ARTIGOS

 

Luzes e sombras no dia social: o símbolo ritual em Victor Turner^*

 

 

Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Universidade Federal do Rio de Janeiro - Brasil

 

 

---

RESUMO

Тема ритуала é в работе Виктора Тернер, особенно в работах, непосредственно основанных на его полевом опыте среди лундандемов, проведенном в 1950-х годах. Формулировка автора на данном этапе его работы, принимая в качестве руководящего принципа концепцию ритуальной символики, которая объединяет центральные аспекты подхода ритуалы. Концепция ритуальной символики, проверено "в действии", то есть через разные тексты и рассматривается как один из места работы Turnerian, где теоретизирующее усилие было связано воспринимать этнографию смысла ритуала. С этим Излагая размышления о когнитивных и эмпирических аспектах социальной жизни, Тернер стремился охватить бессознательные измерения мышление и действие. Изучение его герменевтического символа указывает на решение компромисса между двумя директивами Тернеровская мысль: метафизические и религиозные тенденции и их подход к психоаналитическим формулировкам

.

---

ABSTRACT

Ритуал - одна из главных тем Виктора Тернера. Интерес автора к теме появляется с его ранних работ, основанных на полевых работах среди Лунда-Ндембу в 1950-х годах. В статье рассматривается подход Тернера к ритуалу на этом начальном этапе его карьеры и принимает концепцию ритуального символа в качестве ориентира. Эта концепция заключает в себе основные аспекты взгляда Тернера на ритуал и рассматривается «в действии», что означает в его движение через разные тексты. Ритуальный символ рассматривается как один из локусов работы Тернера, в котором его усилия по концептуализации тесно связаны с его увлечением этнографический смысл ритуала. С этим понятием Тернер сформулировал когнитивные и эмпирические измерения социальной жизни и попытался разгадать ее бессознательные измерения. Развитие Тернером семантического и герменевтического подхода к ритуальному символу становится компромиссом между двумя совершенно разными направлениями его мысли: его метафизическим и религиозные тенденции и его движения к фрейдовским психоаналитическим формулировкам.

Ключевые слова: этнография, ритуал, символ, Виктор Тернер.

---

 

 

Человек должен постоянно расширять границы из сказанного активным созерцанием невыразимого. Молчание - не ответ, молчание - наша проблема. Виктор Тернер ( Откровение и гадание )

Обра де Виктор Тернер (1920-1983) é т & atilde; огромный как многогранный. ¹ Ричард Шехнер (1987, с. 7), 'последняя работа автора, указал свой «характер незаконченный». Возможно, именно по этой причине это мастерство. провоцируя, как и вчера, чтения и перечитывания; мы продолжаем стимулировать исследования и рефлексию, в мире антропологии и антропологии сделано в Бразилии, где автор был в 1978 году к середине таковые из Роберто DaMatta, собеседник pr x oacute; и сам возобновление изучения ритуала в стране. s. , который очень напрямую обращается к читателю и приглашает его на экспериментальную Communita С Комором, местом раздевания и составления универсальных аспектов человеческого эксперимента - Поток времени, конечность, а Болезнь & ccedil; а как otilde; исцеление, страдание, противопоказанный & estede; es e десятки otilde; всегда, эмпатия как afei & ccedil; " эс.

В то же время различные аспекты его работы Semper Semper, в некотором роде, относятся к матричной теме ритуал, esp eacute; их интеллектуальных и экзистенциальных путей (Граймс, 1990). производительность е пела Experi & ECIRCNNIA, СОСТАВЛЕННЫЕ В ЕГО Itimos E / P & oacute; STUMOS TRABHLOS (Turner, 1982, 1985, 1986, 1987), который кормил Di & acac; логотип междисциплинарного Между антропология, как декоративно-прикладное искусство; и рассказы, устанавливающие междисциплинарная область исследования эффективности. Кроме того, & eacute; резонансные темы communitas и антиструктура (Turner, 1974a; Turner, Turner, 1978) - вклад; " центральный и усугубляется; антропология религии есть (Де Бек, Девиш, 1994; Дефлем, 1991; Вебер, 1995 г.) - производные и обряды до ритуалов, связанные с социальными процессами.³ PR Обращение семьи Тернеров в католицизм в конце 1950-х Актуальность ритуала в его мировоззрении (Энгельке, 2004, с. 26) ⁴ тема ритуала, в его ранних работах (Тернер, 1953, 1996) разветвленные и даже раскололись или для всей работы Виктора Тернера.

