| Содержание: |
Библейский взгляд на женщинБиблейский взгляд на женщин Экзистенциализм в современном искусстве!
СОВРЕМЕННЫЙ
КУРС
ТЕЙТА
БОЯЗНЬ, АБСУРДНОСТЬ, СМЕРТЬ
из чего бог создал женщину
КАЖДЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК,
Создание женщины
Проповеди Бытие 2: 18-25 90-228 28 ноября 1999 г.
СЛУШАТЬ АУДИО
ДОБАВИТЬ В ПЛЕЙЛИСТ
ОПЦИИ, СВЯЗАННЫЕ РЕСУРСЫ И МНОГОЕ ДРУГОЕ
A + A - СБРОС
Этот протокол все еще обрабатывается для Smart Transcript. Чтобы увидеть пример этой новой функции, нажмите здесь .
Давайте откроем нашу Библию для Бытия Глава 2. Бытие Глава 2. И мы смотрим на стихи 4-25 в этой удивительно познавательной главе об истории человечества. Глава 1, происхождение творения, и здесь есть происхождение человека. Детальная оригинальная история человека начинается в Бытие 2: 4 со словами: «Это учет или это поколение, толодот. Генералы действительно человека, находящегося на небесах и на земле, когда они были созданы днем Господь Бог создал землю и небо ».
Итак, это отправная точка для обсуждения деталей создания человека и его первоначальной истории в саду. Теперь вспомните, что мужчина и женщина были созданы на шестой день. Если вы вернетесь в Главу 1 и Стих 26, Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, пусть господствуют над рыбой моря, над птицами небесными, над скотом и над всем землю и все ползучие, которые ползают по земле ». И создал Бог человека по образу Своему и по образу Божию сотворил его мужским и женским, создал их.
И благословил их Бог, и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю, властвуйте ее и управляйте рыбой моря и над птицами небесными и над всяким живым существом, которое движется по земле». И, конечно, Бог сказал: «Я дал вам каждое растение, давая семя, которое на поверхности всей земли, каждое дерево, имеющее плод, дающий семя, оно будет пищей для вас. И каждому зверю земли, каждому птица неба и все, что движется на земле, которая имеет жизнь, я дал каждому зеленому растению пищу, и это было так ».
Но все были вегетарианцами в оригинальном творении, даже в животных. И увидел Бог все, что он сделал, и вот, это было очень хорошо. И был вечер, и было утро шестого дня. Таким образом, создание человека наступило на шестой день вместе с созданием животных, упомянутых в стихах 24 и 25. Так что на шестой день в нем говорится, что Бог создал человека. Он создал человека, стих 27, мужчина и женщина; он создал их.
Теперь глава 2 восходит к шестидневному. И дает нам подробности. Все, что мы знаем о других пяти днях творения, дано в главе 1. Но когда вы приходите на шестой день, а затем конкретно создаете человека, Бог знает, что нам нужно больше деталей. Итак, глава 2 дает нам более подробную информацию о сотворении человека, который был с шестого дня в главе 1. Итак, то, что у вас есть в главе 2, является расширением сотворения человека, указанного на шестой день в главе 1.
Теперь то, что отличает человека, - он создан по образу и подобию Бога. И я говорил вам, что это значит, что ему дали самосознание, животные имеют сознание, но не самосознание. Он осознает свое существование. Ему дана личность, ему дана рациональность, ему дается творчество, и, самое главное, он является единственным во всем творении небес и земли, которые могут наслаждаться отношениями.
Отношения и это указывается, когда Бог говорит: «Сделаем человека». И Бог никогда не говорит об этом в сотворении всего, кроме человека. И Бог вводит себя как паралич в создании человека, который указывает нам, что человек будет создан, чтобы наслаждаться отношениями, которыми пользуется сам Бог, и это часть того, что делается по образу и подобию Бога. Теперь мы вошли в Главу 2, и мы рассмотрели некоторые особенности создания человека. Мы видели его творение, начиная с 5-го стиха и доведения до стиха 7. В то время мы кое-что узнали о состоянии. В мире не было сорняков, потому что падения еще не было. Не было никаких посевов, потому что человеку не нужно было добираться до почвы.
Вода, которая действительно поливала землю, не поднималась сверху через дождь, она происходила из подземных подземных источников, и она впивалась в источники и буквально покрывала всю поверхность земли. Стих 6 говорит. Таким образом, в этом чудесном мире творения, который не знал дождя и, следовательно, имел постоянное водоснабжение, не изменялся, как дождь, который приходит и уходит, а иногда у вас засуха, а иногда у вас есть наводнение. У вас была совершенная система, поливающая прекрасную окружающую среду мира, и у вас не было сорняков, чтобы прервать свободное выращивание всех прекрасных вещей, которые Бог посадил. И у вас не было необходимости сажать урожай, потому что все, что нужно человеку для еды, уже было там и процветало. С его стороны не было никакой работы.
В этой прекрасной среде Бог создал человека. И мы узнали о создании человека. Затем, когда мы пришли ко второму пункту, мы пришли к Стиху 8, и это было не создание человека, а расположение человека. И Бог создал сад, Бог был оригинальным садовником, посадил сад. Если вы помните, что это был восток, вероятно, к востоку от народа Израиля. И это было в месте под названием Иден, которое, как мы отметили для вас, является древним словом, имеющим ссылку на хорошо политое место. Самое место человека и в этом месте было каждое дерево, приятное для вида, хорошее для еды. Дерево жизни посреди сада и дерево познания добра и зла.
И затем далее описывается, как река выскочила из-под земли и вышла из Эдена и распространилась по этому саду и в конце концов выбежала на четыре другие реки, а сады простирались в районы, где было золото, и где bdellium, который был определенным расином, используемым для аромата и благовоний. И там был ониксовый камень. И затем эта другая река ___ Пишон пошла туда, Гихон текла по земле Куш, а затем к Тигру или к Хидическому, а затем к Евфрату.
И вот это прекрасный сад, хорошо политый всеми ресурсами, все богатства и всевозможные чудесные вещи, и человек находится в этом саду. В стихе 15 мы узнаем о его призвании. И на этом ему была возложена ответственность за то, чтобы он действительно культивировал и удерживал его, говорит, что идея должна заключаться в наблюдении за садом и обеспечении управления или опеки над своими чудесами и ресурсами. Затем мы увидели испытание человека, которое было одним запрещенным деревом. «Вы можете есть любое дерево», стих 16 говорит: «Вы можете есть свободно, но не от дерева познания добра и зла. В тот день, когда вы будете есть от него, вы умрете».
И поэтому мы пережили все это, создание, местоположение, призвание, стажировку человека. И наконец мы идем; мы все еще на один день относимся к человеку. Многое можно сказать и сказать об этом. Но мы это конденсируем. Мы приходим к отношению человека, который занимает остальную часть главы. Он занимает самое большое пространство, и, как мы сказали, одна из характеристик, одна из доминирующих характеристик человека, созданная по образу Бога, заключалась в том, что он был создан с возможностью иметь отношения.
Это не относится ни к какому другому проповеднику в созданном физическом мире. Ни одно другое существо не способно к отношениям. И это разделение идей, обмен эмоциями, разделение души как бы в сердце и глубина доброты и личности одного человека. Но человек способен к отношениям, и это познается нам в стихе 18. Теперь помните, что мы всегда на шестой день в главе 2, так что это еще день шесть. И стих 18; давайте начнем там. «Тогда Господь Бог сказал:« Это снова в шестой день », после сотворения человека, поместил его в Эдем, этот чудесный сад и предупредил его о том, чтобы не есть от дерева познания добра и зла».
Господь Бог сказал: «Для человека нехорошо быть одному, я сделаю его помощником, подходящим для него». Еще шесть дней, Адам находится в саду; все в саду очень хорошее. Все, что сделал Бог, очень хорошо. Но человеку нехорошо быть одному. Это означает, что все еще на шестой день, потому что смотрите на главу 1, стих 31. Бог увидел все, что он сделал, и ___ было очень хорошим, и был вечер, и было утро шестого дня.
Поэтому, когда вы приходите к концу шестого дня, все очень хорошо. Но это еще не конец шестого дня. Это все еще в шестой день, и все не очень хорошо. Есть одна вещь, которая не хороша вообще, и что человеку нехорошо быть одному. И поэтому Бог говорит: «Я сделаю его помощником, подходящим для него». Это не хорошо; это не очень хорошо, потому что у человека еще нет помощника. Это не значит, что было что-то плохое или что-то плохое, потому что на самом деле этого не было. Дело не в том, что что-то само по себе было менее хорошим или менее совершенным, потому что все было идеально, и все, что было создано, было хорошим.
Но положение человека или обстоятельства человека в творении еще не были полными, и это не могло быть хорошо, пока оно не было полным. Это было бы не очень хорошо, пока это было не только совершенным, но и полным. И для этого завершения требуется женщина, а в стихе 27 говорится: «На шестой день Бог сотворил человека». Глава 1, стих 27: «Бог сотворил человека по своему образу и образу Божия, который создал мужчину и женщину, которых он создал». Это просто говорит о том, что он действительно создал мужчину и женщину в шестой день, и здесь, в этой главе, мы подробно рассказываем об этом.
Поэтому Бог говорит: «Нехорошо, что человек должен быть один». Хотя человек, как сотворенный, был хорош, и он был совершенным, созданным совершенно Богом, и его расположение в Эдемском саду было совершенным. И все вокруг было хорошо. Осталось еще один компонент. Он не мог делать то, что он сказал, чтобы он сделал в Стихе 28 главы 1, он не мог быть плодотворным и размножаться и наполнять землю. Он, конечно, не мог подчинить себе всю землю. Он не мог управлять рыбой моря, птицами неба и над всем живым существом, которое движется по земле.
Еще в стихе 26: «Ему было дано господство над рыбой моря, птицами небесными, крупным рогатым скотом по всей земле, над каждым пресмыкающимся, которое ползет по земле, но никто не мог все это сделать и конечно, не может быть плодотворным и размножаться и наполнять землю, если у него нет компаньона ». В этот момент в создании шестого дня он еще не завершен. Ему нужен партнер; ему нужен равный, помощник, чтобы хвалить его, выполняя задачу заполнения и захвата власти над землей. И это просто означает, что женщина должна быть сделана для того, чтобы справиться с мужской недостаточностью.
Теперь в этом конкретном пункте создания все воспроизводящее творение было как мужским, так и женским. Все это. И у одного человека еще не было этого комплимента. Позже в 6 главе Бытия «каждого живого существа всей плоти вы принесете два кокаина в ковчег, чтобы держать их в живых с вами. Они будут мужскими и женскими». Бог сделал все мужское и женское изначально, кроме человека. И поэтому Бог сказал: «Чтобы закончить человека, я сделаю его помощником, подходящим для него».
Теперь это очень важная концепция. И я хочу, чтобы вы это поняли. Иврит - Эзерконендо. И это означает помощника, подобного ему или соответствующего ему. Или достойный его также содержится в этой идее. Кто-то, кто идеально подходит для человека. Сделать его способным к размножению и правлению. И поэтому нам даются некоторые подробности о создании женщины. Но прежде чем мы рассмотрим эти детали, я хочу обратить ваше внимание на отрывок из 1-го послания к Коринфянам, глава 11. Это отрывок, который сегодня имеет важное значение, потому что, как представляется, некоторые дискуссии о том, какова роль женщины и что такое роль человека. И я не буду вдаваться в подробности 1-го Коринфянам 11, это увлекательный проход, и я проповедовал на нем, есть лента или несколько лент, которые покрывают раздел. В комментарии, написанном мной 1 Коринфянам, есть материал, а также заметки в Библии.
Но я хочу обратить ваше внимание на 1 Коринфянам 11: 7 . Там, где говорится: «Человек - это образ и слава Бога. Человек - это образ и слава Бога, но женщина - слава человека». Стих 8: «Ибо человек не рождается от женщины, а женщина от человека. Ибо человек не создан для жены, а женщина для человека». Теперь это некоторые очень определенные заявления, которые делаются там, и на самом деле мы могли бы потратить много времени на разговоры о них.
Но давайте просто возьмем три, по одному от каждого стиха, седьмой стих. В нем говорится: «Человек - это образ и слава Бога. Женщина - это слава человека. Человек является отражением славы Бога. Человек уникально создан, чтобы нести образ Бога как правителя, которому дано копье суверенитета. В этом смысле он создан, чтобы быть славой Божьей. Бог является суверенным правителем, и человек создан и получил власть быть верховным правителем над всем сотворенным миром, чтобы заботиться о творении согласно Божьему плану Бога ». Человеку было дано господство над миром. Это правда, «и люди, и женщины созданы по образу и подобию Бога», - говорит в Бытие 127 . Но это человек, который создан из праха земли, и это женщина, созданная со стороны человека.
Создание из праха земли было только от Адама. Ева была создана, как мы увидим позже из самого Адама. Чтобы мужчина получил господство и власть над созданным Богом миром, и этим фактом является отраженная слава Божья. В других словах он несет роль правителя в этом мире. Падение ничего не изменило. Человек все еще несет авторитет даже после падения. Ваше желание будет для вашего мужа, говорит Бог женщине после падения, и он будет властвовать над вами.
Итак, человек есть слава Божья, потому что ему дано главенство, ему поручено править. И это возвращает вас в Стих 3: «Христос - глава каждого человека. Человек - глава женщины, а Бог - глава Христа». Существует даже ответственность за верхушку и правильность внутри троицы, а также внутри человеческого творчества. Здесь описывается женщина, чем в Стихе 7 как «слава человека». Человек был создан, чтобы проявить Божью власть; женщина была создана, чтобы проявить авторитет человека. Женщина является вице-регентом, если вы будете кто-то, кто будет на месте человека, или будет исполнять волю человека, как человек, который правил на месте Бога и исполняет волю Бога.
Человек в некотором смысле сияет прямым светом Бога. В то время как женщина светит от полученного света от человека. Она приходит, чтобы помочь человеку. Человек - это образ и слава Бога. Женщина также является образом Бога, но она - слава человека. И дело в том, что Бог может сделать великолепное существо из пыли и отразить его славу. И он также может сделать великолепное существо из стороны человека, чтобы стать помощником для человека. И излучать его славу.
Что касается спасения благодати, то, насколько освящающей благодати, женщина приходит так же глубоко в общение с Богом, как с человеком. Она сделана одинаково по образу и подобию Бога, и этот образ одинаково восстанавливается через веру в Иисуса Христа. Она так же способна быть подобной Иисусу, как любой человек способен на это. Она способна на вечную награду, как любой человек был бы в духовном мире, нет разницы, но в человеческом царстве она находится под властью человека, поэтому она отражает славу человека, который отражает славу Бог смотрит на суверенную ответственность человека.
И затем, чтобы еще больше защитить эту истину в Стихе 8, апостол Павел восходит к творению: «Человек не рождается от женщины, а женщина от человека. У человека есть приоритет». И, кстати, это действительно смертельный удар по любой форме эволюции. Потому что он говорит нам, что человек был сделан из праха земли, и человек не родился от какой-то женщины. Некоторые ученые-гуманоиды. Это наносит удар по всему, что Павел делает здесь. Этот человек несет славу, потому что Бог был сделан из праха земли. Он не исходил от какой-либо женщины. Он не исходил из какой-то женской гоминоиды, которая была частью научного общества.
Я поражен тем, насколько популярна эта точка зрения среди христиан. Но женщина действительно изначально вышла из человека, и это единственный раз. С тех пор люди, все мужчины и женщины выходят из женщины. Но в этом конкретном случае человек не происходит от женщины, а от женщины. Адам был сначала создан, получил власть над землей. Прежде чем женщина была создана, и она была создана у него из человека, она была создана для человека. Не от человека.
И снова я хочу, чтобы вы поняли, она интеллектуально, морально, духовно равна человеку. Она уникальна, однако ее роль должна быть при поддержке руководства по уходу за человеком, и она должна быть помощником, подходящим для него. Вот что он говорит. «Она« Стих 9 »была создана ради человека». И это явно перспектива, которая взята из книги Бытия. Теперь посмотрим, как Бог это сделал. Назад к главе Бытия Глава 2. Посмотрим, как он это сделал. В стихе 19, и это очень интересно. «И из земли Господь Бог сформировал каждого зверя поля и каждую птицу небесную и принес их к человеку», очевидно, что он не принес рыбу. Они не смогли выжить в поездке. Но он привел зверей и птиц к человеку, чтобы посмотреть, как он их назвал.
И какой бы человек ни называл живое существо, это было его имя. Это был Бог, который создал всех животных. Не эволюция, он сделал все это из первоначального атомного и химического материала, который был в том же химическом материале и атомарном материале, из которого сделан пыль. Так сказано в стихе 19: «Из земли Господь Бог создал каждого зверя поля». Я не представляю, как любой, кто хочет быть верным Писанию, может найти эволюцию в этом утверждении. Бог сделал все из земли, из того же материала, из которого сделана грязь.
Он сделал это. Что бы это ни было, что живет из того же материала. И все эти животные, которые были в небе и на земле, привели к человеку, чтобы посмотреть, что он назовет им или назовет их. Своей силой Бог мог это сделать, очевидно, мы видим, что он делает это в Бытие 6 даже после падения, когда он собирает всех животных для ковчега. Бог, сотворивший всех животных, мог собрать их всех. Разум был способен сделать это, очевидно.
Итак, Бог собрал всех животных, и он привел их перед Адамом и Адамом, который умнее, чем вы можете себе представить, потому что его разум никогда не был испорчен грехом. В своем безрассудном состоянии, около 6000 лет назад, Адам был гораздо более умным, чем все, что мы могли представить себе спустя 6000 лет жертвами постоянного вырождения. И у Адама была способность умереть, чтобы посмотреть на всех этих проповедников и определить какую-то характеристику о них и дать им имя. Теперь в этом конкретном пункте мы не знаем, на каком языке он говорил.
Но какой бы язык он ни говорил, он дал им имя. В то время и до башни Вавилона существовал только один язык, так что, независимо от языка, он использовал язык, чтобы дать им имя. Теперь, если бы Адам и он, конечно, могли это сделать, это не было необоснованным. Если бы он мог назвать десять из них в минуту, когда они проходили мимо, он мог бы сделать 3000 из них через пять часов. И это просто дает вам небольшую идею. Это будет охватывать некоторые важные основания для обозначения животных и птиц, которых Бог принес перед собой.
И дело не столько в том, что Бог хотел, чтобы все они имели имена. Но он хотел создать сценарий немного для создания женщины. Теперь, когда Адам смотрел на жизнь, все было идеально, сад был совершенным, еда была идеальной, декорации были идеальными, и он был совершенен. И он осознавал присутствие Бога и общался с Богом, и у него действительно не было понятия женщины, потому что никто не существовал, и жизнь казалась ему абсолютно совершенной в этом отношении.
Но Бог дал ему урок предмета, когда все эти животные прошли, и он узнал о некоторых характеристиках. Одна из вещей, которые он мог бы отметить об этих животных, состоит в том, что все они существовали в парах. Совершенно ясно, что он мог сделать все это в этот шестой день. Кто-то сказал, что он должен был сделать это до того, как будет создана Ева, или процесс займет гораздо больше времени.
В этом может быть какая-то правда, потому что, если в каждом случае обсуждение будет продолжаться, они никогда не сделают это за один день. Но тем не менее у него был интеллект, и все животные пришли, и он назвал животных, и когда они быстро прошли, и он назвал их, мы снова не знаем, как он их назвал. Я не думаю, что нужно было назвать какое-то давнее имя и не думать, что это была латинское название для животных, которое вы нашли в энциклопедии, но это не так.
Но он узнал, что дизайн указал ему, что все они попали парами. И в стихе 20 говорится: «Человек дал имена всему скоту, который был бы теми животными, которые могли быть одомашнены, и птицам небесным, и каждый зверь поля, вероятно, ссылался на тех, которые не могли быть одомашнены, они больше но для Адама не было найдено помощника, подходящего для него. Ему стало очень очевидно, теперь помните, ему всего несколько часов, но он взрослый человек, и он был создан посредине совершенного мира.
И он человек, поэтому он находится в этом невероятном саду, и он знает только, что там увидеть. И поначалу сам сад, который поражает его своим великолепием, а затем он узнает, что Бог наполнил это творение всеми видами существ. И он не может признать мужскую и женскую реальность в мире растений, хотя это существует. Итак, Бог начинает парадовать перед ним, всеми этими животными, и он начинает понимать, что здесь есть мужчина и женщина.
И когда он проходит этот процесс, конец 20-го стиха, он говорит: «Адаму не нашел помощника, подходящего для него». Ничто в животном мире не было подходящим для него. Теперь нет родства, теперь я хочу, чтобы вы отметили это, между человеком и животными нет никакого родства. Это очень важно отметить. Если бы он был каким-то небольшим шагом от какого-то научного гуманоида, он бы не сделал этого вывода. Ничего в этом целом творения не было, что он заметил с достаточным вниманием, чтобы дать имя, которое обозначило какую-то особенность. Не было ничего, что он видел, что это было подходящим для него.
Для него не было ничего совместимого; не было ни партнера, ни партнера. Никто не был таким, как он. Не было животных, которые могли бы обеспечить общение; не было животного, которое могло бы обеспечить общение. И совершенно ясно, что он не сказал бы этого, он бы не узнал, что если бы он только что переролся из некоторых из них.
