ОДОБРЕННЫЙ: Кристофер Фурманн, крупный профессор Кен Джонсон, член комитета Уолт Робертс, член комитета Ричард Б. МакКаслин, кафедра кафедры истории Марк Уордлл, Декан Выпускника Тулузы Школа Исторические и теологические фоны шлюхи Вавилона В Откровении 17 и 18 в еврейском контексте Уоррен Уиата, Б.А. Тезис подготовлен к степени МАСТЕР ИСКУССТВА Университет Северного Техаса Декабрь 2013 Уорли, Уоррен. Исторические и теологические фоны шлюхи Вавилона в Откровение 17 и 18 в еврейском контексте. Магистр искусств (история), декабрь 2013 г., 77 стр., Библиография, 84 наименований. Я утверждаю, что некоторые древние еврейские секты, в частности, сообщество в Кумран и Ранние христиане, фактически писали, высказывались и интерпретировать древние испытания как быть против своих собратьев евреев, храм, Иерусалим или все три. Учитывая время, в которое эти произошло, я утверждаю, что эти секты верили, что Римская империя будет значит, в которых их Бог наказал бы / уничтожить евреев, которые не верили, как они сделали, храм, который не представлял То, что они думали, и Иерусалим, как они верили, что это стало греховным городом. Я изучаю писания и лица греческой Библии. Я изучаю специфики, такие как Притча к арендаторам и продемонстрировать, что это было доставлено против еврейского руководства и Оливет дискурс, что, как и книга Джубилес, представляет ряд невзгов, которые упадут на злое поколение, в частности, тот, кто живет в Иерусалиме в течение первого века, я тоже продемонстрировать, как мотив этих работ повлиял на книгу откровения. Я изучаю Пророческие книги по иврите Библия и показывают, как автор использовал их как намеки в отношении к шлюху Вавилона, которая появляется в книге Откровения. При этом я демонстрирую, что Шлюха Вавилона правильно определяется как город Иерусалим. Кроме того, я показываю, что Автор использовал Вавилон, древний враг Израиль, как метафора, чтобы продемонстрировать то, что он верил Израиль стал. Наконец, я изучаю автор, человек по имени Джон, и социальный мир, в котором он жил и Время он писал во время. Я продемонстрирую, что обычно проводится вера преследования против ранние христиане и использование римской религии, такие как имперский культ, было пересмотрено и привел не только к неправильной инвратации глав 17 и 18 в книге Откровения, но Они привели к общему недоразумению книги в целом. Copyright 2013. к Уоррен Уитиль II III. Благодарность Я хотел бы поблагодарить в первую очередь, мой советник доктор Фурманн. Это был тот, кто настоял, я иду аспирантуру и посещать его класс в начале римской империи, когда я приблизился к концу моего степень бакалавра. Я был нерешительным и очень неохотно, но, тем не менее, подписал. Я был удостоен и смирился, когда это был класс, который должен был работать над своими доказательствами за свою книгу, которая должна была быть Опубликовано в ближайшее время после этого. Я очень в долгу перед ним и не сделал бы его Через аспирантуру гораздо меньше началось, без него. Доктор Фурманн мой профессор, мой Наставник и мой друг. Я хотел бы поблагодарить моих двух других членов комитета, доктора Джонсона и доктора Робертса. Доктор Джонсон и моя любовь к древней истории позволило мне взять несколько классов бакалавриата с Ему и я наслаждался их всех. Специальная побочная записка к моим профессору универсал иврита, Рут Precker. Она потратила время и интерес, чтобы поговорить со мной о моих будущих планах, и она была первой Профессор предположить, что я пошел в аспирантуру для истории. Я хотел бы поблагодарить всех своих собратьев, как на уровне бакалавриата, так и на высшем уровне, вызывая два в частности, Кевин Кэгл и Уолтер «Бак» Мейнзер. Когда вы принимаете приверженность и жертву для определенных вещей в вашей жизни, часто бывают люди, которые делают обязательство с вами и к сожалению, в результате, они часто являются теми Кто жертвуют. Это не правда, чем с любовью моей жизни, Аманда. Она дала мне много и всегда без жалобы; У меня нет и, возможно, не сможем погасить ее в полной мере. Особые благодаря моей дочери Ава, которая была замечательным отвлечением и в ее невиновности всегда может вернуть меня в реальность и напоминать мне о вещах, которые важны больше всего. Дети здесь, чтобы напомнить историкам, которые у нас тоже есть история, и я надеюсь, что когда мой Сказал, что это скажет, что я был хорошим отцом. ОГЛАВЛЕНИЕ Страница Благодарности ................................................. .................................................. .......... III. ГЛАВА 1 ВВЕДЕНИЕ .............................................. .................................................. .... 1. Глава 2: Авторство, ссылка и дата .......................................... ............................ 8. Глава 3: Семь церквей, оппозиция и социальные проблемы ................... 19 Глава 4: Императорский культ, храм и теловый культ ............. 26 Глава 5: Еврейские сочинения, сообщество в Кумран и Джон Креститель ................................................ .................................................. ................. 36. Глава 6: Притчи и притча из арендаторов ........................................ 44 Глава 7: Книга джутых, семи проблем, дискурс оливе И птицы добычи .............................................. .................................................. ..... 51. Глава 8: Шлюха, Вавилон и зверь ........................................ ........... 62. Глава 9: Заключение .............................................. .................................................. ...... 69. Приложение: Римские императоры и их царствования ............................................... ............ 71. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ................................................. .................................................. ....................... 73. лишенный ГЛАВА 1 ВВЕДЕНИЕ Изображения откровения 17-18 является одними из самых запоминающихся во всем корпусе Ранняя христианская литература. В этих двух главах есть шлюха, которая едет на многопользовательской зверь Короли земли были сделаны пьяными с вином ее аморальности, она была пьян с кровью святых; Она убита и сожжена. Так кто же она? Кто это шлюха Вавилон? Символика, работающая в книге Откровения, часто свободна или воспринимается как Такое и поэтому позволило более одной интерпретации. На протяжении веков читателей Откровение были разделены относительно того, что означает символы откровения, шлюха Вавилона включен. Александр Хиклоп, возможно, эхом реформирования, думал, что шлюха Вавилон был католической церковью. Элейн Pagels отмечает, что она «злая» Римская империя. Популярные писатели, такие как Тим Лахай, утверждают, что шлюха Вавилона будет частью будущего одноразовое правительство. Сценарист начала двадцатого века Джеймс Присе видел это не как история или Пророчество, но как руководство по родам для духовного развития. В отношении книги откровения, Интерпретации безграничны. Этот тезис рассматривает тему шлюха Вавилона, как найдено в книге Откровение главы 17-18, глядя на современные исторические проблемы и богословский Идеологии, которые повлияли, повлияли на автор книги Откровения. Моя цель - 1 Греческое слово используется Pornê. Я переводю его как «шлюха» из-за акцента, который я считаю автору Откровение пытается передать. Другие библейские переводы, такие как новая международная версия, переведут его как «Проститутка» и новая американская библия изучения использует «Харлот»; Версия короля Джеймса переводит его как «шлюха». 2 Александр Хиллуп, две вавилоны или папский поклонение оказались поклонением Нимроду и его жене (Нью-Йорк: братья Loizeaux, 1916); Элейн Пагелы, Откровения (Нью-Йорк: Викинг, 2012); Тим Лахай, мы Жить в конце времени? (Уитон, ILL: Tyndale House Publishers, 1999; Lahaye также имеет популярную серию фантастики, коллективно известный как левый за сериалом, который был основой для нескольких фильмов); Джеймс Прис, Апокалипсис Неэл зрения (Лондон: Джон М. Уоткинс, 1910). Для исчерпывающего взгляда на разнообразие интерпретаций, см., Артур Уэйнрайт, загадочный апокалипсис: Интерпретация книги Откровения (Nashville: Abingdon Press, 1993). 1. продемонстрировать, что шлюха Вавилона - город Иерусалим и что его автор, человек, известный Как Джон, использовал символы, мотивы и намеки из сочинений, коллективно известных как старый Завет, а также другие еврейские традиции, с которыми он был бы знакомы, в том числе которые находятся в Новом Завете.3 Кроме того, этот тезис будет смотреть на социальные проблемы вокруг Время книги Откровения была написана, в частности, первым веком общей эпохи. Так и будет рассматривать факторы, такие как римская религия (особенно имперский культ), и ли преследование ранних христиан были бы предшественником, который подстегнул Джону, чтобы написать книгу Открытие. Этот тезис видит книгу общего мотива откровения как похожи на как пророческие писания из Ветхого Завета, и другие примеры еврейской мысли (такие как проповедь Иисуса) в том, что это полемика против того, что они считали неверным,апустат Израиль, который должен был быть завоеван иностранной властью в результате «ее» беззакония. При этом это Диссертация будет продемонстрировать, что книга откровения, конкретно главы 17 и 18 ни в коем случае Исторически уникальный в своем заявлении о том, что Иерусалим будет свергнут иностранной властью. Этот тезис утверждает, что автор, известный как Джон, не апостол Джон и что он был написание книги откровения вскоре после смерти императора Нерона в то время, когда Римская империя проходила трудные гражданские войны и восхищения, в том числе один в Иудее. Цель Джона состоит в том, чтобы предупредить христиан в Азии, что пророчеством «конец возраста» их, и они должны оставаться стойкими и решающими. Поэтому, хотя и не в центре этого Тезис, он будет смотреть на окружающие проблемы, такие как авторство и дата книги Открытие. а также эсхатологическое богословие, с которым Джон, скорее всего, вырос. Этот тезис Проблемы в основном понятном представлении о том, что шлюха Вавилона является либо самой Римской империей, либо 3 Новая версия короля James (Nashville: Thomas Nelson, 2005). 4 Мэтт. 24: 3-22 и параллели. Также увидеть Мэтт. 12:32, 13:39 и 28:20. Rev. 3:10, написанный в церковь в Филадельфии Заметки: «Я буду держать вас от часа пробного процесса, который собирается прийти на всю землю, чтобы проверить тех, кто останавливается на земле. 2. часть IT5 и вместо этого предлагает Джон, как пророки из Ветхого Завета, а также другие, такие как Иисус и Иоанн Креститель, отмечают, что потому, что еврейский народ и Удлинитель Иерусалим имеет завет с Богом, который согласно различным богослужениям Они сломались, они собираются столкнуться с гневом Бога.6 Этот взгляд исследуется BART Эрман в его книге о историческом Иисусе, Иисусе: апокалиптический пророк нового Тысячелетие, отметив, что Иисус был одним из нескольких апокалиптиков, которые выступили против Храм, те, кто контролирует ей и увидел суждение о Боге Израиля как неизбежного. 7 по отношению к Этот тезис, Эрман указывает, что традиция Иисуса, выступая против храма, исторически звук и выдерживает критику, и этот тезис будет использовать эту историческую традицию Заявления Иисуса против храма как один из элементов, которые оказывают влияние на Джону и его письмо.8. Слово о пророчении, так как книга Откровения делает пророческие заявления в отношении к тому, что считает Джон Патмоса, произойдет в будущем. Есть несколько способов приближения Пророчество, но для этого тезиса, глубокий взгляд на философские и богословские взгляды не будет при условии. Исторически один из способов классифицировать многие пророчества как Vaticinia Ex Eventu, который означает «пророчества после факта». Это придуманные пророчества пост-фактических пророков (или «Вспомнил») писателем аккаунта позже, или даже вынужденные интерпретации отбрасываются на 5 Элейн Пагели, Откровения. (Нью-Йорк: Viking, 2012), Pagels является одним из более недавних писателей, чтобы посмотреть откровение Как написано во многом, если не исключительно, против Римской империи около 90 см., Последствия евреев Восстание 6 Исход 24: 6-8; Мэтт. 23, Марка 12, Луки 20; Мэтт. 3: 7 и параллели. 7 Барт Д. Эрман, Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. (Нью-Йорк: Оксфордский университет пресса, 1999), Для краткого исторического осмотра пророчных провозглашений см. 117-118. Для исторического обследования Иисуса против храма см. 154-159. 8 Эрман, Иисус, 157. Для исторической надежности традиции, Эрман отмечает, что традиция проходит три критерии, обычно используемые для текстовой критики; Независимая аттестация, различия и контекстуальная достоверность. Для Особенности на критериях, см. 90-96. Для исчерпывающего взгляда на текстовую критику см., Брюс М. Метцгер, текст Новый Завет: его передача, коррупция и реставрация. 3-й ред. (Оксфорд: Оксфордский университет пресс, 1992). 3. более ранние исторические события, когда есть, возможно, нет реального соединения. 9 Другой тип «сознательно выполненные пророчества, «или« самореализованные пророчества », в которых кто-то сознательно делает то, что Пророчество заявило, что произойдет, поэтому подтверждая пророчество. Иисус целенаправленно катается В Иерусалим на осел в проверке пророчества, найденного в Zechariah 9: 9, является одним из примеров. Наконец, являются фактическими пророчествами, сделанными историческим человеком, и они включают в себя те, которые происходят, чтобы быть Выполнено, даже если случайно, а также те, которые являются «неправильными» или уходят невыполненными. Во многом,они могут даже быть лучше поняты или определены в современном смысле как прогнозы, так как они могут быть провозглашенным во время или незадолго до раскрытия событий. Этот тезис движется вперед с последними из трех, что Джон Патмоса живет во время Время кризиса в Римской империи, в частности, 66 C.E. и за его пределами, когда у еврейского восстания Разбил в Иудее и сам Рим будет испытать гражданскую войну. Поэтому Джон Патмос знать о окружающих мероприятиях и частично видеть эти события, такие как римская армия маршируют против Иерусалима и делают пророческое заявление о том, что Иерусалим будет свергнут. Может ли книга Откровения написана после того, как Иерусалим был завоеван Римлянам в 70 с. Наверняка и даже больше, если книга была отредактирована и отредактирована над Период времени как ученые, такие как Дэвид Уна, предложите. Тем не менее, это оставляет интересно, почему Джон Патмос остается расплывчатым в своем использовании символов и явно не замечает монументальный События, такие как разрушение храма в Иерусалиме. 9 Это был ранний сбор по поводу книги Даниила на неоплатонистском философе порфири (умершего CA. 304 C.E.) что автор жил в дни Антиоха IV во втором веке B.C.E и что пророческие события Перечисленные в книге Даниила были современными событиями. Работы порфиры больше не в полной мере, а цитаты Были сохранены в комментарии Джерома Даниэля, см. Луи Хартман и Александр Диллая, Эдс. Книга Даниила. (Гарден Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1978), 46-47. 4. Исторически, будучи побежденным и занятым зарубежной властью, является крупным мотивом, который работает через пророческие книги Ветхого Завета и следовательно, объектив, который нужно посмотреть И понять, по крайней мере, частично, книга Откровения. Этот тезис также будет рассмотреть другие часто проигнорировал еврейские сочинения, такие как те, кто из межтестового периода (ок. 420 г. до 1 см.) чтобы продемонстрировать, что письмо Иоанна в оппозиции Иерусалиму и храм не уникален для его (или христианство), но вместо этого является общей темой во многих еврейских богословских писаниях. Хотя этот взгляд не может быть доминирующим видом, проведенным всем евреями в то время, это было вид, проводимый несколькими меньшими группами или сект, крупнейший из них, будучи еврейским сектом, который быть известным коллективно как христианство. Невежество других сочинений привело много читателей к Неправиодифицируйте шлюху Вавилона как Рим, а не Иерусалим. Глядя на исторические тексты, это Важно принять к сведению, когда автор чувствовал, что в списке событий произойдет и кому. Изучить книгу откровения в изоляции, без первого понимания фона других Еврейские сочинения, вызывает ошибку в интерпретации. Точно так же изучить книгу Откровения исключительно от социальных проблем в Азии или в других местах в Римской империи также приводит к неверно истолкование текста. Следовательно, раздел этого тезиса будет посвящен изучению Еврейские сочинения и учения, а также касаются людей, которые писали и говорили им. Для разъяснений я не различаю между Иерусалимом (или Иудеей или Израилем) иХрам.11 Во многих отношениях храм определил город Иерусалим, а два синонимичный друг с другом. Физически это было бы невозможно для того, чтобы кто-то жил или посетить Иерусалим игнорировать храм; Храмовый комплекс на 500 ярдах на 325 ярдах могло держать 10 Эта тема в значительной степени встречается в пророческими книгах Иезекииля, Исаии и Иеремии, но также можно найти в работах такие как Zechariah и Daniel. Иерусалим был побежден в 586 году B.C.E. Вавилонской империей и пророками Из Ветхого Завета отмечает, что одна из главных причин этого была неверность Иерусалима к Богу. Этот Тема также появляется в прокрутках Мертвого моря и Новый Завет. Для большего на этом см. Ниже. 11 Ллойд Гастон, без камня на другом: учиться в значении падения Иерусалима в синоптических Евангелиях. (Лейден: Брилл, 1970), хотя Гастон не смотрит на откровение специально, он проводит подобное мнение, что Иерусалим, храм и силы, связанные с властью, связаны; с оговорками, которые, когда это возможно, следует Различают их, 111. Он предостерегает, используя это как априорный аргумент, но его исследование следует за моделью, тем не менее. 5. Двадцать пять американских футбольных полей и его стены выросли на 100 футов от уровня улицы. Конечно любые Еврей, особенно те, кто живет в любом из первых веков, будет просмотреть любую оппозицию Иерусалим как оппозиция к храму и наоборот. Те, кто в силе, казалось, по праву понял это как заявление против их средств к существованию, а также их источником власти и Влияние, и эта бумага также использует это понимание. Это очень вероятно, что заявление против правящей элиты, священнического класса или садкуции (и вполне возможно, некоторые конкретные Фарисеи и пикаты) также были бы синонимировать выступление против Иерусалима и Храм - и наоборот. Похоже, это одна из главных причин, по которым люди у власти во время Первый век с. Другие, которые выступили против них, Иерусалим или храм.12 спустя еврейские сочинения подтвердить этот синонимичный вид, как хорошо. Важно понимать, что храм был очень очаговой точкой евреев религия перед ее разрушением, не только для тех, кто в Иерусалиме или Израиле, но те, кто также в Диаспора, как это было одно место, которое было на земле, чтобы освободить Бога Израиля. 14 Когда Израиль был При римском правлении, прямо или косвенно, местные чиновники такие священники смогли соблюдать Многие законы, включая смертную казнь15, поэтому этот тезис будет использовать эти соединения как 12 Это явно в Mark 11:18, также см. JOSEPHUS J.W. 2.261-263; 6.300-309. 13 2 Baruch 1: 4 отмечает, что Бог уничтожит Иерусалим, но автор фокусируется на храме. Позже 6: 4-8: 5, автор укладывает потерю Иерусалима, но он делает это на руинах храма, и его плакат фокусируется на потере как жертвенная система, так и храм. Иерусалим и Храмовые единства также видны в 59: 4 и 68: 5-6. 14 во время второго периода храма было три других храма, один в слоне в верхнем Египте, один на Гора Геризим и один в Леонтополисе в Египте. Храм в слоне был полностью забыт до 19 век. Храм на горе Геризим, который был бы частью самаританского раскола, был разрушен Джон Гирканус и храм в Леонтополисе не смогли набрать широкое признание даже евреями, живущими в Египте. Эти Далее подтверждают важность храма в Иерусалиме. Джозеф, А.Г. Ап 2.23.193, «Один храм для одного бога». 15 E. P. Sanders, Иудаизм практика и вера 63 до н.э. - 66 CE. (Harrisburg: Trinity Press International, 1998), 61. См. 47-72 для глубокого взгляда на храм. Для получения дополнительной информации и взгляда на проблемы сектантских вокруг Храм посмотреть Shaye Cohen, от Maccabees до Мишны. 