Движение отряда от автора антропологического высоко ценится в контексте современного антропологического сдвига (Энгельке, 2004, с.32). Однако, как я пытаюсь утверждать, рождаемость, тупики и Гетеродоксия его формулировок на первом этапе его работы поддерживает несомненный интерес к возобновлению изучения ритуалов и выступления . Поэтому стоит пересмотреть ритуальный подход, который довольно резко проявляется на этом этапе работы Тернера, полевой опыт среди ndembus жил в 1950-х годах. Наряду с ценностью сам по себе, подход ритуала который затем был проведен в организации со следующим, и позволяет выяснить аспекты, относящиеся к проблемам попытка понять символическую природу человеческого опыта (Sahlins, 1976). Это подчеркивает, в частности, разработку концепция ритуальной символики (Turner, 2005), которая будет руководящий поток этих рефлексов.

Лунда обрядов и Церемонии (Turner, 1953) - далее LRC - # 93; посвятил себя изучению его обрядов и символов. ⁶ J & aacute; в раскол и непрерывность 1957 года (Turner, 1996), далее SC № 93, как мы увидим медленнее, центральное место в восстановлении и социальные конструкции, как Тернер неоднократно повторял обещание будущей книги, полностью посвященной этой теме: «Один эта книга, которая будет иметь ритуал ндембу как центральная песня, в процессе подготовки. "(Тернер, 1996, с.331, перевод шахты); или перед обсуждением ритуала чихамба, который займет известное место в его последующей работе: «Я надеюсь провести подробный анализ Культурная структура ритуала ндембу в отдельном исследовании. "(Тернер, 1996, с.303, перевод на мой)

Тернер, однако, не совсем выполнил обещание написать книгу специально о символике и ритуалах ndembus: статьи и очерки, написанные между 1957/58 и 1964, в ответ и при отягчающих обстоятельствах; / p>

2) Барабаны скорби (Turner, 1968) впредь DA & # 93;, который рассматривает ритуалы с подробным этнографическим описанием двух из них, нкулы и ихамбы, а также обрядом Откровение и гадание

3) nkang'a < (Turner, 1975) и далее «RD», который включает в себя произведения, написанные между 1958 и 1962 годами. Две основные главы первой части Чихамба анализ, увиденный Тернером в качестве основного обряда скорби ндембу, а в третьей главе исследуются связи между символизмом белизны, возникающим в этом обряде, с Символика белизны в западной литературе и религии. Вторая часть книги анализирует гадательный символизм ндембу.

Эти работы, начатые в контексте собеседования Виктора Тернера с другими известными авторами английской социальной антропологии, отмечают смещение концептуальных рамок структурно-функционализма в сторону & усугубления; символический анализ как таковой, процедурный подход. Они выражают уникальность своего мышления, которое вскоре получит, начиная с 1964 года, прием в североамериканской среде, затем пронизанный контркультурой (Engelke, В частности, три вышеупомянутые книги, на мой взгляд, ответственны за оценки автора, которые отмечают богатство его символического анализа, такие как оценки Г. Ленклуд (1991, с. 221, мой перевод), для кого: «Помимо исключительного богатства этнографических материалов, представленных выше и далее, оригинальность вклада Тернер к познанию ритуальных явлений и символической деятельности связан с тем, что в его работах сочетаются взгляды, обычно сохраняемые в антропология. "Или как у Пейрано (1993), для которого Тернер вводил новшества, делая идеи социальной системы и системы верований и практики coextensive.

Постепенно эти книги очень органично выходят на новый этап в работе Тернера. "Чихамба, уайт-спирит", Первоначально опубликовано в 1962 году, когда он стал сочинять Р.Д. (Тернер, 1975), безусловно, тема, в которой решительный переход подходов (Энгельке, 2004) ⁸ Однако, на мой взгляд, Ритуальный процесс , 1969 (Тернер, 1974b) & # 91; в то время как в разработке Концепция предельности, предложенная в 1909 году Ван Геннепом (1960), фактически открывает новый этап Карьера Тернера ⁹ Амплитуда спектра ритуалов Виктора Тернера, упомянутых Граймсом (1990, р. 145), которая охватывает тысячелетние религиозные паломничества и религиозные движения, а также сообщества хиппи, литературные и литературные выражения. политика, драма и театральный опыт, физиология головного мозга - была разработана с тех пор.

Как коллекции статей, которые в основном переизданы, три упомянутые выше книги - FS, DA и RD - те, которые переписывают статьи SC - полны перекрестных ссылок и являются частью одного и того же интеллектуального драйва без тени сомнения. Итак, это это также означает, что аналитический и описательный материал о ритуалах в ритуалах распространился среди них фрагментированным и часто повторяющимся образом. По этой причине, даже в этой более ограниченной среде, выбор стал необходимым и направил отражение этого текста.

В этот период концептуальная формула, которая оправдывает интерес Тернера к ритуалам и символам, в ритуалах, подробно в известной статье «Символы в ритуале ндембу», которая, написанная в 1958 году, стала первой подписью Рональд Граймс (1990, стр. 22), который является автором этой книги, с.145) указано, с уместностью, понимание как несоответствия и даже противоречия, существующие между тернерскими определениями ритуала, их ритуальными теориями и его дразнящее восприятие смысла ритуала. Он прокомментировал (Grimes, 1990, p.141) удивительную бедность определения ритуала, которое, никогда не рецензируемый Тернером, открывает эту статью: «Под« ритуалом »я подразумеваю формальное поведение, предписанное для случаев, не посвященных обычно (Turner, 2005, p. 49).