Если бы Адам, как говорят некоторые из нас, сегодня, если бы он был существом тела обезьян с каким-то новым человеческим умом, было бы смешно говорить о нем, что он не мог найти ничего общего ни с чем, что видел. Понятие эволюции человека не находит здесь места. Не было ничего, что он видел, с ним не было никакой совместимости. Итак, Адам приходит к выводу, что во всем творении он один один. У него нет ни связи, ни партнера, ни партнера, ни компаньона, никого подходящего, чтобы идти вместе и быть с ним, и помогать ему умножать свое плодотворное и наполнять землю.
И так как в животном царстве существовало не существо, способное к отношениям с человеком, Бог создал его. Стих 21: «И создал Господь Бог глубокий сон, павший на человека». Бог - оригинальный анестезиолог. И Бог - первоначальный хирург. И он заставил глубокий сон упасть на Адама. Потому что Бог собирался сделать операцию. И он говорит: «Он спал». Он спал, пока действовал Бог. И вот была операция. НАН говорит: «Он взял одно из ребер и закрыл плоть в этом месте».
Итак, Бог выталкивает Адама, а затем он берет свой божественный скальпель, и он разрезает Адама. И затем он закрывает плоть в том месте, где он сделал операцию. Это довольно распространенный взгляд на операцию, только очень необычный хирург. И, к слову, слово «ребра», слово «ребра», на самом деле не говорит об этом достаточно хорошо. Потому что, когда ты думаешь о ребре, ты думаешь о кости, верно? И это правильно, вот что такое ребро. Но слово цела транслитерировалось, цела используется примерно 35 раз в Ветхом Завете.
35 раз. Это единственный раз, когда они когда-либо переводили ребро. В 34 раза это не переведенное ребро, теперь, возможно, это просто традиция. 20 из этих 35 раз переводились. И это в основном то, что мы могли бы перевести. Бог буквально усыпил его, а затем разрезал свою сторону. Если вам интересно, у мужчин нет меньше ребер, чем у женщин. И Бог не говорит, что Бог вытащил ребро на самом деле, посмотри на Стих 23, - сказал человек, теперь это кости моих костей и что? Плоть моей плоти. Поэтому, когда Бог сделал операцию, он не просто взял кости, он взял что? Плоть.
Таким образом, это не ограничивается только ребрами. Бог вывел из человека какую-то кость и некоторую плоть. Часть мужской стороны. Стих 22: «И создал Господь Бог женщину, ту сторону, которую он взял от человека». Итак, женщина была создана, послушайте это с материалом от человека. Теперь снова согласно главе 1, стих 27, «она была сделана по образу Божию». То есть она имеет все те же характеристики самосознания, познания, духовности, личности, отношений, движения, всех этих вещей. Творчество, все, что образ Божий дает человеку, он дает женщине.
Единственное различие заключается в том, что Бог сделал Адама из-под грязи, и Бог сделал Еву из Адама. Теперь слово, которое я считаю очень интересным. Это переведено здесь, в стихе 22 «Модный». Модный, это буквально еврейское слово для постройки. Чтобы построить баню, в 300 раз я так думаю, около 300 раз в Ветхом Завете переводится сборка. Бог извлек материал из человека из какой-то кости, какой-то ткани и из того, что он построил женщину. Это тот же термин, который используется строителем, который берет камень и лес и строит здание изящества и красоты.
Итак, Бог взял в себе кость и плоть с кровью, и он создал самых красивых из всех своих созданий. И никто не станет спорить об этом. Модная женщина. Вся красота и вся красота и всякая благодать, которую человек никогда не мог себе представить, пока не увидели ее. И затем в стихе 22 говорится: «Он привел ее к человеку». После того, как Бог сшил свое божественное чудо, он привел женщину к человеку во всем своем совершенстве.
Конечно, она была зрелой женщиной; Адам был зрелым человеком, обладающим способностью и способностью функционировать как человек и, конечно же, полный интеллект созданного человека без греха, который мог бы назвать все тысячи животных, принесенных перед ним за очень короткий промежуток времени. И Бог принес человеку эту чудесную женщину. К настоящему времени вы видите, что он готов, потому что он видел этот целый парад существ, у всех есть партнеры, и он пришел к такому четкому выводу, что ни один из них не подходит для него и как он будет плодотворным и размножаться и пополнять землю , И Бог устанавливает его как бы для глубокого сна и положения.
И вот первая песня любви. Вы этого не знали. Стих 23, «и сказал человек: теперь это кости моих костей и плоть от плоти моей, она будет наречена женщиной, потому что она была выведена из человека». Это, большинство переводчиков, установили бы это отдельно, вы видите в тексте в поэтической форме, признавая это как стихотворение. Человек откровенно перегружен, и он вступает в поэзию. С тех пор этого не произошло, верно? Сколько стихов написано для женщины? Сколько песен о любви написано для женщины?
Но вот первый из самого Адама. И он говорит: «Это теперь кость моих костей и плоть от моей плоти». Потому что Адам сказал, что это стало общим выражением, чтобы говорить о семейных отношениях. На самом деле в еврейском обществе они используют его очень часто. На самом деле все еще нужно обратиться к тому, кто находится в семье. Лабен говорит Иакову: «Конечно, ты моя кость и моя плоть». Ты в моей семье, это в Бытие 29:14 .
В книге Судей, глава 9, стих 2, говорим теперь вслух всех лидеров Шекем, которые лучше для вас, что 70 человек, все сыновья Иерувы, властвуют над вами или что один человек управляет вами, также помните, что Я твоя кость и твоя плоть. Это разговор с бимилером. Так что плоть и кость стали всего лишь способом выражения семейных отношений. Вы видите то же самое в 2-м Царств 5: 1 , также я думаю, что это 2 Самуил 19 вокруг Стиха 11, 12, 13. Так вот откуда это происходит. Мы даже говорим, что сегодня. Она - кость моей кости и плоти моей плоти.
Это означает, что мы разделяем одну и ту же семейную жизнь. Кровные отношения. И поэтому он определяет, кто она, она его семья. И тогда он дает ей имя, и это хорошо. «Ее назовут женщиной». На иврите человек есть иш, а женщина - Иша. Иш. Теперь, вероятно, приятно отметить, что имя isha, хотя это звучит как иш, и я думаю, что это было предназначено, чтобы показать совместимость и показать связь и показать отношения, имя isha не от того же корня иврита, что и ish.
На самом деле корень, и я думаю, что это был гений Адама, он звучит одинаково, он звучит одинаково, он, возможно, звучал одинаково на любом языке, который он говорил в то время. И, может быть, это так, может быть, иврит каким-то образом сохраняет это. Но слово isha - это слово мягкое. Приходит от корня, означающего мягкое. Это было его первое впечатление о женщине. Она была мягкой. И это было по Божьему замыслу. Я имею в виду, если вы хотите знать, что такое идеальная женщина, я ненавижу говорить вам это; она была мягкой.
И когда он подошел к одному слову, чтобы определить ее, он был мягким. Ее следует назвать мягкой и немного играть на словах. Потому что ее вывели из человека. Человек есть иш; она isha. Она родом из человека. Она мягкая. Теперь у человека есть прекрасный комплимент, идеальный партнер. И тогда стихотворение Адама женщинам заканчивается. Это короткий, один стих. И глава закрывается словом от создателя. Это было дано вдохновенному писателю Моисею, который, разумеется, написал книгу Бытия. Стих 24. «Теперь Бог собирается прокомментировать эти отношения. По этой причине человек оставит отца и мать и прилепится к жене своей, и они станут одной плотью».
Это комментарий от создателя. И эта возлюбленная устанавливает основу для брака. И это также создает основу для сексуального поведения. Существует только один вид сексуального поведения, который Бог распознает в человеческом царстве. И это сексуальное поведение между мужчиной и женщиной, которые оставили отца и мать и раскололись друг с другом, стали одной плотью. Это единственный контекст, в котором Бог посвятил и признал сексуальное поведение.
Таким образом, у вас есть не только создание человека на шестой день, но и вы создаете человека, создание брака. И у вас есть в создании брака, определение сексуального поведения. Один человек, одна женщина, уходит и раскалывается, становясь одной плотью для жизни. И то, что Бог установил в саду, никогда не изменилось. Никогда не менялся. Итак, у вас есть брак, определенный здесь в классическом изложении Бытия 2:24 . И вы обнаружите, что это утверждение является точкой контакта с Апостолом Павлом, и это точка соприкосновения с самим Иисусом.
Это устанавливает Божий замысел для человека, созданного по его образу, быть плодотворным, умножать, наполнять землю, подчинять ее и властвовать над ней. Он делает это через брак. И брак определяется как один человек, а одна женщина уходит и раскалывается, становясь одной плотью для жизни. Это единственное библейское определение брака. Две женщины не делают брак. Несмотря на то, что в штате Калифорния есть лобби-группа, пытающаяся принять законы, чтобы признать, что в качестве брака это не брак. Двое мужчин собираются вместе, это не брак. Бог не признает это как брак.
Оба эти являются грехами; они являются беззакониями значительных размеров, а не признаются как брак, но должны быть признаны извращениями. Любое сексуальное поведение вне брака также является нарушением Божьего замысла. То, что у вас здесь, - это исключение гомосексуализма. Исключение блуда и исключение прелюбодеяния. Все сексуальное поведение исключено, за исключением того, что проводится в браке между мужчиной и женщиной, которые оставили своих родителей, завет вместе, совершают пожизненную связь и становятся одной плотью.
Это то, что Бог установил в самом начале. Теперь еврейские лидеры в Евангелии от Матфея приходят к Иисусу, и они говорят: «Хорошо, Моисей разрешил развод». И Иисус ответил, сказав им: да, из-за твердости ваших сердец, помните, что в Матфея 19 , но с самого начала это было не так. Это было не так. Бог говорит о разводе Хабака. Оригинальный дизайн, один мужчина, одна женщина, оставляющая родителей, раскалывающихся вместе в пожизненной связи, инициированной заветом, делая их одной плотью на всю жизнь без развода. Это дизайн Бога, так что гомосексуализм, блуд, который является сексуальным поведением среди незамужних людей. Прелюбодеяние, которое является сексуальным поведением среди замужних людей, кроме их супруга и развода, является нарушением главной цели Бога в этом союзе.
Мы не можем поддерживать ничего, кроме одного человека, одна женщина становится одной плотью для жизни. Это оригинальная конструкция Бога. И вот в Стихе 25 есть интересный заключительный комментарий, «и мужчина и его жена были голыми. И не стыдились». Это тебя завораживает? Они были оба голыми, и им не было стыдно. Вы знаете, почему им не стыдно? Ну, им не стыдно, потому что они не знали никакого зла. Они не знали никакого зла. Они не знали, что сексуальное желание может быть использовано для злых целей. Они не знали, что сексуальное желание может быть извращено и извращено.
У них не было никаких злых мыслей, бегущих по их воображению. У них не было чувства стыда, потому что они не знали, что существует зло. Я дам вам простое определение. Позор порождается сознанием зла, которое может существовать в вещи. Позор порождается сознанием зла, которое может существовать в вещи. Мы чувствуем стыд в нашей жизни как грешники, потому что у нас есть злые мысли.
Потому что у нас есть злые желания. Их не было, и в бесстыдном чуде этого оригинального брака была красота. И они наслаждались самыми полными посланиями к Евреям 13: 4 , что является великим заявлением: «брак является почетным во всех, а постель непоколебима. Но блудники и прелюбодеи Бог будет судить. Бог собрал их вместе, и они наслаждались полной радостью этих отношений и конечно, их брачная кровать как бы была абсолютно и совершенно незащищенной.
Они не могли чувствовать стыда, потому что не знали ничего зла. Как грустно, когда вы об этом думаете. И тогда вы думаете о падении и о том, как это падение породило грех и восприняло чистую бесстыдную радость этого союза и испортило его, введя в свои мысли злые идеи, которые заставляют их даже в их собственных отношениях нести меру стыда.
В начале это было не так. В начале в идеальной среде была совершенная любовь, было совершенное восхищение друг с другом. И совершенство чудесного творения от Бога. Это была бесстыдная любовь, которую Бог дал этим двум. У них был такой союз, который Бог призвал быть вершиной. Петр даже называет это благодатью жизни. Один мужчина, одна женщина покидает своих родителей; раскалываясь вместе в крепкой связи для жизни, становясь одной плотью.
И, конечно, становление одной плоти означает совместное участие как одно, и это, безусловно, проявляется, когда рождаются дети, дети - это самый символ, сама реальность одной плоти, потому что они несут жизнь как отца, так и матери. Итак, женщина была создана для человека, и там начинается связь. И я хочу сказать вам, что это самые чистые и величайшие и самые благословенные и чудесные отношения, которые Бог когда-либо давал. Вот почему Петр называет это благодатью жизни.
Это лучшее, что может предложить жизнь. Это лучший дар, который Бог мог дать. Теперь я знаю, что есть люди, у которых есть дар одиночества, но они являются исключением. И я знаю, что есть люди, которые испортили этот идеал, и они пережили брак и после брака, и они совершили блуд и прелюбодеяние, и были люди в гомосексуальных грехах, и все это приносит все виды вины и всякого рода последствия в жизни и действительно порождают опустошение в жизни людей, и мы должны стремиться к благодати Божьей, и мы находим его милость достаточной.
Бог есть Бог благодати и Бог прощения. Но я скажу вам, что это не меняет идеала. Идеал - это один человек, одна женщина в крепкой связи для жизни, становящаяся одной плотью. Никакие отношения вне этого не могут приблизиться к радостям и исполнению этих отношений. Женщина была сделана специально для Адама. Чтобы удовлетворить его потребности. Физические, эмоциональные и реляционные потребности. Брак - это очень, очень, очень хорошо, и вы можете понять последствия этого, если вы не женаты, женитесь.
Некоторые из вас очень придирчивы. Вы просто отжимаете лучшее из жизни, пока кто не знает, какое-то туманное завтра, когда никто не останется. Это не поспешное решение, которое вы делаете, но это, безусловно, должно быть целью и целью. Таким образом, созданный Богом дизайн создает блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм и развод за пределами плана. Вне плана. Притчи, у меня нет времени развиваться, но притчи говорят о том, что вы довольны своей женой, и Писание просто вкладывает столько чести в брак. Это первичные и важные отношения для человека. Если вы хотите, чтобы вас исполнили как мужчина или женщина, вы найдете свое великое удовлетворение.
И, сказав это, очевидно, ваше сердце болит, потому что было так много неверных жен и так много неверных мужей, которые сделали хаос из брака. И это часть проклятия, это часть падения. Это часть, и мы увидим, что когда мы войдем в Главу 3, это часть хаоса, который приходит. Но это Божий идеал. Это чудесный способ, с которого все начиналось.
Вскоре, когда наступило падение, в главе 4 Книги Бытия есть многоженство. В главе 9 у вас есть злые мысли и злые слова. В главе 16 вы прелюбодействуете. В главе 19 у вас есть гомосексуализм. Глава 34 Бытия у вас прелюбодеяние; вы изнасиловали. В главе 38 у вас есть кровосмешение. В главе 38 вы занимаетесь проституцией; В главе 39 вы соблазняете. Враг душ людей, как только выпал, пошел после этого отношения брака с удвоенной силой. Потому что это определяющая связь жизни человека.
Он не говорит, что Бог создал человека, затем он создал женщину, а затем он присоединился к союзу. Или присоединиться к королевскому порядку коз. Или клуб или получить членство в загородном клубе или получить членство в спортзале. Или любые другие отношения. Отношения для человека, в котором он находит свое величайшее исполнение и в котором праведность передается от поколения к поколению, это брак. И это определяющие отношения для человека, и сразу после падения его просто нападают, в него вступает конфликт, а затем у вас есть многоженство, нечестивость, прелюбодеяние, гомосексуализм, блуд, изнасилование, кровосмешение, проституция, соблазнение, и это история остального истории.
И тогда вы можете добавить развод. Но, как сказал Иисус в Матфея 19 , «с самого начала это было не так». Это было не так. В начале это было прекрасно, тогда это было замечательно, и в этих отношениях не было стыда ни о чем, потому что не было зла. Поэтому не было сознания какого-либо потенциального зла. Это было чудо оригинального творения. Хорошо, вы можете видеть, где мы находимся в тексте. Следующие слова, глава 3, стих 1, теперь змей был более хитрым, чем любой зверь в поле. И вот мы идем в трагическое падение человека. И мы посмотрим на это в следующий раз.
Давайте молиться. Отец, мы еще раз благодарим вас за слово. Так много мыслей наводняет наши умы и сердца, когда мы думаем о чуде вашего творения. Что было, мы благодарим вас, Господь за то, что во Христе мы восстановили меру рая. Мы благодарим вас, что во Христе мы можем снова познать чудесный восторг и радость, блаженство и чудо, любовь к браку. То, что в браке Христа становится благодатью жизни. То, что во Христе мы можем уйти и спрятаться в крепкой связи, становящейся одной для жизни. Мы благодарим вас, что во Христе мы можем наслаждаться общением с вами, а также друг с другом.
Во Христе мы снова можем входить в рай, ходить и разговаривать с вами в прохладе дня. Мужчина и женщина когда-то могли это сделать. Мы благодарим вас за то, что во Христе есть большая часть рая, отданного назад. Мы благодарим вас за радости брака за блаженство этих отношений со всем его богатством. Мы благодарим вас, что Отец снова показал нам чудо творения, и мы даем вам всю славу. Это случилось не случайно, это не произошло случайной мутацией. Каждая вещь, которая возникла, в том числе мужчина и женщина, сделана вами.
Своей творческой рукой, для вашей цели. И Отец, мы молимся, чтобы вы заставили нас всегда верить вашему слову, независимо от того, что он говорит, потому что это на самом деле ваше самое слово. Мы говорили через вдохновленных писателей, таких как Моисей, написавший Пятикнижие. И мы благодарим вас Отца за свет, который он проливает на жизнь. Ты хочешь лучшего для нас. Вы снова показали нам, что лучше всего брак, верный муж, верная жена, любовно преданная друг другу на всю жизнь.
