знает, и, надеюсь, уважает, была бы готова принять самодовольно жестокое обращение к первому пьяному незнакомцу, которого она встречает на улице. Это было предположение о фальшивости женщины, которая привела ультра-мужскую Пепи к достаточно абсурдной ошибке. На данный момент мы действительно сталкиваемся с тем, что казалось некоторым серьезным препятствием на пути полной моральной ответственности женщин. Диссимуляция, Ломброзо и Ферреро утверждают, что у женщины «почти физиологическая», и они дают разные основания для этого вывода.[308] Богословы, на их стороне, пришли к аналогичному выводу. «Исповедник не должен сразу верить словам женщины, - говорит отец Гури, - потому что женщины обычно склонны лгать».[309]Считается, что эта тенденция, которая, как полагают, влияет на женщин как на секс, однако, как бы ни была свободна от нее, огромное количество отдельных женщин, можно сказать, и с правдой, в значительной степени являться результатом подчинения женщин и, следовательно, исчезают, поскольку это подчинение исчезает. Однако до сих пор, поскольку это «почти физиологическое» и основано на радикальных женских персонажах, таких как скромность, эмоциональность и симпатия, которые имеют органическую основу в женской конституции и поэтому никогда не могут вообще измениться, кажется, что женский диссимуляция вряд ли исчезнут. Можно ожидать всего того, что его следует держать под контролем развитым чувством моральной ответственности и, будучи сводящимся к его просто естественным пропорциям, становятся узнаваемо понятными. Нет необходимости замечать, что здесь нет никакого вопроса о каком-либо присущем моральному превосходству одного пола над другим. Ответ на этот вопрос был хорошо сформулирован много лет назад одним из самых тонких моралистов любви. «Взято полностью», - заключил Сенанкур ( De l'Amour, vol. ii, p. 85), «у нас нет оснований утверждать моральное превосходство любого пола. Оба пола, с их ошибками и их благими намерениями, в равной степени выполняют цели природы. Мы можем с уверенностью полагать, что в любом из двух разделов человека виды, сумма зла и добра примерно равны. Если, например, в отношении любви мы выступаем против явно распутного поведения мужчин с очевидным запасом женщин, это будет тщетная оценка, за количество совершенных ошибок женщины с мужчинами обязательно такие же, как у мужчин с женщинами. Среди нас есть меньше скрупулезных мужчин, чем совершенно честные женщины, но легко понять, как баланс восстанавливается. Этот вывод соответствует общим компенсационным и взаимодополняющим отношениям женщин к мужчинам (см., Например , Havelock Ellis, Man and Woman , четвертое издание, особенно с. 448 и след. ). На недавнем симпозиуме по вопросу о том, являются ли женщины морально уступающими мужчинам, с особой ссылкой на склонность к лояльности ( La Revue , 1 января 1909 года), на которые высказывались мнения различные выдающиеся французские мужчины и женщины, некоторые заявили, что женщины обычно выше; другие рассматривали его как вопрос разницы, а не превосходства или неполноценности; все были согласны с тем, что, когда они пользуются такой же независимостью, как и мужчины, женщины столь же лояльны, как и мужчины. Несомненно, верно то, что - частично из-за древних традиций и образования, отчасти от истинных женских характеристик - многие женщины не уверены в своем праве на моральную ответственность и не желают этого делать. И делается попытка оправдать их отношение, утверждая, что женская роль в жизни - это, естественно, самопожертвование или, говоря утверждение в несколько более технической форме, что женщины, естественно, мазохисты; и что, как утверждает Крэффт-Эбинг, существует естественное «сексуальное подчинение» женщины. Отнюдь не ясно, что это утверждение абсолютно верно, и если бы оно было правдой, это не могло бы отменить моральную ответственность женщин. Блох ( Beiträge zur Ætiologie der Psychopathia Sexualis , часть II, стр. 178), по соглашению с Евленбургом, энергично отрицает, что существует такое естественное «сексуальное подчинение» женщин, считая его искусственно произведенным, результатом социально уступающего положения женщин и утверждая, что такое подчинение в гораздо большей степени является физиологической характеристикой мужчин, чем женщин. (Необходимо было обсудить этот вопрос в работе с «Любовью и болью» в третьем томе этих исследований.) Кажется, безусловно, ясно, что понятие о том, что женщины особенно подвержены самопожертвованию, мало биологически. Самопожертвование принуждением, будь то физическое или моральное принуждение, не заслуживает имени; когда это преднамеренно, это просто жертва меньшего блага ради большего блага. Несомненно, человек, который ест хороший обед, может сказать «жертвовать» своим голодом. Даже в сфере традиционной морали женщина, которая жертвует своей «честью» ради своей любви к человеку, благодаря своей «жертве» получила то, что она ценит больше. «Какой триумф для женщины, - сказала женщина, - доставить удовольствие человеку, которого она любит!» И в нравственности на здоровой биологической основе здесь не требуется «жертвы». Скорее можно сказать, что биологические законы ухаживания в корне требуют самопожертвования мужчины, а не женщины. Таким образом, львица, по словам Жерара, лев-охотника, дает себя самой энергичной из ее лев-вукеров; она поощряет их сражаться между собой за превосходство, лежа на ее животе, чтобы смотреть на битву и с восторгом хвататься за хвост. У каждой женщины много мужчин, но она только принимает ее; это не женщина, которая призвана на эротическое самопожертвование, а на мужчину. Это действительно часть божественного возмещения Природы, поскольку, поскольку более тяжелая часть бремени пола лежит на женщине, уместно, чтобы ее меньше призывали к отречению. Таким образом, представляется вероятным, что повышение моральной ответственности может привести к тому, что поведение женщины станет более понятным для других;[310]он в любом случае, безусловно, будет склонен к тому, чтобы это не беспокоило других. Это особенно важно в отношении отношений пола. В прошлом мужчин приглашали преуспеть во многих формах добродетели; для женщин открыта только одна добродетель. Это уже невозможно. Чтобы возложить на женщину основную ответственность за ее собственное сексуальное поведение, следует лишить это поведение его явно публичного характера как добродетели или порока. Сексуальный союз, для женщины, как и для человека, является физиологическим фактом; это может быть и духовный факт; но это не социальный акт. Это, напротив, акт, который помимо всех других действий требует выхода на пенсию и тайны для его достижения. Это действительно общий, почти зоологический факт. Более того, это требование тайны более конкретно делается женщиной в силу ее большей скромности, которая, мы нашли повод полагать, имеет биологическую основу. Только когда ребенок рождается или задумывается о том, что сообщество имеет какое-либо право интересоваться половыми актами своих членов. Сексуальный акт больше не интересует сообщество, чем любой другой частный физиологический акт. Это дерзость, если не возмущение, стремиться узнать ее. Но рождение ребенка - это социальный акт. Не то, что входит в утробу, а то, что выходит из нее, касается общества. Сообществу предлагается получить нового гражданина. Он имеет право потребовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его среде и чтобы он был надлежащим образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся сексуальная мораль, как говорила Эллен Ки, вращается вокруг ребенка. Только когда ребенок рождается или задумывается о том, что сообщество имеет какое-либо право интересоваться половыми актами своих членов. Сексуальный акт больше не интересует сообщество, чем любой другой частный физиологический акт. Это дерзость, если не возмущение, стремиться узнать ее. Но рождение ребенка - это социальный акт. Не то, что входит в утробу, а то, что выходит из нее, касается общества. Сообществу предлагается получить нового гражданина. Он имеет право потребовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его среде и чтобы он был надлежащим образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся сексуальная мораль, как говорила Эллен Ки, вращается вокруг ребенка. Только когда ребенок рождается или задумывается о том, что сообщество имеет какое-либо право интересоваться половыми актами своих членов. Сексуальный акт больше не интересует сообщество, чем любой другой частный физиологический акт. Это дерзость, если не возмущение, стремиться узнать ее. Но рождение ребенка - это социальный акт. Не то, что входит в утробу, а то, что выходит из нее, касается общества. Сообществу предлагается получить нового гражданина. Он имеет право потребовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его среде и чтобы он был надлежащим образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся сексуальная мораль, как говорила Эллен Ки, вращается вокруг ребенка. Сексуальный акт больше не интересует сообщество, чем любой другой частный физиологический акт. Это дерзость, если не возмущение, стремиться узнать ее. Но рождение ребенка - это социальный акт. Не то, что входит в утробу, а то, что выходит из нее, касается общества. Сообществу предлагается получить нового гражданина. Он имеет право потребовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его среде и чтобы он был надлежащим образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся сексуальная мораль, как говорила Эллен Ки, вращается вокруг ребенка. Сексуальный акт больше не интересует сообщество, чем любой другой частный физиологический акт. Это дерзость, если не возмущение, стремиться узнать ее. Но рождение ребенка - это социальный акт. Не то, что входит в утробу, а то, что выходит из нее, касается общества. Сообществу предлагается получить нового гражданина. Он имеет право потребовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его среде и чтобы он был надлежащим образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся сексуальная мораль, как говорила Эллен Ки, вращается вокруг ребенка. Он имеет право потребовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его среде и чтобы он был надлежащим образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся сексуальная мораль, как говорила Эллен Ки, вращается вокруг ребенка. Он имеет право потребовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его среде и чтобы он был надлежащим образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся сексуальная мораль, как говорила Эллен Ки, вращается вокруг ребенка. На этом последнем этапе нашего обсуждения сексуальной морали мы, возможно, сможем осознать необъятность изменений, которые были связаны с развитием у женщин моральной ответственности. До тех пор, пока женщине отказывают в ответственности, если отец или муж, подкрепленные сообществом, держатсяответственный за сексуальное поведение женщины, за ее «добродетель», необходимо, чтобы вся сексуальная мораль вращалась вокруг входа во влагалище. Для поддержания нравственности стало абсолютно необходимо, чтобы все глаза в общине постоянно обращались к этому моменту, и весь закон о браке должен был быть соответствующим образом скорректирован. Это уже невозможно. Когда женщина принимает на себя свою моральную ответственность, в сексуальном, как и в других вопросах, она становится не только невыносимой, но и бессмысленной для сообщества, чтобы вникнуть в ее самые близкие физиологические или духовные поступки. Она сама непосредственно несет ответственность перед обществом, как только она выполняет социальный акт, а не раньше. В отношении факта материнства особенно важно осознание всего, что связано с новой моральной ответственностью женщин. В соответствии с системой морали, с помощью которой человек свободен принять ответственность за свои половые акты, в то время как женщина не в равной степени свободна в этом, премия распространяется на половые акты, которые не имеют конца для продолжения рода, а штраф на действия, которые приводят к продолжению рода. Причина в том, что это прежний класс действий, в которых люди находят главное удовлетворение; это последний класс, в котором женщины находят главное удовлетворение. Трагическая часть старой сексуальной морали в ее отношении к женщинам заключалась в том, что, хотя это делало людей в одиночестве морально ответственными за сексуальные действия, в которых участвовали как мужчина, так и женщина, женщины оказывались как социально, так и юридически неспособными воспользоваться фактом мужской ответственности, если только они не выполнили условия, которые люди заложили для них, и все же воздержались от навязывания им самих. Акт полового акта, являющийся половым актом, в котором люди находили главное удовольствие, был при любых обстоятельствах актом небольшой социальной тяготения; акт приведения ребенка в мир, который для женщин наиболее массово удовлетворяет всем половым актам, считается преступлением, если только мать не выполнила условия, требуемые человеком. Это было, пожалуй, самым неудачным и, безусловно, самым неестественным результатом патриархального регулирования общества. Он никогда не существовал ни в одном великом государстве, где женщины обладают определенной степенью регулятивной власти. Разумеется, абстрактные теоретики говорили, что женщины имеют дело в своих руках. Они никогда не должны любить человека, пока они не смело заперли его в законных узах брака. Такой аргумент абсолютно бесполезен, поскольку он игнорирует тот факт, что, хотя любовь и даже моногамия естественны, законный брак - это просто внешняя форма с очень слабой силой подчинения естественным импульсам, за исключением тех случаев, когда эти импульсы слабы, и никакой власти при всем подчинении их навсегда. Цивилизация связана с ростом предвидения и самоконтролем у обоих полов; но глупо пытаться помещать на этих прекрасных и конечных выростах цивилизации напряжение, которое они никогда не могут вынести. Как глупо это было показано, раз и навсегда, Ли в его восхитительномИстория сакрального бесчинства . Более того, когда мы сравниваем соответствующие способности мужчин и женщин в этом конкретном регионе, следует помнить, что люди обладают большей силой предусмотрительности и самоконтроля, чем женщины, несмотря на скромность и запас женщин. Сексуальная сфера значительно больше у женщин, поэтому, когда ее деятельность когда-то пробуждается, ее труднее овладеть или контролировать. (Причины были подробно изложены в обсуждении «Сексуального импульса у женщин» в объеме III этих исследований.) Таким образом, это несправедливо по отношению к женщинам и неоправданно благоволит к мужчинам, когда слишком тяжелая премия возложена на предусмотрительность и сдержанность в сексуальных вопросах. Поскольку женщины играют доминирующую роль в сексуальной сфере, их естественные требования, а не требования мужчин, должны соответствовать стандарту. С осознанием моральной ответственности женщин естественные отношения жизни возвращаются к их надлежащей биологической адаптации. Материнство восстанавливается до своей естественной святости. Это становится проблемой самой женщины, а не общества или какого-либо отдельного лица, определять условия, при которых ребенок должен быть задуман. Общество имеет право требовать, чтобы отец в каждом случае признавал факт своего отцовства, но он должен оставить главную ответственность за все обстоятельства рождения ребенка матери. Такова точка зрения, которая сейчас набирает силу во всех цивилизованных землях как в теории, так и на практике.[311] [257] Например , E. Belfort Bax, Outspoken Essays , p. 6. [258] Такие причины связаны с общественным благосостоянием. «Все безнравственные поступки приводят к общественному несчастью, всем нравственным действиям в общинном счастье», - замечает профессор А. Мэтьюз, «Наука и мораль», « Popular Science Monthly» , март 1909 года. [259] См. Вестермарк, Происхождение и развитие нравственных идей . i, pp. 386-390, 522. [260] Вестермарк, Происхождение и развитие нравственных идей , стр. 9, 159; также весь гл. VII. Действия, которые соответствуют обычаю, вызывают публичное одобрение, действия, которые противоречат обычаю, вызывают общественное негодование, а Вестермарк убедительно утверждает, что такое одобрение и такое негодование являются основой моральных суждений. [261] Это хорошо известно юридическим писателям ( например , EA Schroeder, Das Recht in der Geschlechtlichen Ordnung , стр. 5). [262] РГ Самнер ( Folkways , стр. 418) даже считает желательным изменить форму слова, чтобы подчеркнуть реальный и фундаментальный смысл морали, и предлагает слово mores указать «популярные обычаи и традиции, способствующие социальной реформе». «Безнравственный», - указывает он, «никогда не означает ничего, но противоречит нравам времени и места». Однако нет необходимости отменять или дополнять доброе старое древнее слово «мораль», если мы ясно осознаем, что с практической стороны это означает по существу обычай. [263] Вестермарк, op. соч. , vol. i, p. 19. [264] См., Например , «Экзогамия и спаривание кузенов», в « Эссе», представленном Э.Б. Тайлору , 1907, с. 53. «Во многих департаментах первобытной жизни мы находим наивное желание как бы помочь Природе, утверждать то, что нормально, а затем подтвердить это категорическим императивом обычая и права. Эта тенденция все еще процветает в наших цивилизованных сообщества, и, как поклонение нормальному, часто является смертельным врагом к ненормальному и эксцентричному, и слишком часто парализует оригинальность ». [265] Дух христианства, как иллюстрировал Паулин, в своем Послании XXV , был с римской точки зрения, как замечает Дилл ( Римское общество , стр. 11), «отказ не только от гражданства, но и от всех трудных, выиграл плоды цивилизации и общественной жизни ». [266] Таким образом, как сказал Лекки в « Истории европейской морали» , «из всех этических вопросов эти вопросы касаются отношений полов и правильного положения женщины - это те, на будущее которых лежит величайшая неопределенность». Возможно, достигнут определенный прогресс, поскольку эти слова были написаны, но они по-прежнему сохраняются для большинства людей. [267] Что касается экономического брака как рудиментарного выживания, см., Например , Блох, «Сексуальная жизнь нашего времени» , с. 212. [268] Sénancour, De l'Amour , vol. ii, p. 233. Автор вопроса о разводе по английскому языку объясняет отсутствие какого-либо широко распространенного чувства против сексуальной лицензии к абсурдной жесткости закона. [269] Бруно Мейер, «Этвас фон Позитивер, сексуальная реформа», « Сексуальная проблема» , ноябрь 1908 года. [270] Elsie Clews Parsons, The Family , p. 351. Доктор Парсонс справедливо считает такие союзы социальным злом, когда они проверяют развитие личности. [271] Для доказательства общего отсутствия безбрачия среди диких и варварских народов см., Например , Вестермарк, « История человеческого брака» , гл. VII. [272] Например, в Франции два миллиона незамужних женщин, в то время как в Бельгии 30 процентов женщин, а в Германии иногда даже 50 процентов, не состоят в браке. [273] Такая позиция не была бы биологически необоснованной с учетом значительно преобладающей роли женщины в сексуальном процессе, которая обеспечивает сохранение расы. «Если сексуальный инстинкт рассматривается исключительно с физической стороны, - говорит DWH Busch ( Das Geschlechtsleben des Weibes , 1839, vol. I, стр. 201),« женщина не может считаться собственностью человека, но с равными и по большей части человек может считаться собственностью женщины ». [274] Геродот, Бк. i, гл. CLXXIII. [275] Эта сила и взаимосвязь совершенно различны, было указано много лет назад Л. фон Даргуном , Mutterrecht und Vaterrecht , 1892. Westermarck ( Origin and Development of Moral Ideas , vol. I, стр. 655), который склонен думать, что Steinmetz не доказал окончательно, что материнское происхождение включает меньше полномочий мужа над женой, делает важную квалификацию, что авторитет мужа нарушается, когда он живет среди родственников его жены. [276] Робертсон Смит, родство и брак в ранней Аравии ; JG Frazer отметил ( Академия , 27 марта 1886 г.), что частично семитские народы на северной границе Абиссинии, не подверженные революционным процессам ислама, сохраняют систему, очень похожую на брачную свадьбу, а также некоторые следы противоположного система, Робертсон Смит назвал брачный брак, в котором жена приобретается путем покупки и становится частью собственности. [277] Спенсер и Гиллен, Северные племена Центральной Австралии , с. 358. [278] Рис и Бринмор-Джонс, The Welsh People , pp. 55-6; ср Рис, кельтское язычество , с. 93. [279] Рис и Бринмор-Джонс, op. соч. , п. 214. [280] Кроули ( «Мистическая роза» , стр. 41 и далее ) приводит многочисленные примеры. [281] Revillout, «La Femme dans l'Antiquité», Journal Asiatique , 1906, vol. vii, p. 57. См. Также, Виктор Маркс, Битргеге цур Ассириология , 1899, Бд. iv, Heft 1. [282] Дональдсон, Женщина , стр. 196, 241 и след. Ниццольд ( Die Ehe в « Agypten », стр. 17) считает, что заявление Диодора о том, что ни один ребенок не был незаконным, нуждается в квалификации, но что, безусловно, незаконный ребенок в Египте не имел никакого социального неблагополучия. [283] Amélineau, La Morale Egyptienne , p. 194; Хобхаус, Мораль в эволюции , т. i, p. 187; Флиндерс Петри, религия и совесть в Древнем Египте , стр. 131 и след. [284] Мэн, древнее право , гл. V. [285] Дональдсон, Женщина , стр. 109, 120. [286] Mercator , iv, 5. [287] Digest XLVIII, 13, 5. [288] Хобхаус, Мораль в эволюции , т. i, p. 213. [289] За рассказ о работе некоторых из менее известных из этих пионеров см. Серию статей Харриет Макилхэм в Вестминстерском обзоре , особенно в ноябре 1898 года и в ноябре 1903 года. [290] Влияние христианства на положение женщин было хорошо обсуждено Лекки, « История европейского нравления» , т. ii, стр. 316 и след. , и совсем недавно Дональдсон, Женщина , Bk. III. [291] Migne, Patrologia , vol. clviii, p. 680. [292] Роза Майредер, «Einiges über die Starke Faust», Zur Kritik der Weiblichkeit , 1905. [293] Расмуссен (« Люди полярного севера» , стр. 56) описывает свирепый ссор между мужем и женой, каждый из которых сбивает другого. «Несколько позже, когда я заглянул, они ласково спали, обняв друг друга». [294] Хобхаус, Мораль в эволюции , т. ii, p. 367. Д-р Stöcker, в Die Liebe und die Frauen , также настаивает на значении этого фактора личной ответственности. [295] Олива Шрайнера особенно подчеркнула пороки паразитизма для женщин. «Повышенное богатство мужчины», - замечает она («Женское движение нашего дня», « Harper's Bazaar» , январь 1902 года), «не имеет больше преимуществ и повышает женщину, на которую он ее расходует, чем увеличение богатства его любовницы обязательно приносит пользу, умственно или физически, пуделя, потому что она может затем дать ему подушку вместо одного из перьев и курица вместо говядины ». Олива Шрайнер считает, что женский паразитизм представляет собой опасность, которая на самом деле угрожает обществу в настоящее время, и что, если не предотвратить, «все тело самок в цивилизованных обществах должно погрузиться в состояние более или менее абсолютной зависимости». [296] В Риме и Японии примечания Хобхауса ( op. Cit. , Vol.1, стр. 169, 176), патриархальная система достигла своего полного распространения, однако законы обеих этих стран поставили мужа в положение практического подчинения богатая жена. [297] Геродот, Бк. ii, гл. XXXV. Геродот отметил, что это была женщина, а не человек, на которого возложена ответственность за поддержку пожилых родителей. Это само по себе связано с очень высоким экономическим положением женщин. Неудивительно, что некоторым наблюдателям, как и Диодуру Сикулусу, казалось, что египетская женщина была любовницей над своим мужем. [298] Хобхаус ( loc. Cit. ), Хейл, а также Гросс, считают, что хорошее экономическое положение людей связано с высоким положением женщин. Вестермарк ( Moral Ideas , т. I, стр. 661), здесь, по соглашению с Оливом Шрайнером, считает, что это утверждение нельзя принять без изменений, хотя соглашаясь с тем, что сельскохозяйственная жизнь оказывает хорошее влияние на положение женщины, поскольку они сами активно участвуют в Это. Хорошее экономическое положение не имеет реального эффекта в повышении положения женщины, если женщины сами не возьмут в себе реальную, а не просто паразитную часть. [299] Вестермарк (« Моральные идеи» , том I, глава XXVI, том II, стр. 29) дает многочисленные ссылки на значительную собственность и другие привилегии женщин среди дикарей, которые, как правило, теряются на несколько более высокой стадии культуры. [300] Неуклонный рост доли женщин среди английских работников в машиностроении начался в 1851 году. В настоящее время, по оценкам, три с половиной миллиона женщин, занятых в промышленных профессиях, около полутора миллионов домашних служащих. (См. Подробности, Джеймс Хаслам, в серии работ в англичанке 1909 года). [301] См., Например , JA Hobson, «Эволюция современного капитализма» , второе издание, 1907, гл. XII, «Женщины в современной промышленности». [302] Hobhouse, op. соч. , vol. i, p. 228. [303] Филдинг, Том Джонс , Бк. iii, гл. VII. [304] Даже Церковь в какой-то мере приняла это распределение ответственности, а «ходатайство», т. Е. Грех исповедника в соблазнении его женского раскаяния, постоянно рассматривается как исключительно грех исповедника. [305] Адольф Герсон, Сексуальная проблема , сентябрь, 1908, с. 547. [306] Уже необходимо было сослаться на неудачные результаты, которые могут следовать невежеству мужей (см., Например , «Сексуальный импульс у женщин», том III этих исследований ), и это будет необходимо снова в гл. XI настоящего тома. [307] Pepys, Diary , ed. Wheatley, vol. vii, p. 10. [308] Ломброзо и Ферреро, Ла Донна Делинкенте ; ср Havelock Ellis, Man and Woman , четвертое издание, стр. 196. [309] Гюри, Теология Мораль , ст. 381. [310] «Мужчины не узнают, что такое женщины», - замечает Роза Майредер ( Zur Kritik der Weiblichkeit , стр. 199), «пока они не прекратят предписывать, какими они должны быть». [311] Это было изложено, например, профессором Вахрундом в Эхе и Эрехет , 1908 год. Мне вряд ли нужно снова обратиться к трудам Эллен Ки, которые, как можно сказать, являются почти эпохальными по своему значению, особенно (в переводе на немецкий язык ) Ueber Liebe und Ehe (также французский перевод) и (на английском языке, Putnam, 1909), ценная, хотя и менее важная работа «Век ребенка» . См. Также Эдвард Карпентер, «Пришествие Любви» ; Форель, Die Sexuelle Frage (английский перевод, сокращенный, «Сексуальный вопрос» , Rebman, 1908); Блох, Sexualleben unsere Zeit (английский перевод, «Сексуальная жизнь нашего времени», Rebman, 1908); Хелен Штокер, Die Liebe und die Frauen , 1906; и Пол Лапи, « Ла Фемме даанс ла Фимиль» , 1908 год. ГЛАВА X. БРАК, СОЗДАНИЕ СЕМЬИ. Определение брака-брака среди животных - превалирование моногамий - вопрос группового брака-моногамия - естественный факт,Не основано на законе о человеке - склонность размещать форму брака над фактом брака - история брака-брака в древнем Риме - германское влияние на брак-невесту-продажа-кольцо - влияние христианства на брак - Великая протяженность этого влияния - таинство брака - происхождение и рост сакраментальной концепции - церковь сделала брак публичным актом - закон о каноне - его звуковое ядро - его развитие - его замешательство и абсурдность - особенности английского брачного права - влияние Реформация о браке - Протестантская концепция брака как светский договор - пуританская реформа брака-Милтон как пионер реформы брака - Его взгляды на развод - отсталое положение Англии в реформе брака - критика английского закона о разводе - Традиции канонического права все еще сохраняются - вопрос об ущербе дляПрелюбодеяние-сговор как бар для развода-развода во Франции, Германии, Австрии, России и т. Д. - Соединенные Штаты - невозможность принятия Уставом причин развода - развода взаимным согласием - его происхождение и развитие - навязанные традициями Канон Лоу-Вильгельм фон Гумбольдт - современные пионерские адвокаты развода путем взаимного согласия - аргументы против возможности развода - интересы детей - защита женщин - нынешняя тенденция к разводу - брак - не договор - предложение Брак на срок года - юридическая инвалидность и недостатки в положении мужа и замужняя жена - это не контракт, а факт - только несущественные браки, а не основы,Правильное дело для контракта - юридическое признание брака как факт без каких-либо церемоний-контрактов человека, противостоящих современным тенденциям - фактор моральной ответственности - брак как этическое таинство - личная ответственность включает свободу свободы - лучшая гарантия стабильности Ложные идеи индивидуализма - современная тенденция брака - с рождением ребенка Брак прекращает быть частной заботой - у каждого ребенка должен быть законный отец и мать - как это можно исправить - твердая основа моногамии - вопрос о Варианты брака - такие вариацииДолжен иметь законного отца и матери - как это может быть сделано - твердая основа моногамии - вопрос о брачных вариациях - такие вариацииДолжен иметь законного отца и матери - как это может быть сделано - твердая основа моногамии - вопрос о брачных вариациях - такие вариацииНе враждебный к моногамии - самые общие вариации - гибкость брака имеет вариации в вариациях с браком и проституцией - брак на разумной и гуманной основе - краткое изложение и заключение. Обсуждение в предыдущей главе природы сексуальной морали, с кратким эскизом, которое оно касалось направления, в котором движется эта мораль, обязательно оставило много точек неопределенным. Можно все еще спросить, какие определенные и точные формы имеют отношение к нам, и какие отношения эти союзы относятся к религиозным, социальным и правовым традициям, которые мы унаследовали. Это вопросы, по которым, по-видимому, преобладает очень значительная неопределенность, поскольку неслучайно слышать от них революционные или эксцентричные мнения. Сексуальный союз, связанный с совместным проживанием, временным или постоянным, двух или более лиц и имеющий для одного из своих главных целей производство и заботу о потомстве, обычно называется браком. Созданная таким образом группа образует семью. Это смысл, в котором слова «брак» и «семья» наиболее правильно используются, независимо от того, говорим ли мы о животных или о человеке. Таким образом, считается, что есть место для разнообразия в отношении как времени, в течение которого длится союз, так и количества лиц, которые его образуют, главным фактором в определении этих точек является интересы потомства. Однако на практике сексуальные союзы не только в человеке, но и среди высших животных, как правило, выходят за рамки потребностей потомков одного сезона, Таким образом, будет видно, что брачные центры у ребенка и с самого начала не имеют оснований для существования, кроме благополучия потомства. Среди тех животных с низкой организацией, которые способны обеспечить себя с самого начала существования, нет семьи и нет необходимости в браке. Среди человеческих рас, когда сексуальные союзы не следуют потомству,могут существовать другие причины для продолжения союза, но они не являются причинами, по которым непосредственно или непосредственно затрагивается природа или общество. Брак, который вырос среди животных по наследству на основе естественного отбора и который был продолжен низшими человеческими расами по обычаю и традиции, более цивилизованными расами через наложенное регулирующее влияние юридических институтов, был браком для ради потомства.[312] Даже в цивилизованных расах, среди которых доля бесплодных браков велика, брак, как правило, состоит в том, что он всегда считается продолжением рождения детей и вовлекает постоянство, необходимое для такого продолжения рода. Среди птиц, которые с точки зрения эротического развития стоят во главе животного мира, моногамия часто преобладает (по некоторым оценкам, среди 90 процентов), и профсоюзы имеют тенденцию быть постоянными; существует приближение к одному и тому же условию среди некоторых высших млекопитающих, особенно антропоидных обезьян; таким образом, среди горилл и оран-утанов происходят постоянные моногамные браки, причем молодые иногда остаются с родителями в возрасте шести лет, в то время как любой подход к свободному поведению со стороны жены жестоко наказывается мужем. Часто возникающие вариации - это просто вопросы адаптации к обстоятельствам; таким образом, согласно JG Millais (« Естественная история британских уток», стр. 8, 63), утка Shoveler, хотя обычно моногамична, станет многоандричной, когда мужчины будут в избытке, два мужчины находятся в постоянном и дружественном посещении женщины без признаков ревности; среди моногамических крякв, также, может быть и полигиния и полиандрия. См. Также RW Shufeldt, «Спаривание среди птиц», американский натуралист , март 1907 года; для млекопитающих, ценная статья Роберта Мюллера, «Säugethierehen», « Сексуальная проблема» , январь 1909 года, а также в отношении общей распространенности моногамии, Вудс Хатчинсон, «Брак животных», « Современный обзор» , октябрь 1904 года и Сентябрь, 1905. Между историками брака давно существует спор о первой форме человеческого брака. Некоторые предполагают, что примитивная распущенность постепенно изменяется в сторону моногамии; другие утверждают, что человек начал с того, где исчезли человекообразные обезьяны, и что моногамия в целом преобладает. Оба эти противоположные взгляды вкрайняя форма, кажется несостоятельной, и правда, кажется, лежит на полпути. Многие писатели и, в частности, Вестермарк (« История брака с человеком» , Chs. IV-VI) показали, что нет никаких убедительных доказательств в пользу примитивной распущенности и что в настоящее время мало, если таковые имеются, дикие людей, живущих в подлинной неограниченной сексуальной распущенности. Эта теория примитивной распущенности, как представляется, была предложена, как указал Дж. А. Годфри ( Science of Sex, п. 112), благодаря существованию в цивилизованных обществах беспорядочной проституции, хотя эта разновидность действительно была результатом, а не происхождением брака. С другой стороны, вряд ли можно сказать, что есть убедительные доказательства примитивной строгой моногамии, за исключением того, что ранний человек продолжал сексуальные привычки человекообразных обезьян. Однако представляется вероятным, что великий шаг вперед, связанный с переходом от обезьяны к человеку, был связан с изменением сексуальных привычек, связанных с временным внедрением более сложной системы, чем моногамией. Трудно понять, в какой другой социальной сфере, чем у сексуального примитивного человека, можно было найти упражнение для развития интеллектуальных и моральных способностей, тонких различий и моральных ограничений, которые строгая моногамия, практикуемая животными, не могла позволить себе никаких возможностей. В равной степени трудно понять, на какой основе, чем на основе более тесно связанной с ней сексуальной системы, могли бы развиться совместные и гармоничные усилия, необходимые для социального прогресса. Вероятно, что хотя бы один из мотивов экзогамии или брака за пределами группы (как, вероятно, впервые был отмечен святым Августином в егоDe Civitate Dei ) необходимость создания более широкого круга общения и, таким образом, облегчения социальной деятельности и прогресса. Точно такой же конец осуществляется сложной брачной системой, связывающей большое количество людей в общих интересах. Строго маленькая и ограниченная моногамическая семья, как бы превосходно это ни защищала интересы потомства, не давала обещания о более широком социальном прогрессе. Мы видим это среди муравьев и пчел, которые из всех животных достигли самой высокой социальной организации; их прогресс был возможен только благодаря глубокой модификации систем сексуальных отношений. Как сказал Эспинас много лет назад (в его наводящей на размышления работе Des Sociétés Animales): «Объединение семьи и вероятности рождения обществ являются обратными». Или, как недавно заметил Шуртц, хотя индивидуальный брак преобладал более или менее от первых ранних социальных институтов, ранних идей и ранней религии, связанных с сексуальными обычаями, которые изменяли строгую моногамию. Самая примитивная форма сложного человеческого брака, которая еще была продемонстрирована как еще существовавшая, - это так называемый групповой брак, в котором все женщины одного класса считаются реальными или, во всяком случае, потенциальными, женами всех мужчин в другом классе. Это наблюдалось среди некоторых центрально-австралийских племен, людей как примитивных икак можно было бы найти от внешнего влияния, и есть доказательства, свидетельствующие о том, что раньше они были более широко распространены среди них. «В племени Урабонны, например,« скажем, Спенсер и Гиллен », у группы людей действительно есть постоянное и нормальное состояние супружеских отношений с группой женщин. Такое положение дел не имеет ничего общего с многоженством это не просто вопрос о группе мужчин и группе женщин, которые могут на законных основаниях иметь то, что мы называем супружескими отношениями. Нет ничего необычного в этом отношении, и, по всей вероятности, эта система так называемый групповой брак, служащий для того, чтобы связать более или менее тесно вместе группы людей, которые взаимно заинтересованы в благосостоянии друг друга,Северные племена Центральной Австралии , с. 74; ср AW Howitt, Родные племена Юго-Восточной Австралии ). Групповой брак с женским рождением, как он был найден в Австралии, как правило, трансформируется на разных этапах прогресса в индивидуальный брак с нисхождением в мужской линии, выживание группового брака, возможно, сохраняется в обсуждаемом jus primæ noctis . (Следует добавить, что г-н Н. В. Томас в своей книге « Родство и брак в Австралии» , 1908 г., заключает, что групповой брак в Австралии не был продемонстрирован, и что профессор Вестермарк в своем « Происхождении и развитии нравственных идей» , как в его предыдущемИстория человеческого брака , скептически относится к групповому браку; он считает, что обычай Урабунны, возможно, развился из обычного индивидуального брака, и рассматривает теорию группового брака как «остаточный легитимник старой теории распущенности». Дюркгейм также считает, что австралийская брачная система не примитивна, «Организация Matrimoniale Australienne», L'Année Sociologique , восьмой год, 1905 год). С достижением определенного уровня социального прогресса легко видеть, что широкая и сложная система сексуальных отношений перестает иметь свою ценность, и более или менее квалифицированная моногамия имеет тенденцию преобладать, поскольку она более гармонична с требованиями социальной стабильности и исполнительная мужская энергия. Лучшая историческая дискуссия о браке по-прежнему, вероятно, « История человеческого брака» Вестермарка , хотя в некоторых случаях она нуждается в исправлении или дополнении; среди более поздних книг, посвященных примитивным сексуальным концепциям, можно особо упомянуть Мистическую Розу Кроули , в то время как факты, касающиеся трансформации брака среди высших человеческих рас, изложены в « Истории семейных учреждений» Г. Говарда (3 тома), которая содержит обильные библиографические Рекомендации. Существует замечательно компактный, но ясный и всеобъемлющий, набросок развития современного брака в Поллоке и Мейтленде, « История английского права» , т. II. Необходимо учитывать вариации, тем самым избегая крайних теоретиков, которые настаивают на формообразовании всех фактов в своих теориях, но мы можем заключить, что, как указывает примерно одинаковое число полов, в человеческом виде, как и среди многих более высокие животные, более или менее постоянная моногамия в целом имела тенденцию преобладать. Это факт имеет большое значение в его последствиях. Ибо мы должны понять, что мы здесь, в присутствии естественного факта. Сексуальные отношения, как в человеческих, так и в животных обществах, следуют естественному закону, колеблющемуся с каждой стороны нормы, и нет теории, что этот закон был искусственно введен. Если бы все искусственные «законы» могли быть отменены, естественный порядок сексуальных отношений продолжал бы существовать по существу в настоящее время. Добродетель, сказал Цицерон, но Природа доведена до предела. Или, как сказал Гольбах, утверждая, что наши институты склонны к тому, что имеет Природа, «искусство - это только Природа, действующая с помощью инструментов, которые она сама сделала». Шекспир уже видел такую же правду, когда сказал, что искусство, добавляющее к природе, - это искусство, которое делает Природа. Закон и религия подкрепляют моногамию; он основан не на них, а на потребностях и обычаях человечества, и они представляют собой его вполне адекватные санкции. Закон и религия подкрепляют моногамию; он основан не на них, а на потребностях и обычаях человечества, и они представляют собой его вполне адекватные санкции. Закон и религия подкрепляют моногамию; он основан не на них, а на потребностях и обычаях человечества, и они представляют собой его вполне адекватные санкции.[313] Или, как сказал Коуп, брак - это не создание закона, а закон - его творение.[314] Кроули, опять же, во время своего исследования примитивных сексуальных отношений, подчеркивает тот факт, что наша формальная брачная система не является, как когда-то предполагалось многими религиозными и моральными писателями, насильственным подавлением естественных импульсов, а просто жесткой кристаллизацией тех естественные импульсы, которые в более жидкой форме были в природе человека с первого. Наши обычные формы, мы должны верить, не представили никаких элементов ценности, в некоторых отношениях они были озорными. Необходимо иметь в виду, что вывод о том, что моногамный брак естественен и представляет собой порядок, который находится в гармонии с инстинктами большинства людей, никоим образом не подразумевает согласие с деталями какой-либо конкретной правовой системы моногамии. моногамныйбрак является естественным биологическим фактом, как у многих животных, так и у человека. Но ни одна система правового регулирования не является естественным биологическим фактом. Когда высоко ценный эксгибиционист, доктор Клоустон ( «Гигиена разума» , стр. 245) «существует только один естественный способ удовлетворения сексуального нерва и репродуктивного инстинкта, а именно брака», заявление требует значительного экзегеза, прежде чем оно может быть принято или даже получить понятный смысл, и если мы должны понимать по «браку» конкретную форму и последствия английского брачного закона или даже более просвещенного закона Скотча, утверждение абсолютно неверно. Существует различие в мире, как отмечает Дж. А. Годфри ( «Наука секса», 1901, p. 278), между естественным моногамным браком и нашей правовой системой; «первое - это внешнее выражение лучшего, что лежит в сексуальности человека, а последнее - это создание, в котором религиозные и моральные суеверия играли важнейшую роль не всегда на благо индивидуального и социального здоровья». Поэтому мы должны защищаться от тенденции думать, что в естественном порядке моногамии есть что-то жесткое или формальное. Некоторые социологи еще более ограничивают естественность моногамий. Таким образом, Тарде («La Morale Sexuelle», Archives d'Anthropologie Criminelle , Jan., 1907), принимая в качестве естественных в современных условиях тенденцию к моногамии, смягчаемой более или менее подпольной сожительством, преобладать над всеми другими формами брака, считает, что это происходит не из-за какого-либо непреодолимого влияния, а лишь из-за того факта, что этот вид брака практикуется большинством людей, включая самые цивилизованные. С принятием тенденции к моногамии мы не находимся в конце сексуальной морали, но только в начале. Это не моногамия, это главное, но такие жизни, которые люди ведут в моногамии. Простое принятие моногамного правила несет нас, но немного. Это факт, который не может не произвести впечатление на тех, кто подходит к вопросам секса с психологической стороны. Если моногамность, таким образом, прочно обоснована, необоснованно бояться или надеяться на какие-либо радикальные изменения в институте брака, которые рассматриваются не по его временным религиозным и правовым аспектам, а как порядок, который появился на земле еще раньше, чем человек. Моногамия является наиболее естественным выражением импульса, который, как правило, не может быть адекватно реализован в полной мере в условиях, связанных с менее продолжительным периодом взаимного общения и близости. Вариации, рассматриваемые как неизбежные колебания вокруг нормы, также естественны, но объединение в парах всегда должно быть правилом, поскольку числаполы всегда примерно равны, в то время как потребности эмоциональной жизни, даже помимо потребностей потомства, требуют, чтобы такие союзы, основанные на взаимном притяжении, были настолько постоянными, насколько это возможно. Здесь снова нужно повторить, что это реальность, а не форма или постоянство брачного союза, что является его важной и ценной частью. Это не юридическая или религиозная формальность, которая освящает брак, это реальность брака, который освящает форму. Филдинг сатиризировал в Соловей, товарища Тома Джонса, неглубоко мыслящий взгляд на сопутствующее общество, которое унижает реальность брака, чтобы превознести форму. Соловей имеет наибольшую трудность в женитьбе на девушке, с которой у него уже были сексуальные отношения, хотя он единственный, кто имел с ней отношения. К аргументам Джонса он отвечает: «Здравый смысл гарантирует все, что вы говорите, но все же вы хорошо знаете, что мнение мира настолько противоречит ему, что я должен жениться на шлюхе,Die Neue Generation , февраль 1909 года), военному офицеру по-прежнему практически невозможно выйти замуж за мать своего незаконнорожденного ребенка. Прославление формы за счет реальности брака даже было предпринято в поэзии Теннисона в наименее вдохновленном его произведениями «Идиллии короля» . В «Ланселот и Элейн» и «Гвиневере» (как отмечает Джулия Магрудер, « Обзор Северной Америки» , апрель 1905 года) Гвиневера замужем за королем Артуром, которого она никогда не видела, когда уже влюблена в Ланселота, так что «брак «была просто церемонией, а не настоящим браком ( ср. , майский ребенок,« Странный сэр Ланселот »,« Северная Америка » , декабрь 1908 года). Может показаться, что такая консервативная оценка тенденций цивилизации в вопросах сексуальной любви связана с робкой приверженностью простой традиции. Это не относится к делу. Мы должны признать, что брак прочно удерживается на месте давлением двух противоборствующих сил. В потоке нашей цивилизации есть два потока: один, который движется к все большему социальному порядку и сплоченности, а другой - к все большей индивидуальной свободе. Существует реальная гармония, лежащая в основе кажущегося противостояния этих двух тенденций, и каждый из них действительно является необходимым дополнением к другому. Тамне может быть реальной свободой для индивида в вещах, которые касаются только одного человека, если не будет согласованного порядка в вещах, которые касаются его как социальной единицы. Брак в одном из его аспектов касается только двух вовлеченных лиц; в другом его аспекте он главным образом касается общества. Эти две силы не могут сочетаться, чтобы действовать деструктивно на браке, поскольку один противодействует другому. Они объединяются для поддержки моногамии во всех основных аспектах на ее незапамятных основаниях. Следует добавить, что в условиях моногамии, которые не являются существенными, всегда существовала и всегда должна быть вечная трансформация. Все традиционные институты, хотя и твердо основанные на естественных импульсах, всегда растут мертвыми и жесткими в некоторых точках и вносят жизненно новые роды в другие моменты. Это стремление сохранить свою жизнеспособность и сохранить их эластичную адаптацию к окружающей среде, которая включает в себя этот процесс трансформации в несущественных. Единственный способ, с помощью которого мы можем плодотворно подойти к вопросу о ценности преобразований, которые сейчас происходят в нашей брачной системе, - это рассмотрение истории этой системы в прошлом. Таким образом, мы изучаем реальное значение брачной системы, и мы понимаем, какие преобразования или нет связаны с прекрасной цивилизацией. Когда мы знакомы с изменениями прошлого, мы можем более уверенно смотреть на изменения настоящего. История брачной системы современных цивилизованных народов начинается в поздние времена Римской империи в то время, когда были заложены основы этого римского закона, оказавшего такое большое влияние в христианском мире. Ссылка уже сделана[315] к важному факту, что в конце Рима женщины приобрели позицию почти полной независимости по отношению к своим мужьям, в то время как патриархальная власть по-прежнему оказывала на них их отцы, по большей части, была почти номинальной. Этот высокий статус женщин ассоциировался, как правило, с высокой степенью свободы в брачной системе. Римское право не имело силывмешательство в формирование браков, и не было юридических форм брака. Римляне признали, что брак - это факт, а не просто юридическая форма; в браке по обычаю не было никакой церемонии; он состоял из простого факта совместной жизни в течение целого года; однако такой брак считался столь же законным и полным, как если бы он был открыт священным обрядом confarreatio, Брак был предметом простого частного соглашения, в котором мужчина и женщина подошли друг к другу на равных основаниях. Жена сохранила полный контроль над своей собственностью; варварство признания ходатайства о реституции супружеских прав было невозможным, развод был частной сделкой, в которой жена была так же полно права, как и муж, и она не требовала вмешательства инквизиции магистрата или суда; Август рукоположил, действительно, что публичное заявление необходимо, но сам развод был частным правовым актом двух заинтересованных лиц.[316] Интересно отметить эту просвещенную концепцию брака, преобладающую в величайшей и самой искусной Империи, которая когда-либо доминировала над миром, в период, не имеющий своей величайшей силы, - за максимальную силу и максимум расширения, бутон и полный цветок, обязательно несовместимы, но в период его самого полного развития. В хаосе, последовавшем за роспуском империи, римский закон оставался ценным наследием для новых развивающихся стран, но его влияние было неразрывно связано с влиянием христианства, которое, хотя и не в первый раз стремилось установить собственные брачные законы , постепенно обнаруживал растущее аскетическое чувство враждебного к достоинству замужней женщины и свободе брака и развода.[317] С этим влиянием было объединено влияние, введенное черезБиблия, о варварской еврейской брачной системе, предоставляющей права мужа в браке и разводе, которые были полностью лишены жены; это влияние, которое приобрело еще большую силу при Реформации, когда авторитет, однажды предоставленный Церкви, был в значительной степени трансформирован в Библию. Наконец, в значительной части Европы, в том числе в самых энергичных и экспансивных частях, влияние немцев, влияние еще более примитивное, чем влияние евреев, включающее концепцию жены, как почти мужского брака, и брак как покупка. Все эти влияния столкнулись и часто появлялись бок о бок, хотя они не могли быть согласованы. Поначалу действительно благотворное влияние Рима в некоторой степени продолжало преобладать и даже демонстрировало новые события. Во времена христианских императоров поочередно поддерживалась свобода развода по взаимному согласию и отменялась.[318] Мы даже находим мудрое и дальновидное положение закона, предусматривающее, что договор двух сторон, которые никогда не будут разделяться, не может иметь юридической силы. Запрет Юстиниана на развод по соглашению привел к большому внутреннему несчастью и даже к преступлению, которое, по-видимому, было причиной того, что его немедленно прервал его преемник, Феодосий, сохраняя по-прежнему римскую традицию морального равенства полов, позволил жене одинаково с мужем, чтобы получить развод за прелюбодеяние; это точка, которую мы еще не достигли в Англии сегодня. По всей видимости, со всех сторон признается, что это было в значительной степени фатальным влиянием развала варварских немцев, которые деградировали, когда не смогли смести, благородная концепция равенства женщин с мужчинами и достоинство и свобода брака , медленно сформованный организованным гением римлян в великую традицию, которая по-прежнему сохраняет высшую ценность. Влияние христианства вначале не оказывало такого унизительного влияния; поскольку аскетический идеал еще не был преобладающим, священники выходили замуж, как само собой разумеющееся, и не было никаких трудностей с принятием брачного порядка, установленного в светском мире; было даже возможно добавить к нему новую жизненную силу и свободу. Но немцы, со всеми примитивными и агрессивными инстинктами диких дикарей, вышли далеко за пределы даже ранних римлян в подчинении своих жен; они действительно позволили своим незамужним девушкам проявить большую снисходительность и даже сексуальную свободу, - так же, как христиане также почитали своих девственниц,[319], но немецкая брачная система поместила жену по сравнению с женой Римской империи в состоянии, немного лучше, чем у домашнего раба. В той или иной форме, под одной маской или другой, система покупки женского пола преобладала среди немцев, и, всякий раз, когда эта система оказывает влияние, даже когда жена почитается, ее льготы уменьшаются.[320] Среди тевтонских народов вообще, как и среди ранних англичан, брак действительно был частной сделкой, но он принял форму продажи невесты отцом или другим законным опекуном жениху. Beweddung былреальный договор купли-продажи.[321] «Продажа-брак» была самой обычной формой брака. Кольцо, действительно, вероятно, было не по происхождению, как предполагали некоторые, знак рабства, а скорее форма невесты-цены или аранжировки , то есть серьезные деньги на договоре брака, и поэтому символ Это.[322] Поначалу признак покупки невесты, это было не позже, что кольцо приобрело значение подчинения жениху, и это значение, позднее в средние века, было дополнительно подчеркнуто другими церемониями. Таким образом, в Англии книги Йорка и Сарума в некоторых их формах направляют невесту после доставки кольца, чтобы упасть на ноги мужа, а иногда целуют его правую ногу. В России, кроме того, невеста поцеловала ноги мужа. В более поздний период во Франции этот обычай был ослаблен, и невесте стало привычным, чтобы кольцо упало перед алтарем, а затем наклонилось к ногам мужа, чтобы поднять его.[323] Феодализм продолжался и по его военному характеру преувеличивал эти тевтонские влияния. Феодом была земля, находящаяся в состоянии военной службы, и характер ее влияния на брак подразумевается в этом факте. Женщине давали с феодалом, и ее собственная воля рассчитывалась впустую.[324] Христианская церковь вначале принимала формы брака, уже существующего в тех странах, где он оказался, римских форм на землях латинской традиции и немецких форм в тевтонских землях. Он просто потребовал (поскольку он также потребовал для других гражданских контрактов, таких как обычная продажа), что они должны быть освящены священническим благословением. Но брак был признан Церковью даже в отсутствие такого благословения. Не было никакой особой религиозной брачной службы, как на Востоке, так и на Западе, раньше шестого века. Это было обычаем для супружеской пары, после того, как светские церемонии были завершены, чтобы посетить церковь, послушать обычную службу и принять таинство. Специальная брачная служба развивалась медленно, и это не было частью настоящего брака. В течение десятого века (во всех случаях в Италии и Франции) стало привычным отмечать первую часть настоящих бракосочетаний, все еще чисто временный акт, вне церкви. Вскоре за этим последовала регулярная масса невесты, непосредственно применимая к случаю, внутри церкви. К двенадцатому столетию священник руководил церемонией, теперь включал внушительный ритуал, который начинался за пределами церкви и заканчивался свадебной массой внутри. К тринадцатому столетию священник, вытеснивший опекунов молодой пары, сам руководил всей церемонией. До этого времени брак был чисто коммерческой сделкой. Таким образом, после более чем тысячелетия христианства, а не по закону, но медленным ростом обычаев, был установлен церковный брак.[325] Это, несомненно, событие, имеющее очень большое значение не только для Церкви, но и для всей истории европейского брака, вплоть до сегодняшнего дня. Весь наш общепринятый метод празднования брака сегодня основан на том, что католическая церковь была установлена в двенадцатом веке и сформулирована в законе Канона. Даже публикация banns имеет свое происхождение здесь, и тот факт, что в нашем современном гражданском браке публичная церемония проходит в офисе, а не в церкви, может замаскироватьсяно не может изменить тот факт, что он является прямым и неоспоримым потомком публичной церковной церемонии, которая воплотила медленный и тонкий триумф, столь медленный и тонкий, что его история трудно проследить - христианских священников по частным делам мужчин и женщин. Прежде чем они приступили к этой задаче, брак повсюду был частным делом соответствующих лиц; когда они выполнили свою задачу, - и это было не совсем полным, пока Совет Трент, - частный брак стал грехом и почти преступлением.[326] Может показаться сюрпризом, что Церковь, которая, как мы знаем, проявляла все большую тенденцию к почитанию девственности и бесцеремонности в отношении сексуальных отношений, должна все же параллельно с этим движением и с растущим влиянием аскетизма иметь показало так большое беспокойство, чтобы захватить брак и наделить его публичным, достойным и религиозным характером. Однако противоречия не было. Факторы, которые составляли европейский брак, взятые в целом, были действительно очень разнообразными персонажами и часто включали несогласованные противоречия. Но что касается центральных усилий церковных законодателей, то была определенная и понятная точка зрения. Само обесценение сексуального инстинкта связано с необходимостью, поскольку инстинкт не может быть искоренен,[327] Кроме того, супружество демонстрировало силу Церкви, чтобы присвоить лицензию достоинство и различие, которые четко отделяли бы ее от общего потока похоти. Сексуальное наслаждение нечисто, верующие не могут участвовать в нем, пока оно не очистится служением Церкви. Усвоение брака было необходимым результатом освящения девственности. Это стало необходимымтакже освятить брак, и, следовательно, было создано неразрывное таинство брака. Концепция брака как религиозного таинства, концепция далеко идущего влияния, - это большой вклад католической церкви в историю брака. Важно помнить, что, хотя христианство приносило идею брака как таинства в основной поток институциональной истории Европы, эта идея была просто разработана, а не изобретена Церковью. Это древняя и даже примитивная идея. Евреи считали, что брак является магико-религиозной связью, имея в себе что-то мистическое, напоминающее таинство, и эта идея говорит, что Дюркгейм ( L'Année Sociologique , восьмой год, 1905, стр. 419), пожалуй, очень архаичен и зависает на общий магический характер сексуальных отношений. «Простой акт союза», - замечает Кроули ( «Мистическая роза», п. 318) о дикарях, «возможно, является церемонией бракосочетания сакраментального характера ... Можно даже отнести к ранним анимистским людям такую туманную концепцию, прежде чем всякая церемония станет кристаллизована». Суть церемонии бракосочетания, продолжает тот же писатель, «это« соединение »мужчины и женщины, по словам нашего английского служения,« по этой причине человек оставит отца и мать и присоединится к нему к жене его, и двое будут одной плотью ». На другой стороне мира, среди Оранга Бенуаса, эти слова произносятся старшим, когда заключен брак: «Слушайте всех присутствующих, теперь отдаленные, теперь разъединенные, теперь единый. Свадебные церемонии на всех этапах культуры можно назвать религиозными с такой же приличием, как и любая церемония. Те, кто был разделен, теперь соединены вместе, те, кто были взаимно запрещены, теперь нарушают табу ». Таким образом, брачные обряды предотвращают грех и нейтрализуют опасность. Католическая концепция брака была, по-видимому, понятной в первозданной концепции. Христианство рисовало сакраментальную идею из архаических традиций в народном сознании, и ее собственный церковный вклад заключался в том, чтобы медленно придать этой идее формальную и жесткую форму и объявить ее неразрывной. Как и среди дикарей, в согласии было сущность таинства; вмешательство священника не было, в принципе, необходимым, чтобы дать браку его религиозно-обязательный характер. Суть таинства заключалась в взаимном признании друг друга мужчиной и женщиной, как мужем и женой, и технически священник, который председательствовал на церемонии, был просто свидетелем таинства. Существенным фактом является, таким образом, умственный акт согласия, таинство брака имело своеобразный характер бытия без внешнего и видимого знака. Возможно, этобыл этот факт, инстинктивно ощущался как слабость, что привело к огромному упором на неразрывность таинства брака, уже установленного святым Августином. Канонисты выдвинули различные аргументы, чтобы объяснить эту неразрывность, и частым аргументом всегда было библейское применение термина «одна плоть» для супружеских пар; но излюбленным аргументом канонистов было то, что супружество представляет собой союз Христа с Церковью; что нерастворимо, поэтому его образ должен быть неразрывным (Esmein, op. cit., vol. i, p. 64). В частности, вполне можно полагать, что идея неразрывности брака предлагала себя духовному разуму посредством естественной ассоциации идей: обет девственности в монашестве был неразрывным; не должно ли обет сексуальных отношений в браке быть одинаково неразрывным? Оказывается , что это не было до 1164 года , в Петра Ломбард в приговоров , что ясно и формальное признание найден супружества в качестве одного из семи таинств (Говард, оп. Соч. , Т. I, стр. 333). Однако Церковь не только сделала брак религиозным актом; он также сделал это публичным актом. Судейский священник, который теперь стал арбитром брака, был связан всеми запретами и запретами Церкви, и он не мог позволить себе склониться к склонностям и интересам отдельных пар или их опекунов. Неизбежно, что в этом вопросе, как и в других подобных вопросах, кодекс церковных правил должен постепенно развиваться для его руководства. Эта потребность Церкви, благодаря ее растущему контролю над мировыми делами, была источником права Канона. С развитием закона Канона вся область регулирования сексуальных отношений и контроля его аберраций стала исключительно церковным делом. Светский закон не мог более прямо относиться к прелюбодеянию, чем к блуду или мастурбации; двоеженство, кровосмешение и содомия не были временными преступлениями; Церковь была верховной во всей сфере секса. Именно в двенадцатом веке закон Канона развился, и Грациан был главным умом, который первым сформировал его. Он принадлежал к болонской школе юриспруденции, которая унаследовала разумные традиции римского права. Однако Каноны, составленные Гратианом, были не более чем результатом правовых традиций, чем они были результатом уединенной теологической спекуляции. Они были результатом реакции на практические потребности за день до того, как эти потребности успели сформировать фундамент тонкоизмельченных тонкостей. В несколько более поздний период, до конца века, итальянские юристы были побеждены галльскими богословами Парижа, представленными Питером Ломбардом. Результатом стало введение озорных сложностей, которые пошли далеко, чтобы оградить закон Канона от его уверенности и его адаптации к потребностям человека. Тем не менее, несмотря на все паразитические аккреции, которые быстро начали формироваться вокруг закона Канона и запутывать его практическую деятельность, законодательство, воплощенное - преимущественно с самого начала и более неясно на протяжении всего его жизненного цикла - звуковое ядро реальной ценности. Закон Канона с самого начала признал, что важным фактом брака является фактический сексуальный союз, совершенный с намерением открыть постоянные отношения. В Копуле carnalis, создание двух «одной плоти», согласно библейской фразе, мистическому символу союза Церкви со Христом, было сущностью брака, и взаимного согласия одной пары хватило, чтобы составить брак, даже без религиозного благословения или вообще без какой-либо церемонии. Бесформенный и беспрепятственный союз был по-прежнему реальным и обязательным браком, если бы обе стороны это пожелали.[328] Как бы ни было трудно сказать о законе Канона, никогда не следует забывать, что до середины XVI века до середины XVI века великая истина заключалась в том, что суть брака лежит не в обрядах и формах, а во взаимном согласии из двух человек, которые вступают в брак друг с другом. Когда Католическая Церковь, в своей растущей жесткости, потеряла эту концепцию, она была воспринята протестантами и пуританами на первом этапе активной жизнедеятельности, хотя она была более или менее отброшена, когда они вернулись в состояние подчинения формам , Его по-прежнему поддерживали моралисты и поэты. Таким образом, драматург Джордж Чепмен, оба моралист и поэт, в «Джентльмен-ашер» (1606), представляет собой безрадостный брак его героя и героини, который, таким образом, вводит: « Разве мы не можем теперь заключить наш договор и жениться перед Небесами? Не больше ли законы Бога и Природы, чем формальные законы людей? Внешние обряды Более добродетельны, чем сама субстанция. Святые свадьбы, заключенные внутри? ... Вечный деяния наших чистых душ Вязать нас с Богом, душой всего мира, Он будет священником для нас и с такими обрядами. Как мы можем здесь придумать, мы выражаем и решительно ратифицируем настоящие обеты наших сердец, которые никакое внешнее насилие не должно растворяться «. И сегодня Эллен Клю, выдающийся пророк реформы брака, заявляет в конце своего Либе и Эхе, что истинный закон о браке содержит только абзац: «Любящие друг друга - муж и жена». Установление брака на этой звуковой и натуралистической основе имело еще один отличный результат: он поставил мужчину и женщину, которые могли бы таким образом составить брак по их согласию в полном пренебрежении пожеланиями своих родителей или семей наравне с моральным уровнем. Здесь Церковь последовала примеру поздних римлян и ранних христиан, таких как Лактантий и Иероним, которые заявили, что то, что было законно для человека, было законно для женщины. Покаянные также пытались установить такой же моральный закон для обоих полов. Канонисты, наконец, позволили определенному господству мужу, хотя, с другой стороны, они иногда, казалось, назначали даже основную часть брака с женой, и была сделана попытка вывести слово matrimonium из matris munium, тем самым заявив, что материнская функция является важным фактом брака.[329] Однако звуковые элементы в концепции закона о браке Canon были очень ранними, в основном, если не были полностью нейтрализованы словесными тонкостями, которыми они были наложены, и даже своими собственными фундаментальными исходными дефектами. Даже в тринадцатом веке стало возможным приложить вышестоящую силу к браку, устно сформированному на верба де præsenti, чем кодин из которых состоит из сексуального союза, в то время как было установлено множество препятствий для вступления в брак, что стало трудно понять, какие браки были действительными, важным моментом, поскольку брак, даже невинно заключенный в рамках запрещенных степеней, был только предполагаемым браком. Самой серьезной и самой неестественной особенностью этой церковной концепции брака было вопиющее противоречие между чрезвычайным учреждением, с которым ворота брака были открыты для молодой пары, даже если они были немного больше, чем дети, и крайняя строгость с которой он был заперт и заперт, когда они были внутри. Это все еще дефект брачной системы, которую мы унаследовали от Церкви, но в руках канонистов это было подчеркнуто как на стороне его объекта для входа, так и на его трудности выхода.[330]Как и с точки зрения разума и человечества, ворота, которые легко проникают, должны быть легко выведены; или если выход обязательно затруднен, то при приеме следует принять крайнюю осторожность. Но ни один из этих необходимых мер предосторожности не был возможен для канонистов. Супружество было таинством, и все должны приветствоваться в причастии, тем более, что иначе они могут быть втянуты в смертельный грех блуда. С другой стороны, поскольку замужество было таинством, когда когда-то действительно сформировалось, за допустимой силой словесных придирок к недействительности, оно никогда не могло быть отменено. Сам институт, который, по мнению Церкви, был создан как оплот против лицензии, стал инструментом искусственного создания лицензии. Таким образом, чистый результат закона Канона в конечном итоге заключался в создании состояния вещей, которое вглаза большей части христианского мира - более чем нейтрализуют обоснованность его первоначальной концепции.[331] В Англии, где с девятого века брак был общепринятым церковными и временными силами как неразрывный, канонический закон был, в основном, установлен как в остальном христианском мире. Однако были определенные положения, в которых закон Канона не был принят законом Англии. Согласно английскому законодательству, церемония, предшествовавшая священнику, была необходима для действительности брака, хотя в Шотландии была принята доктрина права Канона, что простого согласия сторон, даже тайного обмена, было достаточно, чтобы составить брак. Опять же, вопрос о недействительном браке, заключенном в невиновности, и вопрос о лицах, которые впоследствии вступают в брак друг с другом, являются законными по каноническому праву, но не общим законом Англии (Гири, брачные отношения и семейные отношения, п. 3; Поллок и Мейтленд, loc. соч.). Канонисты рассматривали инвалидность, связанную с ублюдком, как наказание, причиняемое родителям-нарушителям, и поэтому считали, что на детей не должно налагаться бремя, когда добросовестно совершалась одна из родителей. В этом отношении английский закон менее разумный и гуманный. Именно в Совете Мертона в 1236 году бароны Англии отклонили предложение о том, чтобы законы Англии гармонизировались с законом Канона, то есть с церковным законом христианского мира в целом, позволяя детям, родившимся до замужества, быть легитимированный последующим браком. Гроссетест вылил свое красноречие и свои аргументы в пользу изменения, но напрасно, и закон Англии с тех пор остался один в этом отношении (Фримен,Английские города и районы ). Предложение было отвергнуто в знаменитой формуле «Нолумус-лаги Англи-мутаре» - формула, которая просто означала необоснованное и бесчеловечное упрямство. В Соединенных Штатах, в то время как по общему праву последующий брак не дает законных прав детям, родившимся до вступления в брак, во многих государствах последующий брак родителей влияет на законность законности ребенка, иногда (как в штате Мэн) автоматически, как в Массачусетсе) через особое признание отца. Появление Лютера и Реформации вызвало распад системы законов Канона в отношении Европы в целом. Это было по многим причинам невозможным дляПротестантские реформаторы формально сохраняли либо католическую концепцию брака, либо сомнительно сложную правовую структуру, которую Церковь построила на этой концепции. Вряд ли можно сказать, что отношение протестантов к католической идее брака было вполне четким, логичным или последовательным отношением. Это был восстание, эмоциональный импульс, а не вопрос разумного принципа. В его неизбежной необходимости, в условиях возникновения протестантизма, лежит его оправдание и, в целом, его полезность. Он принял форму, которая может показаться странной в религиозном движении, провозгласить, что брак не является религиозным, а светским. Брак, сказал Лютер, «мирская вещь», и Кальвин поставил его на том же уровне, что и домостроение, фермерство или изготовление обуви. Но в то время как эта секуляризация брака представляет собой общий и окончательный дрейф протестантизма, лидеры протестантизма сами по себе не были абсолютно уверены и понятны в этом вопросе. Даже Лютер был немного смущен в этом вопросе; иногда он, кажется, называет брак «таинством», иногда «временным делом», которое нужно оставить государству.[332] Именно последнее мнение, как правило, преобладало. Но сначала в сознании реформаторов был период замешательства, если не хаоса; не только они не всегда были убеждены в своих умах; они расходились друг с другом, особенно по очень практическому вопросу о разводе. Лютер в целом принадлежал к более жесткой партии, включая Кальвина и Безу, которые предоставили бы развод только для прелюбодеяния и злонамеренного дезертирства; некоторые, в том числе многие из ранних английских протестантов, высказались за то, чтобы разрешить мужу развестись за прелюбодеяние, но не с женой. Другая партия, включая Цвингли, находилась под влиянием Эразма в более либеральном направлении и, двигаясь к позиции римского императорского законодательства, признала различные причины развода. Некоторые, как и Бусер, ожидая Милтона,Вначале некоторые из реформаторов приняли принцип саморазрушения, поскольку он преобладал среди евреев и был принят некоторыми ранними Церковными Советами. Таким образом, Лютер считал, что причиной развода является развод без какого-либо судебного постановления, хотя для повторного брака требуется судебное разрешение. Этот вопрос о повторном браке и обращении с прелюбодеем также был предметом спора. Вступление в брак невинной стороны было принято; в Англии он начался в середине шестнадцатого века, был объявлен действительным архиепископом Кентерберийским и подтвержден парламентом. Однако многие реформаторы возражали против повторного вступления в брак со стороны прелюбодейной стороны. Beust, Beza и Melancthon заставили бы его повесить и так решить вопрос о повторном браке; Лютер и Кальвин хотели бы убить его,[333] Окончательный результат состоял в том, что протестантизм сформулировал концепцию брака в основном на правовом и экономическом факторе - фактор, который не игнорируется, но строго подчинен канонистам - и считал его по существу контрактом. При этом они отрицательно влияли на реальный прогресс, поскольку они разрушали силу устаревшей и искусственной системы, но с положительной стороны они просто возвращались к концепции, которая преобладает в варварских обществах, и наиболее выражена в браке является наиболее целесообразным для покупки. Шаги, предпринятые протестантизмом, привели к значительным изменениям в характере брака, но не обязательно к каким-либо значительным изменениям в его форме. Брак больше не был причастием, но он все еще был публичным, а не частным делом и все еще был, однако, непоследовательно, торжественным в Церкви.[334] Это было позднее пуританское движение, сначала в Нидерланды (1580), затем в Англии (1653), а затем в Новой Англии, которая ввела серьезную и последовательную концепцию протестантского брака и начала устанавливать ее на гражданской базе. Английские реформаторы при Эдварде VI и его просвещенные советники, в том числе архиепископ Кранмер, брали либеральные взгляды на брак и были готовы провести много замечательных реформ. Ранняя смерть этого короля оказала глубокое влияние на юридическую историю английского брака. Католическая реакция при королеве Марии убила более радикальных реформаторов, а последующее присоединение королевы Елизаветы, чье отношение к браку было неохотным, нелиберальным и старомодным, приближалось к тому, что было у ее отца, Генриха VIII (как видно, например , в своем решительном противостоянии браку духовенства), постоянно затрагивал английский брачный закон. Он стал менее либеральным, чем у других протестантских стран, и стал ближе к таковому в католических странах. Реформа брака, предпринятая пуританами, началась в Англии в 1644 году, когда был принят закон, утверждающий, что «брак не является таинством и не свойственен Церкви Божьей, а является общим для человечества и представляет общественный интерес для каждого Содружества». Тем не менее, Закон добавил, что целесообразно заключить брак, «законный служитель Слова». Более радикальный Закон 1653 года сметал это положение и сделал брак чисто светским. Банны должны были быть опубликованы (специально назначенными регистраторами) в Церкви или (если стороны желали) на рынке. Брак должен был быть исполнен Судьей Мира; возраст согласия на вступление в брак для мужчины составлял шестнадцать, для женщины четырнадцать (законы Скобелла и постановления, pp. 86, 236). Реставрация отменила этот разумный Закон и вернула традиции канонического права, но пуританская концепция брака была перенесена в Америку, где она укоренилась и процветала. Более того, из-за пуританства, представленного Милтоном, впервые возникла подлинно современная, хотя и все еще несовершенная концепция брачных отношений. Ранние реформаторы в этом вопросе действовали главным образом из неясного инстинкта естественного восстания в среде плебейского материализма. Пуритане были движимы своим чувством к простоте и гражданскому порядку как к условиям свободы вероисповедания. Мильтон, в своей « Доктрине и дисциплине развода» , опубликованной в 1643 году, когда ему было тридцать пять лет, провозгласил верховенство сущности брака по его форме,и духовная автономия индивида в регулировании этой формы. Он понял смысл этой концепции личной ответственности, которая является основой сексуальных отношений, поскольку они начинают казаться людям сегодня. Если бы Мильтон оставил за собой только его сочинения о браке и разводе, их хватило бы, чтобы нанести ему гениальную печать. Христианскому миру приходилось ждать полтора столетия, прежде чем гениальный человек первого ранга Вильгельм фон Гумбольдт высказался с равной властью и ясностью в пользу свободного брака и свободного развода. Именно в честь Мильтона и одного из его главных претензий на нашу благодарность, что он является первым великим героем в христианском мире доктрины о том, что брак является частным делом, и поэтому он должен быть свободно расторгнут по обоюдному согласию , или даже по желанию одной из сторон. Мы обязаны ему, говорит Говард, «самая смелая защита свободы развода, которая еще не появилась. Если принять ее абстрактно и применительно к обоим полам, возможно, это самая сильная защита, которую можно сделать, обратившись к простому власть;" хотя его аргументы, основанные на разуме и опыте, часто плохо подкрепляются его полномочиями; он действительно говорит на языке современного социального реформатора, а Мильтон - Жизнь Милтона , т. III; Howard, op. соч. , vol. ii, p. 86, vol. iii, p. 251; КБ Уилер, «Доктрина Милтона и Дисциплина развода», Девятнадцатый век , январь, 1907). «Брак, - сказал Мильтон, - это не просто плотское созвездие, а человеческое общество, где этого не может быть истинного брака» ( Доктрина развода , Bk. I, Ch. XIII); это «завет», само бытие которого заключается не в принудительном сожительстве, а поддельном исполнении обязанностей, но в неподдельной любви и мире »( Ib., Гл. VI). Любой брак, который меньше этого, является «кумиром, ничто в мире». Слабым моментом в презентации Милтона является то, что он никогда явно не дает жене той же инициативности в браке и разводе, что и для мужа. Однако в его аргументах нет ничего, чтобы предотвратить его равное обращение с женой, заявление, которое, хотя и никогда не утверждает, что он никогда не отрицает; и было указано, что он предполагает, что женщины являются равными мужчинами и требуют от них интеллектуального и духовного общения; однако, возможно, Милтон должен был предоставить полное равенство развода жене, было бы невозможно, чтобы пуритан XVII века получил какое-либо слух для такой доктрины; его аргументы были бы получены, (Презрительный сонет Милтона относительно приема его книги хорошо известен.) Милтон настаивает на том, что в традиционном христианском браке исключительная важность связана с плотской связью. Пока эта связь возможна, независимо от того, какая антипатия может существовать между парой, независимо от того, насколько ошибочно они могли быть «посредством какой-либо ошибки, сокрытия или злоключения», независимо от того, невозможно ли им «жить в любом союза или удовлетворения во все дни », но брак все еще держится хорош, два должны« увязнуть »( op. cit. , Bk. i). Он говорит, что это закон Канона, который виноват, «несомненно, по политике дьявола», поскольку закон Канона приводит к распущенности ( op. Cit.). Это, по его мнению, отсутствие разумной свободы, которая вызывает лицензию, и именно мужчины хотят сохранить привилегии лицензии, которые выступают против введения разумной свободы. Единственным основанием для развода является «недомогание, непригодность или противоречие ума, возникающее из-за причины в природе, неизменяемой, препятствующей и всегда препятствующей основным преимуществам супружеского общества, которые являются утешением и миром». Без «глубокой и серьезной веры» взаимной любви брак является «ничем иным, как пустой шелухой простого внешнего брака», а просто лицемерием и должен быть распущен (см . Cit. ). Милтон выходит за рамки обычной пуританской точки зрения и не только отвергает суды и магистраты, но и утверждает саморазрушение; поскольку развод не может по праву принадлежать какой-либо гражданской или земной власти, поскольку «часто причины искания развода так глубоко пребывают в радикальных и невинных чувствах природы, как это не входит в епархию права, чтобы вмешиваться». Он добавляет, что для предотвращения несправедливости специальные пункты могут быть переданы магистрату, который, однако, не должен, в любом случае, иметь возможность запретить развод (см ., Bk. ii, гл. XXI). Выступая с той точки зрения, которую мы еще не достигли, он протестует против абсурда «разрешить судебному суду бросить и разгласить необъяснимую и тайную причину недовольства между мужчиной и женой». В наше время Хинтон привык сравнивать закон о браке с законом субботы как сломанный Иисусом. Мы находим точно такое же сравнение в Милтоне. Суббота, по его мнению, была сделана для Бога. «И все же, когда благо человека приходит в чешую, у нас есть голос бесконечной доброты и доброты, что« Суббота была создана для человека, а не для человека в субботу ». Какая вещь когда-либо была сделана больше для человека в одиночестве и меньше для Бога, чем для брака? " ( op. cit. , Bk. i, Ch. XI). «Если человек будет владыкой субботы, может ли он быть меньше, чем властелин брака?» Милтон, в этом вопросе, как и в других, стоял вне течений своего возраста. Его концепция брака не создавала больше впечатления о современной жизни, чем его «Потерянный рай» . Даже егособственная пуританская сторона, принявшая Закон 1653 года, странно не смогла передать дела о разводе и недействительности временным судам, что, по крайней мере, было бы шагом на правильном пути. Пуританское влияние было перенесено в Америку и составляло закваску, которая все еще работает над созданием либеральных, хотя и слишком подробных законов о разводе многих государств. Последовала американская процедура светского брака, созданная Английским Содружеством, и изречение великого Квакера, Джорджа Фокса: «Мы не женимся ни на одном, но являемся свидетелями этого»,[335] (который был действительно звуковым ядром в законе Канона) рассматривается как дух закона о браке консервативного, но либерального государства Пенсильвании, где еще в 1885 году был принят закон, прямо разрешающий мужчина и женщина для торжества собственного брака.[336] В самой Англии реформы в брачном праве, проводимые пуританами, находились в Реставрации, в основном погруженной в воду. В течение двух с половиной веков английские духовные суды управляли тем, что было по существу старым законом Канона. Развод, действительно, стал более трудным, чем до Реформации, и партия замужней женщины была в последствии сложнее. С шестнадцатого века до второй половины девятнадцатого, английский брачный закон был особенно суровым и жестким, гораздо менее либеральным, чем в любой другой протестантской стране. Развод был неизвестен обычным английским законам, и для обеспечения его в отдельных случаях необходим особый акт парламента с огромными расходами.[337] Было даже отношение к самоправедности в поддержании этой системы. Это считалось моральным. Был полный отказ понять, что нет ничего более безнравственного, чем существование нереальных сексуальных союзов, а нетолько с точки зрения теоретической, но и практической морали, поскольку ни одно сообщество не может терпеть большинство таких союзов.[338] В 1857 году акт по реформированию системы, наконец, прошел с большим трудом. Это была некоторая некогерентная мера, которая была выдвинута только как шаг к дальнейшей реформе; но он по-прежнему существенно регулирует английскую процедуру, и в глазах многих установил постоянный стандарт морали. Дух слепого консерватизма, - Нолумусский язык Англие мутаре , - который в этой сфере подтвердил себя после жизненного движения Реформы и Пуританства, все еще сохраняется. В вопросах брака и развода английское законодательство и английское общественное чувство походят как на латинскую землю Франции, так и на пуританскую землю Соединенных Штатов. Автор умелого и умеренного эссе «Вопрос о разводе на английском языке», подытоживая характеристики английского закона о разводе, заключает, что он: (1) неравный, (2) аморальный, (3) противоречивый, (4) нелогичный, (5) неопределенный и (6) непригодный к предъявляемым требованиям. Это было только с неохотой представил в законопроекте, представленном парламенту в 1857 году, который упорно сопротивлялся в течение всей сессии, а не только на религиозных основаниях противников развода, но и со стороны друзей развода, желавших более либеральную меру. Он рассматривал полов неравномерно, предоставляя мужу, но не жену, развод за одну прелюбодеяние. Представляя законопроект, Генеральный прокурор извинился за этот недостаток, заявив, что эта мера не должна быть окончательной, а всего лишь шагом к дальнейшему законодательству. Это было более полувека назад, но дальнейший шаг еще не сделан. Неполная и неудовлетворительная, поскольку мера была, она, по-видимому, многими считалась революционной и опасной в высшей степени. Автор статьи о «Современном разводе» в«Универсальный обзор» за июль 1859 года, одобряя в принципе создание специального суда по разводам, заявил, что новый суд «стремится уничтожить брак как социальный институт и ослабить женскую целомудренность» и что «все теперь являются муж и жена по своему усмотрению ». «Никто, - добавляет он, - теперь может справедливо придираться к недостатку супружеской рвоты». Тем не менее, согласно этому закону, жена не может получить развод за прелюбодеяние своего мужа, если он не жесток и не опустошает ее. Сначала «жестокость» означала физическую жестокость и серьезный характер. Но со временем смысл слова был расширен до боли, причиненной разуму, и теперь холодность и пренебрежение сами по себе представляют собой жестокость, хотя английский суд иногда испытывал наибольшие колебания в принятии самых жестоких форм утонченной жестокости , потому что в нем нет «физического» элемента. «Разумеется, время может быть оправдано», - заявил юридический писатель («Монморанси», «Изменение статуса замужней женщины», « Ежеквартальный обзор закона», Апрель 1897 года), «когда почти любой акт неправомерного поведения сам по себе будет считаться передающим такую душевную агонию ни в чем не повинной стороне, поскольку он представляет собой жестокость, требуемую в соответствии с Законом 1857 года». (Вопрос о жестокости полностью обсуждается в комментариях Ершопа о браке, разводе и разделении , 1891, том I, глава XLIX, см. Howard, op. Cit. , Vol. Ii, стр. 111). Однако нет никаких сомнений в том, что жестокость является разумной причиной развода. Во многих американских государствах, где средства для развода намного больше, чем в Англии, жестокость признается в качестве достаточной причины, независимо от того, является ли жена или муж заявителем. Утверждения о жестокости иногда кажутся очень тривиальными. Таким образом, разводы были объявлены в Америке на основании «жестокого и бесчеловечного поведения» жены, которая не смогла надеть пуговицы своего мужа или потому, что жена «ударила истца жестоким ударом своей суеты» или потому, что муж делает а не потому, что «во время всей моей семейной жизни мой муж никогда не предлагал меня отвезти. Это был источник больших душевных страданий и травм.Доклад о браке и разводе в Соединенных Штатах , выпущенный Hon. Кэрролл Д. Райт, Уполномоченный по труду, 1889). Но даже во многих, казалось бы, тривиальных случаях - как о муже, который не будет мыться, и о жене, постоянно вызывающей поспешный характер, следует признать, что обстоятельства, которые в более обычных отношениях жизни могут быть допущены, становятся невыносимый в интимных отношениях сексуального союза. На самом деле, было обнаружено тщательное расследование того, что американские суды хорошо взвешивают дела, которые предстают перед ними, и не проявляют неосторожности при предоставлении декретов о разводе. В 1859 году преувеличенное значение было приложено к грубым причинам развода, к пренебрежению тонкими, но столь же фатальными препятствиями для продолжения брака. Это было указано Гладстоном, который был против того, чтобы прелюбодейство было причиной развода вообще. «У нас много причин, - сказал он, - более смертоносно для великой обязанности брака,как болезнь, идиотизм, преступление, связанное с наказанием за жизнь ». В настоящее время мы начинаем признавать не только такие причины, как эти, но и другие, имеющие гораздо более близкий характер, который, как давно понял Милтон, не может быть воплощен в уставах или суды. Супруги супругов - это не просто физический союз, и мы должны узнать, что, как замечает автор «Вопроса о разводе по английскому языку» (стр. 49), «кроме физических расхождений, на самом деле, что важно для возникновения причин супружеской катастрофы ». В Англии и Уэльсе больше мужей, чем жен, ходатайствуют о разводе, женам, ходатайствующим о 40 процентах, от всего. Разводы увеличиваются, хотя их число невелико, в 1907 году около 1300 человек, из которых менее половины вступают в повторный брак. Неадекватность закона о разводе проявляется в том, что в том же году судьями были выданы около 7000 распоряжений о разделении судебных органов. Эти распоряжения о разделении не только не дают права на повторный брак, но и делают невозможным получение развода. Фактически, это официальное разрешение на создание отношений за пределами государственного брака. В Соединенных Штатах в течение 1887-1906 годов почти 40 процентов предоставленных разводов были предназначены для «дезертирства», которые по-разному интерпретируются в разных государствах и часто должны означать разделение по взаимному согласию. Из остальных 19 процентов были за неверность и равную долю за жестокость; но в то время как разводы, предоставленные мужьям за неверность их жен, почти в три раза выше, чем те, которые предоставляются женам для прелюбодеяния их мужа, в отношении жестокости наоборот, жен, получающих 27 процентов, от их разводов по этому земли и мужей - всего 10 процентов. В Пруссии развод растет. В 1907 году было восемь тысяч разводов, причина в половине случаев была прелюбодеянием и примерно в тысячах случаев злонамеренного дезертирства. В случаях дезертирства мужья были виновными почти в два раза чаще, чем жены, в случаях супружеской изменчивости - только от пятой до восьмой части. Не может быть ни малейшего сомнения в том, что трудность, замешательство, несогласованность и вопиющая непристойность, которые окружают развод, и методы его обеспечения, обусловлены исключительно и полностью тонким упорством традиций, основанных, с одной стороны, на Каноне законные доктрины неразрывности брака и греха полового акта вне брака, а с другой стороны, на примитивном представлении о браке в качестве контракта, который экономически подчиняет жену мужу и делает ее лицо, или, во всяком случае, ее опекунство, его собственность. Только когда мы осознаем, насколько глубоко эти традиции имеют встраиваются в религиозную, правовую, социальную и сентиментальную жизнь Европы, и мы можем понять, каким образом варварские представления о браке и разводе могут сегодня существовать на этапе цивилизации, который во многих отношениях выходит за рамки таких понятий. Концепция закона Канона абстрактной религиозной святости брака, когда она передается в моральную сферу, нарушает брачные отношения, кажется публичной ошибкой; концепция сдержанного подчинения жены делает такое нарушение с ее стороны, и даже, передавая идеи, со своей стороны, кажется частным неправым. Эти две идеи неправильного бессвязного процветания бок о бок в вульгарном разуме, даже сегодня. Экономическое подчинение жены как вида собственности в значительной мере возникает, когда мы обнаруживаем, что муж может требовать и часто обеспечивать большие суммы денег от человека, который сексуально приближается к его собственности, таким образом, нарушая его в глазах его хозяина ,[339]Для психолога было бы очевидно, что муж, которому не хватало навыка, чтобы получить и удержать любовь и уважение жены, что ей нелегко и естественно отказаться от авансов любого другого человека, должно быть как минимум столько же ущерба ей, поскольку она или ее партнер должен ему; если неудача действительно на ее стороне, если она так неспособна ответить на любовь и доверие и так легко добыть аутсайдера, то, конечно же, муж, далекий от желаний за любую денежную компенсацию, должен считать себя более чем полностью компенсированным будучи избавлен от необходимости поддерживать такую женщину. В отсутствие каких-либо ложных традиций это было бы очевидно. Не может быть и неразумно, что муж должен платить тяжело, чтобы освободиться от жены, которая, по-видимому, совершила серьезную ошибку при выборе.