¹¹

¹² Граймс (1990, с.145) указывает, однако, что богатство работы Виктора Тернера основывается, прежде всего, на его теоретически-экзистенциальном понимании ритуала, в его "чувство ритуала".

Следуя этим предложениям, я предлагаю отойти от измерений, которые, как известно, являются проблематичными ваши определения и изучить, хорошо & усугубить; Путь Тернера, понятие ритуальной символики в действии между разными текстами. плотность исследовательского маршрута, который привел к формулировка этого понятия и, во-вторых, предпочтение отдается его аналоговому использованию этнографическое измерение тернерской работы. Этнография, теоретизирование и острый смысл ритуала Виктора Тернера были связаны здесь не возможно С помощью ритуального ритуала Тернер переосмысливает в новом свете (и в новых тенях) плодотворный вопрос о связи между концептуализацией и опыт, выдвинутый для антропологии с 1912 года Durkheim (1996).

По этой причине, нет. из ритуальный символ, разработанный в 1958 году (Turner, 2005) стержень; вокруг которого отражены отражения и отражения этого текста. (Turner, 1953), SC (Turner, 1996) и вперед, учитывая RD (Turner, 1975). > Ритуал среди ндембусов

1) ритуалы скорби, связанные с Ассоциация болезнь с распространением духов мертвых. Среди основных форм недугов Чихамба выделяется, ритуал, который охватывает как мужчин, так и женщин, имеющих дело с общими или репродуктивными расстройствами. Лунды сказали, что чихамба был ритуал так важно, как муканда, обряд мужского посвящения и то, что многие люди должны были в нем участвовать (Turner 1953: 386).

шрифт 2) обряды жизненного кризиса, состоящие из: a) , ¹⁵ посвящение мужчины; б) nkang'a , женское посвящение; в) похороны. В этой первой монографии Тернер использует только описательно &agr; в обрядах прохождения Ван Геннепа (1960), как и некоторые исследователи в 1950-х годах, среди них Одри Ричардс (1982) в его известности подход женской церемонии посвящения, chisungu , между bembas, также текущей Zápica. Между этой монографией 1953 года и трагической книги, упомянутые выше (Turner, 1968, 1975, 2005), посвященный и усугубленный; символическая жизнь ndembus, есть дебютная книга автора в более широком антропологическом центре, раскол и преемственность в Африканское общество (Turner, 1996), опубликовано в 1957 году. Книга соответствует &agr; его докторская диссертация, под руководством Макса Глюкмана и разработанная под эгидой Институт Родоса Ливингстона с 1950 по 1954 год. В эпоху его провозгласил Глюкман (1990) ¹⁷ / динамизм изучения «дел в производстве». Концептуальный оператор этого динамического подхода, столь ценный Глюкманом, был, как мы знаем, концепцией драмы. социальные сети.

Это понятие, сегодня плодотворен, позже привлечет антропологический интерес по другим причинам: Клиффорд Гирц (1997) указал на плотное и последовательное использование драмы, происходящей из классических искусств, для выяснения измерения Процесс социальной жизни Тернера. Это позволило интегрировать из своей формулировки субъективный и усугубленный опыт; динамика и тем самым релятивизировал детерминанты социально-структурных позиций для понимания смысла поведения актеров. Понятие социальной драмы, сформулированное вокруг понятия конфликта и его последовательных фаз, обеспечило основу для единого, время аналитический и описательный анализ динамики системы общественных отношений внутри. Это также принесло восприятие временного потока как фундаментальное измерение социального опыта, которое сопровождало бы всю работу Тернера (Cavalcanti, 2007).

¹⁸ В нем интерес к конкретность и материальность ритуалов, (Turner, 1953), приобрел новую аналитическую и этнографическую плотность. В этом новом контексте ритуалы станут решающим механизмом социальных действий, которые перемежают различные этапы драматического кризиса и пересекают его; расширение кризис; регенерирует ç ã О; разрыв или перестановка. Тем не менее, é особенно в третьей фазе, регенерации, ритуала имеет приоритет. Это все еще там. здесь, в зародыше, этот момент всегда указывался как один из великих вкладов Тернера в теории ритуала, Это особенно очевидно в главе X «А» и «А» и «А» в том смысле, что «Функция ритуала» (Turner, 1996, pp. 288-317), что напрямую связано с драмой V, последней из социальных драм проанализировано в главе V, озаглавленной «Травма Сандомбу получает травму (мои собственные наблюдения)» (Turner, 1996, pp. 157-168). name = "tx19"> ¹⁹ моя цель - вернуться к меньшинствам этого анализа, а также к его социальным и структурным последствиям. Однако для понимания ритуала чихамба и его символики стоит кратко изложить драму V, в которой содержится организация. Как мы знаем, в SC, с изучением эпизодов, выстроенных в пять проанализированных социальных драм, Тернер представил форт.