Это ваш лучший подарок в человеческом царстве. Мы благодарим вас за это. И Господь сделает наши браки такими, какими вы их будете, наполните их благодатью и наполните нас духом, чтобы мы могли жить, что заставляет нас наслаждаться лучшими. Держите браки вместе; держать замужних людей от греха. Храните вашу церковь в свободном от грехов, которые разрушают браки. Держите своих людей, которые состоят в браке, свободны от соблазнов грешных людей, которые соблазнят мужа или соблазняют жену или вызывают развод. Восстановите своим людям идеал, насколько мы можем наслаждаться этим идеалом в этой жизни, и мы знаем, что можем. Мы можем пожениться на всю жизнь и наслаждаться сладостью и восхищением, что самые прекрасные из всех отношений. И мы молимся об этом ради твоей славы во имя Христа, аминь. 6 месяцев назад
Поделиться ...Ваш текст 6. Церковь Нового Завета - роль женщин 1 Коринфянам 11: 3-10Но я хочу, чтобы вы поняли, что Христос является главой каждого человека, а человек - главой женщины, а Бог - главой Христа. 4 Каждый, у кого есть что-то на голове, молясь или пророчествуя, опозоряет его голову. 5 Но каждая женщина, у которой есть голова, раскрытая во время молитвы или пророчества, опозоряет ее голову; потому что она одна и та же с ней, чья голова побрита. 6 Ибо, если женщина не закрывает ее голову, пусть у нее также волосы отрезаны; но если это позор для женщины, чтобы ее волосы были обрезаны или сбриты головой, пусть она прикроет ее голову. 7 Ибо человек не должен покрывать голову свою, так как он образ и слава Божия; но женщина - это слава человека. 8 Ибо человек не рождается от женщины, а женщина от человека; 9 Ибо действительно человек создан не для жены, а для мужчины. 1-е Коринфянам 14: 33-35 для Бога не есть Бог путаницы, но мира, как во всех церквях святых. 34 Пусть женщины молчат в церквах; потому что им не разрешено говорить, но пусть они подчиняются себе, точно так же, как и в Законе. 35 И если они хотят узнать что-либо, пусть они спрашивают своих мужей дома; потому что женщине нечего говорить в церкви. 1 Тимофею 5:10, имеющему репутацию добрых дел; и если она воспитывает детей, если она проявляет гостеприимство посторонним, если она омыла ноги святым, если она помогала беднякам, и если она посвятила себя каждой доброй работе. Титу 2: 3-5 Пожилые женщины также должны проявлять благоговение в своем поведении, а не злонамеренных сплетнях и не порабощать много вина, учить тому, что хорошо, 4 чтобы они поощряли молодых женщин любить своих мужей, любить своих детей, 5 быть разумными, чистыми, рабочими дома, добрыми, подчиняться своим мужьям, чтобы не было обесчещено слово Божие. См. Также 1-е Тимофею 2: 9-15 , Римлянам 16: 1-6 и Луки 8: 1-3 . Введение В 455-ю годовщину публикации Мартина Лютера его 95 тезисов на церковной двери в Виттенбурге группа женщин, вывешенная на дверях 12 тезисов Лос-Анджелеса, призванных привести современное женское освободительное движение в жизнь Церкви. Их заявление отвергло то, что они называли примитивным мышлением апостола Павла. 18 Если женское освободительное движение сделало что-либо для церкви Иисуса Христа, оно поставило вопрос о роли женщин в церкви. Он потребовал, чтобы мы поговорили с проблемой, которую многие пытались пронести под пресловутым ковром. Я должен сказать, что, когда я подхожу к этой теме, я чувствую что-то вроде профессора, о котором я слышал некоторое время назад. Это было во время Второй мировой войны, и военнопленные союзных войск в конкретном лагере решили организовать какие-то мероприятия, которые будут держать людей умственно и активными. Одним из предложенных курсов был «Американская история». Это само по себе не является чем-то особенно интересным или интересным, но уникальным было то, что этот курс преподавал британский. Они назвали курс «Американская история с британской точки зрения». Ради женщин, особенно тех, кто склонен в сторону освободительного движения, я хочу сказать, что я не намерен преследовать освободительное движение, и я не намерен его защищать. Есть некоторые причины, которые это движение заняло, которые, на мой взгляд, справедливы и благородны. Я лично считаю, что женщинам следует выплачивать ту же сумму за свой труд, что и мужчины. Я считаю, что одинокие, овдовевшие или разведенные женщины должны иметь равные кредитные привилегии. Но эти вопросы не являются главной заботой Писания и не являются предметом моего сообщения, поэтому я не буду обращаться к ним. Вопрос, который я попытаюсь решить сегодня утром, касается роли женщин в церкви, в частности, нашей церкви. Что говорит нам Слово Божье в этом вопросе женщин и их функции в церкви? Всякий раз, когда возникает вопрос о женщинах в церкви, это всегда апостол Павел, имя которого упоминается первым. Разумеется, мы знаем, что Павел говорил более часто и более остро на этот вопрос, чем любая другая новозаветная фигура. Можно было почти поразмыслить над изобретательными методами, которые мужчины и женщины использовали, чтобы покончить с учениями Павла о роли женщин в церкви. Некоторые бросают каждый проход, с которым они не согласны, как недостоверные. Так обстоит дело с Уильямом О. Уолкером-младшим, 19 Он говорит, что 1-е Коринфянам 11: 2-16 на самом деле является сборником из трех отдельных перкопах, все из которых не являются Полиной. Затем он продолжает распространять послания к Тимофею и Титу, 1 Коринфянам 14: 33-35 , и к соответствующим частям в Ефесянам и Колоссянам, что оставляет нас только с Галатам 3:28 : 20 «Нет ни иудеев, ни греков, нет ни раба, ни свободного человека, нет ни мужчины, ни женщины; ибо вы все едины во Христе Иисусе ». Другие признают, что отрывки действительно являются Полиной, но Павел был или неясен, 21 полностью предвзятым, 22 или ошибочным. 23 Мы не шокированы, когда нам говорят об Эрнесте Касмене: «... после лекции о Св. Павле столкнулась женщина, которая сказала:« Вы говорите, что Павел был неправ? » Касеман ответил: «Даже быть апостолом не является оправданием для плохого богословия!» 24 Но это очень разочаровывает, когда такие люди, как доктор Пол Джуветт, пытаются объяснить 1 Тим. 2: 12-15 говорят, что Павел ошибался, «что он не получил свою раввинскую подготовку в квадрате с идеей свободы и равенства, о которых он говорил в Галатам» 25. Самым популярным подходом к учениям Павла о роли женщин евангелистами является написать все это как культурно ориентированное, для определенного человека и повод: «Таким образом, внимание Павла к освещению головы пророческих женщин будет казаться предметом беспокойства в свое время, а не общим принципом поклонения » 26. Чтобы мы не задушились, потому что мы воспринимаем Писание всерьез и буквально, позвольте мне также сказать, что была большая несправедливость, совершаемая христианскими людьми, чьи эго слегка чрезмерно расширены и которые использовали учения Павла для господства и диктуют своих жен. Это никогда не было целью Писания. Мы, как христиане, должны признать, что Писание ясно говорит не только о подчинении женщин, но и о жертвенном и любящем руководстве людьми - предмете, о котором мы слишком мало говорили, я боюсь. Наш подход к роли женщин в Церкви Павел стал козлом отпущения за библейское учение о роли женщин, но то, чему учил и практиковал Павел, соответствовало практике нашего Господа и основывалось на учении Ветхого Завета, а также на том, что было открыто ему Господь относительно церкви (ср. Еф.3: 1-13 ). Мы начнем наше исследование, наблюдая культурный фон взгляда женщин в новозаветные времена; то мы примем к сведению практику и нашего Господа и Павла в вопросе о женщинах, и затем мы изложим принцип, на котором основывались эти практики, и, наконец, некоторые практические работы этого принципа для нас сегодня. Взгляд женщин в новозаветные времена Хотя это было сказано ранее, важно помнить, что учения Нового Завета освобождали женщин Нового Завета. А. В. Верралл, великий классический ученый, однажды сказал, что одна из главных болезней, из которой умерла древняя цивилизация, была низким взглядом на женщин. 27 ... У евреев был низкий взгляд на женщин. В его утренней молитве был приговор, в котором еврейский человек благодарил, что Бог не сделал его «язычником, рабом или женщиной». В еврейском праве женщина была не человеком, а вещью. У нее не было никаких законных прав; она была полностью владела своим мужем, когда хотела. 28 Аристотель однажды сказал: «Говорят, что женщина хуже человека». В новозаветные времена «(Женщины) не получали никакого образования, даже не преподавали в своих религиозных писаниях Тора. Один раввин, который жил в то время, сказал: «Скорее, слова Торы будут сожжены, чем доверено женщине. Тот, кто учит свою дочь Торе, подобен тому, кто учит ее похотливости » 29. Практика Иисуса и Павла в отношении женщин Многое можно сказать о том, как возвышенный статус, который Иисус и Апостолы (Павел) дал женщинам, но тема нашего обсуждения должна быть ограничена ролью женщин в церкви. Женщины играли большую роль в служении нашего Господа. Некоторые из Его ближайших друзей и верных последователей были женщинами (см. Мат. 27: 55-56 , Луки 23:49, 55 ). Они были последними, кто оставил крест Господа и первым, увидев, что Он воскрес ( Луки 23:55, 24: 1 и далее). Были женщины, которые следовали за Иисусом, когда Он путешествовал, и кто поддерживал Его и Его учеников ( Лк. 8: 1-3 ). Если возможно, мы склонны думать, что роль женщин была прежде всего на кухне или, желательно, на кухне, нам нужно напомнить, что Иисус воздал должное Марии за то, что он сидел у Его ног, а Марта была одержима фиксацией еды ( Луки 10 : 38-42 ). Мы также должны помнить, что женщины не делали, чтобы служить, когда они сопровождали нашего Господа. Наш Господь не выбирал женщин среди 12 апостолов. Он не посылал женщин учиться, проповедовать или лечить. Насколько мы знаем, Он не приглашал женщин на Вечерю Господню в Матфея 26:20 . Когда великая комиссия была дана в Матфея 28: 16-20 , она была дана людям. Короче говоря, женщины служили нашему Господу и нашему Господу, но никогда не были в качестве руководства или власти, такие как учение или проповедь. Подобным же образом апостол Павел очень уважал женщин. Многие из тех, кого приветствовали в последней главе римлян, были женщинами. Особенно упомянул Фиби как того, кто очень помог церкви в Ценкреа (стихи 1-2). Учение Павла о брачных отношениях значительно улучшило положение замужней женщины (см . Еф.5: 22-33 ). Но еще раз мы видим, что женщинам не разрешалось занимать руководящие должности или полномочия в церкви. В 1 Тимофею Павел писал: Кроме того, я хочу, чтобы женщины украшали себя надлежащей одеждой, скромно и незаметно, а не с плетеными волосами и золотом или жемчугом или дорогостоящими предметами одежды, а скорее с помощью добрых дел, как и подобает женщинам, претендующим на благочестие. Пусть женщина спокойно примет наставление со всей покорностью. Но я не позволяю женщине учить или властвовать над человеком, но оставаться спокойным ( 1 Тим. 2: 9-12 ). В 1 Коринфянам мы читаем: Как и во всех церквях святых, пусть женщины молчат в церквях; потому что им не разрешено говорить, но пусть они подчиняются себе, как говорит закон. И если они хотят что-либо узнать, пусть они спрашивают своих мужей дома; потому что женщине нечего говорить в церкви ( 1 Кор. 14:33 b-35). Единая практика церквей; что женщины не должны руководствоваться церковным собранием. Они не должны были преподавать или обладать полномочиями, а также не заниматься вопросами. По словам Павла, они должны подчиняться себе, как учит закон. Принцип за практикой Никто, кроме рядового либерала, не согласился бы с тем фактом, что именно практика Апостола Павла заключалась в том, что женщины не могли взять на себя руководящую роль на церковном собрании. Большинство, однако, было бы склонно сказать, что причины этой практики были чисто культурными и поэтому неприменимы для церкви сегодня. При этом мы должны не согласиться, поскольку Павел не основывает свои указания на культуру, а на принципах, связанных с целью церкви и учениями Ветхого Завета. В 1 Коринфянам учение Павла соответствует «закону» (14:34). В 1 Тимофее молчание женщин установлено в учении ранних глав Бытия ( 1 Тим. 2: 13-14).). Мы поймем только необходимость того, чтобы женщины не руководили или не находились в власти в церкви, когда мы понимаем принцип, лежащий в основе этой практики. Этот принцип состоит в том, что Бог возложил на человека ответственность за отражение или демонстрацию главенства Иисуса Христа в браке и в церкви. Основополагающим является то, что мы понимаем, что церковь является Божьим местом. Бог использует церковь, чтобы продемонстрировать истину, как ангельским хозяевам, так и всему миру. В Ефесянам мы читаем: «чтобы теперь стало известно многообразие мудрости Божией через церковь правителям и властям в небесных местах» ( Еф.3: 10 ). В пятой главе Ефесянам нам говорят, что отношения Иисуса Христа с Его церковью отражаются в отношениях между мужем и женой в браке. Брак, церковь и семья являются объектами Бога. В этом случае муж, жены и дети должны сыграть определенную роль, чтобы правильно продемонстрировать, что Бог хочет сообщить. В браке и в церкви Бог возложил на человека ответственность за отражение главенства Иисуса Христа над церковью. Для женщины Бог возложил на себя роль демонстрации подчинения церкви ее главе, Иисусу Христу. Основополагающая истина, лежащая в основе роли женщин в церкви, заключается в том, что Иисус Христос является главой церкви. Человек обязан играть роль главы женщины, и женщина должна подчиниться ей. Именно это Павел сказал в Ефесянам: «Ибо муж есть глава жены, потому что Христос также является главой церкви» ( Ефесянам 5:23 ). Снова мы видим, что это учили в 1 Коринфянам 11: 3 : «Но я хочу, чтобы вы поняли, что Христос является главой каждого человека, а человек - главой женщины, а Бог - главой Христа». Прежде чем мы займемся более спорным аспектом главенства, давайте немного подумаем о главенстве Бога Отца над Сыном. Наш Господь постоянно искал волю Отца, а не действовать независимо - то, что сатана пытался заставить Его сделать при Его искушении. В Гефсиманском саду наш Господь подчинился Божьей воле, чтобы Он умер, несмотря на Его человеческое желание избежать этого. Подача на главенство Отца привела к тому, что Сын был послушен воле Отца, чтобы Он воплотился, поэтому в этом процессе наш Господь «завуалировал» Свою небесную славу, взяв на Себя физическое тело (ср. Фил. 2: 6-8 ). Он стремился не приносить славу Себе, а Отцу. В случае с нашим Господом мы должны видеть, что Его подчинение и унижение были Божьим способом благословения и славы Себя ( Фил.2: 8-11 ). Мы также должны понимать, что подчинение Сына Отцу никоим образом не означало неполноценности Сына Отцу. И Сын и Отец одинаково бог. Сын - не меньше Бога, потому что Он подчинился воле Отца и стремился прославить Его. Послание Сына Отцу было функциональным подчинением, необходимым для единой деятельности Божества. Так обстоит дело с представлением женщины мужу. Это никоим образом не означает неполноценности женщины к мужчине. Представление жены своему мужу - это указание на ее подчинение Богу ( Ефесянам 5:22 ). Поскольку Сын скрыл Свою славу в воплощении, так жена должна покрыть свою славу ( 1Кор 11: 2-16 ), чтобы принести славу мужу. Женщина не должна занимать руководящие посты в церкви, потому что Бог выбрал людей, чтобы они отразили лидерство над церковью, и поскольку церковь является невестой Христа, из которой Христос является Главой, значит, человек должен выполнять руководство над своей невестой , его жена. Теперь позвольте мне высказать несколько общих замечаний по этому вопросу гласности и подчинения на основе того, что я уже сказал: (1) Головной убор и подчинение необходимы, когда есть множественность, чтобы иметь единство. Так бывает в Троице; как мы могли ожидать иначе в браке и в церкви? (2) Наставничество и подчинение назначаются ролями, а не на основе ценности, но для того, чтобы разыгрывать истину Бога. (3) Headship требует руководства и превосходства; подчинение требует послушания и подчинения. (4) Руководители и подчинение являются универсальными. Они найдены в Божестве. Человек должен подчиниться главенству Христа; женщина должна подчиниться главенству человека. Ни один мужчина или женщина не освобождаются от необходимости подчиняться главенству. Принцип остается постоянным, меняется только приложение. (5) Путь к личному исполнению и славе - это не возвышение себя и стремление к нашей собственной славе, а подчинение другим (см . Фил.2: 6-11 , Мф 23: 11-12 , Еф.5: 21 ). (6) Основная проблема заключается в том, готовы ли вы взять на себя роль, которую Бог поручил вам как мужчина, женщина или ребенок. Элизабет Эллиот Лейч в превосходной статье под названием «Христианский взгляд на освобождение женщин» имела отличные комментарии по этому вопросу о принятии наших назначенных ролей: Единственный путь к исполнению, то есть к свободе, для людей, мужчин или женщин, - это осознание того, для чего мы созданы. 30 Принятие наших мест означает сначала сделать наш бизнес первым, чтобы понять космическое задание, а затем, здесь и сейчас, чтобы выяснить, к чему мы хороши, и если это не враждебно по отношению к Божьему порядку, сделать это. Мы тоже, можем прославлять Бога, и мы прославляем Его, будучи женщинами. Чем более женственным мы являемся более совершенным, то Бог восхваляется. 31 Падение сатаны было результатом его отказа подчиниться Наставнику Бога. Сатана не был доволен тем, что был самым красивым из созданий Бога; он хотел быть подобным Богу ( Исаия 14: 12-15 ; Иез. 28: 12-17 ). Когда сатана искушал Еву в Эдемском саду, он заставлял ее восставать против ее назначенной роли и быть «как Бог» ( Быт. 3: 5 ). Это путь сатаны, пытаясь заставить мужчин и женщин восстать против той роли, которую им поручил Бог, действовать независимо, быть исполненным, но каким-то иным образом, чем Бог предписал. В каждом случае, когда человек выбирает путь Сатаны, а не Бога, он находит расстройство и рабство, но тот, кто подчиняется Богу, находит свободу и исполнение (см. Иоанна 8: 31-32 ). Практические последствия представления в Церкви в Церкви Каковы практические последствия женщины, выполняющей ее роль под руководством и руководством мужчин в церкви? Ясно, что женщина не должна занимать какую-либо должность руководства и авторитета на церковном собрании. Опять же, кажется очевидным, что женщина никогда не должна позволять себе быть лидером или властью над мужчинами. Главное управление Иисуса Христа, Его руководство над церковью, должно выполняться людьми. Должен сказать, что это вполне может означать, что руководство и преподавание могут быть не столь хороши под руководством мужчин. В некоторых церквях я уверен, что есть благочестивые женщины, которые могли бы лучше проповедовать, чем пастор. Но церковь Иисуса Христа должна действовать на основе принципа, а не прагматизма. Я бы понял, что женщины не должны выступать на церковном собрании всякий раз, когда они делают это ». Разумеется, мы не запретили бы женщинам участвовать в конгрегационном пении. Лично я без колебаний позволял бы женщине петь в дуэте или ансамбле, в котором участвует мужчина, но я бы не хотел попросить женщину спеть соло на церковном собрании, так как петь - учить ( Кол. 3:16 ). Какое министерство может иметь женщина в Церкви? В прошлом так много говорилось о том, что женщина не может сделать, что я не потратил много времени, повторяя это. Что действительно важно, так это то, что женщина может сделать, чтобы служить в церкви. Позвольте мне сделать несколько предложений. Во-первых, замужняя женщина может найти исполнение в церкви, выполняя то, что она должна была сделать. Мы уже говорили, что женщине запрещено властвовать или иметь власть в церкви, поскольку эта роль была назначена Богом людям. Я хочу, чтобы вы заметили довольно значительный отрывок из книги Бытия: «Тогда Бог сказал:« Давайте сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему; и пусть они господствуют над рыбой моря и над птицами небесными и над скотом и над всей землей и над всяким пресмыкающимся, которое ползает по земле »( Бытие 1:26 ). Вы заметили, что Бог сказал: «Пусть они правит»? Мужчина и женщина должны были править Божьим творением, и поэтому оба были созданы по образу и подобию Бога. Женская подчиненная роль больше не удерживает ее от участия в управлении творением, чем подчинение нашего Господа Отцу ограничивает его от правления. Но как женщина должна участвовать в управлении над творением? Это дано во второй главе Бытия: «Тогда Господь Бог сказал:« Нехорошо человеку быть одному; Я сделаю его помощником, подходящим для него »( Быт. 2:18). Человек не был полным без женщины. Бог создал женщину для человека, Еву для Адама, чтобы она могла закончить его, и что еще более важно здесь, чтобы она помогла ему выполнить свое предназначение. Женщина правит, но как помощник своего мужа. Неудивительно, что в Новом Завете предполагается, что старейшины женятся. Неудивительно, что в 1 Тимофею 3:11 часть квалификации дьякона, и я думаю, что старейшины тоже, что их жены являются благочестивыми женщинами. Здесь мы сталкиваемся с одной из великих проблем освободительного движения, поскольку мне кажется, что и мужчины, и женщины сталкиваются с кризисом идентичности, в котором они хотят знать, кто они. Трудность состоит в том, что мужчины и женщины сегодня отказываются вступать в брак и тем самым стать одной плотью. Мужчины и женщины хотят выйти замуж, не теряя своей идентичности, но, поскольку я считаю, что двое становятся одной плотью, муж и жена находят свою личность теперь как одну плоть. Слишком много пар хотят преимущества супружеской жизни без каких-либо жертв, если речь идет об их индивидуальных правах. (1) Женщина не должна находить свое исполнение, делая свою собственную работу, идя своим путем, даже имея свое собственное служение; она должна найти исполнение, помогая своему мужу управлять и руководить.