2-й ред. (Луисвилл: Westminster John Knox Press, 2006.), 99-102 и 126-127. Наконец видим Джон Мейер, маргинальный еврей, Vol. III компаньоны и конкуренты. (Новый Йорк: doubleday, 2001), 498. Мейер дополнительно отмечает, что право мозаики было бы «битва» для власти и контроль. Он суммирует его, отметив, что «предназначен для объединения символов, они стали основными источниками разделения».6. Мотив, чтобы помочь понять воспорядки Джона Патмоса как в оппозиции не только Иерусалиму, Но и, возможно, более конкретно, сам храм. 7. ГЛАВА 2 Авторство, ссылка и дата Авторство Хотя авторство книги Откровения не в центре этого тезиса, это Важно изучить, кто автор Джон был, так как его идентичность имеет отношение к общей книге. Христианская традиция считает Джон Патмос, чтобы быть Иоанна Апостолом, однако большинство из недавняя стипендия в настоящее время проводит, что Джон был неизвестный пророк, который был бы знакомым с церквями Азии. 16 Имя Иоанна подразумевает, что он был евреем; Это состечная форма Еврейское имя yohanan, которое является теофорическим именем, означающим «Яхве - милостин» и был распространены среди евреев в эллинистическом периоде. 1. Мы не знаем, где вырос Джон или даже если У него было какое-либо постоянное место жительства в Азии, но использование его имени предполагает, что получатели знали его хорошо. 18, если он родился в Азии, это, безусловно, сделало бы его знакомым с регионом, хотя и родомся региона не было бы необходимостью. вероятность, тот факт, что Джон использует свое имя, в отличие от анонимной работы или Пезодографические подразумевают, что он хорошо известен тем, что он пишет. Что касается того, был ли Павел и Иоанн знали друг друга, неясно. Это возможно и Вероятно, что Джон был знаком с буквами, которые Павел написал, или что Джон может иметь даже Лично известный Пол. Павел, написав в церквях в Азии, таких как один в эфесе 16 Иренах, ADV. Гага 4.20.11; Tertullian, Adv. Marc. 3.14.3; 3.24.4; Климент Александрии, quis ныряет. 42; Strom. 6.106; PEED. 2.108, 119; Hippolytus, De Antichristo 36-42; Евсебиус, Исто. eccl. 3.18.1. Для недавней стипендии см. Бен Уирингтон, Откровение. (Нью-Йорк: Кембриджский пресс, 2003), 3. Для того, чтобы поддержать автора, являющийся Джоном Апостол увидит Ранко Стефанович, откровение Иисуса Христа. (Berrien Springs, Mi: Университет Эндрюсского университета, 2002), 2-3. 17 Дэвид Уна, Всемирный библейский комментарий: Откровение 1-5. Отрезка 52a. (Nashville: Thomas Nelson, 1997), 18. Феопоры - это практика встраивания имени Бога или Божества, как правило, правильное название. Это можно увидеть в Правильные имена, такие как Даниэль, который переводится как «Бог - мой судья». 18 Возможно, он родился в провинции Киликии, так как апостол Павел был, см. Деяние 9:11. 19 Днем Джона Азия был хорошо путешествовать и имел несколько дорог. Несколько городов, таких как Эфез, были прибрежные города и можно было бы отправиться на лодку. Все семь церквей были в 100 милях от Эфеса и могли бы сформировать Установлен маршрут для ранних еврейских и христианских пророков и преподавателей, см. Aund, 131. 8. Ввели Джона к церквям и помогли им принять его в качестве законного пророка. Джон возможно, просто писать церквям, которые были созданы в течение некоторого периода времени и поэтому имел христианское население определенной суммы и запрашивалось или приняли пророки Нет доказательств того, что Джон пытался следовать по стопам Павла или что он было какое-то намерение сделать это; Цель Павла была в основном миссионерской работой в виде апостола В то время как функция Джона - это больше пророка, хотя он никогда не говорил, что он один. Есть некоторые доказательства предположить, что Джон приехал из Палестины или окрестностей; Джон вступает в литературный жанр, известный как апокалипсис, и это было дома и, возможно, возник из в пределах палестинского иудаизма. Нет известных примеров апокалипсовПроисхождение в восточной или западной диаспоре, а жанр не выжил долго в начале Христианство, когда он переехал за пределы границ Палестины.20 из книги Откровения, это кажется, что Джон был знаком с еврейским храмом и культом в Иерусалиме, а также районы вокруг Иерусалима. 21. Книга Откровения также написана в отличительном типе получении греческого предполагает, что он не родной спикер греческого языка, но вместо этого был носитель родного спикала семит язык, такой как арамей. Есть доказательства, чтобы предложить, что потому, что грек использовался в Книга Откровения настолько резко отличается от того, как греческий был использован для написания Евангелие Иоанна, что Иоанн Патмос и автор Евангелия Иоанна не одинаково Человек.22 Есть счетные аргументы к этой точке зрения, в том, что греческий варьируется между работает из-за их объема и цели; Евангелие Иоанна является более простым рассказывать о 20 Aune, 1. 21 Rev. 8: 3-4; 11: 1-2, 19; 16:16. 22 Aune, CLX-CCXI для исчерпывающего осмотра использования грека в книге Откровения. Для полутинизации греческого, см. CXCIX-CCIII. 9. Жизнь и времена Иисуса, в то время как книга откровения апокалиптик.23 рождается и растет в Палестине также означает, что Джон вырос прямо вокруг Иерусалима, будет иметь вырос в тени храма в Иерусалиме, и делает возможным, чтобы он был прямо Контакт с апостолами и другими людьми, которые знали Иисуса лично. Галилеи - еще одна привлекательная возможность, что и место рождения для Джона по нескольким причинам. Под Hyrcanus II Герод Великий был губернатор Галилеев от 47 до 37 млрд. Б. и когда он Стал королем, Галилей был одним из областей противостояния его правлению. Иоанн Креститель и Иисус оба пришли из района Галилеи, и это возможно, что их эсхатологические взгляды против Лидеры Иерусалима имели сильную закрепление там; Джон Креститель также был выполнен заказ Ирода Антипас - Сын Великого. Сильные эсхатологические взгляды дополнительно свидетельствуют Тот факт, что Иоанн Джискала, один из главных лидеров фанатов во время еврейского восстания оттуда 24. Район был также подавлен очень ранним в еврейской восстании после Джозефа потерял его к римлянам в 67 году. Иоанн, возможно, был евреем первого или второго поколения Верующий в Иисусе как Мессия, который вырос и изучил писания или услышал оральный Послание Иисуса и, возможно, даже Иоанна Крестителя. Для этого тезиса, по согласованию с самой современной стипендией, Джон Патмоса и автор Евангелия Иоанна (и три послания, приписываемых апостолу Джону), разные люди. Джон Патмос был евреем и пришел из района Палестины или Галилеи ивозможно, был учеником Иоанна Крестителя или вырос с людьми, которые знали его и, возможно, Иисус лично. Как будет изучена более подробно ниже, этот тезис работает с целью того, что 23 Еще один аргумент - это возможность евангелия Иоанна, продиктованного писец, тогда как Иоанн ссылается на Остров Патмос не будет иметь выгоды от писец и написал бы книгу Откровения с использованием Язык, с которым он был менее знаком, увидев Ранко Стефанович, откровение Иисуса Христа. (Berrien Springs, Mi: Университет Эндрюс Пресс, 2002), 2-3. Apostles Paul и Peter оба использовали писалки, см. Рим. 16:22; 1 корпус 1: 1, 16:21; Пол. 4: 8; 1 питомец. 5:12. 24 Джозеф, j.w. 4.3. Иоанн Джискала и Иосиффу были соперниками, такие конкретные детали о нем следует отметить для Предвзятость, но нет никаких оснований полагать, что Джозеф был бы изготовлен, откуда он пришел. 10. Джон вскоре пишет книгу Откровения после смерти Нерона в июне 68 г., но до 70 часов. Патмос и ссылка Согласно Откровению 1: 9, Иоанн говорит нам, что он пишет с острова Патмос, остров, принадлежащий группе островов, коллективно известных как спорады в древнем мире. Подавляющий консенсус среди ученых заключается в том, что Джон был изгнан или изгнан в Патмос как результат его проповеди.26 один исторический вопрос заключается в том, использовал ли Рим Патмос как Остров для изгнания и изгнания. Нет прямого исторического источника, который называет Патмос как остров, используемый специально для изгнания или изгнания; Однако есть источники, которые упоминают Острова В непосредственной близости от патмоса как используется для таких целей.27 Тацит, перечислены острова Гьярос, Донуса и Аморгос как места изгнания и ювенал отмечает, что Острова в Эгейском море были, «потрясающие скалы, переполненные нашими благородными изгнанниками». 28 В связанном историческом вопросе, если Иоанн был невольно изгнан, какая форма ссылки Был ли он приговорен к? Римляне использовали две формы изгнания в качестве наказания, первый и более суровые из двух депортиу, которые были постоянным изгнанием для конкретного место нахождения; В случае острова это было бы известно как депортационное объявление инсулама. Дополнительно Император или губернатор могли бы марифовать, чтобы те, были в этом наказании, потеряли свою собственность и гражданское права. Вторая форма изгнания была Relegatio, меньшая форма наказания, которая может включать либо исключение из провинции, Relyegatio ab или relegatio дополнительные или религиозные к конкретному место; В случае острова это было бы известно как relegatio ad Insulam. Это наказание 25 Strabo, Geo. 10.5.13. 26 Ян Bakall, Патмос в стойке регистрации апокалипсиса. (Нью-Йорк: Оксфордский университет прессы. 2013), 173. Bakall Notes Scholars, такие как Sweet, Farrer, Y. Collins, Fiorenza, Beale, Koester, Усирингтон и Чарльз являются одним заслуживающим вниманиями, которые удерживают это мнение. 27 Pliny, Nat. гисторировать 4.69-70. 28 Тацит, Энн. 4.30.; Ювенал, сатиры 13.246-7: Марис Эгей-Рупем Скопесульский частот Exulibus Magnis. 11. может быть с или без конкретного ограничения по времени и может быть наложено губернатором провинции.29 Хотя эти формы наказания были в значительной степени использованы на элите честно, были Исключения. 30 Одна интересная точка зрения состоит из астрологов, изгнанных под relegatio, отмечается в 139 и 33 B.C.E. а также 16 и 52 C.e. Император Веспасиан также, казалось, изгнал их под его царствованием также.31, если Иоанн был известен, чтобы быть пророком или тем, который мог предсказать будущее, Может следовать за тем, что он был изгнан под эту предпосылку. Что касается того, кто поехал из ссылки, это тоже неясно. Хотя Джон был известен местно в Азия, трудно представить его, как известно римскому императору. И Иоанн Креститель и Иисус, который был гораздо более заметным, чем Джон Патмоса, был казнен, но их был Местный выпуск и наказание не были переданы от императора, но вместо этого пришли из местных власти. По словам Евангелийи, Иисус был распят по склоне Pilate, который был римским Префект Иудеа.32 Иоанна Креститель особенно интересна, потому что, согласно Джозефу, Геюд Антипатер, который был тетрархом в то время, обезглавил его, и причина его смерти была из-за страха, что проповедь Джона может начать восстание. 33 ответ на вопрос о какой губернатор Джон был изгнан, также неизвестен и во многом будет зависеть от того, когда один думает, что книга откровения была написана. Если бы Джон был в Азии в начале 60-х годов, это могло быть Бареа Соранус, который был губернатором от около 61 - 63 года. Счек Дэвид Магий отмечает, что он был добром губернатором, который мог бы использовать изгнание в качестве противоположности. Следовал Соранус Salvinus Otho Titianus, который был губернатором от 63 - 64 г. и могло бы иметь одинаково изгнание Джона в отличие от его выполнения. Его преемник был Антистий Ветус, который был губернатором от 64 - 6529 Boastall, 175. 30 Роланд Стоит, семь городов апокалипсиса и греко-азиатской культуры. (Махва, NJ: Paulist Press, 1999), 129-30. Стоит отмечает, что в Римской империи были использованы массовые высылки в Римской империи, евреи были изгнаны в 19 и 48 C.e.; Также в 19 C.e. Было ли высыление поклонников ISIS. 31 Дж. П. В. В. Бальдон, Римляне и инопланетян. (Часовня Хилл: УНИВ. Пресс Северной Каролины, 1979), 106-107. 32 Мэтт. 26 и параллели. 33 Иосиф, Муравей. 18.5.116-118; ср Марка 6: 17-29, Мэтт. 14: 3-12. 12. C.e. Vetus привлекает, потому что он был бы губернатором непосредственно до еврейского восстания, который начал в следующем году в 66 C.E.34 Вполне возможно, что Vetus мог получить Слово восстания, начинающееся в Иудее среди евреев и упреждающе изгнало Джона в надежде, что Восстание не вырвалось бы в его провинции во время правления. Фонэйус Агриппа был губернатором Азия в 68-69 г., но, по словам Тацита, он был удален и отправлен в Moesia как гражданскую войну в Риме было на его высоте.35 не известно, если во время хаоса у него было бы время изгнать Люди, но это возможно. Vestus и Fonteius Agrippa с их правилами, близкими к или во время Еврейские восстания являются лучшими кандидатами для того, чтобы быть губернаторами Азии, которые ссылались в Иоанна Патмос, но именно в том, какой губернатор был во власти в то время, когда Джон был изгнан в Патмос остается вопросом спекуляций. Встречаться Как и многие древние работы, знакомство о книге откровения с абсолютной уверенностью конкретный год невозможен. Хотя это не цель этого тезиса, чтобы подробно изучить знакомства Вопросы книги Откровения, необходимо исследовать их, поскольку целью этого тезиса чтобы продемонстрировать, что шлюха Вавилона - город Иерусалим и отметить его разрушение в 70 C.E. Римской империи является одним из общих мотивов самой книги откровения. Знакомства книги Откровения обычно падает в течение двух возможностей, раннего свидания где-то от 60 до 70 часов. и более позднее дата где-то от 90 до 96 C.E.36 в Кроме того, есть такие ученые, как J. Massyngberde Ford и Дэвид Уне, которые верят в книгу откровения не было написано в целом, но в течение определенного периода времени (и, возможно, по другому авторы) и в результате части работы попадают в раннюю категорию и части работы работы 34 Дэвид Магий, Римское правление в Малой Азии: до конца третьего века после Христа, том 1, (Принстон: Princeton Университет Пресс, 1950), 1422. 35 Тацит, Исто. 3.46. 36 ранних и поздних дат, как правило, идентифицируются с царствующими императорами. Ранняя дата связана с этим Nero, тогда как более поздняя дата связана с царствующим домицами. 13. в более позднюю категорию. 37 Доказательства для определения даты для книги Откровения также разделены на две части, одна часть, являющаяся внешними доказательствами, а другие являются внутренними доказательствами. Большинство внешних доказательств за позднюю дату для книги откровения препятствуют работе Ранняя церковь отец Ireenaeus, который написал около 180 C.E.38 Irenaeus, - но если бы он имел было необходимо просто объявить его имя в настоящее время, это было бы поговорить его кто видел апокалипсис. Для [он или это] не видел давно, но почти в наше время, в конец правления домитьян ". Дебаты среди ученых включают синтаксис греческого существа Используется, для чего субъект глагола «видел» неясно. Это может относиться к откровению, который Джон написал, или он мог сослаться в Иоанском сам, как жить в царствование Домитьяна. кажется маловероятным образом, один из возможных способов использовать Irenaeus для раннего свидания, что он ссылается на Краткий промежуток времени, когда имел полный консульский администратор Domitian, Emperio Consulari, в 70 C.40 Еще одна проблема с использованием Irenaeus в качестве источника для знакомств заключается в том, что неясно, если IreenaeusС заявкой известный факт ранней церкви или, если он указывает на свое мнение. Основываясь на том, что IRenaeus писал против еретики ранней церкви, он вполне мог бы попытаться укрепить его собственные взгляды, отметив работы, он использовал, пришли из апостолов, кажется, быть последним. Однако, как отмечалось ранее, есть несколько вопросов с авторством книги Откровение и большая часть доказательств демонстрирует, что апостол Джон не писал его, чтобы начать с участием. Возможно, самая большая проблема с использованием Irenaeus на сегодняшний день книги Откровения в том, что он Неправильно заметки даты в другом месте, например, как долго жил Иисус и как долго его служение. Ireenaeus пишет, что Иисус достиг возраста более 40 лет, если не ближе к 50 лет и что его 37 Форд видит главы 4-11, так как можно было написано очень рано еще до 60 C.E., 12-22, возможно, написано между 60-70 годом и 1-3 добавляется неизвестным писателем во время неопределенного периода времени; Хотя она Квалифицирует заявление о том, что он не был бы написан до 60 C.e., см. Ford 50-56. Уна проводит подобное мнение в этих частях его было написано или перорально передано в 60-х годах, но что окончательное издание было завершено к Конец царствования домитьян в 96 г. или даже во время раннего царствования Траджана см. Aune LVII-LVIII. 38 Irenaeus, Adw Haer. 5.30.3. 39 Для сложностей греческого в отношении заявления в Иренеюс, см. Aune, LVII-LX. 40 Тацит, Исто. 4.39. 14. Министерство длилось около пятнадцати лет41, как отмечалось выше, другие ранние христианские писатели кажутся Откровенно принимает взгляд Иренея с необоснованным предвзятым уклоном, что книга Откровения была написана во время домития Иоанна Апостол, и они не предлагают никаких других независимых доказательства или мнения для поддержки или подтверждения Irenaeus '. В результате их взгляды падают жертвой вопросы, окружающие собственные взгляды Иренея и в целом нет внешних доказательств, которые могут С любой великой уверенностью будет использоваться для встречи с книгой Откровения. Внутренние доказательства также проблематичны, но приводят к некоторым тантализации исторических доказательств в отношении знакомства о книге откровения. Поскольку семь церквей, которые Джон писал в Были настоящие исторические церкви, это помогает там начать. Хотя они мало предлагают в отношении доказательства того, когда должна быть датирована книга откровения, существует возможный подсказку, который может быть вытащил из текста. В Откровении глава 3 Джон пишет в церковь в Лаодичею и в стихе 17 нот: «Потому что вы говорите:« Я богат, стал богатым, и нуждаться ни в чем'а и Не знаю, что вы жалкие, несчастные, бедные, слепые и голые ». Хотя это может быть Духовная метафора, исторически это может быть со ссылкой на тот факт, что Лаодича была уничтожена Землетрясение в 60 см., но отказалась от имперской субсидии, чтобы помочь восстановить. Римский историк Tacitus Notes, «Один из знаменитых городов Азии, Лаодичеи, был в том же году, свергнул Землетрясение, и, без какого-либо облегчения от нас, восстановился своими собственными ресурсами ». 42 Хотя умозрительный, если Иоанн еще не ссылался на Патмос в этот момент, то, казалось бы, вероятность того, что он Было бы в курсе этого события, особенно если он жил в Азии в то время. 41 Ireenaeus, ADV. гага 2.22.5. Ни один ученый не держится, что служение Иисуса длилось 15 лет, и понимается, что он был В конце 20-х или начале 30 лет, когда он был казнен. Луки 3: 1 отмечает, что Иисус был крещен и начал свое служение В течение пятнадцатого года Императора Тибериус, который будет примерно 29 см. Стих 23 отмечает, что Иисус это около тридцати лет, когда начинается его министерство. 42 Тацит, Энн. 14.27.1. Смотрите также MAGIE, 1421. MAGIE отмечает, что ранний исторический историк Eusebius датируется этим событием до 64 с. 15. Еще один участок внутренних доказательств основан на семи главных зверях, найденных в книге откровения 17. Иоанн отмечает, что семь глав зверя являются символическими как для семи холмов И семь королей.43 Откровение 17:10 Государства: «Есть также семь королей. Пять упали, один, а другой еще не пришел. И когда он придет, он должен продолжать короткое время ». Если список Kings считается буквально, список, похоже, поддерживает раннюю дату из-за трудностей в использовании Этот список достигнет более поздней даты во время правления Домитьяна. В буквальной интерпретации, чтобы прибыть в Царствование Домитьяна Список императоров придется либо начать с Калигулы, который сталИмператор в 37 C.E., или опубликовал Гальбу, Отон и Вителлиус все из которых правил кратко в течение периода гражданской войны после смерти Nero.44, хотя Джон не явно не утверждает начальную точку для Список, кажется странным, что он не начнет с Джулиуса Цезаря, ни Августа, и если он сделал не так также кажется странным, что он не сообщит своим читателям, что он начал свой список с Император как Калигула. Опрос других древних писателей, особенно римских историков, обратите внимание, что Когда они собирали список римских императоров или писать о них, они начнут Список с Джулиусом Цезарью или августом. Suetonius начинает свою жизнь кресаров с Юлием Caesar и Tacitus начинаются ежегодно с августа. Оба Dio Chrysostom и Josephus относятся к Август как «второй Цезарь» или «второй император римлян». 