Юпитер в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания мушкетеров короля Юпитер Леша сказал мне ССЫЛКА, Юпитер ..Юпитер Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Юпитер (значения) . "Юпитер" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Юпитер (значения) . Страница частично защищенных Юпитер Юпитер Юпитер

Юпитер

Юпитер (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Юпитер (значения) . Неформат причудливые - большие Юпитер Юпитер (мифология) Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о римского бога. Для другого использования, см Юпитер (значения) . "Юпитер" перенаправляется сюда. Для другого использования, см Юпитер (значения) . Юпитер Король Богов; Бог небо и молнии Член архаического и Капитолийского Триады 8646 - Санкт-Петербург - Эрмитаж - Jupiter2.jpg Мраморная статуя Юпитера от с.  200 н.э. [ ] Другие названия Юпитер Жилище Рим Символ Молния , орел Супруга Юнона Родители Сатурн Братья, сестры Римская традиция: Юнона Греко-римская: Плутон и Нептун Дети Марс , Вулкан , Минерва , Геркулес Греческий эквивалент Зевс Религия в Древнем Риме Марк Аврелий ущерба Марк Аврелий ( голова, покрытая ) ущерба в храме Юпитера Практика и верования возлияние жертва Вотум храмы фестивали Ludi похороны Императорский культ мистические религии Священства Pontifices Augures Vestales Flamines Fetiales Epulones Fratres Arvales Божества Список римских божеств Двенадцать главных богов Капитолийская триада Авентин Триады Боги преисподней indigitamenta Обожествляли императоры Divus Юлий Divus Август Похожие темы Словарь древней римской религии Римская мифология Древнегреческой религии Этрусков религия Галло-римский религия Interpretatio греческих Снижение греко-римской многобожия v T е Юпитер ( Латинская : Iuppiter ; / J ʊ р ɪ т ɛ г / ; родительный падеж: Iovis ; / J ɔː ж ɪ S / ) или Юпитер является царь богов и бог неба и грома в Древней римской религии и мифология . Юпитер был главным божеством римского государственной религии во всем республиканцев и имперских эпох, пока христианство не стало господствующей религией в империи . В римской мифологии, он ведет переговоры с Нума Помпилиус , второй царь Рима , установить принципы римской религии, такие как жертвы. Юпитер, как правило, полагают, возникла, как бог неба. Его определение реализации является молния , и его основная священное животное является орел, [ 1 ] , которая состоялась приоритет над другими птицами в принятии эгидой [ 2 ] и стал одним из самых распространенных символов Римской армии (см Aquila ). Два эмблемы были часто в сочетании представлять Бога в виде орла, держащего в когтях молнии, часто видели на греческих и римских монетах. [ 3 ] В небо бог, он был свидетелем божественной клятвы, священным доверие, на котором справедливость и хорошее правительство зависит. Многие из его функций были сосредоточены на Капитолийский ("Капитолийском холме"), где цитадель была расположена. Он был главным божеством начале Капитолийская триада с Марса и Квирин . [ 4 ] В более поздней Капитолийская триада , он был хранителем центральный государства с Юноны и Минервы . Его священное дерево дуб. Римляне рассматриваться как Юпитер эквивалент греческого Зевса , [ 5 ] и в латинской литературе и римского искусства , мифы и иконография Зевса адаптированы под названием Iuppiter . В греческой влиянием традиции, Юпитер был брат Нептуна и Плутона . Каждый председательством одного из трех царств вселенной: небо, воды, и подземный мир. Курсив Diespiter также бог неба, который проявился в дневное время, как правило, но не всегда отождествляется с Юпитером. [ 6 ] Tinia обычно рассматривается как его этрусского коллегой. [ 7 ] Содержание 1 Юпитер и государство 1.1 Flamen и Flaminica Dialis 1.2 предвещает 1.3 Fetials 1.4 Юпитер и религия в сецессий в плебса 2 Мифы и легенды 2.1 Рождение 2.2 Нума 2.3 Туллус Гостилий 2.4 Тарквиний Старший 3 Культ 3.1 жертвы 3.2 Храмы 3.2.1 Храм Юпитера Капитолийского 3.2.2 Другие храмы в Риме 3.3 Iuppiter Latiaris и Feriae Latinae 4 религиозный календарь 4.1 иды 4.2 Nundinae 4.3 фестивали 4.3.1 Виноградарство и вино 4.3.2 Regifugium и Poplifugium 4.3.3 Epula Iovis 4.3.4 Ludi 4.3.5 Larentalia 5 Имя и эпитеты 5.1 Основные эпитеты 5.1.1 Эпитеты, обозначающие функции 5.1.2 Синкретические или географические эпитеты 6 Богословие 6.1 Источники 6.2 Юпитера богословие 7 Отношение к другим богам 7.1 Архаическая Триада 7.2 Капитолийская триада 7.3 Юпитер и Минерва 7.4 Юнона и Фортуна 7.5 Янус 7.6 Сатурн 7.7 Фидес 7.8 Dius Fidius 7.9 Genius 7.10 Summanus 7.11 Либер 7.12 Veiove 7.13 Виктория 7.14 Terminus 7.15 Iuventas 7.16 Пенаты 8 Смотрите также 9 Примечания 9.1 Ссылки 10 Библиография 11 Внешние ссылки Юпитер и государство [ править ] Римляне считали, что Юпитер даровал им превосходство, потому что они почитали его больше, чем любой другой народ, не было. Юпитер был "кладезем из эгидой , на которых отношения города с богами отдыхали. " [ 8 ] Он олицетворял божественный авторитет высокие должности Рима, внутренней организации и внешних связей. Его образ в республиканский и императорский ствола Капитолийском регалий , связанных с древних царей Рима и высоких консульских и императорскими почестями . [ 9 ] Барельеф римского водителя в четыре лошадиных колеснице, смотрит влево Триумфатора в его четырех лошадиных колеснице, от арки Тита Консулы поклялся их присягу на имя Юпитера, и почтил его на ежегодной feriae Капитолия в сентябре. Чтобы поблагодарить его за помощь (и обеспечить его постоянную поддержку), они предложили ему белый бык (BOS MAS) с позолоченными рогами. [ 10 ] похожи предложение было сделано триумфальных генералов , сдавшихся знамения победы на футов статуя Юпитера в Капитолии. Некоторые ученые рассматривали триумфатора как воплощение (или выдает себя за) Юпитер в триумфальной процессии. [ 11 ] Ассоциация Юпитера с царствования и суверенитета толкование, как форма Рима правительства изменилась. Первоначально Рим был правили короли ; после монархия была упразднена и Республика установлено, религиозные прерогативы были переданы Patres , в патриция правящего класса . Ностальгия по царства (affectatio Regni) считался изменой. Лица, подозреваемые в укрывательстве монархические амбиции были наказаны, независимо от их служения государству. В 5-м веке до нашей эры, триумфатор Фурий Камилл был отправлен в изгнание после того как он проехал на колеснице с командой из четырех белых лошадей ( квадрига ) -an честь зарезервированы для самого Юпитера. После галльского оккупация закончилась, и самоуправление было восстановлено, Манлий Капитолийский взял на царственных претензиями и был казнен как предатель, будучи брошен из Тарпейской Рок . Его дом на Капитолийский был разрушен, и было объявлено, что ни патриций никогда не должен допускать, чтобы жить там. [ 12 ] Капитолийский Юпитер попадает в щекотливое положение: он представляет собой преемственность царской власти от Regal период , и дарует власть на судей , которые платят дань уважения к нему; в то же время он воплощает то, что в настоящее время запрещено, отвращение, презрение и. [ 13 ] Во время конфликта орденов , Рима плебеи требовали право на проведение политической и религиозной офис. Во время своего первого secessio (по аналогии с общей забастовки ), они вышли из города и угрожали нашли самостоятельно. Когда они согласились вернуться в Рим они поклялись в гору, где они отступили к Юпитеру как символ и гарант единства Римской Res Publica . [ 14 ] Плебеи в конечном итоге получили право на всех магистратур и большинство священства, но первосвященник Юпитера ( Flamen Dialis ) остались сохранить патрициев. [ 15 ] Flamen и Flaminica Dialis [ править ] Барельеф из пяти римских священников Деталь рельефа из Августа Алтарь Мира , показывая flamens носить острый вершины Основная статья: Flamen Dialis Юпитер служили патрициев Flamen Dialis, самого высокопоставленного члена flamines , в колледже пятнадцати священников в официальной публичной культа Рима, каждый из которых был посвящен конкретной божества. Его жена, Flaminica Dialis, были свои обязанности, и председательствовал на жертву барана к Юпитеру на каждом из nundinae , "рынок" дней календаря цикла, сравнимого с неделю. [ 16 ] пара должны были жениться на эксклюзивной патриция ритуального confarreatio , которая включала в жертву пишется хлеба с Юпитером Farreus (от далеко , "пшеница, зерно"). [ 17 ] Офис Flamen Dialis был ограничен несколькими уникальными ритуальных запретов, некоторые из которых проливают свет на суверенной природы самого бога. [ 18 ] Например, жрец может удалить свою одежду или вершину (его остроконечная шапка) только тогда, когда под крыша, для того, чтобы не показывать себя голым в небо, то есть, "как если бы под глазами Юпитера", как бог на небесах. Каждый раз, Flaminica увидел молнию или услышали гром (отличительная инструмент Юпитера), ей запретили проведение на ее нормальной жизни, пока она не успокоить бога. [ 19 ] Некоторые привилегии фламина Юпитера может отражать царственный характер Юпитера: он имел использование курульного кресле , [ 20 ] и был единственным священником ( Сакердос ) , которые предшествовали ликтора [ 21 ] и имел место в Сенат . [ 22 ] Другие правила касаются его ритуальную чистоту и его отделение от военной функции; ему было запрещено ездить на лошади или видеть армию за пределами священной границы Рима ( померия ). Хотя он служил Богу, который воплотил святость присяги, это не было религиозно допустимые ( ФАС ) ибо Dialis дать клятву. [ 23 ] Он не мог иметь контакты с мертвыми или что-нибудь связанное с убийством: трупов, похороны, похороны пожаров, сырого мяса. Этот набор ограничений отражает полноту жизни и абсолютной свободы, которые особенности Юпитера. [ 24 ] Авгуров [ править ] Augures publici , авгуров были колледж sacerdotes , которые были в курсе всех инаугурации и исполнительских церемоний, известных как auguria . Их создание было традиционно приписывается Ромула. Они были рассмотрены только официальные переводчики воли Юпитера, оттуда они были необходимы для самого существования римского государства, как римляне увидели на Юпитере единственный источник государственной власти. Fetials [ править ] В fetials были колледж 20 мужчин, посвященных религиозной администрирования международных делах государства. [ 25 ] Их задачей было сохранить и применить геральдический закон (ВМС) fetiale , сложный набор процедур, направленных на обеспечение защиты богов в отношениях Рима с иностранными государствами. Iuppiter Ляпис это бог, под чьим защиты они действуют, и кого главный геральдический (отец patratus) вызывает в обряде заключения договора. [ 26 ] Если объявление войны наступает, то геральдический призывает Юпитера и Квирин , небесные, земные и хтонические боги в качестве свидетелей любого потенциального нарушения ВМС . Затем он может объявить войну в течение 33 дней. [ 27 ] Действие fetials подпадает под юрисдикцию Юпитера как божественного защитника добросовестно. Несколько эмблемы геральдический офиса относятся к Юпитеру. Silex был камень, используемый для геральдический жертвы, размещенный в Храме Iuppiter Feretrius , как и их скипетр. Священные травы (sagmina) , иногда, идентифицированные как вербены , должны были быть приняты из соседнего цитадели (ARX) для ритуального использования. [ 28 ] Юпитер и религия в сецессий в плебса [ править ] Роль Юпитера в конфликте заказов является отражением религиозности римлян. В то время как патриции могли претендовать на поддержку верховного бога естественно Будучи держателей эгидой государства, плебеи утверждал, что Юпитер был источником справедливости, он был на их стороне, так как их причиной было просто. Первый выход был вызван чрезмерным бременем долгов, которые весили по плебса. Из-за юридического института Nexum должник мог бы стать рабом своего кредитора. Плебеи утверждал долги стали неустойчивыми из-за расходов на войны хотели патрициев. Как сенат не присоединиться к предложению общей задолженности ремиссии выдвинутой диктатора и предвещает Мания Валерий Максим плебс на пенсию на горе Sacer, холм, расположенный три римских миль к северо-северо-востоку от Рима, мимо моста Nomentan на реке Anio . [ 29 ] место ветрено и, как правило, на сайте обрядов гадания, выполняемых haruspices. Сенат в конце направил делегацию в составе десяти членов с полномочиями совершения сделки с плебса, из которых были частью Менения Агриппа и Маний Валериуса. Это был Валерий, в соответствии с надписи, найденной в Ареццо в 1688 году и письменной порядка Августа, а также других литературных источников, которые привели плебс вниз с горы, после сепаратисты освятил его Юпитер Territor и построил жертвенник ( ара ) на ее вершине. Страх гнева Юпитера был важным элементом в решении кризиса. Освящение горы, вероятно, называют только его вершину. Ритуал с просьбой об участии в обоих авгура (предположительно Маний сам Валерий) и понтифика. [ 30 ] Второй выход был вызван самодержавного и высокомерного поведения decemviri , которые были порученных римских людей с записывая законы в использовании до этого держали в секрете патрицианских магистратов и sacerdotes . Все магистратуры и плебейские трибуны подал в отставку заранее. Задача привело в XII таблиц, которые, хотя и касается только частного права. Плебеи снова отступили к Sacer Монс: этот акт, кроме вспоминая первый отделения должен был искать защиты верховного бога. Отделение закончилось отставкой decemviri и амнистии для мятежных солдат, которые дезертировали из своего лагеря, недалеко от горы Algidus а воюющие против вольсков, отказавшись от командиров. Была объявлена ​​амнистия сенатом и гарантируется понтифика Квинт Фурий (в версии Ливия в) (или Маркус Папирий), который также руководил номинации новых трибунов, то собрались на холме Авентин. Роль играет понтифика в ситуации отпуска полномочий является важным элементом подчеркивая религиозную основу и характер tribunicia потестас . [ 31 ] Мифы и легенды [ редактировать ] Живопись бородатого, сидящего Юпитера, раздетых до пояса и с посохом Юпитер в настенной живописи из Помпеи , с орлом и миру Доминирующей линии стипендии постановил, что Рим не хватало тело мифов в ранний период, или, что эта оригинальная мифология была безвозвратно затемняется влиянием греческой традиции повествовательной . [ 32 ] После эллинизации римской культуры, латинской литературы, и Иконография толкование мифов Зевса в изображениях и повестей Юпитера. В легендарной истории Рима, Юпитер часто связано с царями и царской власти. Рождение [ править ] Юпитер изображен как близнец Юноны в статую в Пренесте , который показал им кормила Фортуна Primigenia . [ 33 ] надпись, что это также из Пренесте, однако, говорит, что Фортуна Примигения был первенец Юпитера. [ 34 ] Жаклин Champeaux видит это противоречие как результат последовательных различных культурных и религиозных фаз, в котором волна влияния исходя из эллинского мира из Фортуна дочь Юпитера. [ 35 ] детства Зевса важной темой в