Она должна видеть себя помощником своего мужа в управлении домом, а также в управлении и служении в церкви. Слишком часто мужья и жены идут своими индивидуальными способами, даже в церковном служении, когда они должны служить и служить вместе. Теперь я считаю, что мужчинам хорош мужчинам и мужчинам, а женщинам - женщинам, но нам нужно гораздо больше служения на паре и семейной семье. Женщины должны найти свое служение вместе с подарками и способностями и желаниями своего мужа. Мотивация для благочестивой жены должна заключаться в том, чтобы продвигать своего мужа и его служение. Один аспект этого - оставаться на своем пути - позволить ему взять на себя руководство в доме и в церкви. Другая часть побуждает вашего мужа открыть для себя его духовные дары, а затем попытаться узнать, как ваши подарки дополняют и укрепляют его. Слишком многие из нас были одержимы «нашим служением», когда мы должны стремиться помочь другим открыть свое служение. Удивительная вещь для жены заключается в том, что, как она это делает, у нее тоже будет служение. (2) Женщина выполнит свое служение в церкви, когда она будет действовать в сфере, которую Бог поручил ей. Основной сферой для женщины, которую Бог посвятил, является дом. Теперь я знаю, что некоторые жены лучше механики, чем их мужья, и что некоторые мужья лучше повара, чем их жены. Но это не устраняет тот факт, что Бог посвятил дом в качестве основной сферы женщины. Нет необходимости документировать это, но я думаю, возможно, должен. В своих указаниях к Тимофею Павел имеет это слово относительно молодых вдов: «Поэтому я хочу, чтобы молодые вдовы вышли замуж, родили детей, сохранили дом и не дали врагу никакого повода для упрека» ( 1 Тим 5:14). Обратите внимание, что этим женщинам говорят держать дом. Мы находим аналогичное выражение в письме Павла к Титу, где пожилые женщины должны учить молодых женщин: «... любить своих мужей, любить своих детей, быть разумными, чистыми, рабочими дома, добрыми, быть подчиненными своим собственным мужей, чтобы слово Божие не было обесчещено »( Титу 2: 4 b-5). Если бы была когда-либо картина полностью «освобожденной женщины», это было обращено на нас в Притчей, глава 31. Очевидно, что этой женщине очень много свободы и ответственности ее мужа, но также ясно, что центральной базой операций является дом. Это та область, которую Бог назначил для женщины. Дом и связанные с ним обязанности являются даже центральным направлением служения женщины, которая более зрелая и, возможно, одаренная для обучения. Мы просто прочитали часть Писания от Тита 2: 4-5где пожилые женщины должны научить молодых женщин быть хорошими женами и матерями и домохозяйками. Грустно, когда молодые девушки воспитываются в христианских домах, которые учат их пренебрегать женскими искусствами приготовления пищи, шитья и воспитания детей. Сегодня существует отчаянная потребность в таком служении, так как многие молодые матери не имели возможности наблюдать за тем, чтобы их матери были домохозяйками, потому что они работали над поддержкой семьи. Теперь я слышу, как некоторые из этих одиноких или разведенных женщин говорят: «А как насчет меня? Я не женат. Что я могу сделать? ». Короче говоря, сделайте то, что вы видите, что божественные женщины делают в Новом Завете. В Новом Завете нас учат и показывают примером, что мы обязаны тем, кто сирот и вдов, тем, кто болен и обездолен. Хотя Тимофею поручено научить старших и младших мужчин и старших женщин, ему не говорят учить молодых женщин ( Титу 2: 1-8).). Женщины, безусловно, могут более эффективно сотрудничать с другими женщинами. Обратите внимание на мои требования, которые Павел устанавливает для вдовы, которая должна быть поставлена на роль тех, кто регулярно поддерживается церковью: «Имея репутацию добрых дел; и если она воспитывает детей, если она проявляет гостеприимство к незнакомцам, если она вымыла ноги святым, если она помогала бедствующим, и если она посвятила себя каждой доброй работе »( 1 Тим 5: 10 ). В девятой главе Деяний нам рассказывается о Доркасе, который работал с вдовами, производящими одежду, я предполагал, что они будут использованы либо нуждающимися, либо теми, кто служил в церкви. Вывод Согласно Новому Завету женщины не могут быть лидерами в церкви, но они могут помочь своим мужьям вести. Женщины должны сосредоточить свои усилия в сфере дома, и они должны сосредоточиться в областях служения и служения другим. Выполнение - это знание вашей назначенной роли, а затем выполнение ее во славу Бога. Пусть Бог воздвигнет благочестивых женщин, которые будут служить и через своих мужей, молодых женщин, которые будут служить нуждающимся, пожилые женщины, которые будут помогать молодым женщинам, обучая их быть благочестивыми женщинами и женами и матерями. 18 Ральф Х. Дидье, «Взгляды Павла на женщин», пресвитерианский журнал , 12-4-74, стр. 7. 19 Уильям О. Уокер, « 1 Кор. 11: 2-16 и «Взгляд женщин на женщин», « Журнал библейской литературы» , март 1975 г., стр. 94-110. 20 Там же, стр. 109. 21 Уэйн А. Микс, «Писания святого Павла: критическое издание» (Нью-Йорк: Нортон, 1972), с. 38. 22 «Павел, кажется, был стремительным, угрюмым, иногда капризным парнем». Джойс Эриксон, «Библейский взгляд на женщин», журнал выпускников Тихоокеанского колледжа в Сиэтле , осень, 1974, с. 1. 23 Ричард Ч. Двор, «Когда мы близоруки к Евангелию», « Encounter , Autumn, 1974, p. 368f. 24 Там же, стр. 381. 25 Процитировано из обзора «Человек как мужчина и женщина» Патриции Гундри, Moody Month, October, 1975, p. 36. 26 Гэри Норт, «Покрытие для женской головы: другой взгляд», « Знамя истины» , октябрь 1971 года, стр. 26. 27 Исходная информация по первому предложению в этой цитате недоступна. 28 Уильям Барклай, «Письма к Галатам и Ефесянам» (Филадельфия: Вестминстерская пресса, [пересмотренное издание], 1976), с. 168. 29 Линда Селлевааг, «Иисус и женщины», ЕГО , май '73, с. 10. 30 Элизабет Эллиот Лейт, «Христианский взгляд на освобождение женщин», интерес , ноябрь 1975 г., стр. 5. 31 Там же, стр. 4. См. Также: Экклезиология (Церковь) , Культурные вопросы Библейский портрет женщин: постановка записи прямо статьи Левит 19: 3 , Исход 20:12 , Бытие 1:27 ; 5: 1-2 , Ефесянам 5:23 , 1 Петра 3: 7 , Притчи 12: 4 A265 A + A - СБРОС РАСПЕЧАТАТЬ PDF ЭЛ. АДРЕС Библия является и всегда была революционной книгой. Он стоит как прибрежный скальный утес, чтобы противостоять бушующим волнам культурных перемен. И не может быть ясной демонстрации неизменного слова Библии, чем то, чему он учит о подлинной женственности. Библия справедливо превозносит женщин против культур, которые искажают, деградируют и унижают их. Многие в нашем обществе рекламируют сексуальное и репродуктивное освобождение женщин от предполагаемых угнетающих, устаревших стриктур Библии. Я должен спросить: «Каким образом женщины действительно свободны? Каким образом наша культура чтит их?» Конечно, они могут голосовать; уверен, что у них есть возможности конкурировать на рынке. Но действительно ли они свободны? Является ли их достоинство и честь неповрежденными? Я утверждаю, что женщины используются и злоупотребляют больше сегодня, чем в любое время в истории. Порнография превращает женщин в объекты и жертвами грязных, трусливого Peeping Томс, которые Леер на них жадными глазами. Во всем мире женщины продаются как животные для сексуального рабства. В более «цивилизованных» местах мужчины обычно используют женщин без каких-либо последствий, без обязательств, только для того, чтобы оставить их беременными, без попечения и поддержки. Группы прав абортов оказывают помощь и поддерживают мужской эгоизм и безответственность, и они «освобождают» женщин от убийства своих нерожденных детей. Женщины остаются в одиночестве, эмоционально травмированы, материально обездолены и испытаны на практике виновными, стыдятся и заброшены. Где свобода, достоинство и честь в этом? Современные технологические достижения позволили культуре включить деградации женщин, как никогда раньше; но древние культуры не были лучше. Женщины в языческих обществах во время библейских времен часто относились с меньшим достоинством, чем к животным. Некоторые из самых известных греческих философов, считавшихся самыми яркими умами своей эпохи, учили, что женщины по своей природе являются низшими существами. Даже в Римской империи (возможно, самой вершине дохристианской цивилизации) женщины обычно рассматривались как просто личные вещи своих мужей или отцов, едва ли лучше стоящие, чем домашние рабы. Это значительно отличалось от еврейских (и библейских) концепций брака как совместного наследования, а родительство - как партнерство, где обаотец и мать должны почитаться и подчиняться детям ( Левит 19: 3 ). Языческая религиякак правило, стимулируют и поощряют девальвацию женщин еще больше. Конечно, в греческой и римской мифологии были свои богини (такие как Диана и Афродита). Но не представляйте себе на мгновение, что богиня-поклонение каким-либо образом повышает статус женщин в обществе. Противоположное было правдой. Большинство храмов, посвященных богиням, служили священным проститутам-жрицам, которые продавались за деньги, полагая, что они совершали религиозное таинство. Как мифология, так и практика языческой религии обычно были явно унизительны для женщин. Мужские языческие божества были капризными, а иногда и бессознательно женоненавистниками. Религиозные обряды часто были откровенно непристойными, включая такие вещи, как эротические ритуалы рождаемости, пьяные орхидеи храма, извращенные гомосексуальные практики и в самых худших случаях даже человеческие жертвы. Сравните все это, древнее и современное, с Библией. Библия превозносит женщин. На самом деле часто кажется, что он уклоняется от них, чтобы воздать им должное, облагораживать их роли в обществе и семье, признать важность их влияния и возвысить достоинства женщин, которые были особенно благочестивыми примерами. С самой первой главы Библии нас учат, что женщины, как и мужчины, несут печать собственного образа Бога ( Бытие 1:27 , 5: 1-2 ). Мужчины и женщины были созданы равными. Женщины играют выдающуюся роль во многих ключевых библейских повествованиях. Жены рассматриваются как почитаемые партнеры и лелеют компаньон своих мужей, а не только раб или кускам бытовой мебели ( Бытие 2: 20-24 ; Притчи 19:14; Екклесиаст 9: 9 ). На Синае Бог заповедал детям чтить как отец и мать ( Исход 20:12 ). Разумеется, Библия учит божественным посвященным различиям между мужчинами и женщинами, многие из которых совершенно очевидны из обстоятельств творения в одиночку. Например, женщины играют уникальную и жизненно важную роль в деторождении и воспитании маленьких детей. У самих женщин также есть особая потребность в поддержке и защите, потому что физически они являются «более слабыми сосудами» ( 1 Петра 3: 7 NKJV ). Писание устанавливает надлежащий порядок в семье и в церкви, соответственно, возлагая обязанности гласности и защиты в семье мужей ( Ефесянам 5:23) и назначение мужчин в церкви на роль преподавания и лидерства ( 1 Тимофею 2: 11-15 ). Тем не менее, женщины ни в коем случае не маргинализированы или не отнесены к какому-либо статусу второго класса. Библия учит, что женщины не только равны мужчинам ( Галатам 3:28 ), но также выделяются для особой чести ( 1 Петра 3: 7 ). Мужьям приказано любить своих жен в жертвоприношении, так как Христос любит церковь, даже если это необходимо, ценой собственной жизни ( Ефесянам 5: 25-31 ). Библия признает и празднует бесценную ценность добродетельной женщины ( Притчи 12: 4 , 31:10 , 1 Коринфянам 11: 7 ). Христианство, родившееся на пересечении Востока и Запада, повысило статус женщин до беспрецедентной высоты. Ученики Иисуса включали в себя несколько женщин ( Лк. 8: 1-3 ), почти неслыханную практику среди раввинов Своего дня. Не только это, Он поощрял их ученичество, изображая его как нечто более нужное, чем домашнее служение ( Лк. 10: 38-42 ). Фактически, первое записанное Ярость, явное раскрытие Его собственной идентичности как истинного Мессии было сделано для самаритянки ( Иоанна 4: 25-26 ). Он всегда относился к женщинам с максимальным достоинством - даже к женщинам, которых иначе можно было бы считать изгоями (от Матфея 9: 20-22 ; от Луки 7: 37-50 ; от Иоанна 4: 7-27). Он благословил своих детей ( Лк. 18: 15-16 ), воскресил своих мертвецов ( Лк. 7: 12-15 ), простил их грех ( Луки 7: 44-48 ) и восстановил их добродетель и честь ( Иоанна 8: 4-11). ). Таким образом, Он возвысил положение женщины. Поэтому неудивительно, что женщины стали видными в служении ранней церкви ( Деян. 12: 12-15 ; 1 Коринфянам 11: 11-15 ). В день Пятидесятницы, когда родилась новозаветная церковь, женщины были там с главными учениками, молясь ( Деян. 1: 12-14 ). Некоторые из них были известны своими добрыми делами ( Деян. 9:36 ); другие за их гостеприимство ( Деяния 12:12 , 16: 14-15)); третьи - за понимание разумной доктрины и их духовной одаренности ( Деян. 18:26 , 21: 8-9 ). Второе послание Иоанна было адресовано видной женщине в одной из церквей под его надзором. Даже апостол Павел, иногда ложно карикатурированный критиками Писания как мужской шовинист, регулярно служил рядом с женщинами ( Филиппийцам 4: 3 ). Он узнал и аплодировал их верности и одаренности ( Римлянам 16: 1-6 , 2 Тимофею 1: 5 ). Естественно, поскольку христианство начало влиять на западное общество, положение женщин резко улучшилось. Один из ранних отцов церкви, Тертуллиан, написал произведение под названием « О одежде женщин», когда-то в конце второго века. Он сказал, что языческие женщины, которые носили изысканные украшения для волос, нескромную одежду и украшения для тела, на самом деле были вынуждены обществом и модой отказаться от превосходного блеска настоящей женственности. Он отметил, что, поскольку церковь выросла, и Евангелие принесло плоды, одним из видимых результатов стало повышение тенденции к скромности в женском платье и соответствующему повышению статуса женщин. Он признал, что языческие люди обычно жаловались: «С тех пор, как она стала христианином, она идет в более бедной одежде!» Христианские женщины даже стали известны как «жрицы скромности». Но, как сказал Тертуллиан, как верующие, которые жили под властью Христа, женщины были духовно богаче, чище, и таким образом более славным, чем самые экстравагантные женщины в языческом обществе. Одетые «с шелком праведности, изящным венец святости, пурпурной скромности», они возвысили женскую добродетель до беспрецедентной высоты. Даже язычники признали это. Златоуст, возможно, самый красноречивый проповедник четвертого века, записал, что один из его учителей, языческий философ по имени Либаний, однажды сказал: «Небеса! Какие у вас женщины, у вас есть христиане!» То, что вызвало вспышку Либаниуса, заключалось в том, что мать Златоуста оставалась целомудренной в течение более двух десятилетий с тех пор, как стала вдовой в двадцать лет. Поскольку влияние христианства ощущалось все более и более, женщин все меньше и меньше оскорбляли или подвергали жестокому обращению как объекты для развлечения людей. Вместо этого женщины стали почитаться за свою добродетель и веру. Фактически, христианские женщины, переведенные из языческого общества, автоматически освобождались от целого ряда унизительных практик. Освободившись от публичного разврата храмов и театров (где женщины систематически обесчестились и обесценились), они поднялись на первое место в доме и церкви, где они были удостоены чести и восхищения за женские достоинства, такие как гостеприимство, служение больным, забота и воспитание их собственных семейств и любящего труда их рук ( Деян. 9:39 ). Это всегда была тенденция. Везде, где распространилось Евангелие, социальный, правовой и духовный статус женщин, как правило, возвышался. Когда Евангелие было затмевано (будь то репрессией, ложной религией, секуляризмом, гуманистической философией или духовным упадком в церкви), положение женщин соответственно сократилось. Даже когда возникли светские движения, требующие внимания к правам женщин, их усилия, как правило, наносят ущерб статусу женщин. Например, феминистское движение нашего поколения является примером. Феминизм девальвировал и порочил женственность, Естественные гендерные различия обычно преуменьшаются, увольняются, презираются или отрицаются. В результате женщины теперь отправляются в боевые ситуации, подвергаются изнурительному физическому труду, когда-то отведенному для мужчин, подвергающемуся любым видам унижений на рабочем месте, и в других случаях поощряются действовать и говорить как мужчины. Между тем, современные феминистки курят презрение к женщинам, которые хотят, чтобы семья и семья были их первыми приоритетами; при этом они пренебрегают ролью материнства, которая называется самой уникальной и исключительно женственной. Вся идея феминистского эгалитаризма состоит в том, что женщины действительно ничего необычного. Это, конечно, не послание Писания. Писание чтит женщин как женщин, и это побуждает их искать чести исключительно женственно ( Притчи 31: 10-30).). Писание никогда не уступает женскому интеллекту, ниспровергает таланты и способности женщин, или препятствует правильному использованию духовных даров женщин. Но всякий раз, когда Библия прямо говорит о знаках превосходной женщины, стресс всегда на женской добродетели . Самыми значительными женщинами в Писании были влиятельные не из-за их карьеры, а из-за их характера . Сообщение, которое эти женщины совместно дают, касается не «гендерного равенства»; речь идет об истинном женском превосходстве. И это всегда проявляется в моральных и духовных качествах, а не в социальном положении, богатстве или внешнем виде. И это устанавливает рекорд прямо. Библия пропагандирует женскую свободу, достоинство и честь. Писание рисует для каждой культуры портрет действительно красивой женщины. Истинная женская красота - это не внешнее украшение, «укладка волос, ношение золота или надевание прекрасной одежды»; настоящая красота проявляется вместо этого в «скрытом человеке сердца ... неподкупной красоте нежного и спокойного духа, который очень дорог в глазах Бога» ( 1 Петра 3: 3-4 NKJV ). Адаптировано из Двенадцати Чрезвычайных женщин.. Что говорит Библия о правах женщин Часто задаваемые вопросы Говорит ли Библия, что женщины должны подчиняться своим мужьям? Разве грех для женщины говорить в церкви? Говорит ли в Библии, что женщины имеют низкое положение, чем мужчины? Предоставляет ли Библия дискриминацию в отношении женщин? Должны ли женщины быть покорными? Ветхий Завет генезис Большинство учения Библии о женщинах основаны на основании, заложенном в Бытие. Не имеет значения, интерпретируем ли мы историю творения в Книге Бытия буквально или образно; Божьи намерения для мужчин и женщин четко изложены. Бог создал женщину как «помощника» для человека: Господь Бог сказал: «Человеку нехорошо быть одному, я сделаю помощником, подходящим для него». (NIV, Бытие 2:18) Однако наличие «помощника» не означает, что женщина была неполной или подчиненной человеку; одно и то же еврейское слово, «эзер» , переведенное как «помощник», используется для описания Бога, самого себя, в Псалмах 33:20 , 70: 5 , 115: 9-11 . На самом деле Бог создал и мужчин, и женщин по своему образу и качеству и сделал их равными хранителями всего Его творчества: И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину он создал. Бог благословил их и сказал им: «Плодитесь и увеличивайте число, наполните землю и покорите ее. Управляйте над рыбой моря и птицами небесными и над каждым живым существом, которое движется по земле». (NRSV, Бытие 2: 27-28) Когда Бог сотворил человека, он создал его по подобию Бога. Он создал их мужчину и женщину и благословил их. И когда они были созданы, он назвал их «человеком». (NIV, Бытие 5: 1-2) Но мужчина и женщина, Адам и Ева, не повиновались Богу в Эдемском саду. Бог дал каждому из них наказание, прежде чем выселить их из сада: Для женщины он сказал: «Я сильно увеличу ваши боли в деторождении, с болью вы родите детей, ваше желание будет для вашего мужа, и он будет властвовать над вами». Адаму он сказал: «Потому что вы слушали свою жену и ели с дерева, о котором я повелел вам:« Вы не должны есть от этого »,« Проклят земля из-за вас; через болезненный труд вы будете есть его во все дни вашей жизни. Он произведет для вас шипы и чертополох, и вы будете есть растения на поле. Пот вашего лоб вы съедите свою пищу, пока не вернетесь на землю, поскольку от нее вы были взяты; ибо вы прах и пыль, вы вернетесь »(NIV, Бытие 3: 16-19) Неясно, в каком смысле муж должен был править своей женой, и это было предметом много дискуссий. Независимо от того, как изначально предназначалось наказание Евы, этот отрывок является ключом к пониманию более поздних библейских учений о женщинах. Наказания как Адама, так и Евы были явно введены самим Богом; Бог не уменьшал женщин до более низкого статуса, и Он не приказывал людям жестоко управлять своими женами. Однако в ходе истории иногда считалось, что наказание Бога за Еву является оправданием деградации и подчинения женщин. Ветхозаветная эпоха По сравнению с другими культурами того времени еврейские женщины пользовались большой свободой и уважением, и многие женщины отличались прорицателями и лидерами в еврейском обществе. Женщины, такие как Дебора, Эстер, Ханна, Хулда, Йохебед, Мириам, Ноадия, Рейчел, Ревекка, Раав, Рут и Сара сыграли важную и решающую роль в истории Израиля. В качестве доказательства равенства мужчин и женщин Десять Заповедей требуют от детей уважения как их отца, так и матери: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (NAS, Исход 20:12) Новый Завет К моменту Иисуса женщины больше не имели свобод и статуса, которыми они пользовались в эпоху Ветхого Завета. Еврейское общество стало очень доминирующим среди мужчин. Женщины считались низшими существами и получили почти тот же статус, что и рабы. Они не были образованы, им не разрешалось