показавший себя неспособным завоевать любовь женщины, - это идея, которая не может произойти в цивилизованном обществе, которое не было искажено унаследованным предрассудком.[340] Тем не менее, поскольку сегодня существуют цивилизованные страны, в которых юридически возможно, чтобы муж ввел молитву о возмещении ущерба в отношении любовника его жены в сочетании либо с ходатайством о судебном разбирательстве, либо о роспуске брака. Таким образом, прелюбодеяние - это не преступление, а частная травма.[341] В то же время, однако, влияние закона Канона наступает непоследовательно и утверждает, что нарушение брака является публичным, грех, преобразованный государством во что-то почти или совсем как преступление. Об этом ясно свидетельствует тот факт, что в некоторых странах прелюбодейство подлежит тюремному заключению, ответственность в настоящее время практически не применяется. Но точно такая же идея прекрасно иллюстрируется доктриной «сговора», которая, теоретически, по-прежнему строго соблюдается во многих странах. Согласно доктрине «сговора», условия, необходимые для возможного развода, никоим образом не должны обеспечиваться по взаимному согласию. На практике невозможно предотвратить более или менее сговор, но если это доказано в суде, это является абсолютным препятствием для предоставления развода, Закон о разводе в Англии 1857 года отказался от развода, когда был сговор, а также когда был противорен против заявителя, и Закон о брачных причинах 1860 года предоставил механизм для гарантии того, что эти адвокаты будут разведены. Этот вопрос о сговореобсуждается Г. П. Бишопом (см . , т. II, глава IX). «Но может быть только причина, - замечает Бишоп, - если стороны вступают в сговор в своем управлении, так что на самом деле обе стороны являются истцами, в то время как по записи один выступает в качестве истца, а другой как ответчик, он не может идти вперед. Всякое поведение такого рода, нарушая справедливость, подпадает под общую идею обмана на суде. Такова доктрина в принципе везде ». Совершенно очевидно, что с социальной или моральной точки зрения лучше, чтобы, когда муж и жена больше не могут жить вместе, они должны делиться дружескими отношениями и в гармоничном согласии все меры, необходимые для их разделения. Закон смешно запрещает им делать это и заявляет, что они не должны расставаться вообще, если они не хотят расстаться как враги. Чтобы достичь еще более низкой глубины абсурда и безнравственности, закон продолжает утверждать, что если на самом деле им удалось стать врагами друг другу до такой степени, что у каждого есть свои грехи, чтобы просить против другой стороны, они не могут быть разведенным вообще![342] То есть, когда супружеская пара достигнет степени разделения, что делает ее крайне необходимой, а не только в их собственных интересах, но в моральных интересах общества, что они должны быть разделены и их отношения с другими заинтересованными сторонами регуляризованные, то они ни в коем случае не должны быть разделены. Понятно, как эти положения закона полностью противоречат требованиям разума и морали. Но в то же время одинаково ясно, как никакие усилия юристов, сколь бы искусными и гуманными эти усилия ни были, могут привести настоящий закон в соответствие с требованиями современной цивилизации. Это неадвокаты, которые виноваты; они сделали все возможное, и в Англии это полностью благодаря умелому и осторожному способу, в котором судьи, насколько это возможно, подталкивали закон к гармонии с современными потребностями, что наши устаревшие законы о разводе сохранились вообще. Это неправильная система. Эта система является незаконным результатом закона Канона, который давно вырос вокруг концепций. Это включает в себя размещение человека, который наносит урон теоретической неразрывности супружеской связи в положении преступника, теперь, когда он больше не может публично осуждаться как грешник. Для оказания помощи и подстрекательства этот преступник сам по себе является преступлением, и поэтому адепт и пособник преступника должны быть впоследствии наказаны любопытным методом воздержания от наказания преступника. Мы не утверждаем открыто, что обвиняемый по делу о разводе является преступником; это должно было бы сделать абсурдность этого слишком очевидной и, более того, вряд ли соответствовала бы разрешению требовать возмещения ущерба, основанного на другой идее. Мы неуверенно нависаем между двумя концепциями развода, оба они плохие, каждый несовместим с другим, и ни один из них не может быть подтолкнут к его логическим выводам. В результате, если совершенно добродетельная супружеская пара выступает за требование о разводе, им говорят, что это не может быть и речи, поскольку в таком случае должен быть «подсудимый». Они должны быть наказаны за свою добродетель. Если каждый совершает прелюбодеяние, и они снова выступают с требованием о разводе, им сообщают, что все еще не может быть и речи, поскольку должен быть «истец». Прежде чем они были наказаны за их добродетель; теперь они должны быть наказаны точно так же за их отсутствие. Пара должна юморировать закон, приняв курс действий, который может быть совершенно отвратительным для обоих. Если только одна жена совершит прелюбодеяние, если только муж совершит прелюбодеяние, а также причинит какую-то жестокость своей жене, если невинная партия спустится до деградации найма детективов и поиска свидетелей, закон встает на ноги и спешит предоставить обеим сторонам разрешение на повторный брак. При условии, конечно, что стороны договорились об этом без «сговора». То есть наш закон, с его церковнымтрадиции за ним, говорит жене: будь грешником или мужем: будь грешником и преступником, тогда мы сделаем все, что вы пожелаете. Закон ставит премию за грех и за преступление. Чтобы нести абсурдность по абсурду, он утверждает, что это делается в деле «общественной морали». Тем, кто принимает эту точку зрения, кажется, что сметание законов о разводе подорвет основы морали. Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что, чем скорее такая «моральная» будет подорвана и действительно уничтожена, тем лучше будет истинной морали. В Англии существует влиятельное движение за реформу развода на том основании, что настоящий закон несправедлив, нелогичен и безнравственен, представленный Союзом правовой реформы развода. Даже бывший президент суда развода лорд Горелл заявил со своей скамьи в 1906 году, что английский закон дает плачевные результаты и «полны несогласованностей, аномалий и неравенства, почти до абсурда». Точки закона, которые вызвали наибольший протест, как наиболее отстающие от закона других народов, являются большими расходами на развод, неравенство полов, неспособность предоставить разводы для дезертирства и в случае безнадежного безумия, а также отказ от распоряжений о разделении, чтобы дать возможность разлученным сторонам снова выйти замуж. Заказы отряда выдаются магистратами за жестокость, прелюбодеяние и дезертирство. Это «разделение» на самом деле является прямым потомком закона о разводе законаmensa et thoro, а неспособность вступать в брак, к чему она связана, - это просто выживание традиции закона Канона. В настоящее время магистраты, проявляющие свое усмотрение, допускают осторожный и осмотрительный подход - ежегодно выпускают около 7000 заказов на разлуку, так что каждый год население увеличивается на 14 000 человек в основном в возрасте сексуальной энергии и немного больше, чем детей, которым законом запрещено создавать законные браки. Они вносят большой вклад в великое движение вперед, которое, как было показано в предыдущей главе, отмечает мораль нашей эпохи. Но крайне нежелательно, чтобы свободные браки были беспомощно сформированы парами, у которых нет выбора в этом вопросе, поскольку маловероятно, что при таких обстоятельствах может быть достигнут любой высокий уровень личной ответственности. Новая Зеландия и австралийские колонии, возглавляемые Викторией в 1889 году, приняли законы о разводе, которые, в то время как более или менее основанные на английской модели, представляют собой определенный прогресс. Таким образом, в Новой Зеландии основанием для развода являются прелюбодеяние с обеих сторон, преднамеренное дезертирство, привычное пьянство и осуждение к тюремному заключению на протяжении нескольких лет. Естественно, что англичанин должен чувствовать себя чувствительно к этому блоту в законе Англии и стремиться к скорейшему исчезновению системы, столь открытой для язвительного сарказма. Естественно, что каждый человеческий человек должен терпеть нетерпение зрелища стольких ужасных жизней, столько страданий, нанесенных невиновным, и на тех, кто даже когда технически виновен часто становятся жертвами неестественных обстоятельств, - упорством медианного система церковной тирании и инквизиторская дерзость в эпоху, когда сексуальные отношения рассматриваются как священный секрет близких людей, и когда все больше и больше мы полагаемся на ответственность человека за создание и поддержание таких отношений. Однако, когда мы воздерживаемся от концентрации внимания на отдельных странах и охватываем общее движение цивилизации в вопросе развода в последнее время, не может быть ни малейшего сомнения относительно направления этого движения. Англия была пионером в движении полвека назад, и сегодня каждая цивилизованная страна движется в одном направлении. Франция сломалась со старой церковной традицией неразрывности брака в 1885 году законом о разводе в некоторых отношениях очень разумным. Жена может получить развод наравне с мужем (хотя она подлежит тюремному заключению за прелюбодеяние), со-ответчик занимает очень низкое положение в обвинениях в прелюбодеянии, и объект предлагается развестись на основании простых ран(за исключением, по возможности, простой несовместимости характера), в то время как судья обладает способностью, которую он часто успешно предпринимает, осуществлять примирение наедине или предоставлять указ без публичного судебного разбирательства. Влияние Франции, несомненно, оказало влияние на формирование законов о разводе других стран Латинской Америки. В Пруссии ранее преобладал просвещенный закон о разводе, благодаря которому пара могла отделиться без скандала, когда было ясно показано, что они не могут жить вместе в согласии. Но в Германском кодексе 1900 года были введены положения о разводе, которые в некоторых отношениях более либеральны, чем законы английского языка, в частности, разрешаяразвод за дезертирство и безумие - в целом ретроградные по сравнению с прежним прусским законом и поместить этот вопрос на более грубую и более жестокую основу. В течение двух лет после вступления в действие Кодекса число разводов затонуло; после этого общественность и суды приспособились к новым положениям (более конкретно та, которая позволила развестись за серьезное пренебрежение супружескими обязанностями), и число разводов начало увеличиваться с большой быстротой. «Но, - замечает Хиршфельд, - насколько болезненно теперь стало читать случаи развода! Одна сторона злоупотребляет другой, обвиняет самого грубого характера, использует детективов для получения необходимых доказательств« бесчестного и безнравственного поведения », тогда как раньше , обе стороны поняли, что они были обмануты друг другом, что они не устраивают друг друга, и что они больше не могут жить вместе. Таким образом, мы видим, что сужение индивидуальной ответственности в сексуальных вопросах не только не имело практического эффекта, но и приводило к серьезным последствиям ».[343] В Англии подобное положение вещей преобладало с тех пор, как был установлен развод, но, похоже, он слишком хорошо знаком, чтобы возбуждать либо боль, либо отвращение. Тем не менее, как указал Аднер,[344] он двинулся в направлении, противоречащем общей тенденции цивилизации, не только путем увеличения авторитета инквизиционных органов публичных судов, но и подчеркивая лишь внешние причины развода и отменяя более тонкие внутренние причины, которые постоянно возрастают с утончением цивилизации. В Австрии до недавнего времени Закон Канона правил абсолютно, и брак был неразрывным, поскольку он по-прежнему остается для католического населения. Результаты в отношении брачного счастья были в высшей степени достойными сожаления. Полвека назад Гросс-Хоффингер исследовал семейное счастье 100 венских пар всех социальных классов без выбора дел и подробно представил результаты. Он обнаружил, что 48 пар были совершенно недовольны, только 16 были, несомненно, счастливы, и даже среди них был только один случай, в результате которого произошло счастьеот взаимной верности, счастье в других случаях достигается только путем отстранения вопроса о верности.[345] Эта картина, как мы надеемся, больше не остается верной. Существует влиятельная австрийская ассоциация по реформе брака, издающая журнал под названием « Die Fessel» или «The Fetter». «Один был прикован к другому», - сказали нам. «В определенных обстоятельствах это, должно быть, было самым худшим и самым мучительным наказанием для всех. Были самые причудливые и отталкивающие муфты. Было, правда, много ласковых товарищей по цепочке. Но было еще много чего, что навело вечность страдая от одной из пары ». Эта цитата, она должна быть добавлена, не имеет ничего общего с тем, что канонисты, заимствуя технический термин для кандалов заключенного, наводящим на размышления название винкулум матроминии; это было написано много лет назад относительно галерей старой французской системы осужденных. Тем не менее, напомним, что это название было присвоено Австрийской ассоциации по реформе брака своему официальному органу. Россия, где законы о браке организуются Священным Синодом при содействии юристов, почти единолично среди великих стран в разумной простоте своих положений о разводе. До 1907 года расторжение брака было очень трудно получить в России, но в этом году супружеская пара стала возможной по обоюдному согласию и после разлуки на один год, чтобы тем самым иметь право на развод, позволяющий им вступать в повторный брак. Это положение соответствует гуманной концепции сексуальных отношений, которые всегда имели тенденцию преобладать в России, где нужно помнить, что суровые и неестественные идеалы принудительного безбрачия, заветные Западной Церковью, никогда не проникали полностью; духовенство Восточной Церкви замужем, хотя брак должен состояться до того, как они войдут в священство, Швейцария, опять же, которая рассматривается как политическаялаборатория Европы, также стоит в стороне от либеральности своего законодательства о разводе. Возобновляемый развод в течение двух лет может быть получен в Швейцарии, когда есть «обстоятельства, которые серьезно влияют на поддержание супружеской привязки». Великому Герцогству Люксембург, наконец, принадлежит честь того, что он твердо придерживался принципа великого принципа развода по обоюдному согласию в правовых условиях, как установлено Наполеоном в его Кодексе 1803 года. Меньшие страны, как правило, заранее вопросы закона о разводе. Норвежский закон является либеральным. Новый румынский кодекс разрешает развод по обоюдному согласию, если оба родителя предоставляют равные доли своего имущества детям. Небольшое княжество Монако недавно представило разумное положение о предоставлении развода, в числе прочих причин, За пределами Европы самым поучительным примером тенденции развода, несомненно, являются Соединенные Штаты Америки. Законы о разводе государств в основном основаны на пуританской основе, и они сохраняют не только пуританскую любовь к индивидуальной свободе, но и пуританский прецизианство.[346] В некоторых государствах, особенно в Айове, законодатели постоянно участвуют в принятии, изменении, отмене и переуступлении положений своих законов о разводе, а Говард показал, как много путаницы и неловкости возникает в результате такой вечной законодательной игры более мелкие детали. Этот беспокойный precisianism несколько замаскировал общую широкую и либеральную тенденцию брачного права в Америке и поощрял внешнюю критику американских социальных институтов. На самом деле распространенность развода в Америке чрезвычайно преувеличена. Доля разведенных лиц в населении составляет менее одного процента, и, вопреки частому утверждению, ни в коем случае не является правилом для разведенных лиц немедленно выходить замуж. Принимая во внимание особые условия жизни в Соединенных Штатах, распространенность развода мала, и ее характер отнюдь не показывает низкий уровень. Беспристрастный и компетентный критик американского народа, профессор Мюнстерберг, замечает, что реальная основа, которая в основном ведет к разводу в Соединенных Штатах, а не просто законные предлоги, сделанные принудительным путем прецизианства закона, - это очень этическое возражение против продолжения внешне в браке, который перестает быть духовно благоприятным. «Это особенно женщины, - говорит он, - и, как правило, самые лучшие женщины, которые предпочитают делать шаг со всеми вытекающими от этого трудностями, чтобы продлить брак, который духовно лицемерен и аморальен».[347] Народ Соединенных Штатов, прежде всего других, лелеет идеалы индивидуализма; они также являются людьми, среди которых, прежде всего, есть наибольшее количество того, что Рейбмайр называет «кровавым хаосом». В таких условиях трудности супружеской жизни обязательно должны быть максимальными, а брачный союз поддается тонким препятствиям, которые должны навсегда ускользнуть от устава.[348] Не может быть никаких сомнений в том, что практическая прозорливость американского народа позволит им рано или поздно признать этот факт и что, наконец, выполнив пуританский дрейф своего законодательства о разводе, как это было предвидено в его результате Милтоном, они согласятся доверять своим собственным гражданам ответственность за решение столь частного вопроса, как их супружескиеотношения, конечно же, с полномочиями в судах, чтобы убедиться, что несправедливость не совершена. Действительно, удивительно, что американский народ, обычно нетерпимый к вмешательству государства, должен в этом вопросе так долго терпеть такое вмешательство в столь частный вопрос. Движение развода не ограничивается христианским миром; это знак современной цивилизации. В Японии доля разводов выше, чем в любой другой стране, не исключая Соединенные Штаты.[349] Наиболее энергичные и прогрессивные страны - это те, кто наиболее твердо настаивает на чистоте сексуальных союзов. В Соединенных Штатах Америки много лет назад отмечалось, что развод наиболее распространен, когда уровень образования и нравственности самый высокий. Это были государства Новой Англии с сильными пуританскими традициями нравственной свободы, которые лидировали в предоставлении возможности развода. Движение развода не является, как некоторые, по глупости предполагаемым, движением за безнравственность.[350] Безнравственность - это неизбежное сопровождение неразрывного брака; акцент на неприкосновенности просто формального союза препятствует росту моральной ответственности в отношении гипотетически нечестивых союзов, которые растут под его тенью. С другой стороны, настаивать на том, чтобы установить возможность развода, чтобы сексуальные союзы были реальными, это работа в деле морали. Земли, в которых развод по обоюдному согласию преобладал дольше всего, вероятно, являются одними из самых, и не наименее, моральных земель. Было выражено удивление, что, хотя развод по обоюдному согласию одобрил себя как справедливо и разумно две тысячи лет назад для легально настроенных римлян, это решение до сих пор так редко достигалось современными государствами.[351] Везде, где общество устанавливается на прочной основе, и требования разумности и человечности заслуживают должного внимания - даже если общий уровень цивилизации не являетсяво всех отношениях высоко - мы находим тенденцию к разводу по взаимному согласию. В Японии, согласно новому Гражданскому кодексу, как и в Древнем Риме, брак осуществляется путем уведомления регистратора в присутствии двух свидетелей и с согласия (в случае молодых пар) руководителей их семей. Там может быть церемония, но она не востребована законом. Развод осуществляется точно так же, просто аннулируя регистрацию, если муж и жена старше 25 лет. Для молодых пар, которые, к сожалению, женаты, и в случаях, когда взаимное согласие не может быть получено, существует судебный развод. Это предоставляется по разным причинам, из которых наиболее важным является «серьезное оскорбление, например, чтобы сделать жизнь невыносимой» (Эрнест У. Клемент, «Новая женщина в Японии»,Американская социология журнала , март 1903 года). Такая система, как и многое другое, достигнутая японской организацией, кажется разумной, защищенной и эффективной. В самой разной и гораздо более древней брачной системе Китая развод по взаимному согласию одинаково хорошо обоснован. Такой развод по обоюдному согласию имеет место для несовместимости темперамента, или когда его хотят и муж, и жена. Однако в китайских законах о браке существуют различные устаревшие и особые положения, и развод является обязательным для супружеской измены или серьезных телесных повреждений, причиненных любой из сторон, с другой. (Законы о браке в Китае полностью изложены Паулем д'Авуаром, La Revue , 1 сентября 1905 года). Среди эскимосов (которые, как узнают увлекательные книги Нансена о своей нравственности, в некотором отношении очень социализированы), полы абсолютно равны, браки совершенно свободны, а разделение равно свободно. В результате нет никаких неконфессиональных союзов и что между мужчиной и женой не слышно неприятного слова (Stefánsson, Harper's Magazine , ноябрь 1908 года). Среди древних валлийцев женщины, как до, так и после брака, пользовались большой свободой, гораздо больше, чем было предоставлено либо христианством, либо английским общим правом. «Практически любой муж или жена могли разделиться, когда один или оба выбрали» (Рис и Бринмор-Джонс, «Уэльские люди» , стр. 214). Так было и в древней Ирландии. Женщины занимали очень высокое положение, и брачный союз был очень свободным, чтобы быть практически, казалось бы, расторгнутым по обоюдному согласию. Что касается законов Брегона, говорит Гиннелл ( The Brehon Laws, п. 212), «брачное отношение было крайне свободным, а развод был таким же легким, и его можно было получить на легкой почве, как это имеет место в некоторых государствах Американского союза. жена, а не муж. Получив по ее ходатайству, она отобрала у нее все имущество, которое она принесла мужу, всеее муж поселился на ней на их браке, и, кроме того, так много имущества ее мужа, как ее промышленность, как оказалось, наделила ее ». Даже в ранней французской истории мы обнаружили, что развод по обоюдному согласию был очень распространенным. Достаточно было подготовить в двух экземплярах формальный документ на этот счет: «Поскольку между Н. и его женой существует раздоры, а не милосердие, согласно Богу, и поэтому они не могут жить вместе, он радовал и раздельно, и они соответственно сделали это ». Таким образом, каждая из сторон была свободна либо уйти в монастырь, либо заключить контракт с другим союзом (E. de la Bedollière, Histoire des Mœurs des Français, vol. i, p. 317). Такая практика, однако она могла бы соглашаться с зародышевым принципом согласия, воплощенным в законе Канона, была слишком противоречащей тому, что церковное учение о сакраментальной неразрывности брака было разрешено навсегда, и оно было полностью уничтожено. Тот факт, что мы так редко находим развод по обоюдному согласию в христианском мире до начала девятнадцатого века, тогда потребовалось, чтобы человек колоссального и революционного гения, наподобие Наполеона, снова ввел его, и что даже он не мог это сделать эффективно, явно из-за огромной победы, которую аскетический дух христианства, прочно воплощенный в законе Канона, обрел души и тела людей. Так покорились европейские традиции и институты тем, что даже вулканическое эмоциональное восстание Реформации, как мы видели, не могло избавиться от этого. Когда протестантские государства, естественно, возобновили контроль над светскими делами, которые были поглощены Церковью, и спасены от церковных рук теми вещами, которые принадлежали к сфере индивидуальной совести, возможно, казалось, что брак и развод были бы в числе первых проблем, которые должны были быть перенесены. Тем не менее, как мы знаем, Англия была примерно столько же порабощена духу и даже букве канонического права в девятнадцатом, как в четырнадцатом веке, и даже сегодняшнем английском законе, хотя и не поддерживалась чувствами масс, цепляется за одни и те же традиции. Однако нет никаких сомнений в том, что современное движение за развод неизбежно стремится к достижению цели разделения по воле обеих сторон или, в надлежащих условиях и ограничения, по желанию одной стороны. Теперь требуется, чтобы воля двух человек сформировала брак; закон настаивает на этом условии.[352] Логично, а именно, что закон должен принять следующий шаг, связанный с исторической эволюцией брака, и в равной степени настаивать на том, что он требует воли двух человек поддерживать брак. Это решение, без сомнения, является единственным способом избавления от грубостей, нецензурности, неразрешимых сложностей, которые вводятся в закон путем тщетной попытки предусмотреть в деталях все возможности супружеской дисгармонии, которые могут возникнуть в условиях современной цивилизации , Более того, мы можем быть уверены, единственное решение, которое будет удовлетворять растущее современное чувство личной ответственности в сексуальных вопросах, прослеженное в предыдущей главе - ответственность как женщин, так и мужчин. Тонкий и сложный характер сексуальных отношений в высокой цивилизации и несчастливые результаты их государственного регулирования были хорошо выражены Вильгельмом фон Гумбольдтом в его « Ideen zu einen Versuch die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen»и также неоспоримо, что ни один другой союз не проистекает из истинной, естественной, гармоничной любви. И далее, можно заметить, что такая любовь приводит к тем же результатам, что и те самые отношения, которые, как правило, устанавливают закон и обычай. По-видимому, радикальная ошибка заключается в том, что закон управляет; тогда как такое отношение не может формироваться в соответствии с внешними механизмами, но полностью зависит от наклона; и везде, где принуждение но полностью зависит от наклона; и везде, где принуждение но полностью зависит от наклона; и везде, где принуждениеили руководство приходит в столкновение с наклоном, они отводят его еще дальше от правильного пути. Поэтому мне кажется, что государство должно не только ослабить связи в этом случае и оставить свободу гражданам, но и полностью отказаться от своей активной заботы от института брака и, как в целом, так и в своих конкретных модификациях, должны скорее оставить его полностью свободным выбором индивидуумов и различными договорами, которые они могут заключить по отношению к нему. Я не должен отвлекаться от принятия этого принципа, опасаясь, что все семейные отношения могут быть нарушены, поскольку, хотя такой страх может быть оправдан соображениями конкретных обстоятельств и местностей, его нельзя было справедливо развлечь при расследовании характера мужчин и государств в целом. Опыт часто убеждает нас в том, что именно там, где закон не налагал никаких оков, нравственность, безусловно, связывает; идея внешнего принуждения является совершенно чуждой институту, который, подобно браку, полагается только на склонность и внутреннее чувство долга; и результаты таких принудительных институтов вовсе не соответствуют намерениям, в которых они происходят ». Длинная последовательность уважаемых мыслителей-моралистов, социологов, политических реформаторов сохранила социальные преимущества развода по обоюдному согласию или, в рамках охраняемых обстоятельств, по желанию одной из сторон. Взаимное согласие было краеугольным камнем концепции Милтона о браке. Монтескье сказал, что истинный развод должен быть результатом взаимного согласия и основан на невозможности жить вместе. Сэннанкур, похоже, согласен с Монтескье. Лорд Морли ( Diderot , том II, глава I), повторяя и одобряя выводы Дидерского Положения au Voyage de Bougainville(1772), добавляет, что разделение мужа и жены - это «сделка сама по себе совершенно естественная и непорочная, и часто не только похвальная, но и обязанная». Блох (« Сексуальная жизнь нашего времени» , стр. 240), со многими другими писателями, подчеркивает правду о высказывании Шелли, что свобода брака является гарантией ее долговечности. (То, что факты жизни указывают в том же направлении, было показано в предыдущей главе.) Ученый Каспари ( Die Soziale Frage über die Freiheit der Ehe), отказываясь от какого-либо предвидения будущего, заявляет, что если сексуальные отношения должны оставаться или стать нравственными, должно быть упрощенное расторжение брака. Говард, по завершении своей исчерпывающей истории супружеских организаций (т. III, стр. 220), хотя сам он считает, что брак, в частности, нуждается в регулировании по закону, все же вынужден признать, что совершенно очевидно, что ученик история о том, что современное движение за развод является «но частью могучего движения за социальное освобождение, которое обретает объем и силу после Реформации». Подобным образом осторожный и судебный Вестермарк заключает главу о браке своего происхождения и развития нравственных идей (т. II, стр. 398) сзаявление о том, что «когда и муж, и жена хотят отделиться, многим просвещенным умом кажется, что государство не имеет права помешать им расторгнуть брачный договор, если дети будут надлежащим образом ухаживать, а также для детей, лучше иметь надзор за одним родителем, чем с двумя, кто не может согласиться ». Во Франции лидеры движения социальных реформ, похоже, почти или совершенно единодушны в том, что следующим шагом в отношении развода является установление развода по обоюдному согласию. Это, например, результат, достигнутый на симпозиуме, которому способствовали тридцать один уважаемый мужчина и женщина. Все были за развод по взаимному согласию; единственное исключение - мадам Адам, которая сказала, что она достигла скептицизма в отношении политических и социальных форм, но призналась, что почти полвека она была сильным сторонником развода. Большое количество участников высказалось за развод по желанию только одной стороны ( La Revue, 1 марта 1901 г.). В других странах также растет признание того, что это решение вопроса с соблюдением надлежащих мер предосторожности, чтобы избежать любых злоупотреблений, к которым оно могло бы относиться, является правильным и неизбежным решением. Что касается точного метода, с помощью которого развод по обоюдному согласию должен быть осуществлен, мнения различаются, и этот вопрос, вероятно, будет по-разному устроен в разных странах. Японский план кажется простым и разумным (см. Анте , стр. 461). Пол и Виктор Маргеритт ( Quelques Idées , pp. 3 et seq.), осознавая, что конфликт чувств в отношении личных ассоциаций включает решения, которые полностью не входят в компетенцию юридических трибуналов, признают, что такие трибуналы необходимы для того, чтобы иметь дело с имуществом разведенных лиц, а также в последнем курорт, с вопросом ухода за детьми. Они не должны действовать публично. Эти авторы предлагают, чтобы каждая сторона выбирала представителя и чтобы эти двое должны выбрать третью; и что этот трибунал должен провести частное расследование, и если они согласятся, зарегистрировать развод, который должен состояться через шесть или двенадцать месяцев или три года спустя, если только этого потребует одна из сторон. Д-р Шуфельдт («Психопатия Сексуальность и развод» ) предлагает, чтобы судья по делам развода следовал только по делу о любых случаях супружеской розни, о муже и жене, которые предстали непосредственно перед ним, без адвоката, хотя и с их свидетелями, если это необходимо; должны ли медицинские эксперты требоваться, чтобы только один судья мог называть их. Когда мы понимаем, что длительная задержка в принятии столь справедливой и естественной основы развода обусловлена искусственным напряжением, созданным давлением мертвой руки закона Канона - напряжением, ограниченным исключительно христианским миром, - мы также можем понять, что с окончательное исчезновение этого напряжения справедливое и естественное порядок в этих отношениях будет отступать быстрее, потому что это облегчение так долго задерживается. «Природа не терпит пустоты нигде больше, чем в браке», - замечает Эллен Ключ на языке устаревшей физической метафоры; вакуум каким-то образом будет заполнен, и если он не может быть заполнен естественным и упорядоченным образом, он будет заполнен неестественным и беспорядочным образом. Дело общества состоит в том, чтобы понять, что никакие законы не препятствуют установлению естественного порядка. Реформа на разумной основе была затруднена неудачным удержанием идеи о правонарушении. С традициями канонистов в глубине наших голов мы как-то убедили себя, что не может быть развода, если не будет проступка, серьезного правонарушителя, который, если бы у него были свои десерты, был бы заключен в тюрьму и отправлен в позор. Но в брачных отношениях, как и во всех других отношениях, только в очень небольшом числе случаев одна сторона выступает против другого как преступника, даже обвиняемого. Это часто проявляется на ранних стадиях супружеского отчуждения. Но это остается верным в конце. Жена совершает прелюбодеяние и муж, поскольку, конечно же, занимает позицию истца. Но мы не спрашиваем, как он так не любил ее любовь, что ее прелюбодеяние не может быть и речи; такое расследование может привести к выводу о том, что настоящим подсудимым является муж. Подобным же образом, когда мужа обвиняют в жестокой жестокости, закон не обращает внимания на вопрос о том, причиняет ли вред менее зверским, но не менее острым ранениям, жена также не должна быть подсудимой. Есть несколько случаев, но лишь некоторые из них, в которых отношения истца и ответчика не являются полностью ложными и искусственными отношениями, аморальной юридической фикцией. В большинстве случаев, если истина была полностью известна, муж и жена должны приходиться бок о бок в суд по разводам и заявлять: «Мы оба ошибаемся: мы не смогли выполнить наши обязательства друг с другом, мы допустили ошибку в выборе друг друга ». Длинные сообщения по делу в открытом суде, взаимные обвинения, детективы, девочки-слуги и другие свидетели, Некоторые говорят, что если бы не было никаких препятствий для развода, мужчина мог бы пожениться подряд до полудюжины женщин. Эти простодушные или невежественные люди, похоже, не осознают, что даже когда брак абсолютно неразрывен, человек может и часто совершает сексуальные отношения не только последовательно, но, если он выбирает даже одновременно с полдюжины женщин , Тем не менее, это важное различие заключается в том, что в одном случае мужчина поощряется законом, полагая, что ему нужно лечить не более одной из шести женщин с чем-либо, приближающимся к правосудию и человечеству; в другом случае закон настаивает на том, чтобы он справедливо и открыто выполнял свои обязательства перед всеми шестью женщинами. Это очень важная разница, и не должно быть никаких сомнений относительно того, какое положение вещей является моральным и которое аморально. Государство не заботится о том, чтобы выяснить число лиц, с которыми мужчина или женщина предпочитают иметь сексуальные отношения; это личное дело, которое действительно может повлиять на их собственное более тонкое духовное развитие, но на которое государство не в состоянии вникать. Вместе с тем озабоченность государства в его собственных коллективных интересах и интереса его членов состоит в том, чтобы убедиться в отсутствии несправедливости. Но как насчет детей? Это обязательно очень важный вопрос. Вопрос о мерах, принятых для детей в случае развода, всегда является тем, на что государство должно уделять свое регулирующее внимание, поскольку только когда есть дети, у государства есть какая-то реальная проблема в этом вопросе. Когда-то некоторые предполагали, что существование детей является серьезным аргументом против возможности развода. В настоящее время принято считать более разумным. Это, в первую очередь, признается, что очень большая доля пар, ищущих развода, не имеет детей. В Англии доля составляет около сорока процентов; в некоторых других странах он, несомненно, еще больше. Но даже когда есть дети, никто, кто понимает, что такое условия в семьях, где родители должны быть, но не разведен, может иметь какое-либо сомнение в том, что обычно эти условия крайне вредны для детей. Напряженность между родителями поглощает энергию, которая должна быть посвящена детям. Зрелище жалоб или ссорих родителей деморализует для детей и, как правило, смертельно для любого уважения к ним. В лучшем случае это вредно для детей. Один эффективный родитель, не может быть ни малейшего сомнения, гораздо лучше для ребенка, чем два неэффективных родителя. Есть еще один момент, который часто упускается из виду, для рассмотрения здесь. Два человека, живущих вместе в разном - один из них, возможно, не редко, нервно аномальные или больные - не приспособлены для того, чтобы стать родителями или в лучшем состоянии для продолжения рода. Следовательно, это не просто акт справедливости для индивидуума, но и мера, призванная в интересах государства, чтобы новые граждане не могли быть вовлечены в сообщество через такие дефектные каналы.[353] С этой точки зрения все интересы государства находятся на стороне развода. Существует окончательный аргумент, который часто выдвигается против возможности развода. Брак, как говорят, предназначен для защиты женщин; облегчить развод, и женщины лишены этой защиты. Очевидно, что этот аргумент имеет небольшое применение в отношении развода по взаимному согласию. Разумеется, необходимо, чтобы развод должен был быть организован только в условиях, которые в каждом отдельном случае получили одобрение закона как справедливое. Но всегда нужно помнить, что существенный факт брака не является естественным и никогда не должен искусственно создаваться экономическим вопросом. Возможно, это вопрос, который общество должно будет рассмотреть, - что женщине следует платить за то, что она мать, поскольку она воспитывает новых граждан для государства. Но ни государство, ни ее муж, ни кто-либо еще не должны платить ей за осуществление супружеских прав. Тот факт, что такой аргумент может быть выдвинут, показывает, насколько мы далеко от здорового биологического отношения к сексуальным отношениям. В равной степени необоснованно понятие о том, что девственная невеста приносит мужу в брак важную столицу, которая потребляется в первом акте полового акта и никогда не может бытьвыздоровел. Это понятие, которое сохранилось в цивилизации, но оно относится к варварству, а не к цивилизации. Поскольку он имеет какую-либо справедливость, он находится в сфере эротической извращенности, которую нельзя принимать во внимание при оценке нравственных ценностей. Для большинства мужчин, однако, в любом случае, осознают ли они это или нет, женщина, которая была посвящена в тайны любви, имеет более высокую эротическую ценность, чем девственница, и на этой почве не должно быть беспокойства относительно жены, которая потеряла свою девственность. Вероятно, это является значительным фактом, что эта тревога в отношении защиты женщин путем ограничения развода главным образом выдвигается мужчинами, а не самими женщинами. Женщина в браке лишается общества и права своего имени. До недавнего времени она была лишена права на собственный заработок. Она лишена самых интимных прав в своем лице. Она лишена при некоторых обстоятельствах своего собственного ребенка, против которого она, возможно, не совершила никакого преступления. Возможно, вряд ли это удивительно, что она не очень ценит защиту, предоставленную ей путем удержания права на развод с мужем. «Ах, нет, нет защиты!» блестящая французская женщина написала. «Мы были защищены достаточно долго. Единственная защита женщин - прекратить их защиту». нет защиты! »- написала блестящая французская женщина.« Мы были защищены достаточно долго. Единственная защита, предоставляемая женщинам, - это прекратить их защиту ». нет защиты! »- написала блестящая французская женщина.« Мы были защищены достаточно долго. Единственная защита, предоставляемая женщинам, - это прекратить их защиту ».[354] На самом деле движение разводов, похоже, в целом развивается с развитием моральной ответственности женщины, прослеженной в предыдущей главе, и где развод - это самые свободные женщины, занимающие высшую позицию. Мы не можем не осознавать, как мы понимаем природу и направление современного движения развода, что окончательная тенденция этого движения состоит в том, чтобы сгладить себя. Необходимо как развод Суд был неизбежным следствием невозможной церковной концепции брака, ни одно учреждение в настоящее время более отвратительное, более чуждо инстинктивным чувствам, порожденным прекрасной цивилизацией, и больше выступает против достоинства женственности.[355] Его исчезновение и его замещение частными соглашениями, совершенными на их контрактных сторонах, особенно если есть дети для обеспечения, при юридическом и, при необходимости, судебном надзоре, является и всегда является естественным результатом достижения достаточно высокая ступень цивилизации. Суд по разводам был просто фазой в истории современного брака и фазой, которая действительно была отвратительной для всех, кто ее беспокоил. Нет необходимости рассматривать проект его окончательного исчезновения ни с чем, кроме удовлетворения. Это был просто результат искусственной концепции брака. Настало время вернуться к рассмотрению этой концепции. Мы видели, что, когда католическое развитие архаической концепции брака как таинства, медленно развитого и ископаемого изобретательностью канонистов, наконец было номинально свергнуто, хотя и не разрушено движением, связанным с Реформацией, оно было заменено по понятию брака в качестве контракта. Эта концепция брака как контракта по-прежнему пользуется значительным кредитом среди нас. В браке всегда должны быть сократительные элементы, неявные или явные; это было хорошо известно даже канонистам. Но когда мы рассматриваем брак как весь контракт и ничего, кроме договора, мы должны понимать, что мы установили очень своеобразную форму контракта, а не подрывную, как и другие контракты, по соглашению сторон к ней, но растворимые как как наказание за правонарушение, а не за добровольное аннулирование облигации.[356] Когда протестантские реформаторы захватилиИдея брака в качестве контракта на них не подвергалась никакому аргументированному анализу особых характеристик контракта; они просто стремились обеспечить правдоподобную почву, которую даже признали канонисты, чтобы охватить некоторые аспекты брачного союза, на которых они могли бы заявить, что брак - это светский, а не церковный вопрос, гражданская связь, а не сакраментальный процесс.[357] Как и многое другое в протестантском восстании, сила этого отношения заключалась в том, что это был протест, основанный на его отрицательной стороне на разумных и естественных основаниях. Но в то время как протестантизм был прав в своей попытке - поскольку это была всего лишь попытка отрицать авторитет закона Канона, эта попытка была в целом неудовлетворительной с положительной стороны. На самом деле брак не является подлинным контрактом, и никогда не было попытки превратить его в настоящий контракт. Различные писатели рассматривали брак как фактический контракт или утверждали, что его следует преобразовать в настоящий контракт. Например, г-жа Мона Кейрд («Мораль брака», « Обзор за две недели», 1890), считает, что, когда брак становится действительно контрактом, «пара будет составлять свое соглашение или отменить задачу своим друзьям, как это сейчас делается в отношении брачных поселений». Они соглашаются жить вместе на таких-то условиях, делая определенные положения в пределах кода ». Государство, по ее мнению, должно, однако, потребовать промежуток времени между уведомлением о разводе и самим разводом, если он еще желателен, когда этот интервал прошел. Аналогичным образом, в Соединенных Штатах доктор Шуфельдт («Необходимость пересмотра законов о браке и разводе», « Медико-правовой журнал», Декабрь 1897 года) настаивает на том, что брак должен быть полностью передан адвокату и «четко сформулирован гражданский договор, а также определяется условия развода в случае необходимости расторжения договора. " Он добавляет, что требуются медицинские справки о свободе от наследственной и приобретенной болезни, а также должны быть установлены надлежащим образом установленные испытательные браки. Во Франции депутат Палаты был в 1891 году настолько убежден, что брак - это контракт, как и любой другой договор, который он заявил, что «исполнять музыку на праздновании брака так же смешно, как и отправить тенор нотариусу, чтобы отпраздновать продажу древесины ». Он отличался от Пэписа разным разумом, который на пару столетий назад был равнодушно возмущен отсутствием музыки на свадьбе, которая, по его словам, делала это как сцепление собаки и суки. Частым требованием тех, кто настаивает на том, чтобы брак считался контрактом, заключен брак на срок в несколько лет. Браки могут быть заключены в течение пяти лет или менее в старой Японии, и говорят, что они редко или никогда не распускались в конце срока. Гете, в своем « Wahlverwandtschaften» (часть I, гл. X), кстати, ввел предложение о браках сроком на пять лет и придавал много морального значения продлению брака после этого срока без внешнего принуждения. (Блох считает, что Гете, вероятно, слышал о японском обычае « Сексуальная жизнь нашего времени» , стр. 241.) Профессор Э. Д. Коуп («Проблема брака», « Открытый суд», 15 и 22 ноября 1888 года), а также для того, чтобы исключить брак из области каприза и обеспечить полное и справедливое судебное разбирательство, выступал за «систему гражданских брачных контрактов, которые должны работать в течение определенного времени. с тем же значением и эффектом, что и существующий брачный контракт. Временные рамки должны быть быстро увеличены, чтобы не допустить, чтобы женщины зрелых лет были лишены поддержки. Первый контракт не должен длиться менее пяти лет, чтобы дать широкие возможности для знакомства, а также для восстановления временного разногласия ». Этот первый контракт, который, по мнению Коупа, должен быть завершен по желанию любой из сторон; второй контракт на десять или пятнадцать лет должен быть завершен только по желанию обеих сторон, а третий должен быть постоянным и неразрывным. Джордж Мередит, выдающийся писатель, также совсем недавно выкинул предложение о заключении брака на срок в несколько лет. Едва ли можно сказать, что браки на протяжении нескольких лет являются очень удовлетворительным решением трудностей, с которыми в настоящее время сталкиваются. Они не одобряют молодых любовников, которые считают, что их любовь вечна, и пока профсоюз окажется удовлетворительным, есть ли необходимость ввести тревожную идею о юридическом расторжении контракта. С другой стороны, если профсоюз окажется несчастливым, нецелесообразно настаивать на продолжении в течение десяти или даже пяти лет пустой формы, которая не соответствует настоящему брачному союзу. Даже если брак заключен на самой прозаической договорной основе, это ошибка, а в действительности и невозможность предусмотреть продолжительность ее продолжительности. Система фиксирования продолжительности брака заранее в течение года включает в себя тот же принцип, что и система фиксации его заранее на всю жизнь. Он открыт для того же возражения, что он несовместимс любыми жизненно важными отношениями. По мере роста спроса на жизненную реальность и эффективности в социальных отношениях этот факт все больше ощущается. Мы видим точно такое же изменение среди нас в отношении системы наложения фиксированных наказаний в виде тюремного заключения на преступников. Чтобы отправить человека в тюрьму на пять лет или на всю жизнь, без какого-либо отношения к неизвестной проблеме жизненной реакции тюремного заключения на человека, - реакция, которая будет различной в каждом отдельном случае, - медленно воспринимается как абсурд , Если бы брак был действительно установлен на основе контракта, то не только этот договор был бы недействительным по желанию двух заинтересованных сторон, без какого-либо вопроса о правонарушении, входящем в вопрос, но эти стороны сами с самого начала сами определяли условия, регулирующие контракт. Но ничто не могло быть больше в отличие от нашего фактического брака. Обеим сторонам предлагается принять друг друга как муж и жена; их не приглашают заключить договор; им даже не говорят, что, как они могут это знать, они на самом деле заключили очень сложный и сложный контракт, который был составлен на линиях, установленных в значительной степени за тысячи лет до их рождения. Если они не изучили закон, они совершенно не знают, что этот контракт содержит положения, которые при некоторых обстоятельствах могут быть фатальными для любого из них.[358] Когда женщина выходит замуж, она отказывается от права на свое лицо. Таким образом, согласно закону Англии, человек «не может быть виновен в изнасиловании своей законной жены». Стивен, который в первом выпуске своего Дайджест уголовного права , считал, что при некоторых обстоятельствах человеку может быть предъявлено обвинение в изнасиловании его жены, в последнем издании это мнение снято. Человек может изнасиловать проститутку, но он не может изнасиловать свою жену. Однажды она дала свое согласие на половое сношение путем вступления в брак с мужчиной, она дала его навсегда, каковы бы ни были новые обстоятельства, и ему не нужно просить ее согласия на половые сношения, даже если он сознательно страдает на время от венерического заболевания (см., например , статью о «Sex Bias», Вестминстерский обзор , март 1888 года). Обязанность жены разрешать «супружеские права» ее мужу является еще одним аспектом ее юридического подчинения ему. Даже в девятнадцатом веке женщина-саффолк из хорошей семьи в течение многих лет была заключена в Ипсуичскую цель и кормила хлебом и водой, хотя и страдала от различных болезней, до тех пор, пока не умерла, просто потому, что она продолжала игнорировать указ, требующий от нее права супруга к ее мужу. Это положение вещей было частично реформировано Законом о брачных отношениях 1884 года, и этот законопроект был принят, а не защищать женщин, но мужчин, против наказания за отказ восстановить супружеские права. Несомненно, современная тенденция, хотя она прогрессировала очень медленно, против применения принуждения к мужу или жене, чтобы дать «супружеские права»; и с момента Джексона в Англии невозможно, чтобы муж применял силу, пытаясь заставить свою жену жить с ним. Эта тенденция еще более заметна в Соединенных Штатах; таким образом, Верховный суд штата Айова несколько лет назад решил, что чрезмерные требования к коитусу представляют собой жестокость степени, оправдывающей развод (JG Kiernan,Alienist and Neurologist , Nov. 1906, p. 466). Тонкое владение женой над ее личностью не ограничивается половой сферой, но даже распространяется на ее право на жизнь. В Англии, если жена убивает своего мужа, это прежде было очень серьезным преступлением «мелкой измены», и это все еще убийство. Но, если муж убивает свою жену и может умолять ее прелюбодеяние и ревность, это только непредумышленное убийство. (Во Франции, где ревность рассматривается с чрезвычайной снисходительностью, даже жена, которая убивает своего мужа, часто оправдывается). Однако не следует допускать, чтобы все юридические неравенства, связанные с браком, были в пользу мужа. Мужу также причиняется большое количество несправедливости. Муж, например, несет юридическую ответственность за клеветы, произнесенные его женой, и он в равной степени ответственен за мошенничество, которое она совершает, даже если она живет отдельно от него. (Это, например, было проведено английским судьей в 1908 году, «он мог только сказать, что сожалел об этом, поскольку это кажется трудным делом, но это был закон».) Бельфор Бакс в последние годы особенно настаивал на лишения, налагаемые английским законодательством, такими способами, как эти. Не может быть никаких сомнений в том, что брак, как и в настоящее время, причиняет серьезные вред как мужу, так и жене. Таким образом, брак является не только не контрактом в истинном смысле,[359], но в единственном смысле, в котором он является контрактом, это контракт чрезвычайно плохого. Когда канонисты заменили старую концепцию брака контрактом на покупку своим сакраментальным браком, они во многом повлияли на реальный прогресс и возвращение к идее контракта, как только его временная ценность как протеста прекратилась , совершенно не согласуется с какой-либо продвинутой стадией цивилизации. Он был возрожден за несколько дней до того, как начался восстание против рабства. Личные контракты не согласуются с нашей современной цивилизацией и нашими идеями индивидуальной свободы. Человек больше не может заключить себя как раб или продать свою жену. Тем не менее брак, рассматриваемый как контракт, относится к тому же классу, что и транзакции.[360] На каждом высоком этапе цивилизации этот факт четко признается, и молодым парам даже не разрешают заключать себя в браке безоговорочно. Мы видим это, например, в мудром законодательстве римлян. Даже при христианских императорах этот звуковой принцип поддерживался, и адвокат Паулюс писал:[361] «Брак был настолько свободен, согласно древнему мнению, что даже соглашения между сторонами не отделяться друг от друга не могут иметь юридической силы». Поскольку сущность, а не какое-либо случайное обстоятельство супружеских отношений является договором, это договор, характер которого не подходит для обеих сторон. Биологически и психологически это не может быть действительным, и с ростом гуманной цивилизации это явно объявлено юридически недействительным. Ибо не может быть никаких сомнений в этом, интимный и существенный факт брака - отношения полового акта - это не и не может быть контрактом. Это не контракт, а факт; это не может быть осуществлено никаким простым актом воли со стороны заинтересованных сторон; он не может поддерживаться никаким простым актом воли. К такому контракту должен идти только худший, чем нечеткий фарс. Конечно, многие обстоятельства брака являются предметом договора, добровольно и преднамеренно совершенными сторонами договора. Но существенный факт брака - любовь, достаточно сильная, чтобы сделать самые интимные отношения возможными и желательными через неопределенное количество лет, - не может быть предметом контракта. Как с физической точки зрения, так и с психической точки зрения, не может быть заключен ни один обязательный контракт, а договор бесполезен, если он не является обязательным. Конечно, верно, что эта невозможность, эта абсурдность никогда не видны договаривающимся сторонам. Они применили к вопросу все очень ограниченные тесты, которые им условно разрешены, и удовлетворительные результаты этих испытаний вместе с сознанием обладания огромным и, по-видимому, неисчерпаемым фондом любящих эмоций, кажутся им адекватными для выполнения контракт на всю жизнь, если не вечность. Будучи ребенком в семь лет, я случайно оказался на полутропическом острове Тихий океан, снабженном фруктами, особенно виноградом, с материка, а девушка из темноты всегда представляла маленькую английскую незнакомку большую гроздь винограда. Но наступил день, когда предложенная группа была категорически отказана; избыток винограда вызвал отвращение. Для преодоления отвращения к полученному таким образом виноградом потребовалось около сорока лет. Однако не может быть никаких сомнений в том, что если в возрасте шести лет этого мальчика попросят подписать контракт, обязывающий его каждый день принимать виноград, чтобы держать их всегда рядом с ним, есть их и наслаждаться ими каждый день, он будет подписали этот контракт так же радостно, как любой сияющий жених или скромная невеста подписывает реестр в ризнице. Но является сложныммужчина или женщина, с неизвестными способностями к изменению или ухудшению, и с неисчислимыми способностями к пыткам и возбуждающим отвращение, является ли такое существо более легким, чем привязанность к изысканному плоду? Все страны мира, в которых все еще ощущается тонкое влияние закона о христианском праве, еще не поняли общую истину, которая хорошо соответствует практическому опыту ребенка семи лет.[362] Понятие о том, что такие отношения, как отношения к браку, могут опираться на столь хрупкую основу, как предопределенный контракт, естественно никогда не превалировало широко в своей крайней форме и вообще неизвестно во многих частях мира. Римляне, как мы знаем, прямо отвергли его, и даже в сравнительно ранний период признали законность брака узу , тем самым заявив, что брак должен быть фактом, а не просто обязательством. Существует широко распространенная правовая тенденция, особенно там, где традиции римского права сохраняют какое-либо влияние, считая сожительство брака важным фактом отношений. Старое правило даже при католической церкви заключалось в том, что брак может быть предположительно из сожительства (см., Например,, Zacchia, Questionum Medico-legalium Opus , издание 1688, vol. iii, p. 234). Даже в Англии сожительство уже является одной из презумпций в пользу существования брака (хотя и не обязательно само по себе считающегося достаточным), если женщина имеет безупречный характер и не является обычной проституткой (Nevill Geary, The Закон о браке, Гл. III). Если, однако, в соответствии с судебным заявлением лорда Уотсона в деле Дисарта Пейераджа, мужчина берет свою любовницу в гостиницу или идет с ней в магазин детского белья и говорит о ней как о своей жене, предполагается, что он действуя ради приличия, и это не дает никаких доказательств брака. В Шотландии презумпция брака возникает на гораздо более слабых основаниях, чем в Англии. Это может быть связано с древним и глубоко укоренившимся обычаем в Шотландии брака путем обмена соглашением (Geary, op. Cit., Ch. XVIII, см. Howard, Matrimonial Institutions , vol. I, стр. 316). В деле Бредальбане (Campbell v. Campbell, 1867), что имело большое значение, поскольку оно включало в себя преемственность огромных имений маркиза Бредальбана, решила Палата лордов, даже если даже прелюбодейная связь может перестать быть прелюбодейной , становятся супружескимипо простенькому согласию сторон, о чем свидетельствует привычка и репутация, без какой-либо необходимости в том, чтобы супружеский характер связи указывался каким-либо публичным актом, и никакой необходимости доказывать конкретный период, когда согласие было заменено. Это решение было подтверждено в Dysart случае (Гири, LOC соч.. , Ср CG Гаррисон, «Пределы Развода,» Contemporary Review, Февраль 1894 г.). Точно так же, как решил судья Кекевич в деле Вагстаффа в 1907 году, если человек оставляет деньги своей «вдове», при условии, что она больше никогда не выйдет замуж, хотя он никогда не был женат на ней, и хотя она была законно замужем за другой человек, намерения завещателя должны быть поддержаны. Гарнизон в своем ценном обсуждении этого аспекта юридического брака (см . Cit. ) Насильственно настаивает на том, что по английскому законодательству брак является фактом, а не контрактом, и что там, где существует «поведение, характеризуемое сопутствующей целью и постоянством», существует брак юридически существует, брак является просто «именем существующего факта». В Соединенных Штатах брак «по привычке и репутации» аналогичным образом существует, а в некоторых государствах даже подтвержден и распространен по статуту (JP Bishop, Commentaries , том I, глава XV). «Независимо от формы церемонии, и даже если бы вся церемония не была отменена», - сказал судья Кули из Мичигана в 1875 году (по мнению, признанным авторитетными федеральными судами), «если стороны договорились в настоящее время взять друг друга для мужа и жены, и с того времени, живя вместе в этом отношении, доказательство этих фактов было бы достаточным ... Это была устоявшаяся доктрина американских судов ». (Howard, op. Cit. , Vol. Iii, pp. 177 et seq.Двадцать три государства санкционируют брак по совместному праву, а восемнадцать из них отказываются или склонны отказаться от любого неофициального соглашения). Это юридическое признание высшими судебными органами, как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах, является тем фактом, что брак является по сути фактом и что никаких доказательств какой-либо формы или церемонии брака не требуется для наиболее полного юридического признания брака, несомненно, связано с это очень важные последствия. Стало ясно, что реформа брака возможна даже без изменений в законодательстве, и что почетные сексуальные отношения, даже если они заключаются без каких-либо юридических форм, уже имеют право на полное юридическое признание и защиту. Однако здесь его вряд ли нужно добавить, другие соображения, которые делают реформы в этом направлении неполными. Таким образом, как правило, это происходит с ростом цивилизации, концепция брака как контракта все более дискредитирует. С одной стороны, осознается, что личные контракты не согласуются с нашим общим и социальным отношением, поскольку, если мы отвергаем идею о том, что человек заключает себякак раб, тем больше мы должны отказаться от идеи заключения договора в более тесные отношения между мужем или женой; с другой стороны, считается, что идея заранее определенных контрактов по вопросу, над которым сам человек не имеет контроля, совершенно нереальна и когда преобладают какие-либо строгие правила справедливости, обязательно недействительны. Верно, что мы все еще постоянно находим писателей, осуждающе судящих свои представления об обязанностях или привилегиях, участвующих в «договоре» о браке, и больше не пытаемся проанализировать значение термина «контракт» в этой связи, чем протестантские реформаторы, сделанные , но вряд ли можно сказать, что эти авторы до сих пор не достигли алфавита предмета, о котором они догадываются. Передача брака от Церкви к государству, которое на землях, где оно впервые произошло, мы обязаны протестантизму, а на англоязычных землях, особенно пуританству, в то время как необходимый этап, имел неудачный результат секуляризации сексуального отношения. То есть он игнорировал трансцендентный элемент любви, который на самом деле является неотъемлемой частью таких отношений, и он сосредоточил внимание на тех формальных и случайных частях брака, которые могут быть решены жестко и точно, и могут в одиночку должным образом формировать предмет контрактов. Закон Канона, фантастический и невозможный, как он стал во многих своих разработках, по крайней мере настаивал на естественном и фактическом факте брака, как, прежде всего, на телесном союзе, в то же время, он считал этот союз не простым мирским деловым договором, а священной и возвышенной функцией, божественным фактом и символом самого божественного факта в мире. Сегодня мы возвращаемся к канонистической концепции брака на более высоком и свободном плане, возвращая возвышенную концепцию закона Канона, но сохраняя индивидуализм, который, по мнению Пуритана, ошибочно полагал, что он мог обеспечить на основе простой секуляризации, далее мы признаем, что весь процесс принадлежит частной сфере моральной ответственности. Как хорошо сказал Хобхаус, в прослеживании эволюционной истории современной концепции брака, сакраментальная идея брака снова возникла, но на более высоком уровне; «от таинства в волшебстве, он стал одним в этическом смысле». Таким образом, мы божественный факт и символ самого божественного факта в мире. Сегодня мы возвращаемся к канонистической концепции брака на более высоком и свободном плане, возвращая возвышенную концепцию закона Канона, но сохраняя индивидуализм, который, по мнению Пуритана, ошибочно полагал, что он мог обеспечить на основе простой секуляризации, далее мы признаем, что весь процесс принадлежит частной сфере моральной ответственности. Как хорошо сказал Хобхаус, в прослеживании эволюционной истории современной концепции брака, сакраментальная идея брака снова возникла, но на более высоком уровне; «от таинства в волшебстве, он стал одним в этическом смысле». Таким образом, мы божественный факт и символ самого божественного факта в мире. Сегодня мы возвращаемся к канонистической концепции брака на более высоком и свободном плане, возвращая возвышенную концепцию закона Канона, но сохраняя индивидуализм, который, по мнению Пуритана, ошибочно полагал, что он мог обеспечить на основе простой секуляризации, далее мы признаем, что весь процесс принадлежит частной сфере моральной ответственности. Как хорошо сказал Хобхаус, в прослеживании эволюционной истории современной концепции брака, сакраментальная идея брака снова возникла, но на более высоком уровне; «от таинства в волшебстве, он стал одним в этическом смысле». Таким образом, мы а также сохранение индивидуализма, которого пуритан ошибочно полагал, что он может обеспечить на основе простой секуляризации, в то время как, кроме того, мы признаем, что весь процесс принадлежит частной сфере моральной ответственности. Как хорошо сказал Хобхаус, в прослеживании эволюционной истории современной концепции брака, сакраментальная идея брака снова возникла, но на более высоком уровне; «от таинства в волшебстве, он стал одним в этическом смысле». Таким образом, мы а также сохранение индивидуализма, которого пуритан ошибочно полагал, что он может обеспечить на основе простой секуляризации, в то время как, кроме того, мы признаем, что весь процесс принадлежит частной сфере моральной ответственности. Как хорошо сказал Хобхаус, в прослеживании эволюционной истории современной концепции брака, сакраментальная идея брака снова возникла, но на более высоком уровне; «от таинства в волшебстве, он стал одним в этическом смысле». Таким образом, мы мы признаем, что весь процесс принадлежит частной сфере моральной ответственности. Как хорошо сказал Хобхаус, в прослеживании эволюционной истории современной концепции брака, сакраментальная идея брака снова возникла, но на более высоком уровне; «от таинства в волшебстве, он стал одним в этическом смысле». Таким образом, мы мы признаем, что весь процесс принадлежит частной сфере моральной ответственности. Как хорошо сказал Хобхаус, в прослеживании эволюционной истории современной концепции брака, сакраментальная идея брака снова возникла, но на более высоком уровне; «от таинства в волшебстве, он стал одним в этическом смысле». Таким образом, мынесмотря на то, что мы еще не достигли юридической цели, брак заключен и поддерживается с согласия «союза между двумя свободными и ответственными лицами, в которых поддерживаются равные права обоих».[363] Некоторые считают, что рассматривать сексуальный союз как таинство обязательно, чтобы принять древнее католическое мнение, воплощенное в законе Канона, что брак неразрывен. Это, однако, ошибка. Даже сами канонисты никогда не могли выдвинуть каких-либо последовательных и последовательных оснований для нерасторжимости брака, которое могло бы оправдать себя рационально, в то время как Лютер и Милтон и Вильгельм фон Гумбольдт, которые поддерживали религиозную и священную природу сексуального союза, хотя они были осторожны об использовании термина «таинство» из-за его церковных последствий - до сих пор не считая, что его святость связана с неразрывностью, утверждал в обратном смысле. Эту точку зрения можно отстаивать даже с строго протестантской точки зрения. «Я понимаю», г-н ГК Если из того, что мы сейчас достигли, мы оглядываемся назад на вопрос о разводе, мы видим, что, поскольку современные аспекты брачных отношений становятся более понятными обществом, этот вопрос будет чрезвычайно упрощен. Поскольку брак - это не просто контракт, а факт поведения и даже священный факт, для его поддержания необходимо свободное участие обеих сторон. Представить идею о правонарушении и наказании в разводе, способствовать взаимному обвинению, опубликоватьмир, тайны сердца или чувств, не только аморальны, но и совершенно неуместны. В вопросе о том, когда брак перестал быть браком, две заинтересованные стороны могут быть только верховными судьями; государство, если государство вызвано, может, но зарегистрировать предложение, которое они произносят, просто видя, что не несправедливость участвует в осуществлении этого предложения.[364] Обсуждая в предыдущей главе направление, в котором сексуальная мораль имеет тенденцию развиваться с развитием цивилизации, мы пришли к выводу, что в ее основных направлениях это, прежде всего, личная ответственность. Отношения, установленные среди диких народов по социальному обычаю, которые никто не осмеливается сломать, а на более высокой ступени культуры формальными законами, которые должны соблюдаться в письме, даже если они нарушаются в духе, постепенно переходят в сферу индивидуальной моральной ответственности. Такой перенос неизбежно бессмысленен и даже невозможен, если только возрастающая жесткость моральной связи не сопровождается уменьшающейся строгостью формальной связи. Только путем ослабления искусственных ограничений естественные ограничения могут полностью контролировать. Этот процесс имеет два пути: частично на основе безразличия к формальному браку, который повсеместно повсеместно распространял массы населения и, несомненно, простирается до десятого века до того, как началось господство церковных браков, а отчасти благодаря прогрессивной модификации законов о браке, которые были необходимы потребности имущих классов, стремящихся обеспечить признание государством своих союзов. Весь процесс обязательно является постепенным и действительно незаметным процессом. Невозможно точно определить даты тех этапов, на которых Церковь совершила огромную революцию, посредством которой она захватила, и в конечном итоге передала государству полный контроль над браком, поскольку эта революция была осуществлена без вмешательства какого-либо закона. Также будет трудно воспринимать переносконтроля брака со стороны государства перед заинтересованными лицами и тем сложнее, поскольку, как мы увидим, хотя существенный и глубоко личный факт брака не является надлежащим вопросом для государственного контроля, существуют определенные аспекты брака, которые касаются интересы общества настолько тесно, что государство обязано настаивать на их регистрации и проявлять интерес к их урегулированию. В результате расторжения формальной строгости брачных отношений, как иногда говорят, будет тенденция к безнравственной слабости. Те, кто делает это заявление, игнорируют тот факт, что слабость имеет тенденцию достигать максимума в результате строгости и что там, где преобладает только внешняя власть закона о жестких браках, преобладают крайние излишества лицензии. Несомненно, это верно и по той же причине, что любое внезапное снятие ограничений обязательно связано с реакцией на противоположную крайность лицензии; раб не изменяется с ударом в автономный свободный человек. Однако мы должны помнить, что порядок брака существовал на протяжении тысячелетий до того, как была предпринята попытка превратить его в произвольные формы с помощью человеческого законодательства. Такое законодательство, как мы видели,[365] Но его конечный результат состоит в том, чтобы захлебываться и препятствовать, а не способствовать инстинктам, которые его вдохновляли. Его постепенное исчезновение позволяет свободному и надлежащему охвату естественного порядка. Великая истина о том, что принуждение не является на самом деле силой на стороне добродетели, но на стороне порока, было ясно осознано гением Рабле, когда он сказал о своем идеальном социальном состоянии, аббатстве Телемы, о том, что было но один пункт в его правиле: Fay ce que vouldras. «Потому что, - сказал Рабле (Bk. I, Ch. VII),« люди, которые являются свободными, хорошо родившимися, хорошо воспитанными и знакомыми в честных компаниях, имеют естественный инстинкт и стимул, который побуждает их к добродетельным действиям и уходит они из порока. Эти же люди, когда по подчиненным подчинениям и ограничениям их подталкивают и удерживают, отказываются от этого благородного расположения, которым они свободно склоняются к добродетели, чтобы избавиться от этой связи рабства ».Рабле говорит нам, что их взаимная любовь продолжалась до дня их смерти. Когда утрата автономной свободы не приводит к распущенному восстанию, она несет противоположный риск и, как правило, становится дряблой опорой на внешнюю поддержку. Искусственная поддержка брака по государственному регулированию тогда напоминает искусственную поддержку тела, снабженного корсетным ношением. Причины и против искусственной поддержки в одном случае, как и другие, одинаковы. Корсеты действительно дают чувство поддержки; они действительно обеспечивают без проблем довольно удовлетворительный внешний вид приличия; они являются реальной защитой от различных аварий. Но цена, при которой они дают эти преимущества, является серьезной, а сами преимущества существуют только в неестественных условиях. Корсет судороги формы и здорового развития органов; он ослабляет добровольную мышечную систему; это несовместимо с совершенной милостью и красотой; он уменьшает сумму активной энергии. Короче говоря, это оказывает такое же влияние на физическую ответственность, что и формальный брак на моральной ответственности. Его слишком часто забывают, и поэтому необходимо повторить, что женатые люди не остаются вместе из-за какой-либо религиозной или юридической связи; эта связь является лишь историческим результатом их естественной склонности оставаться вместе, которая сама по себе намного старше истории. «Любовь будет существовать в мире сегодня, столь же чиста и так же устойчива», - говорит Шуфельдт ( Medico-Legal Journal , Dec., 1897), «если бы человек никогда не изобретал« брак ». Поистине сентиментальные помощники оставались бы верными друг другу до тех пор, пока жизнь продолжалась. Только когда люди пытаются улучшить природу, что преступление, болезнь и несчастье входят ». «Уничтожение брака в форме теперь практикуется», второе издание, 1796, vol. i, p. 248), «будут присутствовать без зла. Мы склонны представлять его себе как предвестнику жестокой похоти и разврата. Но в действительности это происходит, как и в других случаях, что позитивные законы, которые принимаются, чтобы сдержать наши пороки раздражают и размножают их ». И профессор Лестер Уорд, настаивая на силе моногамического настроя в современном обществе, действительно замечает ( International Journal of Ethics, Октябрь 1896 г.), что восстание против жестких брачных связей «на самом деле связано с самым усилением истинных связей супружеской привязанности в сочетании с рациональной и вполне правильной решимостью отдельных лиц принять важный вопрос, не что иное, как подлинная статья ». «Если одним ударом», - говорит профессор Вудс Хатчинсон (« Современный обзор» , сентябрь 1905 года), «все существующие в настоящее время брачные связи были отменены или объявлены незаконными, восемь десятых всех супружеских пар будут повторно выходить замуж в течение сорока восьми часов, и семь десятых нельзя было разглядеть штыками ». Подобный эксперимент в небольшом масштабе был отмечен в 1909 году в английской деревнев Бакингемшире. Было обнаружено, что приходская церковь никогда не была лицензирована для браков, и что в результате все люди, которые прошли церемонию брака в этой церкви в предыдущие полвека, никогда не были юридически женаты. Тем не менее, насколько можно было убедиться, ни одна пара, таким образом не освобожденная от юридического принуждения к браку, не воспользовалась предоставленной свободой. Перед лицом такого факта, очевидно, невозможно приложить какую-либо моральную ценность к форме брака. Несомненно, что в переходный период естественный порядок в какой-то мере нарушается настойчивостью, хотя и в ослабленной форме, внешних связей, которые начинают осознанно осознаваться как враждебные авторитетному контролю над индивидуальной моральной ответственностью. Мы можем четко проследить это в настоящее время. Чувственное беспокойство, чтобы избежать внешних ограничений, вызывает недооценку значения личных ограничений в отношениях брака. Все, вероятно, знакомы с случаями, когда пара будет жить вместе долгие годы, не вступая в юридическую связь в браке, несмотря на трудности в их взаимоотношениях, которые давно бы вызвали разлуку или развод, если они были законно женаты. Когда присущие трудности супружеских отношений осложняются трудностями из-за внешних ограничений, развитие индивидуальной моральной ответственности сокращается двумя путями и приводит к результатам, которые не являются полностью удовлетворительными. Это было замечено в Соединенных Штатах Америки, и к нему часто обращали внимание вдумчивые американские наблюдатели. Это, естественно, отмечается особенно у женщин, потому что именно у женщин в основном возникает новый рост личной свободы и моральной ответственности. Первое возбуждение этих новых импульсов, особенно связанное, как это часто бывает, с неопытными и невежественными, приводит к нетерпению с естественным порядком, к требованию невозможных условий существования, и к неспособности не только к произвольной кабале закона, но даже к полезным и необходимым связям человеческой общественной жизни. Для молодых и идеалистов всегда трудный урок: чтобы командовать Природой мы должны повиноваться ей; его можно узнать только через общение с жизнью и достижение полного человеческого роста. Д-р Феликс Адлер (в обращении к обществу этической культуры Нью-Йорка, 17 ноября 1889 г.) обратил внимание на то, что он считал самой глубоко укоренившейся причиной неоправданной распространенности развода в Америке. «Фальшивое представление о личной свободе в значительной степени содержится в Америке», и когда оно применяется к семейной жизни, это часто приводит к нетерпению в отношении этих обязанностей, которые человек либо родился, либо добровольно принял. «Я вынужден думать, что распространенность развода должна быть приписана в немалой степени влиянию демократических идей, то есть ложных демократических идей, и наша надежда заключается в продвижении к более высокой и правильной демократии». Более поздний американский писатель, на этот раз женщина, Анна А. Роджерс («Почему американские браки терпят неудачу»,, Сентябрь 1907 г.) говорит в том же смысле, хотя, возможно, слишком безоговорочно. Она заявляет, что частота развода в Америке обусловлена тремя причинами: (1) неспособность женщины понять, что брак - это ее работа в мире; (2) ее растущий индивидуализм; (3) ее потерянное искусство давать, замененное высокоразвитой восприимчивой способностью. Американская женщина, утверждает этот писатель, обнаруживает, что ее собственная индивидуальность еще не научилась управлять ею; он по-прежнему «в значительной степени является бесполезным, непростым фактором, дающим ей очень мало спокойствия, чем в тех, кто находится в непосредственной близости от него». Ее обстоятельства, как правило, делают из ее «любопытный аномальный гибрид, крест между великолепным, довольно неумелым мальчиком и испорченным, требовательным демимондайном, которая искренне любит в этом мире себя ». Она еще не узнала, что высшая работа женщины в мире может быть достигнута только путем добровольного принятия ограничений брака. Тот же писатель указывает, что вина не одна с американским женщины, но и с американскими мужчинами. Их идолопоклонство женщин в значительной степени несет ответственность за эту нетерпимость и эгоизм, которые вызывают так много разводов: «Американские женщины в целом побалуют и поклоняются по разным причинам». Но мужчины, которые поддаются этому, не чувствуйте, что они могут относиться к своим женам с тем же товариществом, что и французы, которые относятся к своим женам, и не обращаются к ним с такой же уверенностью: американская женщина помещена на нереальный пьедестал. Еще один американский писатель,Раффорд Пике («Мужья и жены»,Cosmopolitan , 1902), указывает, что только небольшая часть американских браков действительно недовольна, они в основном относятся к более культурным классам, в которых происходит движение экспансии в интересах и жизни женщин; чаще всего жена, чем муж, который разочарован в браке, и это в значительной степени связано с ее неспособностью слиться, не обязательно подчинять свою индивидуальность в равном союзе с ним. «Брак сегодня становится все более зависимым от его успеха при настройке психических состояний. Если в бывших поколениях было достаточно, чтобы профсоюз должен был включать физическую взаимность, в этот наш возрастсоюз должен также включать психическую взаимность. И в то время как до сих пор община интереса была достигнута с легкостью, теперь она становится намного более сложной из-за тенденции отговаривать женщину, которая выходит замуж, от слияния ее отдельной индивидуальности в муже. И все же, если она не сделает этого, как она может иметь полный и совершенный интерес к совместной жизни, и, если на то пошло, как он может проявить такой интерес? » Профессор Мюнстерберг, выдающийся психолог, в своем откровенном, но благодарном исследовании американских институтов, американцы, принимая более широкие взгляды, указывает, что влияние женщин на мораль в Америке не было во всех отношениях удовлетворительным, поскольку оно, как правило, поощряло поверхностность и поверхностность. «Американская женщина, у которой едва ли есть образование, - замечает он (стр. 587),« тщетно смотрит на любой предмет, по которому у нее нет твердых убеждений уже под рукой ... Высокомерие этого женского недостатка знаний является симптомом глубокой черты женской души и указывает на опасения, возникающие из-за господства женщин в интеллектуальной жизни ... И ни в одной другой цивилизованной стране не существуют этические концепции, которые червятся от суеверий ». Мы видели, что современная тенденция в отношении брака относится к ее признанию как добровольного союза, заключенного двумя свободными, равными и морально ответственными лицами, и что этот союз скорее является характером этического таинства, чем договора, поэтому что по своей сути как физическая и духовная связь находится вне сферы действия государства. Перед тем, как мы приблизимся к тому, что может показаться многим не только совершенно иным, но даже совершенно противоположным аспектом брака, необходимо заняться этим вопросом. Если сам брачный союз не может быть предметом договора, он, естественно, приводит к факту, который обязательно должен быть предметом неявного или явного договора, и, кроме того, вопрос, в котором сообщество в целом имеет реальный и надлежащий интерес: это факт продолжения рода.[366] Древние египтяне, среди которых такие супружеские учреждения были настолько эластичны, и положение женщины, столь признанной временной и легкой брачной связью, с целью тестирование плодовитости.[367]Среди нас закон не предусматривает такого отцовского положения, оставляя перед самими молодыми парами ответственность за проведение каких-либо тестов, разрешение, как мы знаем, они в основном пользуются, как правило, вступая в юридические узы брака, однако, до рождения своего ребенка , Эта юридическая связь является признанием того, что введение нового человека в сообщество не является, подобно сексуальному союзу, просто личным фактом, а социальным фактом, факт, в котором государство не может не беспокоиться. И чем больше мы исследуем тенденцию современного брачного движения, тем больше мы осознаем, что его отношение свободы, индивидуальной моральной ответственности к формированию сексуальных отношений компенсируется отношением строгости, строгого социального надзора в вопрос продолжения рода. Два человека, которые образуют эротические отношения, связаны,[368] Необходимость такого обязательства вдвойне, даже не считая того, что она отвечает самым высоким интересам самих родителей. Это необходимо в интересах ребенка. Это требуется в интересах государства. Ребенок может быть разведен и хорошо воспитан одним эффективным родителем. Но для адекватного оснащения ребенка своим входом в жизнь обычно необходимы родители. Государство на его стороне, то есть сообщество, в котором родители и ребенок являются частью, обязательно узнает, кто эти люди, которые стали спонсорами для нового человекатеперь введен в его среду. Наиболее индивидуалистическое государство, самое социалистическое государство, одинаково ограничено, если оно соответствует интересам, как биологическим, так и экономическим, их составляющих членов в целом, настаивать на полном законном и признанном происхождении отца и матери каждого ребенка. Это явно требуется в интересах ребенка; это явно требуется также в интересах государства. Барьер, который в христианском мире противостоял естественному признанию этого факта, так что он ранил ребенка и государство, явно был жесткостью брачной системы, более конкретно, как это было сформулировано законом Канона. Канонисты приписывали поистине огромное значение копуле карналис, так как они технически называли это. Они сосредоточили брак строго во влагалище; они не были сильно обеспокоены либо присутствием, либо отсутствием ребенка. Влагалище, как мы знаем, не всегда оказывалось очень прочным центром поддержки брака, и этот центр теперь постепенно передается ребенку. Если мы перейдем от канонистов к писаниям современного типа, как Эллен Ки, которая так точно представляет много, что является наиболее характерным и существенным в поздних тенденциях развития брака, мы, кажется, вошли в новый мир, даже в новый освещенный мир. Ибо «в новой сексуальной морали, как в Нотте Коррегио , свет исходит от ребенка».[369] Несомненно, это изменение во многом связано с чувством, как мы иногда говорим, простым чувством, хотя в человеческих делах нет ничего такого сильного, как настроение, а революция, совершенная Иисусом, поздняя революция, осуществленная Руссо, была в основном революциями в настроениях. Но это изменение также связано с растущим признанием интересов и прав, и как таковое оно проявляется в законе. Мы едва ли можем сомневаться в том, что мы приближаемся к тому времени, когда будет общепринято понимать, что вступление в мир каждого ребенка без исключения должно предшествовать формированию брачного контракта, который никоим образом не связывает отца и мать к любым обязанностям или любым привилегиям, друг к другу, связывает их обоих сих ребенка и в то же время обеспечивает их ответственность перед государством. Государство не может получить больше, чем это, но для него должно быть невозможно потребовать меньше. Контракт такого рода «женится» на отце и матери, если речь идет о происхождении отдельного ребенка, и ни в каком другом отношении; это договор, который полностью не затрагивает их прошлые, настоящие или будущие отношения к другим лицам, иначе было бы невозможно обеспечить его соблюдение. Во всех частях мира это элементарное требование социальной морали постепенно начинает признаваться, и поскольку оно затрагивает сотни тысяч младенцев[370] , которые ежегодно объявляются «незаконными» без какого-либо собственного действия, никто не может сказать, что признание пришло слишком рано. На самом деле, кажется, нигде не будет полным. Большинство попыток или предложений по недопущению незаконных родов связаны с легализацией союзов менее обязательной степени, чем настоящий законный брак. Такие союзы будут служить для противодействия другим золам. Таким образом, английский писатель, который много изучил сексуальные вопросы, пишет в частном письме: «Лучшее средство от распущенности безбрачных мужчин и психические и физические проблемы воздержания у женщины можно найти в признанной почетной системе свободных союзов и судебных браков, в которых практикуется профилактическое общение до тех пор, пока влюбленные не станут достаточно взрослыми, чтобы стать родителями и обладать достаточными средствами для поддержки семьи. Перспектива безлюдного существования для молодых людей и женщин пламенной природы невыносима и ужасна, как перспектива болезненных болезней и смерти. Но я думаю, что старый порядок должен измениться долго. В тевтонских странах наблюдается сильное чувство чувства в направлении создания юридических союзов более низкой степени, чем брак. Они существуют в Швеции, а также в Норвегии, где по недавнему закону незаконный ребенок имеет право на те же права в отношении обоих родителей, что и законный ребенок, носящий имя отца и наследующий его имущество ( Die Neue Generation , июль 1909 года, стр. 303). Во Франции известный судья, Малдард, столь почетно отличающийся своим отношением к детоубийствам молодых матерей, сказал: «Я сердечно желаю, чтобы наряду с институтом брака, как он сейчас существуету нас был свободный союз, образованный простой декларацией перед мировым судьей и передающий почти те же семейные права, что и обычный брак ». Это желание получило широкое отражение. В Китае, хотя многоженство в строгом смысле не может быть правильно сказано, интересы ребенка, женщины и государства одинаково защищены, позволяя человеку вступить в своего рода вторичный брак с матерью его ребенка. «Благодаря этой системе, - сказал Пол д'Аффе ( La Revue , сентябрь 1905 года),« который позволяет мужу выйти замуж за женщину, которую он желает, не будучи предупрежденной предыдущими и неразрешенными профсоюзами, имеет право только заметить, что нет соблазненных и заброшенных девушек, за исключением таких, как ни один закон не может спасти от того, что действительно врожденное развращение, и что нет никаких незаконных детей, кроме тех, чьи матери несчастливо ближе к животным своими чувствами, чем к людям по их разуму и достоинству «. Новый гражданский кодекс Японии, во многих отношениях столь продвинутый, позволяет «незаконно признавать» незаконного ребенка путем уведомления регистратора; когда замужний человек так признает ребенка, оказывается, что ребенок может быть принят женой как ее собственная, хотя и не фактически законной. Это положение вещей представляет собой переходный этап; вряд ли можно сказать, что признают права «признанной» матери ребенка. Япония, может быть, добавлена, приняла принцип автоматической легитимации путем вступления в брак детей, родившихся у пары до брака. В Австралии, где женщины обладают большей долей, чем в других странах, в принятии и осуществлении законов, некоторое внимание начинает уделяться правам незаконнорожденных детей. Таким образом, в Южной Австралии отцовство может быть доказано до рождения, а отец (по распоряжению магистрата) предоставляет жилье в течение одного месяца до и после рождения, а также медсестру, врача и одежду, обеспечивая безопасность, что он это сделает; после рождения, по решению магистрата, он платит еженедельную сумму за содержание ребенка. «Незаконная мать» также может храниться в государственном учреждении за государственный счет в течение шести месяцев, чтобы она могла привязываться к своему ребенку. Такие положения разработаны на основе широко признанного права незамужней женщины на получение поддержки от ее отца. Во Франции, действительно, и в правовых кодексах, которые следуют примеру Франции, юридически запрещено запрашивать отцовство незаконнорожденного ребенка. Разумеется, такой закон несправедлив по отношению к матери, ребенку и государству. В Австрии закон идет наоборот, хотя, безусловно, более разумным, экстремальным и позволяет даже матери, у которой было несколько любовников, чтобы выбрать для себя, что она решила взять на себя ответственность за своего ребенка. Немецкий код принимает промежуточный курс и приходит только на помощь незамужней матери, у которой есть один любовник. Однако во всех таких случаях помощь предоставляется только денежные средства; он не гарантирует матери никакого признания или уважения, и (как справедливо сказал Уормунд в своем « Эхе и Эрехетте» ), по-прежнему необходимо настаивать на «безусловной святости материнства, которая под любыми обстоятельствами имеет право на уважение и защита общества ". Следует добавить, что с социальной точки зрения это не тот сексуальный союз, который требует юридического признания, а ребенок, который является продуктом этого союза. Кроме того, было бы безнадежно пытаться легализовать всю сексуальную связь, но сравнительно легко легализовать всех детей. В прошлом было много дискуссий о конкретной форме, которую должен принять брак. Многие теоретики проявили свою изобретательность в изобретении и проповеди новых и необычных брачных соглашений как панацеи от социальных бед; в то время как другие оказывали еще большую энергию, осуждая все такие предложения, как подрывные основы человеческого общества. Мы можем рассматривать все такие дискуссии, с одной или другой, как бездействующие. Во-первых, брачные обычаи слишком фундаментальны, слишком тесно смешаны с первичной субстанцией человеческого и даже животного общества, чтобы быть в малейшей степени потрясены теориями или обычаями простых людей или даже групп людей. Моногамия - более или менее продолжительное сожительство двух лиц противоположного пола - является преобладающим типом сексуальных отношений между высшими позвоночными и большей частью человеческой истории. Это допускают даже те, кто верит (без каких-либо убедительных доказательств), что человек прошел стадию сексуальной распущенности. Тенденции к изменениям были в том или ином направлении, но на самых низких этапах и на высших этапах, насколько это видно, моногамия представляет собой преобладающее правило. Следует, во-вторых, сказать, что естественная распространенность моногамии как нормального типа сексуальных отношений никоим образом не исключает вариаций. В самом деле, это предполагает их. «В природе нет ничего точного», - говорит Дидро. Линия Природы - это кривая, колеблющаяся из стороны в сторону нормы. Такие колебания неизбежно возникают в гармонии с изменениями условий окружающей среды, и нетсомнение, с особенностями личного расположения. До тех пор, пока не будет предпринята произвольная и просто внешняя попытка заставить природу, жизненно важный порядок гармонично поддерживается. Среди некоторых видов уток, когда самцы находятся в избыточных полиандрических семьях, два мужчины посещают свою женскую партнершу без ревности, но когда полы снова становятся равными по количеству, моногамический порядок восстанавливается. Естественные человеческие отступления от моногамического порядка, как правило, в целом относятся к этому характеру и в значительной степени обусловлены социальной и экономической средой. Наиболее распространенная вариация и то, что наиболее четко обладает биологическим основанием, - это тенденция к полигинии, которая обнаруживается на всех этапах культуры, даже в непризнанной и более или менее беспорядочной форме, в высшей цивилизации.