греческой религии, искусства и литературы , но есть только редкие (или сомнительные) Изображения Юпитера в детстве. [ 36 ] Нума [ править ] Столкнувшись с периодом плохой погоды, опасного для урожая в течение одного начале весны, король Нума прибегали к схеме просят совет бога, вызывая его присутствие. [ 37 ] Он преуспел благодаря помощи Picus и Фавна, которого он заключен в тюрьму делая их пьян. Два боги (с шармом) вызвала Юпитер, который был вынужден спуститься на землю в Авентин (отсюда имени Iuppiter Elicius , в соответствии с Овидия). После Нума умело избегал запросы бога для человеческих жертвоприношений, Юпитер согласился на его просьбу, чтобы узнать, как молнии устраняются, прося только для замены Нума был указанных: репчатого лука, волос и рыбы. Кроме того, Юпитер пообещал, что с восходом солнца следующего дня он даст Нуме и римских людей пешками в империи . На следующий день, после броска три молнии через ясного неба, Юпитер послал с небес щит. Так как это щит не было углов, Нума назвал его ancile ; потому что в ней проживал судьбу империи , он имел много копии, сделанные из него, чтобы замаскировать реальный. Он спросил кузнец Mamurius Veturius сделать копии, и отдал их в салиев . Как его только награды, Mamurius выразил пожелание, чтобы его имя пели в прошлом их Кармина . [ 38 ] Плутарх дает немного другую версию истории, написав, что причиной чудесного падения щита был чума и не связывая его с Римской империи . [ 39 ] Туллус Гостилий [ править ] На протяжении своего правления, царь Туллус было пренебрежительное отношение к религии. Его темперамент воинственны, и он учитывается религиозные обряды и благочестие. После покорения албан с поединка между Горациев и Curiatii , Туллус уничтожены Альба Лонга и переселил жителей его в Рим. Как Ливий рассказывает, приметы ( prodigia ) в виде дождя камней произошел на горе Alban , потому что депортированные Олбанс проигнорировал свои исконные обряды, связанные с святилища Юпитера. В дополнение к приметам, послышался голос с просьбой о том, что албанцы выполнять обряды. Чума следуют и, наконец, сам король заболел. Как следствие, воинственные характер Tullus сломался; он прибегал к религии и мелких, суеверных практик. Наконец, он нашел книгу Нума записи секретный обряд о том, как вызвать Iuppiter Elicius . Король попытался выполнить его, но так как он выполнен обряд неправильно бог бросил молнию, которая сгорела в дом царя и убили Tullus. [ 40 ] Тарквиний Старший [ править ] При приближении Рим (где Тарквиний был отправиться попытать счастья в политике после неудачных попыток в его родном Тарквинии ), орел налетает, снял шляпу, вылетел кричать в кругах, заменить шляпу на голову и улетела. Жена Тарквиния в Tanaquil расценили это как знак того, что он станет царем на основе птицы, квадрант неба, из которой он приехал, бог, который послал его и тот факт, он коснулся шляпу (предмет одежды сделан на мужской самый благородный часть, голова). [ 41 ] Старейшина Тарквиний приписывают введение Капитолийская триада в Рим, путем создания так называемого Capitolium Vetus. Макробия пишет это выдается от его самофракийских тайны верований. [ 42 ] Культ [ править ] Бас = рельеф семейной группы, с животным, за пределами большого здания с колоннами Император Марк Аврелий , участие его семьи, предлагает жертву вне Храма Юпитера Капитолийского после его побед в Германии (в конце 2-й век н.э.). Капитолинский музей , Рим Жертвы [ править ] Жертвенных ( hostiae ), предлагаемые к Юпитеру были вола (кастрированный бык), баранину (на иды, Ovis idulis ) и погода (на иды января). [ 43 ] Животные должны были быть белого цвета. Вопрос пола ягненка нерешенным; в то время как ягненок, как правило, мужчина, для ретро-открытия фестиваля жрец Dialis пожертвовал ягненка . [ 44 ] Это правило, кажется, было много исключений, в жертву барана на Nundinae по flaminica Dialis демонстрирует. Во время одного из кризисов Пунических войн , Юпитер был предложен каждое животное родился в том же году. [ 45 ] Храмы [ править ] Храм Юпитера Капитолийского [ править ] Основная статья: Храм Юпитера (Капитолийский холм) Храм Юпитера Optimus Maximus стоял на Капитолийском холме . [ 46 ] Юпитер почитался там в качестве индивидуального божества, и Юноны и Минервы в рамках Капитолийская триада . Здание было якобы начал королем Тарквиния Приска , завершен последний король ( Тарквиния Гордого ) и открыт в первые дни Римской республики (13 сентября 509 г. до н.э.). Это был увенчан статуями четырех лошадей Рисование квадрига , с Юпитером в возницы. Большая статуя Юпитера стоял в; на фестивальных дней, его лицо было окрашены в красный цвет. [ 47 ] В (или около) этот храм был Iuppiter Ляпис : Юпитер Камень , на котором можно было бы клятвы присягу. Капитолийский храм Юпитера, вероятно, служил архитектурной моделью для его провинциальным храмов. Когда Адриан построил Элия Капитолина на сайте Иерусалиме , храм Юпитера Капитолийского был возведен на месте разрушенного храма в Иерусалиме . Другие храмы в Риме [ править ] Были два храма в Риме, посвященные Iuppiter статора ; Первый был построен и освящен в 294 году до нашей эры Маркус Atilius Регул после третьего самнитского войны. Он был расположен на Виа-Нова , ниже Порта Mugonia , древний вход в Палатин. [ 48 ] Легенда приписывает его основание к Ромула. [ 49 ] Там, возможно, был ранее храм ( Fanum ) , так Культ Юпитера свидетельствует epigraphically. [ 50 ] Овидий помещает посвящение храма 27 июня, но неясно, было ли это первоначальная дата, [ 51 ] или освящение после реставрации Августа. [ 52 ] Узкий каменный алтарь, с надписью Алтарь Юпитера на окраине легионер крепости, 2-3 веке нашей эры. Надпись: "Посвящается Л. Лоллий Clarus для себя и своей семьи" Второй храм Iuppiter статора был построен и посвящен Квинта Метелла Македонский Caecilus после своего триумфа в 146 г. до н.э. возле цирка Flaminius . Это было связано с восстановленной храма Iuno Regina с портиком ( Porticus METELLI ). [ 53 ] Iuppiter Виктор был храм, посвященный в Квинт Фабий Максим Gurges в течение третьего самнитского войны в 295 году до нашей эры. Его местонахождение неизвестно, но это может быть на Квиринале, на котором надпись чтение D] iovei Victore [ 54 ] было обнаружено, или на Палатине в соответствии с Notitia в Liber Regionum (Regio X), которая гласит: Aedes Iovis Victoris . Либо, возможно, были посвящены 13 апреля или июне 13 (дней Iuppiter Виктор и из Iuppiter Invictus , соответственно, в Овидия Fasti ). [ 55 ] Надписи от имперской эпохи выявили существование в противном случае неизвестного храма Iuppiter Propugnator на Палатин. [ 56 ] Iuppiter Latiaris и Feriae Latinae [ править ] Культ Iuppiter Latiaris был самый древний известный культ бога: он был практикуется с очень отдаленных времен вблизи верхней части Mons Albanus , на котором бог почитается как высокая защитник Латинской Лиги под гегемонией Альба-Лонги . После уничтожения Альба королем Тулле Гостилии культ был оставлен. Бог проявляется недовольство через чудо дождя камней: комиссии, посланной в римский сенат, чтобы узнать также приветствовал дождь камней и услышал громкий голос с роще на вершине горы с просьбой албан выполнения религиозная служба богу, согласно обрядам своей страны. В результате этого события римляне возбуждено фестиваль девяти дней ( nundinae ). Тем не менее чума последовала:. В конце Тулле Гостилии сам пострадал и, наконец, убит бог с молнией [ 57 ] Фестиваль был восстановлен на своем примитивном сайте по последнему римского царя Тарквиния Гордого под руководством Рима. Feriae Latinae или Latiar , как они были известны изначально, [ 58 ] были распространены фестиваль ( panegyris ) из так называемых Priscan латинян [ 59 ] и албан. [ 60 ] Их восстановление направлена ​​на заземление римской гегемонии в этом предков религиозная традиция латинян. Оригинальный культ был восстановлен без изменения, как есть свидетельствовали некоторые архаические черты ритуала: исключение вина из жертвы [ 61 ] предложениями молока и сыра и ритуальное использование качалки среди игр. Качалка является одним из самых древних обрядов, имитирующих восхождение на Небеса и очень широко распространена. В Latiar качалка состоялась на дереве и победитель, конечно, тот, кто замахнулся высокая. Этот обряд, как говорили, было возбуждено по албан в память об исчезновении короля Latinus , в борьбе с мезенций царя Цере : обряд символизировал розыск как на земле и на небесах. Качалки, а также принято пить молоко также считается память и ритуально восстановить младенчество. [ 62 ] Римляне в последнем виде обряда принесла жертвенный бык из Рима, и каждый участник был удостоен часть мяса, обряда известный как carnem petere . [ 63 ] были проведены Другие игры в каждом районе участника. В Риме гонки колесниц ( quadrigae ) состоялась начиная с Капитолия: победитель выпил напиток, сделанный с Absynth. [ 64 ] Этот конкурс был по сравнению с ведической обряда vajapeya : в нем семнадцать колесницы запустить странной расы, которая должна быть выиграна королем для того, чтобы позволить ему выпить чашку Мадху , т.е. сому . [ 65 ] пир продолжался, по крайней мере четырех дней, возможно, шесть в соответствии с Нибура , один день для каждого из шести стран Латинской и Альбана декурий . [ 66 ] По разным записей 47 или 53 городков приняли участие в фестивале (перечисленные имена слишком отличаются Плиния NH III 69 и Дионисий Галикарнасский AR V 61). Latiar стал важной особенностью римской политической жизни, как они были feriae conceptivae , т.е. дата их варьировать каждый год: консулы и высокие магистраты обязаны посещать вскоре после начала введения, первоначально на мартовские иды: Feriae как правило, имели место в начале апреля. Они не могли начать кампанию до ее конца, и если какая-либо часть игры была пренебречь или выполнены unritually Latiar должен быть полностью повторяется. Надписи из императорской возрастной рекорд фестиваль обратно в то время из decemvirs . [ 67 ] Wissowa замечает внутреннюю связь в храме Монс Albanus с тем, что в Капитолии проявляется в общей ассоциации с обрядом торжества : [ 68 ] , так как 231 г. до н.э. некоторые командиры веселье победила там сначала с теми же функциями, как юридических, в Риме. [ 69 ] Религиозный календарь [ править ] Смотрите также: римский календарь Иды [ править ] Иды (середина месяца, с полной луной) был посвящен Юпитеру, потому что в этот день небесный свет озарил день и ночь. [ 70 ] Некоторые (или все) иды были Feriae Iovis , священный к Юпитеру. [ 71 ] На иды, белый ягненок ( Ovis idulis ) провели по Рима Священного Пути к Капитолийского Цитадели и в жертву ему. [ 72 ] два Юпитера epula Iovis фестивали упал на иды, как и его храм фундаментные обряды как Optimus Maximus , Виктор , Invictus и (возможно) статора . [ 73 ] Nundinae [ править ] Nundinae повторялись каждый девятый день, разделив календарь в рыночной цикла аналогичной недели. В базарные дни дал сельских жителей ( Pagi ) возможность продать в городе и быть в курсе религиозных и политических указов, которые были размещены публично в течение трех дней. По традиции, эти фестивальные дни было возбуждено царя Сервия Туллия . [ 74 ] жрица Юпитера ( Flaminica Dialis ) освятил дни, жертвуя барана к Юпитеру. [ 75 ] Фестивали [ править ] Смотрите также: римские фестивали В республиканскую эпоху , более фиксированных выходных на римском календаре были посвящены Юпитеру, чем к любому другому божеству. [ 76 ] Виноделие и вина [ править ] Фестивали виноградарства и вина были посвящены Юпитеру, поскольку виноград особенно восприимчивы к неблагоприятных погодных условий. [ 77 ] Дюмезиль описывает, как вино "по-королевски" пить с властью алкоголиков и веселить, аналогично ведической Сома . [ 78 ] Три Римские фестивали были связаны с виноградарства и вина. Деревенский Vinalia Альтера 19 августа попросил хорошую погоду для созревания винограда до сбора урожая. [ 79 ] Когда виноград созрел, [ 80 ] овец были принесены в жертву Юпитеру и жрец Dialis сократить в первую урожая винограда. [ 81 ] Meditrinalia 11 октября положило конец сбора винограда; Новое вино было нажатии , попробовал и смешивают со старым вином [ 82 ] , чтобы контролировать брожение. В Fasti Amiternini , этот фестиваль присваивается к Юпитеру. Позже римские источники изобрели богиню Meditrina , вероятно, объяснить название фестиваля. [ 83 ] В Vinalia Урбана на 23 апреля новое вино было предложено Юпитера. [ 84 ] в больших количествах выливают в канаве возле храма Венеры Erycina , которая была расположена на Капитолии. [ 85 ] Regifugium и Poplifugium [ править ] Смотрите также: Regifugium и Poplifugia Regifugium ("Короля Полет") [ 86 ] 24 февраля часто обсуждается в связи с Poplifugia 5 июля, день святой Юпитера. [ 87 ] Regifugium последовал фестиваль Iuppiter Terminus (Юпитер Границ) на 23 февраля поздние римские антиквары неверно истолковали Regifugium как маркировка изгнание монархии, но "король" этого фестиваля, возможно, был священник известен как священный царь , который ритуально принят ущербной и обновление власти, связанный с Новым годом ( 1 марта в старом римском календаре). [ 88 ] временный вакансия власти (истолковываться как год " междуцарствия ") произошло между Regifugium на 24 февраля и Новый год 1 марта (когда лунный цикл, как считалось, совпадают снова с солнечным циклом), и неопределенности и изменения в течение двух зимних месяцев были закончены. [ 89 ] Некоторые ученые подчеркивают традиционную политическую значимость в день. [ 90 ] Poplifugia ("Маршрутизация армий" [ 91 ] ), день священного для Юпитера, может также отметить вторую половину года; до календарной реформы Юлианского , месяцы были названы численно, квинтилий (пятый месяц), чтобы декабре (десятый месяц). [ 92 ] Poplifugia был "примитивный ритуал военной", для которых взрослого мужского населения собрались на очистных обрядов, после которые они ритуально развеял иностранных захватчиков из Рима. [ 93 ] Epula Iovis [ править ] Смотрите также: Epulum Jovis Были два фестиваля называемые epulum Iovis ("Праздник Юпитера"). Один из них был проведен 13 сентября, в годовщину основания Капитолийского храма Юпитера. Другой (и, вероятно, старше) фестиваль был частью плебейского игр (Ludi Plebei) , и был проведен 13 ноября [ 94 ] В 3-м веке до нашей эры, epulum Iovis стал похож на lectisternium . [ 95 ] Ludi [ править ] Смотрите также: Ludi Наиболее древние римские игры последовал после одного дня (считается умирает Ater , или "черный день", то есть день, который традиционно считается неудачным, хотя это не было nefas см также статью Глоссарий древней римской религии ) два Epula Iovis из сентябре и ноябре. Игры сентября были названы Ludi Магни ; Первоначально они не были проведены каждый год, но позже стал ежегодный ЛЮДИ Romani [ 96 ] и были проведены в цирк после шествия от Капитолия. Игры были отнесены к Тарквиния Приска, [ 97 ] и связана с культом Юпитера на Капитолии. Сами римляне признали аналогии с триумфом , который Дюмезиль