брать на себя какие-либо руководящие роли и ограничивались главным образом домашними обязанностями. Мэри и Элизабет Но две женщины этого времени стали образцами верности и добродетели. Мария, мать Иисуса, отложила в сторону свои страхи, сомнения и стыд, чтобы взять на себя роль матери Мессии. Она просто возлагала все свое доверие на Бога ( Лк. 1: 26-38 ). Елизавета, мать Иоанна Крестителя, также положила свою веру в Бога ( Лк. 1: 39-45 ). Иисус Отношение Иисуса к женщинам радикально отличалось от привычного в то время. Женщины обычно оставались дома и посещали домашние обязанности. Но Иисус позволил женщинам путешествовать с Ним и Его двенадцатью учениками ( Лк. 8: 1-3 ). «Правильные» евреи не разговаривали с самаритянами и, конечно же, не с самаритянами. Но Иисус долго беседовал с самаритянской женщиной в колодце Иакова, которая привела к ее обращению ( Иоанна 4: 4-30 , 39-42 ). Еврейские женщины, как правило, не получали образования или не принимали никакой активной роли в делах религии. Но сестра Марты, Мэри, сидела у ног Иисуса в роли ученика, пока Иисус учил ее. Иисус предложил Марте сделать то же самое ( Лк. 10: 38-42 ). Мария Магдалина, Мария, мать Джеймса и Иосифов, Саломея, Джоанна, Сусанна и другие женщины были видными среди преданных последователей Иисуса. Некоторые остались с Иисусом, чтобы утешить Его при Его распятии, когда все Его апостолы бежали в ужасе ( Матфея 27: 55-56 , Марка 15: 40-41 ). Марии Магдалине и другим женщинам было привилегировано быть первыми, кто обнаружил, что Иисус воскрес из мертвых ( Матфея 28: 1-10 , Марка 16: 1-7 , Луки 24: 1-11 ). Часто указывается, что Иисус назначил только людей как своих двенадцати апостолов, и это воспринимается как знак вторичного статуса женщины. Но Иисус послал Своих апостолов, чтобы распространить Евангелие на мир, ища пищи и убежища, где они могли найти его, столкнувшись с большой опасностью и, в конечном счете, с мученичеством. Это не считалось бы подходящей ролью женщины в библейские времена, так как сегодня это не считается подходящим. Ранняя христианская церковь Похоже, ранние церкви следовали примеру Иисуса. Женщин рассматривали как по крайней мере почти равных и позволяли удерживать ответственные должности. Многие женщины, в том числе мать Иисуса, Мария, а также Доркас, Джулия, Лидия, Персис, Присцилла, Фиби, Трипена и Трифоса были важны в ранней христианской церкви ( Деяния 1: 12-14 , 9:36 , 16:14 , 18: 24-26 , 21: 7-9 , Рим. 16: 1-16 ). Апостол Павел Павел подтвердил равенство всех христиан. Не было никакой разницы, основанной на рождении, статусе или полу. Все имели те же привилегии и благословения, что и дети Божьи. Вы все сыны Божьи через веру во Христа Иисуса, ибо все вы, крестившиеся во Христа, облекли себя Христом. Нет ни еврея, ни грека, раба и свободного, мужчины и женщины, потому что вы все едины во Христе Иисусе. Если вы принадлежите Христу, то вы - семя Авраама, а наследники - по обетованию. (NIV, Галатам 3: 26-29) Но Павел также подтвердил библейские учения, относящиеся к Бытию, что люди были лидерами и властями в семье. Он также сказал, что женщины должны продолжать соблюдать обычай носить вуаль публично: Но я хочу, чтобы вы поняли, что Христос - глава каждого человека, а муж - глава его жены, а Бог - глава Христа. Любой человек, который молится или пророчествует что-то на голове, обескураживает его голову, но любая женщина, которая молится или пророчествует с обнаженной головой, обескураживает ее голову - это одно и то же, что и бритая голова. Ибо, если женщина не будет покрывать себя, тогда она должна отрезать ей волосы; но если это позор для женщины, чтобы ее волосы были обрезаны или выбриты, она должна была носить вуаль. Ибо человек не должен иметь завуалированной головы, поскольку он является образом и отражением Бога; но женщина - это отражение человека. Действительно, человек не был сделан из женщины, а женщина из человека. И человек не был создан ради женщины, а женщина ради человека. По этой причине женщина должна иметь символ власти на ее голове, из-за ангелов. (NRSV, 1 Коринфянам 11: 3-10) Павел также написал этот абзац, который, кажется, противоречит некоторым другим его учениям: Как и во всех церквях святых, женщины должны молчать в церквях. Ибо они не могут говорить, но должны подчиняться, как говорит закон. Если есть что-то, что они хотят знать, пусть они спрашивают своих мужей дома. Ибо постыдно говорить женщине в церкви. (NRSV, 1 Коринфянам 14: 33-35) Мы знаем из 1 Коринфянам 11: 5, что женщинам разрешалось молиться и пророчествовать. Мы также знаем, что многие женщины были видными в церквях, и Павел одобрил их и поощрил. В главе 14 Коринфянам говорится о различных злоупотреблениях и разрушительной деятельности некоторых членов церкви, поэтому этот отрывок, вероятно, направлен на конкретную проблему, которая произошла в церкви в Коринфе. Мы точно не знаем, что это за проблема, но, возможно, некоторые женщины нарушали церковные службы, разговаривая или задавая неуместные вопросы. Следующий отрывок * и подобные Колоссянам 3: 18-19 также подтверждают учение из Бытия 3:16 , по крайней мере, как это обычно понималось в то время. Но они также отвергают суровое подчинение женщин, которое было характерно для общества в то время. Мужья должны были нежно относиться к своим женам, а не относиться к ним как к рабам: Будьте подчинены друг другу из почитания Христа. Жены, подчиняйся своим мужьям, как ты, Господу. Ибо муж есть глава жены, как Христос является главой церкви, телом которой он является Спаситель. Подобно тому, как церковь подчинена Христу, так и жены должны быть во всех своих мужьях. Мужья, любите своих жен, так же, как Христос любил церковь и отдавался за нее, чтобы сделать ее святой, очистив ее смыванием воды словом, чтобы представить церковь себе в блеске, без пятно или морщины или что-нибудь в этом роде - да, чтобы она могла быть святой и без порока. Точно так же мужья должны любить своих жен, поскольку они делают свои собственные тела. Тот, кто любит свою жену, любит себя. Ибо никто никогда не ненавидит свое тело, но он питает и нежно заботится о нем, как Христос делает для церкви, потому что мы являемся членами его тела. (NRSV, Ефесянам 5: 21-30) История новозаветных учений Павел и другие христианские лидеры призывали всех христиан, а не только женщин, соблюдать стандарты обществ, в которых они жили. Было несколько причин: 1) Христиане - новые творения во Христе ( 2 Коринфянам 5:17 ) и должны сосредоточить свою жизнь на духовных вещах, а не на мирских вещах. Зло и несправедливость мира имеют мало значения по сравнению с духами: Так как тогда вы воскресли со Христом, возложите свои сердца на вещи выше, где Христос сидит одесную Бога. Направляйте свои мысли на вещи выше, а не на земные вещи. (NIV, Колоссянам 3: 1-2) Но это никоим образом не оправдывает тех, кто живет злой жизнью. Те, кто живут жизнью святости и чистоты, получат награду на небесах, а злые и угнетатели получат наказание в аду ( Лк. 12: 4-5 , 1 Фессалоникийцам 4: 3-8 , Колоссянам 3: 22-25 ) , 2) Смирение является важной темой во всем Новом Завете; страдание за нашу веру в эту жизнь принесет большие награды в будущей жизни. Добродетель приходит от послушания Богу, а не от восстания против норм общества ( 1 Петра 2: 13-17 ). Таким образом, рабы должны принимать свободу, если они предлагаются, но, если нет, они должны быть послушны своим хозяевам во всем ( 1 Коринфянам 7: 20-24 , Колоссянам 3: 22-24 , 1 Петра 2: 18-21 ). Точно так же женщины не должны восставать против своей участи в жизни, а скорее служат хорошим примером для неверующих по своей чистоте и почтению ( 1 Петра 3: 1-6 , Титу 2: 4-5 ). 3) Молодые христианские общины в Средиземноморском регионе уже рассматривались как очаги опасных еретиков языческими меньшинствами. Апостол Павел и другие церковные лидеры были очень обеспокоены тем, чтобы избежать какого-либо появления скандала, который произвел бы плохое впечатление на людей, которых они хотели обратить в христианство ( Титу 2: 3-8 , 1 Коринфянам 14: 22-24 ), или, что еще хуже , которые могут быть использованы для оправдания преследований христиан. Пример рабства Рабство было фактом жизни в библейские времена. Несколько новозаветных отрывков призывали рабы принять свою судьбу в жизни и быть послушными их хозяевам. Это было не из-за какой-либо добродетели в рабстве ( 1 Коринфянам 7: 21-22 ), а потому, что в то время в истории не было надежды на реформы, и рабы получили награду за их терпение на небесах. Эти библейские отрывки часто использовались для оправдания рабства в США и других странах. Но сегодня подавляющее большинство христиан рассматривает рабство как ужасное зло, несовместимое с учением Христа, и не верят, что Бог постановил, что люди должны быть порабощены. Аналогичным образом можно наблюдать подчинение женщин. Фактически, многие из отрывков, призывающих женщин быть покорными, сгруппированы с теми, кто призывает рабов подчиняться своим хозяевам ( Ефесянам 5:22 , 6: 5-6 , Колоссянам 3:18 , 3:22 , Титу 2: 3-5 , 2: 9 , 1 Петра 2:18 , 3: 1 ). Сторонники прав женщин утверждают, что вторичный статус женщин не был установлен Богом на все времена; как рабство, это была прежде всего уступка реалиям общества библейской эпохи. Вывод Бог создал и мужчин, и женщин по своему образу и качеству и сделал их равными хранителями всего Его творчества. Но из-за своего непослушания Бог наказывал Адама и Еву и выселял их из Эдемского сада. Наказание Евы состояло в том, чтобы страдать от боли в родах и управлять ее мужем. Иисус порвал с традицией и относился к женщинам гораздо более уравновешенным образом, чем это было в обществе того времени. Ранние христианские церкви следовали примеру Иисуса и давали женщинам гораздо более высокий статус и больше привилегий, чем было распространено в остальном мире. Но Павел и другие христианские лидеры продолжали утверждать принцип семейного руководства и власти мужа над своей женой. Христиане не согласны с тем, должен ли этот принцип применяться в современном мире. Является ли мужская власть над его женой и семьей великим духовным принципом, установленным Богом на все времена, или это, как учение Библии о рабстве, является лишь отражением реалий культуры библейской эпохи? Сегодня многие христиане считают, что женщины должны пользоваться теми же правами и привилегиями, что и мужчины. Другие христиане, однако, продолжают выступать за второстепенную роль для женщин на основе Бытия 3:16 и других библейских отрывков. Связанная статья: Что Библия говорит о женщинах в министерстве? Предыдущая страница FAQ - Содержание Домашняя страница христианской Библии * Галаты и 1 Коринфяне являются бесспорными подлинными писаниями Павла, но нет меньше уверенности в Ефесянах и Колоссянах. Они написаны в виде писем от Павла. Но, основываясь на стиле, лексике, записанных событиях и других факторах, некоторые библейские ученые полагают, что эти письма были окончательно сформированы неизвестными лицами после смерти Павла.. Библейский взгляд на женскую красоту Авторы: Библейский взгляд на женскую красоту На прошлой неделе женщина Махеен обсуждала тонкость наличия скромное и чистое сердце (читайте моды и После Спасителя здесь ). Но разве скромность оставляет место для внешней красоты, которую мы все желаем? На этой неделе Кэролин и дочь Николь отправляются в Слово, чтобы узнать ... Кэролайн: Теперь, когда мы установили, что скромность начинается в сердце, пришло время подумать о том, что это значит для нашего гардероба. Какая скромная девушка надеть? Еще раз, обратимся к нашему 1 Тимофею 2: 9 . Здесь Павел учит женщин одевать себя в «респектабельную одежду». Теперь позвольте мне успокоиться. Одобрение себя в «респектабельной одежде» не означает, что мы должны ограничиться исключительно дешевой, непринужденной одеждой. Павел не говорит, что золото или жемчуг или плетение запрещены. Фактически, вы найдете другие места в Писании, где благочестивые женщины носили прекрасную одежду и украшения. Например, женщина Притчей 31 - которая изложена в Библии как образец библейской женственности - носила красочную, качественную одежду ( Притчи 31:22 ). Мы читаем, где невеста в Песне Соломона украшала ее внешний вид ювелирными украшениями ( Песнь Соломона 1:10 ). Нам говорят, что Эстер прошла 12 месяцев косметических процедур - 6 месяцев с маслом мирры и 6 с парфюмерией и косметикой ( Esther 2:12 ). Таким образом, мы не должны принимать этот стих, чтобы означать, что благочестивые женщины должны стараться изо всех сил, чтобы быть не в стиле и непривлекательным. Нет! Наоборот. Бог - создатель красоты. Бог радуется красоте. Все, что нам нужно, чтобы проверить этот факт, - это рассмотреть красоту, которую Он создал вокруг нас: будь то элегантный цветок или возвышающиеся деревья, или извилистая река, или волнистые облака, или величественное ночное небо. Каждый раз, когда мы останавливаемся на одной из этих захватывающих сцен, демонстрируемых в Божьем творении, мы не можем не быть уверены, что Он радуется красоте! И поскольку мы созданы по образу нашего Создателя, у каждого из нас есть такая склонность сделать вещи прекрасными. Это означает, что, когда мы украшаем наши дома или выращиваем прекрасный цветник или стремимся добавить какую-то форму красоты в наше окружение, даже когда мы пытаемся улучшить наш внешний вид - мы на самом деле имитируем и восхищаемся произведениями нашего Великого Создатель. Теперь эти действия могут быть совершены грешно; но, тем не менее, мы не должны упускать из виду тот факт, что суть нашего желания украсить исходит от Бога. Джон Ангел Джеймс в своей книге « Женское благочестие» (впервые опубликованная в 1860 году), предлагает эту полезную мысль: Этот вкус [для красоты], однако во многих случаях он может быть полностью поврежден в своем предмете, ошибочен по своему принципу или чрезмерен в своей степени, по своей природе является имитацией мастерства Бога, который «своим Духом украсил небеса », и покрыл землю красотой. Теперь, надеюсь, у нас есть убедительное доказательство того, что наше желание улучшить нашу внешность не ошибается, что «респектабельная одежда» не должна быть неаккуратной или не в стиле. Итак, что же означает Павел под «респектабельным одеянием»? Николь: В 1 Тимофею 2: 9 Павел настаивает на том, чтобы женщины «украшали себя респектабельным одеянием», а не с золотом, жемчугом или косами. Если бы Павел не запрещал стильную одежду или запрещал ювелирные украшения, к чему он стремился? Для женщин этой церкви первого века Павел пишет, чтобы предупредить их о том, чтобы подражать одежде и украшению дам римского двора и проституток. Эти женщины были известны своей чрезвычайно дорогой, эффектной одеждой и смехотворно сложными прическами. Они одеты, чтобы не только привлечь внимание, но и соблазнить. Павел не хочет, чтобы женщины церкви одевались таким образом и, таким образом, отвлекались во время церковной службы или в любое другое время. То, что он осуждает, - это не привлекательная одежда, а связь с мирскими и нечестивыми ценностями. Женщины, которые исповедуют благочестие, говорит он, не должны одеваться таким образом, чтобы они были похожи на тех, кто экстравагантен или, что еще хуже, намерен быть соблазнительным или сексуальным. Проще говоря, мы не должны отождествлять себя с нашей греховной, мирской культурой через наше платье. Итак, вопрос для нас таков: кого мы пытаемся подражать или быть похожими в нашем платье? Кто вдохновляет наш гардероб? Мы озабочены тем, что выглядим как последний победитель American Idol или актрисы и звезды музыки на обложках журналов или нескромная женщина по соседству? Некоторое время назад я увидел несколько минут одной из бесчисленных историй о перестройке на телевидении (я удивлен, что мы все еще не были «переделаны»!). Две женщины собирались получить новый облик. Один из них хотел выглядеть точно так же, как Дженнифер Энистон, а другой, как Дженнифер Гарнер, насколько я помню. Эти две дамы (которые, к сожалению, не очень похожа на актрис, которых они так восхищали) просто хвалились тем, насколько они восхищались всем этим гламурными звездами - их стилем, их ходьбой, одеждой , их волосы. Возможно, это было смешно, если бы это было не так грустно. Большинство из нас не пытается выглядеть точно как знаменитая актриса - мы знаем, что это потерянное дело! Однако, если мы хотим подражать сексуально заманчивой одежде женщин в нашей культуре, мы ничем не отличаемся от этих двух подражателей. Вот почему послание Павла срочно - не только для первоначальных получателей его письма, но и для нас сегодня. Он не хочет, чтобы женщины в церкви выглядели так же, как нечестивые, соблазнительные женщины в мире. Женщины в церкви должны отличаться от мира. Мы должны быть stand-outs - не из-за нашей откровенной одежды, а из-за нашего явно скромного сердца и платья. Первоначально опубликовано 10 апреля 2001 года Эта статья была адаптирована из «Girl Talk» - блога, хранящегося у Кэролин и ее трех дочерей для женщин во все времена жизни. Каролин Махани - жена, мать, домохозяйка и автор женского призыва: семь добродетелей богобоязненной жены и матери , беседа с девушкой: беседа о матери-дочери о библейской женственности и шопинге за время: как все это сделать и не быть переполненным (написано ее дочерьми). В течение более 30 лет, когда она была женой пастора, Кэролин говорила с женщинами во многих церквях и конференциях, в том числе с министерствами Суверенных Грейс, которые ведет ее муж, штат Коннектикут. У CJ и Carolyn есть трое замужних дочерей и один шестнадцатилетний сын Чад. Nic ole Whitacre - старейшая дочь CJ и Carolyn Mahaney, а также жена, мать и домохозяйка. Она помогала матери с женским призывом и была старшим писателем для Girl Talk . Николь и ее муж Стив, который является молодым пастором в церкви Суверенных Грейс, имеют сына Джека, 6 лет, и дочери Тори, возраст 2 года. Кристин Чесмор и ее муж Брайан - занятые родители трех мальчиков. Эндрю 9 лет, Лиаму 6, а Оуэн - 5. В свободное от работы время Кристин поддерживает Брайана в его роли пастора замужней жизни в Церкви жизни Завета. Жаналле Брэдшоу вышла замуж за своего мужа Майка, и у них прекрасные дочери Кали, возраст 3 и МЮ, 8 месяцев. Майк служит пастором детского министерства в церкви жизни Завета. . Paragraph 5 Темный БиблияЖенская низкий статусКогда Бог создал женщину, он работал допоздна на 6-й день .... Ангел подошел и спросил: «Зачем тратить на нее столько времени?» - ответил лорд. «Вы видели все спецификации, с которыми я должен встретиться, чтобы сформировать ее?» Она должна функционировать во всех ситуациях: она должна быть в состоянии одновременно обнимать нескольких детей, обнять ее, чтобы исцелить все, что угодно, от ушибленного колена до сломанное сердце. Она должна делать все это всего двумя руками: «Она лечит себя, когда болеет, и может работать 18 часов в день». АНГЕЛ был поражен «Всего две руки ... ... невозможно! И это стандартная модель? Ангел подошел ближе и коснулся женщины: «Но ты сделал ее такой мягкой, Господь». «Она мягкая», - сказал Господь, «Но я сделал ее сильной. Вы не можете себе представить, что она может терпеть и преодолеть. - Она может подумать? - спросил Ангел ... Господь ответил. «Мало того, что она может подумать, она может рассуждать и вести переговоры» . Ангел коснулся ее щеки .... «Господи, похоже, это творение просачивается! Вы наложили на нее слишком много бремени » « Она не течет ... это слеза «Господь исправил Ангела ... » Для чего? »Спросил Ангел .... Господь сказал. «Слезы - это ее способ выразить свое горе, ее сомнения, ее любовь, ее одиночество, страдания и гордость». Это произвело большое впечатление на Ангела: «Господи, ты гений. Ты думал обо всем. «Женщина действительно изумительна», - сказал Господь. «Действительно, это так. У нее есть сила, которая поражает человека. Она может справляться с трудностями и нести тяжелое бремя. У нее есть счастье, любовь и мнения. Она улыбается, когда ей хочется кричать. Она поет, когда ей хочется плакать, кричит, когда счастлив и смеется, когда боится. Она борется за то, во что она верит. Ее любовь безусловна. Ее сердце разбито, когда умирает ближайший родственник или друг, но она находит силы, чтобы жить дальше » . Ангел спросил:« Значит, она идеальное существо? » Лорд ответил:« Нет. У нее есть только один недостаток. Она часто забывает, чего она стоит ». Вернуться к содержанию Запись дочь! Отрежьте ее руку! Expose грудь! Женский рождений получить штраф Женский неполноценности Божья ОК на аборт Иисус убьет детей Убейте ведьм! Массовое убийство Моисея Rape мою дочь В изнасиловании и убийстве Молчание женщину! Камень женщина "Дева" неправильный Стоит Богородицы Жены, повинуйтесь! Женщины не должны говорить Женская печаль Рип до беременных женщин Злая женщина Библейский взгляд на женщин Бог Библии указы, что женщина должна представить доминирование человека. "Социальная и правовая позиция израильтянин жены уступает позиции, занятой женой в больших странах вокруг ... все тексты показывают, что израильтяне хотели в основном сыновей, чтобы увековечить род и состояние, и, чтобы сохранить родовое наследство ... Муж мог развестись с женой, женщины, с другой стороны, не мог попросить развода ... жена называла мужа Бааль или мастер, она также называется его Адон или господин, она обратилась к нему, в самом деле, как раб обратился к хозяину или предмет, его короля. Декалог включает жену мужчины среди своих владений ... Всю жизнь она остается второстепенной. Жена не наследует от мужа, ни дочери от своего отца, кроме случаев, когда есть нет наследника мужского пола. Обет сделаны девочки или замужних потребностей женщина, не в силе, согласие отца или мужа, и если это согласие удерживается, обет, является недействительным. Человек имеет право продать свою дочь. Женщины были исключены из последовательности ". -Roland Де Во, археолог и священника Синие слова представляют библейские цитаты Burn The дочь! "И дочь священника, если она осквернит себя, играя шлюха, она бесчестит отца своего: она будет сожжена огнем." (Левит 21: 9) Комментарий Дочь священника, если установлено, что потеряла девственность без брака, может получить смертную казнь, но в форме сжигания. Сколько фундаменталистские священники, которые так легко осуждать других будет проводить сжигание своих дочерей, если они нашли их "порочные"? (Смотрите также Бытие 38:24) Отсеки руку ее! "Когда ссорятся друг с другом, и жену одного купивший чтобы предать мужа из рук бьющего его, и выведет ее за руку, и берет его за тайны: то ты будешь отрезать . ее рука, глаз твое не жаль ее "(Второзаконие 25: 11-12) Комментарий Жена, естественно, хотите, чтобы прийти на помощь мужа в любом случае она могла, если он отчаянно боролся с противником, но закон на иврите, специально запретил жене, чтобы помочь мужу в бедственном положении, если что поддержка состояла из ее захвата половых органов противника в попытке задушить его натиск. Штраф? Ампутация руки, что ласкали половые органы! Только в чрезмерно навязчивым мужском культуры может создать такие люди жестокие законы. Таким образом, половой член занимает священным в умах людей (как это до сих пор стоит и сегодня). Если мужчина потерял свой пенис по любой причине, он потеряет право на въезд в собрание Бога. (См Второзаконие 23: 1) Женский Роды Получить штраф "Скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола. Затем она нечиста будет семь дней; в соответствии с дней ее очищением немощи она будет нечиста" (Левит 12 : 2) "Если же она родит младенца женского пола, то она нечиста будет две недели, как в ее разделения, и она будет продолжать в крови ее очистки и шестьдесят шесть дней." (Левит 12: 5) Комментарий Женщина, которая рожает ребенка, должны пройти ритуал очищения чтобы ее "нечистоты" загрязнить другие. Это не только влечет за собой ее изоляцию, но и платежи священников для ритуальных действий. Таким образом, мужчины Доминаторы даже сделал рождения грязный. Обратите внимание, здесь, что если женщина носит девочку, ее изоляция должна длиться вдвое дольше, что, если она рожает ребенка мужского пола! (Смотрите также Псалом 51: 3-5) "Библия и церковь были наибольшие камни преткновения на пути эмансипации женщины." --Elizabeth Кэди Стэнтон Женский неполноценности "Но я хочу, чтобы вы знаете, что всякому мужу глава Христос, глава женщины муж, а Христу глава Бог." (I Кор 11: 3) "Для человека, не от жены, но жена от человека не муж создан для жены, но жена для мужа.". (I Кор 11: 8-9) Комментарий Указ библейское мужского превосходства сохранил женщину уступают мужчинам на протяжении веков. Для религиозных, речь идет как печальный факт, что человек должен иметь пенис, чтобы получить никакого уважения или власть в Церкви. Все женщины должны понимать, что такие фразы в Библии оправдал течение многих христианских мужчин, не только свое превосходство, но повод для сексуальному насилию женщин. (Смотрите также I Кор 14:. 