[371] Следует, однако, помнить, что признанная полигиния не является правилом даже там, где она преобладает; это просто разрешительно; никогда не бывает достаточного количества женщин, чтобы позволить более чем нескольким из более богатых и влиятельных лиц иметь более одной жены.[372] Кроме того, следует иметь в виду, что определенная эластичность формальной стороны брака, в то время как, с одной стороны, она допускает вариации от общего моногамического порядка, где такие здоровы или необходимы для восстановления равновесия в естественных условиях, на другая рука сдерживает такие вариации, поскольку они обусловлены нарушающим влиянием искусственного ограничения. Большая часть полигинии, а также полиандрия, которая сегодня преобладает среди нас, - это совершенно искусственная и неестественная форма многоженства. Браки, которые на более естественной основе будут распущены, не могут быть законно расторгнуты, и, следовательно, стороны,вместо того, чтобы менять своих партнеров и таким образом сохранять естественный моногамический порядок, взять на себя других дополнительных партнеров и таким образом ввести неестественное многоженство. Всегда будут вариации от моногамного порядка, и цивилизация, конечно же, не враждебна сексуальным изменениям. Будем ли мы считать эти вариации законными или незаконными, они все равно будут иметь место; о том, что мы можем быть уверены. Путь социальной мудрости, по-видимому, лежит, с одной стороны, в том, чтобы сделать брачные отношения достаточно гибкими, чтобы свести к минимуму эти отклонения - не потому, что такие отклонения являются внутренне плохими, а потому, что их не следует принуждать к существованию, а с другой стороны в соответствии с этими отклонениями, когда они происходят с такой мерой признания, которые лишат их вредного влияния и позволят правосудие всем заинтересованным сторонам. Мы тоже часто забываем, что наша неспособность признать такие разногласия просто означает, что в таких случаях мы предоставляем незаконное разрешение на совершение несправедливости. В тех частях мира, где полигиния признана допустимой вариацией, человек юридически связан с его естественными обязательствами по отношению ко всем своим сексуальным партнерам и к детям, которых у них есть у этих товарищей. Ни в какой части мира нет полигинии, столь распространенной, как в христианском мире; ни в какой части мира человеку нелегко избежать обязательств, понесенных полигинией. Мы полагаем, что если мы откажемся признать факт полигинии, мы можем отказаться признать любые обязательства, понесенные полигинией. Позволив человеку так легко избавиться от обязательств его полигамных отношений, мы призываем его, если он недобросовестен, войти в них;[373] Наша полигиния не имеет юридического существования, и поэтому ее обязательства не могут иметь юридического существования.Страус, когда-то воображаемый, прячет голову в песок и пытается уничтожить факты, отказываясь смотреть на них; но есть только одно известное животное, которое принимает этот курс действий, и его называют Человеком. Моногамия в фундаментальном биологическом смысле представляет собой естественный порядок, в котором большинство сексуальных фактов всегда будет естественно падать, потому что это отношения, которые наиболее адекватно соответствуют всем физическим и духовным фактам. Но если мы понимаем, что сексуальные отношения в первую очередь касаются только тех, кто входит в эти отношения, и если мы далее понимаем, что интерес общества к таким отношениям ограничивается детьми, которые они производят, мы также поймем, что по закону число женщин, с которыми мужчина должен иметь сексуальные отношения, и число мужчин, с которыми женщина объединяется, более необоснованны, чем было бы по закону устанавливать число детей, которые они будут производить. Государство имеет право заявить, нуждаются ли в нем немногие граждане или многие; На определенных этапах цивилизации всегда существует тенденция настаивать на просто формальном и внешнем единообразии и соответствующем неспособности увидеть не только то, что такая однородность нереальна, но также и то, что она имеет вредный эффект, поскольку она проверяет полезные варианты. Тенденция отнюдь не ограничивается сексуальной сферой. В Англии, например, существует тенденция создавать законы о строительстве, которые предписывают в отношении мест проживания людей всевозможные положения, которые в целом весьма полезны, но которые на практике действуют вредно, потому что они делают много простых и отличные человеческие общежития абсолютно незаконны, просто потому, что такие жилища не соответствуют правилам, которые при некоторых обстоятельствах не только не нужны, но и вредны. Вариация - это факт, который будет существовать независимо от того, будем мы или нет; это может стать только здоровым, если мы его признаем и допустим. Возможно, нам даже придется признать, что это более заметная тенденция в цивилизации, чем на более примитивных социальных этапах. Таким образом, Герсон утверждает ( Sexual-Probleme , September., 1908, стр. 538), что так же, как цивилизованный человек не может довольствоваться грубой и монотонной пищей, которая удовлетворяет крестьянина, так это в сексуальных вопросах; крестьянская молодежь и девочка в своих сексуальных отношенияхпочти всегда моногамны, но цивилизованные люди с их более универсальными и чувствительными вкусами склонны к разнообразию. Sénancour ( De l'Amour , том II, «Du Partage», стр. 127), по-видимому, допускает возможность брачных вариаций в отношении обмена женой, если ничего не делается для того, чтобы вызвать соперничество или нарушить откровенность души. Лекки, в конце своей « Истории европейской морали» , заявил о своей вере в то, что, хотя постоянный союз двух человек является обычным и преобладающим видом брака, никоим образом не следует, что в интересах общества это должно быть только форма. Реми де Гурмонт аналогично ( Physique de l'Amour, п. 186), заявляя, что пара является естественной формой брака и продолжительным продолжением состояния человеческого превосходства, добавляет, что постоянство союза может быть достигнуто только с трудом. Так, также, профессор В. Томас ( Секс и общество, 1907, с. 193), в то время как в отношении моногамии как удовлетворения социальных потребностей добавляется: «Говоря с биологической точки зрения, моногамия, как правило, не отвечает на условия наибольшей стимуляции, поскольку здесь проблематичные и неуловимые элементы исчезают в некоторой степени, а объект внимания стало настолько знакомым в сознании, что эмоциональные реакции квалифицированы. Это фундаментальное объяснение того факта, что замужние мужчины и женщины часто заинтересованы в других, чем их партнеры в браке ». Pepys, бессознательное самоанализ которого превосходно иллюстрирует так много психологических тенденций, ясно показывает, как на основе логики ощущения глубже любой интеллектуальной логики - преданность моногамности бок о бок с непреодолимой страстью к сексуальному разнообразию. С его постоянно повторяющимся причудливым притяжением к длинной серии женщин он сохраняет всю свою глубокую и неизменную привязанность к своей очаровательной молодой жене. В уединении своего Дневникаон часто ссылается на нее с точки зрения ласки, которую нельзя притворяться; он пользуется своим обществом; он очень определенно относится к ее одежде; он радуется ее прогрессу в музыке и тратит много денег на ее обучение; он абсурдно ревнив, когда находит ее в обществе мужчины. Его дочерние отношения с другими женщинами неуклонно повторяются, но он не желает либо сделать их очень постоянными, либо позволить им чрезмерно поглощать его. Пепи представляет собой общий тип цивилизованного «моногамиста», который совершенно искренне и чрезвычайно убежден в своей пропаганде моногамии, как он ее понимает, но в то же время верит и действует на убеждение, что моногамия никоим образом не исключает необходимости в сексуальной вариации , Заявление лорда Морли ( Diderot, vol. ii, p. 20), что «человек инстинктивно полигамный» никоим образом не может быть принят, но если мы интерпретируем его как означающее, что человек является инстинктивно моногамным животным с сопутствующим желанием половой изменчивости, в его пользу есть много доказательств. Женщины должны быть такими же свободными, как мужчины, чтобы формировать свою собственную аматорскую жизнь. Однако многие считают, что такая свобода со стороны женщин будетбыть и должно быть осуществлено в более узких пределах (см., например , Блох, « Сексуальная жизнь нашего времени» , глава X). Частично это ограничение рассматривается из-за большей абсорбции женщины в задаче разведения и воспитания ее ребенка, а отчасти и для меньшего спектра психических действий. Человек, как выразился Г. Хейрт, выражая эту точку зрения ( Wege zur Liebe , стр. 342), «имеет не только место в своем интеллектуальном горизонте для самых разных интересов, но его сила эротического расширения намного больше и более дифференцированный, чем у женщин, хотя ему может не хватать интимности и глубины женской преданности ». Можно утверждать, что, поскольку изменения в сексуальном порядке неизбежно будут иметь место, независимо от того, признаны они или нет, они не могут причинить вреда, используя вес социальной и юридической власти на стороне той формы, которая является обычно считаются лучшими и, насколько это возможно, покрывают другие формы позором. Есть много очевидных недостатков в таком отношении, помимо исключительно важного факта, что для того, чтобы бросить позор на сексуальные отношения, нужно проявлять презренную жестокость к женщинам, которые неизбежно являются главными страдающими. Не в последнюю очередь это несправедливость и затруднение жизненной энергии, которое она причиняет лучшим и более скрупулезным людям в пользу худшего и менее скрупулезного. Это всегда происходит, когда власть оказывает свою силу в пользу формы. Когда в тринадцатом веке Александр III, один из величайших и самых влиятельных держав, когда-либо управлявших христианским миром, консультировался епископом Эксетерским о тибеонах, которые продолжали вступать в брак, Папа поручил ему узнать о жизни и характере правонарушителей; если бы они были обычными привычками и моралью, они должны были быть насильственно отделены друг от друга и изгнаны из жены; если бы они были людьми с необычайно беспорядочным характером, им было бы разрешено сохранять своих жен, если они этого желали (Ли, Александр III - один из величайших и наиболее эффективных держав, которые когда-либо управляли христианским миром, - советовался епископом Эксетерским, касавшимся иподиаконов, которые продолжали вступать в брак, Папа поручил ему разобраться в жизни и характере правонарушителей; если бы они были обычными привычками и моралью, они должны были быть насильственно отделены друг от друга и изгнаны из жены; если бы они были людьми с необычайно беспорядочным характером, им было бы разрешено сохранять своих жен, если они этого желали (Ли, Александр III - один из величайших и наиболее эффективных держав, которые когда-либо управляли христианским миром, - советовался епископом Эксетерским, касавшимся иподиаконов, которые продолжали вступать в брак, Папа поручил ему разобраться в жизни и характере правонарушителей; если бы они были обычными привычками и моралью, они должны были быть насильственно отделены друг от друга и изгнаны из жены; если бы они были людьми с необычайно беспорядочным характером, им было бы разрешено сохранять своих жен, если они этого желали (Ли,История саксобольного безбрачия, третье издание, том. i, p. 396). Это была проницательная политика и проводилась одним и тем же Папой в другом месте, но нетрудно понять, что она была полностью против морали во всех смыслах этого термина. Он разрушил счастье и эффективность лучших людей; он оставил худших мужчин абсолютно бесплатно. Сегодня мы вполне готовы признать злой результат этой политики; это было продиктовано папой и осуществлено семьсот лет назад. Тем не менее в Англии мы проводим ту же самую политику в наши дни посредством наших распоряжений о разделении, которые разбросаны среди населения. Ни одна из пар, разделенных таким образом, и никогда не дисциплинированная к целибату, как сегодня католическое духовенство, может снова выйти замуж; мы, по сути, предлагаем более скрупулезным среди них стать безбрачие, и тем менее скрупулезным мы даем разрешение делать то, что им нравится. Этот процесс осуществляется в силу коллективной инерции сообщества, и когда он поддерживается аргументами, если это когда-либо происходит, они имеют антикварный характер, который может вызвать только жалостливую улыбку. Можно добавить, что существует еще одна причина, почему обычай брендинга сексуальных вариаций от нормы как «аморального» не настолько безвреден, как некоторые влияют на веру: такие вариации, как представляется, нередки среди мужчин и женщин с превосходной способностью, чьи полномочия необходимы беспрепятственно на службе человечества. Попытка вместить таких лиц в узкие формы, которые удовлетворяют большинство, является не только несправедливостью для них как отдельных лиц, но и является преступлением против общества, которое может справедливо заявить, что его лучшие члены не будут мешаться на его службе. Понятие о том, что человек, чьи сексуальные потребности отличаются от потребностей среднего, обязательно является социально плохим человеком, является понятием, не подкрепленным фактами. Каждый случай должен оцениваться по существу. Несомненно, наиболее распространенным изменением от обычной моногамии на всех этапах человеческой культуры была полигиния или половой союз одного человека с более чем одной женщиной. Он иногда носит социальный и юридический характер, а иногда и непризнанный, но в любом случае он так и не произошел. Полиандрия или объединение женщины с более чем одним человеком были сравнительно редкими и по понятным причинам: мужчины чаще всего находились в лучшем положении, экономически и юридически, чтобы организовать домашнее хозяйство с собой в качестве центра; женщина, в отличие от человека, по своей природе и часто обычаем, непригодным для полового акта в течение значительных периодов времени; Более того, у женщины есть свои мысли и чувства, более сконцентрированные на ее детях. Кроме того, биологические мужские традиции указывают на полигинию гораздо больше, чем женские традиции указывают на полиандрию. Хотя верно, что женщина может подвергаться значительно большему количеству половых сношений, чем мужчина, также остается верным, что явления ухаживания в природе заставляют мужчину проявлять бдительность, предлагая его сексуальное внимание к женщине , чья роль заключалась в том, чтобы приостановить ее выбор сдержанно, пока она не будет уверена в своих предпочтениях. Полигинические условия также оказались выгодными, поскольку они позволили наиболее энергичным и успешным членам сообщества иметь самое большое количество товарищей и, таким образом, передать свои превосходные качества. также остается верным, что явления ухаживания в природе заставили мужчину быть настороже, предлагая его сексуальное внимание к женщине, чья роль заключалась в том, чтобы приостановить ее выбор сдержанно, пока она не будет уверена в своих предпочтениях. Полигинические условия также оказались выгодными, поскольку они позволили наиболее энергичным и успешным членам сообщества иметь самое большое количество товарищей и, таким образом, передать свои превосходные качества. также остается верным, что явления ухаживания в природе заставили мужчину быть настороже, предлагая его сексуальное внимание к женщине, чья роль заключалась в том, чтобы приостановить ее выбор сдержанно, пока она не будет уверена в своих предпочтениях. Полигинические условия также оказались выгодными, поскольку они позволили наиболее энергичным и успешным членам сообщества иметь самое большое количество товарищей и, таким образом, передать свои превосходные качества. «Многоженство», пишет Вудс Хатчинсон (« Современный обзор» , октябрь 1904 года), хотя он признает преимущества моногамии, «как расовое учреждение среди животных, как среди мужчин, имеет много твердых ивеские соображения в свою пользу и привели к как человеческому, так и дочеловеческому времени в производстве очень высокого типа как индивидуального, так и социального развития ». Он указывает, что он способствует интеллекту, сотрудничеству и разделению труда, тогда как острая конкуренция за женщин сорняла более слабых и менее привлекательных мужчин. Среди наших европейских предков, как среди немцев, так и кельтов, полигиния и другие сексуальные формы существовали как случайные вариации. Тацит отметил полигинию в Германии, и Цезарь обнаружил в Британии, что братья держат своих жен в общем, дети считаются с мужчиной, которому женщину впервые дали замуж (см., Например , « Социальная Англия Трейла» , т. I, стр. 103, для обсуждения этой точки). Помощник мужа, который также может быть призван пропитать жену, когда муж был импотентом, существует в Германии и действительно является общим индо-германским учреждением (Schrader, Reallexicon, Изобразительное искусство. "Zeugungshelfer"). Соответствующее учреждение наложницы еще более глубоко укоренено и широко распространено. До сравнительно современных времен, действительно, в соответствии с традициями римского права, наложница занимала признанную и почетную позицию ниже жены, но с определенными законными правами, хотя она не всегда или, как правило, была законной для женился на женщине-наложнице. В древнем Уэльсе, так же как и в Риме, наложница была принята и никогда не презиралась (Р.Б. Холт, «Законы о браке в Cymri», Journal Anthropological Institute, Август и ноябрь, 1898, с. 155). Тот факт, что, когда наложница вошла в дом замужника, ее достоинство и юридическое положение были меньше, чем у жены, сохранившей внутренний мир и защищавшей интересы жены. (Корейский муж не может взять наложницу под свою крышу без разрешения жены, но она редко возражает и, похоже, пользуется общением, говорит Луиза Джордан Милн, « Причудливая Корея» , 1895, стр. 92). В старой Европе мы должны помнить , как указывает Дюфур, говоря о времени Карла Великого ( Histoire de la Prostitution), vol. iii, p. 226), «наложница» была почетным термином; наложница ни в коем случае не была любовницей, и ее можно было обвинить в прелюбодеянии так же, как и жена. В Англии, в конце XIII века, Bracton говорит о законности легионеров как о праве на определенные права и соображения, и это было то же самое в других частях Европы, иногда на протяжении нескольких столетий позже (см. Lea, History of Sacerdotal Celibacy, vol. i, p. 230). Ранняя христианская церковь часто склонна признать наложницу во всех случаях, если она привязана к незамужнему человеку, поскольку мы можем проследить в Церкви «желание смотреть на каждый постоянный союз мужчины или женщины, обладающий характером брака в глаза Бога и, следовательно, в суде Церкви »(ст.« Подчинение », Смит и Четам, Словарь христианских древностей ). Это было чувство святого Августина (у которого был до его обращения, была наложница, которая была, по-видимому, христианином), иСовет Толедо признал незамужнего мужчину, который был верен наложнице. Поскольку закон католической церкви становился все более жестким, он неизбежно терял связь с человеческими потребностями. Это было не так в ранней Церкви во времена великого возраста ее жизненного роста. В те времена даже напряженное общее правило моногамии расслаблялось, когда такое расслабление казалось разумным. Это было так, например, в случае сексуальной импотенции. Таким образом, в начале VIII века Григорий II, писавший в Бонифаций, апостол Германии, отвечая на вопрос последнего, отвечает, что, когда жена неспособна от физической немощи от выполнения своих супружеских обязанностей, муж разрешает вторая жена, хотя он не должен снимать обслуживание с первого.Dialogus de Institutione Ecclesiastica, хотя и более осторожно, признает, что, когда один из двух женатых лиц является немощным, другой, с разрешения немощного, может снова жениться, но немощному не разрешается жениться снова во время жизни другого. Импотенция во время брака, конечно же, сделала брак недействительным без вмешательства какого-либо церковного закона. Но Аквинский, а позднее богословы, допускают, что чрезмерное отвращение к жене оправдывает человека, считающего себя импотентом по отношению к ней. Эти правила, конечно, совершенно отличны от разрешений на нарушение брачных законов, предоставленных королям и князьям; такие разрешения не считаются свидетельством церковных правил, поскольку, как Совет Константинополя предусмотрительно решил в 809 году, «Божественный закон ничего не может сделать против царей» (ст.Словарь христианских древностей ). Закон моногамии также был смягчен в случаях принудительного или добровольного дезертирства. Таким образом, Совет Вермери (752) постановил, что если жена не будет сопровождать своего мужа, когда он вынужден следовать за своим господином в другую страну, он может снова выйти замуж, если не увидит никакой надежды на возвращение. Теодор из Кентербери (688 г.) также повторяет, что если жена увлечена врагом, и ее муж не может ее выкупить, он может выйти замуж снова через один год или, если есть шанс искупить ее, после интервал в пять лет; жена может сделать то же самое. Такие правила, хотя и не общие, показывают, как указывает Мейрик (статья «Брак», « Словарь христианских древностей»), готовность «встречаться с конкретными случаями по мере их возникновения». Поскольку закон Канона стал жестким, и католическая церковь утратила свою жизненную адаптивность, сексуальные разногласия перестали быть признанными в его сфере. Мы должны ждать Реформации для дальнейшего движения. Многие из ранних протестантских реформаторов, особенно в Германии, были готовы признать значительную гибкость в сексуальных отношениях. Таким образом, Лютер советовал замужним женщинам с бессильными мужьями, в тех случаях, когда не было желания или возможности развода, иметь сексуальные отношения с другим мужчиной, по выбору брата мужа; дети должны были считаться с мужем («Die Sexuelle Frage bei Luther», Mutterschutz , сентябрь 1908 года). В Англии дух пуританцев, который в значительной степени занимался реформой брака, не мог не заботиться о вопросе о половых вариациях, и время от времени мы находим предложение легализовать полигинию. Таким образом, в 1658 году «Человек качества» опубликовал в Лондоне небольшую брошюру, посвященную лорду-защитнику, озаглавленную «Средство от нечистоты», Это было в виде ряда запросов, спрашивающих, почему мы не должны допускать многоженства, чтобы избежать прелюбодеяния и детоубийства. Писатель спрашивает, не может ли он «стоять с милостивым духом и всячески соответствовать принципам человека, боящегося Бога и любящего святость», чтобы иметь больше женщин, чем один, для его правильного использования ... Тот, кто принимает чужой вола или осла, несомненно, является нарушителем, но тот, кто ставит себя вне случая этого искушения, сохраняя свой собственный, кажется правильным честным и благонамеренным человеком ». Более чем столетие спустя (1780), способный, образованный и выдающийся лондонский священник высокого характера (который был адвокатом перед входом в Церковь), преподобный Мартин Мадан, также выступал за многоженство в книге под названием « Thelyphthora»; или «Трактат о женской руине», Мадан был тесно связан с проституцией через капеллану в больнице «Лок», и, как и защитник пуританской полигамии, он пришел к выводу, что только благодаря реформе брака можно бороться против проституции и пороков сексуального общение вне брака. Его замечательная книга вызвала много споров и сильных чувств против автора, так что он счел желательным покинуть Лондон и поселиться в стране. Проекты брачной реформы никогда не происходили из Церкви, а от философов и моралистов, хотя и нередко от писателей определенно религиозного характера. Sénancour, который был настолько деликатным и чувствительным моралистом в сексуальной сфере, ввел умеренное обсуждение многоженства в его De l'Amour(т. II, стр. 117-126). Казалось, что он не был ни положительно противоположным, ни положительным образом соответствовал общей тенденции наших нынешних конвенций, и он пришел к выводу, что «метод примирения, отчасти, уже не должен требовать, чтобы союз мужчины и женщины только прекратить смерть одного из них ». Коуп, биолог, выразил несколько более решительное мнение. В некоторых случаях, если все три стороны согласились, он не видел возражений против полигинии или полиандрии. «Есть некоторые случаи трудностей, - сказал он, - что такое разрешение будет исправлено. Например, это может быть случай, когда мужчина или женщина стали жертвой хронического заболевания или когда любая из сторон должна быть бездетной , и в других непредвиденных обстоятельствах, которые можно себе представить ». В любом направлении не было бы принуждения, и в настоящее время полная ответственность. Такие случаи могут возникнуть исключительно и не будут требовать социального антагонизма. По большей части, Cope замечает: «Лучший способ борьбы с полигамией - это позволить себе в одиночку» (EDCope, «Проблема брака», Open Court , 15 и 22 ноября 1888 года). В Англии д-р Джон Чепмен, редактор Вестминстерского обзора , и близкий помощник лидеров радикального движения в викторианский период, выступал против государственной диктовки в отношении формы брака и считал, что определенное количество сексуальная вариация была бы социально выгодной. Таким образом, он писал в 1884 году (в частном письме): «Я думаю, что, поскольку люди становятся менее эгоистичными, многоженство ( т. Е. Полигиния) и даже полиандрия, в облагороженной форме, станут все более частыми». Джеймс Хинтон, который несколько лет назад уделял много внимания и внимания сексуальному вопросу и считал его величайшим из моральных проблем, решительно выступал за более важную гибкость правил брака, адаптацию к потребностям человека таких как ранняя христианская церковь. Брак, заявил он, должен быть «подчинен служению», поскольку брак, как и суббота, предназначен для человека, а не для брака. Таким образом, если один из партнеров станет сумасшедшим, он разрешит другому партнеру снова выйти замуж, иск безумного партнера, в случае выздоровления, все еще остается в силе. Это была бы форма многоженства, но Хинтон был осторожен, чтобы указать, что «полигамией» он имел в виду " чем конкретный порядок брака, чем такой порядок, который лучше всего служит благу, и поэтому он должен быть существенно переменным. Моногамия может быть хорошим, даже единственным хорошим порядком, если он имеет свободный выбор; нозакон для этого - другое дело. Сексуальные отношения должны быть естественными . Истинная общественная жизнь не будет иметь никаких фиксированных и определенных отношений, как моногамии, многоженства, ни чего-либо еще, но идеальное подчинение каждому сексуальному отношению к разуму и к добру человека ». Эллен Клю, которая является восторженным сторонником моногамии и считает, что цивилизованное развитие личной любви устраняет всю опасность роста многоженства, по-прежнему допускает существование вариаций. Она имеет в виду такие решения сложных проблем, как Гете имел перед собой, когда он сначала предложил в своей Стелле представить силу привязанности и нежных воспоминаний как слишком сильных, чтобы признать разрыв старой облигации в присутствии новой связи , Однако проблема половой изменчивости она замечает ( Liebe und Ethik, п. 12), изменил свою форму в современных условиях; это уже не борьба между требованием общества о жестком брачном приказе и требованием индивида к сексуальному удовлетворению, но это стало проблемой гармонизации облагораживания расы с повышенными требованиями эротического счастья. Она также указывает, что существование партнера, который требует ухода другого партнера в качестве медсестры или как интеллектуального компаньона, ни в коем случае не лишает этого другого партнера права на отцовство или материнство и что такие права должны быть защищены (Эллен Клю, Ueber Liebe und Ehe , pp. 166-168). Выдающийся и крайний сторонник полигинии, а не как простой редкие вариации, но как порядок брака, выше моногамии, можно найти в настоящее время в профессоре Кристиан фон Эренфелс из Праги (см., например , его « Sexualethik» , 1908 г., «Die Postulate des Lebens», « Sexual-Probleme» , окт. , 1908, и письмо Эллену Клю в ее книге «Либе и Эхе», п. 466). Эренфелс считает, что число людей, неспособных к удовлетворительному воспроизводству, намного больше, чем количество женщин, и поэтому, когда они не учитываются, необходим полигинический брак. Он называет это «размножением-браком» (Zeugungsehe) и считает, что он полностью заменит нынешний порядок брака, которому он морально превосходит. Он будет основан на частных контрактах. Эренфельс считает, что женщины не будут возражать, поскольку женщина, по его мнению, придает меньшее значение человеку как вуду, чем как отец своего ребенка. Доктрина Эренфелса была серьезно подвергнута нападкам со стороны многих сторон, и его предложения не находятся в русле нашего прогресса. Никакой радикальной модификации существующего моногамического порядка не следует ожидать, даже если это было общепризнано, что нельзя сказать так, что это желательно. Следует помнить, что вопрос о сексуальных вариациях заключается не в том, чтобы вводить совершенно новую форму брака, а только в признании прав отдельных лиц в исключительных случаях принимать такие отклоняющиеся формы и признавать соответствующие обязанности таким лицам, чтобы принять на себя ответственность за любые отклоняющиеся формы брака, которые они могут найти наиболее подходящими для принятия. Поскольку вопрос о сексуальных вариациях больше, чем этот, то, как утверждал Хинтон, является динамичный метод работы по отмене опасной и опасной распущенности проституции. Жестокий брак требует занятия проституцией; гибкий брачный порядок в значительной степени - хотя это и не так, совершенно не требует проституции. Демократическая мораль сегодняшнего дня, поскольку показания в настоящее время идут, выступает против поощренияквазиклассический класс с ограниченными социальными правами, например проститутки, всегда имеют более или менее выраженную степень. Совершенно очевидно также, что быстро растущее влияние медицинской гигиены находится на одной стороне. Поэтому мы можем разумно ожидать в будущем медленного, хотя и неуклонного увеличения признания и даже расширения тех вариаций моногамического порядка, которые на самом деле никогда не прекращались. Жалко, что в этот период мировой истории, почти через две тысячи лет после того, как мудрые законодатели Рима завершили свою работу, все равно необходимо сделать вывод о том, что сегодня мы только начинаем заключать брак на разумном и гуманном основа. Я неоднократно указывал, как в значительной степени ответственность за этот арест за развитие несет закон Канона. В самом деле, можно сказать, что вся позиция Церкви, послеон когда-то приобрел полное мирское господство, должен нести ответственность. В более ранние века отношение христианства было в целом восхитительным. Он держал великие идеалы, но воздерживался от исполнения этих идеалов любой ценой; таким образом, его идеалы оставались подлинными и не могли выродиться в простые лицемерные пустые формы; большая гибкость была разрешена, когда она казалась для блага человека и сделана для избежания зла и несправедливости. Но когда Церковь достигла временной власти, и когда эта власть была сосредоточена в руках пап, которые подчиняли моральные и религиозные интересы политическим интересам, все требования разума и человечества были брошены на ветры. Идеал был не более чем фактом, чем раньше, но теперь его рассматривали как факт. Человеческие отношения оставались такими же сложными и разнообразными, но отныне одна жесткая картина, замечательная как идеальная, но более плохая, как форма, была произвольно настроена, и все отклонения от нее рассматривались либо как несуществующие, либо проклятые. Жизнеспособность была подавлена из самых центральных человеческих учреждений, и они только сегодня начинают поднимать свои головы заново. Если подводить итоги - мы рассматриваем курс, который регулирует брак в течение христианской эры, единственный период, который нас сразу касается, нетрудно проследить основные контуры. Брак начался как частное соглашение, которое Церковь, не будучи в состоянии контролировать, была готова благословить, так как она также благословляла многие другие светские дела людей, не делая чрезмерных попыток ограничить свою естественную гибкость человеческими потребностями. Постепенно и незаметно, однако, без какого-либо закона христианство полностью овладело браком, объединило его с уже развитыми представлениями о зле похоти, о достоинстве целомудрия, о смертном грехе блуда и о том, благодаря влиянию этих доминирующих концепций ограничивалась гибкость брака во всех возможных направлениях, он поставил его на высокий, но узкий пьедестал, как таинство брака. По причинам, которые ни в коем случае не лежат в характере сексуальных отношений, но которые, вероятно, казались убедительными для священнослужителей, которые ассимилировали его на рукоположение, супружество было объявлено неразрешимым. Ничто так легко было войти, как ворота брака, но после маневра-ловушки она открывалась вовнутрь, а не наружу; однажды в жизни не было выхода. Церковное регулирование брака, в то время как, как и безбрачие духовенства, оно было успешным с точки зрения церковной политики и даже сначала с точки зрения цивилизации, поскольку оно по крайней мере вводило порядок в хаотическое общество, был в конечном итоге неудачей с точки зрения общества и морали. С одной стороны, он погрузился в абсурдные тонкости и каламбуры; с другой стороны, не основываясь ни на одной причине, ни на человечности, она не обладала такой жизненно важной приспособляемостью к потребностям жизни, которую раннее христианство, сохраняя строгие идеалы, все еще в значительной степени сохранялось. На стороне традиции этот кодекс брачного права стал неудобным и неосуществимым; с биологической стороны это было безнадежно ложно. Таким образом, путь был подготовлен для протестантской реинтродукции концепции брака в качестве контракта, однако эта концепция была выдвинута меньше по существу, чем в знак протеста против трудностей и нелепостей католического закона Канона. Контрактивный взгляд, который до сих пор в значительной степени сохраняется и сегодня, быстро взял на себя большую часть законных доктрин брака Канона, став на практике своего рода реформированным и секуляризованным законом Канона. Он был несколько более приспособлен к современным потребностям, но он сохранил большую часть жесткости католического брака без его сакраментального характера и никогда не делал попыток стать более чем номинально сократительным. Он носит характер несоответствующего компромисса и представляет собой переходный этап в направлении свободного частного брака. Мы можем признать эту фазу тенденции, хорошо заметной во всех цивилизованных странах, к все возрастающей гибкости брака. Идея и даже факт брака по соглашению и разводу по причине такого согласия, к которому мы сейчас приближаемся, никогда не были полностью вымершими. В латинских странах она сохранилась с традицией римского права; в англоязычных странах он связан с духом пуританства, который настаивает на том, что в вещах, которые касаются только индивидуума, сам человек будет высшим судьей. Эта доктрина, применимая к браку, была в Англии великолепно заявлена гением Милтона, а в Америке брака по соглашению и разводу по причине отказа от такого согласия, к которому мы сейчас приближаемся, никогда не было действительно вымершим. В латинских странах она сохранилась с традицией римского права; в англоязычных странах он связан с духом пуританства, который настаивает на том, что в вещах, которые касаются только индивидуума, сам человек будет высшим судьей. Эта доктрина, применимая к браку, была в Англии великолепно заявлена гением Милтона, а в Америке брака по соглашению и разводу по причине отказа от такого согласия, к которому мы сейчас приближаемся, никогда не было действительно вымершим. В латинских странах она сохранилась с традицией римского права; в англоязычных странах он связан с духом пуританства, который настаивает на том, что в вещах, которые касаются только индивидуума, сам человек будет высшим судьей. Эта доктрина, применимая к браку, была в Англии великолепно заявлена гением Милтона, а в Америке в англоязычных странах он связан с духом пуританства, который настаивает на том, что в вещах, которые касаются только индивидуума, сам человек будет высшим судьей. Эта доктрина, применимая к браку, была в Англии великолепно заявлена гением Милтона, а в Америке в англоязычных странах он связан с духом пуританства, который настаивает на том, что в вещах, которые касаются только индивидуума, сам человек будет высшим судьей. Эта доктрина, применимая к браку, была в Англии великолепно заявлена гением Милтона, а в Америкеэто была закваска, которая все еще работает в законодательстве о браке в отношении неизбежной цели, которая пока еще не видна. Брак-система будущего, поскольку она движется по ее нынешнему курсу, будет похожа на старую христианскую систему, поскольку она признает священный и сакраментальный характер сексуальных отношений, и она будет напоминать гражданскую концепцию тем, что она будет настаивать на том, чтобы брак , поскольку это касается продолжения рода, публично регистрируется государством. Но в противовес Церкви он признает, что брак, поскольку это чисто сексуальные отношения, является частным делом, условия которого должны быть оставлены только тем, кто в нем заинтересован; и в противовес гражданской теории он признает, что брак по своей сути является фактом, а не контрактом, хотя это может привести к заключению контрактов, пока такие контракты не затрагивают этот существенный факт. И в каком-то отношении он будет превосходить либо церковную концепцию, либо гражданскую концепцию. Человек в последнее время получил контроль над своими собственными способностями к размножению, и этот контроль включает в себя смещение центра тяжести брака, поскольку брак является делом государства, от влагалища до ребенка, что является плодом матка. Брак как государственный институт будет сосредоточен, а не вокруг сексуальных отношений, но вокруг ребенка, который является результатом этих отношений. Поскольку брак является неприкосновенным государственным контрактом, он будет иметь такой характер, что он будет способен автоматически покрывать свою защиту каждым ребенком, рожденным в мире, чтобы каждый ребенок мог иметь законную мать и законного отца , Поэтому, с одной стороны, брак становится менее строгим; с другой стороны, он стремится стать более строгим. С личной стороны это священные и близкие отношения, с которыми государство не беспокоится; с социальной стороны это предположение о ответственном общественном спонсорстве нового члена государства. Некоторые из нас работают над тем, чтобы продвинуть один из этих аспектов брака, а некоторые - для продвижения другого аспекта. Оба они необходимы для установления идеальной гармонии. Необходимо разделять два аспекта брака, чтобы обеспечить равную справедливость индивидууму и обществу, но поскольку брак подходит к его идеальному состоянию, эти два аспекта становятся едиными. С личной стороны это священные и близкие отношения, с которыми государство не беспокоится; с социальной стороны это предположение о ответственном общественном спонсорстве нового члена государства. Некоторые из нас работают над тем, чтобы продвинуть один из этих аспектов брака, а некоторые - для продвижения другого аспекта. Оба они необходимы для установления идеальной гармонии. Необходимо разделять два аспекта брака, чтобы обеспечить равную справедливость индивидууму и обществу, но поскольку брак подходит к его идеальному состоянию, эти два аспекта становятся едиными. С личной стороны это священные и близкие отношения, с которыми государство не беспокоится; с социальной стороны это предположение о ответственном общественном спонсорстве нового члена государства. Некоторые из нас работают над тем, чтобы продвинуть один из этих аспектов брака, а некоторые - для продвижения другого аспекта. Оба они необходимы для установления идеальной гармонии. Необходимо разделять два аспекта брака, чтобы обеспечить равную справедливость индивидууму и обществу, но поскольку брак подходит к его идеальному состоянию, эти два аспекта становятся едиными. Мы завершили обсуждение брака, поскольку он предстает перед современным человеком, рожденным в том, что в средневековые дни называлось христианским миром. Это непростая тема для обсуждения. Это действительно очень сложный вопрос, и только через много лет можно обнаружить основной дрейф его явно противоположных и запутанных течений, когда человек находится среди них. Для англичанина это, возможно, особенно сложно, потому что англичанин - ничто, если не островное; в этом случае лежат любые добродетели, которыми он обладает, а также их обратные стороны.[374] Тем не менее стоит попытаться подняться на высоту, с которой мы можем наблюдать поток социальной тенденции в ее истинных пропорциях и оценивать ее направление. Это необходимо сделать, если мы ценим наш ментальный мир в эпоху, когда умы людей взволнованы многими мелкими движениями, которые не имеют никакого отношения к их великим временным интересам, не говоря уже о своих вечных интересах. Когда мы достигли широкого видения твердых биологических фактов жизни, когда мы захватили великие исторические потоки традиции, которые вместе составляют карту человеческих дел, - мы можем спокойно встретить небольшие социальные переходы, которые происходят в нашего собственного возраста, поскольку они имели место в каждом возрасте. [312] Розенталь из Бреслау, с юридической стороны, доходит до того, чтобы спорить («Grundfragen des Eheproblems», « Die Neue Generation» , декабрь 1908 года), что намерение деторождения имеет важное значение для концепции законного брака. [313] JA Godfrey, Science of Sex , p. 119. [314] Эд Коуп, «Проблема брака», « Открытый суд» , ноябрь 1888 года. [315] См. Анте , с. 395. [316] Wächter, Eheschiedungen , pp. 95 et seq. ; Эсмеин, Брак en Droit Canonique , vol. i, p. 6; Говард, История супружеских организаций , т. ii, p. 15. Говард (по соглашению с Лекки) считает, что свобода развода была только оскорблена небольшой частью римского населения и что такое злоупотребление, насколько оно существовало, не было причиной какого-либо упадка римской морали. [317] Мнения христианских отцов были очень разнообразными, и они иногда сомневались в них; см., например , мнения, собранные Крэнмером и перечисленные Бернетом, « История реформации» (изд. Nares), том. ii, p. 91. [318] Константин, первый христианский император, принял строгий и своеобразный закон о разводе (позволяя жене разводиться с мужем только тогда, когда он был убийцей, отравителем или нарушителем гробов), который нельзя было сохранить. Поэтому в 497 году Анастасий разрешил развод по обоюдному согласию. Это было отменено Юстинианом, который разрешал развод по разным причинам, среди которых, в том числе, прелюбодеяние мужа. Эти ограничения оказались неработоспособными, а преемник Юстиниана и племянник Джастин восстановили развод по обоюдному согласию. Наконец, в 870 году Лео Философ вернулся к принятию Юстиниана (см., Например , Смит и Четам, Словарь христианских древностей , искусств. «Прелюбодеяние» и «Брак»). [319] Элемент почтения к раннему немецкому отношению к женщинам и привилегии, которыми пользовалась даже замужняя женщина, поскольку Тацит можно считать надежным проводником, похоже, были сохранившимися остатками более раннего социального государства на более матриархальной основе. Они наиболее отчетливы на заре истории Германии. Однако с первого раза, хотя развод по обоюдному согласию, по-видимому, был возможен, немецкий обычай был безжалостным для замужней женщины, которая была неверной, бесплодной или иным образом оскорбленной, хотя в течение некоторого времени после введения христианства это не было обидой для Немецкий муж совершает прелюбодеяние (Вестермарк, Происхождение моральных идей , т. II, стр. 453). [320] «Эта форма брака, - говорит Хобхаус ( op. Cit. , Т. 1, стр. 156),« тесно связана с расширением супружеской власти ». Ср Howard, op. соч. , vol. i, p. 231. Самое подчиненное положение медианной немецкой женщины изложено Хагельстанге , Süddeutsches Bauernleben в Mittelalter , 1898, pp. 70 et seq. [321] Howard, op. соч. , vol. i, p. 259; Смит и Четам, Словарь христианских древностей , ст. Arrhæ . Однако оказалось, что «продажа невесты», о которой говорит Тацит, не была строго продажей одежды или рабыни, а продажей мундов или защитой над девушкой. Действительно, различие может быть не всегда понятным для тех, кто принимал участие в транзакции. Точно так же англо-саксонское обручение было не столько оплатой цены невесты ее родственникам, хотя, по сути, они могли бы извлечь выгоду из сделки, как завет, предусматривающий почетное обращение невесты как жены и вдовы , Воспоминания об этом, замечание Поллока и Мейтленда ( op. Cit., vol. ii, p. 364), можно найти в «этом любопытном кабинете древностей, брачном ритуале Английской церкви». [322] Howard, op. соч. , vol. i, pp. 278-281, 386. В шестом веке Арра вошла в римский и византийский закон. [323] J. Wickham Legg, Ecclesiological Essays , p. 189. Можно добавить, что идея подчинения жены мужу появилась в христианской церкви в несколько ранний период и, несомненно, независимо от германских влияний; Святой Августин сказал (Sermo XXXVII, cap. Vi), что хорошие materfamilias не должны стыдиться называть себя слугой своего мужа ( ancilla ). [324] См., Например , L. Gautier, La Chevalerie , Ch. IX. [325] Howard, op. соч. , vol. i, pp. 293 и след. ; Esmein, op. соч. , vol. i, pp. 25 et seq. ; Смит и Четам, Словарь христианских древностей . «Договор о браке». [326] Любые более поздние изменения в католическом праве Канона были просто направлены на то, чтобы сделать замужество еще более узким и еще более далеким от практики мира. Согласно папскому декрету 1907 года, гражданские браки и браки в некатолических местах отправления культа признаны не только греховными и незаконными (что они были раньше), но фактически недействительными. [327] ESP Haynes, наш закон о разводе , p. 3. [328] Это был Трентский совет в шестнадцатом веке, который делал церковные обряды, необходимые для обязательного брака; но даже тогда пятьдесят шесть прелатов проголосовали против этого решения. [329] Esmein, op. соч. , vol. i, p. 91. [330] Иногда говорят, что католическая церковь способна уменьшить пороки своего доктрины о неразрывности брака по количеству препятствий для вступления в брак, которые он допускает, тем самым предоставляя свободу действий для освобождения от брака. Это, похоже, не так. Д-р PJ Hayes, который выступает с полномочиями канцлера католической архиепархии Нью-Йорка, утверждает («Препятствия для брака в католической церкви», « North American Review» , май 1905 года), что даже в столь современном и столь смешанном сообществе, как это несколько заявок на диспенсации из-за препятствий; в Нью-Йорке насчитывается 15 000 католических браков, но едва ли пять в год подвергаются сомнению в отношении действительности, и это главным образом на почве двоеженства. [331] Канонисты, говорят Поллок и Мейтленд (см . Cit. ), «Сделали капризный беспорядок брачным законом». «Редко», - говорит Говард ( op. Cit. , Vol i, стр. 340), «имеют только теорию, а тонкие придирки имеют более катастрофические последствия в практической жизни, чем в случае различия между спонсией де præsenti и de futuro ». [332] Howard, op. соч. , vol. i, pp. 386 et seq. В целом, однако, мнение Лютера заключалось в том, что брак, хотя и священный и таинственный, не является таинством; его различные заявления по этому вопросу собраны Стрэмпфом, Лютером Эбер, Э. , с. 204-214. [333] Howard, op. соч. , vol. ii, pp. 61 et seq. [334] Вероятно, в результате несколько запутанного и некогерентного отношения реформаторов закон брака Канона в измененной форме действительно сохранялся в протестантских странах в большей степени, чем в католических странах; во Франции, в частности, он был гораздо более глубоко изменен (Esmein, op. cit. , vol. i, стр. 33). [335] Концепция брака Quaker по-прежнему имеет жизненно важное значение. «Почему?» - говорит миссис Безант (« Брак» , стр. 19): «Разве мы не должны вынимать лист из книги Квакера и заменять настоящие юридические формы брака простой публичной декларацией?» [336] Howard, op. соч. , vol. ii, p. 456. Однако фактическая практика в Пенсильвании мало отличается от обычной в других государствах. [337] Howard, op. соч. , vol. ii, p. 109. «Действительно, замечательно, - замечает Говард, - что великая нация, гордясь любовью к справедливости и социальной свободе, должна, таким образом, в течение пяти поколений терпеть любознательное снисхождение, а не откровенно и мужественно освободиться от оковы церковной традиции ». [338] «Принудительное продолжение неудачного союза - это, пожалуй, самая безнравственная вещь, которую когда-либо поддерживало цивилизованное общество, гораздо менее поощрялось», - говорит Годфри ( Science of Sex , стр. 123). «Мораль союза зависит от взаимного желания, и союз, продиктованный любой другой причиной, находится вне моральной бледности, однако обычай может санкционировать его, или религия и закон потворствуют ему». [339] Прелюбодеяние в самых диких и варварских обществах считается, по словам Вестермарка, «незаконным присвоением исключительных требований, которые муж приобрел при покупке своей жены, в качестве преступления против собственности»; соблазнитель, следовательно, наказанию как вор, тонкой, увечья, даже смерти ( происхождении нравственных идей , том II, стр 447.. и сл. ; . Идентификатор , История человеческого брака , стр 121.). Среди некоторых народов страдает только соблазнитель, а не жена. [340] Иногда говорят в защиту иска о возмещении ущерба за соблазнение жены, что женщины часто слабы и не могут противостоять мужским успехам, так что закон должен сильно нажимать на человека, который использует эту слабость. Этот аргумент кажется немного устаревшим. Закон начинает принимать ответственность даже замужних женщин в других отношениях и вряд ли откажется принять его за контроль над своим собственным человеком. Более того, если это так естественно для женщины, чтобы уступить, вряд ли можно наказать человека, с которым она совершила это естественное действие. Следует также сказать, что если супружеская измена является только безответственной женской слабостью, ей наложена самая необоснованная жестокость, публично требуя от нее любовную денежную цену. Если мы действительно принимаем этот аргумент, [341] Howard, op. соч. , vol. ii, p. 114. [342] Это правило, в Англии, отнюдь не мертвая буква. Таким образом, в 1907 году жена, которая покинула ее дом, оставила письмо с сообщением о том, что ее муж не был отцом своего ребенка, впоследствии возбудил иск о разводе, который, поскольку муж не защищал, она получила. Но, пророк Короля, узнав факты, декрет был отменен. Затем муж предъявил иск о разводе, но не смог его получить, уже признав свою собственную прелюбодеяние, оставив прежний случай незащищенным. Он передал дело в Апелляционный суд, но его ходатайство было отклонено, и Суд счел, что «предоставление помощи в таком случае не отвечает интересам общественной морали». Самый безопасный способ в Англии сделать то, что юридически называется браком, абсолютно неразрывным, - это обеим сторонам совершить прелюбодеяние. [343] Магнус Хиршфельд, Zeitschrift für Sexualwissenschaft , октябрь 1908 года. [344] H. Adner, «Die Richterliche Beurteilung der 'Zerrütteten' Ehe», Geschlecht und Gesellschaft , Bd. ii, Тейл 8. [345] Гросс-Хоффингер, Die Schichsale der Frauen und die Проституция , 1847; Блох представляет полное резюме результатов этого исследования в Приложении к гл. X его сексуальной жизни нашего времени . [346] Развод в Соединенных Штатах полностью обсуждается Говардом, op. соч. , vol. III. [347] H. Münsterberg, The American , p. 575. Аналогичным образом, д-р Феликс Адлер в исследовании «Этика развода» ( The Ethical Record , 1890, стр. 200), хотя и не является поклонником развода, считает, что первая причина частоты развода в Соединенные Штаты являются высоким положением женщин. [348] В важной статье, с иллюстративными примерами, «Нейро-психический элемент в замкнутом отвращении» ( Journal of Nervous and Mental Diseases, Сентябрь 1892 г.). Смит Бэйкер ссылается на случаи, когда «человек может постепенно стать антипатичным, признав сравнительно менее развитую личность того, к кому он женится. Возможно, он женится, прежде чем он научился точно судить о характере и его тенденциях, он пробуждается в том, что он с честью обязан жить всю свою физиологическую жизнь, а не настоящим компаньоном, а просто подделкой ». Случаи все еще многочисленнее, отмечает один и тот же писатель, в котором сексуальный аппетит жены не раскрывается, кроме как в результате образования и практики. «Такое естественное неестественное состояние является источником большого разочарования и сильных страданий со стороны женщины, а также неудовлетворенности семьи». [349] Десять лет назад, если не все еще, Соединенные Штаты заняли четвертое место по частоте развода после Японии, Дании и Швейцарии. [350] Лекки, историк европейской морали, указал (« Демократия и свобода» , т. II, стр. 172) тесную связь в целом между средством развода и высоким уровнем сексуальной морали. [351] Так, например , Hobhouse, Morals in Evolution , vol. i, p. 237. [352] В Англии этот шаг был сделан в царствование Генриха VII, когда насильственный брак женщин против их воли был запрещен законом (3 Генрих VII, c. 2). Однако даже в середине семнадцатого века вопрос о насильственном браке снова был рассмотрен ( Inderwick , Interregnum, pp. 40 et seq. ). [353] Вудс Хатчинсон (« Современный обзор» , сентябрь 1905 года) утверждает, что когда есть эпилепсия, безумие, моральное извращение, привычное пьянство или преступное поведение любого рода, развод, ради следующего поколения, должно быть не разрешительным, а обязательным. Однако развода не хватит для достижения желаемых целей. [354] Точно так же в Германии Ванда фон Захер-Мазох, которая много страдала от брака, какими бы ни были ее собственные недостатки характера, пишет в конце Майне Лебенсхайхте, что «пока женщины не имеют мужества, чтобы регулировать, вмешательство или вмешательство Церкви, отношения, которые касаются только себя, они не будут свободными ». Вместо этой старой разлагающейся системы брака, столь противоречащей нашим современным мыслям и чувствам, у нее были бы частные контракты, заключенные адвокатом. В Англии, в гораздо более ранний период, Чарльз Кингсли, который был горячим другом женских движений и чье чувство женственности почти поклонялось, написал JS Mill: «Никогда не будет хорошего мира для женщин до последнего остатка закона Канона цивилизован с земли ». [355] «Не было изобретено какое-либо другое учреждение, - заявила Авьерон Герберт много лет назад, выражая до своего времени чувство, которое с тех пор стало более распространенным; «и его существование затягивается, к нашему глубокому стыду, потому что мы не можем смело сказать, что сексуальные отношения между мужем и женой или те, кто живет вместе, относятся к самим себе и не относятся к любопытным, злорадствующим, самоправедного и крайне неправдивого мира вне ». [356] Hobhouse, op. соч. том i, p. 237. [357] Та же концепция брака, что и контракт, по-прежнему сохраняется и в Соединенных Штатах, где они были ранними протестантами и пуританами. Государство не определяет определение брака, но, как утверждает Говард ( op. Cit. , Vol.2, стр. 395), «в сущности брак рассматривается как отношение, касающееся характера как статуса, так и контракта «. [358] Эта точка зрения была энергично сформулирована Полом и Виктором Маргаритом, Квелькесом Идесом . [359] Я могу заметить, что это было указано, и его последствия энергично утверждали много лет назад К. Г. Гаррисон «Пределы развода», « Современный обзор» , февраль 1894 года. «Можно смело утверждать, - заключает он, - что брак не представляет собой ни одного атрибута или инцидента ничем, отдаленно напоминающим контракт, ни по форме, ни по исправлению, ни по процедуре, ни по результату, но что во всех этих аспектах, напротив, он смертельно враждебен принципам и практике такого разделения прав людей ". Брак - это не договор, а поведение. [360] См., Например , P. и V. Margueritte, op. соч. [361] Как цитирует Говард, op. соч. , vol. ii, p. 29. [362] Аналогичным образом Эллен Кей ( Ueber Liebe und Ehe , стр. 343) отмечает, что говорить о «обязанности пожизненной верности» почти так же, как говорить о «долге жизни». Человек может пообещать, добавляет она, чтобы изо всех сил сохранить свою жизнь или свою любовь; он не может безоговорочно взять на себя обязательство их сохранить. [363] Hobhouse, op. соч. , vol. 1, pp. 159, 237-9; ср P. и V. Margueritte, Quelques Idées . [364] «Развод», как выразился Гаррисон («Лимиты развода», « Современный обзор» , февраль 1894 г.), «это судебное заявление, которое проводит после сородичей по своему характеру и цели, утратило эти качества ... Развод - это вопрос факта, а не лицензии, чтобы сломать обещание ». [365] См., Анте , с. 425. [366] Необходимо было обсудить воспроизведение в первой главе настоящего тома, и это снова понадобится в заключительной главе. Здесь нас интересует продолжение рода как элемент брака. [367] Ниццольд, Die Ehe в Ægypten zur Ptolemäisch-römischen Zeit , 1903, p. 3. Эта связь также предоставляла права всем детям, которые могли родиться за время своего существования. [368] См., Например , Эллен Клю, Mutter und Kind , p. 21. Необходимость сочетания большей свободы сексуальных отношений с большей строгостью родительских отношений была четко реализована в более раннем периоде другой способной женщиной-писателем, мисс Дж. Х. Клаппертон, в ее заметной книге « Научный мелиоризм» , опубликованной в 1885 году. «Legal изменения », - писала она (стр. 320),« требуются по двум направлениям: к большей свободе в отношении брака и большей строгости в отношении происхождения. Брачный союз по сути является частным делом, с которым общество не имеет никакого вызова, и нет право на вмешательство. Рождение, напротив, является публичным мероприятием, которое затрагивает интересы всего народа ». [369] Эллен Клю, Liebe und Ehe , p. 168; ср тот же авторский век ребенка . [370] Только в Германии ежегодно рождается 180 000 «нелегитимных» детей, и число их быстро растет; в Англии это всего лишь 40 000 человек в год, сильное чувство, которое часто существует против таких рождений в Англии (как и во Франции), что приводит к широкому принятию методов предотвращения зачатия. [371] «Где можно найти настоящих моногамистов?» - спросил Шопенгауэр в своем эссе: «Уэбер умирает в Вайбе». И Джеймс Хинтон привык спрашивать: «В чем смысл поддержания моногамии? Есть ли шанс получить его, я хотел бы знать? Вы называете английскую жизнь моногамной?» [372] «Почти везде, - говорит Вестермарк из полигинии (о которой он подробно рассказывает в главе XX-XXII« Истории человеческого брака » ),« он ограничен меньшей частью народа, причем подавляющее большинство является моногамным ». Морис Грегори (« Современный обзор» , сентябрь 1906 года) дает статистические данные о том, что почти везде наблюдается тенденция к равенству полов. [373] На полигамной земле мужчина, конечно же, связан с обязательствами перед своей второй женой в отношении своей первой. Среди нас мужская «вторая жена» деградирует под именем «любовница», и чем хуже он относится к ней и ее детям, тем больше одобряется его «мораль», так же как католическая церковь, когда пыталась установить священное безбрачие, одобрила более священник, который имел нелегитимные отношения с женщинами, чем священник, который порядочно и открыто женился. Если его пренебрежение побуждает любовницу замужнего, чтобы сообщить о ее отношениях с ним, мужчина оправдан в преследовании ее, и его адвокат, уверенный в общей симпатии, заявит в суде, что «эта женщина даже была настолько злой, чтобы писать в жену прокурора! " [374] Говард, в своей судебной истории «Матримониальные институты» (т. II, стр. 96 и след.), не может не обращать внимания на почти безумно дикий характер языка, используемого в Англии не так много лет назад теми, кто выступал против брака с сестрой умершей жены, и он противопоставляет его гораздо более разумному отношению католической церкви. «Картинки рисуются, - замечает он, - о моральной анархии, которую должны произвести такие браки, которые читают американские, колониальные и континентальные наблюдатели с недоумением, которое не смешивается с отвращением и, действительно, является любопытной иллюстрацией крайняя замкнутость английского ума ». Так недавно, с 1908 года н.э., в Британскую палату лордов был внесен законопроект, в котором предлагается, чтобы дезертирство без причины в течение двух лет было основанием для развода, разумной и гуманной меры, которая является законом в большинстве частей цивилизованного мира. Лорд-канцлер (лорд Лореберн), либерал, а в сфере политики просвещенный и прозорливый лидер заявил, что такое предложение «абсолютно невозможно». Палата отклонила это предложение 61 голосом против 2. Даже декреты о браке Совета Трента не были подтверждены таким подавляющим большинством голосов. В вопросах брачного законодательства Англия едва ли вышла из средневековья. ГЛАВА XI. ИСКУССТВО ЛЮБВИ. Брак не только для творчества-богословов на Сакраментоме Solationis -Внимание искусства любви- Основа стабильности в браке и условие для правильного творчества - искусство любви - оплот против развода - единство любви и брака - принцип современной морали - христианство и искусство любви - Овидия - искусство любви среди примитивных Народы - сексуальное посвящение в Африке и в других местах - склонность к спонтанному развитию искусства любви в ранней жизни - флирт - сексуальное невежество в женщинах - место мужа в сексуальном посвящении - сексуальное невежество в мужчинах -Образование для брака - Травма, совершенная невежеством мужей - Физические и психические результаты неумелых женщин-коитусов лучше всего понимают искусство любви лучше, чем мужчины - древние и современные мнения относительно частоты вариаций полового члена - сексуального аппетита - Искусство любви на основе биологических фактов ухаживания - искусство приятных женщин - любовника по сравнению с музыкантом - предложение как часть ухаживания - гадание в искусстве любви - важность предварительных приемов - Ненаучный муж часто - причина фригидной жены - сложность ухаживания - синхронный оргазм - зла неполного удовольствия в женщинах-Coitus Interruptus-Coitus Reservatus - человеческий метод вариаций коитуса в коитусовой позе в коитусе - лучшее время для Coitus - влияние коитуса в браке - преимуществаОтсутствие в браке - риски отсутствия-ревности - первобытная функция ревности - ее превалирование среди животных, дикарей и т. Д., А также в патологических состояниях - антисоциальная эмоция-ревность, несовместимая с прогрессом цивилизации - возможность любящего Больше, чем один человек во время платонической дружбы - условия, которые делают возможным - материнский элемент в женской любви - окончательное развитие замкнутой любви - проблема любви Один из величайших социальных вопросов.и в патологических состояниях - антисоциальная эмоция-ревность, несовместимая с прогрессом цивилизации - возможность любить больше, чем одного человека во время платонической дружбы - условия, которые делают это возможным - материнский элемент в женской любви - финал Развитие любовной любви - проблема любви Один из величайших социальных вопросов.и в патологических состояниях - антисоциальная эмоция-ревность, несовместимая с прогрессом цивилизации - возможность любить больше, чем одного человека во время платонической дружбы - условия, которые делают это возможным - материнский элемент в женской любви - финал Развитие любовной любви - проблема любви Один из величайших социальных вопросов. Из предыдущего обсуждения будет ясно, что в каждом браке есть два элемента, поскольку этот брак завершен. С одной стороны, брак - это союз, вызванный взаимной любовью и только устойчивый, как реальность, помимо своей официальной стороны, культивированием такой любви. С другойручной брак - это метод распространения расы и ее конец в потомстве. В первом аспекте его цель - эротическая, во второй родительской. Обе эти цели давно общепризнаны. Мы находим их, например, в брачной службе Англиканской церкви, где говорится, что брак существует как для «взаимного общества, помощи и комфорта, которые должен иметь другой», а также для «размножение детей». Без фактора взаимной любви не могут существовать надлежащие условия для продолжения рода; без фактора размножения сексуальный союз, каким бы прекрасным и священным он ни был, он по существу остается, по сути, частным отношением, незавершенным как брак и без общественного значения. Поэтому становится необходимым, Время от времени уже приходилось ссылаться на тех, кто, исходя из различных точек зрения, стремился ограничить масштабы брака и подавить тот или иной его элемент. (См., Например , ante , стр. 135). В наше время тенденция заключалась в том, чтобы исключить фактор деторождения и рассматривать отношения брака как исключительно лежащие во взаимоотношениях двух сторон друг с другом. Помимо того факта, на который нет необходимости вновь привлекать внимание, что с общественной и социальной точки зрения брак без детей, какой бы важной он ни был для обоих заинтересованных лиц, является отношениями без какого-либо общественного значения, он должен следует сказать, что в отсутствие детей даже сама личная эротическая жизнь склонна страдать, поскольку в нормальной эротической жизни, особенно у женщин, сексуальная любовь, как правило, перерастает в родительскую любовь. Более того, полное развитие взаимной любви и зависимости с трудом достигнуто, и есть отсутствие самого близкого к облигациям, взаимное сотрудничество двух человек в создании нового человека. Совершенный и полный брак в его полном развитии - это троица. Те, кто стремится устранить эротический фактор от брака как несущественный или, во всяком случае, как допустимый, строго подчиненный до конца деторождения, время от времени слышали в разные периоды. Даже древние, греки и римляне, в свои более суровые моменты, выступали за ликвидациюэротический элемент от брака и его удержание внебрачных отношений, что касается мужчин; для эротических потребностей замужних женщин у них не было никаких условий. Монтень, пропитанный классическими традициями, превосходно изложил причины устранения эротического интереса к браку: «Никто не женится на себе, что бы ни говорили: мужчина женится столько же или больше для своего потомства, для своей семьи , использование и интерес брака касаются нашей расы за пределами нас самих ... Таким образом, это своего рода кровосмешение, в этом почтенном и священном происхождении, усилиях и экстравагантах любовной лицензии »( Essais, Bk. i, гл. XXIX; Bk. iii, гл. В). Эта точка зрения легко воздавала должное ранним христианам, которые, однако, сознательно упускали из виду свою обратную сторону, установление эротических интересов вне брака. «Чтобы иметь половые контакты, кроме продолжения рода, - сказал Климент Александрийский ( Pædagogus, Bk. ii, гл. X), «должен нанести ущерб природе». Хотя, однако, это утверждение справедливо для низших животных, это не относится к человеку, и особенно не относится к цивилизованному человеку, чьи эротические потребности гораздо более развиты и гораздо более тесно связаны с самой прекрасной и самой высокой частью чем у животных в целом. Для животного сексуальное желание, за исключением случаев, когда оно вызвано условиями, связанными с производственными потребностями, не существует. В человеке гораздо иначе, для кого, даже когда вопрос о деторождении полностью исключается, сексуальная любовь по-прежнему является насущной потребностью и даже условием высшего духовного развития. Католическая церковь, следовательно, восхищаясь тем, что прекращение брака, которое исключало сексуальные отношения, кроме прекращения деторождения, следовало за святым Августином в том, чтобы относиться к половому акту, помимо продолжения рода, со значительным снисходительностью, как к только греху. Здесь, однако, Церковь была склонна черпать эту линию, и, похоже, в 1679 году Иннокентий XI осудил предложение о том, что «супружеский поступок, практикуемый только ради удовольствия, освобождается даже от злого греха». Протестантские богословы склонны идти дальше, и в них они нашли определенную власть даже в католических писателях. Иоанн Ласко, католический епископ, который стал протестантом и поселился в Англии во времена правления Эдуарда VI, следовал за многими медиумистами-богословами, когда он признавал сакраментальное сонаствование , в дополнение к проле , как элемент брака. Крэнмер в своей брачной службе 1549 года заявил, что «взаимная помощь и комфорт», а также деторождение входят в объект брака (Wickham Legg, Ecclesiological Essays , стр. 204, Howard, Matrimonial Institutions , vol. I, p 398). Современные богословы говорят еще отчетливее. «Сексуальный акт», - говорит Норткотт (Христианство и проблемы секса , с. 55), «является актом любви». Он должным образом регулируется, он обеспечивает этическое благосостояние личности и способствует его эффективности как социальной единицы. Сам акт и его окружающие эмоции стимулируют в организме мощные движения огромного психическогожизни ». В более ранний период Шлейермахер в своих« Письмах о Люсинде » указал на большое значение любви к духовному развитию личности. Эдвард Карпентер действительно замечает в «Пришествии Любви» , что сексуальная любовь необходима не только для физического творения, но и для духовного творения. Блох, опять же, обсуждая этот вопрос ( «Сексуальная жизнь нашего времени» , глава VI), приходит к выводу, что «любовь и сексуальные объятия имеют не только конец в продолжении рода, они составляют самоцель и необходимы для жизни, развития и внутреннего роста самого индивидуума ». Некоторые утверждают, что признают взаимную любовь как составную часть брака, что такая любовь, когда-то признанная с самого начала, может считаться само собой разумеющейся и не требует дальнейшего обсуждения; есть, по их мнению, никакое искусство любви не должно ни учиться, ни учиться; он приходит от природы. Ничто не может быть дальше от истины, прежде всего в отношении цивилизованного человека. Даже элементарный факт коитуса нужно учить. Никто не мог принять более строгого пуританского взгляда на сексуальные отношения, чем сэр Джеймс Пейгет, и все же Пэйджит (в своей лекции «Сексуальный ипохондриоз») заявил, что «Невежество о сексуальных отношениях кажется заметной характеристикой более цивилизованной части человеческая раса. Среди нас несомненно, что метод копуляции нужно учить и что те, кому его не учат, остаются совершенно невежественными в этом отношении.Clinique des Maladies des Femmes ), что молодые люди, такие как Дафнис в пастушесках Лонгуса, нуждаются в прекрасном Ликенионе, чтобы дать им солидное образование, как практическое, так и теоретическое, в этих вопросах, и он считает, что матерям следует наставлять своих дочерей замуж и отцов своих сыновей. Философы время от времени признавали серьезность этих вопросов и рассуждали о них; таким образом, Эпикур, как говорит нам Плутарх,[375] будет обсуждать со своими учениками различные сексуальные вопросы, такие как надлежащее время для коитуса; но тогда, как и сейчас, были обскуранты, которые оставили бы даже центральные факты жизни опасностям случайности или невежества, и они предполагали обвинить философа. Однако в этих вопросах многое предстоит узнать, кроме простых элементарных фактов полового акта. Искусство любви, безусловно, включает такие первичные факты сексуальной гигиены, но также включает в себя всю эротическую дисциплину брака, и поэтому ее значение настолько велико для благополучия и счастья человека, для стабильности сексуальных союзов, и косвенно для расы, поскольку искусство любви в конечном счете является искусством достижения правильных условий для продолжения рода. «Это кажется чрезвычайно вероятным, - писал профессор Э. Д. Коуп,[376]«что, если этот предмет может быть правильно понят и станет в деталях его практического поведения частью письменной социальной науки, моногамный брак может достичь гораздо более общего успеха, чем это часто встречается в реальной жизни». Не может быть никаких сомнений в том, что это так. В подавляющем большинстве браков успех зависит исключительно от знания искусства любви, которым обладают два человека, которые входят в него. Моногамический союз в течение всей жизни может действительно сохраняться в отсутствие малейшего врожденного или приобретенного искусства любви, из религиозной отставки или чистой глупости. Но это отношение становится все менее распространенным явлением. Как мы видели в предыдущей главе, разводы становятся все более частыми и доступными в любой цивилизованной стране. Это тенденция цивилизации; это результат требования, что брак должен быть реальными отношениями, и что, когда он перестает быть реальным как отношения, он также должен прекратиться как форма. Это неизбежная тенденция, связанная с нашей растущей демократизацией, поскольку демократия, похоже, больше заботится о реальностях, чем о формах, какими бы почтенными они ни были. Мы не можем бороться с этим; и мы должны ошибаться, чтобы бороться с ним, даже если бы могли. Тем не менее, хотя мы обязаны помогать тенденции развода и настаивать на том, что для действующего брака нужна воля двух лиц для его поддержания, трудно кому-либо утверждать, что развод сам по себе является желательным. Это всегда признание неудачи. Два человека, которые, если они были перенесены в малейшей степени нормальным и регулярным импульсом сексуального отбора, с самого началарассматривали друг друга как привлекательные, имели, с одной стороны или другого или на обоих, оказались непривлекательными. В фундаментальном искусстве любви произошел провал. Если мы хотим уравновесить возможность развода, наш единственный здравый курс - это повышение стабильности брака, и это возможно только путем культивирования искусства любви, первичной основы брака. Отнюдь не нужно подчеркивать этот момент. Есть еще много людей, которые этого не осознали. Есть даже люди, которые, кажется, воображают, что неважно, присутствует ли в сексуальном акте удовольствие или нет. «Я не верю, что взаимное удовольствие в сексуальном акте имеет какое-то особое отношение к счастью жизни», - однажды заметил доктор Говард Келли.[377]Такое утверждение означает, что если это действительно что-то значит, что брачный союз не имеет «особого отношения» к человеческому счастью; это означает, что путь должен быть свободно открыт для прелюбодеяния и развода. Даже самый извращенный аскент средневековья едва ли рискнул сделать заявление настолько грубо противостоящим переживаниям человечества, и тот факт, что выдающийся гинеколог двадцатого века может сделать это, почти с точки зрения утверждения трюизма, достаточно оправдание для акцента, которое в настоящее время приобретает необходимость в искусстве любви. «Uxor enim dignitatis nomen est, non voluptatis», действительно был древним языческим изречением. Но это не согласуется с современными идеями. Это даже не было в гармонии с христианством. Для нашей современной морали, как говорит Эллен Клю,[378] Пренебрежение искусством любви не было универсальным явлением; это особенно характерно для христианского мира. Дух древнего Рима, несомненно, предрасполагал Европу к такому пренебрежению, поскольку с их грубым культивированием военных добродетелей и их неспособностью к более тонким аспектам цивилизации римляне были готовы рассматривать любовь как допустимое индульгенцию, но они не были, как люди, готовые культивировать его как искусство. Их поэты в этом вопросе не представляют моральное чувство их лучших людей. Это действительно очень важный факт, что Овидий, самый выдающийся латинский поэт, который много интересовался искусством любви, ассоциировал это искусство не столько с моралью, сколько с безнравственностью. По мере того как он рассматривал это, искусство любви было менее искусством удерживать женщину в ее доме, чем искусство отталкивать ее от нее; это было искусством прелюбодеяния, а не искусством мужа. Такая концепция была бы невозможна из Европы, но она оказалась очень благоприятной для роста христианского отношения к искусству любви. Любовь, как искусство, так и страсть, похоже, получила глубокое изучение в древности, хотя результаты этого исследования погибли. Кадмус Милесий, говорит Суидас, написал четырнадцать великих томов о страсти любви, но их сейчас не найти. Rohde ( Das Griechische Roman , стр. 55) содержит краткий раздел о греческих философских писателях о любви. Блох ( Beiträge zur Psychopathia Sexualis , Teil I, стр. 191) перечисляет авторов древних женщин, которые занимались искусством любви. Montaigne ( Essais , liv. Ii, Ch. V) дает список древних классических книг о любви. Бертон ( Анатомия меланхолии, Издание Белла, том. iii, p. 2) также дает список потерянных книг о любви. Сам Бертон подробно разбирался в многочисленных признаках любви и ее тяжелых симптомах. Boissier de Sauvages, в начале восемнадцатого века, опубликовал латинский тезис, Де Аморе , обсуждая любовь в том же духе, что и Бертон, как психическое заболевание, которое нужно лечить и лечить. Дыхание христианского аскетизма перешло через любовь; уже не было, как в классические времена, искусства, которое нужно культивировать, а только болезни, которую нужно вылечить. Истинным наследником классического духа в этом, как и во многих других вопросах, был не христианский мир, а мир ислама. Парфюмерный сад шейха Нефзауи, вероятно, был написан в городе Тунис в начале шестнадцатого века автором, который принадлежал к югу от Туниса. Его призыв к открытию ясно указывает на то, что он широко отходит от концепции любви как болезни: «Хвала Богу, который поместил величайшие удовольствия человека в естественных частях женщины и призвал естественные части человека позволить себе самые большие удовольствия женщина." Арабская книга, El Ktab, или «Секретные законы любви», - это современная работа Омера Халеби Абу Отмана, родившегося в Алжире мавританской матери и турецкого отца. Для христианства разрешение уступить сексуальному импульсу вообще было лишь уступкой человеческой слабости, снисходительностью было возможно только тогда, когда оно было тщательно застраховано и охранялось со всех сторон. Почти с самого начала христиане начали культивировать искусство девственности, и они не могли так вырвать их точку зрения, чтобы одобрить искусство любви. Все их страстное обожание в сфере секса выходило в сторону целомудрия. Обладая такими идеалами, они могли терпеть человеческую любовь вообще, придавая одной особой форме ее религиозный сакраментальный характер, и даже этот сакраментальный ореол придал любви квазиаскеттический характер, который не позволял думать о любви как искусстве.[379] Любовь приобрела религиозный элемент, но она утратила моральный элемент, так как за пределами христианства искусство любви является частью основы сексуальной морали, где бы ни существовала такая мораль. В христианском мире любовь к браку оставляла для себя как можно лучше; искусство любви было сомнительным искусством, которое держалось, чтобы указать на определенную торговлю с безнравственностью и даже на самом деле быть аморальным. Это чувство, несомненно, усилилось из-за того, что Овидий был самым заметным мастером в литературе искусства любви. Его литературная репутация - намного больше, чем теперь кажется нам[380] - отличает свое положение как автор главного сохранившегося учебника искусства любви. С гуманизмом и эпохой Возрождения и последующим осознанием того, что христианство упустило одну сторону жизни, Овидия Ars Amatoria была помещена на пьедестал, который он не занимал до или после. Это был шаг вперед в цивилизации; это проявляло любовь не как просто животный инстинкт или простой долг, а как сложные, гуманные и утонченные отношения, которые требовали совершенствования; « arte regendus amor ». Боккаччо сделалмудрый учитель положил Оавида Ars Amatoria в руки молодых. В эпоху, все еще угнетаемой медианным духом, это был очень необходимый учебник, но он обладал фатальным дефектом, как учебник, изложения эротических притязаний индивида как отвлеченного от требований хорошего общественного порядка. Ему никогда не удавалось утвердиться как общепринятое руководство по любви, и в глазах многих оно служило для того, чтобы отпечатать предмет, который он рассматривал, как тот, который лежит вне пределов доброй нравственности. Однако, когда мы проводим более широкий опрос и изучаем дисциплину жизни, которая передается молодежи во многих частях мира, мы часто обнаруживаем, что искусство любви, понимаемое различными способами, является неотъемлемой частью эту дисциплину. Резюме, хотя и в целом адекватное, как и образовательные методы примитивных народов, они редко включают в себя обучение в тех искусствах, которые делают женщину приемлемой для мужчины и мужчину, приемлемого для женщины в отношениях с браком, и часто бывает больше или менее смутно осознал, что ухаживание не является предварительным условием для вступления в брак, а является биологически важной частью брачных отношений. Сексуальное посвящение осуществляется очень тщательно на земле Азимба, в Центральной Африке. Х. Кроуфорд Ангус, первый европейский, посетивший народ Азимбы, прожил среди них год и описал церемонию Ценсамвали или посвящения девочек. «При первом признаке менструации у молодой девушки ее преподают тайны женственности и показывают разные позиции для полового акта. Влагалище обрабатывается свободно, а если раньше не было увеличено (что могло произойти при уборке урожая когда мальчику и девочке разрешают «держать дом» в дневное время сами по себе, и когда происходит квази-общение), он теперь расширяется с помощью рога или кукурузы, который вставлен и закреплен на месте по полоскам коры. Когда все признаки [менструации] прошли, публичное объявление о танцах дается женщинам в деревне. На этом танце людям не разрешено присутствовать, и только с большим трудом мне удалось это засвидетельствовать. Девушка, которая будет «танцевать», возвращается с куста в хижину своей матери, где ее устраивают в уединении до утра танца. В то утро она помещается на землю в сидячем положении, а танцоры образуют вокруг нее кольцо. Затем исполняются несколько песен со ссылкой на половые органы. Затем девушка раздевается и вынуждена проходить мимическую работу в половом акте, и если движения не принимаются должным образом, как это часто бывает, когда девушка и только с большими неприятностями мне удалось это засвидетельствовать. Девушка, которая будет «танцевать», возвращается с куста в хижину своей матери, где ее устраивают в уединении до утра танца. В то утро она помещается на землю в сидячем положении, а танцоры образуют вокруг нее кольцо. Затем исполняются несколько песен со ссылкой на половые органы. Затем девушка раздевается и вынуждена проходить мимическую работу в половом акте, и если движения не принимаются должным образом, как это часто бывает, когда девушка и только с большими неприятностями мне удалось это засвидетельствовать. Девушка, которая будет «танцевать», возвращается с куста в хижину своей матери, где ее устраивают в уединении до утра танца. В то утро она помещается на землю в сидячем положении, а танцоры образуют вокруг нее кольцо. Затем исполняются несколько песен со ссылкой на половые органы. Затем девушка раздевается и вынуждена проходить мимическую работу в половом акте, и если движения не принимаются должным образом, как это часто бывает, когда девушка В то утро она помещается на землю в сидячем положении, а танцоры образуют вокруг нее кольцо. Затем исполняются несколько песен со ссылкой на половые органы. Затем девушка раздевается и вынуждена проходить мимическую работу в половом акте, и если движения не принимаются должным образом, как это часто бывает, когда девушка В то утро она помещается на землю в сидячем положении, а танцоры образуют вокруг нее кольцо. Затем исполняются несколько песен со ссылкой на половые органы. Затем девушка раздевается и вынуждена проходить мимическую работу в половом акте, и если движения не принимаются должным образом, как это часто бывает, когда девушкаробкая и застенчивая, одна из пожилых женщин займет ее место и покажет, как она должна выступать. Многие песни о взаимоотношениях между мужчинами и женщинами поются, и девушка получает указание на все свои обязанности, когда она становится женой. Ей также поручено, что во время менструации она нечиста, и что в течение ее месячного периода она должна закрыть свою вульву с помощью подушки из волокон, используемой для этой цели. Цель танца - прививать девушке знание семейной жизни. Девочка учит быть верным своему мужу и стараться нести детей, а также учит различным искусствам и методам делать себя соблазнительной и приятной для своего мужа и тем самым удерживать его в своих силах »(H. Кроуфорд Ангус, «Ценсамвали»,Zeitschrift für Ethnologie , 1898, Heft 6, p. 479). В Абиссинии, а также на побережье Занзибара, согласно Stecker (цитируется Ploss-Bartels, Das Weib, Раздел 119). Молодые девочки получают образование в движениях ягодиц, которые усиливают их очарование в коитусе. Эти движения, вращательного характера, называются Дук-Дук. Не знать о Дук-Дуке - это позор для девушки. Среди суахилийских женщин Занзибара, действительно, культивируется полная художественная система хип-движений, которая будет показана в коитусе. Он особенно преобладает на побережье, а суахили не считается «дамой» (биби), если она не знакомится с этим искусством. От шестидесяти до восьмидесяти молодых женщин практикуют этот ягодичный танец вместе около восьми часов в день, откладывая всю одежду и пение. Общественность не допускается. Танец, который является своего рода подделкой коитуса, был описан Зачем («Sitten und Gebräuche der Suaheli», Zeitschrift für Ethnologie , 1899, Heft 2-3, p. 72). Более опытные танцоры возбуждают общее восхищение. Во время последней части этого посвящения накладываются различные умения, чтобы проверить умение и самоконтроль девушки. Например, она должна танцевать до огня и вытаскивать из огня огонь сосуд с водой до краев, не проливая его. В конце трех месяцев обучение закончилось, и девушка отправляется домой в праздничную одежду. Теперь она имеет право на брак. Аналогичные обычаи, как говорят, преобладают в голландской Ост-Индии и в других местах. У евреев были эротические танцы, которые, несомненно, были связаны с искусством любви в браке, а среди греков и их учениками римляне, концепция любви как искусства, которая нуждается в обучении, умении и совершенствовании, все еще сохранилась. Эта концепция была подавлена христианством, которое, хотя оно освящало институт брака, деградировало эту сексуальную любовь, которая обычно является содержанием брака. В 1176 году вопрос был подан в Суд Любви бароном и леди Шампани, совместима ли любовь с браком. «Нет, - сказал барон, - я восхищаюсь и уважаю сладкую близость супружеских пар, но я не могу назвать это любовью. Любовь желает препятствий, тайны, украденных благосклонностей. Теперь мужья и жены смело признают свои отношения;они обладают друг другом без противоречия и без каких-либо резервов. Это не может быть любовью, которую они испытывают ». И после зрелого обдумывания дамы Суда Любви приняли выводы барона (Э. де ля Беллоир,« История мира » , т. III, стр. 334). Несомненно, элемент истины в аргументах барона. Однако вполне может быть сомневается, что в любой нехристианской стране было бы возможно получить признание для доктрины, что любовь и брак несовместимы. Эта доктрина была, однако, как точки Рибота в его « Логике вкусов»неизбежно, когда, как и среди средневекового дворянства, брак был всего лишь политическим или внутренним договором и поэтому не мог быть методом морального возвышения. «Почему?» Спросил Ритиф де ла Бретон, в конце восемнадцатого века, «что девушки, у которых нет морали, более соблазнительны и более привлекательны, чем честные женщины? Это потому, что, как и греческие куртизанки, которым милость и сладострастие были изучены, они изучили искусство приятного. Среди глупых хулителей моих Contemporaines, никто не догадывался о философской цели почти всех этих сказок, которые должны предлагать честным женщинам способы любить. Я хотел бы видеть институт посвящений, например, древних. В настоящее время счастье человеческого рода заброшено на случай; весь опыт женщин индивидуален, как и у животных; это потеряно с теми женщинами, которые, будучи естественно любезными, могли бы научить других становиться таковыми. Только проститутки делают поверхностное изучение этого, и уроки, которые они получают, по большей части настолько же вредны, как и у респектабельных греческих и римских матронов, были святыми и почетными, только склонными к бессмысленности, к истощению подобно кошельку и физические способности, в то время как целью древних матрон было объединение мужа и жены и их взаимная привязанность через удовольствие. Христианская религия уничтожила Тайны как печально известные, но мы можем считать это уничтожение одним из заблуждений, сделанных христианством человечеству, как работа людей с небольшим просветлением и горьким рвением, опасными пуританами, которые были естественными врагами брака »(Ретиф де ла Бретонн, Месье Николас , переиздание 1883 года, т. x, pp. 160-3). Можно добавить, что Дюрен (д-р Иван Блох) считает Ретифа «мастером в Арс Аманди » и обсуждает его с этой точки зрения в своем Ретифе де ля Бретонне (стр. 362-371). Независимо от того, нести ли ответственность за христианство, нельзя сомневаться в том, что во всем христианском мире была плачевная неудача признать высшее значение не только эротически, но и морально, искусства любви. Даже в великом возрождении сексуального просвещения, которое сейчас происходит вокруг насредко даже слабое признание того, что в сексуальном просвещении единственное, что необходимо, - это знание искусства любви. По большей части, сексуальное обучение, как в настоящее время понимается, является чисто негативным, простой цепочкой тысяч. Если эта неудача была вызвана сознательным и сознательным признанием того, что, хотя искусство любви должно основываться на физиологическом и психологическом знании, оно слишком тонкое, слишком сложное, слишком личное, чтобы быть сформулированным в лекциях и руководствах, было бы разумно и звук. Но, похоже, он полностью зависит от невежества, безразличия или худшего. Любовь - это, как и другие искусства, искусство, которое отчасти естественное - «искусство, которое создает природа», и поэтому оно является естественным субъектом для обучения и занятий в игре. Дети, оставшиеся сами по себе, склонны, как игриво, так и серьезно, заниматься любовью, как на физической, так и на психической сторонах.