считает можно объяснить их общей этрусского происхождения; судья, отвечающий игр, одетых как триумфатора и Pompa circensis напоминал триумфальное шествие. Wissowa и Моммзен утверждают, что они были отдельно стоящий часть торжества по вышеуказанным основаниям [ 98 ] (вывод, который отвергает Дюмезиль). [ 99 ] Ludi Plebei состоялась в ноябре в круге Flaminius . [ 100 ] Моммзен утверждал, что epulum в Ludi Plebei был модель Ludi Romani, но Wissowa находит доказательства этого предположения недостаточно. [ 101 ] Ludi Plebei были, вероятно, создан в 534 году до нашей эры. Их связь с культом Юпитера свидетельствует Цицерон. [ 102 ] Larentalia [ править ] Feriae от 23 декабря были посвящены главной церемонии в честь Acca Larentia (или Larentina ), в котором некоторые из самых высоких религиозных властей участие (возможно, включая Flamen Quirinalis и понтификов ). Fasti Praenestini отмечает день как feriae Iovis , как это делает Макробия. [ 103 ] Неясно, является ли обряд parentatio сама была причина для фестиваля Юпитера, или, если это был еще один фестиваль, который случайно упал в тот же день. Wissowa отрицает свою связь, так как Юпитер и его жрец не будет связан с преступным миром или божеств смерти (или присутствовать на погребальном обряде, состоявшемся в могиле). [ 104 ] Имя и эпитеты [ править ] Латинское название Iuppiter возник как звательном соединения в Старый Латинской звательном * вексель и патер ("отец"), и пришел, чтобы заменить старый латинский именительном падеже * долговые расписки . Юпитер [ 105 ] является менее распространенным английский формирование на основе Iov- , стебель косвенных падежах латинского названия. Лингвистические исследования определить форму * Iou-Патер как производное от индоевропейского звательном соединения * Dyēu-pəter (означающего " Отче небесный бог "; в именительном падеже: * Dyēus -pətēr .) [ 106 ] Барельеф Юпитера, обнаженные до пояса и сидящих на троне Нео-чердак барельеф скульптура Юпитера, держа молнии в правой руке; подробно из Монклоа Puteal (Roman, 2-й век), Национальный археологический музей, Мадрид Старые формы имени божества в Риме были Dieus-отец («день / небо отец"), то Diéspiter . [ 107 ] филолог 19-го века Георг Wissowa утверждал эти имена conceptually- и лингвистически связаны с Diovis и Diovis Pater ; он сравнивает аналогичные образования Vedius - Veiove и Fulgur DIUM , в отличие от Fulgur Summanum (ночной молнии) и Flamen Dialis (на основе Dius , умирает ). [ 108 ] Древний позже считали их лица отдельно от Юпитера. Условия схожи в этимологии и семантике ( умирает "дневного света" и Dius "дневного неба"), но отличаются в языковом. Wissowa считает эпитет Dianus заслуживает внимания. [ 109 ] [ 110 ] Dieus является этимологический эквивалент древней Греции "с Зевсом и в Teutonics ' ЗиУ (родительный Ziewes ). Индо-Европейского божество бог, от которого имена и частично теологии Юпитера, Зевса и индо-арийской ведической дьяус получить или уже разработали. [ 111 ] Роман практика ругани ей-богу, чтобы свидетельствовать присягу в судах [ 112 ] является происхождение выражения «Ей-богу!" - архаическая, но все еще ​​в использовании. Имя бога была также принята в качестве имени планеты Юпитер ; прилагательное " жизнерадостный ", первоначально описано, кто родился под планета Юпитер [ 113 ] (слыла веселый, оптимистичный, жизнерадостный и в темпераменте ). Юпитер был оригинальный тезка Латинской форм недели , теперь известной на английском языке как четверг [ 114 ] (первоначально назывался Iovis Dies в латыни ). Эти Основные эпитеты [ править ] Основная статья: Эпитеты Юпитера Эпитеты римского бога указывают свои богословские качества. Изучение этих эпитетов должны рассмотреть их происхождение (исторический контекст источника эпитет в). Самые древние формы, заверенные Юпитера культового принадлежат Государственной культа: они включают культ монтирования (см раздел выше примечание N 22).. В Риме этот культ повлекло за собой существование определенных святилищ важнейших из которых были расположены на Монс Капитолийского (ранее Tarpeius ). Крепление было два вершины, которые были как предназначенные для разряда актов, связанных с культом Юпитера. Северная и выше вершина была ARX и на нем был расположен место наблюдения из авгуров ( auguraculum ) и к его возглавил ежемесячный шествие Сакра Idulia . [ 115 ] На юге верхней была быть найдены наиболее древние святилища Бог: храм Iuppiter Feretrius якобы построен Ромулом, восстановлен Августом. Бог здесь не было никакого образа и был представлен священной кремня ( силикатного ). [ 116 ] Наиболее древние известные обряды, те из spolia opima и из fetials которые соединяют Юпитер с Марсом и Квирин посвящены Iuppiter Feretrius или Iuppiter Ляпис . [ 117 ] Понятие бога неба уже перекрывается с этической и политической сфере, так как этот ранний период. По Wissowa и Дюмезиля [ 118 ] Iuppiter Ляпис кажется, неотделима от Iuppiter Feretrius в чьих крошечной Шаблон на Капитолии камень, поданной. Одним из самых древних эпитет Lucetius : хотя Древнее, после некоторых современных ученых, как, например, Wissowa, [ 119 ] интерпретировать его как указание к солнечному свету, Кармен Saliare показывает, что это относится к молнии. [ 120 ] еще одно подтверждение этой интерпретации при условии, священным смыслом молнии, которая отражается в чувствительности flaminica Dialis . до явления [ 121 ] К этому же атмосферного комплекса принадлежит эпитет Elicius : в то время как древние эрудитов думал, что это было связано с молнией, это на самом деле связанной в открытии rervoirs дождя, как свидетельствует церемонии Nudipedalia , означало, чтобы умилостивить осадков и посвящена Юпитеру. [ 122 ] и ритуала ляпис manalis , камень, который был доставлен в город через Порта Capena и носил во время засухи, которая была названа Aquaelicium . [ 123 ] Другие ранние эпитеты, связанные с атмосферным качества Юпитера Pluvius , Imbricius , Tempestas , Tonitrualis , tempestatium divinarum potens , Serenator , Serenus [ 124 ] [ 125 ] и , говорится молнии, Fulgur , [ 126 ] Fulgur FULMEN , [ 127 ] позже потеп agentis Fulgurator , Fulminator : [ 128 ] глубокой древности культа свидетельствует тот neutre виде Fulgur и использования термина для bidental , молнии и вырыли на месте удара молнией. [ 129 ] Бронзовая статуя Юпитера, из территории Treveri Группа эпитетов было истолковано Wissowa (и его последователей) как отражение сельскохозяйственного или воюющей природы бога, некоторые из которых также являются в списке одиннадцати сохранившихся Августина. [ 130 ] [ 131 ] Сельскохозяйственные те включают в себя Opitulus , Алмус , Ruminus , Frugifer , Farreus , Pecunia , Dapalis , [ 132 ] Epulo . [ 133 ] Августин дает объяснение тех, кого он списков, которые должны отражать Варрона: Opitulus , потому что он приносит opem (средства, по оказанию помощи) нуждающимся , Алмус , потому что он питает все, Ruminus , потому что он питает живых существ по их кормите грудью, Pecunia , потому что все принадлежит ему. [ 134 ] утверждает, Дюмезиль использование культ этих эпитетов не документированы и что эпитет Ruminus, как заметил Wissowa и латте , не могут иметь значение, указанное Августина, но следует понимать, как часть серии, включая Руминой , Ruminalis фикуса , Iuppiter Ruminus , который носит имя самого Рима с этрусской вокализма сохранились в надписях, серии, что бы быть сохранен в священный язык (ср Rumach этрусков для Roman). Однако многие ученые утверждают, что имя Рима, Рума , означало на самом деле женской груди. [ 135 ] Дива Рюмина , а Августин свидетельствует в цитируемой прохода, была богиней-сосунов младенцев: она почиталась у фикуса ruminalis и предложили только возлияния молока. [ 136 ] Здесь, кроме того Августин цитирует стихи, посвященные Юпитера Квинта Валерия Соран , в то время как гипотеза об Iuno (более искусны в его мнению, как breastfeeder), т.е. Румину вместо Ruminus, не может быть ничем иным, чем Iuppiter : " Iuppiter omnipotens Regum rerumque deumque Родоначальник genetrixque Deum ... ". По мнению Дюмезиля в Farreus следует понимать как отношение к обряду confarreatio самое святое форма брака, название которого связано с прописаны торт съели супругами, а не догадываясь сельскохозяйственного качество бога: эпитет средства Бог был гарантом последствий церемонии, к которой его присутствие фламина необходимо и что он может прервать с громом. [ 137 ] Эпитет Dapalis это с другой стороны, подключенного к обряду, описанному Катона и упомянутого Фест. [ 138 ] Перед посевом осенью или весной крестьянин предложил банкет ростбифа и чашу с вином Юпитера: это естественно, что в таких случаях он умоляю Бога, который имеет власть над погодой, однако молитву Катон-х годах с одним из чистого предложения и без запроса. Язык предполагает иное отношение: Юпитер пригласили на пир, который, предположительно в изобилии и великолепный. Бог почитается как summus . Крестьянин надеюсь, что он должен получить выгоду, но он не сказал. Эта интерпретация находит поддержку в аналогичном городского церемонии epulum Iovis , из которого черпает бог эпитет Epulo и который был великолепный праздник в сопровождении флейты. [ 139 ] Эпитеты, связанные с воюющими в целях Wissowa 'S Iuppiter Feretrius , Iuppiter статора , Iuppiter Виктора и Iuppiter Invictus . [ 140 ] Feretrius будет связана с войной в обряде первого типа spolia opima которая на самом деле преданность богу из рук побежденного короля противника, что происходит, когда он был убит царем Рима или его эквивалент власти. Здесь тоже Дюмезиль отмечает преданность имеет дело с королевские привилегии, а не с войны, так как обряд, на самом деле предложение из рук короля королем: доказательство такого предположения служит тот факт, что оружие из Враг короля в плен офицер или рядовой солдат были посвящены Марсу и Квирин, соответственно. Iuppiter статора впервые приписывается традицией Ромула, который молился Богу за его всемогущей помощи в трудный момент боя с Sabines царя Тита Tatius. [ 141 ] полагает, Дюмезиль действие Юпитера не то, что бога войны кто победит через борьбу: Юпитер действует, вызывая необъяснимое изменение в моральном состоянии бойцов обеих сторон. Же функция может быть обнаружен также в историческом, конечно, записи боя третьего самнитского войны в 294 году до нашей эры, в которой консул Маркус Atilius Регул пообещал храм в Iuppiter статора , если "Юпитер остановить разгром римской армии, и если после этого самнит легионы должны быть убиты victouriously ... Это выглядело так, как будто сами боги, принимавшие сторону с римлянами, так легко сделал римские руки успеха в преобладающем ... ". [ 142 ] [ 143 ] Аналогичным образом можно объяснить эпитет Виктор , культ которого был основан в 295 году до нашей эры на поле боя Sentinum по Квинт Фабий Максим Gurges и кто получил еще обет снова в 293 от консула Луция Папирий курсора перед боем против самнитского Legio linteata . Здесь тоже религиозный смысл обета в обоих случаях обращение к верховному богу римской начальника на время, когда в главный он нуждается божественную помощь от верховного бога, хотя и по разным причинам: Фабий остался только политическая и военно ответственность римского государства после Devotio П. Декия Мас, Папирий пришлось столкнуться с врагом, который действовал с нечестивыми обрядами и клятвами, т.е. был религиозно предосудительного. [ 144 ] Совсем недавно Дарио Sabbatucci дал иное толкование смысла статора в рамках его структуралистского и диалектического видения римском календаре, идентифицирующей оппозиций напряженности и равновесия: январь месяц Януса , в начале года, в неопределенное время зимы (самый древний календарь был только десять месяцев, с марта по декабрь). В этом месяце Янус обожествляет царство и бросает вызов Юпитер. Кроме того январе видит также наличие Veiovis который выступает в качестве анти-Юпитер, из Carmenta который богиня рождения и как Янус имеет два противоположных лица, Prorsa и Postvorta (также названный Antevorta и Porrima ), в Iuturna , который, как хлынула Весной вызывает процесс вступления в существо из небытия как бог прохождения и изменения делает. В этот период превосходство Януса потребности компенсации на иды под действием Юпитера статора , который играет роль анти-Януса, то есть модератор действия Януса. [ 145 ] Эпитеты, обозначающие функции [ редактировать ] Некоторые эпитеты описывают конкретный аспект бога, или один из его функций: Юпитер Aegiochus , Юпитер "Владелец Козы или Aegis", как отец Aegipan . [ 146 ] Юпитер Caelus , Юпитер, как небо или небеса; см также Caelus . Юпитер Caelestis , "Небесный" или "Небесная Юпитер". Юпитер Elicius , Юпитер ", который вызывает [небесные знамения]" или "кто вызвал [заклинаниями]"; "Отправитель дождя". Юпитер Feretrius , которые уносит добычу войны ". Feretrius был призван свидетельствовать торжественные клятвы. [ 147 ] эпитет или " божество ", вероятно, связано с глаголом ferire "на забастовку", ссылаясь на ритуальной поражать ритуала как показано на Foedus ferire , из которых Silex , кварц рок, свидетельствует в своем храме на Капитолийского холма, который, как говорят, был первым храмом в Риме, возведены и посвятил в Ромула в честь его выигрыш в spolia opima от Акрон, царя Caeninenses, и служить в качестве хранилища для них. Iuppiter Feretrius поэтому эквивалентно Iuppiter Ляпис , последний используется для особо торжественной клятвой. [ 148 ] В соответствии с Ливий I 10, 5 и Плутарха Марцелл 8, хотя , смысл этого эпитета связана с особенным кадра, используемого для перевозки spolia opima к Богу, feretrum , себя от глагола Феро , Юпитер Centumpeda , в буквальном смысле, "тот, кто имеет сто футов"; то есть, "тот, кто имеет власть установления, оказания стабильной, даровав стабильности на всем", так как он сам является первостепенной стабильности. Юпитер Fulgur ("Молния Юпитер"), Fulgurator или Fulgens Юпитер Lucetius ("света"), эпитет, почти наверняка связано с света или пламени lightningbolts и не дневной свет, как указано Юпитера стихов Кармен Saliare . [ 149 ] Юпитер Оптимус Максимус ("лучший и самый большой"). Optumus [ 150 ] из-за выгод, которые он дарует, Максим , потому что его силы, в соответствии с Цицерона Pro Domo Суа . [ 151 ] Юпитер Pluvius , "отправитель дождя". Юпитер Ruminus , "breastfeeder каждого живого существа", в соответствии с Августина. [ 152 ] Юпитер статора , от взгляда , "стоять": "тот, кто имеет власть основания возбуждения все", оттуда также тот, кто заставляет людей, солдаты, стойте и быстро [ 153 ] Юпитер Summanus , отправитель ночного грома Юпитер Terminalus или Iuppiter Terminus , покровитель и защитник границ Юпитер Tigillus , "луч или вал, который поддерживает и скрепляет Вселенную." [ 154 ] Юпитер Tonans , "громовержец" Юпитер Виктор , "тот, кто имеет власть завоевать все." [ 154 ] Синкретические или географические эпитеты [ править ] Некоторые эпитеты Юпитера указывают свою связь с определенного места. Эпитеты, найденные в