²⁰ Этот союз был, так сказать, завершен в самом браке начальника из села Муканза Кабинда (Nyachitang'a) с Nyamukola (Малабу). В пятой драме рассматривается последовательность действий начинается с конфликта Самбомбу, чихамба , ритуал исцеления, находящийся в «пластической и адаптируемой ритуальной системе ндембуса».

<шрифт Тернер предупреждает нас, осторожно, что он просто предпримет изоляцию социологических аспектов ритуального комплекса и, почти извиняясь, заявляет, что «отчет о его основных культурных характеристиках необходим, если мы хотим четко понять его значение (Turner, 1996, p. 303, мой перевод.) Однако его размышления усиливают и даже меняют взгляд автора на природу Тернер постоянно выступает и выступает против Мейера Фортеса и Эванса.

Кроме того, доминирующие символы в объекте объединяются и Символические действия, связанные с каждым ритуалом, не отражают или выражают основные аспекты социальной структуры, а скорее ценности, которые все У ndembus есть что-то общее & # 91; ... & # 93; Изначальное единство ндембу выражается в составе ритуальных собраний. (Turner, 1996, p.290, выделение выделено).

> Это "сообщество страдание, "как указал Макс Глюкман (1996, стр. XIX) в 1957 году.

Принцип обрядов исцеления, или обряды Бедственном ç & atilde, а, é превращение беспорядка в целительную силу: «адепт успокаивает обиженного духа» в процессе, который пытается «привести обиженного предка взад и вперед» (Turner, 1996: 298, мой перевод). Тернер посетил 31 спектаклей из 15 типы обрядов принадлежности и детализации ритуал чихамба помог в его второй период постоянства. считался "очень тяжелым ритуалом"; «дух, проявляющийся в чихамбе, может убить страдающего человека»; «специфическое проявление духа предков» (Тернер, 1996, с.303, мой перевод); «понимание все неудобства, которые могут случиться с кем-то "(Тернер, 1996, с.304, мой перевод.) Тернер указывает, что 71 участвующих сторонников / кандидатов были из 20 различных деревень, принадлежащих, в свою очередь, к семи различным регионам. Он также регистрирует большое количество зрителей в которая достигла бы 400 человек за одну ночь (Turner, 1996, pp. 312-313).

В этом культе появляется персонаж / артефакт Кавула, который, однако, не является наследственным (чтобы быть названным и вызванным), который поражает пациента / кандидата в адепты, но который имеет независимое существование. Согласно толкованию ндембу, Кавула будет странным сверхъестественным существом, названным в честь древнего термина для также связано с термином дождь, маниок и другие культивируемые зерна. В обряде смерть Кавулы окончательно устраняет болезнь, и (Салман, 1996, стр. 304).

С чихамба > и с Кавулой появляются, в 1957 году с СЦ (Turner, 1996), основные оси теории ритуальной символики Тернера в 1958 году (Turner, 2005): ее динамика и эффективность, ее многоязычность и различие между выраженной экспрессией и скрытым содержанием, связанное с повышением познавательной способности, восприятие амбивалентности аффективное. Проблема раскрытия, разработанная в RD (Turner, 1975), также появляется в тексте, написанном в 1962 году, к которому относится измерение интенсивности субъективный опыт (в единое когнитивное и эмоциональное время) уместен в ритуальном контексте, из которого и метафизический, и Религиозный деятель Тернера и его большой интерес к производительности .