[381] Но эта игра находится на его физической стороне, строго отрекшейся от их старших, когда они были обнаружены, и на ее душевной стороне смеялись. Среди хорошо воспитанных классов он обычно голодает в раннем возрасте. После полового созревания, если не раньше, существует еще одна форма, в которой искусство любви в значительной степени экспериментируется и практикуется, особенно в Англии и Америке, в форме флирта. В элементарных проявлениях флирт полностью естественный и нормальный; мы можем проследить его даже у животных; это просто начало ухаживания, на ранней стадии, когда ухаживание может, при желании, быть разорвано. Однако в современных цивилизованных условиях флирт часто бывает больше. Эти условия затрудняют брак; они занимаются любовью и ее обязательствами слишком серьезным вопросом, который нужно вводить легкомысленно; они делают фактический половой акт опасным, а также бесспорным. Флирт адаптируется к этим условиям. Вместо того, чтобы быть просто предварительным этапом обычного ухаживания, он превращается в форму сексуального удовлетворения, столь же полное, как позволяет надлежащее наблюдение за уже упомянутыми условиями. В Германии, и особенно во Франции, где она проводится с большим отвращением, это единственная форма флирта, известная; он рассматривается как экспорт изСоединенные Штаты и деноминированы «флирт». Его практический результат считается «деми-виржем», который знает и пережил радости секса, сохраняя при этом свою девственную плеву. Эта вырожденная форма флирта, культивированная не как часть ухаживания, а сама по себе, была хорошо описана Форелом ( Die Sexuelle Frage, pp. 97-101). Он определяет это как «все эти выражения сексуального инстинкта одного человека по отношению к другому человеку, который возбуждает сексуальный инстинкт другого человека, который всегда исключается». Вначале это может быть просто провокационный взгляд или простой, по-видимому, непреднамеренный контакт или контакт; и небольшими градациями он может перейти к ласкам, поцелуям, объятиям и даже к давлению или трению половых органов, иногда приводя к оргазму. Таким образом, Форель упоминает, чувственная женщина под давлением ее одежды в танцах может произвести эякуляцию в ее партнере. Чаще всего процесс заключается в том, что сладострастный контакт и revery, который на английском сленге называется «ложкой». От первого до последнего не должно быть никаких явных объяснений, предложений, или деклараций с обеих сторон, и ни одна из сторон не связана с какой-либо связью с другой, кроме периода, посвященного флирту. Однако в одной форме флирт полностью заключается в волнении беседы, посвященной эротическим и нечетким темам. Либо мужчина, либо женщина могут принять активное участие в флирте, но в женщине требуется более утонченность и умение играть активную роль, не отпуская человека или не ранив ее репутацию. Действительно, то же самое относится и к мужчинам, для женщин, хотя они часто любят флирт, обычно предпочитают более изысканные формы. Существуют бесконечные формы флирта, и хотя в качестве предварительной части ухаживания он имеет свое обычное место и оправдание, Форел заключает, что «как самоцель и никогда не выходит за пределы себя, С французской точки зрения, флирт и флирт обычно обсуждались мадам Бентзон («Семейная жизнь в Америке», форум, Март 1896 года), который, однако, не осознает естественную основу флирта в ухаживании. Она считает это грехом против закона «Не играйте с любовью», потому что у него должно быть оправдание непреодолимой страсти, но она считает, что это сравнительно безобидно в Америке (хотя все еще ухудшающееся влияние на женщин) на учет темперамента, образования и привычек людей. Следует, однако, помнить, что игра имеет правильное отношение ко всем жизненно важным видам деятельности и что разумная критика флирта связана скорее с ее нормальными ограничениями, чем с его правом на существование (см. Замечания по естественной основе кокетства и заканчивается, что он подпадает под «Эволюцию скромности» в томе i этих исследований ). Хотя флирт в его естественной форме - хотя и не в извращенной форме «флирта» - имеет обоснованное обоснование, подобно тому, как метод тестирования любовника и приобретения частичной части искусства любви, он остается совсем недостаточной подготовкой к любви , Это в достаточной мере свидетельствует частая неспособность к искусству любви и даже к простому физическому акту любви, который часто проявляется как мужчинами, так и женщинами в тех странах, где наиболее процветает флирт. Это невежество, а не только искусство любви, но даже физических фактов сексуальной любви, отмечено не только женщинами, особенно женщинами среднего класса, но и людьми, для цивилизованного человека, как давно заметил Фрич, часто знает меньше фактов сексуальной жизни, чем доярка. Однако это проявляется по-разному в двух полах. Среди женщин сексуальное невежество колеблется от полной невиновности того факта, что оно связано с любыми интимными физическими отношениями вообще с неправильным пониманием самого различного вида; некоторые считают, что отношения заключаются в том, что они лежат бок о бок, многие, что половой акт имеет место в пупке, а не несколько, что действие занимает всю ночь. В предыдущей главе было необходимо обсудить общие пороки сексуального невежества; здесь необходимо сослаться на его более особые злые отношения в отношении брака. Девочки получают образование с неопределенной идеей о том, что они выйдут замуж, - правильно, потому что большинство из них выходят замуж, - но идея о том, что они должны быть образованы для карьеры, которая, естественно, попадет в их судьбу, - это идея, которая до сих пор никогда, казалось, не возникало для учителей девочек. Их головы переполнены глупостью со знанием фактов, о которых его никто не знает, но в высшей степени важной для жизни жизни они не могут учить. Женщин обучают почти для каждого занятия под солнцем; за верховную агитацию женственности и материнства они никогда не обучаются вообще! Можно сказать, и с истиной, что нынешняя некомпетентная подготовка девочек, вероятно, будет продолжаться до тех пор, пока матери девочек не будут требовать ничего лучшего. С другой стороны, можно сказать, что есть еще большая правда, чтознание сексуальных отношений, которые сама мать может наиболее правильно передать своей дочери. Можно, более всего, утверждать, что искусство любви, с которым мы здесь особенно озабочены, может быть изучено только на основе фактического опыта, опыта, который наши социальные традиции затрудняют для добродетельной девушки приобретать кредит. Без попытки пропорционально распределить долю вины, которая приходится на каждую причину, остается досадно, что женщина должна так часто вступать в брак с наихудшим возможным оборудованием предрассудков и недоразумений, даже когда она, как это часто бывает, считает, что она знает все о Это. Даже с лучшим оборудованием женщина в нынешних условиях входит в брак в невыгодном положении. Она пробуждается до полной реализации любви медленнее, чем мужчина, и, в среднем, в более позднем возрасте,[382] Так что даже при лучшей подготовке часто случается, что только через несколько лет после брака женщина четко осознает свои собственные сексуальные потребности и адекватно оценивает способность своего мужа удовлетворять эти потребности. Мы не можем переоценивать личную и социальную значимость полной подготовки к браку, и чем больше трудностей, связанных с разводом, тем больше веса обязательно придается этой подготовке.[383] Все, вероятно, знакомы со многими случаями крайнего незнания женщин при вступлении в брак. Следующий случай, касающийся 27-летней женщины, которую попросили замуж, несколько экстремален, но не очень исключителен. «Она не чувствовала уверенности в ее привязанности, и она спросила женщину-кузена о значении любви. Этот кузен предоставил ей брошюру Эллис Этельмер« Человеческий цветок » . Она узнала из этого, что мужчины желают тела женщины, и этотак потряс ее, что она совсем заболела несколько дней. В следующий раз, когда ее любовник попытался ласкать, она сказала ему, что это «похоть». С тех пор она читала сестру Джорджа Мура Терезу , и знание о том, что «женщины могут быть такими же плохими, как мужчины», смутило ее ».« Истории », содержащиеся в Приложениях к предыдущим томам этих исследований, показывают многочисленные примеры плачевного невежества молодых девушек относительно самых центральных фактов сексуальной жизни. В таких обстоятельствах неудивительно, что брак приводит к разочарованию или отвращению. Обычно говорят, что обязанность инициировать жену в привилегиях и обязательствах брака должным образом принадлежит мужу. Кроме того, в целом, из того факта, что женщине несправедливо заставить ее связать себя в браке, прежде чем она полностью осознает, что означает брак, следует также сказать, что женщинам необходимо много вещей, чтобы знать, что это неразумно ожидать, что муж объяснит. Это, например, особенно относится к более утомляющим и изнурительным эффектам коитуса у мужчины по сравнению с женщиной. Неопытная невеста не может заранее знать, что часто повторяющиеся оргазмы, которые делают ее энергичным и сияющим, оказывают угнетающее влияние на ее мужа, и его мужская гордость побуждает его попытаться скрыть этот факт. Невеста, в своей невинности, без сознания, что ее удовольствие покупают за счет мужа, и что то, что не является избытком для нее, может быть для него серьезным избытком. Женщина, которая знает (особенно, например, вдова, которая вступает в повторный брак), берет на себя заботу о здоровье своего мужа в этом отношении, сдерживая свой собственный пыл, поскольку она понимает, что человек не хочет признавать, что он неспособен удовлетворить его желания жены. (Г. Хейрт также указал, насколько важно, чтобы женщины знали до брака естественные пределы мужского потенции, вдова, которая вступает в повторный брак) бережно хранит здоровье своего мужа в этом отношении, сдерживая свой собственный пыл, поскольку она понимает, что человек не хочет признавать, что он неспособен удовлетворить желания своей жены. (Г. Хейрт также указал, насколько важно, чтобы женщины знали до брака естественные пределы мужского потенции, вдова, которая вступает в повторный брак) бережно хранит здоровье своего мужа в этом отношении, сдерживая свой собственный пыл, поскольку она понимает, что человек не хочет признавать, что он неспособен удовлетворить желания своей жены. (Г. Хейрт также указал, насколько важно, чтобы женщины знали до брака естественные пределы мужского потенции,Wege zur Liebe , p. 571.) Незнание женщин всего, что касается искусства любви и их полное отсутствие подготовки к естественным фактам сексуальной жизни, возможно, было бы менее злым предзнаменованием для брака, если бы оно всегда компенсировалось знаниями, умением и внимательностью мужа. Но это далеко не всегда так. В обычном диапазоне мы находим, во всяком случае, в Англии большую группу мужчин, чьи знания о женщинах до брака были в основном ограничены проститутками, а также важная и не несущественная группа мужчин, у которых не было интимного общения с женщинами, их сексуальные переживания были ограничены мастурбацией или другими авто-эротическими проявлениями, а также флиртом. Конечно, человек чувствительного и умного характера, независимо от его подготовки или отсутствия обучения,может преуспеть с терпением и вниманием в преодолении всех трудностей, наложенных на любовь любовью смешением невежеств и предрассудков, которые так часто в женщине становятся местом образования для эротической части ее жизни. Но нельзя сказать, что любая из этих двух групп людей была хорошо подготовлена к этой задаче. Обучение и опыт, которые человек получает от проститутки даже в довольно благоприятных условиях, едва ли образуют правильную подготовку к приближению к женщине своего класса, у которой нет интимных эротических переживаний.[384] Частый результат заключается в том, что он может колебаться между двумя противоположными направлениями действий, оба они ошибаются. С одной стороны, он может относиться к своей невесте как к проститутке или как к новичку, чтобы быстро сформовать в сексуальную форму, к которой он больше всего привык, рискуя либо извратить, либо отвратить ее. С другой стороны, понимая, что чистота и достоинство его невесты помещают ее в совершенно другой класс от женщин, которых он ранее знал, он может пойти в противоположную сторону, чтобы относиться к ней с преувеличенным уважением, и поэтому не может возбуждать или удовлетворить ее эротические потребности. Трудно сказать, какой из этих двух направлений действий является более неудачным; в результате обоих, однако, часто обнаруживается, что номинальный брак никогда не становится настоящим браком.[385] Но не может быть никаких сомнений в том, что другая группа мужчин, мужчин, вступивших в брак без каких-либо эротических переживаний, рискует еще больше. Это часто лучшие мужчины, как в отношении личного характера, так и умственной силы. Действительно удивительно найти, как невежественные, как практически, так и теоретически, очень способные и высокообразованные люди могут относиться к сексуальным вопросам. «Полное воздержание во время юности, - говорит Фрейд (« Сексуальная проблема , март 1908 года »),« не является лучшей подготовкой к вступлению в брак у молодого человека. Женщины боятся этого и предпочитают тех, кто их учит, которые уже доказали, что они мужчины других женщин ». Эллен Ки, ссылаясь на требование, которое иногда делают женщины для чистоты у мужчин ( Ueber Liebe und Ehe, п. 96), спрашивает, понимают ли женщины эффект их восхищения у опытного и уверенного человека, который знает женщин, на застенчивой и нерешительной молодежи, «которая, возможно, изо всех сил пыталась сохранить свою эротическую чистоту, в надежде, что счастливая улыбка женщины будет быть наградой за его завоевание, и кто обречен увидеть, как эта женщина смотрит на него с возвышенным состраданием и с восхищением смотрит на пятна леопарда ». Когда любовник, в Лауре Мархольм, был войной? говорит героине: «Я еще никогда не касался женщины,« девушка »с ужасом поворачивается от него, и ей казалось, что холодная дрожь прошла через нее, пугающий обман». Такое же чувство проявляется в преувеличенной форме в страсти, часто испытываемой энергичными девочками от восемнадцати до двадцати четырех лет для старых роев. (Это обсуждалось Форелом, Die Sexuelle Frage , с. 217 и след. ) Другие факторы могут войти в предпочтение женщины для человека, который победил других женщин. Даже самая религиозная и нравственная молодая женщина, Валера замечает ( Doña Luz , стр. 205), любит жениться на мужчине, который любил многих женщин; это придает большую пользу его выбору; он также предлагает ей возможность превратить его в высшие идеалы. Несомненно, когда неопытный мужчина встречается в браке с одинаково неопытной женщиной, ей часто удается адаптироваться друг к другу и постоянный modus vivendi составляется. Но это отнюдь не всегда. Если жену учат инстинктом или опытом, она склонна возмущаться неловкостью и беспомощностью своего мужа в искусстве любви. Даже если она невежественна, она может быть окончательно отчуждена и стать хронически фригидной, через жестокую невнимательность своего невежественного мужа в выполнении того, что он считает своим супружеским делом. (Об этом уже говорилось в разделе «Сексуальный импульс у женщин» в томе III этих исследований ). Иногда действительно серьезная физическая травма была нанесена невесте из-за этого незнания мужа. «Я полагаю, что у большинства мужчин были добрамочные сексуальные отношения», - пишет корреспондент. «Но я знал хотя бы одного человека, который, по крайней мере, до двадцати лет, не имел даже элементарной идеи о сексе. В двадцать девять, за несколько месяцев до брака, он пришел, чтобы спросить меня, как был выполнен коитус, и показало незнание, что я не мог поверить, что существует в сознании иначе разумного человека. У него, очевидно, нет инстинкта его руководства, как это делают животные, и его разум не мог предоставить необходимые знания. Очень любопытно, что человек должен был потерять это инстинктивное знание. Я знал другого человека, который был почти одинаково невежественным. Он также приходил ко мне за советом по семейным обязанностям. Оба эти мужчины мастурбировали, и они были, как правило, страстными ». Такие случаи не так редки. Обычно, однако, некоторый объем информации был получен от некоторых по большей части неудовлетворительным источником, а невежество является лишь частичным, хотя и не менее опасным. Бальзак сравнил среднего мужа с орангутаном, пытающимся играть на скрипке. «Любовь, как мы инстинктивно чувствуем, самая мелодичная из гармоний. Женщина - восхитительный инструмент удовольствия, но нужно знать ее дрожащие струны, изучать позу, ее робкую клавиатуру, меняющиеся и капризные аппликатуры. многие женщины-оранги, я имею в виду, жениться, не зная, что такое женщина! ... Почти все мужчины вступают в брак в самом глубоком невежестве женщин и любви »(Бальзак,« Физиология мариажа , медитация VII »). Neugebauer ( Monatsschrift für Geburtshülfe , 1889, Bk. Ix, стр. 221 и след. ) Собрал более ста пятидесяти случаев травмы женщин в коитусе, причиненном пенисом. Причинами были жестокость, пьянство одной или обеих сторон, необычное положение в коитусе, диспропорция органов, патологические состояния органов женщины ( см. RW Taylor, Практический трактат о сексуальных расстройствах , глава XXXV). Blumreich также обсуждает травмы, произведенные насильственным коитусом (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relationship to Marriage , том II, стр. 770-779). CM Green ( Бостонский медицинский и хирургический журнал, 13 ап., 1893) регистрирует два случая разрыва влагалища путем полового акта у новобрачных, без свидетельств какого-либо великого насилия. Милотт ( Британский медицинский журнал , 16 сентября 1899 г.) записывает аналогичный случай в брачную ночь. Количество силы, которая иногда проявляется в коитусе, подтверждается случаями, возникающими время от времени, когда половое сношение происходит уретрой. Эйленбург находит ( Sexuale Neuropathie , стр. 69) , что вагинизм, состояние спазматического сокращения вульвы и преувеличенной чувствительность на попытках осуществить коитус, связан с силовыми и неумелыми попытками первого коитуса. Адлер ( Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes , стр. 160) также считает, что травмированные останки девственной плевы вместе с болезненными воспоминаниями о насильственном первом коитусе являются наиболее частыми причинами вагинизма. Случайные случаи, однако, физической травмы или патологического состояния, вызванного жестоким коитусом в начале брака, составляют лишь очень небольшую часть доказательств, свидетельствующих о злых результатах распространенного невежества в отношении искусства любви. Что касается Германии, Фюрбрингер пишет (Сенатор и Каминер, « Здоровье и болезни в связи с браком», vol. i, p. 215): «Я совершенно удовлетворен тем, что число молодых замужних женщин, у которых длительное болезненное воспоминание об их первом половом акте, значительно превышает число тех, кто рискует консультироваться с врачом». Что касается Англии, то поучителен следующий опыт: дама попросила шесть замужних женщин по очереди, в частном порядке, в тот же день относительно их свадебного опыта. Для всех половой акт стал шоком; двое были абсолютно не осведомлены о сексуальных вопросах; другие думали, что знают, что такое коитус, но тем не менее были шокированы. Эти женщины были среднего класса, возможно, выше среднего уровня интеллекта; один был врачом. Брейер и Фрейд в своей Studien über Hysterie (стр. 216) отмечали, что свадебная ночь практически часто является изнасилованием и иногда приводит к истерии, которая не излечивается, пока не будут установлены удовлетворительные сексуальные отношения. Даже когда нет насилия, Киш ( Сексуальная жизнь женщины, Часть II) рассматривает неуклюжий и неопытный коитус, приводящий к неполному волнению жены как главной причины диспареунии или отсутствия сексуального удовлетворения, хотя грубая диспропорция в размерах мужских и женских органов или болезнь в любой из сторон, может привести к такому же результату. Диспареуния, добавляет Киш, удивительно часта, хотя иногда женщины жалуются на нее без всякого оправдания, чтобы вызвать симпатию к себе как жертвы на алтаре брака; постоянным знаком является отсутствие эякуляции со стороны женщины. Киш также отмечает, что дефлорация брачной ночи часто бывает изнасилованиями. Одна молодая невеста, известная ему, была настолько не осведомлена о физической стороне любви и настолько ошеломлена первой попыткой ее мужа в половом акте, что она бежала из дома ночью, и ничто не могло убедить ее вернуться к мужу. (Стоит отметить, что в соответствии с законом Канона в таких обстоятельствах Церковь может считать брак недействительным. См. Томас Слейтер Моральное богословие , т. ii, p. 318 и пример, приведенный в предисловии от преподобного CJ Shebbeare, «Закон о браке в английской церкви», девятнадцатый век , август 1909 года, стр. 263.) Кисч также считает, что свадебные туры - это ошибка; так как усталость, волнение, длительные путешествия, осмотр достопримечательностей, ложная скромность, плохие гостиничные мероприятия, часто объединяются, чтобы неблагоприятно влиять на невесту и создавать зародыши серьезной болезни. Это, несомненно, так. Крайнее психическое значение того, как совершается акт дефлорации, сильно подчеркивается Адлером. Он считает это частым поводом для постоянной сексуальной анестезии. «Это первыймомент, когда индивидуальность человека достигает своих полных прав, часто решает всю жизнь. Неквалифицированный, чрезмерно возбужденный муж может затем внедрить семя женской бесчувственности, а продолжая неловкость и грубость превратить его в постоянную анестезию. Человек, который овладевает своими правами безрассудной жестокой мужественной силой, просто вызывает у его жены беспокойство и боль, и с каждым повторением действия усиливается ее отталкивание ... Большая часть холоднодушных женщин представляет жертву мужчинами, либо к бессознательной неловкости, либо, иногда, к сознательной жестокости к нежному растению, которое должно было лелеять с своеобразным искусством и любовью, но было лишено великолепие его развития. Всю свою жизнь,Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes , pp. 159 et seq. , 181 и след. ). «Я видел, как честная женщина содрогалась от приближения своего мужа», - писал Дидро давно в своем эссе «Sur les Femmes»; «Я видел, как она погрузилась в ванну и почувствовала, что она никогда не вымывается из пятна долга». То же самое можно сказать и о обширной армии женщин, жертвах пагубной системы морали, которая научила их ложным идеям «супружеского долга» и не научила своих мужей искусству любви. Женщины, когда их прекрасные природные инстинкты не были безнадежно извращены прудалями и предрассудками, которые так старательно прививаются в них, лучше понимают искусство любви, чем мужчины. Даже когда они немного больше, чем дети, они часто могут полностью взять сигнал, который им дан. Значительно больше, чем в случае с мужчинами, во всяком случае в цивилизованных условиях, искусство любви - это искусство, которое делает Природа. Они всегда знают больше о любви, как давно сказал Монтень, чем люди могут учить их, потому что это дисциплина, рождающаяся в их крови.[386] Широкие запросы Сэнфорда Белла ( loc. Cit. ) Показывают, что эмоции сексуальной любви могут появиться уже на третий год. Следует также помнить, что как физически, так и психически девочки более ранние, более зрелые, чем мальчики (см., Например , Havelock Ellis, Man and Woman , четвертое издание, стр. 34 и след. , 200 и т. Д.). Таким образом, к тому времени, когда она достигла возраста полового созревания, девушка успела стать совершенной любовницей несовершеннолетних искусств любви. То, что возраст половой зрелости для девочек, возраст любви, по-видимому, широко признан популярным умом. Таким образом, в популярной песне Брессе девушка поет: - «J'ai calculé mon âge, J'ai quatorze à quinze ans. Ne suis-je pas dans l'âge D'y avoir un amant?» Этот вопрос о сексуальной преждевременности девочек имеет важное значение для вопроса о «возрасте согласия» или о возрасте, когда девочка должна согласиться на половое сношение. До тех пор, пока в течение последних 25 лет не было склонности устанавливать очень низкий возраст (даже до десяти), как возраст, выше которого мужчина не совершает преступления в сексуальном общении с девушкой. В последние годы наблюдается тенденция бежать к противоположному и столь же неудачному экстремуму, когда он поднимается до очень позднего возраста. В Англии в соответствии с Законом о поправках к уголовному праву 1885 года возраст согласия был увеличен до шестнадцати (этот пункт законопроекта передан в Палате общин большинством в 108 человек). Это, по-видимому, разумный возраст, при котором должен быть установлен предел и его предельно высокий предел в умеренном климате. Это возраст, признанный итальянским Уголовным кодексом и во многих других частях цивилизованного мира. Однако Гладстон выступал за то, чтобы поднять его до восемнадцати, а Говард обсудил этот вопрос в отношении Соединенных Штатов (Матримониальные институты , т. iii, стр. 195-203), считает, что повсюду должно быть поднято до двадцати одного, что совпадает с возрастом законного большинства, в котором женщина может вступать в деловые или политические отношения. За последние годы в последнее время наблюдается широкий предел вариаций в законодательстве различных американских государств по этому вопросу, различия в двух ограничениях составляют до восьми лет, а в некоторых важных государствах акт об общении с девушкой под восемнадцать объявляется «изнасилованием» и наказывается лишением свободы на всю жизнь. Однако такие акты, которые они должны признать, являются произвольными, искусственными и противоестественными. Они не опираются на разумную биологическую основу и не могут быть соблюдены здравым смыслом сообщества. Не существует правильной аналогии между возрастом законного большинства, которое фиксировано приблизительно со ссылкой на способность осмыслить абстрактные вопросы интеллекта и возраст половой зрелости, который происходит гораздо раньше, как физически, так и психически, и определяется вженщин по очень точному биологическому событию: завершение полового созревания в начале менструации. Среди людей, живущих в естественных условиях во всех частях света, признается, что девушка становится половой жизнью женщины в период полового созревания; в эту эпоху она получает свое посвящение во взрослую жизнь и становится женой и матерью. Объявить, что акт общения с женщиной, которая в силу естественного инстинкта человечества в целом считается достаточно старой для всех обязанностей женственности, является преступным деянием изнасилования, наказуемым лишением свободы на всю жизнь, может рассматриваться только как злоупотребление языком и, что еще хуже, злоупотребление законом, даже если мы оставим все психологические и моральные соображения в стороне от вопроса, Звуковое представление в этом вопросе, несомненно, является точкой зрения, что именно половое созревание девочки является критерием преступности человека в сексуальном приближении к ней. В умеренных регионах Европы и Северной Америки средний возраст появления менструации, критического момента в установлении полного полового созревания, составляет пятнадцать (см., Например , Havelock Ellis, Man and Woman , Ch. XI, факты установлены наконец, в сексуальной жизни женщины Киша , 1909). Поэтому разумно, что акт взрослого человека в сексуальной связи с девушкой в возрасте до шестнадцати, с ее или без ее согласия, должен быть надлежащим образом преступным деянием, строго наказуемым. В тех землях, где средний возраст полового созревания выше или ниже, возраст согласия должен быть соответственно повышен или снижен. (Бруно Мейер, выступая против любых попыток поднять возраст согласия выше шестнадцати, считает, что надлежащий возраст согласия обычно составляет четырнадцать, поскольку, по его словам, линия разделения находится между зрелой и незрелой личностью, а в то время как последнее должно быть строго сохранено из сферы сексуальности, только одно добровольное, а не принудительное влияние должно быть перенесено на первое. Сексуальная проблема , например, 1909.) Если мы рассмотрим более широкие соображения психологии, морали и права, мы найдем достаточное обоснование для этой точки зрения. Мы должны помнить, что девушка на протяжении всех лет обычной школьной жизни всегда более развита как физически, так и психически, чем мальчик того же возраста, и мы должны признать, что эта преждевременность охватывает ее сексуальное развитие; хотя, хотя это правда, в среднем, что активное сексуальное желание обычно не возбуждается у женщин до несколько более позднего возраста, есть также истина в наблюдении г-на Томаса Харди ( New Review, Июнь 1894 года): «Мне никогда не приходило в голову, что паук всегда мужчина и муха неизменно женский». Даже тогда, когда половое сношение происходит между девушкой и юношей, несколько старше ее, она, вероятно, будет более зрелой, более самоуверенной и более ответственной из двух, и часто тот, кто принял более активная роль в инициировании акта. (Этот момент имеетобсуждались в разделе «Сексуальный импульс у женщин» в т. iii из этих исследований.) Следует также помнить, что, когда девушка когда-то достигла возраста полового созревания и накладывала все манеры и привычки, а также физическое развитие женщины, мужчинам никогда не удавалось оценить ее возраст , Легко видеть, что девушка еще не достигла возраста полового созревания; невозможно определить, не является ли зрелая женщина моложе или старше восемнадцати лет; поэтому, мягко говоря, несправедливо, чтобы судьба его мужского партнера на всю жизнь зависела от признания различия, которое не имеет оснований в природе. Такие соображения, действительно, настолько очевидны, что нет никаких шансов на практике полностью реализовать доктрину о том, что человек должен быть заключен в тюрьму на всю жизнь за общение с девушкой, которой исполнилось шестнадцать лет. Лучше, с юридической точки зрения, менее распространять сеть и быть уверенным, что она приспособлена для улова реального и сознательного преступника, который может быть наказан, не нарушая здравого смысла сообщества. (Ср Блох, «Сексуальная жизнь нашего времени» , гл. XXIV; он считает, что «возраст согласия» должен начинаться с завершения шестнадцатого года.) Возможно, необходимо добавить, что установление «возраста согласия» на этой основе ни в коем случае не означает, что общение с девочками, но немногим более шестнадцати должно поощряться или даже социально и морально допускаться. Здесь, однако, мы не находимся в сфере права. Естественная тенденция хорошо воспитанной и хорошо воспитанной девушки в цивилизованных условиях держать себя в резерве, и давление, при котором эта тенденция поддерживается и развивается, должна обеспечиваться всей ее окружением, прежде всего интеллектуальным отражением сама девушка, когда она достигла возраста юности. Чтобы воспитывать у молодой женщины, которая давно прошла эпоху полового созревания, понятие о том, что она не несет ответственности за опеку над своим телом и душой, не согласуется с современным чувством, а также неблагоприятно для обучения женщин миру , Государства, которые были вынуждены принять верхний предел возраста согласия, действительно, тем самым сделали изгнанное признание своей неспособности поддерживать достойный моральный уровень более законными средствами; они могут с выгодой служить скорее предупреждением, чем примером. тем самым сделало ужасное признание их неспособности поддерживать достойный моральный уровень более законными средствами; они могут с выгодой служить скорее предупреждением, чем примером. тем самым сделало ужасное признание их неспособности поддерживать достойный моральный уровень более законными средствами; они могут с выгодой служить скорее предупреждением, чем примером. Однако знание женщин не может заменить незнание людей, но, напротив, просто служит для его раскрытия. Ибо в искусстве любви человек обязательно должен проявлять инициативу. Именно он должен сначала разгадать тайну интимных отношений и дерзости, которые может удерживать сердце женщины. Риск встречи с тенью презрения или отвращения слишком серьезен, чтобы женщина, даже жена, раскрыла секреты любви кчеловек, который не показал себя посвященным.[387] Бесчисленными являются веселые и довольные мужья, которые никогда не подозревали и никогда не узнают, что их жены несут с собой, иногда с молчаливым негодованием, боль таинственного табуса . Чувство, что есть восхитительные привилегии и привилегии, которые она никогда не просила принять или вынуждена принять, часто эротически разводит жену от мужа, который никогда не понимает, что он пропустил.[388] Случай с такими мужьями все труднее, потому что, по большей части, все, что они сделали, является результатом морали, которая была проповедана им. Их учили из детства быть напряженными, мужественными и чистыми, стремиться всеми силами отвлечься от мысли о женщинах или стремлении к чувственной снисходительности. Им всем сказали, что только в браке это правильно или даже безопасно подходить к женщинам. Они поняли, что сексуальная индульгенция и все, что ей приписывается, - это что-то низкое и унижающее, в худшем случае - естественная необходимость, в лучшем случае обязанность быть выполнена прямым, честным и прямолинейным образом. Никто, кажется, не сказал им, что любовь - это искусство, и что для того, чтобы получить реальное владение женской душой и телом, это задача, которая требует целого человека, лучший навык и проницательность. Вполне возможно, что, когда человек слишком поздно узнает свой урок, он склонен к жестокому обращению к обществу, что своим заговором псевдоморали сделал все возможное, чтобы разрушить его жизнь и жизнь его жены. В некоторых случаях муж или жена или обанаконец, привлекли к третьему человеку, и развод позволяет им начать заново с лучшим опытом под более счастливой эгидой. Но поскольку в настоящее время это печальный и серьезный процесс, для многих это невозможно. Они более счастливы, как отметил Милтон, чьи испытания любви до брака «были настолько разводными, чтобы научить их опыту». Общее невежество в отношении искусства любви может быть оценено тем фактом, что, возможно, вопрос в этом вопросе, который наиболее часто задают, является грубым вопросом о том, как часто должно происходить половое сношение. На самом деле это вопрос, который с самого начала занимал основателей религии, законотворцев и философов человечества.[389] Зороастр сказал, что это должно быть раз в девять дней. Законы Манеса допускали половые сношения в течение четырнадцати дней месяца, но известный древний индуистский врач Сушрута прописывал его шесть раз в месяц, за исключением жары лета, когда он должен был раз в месяц, в то время как другие индуистские власти говорят, что три или четыре раза в месяц. Требование Солона гражданина о том, что общение должно происходить три раза в месяц, справедливо согласуется с Зороастром. Мохаммед, в Коране, декрет об общении раз в неделю. Еврейский Талмуд более дискриминационный и различает разные классы людей; на энергичного и здорового молодого человека, а не вынуждены работать, один раз в день накладывается на обычный рабочий человек два раза в неделю, на образованных людей один раз в неделю. Лютер дважды в неделю рассматривал правильную частоту полового акта. Следует отметить, что, как и следовало ожидать, эти оценки, как и следовало ожидать, имеют больший интервал в более ранние времена, когда эротическая стимуляция была, вероятно, меньше, и эротический эретизм, вероятно, был редким и приводил к увеличению частоты, когда мы приближаемся к современной цивилизации. Также будет наблюдаться, что изменение происходит в довольно узких пределах. Вероятно, это связано с тем, что эти законодатели были во всех случаях мужчинами. Женщины-праводатчикибезусловно, показали гораздо большую тенденцию к вариациям, поскольку вариации сексуального импульса больше у женщин.[390] Таким образом, Зенобия требовала приближения своего мужа раз в месяц, при условии, что пропитка не состоялась в предыдущем месяце, а другая королева очень далеко продвинулась в другую крайность, поскольку нам говорят, что королева Арагона после зрелого обдумывания , назначенный шесть раз в день в качестве правильного правила в законном браке.[391] Можно заметить, попутно, что оценки собственной частоты полового акта всегда могут быть приняты, чтобы предположить, что существует прекращение менструального цикла. Это особенно касается ранних периодов культуры, когда общение в это время обычно рассматривается как опасное или греховное, или и то, и другое. (Этот момент обсуждался в «Явлениях периодичности» в объеме i этих исследований.) В цивилизованных условиях торможение происходит по эстетическим соображениям, жена, даже если она желает полового акта, чувствуя отвращение, к которому нужно приблизиться в то время, когда она считает себя «отвратительной», и муж легко разделяет это отношение. Можно, однако, указать, что эстетическое возражение в значительной степени является результатом суеверного ужаса воды, который до сих пор широко ощущается в это время, и в какой-то мере исчезнет, если будет наблюдаться более скрупулезная чистота. Хорошим общим правилом является воздержание от полового акта во время менструации, но в некоторых случаях может быть достаточная причина для его нарушения. Это так, когда желание особенно сильное в это время, или когда половой акт физически затруднен в другое время, но легче во время расслабления частей, вызванных менструациями. Следует также помнить, что время, когда менструальный поток начинает прекращаться, вероятно, больше, чем в любой другой период месяца, биологически правильное время для полового акта, поскольку не только это общение является самым легким, но и самым приятным для но это дает наиболее благоприятную возможность для обеспечения оплодотворения. Schurig давно собрал доказательства ( Parthenologia , стр. 302 и след. ), Показывая, что коитус наиболее легк во время менструации. Некоторые из католических богословов (например, Санчес, а позднее и Лигуори), выступая против народного мнения, явно разрешали половое сношение во время менструации, хотя многие более ранние теологи рассматривали его как смертныйгрех. С медицинской точки зрения Коссманн (сенатор и Каминер, « Здоровье и болезни в отношении брака» , т. 1, стр. 249) защищает коитус не только в конце менструации, но даже во время последней части периода, когда женщины чаще всего нуждаются в ней, отмеченная несогласие настроения, часто проявляемое женщинами в это время, говорит он, связано с подавлением, требуемым обычаем, естественного желания. «Почти во время менструации первые облака появляются на брачном горизонте». В наше время физиологи и врачи, которые высказывали какое-либо мнение по этому вопросу, обычно очень близки к изречению Лютера. Халлер сказал, что общение должно быть не намного чаще, чем два раза в неделю.[392] Актон сказал раз в неделю, а также Хаммонд, даже для здоровых людей в возрасте от двадцати пяти до сорока.[393] Фюрбрингер лишь немного превышает эту оценку, выступая от пятидесяти до ста отдельных актов за год.[394] Форель советует два или три раза в неделю для человека в расцвете сил, но он добавляет, что для некоторых здоровых и энергичных мужчин раз в месяц кажется избытком.[395] Мантегадза в своей « Гигиенической любви» также заявляет, что для человека в возрасте от двадцати до тридцати два или три раза в неделю представляет собой надлежащее количество полового акта и в возрасте от тридцати до сорока пяти, два раза в неделю , Гийо рекомендует каждые три дня.[396] Однако, как представляется, совершенно необязательно формулировать какие-либо общие правила относительно частоты коитуса. Индивидуальное желание и индивидуальные способности, даже в пределах здоровья, сильно различаются. Более того, если мы признаем, что сдержанность желания иногда желательна и часто необходима в течение длительных периодов времени, то также следует воздерживаться от любого проявления необходимости регулярного полового акта. Вопрос в основном имеет важное значение для защиты от избытка или даже против попытки жить обычно близко к порогу избытка. Поэтому многие власти стараются указать, что нецелесообразно быть слишком определенным. Таким образом, Эрб, замечая, что для некоторых изречение Лютера представляет собой крайний максимум, добавляет, что другие могут безнаказанно выходить за пределы этого количества, и он считает, что такие вариации врожденны.[397] Риббинг, опять же, выражая общее согласие с правилом Лютера, протестует против любой попытки сформулировать законы для всех и склонен сказать, что так часто, как нравится, это безопасное правило, если нет плохих после -последствия.[398] По-видимому, в целом соглашается, что плохие последствия избытка в коитусе, когда они происходят, редки у женщин (см., Например , Hammond, Sexual Impotence , стр. 127). Иногда, однако, у женщин возникают злые последствия. (Случай, возможно, упоминается в этой связи, был записан человеком, чьи три жены стали безумными после вступления в брак, Journal of Mental Science , Jan. 1879, стр. 611.) В случаях сексуального превышения большое физическое истощение , с подозрением и заблуждениями, часто наблюдается. Хатчинсон записал три случая временной слепоты, все в мужчинах, результат сексуального избытка после брака ( Архив Хирургии, Январь, 1893). Старые медицинские авторы приписывали много злых результатов избытку в коитусе. Таким образом, Schurig ( Spermatologia , 1720, pp. 260 et seq. ) Объединяет случаи безумия, апоплексии, синкопа, эпилепсии, потери памяти, слепоты, облысения, одностороннего пота, подагры и смерти, приписываемых этой причине; смерти многие случаи даны, некоторые у женщин, но можно легко понять, что пост часто ошибался для проттера . Однако есть еще одно соображение, которое едва ли может избежать чтения настоящей работы. Почти все оценки желательной частоты коитуса создаются в соответствии с предполагаемыми физиологическими потребностями мужа,[399], и они появляютсякак правило, в том же духе исключительного внимания к этим потребностям, как если бы были поставлены под вопрос физиологические потребности в эвакуации кишечника или мочевого пузыря. Но сексуальные потребности - это потребности двух человек, мужа и жены. Недостаточно выяснить потребности мужа; необходимо также выяснить потребности жены. Результатом должна быть гармоничная корректировка этих двух групп потребностей. Одного этого рассмотрения в сочетании с широкими вариациями индивидуальных потребностей достаточно для того, чтобы сделать какие-то определенные правила очень пустяковой ценности. Важно помнить о широких пределах изменения половой вместимости, а также о том, что такие изменения в любом направлении могут быть здоровыми и нормальными, хотя, несомненно, когда они становятся экстремальными, может иметь патологическое значение. В одном случае, например, мужчина имеет половые контакты один раз в месяц и считает это достаточным; у него нет ночных эмиссий или каких-либо сильных желаний в промежутке; но он ведет праздную и роскошную жизнь и не сдерживается никакими моральными или религиозными сомнениями; если он намного превышает частоту, которая ему подходит, он страдает от плохого здоровья, хотя в остальном вполне здоров, за исключением слабого пищеварения. С другой стороны, счастливая супружеская пара, между сорок пятью и пятьюдесятью, очень привязанная друг к другу, занимался половым актом каждую ночь в течение двадцати лет, за исключением менструального периода и передовой беременности, которая произошла только один раз; они сердечные, полнокровные, интеллектуальные люди, любящие хорошую жизнь, и они приписывают свою привязанность и постоянство к этой частым снисходительности в коитусе; единственный ребенок, девочка, не силен, хотя и довольно здоров. Часто случаются случаи, когда в особых случаях люди, которые страстно привязаны друг к другу, повторяют акт коитуса или, во всяком случае, оргазм, чрезмерное количество раз в течение нескольких часов. Обычно это происходит в начале интимности или после длительного разделения. Таким образом, в одном случае новорожденная женщина испытала оргазм четырнадцать раз за одну ночь, ее муж в тот же период испытал это семь раз. В другом случае женщина, которая жила целомудренной жизнью, когда сексуальные отношения наконец начались, когда-то испытывал оргазм в четырнадцать или пятнадцать раз до ее партнера три раза. В случае, который, я был уверен, может быть признан аутентичным, молодая жена очень эротического, очень эротического, слегка ненормального темперамента, отсутствие у ее мужа, возбуждалось двадцать шесть раз в течение часа и четверти; ее муж, гораздо более старик, имеющий два оргазма в течение этого периода; жена призналась, что после этого она почувствовала «полное крушение», но очевидно, что если это дело можетсчитаются подлинными, оргазмы были крайне незначительной. Молодая женщина, недавно вступившая в брак с физически здоровым мужчиной, однажды общалась с ним восемь раз за два часа, каждый раз в обеих сторонах происходил оргазм. Guttceit ( Dreissig Jahre Praxis, vol. II. п. 311), в России было известно много случаев, когда молодые люди в возрасте от двадцати до двадцати восьми лет имели более 10 раз за одну ночь, хотя уже в четвертый раз редко встречалась сперма. Он знал некоторых мужчин, которые мастурбировали в раннем детстве, и начал общаться с женщинами в пятнадцать лет, но все же оставался сексуально энергичным в старости, в то время как он знал других, которые начали общение поздно и теряли силу в сорок. Мантегадза, который знал человека, который имел половые контакты четырнадцать раз за один день, замечает, что рассказы старых итальянских романистов показывают, что двенадцать раз считалось редким исключением. Берчард, секретарь Александра VI, утверждает, что сын посла Флорентийского посла в Риме в 1489 году «знал девушку семь раз за один час» (Дж. Бурхард, Диариум, изд. Thuasne, vol. i, p. 329). Оливье, рыцарь Карла Великого, хвастался, согласно легенде, что он мог показать свою мужественную силу сто раз за одну ночь, если позволил спать с дочерью императора Константинополя; ему было позволено попробовать, как говорят, и исполнилось тридцать раз (Schultz, Das Höfische Leben , vol. i, стр. 581). Будет видно, что всякий раз, когда половой акт часто повторяется в течение короткого времени, очень редко бывает, что муж может идти в ногу с женой. Это правда, что сексуальная энергия женщины возбуждается медленнее и сложнее, чем у человека, но по мере того, как она становится возбуждаемой, ее импульс увеличивается. Человек, чья энергия легко пробуждается, легко истощается; женщина часто достигла своей энергии до тех пор, пока не закончится первый оргазм. Иногда для молодого мужа, счастливо женившегося, неожиданно обнаруживается, что акт сексуального общения, который полностью его удовлетворяет, только вызвал пыл жены. Очень многие женщины считают, что повторение действия несколько раз подряд необходимо, как они могут выразить, «очистить систему», Молодая и энергичная женщина, которая жила целомудренной жизнью, иногда чувствует, когда начинает сексуальные отношения, как будто она действительно нуждается в нескольких мужьях, и нуждалась в половом акте, по крайней мере, один раз в день, хотя позже, когда она становится настроенной на семейную жизнь, она достигает заключения что ее желания не являются чрезмерно чрезмерными. Муж должен приспосабливаться к потребностям своей жены, через свою сексуальную силу, когда он обладает ею, а если нет, то благодаря своему мастерству и вниманию. Редкие люди, обладающие генитальной потенцией, которые они могут оказать на удовлетворение женщин без ущерба для себя, были профессором Бенедиктиком, которые называются «сексуальными спортсменами», и он замечает, что такие люди легко доминируют над женщинами. Он справедливо рассматривает Казанова как типсексуальный спортсмен ( Archives d'Anthropologie Criminelle , Jan., 1896). Нэке сообщает о человеке, которого он считает сексуальным спортсменом, который на протяжении всей своей жизни имел половые сношения один или два раза в день с женой или, если она не желала, с другой женщиной, пока он не стал сумасшедшим в возрасте семидесяти пяти лет ( Zeitschrift für Sexualwissenschaft , август, 1908, стр. 507). Однако это, вероятно, следует рассматривать скорее как случай болезненной гиперэстезии, чем сексуального атлетизма. На этом этапе мы достигаем фундаментальных элементов искусства любви. Мы видели, что многие моральные практики и моральные теории, которые широко распространены в христианском мире, развили традиции, которые до сих пор никоим образом не вымерли среди нас, которые были глубоко антагонистичны искусству любви. Идея выросла из «супружеских обязанностей», «супружеских прав».[400] Муж имел право и обязанность совершать половые сношения с женой, каковы бы ни были ее пожелания в этом вопросе, в то время как у жены была обязанность и право (обязанность в ее случае обычно ставится в первую очередь) к такому общению, которое ее часто учили рассматривать как нечто низкое и просто физическое, неприятную и почти унизительную необходимость, которую ей было бы лучше, чтобы максимально быстро избавиться от своих мыслей. Неудивительно, что такое отношение к браку было весьма благоприятным для супружеской несчастья, особенно в отношении жены,[401], и он, как правило, поощряет прелюбодеяние и развод. Возможно, мы были более удивлены, если бы это было иначе. Искусство любви основано на фундаментальном естественном факте ухаживания; и ухаживание - это попытка мужчины сделать себя приемлемым для женщины.[402] «Искусство любви», - сказала Вацяяна, одна из величайших авторитетов, - это искусство приятногоженщины. »« Человек никогда не должен позволять себе удовольствие с женой », - сказал Бальзак в своем« Физиологическом романе », «который у него нет умения сначала, чтобы сделать ее желание». Здесь все искусство любви. Женщины, естественно и инстинктивно, стремятся сделать себя желательными для мужчин, даже для мужчин, которым они в высшей степени безразличны, а женщина, которая влюблена в человека, с таким же естественным инстинктом, стремится сформировать себя к той мере, которая индивидуально радует его. Эта тенденция на самом деле не изменяется фундаментальным фактом, что в этих вопросах только искусства, которые делает Природа действительно эффективными. Наконец, он проявляет то, что человек вызывает самые глубокие эмоции сочувствия или антипатии женщины, и он часто радует ее, демонстрируя свою пригодность играть большую роль в мире за пределами, чем любые приобретенные достижения в искусстве ухаживание. Когда, однако,[403] Она, с физической стороны, неизбежно является инструментом в любви; это должна быть его рука и лук, которые вызывают музыку. Однако, говоря об искусстве любви, невозможно полностью распутать духовное от физического. Сама попытка сделать это, действительно, является фатальной ошибкой. Человек, который может воспринимать только физическую сторону сексуальных отношений, - это, как обычно говорил Хинтон, наравне с человеком, который, слушая сонату Бетховена на скрипке, осознает только физический факт, что хвост лошади соскальзывает на внутренности овец. Образ музыкального инструмента постоянно повторяется тем, кто пишет об искусстве любви. Сравнение Бальзака неумелого мужа с орангутаном, пытающимся сыграть на скрипке, уже было процитировано. Д-р Жюль Гайот в своей серьезной и восхитительной книжке « Bréviaire de l'Amour Expérimental» приходит к тому же сравнению: «Естьогромное количество невежественных, эгоистичных и жестоких людей, которые не испытывают никаких затруднений в изучении инструмента, который им дал им Бог, и не подозревают, что необходимо изучить его, чтобы вытащить его малейшие аккорды. Каждый прямой контакт, даже с клитором, каждая попытка в коитусе (когда женский организм не возбуждается), испытывает болезненное ощущение, инстинктивное отталкивание, чувство отвращения и отвращения. Любой мужчина, любой муж, который не знает этого факта, смехотворен и презрен. Любой мужчина, любой муж, который, зная его, осмеливается игнорировать его, совершил возмущение ... В последнем сочетании мужчины и женщины положительный элемент, муж, имеет инициативу и ответственность за супружескую жизнь , Он - менестрель, который будет производить гармонию или какофонию за руку и лук. Жена, с этой точки зрения, на самом деле является многоструйным инструментом, который выдаст гармоничные или диссонирующие звуки, поскольку она хорошо или плохо справляется »(Гайот,Bréviaire , pp. 99, 115, 138). То, что такая любовь соответствует потребностям женщины, не может быть никаких сомнений. Все развитые женщины хотят быть любимыми, говорит Эллен Клю, а не «en mâle», а «en artiste» ( Liebe und Ehe , стр. 92). «Только человек, от которого она чувствует, что у него также есть радость художника в ней, и которая показывает эту радость своим робким и тонким прикосновением к ее душе, как на ее теле, может удерживать женщину сегодня. к человеку, который продолжает тянуться к ней, даже когда он держит ее в объятиях. И когда такая женщина вырывается: «Ты хочешь меня, но ты не можешь ласкать меня, ты не можешь сказать, что я хочу», тогда этот человек судить «. Любовь действительно, как замечает Реми де Гурмонт, деликатное искусство, для которого, как и для живописи или музыки, только некоторые из них склонны. Нельзя допускать, чтобы требование любовника и мужа приблизиться к женщине в том же духе с таким же вниманием и умелым прикосновением, как музыкант, взяло на себя его инструмент, - это просто требование современных женщин, которые, вероятно, невротичны или истерика. Ни один из читателей этих исследований, которые следовали за обсуждением ухаживания и сексуального отбора в предыдущих томах, не может этого понять, хотя мы стремились к тому, чтобы побаловать себя, предоставив незаконную коннотацию слову «зверское» - рассмотрение и уважение к женщине почти универсален в сексуальных отношениях животных ниже человека; только в самом дальнем удалении от «скотов» среди цивилизованных людей эта сексуальная «жестокость» вообще встречается, и даже там это главным образом результат невежества.столь же низко, как насекомые, которых дисциплинировали без какой-либо семейной жизни, и обычно считаются небрежными и бессмысленными, мы можем иногда находить это отношение к полностью развитой женщине и крайнему рассмотрению мужчины для женщины, которую он еще держит прочно под ним, тендерные предварительные условия, чрезвычайно постепенный подход к высшему половому акту, вполне могут дать замечательный урок. Эта большая трудность и задержка со стороны женщин в реагировании на эротическое возбуждение ухаживания действительно очень фундаментальна и, как часто было необходимо указать в предыдущих томах этих исследований- она охватывает всю эротическую жизнь женщины, начиная с самого раннего возраста, когда развиваются сдержанность и скромность. Любовь женщины развивается гораздо медленнее, чем у мужчины в течение гораздо более длительного периода. Существует реальное психологическое значение в том, что стремление человека к женщине имеет тенденцию возникать спонтанно, в то время как стремление женщины к мужчине имеет тенденцию к постепенному пробуждению, в меру ее сложных отношений с ним. Поэтому ее сексуальные эмоции часто менее абстрактны, более тесно связаны с индивидуальным любовником, в котором он сосредоточен. «Путь к моим чувствам принадлежит моему сердцу, - писала Мэри Уолстонкрафт своему любовнику Имлай, - но, простите меня, я думаю, что иногда вам будет меньше. Она говорила по лучшему, если не по большей части, своему полу. Человек часто достигает полного предела своей физической способности к любви на одном шагу, и кажется, что его психические пределы часто не сложнее достичь. Это твердый факт, лежащий в основе более опасного заявления, так часто сделанного, что женщина является моногамной и человеком полигамичной. На более физической стороне Гуттйит утверждает, что через месяц после брака не более двух женщин из десяти испытали полное удовольствие от полового акта, и это может быть не шесть месяцев, год или даже до рождения нескольких дети, что женщина испытывает полное наслаждение физическими отношениями, и даже тогда только с мужчиной, которого она полностью любит, так что условия сексуального удовлетворения намного сложнее у женщин, чем у мужчин. Точно так же, с психической стороны, замечает Эллен Кей ( Ueber Liebe und Ehe , стр. 111): «Конечно, женщина хочет сексуального удовлетворения от человека. Но в то время как в ней это желание редко появляется только после того, как она началасьлюбить человека достаточно, чтобы отдать свою жизнь за него, человек часто хочет физически владеть женщиной, прежде чем он ее любит, чтобы дать ей даже свой мизинец. Тот факт, что любовь у женщины в основном идет от души к чувствам и часто не достигает их, и что в человеке она в основном идет от чувств к душе и часто никогда не достигает этой цели - это из всех существующих различий между мужчинами и женщинами, что вызывает наибольшую пытку для обоих ». Разумеется, это будет очевидно читателю четвертого тома этих исследованийо «Сексуальном отборе в человеке» о том, что метод изложения разницы, похвалившей себя Мэри Уолстонкрафт, Эллен Ки и другие, не является строго правильным, а самая частая женщина, например, после слишком горячей ванны, может обнаружите, что ее сердце - не единственный путь, через который могут влиять ее чувства. Чувства - это единственные каналы для внешнего мира, которыми мы обладаем, и любовь должна проходить через эти каналы или вообще не быть. Разница, однако, кажется реальной, если мы переведем ее на то, что, поскольку мы видели повод поверить в предыдущие тома этих исследований, есть у женщин (1) предпочтительные сенсорные пути сексуальных стимулов, такие как, по-видимому, преобладание тактильных и слуховых путей по сравнению с мужчинами; (2) более массивный, сложный и деликатно сбалансированный сексуальный механизм; и, в результате этого, (3) в конечном итоге большее количество нервного и церебрального сексуального облучения. Следует помнить, в то же время, что, хотя это различие представляет собой реальную тенденцию в сексуальной дифференциации, с органической, а не только традиционной основой, у нее нет ничего, что бы ни было абсолютным. Существует огромное количество женщин, чей сексуальный объект, опять же по естественной тенденции, а не только по приобретенным привычкам, столь же заметен, как у любого человека, если не более того. В сексуальной области, как мы видели в предыдущем томе ( анализ сексуального импульса ), диапазон изменчивости у женщин выше, чем у мужчин. Тот факт, что любовь - это искусство, метод рисования музыки из инструмента, а не просто совершение акта по обоюдному согласию, делает какое-либо устное согласие любовью к маленькому моменту. Если бы любовь была предметом договора, простого интеллектуального согласия, вопроса и ответа, она никогда не попала бы в мир вообще. Любовь появилась как искусство от первого, и последующие разработки сводных методов разума и речи не могут отменить этот фундаментальный факт. Это вряд ли осознают те недоброжелательные любовники, которые считают, что первый шаг в ухаживании - и, возможно, даже во всем ухаживании - это мужчина, чтобы попросить женщину быть его женой. Это настолько далеко не так, что постоянно случается, что преждевременная выставкабольшой спрос сразу и навсегда проклинает все шансы wooer. Несомненно, печально, что столь серьезный и роковой вопрос, как брак, должен так часто решаться без спокойного обдумывания и разумной предусмотрительности. Но сексуальные отношения никогда не могут и никогда не должны быть просто вопросом холодного расчета. Когда женщина внезапно сталкивается с требованием, чтобы она отдалась жене мужчине, которому еще не удалось получить ее привязанности, она не преминет найти - если она будет поднята над холодными мотивами самопомощи, интерес - есть много веских причин, почему она не должна этого делать. И, обратившись к этому вопросу в холодную кровь и решив это, она отныне, вероятно, встретит этого вуфера с туником из стали, охватывающей ее грудь. «Любовь должна быть раскрыта действиями, а не предана словами. Я расцениваю как необычный необычный метод поспешного признания заранее, поскольку это представляет собой не прямой, а рефлекторный путь передачи. Как ни сладко и нормально, признание может быть когда-то взаимностью был реализован, как метод завоевания, я считаю его опасным и, вероятно, создаст обратную сторону желаемого результата ». Я беру эти мудрые слова из продуманного «Essai sur l'Amour» ( Archives de Psychologie , 1904) не-психологическим швейцарским писателем, который записывает свой собственный опыт и который много настаивает на преобладании духовного и ментального элемента в люблю. Стоит отметить, что это признание того, что прямая речь неуместна в ухаживании, не следует рассматривать как утонченность цивилизации. Среди первобытных народов повсюду хорошо известно, что предложение любви, ее принятие или ее отказ должны совершаться действиями символически, а не грубым методом вопроса и ответа. Среди индейцев Парагвая, которые допускают большую сексуальную свободу для своих женщин, но никогда не покупают и не продают любовь, утверждает Мантегаза ( Рио-де-ла-Плата и Тенерифе, 1867, с. 225), что девушка людей придет к вам или окну и робко, с запутанным видом, попросит вас, на языке гуарани, выпить воды. Но она улыбнется, если вы невинно предложите ей воду. Среди индейцев Тарахумари из Мексики, с которыми инициатива в ухаживании принадлежит женщинам, девушка делает первый шаг через своих родителей, затем она бросает маленькую камедь в молодого человека; если он отбросит их назад, дело будет завершено (Carl Lumholtz, Scribner's Magazine , September 1894, p. 299). Во многих частях мира именно женщина выбирает своего мужа (см., Например , М. А. Поттер, Сохраб и Рустем , стр. 169 и след. ), И она оченьчасто принимает символический метод предложения. За исключением случаев, когда коммерческий элемент преобладает в браке, подобный метод часто принимается мужчинами также при вступлении в брак. Не только в начале ухаживания, что в акте любви мало места для формальных деклараций, требований и деклараций, которые могут быть четко определены в речи. Такое же правило имеет место даже в самых интимных отношениях старых любовников во всей семейной жизни. Постоянный элемент скромности, который переживает каждое сексуальное посвящение, чтобы переплетаться со всеми изящными дерзостями любви, сочетается с истинным эротическим инстинктом, чтобы восстать против формальных требований, против словесных утверждений или опровержений. Запросы Любви не могут быть произнесены словами или правдиво ответили словами: прекрасное предсказание все еще необходимо, пока продолжается любовь. Тот факт, что потребности любви не могут быть выражены, но должен быть угадан, давно признан теми, кто написал искусство любви, подобно писателям внутри и без европейских христианских традиций. Таким образом, Заккия в своем великом медико-правовом трактате указывает, что муж должен быть внимателен к признакам сексуального желания в своей жене. «Женщины, - говорит он, - когда сексуальное желание возникает внутри них, привыкли задавать своим мужьям вопросы по вопросам любви, они льстит и ласкает их, они позволяют обнаружить какую-то часть их тела, как будто случайно, появляются их груди чтобы они набухали, они проявляют необычную близость, они краснеют, их глаза яркие, и если они испытывают необычный пыл, они заикаются, разговаривают рядом с маркой и едва ли не хозяйки сами по себе. В то же время их частные части становятся горячими и разбухающими. Все эти признаки должны убедить мужа, каким бы невнимательным он ни был, что его жена жаждет удовлетворения »(Zacchiæ Quæstionum Medico-legalium Opus , lib. vii, tit. iii, quæst. Я; том ii, p. 624 в ред. 1688). Старые индуистские писатели-эротики приписывали большое значение внимательности человека к эротическим потребностям женщины, а также его умению и вниманию во всех предварительных условиях сексуального акта. Он должен делать все возможное, чтобы получить удовольствие, - говорит Вацяяна. Когда она лежит на своей кровати и, возможно, поглощена разговором, он мягко расстегивает узел своей нижней одежды. Если она протестует, он закрывает рот поцелуями. Некоторые авторы, замечает Вацяяна, считают, что любовник должен начинать сосать соски ее грудей. Когда происходит эрекция, он прикасается к ней руками, мягко лаская различные части тела. Он должен всегда прижимать те части своего тела, к которым она поворачивает глаза. Если она стесняется, и это первый раз, он поместит свойруки между ее бедер, которые она будет инстинктивно сжимать. Если она молода, он положит руки на грудь, и она, без сомнения, покроет их своими. Если она созрела, он сделает все, что может показаться подходящим и приятным для обеих сторон. Затем он возьмет ее волосы и подбородок между пальцами и поцеловал их. Если она очень молода, она покраснеть и закрыла глаза. Кстати, она получает свои ласки, он будет божественным, что нравится ей больше всего в союзе. Признаками ее наслаждения являются то, что ее тело становится хромающим, глаза закрываются, она теряет всякую робость и принимает участие в движениях, которые приносят ее наиболее близко к нему. Если, с другой стороны, она не испытывает никакого удовольствия, она ударяет по руке руками, не позволит человеку продолжать, угрюмо, даже кусает или пинает, и продолжает движение коитуса, когда человек закончил. В таких случаях Вацяяна добавляет, что его обязанность втирать вульву рукой перед союзом, пока она не станет влажной, и он должен выполнить те же самые движения после этого, если сначала возникнет его собственный оргазм. Что касается индийского эротического искусства вообще, и особенно Ватшаяна, которая, кажется, прожила около шестнадцатисот лет назад, информация будет найдена в Валентино, «L'Hygiène conjugale chez les Hindous», Archives Générales de Médecine , Ap. 25, 1905; Iwan Bloch, «Indische Medizin», «Puschmann's Handbuch der Geschichte der Medizin» , том. я; Хейманн и Стефан, «Бейтргеге цур Эхегигине на Лэхрен де Камасутрам», « Zeitschaft für Sexualwissenschaft» , сентябрь 1908 года; также обзор немецкого перевода Ричарда Шмидта « Камашастра» Вацяяны в « Zeitschrift für Ethnologie», 1902, Heft 2. Уже давно существует английский перевод этой работы. В длинном предисловии к французскому переводу Ламайрессе указывает на превосходство индийского эротического искусства на то, что латинские поэты своим более высоким духом и большей чистотой и идеализмом. Все это отмечается уважением к женщинам, и его дух выражен в известной пословице: «Не поразите женщину даже с цветком». См. Также « Сеть индийской жизни» Маргарет Нобл , особенно Ch. III, «О индуистской женщине как о жене» и гл. IV, «Любовь сильная, как смерть». Совет, предоставленный мужьям Гайот ( Bréviaire de l'Amour Expérimental, п. 422) тесно соответствует тому, что дается в самых разных социальных условиях Закхией и Вацйяной. «В состоянии сексуальной потребности и желания губы женщины твердые и яркие, грудь опухшая, и соски возводятся. Разумного мужа нельзя обмануть этими знаками. Если они не существуют, это его роль спровоцировать их его поцелуями и ласками, и если, несмотря на его нежные и тонкие возбуждения, губы не показывают тепла, а груди не набухают, и особенно если соски неприятно раздражают легким всасыванием, он должен арестовать свои транспорты и воздерживаться от всех контакт с органами генерации, поскольку он, несомненно, найдет их в состоянии истощения и настроен на отталкивание. Если, напротив, аксессуарные органы оживлены илианимировать под его ласками, он должен распространять их на генеративные органы, и особенно на клитор, который под его прикосновением будет наполнен аппетитом и пылом ». Важность предварительной титтации половых органов была подчеркнута длинной чередой, как эротические писатели и врачи, от Овидия ( Ars Amatoria end of Bk. II) и далее. Eulenburg ( Die Sexuale Neuropathie , стр. 79) считает, что иногда возникает необходимость в том, чтобы потомство требовало, а Адлер также настаивал на предварительных психических и физических ухаживаниях ( Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, п. 188), замечает, что человек, одаренный проницательностью и умением в этих вопросах, обладает очарованием, которое будет излучать искры от самого холодного женского сердца. Совет врача находится в одном в этом вопросе с максимами эротического художника и с потребностями любящей женщины. В создании любви не должно быть спешки, писал Овидий: «Crede mihi, non est Veneris properanda voluptas, Sed sensim tarda prolicienda mora». «Мужья, как избалованные дети, - писала женщина, - слишком часто упускают удовольствие, которое могло бы быть в их ином случае, требовательным к нему в неподходящее время. Человек, считающий это длительное ухаживание до того, как акт сексуального союза утомился, никогда не давал ему судить. Это подход к объятиям брака, а также объятие, которое составляет очарование отношений между полами ». Это редко случается, замечает Адлер ( op. Cit. , Стр. 186), что к нечувствительности жены нужно относиться - к мужу. И Гайот, выдвигая тот же самый пункт, пишет ( op. Cit., п. 130): «Если путем отсрочки нежного исследования муж понял свою молодую невесту, если он сможет осознать для нее невыразимое счастье и мечты о юности, он будет любим навсегда, он станет ее хозяином и суверенным лордом. Если он не сумеет понять ее, он устанет и измучит себя тщетными усилиями и, наконец, устраивает ее среди равнодушных и холодных женщин. Она будет его женой по долгу службы, матерью его детей. Он будет получать удовольствие в другом месте, поскольку человек всегда преследует женщину, которая испытывает генный спазм. Таким образом, неопределенный и неумный поиск половины, который может объединиться в этом бредовом финале, является главной причиной всех супружеских растворов. Тот факт, что есть, таким образом, искусство в любви, и что половой акт - это не просто физический акт, который должен выполняться силой мышц, может помочь объяснить, почему это происходит во многих частях мировая дефлорация не сразу возникает в браке.[404] Несомненно, религиозные или магические причины могут также вмешиваться здесь, но, как это часто бывает, они согласуются с биологическим процессом. Это относится даже к нецивилизованным народам, которые рано вступают в брак. Потребность в задержке и внимательном умении намного больше, когда, как и у нас, брак женщины задерживается задолго до установления полового созревания до периода, когда труднее разрушить психические и, возможно, даже физические барьеры личности. Следует добавить, что искусство любви в акте ухаживания не ограничивается предварительными единоличным актом коитуса. В некотором смысле жизнь любви - это непрерывное ухаживание с постоянной прогрессией. Установление физического общения - это лишь начало этого. Это особенно касается женщин. «Достижение любви, - говорит Сэннанкур,[405] «который часто заканчивается любовью к человеку, - это только начало любви к женщине, испытание доверия, образ будущего удовольствия, своего рода участие в ближайшей близости». «Душа и тело женщины», - говорит другой писатель,[406] «не даются одним мазком в данный момент, но только постепенно, постепенно, на многих этапах, оба передаются возлюбленной. Вместо того, чтобы бросить молодую женщину к жениху в брачную ночь, как захваченная мышь бросается в кошку, которую нужно съесть, было бы лучше, если бы молодая свадебная пара жила бок о бок, как двое друзей и товарищей, пока они постепенно не научатся развивать и использовать свое сексуальное сознание ». Обычная свадьба неуместна в предварительном заключении брака, если только на том основании, что невозможно сказать, на какой стадии бесконечного процесса ухаживания это должно произойти. Женщина, в отличие от человека, подготовлена Природой, чтобы сыграть искусную роль в искусстве любви. Мужская роль в ухаживании, которая принадлежит мужчине во всей зоологической серии, может бытьсложный и опасный, но он по прямой, довольно простой и прямой. Соотношение женщины, которое должно в одно и то же время следовать двум совершенно различным импульсам, обязательно всегда зигзагообразно или криво. То есть, в каждый эротический момент ее действие является результатом объединенной силы ее желания (сознательного или бессознательного) и ее скромности. Она должна плыть по извилистому каналу с Сциллой с одной стороны, а Харибдис - с другой, и чтобы избежать слишком опасной опасности, может означать риск потери кораблекрушения с другой стороны. Она должна быть непроницаемой для всего мира, но она должна быть непроницаемой, не слишком неясной для гадания правильного человека. Ее речь должна быть честной, но все же ни в коем случае не рассказывайте все; ее действия должны быть результатом ее импульсов и, таким образом, быть способными к двум интерпретациям. «Чья речь Истина не знает ее мысли, и не любите ее тело из ее души». Для многих женщин условия для этого финального эротического аватара - «это великолепное бесстыдство, которое, как говорит Раффорд Пике, - это лучшая вещь в совершенной любви» - вообще не присутствуют. Она вынуждена быть до конца своей эротической жизни, что она всегда должна быть в начале, сложной и дуплексной личностью, естественно искусной. При этом она лучше подготовлена, чем человек, чтобы сыграть свою роль в искусстве любви. Однако роль человека в искусстве любви отнюдь не проста. Это не всегда реализуется женщинами, которые жалуются на его недостаток навыков в игре. Хотя человек не должен культивировать ту же естественную двуличность, что и женщина, необходимо, чтобы он обладал значительной силой гадания. Он недостаточно подготовлен к этому, потому что традиционная мужская добродетель - это сила, а не проницательность. Нам говорят, что работа мужчины в мире - это доминирование, и именно благодаря такому доминированию привлекает женщину. В этой доктрине есть элемент истины, элемент истины, который может свести с пути человека, который слишком исключительно полагается на него в искусстве любви. Насилие плохо в каждом искусстве, и в эротическом искусстве женщина хочет бытьвыиграл, чтобы любить и не любить. Это фундаментально. Мы иногда видим дело так, как будто возражение против силы и господства в любви представляет собой совершенно новое и революционное требование «современной женщины». То есть, едва ли можно сказать, результат невежества. Искусство любви, являющееся искусством, которое делает Природа, является тем же самым, что и в тех случаях, когда это всегда было,[407] и это было хорошо установлено до того, как появилась женщина. То, что он не всегда умело играл, - другое дело. И, насколько это касается человека, именно эта традиция мужского преобладания, которая способствовала трудностям играть в нее искусно. Женщина восхищается силой мужчины; она даже хочет, чтобы ее принуждали к тому, чего она вообще желает; и все же она восстает от любого напряжения силы вне этого узкого круга, либо до того, как граница его достигнута, либо после того, как граница пройдена. Таким образом, положение мужчины действительно сложнее, чем женщины, которые жалуются на свою неловкость в любви, всегда готовы признать. Он должен развивать силу не только в мире, но даже для проявления в эротическом поле; он должен уметь угадывать моменты, когда, в любви, сила больше не является силой, потому что его собственная воля является волей его партнера; он должен в то же время держаться в полной сдержанности, чтобы он не попал в фатальную ошибку, уступая его собственному импульсу господства; и все это в тот самый момент, когда его эмоции меньше всего контролируются. Нам едва ли нужно удивляться, что из мириад, которые встают на море любви, так мало женщин, так мало мужчин, благополучно впадают в порт. Некоторым может показаться, что, останавливаясь на законах, которые руководят эротической жизнью, если эта жизнь должна быть здоровой и полной, мы ушли от рассмотрения сексуального инстинкта в его отношении к обществу. Поэтому может быть желательно вернуться к первым принципам и указать, что мы все еще цепляемся за фундаментальные факты личной и общественной жизни. Брак, как мы видели, повод полагать, является отличным социальным институтом; деторождение, которое, с общественной стороны, является его высшей функцией, является большой социальной целью. Но брак и продолжение родаоба основаны на эротической жизни. Если эротическая жизнь не звучит, тогда брак разрушается, практически, если не всегда формально, а процесс деторождения осуществляется в неблагоприятных условиях или вообще отсутствует. Эта социальная и личная значимость эротической жизни, хотя и под влиянием ложной морали и столь же ложной скромности, иногда ей позволяли сходить на задний план на этапах искусственной цивилизации, всегда четко осознавали те народы, которые жизненно поняли отношения жизни. Среди самых нецивилизованных рас, по-видимому, мало или вообще нет «сексуально фригидных» женщин. Для нашей собственной «цивилизации» мало что нужно, чтобы медики сегодня могли утверждать, даже с наименьшей правдоподобностью, что есть около 25 процентов. женщин, которые могут быть описаны. Вся сексуальная структура мира основана на общем факте, что тесный контакт мужчин и женщин, которые выбрали друг друга, взаимно приятен. Ниже этот общий факт является более конкретным фактом, что при нормальном выполнении акта сексуального завершения оба партнера испытывают острое удовлетворение одновременного оргазма. Здесь сказано, что это секрет любви. Это сама основа любви, состояние здорового осуществления сексуальных функций и, во многих случаях, кажется вероятным, условие также оплодотворения. Даже дикари в очень низкой степени культуры иногда терпеливы и внимательны, вызывая и ожидая признаков сексуального желания у своих женщин. (Я могу сослаться на значительный случай островитян Каролины, описанный Кубари в его этнографическом исследовании этих людей и цитируемый в объеме iv этих исследований, "Сексуальный отбор в человеке", Сек. III). В католические дни богословское влияние действовало в одном направлении, хотя богословы так стремились обнаружить смертельный грех похоти. Верно, что католическая настойчивость в отношении желательности одновременного оргазма была во многом обусловлена ошибочным представлением о том, что для обеспечения понимания необходимо, чтобы «осеменение» со стороны жены, а также мужа, но это было не единственный источник богословской точки зрения. Таким образом, Заккия обсуждает, должен ли мужчина продолжать свою жену, пока у нее не будет оргазма и не будет удовлетворен, и он решает, что это долг мужа; в противном случаежена подвергается опасности либо испытывать оргазм во время сна, либо, скорее, самовозбуждением, «для многих женщин, когда их желания не удовлетворены коитусом, положите одно бедро на другое, надавив и протирая их вместе пока не исполнится оргазм, полагая, что, если они воздерживаются от использования рук, они не совершают никакого греха ». Некоторые богословы, добавляет он, предпочитают эту веру, в частности Уртадо де Мендосу и Санчес, и он далее цитирует мнение последнего, что женщины, которые не были удовлетворены в коитусе, могут стать истеричными или меланхоличными ( Zacchiæ Quæstionum Medico-legalium Opus , vii, tit. iii, quæst. VI). В том же духе некоторые богословы, по-видимому, допускают иррамацию (без эякуляции), пока это только предварительный нормальный половой акт. В настоящее время врачи полностью подтвердили веру Санчеса. Хорошо известно, что женщины, у которых по какой-либо причине острое сексуальное возбуждение происходит с частотой, не сопровождаемое должным естественным рельефом оргазма, подвержены различным нервным и застойным симптомам, которые уменьшают их жизненную эффективность и, возможно, приводят к поломке в здоровье. Kisch описал, как сердечный невроз сексуального происхождения, патологическую тахикардию, которая является преувеличением физиологического быстрого сердца сексуального возбуждения. J. Inglis Parsons ( Британский медицинский журнал, 22 октября 1904 г., стр. 1062) относится к боли в яичнике, вызванной сильным неудовлетворенным сексуальным возбуждением, часто у сильных незамужних женщин, а иногда и причиной больших страданий. Опытный австрийский гинеколог сказал Hirth ( Wege zur Heimat , стр. 613), что из каждых ста женщин, которые приходят к нему с маточными неприятностями, семьдесят человек страдали от скопления матки, что он считал из-за неполного коитуса. Часто утверждается, что зло неполного удовлетворения и отсутствия оргазма у женщин происходит главным образом из-за выведения мужчин, то есть прерывистого коитуса , в котором пенис спешно изымается, как только наступает непреднамеренная эякуляция; и иногда говорят, что та же широко распространенная практика также приводит к незначительным или серьезным результатам у мужчин (см., например , LB Bangs, Transactions New York Academy of Medicine , vol. ix, 1893, DS Booth, «Coitus Interruptus and Coitus Reservatus как причины глубокого невроза и психоза »,« Alienist and Neurologist » , ноябрь 1906 г., также« Alienist and Neurologist » , 1897, стр. 588). Несомненно, что прелюдия коитуса, поскольку она предполагает внезапный уход со стороны человека без ссылки на стадию сексуального возбуждения, которую мог достичь его партнер, не может не вызвать часто вредного нервного воздействия на женщину, хотя вредный воздействие на человека, который получает эякуляцию, мало или вообще не имеет. Но практика настолько широко распространена, что ее нельзя считать неизбежным результатом этого злого результата. Могу, я уверен, не сомневаюсьнезависимо от того, что Блумрейх оправдан в своем заявлении (Сенатор и Каминер, « Здоровье и болезнь в отношении брака» , том II, стр. 783), что «прерванный коитус вреден для половой системы только тех женщин, которые обеспокоены их ощущением восторг этой формой сожительства, в которой оргазм не производится, и которые продолжают часами впоследствии мучиться чувствами неудовлетворенного желания ». Аналогичные вредные эффекты наблюдаются в нормальном половом акте, когда оргазм человека происходит слишком рано. «Эти явления, следовательно, - заключает он, - не характерны для прерванного коитуса, а последствия несовершенного заключенного сексуального сожительства как такового». Кис, аналогично, в своей тщательно продуманной и авторитетной работе поСексуальная жизнь женщины также утверждает, что вопрос о злых результатах прерывания женского полового акта у женщин - это просто вопрос о том, получают ли они сексуальное удовлетворение или нет. ( См. Также Фюрбрингер, « Здоровье и болезни в связи с браком» , т. I, стр. 232 и след. ). Это, безусловно, наиболее разумная точка зрения относительно того, что является самым простым, самым распространенным и, безусловно, самым древним из методы предотвращения зачатия. В Книге Бытия мы находим, что она практиковалась Онаном и дошла до современности, в шестнадцатом веке она, похоже, была знакома французским женщинам, которые, по словам Брантома, предписывали это своим любовникам. Coitus Reservatus, - в котором половой акт поддерживается даже в течение очень длительных периодов времени, в течение которого женщина может испытывать оргазм несколько раз, в то время как мужчина преуспевает в сдерживании оргазма, - так далеко от того, что он вреден для женщины, вероятно, является формой коитуса, которая дает ей максимум удовольствия и облегчения. Однако для большинства мужчин представляется вероятным, что этот самоконтроль над процессами, приводящими к недобровольному акту распухания, трудно приобрести, в то время как у слабых, нервных и эротических людей это невозможно. Это, однако, желательное условие для полностью адекватного коитуса, а на Востоке это полностью признано, а способность тщательно культивируется. Таким образом, WD Sutherland заявляет («Einiges über das Alltagsleben und die Volksmedizin unter den Bauern Britischostindiens,Münchener Medizinische Wochenschrift , № 12, 1906), что индуист курит и разговаривает во время полового акта, чтобы отложить оргазм, а иногда применяет опиумную пасту к головкам полового члена с той же целью. (См. Также раздел III этих исследований «Сексуальный импульс у женщин»). Некоторые авторитеты, действительно, заявили, что продление действия коитуса вредно по своему воздействию на мужчину. Таким образом, RW Taylor ( Практический трактат о сексуальных расстройствах , третий редактор, стр. 121) утверждает, что он имеет тенденцию вызывать атоническую импотенцию, а Лёвенфельд ( Sexualleben und Nervenleiden), п. 74) считает, что стремительная и беспрепятственная кульминация полового акта необходима для сохранения силы рефлекторных реакций. Это, вероятно, относится к экстремальным и часто повторяющимся случаям неопределенного продолжения выраженной эрекции без делюмесценции, но это неверно в справедливыхширокие пределы в случае здоровых людей. Длительное место обитания коитуса было практикой сложной брачной системы сообщества Онейда, и я был уверен, что покойный Нойс Миллер, который провел большую часть своей жизни в сообществе, что эта практика не имела никакого злого результата. Coitus Reservatusбыл установлен в принципе в сообществе Онейды. Каждый человек в обществе был теоретически мужем каждой женщины, но каждый мужчина не был свободен иметь детей с каждой женщиной. Сексуальное посвящение происходило вскоре после полового созревания в случае мальчиков, несколько лет спустя в случае девочек, гораздо старше человека противоположного пола. В половом акте самец вставил свой пенис во влагалище и оставил его там даже на час без излучения, хотя в женщине был оргазм. Обычно у человека не было эмиссии, даже после ухода, и он не чувствовал необходимости в выбросах. Социальное чувство сообщества было силой на стороне этой практики, а небрежные, неумелые мужчины избегали женщин, в то время как общее романтическое чувство привязанности ко всем женщинам в общине также было силой. Мастурбация была неизвестна, и не было никаких нерегулярных отношений с людьми вне сообщества. Практика поддерживалась в течение тридцати лет и была, наконец, оставлена, а не на ее недостатках, но в отношении к мнениям внешнего мира. Г-н Миллер признал, что практика стала более сложной в обычном браке, что способствует более механической привычке к общению. Информация, полученная от г-на Миллера, дополняется в памфлете, озаглавленной но в отношении к мнениям внешнего мира. Г-н Миллер признал, что практика стала более сложной в обычном браке, что способствует более механической привычке к общению. Информация, полученная от г-на Миллера, дополняется в памфлете, озаглавленной но в отношении к мнениям внешнего мира. Г-н Миллер признал, что практика стала более сложной в обычном браке, что способствует более механической привычке к общению. Информация, полученная от г-на Миллера, дополняется в памфлете, озаглавленнойМужской континуум (имя, присвоенное coitus Reservatusв сообществе), написанный в 1872 году основателем Джоном Хамфри Нойсом. Практика основана, по его словам, на том факте, что половой акт состоит из двух актов, социальных и пропагандистских, и что если пропаганда должна быть научной, не должно быть путаницы этих двух актов, и продолжение рода не должно быть непроизвольным. Именно в 1844 году он заявляет, что эта идея возникла у него в результате решимости воздержаться от полового акта в связи с нежным здоровьем его жены и неспособностью нести здоровых детей, и в своем собственном случае он нашел практику « великое избавление, оно сделало счастливое семейство ». Он указывает, что главные члены сообщества Онейда «принадлежали к самым респектабельным семьям в Вермонте,среднее снаружи, и что произошло только два случая нервного расстройства, которые можно было бы проследить с любой вероятностью злоупотребления мужского воздержания. Это подтвердил Ван де Варкер, который изучил сорок две женщины сообщества, не обнаружив чрезмерной распространенности репродуктивных заболеваний, и не смог найти какое-либо заболевание, связанное с сексуальными привычками сообщества ( см. C. Reed, Text -Книга гинекологии , 1901, стр. 9). Нойес считал, что «мужское воздержание» никогда ранее не являлось определенно признанной практикой, основанной на теории, хотя, возможно, было время от времени приближаться к ней. Это, вероятно , справедливо , если коитус является reservatus в полном смысле этого слова, с полным отсутствием выбросов. Однако длительный коитус, позволяющий женщине испытывать оргазм не один раз, а у человека нет, уже давно