провинциях Римской империи может определить Юпитер с местным божеством или сайта (см синкретизм ). Юпитер Аммон , Юпитер приравнивается к египетской божества Амона после римского завоевания Египта Юпитер Brixianus , Юпитер приравнивается к местным богом города Брешиа в Цизальпинскую Галлии (современная Северная Италия ) Юпитер Капитолийский , также Юпитер Оптимус Максимус, почитается во всем Римской империи на участках с Капитолия ( Капитолий ) Юпитер Dolichenus от Doliche в Сирии , изначально Баал погода и бог войны. С момента Веспасиана , он был популярен среди римских легионов , как бога войны и победы, особенно на Дунае в Карнунте . Он изображен стоящим на быке, с молнией в левой руке, и двойной топор в правом. Юпитер Indiges , "Юпитер страны", название, данное Энея после его смерти, в соответствии с Ливия [ 155 ] Юпитер Ladicus , Юпитер приравнивается к Celtiberian горной бога и поклонялись как дух горы Ladicus в Gallaecia , на северо-западе Иберии, [ 156 ] сохраняется в топонима Codos де Ladoco . [ 157 ] Юпитер Laterius или Latiaris , бог Лацио Юпитер Parthinus или Partinus , под этим именем поклонялись на границах северо-восточного Далмации и Верхней Мезии , возможно, связано с местным племенем, известным как Парфени . Юпитер Poeninus , под этим именем поклонялись в Альпах, вокруг Великого Сен-Бернар Пасс , где он святилище. Юпитер Solutorius , локальная версия Юпитера поклонялись в Испании ; он был syncretised с местным Пиренейского бога Eacus . Юпитер Таранис , Юпитер приравнивается к кельтской бога Тараниса . Юпитер Uxellinus , Юпитер, как бог высоких гор. Кроме того, многие из эпитетов Зевса можно найти применяется к Юпитеру, в interpretatio Романа . Таким образом, с героя Трофония (от Lebadea в Беотии) называется Зевс Трофония, это может быть представлена ​​на английском языке (как это было бы по-латыни), а Юпитер Трофония. Точно так же, греческий культ Зевса Meilichios появляется в Помпеи как Юпитер Meilichius. За исключением представляющих фактические культы в Италии, это в значительной степени использование 19-го века; современные произведения отличают Юпитер от Зевса. Богословие [ править ] Источники [ править ] Маркус Теренций Варрон и Verrius Флакк [ 158 ] были основными источниками по теологии Юпитера и архаичной римской религии в целом. Варрон был знаком с LIBRI Pontificum ("книги на понтификов ") и их архаичных классификаций. [ 159 ] На эти два источника зависит другие древние власти, такие как Овидий , Сервия , Авл Геллия , Макробия , святоотеческих текстов , Дионисий Галикарнасский и Плутарх . Один из самых важных источников, сохраняющих богословие Юпитера и других божеств римского является Город Бога против язычников от Августин Блаженный . Критика Августина традиционной римской религии основаны на потерял работу Варрона, Antiquitates Rerum Divinarum . Хотя работы христианской апологетики , Город Бога дает проблески в Варрон Духовной системы и подлинным Роман богословская знания в целом. Согласно Августину, [ 160 ] Варрон обратил на понтифика Муций Сцеволы трехстороннего теологии "с: Мифическая богословие поэтов (полезно для театра ) Физическая теология философов (полезно для понимания естественного мира) Гражданского богословие священников (полезно для государства) [ 161 ] Юпитера богословие [ править ] Георг Wissowa подчеркнул уникальность Юпитера в качестве единственного случае среди индоевропейских религий, в которых оригинальная Бог хранил его имя, его личность и его прерогативы. [ 162 ] В этой связи, Юпитер бог неба и сохраняет его идентификацию с неба среди латинские поэты (его имя используется в качестве синонима для "неба". [ 163 ] ) В этом отношении, он отличается от его греческий эквивалент Зевса (который считается личный бог, начальник и дозатор просвет). Его название отражает эту идею; это производная от индоевропейского слова для "яркий, блестящий небо". Его резиденция находится на вершине холмов Рима и гор в целом; в результате, его культ присутствует в Риме и во всей Италии в верхних отметках. [ 164 ] Юпитер предполагается атмосферные качества; он владелец молнии и мастер погоду. Тем не менее, признает, что Wissowa Юпитер не просто натуралистическая, небесный, верховным божеством; он находится в постоянном общении с человеком посредством грома, молнии и полет птиц (его эгидой ). Благодаря его неусыпным часы он также хранитель клятв и общественных компактов и гарантом добросовестности в государственном культе. [ 165 ] Юпитера культ был общим для италиков под названиями относительно легкий , Diove (латиница) и Iuve , Diuve (Oscan, в Умбрии только Iuve , Iupater в таблицах Iguvine ). Wissowa считается Юпитер также богом войны и сельского хозяйства, в дополнение к его политической роли как гаранта добросовестности (государственного и частного) в Iuppiter Ляпис и Dius Fidius , соответственно. Его мнение основывается на сферы действия бога (который вмешивается в бой и влияет на урожай через погоде). [ 166 ] В Жорж Дюмезиля зрения »S, Юпитера теологии (и, что эквивалентных богов в других индоевропейских религиях) является эволюция от натуралистической, верховного бога небесного, отождествляется с небес, чтобы суверенного Бога, владельцем оружия молний, ​​мастер и защитник сообщества (другими словами, в изменении от натуралистический подход к миру божественного к социально-политическому подходу). [ 167 ] Живопись матери кормить своего ребенка, смотрел пастухом, с молнией мигать через темное небо в фоновом режиме Одно из толкований молнии в Джорджоне "с Буре , что она представляет собой присутствие Юпитера. [ 168 ] В ведической религии , Дьяус Питар остался прикован к далекой, удалены, пассивной роли и места суверенного бога занял Варуна и Митра . В греческой и римской религии, вместо этого, одноименной боги * Diou- и Дх ϝ - превратилась в атмосферных божеств; их мастерства грома и молнии, они выразили себя и сделал их воля, как известно, в обществе. В Риме, Юпитер послал знаки лидеров государства в виде эгидой в дополнение к грома. Искусство гадания считалось престижным древними римлянами; отправив его признаки, Юпитер (повелитель неба) общается его совету своей земной коллегой: король ( рекс ) или его преемников судей. Столкновение между небесными и политических, правовых аспектов божества хорошо представлена ​​прерогатив, привилегий, функций и табу, свойственных его фламина (в Flamen Dialis и его жены, flaminica Dialis ). Дюмезиль утверждает, что Юпитер сам не бог войны и сельского хозяйства, хотя его действия и интересы могут распространяться на этих сфер человеческой деятельности. Его мнение основывается на предположении, что методологической главный критерий для изучения природы Бога не рассматривать его поле деятельности, но качество, метод и особенности его действия. Следовательно, анализ типа действия, выполняемого Юпитера в областях, в которых он осуществляет свою деятельность показывает, что Юпитер суверенного Бога, которые могут действовать в области политики (а также сельского хозяйства и войны) в качестве таковой, то есть в способ и с особенностями, свойственными короля. Суверенитет выражается через двух аспектов абсолютного, магической силой (олицетворяющий и представленного ведической бога Варуны ) и законного права (ведической бога Митры ). [ 169 ] Тем не менее, суверенитет позволяет действий в каждой области; в противном случае, она потеряет свою существенную качества. Поскольку дальнейшее доказательство, Дюмезиль цитирует историю Тулле Гостилии (наиболее воинственный из римских царей), который был убит Юпитером с молнией (с указанием, что он не пользовался благосклонность бога). Определение Варрона о Юпитере, как Бог, который под его юрисдикцией полное выражение каждого существа ( penes Iovem SÜNT Summa ) отражает суверенный характер бога, в отличие от юрисдикции Януса (бога проходов и изменения) на их начала ( penes Ianum Sunt прима ). [ 170 ] Отношение к другим богам [ править ] Архаическая Триада [ править ] Основная статья: архаический Триада Архаическая триада богословская структура (или системы), состоящий из богов Юпитер, Марс и Квирин. Впервые он был описан в Wissowa, [ 171 ] и концепция была развита Дюмезиля. Три функции гипотеза индо-европейского общества , выдвинутой Дюмезиля считает, что в предыстории, общество было разделено на три класса (жрецы, воины и ремесленники), который, как и их коллеги религиозных божественные фигуры суверенного Бога, Бога-воина и гражданского бог. Суверенное функция (воплощенные Юпитера) повлекло за собой всемогущество; оттуда, домен продлен на каждый аспект природы и жизни. Цвет, относящиеся к суверенному функции белый. Три функции взаимосвязаны друг с другом, перекрывая в некоторой степени; суверенное функция, хотя по сути религиозный характер, участвует во многих отношениях в районах, относящихся к двум другим. Таким образом, Юпитер "Magic Player" в создании Римского государства и полей войны, сельскохозяйственной большим, человеческого плодородия и богатства. [ 172 ] Капитолийская триада [ править ] Смотрите также: Капитолийская триада Статуя из трех цифр, сидя бок о бок Капитолийская триада Капитолийская триада была введена в Рим Тарквиниев. Дюмезиль [ 173 ] считает, что, возможно, было этрусков (или местный) создание на основе трактата Витрувия "по архитектуре, в которой три божества, связанного, как самое важное. Вполне возможно, что этруски уделяется особое внимание Menrva (Minerva), как богиня судьбы, в дополнение к королевской четы Uni (Juno) и Tinia (Юпитер). [ 174 ] В Риме, Минерва позднее предполагается военный аспект в Влияние Athena Pallas (Полиас). Дюмезиль утверждает, что с появлением Республики, Юпитер стал единственным королем Рима, уже не просто первый из великих богов. Юпитер и Минерва [ править ] Помимо того, покровительница искусств и ремесла, как Минерва Capta, который был доставлен из Falerii, объединение Минервы Юпитер и отношение к Римской государственной религии, в основном, связаны с Palladium , деревянная статуя Афины, которая может двигать глазами и волновых копье , Это было сохранено в penus интерьера , внутренние penus из Aedes Vestae , храм Весты и считается самым важным среди pignora Imperii , пешки владычества, империи. [ 175 ] В римской традиционной знания он был доставлен из Трои Энея с. Ученые считают, хотя это было в прошлом в Рим в третьем или втором веке до нашей эры. [ 176 ] Юнона и Фортуна [ править ] Божественная пара получила от Греции свои супружеские последствия, оттуда даруя Юноны роль опекунского богини брака ( Iuno Pronuba ). Сама пара хотя и не может быть сведена к греческой Apport. Ассоциация Юноны и Юпитера из самых древних латинского богословия. [ 177 ] Пренесте предлагает заглянуть в оригинальной латинской мифологии: богиня местного Фортуна представлена ​​как доить два младенцев, один мужчина и одна женщина, а именно Юпитер (Jupiter) и Джуно . [ 178 ] Это кажется довольно безопасно предположить, что с древнейших времен они были определены своими именами и, так как они получили их, они никогда не были изменены через курс истории: их называли Юпитер и Юнона. Эти боги были древнейшие божества всех странах Латинской города. Пренесте сохранившийся богосыновства и младенчество как суверенного Бога и его paredra Юнона есть мать, которая изначальная богиня Фортуна Примигения. [ 179 ] Многие терракотовые статуэтки были обнаружены, которые представляют женщину с ребенком: один из них представляет собой именно сцена описана Цицерон женщины с двумя детьми разного пола, которые коснуться ее груди. Два обету надписи Фортуна связать ее и Юпитер: "Fortunae Iovi Puero ..." и "Fortunae Iovis Puero ..." [ 180 ] В 1882 году, хотя Р. Моуот опубликованной надпись, в которой Фортуна называется дочь Юпитера , повышение новые вопросы и новые перспективы открытия в богословии Латинской богов. [ 181 ] Дюмезиля разработал толковании теорию, согласно которой это апории бы внутренняя фундаментальная особенность индоевропейских богов первобытной и суверенного уровня, а он находит параллель в ведической религии. [ 182 ] противоречие бы поставил Fortuna как в начале времени и в его последующей диахронической процесса: это сравнение предлагают ведической божество Адити , не переплете или враг кабалы , который показывает, что нет никаких сомнений в выборе одного из двух очевидных вариантов: а мать Адитья она имеет тот же тип отношений с одним из своих сыновей, Дакша , в незначительные суверенным. который представляет творческую энергию , будучи в то же время его мать и дочь, как это имеет место для всей группы суверенных богов, к которым она принадлежит. [ 183 ] Кроме того, таким образом, Адити является одним из наследников (наряду с Savitr ) отверстия бог Indoiranians, как она представлена ​​с головой на ее двух сторон, с двумя лицами, глядя в противоположных направлениях. [ 184 ] мать суверенных богов имеет оттуда два solidal, но различных форм лицемерия, т.е. имеющий два лбы и двойной позиции в родословной. Анджело Brelich интерпретировал эту теологию в качестве основного противостояния между изначальной отсутствие порядка (хаоса) и организации космоса. [ 185 ] Янус [ править ] Основная статья: Янус Отношение Юпитера Янус является проблематичным. Варрон определяет Юпитер как Бог, потестас (мощности) над силами, с помощью которых что-нибудь случится в мире. Янус, однако, имеет честь быть вызван первым в обрядах, так как в его власти зачатки вещей ( прима ), появление Юпитера включены. [ 186 ] Сатурн [ править ] Основная статья: Сатурн (мифология) В латиняне считается Сатурн предшественник Юпитера. Сатурн воцарился Лацио во время мифического золотого века разыгрывается каждый год на фестивале Сатурналий . Сатурн также сохраняются первенство в вопросах сельского хозяйства и денег. В отличие от греческой традиции Кроноса и Зевса, узурпации Сатурна, как царь богов Юпитер не просмотренных латинян, как насильственные или враждебные; Сатурн-прежнему почитается в его храме у подножия Капитолийского холма, которая поддерживала альтернативное название Saturnius в то время Варрона. [ 187 ] А. Pasqualini утверждал, что Сатурн был связан с Iuppiter Latiaris , старый Юпитер латинян, а оригинальная фигура этой Юпитера был заменен на горе Alban, а она сохранила свою ужасную характер в церемонии, состоявшейся в святилище Latiar Хилл в Рим, который участвует человеческую жертву и клевету статуи бога с кровью жертвы. [ 188 ] Фидес [ править ] Основная статья: Фидес (мифология) Абстрактные персонификация Фидес ("Вера, доверие") был одним из самых старых богов, связанных с Юпитером. Как гарант общественной нравственности, Фидес был ее храм на Капитолии (около что из Капитолийского Юпитера). [ 189 ] Dius Fidius [ править ] Основная статья: Dius Fidius Dius Fidius считается theonym для Юпитера, [ 190 ] , а иногда и отдельные лица также известный в Риме Симо Sancus Dius Fidius. Wissowa утверждал, что в то время как Юпитер бог Фидес Publica Populi Romani как Iuppiter Ляпис (кем важные клятвы присягу), Dius Fidius это божество создана для повседневного использования и был обвинен в защиту добросовестности в частные дела. Dius Fidius, таким образом, соответствуют Зевса Pistios . [ 191 ] ассоциация с Юпитером может быть дело божественного отношении; некоторые ученые рассматривают его как форму Геркулеса. [ 192 ] И Юпитер и Dius Fidius были хранители клятвы и обладатели молний; и требуется отверстие в крыше их храмов. [ 193 ] Функциональность Sancus происходит последовательно в сфере Fides , клятв и соблюдения договоров и гарантии божественно-санкция против их нарушения. Wissowa предположил, что Симо Sancus это гений Юпитера, [ 194 ] , но понятие божества гения является развитие Императорского периода. [ 195 ] Некоторые аспекты присяги ритуала Dius Fidius (такие как разбирательства под открытым небом или в compluvium особняков), и тот факт, храм Sancus не имел крыши, предполагают, что клятва поклялся Dius Fidius предшествовала что для Iuppiter Ляпис или Iuppiter Feretrius . [ 196 ] Гений [ править ] Основная статья: Genius (мифология) Августин цитирует Варрон, который объясняет гений как "бога, который отвечает и имеет право произвести все" и "рациональное дух все (поэтому, у каждого своя)". Августин приходит к выводу, что Юпитер следует рассматривать гений вселенной. [ 197 ] Г. Wissowa выдвинул гипотезу, что Симо Sancus является гением Юпитера. [ 194 ] WW Фаулер предупредил, что эта интерпретация выглядит анахронизмом, и было бы единственным приемлемым сказать, что это Sancus Genius Iovius , как это видно из Iguvine Столы. [ 198 ] Цензорин цитирует Граний Flaccus , как говорят, что "гений и тем же лицом, как Лар" в его потерял работу Де Indigitamentis . [ 199 ] [ 200 ] , вероятно, со ссылкой на Лар Familiaris . Mutunus Tutunus был его храм у подножия холма в Велиан рядом тех, в пенаты и Vica Пота, которые были одними из самых древних богов римского сообщества в соответствии с Wissowa. [ 201 ] Дюмезиль полагает, что приписывание Genius богам должно быть раньше, чем его первый аттестации 58 г. до н.