45 в религиозном тексте Известен как Oracles Sibylline, есть список восемнадцати римских императоров, и начинается список 43 См. Ford, 289. Ford отмечает диаграмму Эдварда Сейгмана, который смотрит на различных императорах из Цезаря до Адриан с различными конфигурациями. Для тех ученых, которые видят Джон как со ссылкой на семь императоров, самый большой Challenge - это то, где начать список и кто включил в него; Один важный вопрос, являющийся годом четырех императоров (68.e. - 69.e.), который оставляет ученых, чтобы удивляться, следует ли включать временные императоры или нет. Для Альтернативный вид, см. Стив Грегг, Эд. Откровение четыре взгляда: параллельный комментарий. (Нашвилл: Томас Нельсон, 1997), 412, который отмечает, что Иоанн может относиться к римским прокурорам над Иудой в Клавдиусе и Нерон. Начиная с Cuspius Fadus и заканчивая Гессией Флорусом, который правил до начала еврейской войны. 44 Adelayarbro Collins, кризис и катарсис: сила апокалипсиса. (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1984), 64. Коллинз является одним из немногих ученых, которые начинают список с Caligula, отметив, что «Калигула была бы Естественная отправная точка, учитывая тесные проявления между откровением и современной еврейской антинаримской литературой и вероятно еврейское происхождение Джона. " Коллинз отмечает ее причину для начала с Калигулы, что другие исторические Работы о римских императорах имеют другой жанр или другой литературной формы и интереса, но она признает, что 4 EZRA, религиозная работа, такая как книга Откровения, начинает свой символический список с Юлием Цезарь, см. 60. 45 Dio Chrysostom, или. 34,7; Джозеф Мурас. 18.32. 16. С Юлием Цезарь и заканчивается Маркусом Аврелиусом. Прибыть в Маркус Аурелиус, автор Sibyline Oracles включил короткие царствования Гальбы, Ото и Вительсия, что указывает на Это, хотя их царствовалось коротко, они были признаны хотя бы в этом случае, как законный Императоры. Другим религиозным текстом - 4 EZRA, что также включает символический список императоров в Форма орла с двенадцатью крыльями и тремя головками, начинается с Julius Caesar, а также включает в себя Гальба, Ото и Вителлиус.46 Несмотря на оппозицию некоторыми учеными, такими как Коллинз, количество исторических доказательства у нас есть об императорских списках, как от историков, так и религиозных писателей, кажется предоставить прецедент, чтобы отправная точка была на самом деле либо Юлиус Цезарь или августа. Это дополнительно подтвердили, что у нас нет писаний, чтобы доказать иное, и хотя Джон является уникальным писателем В и сам по себе нечего продемонстрировать, что он отклонился от того, что другие Современные писатели делали, когда он пришел к составлению списка императоров. Еще одна возможная интерпретация для семи королей заключается в том, что он соответствует использованию Число семь, которое происходит пятьдесят три раза по всей книге Откровения и должна Поэтому следует интерпретировать символично .47 так привлекательно, как это, детали, которые John предоставляет Похоже, указывает на то, что он имеет в виду фактические короли или в его случае, императорам. Джон не первый автор отметить семь королей как традиционные материалы, охватывающие историю Рима; Когда это былоправил архаичной монархии, обратите внимание, что было семь королей.48, хотя были, вероятно, были больше, кажется, вряд ли древние историки использовали их символически, но вместо этого были 46 4 ЭЗРА 11: 13-17; 12: 14-15. 47 Роберт Мукин, книга Откровения. (Гранд-Рапидс, Ми: Eerdmanns Pub., 1977), 317. Maince предлагает Джон не заинтересован в таблицах столько, сколько понимает семь, чтобы обозначить силу Римской империи как все. Он также предполагает, что Иоанн может относиться к империям, Египту, Ниневею, Вавилону, Персии и Греции с Рим - настоящая империя, за которой следует христианская империя, но он быстро указывает, что греческий Используемое слово универмально переводится как «король», а не «королевство». Также см. Г. К. Бил, использование Джона старого Завет в откровении. (Шеффилд: Sheffield Press, 1999), 874. 48 Livey, Hist. 1; Тацит, Гирит. 3.72; Pliny Hist. наклон 34.139. 17. Писать о том, кого они считали актуальными, историческими людьми. Важно помнить, что Джон пишет до семи церквей, и это семь исторических церквей. С этим рассматриваемым, этот тезис предлагает, чтобы книга Откровения была написана в период с июня 68 - 69 гг. После смерти Нерона и, вероятно, во время правления Галба Джон отмечает, что пять королей уже упали и исторически это имело смысл Включите Неро в первые пять. Смерть Нерона бросила Римскую империю в состояние хаоса, в основном отмечены ряд гражданских войн, а также продолжающиеся войны за рубежом, которые проходили во время его царствование, например, еврейское восстание, которое началось в 66 году. С исторической точки зрения это появилось бы, что царствование Нерона, в частности, конец его правления его самоубийством в сочетании с Еврейское восстание побудило Джона полагать, что «конец возраста» был на него и начать предупреждаю, что церкви, с которыми он был знаком. В это время Гальба была бы императором и было бы примерно 70 лет, продвинутый возраст для людей, живущих в древний мир. Это, возможно, с этими знаниями, а также продолжающимися войнами, которые Джон, вероятно, был бы уверен, что будет еще один император вскоре и что по всей вероятности его правление тоже будет коротким. (Otho, который только правил только за 3 месяца, следовал за Гэлбой.) не делает никакого другого утверждения в отношении того, что произойдет дальше, и было бы сложно Если не невозможно предикат, что Вительсий и Веспасский (который в настоящее время борется с евреем Revolt) встретился бы в бою с Vespasian - Виктором.49 49 Джозеф, J.W. 3.8.9 399-408. Джозеф делает прогноз, что Веспасиан будет императором, но это только После того, как он захвачен Веспасиан, который намеревается доставить его в Нерон. Также см. Светоний, двенадцать цеезаров, Vespasian 5. 18. ГЛАВА 3 Семь церквей, оппозиция и социальные проблемы Семь церквей Почему Джон решил написать на семь специфических церквей, которые он сделал, это вопрос Спекуляция. Были другие церкви в Римской провинции Азии; Colossae, Иераполис и Troas среди тех, о которых мы знаем, но без сомнения, были, вероятно, другие церкви также. Удобный ответ будет то, что Джон использует модель Пола, который также написал Семь церквей 5.50 Другая возможность заключается в том, что Джон является последовательным и поддерживает использование из числа семь51, если это правда, Джон мог бы хорошо известен во всей Азии и подавал другие церкви. Потому что номер семь используется по всей книгеоткровения, Иоанн мог бы использовать его символически с намерением, чтобы он писал Все христианские церкви так же, как церковь 4-го века Отец Викторинус, отметил 52, однако, основываясь на тот факт, что Джон знаком с конкретными проблемами в каждой церкви, кажется, что он пишет семь, буквальных церквей и ли эти вопросы происходят в других церквях, могут быть без последствий к нему; Хотя на основе населения и важности семи городов кажется вряд ли он предполагает, что его общее сообщение останется только на этих семи конкретных Церкви.53. 50 Рим, Коринф, Эфес, Салоника (современные салоники), Филиппи, Колосэ и Галатия. Галатия - это регион, Но Пол, кажется, писал в конкретной церкви, возможно, первой церкви в регионе. 51 Число семь найдено по всей Библии. Используется пятьдесят три раза в откровении и используется специально структурировать основные части откровения. Среди основных структур составляют семь букв, семь печатей, семь труб и семь мисок. 52 Викторин, комментарий к апокалипсису 1: 7. «... Но что он говорит одному, он говорит всем». 53 Важность каждого города довольно легко понять исторически на основе, если это был важный бизнес, Административный или религиозный центр, но определяющие древние популяции проблематики в лучшем случае. Многие древние города были небольшими по размеру и часто были стесными, что привело к проблеме плотности населения. Aune отмечает, что эфес может имели население 40 000 человек, но это могло бы быть только самцами и исключать женщин, детей и рабы. Если Включено, население может быть не менее 200 000, см. Aune, 136-137. Для исследования, специфичного для христианина Миссии, посмотрите Родни Старк, Города Бога: настоящая история о том, как христианство стало городским движением и Покоренный Рим. (Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 2006), в частности, 34-61. Старк предполагает, что население вокруг 30 000 будет разумным минимумом для размера города. 19. Социальные проблемы Каковы мотивы, которые уезжают Джон, чтобы написать книгу Откровения? Какова причина И цель? Это кризис? Существует гистографическая тенденция для установки книги Откровения Исключительно против социального фона и атрибут провинции Азии при римском правлении. Этот тезис бросает вызов этой эксклюзивности, хотя Иоанн, очевидно, знаком с обществом в Азии. Вопрос, который многие ученые пропускают или не могут признать, что если Джон был на самом деле палестинским Еврей, он не мог выросла в Азии, но вместо этого привезли с собой или импортированные идеологии из района он вырос; В этом случае его идеологии будут включать еврейский апокалиптицизм. Если Иоанн импортирует идеологии в отношении Иудеи, а именно идеологию с Храмовым культом грешна и приносит их в Азию, тогда книга откровения будет отражать эти идеологии. Следовательно, разместить весь вес и доказательства, такие как имперский культ в Азии на книгу Откровение, допускает неправильное толкование того, что Джон написал о целом, а также Символы он использует. Для более точной интерпретации книги откровения, нужно Используйте объектив или фильтр еврейского апокалиптицизма в качестве руководства, чтобы понять общий мотив, который Джон пишет и поможет понять возможный герменевтичный подход Джона. Однако этот предложенный подход признает, что может показаться, что мир или конечно, римская империя подходила к концу к середине до конца 60-х годов, время Тезис предлагает, чтобы Джон Патмоса написал книгу Откровения. В 62 году Рим пострадал Поражение на восточном фронте против партий. В 64 году в городе начался массивный огонь Рим, который Нерон обвинил на христиане.54 согласно христианской традиции, Нерон казнен 54 Тацит, Энн. 15,38-44. Тацитты отмечает, что Нерон обвинил огонь на христиане и разрывали их разорванные, распятые или сгорел на долю. 20.Как ученики Петр и Пол.55 к 66 году ровется серия восстаний; В Иудее в 66, Галлии В 68 и в Германии в 69 году в 68 году даже Рим сам был в гражданской войне после смерти Нерона. Эти события, безусловно, могут добавить в чувство актуальности Джона, чтобы написать такую ​​работу и вероятно, сами косвенные доказательства, когда когда Джон писал, но бы они имели был главным направлением книги откровения или даже просто направленность шлюха Вавилон? 56 Эта тезис будет продемонстрировать, что основное внимание к книге откровения и В частности, порции текста, которые имеют дело с шлюхой Вавилона, не римский Империя. Римская оппозиция Важно посмотреть на оппозицию Иисусу и его последователям в Новом Завете Как это показывает общий мотив, в котором Иоанн писал книгу Откровения. Кто (или что) главная оппозиция христианам? 57 Если Рим является основной оппозицией христианству в Новый Завет, затем идентифицируя шлюху Вавилона, как Рим соответствует общему Изображение, что Джон представляет. Однако, если можно определить определенные грани или секты внутри Иудаизм как главная оппозиция, то выявление шлюхи Вавилона как Рим навряд ли. Хотя аргумент от тишины, первый вопрос о борьбе состоит в том, что Рим вряд ли упоминается вообще в Новом Завете, и когда это так, это часто не в негативном контексте, который 55 Евсебиус, Hist. eccl. 2.25.5. 56 События в 60-х годах. Книга Откровения. Во время царствования Домитьяна не было не было множества кризисов, которые существовали в 60-х годах. было бы трудно защитить позицию, которое царствование Домициана было понято как «конец мира», либо Конец Римской империи. 57 Я использую термин христианин, чтобы означать тех, будь то еврейский или язычник, который верил, что Иисус был Мессией и следовал своему преподаванию и учениям его учеников. Я бы квалифицировал это утверждение, чтобы отметить, что с Возможное исключение Евангелия Луки и действ, писатели Нового Завета были евреями и видели себя как таковые. Иисус и Иоанн Креститель был бы незнаком с термином христианина, но я Включая их в этом определении, а также для простоты понимания. 21. было бы доказательством как серьезная оппозиция ранним христианам. 58 Пример этого будет в С уважением налогов, выплачиваемых Римской империи. Выпуск налогов не следует воспринимать легко и часто был главной точки зрения между римлянами и теми, которые они правили, в том числе Жизнь в Иудеи. При греческом правлении, иудейски в целом платный налог в форме дани; дополнительный Налоги, такие как десятины для храма, были выплачены физическими лицами в различных формах. Однако, когда Иудея попала под Римское правление, Рим наложил налоги на десятки, а также другие налоги. Как Следствие, был «двойной налог», который могло составить около сорока процентов от свой доход. Понятно, что это часто было трудно заплатить и рост бандитирования среди Местные жители резко поднялись под римским правлением и стали возможной причиной постоянной серии Ремольты.59. Помимо их функциональных целей, монеты также имели сильное идеологическое использование. Одиночная чеканка Система по всей Империи была фундаментальным заявлением о единстве, а в случае Завоеванные регионы, заявление о подчинении. Не были монеты особенно тонкие в их Сообщения. Изображения, сделанные на монетах на монетах на передней части (лицевой стороне) и задней (обратной) сторонами тщательно выбран. Аверс из римских имперских монет обычно изображал императора или некоторые Член его семьи в тщательно стилизованных формах. До третьего века CE, обратный часто отражены местные сообщения, особенно тех, кто из городов, ответственных за мнение Особая проблема монет. В мире с ограниченной грамотностью эти монеты распространяются через империю предоставил высокоэффективное средство пропаганды.58i'm использую термин Рим, чтобы означать любой аспект Римской империи, такой как город Рим или различные провинции которые были под римским правлением и, как правило, считаются частью Римской империи. Это определение также включает в себя Люди или меньшие группы, такие как солдаты, губернаторы, префекты и тому подобное. 59 Ричард Хорсли, Бандиты, Пророки и Мессии: Народные движения во время Иисуса. (Гаррисберг, Па: Trinity Press International, 1999), 48-87. Хорсли рассматривает по длине налогообложение Иудеи и причинах, которые он имел, а именно на крестьяне. В результате многие повернулись к бандитированию и, как следствие, револьствия были частыми в Иудее. Также см. Джозеф, J.W. 6.6.2; 7.6.6. 22. В Евангелии от Матфея Глава 22 Иисус спрашивает фарисеи, если он является законным для оплаты налоги в Цезарь или нет. Ему дают Денарий и исследует его. (Монета Иисус был бы Данные могли принадлежать к любому количеству проблем, но, вероятно, имели бы «Цезарь», то есть. Тиберий или Август, на фронте.) Там, вероятно, не было бы лучшей возможностью для Иисус выпустить провозглашение против Рима, но он не делает. Вместо этого он говорит: «Поэтому визуализация К Цезарю вещи, которые являются цезарями, и бог, которые являются Божьей ». Как следствие Это делает две вещи. Один, это показывает, что Иисус не был членом фанатов, более насильственным секты, которые искали физическую агрессию к римлянам и евреям, которые не верили так, как они Сделал 60 во-вторых, он также демонстрирует, что Иисус не был членом саддуков или постановления Класс, у которого были бы близкие отношения с Римом. Другие биты доказательств относительно нехватки римской оппозиции включают акты 21, где Апостол Павел был спасен римскими солдатами после того, как он раскрыт им, что он целью Участок убийства.61 Рано Евангелие от Матфея Глава 8, римские подходы к центурионам Иисус и просит его исцелить слуга. Иисус соглашается и предлагает прийти в дом Центъуриона, которые в шоу у почвенности Центурион сокращается, отмечая, что как военный человек, Иисус просто необходимо дать заказ, и слуга будет исцелиться. Маттею отмечает ответ Иисуса поразительно, - когда Иисус слышал это, он был поражен и сказал тем, кто следит за ним, - по-настоящему я говорю Вы, я не нашел никого в Израиле с такой великой верой. "62 Глубина этого разреза не может быть Игнорируется за Иисуса, может вставить явное утверждение против культа Храма. Иисус должен иметь сказал Центр пойти в храм и молиться Богу и предложить жертву, но Иисус не сделал 60 Гастон, 89. 61 На данный момент Пол, как известно, удерживает римское гражданство, хотя ученые дебаты о том, как он получил это. До Римское гражданство выявлено, Пол и его сопутствующие силас были в одном избите и брошены в тюрьму после того, как они помог вести рабскую девушку, которая использовалась для прибыли в качестве кададита. Они были привезены перед римскими МАГИСТРАЕТЫ И были представлены как евреи, которые вызывали неприятности, видят акты 16: 16-24. 62 Мэтт. 8:10. 23. продолжая: «Я говорю вам, что многие придут с Востока и Запада, и возьмут их места на празднике с Авраамом, Исааком и Джейкобом в Царстве Небес (эсхатологический царство). Но субъекты царства (настоящее царство) будут брошены снаружи в тьма, где будет плакать и скрежет зубов. "63 в отличие от поиска Священник или еду в храм: «Тогда Иисус сказал Центр, - иди! Пусть это будет сделано так же, как вы полагал, что это будет. " И его слуга исцелились в этот момент ». 64 Это далее отрицает необходимость Для храма и более конкретно, те, которые снова видят. Как и впервые отметил, возможно, самые громкие дело против римской оппозиции состоит в том, что он едва найден в Новом Завете. Есть возможные подземные приветы, найденные в новом Завет, такой как Иисус, рассказывающим римским солдатам, чтобы не запугивать или ложно обвинять людей и быть удовлетворенным своей заработной платой. 65 Это, кажется, предлагает разрыв между римлянами и людьми, они Правил, в этом случае в Иудее. Существует также возможный риск выступления, устно и в письменном виде,против Рима, и это может быть одна из причин, почему в новом Завет, но это в значительной степени косвенно. Выпуск распятия - это возможная точка Соперничество и Евангелия присутствуют римские солдаты, издевательства за Иисусом в своем распятии.66 в счетчике к этому аргументу, на протяжении всего письма, приписываемых Павлу, он, кажется, представляет распятие как «Победа» и устройство, которое приводит к спасению.67, однако, если Иоанн рос читал и Слышая еврейские тексты и слушание учеников Иисуса или Иоанна Крестителя, это кажется маловероятным что он высказывает в целом против Рима. Почему? Проще говоря, Рим не вписывается в ранние Общий богословский мировоззрение христиан. Вместо этого их беспокойство лежала с Иерусалимом и большинство 63 Мэтт. 8: 11,12. 64 Мэтт. 8:13. 65 Луки 3:14. 66 Марка 15:16 и параллели. 67 Н. Т. Райт, кульминация завета: Христос и закон в теологии Полина. (Миннеаполис: крепость пресса, 1992.), конкретно страницы 151-153. 24. скорее всего, они бы увидели Рим, будучи доминирующей империей в то время, похоже на вавилонян Империя как транспортное средство Божьего гнева против неверных евреев. 25. ГЛАВА 4 Императорский культ, храм и храмовый культ Имперский культ Одна общая особенность, используемая для идентификации шлюхи Вавилона с Римом, является императором поклонение или имперский культ. Как показано выше, многие ученые используют поклонение императору в попытке либо продемонстрировать, что откровение было написано во время домитьяна или что шлюха Вавилона является религиозной системой Рима.68, безусловно, с одной из тем, которые являются преследованием Из тех, которые не поклонялись императору, это позволяет на дату домитьяна, но вряд ли это затвердевает или устанавливает это. В отношении Домитьяна недавняя научная работа оспорила мнение о том, что он Был мегаломанский, который преследовал христиан на протяжении всего римского мира. Леонард Томпсон утверждает, что критики Домитьяна - Плиний, Тацит, Светон и Дио Кассиус были предвзяты против его и писал о нем в негативном свете из-за политических причин во время правления Trajan.69 Выпуск, с которыми сталкивается ученые, суммируются С. Р. Ф. Цена, которая заявляет, что «нет Расширенное современное обсуждение имперского ритуала в провинциях. " 70 Однако есть некоторые предположения и выводы, которые могут быть нарисованы на основе исторического и археологического материал, который доступен. Существование храмов для римских императоров по крайней мере из некоторых из Семь городов в книге Откровения наверняка. 