находятся в На третьем этапе чихамба , фаза ку-тамбука (переизбрание) в ночь В первый день Кавула - замаскированный ученик - действует как соломинка. Горьким голосом он издевается и говорит неприлично кандидаты / пациенты в доме основного пациента / родственника данного культа. В данном случае основным пациентом была Ньямукола, теща Самбомбу. главный Муканза Кабинда, фокус напряженности, указанной в драме V (Turner 1996: 309). По этому поводу Кавула задает странные вопросы всем кандидаты / пациенты и приписывают каждому уникальные и характерные ритуальные имена (Turner, 1996, p.304). На следующий день сделано оружие в секретном месте (священном, Изоли ) в соседнем лесу села. Это оружие, персонаж куклы, в настоящее время Кавула. ²⁶ Канат привязан к этому артефакту, и адепт манипулирует им, заставляя его танцевать. Все встают на колени и ползти перед белым изображением Кавулы (оно становится белым от ворса или кожи животных, побеленных маниоком). Кавула и остры момент «тот, кто знает все, и кого мы должны хвалить»: «Один за другим они ползают в направлении покрытия листьев, которое окружает белый образ Кавулы, стучать головой по земле, как она прогрессирует, сначала с одной стороны, а затем с другой. Женщины сжимают грудь, чтобы кормить босса продвижения и ccedil; я. Кавула, в этот момент, по сравнению с Mwantiyanvwa «# Первоначальный предок» (Turner, 1996, p.304, перевод). достичь предка / артефакта, каждый пациент / кандидат получает указание убить Кавулу, постукивая его / ее голову погремушкой (погремушкой) специально сформированный и специально вылепленный для адепта / пациента). Затем кандидатов забирают старшие сторонники. Когда они возвращаются, они не больше они находят белый лист, и маленький алтарь полна крови убитой курицы. Старшие адепты говорят кандидатам, что они убили Kavula. В течение этого дня кандидатов / пациентов вызывали и обращались с ними как с "рабами Кавулы", одеваясь в лохмотья. Кавула, тогда говорит нам Тернер, " амбивалентный синдром, который контролирует фертильность, символизирует время доброжелательный авторитет (дедушка, который высмеивает шутки с внуками, и могут убрать от болезней и дискомфорта), и более угнетающую сторону авторитета предков в обществе, чреватом конфликтами родства и с лордами и рабами (Тернер, 1996, 305).

из производительность , ссылаясь на социальной драмы VJ & Aacute; упоминается. Тернер (1996, 316, мой перевод) подтверждает: «Я надеюсь установить в последующую книгу, в которой в ходе ритуала манипулируют симптомами и речевым поведением, чтобы снять напряжение в социальных системах и реинтегрировать членов ритуального собрания в потрясенные социальные группы, к которым они принадлежат ". В предполагаемых пределах он обращает внимание на соответствие культурной структуры ее социальным функциям

Изучение символики чихамба < я (Тернер, 1975) «Чихамба, Уайт-спирит» и «Некоторые заметки о Символика "Чихамба" (опубликовано соответственно в 1962 и 1961 годах) и послужило основой для кросс-культурного эксперимента сравнения в третьем где будет белизна Кавулы по сравнению с другими символами белизны в западной литературе и религиях, в частности, Canto XXI сделать Для Данте Алигьери, образа Иисуса Христа как Агнца Божьего, и Моби Дика, могучего белого кита Германа Мелвилла. В этот новый интеллектуальный момент, Как выяснилось во введении, Тернер (1975, стр. 16), чихамба ассоциируется с чувством целостности нембембы, которую теперь понимают не более социальное измерение, но как выражение возобновления их прямой связи субъектов с единством потока опыта.

Эти подходы чихамба указывают на соответствующие вопросы в теории ритуального символизма Тернера.

Проблемы ритуальных символов Джеймс Клиффорд (1998), который обновил изучение клинической этнографии при предложении изучения различных внутренних реестров и усугублений; его повествовательная конструкция, остановился на работах Тернера. Хотя Клиффорд указывает на отсутствие, в строгом смысле, голосов разных ндембусов в работах Тернер (то есть голоса являются полными выражениями опыт), ²⁸ указывает, что свойство, вариация между прямыми цитатами и анекдотическими восклицаниями в дискурсивной структуре произведений автора, рассматриваемая как показательные примеры для взаимодействия между одним лицом и полифонической выставкой. Он даже считает их «великолепно сложными портретами ритуальные символы и верования ндембу ", тексты которых" & # 91; ... & # 93; давая видное место местным интерпретациям обычаев, в частности темы текстового диалогизма и полифонии "(Clifford 1998: 51-53).

H & aacute ; два соответствующие наблюдения и усугубляются; полифоническая природа этнографического повествования Виктора Тернера, реализованная Клиффордом (1998). Мы понимаем это Я считаю, что лучше, если мы расскажем об этом, с одной стороны, и усугубим ситуацию; острота, пронизывающая многие монографии эпохи и действовавшая с требования, установленные Малиновским (1976); с другой стороны, &agr; Сама теория ритуального символизма разработана Тернером. Для Тернера (2005)

Мы все узнаем, в главе I FS, узлы exegesis, которые важны в методологии символического анализа, предложенной Turner (Turner, 2005, pp. 50-56), которая включает: 1) описание внешняя и конкретная форма символа, его материальность; 2) родная экзегеза; 3) контексты использования, наблюдаемые антропологией, где оперативное измерение - способ использования символа в ходе курса; и этот позиционный - отношение символа с другие ритуальные символы. Затем мы вспоминаем поучительный пример, полученный в результате изучения ритуального символа mudyi - молочного дерева, особенно релевантный в женском обряде посвящения, nkang ' a : 1) на первом уровне анализа соответствует белому тексту, который связывает его с грудное молоко; 2) в родной экзегезе, «наш флаг», означающий, что его референт неразборчиво; 3) не существует несоответствие между наблюдаемым действием и естественным толкованием, поскольку оно подчеркивает единство, и из этого возникают расщепления и комплекты ç & otilde; ES; в позиционной позиции это доминирующий символ, изначальный фокус взаимодействия, в котором находятся ценности аксиомика для изучаемой группы. Антропологическая интерпретация будет учитывать все эти аналитики. Изысканная обработка Эта методология принесла Тернеру неоспоримое богатство и обострение, связав себя с очень подробным способом представления и обработки данных. в связи с манипулированием символами в ритуальных контекстах.