э., в надписи, которая упоминает Genius Iovis . [ 202 ] Связь между гением и Юпитера кажется очевидным в Плавта «комедии Амфитрион , в котором Юпитер занимает взгляды Alcmena "мужа ей для того, чтобы соблазнить ее: Дж Hubeaux видит там отражение истории, Сципиона Африканского матери задуманного ему змея, которая на самом деле Юпитер преобразованной. [ 203 ] Сципиона сам утверждал, что только он будет расти в особняк богов через широком ворот. [ 204 ] Среди этрусских Пенаты есть гений Iovialis , кто приходит после Фортуна и Цереры и до бледнеет . [ 205 ] Гений Iovialis является одним из Пенаты из людей, а не Юпитера, хотя, как они были расположены в области I в Марциан Капелла "с разделение Неба, в то время как Гений появляется в регионах V и VI вместе с Цереры, Фавор (возможно римский приближение к этрусской мужского проявления Фортуна) и оград. [ 206 ] Это согласуется с определением Пенаты из человек, будучи Фортуна Церера, Палес и Genius Iovialis и заявление в Макробия что Larentalia были посвящены Юпитеру как богу, откуда души людей пришли и с кем они возвращаются после смерти. [ 207 ] Summanus [ править ] Основная статья: Summanus Бог ночного молнии было истолковано как аспект Юпитера, либо хтоническая проявление бога или отдельного бога подземного мира. Статуя Summanus стоял на крыше храма Юпитера Капитолийского, и Iuppiter Summanus является одним из эпитетов Юпитера. [ 208 ] Дюмезиль видит оппозиция Dius Fidius против Summanus, как дополняют друг друга, интерпретируя ее как типичные присущей неопределенностью суверенного Бога примере, что Митры и Варуны в ведической религии. [ 209 ] взаимодополняемость эпитетов показано в надписях найти на puteal с или bidental с декламирующие либо Fulgur Dium conditum [ 210 ] или Fulgur Summanum conditum в местах, пострадавших от дневного против ночные молнии соответственно. [ 211 ] Это также согласуется с этимологией Summanus , вытекающие из суб и гриву (время до утра). [ 212 ] Либер [ править ] Смотрите также: Liber Iuppiter было связано с Liber через его эпитет Liber (Ассоциация еще не полностью объясняется учеными, из-за нехватки начале документации). В прошлом утверждалось, что Либер только постепенно отдельностоящий ипостась Юпитера; следовательно, старинные праздники должны были быть отнесены только к Iuppiter Liber . [ 213 ] Такое предположение было отвергнуто как необоснованные по Wissowa, хотя он был сторонником Юпитера происхождения Liber в. [ 214 ] Оливье де Cazanove [ 215 ] утверждает, что это Трудно допустить, что Либер (который присутствует в древнейших календарей-те Нума-в Liberalia и в месяц Liber на Лавиния) [ 216 ] была получена из другого божества. Такой вывод будет найти поддержку только в эпиграфических документах, в первую очередь из зоны Osco-Sabellic. [ 217 ] Wissowa устанавливает позицию Iuppiter Liber в рамках аграрной Юпитера. Бог был храм в этом имени на Авентин в Риме, который был восстановлен Августом и посвященный сентября 1. Здесь, бог иногда называют Liber [ 218 ] , а иногда и Либертас . [ 219 ] Wissowa полагает, что отношения существовали в концепции творческого изобилия, через которые якобы-отдельный Либер, возможно, было связано [ 220 ] , чтобы греческого бога Диониса , хотя оба божества, возможно, не были изначально связаны с виноградарства . Другие ученые утверждают, что не было Либер (кроме бога вина) в исторической памяти. [ 221 ] О. де Cazanove [ 222 ] утверждает, что домен суверенного бога Юпитера было то, что священной жертвенной, вина ( Vinum inferium ), [ 223 ] в то время как Liber и Libera был прикован к светской вина ( Vinum spurcum ); [ 224 ] эти два виды были получены путем различных процессов ферментации. Предложение вина в Liber стало возможным, называя mustum (виноградный сок), хранящейся в амфорах sacrima . [ 225 ] Священный вино было получено естественным брожения сока винограда свободных от недостатков любого типа, религиозной (например, тех, поражен молнии, приводится в контакт с трупами или раненых или прибывает из неоплодотворенной grapeyard) или светская (по "резки" его старого вина). Светская (или "осквернить") вино было получено через несколько типов манипуляций (например, путем добавления меда, или mulsum , использование изюмом или passum ; кипячением или defrutum ). Тем не менее, sacrima используется для размещения в двух богов для сохранения grapeyards, сосудов и вина [ 226 ] было получено только путем заливки сок в amphors после нажатия. [ 227 ] mustum считался spurcum (грязный), и, таким образом . непригодным жертвоприношений [ 228 ] amphor (сам не пункт жертву) разрешается презентацию своего контента на столе или может быть добавлен в жертву; это произошло в auspicatio vindamiae для первого винограда [ 229 ] и для початков кукурузы в praemetium на блюдо ( lanx ) в храме Цереры . [ 230 ] Дюмезиль, с другой стороны, видит отношения между Юпитером и Либер обоснованным в социальной и политической актуальности двух богов (которые были оба рассматриваемых покровителей свободы). [ 231 ] Liberalia марта были с древнейших времен, Поводом для церемонии надевания из тогу virilis или Libera (который ознаменовал переход во взрослую гражданства молодыми людьми). Августин рассказывает, что эти праздники были особенно непристойные характер: фаллос был доставлен в полях на корзину, а затем обратно в триумфе в город. В Лавиния они длились месяц, в течение которого население пользуются похабные анекдоты. Наиболее честные matronae предполагается публично короновать были фаллос с цветами, чтобы обеспечить хороший урожай и отменить fascinatio (сглаза). [ 216 ] В Риме представления половых органов были помещены в храме пару Либер Libera , которые председательствовал на мужских и женских компонентов поколения и «освобождения» спермы. [ 232 ] Этот комплекс обрядов и верований показывает, что юрисдикция Божественной пары распространяется на фертильность в целом, а не только то, что из винограда. Этимология Liber (архаическая форма Loifer, Loifir ) объясняется Эмиля Бенвенист, как формируется на тему IE * leudh- плюс суффикс -es-; его оригинальный смысл "один из прорастания, кто обеспечивает прорастание культур". [ 233 ] Отношения Юпитера со свободой был общее убеждение среди римского народа, как показано на освящении Монс Sacer богу после первого отделения из плебса . Позже надписи также показывают ослабевает поверье Юпитере как даритель свободы в царской эпохи. [ 234 ] Veiove [ править ] Основная статья: вейовис Ученые были озадачены часто Ve (г) относительно легкий (или Veiovis или Vedius) и не желают, чтобы обсудить его личность, утверждая, наше знание этого бога является недостаточным. [ 235 ] Большинство, однако, считают, что это Veiove то особый Юпитера или анти-относительно легкий или даже преступного Юпитер. Другими словами Veiove действительно Капитолийский сам бог, который берет другую, уменьшенную вид ( iuvenis и Парвус , молодые и грацильное), для того, чтобы иметь возможность выполнять суверенные функции на местах, времени и сферах, которые по своей природе являются исключены из прямого контроля Юпитера как Optimus Maximus. [ 236 ] Этот вывод основан на информации, предоставленной Геллия, [ 237 ] , который утверждает, что его имя образуется путем добавления префикса ве (здесь обозначая "лишение" или "отрицание"), чтобы относительно легкий (чье имя Gellius утверждает, как коренится в глаголе iuvo "Я выгоду"). Д. Sabbatucci подчеркнул особенность предъявителя нестабильности и антитеза космическому порядку бога, который угрожает царскую власть Юпитера как статор и Centumpeda и присутствие которого происходит бок о бок с Янусом 'с 1 января, но и его функция помощник для роста молодого Юпитера. [ 238 ] В 1858 году Людвиг Преллер предположил, что Veiovis может быть зловещим двойником Юпитера. [ 239 ] На самом деле, бог (под названием Vetis ) помещается в последнем случае (номер 16) наружной обода Пьяченца Печень срок Cilens (Nocturnus), который заканчивается (или начинается в этрусской зрения) расположение Боги. В Марциан Capella разделения "с небес, он находится в области XV с DII publici ; Также, он чисел среди адских (или противоположных) богов. Расположение двух висках в Риме-рядом те, Юпитера (один на Капитолийском холме, в низкой между Arx и Капитолия, между двумя рощами, где убежище основана Ромула стояли, другие на острове Тибра близко, что из Iuppiter Iurarius , позже известный также как храм Асклепия) [ 240 ] ? может быть значительным в этом отношении, наряду с тем, что он считается отцом [ 241 ] Аполлона, возможно, потому, что он был изображен проведении стрелки. Он также считается безбородый Юпитер. [ 242 ] Даты его фестивалях поддерживает тот же вывод: они падают на 1 января [ 243 ] 7 марта [ 244 ] и 21 мая, [ 245 ] первое свидание будучи рецидив в агоналии , посвященная Янусу и отмечается царю жертвоприношения барана. Характер жертвоприношения обсуждается; Gellius говорится Капра , козу, хотя некоторые ученые постулировать барана. Эта жертва произошло RITO Humano , что может означать "с обряд подходящей для человеческих жертвоприношений". [ 246 ] Gellius заключает, заявив, что этот бог является одним из тех, кто получает жертвы, чтобы убедить их воздерживаться от причинения вреда. Стрелка двойственное символ; он был использован в ритуале Devotio (генерал, который пообещал пришлось стоять на стрелку). [ 247 ] Это возможно потому, что стрелки и несовершеннолетнего выглядит, что Gellius идентифицирует Veiove с Аполлоном [ 248 ] и, как бог которые должны получить почитание, чтобы получить его воздержание от причинения вреда мужчин, наряду с Robigus и Averruncus . [ 249 ] амбивалентность личности Veiove это проявляется в том, что в то время он присутствует в местах и времени, которые могут иметь отрицательную коннотацию (например, убежище Ромула между двумя рощами на Капитолии, остров Tiberine вместе с Фавна и Эскулапа, календ января нон марта и 21 мая статуя своего, тем не менее стоит в Arx . Кроме того начальная частица ско- которые древние предполагается были частью его имени сама двойственное, как это может иметь как accrescitive и уменьшительное значение. [ 250 ] Морис Бенье заметил, что храм Iuppiter был посвящен претора Луция Фурий Purpureo до боя Кремона против кельтского Cenomani из Цизальпинскую Галлии . [ 251 ] надпись, найденная на Брешии в 1888 году показывает, что Iuppiter Iurarius поклонялись там [ 252 ] и один находится на юго оконечности острова Тибр в 1854 году, что было культ бога на месте тоже. [ 253 ] предполагает, что Бенье Люциус Фурий был вызвал главного бога врага и построил храм для него в Риме за померия . С 1 января Fasti Praenestini запись фестивали Эскулапа и Vediove на острове, в то время как в Fasti Овидия говорит о Юпитере и его внука. [ 254 ] Ливий пишет, что в 192 году до нашей эры, дуумвир В. Маркус Ralla посвященный Юпитеру на Капитолии двух храмов, обещанные Л. Фурий Purpureo, один из которых было то, что обещал во время войны против галлов. [ 255 ] Бенье бы принять поправку к прохода Ливий (в предложенной Иорданией) читать Aedes Veiovi вместо Aedes duae Iovi . Такое исправление касается храмы, посвященные на Капитолии: он не решает вопрос о посвящении храма на острове, который загадочным, так как место свидетельствует epigraphically, как посвященный культу Iuppiter Iurarius , в Fasti Praenestini из Vediove [ 256 ] и к Юпитеру в соответствии с Овидия. Два богов, возможно, видели, как эквивалент: Iuppiter Iurarius является удивительным и мстительный бог, параллельно с греческим Зевсом Orkios ., мстителя за дачу ложных показаний [ 257 ] А. Pasqualini утверждал, что Veiovis кажется, связанные с Iuppiter Latiaris , как исходной фигуры этого Юпитера были бы вытеснены на горе Alban, а она сохранила свою ужасную характер в церемонии, состоявшейся на святилище Latiar Хилл, самой южной вершине холма в Квиринала в Риме, в котором участвовали человеческую жертву. В род Iulia была gentilician культы в Bovillae где дарственной надписью Vediove был найден в 1826 году на ара. [ 258 ] В соответствии с Pasqualini было божество подобно Vediove, владелец из lightningbolts и хтоническую, который был связан с культом основатели, которые впервые населяли Alban гору и строили святилища. Такой культ раз заменены на горе были бы приняты и сохранены в Юлий, частные граждане, привязанные к Sacra Albana по их Alban происхождения. [ 259 ] Виктория [ править ] Смотрите также: Виктория (мифология) Римская монета с головой бородатого на передней и стоя фигура на реверсе Монета с лауреатом головы Юпитера ( аверсе ) и (обратный) Победы, стоя (" РОМА "ниже в помощи ) Виктория была связана с Iuppiter Виктора в его роли как даритель военной победы. Юпитер, как суверенное бога, был рассматриваться как имеющие силу, чтобы завоевать кого-нибудь и в сверхъестественным образом; его вклад в военной победы был отличается от Марса (бога воинской доблести). Виктория сначала появляется на реверсе монет, представляющих Венера (ведущий на квадрига Юпитера, с ее голова венчает и ладони в руке) во время первой Пунической войны. Иногда она представлена ​​ходьбе и выполнении трофей. [ 260 ] Храм был посвящен богине после на Палатине, свидетельствуя ее высокой станции в Римской виду. Когда Hieron Сиракуз представил золотую статуэтку богини в Рим, сенат имел это помещается в храме Юпитера Капитолийского среди величайших (и наиболее священных божеств). [ 261 ] Несмотря на то, Виктория сыграла значительную роль в религиозной идеологии в конце Республики и Империи, она документирована в прежние времена. Функция похожа на ее, возможно, сыграли малоизвестную Vica Пота . Terminus [ править ] Смотрите также: Terminus (бог) Ювентас и Terminus были боги, которые, согласно легенде, [ 262 ] отказались покидать свои сайты на Капитолии, когда была предпринята строительство храма Юпитера. Таким образом, они должны были быть защищены в sacellum внутри нового храма. Их упрямство считается хорошим предзнаменованием; это будет гарантировать молодежи, стабильности и безопасности в Рим на своем сайте. [ 263 ] Эта легенда, как правило, думают ученых указывают на их строгую связь с Юпитером. Надпись, найденная вблизи Равенны читает Iuppiter Тер. , [ 264 ] о том, что вокзал находится аспект Юпитера. Terminus является бог границ (государственных и частных), так как он изображается в литературе. Религиозное значение граничной маркера документально Плутарха, [ 265 ] , который приписывает царь Нума строительство храмов и Fides Terminus и делимитация римской территории. Овидий дает яркое описание сельского обряда на границе полей соседних крестьян 23 февраля (в день Terminalia . [ 266 ] В тот день, римские жрецы и судьи провели церемонию в шестой миле от Виа Laurentina ( Древняя граница Римской Ager , которая поддерживала религиозную ценность). Этот фестиваль, однако, ознаменовал конец года и был связан с временем более непосредственно, чем в пространстве (как свидетельствует Августина апологии о роли Януса по окончаний ). [ 267 ] Дарио Sabbatucci подчеркнул временную принадлежность Terminus, напоминание о котором встречается в обряде regifugium . [ 268 ] Г. Дюмезиль, с другой стороны, рассматривает функции этого бога, как связанные с юридический аспект суверенного функции Юпитера. Terminus будет аналогом малой ведической бога Bagha, который курирует и справедливое разделение благ между гражданами. [ 269 ] Iuventas [ править ] Смотрите также: Iuventas Наряду с Terminus , Iuventas (также известный как Iuventus и Iuunta ) представляет собой аспект Юпитера (по преданию ее отказа покинуть Капитолий демонстрирует. Ее имя имеет тот же корень, как Юнона (от Iuu- , "молодой, мальчик" ); торжественное мусор подшипник священный гуся Юноны Moneta остановился перед ее sacellum . на фестивале богини Позже она была отождествлена ​​с греческой Геба . То, что Юпитер связан с понятием молодости показано его эпитетов пуэр , Iuuentus и Ioviste . (интерпретируется как "молодой" некоторыми учеными) [ 270 ] Дюмезиль отметил наличие двух несовершеннолетних суверенных божеств Bagha и Aryaman рядом ведические боги Варуна суверенные и Митра (хотя и более тесно связана с Митра); пара будет отражено в Риме Terminus и Iuventas . Арьяман это бог молодых солдат. функция Iuventas является защита iuvenes (в Нови togati в году, которые необходимы, чтобы принести жертву Юпитеру на Капитолии) [ 271 ] и римские солдаты (функция позже отнести к Юноне). Король Сервий Туллий, в реформировании социальной организации римского, необходимо, чтобы каждый подросток Предлагаем монету богине юности при входе во взрослую жизнь. [ 272 ] В анализе Дюмезиля, в функции Iuventas (олицетворение юности), должна была контролировать вход молодых мужчин в обществе и защитить их, пока они не достигают возраста iuvenes или iuniores (т.е. служения государству в качестве солдат). [ 273 ] храм Iuventas было обещано в 207 г. до н.э. консул Маркус Ливия Салинатор и посвящен в 191 г. до н. [ 274 ] Пенаты [ править ] Смотрите также: пенаты Римляне считается пенаты, как боги, которым они обязаны своим собственное существование. [ 275 ] Как отмечает Wissowa Пенаты это прилагательное, означает "те или от penus "внутренней части, большинство скрытой нише; [ 276 ] , хотя Дюмезиль отказывается интерпретацию Wissowa о penus как кладовую домохозяйства. Как нация римляне чтили publici Пенаты : Дионисий называет их троянских богов , как они были поглощены в Троянской легенды. Они имели храм в Риме в подножия холма Велиан , недалеко от Палатина, в которой они были представлены как пара мужской молодежи. Они были удостоены каждый год новыми консулами перед входом в офис Лавиния , [ 277 ] , потому что римляне верили Пенаты города были идентичны самостоятельно. [ 278 ] Концепция пенаты более определяется в Этрурии: Арнобия (со ссылкой на Caesius) утверждает, что этрусские Пенаты были названы Fortuna, Церера, Genius Iovialis и оград; в соответствии с Нигидий Figulus , они включены те, Юпитера, Нептуна, из адских богов и смертных. [ 279 ] По словам Варрона в Пенаты находятся в углублениях Неба и называются Consentes и Complices этрусками, потому что они поднимаются и установить вместе, двенадцать в номер, и их имена неизвестны, шесть мужских и шесть самок и являются cousellors и мастера Юпитера. Марциан заявляет, что они всегда в согласии между собой. [ 280 ] В то время как эти последние боги, кажется, пенаты Юпитера, Юпитера сам вместе с Juno и Минерва является одним из Пенаты человека в соответствии с некоторыми авторами. [ 281 ] Это комплексное понятие отражено в разделении Марциан Капеллы неба, найденного в книге I его De Nuptiis Mercurii др Philologiae , который помещает Di Consentes пенаты в области I с Favores Opertanei ; Церера и Genius в области V; Палес в области VI; Фавор и Genius (снова) в области VII; Secundanus Палес , Фортуна и Фавор Пастор в области XI. Расположение этих божественных сущностей и их повторения в разных местах может быть связано с тем, что Пенаты , принадлежащих к различным категориям (Юпитера в области I, земная или смертных в области V) предназначены. Фавор (а) может быть этрусков мужской эквивалент Фортуна . [ 282 ] Смотрите также [ править ] Версия Крестец Примечания [ править ] ^ С дополнениями 19 века драпировки , скипетр , орел , и Победы Ссылки [ править ] ^ Плиний натуральной Historia Х 16. А. Alföldi Zu Den römischen Reiterscheiben в Germania 30 1952 р. 188 и п. 11, цитируется по Г. Дюмезиль La религии reomaine archaïque Париж 1974 2-е изд., Это. TR. Милан 1977 (далее упоминается как ARR) р. 215 п. 58. ^ Сервия объявления Aeneidem II 374. ^ Словарь римских монет, смотри, например, реверс "Consecratio" монеты императора Коммода и монеты Птолемей V Епифана отчеканенные в. 204-180 до н. ^ Марс был божеством связаны с войной и защиту сельского хозяйства; Катон Старший, по сельскому хозяйству, 141; ALM, в Rüpke (ЭД), 239. Коллин божество Квирин , возможно, было эквивалентно каким-то образом как Марс и Юпитер: "Квирин, возможно бога войны поселка Quirinal или бога, который председательствовал на собравшихся граждан." Говард Hayes Scullard, (2003), История римского мира, 753 146 г. до н.э., стр 393. Routledge. Для резюме относительно характера, статуса и комплексное развитие Юпитера от царственной к республиканской эпохи, увидеть Борода др. , Vol. 1, 59-60. Для концептуальных трудностей в обсуждении римских божеств и их культов, см Rüpke, в Rüpke (ЭД) 1-7. ^ Larousse Desk Reference Энциклопедия , книги Люди , Хейдок, 1995, стр. 215. ^ Diespiter не следует путать с Dis Pater , но два имена которых вызывают путаницу даже в некоторых местах древней литературе; PT Иден, комментарии на Apocolocyntosis (Cambridge University Press, 1984, 2002), стр. 111-112. ^ Массимо Pallottino , "этрусский Daemonology," р. 41, и Роберт Шиллинг, "Рим", стр 44 и 63, как в. римской мифологии и европейских (Университет Чикаго Пресс, 1992, с французского издания 1981 года); Джулиано Bonfante и Лариса Bonfante этрусского языка: Введение . (.. Манчестерский университет, 1983 оборотов ред 2003), стр 24, 84, 85, 219, 225; Нэнси Томсон де Grummond, этрусков Миф, Священная история и легенда (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006), стр 19, 53-58. др повсюду ; Жан Макинтош Turfa, Divining этрусский мир: Brontoscopic Календарь и религиозная практика (Cambridge University Press, 2012), стр. 62. ^ Мэри Бирд , JA Север, и РВСН Цена, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 59. ^ Орлин, в Rüpke (ред), 58. ^ Scheid, в Rüpke (ред), 263-271; Г. Дюмезиль ARR Это. TR. р. 181 со ссылкой на Жан Bayet Ле Анналов де Тите Живая издание Г. буде об. III 1942 Приложение V р. 153 и п. 3. ^ Дюмезиль 1977, р. 259 Примечание 4: ср Сервий Eclogae X 27 " недеформированной Etiam triumphantes habent Omnia знаки Iovis, sceptrum palmatamque togam "" Посему и веселье командиры все знаки Юпитера, скипетром и тога palmata '". Об интерпретации триумфальной платье и торжества, Лариса Bonfante предложил интерпретацию, основанную на этрусских документов в своей статье: "Римские триумфы и этрусские цари Изменение лица Триумф" в журнале римских исследований 60 1970 С. 49. -66 и таблицы I-VIII. Мария Борода репетирует различные виды на триумфатора , как Бог или король в Римской Триумф (Harvard University Press, 2007 г.), стр. 226-232, и выражает скептицизм. ^ Дюмезиль 1977, р. ссылаясь Ливий V 23, 6 и VI 17, 5. ^ Г. Дюмезиль ARR выше 1977 р. 177. ^ Дюмезиль 1977, р. ссылаясь Дионисий Галикарнасский римских древностей В.И. 90, 1; Фест SVP 414 л 2. ^ Гэри Форсайт, Критический История раннего Рима: От предыстории до Первой Пунической войны (Университет Калифорнии Пресс, 2005, 2006), стр. 159 и др повсюду. ^ Макробия , Сатурналии 1.16. ^ Мэтью Диллон и Линда Гарланд, "Религия в Римской республике," в Древнем Риме: от раннего Республики к убийству Юлия Цезаря (Routledge, 2005 г.), стр 127, 345.. ^ Большая часть информации о Flamen Dialis сохраняется по Авл Геллия , аттических ночи Х 15. ^ Макробия Сатурналии я 16, 8: . flaminica quotiens tonitrua audisset feriata и требовалось, Донец placasset DEOS прилагательное feriatus , связанных с feriae , "святые дни", относится к поддержанию праздник, и, следовательно, означает "праздный, безработных," не выполняет один-х обычные задачи. ^ Ливий я 20, 1-2. ^ Плутарх Quaestiones Romanae 113. ^ Ливий XXVII 8, 8. ^ Авл Геллий, 10.15.5: пункт iurare Dialem ФАС numquam Текущая ; Роберт Палмер Е.А. , "Деконструкция Моммзена на Фест 462 / 464L, или Опасности интерпретации», в Imperium синусоидальной штрафа: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 85; Фрэнсис Х. Райан, место и участие в Республиканском Сенате (Франц Штайнер, 1998), стр. 165. весталок и Flamen Dialis были единственными римские граждане, которые не могли быть вынуждены дать клятву (Авл Геллий 10.15.31); Робин Lorsch Wildfang, Рима Весталка: Изучение Рима весталок жриц в позднем Республики и ранней империи (Routledge, 2006 г.), р. 69. ^ Дюмезиль 1977, р. 147. ^ Г. Дюмезиль ARR выше п.п. 94-96, 169, 192, 502-504. Г. Wissowa Религия ООН Kultus дер Рёмер Мюнхен 1912 р. 104 Далее цитируется в РК). Дионисий Галикарнасский Рим. Ant. Я 21, 1; Ливий я 32, 4. См также ЮС GENTIUM . ^ Ливий я 24, 8. ^ Ливий я 32, 10. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 502-504 и 169. Wissowa РК выше р. 104 со ссылкой на Паулюс р. 92 М .; Сервий AENEIS XII 206; Ливий я 24, 3-8; IX 5, 3; XXX 43, 9; Фест р. 321 М .; Плиний NH XXII 5; Marcianus APUD Digesta я 8, 8 пар. 1; Сервий AENEIS VIII 641; XII 120. ^ Варрон в своем Lingua Latina V пишет "Crustumerian отделения" (" secessione Crustumerina "). ^ Ф. Vallocchia "Manio Валерио Массимо dittatore ред augure" в Diritto @ Storia 7 2008 (онлайн). ^ CMA Rinolfi "первокурсник, Pontefice Массимо, трибунов делла первокурсник: proposito ди Ливио 3.54.5-14" в Diritto @ Storia 5 2006 (онлайн). ^ Хендрик Wagenvoort , "Характерные черты древнего римского религии", в благочестия: Отдельные исследования в римской религии (Brill, 1980), стр. 241, приписывая мнение, что не было раньше римской мифологии, чтобы WF Отто и его школы. ^ Описанный Цицерона , Де divinatione 2,85, цитируется Р. Joy Литтлвудом, "Фортуна", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), т. 1, стр. 212. ^ КСС 1.60, цитируется Литтлвудом, "Фортуна", р. 212. ^ Дж Champeaux Фортуна. Ле culte де-ла-Фортуна меню Рим и др Dans Le Monde Ромен. Я Фортуна данс-ла-религию archaïque 1982 Рим: Публикации де l'Ecole Française де Риме; рассмотренный Джон Шейд в Ревю де л 'Histoire де религий одна тысяча девятьсот восемьдесят-шесть 203 1:. С. 67-68 (Comptes Rendus). ^ Уильям Уорд Фаулер , Римские фестивали период Республики (Лондон, 1908), стр. 223-225. ^ Дюмезиль 1977 стр. 51-52 и 197. ^ Овидий Fasti III , 284-392. Фест С.В. Mamuri Veturi р. 117 л, цитируется по Дюмезиля 1977 р. 197. ^ Плутарх Нума 18. ^ Дюмезиль 1977, р. 175 со ссылкой на Ливий I 31. ^ Р. Блох Prodigi электронной divinazione Нелл 'Antica Roma Roma 1973 Ссылаясь Ливия I 34, 8-10. ^ Макробия Сатурналии III 6. ^ Овидий Fasti я 587-588. ^ Варрон Л.Л. VI 16. Жертвоприношения Юпитера также обсуждалась в Макробий Сатурналий III 10. Вопрос о жертвенных собственно богу является одним из самых спорных тем римской религии: ср Жерар Capdeville "Замена де victimes Dans ле жертвоприношения d'Домашние животные à Рим" в MEFRA 83 2 1971 стр. 283-323. Также Г. Дюмезиль "Quaestiunculae индо-italicae: 11. Iovi TAURO Verre Ariete immolari не Licet" в Revue д'этюд латиняне 39 1961 С. 242-257.. ^ Борода др Том 1, 32-36: освящение сделал это "Весна священная" . (вер крестца) "контракт" с Юпитером исключительно подробно. Все из-за ухода будут приняты животных, но любой, что погибли или были украдены, прежде чем запланировано жертва будет считаться, если уже принесен в жертву. Священные животные были уже назначены богов, которые должны защищать свое имущество. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 258-261. ^ Овидий , Fasti , 1.201f. ^ Wissowa РК выше р. 107; Ливий X 36, 1 и 37, 15 ф. ^ Ливий я 12; Дионисий Галикарнасский II 59; Овидий Fasti В.И. 793; Цицерон Catilinaria я 33. ^ Георг Wissowa РК выше р. 107: КСС В.И. 434, 435; IX 3023, 4534; X59-4; Также III 1089. ^ Wissowa РК выше р. 198 и п. 1. ^ На основе традиции посвятить Юпитера храмы на иды . Это предположение подтверждается календарь Philocalus , в котором говорится, на иды января (13): Iovi Statori с (ircenses) м (Issus) XXIV . ^ Wissowa РК выше р. 108 и п. 1 со ссылкой на Витрувия De Architectura (далее Витрувия) III 1, 5. ^ КСС В.И. 438. ^ Овидий Fasti IV 621 В. И. 650. ^ Протоколы в жреческой коллегии : Wissowa РК со ссылкой на выше CIL VI 2004-2009. ^ Ливий я 31 1-8. ^ Макробия я 16. Это определение имеет хоть были оспорены А. Pasqualini. ^ Фест С.В. prisci Латини р. : "Латинские города, которые существовали до основания Рима". ^ Л. Шмитц в W. Smith Словарь греческих и римских древностей в Лондоне 1875 SV Feriae р. 529. ^ Цицерон De Divinatione я 18; Дионисий Хэл. АР IV 49, 3; Фест р. 212 л л. 30 е .; Scholiasta Bobiensis объявления Ciceronis про Plancio 23. ^ Фест С.