71 Имперский культовый ритуал состоял из жертвоприношений 68 Коллинз, 71. 69 Леонард Томпсон, книга Откровения: апокалипсис и империя. (Оксфорд: Оксфордский университет пресса, 1990), 101-15. Также вижу Бил, 13. Бил отмечает, что, хотя не было официальной политики, чтобы поклоняться домицам как живым Богом, название ожидалось, и поэтому существует некоторая основа для того, что Домитьян мог быть мегаломанским Сортировка и не только тема политически мотивированной смещения. Для глубокого взгляда на Домитьян увидеть, Брайан Джонс, Император Домитьян. (Нью-Йорк: Routledge, 1992). 70 С. Р. Ф. Цена, ритуалы и мощность: Римский императорский культ в Малой Азии (Кембридж: Кембриджский университет Пресс, 1984), 3. 71 там же, 252-264. Есть доказательства для культов императора во время или до правления домитьяна в четырех из семи Циты, упомянутые в Откровении 2-3, Эфес, Смирна, Пергамума и Лаодичеа. В 27 b.c.e, эфес и У Пергамума есть храмы, построенные и посвященные Августусу. У Эфеса также был храм, посвященный Юлию Цезарю, что был введен в эксплуатацию Августа в 29 B.C.E; Смотрите Dio Cassius Hist. 51.20.6-8. Домитьян имел храм в эфесе каприз 82-84 C.E. Смирнал имел храм, посвященный Тибению; Также см. Тацитус Энн. 4.15 и 4.56. Доказательства для А. 26. и гимны и, вероятно, предшествовали шествиями и закончились банкетами. 72, кажется, вероятно, что можно найти изображение Императора в храме. 73 наконец, и, возможно, лучший Доказательства против покойной даты, так и на римской оппозиции состоит в том, что нет доказательств вынужденных Пожертвование императору в первом веке C.E.74 Реальность императорского культа состоит в том, что, кажется, является частью системы бенефициаров, чтобы дать Стабильность империи и как знак статус-кво Pax Romana. Имперский культ имел больше делать с социальным порядком и иерархией, а также о том, что касается определения иустановление отношений власти. Римские граждане, проживающие в провинциях, необходимых для построения тождества, которые продемонстрировали свое превосходство над негражданами и поэтому последуют прецедент, изложенный в Риме. 75 Помимо римских граждан, это были провинциальные элиты среди их, которые признали преимущество создания имперского культа и что интеграция такого культ позволит им получить доступ к имперской системе в целом .76 Кроме того, нет никаких доказательств для империи, унифицированного преследования христиан, особенно под правлением домитьян или любого императора.77 Candida Moss, ведущий эксперт по Раннее христианство отмечает, что «возраст мучеников», период, охватывающий примерно за 300 лет назад Император Константин, является литерацией в том, что нет доказательств того, что произошло устойчивое усилие римлянами преследовать христиан. Вместо этого эти истории были преувеличениями; очень стилизованный Переписывание еврейских, греческих и римских благородных смертных традиций; и даже прилагаемые к Храм Домитьян в Лаодикею является полностью нумизматичнее, но в сочетании с его богатством, кажется вероятным, что один существовал там, а также ок. 84 C.E.; Что примерно в момент времени храм, посвященного ему, появляется в Эфесе. 72 цена. 208, 210-211. 73 там же, 188-191. 74 Там же., 221. Цена отмечает четыре ссылки на жертву Императору в борсирах: Acta Pionii 8; Eusebius Mart. Приятель 1.1, 1,54; И Евсебий Исто. eccl. 7.15. Также см., Page 126, в которой примечания цены: «Там нет параллель, так далеко, как Я знаю, для такого выражения конфликта между имперским культом и христианством в любом пре-константине документ". 75 Мэри Борода, Иоанн Север и Симон Цена, Религии Рима: Vol. 1, история. (Кембридж: Кембридж Университетская пресса, 1998), 361-362. 76 ATHANASIOS RIZAKIS, «Городские элиты в римском Востоке: укрепление региональных позиций и социального превосходства». А. Компаньон к римской религии, отредактировал Йорг Рупке (Оксфорд: Blackwell, 2007), 317-330. 77 Г. Е. М. Де Се. Крукс, "почему ранние христиане преследовались?" Прошлое и подарок 26 (1963). 27. маргинализация еретики, вдохновляет верующих и финансировать церкви. 78, потому что религия и государство часто были переплетены в римской культуре, не выплачивающей дань уважения имперскому культу, возможно, вызвало угнетение или даже остракизм, 79 трудно оправдать это как описание, которое Джон использует для описания шлюха Вавилона, который «пьян на крови святых». 80 это тоже важно отметить, что основные темы в семи буквами фокусируются на внутренних ситуациях и что Только три отрывки справится с внешними проблемами (2: 8-11, 13; 3: 8-10), такие как преследование. Кроме того, только отрывки в 2: 8-11, написанные в церковь в Смирну, упомянули «Скорби» В частности, но он не говорит, что это такое, если это происходит от внешнего источника, и если Это делает, что или кто это вызывает. Джон продолжает отметить, что есть проблемы с людьми кто их богохуленна и что они "те из синагоги сатаны, которые говорят, что они евреи И не ... «Он снова отмечает это обвинение о« тех, кто из синагоги сатаны », которые говорят Они евреи и не являются «церковью в Филадельфии, но церковь там отмечается как настойчивости, тем не менее. Единственный стих, который отмечает, что кто-то убит, находится в 2:13, который упоминает, что человек по имени антипас убивает, но Джон не говорит, когда это произошло, кто убил его, или то, что мотив для этого. Важным наблюдением является то, что Джон отмечает, что шлюха Вавилона едет зверь. То, что Джон может делать, использует это как пародию, либо как мгновенно узнаваемый Символ, относящийся к Манна Матер или Великой матери. Джон Патмос может быть использован Риторическое устройство ЭКФРАСИС, которое является подробным описанием работы Art.81 Богиня Известный как Великая Мать использовалась и известна в ранней истории, возвращаясь до 6000 B.C. 78 Candida Moss, миф о преследованиях: как ранние христиане изобрели историю мученичества. (Нью-Йорк: Издатели Harpercollins, 2013). 79 Это может быть потенциальная причина, по которой Иоанн был изгнан в Патмос, хотя для этого нет исторического прецедента. 80 Для контркомпания см. Дональд Л. Джонс, «Христианство и римский имперский культ», ANRW 2.23.2 (1034). Джонс Видит имперский культ как значимый и в результате, были связаны с ним преследования. 81 Дэвид Уна, 923. 28.В Фригии в Азии. Богиня достигла Греции к шестому веку. и она прибыла в Рим примерно в 180 году. Где как кибеле пессинуса, она становится первой официально Освященное божество в Риме с статуй EAST.82, изображающей ее иногда показывает ей катание на Лев.83. Aune отмечает сестертрий с изображением римского императора Веспасиана на одной стороне, а также Богиня Рома на другой.84 Очевидная интерпретация шлюхи Вавилона будет в Будьте в том, что он является представителем Рима в виде богини Рома. Тем не менее, Уна быстро указать, что эта интерпретация является ограничивающей, и к второму веку, было два Основные подходы к использованию ЭКФРАЗА в древней литературе. Один подход фокусируется на необходимость понимания и интерпретации самой работы, другая сосредоточена на скрытом значения, переданные картиной или произведением искусства, которые обычно раскрываются через аллегорический режим интерпретации; тот, где значение очевидно и секунду, где Значение должно быть тщательно объяснено.85, если символ шлюхи Вавилона был очевиден для Аудитория Джона, тогда объяснение не потребовалось бы, и, вероятно, не будет дано как это было бы коллективно понятно, чтобы означать, как зрение Рим и Джона продолжалось бы оттуда. Тем не менее, Джон вступает в длительное описание, которое продолжается в главе 18. Как будет продемонстрировано, Описание Иоанна использует библейские аллюзии от пророческих книг и Другие еврейские тексты для описания шлюхи Вавилон.86 Интерпретация Ауна шлюхи Вавилона, будучи Римом показывает некоторые из опасности упоминается во введении; что игнорировать библейские аллюзии, символы и мотивы и интерпретировать 82 Роберт Туркан, культы Римской империи. (Оксфорд: Издательство Blackwell, 1996), 28-30. На счет Cybele приходит в Рим, видят Ливи, Исто. 24.10.4-11,8. 83 Там же. 48. 84 Aune, 920. 85 Там же. 923-924. 86 Для подробного описания см. Ниже. 29. Отрывок из Библии почти исключительно с небублевыми и историческими источниками часто ведет неверно толкования того, что имел в виду автор. Например, Aune использует Sestertius для Интерпретация шлюха, а также семи холмов, которые шлюха садится. 87 он тогда указывает что в откровении 17: 5, шлюха имеет слово тайну, написанное на лбу, отметив, что Это может быть со ссылкой на три секретных имени Рима.88 Aune отмечает, что в стихе четыре, Шлюха держит золотую чашку «наполнено мерминированию и примесями ее блуд »и быстро отметить, что это намек на Иеремию 28: 7, которые заявляют, что «Вавилон был золотой кубок в руке Господа ...». какие ноты AUNE - метафора для греха Вавилон и в свою очередь грехи Римской империи. Уна удерживает предположение, что Рим Вавилон, но не может решить, какие грехи Рим могут иметь с Богом Израиля. Что не удается отметить, что есть еще одно библейское намерение, чтобы держать золотые Чашки, которые лучше подходят для объяснения 17: 4. Я бы указывал, что описание Джона намеревается Тема шлюх в Иезекииль Глава 23, когда он делает метафору двух сестер, охлану и Олибах. Охлану отмечается как Самария, а Олибах - Иерусалим; Оба города в конечном итоге проститутка себя к могущественным царстве и оба заканчиваться и убиты; Первая самария А потом Иерусалим. Отмечается, что Олибах дает чашку ее сейчас мертвой сестры; В нем есть ужас и запутывание.89 В следующей главе Aune осмотрит разрушение Шлюха и он включает в себя библейские намеки к этому, но его вывод, как Баукам, это то, что Шпора Вавилона Рим.90 Эта идентификация имеет несколько проблем, первым является историческим С момента откровения 17:16 заявляет, что зверь и десять королей ненавидят шлюху и в результате полоса Ее, убить ее и сжечь ее. По словам, это устанавливает Рим, уничтожающий Рим или его 87 см. Ниже. 88 Плиний, Исто. наклон 28.4.18; Plutarch, Quaest. ПЗУ. 61. Имена являются флорой, рома и аморами. Амор рома Описан в обратном направлении и был найден в граффито в Помпея в виде квадрата Палиндром. 89 Иезекииль 23: 31-34 90 Aune, 961-1012. 30.экономическая или религиозная система; что-то, что исторически не произошло. 91 Рим увидел конфликт в течение года четырех императоров (68-69 г.), что привело к разрушению Храм в Юпитер Оптимус Maximus, однако, было бы трудно продемонстрировать это как ключевой элемент, в котором Иоанн Патмос написал или, если изгнать, он был бы в курсе ситуации. 92 два, она в значительной степени игнорирует библейские намеки на уничтожение Иерусалима, что будет подробно посмотреть ниже. Наконец, он не признает, что исторически Рим сделал на самом деле Уничтожьте великий город, который был экономическим и религиозным центром для многих людей. В 70 см., Рим Завоевал Иерусалим. Храм и культ храма Если оппозиция в Рим не найден явно в Новом Завете, чем какая оппозиция находится? Это противодействие евреям? Ответ нет, потому что мы должны помнить, что Ранние христиане находятся на самом деле сектом иудаизма, и его ранние приверженцы были евреем; Следовательно Ответ должен быть более сосредоточен. Для этого тезиса ответ не только храм, но и Культ, чья полномочия основана на этом. Как отмечалось выше с Иисусом и Романом Центуриона, там тонкие заявления, что при гляне или читании в изоляции, одна не попадает в эсхатологический смысл и достоверность их. Как будет продемонстрировано ниже, даже функции, такие как крещение очень сильно эсхатологическое устройство, которое используется специально против Иерусалима, его Храм и его культ. Важность храма в Иерусалиме не может быть занижена. Это был символ Иудаизм, сайт паломничества и место, где приверженцы предложили жертву и отправили свои налоги. Книга Эзры отмечает, что к второму году после возвращения из вавилонского плена, Израильтяне начали строительство во втором храме в Иерусалиме, так как Вавилонская империя имела 91 Visigotts в 410 C.E. Под командованием Аларического завоеванного Западного Рима, который бы включить город Рима. 92 Тацит, Исто. 4 31. уничтожил первый; Это начинает период, коллективно известный как второй храмный иудаизм. 93 Это был проведен в таком высоком уровне большинства евреев, когда Герод предложил отремонтировать его, это послал панику на протяжении всей большинстве евреев. Так много так, что Герод должен был сначала собрать все Компоненты, необходимые для ремонта до реконструкции, могут начаться. Однако даже с Большинство евреев в поддержку храма в Иерусалиме, я отметил выше, что наш текущие знания, три других храма; один в слоне в верхнем Египте, другой на Гора Геризим и один в Леонтополисе в Египте. Храм в Леонтополисе, недалеко от дельты Река Нил в Египте не смогла получить какое-либо признание большинства. Согласно Джозефу в древностях из евреев, его ходатайство о том, чтобы быть построенными на основе Ониса на основе того, что пророк Исаия предсказал, что алтарь Богу должен был быть построен в Египте, но в других местах он отмечает, что построил Ониас храм специально для борьбы с одним в Иерусалиме, потому что он был изгнан из Иерусалим за неудачу на различных счетах как высокого священника. 95 Они дальше подтверждают важность храма в Иерусалиме, но вещь, которую нужно забрать, так это то, что были другие храмы построено и их строительство - это раннее свидетельство проблем, что некоторые евреи были с храмом в Иерусалим, но эрекция храмов за пределами Иерусалима не единственное свидетельство оппозиции к ней. В древностях евреев Джозеф отмечает еврейскую секту, называемую Essenes. Они могут считаться диссидентом, если они удалили себя от Иерусалима в целом93 EZRA 5:12. EZRA 5 важен для этого тезиса, потому что он предлагает понимание, которое станет мотивом относительно того, почему Вавилоняне уничтожили первый храм. Он содержит письмо, написанное текущему королю Персии, Дариус Великий, а также отмечает причину разрушения », но потому что наши отцы спровоцировали Бога Небес к гневу, он отдал их в Рука Nebuchadnezhar King of Babylon, халдей, который уничтожил этот храм и несла людей в Вавилон ». Сайрус Великая Персия позволила израильтянам под руководством Зеруббабель вернуться к их Родина в 538 году B.C.E. После того, как он победил вавилонов. В первый год они создали алтарь и как отмечалось выше, К второму году начнется строительство на новом храме. 94 Джозеф, Муравей. 15.380-425. Реконструкция заняла год и половину, и все необходимые материалы должны были быть доведены до Сайт до начала строительства может начаться; Видимо, чтобы облегчить страхи и беспокойство населения. Когда это было Завершенные жертвы, предложенные там, не могут быть подсчитаны, но Джозефет отмечает 300 быков среди жертвенных животные. 95 Исаия 19:19, Джозеф, J.W. 7.431. 32. И предложить жертвы самостоятельно, а не в храме. Джозефет отмечает, что они делают это, потому что «У них есть более чистые истории самостоятельно». 96 Джозеф, к сожалению, не разрабатывает это, но важно отметить, что сущники не являются жертвой жертвы, но они не позволяя ему быть предварительно сформированным через обычные каналы, то есть культ храма. Сообщество Кумран, будь то существо или еще один диссидентский еврейский секкт, также удалил себя от Иерусалима. Нам повезло, по крайней мере, частично, некоторые из их сочинения, которые коллективно известны как прокрутки Мертвого моря. Причина их Решение не принять участие в храме или ассоциировании с Храмовым культом, выложены в их Писания. Документ под названием «Правило сообщества» говорит о создании Совета Сообщество, состоящее из двенадцати мужчин и трех священников из Израиля. При выборах они должны были Удалить себя от «жилья несправедливых людей». 97 Еще одно письмо, Дамаск Документ отмечает, что те, кто присоединяется к сообществу, не входят в храм и находятся в отдельно от группы людей, отмеченных как «сыновья ямы». «Никто из тех, кто не попал в Завет должен войти в храм, чтобы направить его алтарь ... Они отделяются от сыновей яма и держится подальше от нечистых богатств зла, приобретенного побои или анафеме Ибо из храма казначейства ... »98 Оппозиция в храме, в частности из-за храмового культа, также появляется в Религиозные тексты, а также храм отсутствует в будущем, эсхатологическое царство в некоторых апокалиптические тракты; Это дело в книге Откровения, а также в книге Еноха, написано в первом или втором веке B.C.E. Помимо Ветхого Завета, Книга Еноха был основным источником влияния на Новый Завет; мотивы эсхатологического королевства 96 Джозеф, Муравей. 5.18,19. Это обсуждается, если они написали прокрутки Мертвого моря и для этого диссертации я отмечу группу, которая Упорадают мертвые моря свитки в качестве сообщества в Quumran, для получения дополнительной информации см. Ниже. 97 1QS 8: 12,13. 98 CD 6: 13-17. 33. и Мессия найдена внутри. Если нет напрямую цитируемой, он сильно упоминается всем Авторы Нового Завета, в том числе Иоанн Патмос, которые используют его как источник более пятидесяти случаи, включая неправедность на земле и новый Иерусалим, то есть эсхатологический Kingdom.99 В Enoch 89 мы находим автора, используя животных как символы для представления групп народы.100 Один символ - это овец, хотя овцы дополнительно подразделяются на разные пастухи. Одна группа овец решает восстановить храм (символизируется башней), но хлеб загрязнен и нечистый и в результате они передаются своим пастухам для уничтожение; Они диспергируются и разрушаются зверими. В результате их уничтожения птиц добыча пожирает мертвые тела.101 Следствие этого состоит в том, что башня, которую они построили, теперь отмечена Как старый дом, удаляется Богом и заменено новым домом. Это тема, которую Джон PATMOS заключает книгу Откровения в главе 21, которая раскрывает новый Иерусалим. Ан. Интересный момент к примечанию в том, что автор ENOH не включает в себя настоящий храм (или башня)быть построенным в новом доме. Джон Патмос несет эту идею вперед с его видением нового Иерусалима; в Откровение 21: 2, 22 "Тогда я, Джон, увидел Святой город, Новый Иерусалим, выходящий из Небеса от Бога, подготовленные в качестве невесты, украшенные ее мужу ... Но я не видел в нем храма, для Господь Бог Всемогущий, и ягненок - это его храм ». Как в Енохе, так и в книге Откровения, Эсхатологическое царство, новый Иерусалим в случае откровения, не включает храм структура. Енох не упоминает о том, почему, но Джон Патмос указывает, что Бог и Агнец теперь храм. Идея храма, являющаяся временной структурой и идеей 99 Р. Х. Чарльз, Книга Еноха. (Оксфорд: Оксфордский университет пресса, 1893). 100james H. Charlesworth, Ed. Ветхозаветная псевдопиграфа: апокалиптическая литература и журналисты. (Сад Город, Нью-Йорк: двойной день и Co., 1983), 5. Волы символизируют патриархи, овцы символизируют Израиль, звери и птицы добыча символизирует угнетателей, великолепная рогатая овца - восходящий еврейский лидер и белый бык с великолепными рогами символизирует еврейский Мессия. 101 Енох 90: 2-4. Это поразительное параллельно Матфею 24:28, которое является частью дискурса оливета и заметки птиц добыча, приходя на тушу. 34. Мессия, занимающееся местом храма, - это два мотива, которые Джон Патмос был, вероятно, был воздействует и поэтому в том числе в его видении.102 снова, мы видим фокус евреев Идеология, являющаяся храмом и культом храма; Есть мало, если какое-либо упоминание о внешней группе людей или структуры, такие как город Рим и римляне. Почему? Потому что ни один из них не является Мотив перевозился по всему корпусу еврейских сочинений. Где эпицентр этого мотива или Джон Патмос построил его в вакууме? Ответ найден в корпусе еврейского Писания, в пророческих книгах в Ветхом Завете, писания свитков Мертвого моря и Традиции еврейских фигур, такие как Иоанн Креститель и Иисус. 