Интерес к эволюции символов и их Подробное этнографическое исследование, однако, близко следует за ориентацией более ранних работ, таких как Одри Ричардс (1982) и Моника Уилсон (1954, 1957), которому Тернер посвятил, кстати, книгу «Лес символов» (Turner, 2005).Ричардс замечательно посмотрел на маленькую керамику представили девушкам на предварительном этапе судебного разбирательства. Эти объекты будут суть производства песен и мифов названный bemba термином, переведенным как "переданные вещи" (Richards, 1982, p. 187, перевод). Одна из этих фигур - статуэтка одного который несет четырех детей одновременно, тот, кто сосет грудь и трое на спине - важной особенностью, такой как ритуальный лиминальный символ в главе IV FS (Turner, 2005, p.149). J & aacute; Одри Ричардс, метод изложения и подход к состоит из разнородного нарратива, организованного разными уровнями интерпретации, который участник ординатор, ритуал, наблюдатель. Как заметил Ла Фонтен (1972, с. XIII-XVI), Ричардс (1982) Я был внимателен к напряженности и бессознательные конфликты, порожденные чертами характера социальных структур, ²⁹ & agrave; наличие «эмоциональный элемент» в ритуальном поведении и оперирует идеей поливалентности органов, которые рассматриваются как имеющие широкий спектр референций. H & Aacute; в Тернере такое же внимание уделено наблюдение за конкретной последовательностью действий, местное толкование с последующим комментарии от антрополога и, особенно, форма и &agr; материальность манипулируемых объектов. Близость Виктора Тернера этно-описательная традиция раскрывается в частых повествованиях о материальности символов и их использовании, а также стенограммы родного толкования, которые пронизывают ваши статьи. ³⁰ . Под этим углом зрения оценка полифонической нарративной экспозиции, оцененной Клиффордом (1998), ведет нас к дисциплинарному прошлому.

Под другим углом полифоническая конструкция повествования Тернера должна быть ухудшена. его уникальная оригинальность, и усугубить; плотная разработка концепции ритуальной символики в герменевтическом и психологическом направлении; форма метода интерпретирующий (Manning, 1990). Эта теория символа была синтезирована в статье 1958 года «Симпозиумы в ритуале ндембу» (Turner, 2005), которую я возвращаю кратко.

Символы для автора всегда будут конкретными объектами, которые, среди других символов, функция в ритуальном контексте. Ритуал одно- время, социокультурный и ситуационный контекст. В этой среде пропитаны верования и ценности, символы проявляют свою полную эффективность как артикуляторы восприятия и классификации, становясь факторы, которые могут продвигать и организовывать человеческие действия и опыт и раскрывать основные культурные темы. С внешней точки зрения Тернер (2005, стр. 50) что: «В ритуале ндембу каждый символ делает видимыми и доступными для общественности определенные элементы культура и общество Ndembu. "Мы уже знаем, что увлечение символами в коллективном действии связано с сильным интересом Тернера в потоке временный характер спектаклей и драматизм социального действия. Тем не менее, с идеей символа, Тернер также смотрит на сердце. ритуального опыта, ссылка, которая связывает предмет à его собственный опыт, который жил коллективно, всегда тоже В этой критической точке собеседование Тернера проявляется в психоанализе, который становится все более и более популярным, потому что есть процессы бессознательного мышления, вещи в процессе разработки, что мы не говорим, но наблюдение за действием в его контексте предполагает. > Тернер (2005) рассказывает о 1958 (первая глава Ф.С.) в глубокой психологии и диалоги с работой нескольких психоаналитиков (среди них Беттельхайм и Юнг). Явный в RD как «все моя недавняя работа и почти полностью под влиянием перспектив Юнга и Фрейда "(Turner, 1975, p.29, мой перевод). (1993), однако, убедительно продемонстрировал, насколько теория ритуального символизма Тернера напрямую связана с формулировками Фрейда о символической символике, восходящей к началу 20-го века (Фрейд, 1965, 1976).