34-36, я Тимофею 2: 8-15, я Петра 3: 1-7, Послание к Ефесянам 5: 22-24, полковник 3: 18-19) Иисус убьет детей "Вот, Я бросил ее в кровать, и они, что совершить прелюбодеяние с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих и я убью ее детей со смертью;. И все церкви, что Я есмь разыскивает вожжи и сердца, и я дам каждому из вас по делам вашим ". (Откровение 2: 22-23) Комментарий Если кто-то думает Иисус представляет собой лишь мирное любящую душу, то подумайте еще раз. Для прелюбодеянии, Иисус убьет невинных детей за прелюбодеяние других; вряд ли справедливо справедливость, любовь, или забота о людях. Некоторые апологеты утверждают, что "дети" относится к последователям культа Иезавель и не родила детей от Иезавели. Однако, если это оказалось дело, ситуация представляется еще более ужасающим, для культ верующих может насчитывать десятки в сотни, тысячи, или больше. Гибель этих многочисленных культовых верующих (который будет включать в себя детей в пределах своей членства) будет только сделать нравоучений проблема гораздо более жестокие. "Это интересно порассуждать, как выяснилось, что в двух наиболее анти-феминистских учреждений, церковь и суд, мужчины носят платья." --Flo Кеннеди Убейте ведьм! "Ты не будешь страдать ведьму, чтобы жить Кто скотоложник должно предать смерти он, что Приносящий жертву богам, кроме одного к Господу, он будет истреблен..." (Исход 22: 18-20) Комментарий Эти стихи свидетельствуют о силе веры, как они привели к резне тысяч беззащитных людей по всей Европе и остальном мире. Поймите, что эти стихи не только санкционировать расстрелы, но они явно командовать ими. Стих 18 оправданы сжигание женщин в Европе судят как ведьмы. В начале Америке, над ведьмами Салем привел к гибели женщин и мужчин. Стих 19 относится к зоофилии, грех считается достойным смерти. Христиане использовали стих 20, чтобы оправдать религиозных войн, крестовых походов и убийство неверных во всей Европе. И осуждение еретиков все еще продолжается. Rape мою дочь "Вот, вот у меня дочь девица, и его наложница, им я приведу сейчас, и скромный вы их, и делать с ними то, что вам угодно; но к этому человеку не так безумия Но люди. не хотели слушать его: так муж взял свою наложницу и вывел к ним, и они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. и когда зари, они позволяют ей идти "( Судьи 19: 24-25) Комментарий Судьи 19 описывают отца, который предлагает свою девственную дочь пьяной толпой. Когда отец говорит: "человеком сим не делайте безумия", он ясно дает понять, что сексуальное насилие никогда не должно случиться с человеком (то есть его),, еще женщину, даже его собственную плоть и кровь, или наложницу, принадлежащий идеальным Незнакомец, может получить наказание от мужчин, чтобы сделать то, что они хотят. Это отношение в отношении женщин по-прежнему сохраняется и по сей день, и у нас есть Библия, в значительной части, чтобы поблагодарить за такое отношение в отношении женщин. Стих 25 описывает часов долго групповое изнасилование бедного наложницы. Библия дает не один намек на сострадание или заботу о изнасиловал девочку. Учитывая, что многие люди считают, что каждое слово в Библии исходит от Бога, он не должен никого удивлять, почему люди все еще используют эти стихи, чтобы оправдать такие зверства. Молчание Женщина! "Пусть женщины учатся в безмолвии, со всякою покорностью. Но я жене не учить, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Для прежде создан Адам, а потом Ева. И Адам не был обманут, но жена, прельстившись, впала в преступление ". (I Тимофею 2: 11-14) Комментарий Другой случай, когда Библия ясно понять, что женщины живут для человека и должны подчиняться им. "Человек пользуется большое преимущество, имеющих бог одобрить код он пишет, и так как человек осуществляет суверенную власть над женщинами особенно повезло, что эта власть была возложена на него Высшего Существа Для евреев, магометан и христиан среди. другие, человек является хозяином по божественному праву, поэтому страх Божий подавить любое восстание импульс к в забитом женщина ". --Simone Де Бовуар, Второй пол 1 949 (Смотрите также I Кор. 11: 3-12, я Кор 14:. 34-36, I Петра 3: 1-7, Послание к Ефесянам 5: 22-24, полковник 3: 18-19). Камень девушку! "Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, и человек ее найти в городе и ляжет с нею," (Второзаконие 22:22) "Тогда вы должны принести их обоих к воротам того города, и побейте их камнями, что они умирают, а девица, потому что она не кричала в городе, а мужчину, потому что он опорочил жену ближнего своего : так вложи зло из среды себя ". (Второзаконие 22:24) Комментарий (Читайте также Второзаконие 22: 13-21) Открытие невесты лежал с другим мужчиной может дать катастрофические результаты. Если родители жены может произвести признаки девства отроковицы и распространение ткань перед старейшинами города, муж должен платить отец невесты сто серебряных шекелей, и он не может отправить жену обратно к родителям тех пор, как она живет , Но если девственность невесты не удовлетворяет требованиям, то муж может от нее избавиться, позволяя мужчинам на город камень ее до смерти. С практической точки зрения, эти разработанные законы, регулирующие девственность женщин защищен экономических сделок между мужчинами, а не ради морали. (См Рекомендуем Девы ниже) "Дева" неправильного "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил." (Исаия 7:14) Комментарий Пожалуй, самый известный неправильный перевод Библии слово девственница здесь исходит от греческого слова неправильно перевели на девственницы. Оригинальный иврит версия использует слово "альма", что означает "молодая женщина", который может или не может относиться к девственницы. Конечно контекст древнееврейского пророка Исаии не относятся к Деве вообще, а ученые по всему миру согласны, но относится только к молодой женщине. Позже, автор Евангелия от Матфея 1: 22-23, цитируется по версии неправильно перевели Исаии, и, таким образом ошибка превратилась в мировой веры. Сегодня немногие из современных библий, таких как пересмотренный Стандарт Версия, исправили эту неправильный перевод и заменили слово девственница с "молодой женщины." (Исаия 7:14, RSV) Видимо либо Бог делает ошибки или Библия исходит не от бога, а от ошибаться мужчин. Стоит Богородицы "Если человек найти девицу, которая является девственницей, которая не обручена, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, а затем человек, который лежал с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебряных , и она будет его женой, потому что он опорочил ее, он не может развестись с нею во все дни его ". (Второзаконие 22: 28-29) Комментарий Вера в то, некоторые получают о библейского закона приводит их к мысли, что он представлял большую продвижение в морали. Тем не менее, если мы посмотрим на этот закон в социальном и экономическом контексте, то становится очевидным, что это не от каких-либо моральных земле, а для защиты прав мужчин собственностью их жен и дочерей. Этот закон говорит, что, поскольку незамужняя девушка, не-девственница, больше не служит в качестве экономически ценного актива, ее отец не должен получить компенсацию. Что касается правового требования человека, который вызвал экономические проблемы, его брак в этом обществе дали ему практически неограниченную власть над своими женами. Такой принудительный брак вряд ли может служить забота о благосостоянии бедной девушки. Жены, повинуйтесь! "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви,. И он является спасителем тела Поэтому, как Церковь повинуется. . Христу, так и жены своим мужьям во всем "(Еф 5: 22-24) Комментарий Эти слова Павла описать еще один экземпляр для вызова представления женщин своим мужьям. Обратите внимание, что все включено "все" может позволить мужья представить своих жен к чему, в том числе изнасилования, избиения, рабство и т.д. (Смотрите также I Кор. 11: 3-12, я Кор 14:. 34-36, я Тимофею 2: 8-15, я Петра 3: 1-7, Кол 3: 18-19). Женщины не должен говорить "Жены ваши молчать в церквах, ибо не позволено им говорить, но они повелел, чтобы быть в послушании, а также закон говорит И если они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих. ибо это позор для женщин говорить в церкви ". (I Кор 14: 34-35) Комментарий Если когда-либо хочет найти объяснение неполноценности женщины к мужчинам, надо только смотреть в Библии. Павел ясно и очерчивает важность признания женщины ее место, "до тошноты". (Смотрите также I Кор. 11: 3-12, я Тимофею 2: 8-15, я Петра 3: 1-7, Послание к Ефесянам 5: 22-24, полковник 3: 18-19). "Библия учит, что женщины принесли грех и смерть в мир, что она ускорила падение гонки, что она был привлечен к суду перед судом Небес, старались, осужден и приговорен. Брак для нее был стать состояние рабства , по беременности и родам период страдания и страдания, и в тишине и повиновении, она должна была играть роль зависимой от щедрости человека для всех ее материальные потребности, и за всю информацию, она может желать ... Вот это позиция Библии женщины кратко суммируются. " --Elizabeth Кэди Стэнтон Женская Печаль "Жене он сказал, умножая умножу скорбь твою и твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей;. И желание твое к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою" (Быт 3:16) Комментарий Не только женщина наезжали на осень, но Бог решает умножить ее печаль, плюс, она должна представить ее мужа, как раба. Верующие использовали этот стих как оправдание и "разума" на боли и наказания (греха) родов и грех человечества. И по сей день многие христиане, евреи и исламисты ставят женщин ниже, чем мужчин в рейтинге Божественной порядке. Если когда-либо существовала более жестокое обоснование в отношении женщин, она не могла бы сделать такой же ущерб, как от веры в Бытие 3:16. Из-за веры в грехопадении, бесчисленные христиане фирменных весь род человеческий порочным. Перед появлением мужском религий, культур мира уважают женщин и поклонялись богиням. Ветхий Завет записывает жестокую резню окружающих культур и медленно на протяжении веков, богиня религии исчезла в месте верований системы ревнивого, копрологический, мужской бога войны. "Христианство учит, что человеческая раса развратной, упал, и грешно." --D. Джеймс Кеннеди (Почему я верю, World Publishing, 1980) Рвать беременных женщин "Самария опустеют; ибо он восстал против Бога своего: падут они от меча; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены." (Осия 13:16) Комментарий На протяжении всей Библии, Бог поразил тех, кто не верит в него, или те, кто не следуют его командам. Здесь мы имеем гротеска описание младенцев разбиты и беременных женщин разорвал. Независимо мятежный характер отец младенца или мать, возможно, были, он не несет никакой справедливости в невинного ребенка или нерожденного плода на которые не мог бы восстал против Бога, гораздо меньше, понял его. Тот, кто утверждает, что любить такую Бога, должны принять детоубийство в качестве одного из уродливых мести Бога. (Смотрите также псалмы 137: 9) Злая Женщина "Дайте мне любую чуму, но чума сердца:. И никакого зло, но зло женщины" (Еккл 25:13). "От жены начало греха, и через нее все мы умираем." (Еккл. 25:22) "Если она не ходит, как ты сама ее, разрезал ее от плоти твоей, и дать ей разводное, и отпустил ее." (Еккл 25: 26.) "Блудодеяние женщины могут быть известны в своих надменных взглядов и веки Если дочь твоя будет бесстыдным, держать ее в строго запрещал, чтобы она злоупотреблять себя через чрезмерною свободы.." (Еккл 26: 9-10.) "Тихая и любящая женщина это подарок Господа, и нет ничего настолько стоит, как ум хорошо проинструктированы стыдливо и верный женщина двойной благодати, и ее континент ум не может быть оценена.." (Еккл 26.: 14-15) ". Бесстыдная женщина засчитывается как собака, но она это стыдливый будет бояться Господа" (Eccles.26: 25) "Ибо от одежды выходит моль, и от злобы женщин лучше это churlishness человека, чем вежливой женщиной, женщиной, я говорю, что приносит позор и поношение.." (Еккл 42: 13-14.) Комментарий Екклесиаст из апокрифов не появляется в большинстве Библий. Тем не менее, в католической Библии, неполноценности женщины по-прежнему появляется в стихах Ecclesiasticus. Эти стихи дают лишь выборку из этой книги, что снижает статус женщин. Темный Библия, авторские права © 2006 Джим Уолкер. Никто не может использовать содержимое Dark Библии без разрешения или без надлежащего цитирования и с прямой ссылкой на NoBeliefs.com. Предпочтительно, использовать ссылку на страницах Библии Темный вместо копирования HTML-код на свой сайт. Таким образом, обновления будут появляться по мере их появления. [Вернуться к Богу, сатана, Иисуса, Heaven] [Вернуться к содержанию] [Следующая] ГЛАВНАЯ Высокий взгляд Библии на женщин, основанный на счете созданияВысокий взгляд Библии на женщин, основанный на счете создания по Лита Cosner Одно общее обвинение, выдвинутое против Библии, заключается в том, что оно не дает женщинам такого же статуса, как мужчины. Действительно, поверхностное чтение некоторых отрывков в Законе о Моисее и писаниях Павла первоначально, похоже, поддерживает такой вывод. Тем не менее, надлежащее чтение Писания показывает высокий взгляд на женщин, которые в конечном счете уходят корнями в творение, и даже противоречивые отрывки, если смотреть в их историческом контексте, согласуются с этим высоким взглядом. Эскиз Пола Густава Доре www.wikipedia.comВ то время как неканоническая еврейская литература обвиняет Падение на Кануне, Библия единообразно заявляет, что грех Адама принес грех и смерть его потомкам В то время как неканоническая еврейская литература обвиняет Падение на Кануне, Библия единообразно заявляет, что грех Адама принес грех и смерть его потомкам Из первой главы Писания женщинам предоставлено более высокое место, чем в любом другом древнем письме; в Бытие 1:27 , говорят, что женщины созданы по образу Бога так же, как и люди, но между ними есть различие между ними. «Несмотря на то, мужской и женский пол трюма в общем тот же уникальном богоданном статусе носителей образа, есть врожденное различие в человеческой семье, в силе их различных сексуальных ролей, а это означает , что другие различия присутствуют.» 1 В расширенный отчет о Дне 6 в Бытие 2, автор дает более подробный отчет о создании женщины. До этого момента, когда Бог оценил Его творение, Он объявил его «хорошим». Однако в первом и единственном отрицательном утверждении он говорит, что «человеку нехорошо» быть одному; ему нужен «помощник, соответствующий ему» ( 2:18 ). Бог по существу утверждает, что человек сам по себе не является адекватным; это подчеркивает высокую ценность и необходимость женщин в библейском представлении. 2 Радостное восклицание Адама ( 2:23 ) при их введении подтверждает его онтологическое равенство Евы с Адамом, но тот факт, что он называет ее, указывает на то, что она в некотором смысле подчинена ему. 3 Это важно, потому что это показывает, что существовало предварийное реляционное подчинение, поэтому мужское главенство, которое, несомненно, было извращено и оскорблено Осенью, не было само по себе продуктом падения.Женщины и падениеБог по существу утверждает, что человек не адекватен; это подчеркивает высокую ценность и необходимость женщин в библейском представлении. К сожалению, первый отчет о действиях женщины в Библии является одним из самых печально известных действий во всем Писании: Ева ест запретный плод и убеждает Адама сделать то же самое, что приводит к греху и смерти для себя и всех их потомков. Неканоническая еврейская литература, такая как «Апокалипсис Моисея» , склонна обвинять Еву на грехопадение и, по этой причине, иметь более низкий взгляд на женщин. Однако нигде в Писании Ева в конечном счете не обвиняется в Падении. Равномерно, Адама обвиняют в введении смерти. В этом отрывке смертный приговор объявляется Адаму, а не Еве. Это Адам, которого Павел противопоставляет Христу; он утверждает, что действие Христа принесло жизнь всем тем, кто находился под ним, как и Адам, Нет, действие Евы принесло смерть для всех тех , кто под ним ( Римлянам 5:12 и далее. 4 , 1 Коринфянам 15: 21-22 , 45 ). Женщины в Ветхом ЗаветеЖенщины в Ветхом ЗаветеСо времен патриархов есть свидетельства того, что женщины не воспринимались как духовно уступающие мужчинам. Ревекка спрашивает Господа об Иакове и Исаве, борющихся во чреве ее ( Бытие 25: 22-23 ), демонстрируя, что женщина свободна подойти к Богу без мужского заступника. Некоторые женщины, такие как Мириам ( Исход 15:20 ) и Хулда ( 2 Царств 22:14 , 2 Chron. 34:22 ), были признаны пророчицами и, казалось, подчинялись тому же уровню уважения, что и их коллеги-мужчины. Что касается судей женского пола, Барак отказывается идти в бой, если Дебора не сопровождает его, показывая, что он считает, что Бог с ней ( Судьи 4). Женщинам удалось взять нацистский обет, который предусматривал наивысший уровень освящения, возможный для нелевитского еврея, в соответствии с теми же требованиями, что и мужские назириты ( Числа 6 ). Этот отрывок «прямо подчеркивает потенциал женщин, входящих в эту освящающую службу для Яхве. Женщины не могли служить священниками в израильском культе, но этот способ служения был открыт для них и мог удовлетворить их желание святости и специального служения Господу » 5. Большинство жалоб на патриархат в Библии исходят из Закона Моисеева. Однако во многих отношениях это был значительный прогресс для женщин в древнем мире по сравнению с другими законами. В случаях прелюбодеяния должны были исполняться как мужчина, так и женщина ( Левит 20:10 ); в других древних законах, только женщина была наказана. Там, где существуют различия в законодательстве для мужчин и женщин, это выгодно для женщины: например, женщина, которая сделала опрометчивый обет, была извинилась, если ее отец или муж (в зависимости от ее семейного положения) не позволили ей пройти через с ним ( Числа 30 ); такого мужчины не было.Закон о чистотеЕсть два случая, когда некоторые законы еврейской чистоты считаются особенно женоненавистниками, а те, которые касаются нечистоты, связанные с менструальным циклом женщины ( Лев.15: 19-24 ), и те, которые касаются родов ( Лев.12 ). Они будут рассмотрены отдельно. Форма нечистоты, вызванной менструацией, кажется менее серьезной, чем другая нечистота; кто-то, кто касается менструации, нечист до вечера, но не должен мыться, как с другими формами нечистоты. Хартли указывает, что этот закон не является дискриминационным по отношению к женщинам, потому что и мужчины, и женщины становятся нечистыми, когда у них есть выбросы; женщины нечисты в течение более длительного периода просто потому, что их менструальные циклы продолжаются дольше, чем семенная эмиссия человека. Это может быть даже полезно для женщины, так как ее муж запрещен к половому сношениям с ней в то время, когда ей было бы неудобно. 