102 12:16,17 «Так пусть никто не судит вас в еде или в питье или в отношении фестиваля или новой луны или субботы, которые являются тенью вещей, чтобы прийти, но вещество является Христа. Также важно, Иоанна 2: 19-21 "Иисус Ответил и сказал им: «Уничтожьте этот храм, и через три дня я подниму это. Тогда евреи сказали: «Это имеет Взяло сорок шесть лет, чтобы построить этот храм, и вы подняли его через три дня? » Но он говорил о храме его тела ". 35. Глава 5. Еврейские сочинения, сообщество в Кумран и Иоанн Креститель Еврейские сочинения Как было продемонстрировано выше и будет дополнительно рассмотрено, Джон Патмос использует Коллективные сочинения Ветхого Завета, хотя он никогда не цитирует ни одного из них; вместо этого он Рисует от еврейских мотивов, символов и намеков для создания собственного зрения. Писания, которые он рисует из, в основном пророческих писаний, обратите внимание, что Иерусалим и расширением храма должны быть объект гнева Бога; в случае пророков это связано с неверным и нарушением завет, который они держали. Есть и другие сочинения, которые отмечают аналогичный заряд, и хотя Иоанна Патмос не цитирует их напрямую, вполне вероятно, что темы греховного священства и Apostate Laity представляет собой представление, которое было проведено по крайней мере частично у некоторых евреев. Это не необоснованно что этот взгляд, возможно, также повлиял на Джон Патмоса, а также другие христиане и вполне Возможно, Иоанн Баптист и Иисус также. Другие сочинения - это важное понимание возможный продуманный процесс некоторых евреев и как они рассматривали такие вещи, как Иерусалим, Храм и почему гнев Божий был или был привезен. Тексты, такие как эти позволяют историк окно в «менталитете» того, что происходило в то время, в котором те Тексты были написаны. Сообщество в Кумран Сообщество в Кумран была группа евреев, отступивших в пустыню северо-запад Мертвого моря возле деревни, известной сегодня как Кумран, вероятно, во время Hasmonean Rentt в 166 году B.C.E. по причинам, которые, вероятно, были связаны с ними быть в Поддержка священства Задокита в отличие от Hasmonean Line.103 в 1947 году молодой 103 Для общего информации см. Эвероэт Фергюсон, фоны раннего христианства. 2-й ред. (Великие пороги: Eerdmans, 1993), 488-496. Точная идентичность сообщества в Кумран обсуждается среди ученых. Большинство согласен 36. Овчарда изначально обнаружила сочинения этого сообщества, которые включают в себя большую часть сочинений Ветхий Завет, кроме книги Эстер. В дополнение к прокруткам Ветхого Завета, несколько Было бы обнаружено, что другие сочинения были уникальными для них, включая писания, такие как война Прокрутка и правило сообщества. Открытие прокрутки Мертвого моря предлагает уникальную возможностьв убеждения другого еврейского сектора до и во время Джона Патмоса. Следует что их взгляды на Иерусалим предлагают важное понимание ума других евреев как первым столетия. В стороне уникальные сочинения, сообщество QUMRAN применит эизгетицил Методология, известная как сердечник в различные книги Библии.104 Словосистера (פשר (используется В Библии почти исключительно в книге Даниила (кроме одного стиха в церковях 8: 1) и означает интерпретацию.104F. 105 Используется по всей книге Даниила, так как Daniel интерпретирует (Pesher) мечты; В прокрутках Мертвого моря Песирим (множественное число изгиба) являются формой написанного эизгетационного Методология, хотя эизгетационные интерпретации в целом не являются уникальными для них.105F 106 в сихе, библейский стих указан, а затем сразу же сопровождается интерпретацией (Hesher), который выразил бы представление относительно переводчика и его предполагаемой аудитории. Они были еврейской сектом, называемыми эссенцами, и что Qumran прошел через четыре фазы, не включая начальную фазу вокруг гасмонесского восстания 166 млрд. Б.Е. Фаза, который обычно начинается вокруг правила Джона Гиртана и фазы Четыре заканчиваются внезапно в 68 г., когда римляне разрушили поселение во время еврейского восстания. Для глубины Посмотрите в поселок в Кумране, см. Джоди Мадрус, археология Кумаран и прокрутки Мертвого моря. (Гранд Рапидс: Eerdmans, 2003). Для альтернативного представления относительно идентификации сообщества в Quumran см. Лоуренс Шиффман, восстанавливая прокрутки Мертвого моря (Филадельфия: Общество еврейской публикации, 1994), Шиффман видит сообщество в Кумране как группу саддуков, которые бежали в Иерусалиме во время хасамонов Восстание 104 Интерпретация, которая выражает собственные идеи или смещение переводчика, а не значение текста. 105 Adele Berlin и Marc Brettler, Eds. Еврейская изучающая Библия (Нью-Йорк: Оксфордский университет, 2004), 1839-1840. Хотя Сиер буквально переводится как интерпретация, интерпретация не считается личным мнением или правдоподобное решение экзегетической проблеме. Вместо этого библейчески и особенно в контексте второго храма Иудаизм, он подразумевает, что переводчик был вполне уполномочен или был божественным органом, чтобы сделать интерпретацию. 106 Targums, תרגום, что означает перевод, часто бывает переводы с иврита в арамей. Часто они будет включать короткие мидрашим или доминирующие интерпретации Библии. 37. Сердце из книги Хабаккука, обозначающей как 1Кфаб среди свитков Мертвого моря, Содержит намек на увольнение Римлянам Иерусалим. Без интерпретации, чтение Книга Хабаккука имеет пророк Хабаккук, кричащий Богу за несправедливость и грехи Земля Израиля и Иуды. Бог отвечает, Хабаккук говорит ему, что в ближайшее время вавилонцы будут прийти и завоевать область и через них Бог накажет злых. Хабаккук, Вавилоновцы интерпретируются как Киттим, и отмечается, что Киттма Римляне. Киттм (ִִ 'תִּכּ (это слово, которое используется в разных точках в Библии для обозначения различных Вещи, 108 Однако Средиземноморские острова, похоже, являются наиболее распространенным переводом для Киттима пока Ветхий Завет не был переведен на греческий, начиная вокруг третьего века B.C.E.109 Когда переводчики переводили книгу Даниила на греческих, они перевели Киттма в Ρωμαῖῖι или Romans.110 Habakkuk 1: 6 гласит: «Действительно, я поднимаю халдейцы(Вавилоновцы), горькая и поспешная нация, которая марширует через широту земли ». в Вершина, переводчик пишет: «Его интерпретация касается Киттима (римлян), которые быстреевают и Мощный в бою, чтобы убить человека [с краем меча] в Царстве Киттима ». 111 Хабаккук 2: 8 продолжается, «так как вы разграблены многим странам, остальные народы будут расстепит тебя. " Ситерская интерпретация здесь поражает провозглашение против Иерусалима, как он читает, «Интерпретация касается последних священников Иерусалима, которые накапливают богатства и добычу от разграбиния народов. Однако в последние дни их богатства и их добыча попадет в Руки армии Киттима (римляне) ». Эта интерпретация проливает свет на несколько вещей, Во-первых, что сообщество в Кумране рассматривала нынешние священники в храме как коррумпированным, 107 Фактическая дата написания Хабаккука обсуждается, но большинство ученых согласны с тем, что она написана в отношении Вавилонян завоевывает область в 586 B.C.E. 108 Первоначально оно появляется как название Великого внука Ноя, Genesis 10: 4. Позже он использовался для описания Средиземноморские острова, штат Джер. 2:10 и Иезекииль 27: 6. Josephus использует его, чтобы идентифицировать Кипр конкретно, муравей. 1.6.1 109 Письмо Аристеа. Этот перевод обычно называется LXX. 110 Дэн. 11:30. 111 Перевод от Lawrence Schiffman, см. Тексты и традиции: уборщик источника для изучения второго храма и раввин иудаизм. (Hoboken: издательство KTAV, 1998), 354-356. 38. и что потому, что они были связаны с храмом и расширением Иерусалимом, что Иерусалим должен был быть уничтожен из-за их коррупции. Однако, поскольку Вавилон не был дольше империя, Рим вставлен в интерпретацию, как армия, как Вавилон, которая Уничтожить город. В свою очередь, так же, как Иерусалим упал в вавилонов в прошлом из-за Их грехи, сообщество в Кумране просмотрела Иерусалим, что в конечном итоге падают на римляне из-за их грехов Иоанн Креститель В отношении источников на Иоанн Креститель, к сожалению, у нас мало что может быть отслеживается с большой уверенностью к Иоанну баптистскому саму, с возможным исключением Что мы находим в Евангелиях. Мы должны предположить, что большая часть того, что сказал Джон Баптист записано, но вместо этого было передано перорально, и поэтому было несовершенно сохранено. Это Вполне возможно, что то, что он сделал, было похоже на то, что проповедуют Иисус и поэтому Джон Сообщение баптиста реверберы по всему Евангелиям и другим писаниям в новом Завещание. Иоанн Креститель остается важным и популярным еврейской фигурой для изучения из-за его связь с Иисусом и его эсхатологической проповедью.112 Возможно, что Джон Патмос мог быть учеником Иоанна Крестителя или вырос с первого или второго поколения последователей его. Эта идея изучена ученым J. Massyngberde Ford, что части книги откровения исходит из круга Джона Баптист и отражает его собственные и, следовательно, ожидание своих учеников о событиях, которые должны произойти До не только грядущего Мессии, но и до окончания текущего возраста.113 Книга Акты сохраняют возможную связь между Джоном Патмос и Иоанна Крестителем, в порядке 112 Джозеф не только упоминал Иоанна Крестителя, он также подчеркнул свою популярность в Палестине, Муравей. 18.116-119. Упрямый 1:36 утверждает, что он был двоюродным братом Иисуса, и все Евангелия согласны с тем, что он крещен Иисуса. На эсхатологической природе его проповеди, см. Ниже. 113 J. Massyngberde Ford, Откровение. (Садовый город, Нью-Йорк: Doubleday, 1975), 50-55. 39. Азия, специально эфес. Деяния 19: 1-3 состояния: «И это произошло, а Аполлос был в Коринфе,То, что Пол, пройдя через верхние регионы, приехал в Эфес. И найти некоторые Ученики он сказал им: «Вы получили Святой Дух, когда вы верили?» Так они сказали Ему: «У нас не так много, как слышно, есть ли Святой Дух». И он сказал им, в Что тогда ты крестился? " Поэтому они сказали: «в крещение Джона». 114, хотя это не докажите, что Иоанн Патмос был одним из них, тот факт, что церковь в Эфесе есть связь Иоанну Креститель, возможно, сделал Иоанн Патмос и его пророчество более приемлемо для них. Евангелие от Джона отмечает, что Иоанн Креститель получил откровение от Бога: «Когда Вы видите, что Дух спускается и отдыхает на ком-то, он тот, кто должен крестить с святым Дух ». 115 Ford отмечает, что есть четыре темы, которые во всех новых завещании уникальны для И разделы Евангелия, которые касаются Иоанна Крестителя и к книге Откровения. Эти темы - это агрегат Божий, титул «он, который приходит», концепция крещения огнем и Прямое применение фигуры жениха к Иисусу. Другие темы, которые соединяют Книга Откровения Джона Крестителя - гнев Божий, дерево как метафору для лидеров люди и идея преступного поколения. Иисус также нарисовал на тему Административное поколение как хорошо .16 Одно из немногих утверждений, которые говорят, что говорят Джоном, баптист, найден в Мэтью 3: 1-3, 8-12, и стоит отметить его части: 114 Даниил Дапаа, отношения между Джоном Крестителем и Иисусом Назарете, критическое исследование. (Нью-Йорк: Университетская пресса Америки. 2005), 49. Дапаа, отмечает, что Баптизм Иоанна Крестителя был как эсхатологическим, так и Мессиан. Это может выявить, что те, в эфесе были хорошо разбираются в конце возраста, они жили в и ожидание Мессии. Увидеть более ниже. 115 Иоанна 1:33. 116 Мэтт. 12:39; 16: 4; Марка 8:38. Иисус также отмечает нынешнее поколение, являющееся поколением, которое будет свидетелем До конца возраста см. Матфея 24:34 и параллели. Для глубокого взгляда см. Ниже. 40. «В те дни Джон Креститель пришел проповедовать в пустыне Иудеи, и говорил, «Покатный, для королевства небес под рукой!» ... но когда он увидел много из Pharisees и Sadducees приходят к своему крещению, он сказал им: «Выводы Vipers! ВОЗ предупредил вас бежать от гнева? Поэтому нести фрукты достойны покаяния, И не думайте, чтобы сказать себе, - у нас есть Авраам как наш отец. «Ибо я говорю вам То, что Бог может поднять детей в Авраам из этих камней. И даже сейчас топор положил к корню деревьев. Поэтому каждое дерево, которое не имеет хороших фруктов вниз и бросил в огонь. 117 Его вентилятор в его руке, и он будет Тщательно очистите его молотильный пол и собрать пшеницу в сарай; Но он будет Сжечь шакс с неуклюжем огнем. " Исследование этого отрывка появились три ключевых вопроса, два из которых являются временными и объектами (ыми) гнева и третьего - идею Бога или фигуры мессианского типа, доставляя гнев. Джон Креститель считает, что Царство Божие близок, «под рукой». Даже вполне возможно, что он Ожидается, что будет жить, когда он прибыл. Во-вторых, он отмечает предстоящий гнев, и есть несколько Вещи того стоит отметить в этом отрывке, первая аудитория. Джон направляет свое заявление о гнев к другим еврейским секциям; В этом случае это фарисеи и саддуки, в отличие от Паганская или римская группа. Он далее отмечает время и гнев, заявив, что «топор укладывается в Корень деревьев «И что деревья, которые не имеют хороших фруктов», вырублены и бросают в огонь ». В отношении Иоанна Баптистской пророческой миссии, он, кажется, видит себя предшественником к апокалиптическая фигура, которая принесет гнев, символически отмеченная от разделительной пшеницы от мякина с Сожжен перья. Что этот отрывок отмечает, что ранее, в чем можно считать Доехристианское, еврейское богословие, когда Царство Божие неизбежно, есть гневКакой Иоанн Креститель направляет к другим евреям, и что есть апокалиптический тип Фигура, участвующая в обоих из них.118, это ранний и важный мотив, который настраивает непосредственность и гнев по отношению к другим евреям, которые рассматриваются как неправедные и, следовательно, объекты Божьего 117 см. Также Енох 91: 8,11. 118 Кларк Ротшильд, баптистские традиции и Q. Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Завет 190. (Тюбинген, Германия, 2005), 192. Кларке отмечает, «В этом отрывке Джон предсказывает тот, кто мощный, если не Yahweh Сам, чье прибытие неизбежно, и чья работа будет включать оправдание праведных и осуждение неправедное в космическом суждении. 41. Writh.119 Мы можем сравнить идею бежать на грязном гневе с предупреждением Иисуса его Ученики бежать в Иерусалиме. 120 Еще одним ключевым вопросом является одним из крещении, который Иоанн Креститель использует как эсхатологический устройство. Мы не часто не связываем крещение с эсхатологией, но кажется ранним шагом, что можно было бы готовить к предстоящему королевству, королевству, которое должно было прийти эсхатологически. Многие связывают крещение с публичным заявлением о вере, символически Демонстрируя, что один сейчас является членом христианской общины. Но для Иоанна Крестителя И со своей верой, что Царство Божие под рукой, его крещение используется символически в Подготовка к нему. В разуме, нужно покаяться в подготовке предстоящего королевства, быть Clean.121 Его крещение не является декларацией, которую один присоединился к конкретному сообществу; это Декларация, что готов к эсхатологическому Царству Божьему. Мы читаем, что многие приходят из Иудеи и Иерусалима специально принять участие в его крещении на реке Джордан, 122 и как Следствием этих людей обходят храм и его функции как способ быть чистым и подкручивание храмового культа, которая выполняет такие функции. Это Clarion называют, что храм и культ, который запускает его, больше не имеет никакого авторитета или власти, они не будут необходимы в Приходящее эсхатологическое царство Божьего, что-то новое на горизонте. Подобно крещению, проведенному как тонкое заявление против храма, Марка 7:15 предлагает интересное заявление Иисуса: «Нет ничего, что входит в мужчину снаружи, который может испортить его; Но то, что выходит из него, это то, что ощущают человека ». Можно взять на себя это утверждение как заявление только о чистоте, но при этом один пропускает эсхатологические последствия этого. Настройка за этим утверждением заключается в том, что ученики Иисуса 119 МВТ.10: 23 Примечания сроки прибытия апокалиптового сына человека, заявив, что апостолы не смогут Доберитесь до всех городов в Израиле, прежде чем он прибыл. 120 Мэтт. 24:16 и Марк 13:14. 121 Марка 1: 4. 122 Марка 1: 5. 42. есть хлеб, не промыв руки, что-то, что согласно следку Фарисеи и пикаты быстро возражают. Isaiah 1: 11-15 отмечает, что жертва и другие Функции храма мало подняты на Бог Израиля, когда они их выполняют нечистый, нечистый или в состоянии самих грехов: «К тому же целью мне будет множество ваших жертвоприношений?» говорит Господь. "У меня было достаточно сгоревших предложений баранов и жира кормового скота. Я не восхищаю кровью быки или ягнят или коз. «Когда вы приходите, чтобы появиться до меня, кто требовал этого От твоей руки, чтобы потрать мои суды? Не принести больше бесполезных жертвоприношений; ладан an. мерзость мне. Новые луны, субботы и призыв ассамблей - я не может вынести беззаконность и священную встречу. ваши новые луны и ваш назначенный Праздники моей души ненавидят; Это беда для меня, я устал от них. Когда ты Разложите руки, я скрою глаза от вас; Даже если вы делаете много Молитвы, я не услышу. Ваши руки полны крови ". Что это было тогда, что они должны делать, если жертва не было способом стать чистым? Исаия продолжается (1:16), «промойте себя, сами чистым; убрать зло своих поступков от перед моими глазами. Перестать делать зло, научиться делать добро; Искать справедливость, упрекать угнетателя; Защищать беззубное, умоляет вдову. Исторически Иоанн Креститель - это не единственный пророк с первого века, чтобы высказать против храма. И Иосифы, и книга действий говорят о пророке, известном просто как «Египетский» приносит силу несколько тысяч против Иерусалима около 55 крьей. 123 Мы незнать, какую идеологию, возможно, ухудшила его сделать это, Джозеф отмечает, что он является ложным пророком и претендент, но нам говорят, что он пришел из пустыни, как Иоанн Креститель, и что Он пошел на гору оливок, чтобы сделать его заявление против Иерусалима, как Иисус сделал в Оливе дискурс. В конечном итоге он вынужден бежать в пустыню, когда римские солдаты Отправляется от Иерусалима и убить или взять плен несколько своих людей. 123 Джозеф, J.W. 2.261-263; Деяния 21:38. Иосифы заявляет, что у него с ним около 30 000 человек, акты отмечает 4000. 43. ГЛАВА 6 Притча и притча к арендаторам Притчи Иисус, как и Джон Креститель, также делает аллюзии и ссылки (а также прямые заявления) к храму и увольнению Иерусалима; в значительной степени с методом изготовления заявления против правящей элиты. В случае Иисуса он в значительной степени делается в форме притчи, из которых Новый Заветом приписывает сорок шесть из него. Притча - это история с уроком обычно полны символов и изображений, которые сначала передаются перорально, но мы находимся в старом Завет изредно притчасти выступил, вместо того, чтобы сказать.124 Ученый Ричард Баукем исследует влияние Евангелия на книгу Откровение в его работе кульминация пророчества, отметив, что Евангелия и специально Притчи Иисуса остаются единственным неоспоримым примером из первого века пророчества Высказывания Иисуса в первом человеке. В результате для ученых, расследующих творческий Деятельность христианских пророков, они являются бесценным источником информации.125 Bauckham Notes что в использовании Евангелия и притчах есть некоторые предположения, которые должны быть сделаны, многие из которых не легко продемонстрируются. Эти допущения включают в себя, что книга Откровения Типично для раннего христианского пророчества и что это, будучи более поздней работой, является представителем ранее Пророки, такие как Джон Креститель и Иисус. Отношения между ранней пророческими заявлениями и книга откровения представляет интерес к тому, что Иоанн Патмос мог знать об этом традиции от независимых работ, кроме Евангелий; Байкам отмечает различия в раз в греческом использовании между Евангелиями и книгой Откровения.126 124 Иеремия 13: 1-14, 19: 1-5, 32: 1-44, Иезекииль 4: 1-17, Исаия 20: 1-6. 125 Ричард Баукем, кульминация пророчества. (Edinburgh: T & T CLARK, 1993), 92-117. 126 Rev. 3: 5. ср Мэтт. 10:32 и Луки 12: 8. 44. Баукем в основном фокусируется на притчах, которые он называет паруционные притчи, это притчи что отмечает приход Господа или апокалиптической фигуры, такой как сын Man.127, есть Также тенденция к «депараболизировать» притчи, то есть при применении притча Разрывает литературную структуру притча. 