В. oscillantes р. 194 м; CA Lobeck Aglaophamus SIVE де Theologiae mysticae Graecorum Causis Libri Tres Кенигсберг 1829 р. 585. ^ Цицерон Pro Plancio 23; Варрон Л.Л. В.И. 25; Плиний NH III 69. ^ Плиний XXVII 45. ^ А. Alföldi начале Рим и латиняне Анн-Арбор 1965 р. 33 п. 6 привел О. де Cazanove выше р. 252. ^ Wissowa выше р. 109; Л. Шмитц в словарь греческой и римской древности Лондон 1875 SV Feriae р. 529: Нибур История Рим II р. 35 со ссылкой на Ливий V 42, Плутарх Камилл 42. ^ Wissowa р. 110. КСС 2011-2022; XIV 2236-2248. ^ Wissowa выше р. 110. ^ Ливий XLII 21, 7. ^ Wissowa РК выше р. 101 со ссылкой на Макробия Сатурналии I 15, 14 и 18, Йоханнес Lydus De Mensibus III 7, Плутарх Quaestiones Romanae 24. ^ выжившие календари Рима обеспечивают лишь отрывочные свидетельства для Feriae но Wissowa считает, что каждый Иде было священным для него. ^ Wissowa влажности выше р. 101 со ссылкой на Варрона LL V 47; Фест р. 290 Мюллер, Паулюс р. 104; Овидий Fasti я 56 и 588; Макробия сб я 15, 16. ^ Wissowa РК выше р. 101: epula Iovis упал 13 сентября и 13 ноября. Храм фундаментные и фестиваль даты действуют 13 сентября За Юпитера Optimus Maximus, 13 апреля на Юпитер Виктор, 13 июня на Юпитер Invictus, и, возможно, 13 января для Юпитера статора . ^ Кассий и Рутилий APUD Макробия я 16, 33. Tuditanus утверждали, что они были введены Ромулом и Т. Tatius I 16, 32. ^ Макробия я 16, 30: "... flaminica Iovi arietem Solet immolare"; Дюмезиль ARR выше р. 163 и п. 42, ссылаясь на А. Kirsopp Михельс Календарь Римской республики 1967 стр. 84-89. ^ Майкл Липка, римские боги: концептуальный подход (Брилл, 2009), стр. 36. ^ Wissowa Религия унд дер Kultus Рёмер Мюнхен 1912 стр. 101-102. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 174. ^ Wissowa выше р. 101 со ссылкой на Плиний NH XVIII 289: "Этот фестиваль день был учрежден для задабривания (т.е. предотвращение) бурь", " Hunc суточные festum tempestatibus leniendis Institutum ". ^ Wissowa выше со ссылкой на дайджест II 12, 4. ^ Г. Дюмезиль ARR выше Милан 1977 р. 173; Г. Wissowa РК выше р. 102. ^ Wissowa выше р. 101-102 ссылкой Варрон Л.Л. В.И. 21 Novum Vetus Vinum Бибо, Ново veteri Морбо MEDEOR . ^ Г. Дюмезиль, FETES romaines D 'été др д' Осенний Париж, 1975, стр. 97-108. ^ В римской легенде Эней пообещал все это года вина Лацио к Юпитеру перед боем с мезенций : ср Г. Дюмезиль ARR выше р. 173; Овидий Fasti IV 863 и далее. ^ Wissowa РК выше р. 102 со ссылкой на Варрона LL VI 16, Плиний NH XVIII 287, Овидий Fasti IV 863 и далее., Паулюс р. 65 и 374 М. ^ Гэри Форсайт, Критический История раннего Рима: От предыстории до Первой Пунической войны (Университет Калифорнии Пресс, 2005, 2006), стр. 136. Populus изначально не имел в виду "людей," но "армия". ^ Роберт Цуркан, культы в Римской империи (Blackwell, 1992, 1996, 2001 печать, первоначально опубликовано 1989 года в французском языке), стр. 75. Wissowa уже подключен Poplifugia к Юпитеру: RK р. 102, со ссылкой на Дион Кассий XLVII 18 и Fasti Amiternini ( feriae Iovis ). ^ Форсайт, Критический История раннего Рима , р. 137. ^ Андре Magdelain "ауспиций объявление Patres redeunt" в Hommage à Жан Bayet Bruxelles 1964 527 сл. Смотрите также Жан Bayet Истории Politique др psychologique де-ла-ромэн религия Париж 1957 р. 99; Жак Heurgon, Рим и др La Mediterranee occcidentale Париж 1969 стр. 204-208 .; Пол-М. Мартин "Ла fonction calendaire Du Roi De Rome и са участия Гб certaines FETES" в Анналов де Бретань и др де платит-де-л 'Ouest 83 1976 2 стр. 239-244 части. р. 241; и Дарио Sabbatucci Ла religione-ди-Рома Antica: дал Календарио Festivo all'ordine Cosmico Милане 1988 года, которые были рассмотрены Роберт Цуркан в Revue del'histoire де религий 206 1989 1 стр 69-73 часть.. р. 71. ^ Майкл Липка, римские боги: концептуальный подход (Брилл, 2009), стр. 33, обратите внимание, 96. ^ Форсайт, Критический История раннего Рима , р. 192. ^ Жан Gage считает убийство Сервия Туллия произошло в этот день, а Тарквиний Гордый и его жены Туллия бы взяли advtange случаем, чтобы претендовать публично, что Сервий потерял благосклонность богов (особенно Фортуна): Жан Gage "La Морт-де-Сервий Туллий и др ле символ де Туллия "в Revue Belge де philologie др д 'Histoire 41 1963 1 стр. 25-62. ^ Форсайт, Критический История раннего Рима , р. 132. ^ Анри Ле Bonniec Ле culte де Ceres á Рим Париж 1958 р. 348, разработку Жан Bayet Les Анналов де Tite эфир (Тит Ливий AUC LIBRI Квай supersunt ) изд. Г. буде т. III Париж 1942 Приложение V стр. 145-153. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 485-486. ^ Моммзен Römischen Forschungen II стр. 42 и далее. ставит их основания на 366 г. до н.э. на создание курульного aedility. Статьи, ссылающиеся на Wissowa РК выше р. 111. ^ Ливий я 35, 9. ^ Wissowa РК выше п.п. 111-112 ссылкой Ливий V 41, 2; Тертуллиан De корона militis 13; Дионисий Галикарнасский Antiq. Рим. VII 72. Марквардт Staatsverwaltung III 508. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 488. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 181 со ссылкой на Жан Bayet Ле Анналов де Тите Живая издание Г. буде об. III 1942 Приложение V р. 153 и п. 3. ^ Wissowa РК выше р. 112 со ссылкой на Моммзен КСС я 2 р. 329, 335; Rǒmische Forschungen II 45, 4. ^ В Verrem В 36 и Паулюса С.В. Ludi Магни р. 122 М. ^ Макробия я 10, 11. ^ Wissowa РК выше р. 102 со ссылкой на Геллия X 15, 12. 24; Паулюс р. 87 м .; Плиний NH XVIII 119; Плутарх Quaest. Romanae 111. ^ Наиболее распространены в поэзии , для его полезного метра , и в выражении "ей-богу!" ^ "индо-европейских и индо-европейцев" . Американский словарь наследия английского языка (4-е изд.). 2000 . Источник 2008-09-27 . ^ Георг Wissowa РК выше р. 100 цитирование Варрон LL V 66: "Особенность же раскрывается еще лучше, древнего названия Юпитера: с, как только он был назван Diovis и Diespiter , что умирает Pater (День отца), следовательно существа, выпущенные из него названы Dei ( Боги), Dius (бог), diuum (день), следовательно, выражения югу diuo и Dius Fidius . Именно поэтому храм Dius Fidius имеет отверстие в крыше для того, чтобы позволить вид на diuum т.е. Caelum небо " TR. Дж Collart цитирует Ю. Леманн ниже; Паулюс р. 71: " Dium (обожествлен небо), которые обозначает, что на открытом воздухе, за пределами крыша происходит от названия Iupiter , а также Dialis , эпитет фламина Юпитера и Dius , что применяется для героя сошел с Гонка Юпитера "и 87 М. ^ Wissowa РК выше р. 100. ^ Wissowa РК выше РК р. 100 п. 2. ^ КСС V 783: Iovi Диано от Аквилеи. ^ ВЧ Мюллер The Oxford Энциклопедии Древней Греции и Рима С.В. Юпитер р. 161. ^ Сэмюэл Болл Платнер, пересмотренный Томас Эшби: Топографическая словарь Древнего Рима , Лондона: Oxford University Press, 1929 р. 293 и Der Große Брокгауза , т. 9, Лейпциг: Брокгауза 1931 р. 520 ^ Вальтер В. Скит, Краткий Этимологический словарь английского языка , Оксфорд: Кларендон Пресс 1882 г. ​​ОУП 1984, стр. 274 ^ английском четверг , немецкий Donnerstag , назван в честь Thunor , Тора , или Старый Высокий немецкий Донара из германской мифологии , божество, подобной Юпитеру Tonans ^ Wissowa РК выше р. 108 со ссылкой на Варрона LL V 47 и Фест р. 290 M. С. В. Idulia. ^ Wissowa РК выше р. 108 со ссылкой на Паулюс р. 92 М .; Сервий объявления Aeneidem VIII 641. ^ Wissowa РК выше р. 108 со ссылкой на Фест р. 189 M. С. В. ляпис; Полибий Historiae III 25, 6. ^ Г. Дюмезиля ARR выше р. 169. ^ Г. Wissowa РК выше р. 100. ^ Г. Дюмезиля ARR выше р. 167. Кармен Saliare есть: "cume Tonas Leucesie Prai Тед Тремонти / Quot Тиби etinei Deis диплом tonarem". ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 167-168. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 168 со ссылкой на Петроний Сатирикон 44. ^ Паулюс SVP 94 л 2; р. 2 М; Тертуллиан Apologeticum 40. ^ Апулей Де Mundo 37; ср Iuppiter Serenus КСС В.И. 431, 433 ,; XI 6312; Iuppiter Pluvialis КСС XI 324. ^ Iuppiter Serenus была признана в качестве interpretatio в Phocean бога Ζευς Ούριος: Ф. Cenerini выше р. 104 со ссылкой на Джанкарло Susini "Iuppiter Serenus электронной Altri дей" в Epigraphica 33 1971 стр. 175-177. ^ Витрувий я 2, 5; КСС я 2 р. 331: святилище на Марсовом поле, посвященный 7 октября в соответствии с calendaries. ^ КСС XII 1807. ^ КСС В.И. 377; III 821, 1596, 1677, 3593, 3594, 6342 цитируется Wissowa выше р. 107. ^ Фест С.В. provorsum Fulgur р. 229 М: "...; itaque Iovi Fulguri др Summano нужным, смотри Diurna Iovis Nocturna Summani Fulgura habentur." цитируется по Wissowa выше р. 107. ^ Августин де Civitate Dei (herafter CD) VII 11. Pecunia предварительно включенные в эту группу по Wissowa выше р. 105 п. 4. CFR. Августин компакт VII 11 и 12 конец. ^ Frugifer КСС XII 336. Апулей Де Mundo 37. ^ Катон De Agri Cultura 132; Паулюс SVP 51 М. ^ КСС В.И. 3696. ^ Wissowa выше р. 105 п. 4 понимает Pecunia в качестве защитника и повышения потенции стада. ^ Бруно Migliorini С.В. цыган в Enciclopedia Italiana ди Scienze, Леттере ред Arti об. XXIX р. 589; AW Шлегель Sämtliche Werke Лейпциг 1847 XII р. 488; Ф. Краткое Римская Geschichte Гейдельберг 1843 p.32-3. ^ ШФЛУ Хаммонд и НН Scullard (ред.) Классическая словарь Oxford Оксфорд 1970 SVP 940. ^ Сервия IV 339. ^ Катон De Agri Cultura 132; Фест С.В. DAPS, dapalis, dapaticum стр. 177-178 л 2-й. ^ Epulo КСС В.И. 3696. ^ Wissowa РК выше р. 105-108. ^ Ливий я 12, 4-6. ^ Ливий X 36, 11. ^ Дюмезиль выше стр. 174-75. ^ Ливий X 29, 12-17; nefando крестцово, Mixta Hominum pecudumque caedes , "с помощью нечестивого обряда, смешанных убийство людей и паствы" 39, 16; 42, 6-7. ^ Дарио Sabbatucci выше, приведены в обзоре Роберта Цуркан выше р. 70. ^ Astronomica , Гигин , перевод Марии Грант, Pt.1, ч.2, sec.13 ^ Der Große Брокгауза , vol.9, Лейпциг: Брокгауза 1931 р. 520 ^ Сэмюэл Болл Платнер, пересмотренный Томас Эшби: Топографическая словарь Древнего Рима , Лондона: Оксфорд Юниверсити Пресс, 1929 p.293 ^ cume Tonas, Leucesie, Prai Тед Тремонти ... ; Г. Дюмезиль выше р. Это. TR. Милан 1977 с.168. ^ Optimus является превосходной формируется на ОПС [способности, чтобы помочь], древняя форма optumus от opitumus , ср Эпитет Opitulus [Помощник]. ^ Как указано в Дюмезиль ARR It тр. р. 177. ^ Санкт- Августин, Город Бога, Книги 1-10, стр 218 ^ Санкт- Августин, Город Бога, Книги 1-10 < ^ б Августин компакт VII 11. ^ Ливий , Ab Urbe condita Книга 1. ^ КСС II, 2525; Toutain. 1920 143ff. ^ Смит, словарь , С. В. "Ladicus") ^ Работа Verrius Флакк сохраняется через резюме Секста Помпея Феста и его epitomist Павла диакон . ^ Жорж Дюмезиль Ла религия ромэн archaïque Payot Paris 1974 2-й "Замечания preliminaires" X; Это. TR. Милан 1977, р. 59ff .; ссылаясь на Люсьена Gerschel "Варрон logicien" в Latomus 17 1958 стр. 65-72. ^ Августин де Civitate Dei IV 27; В. И. 5. ^ Дж Pépin "Ла Théologie трехстороннее де Варрон" Ревю де космических исследований augustiniennes 2 1956 С. 265-294.. Дюмезиль отметил, что, хотя Августин может быть правильно указывает случаи, в которых Варрон, представленные по содержанию категории гражданского теологии, которые могут выглядеть принадлежат к мифическому богословия, тем не менее, он сохранил под этим заголовком в знания и легенды древних римлян считаются самостоятельно. ^ Георг Wissowa Религия унд дер Kultus Рёмер Мюнхен, 1912, стр. 100. ^ Wissowa, выше, приводит три цитаты из Горация, Carmina : Я 1, 25 Мане югу относительно легкий frigido венатор ; Я 22, 20 смотри Latus Mundi туманности malusque Iuppiter urget ; III 10, 7 UT glaciet Nives Puro numine Iuppiter . ^ На Эсквилинском лежит sacellum из Iuppiter Fagutalis (Варрон Де Lingua Latina V 152 (далее LL), Паулюс р 87 М., Плиний. Естественной Истории XVI 37 (далее NH), КСС VI 452); на Viminal известно Iuppiter Viminius (Варрон LL V 51, Фест р 376).; Iuppiter Целий на Целия (КСС В.И. 334); на Квиринала так называемый Capitolium Ветус (боевых V 22, 4; 73 VII, 4). Вне Рима Iuppiter Latiaris на Монс Albanus , Iuppiter Appenninus (Orelli 1220 CIL VIII 7961 и XI 5803) на Апеннинах Умбрии, в Scheggia, на Via Flaminia , Iuppiter Poeninus (КСС 6865 и далее, CFR Бернабеи.. Rendiconti делла Регия Академии Линчеи III .., 1887, fascicolo 2, стр 363 и далее) на Большой Санкт-Бернар, Iuppiter Везувий (КСС X 3806), Iuppiter Ciminus (КСС XI 2688); Сабина Iuppiter Cacunus (КСС IX 4876, В. И. 371). Вне Италии Iuppiter Culminalis в Норик и Паннония (КСС III 3328, 4032, 4115, 5186; Supplememtum 10303, 11673 и т.д.), цитируется по Wissowa выше р. 102 и Франческа Cenerini "Scritture ди Santuari extraurbani тра ле Альпи электронной Gli Appennini" в Меланж-де-л 'Эколь де Франсез Рим (далее MEFRA ) 104 1992 1 стр. 94-95. ^ Wissowa выше р. 100-101. ^ Wissowa выше стр. 103-108. ^ Г. Дюмезиль над ним. TR. стр. 167-168. ^ Сальваторе Сеттис, Джорджоне Буря : Интерпретация скрытых Тема , Университет Чикаго Пресс, 1990, стр. 62, обобщая эту научную интерпретацию: "молния Юпитера." CF Питер Хамфри, Живопись в Венеции эпохи Возрождения , Йельского университета, 1997, p.118f. ^ Дюмезиль выше р. 239; Это. Тр. р. 171. ^ Варрон APUD Августин де Civitate Dei VII 9. ^ Wissowa выше р. 23; 133-134; Дюмезиль Юпитер Марс Квирин I-IV Париж 1941-1948; ARR выше стр. 137-165. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 172 и 175. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 274 и след. ^ Дюмезиль ARR выше р. 271 со ссылкой на Овидия FASTI III 815-832. ^ Е. Монтанари Мито е Storia Нелл 'annalistica романа делле origini Рома 1990 стр. 73 и далее .; ссылаясь на Цицерона Pro Scauro 48: " закладная nostrae salutis atque империи "; Сервий объявления Aeneidem II 188, 16: " Illic империй передняя Ubi др Палладий "; Фест SVP 152 Л. ^ Е. Монтанари выше со ссылкой на М. Сорди "Лавинио, Рома электронной Ира Палладио" в CISA 8 1982 р. 74 и далее .; В. Vollgraf "Ле Палладий де Риме" в БАБ 1938 стр. 34 сл. ^ Г. Дюмезиля "Déesses выгребные др мифы vediques. III Фортуна Primigenia" в сб. Latomus 25 1956 стр. 71-78. ^ Цицерон De физ. Deor. II 85-86: "Является ли ЭСТ локус saeptus Religiöse propter Iovis Pueri, Квай lactens диплом Iunone в Гремио sedens, мама appetens, castissime colitur matribus": "Это прилагается место по религиозным причинам из-за Iupiter ребенка, который сидя на матке с Juno сосания, направленной на груди, очень целомудренно поклонялись матери ". ^ Г. Дюмезиля Déesses выгребные др мифы vediques р. 96 и далее. ^ КСС XIV 2868 и 2862 (mutile). ^ Р. Моуот "Надпись латинской графической сюр доска де бронза acquise меню Рим номинальной номинальной MA Dutuit" в Мем. де-ла-Соц. туземный де Antiquités де Франс 5ME Сер. 3 43 1882 р. 200: КСС XIV 2863: ORCEVIA Numeri / NATIONU Кратиа / ФОРТУНА DIOVO FILEA / PRIMOCENIA / DONOM DEDI. Цитируется Г. Дюмезиль выше р. 71 и далее. ^ G Дюмезиля Déesses выгребные др мифы vediques Брюссель 1956 растрескалась. 