Несса В собеседовании существует четкое и четкое различие на основе идеи трехстороннего строения символа Тернера - частично материальный, частично полукультурный, частично социокультурный. В игре несколько закодированных значений, которые должны быть раскрыты антропологический анализ; в основе их лежат культурные темы и ценности. Оринг (1993, с.279) продемонстрировал, как эта разработка может быть непосредственно вытекает из фрейдовского различия между содержанием манифеста сновидения (объекты, действия, сцены, сохраняемые в памяти), скрытое содержание (бессознательные референты манифестного содержимого) и бессознательные мысли, которые мотивировали сон (включенный в поиск реализация желания). В то же время речь идет о разработке аналитических инструментов для расшифровки множества значений. в структуре символа, и для этого Тернер также присваивает бессознательные символические механизмы, представленные Фрейдом: конденсация, смещение, переопределение и другие формы превращения элементов в сны, которые ответственны за Фрейд (1965, с. 311-374) назвал это "работой мечты". Тернер перефразировал их, однако, как «свойства символа» (Turner, 2005, pp. 50-56): 1) самые последние и самые последние. 2) символ способствует объединению этих различных значений посредством аналогий, смещений и ассоциативные цепи; 3) символы уплотняют разные объекты, объекты и представления; 4) различные значения символа склонны организовываться вокруг орнаментальной и идеологической полярности. Символический или сенсорный полюс символа добавляет качества Сжатие сигналов, как понял Сапир (1999),³²это насыщено наполненные эмоциями, бессознательные ассоциации (Turner, 2005, p.60, 61), такие как зависимость и привязанность, связанные с кормлением грудью на примере молочного дерева. Идеологический или нормативный полюс должен был бы добавить референциальный символизм, аллюзивные и усугубленные нормы и социальные и идеологии, такие как гармония и сплоченность, идеализированные нормами и ценностями матрилинейства в молочном дереве, которое наш "флаг" видит ndembus (Turner, 2005, p.65).

Перефразирование фрейдистских рабочих механизмов мечты как «свойства символов», однако, в то же время, как мы наделяем, сегодня мы говорим, что символ великой силы деятельности имеет тенденцию придать сущности понятию ритуальный ритуал в квазисистемном направлении. Это вызывает в ритуализм становится своего рода решением компромисса между двумя различными тенденциями, воплощенными в Тернере сильный интерес к психоанализу и его религиозным и метафорическим склонностям, которые будут связаны позже, экзальтация производительность как кульминация жизненного потока. Посмотрим.

Тема символических отношений между явный и скрытый нашел резонанс не только в ндембу думал, как в индивидуальном подрезанном Викторе Тернере. Статья 1962 года о Чихамба (DR) специально сосредоточены на этой теме. В ндембу, Тернер (1975, стр.15) говорит нам, термин кусолока будет означать видимость, либо как: (а) раскрыть то, что когда-то было скрыто; и это чувство смысла возвращается. и его методы, что соответствует, для Тернера, к абстрактная система классификации, должность и усугубить; часть потока опыта (Turner 1975, p.16); или как б) проявление чего сопротивляется и усугубляет; лингвистическая концептуализация. Тернер переводит это второе чувство с помощью идеи откровения: «Откровение разоблачено &agr; видел в ритуальной обстановке и через символические действия и жесты все, что не может быть подтверждено или классифицировано

font face = "Verdana" Так что пока гадание есть режим анализа и таксономическая система, превосходство (в Англ. «Prehension») - восприятие чего-то сделанного чувствами, или сам акт восприятия из жизненного опыта, взятого как Тернер говорит нам, что социальная структура - это социальная структура. маскировка и чихамба , расположенный изнутри социальной структуры, «указывает на прямое восприятие реальности». Это чувство целостности, возможности целостного понимания, непосредственно связанного Тернером с Христианское прозрение будет постоянно восстанавливаться до спектаклей chihamba . Таким образом, Чихамба будет квинтэссенцией ритуалов Бедственном ç & atilde, то. В нем аннулирование документов о статусе с другой - в жертву племянников Кавулы старшим сторонникам, и в жертва Кавулы неофитами - делает лиминал символическим местом с силой, где все возможно. только действие и чистая потенциальность, ноль, плодотворная пустота (Turner 1975: 27). Символ, теоретизирует Виктора Тернера вместе с Юнгом и ндембусом, в качестве пояснения подключить что-то известное с неизвестным, но постулируется как существующий. Эта возможность будет обновлена ​​в драматическом клише чихамба , где акт убийства Кавулы Communitas Африканская метафизическая сила (Turner 1975: 27). В его подходе к чихамба будет затем поиск этнология, или невербальный метаязык, язык форм и символических действий, которые пытается определить индекс.

Тернер на самом деле воспользуется этим аспектом чихамба , в о РД, он говорит нам: «Многие люди видят в моей работе существенное значение концептуального измерения при изучении отношений между социальным процессом и символический подход. Но чихамба среди всех ритуалов ndembus, благодаря своей центральной символической фазе, был против этого подхода ». (Тернер, 1975, с. 19-20, мой перевод). Тихамба, для Тернера, парадигматический ритуал мысли, погруженный в материальность и это глубоко повлияло на него как на истинное откровение.