28 Депараболизация также может быть понята как аллегоризация притча. Депараболизация лучше всего видно в версии с притком Luke Слуги наблюдения (Luke 12: 35-40) и в версии Марка притча о пороге дверного транспорта (Марка 13: 33-37), оба из которых в более аллегорической форме, которые были бы поняты исходной аудиторией. Тем не менее, притчи, в их первоначальном виде или в их их депараболизированная форма установлена ​​метафоры, которые становятся распространенными среди ранних христиан и как Результат часто используются в качестве намеков на более поздние писатели, такие как Павел и Джон Патмос. Это Возможно, лучше всего видно в использовании метафорического вора, прибывающего в неизвестное время. В Евангелиях Это видно в притче для наблюдательных слуг в Луки 12: 35-40 и повторяется как часть Заключение к оливеному дискурсу в Мэтью 24: 43-44. В раннем Послании Павел использует Метафора вора, прибывающего в неизвестное время, как найдено в 1 салонах 5: 2,4. Это тоже используется в 2 Петра 3:10, автор этого послания, отметив, что день Господа как Вор, прибывающий в неизвестное время. Идея использования метафоров и намеков, возникающих обратно к людям, а именно Иисусу, Не уникально для Джона Патмоса и продемонстрирован, что они обычно используются. Bauchham. Суммирует пять пунктов, которые помогают нам понять оригинальную аудиторию книги Откровения. Один, Паруционные притчи широко использовались и знакомы в ранней церкви. Два, они были 127 Байкам в значительной степени фокусируется на трех притчах наблюдателей, вора и слуги во власти найдено в Луки 12: 35-40; 42-48, но отмечает матовый 24: 43-44, который также является заключением оливенного дискурса. Bauchham Notes Passages, которые представляют собой вероятные намеки в откровении от Евангелий как быть, Rev 3: 5C CF. Мэтт. 10: 32 / Luke 12: 8; Rev. 3:21 ср. Мэтт. 19: 28 / Luke 22: 28-30; Rev. 1: 3 ср. Луки 11:28; Rev. 1: 7 ср. Мэтт. 24:30, Rev. 11: 2 ср. Луки 21:24; Rev. 13:10 ср. Мэтт. 26:52; Rev. 1: 7 см Мэтт. 10:38, Откр 19: 9 см Мэтт. 22: 1-4. 128 Bauckham, 99. 45.собран и связан с очень ранней стадии. Три, из-за их обширного использования и Получаемый предмет, притчи, такие как вор, могут быть депараболизированы либо как сравнение, либо метафора и будут поглощены обычным христианским дискурсом. Четыре, независимое использование будет сосуществовать с постоянной популярностью притчей. Наконец, Sitz Im Leben из традиции Притчи в церкви, очевидно, вид эсхатологической модели, которую иллюстрирует посылающие, начнут наверное с 1 салонами 5 и даже перейти к более поздней церкви второго века текст Didache. 129. Я бы добавил несколько представлений на пять очков Баухама. Мы увидим, что притчи сами часто включают намеки и метафоры, вытянутые из более ранних работ, в значительной степени от Ветховатый Завет и во многих случаях из пророческих книг. Как отмечалось выше, это может быть принятые притчами или представлены в форме аллегории; сказал с символами и метафорами, которые Оригинальная аудитория была бы знакома. Это важно отметить общие темы и мотивы, которые представлены при использовании аллюзий из других текстов. Это жизненно важно Когда человек смотрит на притчи из Евангелий и книги Откровения. С этим фоном, Важно исследовать конкретные притчи и как они относятся к общей идеологии, которую Иоанн Патмос держал, как он написал книгу Откровения. Притча к арендаторам Прокламация Иисуса против храма и Иерусалима, возможно, лучше всего видеть в Притча известен как притча для арендаторов, который содержится во всех трех синоптических Евангелиях как Евангелие Томаса. 130 В то время как в городе Иерусалим Иисус говорит о притче человека, который Растения виноградника (наряду с стеной, винкой и сторожевой башней в версии Мэтью и Марка), арендует это к некоторым арендаторам, а затем уходит в путешествие. Когда приходит урожай, мужчина 129 Димана 16. 130 Марка 12: 1-12; Мэтт. 21: 33-46; Луки 20: 9-19; Томас 65. 46. отправляет слуга для собирать фрукты, но арендаторы бьют его; Они убивают другого слуги позже. Наконец, человек посылает своего сына с верой, что арендаторы уважают его, так как он сын владелец виноградника, но вместо этого жильцы убивают сына в надежде, что они наследуют виноградник. Владелец приходит, убивает арендаторов, а затем проходит на винограднике другим. То Притча заканчивается правящим элитом, понимая, что притч был направлен на них. Как отмечалось выше, заявление против них было бы заявлением против Иерусалима и Храм также. Этот вывод может быть легко нарисован людьми, которые слышали это, потому что Иисус Притча откладывается обратно в Исаия 5 и Псалм 80.132 Psalm 80 отмечает, что Израиль - это лоза, которая является сократить и сгорел, потому что ее Бог оставил их; 133 Исаия 5, однако, более конкретнее. В Начало Исаии 5, это Бог Израиля, который делает виноградник вместе со стеной, Винпрес и Сторожевая башня. Затем он обвиняет «жителей в Иерусалиме и мужчины Иудеи» заботиться о винограднике. Когда там нет хороших фруктов; Бог Израиля превращает район в Wasteland и уничтожает его. Это было бы достаточно, чтобы ясно показать, что Иисус сделал Заявление против не только элиты, но и против Иерусалима и расширением храма, похоже на псалму 80. Но когда мы продолжим в Исаии 5 до стихов 26 - 30, мы приходим к Вывод о том, что средства, с помощью которого Бог Израиля уничтожит сама Израиль, через армии отдаленных наций.134 В этих стихах Бог Израиля поднимает сигнал, и иностранные страны приходят Как Львы атаковать и носить израиль. Исаия, несомненно, имел в виду вавилоновцев, которые 131 Версия в Мэтью, пожалуй, наиболее явна, отмечая в стихе 45, «когда главные священники и фарисеи Слышал притчи Иисуса, они знали, что говорил о них. 132 н. Райт, Иисус и Победа Бога (Миннеаполис: Крепость, 1996 г.), 498. 133 Psalm 80 мог бы быть богословским основанием для Иоанна Крестителя, если кто-то рассматривает его (и его движение) эсхатологический в природе. Это может также тогда на продлении быть таким для Иисуса. Трудно не читать то, что Джон говорит: «топор уже у корня деревьев, и каждое дерево, которое не производит хорошие фрукты, будет сокращена и бросил в огонь "в Мэтью 3:10 и Луки 3: 9 и не напрямую увидеть псалм 80:16," ваша лоза вырубается, это сгорел огнем ... "134 Райт, 348. Райт только идет в стих 7, который включает в себя заявление о разрушении (ст. 5), но при этом Он не замечает, что это иностранные нации, которые должны добиться разрушения (V.26-30). 47. будет мешать Иерусалиму в 586 году B.C.E., но для зрителей было бы трудно слушать Иисус не понять, что армии далеких народов были бы от римского Империя. Для другого взгляда, Scholar Craig Cevener думает, что Иисус намекает на 2 Samuel 12: 1- 7.135 Кинэнер отмечает, что Иисус рисует из этих стихов, где Натан говорит Дэвиду о богатый владелец земли, принимая единственный ягненок из бедного владельца земли, чтобы служить гостем, в отличие от Просто служил одного из многих, что он сам обладает. Keeener не может сделать эсхатологический соединение здесь и предполагаемое соединение между 2 Samuel 12: 1-7 и притчами Арендаторы не хватает конкретных намеков и правдивость ISAIAH 5 и PSALMS 80. Если Иисус имеет в виду 2 Samuel 12, это вполне может быть, что Иисус только и исключительно делает заявление против правящая элита, а не против Иерусалима и храма. Но когда мы используем историю о виноградник из Исаии и псалмов, идея виноградника четко относится к Израилю136, ​​и есть Гнев, приходя на землю в целом, не на небольшой, выберите группу. Это эсхатологическая интерпретация дальше подтверждена, когда притча к арендаторам Заклинание с Иисусом цитируют Psalm 118: 22-3: «Камень, которые строители отверг стали Capstone; Господь сделал это, и он изумится в наших глазах ». При заключении с Псалом 118 Иисус вполне может использовать это в качестве двойного аллюзия в отношении Исаии 8: 13-14, который Обратите внимание, что это Бог Израиля, который становится камнем, который Израиль споткнулся, падает, становится потенциальным и воспринимается.137, если это то, что говорит Иисус, не только будет подсказкой по его претендую о том, чтобы быть Мессия, но опять же это также намекает на жителей Иерусалима разрушается. Сила этого Заключение производится еще более эффективным, когда он связан с заявлением Иоанна Крестителя 135 Craig Kearener, Исторический Иисус Евангелий (Гранд Рапидс: Eerdmans, 2009), 285. 136 см. Также Иезекииль 17: 6 и Hosea 9:10. 137 Райт, 396. Райт в большей детализации, в том числе Isaiah 28:16 и Zechariah 4: 7-10, но это мало Эсхатологические заслуги и вышли из объема этой статьи. 48. В Маттею 3, где Джон отмечает, что Бог или Мессианская фигура станут одним из компонентов для гнев и конец. Есть еще одна притча, который намекает на уничтожение Иерусалима в Евангелиях, Что Барт Эрман называет «принятый притча». 138 Вокруг времена Пасхи Иисус входит Иерусалим и замечает покупку и продажу товаров и выручит, чтобы вызвать беспокойство опрокидывание таблиц и взбиты людей. 139 во время этого, Евангелия отмечают, что Иисус Парафразы Иеремии 7:11, что храмовый комплекс стал ден грабителей. Это могло, это может Очень хорошо быть комментарием по экономике или социальным комментариям, таким как богатые против бедных. Однако аналогично притчу из арендаторов, которые намекают на Исаию 5, если он не читается в Его полнота эсхатологическая тема пропускается. В Иеремии 7, пророк Иеремии предупреждает Израиль Что если они не вернутся к своему Богу, его гнев будет на них. Иеремия отмечает две вещи, Во-первых, что они должны посещать область, известную как Шило. В Библии Шило был оригиналом Сбор место для израильтян и был где оригинальная скиния, которая размещала ковчег Завет был расположен.140, однако он упал на филистимлян, как отмечается в 1 Samuel 4 и как Следствие Ковчег завета было удалено, и он никогда не возвращался в Шило снова. Этот было бы похоже на то, что присутствие Бога покинуло Иерусалим, и также не было вернуть. Также найдено в Иеремии 7, это судьба Ефрема, которая является намерением к иностранной нации обгонять Израиль; Эфраим был завоеван ассирийцами в 720 г. Б. и стать одним из Утерянные племена Израиля. Кроме того, некоторые люди, которые слышали, что Иисус составлял ссылку на Иеремию 7 138 BART EHRMAN, Новый Завет: Историческое введение в ранние христианские писания, 2-е изд. (Нью-Йорк: Оксфорд УНВ. Нажмите), 237. 139 см. Мэтт. 21: 12-13, Марк 11: 15-17, Луки 19: 45-46, Иоанна 2: 13-16. 140 Джошуа 18: 1. 49.и связанный Ефремий к нему в контексте, возможно, также пошел дальше и сочесил его с Hosea 5 который также проходит суждение не только на Ефрем, но и на Иуде, а также. 141 интересно, в Hosea 5 Бог Израиля описывается как лев, разрывая и несущий Израиль; В Исаии 5 ссылоятся В притче для арендаторов иностранные нации, которые приезжают в уничтожение Израиля, описаны как львы. 50. Глава 7. Книга Джубилес, Семь беда, Оливе И птицы добычи Оливет дискурс (Матфея 24, Марка 13, Луки 19), пожалуй, самый прямой заявление, данное Иисусом против Иерусалима и храма, и оно будет подробно изучено его связь с шлюхой вавилона ниже. Так как дискурс оливета настолько прямой, в любом Изучение эсхатологии, дискурс оливета не может быть уволен. Прежде чем изучить его в длину, это важно изучить, что может повлиять на дискурс оливета, так же, как может Пострадали и повлияли на Джон Патмоса, когда он написал книгу Откровения. На оливе Дискурс, Иисус отмечает несколько событий, которые должны произойти, несколько «родовных муков», которые должны прийти о до конца. Это в основном общие события, такие как война и голод, и это сложно Чтобы узнать с какой-либо уверенностью, если сам Иисус намекал на более раннюю, специфическую работу за пределами Ветхий Завет, но если бы он был, он мог бы рисовать из книги Джубилес, работа, которая была написано между 125 B.C.E. - 50 B.C.E. (Фрагменты текста были обнаружены среди мертвых Моря свитки.) 142 Даже если он не под влиянием его напрямую, книга Джубилес дает нам взгляд При общей идее там существуют злые поколения и что это поколение должно было пройти через ряд невзгов. Книга Джубилеев является более или менее пересказкой событий, найденных в книге Бытия, Тем не менее, JUBILEES 23 отмечает «мессианский век» рода, чтобы прийти после смерти Авраама и поколения земли продолжают умножить, в которые в конечном итоге приходит злое поколение о. В стихе 13 все события, которые должны исключить мессианский возраст, перечислены со стихом 14 Отмечая, что они должны упасть на злое поколение; на оливеющем дискурсе Иисус отмечает многие из 142 Джеймс Чарльсворт, Эд. Ветхозаветная псевдопиграфа: апокалиптическая литература и журналисты. (Сад Город, Нью-Йорк: Двойной Days & Co., 1983), 35-142; 4QM16JUB и 4QM17JUB. 51. те же события перечислены. Параллельно это, стих 13 начинается с: «Для бедствия следует на бедствии, и рана на рану, а скорби на скорби ... »и тому же Иисус начинает оливет Дискурс отметить: «Но вы собираетесь услышать о войнах и слухах о войнах. Видите, не будьте испуганный; Для всего должно произойти все, но конец еще нет. Для нации вырастет против нации, а Королевство против королевства ... «143 Книга Джубилеев продолжается в стихе 13, отметившимся,« ... и злой ввод на злые привод, а болезнь от болезни, и все злые суждения, такие как эти, один с Другое, болезнь и свержение, и снег и мороз и лед, и лихорадка и озноб, а ощупывание ... » Оливе дискурс продолжается в стихах 10-12, «а потом многие будут понащемыми, и они будут доставить друг друга и ненавидь друг на друга. И многие ложные пророки будут повышены и будут вызвать многие, чтобы ошибиться. И потому что беззаконие будет умножена, любовь многих будет остыть ». Хотя болезнь и прямая корреляция до холодной температуры, такой как мороз и лед отсутствуют, поражает, что Иисус отмечает, что любовь мужчин будет холодно. JUBILEES 23:13. продолжает отметить, "... и голод ..." который Иисус также отмечает, в Мэтью 24: 7б "и будет Голод ... "Книга Джубилеев 23:13 заканчивается" ... и смертью, и мечом и пленкой, и все виды бедствий и болей ». Иисус отмечает в Мэтью 24: 9а: «Тогда они доставят вас до Эффективность, и убьет тебя ... "Хотя не точное совпадение, будучи" доставленным "почти подразумевает захват и быть поставленным в смерть, особенно в войне, значит быть убитым мечом.144 стих 14 JUBILEES 23 рассказывает, кому это события произойдут: «И все это придет на зло Генерация, которая нарушает на землю: их работы нечистоны и блуд, а также 143 Мэтт. 24: 6,7А. Я использую версию Olivet Matthew, из-за формулировки и состава, но это Аналогично найден на параллели. 144 См. Джозеф «J». 6. 8-9 за счет свержения Иерусалима римлянами и некоторыми жителями быть захваченным и привел. 52. Загрязнение и мерзость. «145 Точно так же дискурс оливеет закрывается,« действительно, я говорю вам, Это поколение не исчезнет, ​​пока все эти вещи не произойдут. "146 Семь проблемПеред предоставлением оливеному дискурсу его ученикам Иисус в Иерусалиме, говорящий с Толпа и дает речь, которая известен как «семь бед». 147 Речь нацелена на фарисеи и учителя права закона и обвинение в Иисусе в резюме не только один из отказываясь слушать праведных мужчин и впоследствии убивать их, но и быть лицемерным в что они не практикуют то, что они проповедули другим. Это заканчивается Иисусом, отметив, что Иерусалим разливает кровь пророков и что, хотя Иисус хотел защитить Иерусалим, В конечном итоге она будет опустошена. найдено в семи бед. Иисус отмечает, что сделать чашку и тарелку в чистоте, нужно стирать внутри этих объектов и что фарисеи (и без сомнения, другие) похожи на побеченные гробницы - красиво снаружи, но полон мертвых костей на внутри.149 в соответствии с метрикой, что это невозможно отделить элиты Иерусалима из Иерусалима и храма, что является Иисусом подразумевая, что хотя храм был очищен и перенаправил, наличие или славу Бог не смог вернуться и обитал его. 150 Кроме того, кто отвечает за храм и наблюдение за его коррумпированным и злым. Сроки, что Иисус отмечает, что эти проблемы собираются 145 также см. ПЗУ. 1: 18-32, который несет сходство с Jubilees 23:13, 14. 146 Мэтт. 24:34. В другом месте синоптическими Евангелиями Иисус отмечает, что поколение, в котором он живет, - это зло и прелюбодеящийся (Мэтт. 12:39) и невероятно и извращенец (Мэтт. 17:17 и параллели.) 147 Мэтт. 23, Марка 12, Луки 20. Также см. Вход Brent Kinman, «Парузия, Иисус« А-Триумфальный »въезд, а судьба Иерусалим, «Журнал библейской литературы, Vol. 118, № 2 (1999). Кинман отмечает, что в Луке 19, Иисус не приветствовал в Иерусалиме, как король должен быть, а именно потому, что элитные люди, такие как священники, не приходят Чтобы поприветствовать его и в результате это в свою очередь, является действующим против Бога и приводит к последующему падению Иерусалима. Это Добавляет к разговору и что-то отметку, но я не верю, что это только это то, что приводит к Иерусалиму падение. 148 Мэтт. 23:37 и Луки 13:34 Иисус заявил, что хотел собрать израильтян под своими крыльями, как курица защита ее птенцов. Также см. 2 Baruch 41: 3-4, которые примечают израильтян, которые возвращаются к праведности, ищут безопасность под Божий крылья. 149 Мэтт. 23:27. 150 Красивка храма найден в 1 Маккабеях 4-6 и дает нам историю Хануки. 53. Падение на «это поколение». Это после этой речи семи проблем, что Иисус и ученики Оставьте Иерусалим, и ученики задают несколько вопросов, а именно, когда были события Семь бедствия произойдут? Для установки дискурса, гора оливок, в которых говорят дискурс Вероятно, больше, чем совпадение151 Книга Захарии Глава 14 имеет собранные армии против Иерусалима, но Бог Израиля стоит на горе оливок и проходит суд на эти нации, которые противостоят Израилю - и продление тех, которые противостоят Богу Израиля и его «Святые» или святые. Настройка здесь обеспечивает парадоксальное пересказность истории Израиля борьба, пришествие их Бога и суда и гнев. По следовательному, Иисус говорит, что Иерусалим будет иметь борьбу, и он (как Либо Бог Израиля или агент его) собирается пройти какое-то суждение.152 История в Zechariah 14, кажется, понимает и подсказывает учеников Иисуса задать дополнительные вопросы; «Когда это будет, что будет знак, когда это собирается произойти?» 153 Если ученики Понял аллюску Иисуса в Zechariah 14 правильно, тогда они поняли, что Иерусалим будет в Некоторая точка будет под атакой, но в конечном итоге будет искуплено и «сохранена» их Богом. Однако, Оливе дискурс Иисуса перерезал историю, найденную в Zechariah 14, с изменением включения Вопрос о том, кто «настоящий» Израиль и кто «ложный» Израиль. С дискурсом оливета там кажется, парадигма сдвигается в ролях, ученики и ранние христиане являются остатком и Поэтому они «истины» Израиль и поэтому не только Израиль / Иерусалим / храм / элиты Не истинный Израиль, но теперь они «злой» Израиль и поэтому подвергаются своему Божью Гнев.151 Гора оливок лица Иерусалим и расположена примерно на полпути между Иерусалимом и Бетани где Иисус и его ученики тратят ночь. 152 Н. Т. Райт, 344-45. 153 Луки 21: 7. 154 Идея остатка Израиля найден во многих исторических книгах в Ветхом Завете, таких как 2 короля и 2 хрониках, и это мотив на протяжении большинства книг пророков - является крупным мотивом в Исаии и Иеремия. Пол также касается темы остатки, см. Римлянам главы 9 и 11 специально. См. Марк А. 54. Этот вопрос отвечает тонким предупреждением Иисуса, что в определенный момент, ученики и Другие в Иудеи - бежать от Иерусалима. В Мэтью 24: 15-16 Иисус предупреждает: «Так, когда вы видите Стоя в святом месте «мерзость, которая вызывает разложение», говоря уже о пророке Даниэль - пусть читатель понимает - тогда пусть те, кто находятся в Иудеи, бегут к горам ». Идея бегство Иерусалима во время кризиса также отмечается в других текстах. В Даниил 12: 10-11 Там создан в храме, мерзость, отпущенное и автор Книга 1 Maccabees применяет это к эпифанам Антиохис, устанавливающую статую в храме.155 В 1 маккабелах еврейский священник по имени МАТТАВИА, проготал то, что происходит в Храм, но спрашивает греческий офицер, чтобы пожертвовать также. Маттатии отказывается заявлять о том, что он будет Будьте верными своему Богу, но еврейские подходы, чтобы сделать жертву мерзостью. Как результат, Маттатии убивает еврею, а также греческий офицер и разрывает часть храма. какой Бывает следующим следующим образом: «Тогда Маттатии закричал в городе с громким голосом, говоря:« Пусть Каждый, кто ревностенна для закона и поддерживает завет, выйдут со мной! »и он и Его сыновья бежали на холмы и оставили все, что у них были в городе. "156 Толка из этого - Иисус предупреждение о том, что в Иерусалиме будет апостаз и что это понимает, Подобно маттатии, чтобы бежать и быть признанным верным остатком Израиля, то есть «Истина» Израиль. Соединение Иерусалима к шлюху Вавилона в книге Откровения сильна здесь. Есть только один город, который израильтяне предупредили бежать от их пророков, и это Исторический город Вавилон. Книга ISAIAH Notes, «выйти из Вавилона, бежать от Эллиотт, выжившие Израиля: пересмотр богословия дохристианского иудаизма. (Великие пороги: Eerdmans, 2000), 621-637. 