признан. Таким образом, в семнадцатом веке Заккия обсудила, является ли такая практика легитимной ( Zacchiæ Quæstionum Opus, изд. из 1688, lib. vii, tit. iii, quæst. VI). В наше время это время от времени практикуется, без какой-либо теории, и всегда ценится женщиной, хотя, похоже, это плохо влияет на человека. В таком случае произойдет то, что акт коитуса может продолжаться в течение часа и четверти или даже дольше, максимум удовольствия женщины не достигается до тех пор, пока не пройдут три четверти часа; в течение этого периода женщина будет испытывать оргазм примерно четыре или пять раз, человек только в конце. Иногда может случиться, что чуть позже женщина снова испытывает желание, и общение начинает заново так же. Но после этого она удовлетворена, и нет повторения желания. Возможно, в этот момент может быть желательно кратко остановиться на главных вариациях в способе осуществления коитуса в их отношении к искусству любви и достижении адекватного и удовлетворительного распутывания. Первичной и существенной характеристикой конкретно человеческого метода коитуса является тот факт, что он имеет место лицом к лицу. Тот факт, что в том, что обычно считается типично нормальным методом коитуса, женщина лежит на спине, а человек над ней вторичен. Психически это отношение спереди к фронту представляет собой большой прогресс по четверостишию. Эти два партнера раскрывают друг другу самые важные, самые красивые, самые выразительные стороны себя, и таким образом умножают взаимное удовольствие и гармонию интимного акта союза. Более того, это личное отношение имеет большое значение в том, что это внешний признак того, что человеческая пара переросла сексуальное отношение животных к охотнику, захватившему свою добычу в ходе полета, и содержание, чтобы наслаждаться им в этом отношении, сзади. Говорят, что мужчины-мужчины сохраняют то же отношение, но женщина обернулась; она столкнулась с ее партнером и подошла к нему, и поэтому символизирует ее намеренное согласие на акт союза. Человеческие вариации в упражнении коитуса, как индивидуальные, так и национальных, однако, чрезвычайно многочисленны. «Чтобы быть откровенным, - говорит Фюрбрингер (Senator and Kaminer,« Здоровье и болезнь в отношении брака » , том I, стр. 213):« Я едва ли могу придумать какую-либо комбинацию, которая не фигурирует среди моих заметок о том, что практикуется моими пациентами ». Мы не должны слишком поспешно заключать, что такие вариации обусловлены порочным обучением. Это далеко не так. Они часто происходят естественным образом и спонтанно. Фрейд правильно указал (во второй серии своего « Бейтргеге цур Нейроенслера» , «Брухстюк» и т. Д.), Что мы не должны быть слишком шокированы, даже когда идея фелляции спонтанно представляет себя женщине, поскольку эта идея имеет безвредное происхождение в сходстве между пенисом и соском. Аналогичным образом, это может быть добавлено, желание куннилинкуса , которое, кажется, гораздо чаще скрыто присутствует у женщин, чем желание его проявления у мужчин, имеет естественную аналогию в удовольствии сосания, удовольствие, которое само по себе часто бывает (см. том IV этих исследований «Сексуальный отбор в человеке», касание, раздел III). Каждая вариация в этом вопросе замечает, что Реми де Гурмонт ( Physique de l'Amour , стр. 264) принимает участие в грехе роскоши, а некоторые богословы действительно считают любую позицию в коитусе, но обычно называют в Европе такой, как смертный грех. Другие богословы, однако, рассматривали такие вариации, как только продельные грехи, при условии, что эякуляция проходила во влагалище, точно так же, как некоторые богословы разрешали иррамациюкак предварительный коитус, при условии отсутствия эякуляции. Аквинский серьезно рассмотрел отклонения от нормального полового акта; Санчес был более снисходительным, особенно с учетом его учения, полученного от греческих и арабских естественных философов, что матка может привлечь сперму, так что естественный конец может быть достигнут даже в необычных положениях. Какое бы различие во мнениях не было среди древних богословов, современные медики хорошо знают, что вариации от обычного метода коитуса желательны в особых случаях. Таким образом, Киш указывает ( Sterilität des Weibes , стр. 107), что в некоторых случаях женщина может испытывать сексуальное возбуждение, когда коитус имеет место в боковом положении или в апостериорной позиции или когда обычное положение отменено; и в своей « Сексуальной жизни женщины» Киш также рекомендует несколько вариантов позиции для коитуса. Адлер указывает ( op. Cit., стр. 151, 186) значение одних и тех же позиций в некоторых случаях и замечает, что такие вариации часто вызывают латентные сексуальные чувства, как очарование. Такие случаи действительно ни в коем случае нередко имеют преимущество необычного положения, обусловленного либо физическими, либо психическими причинами, и обнаружение правильной вариации иногда встречается в просто игривой попытке. Иногда случалось также, что, когда половой акт обычно происходит в ненормальном положении, женщина не испытывает удовлетворения, пока нормальная позиция не будетпринят. Единственная довольно распространенная вариация коитуса, которая встречается с неквалифицированным неодобрением, заключается в том, что в прямой позе. (См., Например , Hammond, op. Cit., Pp. 257 et seq. ) Лукреций специально рекомендовал четвероногий вариант коитуса (Bk. Iv, 1258), а Овид описывает (конец Bk. Iii of Ars Amatoria ), что он считает приятными вариациями, отдавая предпочтение, как самый простой и простой метод, тому в которой женщина лежит наполовину лежа на спине. Возможно, однако, вариация, которая является наиболее близкой к нормальному положению и которая наиболее часто и наиболее полностью одобряется , состоит в том, что, по-видимому, известные арабским писателям- эротикам , как dok el arz , в которых мужчина сидит, и его партнер верхом на бедрах, обнимая его тело ногами и шеей с руками, пока он обнимает ее талию; об этом говорится в арабском парфюмерном саду чтобы быть предпочтительным для большинства женщин. Другим наиболее обычным вариантом является обратная нормальная позиция, в которой человек находится на спине, и женщина приспосабливается к этому положению, что допускает несколько модификаций, явно выгодных, особенно когда человек намного больше, чем его партнер. Христиане, а также богословы-магомеды, по-видимому, вообще выступали против этого превосходного положения женщины, по-видимому, казалось бы, потому что они рассматривали буквальное подчинение мужчины, которое оно включает в себя как символическое моральное подчинение. Однако показания многих людей в настоящее время решительно выступают за эту позицию, особенно в отношении женщины, поскольку она позволяет ей лучше регулировать и контролировать процесс, Похоже, что богословы были менее неблагоприятно настроены на положение, обычное среди четвероногих, апостериорных , хотя старые Покаянные были склонны относиться к этому жестоко, Покаянный Анжера, назначающий сорокадневную покаяние, и три года Эгберта, если они практикуются обычно. (Это обсуждается Дж. Петерманном, «Венера Аверса», « Сексуальная проблема», Февраль 1909 г.). Есть веские причины, по которым во многих случаях эта позиция должна быть желательной, особенно с точки зрения женщин, которые действительно редко предпочитают ее. Следует всегда помнить, как уже указывалось, что в прогрессе от человекоподобного человека это женщина, а не мужчина, чей метод коитуса был революционизирован. В то время как, однако, лицевая позиция человека представляет собой психическое продвижение, никогда не было полной физической корректировки женских органов к аверсному методу. Более конкретно, по мнению Адлера ( цит. Соч. , Стр. 117-119), положение клитора таким образом, что, как правило, более легко возбуждаются коитуса сзади , чем от впереди. Более поздний писатель, Клоц, в своей книге,Der Mensch ein Vierfüssler (1908), даже занимает слишком экстремальное положение, что четвероногиеметод коитуса, являющийся единственным методом, который обеспечивает должный контакт с клитором, является естественным человеческим методом. Однако следует признать, что задний способ коитуса является не только широко распространенным, но и очень важным изменением в любой из двух его самых важных форм: помпейский метод, в котором женщина наклоняется вперед, а человек приближается, или метод, описанный Боккаччо, в котором человек спина и женщина верхом. Fellatio и cunnilinctus , в то время как они не являются строго методами коитуса, поскольку они не связаны с проникновением полового члена во влагалище, очень распространены как предварительные, или как заместительные формы коитуса, так и среди цивилизованных и нецивилизованных народов. Таким образом, в Индии мне говорят, что фелляция почти универсальна в домашних хозяйствах и рассматривается как естественный долг по отношению к патерфамилиасам. Что касается cunnilinctus, Макс Дессуар заявил ( Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, 1894, Heft 5), что превосходящие берлинские проститутки говорят, что около четверти своих клиентов хотят заниматься этим, а во Франции и Италии доля выше; число женщин, которые находят cunnilinctus приятным, несомненно, намного больше. Взаимоотношение за anum также следует рассматривать как заместительную форму коитуса. Это, как представляется, не редкость, особенно среди низших социальных классов, и, хотя чаще всего из-за желания избежать зачатия, его иногда также практикуют как сексуальную аберрацию по желанию мужчины или женщины, анус до некоторой степени эрогенной зоны. Этнические вариации в методе коитуса кратко обсуждались в объеме v этих исследований «Механизм рассасывания», раздел II. Во всех цивилизованных странах, с самых ранних времен, авторы эротического искусства формально и систематически излагают разные позиции для коитуса. Самая ранняя письменность такого рода, которая до сих пор сохранилась, кажется, является египетским папирусом, сохранившимся в Турине в день до н. Э. 1300; в этом представлены 14 разных позиций. Индейцы, по словам Ивана Блоха, признают в общей сложности сорок восемь разных позиций; Ананга Ранга описывает тридцать две основные формы. Магометанский парфюмерный садописывает сорок форм, а также шесть разных видов движения во время коитуса. Восточные книги такого рода в целом превосходят те, которые были созданы западным миром не только их большей тщательностью, но и высшим духом, которым они часто вдохновлялись. Древнегреческие эротические писания, теперь все потерянные, в которых описывались способы коитуса, почти все были приписаны женщинам. Согласно легенде, записанной Суйдасом, самым ранним писателем такого рода была Астианасса, служанка Хелен Трой. Элефантис, поэтесса, должен был перечислить девять разных поз. Многочисленные женщины более позднего времени писали по этим предметам, и одна книга приписывается Поликрату, софисту. Аретино, написавшие после того , как влияние христианства деградировало эротические вопросы в опасной близости к той области порнографии , из которого они только сегодня начинают спасаться в его Sonnetti Lussuriosi описал двадцать шесть различных способы совокупления, каждый из которых сопровождается иллюстративный дизайн Джулио Романо, шефа среди учеников Рафаэля. Венерио в своем Путтана Эранте описал тридцать две позиции. Совсем недавно Форберг, главный современный авторитет, перечислил девяносто позиций, но, как говорят, только сорок восемь могут, даже по самой либеральной оценке, считаться находящимися в диапазоне нормальных изменений. Позор, который настиг половой акт и превратил его в поступок тьмы, несомненно, в значительной степени ответственен за то, что главным временем его завершения среди современных цивилизованных народов является темнота ранней ночи в душных спальнях, когда усталость дневные труды борются с искусственной стимуляцией, вызванной тяжелыми приемами пищи и алкогольными напитками. Эта привычка частично отвечает за безразличие или даже отвращение, с которым женщины иногда смотрят на коитус. Много более примитивных народов мудрее. Папуасы Новой Гвинеи из Астролябии, согласно Вахнессу ( Zeitschrift für Ethnologie , 1900, Heft 5, стр. 414), хотя следует помнить, что ассоциация полового акта с тьмой намного старше христианства и связана с ранним религиозные представления ( см. Гесиод, Работы и Дни , Бк. II), всегда имеют половые контакты на свежем воздухе. Трудолюбивые женщины островов Гебвука и Буру, опять же, слишком устали для коитуса ночью; он проводится в дневное время под деревьями, а у островков Серанг также есть коитус в лесах (Плосс и Бартельс, Дас Вайб , Бк., гл. XVII). Невозможно, конечно, следовать этим примерам в современных городах, даже если допускается разрешение и климат. Также соглашается, что половой акт должен сопровождаться отдыхом. Однако, похоже, нет никаких сомнений в том, что раннее утро и дневной свет - более благоприятное время, чем ранняя ночь. Концепция должна происходить в свете, сказал Мишлет ( L'Amour , стр. 153); половой акт в темноте ночи - это акт, совершенный с простым животным-женщиной; в дневное время это союз с любящим и любимым человеком. Это широко признано. Греки, как мы собираемся от Аристофана в Архарнинах , рассматривали восход солнца как подходящее время для коитуса. Южные славяне также говорят, что рассвет - время для коитуса. Многие современные власти настаивали на преимуществах раннего утреннего коитуса. Утро, сказал Рубо ( Traité de l'Impuissance , стр. 151-3), это время для коитуса, и даже если желание больше по вечерам, утром утром становится больше удовольствия. Осиандр также посоветовал раннее утреннее коитус и Венетту в более раннем столетии обсудить «в какой часчеловек должен любезно обнять свою жену »( La Génération de l'Homme , часть II, глава V), думая, что лучше всего следовать склонности, замечает, что« красивая женщина выглядит лучше солнечным светом, чем при свечах ». Несколько власти, такие как Бурдак, были довольны тем, что приняли обычай ночного коитуса, а Буш ( Das Geschlechtsleben des Weibes , том I, стр. 214) был склонен думать, что темнота ночи наиболее «естественная», а Фюрбрингер ( Сенатор и Каминер, « Здоровье и болезни в связи с браком» , т. I, стр. 217) считают, что раннее утро «время от времени» - лучшее время. Для некоторых, с другой стороны, осуществление полового акта в солнечном свете и на открытом воздухе кажется настолько важным, что они склонны поднять его до ранга религиозных упражнений. Я цитирую из сообщения по этому вопросу, полученного от Австралии: «Эта позорная вещь, о которой нельзя говорить или делать (кроме темноты), когда-нибудь, я полагаю, станет одной из религиозных церемоний человеческой расы, весной (О, какие пружины!) Люди станут очень здравомыслящими, хорошо воспитанными, аристократическими (все они аристократами), и в целом выступают против обрядов и суеверий, поскольку они будут иметь совершенное знание прошлого. любовников весной будет единственной религиозной церемонией, которую они позволят себе. У меня есть видение иногда святой сцены, но я боюсь, что это слишком красиво, чтобы описать. «Сношения полов, о которых я мечтал, невыразимо красивы, слишком честны, чтобы их помнили», - написал целомудренный Торо. Поистине человеческая красота, радость и любовь достигнут своей божественной высоты во время этих первых дней весеннего соприкосновения. Когда мир - это один Рай, завершение любовников, самых маленьких и самых прекрасных, будет проходить в некоторых священных долинах в виде тысяч собравшихся, чтобы засвидетельствовать это. В течение дней это будет происходить в этих долинах, где солнце восходит во сне страстных голосов, цепляющихся человеческих форм, цветов и вод, а фиолетовый и золотой восход солнца отражаются на холмах, освещенных анютиными гласными. [Я не знаю, писал ли автор сценарий Джорджа Чепмена " Эмалированные анютины глазки, используемые в свадьбах еще »), и повторяются на золотой человеческой плоти и человеческих волосах. В этих священных долинах тонкие духи анютины глазки будут смешиваться с божественным ароматом здоровых обнаженных молодых женщин и мужчин в весеннем сочетании. не увидим этого, но мы можем помочь сделать это возможным ». Эта рапсодия (бессознательное повторение собрания Сен-Ламберта на столе Майкла в XVIII веке) служит для иллюстрации восстания, которое имеет тенденцию иметь место против неестественной и искусственной деградации сексуального акта. В некоторых частях мира казалось совершенно естественным и разумным, что столь великое и значимое действие, как действие коитуса, должно быть посвящено божественности и, следовательно, возникло обычай молитвы перед половым актом. Таким образом, Зорастр установил, что женатыйпара должна молиться перед лицом коитуса, и после этого действия они должны сказать вместе: «О, Сапондомад, я доверяю тебе это семя, сохраняю его для меня, потому что это человек». В Архипелаге Горонга принято также мужем и женой молиться вместе перед половым актом (Плосс и Бартельс, Дас Вейб, Bd. i, гл. XVII). Однако цивилизованный человек стал считать его живот самым важным из своих органов, и он произносит свою обычную грацию, а не перед любовью, но только перед едой. Даже деградированные ритуальные пережитки религиозного признания коитуса трудно найти в Европе. Возможно, мы обнаружим это среди испанцев, с их цепким инстинктом ритуала, в торжественном этикете, с которым в семнадцатом веке было принято, по словам мадам д'Альной, чтобы король вошел в спальню королевы: «У него на тапочки, черная мантия над его плечом, его щит на одной руке, бутылка, висящая на шнуре над другой рукой (эту бутылку нельзя пить, но для совершенно противоположной цели, которую вы угадаете ). При этом король должен также иметь свой большой меч в одной руке и темный фонарь в другом. Таким образом, он должен войти, только в комнату королевы »(мадам д'Альной,Relation du Voyage d'Espagne , 1692, vol. iii, p. 221). Обсуждая искусство любви, необходимо уделить основное внимание центральному факту коитуса из-за незнакомого в нем невежества и несчастных предрассудков, которые в их грибных выводках процветают в шумной безвестности вокруг него. Традиции христианской церкви, которые распространяли всю Европу и создавали для поклонения Божественной Богородице и ее Божественному Сыну, оба из которых он тщательно отделился от личного контакта с сексуальностью, фактически сокрушили любую попытку найти священный и признанный идеал в замужняя любовь. Даже собственные усилия Церкви, направленные на возведение брака, отрицались своими идеалами. Это влияние угнетает нашу цивилизацию даже сегодня. Когда Уолт Уитмен написал свои «Дети Адама», он давал несовершенное выражение концепциям религиозной природы сексуальной любви, которые существовали во всех частях мира в естественном и естественном отношении, но еще не проникли в темноту христианского мира, где они все еще казались странными и новыми, если не ужасными. И отказ признать торжественность секса касался размещения черноты черноты и дурного отношения к самому верховному половому акту. Он был закрыт от солнечного света и исключен из сферы поклонения. Сексуальный акт важен с точки зрения эротического искусства не только из-за невежества и предрассудков, которые его окружают, но и потому, что он имеет реальную ценность даже в отношении психической стороны супружеской жизни. «Эти органы», согласно часто цитируемому высказыванию старого французского врача Амброуза Паре, «помириться в семье». Как это происходит, мы видим время от времени в «Дневнике Пеписа». В то же время едва ли необходимо сказать, после того, как все прошло, что этот древний источник внутреннего мира, как правило, бесконечно усложняется бесконечным разнообразием эротических потребностей, которые становятся все более выраженными с ростом цивилизации.[408] Искусство любви, действительно, только начинается с установления полового акта. При настройке этой взаимосвязи все силы природы настолько сильно вовлечены в то, что при вполне благоприятных условиях, которые действительно очень редко происходят в нашей цивилизации, знание искусства и возможное умение в его упражнении приходят почти сами собой. Настоящий тест любимого художника заключается в умении нести его за период, когда интересы природы, будучи действительно или, казалось бы, обеспечены, начинают ослабевать. Все искусство любви, как хорошо сказано, заключается в том, чтобы навсегда найти что-то новое в одном и том же человеке. Искусство любви - это еще больше искусство удержания любви, чем возбуждение. В противном случае он имеет тенденцию к вырождению в сторону похоти Шекспира, «Прошлая причина охотилась, и не успела, Прошлая причина ненавидела», хотя следует помнить, что даже с самой строго естественной точки зрения переходы страсти обычно не относятся к отталкиванию, а к привязанности.[409] Молодой мужчина и женщина, которые втянуты в безудержный брак после продолжительного и неестественного разделения, во время которого желание и удовлетворение желания были искусственно отключены, конечно, не в лучших условиях для изучения искусства любви. Они соблазняются безрассудной и беспорядочной снисходительностью в интимных отношениях брака, чтобы бросить небрежно в сторону всех причин, из-за которых искусство должно учиться. «Есть женатые люди, как замечает Эллен Клюк, - которые могли бы любить друг друга всю свою жизнь, если бы они не были вынуждены каждый день и весь год навязывать свои привычки, желания и склонности друг к другу». Все тенденции нашей цивилизованной жизни в личных делах относятся к индивидуализму; они включают специализацию, и они обеспечивают святость, личные привычки и даже особенности. Этот индивидуализм не может быть разбит внезапно на произвол диктата традиции или даже на силу страсти, из которой были сняты ограничения. Из-за уважения к условностям и предрассудкам своих друзей или из-за безрассудного отказа от молодой любви или просто из-за страха причинить боль друг другу чувства, молодые пары часто погружались преждевременно в непрерывную интимность, которая еще более катастрофична для постоянство брака, чем неудача, когда-либо достигшая полной близости. Это одна из главных причин того, что большинство авторов по моральной гигиене брака в настоящее время рекомендуют отдельные кровати для супружеской пары, если это возможно, отдельные спальни, и даже иногда с Эллен Ки не видят никаких возражений против их проживания в отдельных домах. Безусловно, самые счастливые браки часто связаны с самой близкой и самой нерушимой близостью, в лицах, специально приспособленных для такой близости. Это далеко не так, что, как подтвердил Блох, знакомство фатально, чтобы любить. Это смертельно для любви, которая не имеет корней, но это питание глубоко укоренившейся любви. Тем не менее, остается верным, что отсутствие необходимо для поддержания острой свежести и прекрасного идеализма любви. «Отсутствие, как сказал Ландор, - это невидимая и бесплотная мать идеальной красоты».[410] Не может быть и речи о том, что, поскольку присутствие имеет свои риски для любви, у него также есть отсутствие. Отсутствие, подобное присутствию, в конце концов, если оно слишком продолжительное, стирает память о любви, а отсутствие, в дополнение к многочисленным точкам соприкосновения с миром, в котором он часто вовлекается, вводит проблему ревности, хотя ее необходимо добавить, трудно действительно обеспечить определенную степень ассоциации, которая исключает ревность или даже возможности мотивов ревности. Проблема ревности настолько фундаментальна в искусстве любви, что в этот момент необходимо посвятить ей краткое обсуждение. Ревность основана на фундаментальных инстинктах, которые видны в начале животной жизни. Декарт определял ревность как «своего рода страх, связанный с желанием сохранить владение». Каждый импульс приобретения в животном мире стимулируется к большей активности присутствием соперника, который может схватить заранее заветный объект. Это, по-видимому, фундаментальный факт в животном мире; это была жизнеутверждающая тенденция, поскольку, как было сказано, животное, которое стояло в стороне, в то время как его ребята ели себя едой и не испытывали ничего, кроме чистого удовлетворения в зрелище, быстро погибли. Но в этом есть естественная основа ревности.[411] Именно в отношении пищи этот импульс появляется первым и наиболее заметным образом среди животных. Хорошо известно, чтоассоциация с другими животными побуждает животное есть гораздо больше, чем когда его держат. Он перестает есть от голода, но ест, как он был поставлен, чтобы сохранить свою пищу от соперников в единственной сильной коробке, которую он знает. Такое же чувство переносится среди животных в поле секса. И далее в отношениях собак и других домашних животных к своим хозяевам эмоция ревности часто очень сильно отмечена.[412] Ревность - это эмоция, которая является максимальной среди животных, среди дикарей,[413] среди детей,[414] в старческом возрасте, в дегенерации, и особенно в хронических алкоголиках.[415] Стоит отметить, что высшие художники и мастера человеческого сердца, которые наиболее убедительно представляли трагедию ревности, ясно осознавали, что она либо атавистическая, либо патологическая; Шекспир сделал своего Отелло варваром, а Толстой создал Позднищева его Крейцеровской сонатысумасшедший. Это антисоциальные эмоции, хотя некоторые из них утверждали, что это было причиной целомудрия и верности. Например, Гезелл, признавая свой антисоциальный характер и накапливая цитаты, свидетельствующие о пытках и стихийных бедствиях, по-видимому, считает, что его следует поощрять, чтобы способствовать сексуальным добродетелям. Очень решительные мнения были высказаны в противоположном смысле. Ревность, как и другие тени, говорит Эллен Ки, принадлежит только рассвету и настроению любви,и человек должен чувствовать, что это чудо, а не его право, если солнце стоит в зените.[416] Даже если ревность оказывала благотворное влияние в начале цивилизации, а также среди животных, возможно, она может быть допущена, хотя в целом она скорее является побочным продуктом благотворного влияния, чем такое влияние , - это по-прежнему отнюдь не ясно, что поэтому оно становится желательной эмоцией на более продвинутых этапах цивилизации. Есть много примитивных эмоций, таких как гнев и страх, которые мы не считаем желательными поощрять в сложных цивилизованных обществах, а скорее стремимся сдерживать и контролировать, и даже если мы склонны приписывать оригинальную ценность ревности, это, кажется, среди этих эмоций, что это должно быть поставлено. Мисс Клэппертон, обсуждая эту проблему ( Scientific Meliorism , pp. 129-137), следует за Дарвином ( Descent of Man , Part I, Ch. IV), полагая, что ревность привела к «внедрению женской добродетели», но она добавляет, что это также стало причиной женского подчинения, и теперь его необходимо устранить. «Чтобы избавиться от нас так быстро, как может быть ревность, важно, иначе великое движение в пользу равенства пола обязательно встретится с проверками и серьезной непроходимостью». Рибот ( La Logique des Sentiments , pp. 75 et seq. , Essai sur les Passions , pp. 91, 175), заявляя, что субъективно оценка ревности должна отличаться в соответствии с идеалом жизни, считает, что объективно мы должны склонны к неблагоприятной оценке «Даже кратковременная страсть - это разрыв нормальной жизни, это ненормальное, если не патологическое состояние, рост, паразитизм». Форель ( Die Sexuelle Frage, Гл. V) говорит очень сильно в одном и том же смысле и считает, что необходимо устранить ревность путем нераспространения ревнивой. Ревность, утверждает он, «самая худшая и, к сожалению, самая глубокая из« облучений »или, лучше,« контрастных реакций »сексуальной любви, унаследованной от наших предков животных. Старая немецкая поговорка« Эйферсухт » eine Leidenschaft die mit Eifer sucht был Leider schafft, «говорит не слишком много ... Ревность - это наследие живота и варварства, я бы напомнил об этом тем, кто под именем« травмированной чести »пытался оправдать это и поместить его на высокий пьедестал. Неверный муж в десять раз больше хочет женщины, чем ревнивый муж ... Мы часто слышим о «оправданной ревности». Я считаю, однако, что нет оправданной ревности; он всегда атавистичен или патологичен; налучше всего это не что иное, как жестокая жестокость животных. Человек, который по своей природе, по его наследственной конституции, ревнив, наверняка отравит свою собственную жизнь и жизнь своей жены. Такие мужчины ни в коем случае не должны вступать в брак. И образование, и селекция должны работать вместе, чтобы устранить ревность, насколько это возможно, от человеческого мозга ». Эрик Гиллард в статье «Ревность» ( Free Review, Сентябрь 1896 г.), в противовес тем, кто считает, что ревность «делает дом», заявляет, что, наоборот, именно главная сила разрушает дом. «Пока эгоизм водит его со слезами чувств и защищает его от холодных взрывов научного исследования, он так долго будет процветать, но настанет время, когда он будет сожжен в Саду Любви, как вредный сорняк. влияние мефитов в обществе слишком ощутимо, чтобы его не замечали. Он превращает дома, которые могут быть святилищами любви, в ады раздора и ненависти, он вызывает самоубийства, и он заставляет тысячи пить, безрассудные излишества и безумие. Делает дом! ваши замужние друзья-друзья видят вероятного соблазнителя в каждом мужчине, который улыбается своей жене, другой ревностно относится к женщинам-женщинам-знакомым; третий ранен, потому что его жена так много внимания уделяет детям. Некоторые из женщин, которых вы знаете, проявляют ревность к каждой другой женщине, к знакомым мужа и к некоторым из его самой собаки. Вы должны быть полностью монополизированы или не любите полностью. Вы не должны восхищаться никем, кроме человека, с которым вы заработали себя на всю жизнь. Старые дружеские отношения должны быть распущены, новые друзья не должны формироваться, опасаясь призывать прекрасную эмоцию, которая «делает дом». Вы не должны восхищаться никем, кроме человека, с которым вы заработали себя на всю жизнь. Старые дружеские отношения должны быть распущены, новые друзья не должны формироваться, опасаясь призывать прекрасную эмоцию, которая «делает дом». Вы не должны восхищаться никем, кроме человека, с которым вы заработали себя на всю жизнь. Старые дружеские отношения должны быть распущены, новые друзья не должны формироваться, опасаясь призывать прекрасную эмоцию, которая «делает дом». Даже если ревность в вопросах секса может быть воспринята как эмоция, действующая на стороне цивилизованного прогресса, все равно следует указать, что она действует только внешне; это может иметь мало или вообще не иметь реального влияния; ревнивый человек редко делает себя более привлекательным благодаря своей ревности и часто гораздо менее привлекательной. Основной эффект его ревности заключается в том, чтобы увеличить и не редко возбуждать причины ревности и в то же время поощрять лицемерие. Все обстоятельства, аккомпанементы и результаты внутренней ревности в их вполне типичной форме хорошо иллюстрируются очень серьезным эпизодом в истории домашнего хозяйства Пепи и полностью и верно поставлены великим диаристом. Преступление - объятие женской помощи его жены, как ее теперь можно назвать, было незначительным, но, как признает сам Пепи, совершенно непростительно. Он пишет, будучи в свой тридцать шестой год, 25 октября 1668 года (День Господень). «После ужина, чтобы мои волосы расчесали Деб, что вызваловеличайшая скорбь для меня, что когда-либо я знал в этом мире, потому что моя жена, внезапно вставая, обнаружила, что я обнимаю девушку ... Я был в прекрасной потере на ней, и девушка тоже, и я постарался это было, но моя жена была поражена немой и рассердилась ... Сердце страдала от этой глупости моей ... Так заканчивается в этом месяце, - пишет он несколькими днями позже, - с некоторым типом моего ума, хотя и не после величайшего падения с моей бедной женой и моей глупостью с девушкой, что у меня было, и у меня есть причина сожалеть и стыдиться этого, и еще больше беспокоиться за бедную девушку. Шестое ноября. Вперед, и в настоящее время моя жена со мной, которую она теперь провозглашает теперь каждый день, чтобы одеть меня, чтобы я не видела Уиллета [Деб], и посмотри на меня, посмотрю ли я на нее, или нет, и не позволяйте мне идти в комнату, где она. Девятый ноября. Вверх, и я сделал небольшую записку, которую я бросил в Деб, посоветовал ей, что я продолжал отрицать, что когда-либо я ее поцеловал, и поэтому она могла бы управлять собой. Истина заключается в том, что я прибегал к тому, что Бог простил мне эту ложь, зная, как тяжело мне это быть, к гибели бедной девушки, и, зная, что, если моя жена должна знать все, это было бы невозможно для ее когда-либо снова быть в мире со мной, и поэтому вся наша жизнь будет неудобной. Девочка читала, и, как я предлагаю, она вернула мне записку, перебрасывая ее мне, проходя мимо. «На следующий день, однако, он« сильно обеспокоен », потому что его жена получила признание от девушки поцелуя. несколько ночей г-н и миссис Pepys оба бессонны, с большой плач по обе стороны. Деб получает другое место, оставляя 14 ноября, и Пепи никогда не сможет увидеть ее, прежде чем она покинет дом, его жена постоянно держит его под глазом. Очевидно, что сейчас Пепи теперь сильно привлекает Деб, хотя нет никаких доказательств этого, прежде чем она станет предметом ссоры. 13 ноября, услышав, что она должна была уйти на следующий день, он пишет: «Правда в том, что у меня есть хороший ум, чтобы иметь девицу этой девушки». Однако он был «более обеспокоен, увидев, как моя жена, таким образом, навечно может нанести мне свою руку, и что я навсегда буду ей рабом, то есть только в вопросах удовольствия». В то же время его любовь к жене никоим образом не уменьшалась, ни ее для него. «Я должен здесь отметить, - говорит он, - что я лежал с моим мохером [то есть , muger , жена] как муж несколько раз , так как это выпадать , чем, как мне кажется, двенадцать месяцев назад. И с большим удовольствием, чем во время нашего брака раньше ». На следующий день было воскресенье. В понедельник Пепис сразу же начинает расспрашивать, что поставит его на трассу Деба. 18-го она находит ее. встает с ним в тренер, и он целует ее и берет с собой вольности, в то же время советуя ей «заботиться о своей чести и бояться Бога», не позволяя никому другому делать то, что он сделал; также рассказывает ей, как она может найти его, если она пожелает. Теперь Пепис чувствует, что всеустраивается удовлетворительно, и его сердце полно радости. Но его радость недолговечна, потому что миссис Пепис обнаруживает это интервью с Дебом на следующий день. Сначала Пепис отрицает это, затем признается, и есть более яростная сцена, чем когда-либо. Сейчас Пепис встревожен, потому что его жена угрожает оставить его; он определенно отказывается от Деб, и с молитвами Богу решает никогда больше не делать подобного. Однако миссис Пепис не удовлетворена, пока она не заставила своего мужа написать письмо Дебу, сказав ей, что она немного лучше, чем шлюха, и что он ненавидит ее, хотя Деб пощадил это, а не какой-либо хитростью Пеписа, но по сообразительности друга, которому письмо было доверено на доставку. Более того, г-жа Пепис устраивает с мужем, что в будущем, всякий раз, когда он уезжает за границу, его везде сопровождает его клерк. Мы видим, что миссис Пепис играет с тем, что, как представляется, является торжествующим мастерством и успехом, частью ревнивой и мстительной жены, и безжалостно раскачивает свои маленькие французские каблуки своему мужу и ее сопернику. К сожалению, мы не знаем, какой конечный результат был, немного позже, из-за проблем с его зрением, Пепис был вынужден довести свой дневник до конца. Очевидно, однако, когда мы рассматриваем весь этот, пожалуй, типичный эпизод, что ни муж, ни жена не были в малейшей степени подготовлены к обыденной позиции, в которую они были брошены; что каждый из них проявляется в болезненном, недостойном и унизительном свете; что в результате муж приобретает почти искреннюю и сильную привязанность к девушке, которая является причиной ссоры; и, наконец, что, несмотря на то, что он вынужден в течение всего времени, чтобы уступить своей жене, он остается в конце точно, что он был в начале. У самого мужа или жены не было ни малейшего желания уйти друг от друга; связь брака оставалась твердой, но она была деградирована неискренностью с одной стороны и ревнивыми усилиями с другой, чтобы обеспечить преданность принуждением. Вместе с тем, помимо вопроса о его эффективности или даже о тех страданиях, которые он вызывает для всех заинтересованных сторон, очевидно, что ревность несовместима со всеми тенденциями цивилизации. Мы видели, что определенная степень вариации связана с сексуальными отношениями, как и во всех других отношениях, и если мы не будем продолжать увековечивать много зла и несправедливости, этот факт должен быть встречен и признан. Мы также видели, что линия нашего продвижения предполагает постоянное увеличение моральной ответственности и самоуправления, и это, в свою очередь, подразумевает не только высокую степень искренности, но и признание того, что ни один человек не имеет никакого права или даже любой силы, чтобы контролировать эмоции и действия другого человека. Если наше солнцелюбовь стоит в полдень, по выражению Эллен Кэй, это чудо, которое можно встретить с благоговением и благодарностью, а отнюдь не право на востребование. Требование ревности ложится на требование супружеских прав. Вполне возможно, что Блох замечает ( «Сексуальная жизнь нашего времени» , глава X), чтобы любить более одного человека одновременно с почти равной нежностью и быть честно способным заверить каждую страсть, испытываемую ею или его. Блох добавляет, что огромная психическая дифференциация, связанная с современной цивилизацией, увеличивает вероятность этой двойной любви, поскольку любому человеку трудно найти его дополнение в одном человеке, и это касается как женщин, так и мужчин. Георг Херт также указывает ( Wege zur Heimat, стр. 543-552), что важно помнить, что женщины, как и мужчины, могут одновременно любить двух человек. Мужчины льстит себе, замечает он, с предубеждением, что женское сердце, или, скорее, мозг, может удерживать только одного человека за раз, и что, если есть второй человек, это проституция. По его словам, почти все эротические писатели, поэты и романисты, даже медики и психологи, принадлежат к этому классу; они смотрят на женщину как на собственность, и, конечно, двое мужчин не могут «обладать» женщиной. (Тем не менее, в отношении романистов можно заметить, что есть много исключений, и Томас Харди, например, часто представляет женщину, которая более или менее любит двух мужчин одновременно). В отличие от этого желания обесценивать женщин психической способности, Гирт утверждает, что женщина не обязательно должна быть неправдой для одного человека, потому что она зачала страсть к другому человеку. «Сегодня, - искренне заявляет Гирт, - только любовь и справедливость могут считаться почетными мотивами в браке. Современный человек соглашается с любимой женой и спутником жизни той же свободой, которую он сам брал до брака, и, возможно, все еще принимает брак. Если она не использует ее, как можно надеяться, тем лучше! Но пусть не будет лжи, обмана, незаменимая основа современного брака - безграничная искренность и дружба, глубочайшее доверие, ласковая преданность и внимание Это лучшая защита от прелюбодеяния ... Пусть, однако, кто-то,Друг всегда будет иметь предпочтение ». Эти мудрые слова не могут быть слишком глубоко медитированы. Политика ревности - только успешная - когда она успешна - в руках человека, который считает внешнюю лузгу любви более ценной, чем ядро. Некоторым кажется, что признание различий в сексуальных отношениях, тенденция моногамического преодоления его самоналоженные границы, в лучшем случае - печальная необходимость и плачевное падение от высокого идеала. Это, однако, является обратной истине. Великое зло моногамии и ее наиболее серьезная слабость - это ее склонность к самосогласованию за счет внешнего мира. Дьявол всегда приходит к человеку в форме его жены и детей, сказал Хинтон. Семья является большим социальным влиянием, поскольку она является лучшим инструментом для создания детей, которые сделают будущих граждан; но в определенном смысле семья является антисоциальным влиянием, поскольку она, как правило, поглощает излишнюю энергию, необходимую для оживления общества. Возможно, действительно, этот факт привел к изменению моногамной системы в ранние развивающиеся периоды человеческой истории, когда социальная экспансия и сплоченность были первоочередными потребностями. Семья слишком часто имеет тенденцию напоминать, как кто-то сказал, уединенную коллекцию личинок иногда обнаруживают в их узком доме, когда мы случайно поднимаем плоский камень в наших садах. Велики, как проблемы любви и велики, как должно быть наше внимание к ним, всегда нужно помнить, что любовь - это не маленький круг, который само по себе. Это природа любви, чтобы излучать. Так же, как семейная жизнь существует в основном для социального конца разведения будущей расы, поэтому семейная любовь имеет свои социальные цели в расширении симпатии и привязанности к тем, кто находится за ее пределами, и даже в тех концах, которые полностью выходят за рамки любви. и великим, как должно быть наше внимание к ним, всегда нужно помнить, что любовь - это не маленький круг, который само по себе выполнен. Это природа любви, чтобы излучать. Так же, как семейная жизнь существует в основном для социального конца разведения будущей расы, поэтому семейная любовь имеет свои социальные цели в расширении симпатии и привязанности к тем, кто находится за ее пределами, и даже в тех концах, которые полностью выходят за рамки любви. и великим, как должно быть наше внимание к ним, всегда нужно помнить, что любовь - это не маленький круг, который само по себе выполнен. Это природа любви, чтобы излучать. Так же, как семейная жизнь существует в основном для социального конца разведения будущей расы, поэтому семейная любовь имеет свои социальные цели в расширении симпатии и привязанности к тем, кто находится за ее пределами, и даже в тех концах, которые полностью выходят за рамки любви.[417] Время от времени обсуждается вопрос о том, насколько удастся мужчинам и женщинам иметь близкие дружеские отношения друг с другом вне эротической сферы.[418] Не может быть никаких сомнений в том, что мужчинам и женщинам совершенно невозможно испытать друг друга дружбу, которая никогда не вторгается в сексуальную сферу. Однако, как правило, это происходит только в особых условиях, и это, как правило, условия, которые исключить ближайшую и самую близкую дружбу. Если, как мы видели, любовь может быть определена как синтез похоти и дружбы, дружба неизбежно входит в эротическую сферу. Так же, как сексуальные эмоции имеют тенденцию сливаться в дружбу, поэтому дружба между людьми противоположного пола, если они молоды, здоровы и привлекательны, склонны к сексуальным эмоциям. Эти два чувства слишком тесно связаны с искусственным барьером, который постоянно помещается между ними без протестов. Мужчины, которые предлагают дружбу с женщиной, обычно обнаруживают, что она не получена с большим удовлетворением, кроме как в первой партии более теплых эмоций, а женщины, которые предлагают дружбу с мужчиной, обычно обнаруживают, что он отвечает предложением любви; очень часто «дружба» происходит от первой просто любви или флирта, маскирующейся под другим именем. «В конечном счете, - пишет женщина (в письме, опубликованном в Geschlecht und Gesellschaft, Bd. i, Heft 7), «чувства становятся недовольными в их полном исключении. И я считаю, что человек может только вступить в ближайшую взаимную связь с женщиной, которой сознательно или бессознательно он физически привлекает. Он не может войти в самое близкое психическое общение с женщиной, с которой он не мог представить себя в физическом общении. Его преобладающее желание заключается в владении женщиной, всей женщиной, ее душой, а также ее телом. И женщина также не может представить себе близкое отношение к человеку, в котором не участвуют сердце и тело, а также ум. (Естественно, я думаю о людях со здоровыми нервами и здоровой кровью.) Может ли женщина носить платоновское отношение с мужчиной с года до год без всякой мысли, приходящей к ней: Почему он никогда не целует меня? Разве у меня нет прелести для него? И в самом скрытом уголке ее сердца не произойдет, что она использует это слово «поцелуй» в более широком смысле, в котором французы иногда используют его? »Несомненно, в этом утверждении есть элемент истины. Граница между эротическими любовь и дружба расплывчаты, а интимное психическое общение, которое строго отстранено от когда-либо проявляющегося в ласке или другом физическом проявлении нежной близости, имеет тенденцию сдерживаться и пробуждает невысказанные и невыразимые мысли и желания, которые являются фатальными для любого полного дружба. Несомненно, единственными совершенными «платоническими дружбой» являются те, которые были достигнуты через портал предварительной эротической близости. В таком случае плохие любовники, когда они решительно пройдут эротический этап, могут стать чрезвычайнохорошие друзья. Достойная дружба возможна между братом и сестрой, потому что они физически близки в детстве, и все эротические любопытства отсутствуют. Самая замечательная «платоническая дружба» часто может быть достигнута мужем и женой, в которой сочувствие и привязанность и общие интересы пережили страсть. Почти во всех самых известных друзьях выдающихся мужчин и женщин - как мы знаем в некоторых случаях и божественных в других - часовая страсть, по словам Сент-Бове, послужила золотым ключом, чтобы разблокировать самые драгоценные и интимные секреты дружбы ,[419] Дружеские отношения, которые были введены через эротический портал, обладают близостью и сохраняют духовно-эротический характер, который не может быть достигнут на основе нормальной дружбы между людьми одного пола. Это справедливо в гораздо более высокой степени конечных отношений, при удачных обстоятельствах, мужа и жены в те годы, когда страсть стала невозможной. Они перестали быть страстными любовниками, но они не стали просто друзьями и товарищами. В особенности их отношения берут элементы, заимствованные из отношения ребенка к родителям, от родителя к ребенку. Каждый с первых лет сохраняет что-то от ребенка, которого невозможно открыть всему миру; каждый приобретает что-то от попечительского или материнского духа опекуна. Муж и жена каждый ребенок к другому, и действительно являются родителями и детьми по очереди. И здесь все еще женщина сохраняет определенное эротическое превосходство, поскольку она до последнего ребенка больше, чем когда-либо легко для мужчины, и, что более важно, мать, чем отец. Гроос ( Der Æsthetische Genuss , стр. 249) указал, что «любовь» действительно состоит из сексуального инстинкта и родительского инстинкта. «Так называемые счастливые браки», - говорит профессор В. Томас (« Секс и общество» , стр. 246) «представляют собой равновесие, достигаемое путем расширения материнского интереса женщины к мужчине, в результате чего она заботится о своих личных потребностях как она делает после тех, кто заботится о детяхон, по сути, в детстве - или в расширении к женщине со стороны человека воспитания и привязанности, которое по своей природе дает домашним животным и всем беспомощным (и предпочтительно глупым) существам ». «Когда преданность в связи между матерью и сыном, - пишет женщина, - добавляется к отношениям мужа и жены, союз брака поднимается до высокого и прекрасного достоинства, которого он заслуживает, и может достичь в этом мире. Он постигает симпатию, любовь и совершенное понимание даже недостатков и слабостей обеих сторон ». «Основа любви каждой истинной женщины, - пишет другая женщина, - это нежность матери. Тот, кого она любит, является ребенком большего роста, хотя она может в то же время глубоко уважать его». (См. Также аналогичное мнение другой женщины с выдающимися интеллектуальными способностями, сноска в начале «Психического государства во время беременности» в объеме v этих исследований .) Именно на основе этих элементарных человеческих фактов развиваются постоянно соблазнительные и вдохновляющие отношения секса, а не появление личностей, которые сочетают невероятно возвышенные характеристики. «Задача чрезвычайно сложная, - говорит Киш в« Сексуальной жизни женщины » , - но умная и доброжелательная современная жена должна стремиться объединить в своей одиночной личности чувственную привлекательность Аспазии, целомудрия Лукреции и интеллектуальное величие Корнелии ". И в более раннем столетии мы рассказываем в романе « La Tia Fingida», который иногда приписывал Сервантесу, что «женщина должна быть ангелом на улице, святой в церкви, красивой у окна, честной в доме и демоном в постели». С другой стороны, требования мужчин к женщинам были почти слишком высокими, чтобы иметь определенную формулировку. «Девяносто девять из ста любящих женщин, - говорит Хелен Штелькер, - конечно, верят, что если тысяча других мужчин ведут себя нечестиво, оставляют, плохо используют и обманывают женщину, которую они любят, человек, которого они любят, является исключением , отмеченный от всех других людей, вот почему они его любят ». Однако можно сомневаться в том, что великие любовники когда-либо стояли намного выше обычного уровня человечества благодаря их совершенству. Они были людьми, и их искусство любви не всегда исключало владение человеческими слабостями; Совершенство, действительно, даже если бы оно могло быть найдено, создало бы плохую почву для любви, чтобы нанести глубокие корни. Только когда мы осознаем очень сложную природу элементов, которые составляют эротическую любовь, мы можем понять, как эта любовь может стать таким потрясающим откровением и оказывать такое глубокое влияние даже на людей величайшего гения и интеллекта и в сфере их самой духовной деятельности. Это не просто страсть и не сознательное искусство в эротическом искусстве,как это может быть, - это послужит объяснением отношения Гете к фрау фон Штайн, или Вагнера к Матильде Везендонк, или к Роберту и Элизабет Браунинг друг к другу.[420] Теперь читателю может быть ясно, почему это необходимо в обсуждении сексуального импульса в его отношении к обществу, чтобы иметь дело с искусством любви. Верно, что нет ничего столь частного и личного, как эротические дела человека. И все же верно и то, что эти дела лежат в основе общественной жизни и обеспечивают условия - хорошие или плохие, в зависимости от случая, - этого прозаического акта, который является высшей заботой государства. Это связано с тем, что вопрос о любви представляет собой исключительно частный интерес, который, как правило, погружен в вопрос о породе. Мы должны понимать не только то, что вопрос любви зависит от породы, но также и то, что любовь имеет надлежащее, необходимое, даже социально полезное требование, стоять сама по себе и считаться за свою собственную ценность. В глубоком наводящем размышления о любви, которую выдающийся социолог Тарде оставил после смерти ( Archives d'Anthropologie Criminelle , loc. Cit. ), Есть несколько интересных замечаний по этому поводу: «Общество, - говорит он, - было далеко более и более разумно, озабоченный проблемой ответа на «вопрос о породе», чем «вопрос о любви». Первая проблема заполняет все наши гражданские и коммерческие кодексы. Вторая проблема никогда не была четко сформулирована или не смотрелась в лицо, даже в древности, еще меньше с момента прихода христианства, поскольку просто предлагать решения брака и проституции явно неадекватные. Государственные деятели видели только ту сторону, на которой оназатрагивает население. Отсюда и законы о браке. Стерильная любовь, которую они исповедуют, презирают. Тем не менее, очевидно, что, будучи рожденным как крепостной поколения, любовь стремится к тому, чтобы цивилизация была освобождена от нее. Вместо простого метода продолжения рода он стал концом, он создал себе титул, королевский титул. Наши сады выращивают цветы, которые тем более очаровательны, потому что они стерильны; почему двойной двойник любви носит более печально известный, чем стерилизованные цветы наших садов? »Тард отвечает, что причина в том, что наши политики - это просто амбициозные люди, жаждущие власти и богатства, и даже когда они любовники, они дон Хуан, а не Вергилий. «Будущее, - продолжает он, - для вергилийцев, потому что, если амбиции власти, царственное богатство американского или европейского миллиониста, когда-то казалось более благородным, любовь все больше и больше привлекает к себе самые лучшие и высшие части души, где лежит скрытый фермент всего самого большого в науке и искусстве, и все больше и больше тех старательные и художнические души размножаются, которые, стремясь к их мирной деятельности, в ужасе сдерживают бизнесменов и политиков и однажды сумеют вернуть их обратно. Это, несомненно, будет великой и капитальной революцией человечества, активной психологической революцией: признанным преобладанием медитативной и созерцательной, любовной стороны человеческой души, над лихорадочной, экспансивной, хищной и амбициозной стороной. И тогда будет понятно, что одна из величайших социальных проблем, [375] Quæstionum Convivalium , lib. iii, quæstio 6. [376] Эд Коуп, «Проблема брака», « Открытый суд» , ноябрь 1888 года. [377] Встреча в Колумбусе Американской медицинской ассоциации, 1900 год. [378] Эллен Клю, Уэбер Либе и Эхе , с. 24. [379] В замечательной статье о Люсинде Фридриха Шлегеля ( Mutterschutz , 1906, Heft 5), Генрих Мейер-Бенфей, указывая на то, что католическая сакраментальная концепция брака лицензировала любовь, но не возвышала ее, рассматривает Люсинде со всеми ее недостатками, поскольку первое выражение единства чувств и души и, как таковое, основание новой этики любви. Следует, однако, сказать, что четыреста лет назад Понтано выразил это самое эротическое единство гораздо более крепко и благотворно, чем Шлегель, хотя латинский стих, в котором он писал, свежий и жизненно важный, как он есть, остался без влияния. Кармина Понтано , в том числе «De Amore Conjugali», в конце концов была перепечатана в научном издании Soldati. [380] С тринадцатого по семнадцатый век Овидий был, в действительности, самым популярным и влиятельным классическим поэтом. Его произведения сыграли большую роль в формировании литературы эпохи Возрождения, не в последнюю очередь в Англии, где Марлоу перевел своих Аморесов , а Шекспир в первые годы его литературной деятельности был в долгу перед ним (см., Например , Сидни Ли, «Овидий и Шекспировские сонеты, « Квартальный обзор» , апрель 1909 года). [381] Об этом уже говорилось в главе II. [382] В возрасте двадцати пяти лет, как отмечает Г.Хирт ( Wege zur Heimat , стр. 541), энергичный и сексуально настроенный человек в большом городе, по большей части, уже имел отношения с приблизительно 25 женщинами, возможно, даже до пятидесяти, в то время как хорошо воспитанная и воспитанная женщина в этом возрасте все еще только начинает осознавать медленно суммирующие возбуждения секса. [383] В своем исследовании «Конъюгальное отвращение» ( Journal Nervous and Mental Disease , сентябрь 1892 г.) Смит Бэйкер указывает на ценность адекватных сексуальных знаний до брака, уменьшая риск такого отвращения. [384] «Можно сказать, что честь людей», Адлер действительно замечает ( op. Cit. , P. 182), «что, возможно, нередко их сознательная жестокость виновата в этом вопросе, а просто недостаток навыков и отсутствие понимания. Муж, который не обладает особой навязчивой природой и опытом для психического общения с женщинами, маловероятен, благодаря своему более раннему общению с Venus vulgivaga, вносить в брак любые полезные знания, психические или физические ». [385] Теперь мне кажется естественным, если вы любите женщину, чтобы делать то, что происходит с вами и с ней. Если бы я не считал неправильным поощрять подобные действия между нами, возможно, была создана сексуальная симпатия, которая бы привязывала меня к ней более тесно ». [386] Montaigne, Essais , Bk. iii, гл. V. Важным фактом является то, что даже в вопросе информации женщины, несмотря на большое невежество и неопытность, часто лучше приспособлены к браку, чем мужчины. Как отмечает Фюрбрингер (Senator and Kaminer, « Здоровье и болезни в отношении брака» , т. I, стр. 212), хотя жена обычно более целомудренна в браке, чем муж, но «она, как правило, лучше информированный партнер по вопросам, связанным с к замужнему государству, несмотря на случайные удивительные признания ». [387] «Она никогда не теряет чувства собственного достоинства и уважения к ней, - пишет человек в письме, - просто потому, что мы отчаянно любим друг друга, и все, что мы делаем, - некоторые из которых могут отказаться от самой низкой проститутки, кажется, но одна попытка за другой воплотить нашу страсть в действие. Я никогда не осознавал этого раньше, а не то, что чистое все чисто, действительно, но что для любовника нет ничего неприличного. Да, я всегда чувствовал это, любить ее это либеральное образование ». Очевидно, что только существование такого отношения, которое может позволить чистой женщине быть страстным. [388] «Чтобы быть действительно понятым, как хорошо говорит Раффорд Пик, - сказать, что ей нравится, произносить ее самые сокровенные мысли по-своему, отбросить традиционные условности, которые ее гадят и подавляют, чтобы кто-то рядом с ней, с кем она может быть весьма откровенной, и все же знать, что ни слог того, что она говорит, не будет неверно истолкован или ошибочен, а скорее почувствуется так же, как она себя чувствует, - насколько это чудесно для каждой женщины, и как мало мужчин там, кто может дать это ей! " [389] В более поздние времена это обсуждалось в связи с частотой спонтанных ночных эмиссий. См. «Явления сексуальной периодичности», Сек. II, в объеме i этих исследований и ср. Замечание г-на Перри-Косте «Ежегодный ритм» в Приложении B того же тома. [390] См. «Сексуальный импульс у женщин», т. iii из этих исследований . [391] Практика Зенобии упоминается Гиббон, Откат и Осень , изд. Bury, vol. i, p. 302. Королева решения Арагона регистрируется правоведа Монпелье, Николя Bohier (Boerius) в его Decisiones и т.д., изд. 1579, с. 563; это упоминается Монтень, Эссаис , Бк. iii, гл. V. [392] Халлер, Elementa Physiologiæ , 1778, vol. vii, p. 57. [393] Хэммонд, половая импотенция , с. 129. [394] Фюрбрингер, сенатор и Каминер, « Здоровье и болезни в связи с браком» , т. i, p. 221. [395] Форель, Die Sexuelle Frage , p. 80. [396] Гайот, Bréviaire de l'Amour Expérimental , p. 144. [397] Эрба, Ziemssen в Handbuch , Bd. xi, ii, p. 148. Гуттэйт также считал, что очень широкие вариации найдены врожденными и естественными. Можно добавить, что некоторые считают, что существуют расовые вариации. Таким образом, было указано, что генитальная сила англичанина низка, а у француза (особенно провансальского, Лангедочского и Гасконского) высокая, в то время как Лёвенфельд считает, что германская раса превосходит французов в способности часто повторять половой акт. Вероятно, небольшой вес приписывается этим мнениям и что главные различия индивидуальны, а не расовые. [398] Рибдинг, L'Hygiène Sexualle , p. 75. Киш в своей « Сексуальной жизни женщины» выражает то же мнение. [399] Исключение составляет Мохаммед, который часто проявляет внимание к женщинам, очень редко встречающимся у основателей религий. Его предписание раз в неделю представляло право жены, совершенно независимо от количества жен, которыми мог обладать человек. [400] Насколько хрупким является требование «супружеских прав», может быть в достаточной мере подтверждено тем фактом, что многие считают, что само понятие «супружеские права» возникло просто по ошибке для «супружеских обрядов». До 1733 года, когда судебное разбирательство было на латыни, термин использовался как обряд , а «права» вместо «обрядов», по-видимому, были просто ошибкой набора текста (см. Примечания и запросы , 16 мая 1891 г., 6 мая 1899 г.) ). Это объяснение, которое следует добавить, относится только к освященному термину, так как не может быть никаких сомнений в том, что основная идея имеет существование, совершенно не зависящее от этого термина. [401] «В большинстве браков, которые недовольны», говорится в продуманной статье Раффорда Пайка «Мужья и жены» ( Cosmopolitan , 1902): «Это жена, а не муж, который часто разочарован». [402] См. «Анализ сексуального импульса», т. iii из этих исследований . [403] Однако эротические авторы признают, что женщины иногда могут принимать сравнительно активную роль. Таким образом, Вацяяна говорит, что иногда женщина может занять положение мужчины, а с цветами в волосах и улыбки, смешанные со вздохами и наклоненной головой, лаская его и прижимая к нему грудь, скажите: «Ты был моим победителем, это моя очередь чтобы ты плакал о пощаде ». [404] Таким образом, среди суахили на третий день после брака, что жених разрешен, по обычаю, для завершения дефлорации, согласно Захе, Zeitschrift für Ethnologie , 1899, II-III, p. 84. [405] De l'Amour , vol. ii, p. 57. [406] Роберт Михельс, «Браутстэндсмораль», « Geschlecht und Gesellschaft» , Jahrgang I, Heft 12. [407] Я могу еще раз обратиться к фактам, собранным в томе III этих исследований «Анализ сексуального импульса». [408] Это было отмечено, например, Рутгерсом «Sexuelle Differenzierung», « Die Neue Generation» , декабрь 1908 года. [409] Таким образом, среди эскимосов, практикующих временную женскую биржу, Расмуссен утверждает, что «человек вообще обнаруживает, что его собственная жена, несмотря на все, лучшая». [410] «Я всегда встречался с покойным профессором Лейкоком», - замечает Клоустон (« Гигиена разума» , стр. 214) », который был очень тонким учеником человеческой натуры, что супружеская пара не всегда должна быть вместе, чтобы быть счастливой, и что на самом деле разумные отсутствия и расставания имеют тенденцию к окончательному и более тесному объединению ». То, что продление страсти совместимо только с отсутствием, едва нужно указывать; как Мэри Уолстонкрафт уже давно ( Права женщины , оригинал ред., стр. 61), только в отсутствие или в беде страсть долговечна. Однако можно добавить, что в своих любовных письмах к Имлею она писала: «Я когда-либо заявляла, что два человека, которые хотят жить вместе, не должны долго отделяться». [411] «В широком смысле», - говорит Арнольд Л. Гезелл в своем интересном исследовании «Ревность» ( American Journal of Psychology , окт. 1906 г.): «Ревность кажется таким необходимым психологическим сопровождением биологическому поведению, в условиях конкурентной борьбы, соблазн рассматривать его генетически среди самых старых из эмоций, синонимом почти с волей к жизни и сделать его едва менее фундаментальным, чем страх или гнев. Фактически, ревность легко переходит в гнев и сама по себе является страхом. .. В общительности и взаимопомощи мы видим другую сторону щита, но ревность, как бы она ни была антисоциальной, сохраняет свою функцию в зоологической экономике, а именно: сохранить индивидуальность как против группы. исправление чисто социальных эмоций ». [412] Многие иллюстрации собраны в исследовании Джезелла «Ревность». [413] Ревность среди низших рас может быть замаскирована или изменена племенными обычаями. Таким образом, Расмуссен (« Люди Заполярного Севера» , стр. 65) говорит об эскимосском обычае обмена женой: «Один человек однажды сказал мне, что он избивал свою жену только тогда, когда она не получила других мужчин. делать с кем угодно, кроме него, - и это была ее единственная неудача! " Расмуссен в другом месте показывает, что эскимосы способны к крайней ревности. [414] См. Например , Moll, Sexualleben des Kindes , p. 158; ср , «Изучение ревности» Джезелла. [415] Ревность, как известно, распространена среди пьяниц. Как указывает К. Бирнбаум («Das Sexualleben der Alkokolisten», « Сексуальная проблема» , январь 1909 года), эта ревность в большинстве случаев более или менее обоснована, поскольку жена, испытывающая отвращение к мужу, естественно ищет сочувствие и общение в другом месте. Алкогольная ревность, однако, выходит далеко за пределы своей основы поддержки и запутывается с заблуждениями и галлюцинациями. (См., Например , G. Dumas, «La Logique d'un Dément», « Revue Philosophique» , февраль 1908 г., а также Стефановски, «Морбидская ревность», « Alienist and Neurologist» , июль 1893 г.) [416] Эллен Клю, Уэбер Либе и Эхе , с. 335. [417] Шремпф указывает («Von Stella zu Klärchen», « Mutterschutz , 1906, Heft 7, стр. 264), что Гёте стремился показать в Эгмонте, что женщину отталкивает любовь к человеку, который ничего не знает, кроме его любви к ней, и что ей легко посвятить себя человеку, чьи цели лежат в большом мире за пределами самой себя. В этой точке зрения есть глубокая истина. [418] Обсуждение «Платонической дружбы» такого рода несколькими писателями, в основном женщинами, мнения которых были почти одинаково разделены, можно найти, например, в Ледином царстве в марте 1900 года. [419] Несомненно, важные исключения. Таким образом, известная дружба Мериме с Мле. Дженни Даккин, запечатленная в Lettres à une Inconnue , была, возможно, платонической на стороне Мериме, Mlle. Даккин приспосабливается к своему положению. Ср A. Lefebvre, La Célèbre Inconnue de Mérimée , 1908. [420] Любовные письма всех этих выдающихся людей были опубликованы. Роза Майредер ( Zur Kritik der Weiblichkeit , стр. 229 и след. ) Обсуждает вопрос о смиренном и абсолютном характере, в котором даже мужчины самого мужского и стремительного гения отказываются от вдохновения любимой женщины. Случай с Браунингсом, который был назван «героем и героиней самой чудесной истории любви, о которой знает мир», особенно примечателен; (Эллен Кэй написала о Браунингах с этой точки зрения в Меншене , и можно сделать ссылку на статью о любовных письмах Браунингса в обзоре Эдинбурга, Апрель 1899 г.). Вряд ли необходимо добавить, что эротические отношения могут означать очень много для людей с высокими интеллектуальными способностями, даже когда его проблема не удовлетворена; Мэри Уолстонкрафт, одна из самых интеллектуально отличающихся женщин, можно сказать, что письма, которые закрепляют ее любовь к бесполезному Имлею, являются одними из самых страстных и жалких любовных писем на английском языке. ГЛАВА XII. НАУКА ПРОЦЕДУРЫ. Связь науки о творчестве с искусством любви - сексуальное желание и сексуальное наслаждение как условия зачатия-размножения, ранее оставленные капризу и похоти - вопрос о творчестве как о религиозном вопросе - верность евгеники - Эллен Ки и сэр Фрэнсис Гальтон - наш долг для постеризма - проблема замены естественного отбора - происхождение и развитие евгеники - всеобщее принятие евгенических принципов сегодня - два канала, по которым евгенические принципы становятся воплощенными на практике - смысл сексуальной ответственности Женщины - отказ от обязательного материнства - Привилегия добровольного материнства - причины деградации материнства - контроль над концепцией, в настоящее время практикуемый большинством населения в цивилизованных странах - заблуждение «расового самоубийства»,- Большие семьи - Стигма вырождения? - Трудный контроль - результат естественного и цивилизованного прогресса - Рост нео-мальтузианских верований и практик - Факультативная стерильность как отличная от неомалтузианства - Медицинская и гигиеническая необходимость контроля над зачатием-превентивной Методы-аборты - новая доктрина обязанности практиковать аборты - насколько это оправдано? - Кастация как метод контроля за обучением - отрицательная евгеника и позитивная евгеника - вопрос о свидетельствах о браке - неадекватность евгеники по законодательству парламента - Ускорение социальной совести в отношении наследственности - Ограничения в отношении материнства - Условия, благоприятные для творчества - Бесплодие - Вопрос об искусственном оплодотворении - лучший возраст прообщества - вопрос о раннем материнстве - лучшее время для занятий -TheЗавершение Божественного цикла жизни. Мы видели, что искусство любви имеет независимое и вполне оправданное право на существование, кроме всего прочего, от продолжения рода. Даже если мы все еще верим - как все люди должны были когда-то поверить, а некоторые центральные австралийцы все же верят[421] - что половой акт не имеет существенной связи с распространением расы, он будет иметь полное право на существование. В своих более тонких проявлениях, как искусства, требуется в цивилизации для полного развития личности, и она одинаково необходима для той стабильности отношений, которая почти везде рассматривается как требование социальной морали. Когда мы переходим ко второму великому конституционному фактору брака, продолжения рода, первый пункт, с которым мы сталкиваемся, состоит в том, что здесь есть и искусство любви. В древние времена сексуальная конгруэнтность любого мужчины с любой женщиной должна была быть настолько естественной, что все вопросы любви и искусства любви могли быть оставлены без внимания. Пропагандистский акт мог, как считалось, быть исполнен как безлично, так же перфантильно, как ранние христианские отцы представляли, что он был исполнен в Раю. Это мнение более неприемлемо. Он не может воздать должное мужчинам и тем более женщинам. Мы знаем, что в цивилизации во всех случаях - и это часто бывает так же и среди дикарей - эретизм не всегда легко между двумя людьми, выбранными наугад, и даже когда они более специально выбраны. И мы также знаем, Многие примитивные народы, а также богословы средневековья полагали, что сексуальное возбуждение со стороны женщины необходимо для зачатия, хотя иногда они смешивают эту веру с ложной наукой и просто суевериями. Сама вера поддерживается некоторыми из самых осторожных и опытных современных гинекологов. Таким образом, Мэтьюз Дункан (в своих лекциях о стерильности у женщин) утверждали, что отсутствие сексуального желания у женщин и отсутствие удовольствия в половом акте являются мощными факторами, влияющими на бесплодие. Он выдвинул таблицу, основанную на его учебниках, в которой показано, что около четырехсот стерильных женщин, только около четверти опытных сексуальных желаний, а менее половины испытали удовольствие в половом акте. Однако в отсутствие соответствующей таблицы, касающейся плодородных женщин, ничто не является абсолютно подтвержденным, и, самое большее, установлена только вероятность. Киш, совсем недавно (в его Сексуальной жизни женщины» ) полностью занялся этим вопросом и пришел к выводу, что «чрезвычайно вероятно», что активное эротическое участие женщины в коитусе является важным звеном в цепи условий создавая концепцию. Он действует, по его словам, одним или двумя из двух способов, вызывая рефлексизменения в цервикальных выделениях и, таким образом, облегчают прохождение сперматозоидов и вызывают рефлекторные эректильные изменения в самой шейке матки с небольшим спуском матки, что облегчает вход в сперму. Кисш ссылается на аналогичный факт, что первое появление менструации благоприятствует сексуальным возбуждением. Некоторые авторитеты доходят до того, что утверждают, что до тех пор, пока у женщин не возникнет волнующее волнение, пропитка невозможна. Это утверждение кажется слишком экстремальным. Верно, что появление импрегнации во время сна или в анастезии нельзя противопоставить ему, поскольку мы знаем, что бессознательность этих состояний ни в коем случае не предотвращает появление полного сексуального возбуждения. Однако мы не можем не согласиться с тем фактом, что пропитка часто не возникает в течение нескольких месяцев и даже лет после брака с тем фактом, что сексуальное удовольствие в коитусе со стороны жены также часто не происходит в течение аналогичного периода. «Из всех человеческих инстинктов, - сказала Пинард,[422] «Репродукция - единственная, которая остается в примитивном состоянии и не получила образования. Мы размножаемся сегодня, когда они рождались в каменном веке. Самый важный акт в жизни человека, самый возвышенный из всех действует так, как это происходит с его размножением, человек совершает сегодня с такой же неосторожностью, как в эпоху пещерного человека ». И хотя сам Пинард, как основатель péericulture, внес большой вклад в привлечение внимания к огромным судьбам, которые висят на акте продолжения рода, в этом заявлении по-прежнему остается плачевное количество правды. «Будущие поколения», пишет Вестермарк в своей великой истории моральных идей,[423] », вероятно, с каким-то ужасом оглядывается на тот период, когда самое важное и в его последствиях самая далеко идущая функция, которая выпала на долю человека, была полностью оставлена индивидуальной капризностью и похотью». Нам говорят , что великий Лютер привык говорить, что Божий способ сделать человека очень глупым («sehr närrisch»), и что, если Бог соизволил принять его в свой совет, он бы настоятельно посоветовал ему сделать весь человеческий род, как Он сделал Адама, «из земли». И, конечно, если применить к неосторожному и безрассудному способу, в котором продолжение рода в Лютер, как и в большинстве нашихкак правило, проводились в здравом смысле в реформаторских высказываниях. Если это способ продолжения продолжения рода, было бы лучше создать и сформировать каждого человека заново из земли; таким образом, мы могли бы во что бы то ни стало устранить злую наследственность. Однако было несправедливо возлагать ответственность на Бога. Мужчины и женщины разводят людей, которые делают мир хорошим или плохим. Они стремятся поставить зло общества на что-то вне себя. Они видят, как большая часть людей является дефектной, плохо обусловленной, антисоциальной, неспособной вести целую и прекрасную человеческую жизнь. В древнем богословском языке часто говорили, что такие «дети дьявола», и сам Лютер был часто достаточно подготовлен, чтобы приписывать зло мира прямому вмешательству дьявола. Тем не менее эти люди, которые плохо обуздывают колеса общества, в конце концов, на самом деле являются детьми Человека. Единственный Дьявол, которого мы можем справедливо призвать в этом вопросе, - это Человек. Команда «Плодитесь и размножайтесь», которую древние евреи вложили в уста своего племенного Бога, была, как указывает Креккантор,[424] команда должна была быть произнесена, когда в мире было всего восемь человек. Если время когда-либо снова произойдет, когда жители мира могут быть подсчитаны на пальцах, такое предписание, как действительно замечает Crackanthorpe, снова будет разумным. Но мы должны помнить, что сегодняшнее человечество породило себя по всему миру сотнями и даже тысячами миллионов существ, значительная часть которых, как это слишком очевидно, никогда не должна была рождаться вообще, а голос Иеговы теперь слышит через лидеров человечества в совершенно ином смысле. Неудивительно, что, поскольку этот факт имеет тенденцию становиться общепризнанным, вопрос о размножении расы должен приобретать новое значение и даже иметь тенденцию приобретать характер нового религиозного движения. Простая мораль никогда не может заставить нас заботиться о будущем гонки, а вв старые времена люди выступали против протеста против склонности подчинять интересы религии утверждениям «простой морали». Существовал здравый естественный инстинкт, лежащий в основе этого протеста, столь часто и так энергично созданного христианством, и снова возродился сегодня в более разумной форме. Претензия расы - это требование религии. Мы должны остерегаться, чтобы мы не подчиняли это утверждение нашим морализмам. Моральность - это, безусловно, неотъемлемая часть нашего общественного порядка, от которой мы не можем убежать; каждое сообщество должно иметь свои нравы . Но мы не имеем права делать фетиш нашей морали, жертвуя ей высшими интересами, доверенными нам. Народы, которые сделали это, уже подписали свой смертный приговор.[425] С этой точки зрения, все христианство, справедливо считающееся с его глубоким убеждением в необходимости предусмотрительности и подготовки к будущей жизни, было подготовкой к евгенике, учителю, чтобы дисциплинировать внутри нас высший идеал, чем и мы не можем поэтому удивляться прочности основы, на которой развиваются евгенические концепции жизни. Самые выдающиеся пионеры нового движения преданности созданию расы кажутся самостоятельными, осознав свой религиозный характер. Эта позиция одинаково отмечена у Эллен Ки и Фрэнсис Гальтон. В ее « Веклу ребенка» (английский перевод, 1909) Эллен Ки полностью отождествляет себя с евгеническим движением. «Это только вопрос времени», - пишет она в другом месте ( Ueber Liebe und Ehe , p. 445): «Когда отношение общества к сексуальному союзу будет зависеть не от формы союза, а от ценности детей и мужчин. Затем мужчины и женщины будут посвящать такую же религиозную искренность психическому и физическому совершенствованию этой сексуальной задачи, как христиане посвятили спасение своих душ. Сэр Фрэнсис Гальтон, писавший несколько лет спустя, но, без сомнения, независимо, в 1905 году, «Ограничения в браке» и «Евгеника как фактор в религии» ( Социологические документы социологического общества, т. II, стр. 13, 53), замечание: «Религиозные заповеди, основанные на этике и практике пожилых людей, требуют переосмысления, чтобы они соответствовали потребностям прогрессивных наций. Наши уже настолько отстают от современных требований, что большая часть нашей практики и наших профессию нельзя примирить без незаконной казуистики.для меня, что в Англии нам больше всего нужно, чем пересмотр нашей религии, адаптация ее к интеллекту и потребностям этого времени ... Эволюция - великая фантасмагория, но она предполагает бесконечно более интересный аспект в знание о том, что разумное действие человеческой воли, в какой-то малой мере, способно руководить своим течением. Человек имеет право делать это в значительной степени, насколько это касается развития человечества; он уже настолько широко повлиял на качество и распространение органической жизни, что изменения на поверхности земли, только через его выносливость и сельское хозяйство, были бы узнаваемы на расстоянии, отличном от расстояния от Луны. Евгеника - мужественное вероучение, полное надежды, Как всегда будет происходить в каждом великом движении, несколько фанатиков погрузились в абсурдность в веру в верховную религиозную важность продолжения рода. Любовь, помимо продолжения рода, пишет один из этих фанатиков, Vacher de Lapouge, в духе некоторых из ранних христианских отцов (см. Антеп. 509), является аберрацией, сопоставимой с садизмом и содомией. Прообразование - это единственное, что имеет значение, и оно должно стать «юридически предписанным социальным делом» только для того, чтобы его осуществляли тщательно отобранные лица и запрещали другим, которые, по необходимости, должны были лишаться власти продолжения рода, в то время как аборты и детоубийство должно при определенных обстоятельствах стать обязательным. Романтическая любовь исчезнет в процессе отбора, так же как и вся религия, кроме новой формы фаллического поклонения (G. Vacher de Lapouge, «Die Crisis der Sexuellen Moral», Politisch Anthropologische Revue, № 8, 1908). Достаточно указать, что любовь есть и всегда должна быть естественным источником для поколения. Такие излишества фанатизма, связанные с размножением, не могут не произойти, и они делают более необходимым акцент, который здесь делается на искусстве любви. «Что потомство сделало для меня, что я должен что-то сделать для потомства?» циник, как говорят, спросил. Ответ очень простой. Человеческая раса сделала для него все. Все, чем он является и может быть, является его творением; все, что он может сделать, является результатом его трудоемких накопленных традиций. Только работая над созданием еще лучшего потомства, он может воздать добрые дары, которые принес ему человеческий род.[426] Точно так же, как в рамках этой нынешней жизни многие, кто получил выгоды и доброту, они никогда не могут вернуть фактические дарители, находят удовольствие в том, чтобы жертвовать подобным образом другим, поэтому наследие, которое мы получили от наших потомков, мы никогда не сможем погасить, за исключением того, чтобы передать его в лучшей форме нашим потомкам. Несомненно, что рост евгенических идеалов не был, по большей части, обусловлен религиозными чувствами. Это было главным образом результатом очень постепенного, но очень всеобъемлющего, движения к социальной мелиорации, которое продолжается уже более века, и которое привело к постепенным усилиям по улучшению условий жизни. Идеалы этого движения были провозглашены в восемнадцатом веке, они начали находить выражение в начале девятнадцатого века, в начале современной системы санитарии, в развитии фабричного законодательства во всех движениях, которые были перенесены вперед социализм рука об руку с индивидуализмом. Неизбежная тенденция медленно продвигается к корню дела; стало видно, что сравнительно мало может быть достигнуто путем улучшения условий жизни взрослых; внимание было сосредоточено на ребенке, на младенце, на эмбрионе в утробе матери, и это привело к плодотворному движению пьюрикультуры, вдохновленному Пинардом, и, наконец, проблема доводится до его источника в точке продолжения рода и регулирование сексуального отбора между акциями и между людьми как основное условие жизни. Здесь у нас есть наука об евгенике, которую сэр Фрэнсис Гальтон сделал так много, чтобы сделать определенное, жизненное и практическое исследование и которое в своих более широких отношениях он определяет как «науку, которая имеет дело с теми социальными евгениками, которые влияют, мысленно или физически , расовые качества будущих поколений ». В своем самом большом аспекте евгеника, В последней главе « Воспоминаний о моей жизни» (1908) «О совершенствовании расы» сэр Фрэнсис Гальтон излагает происхождение и развитие своей концепции науки евгеники. Термин «евгеника», он впервые использовал в 1884 году на своем факультете человека , но концепция датируется 1865 годом и даже раньше. Гальтон недавно обсудилпроблемы евгеники в статьях, прочитанных перед Социологическим обществом ( Социологические документы , т. I и II, 1905), в лекции Герберта Спенсера «Вероятность создания евгеники» (1907 г.) и в других местах. Многочисленные мемуары Гальтона по этому вопросу теперь опубликованы в собранном виде Обществом образования Евгения, которое было создано в 1907 году, для дальнейшего и популяризации евгенического отношения к социальным вопросам; Обзор Eugenicsпубликуется этим обществом. Что касается более строго научной стороны, евгенические исследования ведутся в лаборатории Евгения Лондонского университета, созданной сэром Фрэнсисом Гальтоном, и в настоящее время работают в связи с биометрической лабораторией профессора Карла Пирсона в университетском колледже. Большая часть статистической работы профессора Пирсона в этом и союзнических направлениях - это разработка идей и предложений, брошенных Гальтоном. См., Например , лекцию Роберта Бойля Карла Пирсона «Сфера и значение для науки о национальной евгенике» (1907). Биометрика , под редакцией Карла Пирсона в сотрудничестве с другими работниками, содержит множество статистических мемуаров по евгенике. В ГерманииArchiv für Rassen und Gesellschafts-biologie и Politisch-Anthropologische Revue , в значительной степени заняты различными аспектами таких предметов, а в Америке The Popular Science Monthly время от времени публикует статьи, которые имеют отношение к евгенике. Когда-то была тенденция издеваться или смеяться над евгеническим движением. Это считалось попыткой развести мужчин, поскольку мужчины разводили животных, и считалось достаточно простой задачей сметать это новое движение с замечанием о том, что любовь смеется над болтами и барами. Теперь его начинают лучше понимать. Никто, кроме фанатиков, не мечтает упразднить любовь, чтобы добиться спаривания по правилам. Это всего лишь вопрос ограничения возможного числа товарищей, от которых каждый может выбрать партнера, и что, как мы должны помнить, всегда делали даже дикари, поскольку, как уже было сказано, «евгеника является самой старой из науки «. Вопрос просто трансформировался. Вместо того, чтобы механически ограничивать себя кастой, мы начинаем видеть, что выбор сексуальных помощников должен быть ограниченным разумным образом благодаря фактической пригодности. Разнообразные браки никогда не были правилом; возможность выбора всегда была узкой, и самые примитивные народы проявили самую выраженную самоограниченность. Это не так просто среди дистанционных расов, но среди наших европейских предков. На протяжении всего периода католического превосходствазакон Канона умножил препятствия на брак, поскольку, предписывая, что родство с четвертой степенью (третьи кузены), а также духовные отношения являются препятствием, и такими произвольными запретами ограничивал круг возможных помощников, по крайней мере, столько же, сколько он будет ограничено более разумными диктатами евгенических соображений. В настоящее время можно сказать, что принцип добровольного контроля за продолжением рода, а не для эгоистических целей личности, но для того, чтобы потушить болезнь, ограничить человеческие страдания и поднять общий уровень человечества, заменив идеала качества для вульгарного идеала простого количества, в настоящее время общепринято, как медицинские патологоанатомы, эмбриологи и неврологи, а также социологи и моралисты. По этому вопросу было бы легко размножать цитаты выдающихся властей. Таким образом, Мечников указывает ( Essais Optimistes , стр. 419), что ортобиоз, по-видимому, связан с ограничением потомства в борьбе с болезнью. Ballantyne завершает свой великий трактат по антенанальной патологии с утверждением, что «Eugenics» или хорошо продуманная, является одной из самых насущных проблем в мире. Доктор Луиза Робинович, редактор журнала «Психическая патология», в блестящей и продуманной статье, прочитанной перед Римским конгрессом психологии в 1905 году, хорошо говорил в том же смысле: «Народы еще не подняли энергию гениальной функции к достоинству энергии. Другие известные нам энергии самого низкого класса, давно использовались с умом, и их деятельность основывается на принципе строжайшей возможной экономики. Это экономическое использование было вызвано не применением каких-либо законодательных ограничений, а посредством неуклонно прогрессивного человеческого интеллекта. гениальной функции, как и экономическая функция других энергий, происходят через устойчивое и прогрессивное интеллектуальное развитие наций ». «Есть обстоятельства, - говорит Ч. Хьюз, -Алинист и невролог , май 1908 года), «под которым распространение человеческой жизни может быть столь же преступным преступлением, как и принятие уже начатой жизни». С общей биологической, а также с социологической стороны признание той же точки зрения постоянно становится более общим, поскольку оно признается как неизбежный результат движений, которые уже давно происходят. «Уже, - писал Хайкрач ( Дарвинизм и Расовый прогресс , стр. 160), ссылаясь на закон о предупреждении жестокости к детям,« общественностьмнение выражало в публичном правиле, что мужчина и женщина, рождая ребенка, должны взять на себя обязательство и ответственность за то, чтобы этот ребенок не подвергался жестокости и лишениям. Это еще один шаг, чтобы сказать, что мужчина и женщина должны быть обязаны не производить детей, когда есть уверенность, что из-за их отсутствия телосложения будут испытывать страдания и будут продолжать, но неравную борьбу с их товарищами ». Профессор Дж. Артур Томсон в своем томе« Наследственность »(1908), энергично и умеренно умоляет (стр. 528) рациональные методы евгеники, как это было особенно востребовано в таком возрасте, как наши собственные, когда непригодным были даны лучшие шансы на размножение, чем они когда-либо давались в любом другом возрасте , Бэйтсон, опять же, ссылаясь на растущее знание наследственности, замечает ( «Принципы Наследственности» Менделя , 1909, стр. 305): «Генетическое знание обязательно должно привести к новым концепциям справедливости, и отнюдь не невозможно, чтобы в свете таких знаний, общественное мнение будет приветствовать меры, которые могут сделать больше для вымирания преступника и дегенерата, чем это было достигнуто в возрасте от уголовного преследования ». Подростковая молодежь и девочки, сказал Антон фон Менгер, в своей последней книге, беременнойNeue Sittenlehre (1905) следует учить, что производство детей при определенных обстоятельствах является преступлением; они также должны быть обучены добровольной сдержанности концепции, даже в области здравоохранения; такое обучение, по правде говоря, Менгера, является необходимым предварительным для любого законодательства в этом направлении. В последние годы многие книги и статьи были посвящены пропаганде евгенических методов. Можно упомянуть, например, « Население и прогресс» (1907), Монтегю Кракканторп, президент Общества образования евгеников. См. Также, Хэвелок Эллис, «Евгеникс и святой Валентин», « Девятнадцатый век и после» , май 1906 года. Можно упомянуть, что почти тридцать лет назад мисс Дж. Х. Клаппертон в своем « Научном мелиоризме» (1885, гл. XVII) указала что добровольная сдержанность продолжения рода нео-мальтузианскими методами, помимо чисто пруденциальных мотивов, четко признается, является «новым ключом к социальному положению» и необходимым условием «национального возрождения».Основание Eugenics , (1909), возможно, лучшее краткое введение в тему. Также можно упомянуть о родительской и расовой культуре доктора Салеби (1909), написанной популярным и восторженным образом. Насколько широко распространены общие принципы евгеники в качестве звукового метода повышения уровня человеческой расы, хорошо продемонстрировали на собрании Социологического общества в 1905 году, когда после того, как сэр Фрэнсис Гальтон прочитал документы по этому вопросу, на собрании были заслушаны мнения многочисленных социологов, экономистов, биологов и известных мыслителей на разных землях, которые присутствовали или отправили сообщения. Около двадцати одного выражено более или менее безоговорочнои только три или четыре из них высказали возражения, в основном по деталям ( Социологические документы , опубликованные Социологическим обществом, т. II, 1905). Если мы спросим, по каким каналам этот импульс к контролю за продолжением рода для возвышения расы выражается в практической жизни, мы вряд ли обнаружим, что есть по крайней мере два таких канала: (1) растущее чувство сексуальной ответственности как женщин, так и мужчин, и (2) завоевание контроля над прогрессом, которое было достигнуто в последние годы, путем общего принятия методов предотвращения зачатия. В предыдущей главе уже было необходимо обсудить далеко идущее значение личной ответственности женщины как элемента в изменении сексуальной жизни современных сообществ. Здесь нужно только указать, что автономная власть женщины над ее собственной личностью в сексуальной сфере включает с ее стороны согласие на акт продолжения рода, который должен быть преднамеренным. Мы склонны думать, что это новый и почти революционный спрос; однако, несомненно, это естественная, древняя и признанная привилегия женщин, что они не должны быть матерями без их собственного согласия. Даже в исламском мире арабских ночей, мы находим, что высокая похвала дается «добродетелью и мужеству» женщины, которая, будучи поглощена во сне, выставлена и оставлена на шоссе, младенец, который был плодом этого непроизвольного союза, «не желая, - сказала она, - взять на себя ответственность перед Аллахом ребенка, который родился без моего согласия ».