Это того стоит, противопоставить открытие своей первой статьи о ndembus, LRC (Turner, 1953) с выдержкой из его вступления и при отягчающих обстоятельствах; Р. Д. (Тернер, 1975). В ЦУР, Тернер (1953, 336, мой перевод) полагал, что его исследование будет посвящено танцам и ритуалам прошлого времени: «Что я надеюсь собрать вместе? некоторые впечатления о том, как даже неграмотные и неграмотные люди на фоне истории смогли создать гармоничную религиозную структуру и «В РД это полностью преобразованный Тернер (1975, стр. 31, мой перевод), который признается нам:

В этом же тексте Тернер (1975, с. Однако, как 1950-е годы, когда его теоретические ориентации были дюркгеймовскими и функционалистскими, «величие фрейдовской символики бессознательности появилось для меня в решающей парадигмы. «Озабоченный различием между психоаналитическим и культурным, он продолжает», но фрейдовский смысл сложность форм и символических действий, их различие между уровнями значения и их требовательность к природе ключевых явлений и ключевых методов, все это побудило меня исследовать ритуальные процессы с открытыми глазами на богатство и Тонкость менее наблюдаемых явлений. " Chihamba является примером компромиссного решения между метафизическим и Спербер (1974, стр. 30, перевод мой) взял теорию символа Тернера как Парадигма того, что он назвал крипто-логической концепцией символа, согласно которой «интерпретация символа» " объект специальных знаний - теперь доступный, теперь зарезервированный для экспертов и инициированный, ныне забытый сегодня, но существовавший в прошлом. спрашивает автор, как поступить в случае культурного отсутствия комментариев к символам? Его ответ подчеркнул ограниченный характер теории turneriana, которая будет отдавать предпочтение определенным символическим конфигурациям - таким, как этот характер nembembus, с его общими вкусами Turner экзегезы (Sperber, 1974, с. 60). В том же направлении Спербер утверждал, что, в конце концов, интерпретация символа в Тернере не будет точнее толкование, а точнее расширение его развития, еще одна возможность его значения. Стоит отметить, что однако для герменевтической точки зрения этот факт является не проблемой, а скорее его основанием. Самая частичная точка критики of Sperber (1974, p. 35). Мне кажется, что Тернер основывается на отстаиваемой им идее, касающейся криптологической теории, даже если exegesis exegesis родной язык, перевод может обеспечить больше общедоступное бессознательное. Спербер (1974, с. 57-58) приводит в качестве примера Всеобщая символика - интерпретация пистолета с изображением Фрейда, рассматриваемая как великий разработчик идеи символизма как кода бессознательного. Спербер имеет близкое представление о фрейдистских формулировках символизма. Стоит помнить, что Прадей Фрейда (1996, p. 224) часто пересматривал свои собственные взгляды и, в связи с этим конкретным моментом, связывал толкование на & акутах;

& # 91; ...

" Невозможно понять сон, пока мечтатель не дает нам соответствующую информацию. Я подозреваю, что в глубине души вы думаете, что идеал толкования сновидений заключался бы в том, чтобы наполнить смысл символов и хотел бы обойтись без техника получения ассоциаций со снами; и я хочу отговорить их от этого вредного равноденствия.

Как мы видели, Фрейд читает Тёрнера и также более изощренный, чем утверждает Спербер (1974). Однако смещение предпринятая Тернером фрейдовская идея элементарных символических механизмов символизации для идеи свойств символа заканчивается сделать понятие символа в Тернере в метафизическом направлении существенным до некоторой степени. В частности, ассоциация из-за белизны чихамбы и белизны Моби Дика, из агнца Божьего, из-за образов подхода Данте (Turner, 1975), фактически, идеи Белизна как бессознательный код универсального значения.

Тернер признал силу духа психоаналитические парадигмы в какой-то момент в его работе, но все это не учитывало перформативных и драматических аспектов ритуалов: «Не только сами ритуалы, но социальные и культурные процессы, в которых они переплетаются, также заставили меня поверить, что литература и к драматургия & # 91; ... & # 93; потому что ритуалы являются моментами в бесконечном потоке развития и снижения отношений между отдельные лица и группы. "(Тернер, 1975, стр.30, перевод мой).

Я считаю, что механическая гравитация Тернер, в конце концов приписываемый символу, заставляет нас почти забыть, что Кавула, центральное духовное проявление в чихамба , также é м производительность - артефакт, которым манипулируют старшие адепты, которые ведут себя как мякина! В то же время, Кавула показывает, что, черт возьми, идея производительность занимал в 1950-х и 1960-х годах центральное место в его мышлении. В ходе работы Тернера семантическая теория символа, а вместе с ним его интерес к измерению символического подхода, отделил бы себя от понятия производительности, которое следовало бы ваш собственный путь, который, однако, никогда не позволит вам принять несколько психологических контуров.

Вердана " size = "3"> Рефералы

.

.

.

.

.