3. ^ Риг Веда X 72, 4-5; Г. Дюмезиля выше и Свадьбы индо-Europeens стр. 311-312: "Адити родился Дакша, и Дакша Адити, о Дакша, она, кто ваша дочь". ^ Г. Дюмезиля Déesses выгребные ... стр. 91 n.3. ^ А. Brelich Тре variazioni романе-суль-Tema делле origini. И. Рома электронной Пренесте. Уна polemica Religiosa nell'Italia Antica Pubbl. dell'Univ. ди-Рома 1955-1956. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 101 и 290. Обсуждаемое в длину Августин, Город Бога VII 9 и 10. Кроме Овидия Fasti I 126. ^ Д. Briquel "Юпитер, Сатурн и др ле Капитолий" в Ревю де l'Histoire де религий 198 2. 1981 С. 131-162. Варрон В 42; Вергилий AENEIS VIII 357-8; Дионисий Хэл. Я 34; Солин я 12; Фест р. 322 л; Тертуллиан Apologeticum 10; Макробия я 7, 27 и 10 я, 4 со ссылкой на определенный Mallius. Смотрите также Макробия I 7, 3: летописной традиции приписывается ее основание царю Тулле Гостилии. Исследования Е. Gjerstad в Меланж Альберт Гренье Bruxelles 1962 стр 757-762. Филиппо Coarelli в Ла-дель-Парола Passato 174 один тысяча девятьсот семьдесят семь р. 215 ф. ^ А. Pasqualini "Примечание sull'ubicazione дель Latiar" в MEFRA 111 одна тысяча девятьсот девяносто-девять 2 р [. 784-785 ссылкой М. Malavolta "Я Ludi делле feriae Latinae Рома "в А. Pasqualini (ред.) Альба-Лонги. Мито Storia Archeologia. Атти dell'incontro ди студия, Roma-Альбано Лациале 27-29 Gennaio 1994 Рома 1996 С. 257-273. Евсевий Де отличием Константини 13, 7 = MPG ХХ кол. 1403-1404; Дж Ривс "Человеческие жертвоприношения среди язычников и христиан" в журнале римских исследований LXXXV 1995 г., стр 65-85. Iustinus Apologeticum II 12, 4-5; Г. Пуччи "Saturno: Il Lato Oscuro" в Лары LVIII 1992 р. 5-7. ^ Г. Wissowa выше п.п. 100-101. Г. Дюмезиль выше р. 348; Цицерон De Natura Deorum II 61. ^ Г. Дюмезиля Ла религия Ромен archaïque Париж, 1974; Это. TR. Милан 1977 с.189. ^ Wissowa РК выше р. 103. ^ Роджер Д. Woodard Ведическая и индо-европейской Священное Пространство Чикаго Иллинойс ООН. Нажмите 2005 р. 189. ученый считает Dius Fidius является Роман эквивалент Трита Apya, спутник Индры в убийстве Vrtra. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 169. ^ б Г. Wissowa в Roschers лексика 1909 SV Симо Sancus кол. 3654; Религия унд дер Kultus Рёмер Мюнхен, 1912, стр. 131 ф. ^ WW Фаулер римские фестивали период Республики Лондоне, 1899 г., стр. 139. ^ О. Сакки "Ил trivaso дель Квиринале" в Revue Internationale де Друа де l'Antiquité 2001 С. 309-311, со ссылкой на NONIUS Марцелл С.В. rituis (L P 494.). Itaque Доми rituis Nostri, Квай за Dium Fidium iurare Vult, prodire Solet в . compluvium , "таким образом, в соответствии с нашими обрядами кто желает дать клятву на Dius Fidius он, как правило, идет в compluvium (unroofed пространство внутри дома) '; Макробия Сатурналии III 11, 5 на использование частного Mensa как алтарь, упомянутой в ВМС Papirianum ; Граний Флакк indigitamenta 8 (Х. 109) на обет царя Нумы, по которым он просил для божественного наказания за лжесвидетельство по всем богам. ^ Августин компакт VII 13, ссылаясь также Квинт Валерий Соран . Х. Wagenvoort " Гений genendo " Мнемозина 4. Дополнение., 4, 1951, стр. 163-168. Г. Дюмезиль ARR выше р. 315, обсуждая Г. Wissowa и мнения К. Latte 'ы. ^ WW Фаулер римские фестивали период Республики Лондоне, 1899 г., стр. 189. ^ Цензорин Де Die Натали 3, 1. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 318. ^ Wissowa Kultus 1912 р. 243. ^ КСС IX 3513 от Lex Храма храма Iuppiter Liber в Furfo, Самний. ^ Авл Геллий Noctes Atticae В.И. 1, 6. Силий Italicus Punica XIII 400-413. Цитируется Г. Дюмезиля ARR выше р. 435, ссылаясь Дж Hubeaux Les Grands мифы де Рим Париж 1945 стр. 81-82, Дж Aymard "Scipion л 'Africain др ле Chiens Капитоль" в Revue д'этюд латиняне 31 1953 стр. 111-116. ^ Цицерон De Republica В.И. 13: = Сомниум Scipionis . ^ Арнобий Adversus Nationes IV 40, 2. ^ Г. Capdeville "Les dieux де Марциан Капелла" в Ревю де l'Histoire де религий 213 один тысяча девятьсот девяносто-шесть 3. стр. 285. ^ Макробия я 10, 16. ^ Е. А.Л. Prosdocimi в Etrennes М. Лежен Париж 1978 стр. 199-207 идентифицировать его как аспект Юпитера. Смотрите также AL Prosdocimi "" Etimologie ди teonimi: Venilia, Summano, Вакунов "в Студенческом городке linguistici в Оноре ди-Витторе Пизани Milano 1969 С. 777-802.. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 184-185 сославшись на свою Митра Варуна, ESSAI сюр-Дез-представлений Индо-де-ла-européennes souveraineté Париж 1940-1948. ^ Wissowa выше р. 107: ссылаясь на CIL VI 205; Х 49 и 6423. ^ Wissowa выше: CIL VI 206. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 185. ^ Людвиг Преллер Romische мифология я Берлин 1881 С. 195-197. Э. AUST С.В. Iuppiter (Liber) в Roscher лексики II колонке 661 ф. ^ Оливье де Cazanove цитирует Wissowa выше р. 120 и А. Schnegelsberg Де Liberi Apud Romanos cultu душу дуэт Диссертация Марбург 1895 р. 40. ^ О. де Cazanove "Юпитер, Либер и др ле вин латинского" в Ревю де l'Histoire де религий 205 одна тысячу девятьсот восемьдесят-восемь 3 стр. 247 п. 4. ^ б Августин компакт VII 21. ^ Надписи из территории Frentani (Zvetaieff Sylloge Inscriptionum Oscarum NR 3.) Vestini (КСС IX 3513, я 2 756 Furfo); Сабини (Иордания Analecta epigraphica Латина стр. 3 ф. = КСС я 2 1838) и Campani (КСС X 3786 Iovi Либер (о) Капуа). ^ Fasti Arvales объявления 1. Сентябрь. ^ Monumentum Ancyranum IV 7; КСС XI 657 Faventia; XIV 2579 Тускулум. ^ Wissowa выше р. 106. ^ О. Бомер Untersuchungen über умереть Религия дер Sklaven в Griechenland унд Рим я Висбаден 1957 р. 127 ф. привел Оливье де Cazanove "Юпитера, Либер и др ле Vin" в Ревю де l'Histoire де религий 205 один тысяча девятьсот восемьдесят-восемь 3 р. 248. ^ О. де Cazanove выше р. 248 и след. ^ Trebatius Теста APUD Арнобий объявления Nationes VII 31: " SOLUM смотри inferetur крестец ... "" только то, что пролилась считается священным ... "; также Катон De Agri Cultura CXXXII 2; CXXXIV 3; Сервий IX 641; Исидор ХХ 2,7. ^ Маркус Антистий Labeo APUD Фест С.В., стр. 474 Л. ^ О. Альтхайм Терра Mater Гиссен 1931 р. 22 и п. 4 признавая мрак этимологии этого слова предложил вывод из sacerrima как Брума из brevissima ; Onomata Латина ET греческих SV: Novum Vinum ; Корпус Glossatorum Latinorum II стр. 264: απαρχη γλεύκους. ^ Колумелла Де Re Рустика XII 18, 4 упоминает жертву Liber и Libera непосредственно перед. ^ Паулюса С.В. sacrima р. 423 л; Фест р. 422 л (mutile). ^ Исидор Ориген XX 3, 4; Энрико Monatanari "Funzione делла sovranitá электронной Feste-дель-Вино Нелла Рома repubblicana" в Студенческом городке электронной Materiali ди Storia делле Religioni 49 1983, стр. 242-262. ^ Г. Дюмезиль "Quaestiunculae индо-italicae" 14-16 в Revue д 'этюды латиняне XXXIX 1961 стр. 261-274. ^ Анри Ле Bonniec Ле culte де Ceres меню Рим Париж 1958 стр. 160-162. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 331-332. ^ Augustine компакт VII 3, 1. ^ "Либер и др Liberi" в Revue д'этюд латиняне 14 1936 стр. 52-58. ^ " ... curatores Iovi Libertati "КСС XI 657 и" Iovi Obsequenti publice "CIL XI 658 из Bagnacavallo ; " Iuppiter Impetrabilis "от Cremella сопра Монце опубликованные Г. Zecchini в Rivista ди Studi итальянцев электронной Латини 110 одна тысяча девятьсот семьдесят-шесть стр. 178-182. Двойной присутствие Юпитера и Feronia на Bagnacavallo привело к предположению, что рабская manumissio (юридический ритуальное действие, с помощью которого рабы были освобождены) практиковалось в этом святилище: Джанкарло Susini "Сан-Пьетро-ин-Sylvis, Santuario pagense электронной Villaggio plebano нель Ravennate" в Меланж offertes à Г. Сандерс Steenbrugge 1991 стр. 395-400. Цитируется в Ф. Cenerini выше р. 103. ^ Г. Дюмезиля ARR It. TR. р. 188 п. 44; Курт Латте Римская Religionsgeschichte Мюнхен 1960 р. 81 и п. 3 .; У. Уорд Фаулер Римские фестивали в период Республики Лондон 1899 стр. 121-122. ^ Г. Piccaluga "L 'анти-Iupiter" в Студи электронной Materiali ди Storia делле Religioni XXXIV 1963 р. 229-236; Е. Gierstad "Veiovis, предварительно индоевропейских Бог в Риме?" в Opuscola Романа 9, 4 1973 стр. 35-42. ^ Авл Геллий В 12. ^ Д. Sabbatucci выше, представлены Р. Цуркан выше р. 70 и стр. 72-73. На аспекте делает Юпитер расти Цуркан цитирует динариев поражен Мания Фонтей и Валериана моложе из типа Iovi CRESCENTI упомянутую А. Alföldi в Studien цур Geschichte дер Weltkrisedes 3. JHD. n.Chr. Дармштадт 1067 р. 112 ф. ^ Людвиг Преллер Римская мифология я стр. 262 ф. ^ Овидий Fasti я 291-294. ^ Ферруччо Бернини Ovidio. Я Fasti (перевод и комментарии), III 429; Болонья 1983 (переиздание). ^ Витрувий Де Architectura IV 8, 4. ^ Овидий выше. Fasti Praenestini КСС я 2 р. 231: Aescu] lapio Vediovi в островковой . ^ FASTI Praen .: Номера. Mart. F (как) ...] Ovi Артис Vediovis взаимосвязанных Duos Lucos ; Овидий Fasti III 429-430. ^ Овидий выше V 721-722. XII Kal. Юнь. НП Агония (эсквайр Каэр Вен Maff....); Vediovi (Вен.). ^ Wissowa на основании Паулюса Глосса Humanum Sacrificium р. 91 л интерпретирует "с обряд собственно к церемонии в честь умершего". Г. Piccaluga в п. 15 и 21 стр. 231-232, хотя замечания, Gellius не заявляют Sacrificium Humanum но только государства ... immolaturque Риту или человеческий Капра . ^ Ливий VIII 9, 6. ^ Gellius В 12, 12. ^ Gellius В 12. Римляне знали и предложил культ других подобных божеств: среди них Febris , кашель , Mefitis . ^ Г. Piccaluga "L 'анти-Juppiter" в Студи электронной Materiali ди Storia делле Religioni XXXIV 1963 р. 233-234 и отмечает, 30, 31 со ссылкой на Геллия V 12 и Плиний Старший Естественная Historia XVI 216: " ? Номера и др симулякр Veiovis в Арсе ". ^ Ливий XXXI 21. ^ Этторе Паис КСС Supplementa Италийский я addimenta аль КСС V в ИПК Линчеи, Memorie В 1888 н. 1272: МОМ МСР D (е) С (onscriptorum) S (ententia) . ^ КСС я 1105: С. Volcaci С. Ж Хар. де Стипе Iovi Iurario ... onimentum . ^ Овидий Fasti я 291-295. ^ Ливий XXXV 41. ^ CFR. выше: " Aeculapio Vediovi в островковой ". ^ Морис Бенье "Юпитер Jurarius" в Меланж d'археологии и др д 'Histoire 18 1898 стр. 287-289. ^ КСС XIV 2387 = ILS 2988 = 270 = ILLRP КСС я 807: Vediovei patrei genteiles Iuliei leege Albana dicata . ^ А. Pasqualini "Le Basi documenatarie делла Leggenda ди Альба-Лонги "Università-ди-Рома" Torvergata 2012 онлайн. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 408. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 413. Ливий XXVII 2, 10-12. ^ Дионисий Галикарнасский Рим. Древностей III 69, 5-6. ^ Дионисий Галикарнасский выше III 69; Флор я 7, 9. ^ КСС XI 351. ^ Плутарх Нума 16. ^ Овидий Fasti II 679. ^ Августин компакт VII 7. ^ Д. Sabbatucci выше. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 186-187. ^ Г. Wissowa выше р. 135; Г. Дюмезиля Ла relig. ПЗУ. . арка Париж 1974; Это. TR. Милан 1977 С. 185-186. CW Аткинс "Латинская" Iouiste "и др ле Vocabulaire Religieux indoeuropéen" в Меланж Бенвенисте Париже, 1975, стр. 527-535. ^ Wissowa выше р. 135 со ссылкой на Сервия Danielis Eclogae IV 50. ^ получите ответ в течении APUD Дионисий Галикарнасский Рим. Древностей IV 15, 5. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 185-186. ^ Ливий XXXV 36, 5. ^ Макробия Сатурналии III 4, 8-9 со ссылкой на Варрон: "За quos penitus spiramus". Сабина Mac Кормак Тени поэзии: Вергилий в сознании Августина Калифорнийского университета Пресс 1998 р. 77. ^ Г. Дюмезиль ARR выше стр. 311-312. ^ Варрон Де Лингва Латина В 144; Плутарх Кориолан XXIX 2; Макробия Сатурналии III 4, 11; Сервий объявления Aeneidem II 296:, цитируется по Дюмезиля ARR выше р. 313. ^ Г. Дюмезиль ARR выше р. 313. ^ Арнобий Adversus Nationes III 40. Ср Также Лукан Pharsalia В 696; VII 705; VIII 21. ^ Арнобий Adversus Nationes III 40, 3; Марциан Капелла Де Nuptiis я 41: "Senatores Deorum Квай Пенаты ferebantur Tonantis ipsius quorumque потта, quoniam publicari Secretum caeleste не pertulit, экс ео смотри Omnia pariter repromittunt, потеп EIS consensione perficit". ^ Арнобий Adversus Nationes III 40 4; Макробия Сатурналии III 4 9. ^ Жерар Capdeville "Les dieux де Марциан Капелла" в Ревю де l'Histoire де религий 213 один тысячу девятьсот девяносто шесть 3 стр. 285 со ссылкой на Карла Олоф Тулин Die Götter де Марциан Capella унд дер Bronzeleber фон Пьяченца (= RGVV 3. 1) Гиссен 1906 стр. 38-39. По теме смотрите также Л. Luschi "CaCu, Fauno е вент» в студенческом городке Etruschi 57 1991 стр. 105-117. Библиография [ править ] Википедия есть медиафайлы, связанные с Юпитером (мифология) . Музеи Capitolini Мэри Бирд , JA Север, и РВСН Цена, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998). Дюмезиль, Г. (1977) La Romana religone arcaica. Con ООН appendice Сулла religione дельи Etruschi . Милан, Риццоли. Edizione электронной traduzione Кура-ди-Furio Йези. Дюмезиль, Г. (1988). Митра-Варуна: эссе о двух индоевропейских представлений суверенитета . Нью-Йорк:. Зона Книги ISBN 0-942299-13-2 Дюмезиль, Г. (1996). архаического Римская религия: С приложением на религии этрусков . Балтимор, штат Мэриленд:. Университет Джонса Хопкинса Нажмите ISBN 0-8018-5481-4 Статья "Юпитер" в классической словарь Oxford . ISBN 0-19-860641-9 Смит, Миранда Дж "Словарь кельтской мифов и легенд ' ISBN 0-500-27975-6 Любимый греческий Мифы, Мария Папа Осборн Aedes Iovis Optimi Maximi Capitolini Платнер СО, и Эшби, Т. (1929). топографическая словарь Древнего Рима . Лондон: Oxford University Press, Х. Милфорд. OCLC 1061481 Rüpke, Йорг (редактор), Компаньон римской религии , Wiley-Blackwell, 2007 ISBN 978-1-4051-2943-5 Георг Wissowa (1912) Религия унд дер Kultus Рёмер Мюнхен. Внешние ссылки [ редактировать ] Институт Варбурга Иконописная базы данных (около 1700 изображений Юпитера) v T е Римская мифология и религия Божества Аполлон Бона Деа Кастор и Поллукс Церера Амур Диана Дис Патер Фауна Фавн Флора Гений Геркулес Янус Юнона Юпитер Лары Лыко Либертас Марс Меркурий Минерва Орк Нептун Пенаты Плутон Помона Приапа Прозерпина Квирин Сатурн Силуан Сол Венера Веста Вулкан Волчица кормит грудью Ромула и Remus.jpg Аннотация божества Абунданция Aequitas Конкордия Фидес Фортуна Благочестия Салюс Securitas Спес Цыган Виктория Земля Легендарные основатели Эней Ромул и Рем Нума Помпилиус Сервий Туллий Ancus Marcius Тексты Вергилий Энеида Овидий Метаморфозы Летопись Проперций Апулей Золотой осел Варрон Концепции и практика Религия в Древнем Риме Фестивали Interpretatio греческих Императорский культ Храмы Смотрите также Словарь древней римской религии Греческая мифология Миф и ритуал Классическая мифология Преобразование в христианство Орган контроля VIAF : 22933410 Земля : 118558897 Категории :Боги неба и погодыБоги ThunderБоги правосудияРимские богиМифологические цариМифологические насильникиБожества в ЭнеидеЮпитер (мифология), IL Юпитер Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Юпитер на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Юпитер " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗЮпитер

Юпитер
Юпитер

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Юпитер Квартал дней Основные праздники..Юпитер «Юпитер» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!