155 1 ​​MacCabee 1: 54-64. 156 1 MacCabee 2: 7-28. 55. Chaldea ... "И" отправляйтесь, уходят и выходите оттуда! "157 нот Zechariah," up, побег в Сион от Вавилона. "158 Возможно, самое сильное соединение с предупреждением Иисуса, чтобы бежать, найден в Иеремия, «бежать от Вавилона и выйти из земли ...» И «бежать от Вавилона! Бежать для вашего жизни! Не быть разрушенным из-за ее грехов. Пришло время для мести Господа; Он заплатит ей то, что она заслуживает ». Предупреждение Иеремии заканчивает отметить, что исторический город Вавилон является быть разрушенным Богом из-за ее греха. 159 В книге Откровения Джон Патмос предупреждает о своем читатели бежать в Вавилон: «И я слышал еще один голос с небес, говоря:« Выйди из нее, мой Люди, дабы, чтобы вы недели в ее грехах, и, чтобы вы не получили о своих людях ». 160 только сейчас Джон отмечая, что Иерусалим стал как исторический город Вавилон, и что верных евреев бежать в Иерусалиме, когда они однажды бежали из исторического города Вавилона. Оливе дискурс продолжается с Иисусом, рассказывающим ученикам, что они будут доставлены как языческим лидерам, так и еврейским лидерам. Это ссылка обратно в Мика 7: 2-10, которая говорит суда, приходя на злых в Израиле, пока праведник Израиля ждет трудности терпеливо и спасены их Богом.161, однако, с Иисусом говорил это своим ученикам, это становится яснее, что они представляют «истинный» Израиль и что злоупотребления Израиля / Иерусалимабыть уничтоженным. В версии Иисуса, Израиль и конкретно Иерусалим будет уничтожен буквально Противоположная армия. По сути, Иисус принимает пророчную линию сюжету или традицию и пересматривать его сосредоточиться на своей работе или взглядах, что он и его последователи являются праведными Израилем, остаток Быть спасенным и те, которые останавливаются в Иерусалиме, представляют собой злой Израиль. Начало Откровения Глава 6 - это открытие уплотнений и содержит «четыре Всадник Апокалипсиса ". Глава 6 - общая полемика, а Джон Патмос использует Olivet 157 Исаия 48: 20а; 52: 11А. 158 Zechariah 2: 7. 159 Иеремия 51: 6. 160 Rev.18: 4. 161 см. Также Мэтт. 10: 16-23. 56. Дискурс в виде аллюзия.162 Оливе дискурс начинается в Матфея 24: 6 и отмечает, что там Будут слухи о войнах. Точно так же откровение 6 открывается белой лошадью и всадником, который несет как лук, так и корона, когда он выходит на победу. Это можно рассматривать как слух войны в Это в отличие от других трех всадников, неясно, если эта лошадь будет другом или врагом 163, когда мы достичь первой части Матфея24: 7: «Нация поднимается против нации, а царство против Царство ... «Мы можем плодотворно сравнить это с откровением 6: 4:« Тогда вышла другая лошадь, Огненный красный. Его всадник дал власть, чтобы взять мир с земли и заставить мужчин умирать каждый разное." Вторая часть Матфея 24: 7 в оливеновом дискурсе замечает голод как стихи 5 и 6 откровения 6. Оставшаяся часть стиха 24: 7 отмечает землетрясение и откровение 6:12 упоминает большое землетрясение. Оливе дискурс в Мэтью продолжается, упомянув преследования в стихах 9-13 и Откровение 6 отмечает преследования, а также в стихах 9-11. Матфея 24:29 содержит "космический Изменения ", как и откровение 6: 12-14. Это «пророческий язык», который часто связан с День Господа в Ветхом Завете; Матфея 24:29 Иисус цитирует Исаию 13:10 напрямую; Откровение 6: 12-14 Рисунки из Isaiah 34: 3-4 среди других .165 с этими параллелями, это трудно игнорировать Джон Патмоса, делая аллюзии на оливеновый дискурс в главе 6, а также Следствие это отражает увольнение Иерусалима. Откровение 6 заканчивается стихом 17: «Для великого День своего гнева пришел, а кто может стоять? »Важно отметить версию Луки 162 Также см. Стив Грегг, Откровение: четыре взгляда: параллельный комментарий. (Нашвилл: Томас Нельсон, 1997), Комментарий к ранней дате в откровении 6 не имеет никакого упоминания о оливеющем дискурсе, а вместо этого фокусируется на Луках 19. Основная часть этого комментария ориентирована на книгу «Джозеф» Еврейская война. 163 Бил, 375. Полезно, что Bele фокусируется почти все его комментарии к откровению 6 по отношению к четырем всадники, которые появляются в одной или другой форме в других частях Библии; Смотрите Zechariah 6: 1-8. Однако внутри Поэтому он не может сформировать связь между ним и оливеющим дискурсом, несмотря на него, признавая сходство; видеть 373. 164 см. Также Rev. 16:18. 165 Для пророческого языка, показывающего космические изменения, см. Также Isaiah 24: 1-6, 19-23; 34: 4; Иезекииль 32: 6-8; Джоэл 2:10, 30-31; 3: 15-16; и Хабаккук 3: 6-11; АМОС 8: 8-9, Иеремия 4: 23-28 и псалмы 68: 7-8. Также см. Завет Моисей 10: 3-6 и 4 EZRA 5: 4-8 Для последующих апокалиптических произведений также используют этот мотив. 57. Оливет дискурс, что говорится: «... на земле и гнева возникнет большие бедствия люди. Они упадут на меч и будут приняты как заключенные ко всем народам. Иерусалим будет вытаскиваться язычниками ». 166 Это несколько аллюзий, которые Джон Патмос приводит к дискурсу оливе, но они не единственные из них. Оливер дискурс и при этом можно почти прочитать оливеновый дискурс как сокращенный Версия откровения, или откровение как плотно из-за версии оливенового дискурса. Другая Соединение Автор откровений на основе вытягивания найден в Семь бедах (см. Выше); это ТОО Здорово, чтобы Иерусалим быть одним из целевых центров в откровении и делает Иерусалием быть вавилоном. В семи словах речи мы читаем, «Я посылаю вам пророков и мудрецов и книжников; некоторые из них вы убьете и Распишите, а некоторые из них вы будете бить в своих синагогах и преследовать от городав город, так что на вы можете упасть всю праведную кровь, сараясь на землю, от Кровь праведных Абеля к крови Зучарии Сына Берехии, которого вы убивали между святилищем и алтарем. Я говорю вам правду; Все это придет на это поколение. O Иерусалим, Иерусалим, вы, которые убивают пророки и камень, которые отправили Вы, ... Послушайте, твой дом остается на вас, опустошенным ». 168 Обратите внимание, что Иисус говорит, что вся крови, сарай на землю, обвиняют против не только не только Зрелое поколение, но и против города Иерусалима. В отношении Вавилона, Откровение 18:24 Читает, «в ней было найден кровь пророков и святых, и всех, кто был убит на земле. Дополнительно см. Луки 13:33, «В любом случае я должен продолжать идти сегодня и Завтра и на следующий день - наверняка нет пророка не может умереть за пределами Иерусалима! » 166 Луки 21: 23-24. Также вспомните Джона БАРТИСТИЧЕСКОГО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ ГНЫХ ГАНА в Мэтте. 3: 7 и Луки 3: 7. 167matt. 24:14; Большая скорби, редакция 14: 6; мерзость, которая вызывает запутывание, Мэтт. 24:15, ср. Rev. 13; верный бежать от города, Мэтт. 24:15; Rev. 18: 4; Ложные пророки, выполняющие признаки, чтобы обмануть, Мэтт. 24:24; Rev. 13: 12-15; Пришествие сына человека на облаке и в суждении в виде урожая, Мэтта. 24: 30-32; Rev. 14: 14-20; Труба звучит в конце; Мэтт. 24:31; Rev. 11:15; Сбор хищных птиц, чтобы накормить мертвых, Мэтт. 24:28; Рев. 19:17; прогнозы, которые оба скоро будут выполнены, Мэтт. 24:34; Rev. 1: 3; 22: 6,10,12,20. ср Rev. 22:10 с Дэном. 8:26. 168 Мэтт. 23: 35-38. 58. Птицы добычи Один стих на оливеновом дискурсе, который, кажется, является заявлением против Иерусалима и Возможно, самая прямая ссылка на Рим Иисуса найден в Матфею 24:28, в которых говорится, «для Везде, где есть мертвое тело, орлы будут собраны вместе. "169 Мэтью 24:28 вероятно, имел двойное значение для учеников, потому что оно, кажется, как иллюзия Иезекииль 39 и аллюзия к римской армии. Аллюское для Иезекииля 39 тонкое, но важно, А подобно парадоксальному пересказанию истории Zechariah 14, Иисус собирается пересказать Иезекииль 39. Иезекииль 39 (и 38) говорит о Боге Израиля против GOG170 и других королевств или племен потому что они против Израиля. Так как они против Израиля, они разрушаются Богом Гнев, и в результате мир узнает Бога Израиля. Иезекииль 39: 4 Читает: «Вы будете падать на Горы Израиля, вы и все твои войска и народы, которые с вами; я дам вы к птицам добычи каждого рода и к зверям поля для пожирания ». Стих 17 нот, «А как для вас, сын человека, таким образом, говорит Господь Бог,« Поговорите с каждым видом птицей и каждому зверь поля: «собрать себя и прийти; собрать вместе со всех сторон до моего Жертательная еда, которую я жертвую для вас, отличная жертвенная еда на горах Израиля, что вы можете есть плоть и пить кровь ». Пересказ заключается в том, что в версии Иисуса из-за злости, Иерусалим, храм и элите будут «жертвенной» едой. Это аналогично найдено в Откровение 19: 17-18 каких государств: «И я видел ангел, стоящий на солнце, который воскликнул вслух Голос всем птицам, летящим в Милар, «Приходите, собраться вместе для великого ужина Бога, так что Вы можете есть плоть королей, генералов и могущественных мужчин, лошадей и их гонщиков, и плоть 169 Также см. Луки 17:37. Это, кажется, это намерение энзоху 90: 2-4. 170 Gog - это довольно расплывчатое имя, впервые появляющееся в качестве внука Джоэла в 1 хрониках 5: 4 и иногда связано с Магогом в таких местах как откровение 20. в Иезекииле 38 GOG, кажется, является личным, но он тогда сгруппирован с другими королевствами или племенами, позже, чтобы быть убиты, но потом похоронены в регионе, называемом долиной Hamon Gog, см. Иезекииль 39:11. Магог также иногда человек, такой как внук Ноя.59. всех людей, свободных и раб, маленьких и великих ». Во многих комментариях это заявление против Рим или Римская империя в целом или во всем мире зла. Ученый Г. К. Бил видит его более или менее как будущую армию, в отличие от того, чтобы быть Иерусалимом Это будет уничтожено.172 Его мнение, однако возникает несколько проблем. Во-первых, он игнорирует связь между оливеновым дискурсом и откровением. Если Bele считает, что это происходит в будущее, этим он означает будущее на текущий день, тогда трудно объяснить события в Оливет дискурс, что ясно указывает на увольнение Иерусалима в 70 C.E. Есть больше намеки найдены здесь, и они актуальны, потому что они должны делать с наказаниями против Израиль, если бы она была неверна или сломала завет со своим Богом. В Deuteronomy 28 есть список Благословения и проклятия, которые зависят от Израиля, будучи верными и подчиняющимся Богу, что в конечном итоге заканчивается С «Господом заставит вас победить перед вашими врагами; ... и твое мертвое тело должно быть едой для всех птиц воздуха, а для зверей земли; И не будет никого Пугайте их подальше. »173 Возможно, более актуальное заявление Иеремии против израильтянских Не держите свой завет с Богом, - и мужчины, которые нарушили мой завет и не Сохраняйте условия завета, которые они сделали до меня ... Я дам им в руку их враги и в руку тех, кто ищет их жизни. Их мертвые тела должны быть едой для птицы воздуха и зверя земли. 174 наконец, возможный буквальный смысл этого мог бы быть очевидным для всех, кто был знаком с римскими легионерами, который часто отверняет золотые орлы. У Иисуса и Джона Патмоса Иерусалим имел два вопроса. Один, он сломал свой завет С его Богом и двумя в результате стали злыми. Поэтому в соответствии с дейрономией 171 кл. Barker & J.R. Kohlenberger III, ED., Zondervan NIV NIBER Commentse Vol II: Новый Завет (Гранд Rapids: Zondervan, 1994), 110. 172 Г.К. Бил, 965-971. 173 Deut. 28:25, 26. Также см. Лев. 26 для благословений и проклятий. 174 jer. 34: 18-20. 60. И Иеремия Отступники Израиля должны были быть убиты и стать праздником для птиц. В похоже мода, как лицемерные фарисеи, упомянутые в семьях, они стали белыми промывают могилу или в этом случае безжизненного мертвого тела - поэтому орлы собирались бы. 175 Это основано на греческом слову AETOS, которое иногда переводится как стервчины, учитывая контекст кормления на падаль NASB и NRSV - это два популярных перевода, которые переводят aetos в качестве стервятников. 61. Глава 8. Шлюха, Вавилон и Зверь Есть несколько вещей в дискурсе Оливе, отмечая, что Иерусалим должен уволить Рим, но также связывая его до древнего врага Израиля, Вавилон. Это связывание Израиля к Вавилон также намеревается, когда мы смотрим на книгу Откровения, в частности, образ Шлюха найден в главах 17 и 18. Многие ученые видят ее в качестве ссылки на Рим или некоторые будущее неизвестное лицо, но в этой главе намерена показать, что она ссылается на город Иерусалим. Этот Рим - это сущность, разрушая Иерусалим, в значительной степени согласована большинством ученых (Смотри ниже); Что не согласовано, это кто это шлюха, а что такое Вавилон? Для начала следует отметить, что проституция в пророческой литературе относится к завету Неверность к людям или городу .176 Иоанн Патмос указывает на Иерусалим Всеобъемлющая тема откровения путем рисования из Иезекииля 16. Иезекииль 16 о Иерусалиме Быть неверным к Богу и как ноты Иезекииля, Иерусалим стал проституткой, и эта метафора Что мы находим в книге Откровения Глава 17 и 18. в Иезекииле 16 Иерусалим украшен ее Бог и входит в завет с ним, но в конечном итоге становится проституткой с другим Народы мира. Точно так же проститутка в Откровении 17 сильно украшена и отмечается как Быть "великой шлюхой ... с которым короли Земли совершили блуд". 177 в Иезекииль, Иерусалим наказывается за то, чтобы стать проституткой, наличие ее включения ее «влюбленных», полоса 176 Иез. 16:15, 17, 28, 35, 41; 23: 1-21, 44; Это. 1:21; 57: 3; Jer. 2:20; 3: 1; 13:27; HOS. 2: 2-5; 4:12, 15, 18; 5: 4; 9: 1; Микрофон 1: 7. Что касается городов, в Библии есть только два других, которые называются шлюхами, а эти шины иНиневию, потому что шина и Ниневие были в завете с Богом Израиля в одном моменте. Король шины сделал завет с Соломоном и помогал в здании первого храма, см. 1 царей 5: 1-12; 9:13 и AMOS 1: 9; У Ниневех был завет с Богом Израиля после того, как пророк Джона посетил их, увидеть Иона 3: 5-10. Также увидеть Бил, 850, «Пожалуй, часть причины, что шина и Ниневие - единственные два города за пределами Израиля, упомянутые как шлюхи в ОТ - это то, что в то время они были в отношениях завета с Богом, и впоследствии стало неверным по отношению к Богу Вернувшись к поклонению Идолом ... » 177 Rev. 17: 1-5. 62. Ее голые и убивают ее. Это судьба шлюха Вавилона в откровении 17; Она разбита и убил.178. Описание шлюха в Откровении 17: 4 отмечает, что она держит золотую чашку, которая полны мерзости и примесей. В Ветхом Завете есть еще одна шлюха, которая держит чашку; Это описание намекает на шлюх в Иезекииле 23, когда он делает метафору Две сестры, охлады и олиба. Охлану отмечается как Самария, а Олибах - Иерусалим; Оба города в конечном итоге проститутятся к могущественным царстве, и оба заканчиваются, и убит; Первая Самария, а затем Иерусалим. Отмечено, что Олибах дает чашку ее сейчас мертвая сестра; В нем ужас и запустение.179 Как было отмечено, изображение шлюха запустение набросана в соответствии с очертаниями пророчества суда Иерусалима ее Бог в Иезеке. 23: 25-29, 47: «Ваши выжившие будут пожирать огонь ... Они также будут раздеваться Ты от твоей одежды ... И они будут справиться с вами в ненависти ... и оставить вас голыми и голыми. И нагота ваших гаралотриев будет раскрыта ... Они будут сжигать свои дома огнем. Аналогично, Иезекииль 16: 37-41 пророги против безвращенного Израиля: «Я собираюсь вместе все ваши Влюбленные, с которыми у вас есть консорцированные ... они сломают ваш дом Гарлотра ... и они оставит вас голыми ... они будут сжигать ваши дома огнем. "180 в конце главы 17, Личность проститутки отмечается как: «Женщина, которую вы видели, - это великий город, который имеет Доминион над королями земли ». В Откровении 11: 8 Великий город связан с Иерусалимом, «Их тела будут лежать на улице великого города, который образно называется Содом и Египтом, Где также их Господь был распят. " Термин «Великий город» также встречается в откровении 178 в Rev. 17 Шлюпка Вавилона убита огнем, в отличие от того, чтобы быть положенным на меч в Иезекииле 16. Это не может быть ошибкой со стороны Джона Патмоса, которые могли бы ссылаться на наказание, найденные в Левит 21: 9, в котором говорится, что дочь священника, которая становится проституткой, должна была сожжена до смерти. Смотрите также JUBILEES 20: 4. 179 Иезекииль 23: 31-34. 180 Эта тема поддерживается другими Ветхий Заветами Описания предстоящего суждения Израиля, которое отмечает, что их Бог «будет раздевать ее голыми и ... сделать ее опустошенным», «Смотри, HOS. 2: 3; Jer. 10:25; 41:22, микрофон. 3: 3. 63. 16:19, который читает: «И великий город был разделен на три части, а города народов падали». Этот образ великого города, разбитого на три части, найден в Иезекииле 5. В нем Бог имеет Иезекииль Разделите его волосы на три части как изображение предстоящего суда на Иерусалиме, снова другой намек в Иерусалим. Для евреев, особенно в древности, исторический вавилон был источником глубокой горечи и провел символический статус в качестве традиционной архенемии как евреев, так и Бога. Вавилон используется Чтобы символизировать Рим в более поздних еврейских источниках, таких как 4 EZRA, 2 апокалипсиса Баруха и Sibyline Oracles.181 Это то, что можно ожидать, поскольку Рим буквально победил Иерусалим в 70 c.e. Как только Вавилонская империя сделала в 586 году. Однако есть две проблемы в Используя эти пост-70 C.E. Источники в качестве направляющих в интерпретации того, как Джон использует имя Вавилон. Для одного, с ранней датой до 70 часов, Рим еще не победил Иерусалим.182 предполагает, что Джон держит основной вид, который является антагонистическим в отношении Рима и, следовательно, Рим - это явный фокус книги Откровения, специально использовался как шлюха Вавилон.Зверь Что касается идентификации зверя, сущность, которая разрушает шлюху, а именно в откровении 17 и 18, ученый консенсус состоит в том, что это Римская империя.183 зверь впервые отмечено в Глава 13 как иметь десять рогов и семь головок; Аналогичное описание найдено позже в главах 17 и 18. Здесь Иоанн Патмос рисует из книги Даниила, в частности, глава 7, которая включает в себя Даниэль интерпретировать мечту о короле Белмансара. Во сне есть четыре звери 181 4 EZRA 3: 1-2, 28-31; 2 Апокалипсис Баруха 10: 1-3; 11: 1; 67: 7; Sibylline Oracles 5: 143, 159. 182 Было бы очевидно для многих, что Рим мог бы победить Иерусалим, однако это никоим образом не было гарантия. Еврейские силы смогли победить высших римских войск из Сирии и осады Иерусалима Увидел Рим имея несколько неудач и много трудностей на протяжении всей кампании. Осада Иерусалима продолжалась для Несколько лет и полностью по маршруту еврейские силы Рим придется нанести осадущуюся к поблизости Масада до 73 C.E. 183 Bauckham, 384-452. 64. которые представляют царства, но четвертый имеет семь головок и десять рогов, как зверь в Открытие. Четыре звери являются королевствами, по словам Даниила, который отмечает, что четвертый зверь будет более могущественным, чем предыдущие184 Иоанна Патмоса явно рисуется от Даниила; 7: 4-7 Как источник для семи головок и 7: 7-8, 20 и 24 в качестве источника для 10 рогов. Даниэль идентифицирует рога с королями, как откровение 17:12, как Джон Патмос связывает его работу К книге Даниила, раскрывая, как он считает, что пророчество Даниила разворачивается. В Откровении 17: 9 семь головок являются семь холмов или горы, которые шлюха сидя, давая этот стих как более буквальный смысл, так и метафорический в идентификации Зверь как римская империя. Как отмечалось выше, многие ученые, видят семь холмов, как ссылаясь на город Рим, поскольку он часто отметил, как город на семи холмах в древнем мире.186 столица Римской империи было бы, где власть над Иерусалимом было бы Приходите, пока Израиль был провинцией Римской империи. (Однако, так как шлюха сидит на Семь гор, это может быть еще одним намерением для Иерусалима.) 