[427] Утверждение, с которым рассказывается эта история, ясно показывает, что для публики Ислама казалось вполне справедливым и гуманным, что женщина не должна иметь ребенка, кроме как своей собственной преднамеренной воли. В последующие дни мы привыкли говорить, что государство нуждается в детях, и что это дело и обязанность женщин поставлять их. Но государство не имеет больше права, чем человек, чтобы вырвать женщину против ее воли. Мы начинаем понимать, что если государство хочет детейдолжны сделать его приемлемым для женщин, чтобы производить их, поскольку в естественных и справедливых условиях он не может не быть. «Женщины решат вопрос о человечестве, - сказал Ибсен в одном из своих редких и суровых частных высказываний, - и они сделают это как матери». Но немыслимо, чтобы любой вопрос когда-либо решался беспомощным, нежелательным и недобровольным действием, которое даже не достигало достоинства радости животных. Иногда допускается и даже предполагается, что требование женщин о том, что материнство никогда не должно быть обязательным, означает, что они не желают быть матерями на любых условиях. В некоторых случаях это может быть так, но это, безусловно, не так, как в отношении большинства здоровых и здоровых женщин в любой стране. Напротив, это требование, как правило, связано с желанием прославить материнство, если нет, даже с мыслью о продлении материнства к тем, кто сегодня не закрыт. «Мне кажется, - писал Леди Генри Сомерсет несколько лет назад (« Приветственный ребенок »,« Арена », Апрель 1895 г.), «что жизнь будет дороже и благороднее, тем больше мы признаем, что в кульминации и венец творческой силы нет никакой неизменности, но, скорее, это высшая слава расы. Но если добровольное материнство является короной расы, непроизвольное обязательное материнство - это совершенно противоположное ... Только когда мужчина и женщина узнали, что самая священная из всех функций, предоставляемых женщинам, должна осуществляться только вольной волей, дети могут родиться в мир, у которого в них есть радостное желание жить, которые утверждают, что это самая сладкая привилегия детства, уверенность в том, что они могут расширяться на солнце любви, которая им причитается ». Эллен Клю, аналогично, указывая ( Ueber Liebe und Ehe, стр. 14, 265), что тирания старого протестантского религиозного духа, которая предписывала женщинам неограниченное подчинение безрадовому материнству в «белой гробнице брака», теперь разрушается, возвышает привилегии добровольного материнства, признавая, что может быть несколькими исключительными случаями, когда женщины могут уйти от материнства ради других требований своей личности, хотя «как правило, женщина, которая отказывается от материнства, чтобы служить человечеству, подобна солдату, который готовит себя накануне битвы за предстоящую борьбу, открыв вены ». Элен Штекер также считает, что материнство является одним из требований, одним из растущих требований, которые сейчас делают женщины. «Если сегодня,Liebe und die Frauen , 1906), «все хорошие вещи жизни требуются даже для женщин - интеллектуальная подготовка, денежная независимость, счастливое призвание в жизни, уважаемое социальное положение - и в то же время, курс,и в равной степени необходимо, брак и ребенок, которые требуют больше не звучать, как это звучало несколько лет назад, голосом проповедника в пустыне ». Деградация, которой материнство в глазах многих падших, частично объясняется тенденцией лишать женщин какого-либо голоса в этом вопросе, а отчасти тому, что называет Х.Г. Уэллс (« Социализм и семья» , 1906) «чудовищной абсурдностью женщин, выполняющих свою высшую социальную функцию, несущих и воспитывающих детей, в свое свободное время, пока они «зарабатывают себе на жизнь», внося некоторые частичные механические элементы в какой-то тривиальный промышленный продукт ». Было бы неосуществимо и даже нежелательно настаивать на том, чтобы замужним женщинам не разрешалось работать, поскольку работа в мире хороша для всех. По оценкам, более тридцати процентов. женщин, работающих в Англии, состоят в браке или вдовах (Джеймс Хаслам, англичанка, Июнь 1909 года), а на фабриках Ланкашир в 1901 году было 120 000 замужних женщин. Но государству было бы легко организовать в его собственных интересах, чтобы работа женщины в торговле всегда уступала место ее работе в качестве матери. Более нежелательно, чтобы замужним женщинам было запрещено работать по профессии, поскольку существуют некоторые профессии, для которых замужняя женщина, или, вернее, мать, лучше оснащена, чем незамужняя женщина. Это особенно важно в отношении преподавания, и было бы хорошей политикой, чтобы позволить замужним женщинам-учителям особые привилегии в форме увеличения свободного времени и отпуска. Хотя во многих областях знаний незамужняя женщина может быть превосходным учителем, крайне нежелательно, чтобы дети, Второй великий канал, через который импульс к контролю за продолжением рода для возвышения расы входит в практическую жизнь, - это всеобщее принятие образованными классами всех стран - и следует помнить, что в этом вопросе вообще события, все классы постепенно начинают становиться образованными - методов предотвращения зачатия, за исключением случаев, когда концепция преднамеренно желательна. Уже нельзя договариваться о действительности этого контроля, поскольку он является свершившимся фактом и стал частью нашей современной морали. «Если курс поведения обычно и преднамеренно преследуется огромным множеством людей, которые хорошо себя ведут, образуя, вероятно, большинство всего образованного класса нации», как справедливо утверждает Сидни Уэбб, «мы должны предположить, что это не противоречит их фактическому коду нравственности».[428] Не может быть никаких сомнений в том, что, насколько это касается Англии, предотвращение зачатия практикуется, исходя из пруденциальных или других мотивов, подавляющим большинством образованных классов. Этот факт хорошо знаком со всеми, кто близко знаком с фактами английской семейной жизни. Так, доктор А. Томас пишет ( British Medical Journal, 20 октября 1906 г., стр. 1066): «По моему опыту, как врача общей практики, я не сомневаюсь в том, что девяносто процентов молодых супружеских пар с комфортными занятиями используют профилактические средства». По сути, эта приблизительная оценка, по-видимому, скорее не соответствует значению. В самой способной бумаге, которая уже цитируется, в которой Сидни Уэбб показывает, что «снижение рождаемости, по-видимому, намного выше в тех слоях населения, которые дают доказательства бережливости и предвидения», что это снижение «в основном, если не полностью , результат преднамеренной воли »и что« волевое регулирование брачного государства теперь повсеместно распространено по всей Англии и Уэльсу, среди, по-видимому, значительного большинства населения », результаты приводятся в подробном исследовании, проведенном Фабианским обществом. Это исследование охватило 316 семей, отобранных наугад со всех уголков Великобритании и принадлежащих ко всем разделам среднего класса. Результаты тщательно анализируются, и выясняется, что семьдесят четыре семьи были безграничны, а двести сорок два были добровольно ограничены. Однако, когда десятилетие 1890-99 годов принято как типичный период, установлено, что из 120 браков 107 были ограничены и только тринадцать без ограничений, в то время как из этих тринадцати пяти человек были бездетными в день возвращения. В этом десятилетии, следовательно, сообщается только семь неограниченных плодородных браков, из общего числа 120. выбранных наугад со всех уголков Великобритании и принадлежащих ко всем разделам среднего класса. Результаты тщательно анализируются, и выясняется, что семьдесят четыре семьи были безграничны, а двести сорок два были добровольно ограничены. Однако, когда десятилетие 1890-99 годов принято как типичный период, установлено, что из 120 браков 107 были ограничены и только тринадцать без ограничений, в то время как из этих тринадцати пяти человек были бездетными в день возвращения. В этом десятилетии, следовательно, сообщается только семь неограниченных плодородных браков, из общего числа 120. выбранных наугад со всех уголков Великобритании и принадлежащих ко всем разделам среднего класса. Результаты тщательно анализируются, и выясняется, что семьдесят четыре семьи были безграничны, а двести сорок два были добровольно ограничены. Однако, когда десятилетие 1890-99 годов принято как типичный период, установлено, что из 120 браков 107 были ограничены и только тринадцать без ограничений, в то время как из этих тринадцати пяти человек были бездетными в день возвращения. В этом десятилетии, следовательно, сообщается только семь неограниченных плодородных браков, из общего числа 120. и двести сорок два добровольно ограничены. Однако, когда десятилетие 1890-99 годов принято как типичный период, установлено, что из 120 браков 107 были ограничены и только тринадцать без ограничений, в то время как из этих тринадцати пяти человек были бездетными в день возвращения. В этом десятилетии, следовательно, сообщается только семь неограниченных плодородных браков, из общего числа 120. и двести сорок два добровольно ограничены. Однако, когда десятилетие 1890-99 годов принято как типичный период, установлено, что из 120 браков 107 были ограничены и только тринадцать без ограничений, в то время как из этих тринадцати пяти человек были бездетными в день возвращения. В этом десятилетии, следовательно, сообщается только семь неограниченных плодородных браков, из общего числа 120. То, что верно для Великобритании, справедливо для всех других цивилизованных стран, в высшей степени справедливо для самых цивилизованных стран, и оно находит выражение в известном феномене снижения рождаемости. В наше время это движение спада началось во Франции, что привело к медленному, но постоянному уменьшению ежегодного числа рождений, а во Франции движение, похоже, сейчас почти или полностью арестовано. Но с тех пор он проходил во всех других прогрессивных странах, в частности в Соединенных Штатах, Канаде, Австралии и Новой Зеландии, а также в Германии, Австро-Венгрии, Италии, Испании, Швейцарии, Бельгии, Голландии, Дании , Швеции и Норвегии. В Англии он был непрерывным с 1877 года. Из великих стран,Россия - единственная, в которой она еще не состоялась, и среди масс русского населения мы находим меньше образования, больше бедности, более высокой смертности и большего количества болезней, чем в любом другом великом или даже небольшом , цивилизованная страна. Иногда говорят, что снижение рождаемости происходит не полностью из-за добровольного контроля за продолжением рода. Несомненно, что некоторые другие элементы, общие в цивилизованных условиях, такие как отсрочка брака у женщин в сравнительно позднем возрасте, как правило, уменьшают размер семьи. Но когда все такие льготы были сделаны, снижение все еще остается реальным и большим. Это было показано, например, статистическим анализом Артура Ньюсхольма и ТГК Стивенсона и Г. Юла, опубликованных в журнале Royal Statistical Society , апрель 1906 года. Некоторые полагают, что, поскольку католическая церковь запрещает неполные половые сношения, это движение за контроль над продолжением рода приведет к значительно большему увеличению среди католиков, чем среди некатолических слоев населения. Это, однако, верно только при определенных условиях. Совершенно верно, что в Ирландии не было падения рождаемости, и что падение мало что заметно в тех городах Ланкашир, которые имеют большой ирландский элемент. Но в Бельгии, Италии, Испании и других преимущественно католических странах происходит снижение рождаемости. Случилось так, что Церковь, всегда живая для сексуальных вопросов, осознала важность современного движения и приспособилась к нему, провозгласив ее более неосведомленным и необразованным детям, что неполное общение является смертельным грехом и в то же время воздерживается от расследований этого вопроса среди ее более образованных членов. Этот вопрос определенно был поднят для Папского суда в 1842 году епископом Левийским Бувьером, который очень четко изложил этот вопрос, представив папе (Григорию XVI), что предотвращение зачатия становится очень распространенным, и что для его лечения поскольку смертельный грех просто привел к тому, что кающийся расправился с исповедью. После зрелого рассмотрения Курия Сакра Поэнитенциария ответила, указав, что в отношении общего метода изъятия до эмиссии, поскольку, поскольку это было связано с неправильным поступком мужчины, женщина, которая была вынуждена ее мужом на согласие на это, не совершил греха. Далее, епископу было напомнено мудрое изречение Лигуори, «самого образованного и опытного человека в этих вопросах», о том, что исповеднику обычно не призывают расследовать столь деликатный вопрос, какdebitum conjugale , и, если его мнение не задано, он должен молчать (Bouvier, Dissertatio in sextum Decalogi præceptum, приложение ad Tractatum de Matrimonio . 1849, стр. 179-182, цитируется Хансом Ферди, Сексуальная проблема , авг. , 1908, стр. 498). Поэтому мы видим, что среди католиков, а также среди некатолических слоев населения, принятие профилактических методы зачатия следуют за прогрессом и цивилизацией и что общая практика таких методов католиками (с молчаливым согласием Церкви) является всего лишь вопросом времени. Время от времени многие энергичные люди шумно требовали, чтобы остановка была поставлена на снижение рождаемости, поскольку, по их мнению, это означает «расовое самоубийство». Однако теперь начинает осознаваться, что этот протест был глупой и озорной ошибкой. Невозможно пройтись по улицам какого-либо великого города, полного огромного количества людей, которые, очевидно, не должны были родиться, не признавая, что рождаемость еще очень значительно выше его нормального и здорового предела. Наибольшие государства часто являются самыми маленькими, поскольку речь идет о простом числе граждан, поскольку это качество, а не количество, которое имеет значение. И хотя верно, что увеличение числа лучших граждан может только обогатить государство, в настоящее время становится невыносимым то, что нация должна увеличиваться за счет простого сбрасывания отростчатых отходов в его среде. Уже начинает осознаваться, что этот процесс не только обесценивает качество людей, но и налагает на государство чрезмерное финансовое бремя. В настоящее время хорошо известно, что большие семьи связаны с вырождением и, в самом широком смысле, с ненормальностями любого рода. Таким образом, несомненно, что гениальные люди, как правило, принадлежат к очень многочисленным семьям, хотя можно указать на тех, кто боится устрашающего снижения гения от тенденции к ограничению семьи, что положение в семье больше всего часто занимаемая гениальным ребенком, является первенцем. (См. Havelock Ellis, «Исследование британского гения» , стр. 115-120). Безумные, идиотские, слабоумные, слабоумные, преступники, эпилептики, истерические, неврастенические, туберкулезные, все, как представляется, имеют тенденцию принадлежать к многодетным семьям (см., Например , Havelock Ellis, op. Cit ,, п. 110; Тулуза, Les Causes de la Folie , p. 91; Харриет Александр, «Мальтузианство и вырождение», « Алинист и невролог» , январь, 1901). Действительно, Херон, Пирсон и Геринг показали, что не только старшие, но и второразрядные, особенно подвержены патологическим дефектам (безумие, преступность, туберкулез). Однако существует, однако, ошибка в общей интерпретации этого факта. Согласно Ван ден Велдену (как цитируется в « Сексуальной проблеме» , май 1909 г., стр. 381), эта тенденция полностью уравновешивается ростом смертности детей от первенца и далее. Большая патологическая тенденцияиз более ранних детей, таким образом, просто является результатом менее строгой отборной смертью. Поскольку они показывают какую-либо действительно большую патологическую тенденцию, помимо этой ошибки, возможно, это связано с преждевременным браком. Есть еще одна ошибка в частом заявлении о том, что дети в маленьких семьях более слабы, чем дети в многодетных семьях. Мы должны различать естественно маленькую семью и искусственно маленькую семью. Семья, которая мала только в результате слабой творческой энергии родителей, скорее всего, будет слабой семьей; малочисленная семья в результате преднамеренного контроля над родителями, конечно же, не имеет такой тенденции. Эти соображения, как будет видно, не изменяют тенденцию вырождения большого семейства. Мы можем связать это явление с диспозицией, часто проявляемой нервно необоснованными и ненормальными людьми, полагать, что у них есть особые способности порождать прекрасных детей. «Я считаю, что у каждого есть особое призвание», - сказал мужчина Марро ( La Pubertà , стр. 459); «Я нахожу, что это мое призвание порождать высших детей». Он родил четыре, - эпилептика, сумасшедший, диппоманка и валетудинарий, - и он скончался безумным. Большинство людей сталкивались с похожими, хотя, возможно, менее заметными случаями этого заблуждения. В такой роковой тяжести к другим людям никто не может надежно полагаться на свои неподдерживаемые впечатления. Требование национальной эффективности, таким образом, соответствует требованию развития гуманизма, который, начав попытки улучшить условия жизни, постепенно начал понимать, что нужно идти глубже и улучшать саму жизнь. Ибо, хотя несомненно, что многое можно сделать, действуя систематически на условиях жизни, тем больше поисковый анализ злых условий окружающей среды служит только для того, чтобы показать, что в больших частях они основаны в самом человеческом организме и являются не только пре- натальной, но пред-концептуальной, участвуя в качестве родительских или предковых организмов. Однако, отбросив все гуманитарные соображения, серьезная ошибка попытки остановить развитие цивилизации в направлении контроля над прогрессом никогда не могла бы произойти, если бы общие тенденции зоологической эволюции были поняты даже в их элементах. Все зоологический прогресс от более плодовитого до менее плодовитого; чем выше вид, тем менее плодотворными являются его отдельные члены. Такая же тенденция обнаруживается в пределах человеческого вида, хотя и не в неизменная прямая; рост цивилизации связан с уменьшением рождаемости. Это отнюдь не новое явление; свидетельствовали об этом древний Рим и позднее Женева, «протестантский Рим»; без сомнения, это произошло в каждом высоком центре нравственной и интеллектуальной культуры, хотя данные для измерения тенденции больше не существуют. Когда мы проводим достаточно широкий и интеллектуальный опрос, мы понимаем, что тенденция сообщества ослаблять свой естественный темп роста является существенным явлением всей передовой цивилизации. Более интеллектуальные нации проявили эту тенденцию сначала, и в каждой стране более образованные классы взяли на себя инициативу, но это всего лишь вопрос времени, чтобы привести все цивилизованные нации и все социальные классы в каждой стране в соответствие.[429] Это движение, которое мы должны помнить - в противовес невежественному протесту некоторых потенциальных моралистов и политиков - это благотворное движение. Это означает большее отношение к качеству, чем к увеличению; это включает в себя возможность успешно бороться с злами высокой смертности, болезней, перенаселенности и всех многочисленных несчастий, которые неизбежно сопровождают слишком сильную рождаемость. Ибо только в сообществе медленно растет, что можно обеспечить адекватную экономическую корректировку и изменения окружающей среды, необходимые для разумной и полезной гражданской и личной жизни.[430] Если те люди, которые поднимают крик «расового самоубийства» перед лицом падения рождаемости, действительно обладали знаниями и интеллектом, чтобы осознать многообразное зло, которое они призывают, они заслуживают того, чтобы их рассматривали как преступников. С практической точки зрения знание о возможности предотвращения зачатия, несомненно, никогда не вымерло в цивилизации и даже на более низких ступенях культуры, хотя оно в основном использовалось для целей личного удобства или практиковали в соответствии с обычными социальными правилами, которые требовали целомудрия и только недавно были подчинены более широким интересам общества и возвышению расы. Можно сказать, что теоретическая основа контроля продолжения рода, его социально-экономической, в отличие от ее эвгенических аспектов, относится к знаменитому « Эссе о народонаселении» Мальтуса, впервые опубликованная в 1798 году, книга эпохальной маркировки, - хотя ее центральный тезис не поддается реальной демонстрации, поскольку он не только служил отправной точкой современного гуманитарного движения для контроля за продолжением рода, но и Дарвина (и независимо от Уоллеса) также была плодотворной идеей, которая, наконец, превратилась в великую эволюционную теорию естественного отбора. Мальтус, однако, был очень далек от того, чтобы предположить, что контроль за продолжением рода, который он отстаивал на благо человечества, должен осуществляться путем введения превентивных методов в половые сношения. Он считал, что цивилизация связана с возросшей силой самоконтроля, которая позволила бы полностью воздерживаться от полового акта, когда такая самоограниченность требовалась в интересах человечества. Позже мыслители поняли, однако, что, хотя несомненно, что цивилизация включает в себя большую предусмотрительность и большую самоконтроль, мы не можем ожидать, что эти качества должны развиваться настолько, насколько это требует Мальтус, особенно когда импульс, который нужно контролировать, мощный и взрывной характер. Джеймс Милл был пионером в пропаганде неомалтусовских методов, хотя он говорил осторожно. В 1818 году в статье «Колония» в дополнении к Британской энциклопедии , отметив, что средства проверки неограниченного роста населения составляют «самую важную практическую проблему, к которой можно применить мудрость политика и моралиста, он продолжал: «Если суеверия питомника были отброшены, а принцип полезности неуклонно продолжалсяс точки зрения, решение может быть не очень сложно найти ». Четыре года спустя друг Джеймса Милля, радикальный реформатор Фрэнсис Плейс, более отчетливо выразил мысль, которая, очевидно, была в уме Милля. После перечисления фактов о необходимости самообладание в продолжении рода и зло ранних браков, которое, по его мнению, должно быть четко обучено, Плэйс продолжает: «Если сотня, возможно, тысячная часть болей была принята, чтобы учить эти истины, которые принимаются, чтобы учить догмам, великое изменение к лучшему могуществу, в течение значительного промежутка времени, должно было произойти в появлении и привычках людей. Если, прежде всего, когда-то было ясно понято, что для женатых лиц было бы неприемлемо использовать такие меры предосторожности, не нанося вреда здоровью или разрушительным деликатесом женского пола, не допускать зачатия, сразу можно будет получить достаточную проверку на увеличение населения за пределы средств к существованию; пороки и страдания, в огромной степени, могут быть удалены из общества, а предмет г-на Мальтуса, г-на Годвина и каждого филантропического человека будет поощряться повышением комфорта, интеллекта и морального поведения, в массе населения. Курс, рекомендованный, будет, я полностью убежден, в какой-то период будет преследоваться людьми, даже если они останутся сами ». и каждого филантропического человека, поощряется повышением комфорта, интеллекта и морального поведения в массе населения. Курс, рекомендованный, будет, я полностью убежден, в какой-то период будет преследоваться людьми, даже если они останутся сами ». и каждого филантропического человека, поощряется повышением комфорта, интеллекта и морального поведения в массе населения. Курс, рекомендованный, будет, я полностью убежден, в какой-то период будет преследоваться людьми, даже если они останутся сами ».[431] Незадолго до того, как пророческие слова Пророка начали осознаваться, а еще через полвека движение повлияло на рождаемость всех цивилизованных земель, хотя едва ли можно сказать, что справедливость была сделана для пионеров, которые продвигали ее в лицо много преследований от невежественной и суеверной общественности, к которой они стремились извлечь выгоду. В 1831 году Роберт Дейл Оуэн, сын Роберта Оуэна, опубликовал свою « Моральную физиологию» , в которой излагаются методы предотвращения зачатия. Чуть позже братья Джордж и Чарльз Дрисдейл (родившиеся в 1825 и 1829 годах), два пламенных и неутомимые филантропы, посвятили большую часть своей энергии пропаганде неомалтусовских принципов. Джордж Drysdale, в 1854, опубликовал его Элементы социальной науки, который на протяжении многих лет имел огромное распространение по всей Европе на восьми разных языках. Это ни в коем случае не было научной или звуковой работой, но оно, безусловно, оказало большое влияние, и оно попало в руки многих, которые никогда не видели никакой другой работы по сексуальным темам. Хотя нео-мальтузианские пропагандисты тех дней часто встречались с большим обличием, их дело было триумфально подтверждено в 1876 году, когда Чарльз Брэдло и миссис Безант были привлечены к уголовной ответственности за распространение неомалтусовских брошюр, обвинение было отклонено, заявив, что столь непродуманное и оскорбительное обвинение, вероятно, никогда не было сделано в суде. Этот процесс, даже благодаря его простой рекламе и, кроме его вопроса, дал огромный толчок неомалтусскому движению. Хорошо известно, что неуклонное снижение уровня рождаемости в Англии началось в 1877 году, после года. Не может быть более яркой иллюстрации факта, что то, что раньше называлось «орудиями Провидения», действительно является бессознательным инструментом в достижении больших целей, которые они сами были далеки от намерений или желаний. В 1877 году д-р CR Drysdale основал Мальтузианскую лигу и редактировал периодический журнал «Мальтузиан» , которому всю свою жизнь помогала его жена д-р Алиса Дрисдейл Викери. Он умер в 1907 году. (Благородная и новаторская работа Drysdales еще не получила должного признания в их собственной стране, благодарная и хорошо информированная статья доктора Германа Роледера «Доктор CR Drysdale, Der Hauptvortreter der Neumalthusianische Lehre, »появился в Zeitschrift für Sexualwissenschaft, Март 1908 г.). В настоящее время общества и периодические издания во всех цивилизованных странах распространяются на неомалтузские принципы, поскольку их все еще обычно называют, хотя было бы желательно избежать использования имени Мальтуса в этой связи. В медицинской профессии пропаганда превентивных методов полового акта, а не социальных, но по медицинским и гигиеническим соображениям, началась так же тридцать лет назад, хотя во Франции, в более ранние сроки, Рациборски выступал за метод избегания окрестности менструации , В Германии д-р Mensinga, гинеколог, является самым выдающимся защитником по медицинским и гигиеническим соображениям того, что он подразумевает «факультативное бесплодие», которое он впервые выдвинул около 1889 года. В России примерно в то же время,Отт, в Санкт-Петербургском акушерско-гинекологическом обществе. Такие медицинские рекомендации, в частности, сейчас становятся все более распространенными. Есть определенные случаи, когда человек не должен вообще жениться; это так, например, когда была атака безумия; нельзя с уверенностью сказать, что у человека, у которого была одна атака безумия, не будет другого, а лица, которые имели такие нападения, не должны, как говорит Блэндфорд (Лемлианские лекции о безумии, Британский медицинский журнал, 20 апреля 1895 года), «навязать своему партнеру на всю жизнь, тревогу и даже опасность другого нападения». Существуют и другие и многочисленные случаи, когда брак может быть разрешен или, возможно, уже состоялся в более благоприятных обстоятельствах, но там, где это было или стало очень желательно, чтобы не было детей. Это тот случай, когда первая приступ безумия возникает после вступления в брак, тем более срочно, если пострадавшая сторона является женой, и особенно если заболевание принимает форму послеродовой мании. «Что может быть более печальным, - спрашивает Блэндфорд ( loc. Cit.), «чтобы видеть, как женщина ломается в детском посте, восстанавливается, снова ломается со следующим ребенком и т. д., для шести, семи или восьми детей, восстановление между каждым из них становится все меньше и меньше, пока она не станет почти хронический маньяк? " Более того, Тредгольд ( Ланцет , 17 мая 1902 г.) был обнаружен, что среди детей, рожденных от безумных матерей, смертность в два раза выше, чем обычная инфантильная смертность даже в самых бедных районах. В случаях союзов между людьми с туберкулезными антецедентами также проводятся многие ( например,, Massalongo, обсуждая туберкулез и брак на Конгрессе по борьбе с туберкулезом, в Неаполе, в 1900 году), что необходимо принять все меры предосторожности, чтобы сделать брак бездетным. В третьем классе случаев необходимо ограничить детей одним или двумя; это происходит в некоторых формах сердечных заболеваний, при которых беременность оказывает постепенно ухудшающееся воздействие на сердце (Kisch, Therapeutische Monatsheft , Feb., 1898, and Sexual Life of Woman , Vinay, Lyon Medical , 8 января 1889 г.); в некоторых случаях сердечных заболеваний, однако, возможно, что, хотя нет оснований для запрещения брака, женщине желательно не иметь детей (Дж. Ф. Блэкер, «Болезнь сердца, связанная с беременностью»,Британский медицинский журнал , 25 мая 1907 г.). Во всех таких случаях рекомендация о профилактических методах общения является, безусловно, необходимой помощью для врача, подчеркивая верховенство гигиенических мер предосторожности. В отсутствие таких методов он никогда не может быть уверен в том, что его предупреждения будут услышаны, и даже соблюдение его рекомендаций будет сопровождаться различными нежелательными результатами. Иногда бывает, что супружеская пара соглашается, даже до брака, жить вместе без сексуальных отношений, но по разным причинам редко можно найти или сохранить эту резолюцию надолго. Именно признание этих и подобных соображений привело, хотя и в последние годы, с одной стороны, как мы видели, к воплощению контроля за продолжением рода в практическую мораль всех цивилизованных народов, а с другой стороны, к утверждению, возможно, без исключения, всех медицинских органов по вопросам секса о том, что использование методов предотвращения зачатия при определенных обстоятельствах крайне необходимо и совершенно безвредно.[432] Сегодня это вызывает улыбку, когда мы обнаруживаем, что менее чем столетие назад у умелого и уважаемого автора было возможно объявить, что использование «различных мерзких средств» для предотвращения зачатия «основано на самом самонадеянном сомневаться в консервативной силе Творца ».[433] Адаптация теории к практике еще не завершена, и мы не можем ожидать, что она должна быть такой, поскольку, как мы видели, всегда существует антагонизм между практической моралью и традиционной морали. Время от времени появляются вопиющие иллюстрации этого антагонизма.[434] Даже в Англии, которая сыграла новаторскую роль в контроле за продолжением рода, все еще предпринимаются попытки - иногда в кварталах, где мы имеем право ожидатьлучшее знание - чтобы дискредитировать движение, которое, так как оно завоевало как научное одобрение, так и популярную практику, сейчас бездействует. Было бы неуместно обсуждать здесь различные методы, которые используются для контроля продолжения рода, или их соответствующих достоинств и недостатков. Достаточно сказать, что презерватив или защитная оболочка, которая, по-видимому, является самой древней из всех методов предотвращения зачатия после ухода, теперь рассматривается почти всеми властями, как при правильном использовании, самыми безопасными, удобными и самый безопасный метод.[435] Это мнение Краффта-Эбинга из Молла из Шренк-Нотцинга из Лёвенфельда из Фореля из Киша из Фюрбрингера, в котором упоминаются лишь некоторые из самых выдающихся медицинских авторитетов.[436] Существует некоторая заинтересованность в попытке проследить происхождение и историю презерватива, хотя с такой точностью сделать это невозможно. Вероятно, что в рудиментарной форме такой прибор имеет большую древность. В Китае и Японии, казалось бы, пачки промасленной шелковой бумаги используются для укрытия матки во всех случаях проститутками. Это, пожалуй, самый простой и очевидный механический метод предотвращения зачатия и, возможно, предложил использовать оболочку для пениса как более эффективный метод. В Европе, в середине шестнадцатого века, в Италии, мы сначала, кажется, слышим о таких приборах, в виде льняных оболочек, адаптированных к форме пениса; Фаллопиус рекомендовал использовать такой прибор. Усовершенствования в производстве постепенно разрабатывались; был применен ягненок, а потом - иглас. Кажется что значительное улучшение в производстве произошло в семнадцатом или восемнадцатом веке, и это улучшение, как правило, было связано с Англией. Таким образом, прибор стал известен как английский плащ или мантия, «capote anglaise» или «redingote anglaise» и, под последним названием, упоминается Касановой в середине восемнадцатого века (Casanova, Mémoires, изд. Гарнье, том. iv, p. 464); Однако Казанова никогда не использовала этих редотегтов, не заботясь, сказал он, «чтобы запереться в кусок мертвой кожи, чтобы доказать, что я совершенно живой». Эти капоты, затем сделанные из кожи золотых мячей, также были, как известно, известными в более раннем периоде г-же. де Севинье, который не относился к ним с благосклонностью, поскольку в одном из своих писем она ссылается на них как на «cuirasses contre la volupté et toiles d'arraignée contre le mal». Название «презерватив» датируется восемнадцатым веком, впервые появилось во Франции, и обычно считается, что английский врач или хирург изобрел или, скорее, улучшил прибор. Презерватив не является, однако, английским именем, но есть английское имя, Кондон, из которых «презерватив» вполне может быть коррупцией. Это предположение усиливается тем фактом, что слово иногда на самом деле было написано «попустительство». Таким образом, в строках, цитируемых Бахаумонтом, в егоДневник (15 декабря 1773 г.) и должен быть адресован бывшей балерине, ставшей проституткой, я нахожу: - «Du conon cependant, vous connaissez l'usage, « Прости , c'est la loi, ma fille, et les prophètes!» Однако трудность заключается в том, чтобы обнаружить какого-нибудь англичанина по имени Кондон, который может быть правдоподобным связан с презервативом; несомненно, он не заботился о том, чтобы поставить дело на запись, никогда не подозревая о славе, которая наполнится его изобретением, или о бессмертии, которое ждало его имени. Я не нахожу упоминания ни о каком Кондоне в записях Коллегии врачей и в Коллегии хирургов, также, где, действительно, старые списки очень несовершенны, г-н Виктор Пларр, библиотекарь, любезно проведя поиск, заверил меня, что нет записи имени. Другие различные объяснения названия были предложены с большей или меньшей степенью уверенности, хотя обычно без каких-либо доказательств. Таким образом, Hyrtl ( Handbuch der Topographischen Anatomic, 7-е изд., Т. ii, p. 212) говорится, что презерватив первоначально назывался гондомом, от имени английского первооткрывателя, кавалером суда Карла II, который сначала подготовил его из амниона овец; Однако Гондома больше не является английским именем, чем Презерватив. В Гаскони, например, есть французский город, называемый презерватив, а Блох предлагает без каких-либо доказательств, что это дало название; Однако, если это так, маловероятно, что это было бы неизвестно во Франции. Наконец, Ханс Фердисчитает, что он получен из «кондуса», который сохраняет, и, согласно его теории, он называет презерватив кондусом. Ранняя история презерватива кратко обсуждается различными писателями, как и Proksch, Die Vorbauung der Venerischen Krankheiten , p. 48; Блох, Сексуальная жизнь нашего времени , Chs. XV и XXVIII; Cabanès, Indiscretions de l'Histoire , p. 121 и т. Д. Контроль над размножением путем предотвращения зачатия, как мы видели, стал частью морали цивилизованных народов. Существует еще один метод, но не для предотвращения зачатия, а для ограничения потомства, который имеет гораздо более древний вид в мире, хотя он в разное время был по-разному рассмотрен и по-прежнему вызывает широко противоположные мнения. Это метод абортов. В то время как практика абортов никоим образом, как практика предотвращения зачатия, не принимается в цивилизации, она едва ли вызывает глубокое отталкивание значительной части населения цивилизованных стран. Большинство женщин, не исключая образованных и высокоморальных женщин, которые забеременели от их желания, рассматривают возможность приобретения абортов без малейшего раздражения совести и часто даже не осознают обычного профессионального отношения Церкви, закона, и медицина в отношении абортов. Вероятно, все врачи столкнулись с этим фактом, и даже настолько отличились и исправили медико-легиста, как заявил Брауардель[437], что он нередко пытался получить аборт, для себя или своих влажных медсестер, дамами, которые смотрели на него как на совершенно естественную вещь, и не подозревал, что закон рассматривает это деяние как преступление. Поэтому не удивительно, что аборт чрезвычайно распространен во всех цивилизованных и прогрессивных странах. К сожалению, нельзя сказать, что аборты проводились в соответствии с евгеническими соображениями, а также нередко было так много, как защищалось от евгенической точки зрения. Но во многих классах случаев нежелательной беременности, происходящей у женщин с характером и энергией, они не привыкли подчиняться условиям, которые они, возможно, не искали, и в любом случае считают нежелательным, аборты часто прибегают. Обычно рассматривать Соединенные Штаты как страну, в которой эта практика особенно процветает, и, конечно же, страна, в которой активно соблюдается идеал целомудрия для незамужних женщин, свободы замужних женщин, независимости для всех, не может не быть благоприятный для практики абортов. Но то, как распространенность абортов провозглашается в Соединенных Штатах, вероятно, в значительной степени объясняется честностью американцев в том, чтобы устанавливать и пытаться исправить, что, правильно или неправильно, они считают социальными дефектами и могут не указывают на реальное превосходство в практике. Сравнительная статистика сложна, и, безусловно, верно, что аборт чрезвычайно распространен в Англии, во Франции и в Германии. Вероятно, что любые национальные различия могут объясняться различиями в общих социальных привычках и идеалах. Таким образом, в Германии, где женщинам, не состоящим в браке, разрешена значительная половая свобода, а замужние женщины очень одомашнены, аборт может быть менее частым, чем во Франции, где от молодой девушки требуется строгость, а замужняя женщина требует свободы для работы и удовольствия. Но такие национальные различия, если они существуют, стремятся быть выровненными, а обвинения в уголовном аборте постоянно становятся все более распространенными в Германии; хотя это увеличение, опять же, может быть связано только с большим рвением в преследовании преступления. аборт может быть менее частым, чем во Франции, где от молодой девушки требуется строгость, а замужняя женщина требует свободы для работы и удовольствия. Но такие национальные различия, если они существуют, стремятся быть выровненными, а обвинения в уголовном аборте постоянно становятся все более распространенными в Германии; хотя это увеличение, опять же, может быть связано только с большим рвением в преследовании преступления. аборт может быть менее частым, чем во Франции, где от молодой девушки требуется строгость, а замужняя женщина требует свободы для работы и удовольствия. Но такие национальные различия, если они существуют, стремятся быть выровненными, а обвинения в уголовном аборте постоянно становятся все более распространенными в Германии; хотя это увеличение, опять же, может быть связано только с большим рвением в преследовании преступления. Brouardel ( op. Cit. , Стр. 39) цитирует мнение, что в Нью-Йорке обнаруживается только одна тысяча абортов. Доктор Дж. Ф. Скотт ( Сексуальная инстинкт, Гл. VIII), который сам категорически против этой практики, считает, что в Америке обычай совершения абортов сегодня достиг «таких огромных масштабов, которые почти не верят», в то время как «бесчисленные тысячи» случаев никогда не сообщаются. «В наши дни и в этом росте он так быстро вырос, - говорит Скотт, - что он вызвал удивление и тревогу в сознании всех добросовестных людей, которые осведомлены о том, в какой степени оно переносится». (Предположение, что те, кто одобряет аборты, обязательно не являются «добросовестными людьми», как мы увидим, ошибочно.) Изменение произошло с 1840 года. В 1881 году Специальный комитет Мичиган по уголовному аборту сообщил, что из переписки почти сто врачей,профессия семнадцати абортов на каждые сто беременностей; к ним, по мнению комитета, может быть добавлено гораздо больше, что никогда не доходило до знаний врача. Комитет далее, хотя и без одобрения, процитировал мнение врача, который считал, что сейчас происходит изменение общественного чувства в отношении абортов, который начинает рассматриваться в Америке как полезный член общества и даже благодетель , В Англии также наблюдалось заметное увеличение числа абортов в последние годы, возможно, особенно заметно среди бедных и трудолюбивых классов. Писатель в Британском медицинском журнале(9 апреля 1904 г., стр. 865) установлено, что аборт является «оптовой и систематической», и в течение четырех месяцев он применяет четыре случая, когда женщины либо пытались произвести аборт, либо просили его сделать это; они были замужними женщинами, обычно с многодетными семьями, а также с нежным здоровьем и готовы были терпеть любые страдания, если бы они могли быть спасены от дальнейшего деторождения. Аборты часто осуществляются или предпринимаются, принимая «женские таблетки», которые содержат небольшие порции свинца, и, таким образом, могут вызывать очень серьезные симптомы, независимо от того, вызывают ли они аборт или нет. Профессор Артур Холл из Шеффилда, который особенно изучил это использование свинца («Увеличение использования свинца в качестве абортофактора», British Medical Journal, 18 марта 1905 г.), находит, что эта практика в последнее время стала очень распространенной в английском Мидлендсе, и постепенно, по-видимому, она расширяет свой круг. Это происходит главным образом среди замужних женщин с семьями, принадлежащими к рабочему классу, и оно обычно становится особенно распространенным в периоды торговой депрессии ( см. Г. Ньюман, « Младенческая смертность» , стр. 81). Женщины лучшего социального класса прибегают к профессиональным абортам, а иногда переезжают в Париж. Во Франции, а также, особенно в Париже, в последние годы наблюдается значительный рост в практике абортов. (См., Например , дискуссию в Парижском обществе медецины Легале, Archives d'Anthropologie Criminelle , май, 1907 г.). Долерис показал ( Бюллетень Совета по делам ЮНЕСКО, Февраль 1905 г.), что в парижских материнствах процент абортов при беременности удвоился между 1898 и 1904 годами, и Долерис считает, что примерно половина этих абортов была искусственно вызвана. Во Франции аборт в основном осуществляется профессиональными абортологами. Одна из них, мадам. Томас, который был осужден на каторгу, в 1891 году признал, что совершил 10 000 абортов в течение восьми лет; ее обвинение в операции было два франка и выше. Она была дочерью крестьянина, воспитанной в доме своего дяди, врача, чьи медицинские и акушерские книги она пожрала (A. Hamon, La France en 1891, pp. 629-631). Французское общественное мнение снисходительно относится к аборту, особенно женщинам, которые выполняют операцию самостоятельно; не многие дела привлекаются к суду, и из них сорокпроцент. (Eugène Bausset, L'Avortement Criminel , Thèse de Paris, 1907). Однако профессионального абортолога обычно отправляют в тюрьму. В Германии в последние годы также значительно возрос аборты, и ежегодное число случаев криминального аборта, поступивших в суды, было в 1903 году более чем вдвое больше, чем в 1885 году. (См. Также Элизабет Занзингер, Geschlecht und Gesellschaft , Bd. II, Heft 5 и Sexual-Probleme , Jan., 1908, стр. 23.) Ввиду этих фактов неудивительно, что введение абортов было разрешено и даже поощрялось во многих цивилизациях. Его безоговорочное осуждение встречается только в христианском мире и связано с теоретическими представлениями. В Турции при обычных обстоятельствах нет наказания за аборты. В классической цивилизации Греции и Риме, аборты были разрешены, хотя и с определенной квалификацией и условиями. Платон признал право матери решать аборты, но сказал, что вопрос должен быть решен как можно раньше во время беременности. Аристотель, который одобрил аборты, придерживался того же мнения. Зено и стоики рассматривали фету как плод матки, душу приобретали при рождении; это соответствовало римскому праву, который постановил, что fœtus стал только человеком при рождении.[438] Среди римлян аборт стал очень распространенным явлением, но, в соответствии с патриархальной базой ранних римских институтов, именно отец, а не мать, имели право осуществлять его. Христианство ввело новый круг идей, основанный на важности души, на ее бессмертии и необходимости крещения как метод спасения из результатов унаследованного греха. Мы уже видим это новое отношение в святом Августине, который, обсуждая, будут ли зародыши, которые умерли в утробе матери, воскреснуть, говорит: «Я не смею утверждать и не отрицать, хотя я не понимаю, почему, если они не исключены от числа мертвых они не должны достичь воскресения мертвых ».[439] Криминальность абортов была, однако, быстро установлена, и ранние христианскиеИмператоры, по согласованию с Церковью, издали множество фантастических и крайних наказаний против абортов. Эта тенденция продолжалась под церковным влиянием, безудержным, вплоть до гуманитарного движения восемнадцатого века, когда Беккарии, Вольтеру, Руссо и другим великим реформаторам удалось превратить волну общественного мнения в варварство законов и наказание за аборты был окончательно упразднен.[440] Медицинская наука и практика в настоящее время - хотя едва ли можно сказать, что она говорит с абсолютно единодушным голосом - в целом занимает место на полпути между рядами классических юристов и более поздних христианских духовников. В целом, в пользу жертвоприношения, если интересы матери требуют такой жертвы. Однако в настоящее время общее медицинское заключение не готовится к дальнейшему продвижению и явно не склонно помогать родителям в обеспечении безусловного контроля над грудью в утробе матери и еще не способно заниматься абортом на евгенических основаниях. Очевидно, действительно, что медицина не может в этом вопросе взять на себя инициативу, поскольку первейшая обязанность медицины - спасать жизнь. Само общество должно взять на себя ответственность за защиту расы. Доктор С. Макви («Мать против ребенка», « Операции Эдинбургского акушерского общества» , vol. Xxiv, 1899) подробно обсуждает соответствующие значения fœtus и взрослого на основе ожидаемой продолжительности жизни и заключает, что fœtus является просто " паразит не выполняет никакой функции », и что« если ожидаемая продолжительность жизни ребенка не охватывает годы, в которых его потенциальность превращается в реальность, относительные ценности материнской и фтальной жизни будут иметь значение фактического в отношении потенциала ». Это утверждение кажется довольно убедительным. Ballantyne ( Руководство по патогенетической патологии: Fœtus, п. 459) пытается сделать утверждение более точным, сказав, что «жизнь матери имеет ценность, потому что она такая, какая она есть, а у fœtus есть только возможная ценность, из-за чего она может стать». Дурлачер, в частности, с осторожностью и осторожностью обсудил различные условия, в которых врач должен или не должен вызывать аборты в интересах матери («Der Künstliche»«Преодоление», « Винер-клиник» , август и сентябрь 1906 года), так же, как и «Юпитер Вильгельм» («Die Abtreibung und das Recht des Arztes zur Vernichtung der Leibesfrucht», « Сексуальная проблема», Май и июнь, 1909 г.). Вильгельм далее обсуждает, желательно ли изменять законы, чтобы дать больному свободу выбора при принятии решения об аборте. Он приходит к выводу, что это необязательно, и может даже действовать неразумно, чрезмерно препятствуя медицинской свободе. Любое изменение в законе должно быть просто, считает он, в направлении утверждения о том, что уничтожение fttus не является абортом в юридическом смысле, если это указано правилами медицинской науки. Что касается робости некоторых медицинских людей в побуждении к аборту, Вильгельм замечает, что даже в нынешнем состоянии закона врач, добросовестно совершающий аборт, в соответствии со своими лучшими знаниями, даже если ошибочно, может считать себя в безопасности от всех юридические санкции, Пинард, который обсудил право контролировать фатальную жизнь ( Annales de Gynécologie, vol. lii и liii, 1899 и 1900), вдохновленные его энтузиастической пропагандой для спасения младенческой жизни, привели к необоснованному выводу о том, что никто не имеет прав на жизнь и смерть над fethus; «Право ребенка на его жизнь - это неотъемлемое и священное право, которое никакая сила не может от него взять». Здесь есть ошибка, если Пинард намеренно не захочет поместить себя, как Толстой, в противоречие с нынешней цивилизованной моралью. До сих пор от младенца, имеющего какое-либо «неотъемлемое право на жизнь», даже у взрослого человека в человеческих обществах нет такого неотъемлемого права, а тем более нет, что совсем не является человеком. Мы принимаем на себя право прекратить жизнь тех лиц, чье антисоциальное поведение делает их опасными, и, в войне мы сознательно прекращаем, среди общих аплодисментов и энтузиазма, жизнь людей, которые были специально отобраны для этой цели из-за их физической и общей эффективности. Было бы абсурдно непоследовательно говорить, что у нас нет прав на жизнь существ, которые пока еще не участвуют в человеческом обществе и не так рождаются. Мы находимся здесь, в присутствии следа древней богословской догмы, и нет никаких сомнений в том, что с теоретической стороны во всех случаях «неотъемлемое право» эмбриона будет идти так же, как «неотъемлемое право» сперматозоид. Оба права действительно «непредсказуемы». жизни людей, которые были специально отобраны для этой цели из-за их физической и общей эффективности. Было бы абсурдно непоследовательно говорить, что у нас нет прав на жизнь существ, которые пока еще не участвуют в человеческом обществе и не так рождаются. Мы находимся здесь, в присутствии следа древней богословской догмы, и нет никаких сомнений в том, что с теоретической стороны во всех случаях «неотъемлемое право» эмбриона будет идти так же, как «неотъемлемое право» сперматозоид. Оба права действительно «непредсказуемы». жизни людей, которые были специально отобраны для этой цели из-за их физической и общей эффективности. Было бы абсурдно непоследовательно говорить, что у нас нет прав на жизнь существ, которые пока еще не участвуют в человеческом обществе и не так рождаются. Мы находимся здесь, в присутствии следа древней богословской догмы, и нет никаких сомнений в том, что с теоретической стороны во всех случаях «неотъемлемое право» эмбриона будет идти так же, как «неотъемлемое право» сперматозоид. Оба права действительно «непредсказуемы». вообще не участвуют в человеческом обществе и не так рождаются. Мы находимся здесь, в присутствии следа древней богословской догмы, и нет никаких сомнений в том, что с теоретической стороны во всех случаях «неотъемлемое право» эмбриона будет идти так же, как «неотъемлемое право» сперматозоид. Оба права действительно «непредсказуемы». вообще не участвуют в человеческом обществе и не так рождаются. Мы находимся здесь, в присутствии следа древней богословской догмы, и нет никаких сомнений в том, что с теоретической стороны во всех случаях «неотъемлемое право» эмбриона будет идти так же, как «неотъемлемое право» сперматозоид. Оба права действительно «непредсказуемы». В последние годы был выявлен новый, и, надо признать, несколько неожиданный аспект этого вопроса об аборте. До сих пор это был вопрос полностью в руках людей, во-первых, следуя римским традициям, в руках христианцерковниками, а затем и профессиональными кастами. Тем не менее, на самом деле вопрос заключается в значительной степени и, главным образом, в вопросе женщины, и теперь, особенно в Германии, он активно осваивается женщинами. Gräfin Gisela Streitberg занимает новаторское место в этом движении своей книгой Das Recht zur Beiseitigung Keimenden Lebens, и с 1897 года быстро последовал ряд выдающихся женщин, которые занимают видное место в движении немецкой женщины, в том числе Элен Штокер, Ода Ольберг, Элизабет Занзингер, Камилла Джеллинек. Все эти авторы настаивают на том, что fœtus еще не является независимым человеком и что каждая женщина, в силу права над ее собственным телом, имеет право решать, станет ли она независимым человеком. На женском конгрессе, который состоялся осенью 1905 года, была принята резолюция, требующая, чтобы аборты были наказаны только в том случае, если другое лицо совершило против желания самих беременных женщин.[441] Принятие этой резолюции представительным собранием является интересным доказательством того интереса, который сейчас проявляются женщинами в вопросе, и о напряженном отношении, которое они склонны предполагать. Элизабет Занзингер («Verbrechen gegen die Leibesfrucht», Geschlecht und Gesellschaft, Bd. II, Heft 5, 1907) умело и энергично осуждает закон, делающий аборты преступлением. «Сама женщина является единственным законным обладателем собственного тела и собственного здоровья ... Так же, как это личное право женщины и самая интимная забота, представить свою девственность своим лучшим подарком избранному ее сердцу, так что это, конечно, личное беспокойство беременной женщины, если по причинам, которые ей кажутся добрыми, она решает уничтожить результаты своих действий ». Эта женщина, которая уничтожает эмбрион, который может стать бременем для сообщества или, вероятно, будет более низким членом общества, настаивает этот писатель, делает услугу общине, которая должна вознаграждать ее, возможно, предоставляя ей особые привилегии что касается воспитания других ее детей. Ода Ольберг,Die Neue Generation , июнь, 1908 г.), прилагает все усилия для разъяснения всехв стремлении защитить развивающийся эмбрион против организма, который его несет, защитить существо, то есть против себя и своих собственных инстинктов. Она считает, что большинство женщин, которые искусственно прекращают беременность, только вызвали бы нежелательные явления, поскольку у нормальной, здоровой, крепкой женщины не было желания делать аборт. «Есть женщины, которые являются психически бесплодными, не будучи физически такими, и которые не имеют ничего о материнстве, но способны порождать. Они, когда они прерывают, просто исправляют провал Природы». Некоторые из них, отмечает она, перейдя к термину, стали виновными в гораздо худшем преступлении детоубийства. Что касается женщин, которые желают абортов только по мотивам суеты или удобства, Ода Ольберг указывает, что круги, в которых эти мотивы правят, вполне способны ограничить своих детей, не прибегая к аборту. Она приходит к выводу, что общество должно защищать всю молодую жизнь всеми способами, посредством социальной гигиены, законами для защиты рабочих, путем распространения новой морали на основе законов наследственности. Но нам не нужен закон, защищающий молодое существо от его собственной матери, поскольку тысяча естественных сил призывает мать защитить своего ребенка, и мы можем быть уверены, что она не будет ослушаться этими силами без особых оснований. Камилла Джеллинек, снова ( законами об охране трудящихся, распространяя новую мораль на основе законов наследственности. Но нам не нужен закон, защищающий молодое существо от его собственной матери, поскольку тысяча естественных сил призывает мать защитить своего ребенка, и мы можем быть уверены, что она не будет ослушаться этими силами без особых оснований. Камилла Джеллинек, снова ( законами об охране трудящихся, распространяя новую мораль на основе законов наследственности. Но нам не нужен закон, защищающий молодое существо от его собственной матери, поскольку тысяча естественных сил призывает мать защитить своего ребенка, и мы можем быть уверены, что она не будет ослушаться этими силами без особых оснований. Камилла Джеллинек, снова (Die Strafrechtsreform и т. Д., Heidelberg, 1909), в мощном и хорошо информированном обращении до того, как Associated German Frauenvereine в Бреслау рассуждает в том же смысле. Юристы очень быстро прибегли к помощи женщин в этом вопросе, тем более с готовностью, без сомнения, поскольку традиции самого великого и самого влиятельного юридического органа уже указывали на одну сторону во всех случаях в том же направлении. На самом деле можно утверждать, что именно со стороны закона и в Италии, в классической стране правовой реформы, впервые началось это новое движение. В 1888 году Балестрини опубликовал в Турине свой « Аборт», «Infanticidio ed Esposizione d'Infante» , в котором он утверждал, что наказание следует исключить из абортов. Это была очень способная и научная книга, вдохновленная большими идеями и гуманитарным духом, но, хотя ее важность теперь признана, нельзя сказать, что она привлекла большое внимание к публикации. Особенно в Германии, что в последние годы адвокаты следовали за реформаторами женщин, защищая, более или менее полностью, отмену наказания за аборты. Таким образом, известный авторитет, как Фон Лист, в частном письме к Камилле Джеллинек ( op. Cit. ), Утверждает, что он считает наказание абортов «очень сомнительным», хотя он считает свою полную отмену неосуществимой; он считает, что аборт может быть разрешен в первые месяцы беременности, что приведет к возврату старого взгляда. Ганс Гросс высказывает свое мнение ( Archiv für Kriminal-Anthropologie, Bd. XII, p. 345), что время не за горами, когда аборт больше не будет наказан. Радбрух и фон Лилиенталь говорят в одном и том же смысле. Вайнберг выступал за изменениев законе ( Mutterschutz , 1905, Heft 8) и Курт Хиллер ( Die Neue Generation , апрель 1909 года), также с юридической стороны, утверждают, что аборты должны наказываться только в том случае, если замужняя женщина, без ведома и согласия ее мужа. Медицинская профессия, которая сделала первый шаг в наше время в разрешении абортов, в настоящее время не сделала дальнейших шагов. Было удовлетворительно сформулировать принцип, согласно которому, когда интересы матери противоречат интересам фюта, именно последнее должно быть принесено в жертву. Он не решался предпринять дальнейший шаг по размещению абортов на евгенической основе и требовать права настаивать на аборте, когда медицинские и гигиенические интересы общества требуют такого шага. Такое отношение совершенно понятно. Медицина в прошлом была главным образом отождествлялась с спасением жизней, даже бесполезных и худших, чем бесполезных жизней; «Держи все живое! Держи все живое!» - нервно воскликнул сэр Джеймс Пейдж. Медицина ограничилась скромной задачей пытаться вылечить зло, «Шаг от убийства ребенка в утробе матери к убийству человека, когда он выходит из матки, является опасно узким», - замечает недавний медицинский автор, вероятно, говорящий о многих других, которые каким-то образом ослепляют себя тем, что этот «опасно узкий шаг» был предпринят человечеством, слишком свободно, в течение тысяч лет назад, задолго до того, как в мире было известно об абортах. Однако здесь и там врачи-медики высказались за дальнейшее расширение абортов с соблюдением мер предосторожности и под надлежащим наблюдением в качестве помощи евгеническому прогрессу. Таким образом, профессор Макс Флеш ( Die Neue Generation , апрель 1909 г.) выступает за изменение закона, разрешающего аборт (при условии, что он проводится врачом) в особых случаях, например, когда беременность матери была вызвана силой, когда она была оставлена или когда в интересах общины желательно предотвратить распространение сумасшедших, преступных, алкогольных или туберкулезных лиц. Во Франции врач-медик д-р Жан Даррикарр написал замечательный роман « Le Droit d'Avortement» (1906), который защищает тезис о том, что женщина всегда обладает полным правом на аборты и является высшим судьей относительно того, она будет или не будет испытывать боль и риск родов. Вопрос в том, что здесь, однако, очевидно, помещен не на медицинские, а на гуманитарные и феминистские основания. Мы видели, что, подобно практике и теории, за последние годы произошли большие перемены в отношении к аборту. Вместе с тем следует признать, что в отличие от контроля за деторождением методами предотвращения недопустимости зачатия факультативный аборты еще не воплощены в нашей нынешней социальной морали. Если допустимо интерполировать личное мнение, я могу сказать, что для меня кажется, что наша мораль здесь достаточно разумна.[442]Я твердо убежден в том, что неограниченное разрешение женщинам заниматься абортом в своих интересах или даже для общин, чтобы практиковать его в интересах расы, должно было выйти за рамки цивилизации, которую мы достигли в настоящее время. Как убедительно утверждает Эллен Клю, цивилизация, которая без протестов разрешает варварскую резню своих тщательно отобранных взрослых на войне, еще не получила права уничтожать сознательно даже самые наихудшие жизненные продукты в утробе матери. Цивилизация, виновная в столь безрассудной пустой трате жизни, не может быть надежно доверена этой судебной функции. Слепое и бесцельное беспокойство, чтобы лелеять самые безнадежные и униженные формы жизни, даже нерожденной жизни, вполне может быть слабостью, и поскольку это часто приводит к неисчислимым страданиям, даже к преступлению. Но пока есть непроницаемый барьер против прогресса в этом направлении. Прежде чем мы будем иметь право на жизнь сознательно ради очищения жизни, мы должны научиться сохранять ее, уничтожая такие разрушительные влияния - войну, болезни, плохие производственные условия - как легко в нашей социальной власти, как цивилизованные нации.[443] Есть, кроме того, еще одно соображение, которое, как мне кажется, несет вес. Прогресс цивилизации идет в направлении большей предвидения, большей профилактики, уменьшения потребности в борьбе с безрассудным отсутствием предвидения. Необходимость абортов - это, безусловно, один из тех результатов безрассудного действия, которое цивилизация имеет тенденцию к уменьшению. Хотя мы можем признать, что в более устойчивом состоянии цивилизации несколько случаев могут по-прежнему возникать при желании индукции абортов, представляется вероятным, что число таких случаев будет уменьшаться, а не увеличиваться. Чтобы избавиться от необходимости абортов и противодействовать пропаганде в свою пользу, наша главная зависимость должна быть, с одной стороны, связана с усилением предвидения в определении концепции и расширением знаний о средствах предотвращения зачатия,[444], а с другой стороны, о лучшем предоставлении государством ухода за беременными женщинами, замужних и неженатых, а также о практическом признании претензий квалифицированной матери на общество.[445] Не может быть никаких сомнений в том, что во многих обвинениях в совершении криминальных абортов реальное преступление лежит у дверей тех, кто не выполнил свою социальную и профессиональную обязанность раскрывать более естественные и безобидные методы предотвращения зачатия, или же их социальное отношение сделало положение беременной женщины невыносимым. Благодаря активной социальной реформе в этих двух направлениях новое движение в пользу абортов может быть проверено, и даже можно обнаружить, что, стимулируя такую реформу, движение было полезным. Мы видели, что преднамеренное сдерживание концепции стало частью нашей цивилизованной морали и что практика и теория факультативных абортов приобрели почву среди нас. Остается третий и еще более радикальный метод контроляразмножение, метод предотвращения возможности продолжения рода в результате выполнения кастрации или другой более слабой операции, имеющей подобное ингибирующее действие на размножение. Другие два метода влияют только на один акт объединения или его результаты, но кастрация влияет на все последующие действия сексуального союза и обычно разрушает пропитерскую силу на постоянной основе. Кастрация для различных социальных и других целей является древней и широко распространенной практикой, проводимой на людях и на животных. Однако в целом это было предубеждение против него, когда оно применялось к мужчинам. Многие народы придают очень священную ценность целостности половых органов. Среди некоторых примитивных народов удаление этих органов было расценено как необычайно свирепое оскорбление, которое должно быть осуществлено только в моменты большого волнения, как после битвы. Медицина была против любых вмешательств в половые органы. Клятва греческих врачей, по-видимому, запрещает кастрировать: «Я не буду резать».[446] В наше время произошли большие перемены, кастрация как мужчин, так и женщин обычно проводится в больных условиях; Иногда эта операция иногда пропагандируется и иногда проводится в надежде, что она может удалить сильные и ненормальные сексуальные импульсы. И в последние годы кастрация была вызвана в случае отрицательной евгеники, в большей степени, действительно, из-за ее более радикального характера, чем либо предотвращение зачатия, либо аборты. Движение в пользу кастрации, похоже, началось в Соединенных Штатах, где были проведены различные эксперименты по воплощению в жизнь закона. Сначала он был защищен только как наказание для преступников, особенно сексуальных преступников, Хаммонда, Эвертса, Лидстона и других. С этой точки зрения, однако, это кажется неудовлетворительным и, возможно, незаконным. Во многих случаях кастрация вообще не является наказанием и действительно является положительной выгодой. В других случаях, когда это навязывается воле субъекта, оно может создавать очень тревожные психические эффекты, приводящие к уже вырожденным или неуравновешенным лицам к безумию, преступности и антиобщественным тенденциям в целом, намного большеопасным, чем исходное состояние. Эвгенические соображения, которые впоследствии были выдвинуты, представляют собой очень сильный аргумент в пользу кастрации; в этом случае кастрация осуществляется отнюдь не для того, чтобы нанести варварское и унижающее достоинство наказание, но, с согласия субъекта, в целях защиты сообщества от риска бесполезных или озорных членов. Тот факт, что кастрация больше не может считаться должным образом наказанием, проявляется в возможности преднамеренного поиска операции просто ради удобства в качестве предпочтительной и наиболее эффективной замены для принятия профилактических методов при половом акте. Я только сейчас знакомлюсь с одним случаем, когда этот курс был принят. Этот предмет является медицинским человеком (из рода Пуритан Новой Англии), чья сексуальная история, что вполне нормально, я давно знаком с ней. Его нынешний возраст - тридцать девять. Спустя несколько лет, имея достаточно большую семью, он принял превентивные методы общения. Последующие события я рассказываю своими словами: «Беда, предусмотрительность и т. Д., Необходимая с помощью превентивных мер, становилось все более и более яростным для меня, как прошедшие годы, и, наконец, я заложил это дело перед другим врачом, и по его заверениям, и после зрелого обдумывания с моей женой, был оперирован некоторое время с тех пор и стал бесплодным, семявыносящие отростки с каждой стороны, выставленные через щель в мошонке, затем привязаны в двух местах шелком и отрезаны между лигатурами. Это было сделано при инфильтративной анестезии кокаина и не было настолько болезненным, хотя какая-то боль (растяжение шнура через щель и т. Д.) Казалась очень тяжелой. Я ни разу не выходил из своего кабинета и не был серьезно обеспокоен. Через шесть дней все швы в мошонке были удалены, «Операция доказала самый полный успех во всех отношениях. Сексуальные функции абсолютно не затронуты каким бы то ни было образом . В сексуальном тракте нет чувства дискомфорта или беспокойства, и что кажется мне самым странным, заключается в том, что сперма, насколько можно судить обычными средствами наблюдения, не уменьшилась в количественном и неизменном виде (конечно, микроскоп выявил бы его фатальный недостаток). «Моя жена в восторге от страха, изгоняемого из нашей любви, и, в целом, все равно кажется, что жизнь будет означать больше для нас обоих. Между прочим, здоровье нас обоих кажется лучше обычного, особенно в моем женский случай, и это она приписывает успокаивающему влиянию, которое достигается, позволяя осаждать семенную жидкость совершенно нормальным образом, и оставаться в контакте с влагалищными выделениями, пока он естественным образом не пройдет. «Эта операция была сравнительно новой и пока еще не была сделана на других, кроме сумасшедших, преступных и т. Д., Я думал, что это может вас заинтересовать. Если я пролью даже самый слабый луч света на этом величайшем из всех человеческие проблемы ... я буду очень рад ». Такой случай, с его достаточно удовлетворительной проблемой, безусловно, заслуживает того, чтобы его записывали, хотя вполне возможно, что в настоящее время он не будет широко имитирован. Самая ранняя пропаганда кастрации, с которой я столкнулся как часть негативной евгеники, для конкретной «цели профилактики в отношении улучшения расы и защиты общества», является доктором FE Даниэлем из Техаса и датируется 1893.[447]Тем не менее, Даниэль несколько перепутан, кастрация как метод очищения расы, метод, который может быть осуществлен с совпадением индивида, оперированного, с кастрацией в качестве наказания, для нанесения изнасилования, содомии, скотства, педерастия и даже привычная мастурбация, способ ее исполнения, кроме того, быть чрезвычайно варварским и примитивным методом полной абляции половых органов. В последние годы пропагандируются несколько более справедливые, практические и научные методы кастрации, не связанные с удалением половых желез или органов, а не как наказание, а просто ради защиты сообщества и расы от бремя, вероятно, непродуктивных и, возможно, опасных членов. Näcke с 1899 года неоднократно призывал к социальным преимуществам этой меры.[448] Распространение низших элементов общества, настаивает Накке, приносит несчастье в семью и является источником больших затрат для государства. Он рассматривает кастрацию как единственный эффективный метод предотвращения и приходит к выводу, что поэтому мы обязаны принять его, так же как имы приняли вакцинацию, позаботились о том, чтобы обеспечить согласие самого субъекта или его опекуна, гражданских властей и, при необходимости, комитета экспертов. Профессор Анжело Зуккарелли из Неаполя также с 1899 года подчеркивал важность кастрации при стерилизации эпилептических, сумасшедших различных классов, алкогольных, туберкулезных и инстинктивных преступников, выбор случаев для операций, которые должны выполняться комиссию экспертов, которая будет рассматривать школьников, кандидатов на государственные занятия или лиц, которые собираются вступить в брак.[449]Это движение быстро набирало силу, и в 1905 году на ежегодной встрече швейцарских эксгибиционистов было единодушно принято решение о том, что стерилизация безумного желательна и что вопрос должен быть юридически регулирован. Действительно, в Швейцарии первые шаги были предприняты в Европе для осуществления кастрации как меры социальной профилактики. Шестнадцатый годовой отчет (1907 г.) кантонального убежища в Виле описывает четыре случая кастрации, два в мужчинах и два у женщин, выполненные с разрешения пациентов и гражданских властей по социальным причинам; обе женщины ранее имели незаконнорожденных детей, которые были обузой для общины, и все четыре пациента были сексуально ненормальными; операция позволила пациентам быть освобожденными и работать,[450] Внедрение кастрации как метода отрицательной евгеники способствовало использование новых методов ее проведения без риска и без фактического удаления яичек или яичников. Для мужчин существует простой метод вазэктомии, рекомендованный Некке и многими другими. Для женщин существует соответствующий, и почти одинаково простой и безобидный метод Керера, раздел и перевязка фаллопиевых труб через влагалище, как рекомендовано Kisch, или очень похожая процедура Розы, легко выполняемая в течение нескольких минут опытной рукой, как рекомендовал Zuccarelli. Было обнаружено, что повторное воздействие рентгеновских лучей вызывает стерильность у обоих полов, как у животных, так и у мужчин, и рентгеновские рабочие должны принять различные меры предосторожности, чтобы избежать страдания от этого эффекта. Было высказано предположение, что применение рентгеновских лучей будет хорошей заменой кастрации; кажется, что последствия применения могут длиться всего несколько лет, что в некоторых сомнительных случаях может быть преимуществом. (См. Британский медицинский журнал , 13 августа 1904 г., ib. , 11 марта 1905 г., ib. , 6 июля 1907 г.) Мне кажется, вряд ли возможно с большим энтузиазмом рассматривать кастрацию как метод отрицательной евгеники. Кроме того, безрассудство, с которым иногда предлагается применять его по закону, несомненно, связано с тем, что оно не так явно отталкивает, как менее радикальная процедура аборта, - должно быть очень осторожным. Мы также должны отвергнуть идею кастрации как наказания; как таковой, он не просто варварский, но унижающий достоинство и вряд ли окажет благотворное влияние. Как метод отрицательной евгеники он никогда не должен проводиться, кроме как с согласия субъекта. Тот факт, что в некоторых случаях может потребоваться принудительное удержание в отсутствие кастрации, несомненно, будет фактором, влияющим на такое согласие; но согласие имеет важное значение, если субъект операции должен быть защищен от деградации. Человек, который был унижен и озлоблен насильственной кастрацией, может быть не опасен для потомков, но может очень легко стать опасным членом общества, в котором он действительно жил. При соблюдении надлежащих мер предосторожности и гарантий кастрация может, несомненно, сыграть определенную роль в повышении и улучшении гонки.[451] Методы, которые мы рассматривали, поскольку они ограничить проворные способности менее здоровых и эффективных запасов в сообществе, являются методами евгеники. Однако не следует полагать, что они представляют собой всю евгенику, или действительно, что они никоим образом не важны для евгенической схемы. Eugenics занимается всеми агентствами, которые поднимают и улучшают породу человека; аборты и кастрация - это методы, которые могут быть использованы с этой целью, но они не являются методами, которые все одобряют, и не всегда ясно, что конечные результаты они не будут лучше достигнуты другими методами; в любом случае они являются методами отрицательной евгеники. Остается область позитивной евгеники, которая связана не с устранением низших запасов, а с констатацией, которые являются превосходными запасами и способствуют их способности к приему пищи. Хотя необходимость воздержания от продолжения рода больше не является препятствием для брака, вопрос о том, должны ли два человека вступать в брак друг с другом, по-прежнему остается в большинстве случаев серьезным вопросом с точки зрения как позитивной, так и отрицательной евгеники, поскольку нормальный брак не может не вовлекать детей, как, действительно, его главный и самый желательный конец. Мы должны рассматривать не только то, что представляют собой запасы или люди, которые негодны для размножения, но также и то, что представляют собой эти запасы или люди, которые больше всего подходят для размножения, и при каких условиях лучше всего производить размножение. Нынешнее несовершенство наших знаний по этим вопросам подчеркивает необходимость заботы и осторожности при приближении их рассмотрения. На данном этапе может оказаться целесообразным сослаться на эксперимент сообщества Онейды в создании системы научного распространения под руководством человека, чья способность и различие как пионера только сегодня начинают адекватно распознаваться. Джон Хамфри Нойс был слишком далеко впереди своего дня, чтобы его узнали по его истинной ценности; в то же время он считался проницательным и успешным основателем секты, и его попытки применить евгенику к жизни только вызвали насмешки и преследования, так что, к сожалению, он был вынужден принуждать извне к самому поучительному эксперименту преждевременный конец. Его цель и принцип изложены в « Очерке о научном распространении», напечатанный около сорока лет назад, в котором обсуждаются проблемы, которые только сейчас начинают привлекать внимание практического человека, посколькув рамках социальной политики. Когда Нойс обратил свой энергичный и практичный ум на вопрос евгеники, этот вопрос был исключительно в руках научных людей, которые чувствовали всю естественную робость научного человека в отношении реализации своих предложений и которые не были готовы покинуть ширина волос от обычных обычаев своего времени. Эксперимент Нойеса в Онейде ознаменовал новый этап в истории евгеники; какова бы ни была ценность эксперимента, и первый эксперимент не может быть окончательным - с Нойсом вопросы евгеники прошли за чисто академическую стадию, в которой с момента Платона они мирно помирились. «Становится ясным, - заявляет Нойс с самого начала, - когда Гальтон доходит до того, что необходимо перейти от теории к обязанностям, которые предлагает теория, он «погружается в самый скромный консерватизм». (Следует помнить, что это было написано на ранней стадии работы Гальтона). Этот вывод полностью противоречил практическому и религиозному характеру Нойса. «Долг - это ясно, мы говорим, что мы должны это делать, мы хотим это сделать, но мы не можем. Закон Божий призывает нас, но закон общества удерживает нас. Самый смелый курс - самый безопасный. честный и постоянный взгляд на закон. Только в робости невежества долг кажется неосуществимым ». Нойс ожидал, что Гальтон будет относиться к евгенике как к религии. Нойс предложил назвать работу современной науки в пропаганде «Птицеводство», в которой за ним иногда следовали другие. Он считал, что деятельность пехотинца - следить за количеством и качеством запасов, и он считает, что без уменьшения количества можно было повысить качество, проявив очень строгую дискриминацию при выборе мужчин. На данный момент Нойсу в последние годы поддерживали Карл Пирсон и другие, которые показали, что для производства следующего поколения требуется лишь относительно небольшая часть населения, а это, по сути, двенадцать процентов. одного поколения в человеке производит пятьдесят процентов. следующего поколения. Нам необходимо обеспечить, чтобы эта небольшая часть воспроизводства населения была наилучшим образом адаптирована для этой цели. «количествопроизводства будет в прямой пропорции к числу плодородных самок », как заметил Нойес,« и ценность, производимая в той мере, в какой это зависит от отбора, будет почти обратно пропорциональна числу удобряющихся самцов ». В Нойес ожидал Эренфелса. Два принципа, которые должны были иметь в виду, были: «Порожденный из лучших» и «Породы внутри и снайперы», с осторожным и случайным введением новых штаммов. (Можно отметить, что Рейбмайр, в своем недавнем энтузиазме,, утверждает, что высшие расы и высшие индивиды в человеческом роде были созданы бессознательной приверженностью именно этим принципам.) «Отделяя превосходные семьи и размножая их в и-в, превосходящие разновидности людей может быть произведено, что было бы сопоставимо с чистокровными во всех домашних гонках ». Он иллюстрирует это ранней историей евреев. Нойс окончательно критикует нынешний метод или недостаток метода в вопросах распространения. Наша брачная система, утверждает он, «оставляет спаривание, определяемое общей борьбой». Не обращая внимания также на большую разницу между полами в репродуктивной силе, она «ограничивает каждого человека, какова бы ни была его сила и его ценность, к количеству продукции, из которого одна женщина, избранная слепо, может быть способна». Более того, он продолжает: «практически он дискриминирует лучших и в пользу худшего, поскольку, если добрый человек будет ограничен своей совестью тому, что разрешает закон, плохой человек, свободный от нравственного контроля, будет распространять свои семена за пределы закона, так же широко, как он посмеет ». " В этой памятной брошюре нет изложения точных мер, принятых Сообществом Онейды для выполнения этих принципов. Два существенных момента были, как мы знаем, «мужское воздержание»,(см. анте стр. 553) и расширенное семейство, в котором все мужчины были фактическими или потенциальными помощниками всех женщин, но ни один союз для распространения не имел место, кроме как в результате разума и намеренной решимости. «Сообщество», - говорит Х.Дж. Сеймур, один из первоначальных членов ( The Oneida Community , 1894, стр. 5), «была семьей, в отличие от окружающего общества, как обычные домохозяйства. Галстук, который связывал его вместе, был таким же постоянным и, по крайней мере, священным, как и брак. Уход каждого человека и вся общая собственность были заложены для поддержания и защиты женщин, а также поддержки и образования детей ». Не исключено, что Сообщество Онейда подробно представило модель, в которой человеческое общество как правило, будет соответствовать. Но даже при самой низкой оценке его успех показал, как указал лорд Морильи ( Дидро, vol. ii, p. 19), «насколько изменчивыми являются некоторые из этих фактов существующего человеческого характера, которые поучительно считаются предельными и неистребимыми» и что «дисциплина аппетитов и сексуальных предпочтений», на которой зиждется будущее цивилизации, очень далеко от невозможности. Во многих отношениях сообщество Онейды опережало свое время, и даже наше, но интересно отметить, что в вопросе контроля над концепцией наша брачная система вступила в соответствие с теорией и практикой Онейды; нельзя сказать, что мы всегда контролируем концепцию в соответствии с евгеническими принципами, но тот факт, что такой контроль стал общепринятой привычкой к цивилизации, в какой-то степени лишает критику Нойса нашей брачной системы той силы, которой она обладала полвека назад. Еще одно изменение в наших обычаях - адвокация и даже практика аборта и кастрации - не были бы удовлетворены его одобрением; он был категорически против обоих, и с высоким моральным уровнем, который управлял его сообществом, Сообщество Онейда пережило пространство одного поколения и закончилось в 1879 году, отнюдь не благодаря признанию неудачи, а мудрым почтением к внешнему давлению. Его члены, многие из которых были высокообразованными, продолжали лелеять память о практике и идеалах Сообщества. Нойс Миллер (автор «Удар секса» и «Открытие Зугасанта» ) до последнего молчаливо смотрел с уверенностью в то время, когда, как он ожидал, великое открытие Нойса будет принято и принято миром в целом. Другой член Сообщества (Генри Дж. Сеймур) долгое время писал об Сообществе, что «это была предвидение и несовершенная миниатюра Царства Небесного на земле». Возможно, наиболее распространенным типом предложения или попыткой улучшить биологический уровень расы является исключение некоторые классы дегенератов от брака или поощрение лучших классов сообщества к вступлению в брак. В настоящее время это, по-видимому, самая популярная форма евгеники, и поскольку она не осуществляется принуждением, а является результатом добровольной решимости рассматривать вопрос о создании расы с ревнивой заботой и опекой которая так ужасно серьезная, так богоподобная, задача состоит в том, что многое можно сказать в ее пользу и ничего против нее. Но совсем другое дело, когда предпринимается попытка регулировать такой институт, как брак по закону. Во-первых, мы еще недостаточно знаем о принципах наследственности и прозрачности патологических состояний, чтобы мы могли сформулировать на этой основе обоснованные законодательные предложения. Даже такой сравнительно простой вопрос, как отношение туберкулеза к наследственности, вряд ли можно утверждать, что это вопрос общего согласия, даже если он еще может быть заявлен, что у нас есть достаточный материал для достижения общего соглашения. Предположим, кроме того, что наши знания по всем этим вопросам были намного более продвинутыми, чем это было, мы все же не должны были достигнуть положения, в котором мы могли бы установить общие положения относительно желательности или нежелательности некоторых классов лиц, которые рождаются. Однако возражение против любого законодательного и принудительного регулирования права на вступление в брак является гораздо более основополагающим, чем рассмотрение того, что наши знания в настоящее время неадекватны. Он заключается в чрезвычайной путанице, в сознании тех, кто выступает за такое законодательство, между законным браком и продолжением рода. Лица, которые впадают в такое замешательство, еще не изучили алфавит предмета, который они предполагают, чтобы диктовать, и не более компетентны принимать законы, чем ребенок, который не может сказать, что A из B компетентен читать. Брак, поскольку это партнерство для взаимопомощи и утешения двух людей, которые в таком партнерстве свободны, если они хотят, осуществлять половой союз, является элементарным правом каждого человека, который способен рассуждать, кто виноват без мошенничества или сокрытие, и которые вряд ли могут нанести ущерб выбранному партнеру, поскольку в этом случае общество имеет право вмешиваться в силу своей обязанности защищать своих членов. Но право на вступление в брак, таким образом, понимаемое, никоим образом не подразумевает права на размножение. В то время как брак как таковойс другой стороны, влияет только на людей, которые в конечном счете состоят из размножаемых лиц, и лишь второстепенно затрагивает двух людей, которые являются орудиями деторождения. Так что, поскольку индивидуальная пара имеет первое право в вопросе о браке, государство имеет первое право в вопросе о продолжении рода. Государство столь же некомпетентно устанавливать закон о браке, поскольку человек должен установить закон о продолжении рода. Это, однако, составляет лишь половину безумия, совершенной теми, кто отбирает кандидатов на брак по статуту. Предположим, что, как нелегко предположить, сообщество будет смиренно принимать абстрактные запреты устава и спокойно вернуться домой, когда регистратор браков сообщает им, что они закрыты из законного брака новой таблицей запрещенных степеней. Явный запрет на рождение в браке - это неявное разрешение на рождение вне брака. Таким образом, нежелательное размножение вместо того, чтобы осуществляться в наименее опасных условиях, осуществляется в самых опасных условиях, а чистый результат для сообщества - не выигрыш, а потеря. То, что обычно происходит, при наличии формального законодательного запрета на брак определенного класса, представляет собой сочетание различных зол. Частично закон становится мертвой буквой, отчасти ее уклоняются от мастерства и мошенничества, отчасти она подчиняется, чтобы порождать худшее зло. Это произошло, например, в Терекском районе Кавказа, где, по требованию медицинского комитета, священникам запрещалось вступать в брак с лицами, чьи родственники или родственники имели место случаи проказы. Этот порядок был вызван тем, что он был быстро отозван.[452] Если мы помним, что католическая церковь была оккупирована более тысячи лет в попытке навязать запрет на брак на ее священстве, - образованное и подготовленное тело людей, у которых были все духовные и мирские побуждения принять запрет и были, кроме того, воспитаны, чтобы рассматривать аскетизм как лучший идеал в жизни,[453] - мы можем понять, насколько абсурдно пытаться добиться той же цели простым случайным запретом, выдаваемым неподготовленным людям, не имеющим мотивов повиноваться таким запретам, и никаких идеалов безбрачия. Безнадежность и даже абсурдность осуществления евгенического улучшения расы путем простого включения в уставные книги запретов определенным классам людей вступать в юридические узы брака, как в настоящее время составляют, показывают слабость тех, кто недооценивает евгеническую значимость окружающей среды , Те, кто утверждают, что наследственность - это все и окружающая среда, ничто не кажется странным забыть о том, что именно низшие классы - те, кто больше всего подвержен влиянию плохой окружающей среды, - которые наиболее часто, самым безрассудно и наиболее катастрофически размножаются. Сдерживание продолжения рода и сопутствующее уважение наследственности увеличивают пари-пасус улучшением окружающей среды и ростом социального благосостояния. Если даже уже можно сказать, что, вероятно, пятьдесят процентов. полового акта - возможно, наиболее продуктивно-продуктивно - происходит вне законного брака, становится очевидным, что установленный законом запрет на неприемлемые классы, чтобы воздерживаться от законного брака, просто включает их присоединение к размножающимся классам вне законного брака. Ясно также, что если мы должны пренебрегать фактором окружающей среды и оставлять низшие социальные классы невежеству и безрассудству, которые являются результатом такой среды, единственный практический метод евгеники, оставленный открытым, заключается в кастрации и аборте. Но этот метод - если он применяется в оптовой шкале, поскольку это должно быть[454] и без ссылки насогласие индивида - полностью противостоит современным демократическим чувствам. Таким образом, те недальновидные евгенисты, которые игнорируют важность окружающей среды, игнорируют единственный практический канал, через который могут быть реализованы их цели. Внимание к продолжению рода и внимание к окружающей среде не являются, как утверждают некоторые, антагонистическими, но они гармонично играют друг в друга. Уход за окружающей средой приводит к ограничению безрассудного продолжения рода, а сдерживание продолжения рода приводит к улучшению окружающей среды. Законодательство о браке, которое должно быть эффективным, должно приниматься в домашних условиях, в школе, в кабинете врача. Сила беспомощна здесь; это образование, которое необходимо, а не просто обучение, а образование совести и воли, а также обучение эмоциям. Для продолжения этого процесса образования могут потребоваться юридические действия, хотя он не может его заменить. Поэтому очень желательно, чтобы при сокрытии серьезного заболевания стороной в браке такое сокрытие было основанием для развода. Эпилепсия может считаться типичной для болезней, которые должны быть бар для продолжения рода, и их сокрытие эквивалентно аннулированию брака.