6 Иллюстрация Юлиуса Шнорра фон КэролсфилдаВ Евангелии записано, что женщины были первыми свидетелями Воскресения В Евангелии записано, что женщины были первыми свидетелями Воскресения. Женщина, которая родила дочь, понесла как более суровую, так и менее сухую нечистоту в два раза; полный период нечистоты после рождения сына был сорок дней, по сравнению с восемьюдесятью днями для дочери. Причина различной длины нечистоты неизвестна; однако это не отражает сравнительную ценность сыновей и дочерей: более длительные периоды нечистоты не свидетельствуют о меньшей социальной ценности. Действительно, сами Священные Писания считались книгами, которые «осквернили руки» именно потому, что они были святы, как показано в раввинской литературе: «Саддукеи говорят, что мы взываем против вас, о фарисеи, потому что вы говорите:« Священное Писание делает руки нечистыми »[и]« труды Хамирама не делают руки нечистыми ». Раббан Йоханан б. Заккай сказал: «Мы не против фарисеев, за исключением этого! Ибо вот, они говорят: «кости осла чисты, а кости Йоханана первосвященника нечисты». Они говорят ему: «Как наша любовь к ним, так и их нечистота, - что никто не делает ложки костей своего отца или матери. Он сказал им: «Так и Священное Писание: как наша любовь к ним, так и их нечистота; труды Хамирама, которые ни в коем случае не считаются, не делают руки нечистыми » 7. Примечательно, что жертвы для мужчины и женщины были одинаковыми; это один из способов подтвердить равную ценность сыновей и дочерей в глазах Бога. 8 В любом случае, ритуал нечистота никогда не видел , чтобы быть греховным даже в раввинистической литературе; это было неизбежно для среднего еврея. И поскольку ритуальная чистота повлияла только на способность участвовать в поклонении храму и праздниках (за исключением Пасхи), сомнительно, насколько ритуальная нечистота повлияет на повседневную жизнь. Другие законы были также полезны для женщин. Женщина, которая была изнасилована, была обеспечена, заставляя человека, который изнасиловал ее, поддерживать ее всю оставшуюся жизнь ( Второзаконие 22: 28-9 ). Даже к женщинам завоеванных людей нужно относиться с достоинством. Еврейские дочери могли даже наследовать собственность, когда сыновья не было ( Числа 27 , 36 ). Многие женщины изображаются положительно в Писании. Еврейские повитухи, которые пощадили еврейских детей мужского пола, были благословлены Богом со своими семьями ( Исход 1: 15-21 ). Рахаб изображен положительно для того, чтобы спрятать еврейских шпионов ( Числа 6 , Евреям 11:31 , Иакова 2:25 ) и в конечном итоге погрузился в еврейский народ и был предком Иисуса ( Матфея 1: 5 ). Рут - образец верности и верности, ставший прабабушкой царя Давида ( Руфь 4:17 ) и, таким образом, другого предка Иисуса ( Матфея 1: 5). Послушание Есфири ее двоюродному брату Мордехая привело к освобождению евреев-диаспор в Персии. Мудрость олицетворяется как женщина в Притчах, и было бы трудно найти более сияющую похвалу женщине в древней литературе, чем Притчи 31 . Женщины не карикатурируются как зло в Библии, в отличие от некоторых из раввинской литературы. Некоторые отдельные женщины, такие как Иезавель и Далила, изображаются как зло, но это никогда не превращается в обобщение присущей женщинам природы. В Писании также много злых людей, а также женщин, поэтому это не может служить доказательством антиобщественного повествования в Писании. Ирония в свете обвинения патриархата в иудаизме в том, что женщине-язычнику легче перевести в иудаизм; требование обрезания для мужчин означало, что женщины с большей вероятностью будут полностью переходить, в то время как мужчины часто предпочитают стать «богочеловеками», теми, кто поклонялся истинному Богу, не полностью переходя к иудаизму.Женщины в Новом ЗаветеИудаизм, возможно, превзошел только христианство в своем высоком взгляде на женщин. Многие женщины Нового Завета изображаются положительно; Марию, мать Иисуса, изображают желающей верить Богу и быть матерью Мессии, хотя ее можно развести, публично унизить и даже побить камнями за то, что она стала беременной до брака ( Матфея 1 , Луки 1 ). Женщины составляли большую часть Иисуса, и Иисус, вероятно, финансировался такими богатыми женщинами, как Мария Магдалина; Библия говорит о том, что «многие женщины» относятся к Его последователям и заботятся о Его потребностях ( Матфея 27:55), хотя только люди были избраны апостолами. Примечательно, что женщины были первыми свидетелями Воскресения, потому что к моменту Иисуса еврейская культура настолько отклонилась от библейского мышления, что женщины обычно считались менее надежными свидетелями, чем мужчины; их показания не считались действительными в суде. Некоторые люди признают, что сам Иисус имел высокий взгляд на женщин, но утверждают, что его последователи испортили Его послание и отдали женщин «второсортному» в Церкви. Но это не учитывает, что вышеупомянутые позитивные изображения женщин в контексте служения Иисуса были записаны и сохранены теми, кто в самой Церкви обвиняют в том, что они являются женоненавистниками. И ясно, что женщины занимали важные должности в ранней церкви; Присцилла (также называемая Приска) активно участвовала в служении в качестве партнера своему мужу, Аквила, и даже упоминается в большинстве упоминаний о паре, указывая, что она, возможно, была более видной из двух в определенных контекстах ( Деян. 18 , Римлянам 16: 3 , 1 Коринфянам 16:19 , 2 Тим. 4:19). Вероятно, Фиби была носителем письма для римлян ( 16: 1 ). Женщинам разрешалось молиться и пророчествовать на собраниях ранней церкви; Павел устанавливает правила того, как женщины должны молиться и пророчествовать, а именно, что они делают это с опущенной головой, но не запрещают ( 1 Коринфянам 11: 1-16 ). Для феминисток мужчины и женщины взаимозаменяемы (за исключением того, что мужчины плохи!); для христианина, они оба незаменимы. Павел часто называют «женоненавистником» из-за его приказаний о том, что женщина не учит или не имеет власти над людьми ( 1 Тимофею 2:12 ). Но это просто пример Павла, утверждающий, что в созданном порядке мужчины и женщины разные, и имеют разные роли в поклонении. Роль мужчин - учить, а роль женщин - учиться в подчинении. Но, опять же, Павел не говорит, что учитель онтологически превосходит женщин, учившихся у него. Павел запрещает женщинам учить людей в церкви; им предлагается учить других женщин и их детей, включая их сыновей ( 2 Тимофею 1: 5 , 3: 14-15 ). 9 Слово αὐθεντεῖν ( authentein ) в 1 Тимофею 2:12это новозаветный гепакс-феномен, который встречается несколько раз в светской греческой литературе. Некоторые утверждают, что это имеет отрицательную коннотацию, в отличие от нейтрального термина ἐξουσιἁζω ( exousiazō ), который может быть положительным или отрицательным на основе контекста. Тем не менее , Му утверждает, что аутентейн означает просто «осуществление власти», в нейтральном смысле «господство над», а не в отрицательном смысле «господствовать над ним». 10 Это было основано на значения этого слова во времена ближе к посланиям Павла, 11 , 12 , и это было в подавляющем большинстве случаев дела в святоотеческих писаниях. 13 Му также утверждает, что Павел использовал exousiazō только три раза, так что вряд ли это было в его обычной лексике. Отметим также, что Павел не основывает свое учение на культурных факторах, а на прямом понимании учетной записи создания Бытия. Т.е. Павел принимает Адама и Еву как настоящих людей и даже утверждает факты, что Адам был создан первым ( Бытие 2 ), и что Ева была обманута, пока Адам не был (но согрешил в любом случае, Бытие 3 ). 1 Коринфянам 14: 34-35: « Женщины должны молчать в церквах; потому что им не разрешено говорить, но они должны подчиняться себе, точно так же, как закон. Если они хотят что-либо узнать, пусть они спрашивают своих мужей дома; потому что женщине нечего говорить в церкви », должно быть видно в свете ее контекста. Три главы ранее Павел не осуждал практику женщин пророчествуют в церкви, а это означает , что они были позволено говорить в церкви в некоторых контекстах. И в 1 Коринфянам 14 он говорит о порядкев церкви. Карсон утверждает, что Павел запрещает женщинам участвовать в устной оценке пророчеств; хотя им было позволено пророчествовать, они должны были молчать, когда пророчества были взвешены. 14Разные роли по своей сути девальвируют женщин?Немногие не согласятся с утверждением о том, что Библия предписывает разные роли для мужчин и женщин (обычно в дискуссиях делается вопрос о том, основаны ли эти различия на культурных или универсальных командах). Некоторые утверждают, что любая разница в ролях унижает женщин и что Библия обесценивает женщин, потому что женщинам не разрешается делать все, что разрешено людям. Но можно утверждать, что, подтверждая доброту присущих различий между полами, библейское мировоззрение более профессионально , тогда как феминистская точка зрения фактически девальвирует женщин, девальвируя или игнорируя врожденные различия между женщинами и мужчинами. Для феминисток женщины и мужчины взаимозаменяемы (за исключением того, что мужчины плохи!); для христианина, они оба незаменимы. Христиане всегда утверждали, что отдельные люди могут подчиняться другим, не подразумевая онтологическую неполноценность. Иисус, Бог Сын, подчинился Отцу ( Лк. 22:42 ); и ни один православный христианин не утверждал бы, что Иисус был меньше Бога, чем Отец из-за этого ( Фил.2: 6 , Иоанна 10:30 ). Действительно, Христос подчинился Своей матери и отчиму ( Луки 2:51 ), хотя Он был бесконечно выше . Точно так же команда для жен, чтобы подчиняться своим мужьям ( Ефесянам 5:22 и далее), не дегуманизирует женщин, тем более, что мужьям тогда приказано любить своих жен как жертвоприносно, как Христос любил Церковь.Реляционная мужественность Богаwikipedia.orgВ то время как феминистские богословы приписывают Божьи имена и атрибуты женским именам, они явно небиблейские. В то время как феминистские богословы приписывают Божьи имена и атрибуты женским именам, они явно небиблейские. Некоторые феминистские ученые утверждают, что даже идея о мужчине-боге унижает женщин. Они утверждают, что женщины не могут полностью пребывать в образе Бога, если Бог в каком-либо значимом смысле мужского, а не женского. Некоторые заходят так далеко, что выступают за то, чтобы отбросить мужские образы и имена для Бога вообще, вместо этого взяв женские образы и имена. Есть причудливые примеры перевода Библии, такие как « Новый инклюзивный перевод» Оксфорда, который называет Иисуса «Человеческим» вместо его самоопределения «Сын Человеческий» и называет Отца «Отец-Мать». 15 Христиане считают, что можно только узнать информацию о Боге, которую Он открывает нам через Писание. Конечно, Бог есть Дух ( Иоанна 4:24 ), поэтому он не биологически ни мужчина, ни женщина, и у него нет сексуального характера. Объекты Риты Гросс: «Если мы не подразумеваем, что Бог является мужчиной, когда мы используем мужские местоимения и образы, то почему бы не возражать против использования женских образов и местоимений» 16. Простой ответ заключается в том, что Бог описан у мужчин потому что это лучше всего описывает, как Бог относится к Его творению; Бог открыл Себя человечеству в мужских терминах. Бог воплотился как человек, а не женщина. Идентификация Бога в женских терминах приводит к фундаментальному изменению в том, как Бог рассматривается: «Он больше не является Господом над миром, а мать рождает его. Он больше не царствует над своим царством, но мир фактически является частью его (ее?) Тела. Похоже, что евангелисты, которые хотят просто добавить мать к списку имен для Бога в Писании, не могут предотвратить такой пересмотр способа, которым Бог относится к миру. Как только авторитет Писания отдается в отношении имени (матери), нет никакой власти, к которой они могут обратиться, чтобы возразить против естественных пересмотров отношений Бога-мира, связанных с женским языком » 17. Библия ясно говорит о «инаковости» Бога; повествование о создании в Бытие ясно иллюстрирует, что Бог существовал до сотворения и полностью отделен от него. Те, кто идентифицирует Бога в женских терминах, не имеют возможности предотвратить это фундаментальное изменение во взгляде Бога, где создание становится частью Бога. Это известно как panentheism и, таким образом, каким-то образом человечество также становится божественным в этой точке зрения. (Отметьте, panentheism = Бог во всем, в отличие от пантеизма Бог есть все, и все есть Бог.Использует ли Библия женские образы для Бога?Некоторые феминистские богословы и писатели утверждают, что Писание содержит женские или материнские образы, а также мужественные образы. Некоторые из них - просто лингвистический пол; как иврит, так и греческий, как французский и испанский, используют пол для существительных. Слова «дух» ( רוּהַ rûach ) и мудрость ( הָכְמָה chokmāh ) принимают женский пол на иврите. Но это не делает их внутренне женственные больше , чем истина или грех, оба из которых принимают женскую статью в греческом ( ἀλήθεια ( Алетейя ) и ἀμαρτία ( гамартия )). 18 Кроме того, когда руах используется для Духа Божьего, он всегда сочетается с мужскимЭлохим и берет на себя его мужские характеристики. Например, в 1 Царств 22:24 : «В каком направлении шел Дух Господень ...?», Слово rûach принимает мужской глагол עכַר 'ābar : «пошел». 19 Другой тип экземпляра, который востребован как свидетельство того, что Бог описывается в женских терминах, - это сравнения и метафоры. Но сравнения и метафоры всегда сравнивают атрибуты одной вещи с атрибутами другой, они никогда не означают, что одно буквально другое. Когда Бог называется «скалой» во Второзаконии 32: 4 , бессмысленно спрашивать: «Гранит или известняк?», Потому что это правильно понимается как нелитерал. Тот же принцип применяется несколько стихов позже, когда Бога сравнивают с орлом, который защищает своих молодых ( 32:11). Смешно выводить из образа, что Бог - женщина; было бы так же оправдано в контексте предположить, что этот стих учит, что у Бога есть перья и крылья! Это даже не вопрос плохой герменевтики (какой она есть), а плохое понимание основного понимания, будь то намеренное или нет, со стороны этих ученых.Мужские образы, относящиеся к Богу?Мужские образы, используемые для обозначения Бога, принципиально отличаются от женских сравнений, найденных в Писании. Бог может быть как мать в некоторых аспектах, но Он является Отцом; Иисус молился Ему как Отцу и учил Своих учеников делать то же самое ( Мф. 6: 9 ). Второе лицо Троицы, Иисус Христос, воплотилось как человек, а не женщина, и Иисус упомянул о Святом Духе с местоимением «Он» ( Иоанна 14: 16-17 ). Это не сравнения или метафоры, а учение о самой природе Бога и о том, как Он относится к Его творению, и о том, как члены Бога связаны друг с другом.Был ли мужской образ и воплощение уступкой патриархальной культуре?Некоторые ученые признают, что Библия изображает Бога в мужских терминах, но утверждают, что это было просто потому, что патриархальная культура не принимала бы женского Бога. Некоторые заходят так далеко, что утверждают, что единственная причина, по которой Иисус не мог быть женщиной, состоит в том, что культура не была готова к женскому Мессии. Однако большая часть этого так называемого патриархата содержится в Законе о Мозаике, который Бог дал Израилю! Бог мог бы открыть Себя в женских терминах, если бы это было точное изображение Его природы, и Он мог бы подготовить культуру для женского Мессии. На аналогичной ноте также утверждается, что единственной причиной, по которой Иисус должен был быть мужчиной, было то, что женщина не была бы принята в качестве учителя в Палестине первого века. Неясно даже, была ли культура такой патриархальной, как утверждается; многие древние культуры поклонялись богиням (см., например,Деяния 19: 27-28 ), и Павел даже должен был расправить Коринфянам о правильном месте женщин в церковных службах ( 1 Коринфянам 14: 33-38 ). Это возражение абсурдно даже на первый взгляд: сами пророки и Иисус часто бросали вызов культуре своего времени, когда она не соответствовала стандартам Бога. Действительно, по-человечески говоря, враги Иисуса не удосужились распять Его, если бы он не был стойким критиком большей части культуры. Некоторые заходят так далеко, что утверждают, что Иисус был либо генетически, либо психологически женским; поскольку у Иисуса не было человеческого отца, аргумент идет, весь его генетический материал пришел от Марии. Они утверждают, что, поскольку у Мэри не было Y-хромосомы, Иисус, должно быть, был генетически женским, хотя сам по внешности. Но должно быть очевидно, что Бог, создавший вселенную, несомненно, не будет иметь проблемы с созданием Y-хромосомы.Является ли она анти-женщиной относиться к Богу с мужскими местоимениями?Вопрос: кто определяет, как мы относимся к Богу: нам или Богу? Поистине библейское понимание Бога далека от анти-женского, потому что оба мужчины и женщины созданы по образу Божию ( Бытие 1: 26-28 ). Некоторым изображениям, используемым в Библии, может быть легче для женщин понять и относиться; например, Церковь как невеста Христа ( Ефесянам 5: 22-33 , Откровение 21: 9 , 17 ). Вопрос: кто определяет, как мы относимся к Богу: нам или Богу? Если мы будем ссылаться на людей по именам и даже с местоимениями, о которых они хотят знать, то, по-видимому, это обычная любезность сделать то же самое для Бога. Если Бог открывает Себя как Отец, Царь, Господь и т. Д., Кажется неприличным настаивать на том, чтобы называть Его Мать, Богиню и т. Д. Как утверждал Майкл Ботт, «уважение к запрашиваемой манере обращения - это, по крайней мере, хорошие манеры. Поэтому мы называем Бога нашим «Отцом», потому что иначе делать это просто грубо » 20. Кроме того, в Библии называет кого-то или что-то символизировало власть над этим человеком.Есть ли у секуляризма что-нибудь лучшее предложение?Раннее христианство и древний иудаизм до того, как он был на 50 лет впереди их культур в отношении лечения женщин. С другой стороны; секуляристы, как было показано, являются анти-женщинами. Многие эволюционисты, в том числе Дарвин, утверждали, что женщины уступают мужчинам, 21поскольку более слабых мужчин устраняют война и другие вещи, но более слабые женщины не устраняются такими силами - вместо этого мужчины защищают слабых женщин. Таким образом, мужское население обрабатывается естественным отбором, где выживают только самые сильные, но женщины, которые мужчины находят привлекательными, не обязательно самыми сильными или «пригодными», воспроизводят. Один эволюционист даже утверждал, что женщины ближе к животным, чем к самцам. Действительно, сексуальное равенство было бы совершенно неожиданным в соответствии с последовательной эволюционной теорией, поскольку мужчины и женщины во всей биосфере испытывали различное избирательное давление. Мы видим плоды этого с широко распространенным абортом девочек-младенцев. 22ВыводБиблейское мировоззрение, не будучи репрессивным для женщин, лучше для женщин, чем его светский коллега, поскольку оно признает и отмечает врожденные различия между мужчинами и женщинами, подтверждая онтологическое равенство мужчин и женщин, созданное по образу и подобию Бога. Этот позитивный взгляд на женщин рассматривается во всем Писании. То, что христиане с библейским взглядом на Бога настаивают на том, чтобы называть Его мужскими именами, которые Он дал Себе, никоим образом не отражает негативное отношение к библейскому взгляду на женщин, потому что и мужчины, и женщины созданы по образу и подобию Бога. Из-за этого христианам приказано относиться как к мужчинам, так и к женщинам с должным достоинством и уважением. Замена библейского языка для Бога небиблейскими женскими именами и терминологией не поднимает женщин, а является попыткой переопределить самого Бога.включая многие части Библии, которые явно про-женщины! Если мы свободны переопределять хотя бы одно из слов Писания, ни одно из них не может быть изменено. ПоделитьсяСтатьи по ТемеLondon Times сообщает, что Библия не является анти-женской: это новости? «Гендерная нейтральная» Библия Что в местоимении? Божественные гендерные споры Женщины генетически превосходят мужчин? Ева, созданная из ребра АдамаРекомендацииMatthews, K., Genesis 1-11: 26 , «Новый американский комментарий» , Бродман и Холман, Нашвилл, TN, стр. 173, 1996. Вернуться к тексту . Wenham, G., Бытие 1-15 , Слово Библейский комментарий , Word Books, Waco, TX, p. 68, 1987. Вернуться к тексту . Wenham, ref. 2, p. 71. Вернитесь к тексту . Cosner, L., Romans 5: 12-21: Взгляд Павла на буквальный Адам , Дж. Сотворение 22 (2): 105-107, 2008; creation.com/romans5. Вернитесь к тексту . Коул, Д., Числа, Новый американский комментарий , Бродман и Холман, Нэшвилл, TN, p. 121, 2000. Вернитесь к тексту . Хартли, Дж., Левит, Слово Библейский комментарий , Word Books, Даллас, Техас, 1992. Вернуться к тексту . м. Яд. 4: 6, цитируется в Milgrom, J., Leviticus 1-16 , The Anchor Bible , Doubleday, NY, 1991. Вернуться к тексту . Hartley, ref. 6, p. 169. Return to text. Knight, G.W. III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, Eerdmans, Grand Rapids, MI, pp. 140–141, 1992. Return to text. Moo, D., What does it mean to teach or have authority over men? Chapter 9; in: Piper, J. and Grudem, W. (Eds.), Recovering Biblical Manhood and Womanhood, Crossway, Wheaton, IL, pp. 186–187, 1991. Return to text. Knight, G.W. III, Authenteō in reference to women in 1 Timothy 2:12, New Testament Studies 30:143–157, 1984. Return to text. Wilshire, L.E., The TLG computer and further reference to Authenteō in 2 Timothy 2:12, New Testament Studies 34:120–134, 1988. Knight deals only with the verb, while Wilshire deals with all words with the authen– root. Both conclude that authenteō means “exercise authority/power/rights”. Return to text. Lampe, G.W., Patristic Greek Lexicon, Oxford University Press, UK, p. 262, 1968. Return to text. Carson, D.A., “Silent in the churches”: on the role of women in 1 Corinthians 14:33b–36, Chapter 10; in: Piper and Grudem, ref. 10, pp. 142–144. Return to text. Neff, D., Lost in translation: can the New Inclusive Bible’s Human One, child of father-mother God, save us? Christianity Today 39(2):19, February 1995. Return to text. Gross, R., Female god language in a Jewish context; in: Christ, C. and Plaskow, J. (Eds.), Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion, HarperCollins, NY, p. 173, 1979; cited in Bott, M., Is God She? Apologia 5(2):5–20,1996; p. 9. Return to text. Stinson, R., Our mother who art in heaven: a brief overview and critique of evangelical feminists and the use of feminine God-language, Journal of Biblical Manhood and Womanhood 8:30, 2003. Return to text. Jeffery, D., Inclusive language and worship: the central role of language in defining the people of God, The Reformed Journal 13–22, August 1987. Return to text. Taylor, C.V., Linguistics, Genesis and evolution, Part 5: The Creator, Creation 7(4):21–23, 1985. Return to text. Ботт, госпожа, Боже ли она? Apologia 5 (2): 5-20, 1996; п. 11-12. Вернитесь к тексту . Бергман, Дж., История преподавания неполноценности человеческой женщины в дарвинизме , J. Creation 14 (1): 117-126, 2000. Вернуться к тексту . Cosner, L., Abortion: незаменимое право или насилие в отношении женщин? 