187 Изредка зверя и Считается, что шлюха является смесью каких-то, либо буквальных или аллегорических. Бил видит зверь и шлюху вместе как мировая система, которая охватывает все от экономики к богословии, с заключением, они оба в конечном итоге римлят Империя, но этот взгляд имеет несколько проблем.189 в комментировании откровения 13, что является первое место в откровении, чтобы заметку зверя и Бил отмечает, что это представитель римской 184 Часто эти четыре зверей считаются Вавилоном, Персией, Грецией и, наконец, Рими, видят Берлин, 1655-1656. 185 Иоанн Патмос могло полагаться, что его видение является расширением или выполнением Даниила, когда мы Осмотрите инструкции, которые даны двум авторам в отношении их видений. В Дэн. 8:28, Даниэль сказал, «Видение вечеров и утра, которое было дано, это правда, но запечатайте зрение, для которого это касается отдаленное будущее." В Rev. 22: 9, мы читаем: «Тогда он сказал мне:« Не запечатайте слова пророчества этой книги, Потому что время близок. " 186 В древние времена Рим был упоминается как «город семи холмов». Видите, Вирджил, Энеид 6,782-83; Георгиссия 2.535; Боевые, эпиграммы 6.64; Cicero, Ad Adticum 6.5. 187 см. 1 Енох 24 и 25. Во время апокалиптического видения энох встречает семь гор и говорят, что они представляют место земного правления Бога. 188 см. Ford, 286. Форд видит его как политический альянс между шлюхой и зверя, но все же отмечает, что два Два отдельных и отдельных объектов с зверями, являющимися Римской империей и шлюхой, будучи Иерусалимом. 189 Смотрите Бил, 847-926.65. Empire.190, если кто-то проводит эту точку зрения, то нужно спорить для другой идентичности шлюхи для Несколько причин.191 впервые - тот факт, что зверь ненавидит шлюху и совершенно разрушает ее; для Хотя Рим испытал несколько гражданских войн, ни в коем случае Рим совершенно не уничтожил себя в Процесс и не казалось ненавистью Рима, была мотивацией для гражданских войн. И как есть было отмечено выше, описание шлюхи и названия «шлюхи» почти всегда применяются к Иерусалим, не к иностранной власти. Другой обеспокоенность обратите внимание, что он не подходит для римского Империя, чтобы сидеть на римской империи, как мы видим, шлюха сидит на зверя в 17:7. Scholar Richard Bauckham разделяет аналогичный вид в том, что он видит откровение 18 как Экономическая критика Рима.192 Баукем отмечает, что Джон использует Ветхого Завета, В частности, книги пророков, чтобы связать шлюху в Вавилон, но он не может использовать Символика шлюха, чтобы связать это в Иерусалиме. Вместо того, чтобы Байкам фокусируется на городе шин как экономический центр и видит это как связь с Ветходом и к книге Открытие. Он продолжается с длительным списком и экспертизами товаров, которые будут экспортированы и импортируется и отмечает, что экономический крах их приведет к падению падения Вавилон в книге Откровения, который он считает Римом. Как Бил, хотя, Баукем Пропускает другие детали, и он не может сделать соединение, которое пророки из Ветхого Завета что Джон Патмос рисует, обеспокоены Иерусалимом, будучи шлюхой из-за нее быть неверным для своего бога. Проблема озабоченности не является одной экономикой, а одним из богословия. Оба ученые не связаны с другими работами, а именно, найденные в новом Завет, которые считаются эсхатологическими по своей природе, такие как оливено-дискурс. Если они, Они увидели, что объект гнева - город Иерусалим по причинам ее неверности. это 190 там же, 682-730. 191 см. Выше. У Дэвида Уна есть похожие проблемы, связанные с его интерпретацией, которые уже были адресовано аналогичным образом. 192 Ричард Баукем, кульминация пророчества, (Эдинбург, Шотландия: T & T Clark Ltd, 1993), 338-384. 66. маловероятно, что Джон Патмос будет иметь такой уход от писаний и учения, которые он Скорее всего, выросший слух и чтение и поэтому прорисовать. Как отмечалось выше, есть два способа интерпретации семи холмов, которые шлюха сидит, Исторически и символически. Важно подчеркнуть, что этот метод один выбирает, Шлюха сидит на холмах и является отдельной сущностью от них. У большинства древних историков будет немедленно определите семь холмов с семью холмами, которые Рим садится на 173 семи холмов Рим был хорошо известен древним людьми и широко использовался как в первом веке, B.C. а также Первый век C.E. Как метафора для Рима.194 можно спекулировать, чтобы читатели Джона не могли знали о метафоре, но кажется, вряд ли благодаря своему общему использованию среди древних писатели; На самом деле, что семь холмов перечислены на надпись из Коринфа на основании Статуя.195. Еще одной возможной интерпретацией является Джон, может использовать метафору семи холмов, найденных в Апокалиптическая книга 1 Енох. Есть две версии апокалиптического видения эноха в семи Горы, 1 Енох 18: 6-8 и 24: 1-25: 3. В Enoch 18: 8 говорят, что средняя гора, как престол к Господу и в 1 Енохе 24: 3-25: 3 Семь горы коллективно образуют трон Откуда Господь будет сидеть, когда он придет на посещение земли. Понимал ли оригинальные читатели или были в курсе этой метафоры также умозрительны, но Иоанс мог бы использовать его символически, чтобы читатели также поняли, что он имел в виду Иерусалим, который будет иметь смысл, если Иоанн определяет шлюху как культ храма в Иерусалиме. Метафора 193 Это капитолий, авентин, келийский, эсквилин, киринальный, виминальный и палатин, но есть вариации список. 194 Дэвид Уна, Всемирный библейский комментарий: Откровение 17-22. Отрезка 52c. (Нашвилл: Томас Нельсон, 1998). 944. Многие римские писатели использовали метафору; Ювенальные сатиры 9.130; Гораций Кармен Сосекуляре 5; Ovid Trista 1.5.69; Pliny Hist. наклон 3.66-67; Stabo Geo. 5.3.7. Вирджил упоминает семь холмов и дальнейших государств, они окружены Одиночная стена AENEID 6,783; Джордж 2.535. 195 Aune, 945. Статуя отсутствует, но, вероятно, изображена богиня Рома на семи холмах и поэтому имела холмы перечислены ниже. Вероятно, это было установлено в первой половине второго века, но это, кажется, поддерживает Идея, что метафора была хорошо известна в более ранней дате. 67.Подразумевая Рим, скорее всего, то, что Джон имел в виду, чтобы сделать его популярность и сообщение, что Храмовый культ был поддержан Римом. Эта идея дополнительно поддерживается тем, что Джон Следует отметить, что семь холмов также семь цветов (см. Выше). Джон также делает его известным в Глава 19, что зверь имеет отдельную судьбу от шлюхи; дальнейшее осложнение те, которые видят зверя, и шлюха, быть одним из той же, или шлюха является представителем Рима или аспекта Рима, такого как религия или экономика. Глава 19 заключает, что Зверь также разрушается, но только после того, как зверь уничтожил шлюху. 196 Rev. 19: 17-21. 68. Глава 9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В обоих первых веках группа евреев из сообщества в Кумран до раннего Христиане были недовольны тем, что стало из храма, и люди обвиняются в контролировать и поддерживать его. Было несколько разных способов иметь дело с этим разочарования; от его выделения от него (сообщество в Кумран), чтобы попытаться реформировать Это (Иисус и его самые ранние последователи - возможно, ранние учения Иоанна Крестителя). Когда эти Пути не смогли добиться желаемого изменения, грамота этих групп начали смотреть на священную работает и тексты (или даже писать новые), чтобы показать, что в конце концов они будут оправданы и что Бог действует от их имени. Иногда они принимали эссегетический подход к интерпретации тексты; Они взяли их, привлекли им намеки и где это необходимо, изменил эти значения (ы) соответствовать тому, что они в настоящее время испытывают; или они просто написали оригинальный корпус текстов для продемонстрировать свои убеждения. «Суждение Израиля» мотива не должно прийти как удивление Кто-нибудь со времен текста этих групп упоминается, что стало известно как Ветхого Завета, были Полное с пророческими суждениями против Израиля.197 Следовательно, казалось бы, что диссидент Еврейская группа будет использовать или имитировать этот прецедент. Больше не было буквальным, историческим вавилоном их врагом; вместо этого Иерусалим стал Вавилон, нарушая свои заветы со своим Богом. Как их пророки заявили ранее, Иерусалим была шлюхой, она во многих очках «проститутка» сама к иностранным силам. Не было трудно их читать в Ветхом Завете, что непослушание Богу привело к иностранным силам свержение Иерусалима / Израиль, и так как Римская империя была империя, которая доминировала 197 Примеры Известных примеров ISAIAH 1: 2-3; 2: 6-3: 26; 9: 2-21; 2: 1-14; 28: 1-4; 29: 1-30; 48: 1-6; Иеремия 1: 14-16; 2: 1-3: 5; 4: 5-6: 30; 7: 30-9: 26; 10: 17-22; 12: 1-13: 13: 1-12; 15: 1-9; 16: 1-17: 4; Иезекииль 4: 1-7: 27; 11: 10-11; 12: 1-28; 14: 12-23; 18:30; 21: 8-32; 24: 1-14, Hosea 2: 9-13: 4: 1-5: 15; 6: 4-11; 7: 11-13; 8: 1-10: 15; 13: 1-3; Джоэл 1: 1-2: 11; AMOS 2: 6-3: 15; 4: 1-13; 5: 1-3,18-17; 6: 1-14; 8: 9-14; 9: 1-10; Мика 1: 2-16; 2: 3-5; 3: 11-12; 6: 9-16 Зефания 1: 4-2: 2; Малахий 3: 1-5. 69. Их, это сделало бы логическое чувство для них, чтобы использовать Рим как автомобиль Божьего гнева. 198 Сообщество в Кумран и ранних христиане, непослушание и грех, казалось, было стебель от Иерусалима и храма. Это было в этой общей идеологии, которую Джон Патмос написал. Джон Патмос был Иврей весом первого века, который верил, что он живет в конце века, как предсказал писания И устные традиции он читал и слышал. Джон Патмос писал то, что он знал, и он был Письмо, чтобы предупредить церкви, которые им нужно было удержать быстро, потому что конец был на них. Конец будет отмечено уничтожением Иерусалима, который через ее грех метафорически становится Вавилон (или более конкретно его шлюха) и был врагом на остаток верных евреев, то есть. те, которые считают, что Иисус был Мессией, так же, как исторический город Вавилон был враг к историческому Израилю. Ученые склонны смотреть на книгу откровения в изоляции или Интерпретировать его исключительно посредством социальных и исторических вопросов. Хотя это, безусловно, поставляет Фон для записи книги откровения, она не понимает и применяет мотивы и Символические рамки, которые работают в Джоне Патмоса. В попытке определить «кто» Или «Что» как шлюха Вавилона, ученые игнорируют «почему». Обращаясь к всем трем из Эти вопросы, оно должно быть не удивительно, что Джон Патмос творчески использует библейский Мотивы, намеки и символы для критикирования зла и «искупают» неверность Иерусалима, просто Как и многие другие, прежде чем он сделал тоже. 198 снова см. Левит 26 для национальных проклятий.70. Приложение Римские императоры и их царствования 71. Август 27 января B.C.E - 14 августа C.E. Тиберий 14 сентября - 3 марта 37 C.E. Калигула 37 марта - 41 января. C.E. Клавдиус 41 января - 54 октября C.E. Nero октября 54 - июнь 68 C.E. Гальба 68 июня - 69 января. Otho в январе 69 - апрель 69 C.E. Вителлиус 69 апреля - 69 декабря 2009 года. Vespasian 69 июля - 79 июня. Titus Июнь 79 - 81 сентября. C.E. Домитьян 81 сентября - 96 сентября. Нервы 966 - Январь 98 г. Trajan январь 98 - 117 августа C.E. 72. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Основные источники Климент Александрии. Спорин Климента Александрии Том. II, Транс. Уильям Уилсон. Эдинбург: T & T Clark, 1869. Полные мертвые моря свитки на английском языке, транс. Геза Верес. Нью-Йорк: Penguin, 1997. Евсевий. История церкви, транс. Пол Майер. Гранд Рапидс: kregel, 2007. Hippolytus. Апостольская традиция Hippolytus, Trans. Бертон Скотт Истон. Кембридж: Кембриджский университет пресса, 1934. Ирена. Adversus Haereses, Trans. Доминик Унгер. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1991. Джозеф. Полные работы, транс. Уильям Вистон. Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998. Ювенал. Шестнадцать сатиров, транс. Питер Грин. Нью-Йорк: Пингвин, 1999. Ливность История Рима Книги I-V, Trans. Обри де СЕЛИНЧУРТ. Нью-Йорк: Пингвин, 2002. Новый царь Джеймс версия. Нэшвилл: Томас Нельсон, 2005. Плиний старший. Естественная история: выбор, транс. Джон Ф. Хили. Нью-Йорк: Пингвин, 1991. Тацит. Летописи, транс. А. Дж. Вудман. Индианаполис: Хакетт, 2004. ______. Истории, транс. Кеннет Уэллсли. Нью-Йорк: Пингвин, 1995. Suetonius. Живет Caesars, Trans. Катарин Эдвардс. Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 2000. Вторичные источники Уна, Дэвид. Мировой библейский комментарий: Откровение 1-5. Отрезка 52a. Нэшвилл: Томас Нельсон, 1997. _________. Мировой библейский комментарий: Откровение 6-16. Отрезка 52b. Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998. _________. Мировой библейский комментарий: Откровение 17-22. Отрезка 52c. Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998. Балабански, Вики. Эсхатология в составе. Кембридж: пресс-пресса Кембриджский университет, 1997. Бальдон, Дж. П. В. Д. Римлянам и инопланетян. Часовня Хилл: УНИВ. пресса Северной Каролины, 1979 года. Байкам, Ричард. Кульминация пророчества. Эдинбург: T & T Clark, 1993. Баркер, Кеннет Л. и Джон Р. Кольенбергер III, EDS. Zondervan NIV Библейский комментарий Vol. II: Новый Завет. Гранд Рапидс: Зондерван, 1994. 73. Бил, Г. К. Использование Джона Ветхого Завета в Откровении. Шеффилд: Sheffield Press, 1999. __________. Новый международный греческий завещательный комментарий: книга Откровения. Гранд Рапидс: WM. Б. Эрдманс, 1999. Борода, Мэри, Иоанн Север и Цена Саймона. Религии Рима: Vol. 1, история. Кембридж: Кембриджский университет Пресс, 1998. Берлин, Адель и Марк З. Бретлер, Ред. Еврейская изучающая Библия. Нью-Йорк: Оксфордский университет Пресс, 2004. Бокс, Даррелл Л. и Грегорий Дж. Херрик, Эдс. Иисус в контексте: фоновые показания для Евангелие. Гранд Рапидс: Бейкер академический, 2005. Бота, П. Дж. Дж. «Бог, императорское поклонение и общество: современный опыт и книга Открытие." Neotestamentica 22 (1988): 87-102. Boxall, Ян. Патмос в стойке регистрации апокалипсиса. Оксфорд: Оксфордский университет прессы. 2013. Мост, Стивен. Где собраны орлы: избавление от выбора в Лукане Эсхатология. Шеффилд: Bloomsbury T & T Clark, 2003. Чарльз Р. Х. Книга Еноха. Оксфорд: Оксфордский университет прессы. 1893 г. Чарльсворт, Джеймс Х., Эд. Ветхозаветная псевдопиграфа: апокалиптическая литература и ЖАНТАМЕНТЫ. Садовый город, Нью-Йорк: Двойной день, 1983.Коэн, Шей. От Маккабей до Мишны. 2-й ред. Луисвилл, Ки: Вестминстер Джон Press Knox, 2006. Дэвис, Филип Р. «Эсхатология в Кумран». Журнал библейской литературы 104, нет. 1 (1985): 39- 55. до Крукс, Г. Е. М. «Почему ранние христиане преследовались?» Прошлое и подарок 26 (1963): 6-38. Эрман, Барт Д. Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Нью-Йорк: Оксфорд Университетская пресса, 1999. ___________. Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания. 2-й ред. Нью-Йорк: Оксфордский университет пресса, 2000. Эллиотт, Марк А. Выживший Израиль: пересмотр богословия дохристианского Иудаизм. Гранд Рапидс: Eerdmans, 2000. Fekkes, Ян. Исаия и пророческие традиции в книге Откровения. Шеффилд: Шеффилд Академическая пресса, 1994. Фергюсон, Эверетт. Предпосылки раннего христианства. 2-й ред. Гранд Рапидс: Eerdmans, 1993. 74. Гастон, Ллойд. Нет камня на другом: исследования в значении падения Иерусалима в Синоптические Евангелия. Лейден: Брилл, 1970. ГЕДДЕРТ, Тимофей. Часовые слова: Марка 13 в эсхатологии Маркона. Шеффилд: Шеффилд академический Пресс, 1989. Джентри, Кеннет Л. До того, как Иерусалим упал: знакомства с книгой откровения - экстергетический и Исторический аргумент для до утраты. 70 состав. Atlanta: American Vision, 1998. Граббе, Лестер и Роберт Хаак, Эдс. Знание конца с самого начала: пророческий, Апокалиптические и их отношения. Нью-Йорк: T & T Clark, 2003. Серый, Тимофей. Храм - Евангелие Марка: исследование в его повествовательной роли. Ада, Ми: Бейкер Академический, 2010. Грегг, Стив, Эд. Откровение четыре взгляда: параллельный комментарий. Нэшвилл: Томас Нельсон, 1997. Hamerton-Kelly, Р. Г. «Храм и истоки еврейского апокалиптического». Ведущий Testamentum 20, нет. 1 (1970): 1-15. Хартман, Луи и Александр Диллая, ред. Книга Даниила. Садовый город, Нью-Йорк: Дублдиай, 1978. Говард-Брук, Уэс и Энтони Гвитри. Раскрытие империи: откровение чтения тогда Сейчас. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2000. Хан, Сэм Кю. Иерусалим и раннее движение Иисуса: отношение сообщества Q к храм. Нью-Йорк: Шеффилда академическая пресса. 2002. Хорсли, Ричард. Бандиты, пророки и мессионы: популярные движения во время Иисуса. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999. Джонс, Брайан. Император Домитьян. Нью-Йорк: Routledge, 1992. Джозеф: полные работы. Перевод Уильяма Уистона. Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998. Кинэнер, Крейг С. Исторический Иисус Евангелий. Гранд Рапидс: Эрдманс, 2009. Кинман, Брент. «Париция, Иисус« А-Триумфальный »въезд и судьба Иерусалима (Луки 19: 28- 44). Журнал библейской литературы 118, № 2 (1999): 279-294. Кеэр, Крейг. Откровение и конец всего всего. Гранд Рапидс: WM B. Eerdmans, 2001. Лахай, Тим. Мы живем в конце раз? Уитон, ILL: Tyndale House Publishers, 1999. Магий, Дэвид. Римское правление в Азии незначительно до конца третьего века после Христа. Принстон: Принстонский университет пресс, 1950. 75. Мадста, Джоди. Археология Кумран и прокрутки Мертвого моря. Гранд Рапидс: Эрдманцы, 2003 г. Маршалл, Джон. Притчи войны: чтение еврейского апокалипсиса Джона. Онтарио: Уилфрид Лоур Университетская пресса, 2001. Мейсон, Стив. Джозеф и Новый Завет. Peowby, Ma: Hendrickson Pub, 1992. Мейер, Джон. Маргинальный еврей. III компаньоны и конкуренты. Нью-Йорк: Дублад, 2001. Метцгер, Брюс М. Текст Нового Завета: его передача, коррупция и Восстановление. 3-й ред. Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 1992. Мосс, кандида. Миф о преследованиях: как ранние христиане изобрели историю о Мученичество. Нью-Йорк: Harpercollins, 2013. Узва, Роберт. Книга Откровения. Гранд Рапидс, Ми: Eerdmanns, 1977. Oegema, Герберн. Апокалиптическая интерпретация Библии: апокалиптицизм и библейский Интерпретация в раннем иудаизме, апостол Павел, исторический Иисус и их История приема. Шеффилд: Bloomsbury T & T Clark, 2012. Осборн, грант. Открытие. Гранд Рапидс, Ми: Бейкер академический, 2002. Pagels, Элейн. Откровения. Нью-Йорк: Викинг, 2012. Прис, Джеймс. Апокалипсис отключен. Лондон: Джон М. Уоткинс, 1910. Ризакис, Афанасиос. «Городские элиты на римском Востоке: укрепление региональных позиций и социальных Превосходство ». В компаньоне до римской религии отредактировано Jörg Rüpke, 317-30. Оксфорд: Издательство Blackwell, 2007. Ротшильд, Кларк. Баптистские традиции и Q. Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Завет 190. Tübingen, Германия, 2005. Сандерс, например Иудаизм, практика и убеждение: 63 до н.э. - 66 CE. Гаррисберг: Тринити International, 1998. Шиффман, Лоуренс. Восстановление свитков Мертвого моря: история иудаизма, Фон христианства и потерянная библиотека Кумран. Нью-Хейвен: Йельский Университетская пресса, 1995._________________. Тексты и традиции: читатель источника для изучения второго храма и раввин иудаизм. Hoboken, KTAV издательство, 1998 год. Старк, Родни. Города Бога: настоящая история о том, как христианство стало городским движением и покорил Рим. Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 2006. Стефанович, Ранко. Откровение Иисуса Христа: комментарии к книге Откровения. Berrien Спрингс, Ми: Университет Эндрюс Пресс, 2002. 76. Томпсон, Леонард. Книга Откровения: апокалипсис и империя. Оксфорд: Оксфорд Университетская пресса, 1990. Туркан, Роберт. Культы Римской империи. Оксфорд: Публикация Blackwell, 1996. Vermes, Geza. Полные мертвые моря свитки на английском языке. Нью-Йорк: Пингвин книги, 2004. Уэйнрайт, Артур. Таинственный апокалипсис: Интерпретация книги Откровения. Нэшвилл: Abingdon Press, 1993. Усингтон, Бен. Иисус, Пол и конец света: сравнительное исследование в новом Завет эсхатологию. Powerer's Grove, IL: Heardity Press, 1992. ___________. Открытие. Кембридж: пресса Кембриджского университета, 2003. Стоит, Роланд. Семь городов апокалипсиса и греко-азиатской культуры. Mahwah, NJ: Paulist пресса 1999 года. ___________. Семь городов апокалипсиса и римской культуры. Mahwah, NJ: Paulist Пресс 1999. Райт, Н. Т. кульминацией завета: Христос и закон в теологии Полина. Миннеаполис: крепость пресса, 1992. Райт, Н. Т. Иисус и победа Бога: Христианское происхождение и вопрос Божьего, Vol 2. Миннеаполис: крепость пресса, 1996. 77.