[455] В Соединенных Штатах Верховный Суд Ошибок Коннектикута положил его в 1906, что Верховный Суд имеет право передать декрет развода, когда одна из сторон скрыла существование эпилепсии. Было сказано, что это весомое достижение,[456] обозначает продвинутый шаг в развитии человечества. Существует много других серьезных патологических состояний, при которых развод должен быть выражен или действительно произойти автоматически, за исключением случаев, когда размножениеотказался от этого, поскольку в этом случае государство больше не заинтересовано в отношениях, за исключением наказания любого мошенничества, совершенного путем сокрытия. Требование о том, чтобы медицинская справка о здоровье была обязательной в браке, была особенно сделана во Франции. В 1858 году Дидай из Лиона предложил, действительно, чтобы все лица без исключения были вынуждены иметь свидетельство о здоровье и болезни, своего рода санитарный паспорт. В 1872 году Бертильон («Демографический», « Словарь энциклопедии наук») выступал за регистрацию в браке основных антропологических и патологических признаков договаривающихся сторон (рост, вес, цвет волос и глаз, мышечная сила, размер головы, состояние зрения, слух и т. д., деформации и дефекты, и т. д.), однако, не столько для прекращения нежелательных браков, сколько облегчения изучения и сопоставления групп людей в определенные периоды. Последующие требования более ограниченного и частичного характера для юридических медицинских сертификатов как условия брака были сделаны Фурнье ( Syphilis et Mariage , 1890), Cazalis ( Le Science et le Mariage , 1890) и Jullien ( Blenorrhagie et Mariage, 1898). В Австрии, Хасковец, Прага («Contrat Matrimonial et L'Hygiène Publique», Comptes-rendus Congrès International de Médecine, Лиссабон, 1906, раздел VII, стр. 600), утверждает, что при заключении брака должна быть представлена медицинская справка, показывающая, что субъект освобождается от туберкулеза, алкоголизма, сифилиса, гонореи, тяжелого психического или нервного или другого дегенеративного состояния, которое может нанести ущерб другому партнеру , или потомству. В Америке Розенберг и Аронстам утверждают, что каждый кандидат на вступление в брак, мужчина или женщина, должен пройти тщательное обследование компетентным советом медицинских экспертов, касающимся (1) семьи и прошлой истории (сифилис, потребление, алкоголизм, нервные и психические заболевания ), и (2) Статус Presens (тщательное обследование всех органов); если это будет удовлетворительно, тогда будет предоставлен сертификат о брачном праве. Отмечается, что такая мера сделала бы ненужными действия, принятые некоторыми государствами для наказания штрафом или тюремным заключением за сокрытие болезни. Эллен Кей также считает (Liebe und Ehe , p. 436), что каждая сторона в браке должна выдавать свидетельство о здоровье. «Мне кажется, что это необходимо», - замечает она в другом месте (« Век ребенка» , глава I) «потребовать медицинские показания о возможности вступления в брак, в том что касается возможности прохождения военной службы. В одном случае это вопрос отдавания жизни, а в другом - его принятие, хотя, конечно, последний случай до сих пор считался гораздо более серьезным ». Сертификат, как правило, выступал за частную, но необходимую легитимацию брака в глазах гражданского и религиозных властей. Такой шаг, требующийся как для защиты супруга, так и для потомства, предполагает новую юридическую организацию брачного контракта. То, что такие требования так часто делаются, является значительным признаком роста нравственного сознания в обществе, и хорошо, что общественность должна быть ознакомлена с насущной потребностью в них. Но крайне нежелательно, чтобы они в настоящее время или, возможно, когда-либо были воплощены в юридических кодексах. Необходимо развивать самочувствие индивидуальной ответственности и развитие социального антагонизма к тем людям, которые не признают свою ответственность. Реальность брака, а не его простые юридические формы, необходимо действовать. Добровольный метод - это единственный звук в этом вопросе. Дукло считал, что кандидат на вступление в брак должен иметь свидетельство о здоровье во многом так же, как кандидат на обеспечение жизни, вопрос о профессиональной тайне, а также принуждение, не более затрагивающий один вопрос, чем другой. Нет никаких оснований для того, чтобы такие сертификаты совершенно добровольного характера не должны становиться обычными среди тех лиц, которые достаточно просвещены, чтобы реализовать все серьезные личные, семейные и социальные проблемы, связанные с браком. Система евгенической сертификации, созданная и разработанная Гальтоном, станет ценным инструментом для поднятия нравственного сознания в этом вопросе. Гальтон»[457] Требовать обязательные сертификаты здоровья в браке действительно должно начинаться с неправильного конца. Это не только приведет к уклонению и антагонизму, но, вероятно, вызовет реакцию. Прежде всего необходимо создать энтузиазм в отношении здоровья, нравственного сознания в вопросах продолжения рода, вместе с научной стороны, общую привычку регистрировать антропологические, психологические и патологические данные, касающиесяиндивидуум, начиная с рождения и вовсе, кроме брака. Более ранние требования Дидай и Бертильона были, таким образом, не только надежными, но и более практичными. Если такие записи были сохранены с рождения для каждого ребенка, не было бы необходимости в специальном обследовании в браке, и было бы получено много случайных целей. В настоящее время есть трудности с получением таких записей с момента рождения, и, насколько мне известно, до сих пор не предпринимались попытки установить их систематическую регистрацию. Но это вполне возможно начать с начала школьной жизни, и это сейчас делается во многих школах и колледжах Англии, Америки и других странах, особенно в отношении антропологических, физиологических и психологических данных, каждый ребенок подвергается тщательное и обычное антропометрическое исследование,[458] Этот экзамен должен быть стандартизирован и обобщен и повторяться с фиксированными интервалами. «Каждый отдельный ребенок», как это действительно заявил доктор Дюкс, врач школы регби, «при входе в государственную школу должен быть столь же тщательно и тщательно изучен, как если бы это было для страхования жизни». Если бы эта процедура была общей с раннего возраста, не было бы трудностей в производстве записи в браке и возможности мошенничества. Досье каждого человека вполне может быть зарегистрирован государством, а воль уже есть, и, какв случае воль, становятся свободно открыты для студентовкогда столетие прошло. Пока это не будет сделано в течение нескольких столетий, наше знание евгеники останется рудиментарным. Не может быть никаких сомнений в том, что евгеническое отношение к браку и ответственность человека за будущее расы становятся все более узнаваемыми. Постоянно случается, что люди, которые собираются вступить в брак, подходят к врачу в состоянии серьезного беспокойства по этому вопросу. Urquhart, действительно ( Journal of Mental Science , April, 1907, стр. 277), считает, что браки редко обрываются на этом основании; это кажется, однако, слишком пессимистичным взглядом, и даже когда брак не прерывается, часто принимаются меры, чтобы избежать продолжения рода. Клаустон, подчеркивающая (« Гигиена разума» , стр. 74) важность «запросов каждой из сторон к жизненному контракту, их родителями и их врачами, о наследственности, темпераменте и здоровье», более обнадеживает результатов, чем Urquhart. «Я был очень впечатлен, в последние годы», - пишет он (« Journal of Mental Science», Окт. 1907, с. 710), «с тем, как этот субъект овладевает умными людьми, по количеству советов молодых мужчин и молодых женщин, предлагающих выйти замуж, или их отцами или матерями. У меня было чувство в глубине моего разума, когда мне советовались, что неважно, что я сказал, это не имеет никакого значения. Но это имеет значение, и я и другие могли рассказать о множестве браков, которые были поставлены в результате психиатрических медицинских консультаций ». Эллен Кэй также ссылается на растущую тенденцию как мужчин, так и женщин на влияние евгенического внимания при формировании партнерских отношений на всю жизнь ( Century of the Child , Ch. I). Признание евгенического отношения к браку, оживление социальной и индивидуальной совести в вопросах наследственности, а также систематическое введение сертификации и регистрации будут способствовать растущей тенденции к социализации медицины и, действительно, к его отсутствие было бы невозможным. (См., Например , Havelock Ellis, «Национализация здоровья».) Рост Государственной медицинской организации здравоохранения является устойчивым и непрерывным, и он постоянно охватывает более обширную область. День частного врача-медика, который лечился, как Duclaux ( L'Hygiène Sociale, п. 263) сказал: «Как бакалейщик, чей магазин клиент может войти и уйти, как ему заблагорассудится, и когда он пожелает», - несомненно, скоро закончится. В настоящее время начинает считаться, что здоровье является слишком серьезным вопросом, а не только от индивидуального, но и с социальной точки зрения, к частному капризу. В некоторых кругах существует определенная тенденция опасаться, что когда-нибудь общество может броситься на противоположную крайность и склониться перед медициной с таким же необоснованным почтением, что он когда-то поклонился теологии. Эта опасность все еще очень далека, и, вероятно, она не может претендовать на какую-либо власть такого рода. Духовность медицины, как известно, скорее относилась к утверждению скептицизма, чем к догме, Общее введение аутентичных личных записей, охватывающих все основные данные - наследственные, антропометрические и патологические - не может не быть силой на стороне как положительной, так и отрицательной евгеники, поскольку оно будет способствовать развитию размножения подгонки, а также ограничивать непригодность, без какого-либо законодательного принуждения. С ростом образованиярассмотрение таких записей, как предварительное заключение брака, стало бы само собой разумеющимся, поскольку когда-то было связано с ограничениями, налагаемыми законом Канона, и по-прежнему это касается денег или касты. Женщина обычно может воздерживаться от женитьбы на мужчине без денег и никаких перспектив; человек может страстно любить женщину более низкого класса, чем он сам, но он редко женится на ней. Ему нужно только четкое общее восприятие всего, что связано с наследственностью и здоровьем, с тем чтобы сделать евгенические соображения одинаково влиятельными. Дискриминационное отношение к качеству потомства будет действовать благотворно на стороне позитивной евгеники, заменив пагубную тенденцию налагать премию на превышение рождаемости более рациональным методом повышения премии за качество ребенка. Это был один из самых неудачных результатов мании для протеста против этого снижения рождаемости, который всегда и везде является результатом цивилизации, что существует тенденция предлагать особые социальные или денежные преимущества родителям многодетных семей. Поскольку большие семьи, как правило, вырождаются и становятся налогом для сообщества, поскольку быстрые беременности последовательно являются не только серьезным истощением силы матери, но и теперь, как известно, серьезно обесценивают качество потомства, более того, именно в больших семьях преобладают болезни и смертность, все интересы сообщества направлены против размещения каких-либо премий для многодетных семей, даже в случае родителей с хорошим запасом. Интересы государства связаны не с количеством, а с качеством его граждан, а премия должна быть возложена не на семьи, которые достигают определенного размера, а на отдельных детей, которые достигают определенного стандарта; достижение этого стандарта вполне могло бы основываться на наблюдениях, сделанных с рождения до пятого года. Премия на этой основе была бы столь же выгодна для государства, как и на просточисленной основе. Интересы государства связаны не с количеством, а с качеством его граждан, а премия должна быть возложена не на семьи, которые достигают определенного размера, а на отдельных детей, которые достигают определенного стандарта; достижение этого стандарта вполне могло бы основываться на наблюдениях, сделанных с рождения до пятого года. Премия на этой основе была бы столь же выгодна для государства, как и на просточисленной основе. Интересы государства связаны не с количеством, а с качеством его граждан, а премия должна быть возложена не на семьи, которые достигают определенного размера, а на отдельных детей, которые достигают определенного стандарта; достижение этого стандарта вполне могло бы основываться на наблюдениях, сделанных с рождения до пятого года. Премия на этой основе была бы столь же выгодна для государства, как и на просточисленной основе. Это соображение применяется с еще большей силой к предложениям о «систематическом обеспечении материнства», о котором мы все больше слышим. Так умеренный и рассудительный социальный реформатор, как пишет г-н Сидни Уэбб: «Нам придетсясталкиваются с проблемой систематического пожертвования материнства и ставят его наиболее незаменимым из всех профессий на почетной экономической основе. В настоящее время он игнорируется как оккупация, неоплачиваемая и никоим образом не удостоенная государства ».[459] Истинно, как говорится в этом заявлении, всегда следует помнить, что незаменимым предварительным предварительным предложением о предоставлении материнства со стороны государства является четкое представление о том, какого рода материнство требуется государству. Чтобы наделить безрассудное и неизбирательное материнство, которое мы видим вокруг нас, поощрять, то есть государственную помощь, производство граждан, значительная часть которых государство, если бы оно осмелилось, хотело бы уничтожить как непригодное, слишком смешно, предложение заслуживать обсуждения.[460] Единственная здравая причина, действительно, для обеспечения материнства заключается в том, что она позволит государству в его собственных интересах способствовать естественному подбору подгонки. Что касается положительных качеств, которые государство имеет право наделять своим поощрением материнства, еще слишком рано говорить с полной уверенностью. Отрицательная евгеника, как правило, опережает позитивную евгенику; легче обнаруживать плохие запасы, чем быть уверенными в хороших запасах. Вместе с тем, как с научной стороны, так и с социальной стороны мы начинаем добиваться более четкого понимания достигнутого конца и более точного знания методов его достижения.[461] Даже когда мы получили довольно четкое представление о запасах и о людях, которых мы оправдываем в том, чтобы поощрять задачу создания подходящих граждан для государства, проблемы продолжения рода никоим образом не заканчиваются. Прежде чем мыможет спросить, каковы условия, при которых избранные люди могут лучше всего размножаться, все еще остается вопрос о том, являются ли эти люди плодородными и могущественными, поскольку это не гарантируется тем фактом, что они принадлежат к хорошим запасам, и даже тот факт, что мужчина и женщина плодородны с другими людьми, есть какое-либо положительное доказательство того, что они будут плодородными друг с другом. Среди больших масс населения, которые не стремятся сделать свои союзы законными до тех пор, пока эти союзы не окажутся плодородными, эта трудность будет решена простым и практическим образом. Однако вопрос о серьезном и опасном в нынешнем состоянии закона о браке в большинстве стран для тех классов, которые привыкли связывать себя в законных браках без какого-либо знания об их потенции и плодовитости друг с другом. Этот вопрос в основном оставлен на произвол судьбы, и поскольку законный брак обычно не может быть расторгнут на том основании, что нет потомства, даже если деторождение обычно объявляется главным концом брака, вопрос предполагает большую степень тяжести. Обычный диапазон бесплодия составляет от семи до пятнадцати процентов. всех браков, и в очень большой их части это вызывает серьезную озабоченность. В какой-то мере это можно было бы избежать путем дознания до брака и почти полностью, указав, что, поскольку только через потомство брак имеет какое-либо отношение к государству, законный брак может быть расторгнут через определенный период на воле любой из сторон, в отсутствие такого потомства. даже несмотря на то, что деторождение обычно объявляется главным концом брака, вопрос предполагает большую степень тяжести. Обычный диапазон бесплодия составляет от семи до пятнадцати процентов. всех браков, и в очень большой их части это вызывает серьезную озабоченность. В какой-то мере это можно было бы избежать путем дознания до брака и почти полностью, указав, что, поскольку только через потомство брак имеет какое-либо отношение к государству, законный брак может быть расторгнут через определенный период на воле любой из сторон, в отсутствие такого потомства. даже несмотря на то, что деторождение обычно объявляется главным концом брака, вопрос предполагает большую степень тяжести. Обычный диапазон бесплодия составляет от семи до пятнадцати процентов. всех браков, и в очень большой их части это вызывает серьезную озабоченность. В какой-то мере это можно было бы избежать путем дознания до брака и почти полностью, указав, что, поскольку только через потомство брак имеет какое-либо отношение к государству, законный брак может быть расторгнут через определенный период на воле любой из сторон, в отсутствие такого потомства. и в очень большой их части это вызывает серьезную озабоченность. В какой-то мере это можно было бы избежать путем дознания до брака и почти полностью, указав, что, поскольку только через потомство брак имеет какое-либо отношение к государству, законный брак может быть расторгнут через определенный период на воле любой из сторон, в отсутствие такого потомства. и в очень большой их части это вызывает серьезную озабоченность. В какой-то мере это можно было бы избежать путем дознания до брака и почти полностью, указав, что, поскольку только через потомство брак имеет какое-либо отношение к государству, законный брак может быть расторгнут через определенный период на воле любой из сторон, в отсутствие такого потомства. Раньше считалось, что когда союз оказался бесплодным, именно жена виновата. Эта вера давно взорвалась, но, тем не менее, человек, как правило, гораздо больше обеспокоен своей потенцией, то есть его способностью выполнять механический акт коитуса, чем о его плодовитости, то есть его способности производить живые сперматозоиды , хотя последнее условие является гораздо более распространенным источником бесплодия. «Любой мужчина», - говорит Артур Купер ( British Medical Journal, 11 мая 1907 г.), «у которого есть какой-либо сексуальный дефект или уродство, или кто страдал от какой-либо болезни или травмы генито-мочевых органов, хотя и сравнительно тривиальный или односторонний, и хотя его копулятивная сила может быть незатронутой, следует рассматривать как возможно стерильные, пока не будут получены какие-либо доказательства обратного ». В случае стерильного брака, возможная причина должна быть сначала исследована у мужа,поскольку сравнительно легко исследовать сперму и выяснить, содержит ли она активные сперматозоиды. Prinzing, в комплексном исследовании стерильных браков («Die Sterilen Ehen», Zeitschrift für Sozialwissenschaft , 1904, Heft 1 и 2), гласит, что в двух пятых стерильных браках человек виноват; одна треть таких браков является результатом венерических заболеваний у самого мужа или передается жене. Гонорха не считается столь важной причиной бесплодия, как это было несколько лет назад; Шенк несет ответственность только около тринадцати процентов. стерильные браки ( см. Kisch, «Сексуальная жизнь женщины» ). Пинкус ( Archiv für Gynäkologie, 1907) обнаружил, что около пятисот случаев, в которых он рассматривал обоих партнеров, составил 24,4 процента. случаев бесплодие было напрямую связано с мужем и 15,8%. случаев, косвенно обусловленных, вызванных гоноррой, с которой он заразил свою жену. Когда стерильность происходит из-за дефекта в сперматозоидах мужа и не обнаруживается, как это обычно бывает, до брака, вопрос о пропитании жены другими методами иногда возникал. Развод по причине бесплодия невозможен, и даже если это так, пара, хотя они и хотят иметь ребенка, обычно не хочет отделяться. В этих обстоятельствах, чтобы обеспечить желаемый конец, не отступая от общепринятых норм морали, иногда делается попытка искусственного оплодотворения путем инъекции спермы у здорового мужчины. Были предприняты попытки искусственного оплодотворения различными выдающимися людьми, от Джона Хантера до Швальбе, но почти всегда очень сложно осуществить и часто невозможно.анте с. 577) о влиянии эротического возбуждения у женщины в обеспечении зачатия; это, безусловно, серьезная задача для даже самой восприимчивой женщины вызвать эротический энтузиазм - предложить медицинский шприц. Например, Швальбе записывает дело ( Deutsche Medizinisches Wochenschrift, Авг., 1908, с. 510), в которой, в результате бесплодия мужа и беспокойства жены, с согласия мужа, пропитанной спермой другого человека, он неоднократно предпринимал тщательные попытки искусственного оплодотворения; эти попытки были, однако, бесплодными, и три заинтересованные стороны наконец смирились с естественным методом общения, который был успешным. В другом случае, записанном Швальбе, в котором муж был импотентом, но не стерильным, было предпринято шесть попыток искусственного оплодотворения, а дальнейшие усилия были отменены из-за отвращения всех заинтересованных сторон. Мнение, в целом, противоречило практике искусственного оплодотворения, даже если не сказать о вероятности успеха. Таким образом, во Франции, где есть значительная литература по этому вопросу, Парижский медицинский факультет, в 1885 году, после некоторого колебания, отказалсяТезис Жерара об истории искусственного оплодотворения, впоследствии опубликованный независимо. В 1883 году судебный трибунал Бордо заявил, что искусственное оплодотворение является незаконным и представляет собой социальную опасность. В 1897 году Святейший Престол также заявил, что эта практика является незаконной («Искусственное оплодотворение перед инквизицией», British Medical Journal , 5 марта 1898 года). Кроме того, из этого отношения медицины, права и Церкви, несомненно, казалось бы, что те, кто желает отпрыска, будут, как правило, претворять в жизнь естественный метод, который также является лучшим, или же отказаться от других задача деторождения, для которой они недостаточно обеспечены. Когда мы выяснили, что два человека принадлежат к здоровым и здоровым запасам, и, кроме того, они сами склонны к продолжению рода, все же остается рассмотреть условия, при которых они могут наилучшим образом повлиять на продолжение рода.[462] Возникает, например, вопрос, который часто задают вопрос: Каков наилучший возраст для продолжения рода? Соображения, которые весят в ответе на этот вопрос, имеют два разных порядка, физиологические, социальные или моральные. То есть, с одной стороны, необходимо, чтобы физическая зрелость была полностью достигнута, и половые клетки полностью развились; с другой стороны, необходимо, чтобы мужчина стал способным поддерживать семью и чтобы оба партнера получали подготовку в жизни, достаточную для выполнения обязанностей и забот, связанных с воспитанием детей. Хотя в разное время были вариации, вряд ли представляется, что в целом на протяжении многих столетий общее мнение о лучшем возрасте для продолжения рода значительно варьировалось в Европе. Гесиод действительно сказал, что женщина должна выйти замуж около пятнадцати лет, а мужчина лет тридцати,[463], но акушеры обычно пришли к выводу, что в интересах как родителей, так и их потомков жизнь, связанная с креацией, не должнаначинаются у женщин до двадцати и у мужчин до двадцати пяти лет.[464] После тридцати женщин и после тридцати пяти или сорока в мужчинах кажется вероятным, что лучшие условия для продолжения рода начинают снижаться.[465] В настоящее время в Англии и ряде других цивилизованных стран тенденция к тому, чтобы возраст вступления в брак падал в более позднем возрасте, в среднем на несколько лет позже, чем обычно, как наиболее благоприятный для начало творческой жизни. Но, в целом, средний показатель редко отклоняется от общепринятого стандарта, и нет никакой веской причины, почему мы должны стремиться изменить эту общую тенденцию. В то же время отнюдь не следует, что широкие вариации при особых обстоятельствах могут быть не только допустимыми, но и желательными. В некоторых случаях мужчина может размножаться в возрасте от тринадцати лет дольше восьмидесяти, и в этот преклонный возраст потомство, даже если оно не отличается большой физической прочностью, может обладать высокими интеллектуальными качествами. (См., Например , Havelock Ellis, «Исследование британского гения» , стр. 120 и след. ). Диапазон возрастных изменений у женщин начинается раньше (иногда в восемь), хотя обычно он прекращается на пятьдесят или раньше, только в редких случаях продолжающийся до шестидесяти или более. Сообщалось о случаях беременности или родов в возрасте пятидесяти девяти лет ( например,, Ланцет , 5 августа 1905 г., стр. 419). Lepage ( Comptes-rendus Société d'Obstétrique de Paris , октябрь 1903 года) сообщает об одном случае с primipara из пятидесяти семи; ребенок был мертворожден. Кис ( Сексуальная жизнь женщины , часть II)относится к случаям беременности у пожилых женщин, а различные ссылки приводятся в British Medical Journal , 8 августа 1903 года, стр. 325. Еще важнее вопрос о ранней беременности. Несколько исследователей посвятили свое внимание этому вопросу. Таким образом, Шпитта (в антарктической антарктической диссертации 1895 г.) рассмотрела клиническую историю 260 трудов в primiparæ 18 лет и младше, как это наблюдалось в Марбургском материнстве. Он обнаружил, что общее состояние здоровья во время беременности не было ниже среднего числа беременных женщин, тогда как смертность ребенка при рождении и в течение следующих недель была невысокой, а смертность матери никоим образом не была высокой. Пикард (в парижском тезисе 1903 г.) изучал роды у тридцати восьми матерей в возрасте до шестнадцати лет. Он обнаружил, что, хотя таз, конечно, еще не полностью развит у очень молодых девушек, суставы и кости намного более уступают, чем взрослым, так что роды, далекие от трудностей, обычно бывают быстрыми и легкими. Сам процесс труда, по сути, является нормальным в этих случаях, и даже когда происходят аномалии (низкая вставка плаценты является общей аномалией), замечательно, что пациенты не страдают от них по пути, распространенным среди пожилых женщин. Средний вес ребенка составлял три килограмма, или около 6 фунтов, 9 унций; иногда требуется особая забота в течение первых нескольких дней после рождения, возможно, потому, что труд в этих случаях иногда медленный. Восстановление матери было в любом случае абсолютно нормальным, и тот факт, что эти молодые матери забеременели снова более легко, чем primiparæ более зрелого возраста, еще больше способствует тому, что роды в возрасте до шестнадцати лет никоим образом не наносят вреда матери. Гаш (Annales de Gynécologie et d'Obstétrique, Декабрь 1904 года) посетил девяносто один труд матерей в возрасте семнадцати лет, в больнице Роусон, Буэнос-Айрес; они были так называемой латинской расы, в основном испанской или итальянской. Гаш обнаружил, что эти молодые матери ни в коем случае не были более подвержены аборту или другим осложнениям беременности. За исключением четырех случаев с небольшим сокращением таза, доставка была нормальной, хотя и была более длинной, чем у более старых примитивов. Повреждения мягких частей были, однако, редкими, и, когда это произошло, в каждом случае быстро заживали. Средний вес ребенка составлял 3,039 грамма или почти 6¾ фунта. Можно отметить, что большинство наблюдателей считают, что очень ранняя беременность возникает у женщин, которые начинают менструацию в необычно раннем возрасте, то есть за несколько лет до начала беременности. Ясно, однако, что молодые матери делают замечательно хорошо, в то время как нет никаких сомнений в том, что у них необыкновенно прекрасные дети. Кляйнвехтер, действительно, обнаружил, что чем моложе мать, тем больше ребенок. Физически не только дети молодых матерей превосходят их. Марро нашел ( Pubertà , стр. 257), что дети матерей младше 21 года превосходят детей старших матерей как в поведениии интеллект, если отцы не слишком стары или слишком молоды. Подробные отчеты об отдельных случаях подтверждают эти результаты как в отношении матери, так и ребенка. Таким образом, Милнер ( Ланцет , 7 июня 1902 года) регистрирует случай беременности у девочки четырнадцати лет; трудовые боли были очень мягкими, а доставка была легкой. Э.Б. Уэльс из Нью-Джерси записал историю (воспроизведенную в медицинской перепечатке, 15 сентября 1890 года) цветной девушки, которая забеременела в возрасте одиннадцати лет. Она была среднего размера, довольно высокой и стройной, но хорошо развитой и начала менструацию в возрасте десяти лет. У нее было хорошее здоровье и настроение во время беременности, и она могла работать. Доставка была легкой и естественной, не особенно продолжительной и, по-видимому, не чрезмерно болезненной, потому что не было стонов или возбуждений. Ребенок был хорошим, здоровым мальчиком, весом не менее одиннадцати фунтов. Мать и ребенок оба преуспели, и был большой поток молока. Whiteside Robertson ( Британский медицинский журнал, 18 января 1902 года) записал случай беременности в возрасте тринадцати лет, в колониальной девочке британского происхождения в мысе Колонии, которая отличается от других точек зрения. Во время беременности она была аномальной и, казалось, имела плохое развитие и, с сомнением, нормальную тазовую конформацию. Однако доставка происходила естественным образом, на полный срок, без каких-либо трудностей или травм, а время лежания было во всех отношениях удовлетворительным. Ребенок был хорошо пропорционален и весил 7½ фунта. «Я редко видел, что примипара наслаждалась более легким трудом, - заключил Робертсон, - и я никогда не видел, чтобы с большим удовлетворением ожидал счастливого осознания материнства». Факты, выдвинутые акушерами в отношении хороших результатов ранней беременности, в отношении как матери, так и ребенка, еще не получили того внимания, которого они заслуживают. Однако их подтверждают многие общие тенденции, которые в настоящее время достаточно хорошо известны. Известный факт известен, например, что у матерей старше тридцати доля абортов и выкидышей в два раза выше, чем у матерей в возрасте от пятнадцати до двадцати лет, которые также превосходят в этом отношении матерей в возрасте от двадцати и тридцать ( Statistischer Jahrbuch , Будапешт, 1905). В своей лекции Гульстона Метьюс Дункан также доказал, что шансы на бесплодие у женщины увеличиваются с возрастом. Кроме того, было показано (Kisch,Сексуальная жизнь женщины , часть II), что чем старше женщина в браке, тем больше средний интервал перед первой поставкой, тенденция, которая, по-видимому, указывает на то, что именно очень молодая женщина находится в состоянии, наиболее склонном к продолжению рода; Кисч не склонен думать, что это относится к женщинам ниже двадцати, но факт, наблюдаемый другими акушерами, заключается в том, что матерям до восемнадцати лет, как правило, забеременеть снова в необычно короткий промежуток времени, идет далеко, чтобы нейтрализовать исключение, сделанное Kisch , Можно также отметить, что среди детей очень молодых матерей полы более близки по численностичем в случае со старшими матерями. Это, по-видимому, указывает на то, что мы находимся здесь в присутствии нормального равновесия, которое будет уменьшаться по мере того, как возраст матери постепенно нарушается в ненормальном направлении. Можно отметить, что объект родов в раннем возрасте соответствует равному положению в физическом половом акте, что часто упускается из виду. В России, где брак все еще происходит на ранней стадии, он был ранее распространен, когда женщине было всего двенадцать или тринадцать, а Гуттэйт ( Dreissig Jahre Praxis , том I, стр. 324) говорит, что он был уверен женщинами, которые вышли замуж в этом возрасте что первый коитус не представлял особых трудностей. Несомненно, в настоящее время существует значительное количество предрассудков в отношении раннего материнства. Частично это происходит из-за того, что они не осознают, что женщины сексуально гораздо более ранние, чем мужчины, как физически, так и психически (см. Антеп. 35). Разница составляет около пяти лет. Эта разница была практически признана в течение тысяч лет, по древней вере в то, что возраст выборов для продолжения рода составляет около двадцати или менее для женщин, но около двадцати пяти для мужчин; и в последнее время это подтверждается открытием, что, хотя самца никогда не может поколебать до тринадцати лет, женщина может в некоторых случаях забеременеть в восемь. (Некоторые из записанных примеров цитируются Kisch.) В частности, есть также возражение против принятия таких серьезных обязанностей, как материнство молодой девушки, и есть очень разумное ощущение, что обязательства постоянного брачный союз не следует предпринимать в раннем возрасте. С другой стороны, помимо физических преимуществ, как для матери, так и для младенца, на стороне ранних беременностей, для ребенка является преимуществом иметь молодую мать, которая может посвящать себя сочувственно и безоговорочно своим интересам, вместо того, чтобы представлять жалкое зрелище, которое мы так часто свидетельствуем в женщина средних лет, которая обращается к материнству, когда ее молодость и умственная гибкость уходят, а ее привычки и вкусы уселись в другие борозды; это иногда было большим благословением даже для самых великих людей, таких как Гете, чтобы иметь молодую мать. Во многих случаях это также было бы большим преимуществом для самой женщины, если бы она могла довести свою досудебную жизнь до достижения возраста двадцати пяти лет, чтобы затем она могла беспрепятственно переживать и зрелую жизнь , Очевидно, что такая организация продуктивной жизни женщин была бы лишь вариацией и, вероятно, была бы непригодна для большинства. Каждый случай должен оцениваться по существу. Лучший возраст для продолжения рода, вероятно, по-прежнему будет считаться для большинства женщин в возрасте около двадцати лет. Но в то время, как настоящее, когдаесть неудачная тенденция к тому, чтобы материнство было чрезмерно отложено, возникает необходимость настаивать на преимуществах во многих случаях раннего материнства. Существуют и другие условия, благоприятные или неблагоприятные для деторождения, о которых сейчас нет необходимости подробно обсуждать, поскольку они уже были случайным образом рассмотрены в предыдущих томах этих исследований . Существует, например, вопрос о времени года и времени менструального цикла, который может быть наиболее правильно выбран для продолжения рода.[466] Лучший период, вероятно, заключается в том, что, когда сексуальное желание является самым сильным, это период, когда возникновение концепции, по сути, чаще всего происходит. Это было бы весной или в начале лета,[467] и сразу после (или незадолго до) менструального периода. Китайцы отметили, что последний день менструации и двух последующих дней, соответствующих периоду šstrus, составляют наиболее благоприятное время для оплодотворения и Босси, Генуи, обнаружил, что подавляющее большинство успехов как в естественном, так и в искусственном В этот период происходит оплодотворение.[468] Соранус, а также Талмуд, назначили период менструации как лучший для пропитки, а индийский врач Сушрута сказал, что в это время беременность наиболее встречается, потому что тогда рот матки открыт, как и цветок лилии на солнце. Наконец, мы достигли точки, с которой мы начали, момента зачатия, и ребенок снова лежит в утробе матери. Больше нечего сказать. Божественный цикл жизни завершен. [421] Спенсер и Гиллен, Северные племена Центральной Австралии , с. 330. [422] Академия медицины Парижа, 31 марта 1908 года. [423] Происхождение и развитие нравственных идей , т. ii, p. 405. [424] Население и прогресс , с. 41. [425] Ср Reibmayr, Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genics , Bd. II, p. 31. [426] «Долг, который мы обязаны тем, кто ушел перед нами, - говорит Хейкрафт ( Дарвинизм и Расовый прогресс , стр. 160),« мы можем выплачивать только тем, кто идет за нами ». [427] Mardrus, Les Mille Nuits , vol. xvi, p. 158. [428] Сидни Уэбб, Popular Science Monthly , 1906, p. 526 (ранее опубликовано в « Лондон Таймс» , 11 октября, 16, 1906). В гл. IX настоящего тома уже необходимо было обсудить значение термина «нравственность». [429] Так, в Париже, в 1906 году, в богатых кварталах рождаемость на 1000 жителей составляла 19,09; в обеспеченных кварталах - 22,51; и в бедных кварталах, 29,70. Здесь мы видим, что, хотя рождаемость падает и возрастает с социальным классом, даже среди бедного и наименее сдержанного класса, уровень рождаемости по-прежнему остается немного выше общего среднего значения для Англии, где профилактика широко распространена и очень значительно ниже средней (сейчас быстро падает) в Германии. Очевидно, что даже среди бедного класса существует процесс выравнивания до высших классов в этом вопросе. [430] Я подробно изложил эти моменты в двух статьях в « Независимом обзоре» , в ноябре 1903 года и в апреле 1904 года. См. Также «Буши», «Снижающийся рождаемость и ее причины», « Популярная наука» , август 1903 года. [431] Фрэнсис Плейс, Иллюстрации и доказательства принципа народонаселения , 1822, с. 165. [432] См., Например , значительную главу в Sexualleben und Nervenleiden из Löwenfeld, одного из самых разумных авторитетов в области сексуальной патологии. Двадцать пять лет назад, как многие помнят, студенту-медику обычно учили, что профилактические методы общения приводят к разным серьезным результатам. В то время, однако, опрометчивые и нежелательные методы профилактики, по-видимому, были более распространенными, чем сейчас. [433] Майкл Райан, « Философия брака» , с. 9. Чтобы позволить «консервативной силе Творца» проявить себя на мириадах зародышевых человеческих существ, секретируемых в течение его жизни даже одним человеком, потребовал бы мир, полный женщин, в то время как соответствующая проблема в отношении женщины Слишком сложно справиться. Процесс, посредством которого жизнь была построена, далека от процесса всеобщего сохранения, представляет собой процесс строгой селекции и огромных разрушений; прогресс, достигнутый цивилизацией, заключается лишь в том, чтобы сделать этот слепой процесс разумным. [434] Таким образом, в Бельгии в 1908 году (« Сексуальная проблема» , февраль 1909 г., стр. 136) врач (доктор Маско), который занимался пропагандой знаний о превентивных методах зачатия, был приговорен к трем месяцам тюремного заключения за «Преступление против нравственности!» В этом случае д-р Хелен Штюкер ( Die Neue Generation , Jan., 1909, стр. 7), «нравственность» - другое имя для невежества, робости, лицемерия, пруди, грубости и недостатка совести. Следует, однако, вспомнить, объясняя это несправедливое суждение, что в течение нескольких лет клерикальная партия политически преобладала в Бельгии. [435] Было высказано возражение против того, что презерватив не может использоваться самыми бедными из-за его стоимости, но Ханс Ферди в подробном документе (« Сексуальная проблема» , декабрь 1908 года) показывает, что использование презерватива может быть принесено в пределах средств самого беднейшего, если берется забота о сохранении его под водой, когда он не используется. Nyström (« Сексуальная проблема» , ноябрь, 1908, стр. 736) выпустила брошюру в интересах своих пациентов и других, рекомендовав презерватив и объяснив ее использование. [436] Таким образом, Киш в своей « Сексуальной жизни женщины» , подробно обсудив различные методы профилактики, решает в пользу презерватива. Аналогично, Фюрбрингер (Senator and Kaminer, « Здоровье и болезни в связи с браком» , том I, стр. 232 и след. ) Приходит к выводу, что презерватив является «относительно совершенным антиконцептуальным средством». Форель ( Die Sexuelle Frage , стр. 457 и след. ) Также подробно обсуждает этот вопрос; любое эстетическое возражение против презерватива, Форель добавляет (стр. 544), связано с тем, что мы не привыкли к нему; «очки не являются особенно эстетическими, но поэзия жизни не страдает чрезмерно от их использования, что во многих случаях нельзя обойтись». [437] L'Avortement , p. 43. [438] Есть некоторые спорные моменты в римском праве и практике относительно абортов; они обсуждаются в ценной книге Балестрини, Aborto , pp. 30 et seq. [439] Августин, Де Чивитат Дей , Бк. XXII, гл. XIII. [440] Развитие мнения и права в отношении абортов было прослежено Эженом Бауссет, L'Avortement Criminel , Thèse de Paris, 1907. Краткая информация о практике разных народов в отношении абортов приведена в WG Sumner, Folkways , Ch. VIII. [441] Die Neue Generation , май 1908, с. 192. Можно добавить, что в Англии привязанность любого наказания от аборта, применяемого в первые месяцы беременности (до «оживления»), является просто современной новинкой. [442] Даже Балестрини, который выступает против наказания абортов, не защищает его. «Всякий раз, когда аборт становится социальным обычаем», - замечает он (см . Cit. , Стр. 191): «это внешнее проявление народного декаданса и слишком глубоко укоренено, чтобы излечиться от простой попытки подавить внешнее проявление «. [443] Ср Эллен Клю, век ребенка , гл. I. Hirth ( Wege zur Heimat , стр. 526) также выступает против поощрения абортов, хотя он фактически не накажет беременную женщину, которая вызывает аборты. Я бы особенно обратил внимание на умелую и убедительную статью Анны Паприц («Die Vernichtung des Keimenden Lebens», « Сексуальная проблема», Июль 1909 года), который утверждает, что женщина не является единственным опекуном зародыша, который она несет, и что она не в интересах общества и даже в ее собственных интересах, что она должна быть свободной, чтобы уничтожить ее по своему усмотрению. Анна Паприц признает, что нынешние варварские законы в отношении абортов должны быть изменены, но утверждает, что их нельзя отменять. Она предлагает (1) значительно уменьшенное наказание за аборт; (2) это наказание распространяется на отца, будь то женатого или не состоящего в браке (положение, уже проведенное в Норвегии, как для аборта, так и для детоубийства); (3) разрешение врачу совершить аборт, когда есть веские основания подозревать наследственную дегенерацию, а также когда женщина была пропитана силой. [444] Ср Доктор Макс Хирш, Сексуальная проблема , январь, 1908, с. 23. [445] Bausset ( op. Cit. ) Излагает различные социальные меры по уходу за беременными и детородными женщинами, которые, как правило, уменьшают криминальный аборты. [446] Gomperz, Greek Thinkers , vol. i, p. 564. [447] Ф.Э. Даниэль, президент Государственной медицинской ассоциации штата Техас, «Должны ли сумасшедшие преступники или сексуальные извращенцы разрешаться?» Медико-правовой журнал , декабрь 1893; Я бы. , «Причина и предупреждение изнасилования», Техасский медицинский журнал , май 1904 года. [448] P. Näcke, «Die Kastration bei gewissen Klassen von Degenerirten als ein Wirksamer Socialer Schutz,« Archiv für Kriminal-Anthropologie , Bd. III, 1899, с. 58; Я бы. «Кастрация в Gewissen Fällen von Geisteskrankheit», Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift , 1905, № 29. [449] Angelo Zuccarelli, «Asessualizzazione o sterilizzazione dei Degenerati», L'Anomalo , 1898-99, No. 6; Я бы. , «Sur la nécessité et sur les Moyens d'empêcher la Réproduction des Hommes les plus Dégénérés», «Международная уголовная антропология конгресса», Амстердам, 1901 год. [450] Näcke, Neurologisches Centralblatt , 1 марта 1909 года. Первоначальный отчет об этих операциях воспроизводится в Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift , № 2, 1909 года, с одобрительным комментарием редактора, доктором Бреслером. Что касается кастрации в Америке, см. «Наводнение», «Кастрация детей-идиотов», « Психология американского журнала» , январь 1899 года; также, Alienist and Neurologist , Aug., 1909, p. 348. [451] Вероятно, что кастрация может оказаться особенно выгодной в случае слабоумных. «В Сомерсетшире, - говорит Тредгольд (« Улыбка - социальная опасность »,« Обзор Евгения » , июль 1909 года),« я обнаружил, что из общего числа 167 слабоумных женщин почти две пятых (61) родила детей, по большей части незаконнорожденных. Более того, это не редкость, но, скорее, правило, чтобы эти бедные девочки снова и снова были допущены в палаты по беременности и родам, а среднее число потомков каждого из них, вероятно, три или четыре, хотя даже шесть - не редкость ». В своей работе « Психический дефицит» (стр. 288-292) тот же автор показывает, что распространение психически неполноценного в Англии «как ужасного, так и обширного зла. [452] Этот пример выдвинут Ледерманом «Кожные заболевания и браки» в сенаторе и Каминере « Здоровье и болезни в связи с браком» . [453] Я могу здесь снова ссылаться на поучительную историю Лии о сакральном поселении . [454] В Англии 35 000 претендентов на вступление в военно-морской флот ежегодно отклоняются, и хотя физические требования для призыва в армию в настоящее время чрезвычайно умеренные, по мнению генерала Мориса, по меньшей мере шестьдесят процентов. новобранцев и потенциальных новобранцев уволены как непригодные. (См., Например , Уильям Коутс, «Обязанность медицинской профессии в предотвращении национального ухудшения», Британский медицинский журнал , 1 мая 1909 года). Едва ли можно утверждать, что люди, которые недостаточно хороши для армии, достаточно хороши за великую задачу создания будущей расы. [455] Признание эпилепсии как бара для продолжения рода не является недавним. Говорят, что в архивах города Лусон записана запись, в которой эпилепсия была признана обоснованной причиной отмены обручения ( British Medical Journal , 14 февраля 1903 г., стр. 383). [456] Британский медицинский журнал , 14 апреля 1906 года. В Калифорнии и некоторых других государствах кажется, что обман в отношении здоровья является основанием для аннулирования брака. [457] Сэр Ф. Гальтон, запросы на человеческий факультет , издание Everyman's Library, стр. 211 и след. ; ср Гальтон собрал Эссе в Евгенике , недавно опубликованный Общинным обществом Евгения. [458] По некоторым сведениям о методах и результатах работы в школах см. Bertram CA Windle, «Антропометрическая работа в школах», журнал « Medical Magazine» , февраль 1894 года. [459] Наиболее заметные шаги в этом направлении были предприняты в Германии. За рассказ об эксперименте в Карлсруэ см. Die Neue Generation , декабрь 1908 года. [460] Wiethknudsen (как цитируется в Sexual-Probleme , Dec., 1908, стр. 837) говорит сильно, но не слишком сильно, о глупости любого беспорядочного пожертвования продолжения рода. [461] С научной стороны, в дополнение к плодотворным методам статистической биометрии, о которых уже упоминалось, многообещающе прикладывается к работе по линиям, начатым Менделем; см. W. Bateson, «Основы наследственности» Менделя 1909 года; также, WH Lock, недавний прогресс в изучении вариации, наследования и эволюции и RC Punnett, Mendelism , 1907 (американское издание, с интересным предисловием Гейлорд Уилшир, с социалистической точки зрения, 1909). [462] Изучение правильных условий для продолжения рода очень древнее. В наше время мы видим , что даже самое первая французская медицинская книга в вульгарном языке, то Régime его корпус , написанный Alebrand Флоренции (который был врачом королю Франции), в 1256 годе , в основном посвящена этот вопрос, в отношении который дает много полезных советов. См. JB Soalhat, Les Idées de Maistre Alebrand de Florence sur la Puériculture , Thèse de Paris, 1908. [463] Гесиод, Работы и Дни , II, 690-700. [464] Это уже давно принятое мнение медицинских властей, о чем можно судить по заявлениям, собранным два столетия назад Шуригом, Парфенологией , стр. 22-25. [465] Утверждение о том, что в среднем лучший возраст для продолжения рода у мужчин до, а не после сорока лет, ни в коем случае не предполагает существования какого-либо «критического» возраста у мужчин, аналогичного менопаузе у женщин. Это иногда утверждается, но в этом нет никакого соглашения. Рестиф де ла Бретонн ( мосье Николас , т. X, стр. 176) сказал, что в возрасте сорока лет начинается деликатес настроений. Фюрбрингер считает (Сенатор и Каминер, « Здоровье и болезнь в отношении брака» , т. 1, стр. 222), что в шестой декаде или в середине пятого века происходит решительный поворот в жизни человека, когда желание и потенция уменьшаются , JF Sutherland также заявляет ( Comptes-rendus Congrès International de Médecine, 1900, Section de Psychiatrie, p. 471), что у мужчин около пятидесяти пятого года наблюдается изменение, аналогичное менопаузе у женщин, но только у определенной части мужчин. Похоже, что у большинства мужчин снижение сексуального чувства и потенции очень постепенное и вначале проявляется в усиленной силе контроля. [466] См., Vol. i, исследование «Явлений сексуальной периодичности». [467] Среди животных, также, весенние пометы часто считаются лучшими. [468] Результаты Босси обобщены в Archives d'Anthropologie Criminelle , сентябрь 1891 года. Родственник Флоренции, врач французского короля в тринадцатом веке, также посоветовал общаться через день после окончания менструации. Постскриптум. «Работа, которую я родила, сделана, - писал великий поэт, когда, наконец, выполнил свою задачу. И хотя я не имею права петь любые Nunc dimittis , я хорошо знаю, что задача, которая заняла большую часть моей жизни, могла оставить несколько лет и немного сил для любой работы, которая приходит после. Прошло более тридцати лет назад, так как первая решимость написать работу, заключенную здесь, теперь начала формироваться, хотя и смутно, хотя настойчиво; период обучения и подготовки, занятый в течение пятнадцати лет, заканчивающийся публикацией « Человек и женщина» , выдвинул в качестве прологом основную работу, которая в письменной форме и публикации заняла пятнадцать последующих лет. Возможно, мне повезло с моим миром, что я с самого начала не смог предвидеть все опасности, которые окружали мой путь. Я действительно знал, что те, кто серьезно и тщательно исследуют любой предмет, который люди привыкли проходить мимо, с другой стороны, могут быть открыты для недоразумений и даже обдиски. Но я полагал, что уединенный студент, который с осторожностью подходил к жизненно важным социальным проблемам, не обращал прямого внимания на широкую общественность, но только на учителей публики, и который завершал результаты своих запросов в технически письменных томах, доступных немногим, я предположил, что такой студент был в любом случае защищен от любой грубой формы нападения со стороны полиции или правительства, под защитой которого он представлял себе, что он живет. Это оказалось ошибкой. Когда только один том этих исследований был написан и опубликован в Англии, обвинение, спровоцированный правительством, положил конец продаже этого тома в Англии и заставил меня решить, что последующие тома не должны публиковаться в моей стране. Я не жалуюсь. Я благодарен за раннее и щедрое сочувствие, с которым моя работа была получена в Германии и Соединенных Штатах, и я признаю, что она имела более широкое распространение как на английском, так и на других главных языках мира, чем это было бы возможно по скромному методу, который правительство моей страны побудило меня отказаться. Не было также усилий, чтобы сокрушить мою работу, привело к каким-либо изменениям в этой работе одним словом. С помощью или без нее я следовал своим собственным путем до конца. Ибо так случилось, что я прихожу по обеим сторонам своего дома из запасов англичан, которые почти триста лет назад столкнулись с этими же трудностями и опасностями. В семнадцатом веке, действительно, битва была связана с проблемой религии, так как сегодня речь идет о проблеме секса. Поскольку я в последние годы осознал эту аналогию, я часто думал о некоторых восхитительных и неясных людях, которых изгнали, ограбили и преследовали, некоторые из них Церкви, потому что дух пуританства двигался внутри них, некоторые пуритане, потому что они цеплялись за идеалы Церкви, но оба они спокойны и непоколебимы, одинаково борются за причины свободы или порядка в поле, которое навсегда завоевано. Иногда кажется, что это безнадежная задача - переместить давление инертных предрассудков, которые никоим образом неупрямый, как это от секса. Это может помочь восстановить спокойствие нашего оптимизма, если мы более четко поймем, что в течение нескольких поколений все эти предрассудки погибнут и будут забыты. Тот, кто следует на ступенях Природы после закона, который не был создан человеком и выше и выше человека, имеет время и вечность на его стороне и может позволить себе быть терпеливым и бесстрашным. Люди умирают, но идеи, которые они пытаются убить, живут. Наши книги могут быть брошены в огонь, но в следующем поколении эти пламена становятся человеческими душами. Трансформация осуществляется врачом в его кабинете, учителем в школе, проповедником на кафедре, журналистом в прессе. Это трансформация, которая происходит медленно, но верно, вокруг нас. Мне хорошо известно, что многие не смогут согласиться с оценкой сексуальной ситуации, как изложено здесь, особенно в последнем томе. Некоторые считают, что оценка слишком консервативна, другие слишком революционны. Ибо всегда есть люди, которые страстно стремятся удержать прошлое; всегда есть другие, которые страстно стремятся уловить то, что они считают будущим. Но мудрый человек, стоящий на полпути между обеими сторонами и сочувствующий каждому, знает, что мы когда-либо находимся на этапе перехода. Настоящее в каждом возрасте - это просто точка перехода, с которой встречаются прошлое и будущее, и мы не можем ссориться ни с чем. Не может быть мира без традиций; и не может быть никакой жизни без движения. Как знал Гераклит в начале современной философии, мы не можем купаться дважды в одном потоке, как мы знаем сегодня, поток по-прежнему течет в бесконечном круге. Никогда не бывает момента, когда новый рассвет не сломается над землей, и никогда не будет момента, когда закат перестанет умирать. Хорошо приветствовать даже первый проблеск рассвета, когда мы его видим, не спеша к нему с чрезмерной скоростью и не оставляя заката без благодарности за умирающий свет, который когда-то был на рассвете. В нравственном мире мы сами являемся носителями света, и космический процесс в нас делается плотью. На короткое место нам предоставляется, если понадобится, просветить тьму, которая окружает наш путь. Как и в древней факельной расе, которая, казалось Лукрецию, была символом всей жизни, мы нажимаем вперед факел в руке по курсу. Вскоре сзади идет бегун, который опередит нас. Все наше умение заключается в том, чтобы дать ему в руки живой факел, яркий и небрежный, поскольку мы сами исчезаем в темноте. HAVELOCK ELLIS. УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ. Абдиас, 158 . Achery, 24 , 270 . Acton, 191 , 261 , 270 . Адам, мадам, 79 , 411 , 465 . Адлер, Феликс, 485 . Adler, O., 523 , 525 , 527 , 546 . Adner, 456 . Aguilaniedo, 260 , 265 , 266 , 300 , 305 . Alebrand, 633 , 638 . Alexander, Dr. H., 278 , 591 . Александр, Алкиде, 30 . Allée, A., 27 . Аллен, Л.М., 9 . Аллен, Мэри У., 49 , 50 . Амвросий, Сент., 158 . Amélineau, 43 . Аммон, 209 . Amram, DW, 394 . Анжела де Фульджио, 153 . Angus, HC, 88 , 515 . Anstie, 187 , 188 , 189 . Aquinas, 16 , 168 , 180 , 220 , 283 . Ardu, 278 . Арендт, Генриетта, 260 . Аретино, 558 . Аристотель, 167 , 222 , 604 . Aronstam, 625 . Ascarilla, 278 . Ашаффенбург, 259 , 268 . Астенго, 9 . Астор, Мэри, 397 . Astruc, 322 . Афанасий, 128 . Athenæus, 95 , 230 . Аудри, 327 . Augagneur, 191 . Augustine, St., 16 , 96 , 98 , 123 , 125 , 126 , 132 , 167 , 168 , 232 , 282 , 399 , 432 , 604 . Aurientis, 347 . Айяла, 322 . Бахимонт, 11 . Бачамонт, 600 . Badley, JH, 49 , 53 . Baelz, 108 . Baer, KM, 303 . Бейкер, Смит, 459 , 521 . Balestrini, 604 , 608 , 610 . Ballantyne, д-р, 9 , 11 , 584 , 605 . Ballantyne, Miss H., 76 . Мяч-Хедли, 188 . Balzac, 281 , 525 , 539 . Bangs, LB, 551 . Бартельс, Макс, 14 , 41 . Базедова, 56 . Василий, ул., 167 . Bateson, 585 , 630 . Baumgarten, 266 , 274 . Bausset, 605 , 611 . Bax, Belfort, 363 , 474 . Базан, Эмилия Пардо, 91 . Beadnell, CM, 88 . Beddoes, 50 , 56 . Bedollière, 195 , 462 , 517 . Bell, Sanford, 37 , 38 , 528 . Benecke, 134 , 234 . Бенедикт, 537 . Бентзон, мадам, 519 . Bérault, G., 252 , 287 . Берг, Лев, 89 . Бернард, ул., 119 . Berry, F., 73 . Bertherand, 233 . Bertillon, 625 . Безант, миссис, 446 . Беза, 441 , 442 . Bierhoff, 333 . Бирнбаум, 564 . Епископ, GP, 448 , 452 , 478 . Епископ, г-жа, 108 . Blacker, 24 , 597 . Блейк, Уильям, 86 , 101 , 144 . Blandford, 61 , 597 . Блашко, 251 , 253 , 266 . Блох, Иван, 36 , 54 , 103 , 120 , 135 , 195 , 241 , 243 , 280 , 289 , 291 , 301 , 303 , 310 , 320 , 323 , 332 , 352 , 374 , 381 , 416 , 457 , 464 , 496 , 510 , 513 , 517 , 530 , 545 , 557 , 562 , 569 , 600 . Bluhm, Agnes, 15 . Блумрейх, 552 . Боккаччо, 514 . Bohier, 533 . Буа, Жюль, 235 . Boissier, de Sauvages, 513 . Боллинджер, 27 . Bölsche, 107 . Бонгер, 225 , 259 , 264 , 291 . Бонги, S., 245 . Bonhoeffer, 277 . Boniface, St., 295 . Боннифилд, 187 год . Bonstetten, 136 . Бут, C., 261 , 289 , 303 , 388 . Бут, DS, 551 . Босси, 638 . Bouchacourt, 7 , 9 , 17 , 19 . Бугенвиль, 149 . Бурже, 79 . Бувье, 590 . Boyle, F., 105 . Браче, 186 . Браун, Лили, 4 , 400 . Бренье де Монморанд, 153 . Brénot, H., 19 . Брейер, 526 . Brieux, 357 . Бринтон, 134 . Brouardel, 601 , 602 . Брума Лорд, 91 . Браун, доктор Шарлотта, 74 . Брунс, Иво, 308 . Бринмор-Джонс, 380 , 392 , 461 . Bucer, 441 . Budge, AW, 152 . Буффон, 143 . Bulkley, D., 339 . Бюллер, 25 . Bumm, 329 . Бунге, 15 . Burchard, 163 , 243 , 537 . Бурдах, 559 . Бюрет, 321 . Бернет, 429 . Бертон, сэр Р., 381 . Burton, Robert, 96 , 208 , 284 , 513 . Busch, 185 , 390 , 559 . Буши, 593 . Butler, G., 43 . Баттерфилд, 208 . Байерс, 30 . Cabanis, 185 . Кейрд, Мона, 148 , 471 . Каллари, 275 . Кальвин, 441 , 442 . Кальза, 241 . Canudo, 223 . Capitaine, 125 , 127 . Карон, 7 . Карпентер, Эдвард, 46 , 79 , 116 , 172 , 314 , 419 , 510 . Казанова, 600 . Каспари, 464 . Cataneus, 321 . Cattell, J. McKeen, 210 . Caufeynon, 163 . Cazalis, 625 . Хайон, 30 . Chambers, EK, 98 . Chambers, WG, 77 . Chapman, G., 437 . Chapman, J., 501 . Cheetham, 218 . Чэн, мадам, 14 . Чейн, 235 . Ребенок, 427 мая . Chotzen, M., 83 . Златоуст, 126 , 152 , 154 . Цицерон, 239 . Ciuffo, 293 . Clapperton, Miss, 379 , 487 , 565 , 585 . Clappier, 11 , 12 . Кларк, 67 . Климент Александрийский, 16 , 101 , 125 , 127 , 509 . Климент Е., 461 . Cleveland, C., 356 . Clouston, 84 , 426 , 562 , 628 . Coates, W., 624 . Codrington, RW, 227 . Coghlan, 385 . Колумбий, 247 . Coltman, 236 , 237 . Commenge, 269 , 275 . Кук, GW, 70 . Cook, Cap J., 149 , 226 . Cooper, A., 631 . Cope, ED, 425 , 472 , 501 , 511 . Корреа, Роман, 174 . Корят, 241 . Crackanthorpe, 579 , 585 . Кранмер, 443 . Кроули, AE, 123 , 145 , 221 , 371 , 393 , 398 , 424 , 425 , 435 . Крокер, 326 . Curr, 390 . Гушинг, W., 331 . Cyples, 223 . Daniel, FE, 614 . Даресте, 18 . Даргун, 391 . Darmesteter, J., 236 . Darricarrère, 609 . Дарвин, 565 . Дауде, А., 45 . D'Aulnoy, мадам, 560 . Дайя, У., 385 . Дебрейн, 16 . D'Enjoy, Paul, 461 , 490 . Денс, 16 . Деодхар, г-жа Кашибай, 306 . Декарт, 563 . Despine, 275 . Després, 250 , 264 , 346 , 381 . Dessoir, Max, 557 . Диас де Исла, 323 . Дидей, 625 . Diderot, 123 , 491 , 527 . Дигби, сэр К., 164 . Dill, 151 , 373 , 397 . Dluska, мадам, 25 . Додд, Кэтрин, 77 . Долерис, 603 . Дональдсон, директор, 308 , 394 , 397 , 398 , 399 . Донней, 136 . Drysdale, CR, 345 , 595 , 596 . Drysdale, G., 595 . Duclaux, 310 , 334 , 340 , 341 , 346 , 628 . Дюрен, см. Блох, Ивань. Dufour, P., 239 , 240 , 294 . Герцоги, 627 . Dulaure, 99 , 232 . Dulberg, 331 . Dumas, G., 564 . Дункан, Мэтьюз, 187 , 577 , 636 . Даннетт, 69 . Даннинг, 329 . Dupouey, 234 . Durkheim, 424 , 435 . Дурлачер, 605 . Dyer, I., 249 , 348 , 353 . Эдгар, Дж. Клифтон, 72 . Egbert, S., 353 . Ehrenfels, C. von, 502 , 619 . Эллиот, GFS, 97 . Ellis, Sir AB, 147 , 148 , 229 . Эллис, Хэвелок, 4 , 68 , 73 , 74 , 85 , 122 , 170 , 214 , 415 , 528 , 529 , 585 , 591 , 593 , 628 , 634 . Эллис, Уильям, 149 . Элми, Бен, см. Этельмер, Эллис. Эндерлин, Макс, 49 , 91 , 92 , 107 . Engelmann, 65 , 68 , 76 . Энниус, 96 . Энзенсбергер, 145 . Erb, 193 , 330 , 339 , 535 . Erhard, F., 166 , 287 . Эшерих, 25 . Esmein, 429 , 433 , 438 , 442 . Эспи де Мец, 358 . Этельмер, Эллис, 53 , 521 . Eulenburg, 107 , 191 , 525 , 546 . Эванс, г-жа Грейнджер, 69 . Farnell, 165 , 230 , 231 . Фаррер, RT, 307 . Federow, 259 . Ferdy, H., 590 , 599 , 600 . Féré, 19 , 191 , 208 , 268 . Ферран, 164 . Ferrero, G., 267 , 280 , 414 . Ферриани, 258 , 290 . Fiaschi, 233 . Fiaux, 266 . Fielding, 412 , 427 . Палец, 334 . Fischer, W., 268 . Fitchett, 407 . Flesch, Max, 205 , 352 , 609 . Флогель, 218 . Наводнение, 615 . Форберг, 558 . Forel, 106 , 131 , 141 , 363 , 419 , 519 , 524 , 534 , 565 , 599 . Форнасари, 277 . Fothergill, JM, 63 . Фуке, 322 . Fournier, 322 , 327 , 339 , 625 . Фокс, Г., 446 . Fracastorus, 321 , 335 . Фрейзер, миссис, 135 . Frazer, JG, 68 , 145 , 231 , 233 , 392 . Freeman, 440 . Французский, ХК, 327 . Фрейд, 36 , 42 , 79 , 166 , 185 , 189 , 199 , 524 , 526 , 555 . Friedjung, 27 . Фридлендер, 397 . Фукс, Н., 404 . Funk, W., 356 . Fürbringer, 19 , 35 , 191 , 526 , 527 , 534 , 552 , 555 , 559 , 599 , 634 . Фюрт, Генриетта, 52 . Gache, 635 . Gaedeken, 382 . Gallard, 510 . Galton, Sir F., 580 , 582 , 583 , 618 , 626 . Gardiner, JS, 235 . Garrison, CG, 475 , 478 , 481 . Gaultier, J. de, 171 , 371 . Gautier, L., 401 , 432 . Geary, N., 80 , 348 , 440 , 477 . Геннеп, А. Ван, 235 . Жерар, 633 . Герхард, Адель, 70 лет . Герхард, W., 106 . Gerson, A., 216 , 288 , 413 , 494 . Gesell, 563 . Gibb, WT, 276 , 337 . Гиббон, 150 . Giles, AE, 72 , 187 . Giles, HA, 14 . Gillard, E., 566 . Gillen, 87 , 221 , 392 , 424 , 533 , 576 . Жиль де ла Турет, 191 . Ginnell, 461 . Giuffrida-Ruggeri, 278 . Glück, L., 321 . Годар, 37 . Годфри, JA, 185 , 211 , 314 , 423 , 425 , 426 , 447 . Godwin, W., 483 . Гете, 472 . Гомперц, 612 . Goncourt, 65 , 290 , 309 , 356 . Goodchild, FM, 44 , 263 , 266 . Геринг, 591 . Gottheil, 251 . Gottschling, 88 . Gourmont, Remy de, 136 , 540 , 555 . Graef, R. de, 120 . Graf, A., 244 . Grandin, 331 , 353 . Зеленый, CM, 525 . Григорий Великий, 16 , 180 . Григорий Назианзен, 220 . Григорий Нисский, 126 . Григорий Тур, 159 , 399 . Григорий М., 492 . Griesinger, 186 . Гросс, 36 , 572 . Гросс, Х., 608 . Гросс, 409 . Gulick, LH, 74 . Gurlitt, L., 54 , 224 . Гурий, 414 . Guttceit, 535 , 537 , 541 , 637 . Guyau, 85 . Guyot, 225 , 534 , 539 , 545 . Гюрковечки, 182 , 202 . Haddon, AC, 87 , 101 . Hagelstange, 219 , 431 . Хейл, 409 . Hall, A., 603 . Холл, Стэнли, 40 , 60 , 67 , 82 , 109 . Hall, W., 5 , 6 . Халлер, 534 . Гамильтон, А., 238 . Hammer, 185 , 269 , 272 , 273 . Hammond, WA, 37 , 534 , 535 , 612 . Hamon, A., 603 . Hard, Hedwig, 274 , 296 . Харди, Томас, 529 . Харрис, А., 10 . Харрисон Ф., 94 . Hartland, ES, 231 . Harwood, WL, 331 . Хасковец, 625 . Haslam, J., 409 , 588 . Hausmeister, P., 251 . Havelburg, 320 . Хоксворт, 227 . Haycraft, 581 , 584 . Hayes, PJ, 439 . Haynes, ESP, 434 . Хегер, 191 . Heidenhain, A., 83 . Хайдингсфельд, 251 . Heimann, 545 . Hellmann, 77 , 122 , 300 . Hellpach, 168 , 190 , 306 . Helme, TA, 11 , 16 . Хельвеций, 139 . Герберт, Ауберон, 470 . Герман Г., 41 . Hermant, A., 300 . Геродот, 108 , 229 , 232 , 233 , 391 , 408 , 409 . Херон, 591 . Гесиод, 558 , 633 . Хиллер, 609 . Хинтон, 111 , 112 , 116 , 132 , 144 , 165 , 169 , 181 , 190 , 315 , 364 , 445 , 492 , 501 , 539 , 570 . Хирш, Макс, 611 . Хиршфельд, Магнус, 80 , 270 , 273 , 456 . Hirth, G., 312 , 496 , 521 , 522 , 551 , 569 . Hobhouse, LT, 370 , 394 , 396 , 401 , 405 , 408 , 409 , 410 , 431 , 460 , 470 , 480 . Хобсон, JA, 410 . Hoffmann, E., 324 . Holbach, 115 , 425 . Holder, AB, 323 . Holmes, T., 378 . Холт, РБ, 235 , 498 . Хопкинс, Эллис, 53 , 289 . Хорт, 155 . Houzel, 72 . Howard, GB, 424 , 429 , 432 , 436 , 440 , 441 , 446 , 448 , 451 , 464 , 471 , 477 , 506 , 528 . Howitt, AW, 424 . Hudrey-Menos, J., 58 . Хьюз, CH, 584 . Гумбольдт, В. Фон, 222 , 444 , 463 . Хатчинсон, сэр Дж., 535 . Хатчинсон, Вудс, 130 , 140 , 258 , 276 , 286 , 289 , 299 , 410 , 422 , 468 . Гайд, JN, 104 . Hyrtl, 600 . Индервик, 463 . Ivens, F., 331 . Jacobi, Mary P., 66 . Jacobsohn, L., 192 . Janet, 146 , 198 . Janke, 270 . Jastrow, M., 229 . Jeannel, 265 , 292 , 295 . Jellinek, C., 608 . Jentsch, K., 196 . Джером, Х., 101 , 151 , 152 , 155 , 207 . Джон Солсбери, 98 . Джонс, сэр В., 129 . Jullien, 625 . Каан, 50 . Кальбек, 110 . Карин, Карина, 59 . Келлер, Г., 36 . Kelly, HA, 512 . Кеннеди, Хелен, 65 , 69 . Ключ, Эллен, 31 , 32 , 92 , 115 , 175 , 176 , 316 , 364 , 376 , 379 , 382 , 417 , 419 , 438 , 466 , 477 , 487 , 488 , 501 , 512 , 524 , 540 , 541 , 562 , 564 , 574 , 580 , 587 , 610 , 625 , 628 . Keyes, EL, 55 , 59 . Кирнан, 278 , 474 . Kind, A., 44 , 54 . Kingsley, C., 469 . Kirk, EB, 54 . Киш, 188 , 329 , 526 , 529 , 535 , 551 , 552 , 555 , 573 , 577 , 599 , 616 , 632 , 634 , 636 , 637 . Клоц, 556 . Knott, J., 322 . Коссманн, 534 . Ковалевский, Софи, 141 . Krafft-Ebing, 182 , 194 , 326 , 416 , 599 . Krauss, FS, 163 , 227 , 231 . Крукенберг, фрау, 49 . Кубари, 550 . Кулберг, 261 . Курелла, 273 . Lacroix, P., 229 . Лафарг, Пол, 165 . La Jeunesse, E., 299 . Лаллеманд, 182 . Lambkin, 325 , 327 , 406 . Ланкастер, 60 . Ландор, 173 . Landret, 335 . Лангсдорф, 89 . Lapie, 419 . Лаплас, 141 . Lasco, John à, 509 . Lauvergne, 186 . Laycock, 562 . Lea, 153 , 162 , 180 , 283 , 419 , 496 , 623 . Lecky, 281 , 307 , 370 , 374 , 398 , 460 , 495 . Lederer, 186 , 202 . Ledermann, 622 . Ли, Сидней, 514 . Lefebvre, A., 572 . Legg, JW, 432 , 509 . Lemonnier, C., 46 , 134 . Ленкеи, 104 . Лепаж, 634 . Letourneux, 8 . Lévy-Bruhl, 371 . Льюис, Денслоу, 47 , 353 . Льюитт, 204 . Лейбофф, 10 . Lilienthal, 608 . Линдси, BB, 63 . Lippert, 266 , 291 . Lischnewska, Maria, 54 , 57 , 106 . Лист, 608 . Ливингстон, WP, 389 . Lock, WH, 630 . Логан, 257 . Lombroso, 267 , 275 , 280 , 414 . Löwenfeld, 185 , 194 , 535 , 598 . Lowndes, 320 . Лукас, Климент, 337 . Лукреций, 556 . Lumholtz, 543 . Лютер, 181 , 441 , 499 , 532 , 578 . Лидстон, 612 . Lyttelton, E., 46 , 49 , 59 , 311 . Maberly, GC, 480 . МакМурчи, д-р Хелен, 69 . Macvie, 605 . Мадам, М., 500 . Метерлинк, 115 . Magruder, J., 427 . Майяр-Бруне, 13 . Мэн, 395 . Maitland, 40 , 424 , 440 . Мальтус, 138 , 594 . Мандевиль, Б., 249 , 285 , 364 . Маннхардт, 231 . Mantegazza, A., 266 , 293 . Mantegazza, P., 534 , 543 . Marçais, 394 . Марчезини, 62 . Marcuse, J., 107 . Marcuse, M., 202 , 271 . Margueritte, P., 250 , 334 , 465 , 473 . Margueritte, V., 250 , 334 , 357 , 465 , 473 . Marholm, L., 594 . Marro, 50 , 58 , 290 , 293 , 363 , 592 , 635 . Мартиндейл, мисс, 22 . Мартино, 292 . Маркс, V., 393 . Массалонго, 599 . Массон, 444 . Mathews, A., 368 . Мэтьюз, Р.Х., 87 . Матиньон, 237 , 287 . Модсли, 140 . Морис, генерал, 623 . Мэр, 155 . Mayreder, Rosa, 176 , 404 , 417 , 574 . McBride, GH, 72 . McCleary, GF, 9 , 10 . McIlquham, 397 . Melancthon, 442 . Менгер, А. фон, 27 , 350 , 585 . Менджаго, 171 . Mensinga, 596 . Мередит, G., 472 . Mérimée, 166 , 572 . Merrick, 257 , 266 , 268 , 288 , 289 , 294 . Metchnikoff, 46 , 90 , 324 , 360 , 584 . Мейер-Бенфей, Х., 514 . Мейер, Бруно, 377 , 529 . Мейер, Э.Х., 382 . Мейрик, 399 , 499 . Michelet, 558 . Michels, R., 306 , 547 . Минь, 152 . Mill, J., 594 . Mill, JS, 397 . Миллас, JG, 422 . Miller, Noyes, 553 , 629 . Miln, LJ, 498 . Милнер, 636 . Милтон, 443 . Мёбиус, 90 . Molinari, G. de, 263 , 286 . Молл, 34 , 35 , 37 , 38 , 45 , 48 , 49 , 53 , 60 , 62 , 84 , 176 , 195 , 202 , 204 , 564 , 599 . Мёнкемёллер, 268 . Montaigne, 509 , 513 , 527 . Montesquieu, 464 . Монморанси, 448 . Mookerji, 330 . Мур, Самсон, 29 . Morasso, 268 , 274 . Более того, сэр Т., 102 , 354 . Моро, Кристоф, 252 . Морли, Господь, 281 , 464 , 620 . Морли, Маргарет, 53 . Моррис, Уильям, 144 . Морроу, 345 . Mortimer, G., 387 . Морисон, Файнс, 105 . Mott, FW, 324 , 325 , 326 . Мультатули, 50 . Münsterberg, 459 , 486 . Мюррей, Гилберт, 222 . Милотт, 525 . Näcke, 41 , 84 , 191 , 194 , 287 , 326 , 538 , 614 , 615 . Науманн Ф., 4 . Nefzaoui, 513 . Neisser, 287 , 324 , 329 , 352 . Neugebauer, 525 . Newman, G., 6 , 10 , 11 , 15 , 603 . Newsholme, A., 590 . Ниессен, Макс фон, 361 . Nietzold, 394 , 487 . Nietzsche, 87 , 99 , 132 , 140 , 170 , 219 , 220 , 317 , 368 . Нивен, 11 . Noble, M., 545 . Ноггерат, 330 . Northcote, Rev. H., 16 , 49 , 93 , 123 , 181 , 196 , 385 , 509 . Notthaft, 321 . Noyes, JH, 553 , 617 . Nyström, 183 , 185 , 202 , 599 . Оберштайнер, 326 . Обичи, 62 . Одо Клюни, 119 . Офеле, 328 . Окамура, 322 . Ольберг, Ода, 607 . Омер, Халеби, 513 . Оствальд, Х., 271 . Отт, 597 . Ovid, 513 , 546 , 556 . Оуэн, RD, 595 . Paget, Sir J., 191 , 510 , 609 . Палладий, 152 . Pappritz, Anna, 610 . Parent-Duchâtelet, 256 , 259 , 261 , 265 , 294 , 307 . Paré, 561 . Парсонс, EC, 378 . Parsons, J., 551 . Patmore, C., 45 . Патон, Ноэль, 16 . Пол, д-р H., 166 . Paulucci de Calboli, 303 . Паулюс, 475 . Pearson, K., 222 , 583 , 585 , 618 . Печин, 7 . Pepys, 98 , 129 , 297 , 414 , 495 , 566 . Перне, 320 . Перрук, 11 . Перри-Кост, 532 . Petermann, J., 556 . Петри, Флиндерс, 230 , 394 . Пикард, 635 . Пайк, 403 . Pinard, 7 , 8 , 9 , 19 , 578 , 582 , 606 . Пинкус, 632 . Пинлоше, 56 . Место, Фрэнсис, 595 . Платон, 95 , 230 , 604 . Plarr, V., 600 . Plautus, 396 . Playfair, Sir WS, 64 . Ploss, 14 , 16 , 68 , 516 , 560 . Плутарх, 108 , 220 , 510 . Полюс, МТ, 53 . Поллак, Флора, 337 . Pollock, Sir F., 401 , 424 , 440 . Potter, MA, 380 , 381 , 543 . Поттон, 262 . Сила, Д'Арси, 324 . Повис, 386 . Прат, 138 . Price, J., 341 . Prevost, M., 79 . Prinzing, 632 . Пробст-Бирабен, 146 . Proksch, 601 . Пудор, 99 , 105 , 112 . Punnett, 630 . Pyke, Rafford, 485 , 531 , 538 . Querlon, Meusnier de, 285 . Quirós, C. Bernaldo de, 260 , 265 , 266 , 300 , 305 . Рабле, 482 . Rabutaux, 224 , 240 , 242 , 284 . Raciborski, 269 , 596 . Радбрух, 608 . Рамдор, 37 . Рамсей, сэр WM, 156 , 165 , 234 . Расмуссен, 405 , 561 , 564 . Ратрамнус, 124 . Редлих, 195 . Reed, C., 554 . Régnier, H. de, 301 . Reibmayr, 77 , 174 , 293 , 580 , 619 . Рейнхард, 329 . Remo, P., 252 , 266 . Remondino, 183 . Renan, 141 , 156 , 160 . Renooz, Céline, 110 . Renouf, C., 35 . Renouvier, 138 . Restif de la Bretonne, 349 , 517 , 634 . Reuss, 225 , 263 , 292 , 295 . Reuther, F., 83 . Revillout, 393 . Rhys, Sir J., 380 , 392 , 461 . Ribbing, 191 , 535 . Рибот, 565 . Rich, H., 35 . Richard, C., 286 . Richard, E., 225 , 253 . Ричмонд, миссис Эннис, 50 , 53 , 59 . Риттер, доктор Мэри, 69 . Robert, U., 242 . Робертсон, W., 636 . Робинович Л., 584 . Роджерс, Анна, 485 . Rohde, 513 . Rohleder, 184 , 196 , 203 . Роллинциус, 122 . Розенберг, 625 . Розенталь, 422 . Руссо, 101 . Routh, 186 . Rudeck, 242 , 384 . Руфинус Тиранний, 127 . Рагглс, W., 330 . Рюлинг, Анна, 273 . Раскин, 92 . Рассел, миссис Бертран, 30 . Rust, H., 88 . Рутгерс, 561 . Ryan, M., 378 , 598 . Ryckère, E. de, 265 . Sabine, JK, 69 . Захер-Мазох, Ванда фон, 469 . Сент-Беув, 247 . Saleeby, 585 . Salimbene, 163 . Salvat, 22 , 83 . Санборн, Лура, 72 , 73 . Санчес, Т., 180 . Sandoz, F., 104 . Sanger, 257 , 266 , 289 , 294 . Sarraute-Lourié, мадам, 10 . Schäfenacker, 91 . Шаудинн, 324 . Schlegel, F., 101 , 514 . Шмид, Мария фон, 32 . Schmidt, R., 129 , 545 . Schneider, CK, 262 . Schopenhauer, 137 , 281 , 320 , 492 . Schrader, O., 383 , 403 . Schrank, 241 , 295 . Шрайбер, Адель, 200 , 427 . Schreiner, Olive, 408 . Schrempf, 570 . Schrenck-Notzing, 182 , 599 . Schroeder, EA, 27 , 370 . Schroeder, T., 54 , 224 , 498 . Schultz, Alwyn, 98 , 163 , 537 . Шульце-Малковский, Е., 36 . Schurig, 182 , 533 , 535 , 634 . Schurtz, H., 227 , 228 , 309 . Швальбе, 632 . Скотт, Колин, 170 . Scott, JF, 184 , 191 , 602 . Ségur, 397 . Селигман, 68 . Sellman, WAB, 74 . Sénancour, 80 , 98 , 102 , 164 , 167 , 376 , 415 , 495 , 500 , 547 . Сенека, 220 . Серопян, 9 , 19 . Sévigné, мадам. de, 600 . Сеймур, HJ, 620 . Шекспир, 564 . Shaw, GB, 358 . Shebbeare, Rev. CJ, 526 . Шелли, 144 . Sherwell, 259 , 265 , 289 , 294 . Shufeldt, 93 , 97 , 114 , 422 , 465 , 471 , 483 . Sidgwick, H., 170 , 225 , 366 , 367 . Сидис, Борис, 78 . Серошевский, 147 . Simmel, 299 . Саймон, Хелен, 70 . Синклер, сэр В., 11 . Smith, Robertson, 228 , 392 . Soalhat, 633 . Сомерсет, леди Генри, 587 год . Sommer, R., 58 , 108 . Soranus, 18 , 638 . Спенсер, Болдуин, 87 , 221 , 392 , 424 , 576 . Спенсер, Герберт, 135 , 317 . Спитта, 635 . Стэнмор, Господь, 100 , 406 . Stefanowski, 564 . Стефанссон, 461 . Стивенсон, RL, 406 . Stevenson, THC, 590 . Stöcker, Helene, 200 , 375 , 405 , 419 , 573 , 587 , 598 . Strampff, 441 . Stratz, CH, 93 , 103 , 109 . Стрейтберг, Грэфин, 607 . Ströhmberg, 259 , 268 . Стерж, мисс, 70 лет . Suidas, 557 . Салливан, туалет, 15 . Самнер, WG, 229 , 370 , 400 , 605 . Susruta, 532 , 638 . Сазерленд, JF, 634 . Сазерленд, WD, 16 , 552 . Сайкс, JFJ, 5 , 30 . Tait, W., 270 , 292 , 294 . Talbot, ES, 278 . Таммео, 275 . Tarde, 120 , 131 , 141 , 310 , 376 , 426 , 574 . Тарновский, Полина, 277 . Taylor, RW, 312 , 525 , 552 . Тэнни, 330 . Теннисон, 427 . Terman, LM, 35 . Тертуллиан, 96 , 127 . Theresa, W., 169 . Thomas, AW, 589 . Thomas, NW, 424 . Thomas, Prof. W., 140 , 495 , 572 . Thomson, JA, 585 . Торо, 103 , 143 . Thuasne, 163 , 243 . Tilt, 65 , 187 . Тоблер, 68 . Тодхантер, 144 . Толстой, 564 . Tout, C. Hill, 145 . Трейл, 498 . Tredgold, 597 , 616 . Трюби, 54 . Тролль-Боростяни I. фон, 260 . Trollope, A., 299 . Turnbull, 150 . Ulpian, 224 , 396 . Ungewitter, 105 , 107 , 112 , 114 , 115 . Унна, 324 . Urquhart, 627 . Vacher de Lapouge, 581 . Валентино, 545 . Валера, 524 . Вандеркисте, 291 . Varendonck, 77 . Вацяяна, 539 , 544 . Vaux, Rev. JE, 403 . Фельден, Ван ден, 591 . Велтен, 134 . Venette, 558 . Veniero, 558 . Vickery, A. Drysdale, 596 . Vinay, 597 . Vinci, L. de, 118 . Вина, мисс, 23 . Вирхов, 322 . Витри, 27 . Вольтер, 247 . Vries, de, 1 . Wächter, 429 . Wagner, C., 222 . Wahrmund, 419 , 491 . Уэльс, EB, 636 . Вальтер, J. von, 161 . Уорд, Лестер, 483 . Уордл, Р., 225 . Уоркер, Ван де, 554 . Уоррен, Массачусетс, 54 . Wasserschleben, 162 . Уоткинс, 75 . Webb, Sidney, 589 , 629 . Вайнберг, 608 . Weininger, 309 . Веландер, 266 . Welch, FH, 252 . Wells, HG, 172 , 588 . Werthauer, 45 , 110 . Wessmann, 88 . Вестермарк, 123 , 145 , 146 , 148 , 179 , 221 , 228 , 232 , 369 , 370 , 390 , 391 , 399 , 409 , 423 , 431 , 450 , 464 , 492 , 575 . Уортон, 225 . Уилер, CB, 444 . Уилер, миссис, 397 . Уитакер, Нелли С., 71 . Уитмен, Уолт, 560 . Wiedow, 25 . Wilcox, Ella W., 190 . Вильгельм, 606 . Уильям Мальмсбери, 153 . Уильямс, Доусон, 10 . Уильямс, Хью, 162 . Уильямс, У. Роджер, 35 лет . Windle, CA, 627 . Wollstonecraft, M., 541 , 563 . Yule, G. Adney, 590 . Zacchia, 477 , 544 , 550 , 554 . Zache, 516 , 547 . Zanzinger, E., 604 , 607 . Zeno, 604 . Зороастр, 532 , 559 . Zuccarelli, 615 , 616. ИНДЕКС СУБЪЕКТОВ. Аборт, аргументы против, 611 и след. современные сторонники 606 и последующие годы. практика, 601 . Воздержание, якобы злые результаты, 182 и последующие. утверждают хорошие результаты, 191 и последующие годы. как подготовка к браку, 524 . критика концепции, 196 и след. промежуточные взгляды, 194 и последующие. моральные результаты, 212 . сексуальный, по отношению к целомудрию, 169 , 177 . проблемы, 178 и след. Абиссинии, проституция в, 233 . сексуальное посвящение в 516 году . Ахиллес и Нереус, легенда, 158 . Прелюбодеяние, 450 и последующие. Африка, целомудрия на Западном побережье, 147 . Алкоголь, как сексуальный стимулятор, 207 . при беременности, 14 . в отношении оргии, 220 . Александр VI и куртизанки, 243 . Ambil anak Брак, 301 . Америка, развод в, 458 и след. , 624 . брак, 446 , 478 , 485 . проституция в, 251 , 257 , 266 . Американские индейцы, ценят аскетизм, 145 . сексуальное посвящение среди, 88 . их оргии на субботу, 221 . слова для любви среди, 134 . Афродита Пандемос, 230 . Искусство по отношению к сексуальному импульсу, 90 , 223 . Аскетизм, среди ранних христиан 151 и след. оцененных дикарями, 145 . определение, 175 . в религии, 146 . более позднее вырождение, 102 . значение, 143 и последующие. Подвижники, отношение к сексу mediæval, 119 . Аспазия, 308 . Легкая атлетика для женщин, 75 . Aucassin et Nicolette, 161 . Австралия, брачная система в, 424 . сатурнальные фестивали в, 221 . сексуальное посвящение в, 87 . Овернь, рассказ о «Двух любовниках», 159 . Azimba Land, сексуальное посвящение в, 88 , 515 . Дети, детские теории о происхождении, 40 и последующие. Вавилония, высокий статус женщин в России, 393 . религиозная проституция в России, 229 . Bawenda, сексуальное посвящение среди, 88 . Брачный брак, 391 год . Бетховен, 184 . Бэн, Афра, 308 . Бельгия, проституция в России, 257 . Звериный, человеческий сексуальный импульс нет, 130 . Библия в отношении сексуального воспитания, 90 . Биометрия, 583 , 630 . Рождение, цивилизованная тенденция к преждевременному, 9 . Уровень рождаемости, снижение, 589 и след. Слепота по отношению к гоноре, 329 . Ботаника в половом воспитании, 58 . Случай Бредальбана, 477 . Порода против воспитания, 34 . Цена невесты, 432 . Бордель, распад, 302 , 332 . в Древнем Риме, 239 . на востоке, 236 . mediæval, 242 . современная защита 287 . современное регулирование, 249 . происхождение, 234 . Объединение, 380 . Burmah, проституция в, 235 . Каноническое право, дефекты 438 . его значение, 433 . происхождение 436 . сохранение его традиций, 449 и след. звуковое ядро, 479 . Carlyle, 174 . Карнавал, происхождение, 218 . Кастрация, современные разработки, 614 . практика, 612 . Целомудрие, среди ранних христиан 151 и след. определение, 175 . пояс, 163 . в современной Фиджи, 406 . в каком смысле добродетель, 169 . современное отношение, 167 . Протестантское отношение к, 164 . романтическая литература, 158 . функция, 143 и след. Ребенок, как основа брака, 488 , 505 . характеристики старшего родившегося, 591 . его потребность в двух родителях, 487 . Детство, сексуальная активность в, 35 и след. , 209 . сексуальное учение в, 48 . Китай, развод в, 461 . проституция в, 236 . Рыцарство по положению женщин, влияние 401 . Христианство, отношение к целомудрию, 151 и след. отношение к похоти, 179 . отношение к наготе, 96 . не смогли признать важность искусства любви, 517 . его влияние на положение женщин, 398 и след. о браке, 429 и след. смешанное отношение к сексуальному импульсу, 124 и последующие. , 513 . к проституции, 282 и след. к обольщению, 180 . Цивилизация и проституция, 187 и последующие годы. и сексуальный импульс, 199 . Коитус, апостериорный , 556 . лучшее время для, 558 . во время беременности, 16 и далее. этнические вариации, 557 . избыток в, 535 . травмы из-за неумелого, 525 . interruptus , 551 . болезненный ужас, 81 . нужно научить, 510 . молитва до, 559 . правильная частота, 533 . религиозное значение, 230 , 559 . водохранилище , 552 . Сговор, доктрина, 451 . Концепция, условия, 577 . предотвращение, 588 и след. Наложница, 498 . Презерватив, 599 . Сопряженные права или обряды, 538 . Согласие, возраст 528 человек . Консультация де Нурриссон, 29 . Договор, брак как a, 470 и след. Коринф, проституция, 229 , 232 . Страновая жизнь и сексуальность, 38 . Куртизанка, происхождение срока, 243 . Ухаживание, искусство, 538 , et seq. Преступность в отношении проституции, 267 . Кипр, проституция при 233 . Танцы, гигиеническое значение, 74 . как оргия, 222 . D'Aragona, Tullia, 244 . Развод, по взаимному согласию, 463 и след. причины для, 448 . в Древнем Риме, 429 . в древнем Уэльсе, 461 . в Китае, 461 . в Англии, 447 . во Франции, 455 , 465 . в Германии, 455 . в Японии, 460 . в России, 457 . в Швейцарии, 457 . в Соединенных Штатах, 458 и след. , 624 . Взгляды Милтона, 444 . современная тенденция, 462 и след. Протестантское отношение к, 441 . вопрос о возмещении убытков за, 450 . реформа, 454 . тенденция законодательства, 624 . передача венерической болезни в качестве причины для 349 . Драма, современная функция, 222 . Dysmenorrhaa, 187 . Экономический фактор, брака, 375 . проституции, 259 и след. Образование в вопросах секса, 33 и последующие. для женщин, 75 . Египет, высокий статус женщин в, 393 , 408 . Самый старший рожденный ребенок, характеристики 591 . Англия, брак, 431 , 444 . проституция в, 252 , 257 , 265 , 307 . Эротический элемент в браке, 508 . Эскимо, развод, 461 . сексуальное посвящение среди, 89 . Eugenics, 7 . ложные идеи, 583 . фундамент Гальтона, 582 . важность окружающей среды по отношению к, 623 . в отношении кастрации, 614 . Нойс - пионер в 618 году . положительный, 621 . широкое признание принципа, 584 . Экскреторные центры влияют на оценку сексуального импульса, 120 и последующие. экзогамия, происхождение, 423 . Семьи и вырождение, большой, 591 . Отец по отношению к семье, 2 . оплодотворению, искусственный, 632 . Фестивали, сезонный, 219 , 230 . Фидус, 115 . Фиджи, целомудрия, 406 . Флирт, 518 . Дураки, праздник, 219 . Блуд, теологической доктрины, 283 , 375 . Франция, развод в, 455 , 465 . проституция в, 240 , 250 , 253 , 256 , 265 , 306 . Франко, Вероника, 245 . Храбрость, древняя концепция, 412 . Гейша, 307 . Общий паралич и сифилис, 325 . Genius, в отношении целомудрия, 173 , 184 . в отношении любви, 574 . Германия, развод в, 455 . брак в, 431 . проституция в, 251 , 253 , 333 . беременности, длина, 9 . Ремень целомудрия, 163 . Девушки, интерес к вопросам секса, 62 . мужские идеалы, 77 . Девушки, половое воспитание, 83 . их потребность в сексуальных знаниях, 46 . Гностические элементы в ранней христианской литературе, 156 . Богини в авангарде примитивных пантеонов, 392 . Gonorrhœa, характер и результаты, 328 и след. И см. Венерические болезни. Гутте де Лайт, 29 . греки, происхождение их драмы, 222 . среди прочих, 101 . редкость идеальной сексуальной любви среди, 134 . их отношение к наготе, 95 . их концепция оргии, 220 . их эротические писания, 557 . Групповой брак, 423 . Gynæcocracy, предполагаемый примитив, 390 . Hetairæ, 234 , 308 . Индуистское отношение к сексу, 129 , 544 . Голландия, проституция в, 250 . Гомосексуализм среди проституток, 272 . Хаддерсфилд, 28 . Истерия, 183 . Идеалы, девушки, мужского, 77 . Нелегитимность, 292 . в Германии, 382 , 489 . Империя, 244 . Импотенция в популярной оценке, 174 . Примеси, катастрофические результаты преподавания женского, 78 . раннехристианские взгляды, 128 . Индия, история об обручах, 156 . священная проституция в России, 235 . Индивидуализм и социализм, 24 . Инфантильная смертность, 5 . в отношении грудного вскармливания матери, 26 . по отношению к сифилису, 537 . Инфантильная сексуальность, 36 . Безумие и проституция, 275 . Интеллектуальная работа в отношении сексуальной активности у мужчин, 185 . у женщин, 190 . Ирландия, развод в, 461 . высокий статус женщин в древности, 392 . Италия, проституция в, 241 , 251 , 258 , 266 . Ямайка, результаты бесплатных сексуальных союзов в, 388 . Япония, отношение к любви в, 135 . автоматическая легитимация детей в, 490 . развод в, 460 , 461 . проституция в, 233 , 237 . Ревность, 563 и след. Иисус, 184 . евреи, как родители, 6 . проституция среди древних, 235 . статус женщин среди 394 человек . Иуды Томаса, 156 и след. Кадишту, 229 . Кант, 184 . Корея, проституция в, 238 . Лактации, 24 . Лекции по сексуальной гигиене, 83 . Lenclos, Ninon de, 246 , 308 . Люблю, существенная часть брака, 508 . искусство, 507 и след. определение, 132 и след. трудности искусства, 530 , 547 . для более чем одного человека, 371 . будущее развитие, 574 . как далеко иллюзия, 137 и след. в детстве, 36 и след. , 528 . в отношении целомудрия, 172 , 176 . неизбежная тайна, 136 . его ценность для жизни, 115 и последующие годы. свидетельства к огромному значению, 139 и последующие. Похоть, в отношении любви, 132 . богословская концепция, 179 . Лидианская проституция, 233 , 234 . Mahommedanism и проституция, 235 . и святость секса, 129 . его уважение к целомудрию, 164 . Мужское воздержание, 554 . Мальтус, 594 . Активность молочной железы в младенчестве, 34 . Руководства по сексуальной гигиене, 53 , 81 . маори, результаты утраты старой веры среди, 147 . Брак, создание семьи, преимущества раннего, 379 . ambil anak, 391 . и проституция, 225 , 296 , 363 . как договор, 470 и след. как факт, 477 и след. как таинство, 435 , 479 . как этическое таинство, 479 . wasa, 391 . по захвату, 148 . сертификаты для, 622 . критика, 364 . эволюция, 421 и след. на срок, 472 . с юридической точки зрения, 375 . в ранние христианские времена, 429 , et seq. в старом английском праве, 402 . в отношении евгеники 621 . в отношении нравственности, 373 . в Риме, 428 . независимо от форм, 480 и последующие. нижние формы, 489 . любовь как фактор, 508 и след. современные тенденции в отношении, 377 и след. возражения против раннего, 37 . объектов, 507 . дегенерация как фактор, 576 и след. Протестантское отношение к, 440 и след. , 379 и след. вариации в порядке, 491 и след. Мастурбация, среди проституток, 272 . беспокойство мальчиков, 61 . в отношении сексуального воздержания, 196 . Матриархат, предполагаемый примитив, 390 . Матрилинейный спуск, 391 . Менделизм, 630 . Мендес, обряд, 232 . Менструация, вызванное сексуальным возбуждением, 578 . коитус во время, 533 . гигиена, 68 и последующие. инструкция относительно, 64 и след. Попытки миссионеров навязать европейские обычаи, 99 и последующие. Скромность, соответствующая наготе, 108 . Моногамия, 421 и след. , 491 . Элемент Монтаниста в ранней христианской литературе, 156 . Мораль, значение термина, 367 и след. Материнство, ранний возраст 634 года . Наделение, 630 . Матери, обязанность обучать дочерей, 64 . обязанность грудного вскармливания, 24 . ответственность за свои собственные творческие действия, 586 и след. школы для, 29 . сексуальные учителя детей, 48 и след. Милитта, проституция в храме, 229 . Тайна в вопросах секса, зло, 50 , 110 . Нагота, предполагаемый сексуальный стимулятор, 97 . как основной тоник жизни, 112 . в соответствии со скромностью 108 . образовательная ценность, 106 . гигиеническое значение, 104 , 111 . в литературе и искусстве, 90 и далее. в средневековой Европе, 98 . в отношении полового воспитания, 95 и последующие. его моральную ценность, 114 и последующие. его духовной ценности, 102 . современное отношение, 101 и след. Нео-Мальтузианство, 588 и след. Неврастения, половой, 183 , 189 , 203 . Ньютон, 184 . Новая Зеландия, результат распада тапу в, 147 . сексуальная свобода в древности, 226 . Таможня ночного ухаживания, 380 . Уведомление о законе о рождении, 29 . венерических заболеваний, 343 . Воспитание против породы, 34 . Питание по сравнению с размножением, 169 , 198 , 201 . непристойность, ранние христианские взгляды, 126 и след. Оргия, среди дикарей, 221 . в классические времена, 220 . в средневековом христианстве, 219 . его религиозного происхождения, 218 . современная потребность, 222 . Сообщество Онейды, 553 , 617 и след. Проституция «Олайн-Наиль», 233 . Раздражение яичников, 187 год . Овидий, 514 . Пенитенциалии, тем, 162 . Врач, предполагаемая обязанность назначать половые сношения, 201 и последующие. как социальный реформатор, 205 . его место в сексуальной гигиене, 84 , 354 , 359 . Платоническая дружба, 571 . Поэзия по отношению к сексуальному импульсу, 90 . Полигамия, 366 , 412 , 490 и др. Скороспелость, сексуальный, 35 , 209 , 528 , 634 . Беременность, среди примитивных народов, 13 . коитус во время, 16 . рано, 634 . гигиена, 6 и след. Преждевременные роды, 10 и последующие. Размножение, лучший возраст, 633 . лучший сезон за, 638 . контроль, 578 и след. его место в браке, 365 , 508 . методы контроля, 599 и след. наука, 576 и след. распущенность, теория примитивных, 284 . Проститутки, как художники, 299 . как опекуны дома, 281 и след. в эпоху Возрождения, 243 и след. отношение к хулигану, 270 . в Австрии, 241 . в классические времена, 239 . во Франции, 240 . в Италии, 241 . несправедливость социального отношения к 310 . число служащих, которые становятся, 264 и след. , 290 и след. психические и физические характеристики, 274 и след. склонность к гомосексуализму, 272 . их мотивы для принятия призыва, 256 и след. , 288 и след. их сексуальный темперамент, 268 и след. под христианством, 240 . Проституция, среди дикарей, 226 , 234 . как затронуто христианством, 239 . как эквивалент преступности, 267 . причины, 254 и след. цивилизационная ценность, 289 и след. распад государственного регулирования, 250 . определение, 224 . экономический фактор, 259 и след. по существу неудовлетворительный характер, 313 . в наше время, 248 . в отношении брака, 363 . на Востоке, 235 и след. моральное обоснование, 280 и последующие. потребность в гуманизации, 306 . на сцене, 356 . происхождение и развитие, 224 и след. настоящее социальное отношение к, 302 и след. регулирование, 249 , 331 , 339 . религиозный, 228 и след. , 235 . рост светского, 234 . для получения брачной части, 233 . протестантизм, отношение к проституции, 284 . Prudery в древние времена, 101 . Puberty, инициирование у, среди дикарей, 87 и последующие. половое воспитание, 60 , 85 . половая гигиена, 209 . Puericulture, 7 et seq. пуритане, отношение к нечистоте, 376 . к браку, 437 и след. Квакерская концепция брака, 446 . Изнасилование, не может быть совершена мужем по жене, 80 , 473 . свадебная ночь часто, 526 . Религиозная проституция, 228 и след. , 235 . Ренессанс, проституток на 243 и след. Воспроизводство по сравнению с питанием, 169 , 198 , 201 . Ответственность в вопросах секса, личный, 349 и след. , 405 и след. , 417 , 444 , 463 , 481 , 586 и след. Отдых, во время беременности, важность, 7 и последующие. во время менструации, 67 . Кольцо, происхождение свадьбы, 432 . Роберт Арбриссел, 160 . Романтическая литература целомудрия, 158 . любовь, позднее происхождение, 135 . Рим, отношение к наготе в древности, 96 . концепция оргии в, 220 . брак в, 428 . проституция в, 238 . статус женщин в России, 395 . Россия, развод в, 457 . сексуальная свобода, 384 . Субботняя оргия, 221 . Причастие, брак как a, 435 , 479 . Священная проституция, 228 , 235 . Продажа-брак, 432 . Дикари, проституция среди, 226 . редкость любви среди, 134 . половое воспитание среди, 87 и последующие. , 515 и след. Скандинавский метод борьбы с венерическими заболеваниями, 344 . Школа, его место в половом воспитании, 56 и след. , 83 . Школы для матерей, 29 . Соблазнение, отношение ранней Церкви по отношению к, 180 . Слуги часто становятся проститутками, 264 и след. , 290 и след. Сексуальное воздержание, 169 и последующие. Сексуальная анестезия, причина 526 . Сексуальное просвещение, 33 и последующие. среди дикарей 87 и след. , 515 и след. и coitus, 510 . и наготы, 95 и последующие. Сексуальная гигиена и искусство, 92 , 223 . и литература, 89 . и религии, 85 . в период полового созревания, 209 . в школе, 56 и след. в детстве, 40 и след. в отношении сексуального воздержания, 206 и след. Сексуальная невинность, значение, 44 . Сексуальная мораль, 362 и след. Сексуальная неврастения, 183 , 189 , 203 . Сексуальная физиология в образовании, 57 . Сексуальная рандомизация, 35 , 209 , 528 , 634 . Шекспир по отношению к половому воспитанию, 90 . Славяне, сексуальная свобода среди, 227 , 384 . Социализм и индивидуализм, 24 . Испания, проституция в России, 266 . Стадия, проституция на 356 . Состояние, его интерес к детям, 22 , 488 , 505 . детские сады, 31 . Стерильность по отношению к гоноре, 329 . Плесень, 618 . причины, 631 . Аистская легенда о происхождении младенцев, 41 . Сосание по отношению к puericulture, 24 . Суахили, сексуальное воспитание среди, 516 . Швейцария, развод в, 457 . проституция в России, 251 . Сифилис, его распространенность, 326 . характер и результаты, 324 и след. невинных, 336 . вопросы происхождения, 321 и след. И см. Венерические болезни. Tahiti, целомудрия и нечистоты в старых, 148 . Учителя и сексуальная гигиена, 83 . Тевтонский обычай, влияние на положение женщин, 401 и след. влияние на брак, 431 и след. Театр, как полезная форма оргии, 222 . раннее христианское отношение к, 220 . Текла, легенда, 156 . Городская жизнь и сексуальность, 38 , 293 и след. трапписты, режим, 208 . Трент, Совет, 434 , 437 . Судебный брак, 379 и след. Городская жизнь и сексуальность, 38 , 293 и след. Миомы матки, 187 . Вагинизм, 525 . Вазэктомия, 615 . Венерические заболевания, завоевание, 316 и след. бесплатное лечение, 345 . потребность в просвещении относительно, 350 и след. уведомление, 343 и след. персональная ответственность за, 349 и след. наказание за передачу, 345 и след. Венеция, проституция в, 241 , 245 , 246 . Virgin, половое сношение как средство от сифилиса, 337 . первоначальное значение термина, 165 . Девственность, почему ценится, 147 , 165 , 175 , 403 , 469 . Музыкальные драмы Вагнера, 223 . Уэльс, развод в древности, 461 год . Белое рабство, 302 . Покупка жены среди древних немцев, 431 . в наше время, 403 . Движение женщины, 4 , 68 , 409 и след. Женщины, предполагаемая склонность к притворству, 412 . среди евреев, 394 . и сексуальное воздержание, 185 et seq. эротические характеристики, 541 . незнание искусства любви, 520 . в Аравии, 394 . в Вавилонии, 393 . в Египте, 393 , 408 . в современной Европе, 397 . в отношении развода, 468 . в отношении свободных сексуальных союзов, 386 и след. в Риме, 395 , 428 . неравенство перед законом, 473 . моральное равенство с мужчинами, 438 , 495 . не должны быть обязательными матерями, 586 . не привлеченные к невиновным мужчинам, 524 . позиция, затронутая тевтонским обычаем, 401 и след. возрастной возраст 634 года . их высокий статус в древней Ирландии, 392 . их потребность в экономической независимости, 407 . их потребность в личной ответственности, 405 , 469 . их потребность в сексуальных знаниях, 44 и след. , 351 . понимают любовь лучше, чем мужчины, 527 . якуты, отношение к девственности, 147 . Индейцы Юмана, сексуальное посвящение среди, 88 . Зоология и половое воспитание, 59 ..

карикатура ведьма на метле?

Женщины в средневековой литературе и обществе?

приколы скотами?

когда жир был в моде, обильная плоть была делом красоты?

карикатура ведьма на метле?

прикольные женские карикатуры?

карикатура на злую девочку?

Немного пошлые карикатуры и анекдоты?

Что такое неверность?

помогите в моё окно пытается влезть мужчина?

Худая жена?

коронавирус приколы?

коронавирус и спекулянты?

подкаблучник?

карикатуры урки алкаши снегурки и придурки?

Климт и Поцелуй

книжная иллюстрация мастер и маргарита ведьма на метле?

Коварные мужчины, а разврат совершается женщинами как избежать этих совокуплений?

круг ада для похотливых

смешные карикатуры на женщин актрис и любовниц?

смешные карикатуры про женскую красоту?

Однажды утром Штирлиц проснется?

фото в кустах?

коррупциогенность?

американские художники иллюстраторы?

цыганские женщины??

жена и муж дома

Муж и шутка

Муж-тиран??

наказание женщин??

Лилит и современный женский архетип??

любовь Во времена социальных сетей и виртуального флирта??

Что же такое есть любовные отношения??

лилит демон феминизма??

карикатуры про женщин Блуд » Измена?

одинокая женщина прикол?

Почему так мало портретов Марии, королевы шотландцев??

любовь в эпоху возрожденья для современной аудитории?

ВОЗВРАЩЕНИЕ любовь в эпоху возрожденьяа К ЖИЗНИ

любовь в эпоху возрожденья

любовь в эпоху возрожденья