7 февраля 2007, создание.com/abortsex. Вернитесь к тексту . Посмотреть всеБиблейский взгляд на женщинБиблейский взгляд на женщин от Кайл Батт, М.Див. В нашей светской культуре становится все более популярным критически критиковать Бога, Библию и христианскую религию. Многие бестселлеры громких атеистических писателей наполнены обвинениями против Бога и предполагаемыми причинами, по которым христианство не может быть истинной религией, разработанной нравственным Богом. Одной из причин, которые обычно дают скептическое сообщество за отказ от Библии и христианства, является то, как женщины якобы рассматриваются в Писании. Согласно этим светским апологетам, библейские писатели рассматривали женщин как низших существ, которые менее ценны, чем мужчины, и не заслуживают уважения и достоинства. Евангелист-скептик, Чарльз Темплтон, хорошо подытожил эту точку зрения, когда писал: «Библия - это книга для мужчин и для людей. Женщины в нем - второстепенные существа и обычно низшие »(1996, стр. 177). Кроме того, Бог Библии и различные писатели Библии обвиняются в ненависти женщин. В своей книге «Заблуждение Бога» Ричард Докинс заявил, что Бог Библии «женоненавистнический» (2006, стр. 31). Аналогичное утверждение сделал Дэн Баркер, когда писал: «Хотя Библия не является ни антиабортностью, ни просемейством, она предоставляет современные антиабортионам библейскую основу для реальноймотивация их взглядов: библия не про-жизнь, но она анти-женщина. Патриархальная система не выдерживает женщин, которые свободны »(1992, стр. 212, курсив в оригинале). Известный скептик Кристофер Хитченс писал: Согласованное доказательство того, что религия антропоморфна и антропоморфна, также может быть обнаружена в том, что она обычно «сделана человеком», в смысле мужского, также .... Ветхий Завет, как снисходительно называют его христиане, имеет женщину, клонированную от человека за его использование и комфорт. В Новом Завете святой Павел выражает страх и презрение к женщине (2007, стр. 54). Верно ли, что библейское отношение к женщинам представляет собой аморальный кодекс этики и фальсифицирует идею о том, что Библия была вдохновлена совершенно нравственным Создателем? Конечно нет. Фактически, дело обстоит наоборот. Библейское отношение к женщинам находится в полном согласии с истиной и законным нравственным учением. Обвинения, выдвинутые против Библии в этом отношении, являются пустыми и не могут использоваться каким-либо законным способом, чтобы противостоять либо морали Бога, либо вдохновению Библии. Напротив, это учения и логические последствия атеистической эволюции, которые не могут задерживаться под контролем разума. ДАРВИНОВСКИЙ ВЗГЛЯД НА ЖЕНЩИН Атеистический дарвинизм страдает от множества проблем, касающихся нравственности. Фактически, было окончательно доказано, что без веры в Бога такие понятия, как добро и зло, моральные и аморальные, не имеют никакого значения (см. Butt, 2008). Только сверхъестественный, нравственный Творец может объяснить само существование морали в человеке. Поэтому любая попытка подвергнуть сомнению нравственность Бога Библии, основанного на атеистических идеях, чревата ошибкой и самопротиворечием с момента ее создания. Более того, логические последствия дарвинизма приводят честного мыслителя к выводу, что равенство для всех людей иллюзорно. Чарльз Дарвин не только признал, что дарвиновская эволюция подразумевает, что некоторые расы уступают другим, с одинаковой откровенностью он заключил, что женщины уступают мужчинам (см. Лион и Батт, 2009). В своей монументальной работе «Спуск человека» Дарвин писал: Главное отличие в интеллектуальных силах двух полов проявляется в достижении человеком высшего возвышенности, в чем бы он ни занимался, чем женщина - требовала глубокой мысли, разума или воображения или просто использования чувств и рук .... [T] средний уровень умственной силы у человека должен быть выше, чем у женщины .... [ M] a в конечном счете стал выше женщины (1871, с. 873-874, добавлено emp.). По словам Дарвина, мужчины развились на более высокий уровень, чем женщины. В качестве доказательства его заключения он просто заявил, что мужчины «достигают высшего возвышения» во всем, что они берут на себя по сравнению с женщинами. Используя эту линию рассуждений, было бы невозможно осудить мужчин за то, что они рассматривают женщин как неполноценных, потому что, если у мужчин есть умственная или физическая способность рассматривать женщин как низших, это должно означать, что мужчины более сильны или более пригодны для выживания и господства. Ирония заключается в том, что атеистическая община, которая так очарована Дарвином, предполагает, что взгляд Библии на женщин является аморальным. На самом деле, если их взгляд на атеистическую эволюцию верен, то все общества с преобладанием мужчин являются таковыми, потому что мужчины более способны доминировать. И поскольку желательно выживание наиболее приспособленных, нужно сделать вывод о том, что преобладающее мужское общество, в которых женщины рассматриваются как уступающие мужчинам (как выразился Дарвин), должен быть по крайней мере один очень распространенный естественный порядок вещей. Даже если скептическое сообщество прав в отношении своих обвинений в «плохом обращении» Библии с женщинами (а это не так), как можно обвинить Библию в поддержании аморальной позиции, когда эта позиция полностью совпадает с дарвинистским взглядом на «естественную порядок вещей? »По правде говоря, те, кто пропагандирует атеизм и дарвиновские идеалы, имеют гораздо более сложную проблему с логическими последствиями своих идей, поскольку они касаются женщин, чем те, кто учит, что Библия - это вдохновленное Слово совершенно нравственного Бога , ЦЕННОСТЬ ЖЕНЩИН ПО БИБЛИИ Когда они используют обращение с женщинами в своем нападении на целостность Библии, большинство скептиков делают полные заявления о позиции Библии, не представляя ничего похожего на сбалансированное отношение к этой теме. Например, Темплтон писал: «Женщины были связаны со злом и слабостью. Действительно, израильские мужчины иногда благодарили Бога в синагоге за то, что они не родились женщинами »(1996, стр. 184). Такие обобщенные заявления призваны удовлетворить эмоции 21- гоаудитории, но они просто не точно представляют истинные чувства, стоящие за библейскими текстами. Например, используя тип рассуждений, в котором мы можем вырисовывать стихи без адекватного объяснения, мы могли бы сказать, что в Библии мужчины рассматриваются несправедливо, потому что мужьям говорят, что они должны быть готовы отдать свою жизнь за своих жен, а жены никогда не приказал принести такую жертву (Ефесянам 5:25). Кроме того, мы можем обвинить Библию в жестоком обращении с мужчинами, потому что на всех страницах ей говорят, что они должны работать, чтобы обеспечить питание для всех своих семей, в то время как женщины не придерживаются такого стандарта (Бытие 3: 17-19; 1 Тимофею 5: 8). Такие неизбирательные заявления должны рассматриваться честным наблюдателем как подозреваемые, и следует искать более полную и точную картину библейского взгляда на женщин. При ближайшем рассмотрении становится ясно, что как Ветхий, так и Новый Завет представляет картину женщины, которая оценивает ее ценность, равную той, что у человека. Хотя это так, что Библия представляет разные роли для мужчин и женщин, это не так, что мужчин ценят больше, чем женщин. Взгляд на различные библейские отрывки подтверждает эту истину. Мудрость как портрет женщины Книга Притчей, написанная прежде всего королем Соломоном, - это литературный жанр, известный как литература Мудрости. Основная тема книги - концепция мудрости. Писатель сказал: «Мудрость - главное; поэтому обретете мудрость »(4: 7). Чтобы еще больше подчеркнуть важность и ценность мудрости, он написал: «Ибо мудрость лучше рубинов, и все, что может желать, не может сравниться с ней» (8:11). Писатель книги Иова, опираясь на идею неизмеримой ценности мудрости, заявил: «Но где можно найти мудрость? Его нельзя купить за золото, а серебро нельзя взвешивать по цене. Его нельзя ценить в золоте Офира, в драгоценном ониксе или сапфире ... потому что цена мудрости выше рубинов .... Его также нельзя ценить в чистом золоте »(28: 12-19). Какая картина была использована для персонализации этой черты такой ценности? В книге Притчей идея мудрости олицетворяется женщиной. В тексте говорится: «Мудрость построила дом свой» (9: 1); «Разве мудрость не восклицает, и понимание не поднимает голос? Она встает на вершину высокого холма »(8: 1-2). Самая наглядная картина достоинства мудрости, которую мог вызвать заклинание писателя Притчей, была женщина (Уиллис, 1993, стр. 37). Как же тогда библейские писатели могут быть настолько искажены, чтобы предположить, что они не ценят женщин, когда мудрость, которая является «принципом» в соответствии с Притчами, изображается как женщина? Кроме того, писатель Притчей заявил: «Добрая женщина сохраняет честь» (11:16). Вдохновенный писатель также включил длинный раздел (31: 10-31), в котором он восхвалял достоинство добродетельной женщины, которая одета в «силу и честь», который «открывает свой рот мудростью, а на ее языке - закон доброты. Она следит за путями ее семьи ». Само собой разумеется, вы не слышите эти отрывки о мудрости, олицетворяемой как женщина, и о ценности добродетельных женщин в изнасилованных уговорах современного скептицизма. Отношение Бога к Его людям, иллюстрированное чертами женщины Хотя верно, что у Бога нет определенного пола, как люди (см. Томпсон, 2000), это тот случай, когда Бог иногда иллюстрирует некоторые из Его черт характера, сравнивая их с чертами личности, которыми обладают определенные категории людей. Например, хорошо известно, что Бог Библии часто сравнивает любовь, которую Он имеет к Своим сотворенным людям, с любовью, которую отец имеет для своих биологических детей (1 Иоанна 3: 1-2). Если бы Бог Библии был действительно сексистским, было бы очевидно, что сравнения между Богом и любым человеком будут ограничиваться мужским полу. Поистине сексистский бог никогда не сравнится с женщиной. Тем не менее, в Библии приводятся примеры, в которых Бог Небес сравнивает черты, которые Он обладает подобными чертами, найденными у женщин. Например, Джон Уиллис отметил: «Наиболее убедительным доказательством того, что авторы OT уделяли большое внимание женщинам, является то, что они описывают Бога как мать» (1993, стр. 37-39). Впоследствии Уиллис упомянул, по крайней мере, три отрывка, в том числе Исаия 66: 12: «Ибо так говорит Господь. Как человек, которого утешает его мать, я утешу вас; и утешишься в Иерусалиме ». Более того, если бы это было так, что апостол Павел был женоненавистником, боялся женщин и презирал их, было бы неразумно воображать, что он сравнивает себя с женщиной. Тем не менее, в 1 Фессалоникийцам 2: 7 он писал: «Но мы были нежны между вами, как мать-кормящая бережет своих детей. Так ласково тоска по тебе. «Конечно, женоненавистник, который« боится »женщин, никогда не будет описывать себя в таких женских терминах. Такие примеры, как эти, выявляют ошибочную идею о том, что писатели Библии ненавидели женщин или считали их уступающими мужчинам. Женщины, созданные в образе Бога Многие скептики намекают, что создание Евы из ребра Адама в качестве помощника для человека свидетельствует о том, что женщина менее ценна или уступает человеку. Вспомните требование Хитченса, когда он писал: «Ветхий Завет, как хвалит его снисходительно, имеет женщину, клонированную от человека за его использование и комфорт» (2007, стр. 54). Предположительно, тот факт, что Ева был помощником Адама, как-то «доказывает» неполноценность. Проблема с этой линией рассуждений, по крайней мере, в два раза. Во-первых, он полностью игнорирует стресс, который Библия ставит на женщинах, созданных по образу Бога точно так же, как человек . В Бытии 1:27 говорится: «И создал Бог человека по образу Своему; в образе Бога Он создал его, мужчину и женщину, которых он создал ». Вопреки многим религиозным группам и мужским шовинистическим мыслителям, начиная с первой главы, Библия настаивает на том, что оба мужчины и женщины были созданы по образу и подобию Бога, и оба заслуживают для лечения достоинства, присущего этой композиции. Так что же слово «помощник»? Верно ли, что «помощник» подразумевает, что человек, которому он или она помогает, рассматривается как превосходящий или имеющий большую ценность? Такое неправильное положение невозможно поддерживать в свете четкого библейского учения о тех, кто помогает другим. Например, в Иоанна 15:26 Иисус объясняет, что Святой Дух посетит апостолов после Его воскресения. Он сказал: «Но когда придет Помощник, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, который исходит от Отца, Он будет свидетельствовать обо Мне». Используя рассуждения скептика, мы были бы вынуждены сделать вывод о том, что Святой Дух уступает апостолам, поскольку Он упоминается как «Помощник». Такой вывод, очевидно, абсурден. [ПРИМЕЧАНИЕ: Понятно, что скептик не согласится с тем, что существует даже Святой Дух. Этот пример, однако, В послании к Филиппийцам 4: 3 Павел призвал слушателя своего послания «помочь этим женщинам, которые трудились со мной в Евангелии». Значит ли это, что Павел рассматривал того, кто получил его письмо как уступающее тем женщинам, с которыми он трудился? Ни в коем случае. Более того, Сам Иисус Христос сказал, что Он пришел в этот мир не «для служения, а для служения» (Марка 10:45). Из чего следует, что, поскольку Он «служил» или «помогал» человечеству, он каким-то образом уступал людям? Конечно нет. Понятие «помощь» или «служение» не несет в себе неотъемлемого значения неполноценности. Многие примеры достойных женщин в Библии Стремясь укрепить их искажение библейского взгляда на женщин, скептики часто «подсчитывают носы» и настаивают на том, что слишком много библейской «прессы» дается повествованиям, центральными фигурами которых являются мужчины, в то время как женщинам не хватает времени. Кроме того, многие из скептически настроенных сообществ настаивают на том, что, если бы Бог действительно рассматривал женщин как равных, им бы были предоставлены равные руководящие должности в ветхозаветные времена и в служении Иисуса. Дэн Баркер заявил: «Иисус поддержал взгляды Ветхого Завета на женщин. Ни одна женщина не была выбрана, чтобы быть среди 12 учеников или сидеть на Тайной Вечере »(2008, стр. 179). Такие заявления страдают от нечестной избирательности. Когда вся библейская картина рассматривается объективно, легко видеть, что женщины как в Ветхом, так и в Новом Завете сыграли жизненно важную роль в Божьих планах по национальному праву Израиля и за духовное Царство, установленное Иисусом Христом. И, хотя в этой статье не хватает места для адекватного перечня и описания каждой из этих женщин, некоторые из наиболее заметных будут рассмотрены. Дебора Тот факт, что женщины достигли видных, могущественных позиций в Израиле, сильно препятствует обвинению скептиков в том, что библейский взгляд на женщин является сексистским. Например, в книге Судей рассказывается история Дебора, пророчицы и признанного судьи и правителя израильской нации во время ее жизни (Судьи 4: 4). Тщательный взгляд на повествование показывает, что Дебора была женщиной, которая поручила Бараку, человеку, вести израильтян в битве с иностранными силами. Когда пришло время для принятия меры, Дебора сказала Бараку: «Вверх! Ибо это тот день, когда Господь предал Сисару в руки твои. Разве Господь не вышел перед тобой? »(Судей 4:14). После того, как битва была выиграна, и Сисара, противоборствующий генерал, был убит женщиной по имени Иел, Дебора и Барак, и исполнил гимн победы. На протяжении всего гимна Дебора упоминается как лидер Израиля, который, с помощью Барака, победил Сисару и Джабина. В тексте говорится: «Деревенская жизнь прекратилась, она прекратилась в Израиле, пока я, Дебора, не встала, не родилась в Израиле» (Судьи 5: 7). «И князья Иссахара были с Дебора» (5:15). Используя логику скептика, мы должны заключить, что Библия рассматривает всех мужчин как уступающих женщинам, поскольку в то время Дебора была женским лидером Израиля? Должны ли мы заключить, что, поскольку история Дебора записана в книге, в которой утверждается, что такое утверждение отвергается, потому что, основываясь на повествовании Дебора, кто писал Библию, ненавидит мужчин, демонстрирует презрение к ним и относится к ним как к менее ценным, чем к женщинам? Подобное рассуждение явно ошибочно. Как только будет показано, что история Деборы возвещает женщин на равное положение с мужчинами, однако, скептик вынужден вернуться назад и попытаться сделать еще одну тактику. Хотя нельзя отрицать, что история Дебора проявляет возвышенный взгляд на женщин, скептик утверждает, что таких историй мало и далеко. Если Бог и Библия действительно рассматривают женщин как равных для людей, тогда в Библии будет столько же историй о женщинах-правителях и лидерах, как о мужчинах. На это ошибочное утверждение можно ответить двумя способами. Во-первых, сколько примеров Библии нужно было бы предоставить Евангелию, проповедуемому эфиопам, чтобы доказать, что библейские писатели считали их столь же ценными, как и евреи, и столь же жизнеспособными кандидатами на слушание Евангелия? Кто-нибудь будет утверждать, что для того, чтобы Бог Библии был оправдан фанатизмом против эфиопов, в тексте должно содержаться столько же историй об истории эфиопов, сколько о евреях? Конечно нет. Когда в книге Деяний говорится, что Филипп евангелист передал Евангелие Эфиопскому казначею Кэндэса (8: 26-40), один из примеров достаточно для доказательства того, что все эфиопы столь же ценны для Бога, как и все евреи, арабы или египтяне , Кроме того, давайте применим рассуждения скептика к краткой истории Соединенных Штатов Америки. Если бы мы пытались связать историю нашей страны, тратя свое время на переговоры с Президентом, сколько рассказов о женщинах мы могли бы включить, кто поднялся на пост президента? На сегодняшний день наша нация открыла 44 президента, и ни одна из них не была женщиной. Используя обвинения скептиков в качестве трамплина, мы должны настаивать на том, чтобы древняя нация Израиля имела более «просвещенный» и возвышенный взгляд на женщин, чем Соединенные Штаты на 21- йвека? Более того, будем ли мы презирать и обвинять в сексизме тех авторов истории, которые потратили большинство своих текстов, сосредоточившись на мужчинах, которые занимали пост президента? Такое мышление летит перед лицом здравого смысла и может быть только придумано теми, кто отказывается честно общаться с реальной историей и библейским текстом. Хулда, пророчица Второе Царство 22 записывает жизнь и царствование Иосии, праведного царя Иудейского. В ходе своих попыток искоренить идолопоклонство из Иудеи он предпринял целенаправленные усилия по восстановлению храма Божьего, который упал в состояние негодности. Он поручил первосвященнику Хелкиану собрать деньги, которые будут использованы для очистки и ремонта храма. Во время трудов Хилкии, чтобы обновить храм, он наткнулся на экземпляр книги Закона Моисея. Прочитав его, он послал его Иосии, который слушал слова Закона и был оскорблен, потому что народ Израиля так далеко бродил по Божьим заповедям. Иосия повелел Хелкии и нескольким другим религиозным лидерам «пойти, спросить Господа для меня, для людей и для всей Иудеи, о словах этой книги, которая была найдена» (2 Царств 22:13). Затем в тексте указывается: «Итак, Хелкия священник, Ахикам, Ахбор, Шафан и Асаия пошли к Хулде пророчице, жене Шаллума, сына Тиква, сына Хархаса, хранителя гардероба. (Она жила в Иерусалиме во второй четверти.) И они говорили с ней »(22:14). Поговорив с ней, Хулда передал послание от Бога Иосии через этих чиновников. Мало того, что эти лидеры в Израиле искали женщину-пророчицу, хотя она была замужем, нет никаких указаний на то, что искали совет или совет ее мужа. Посланник отправился в женский дом, чтобы услышать сообщение, которое Господь рассказал женщине. Также обратите внимание, что Иосия был признан одним из величайших правителей, которого когда-либо имел Иуда, но этот отрывок показывает, что он искал совета женщины Божией. Здесь снова повествование о Гулде подрывает утверждение скептиков о том, что Библия рассматривает женщин как низших. Различные женщины в Библии Многое можно сказать о женщинах, занимающих видное место в Библии, таких как Эстер, о которых написана целая книга. Она поднялась на королевский престол Персии и героически спасла своих людей. Длительный раздел, посвященный бескорыстной жертве Рут для ее тещи (Наоми), еще больше подорвет аргумент скептиков, особенно в свете того факта, что Рут указана в генеалогии Христа как великая бабушка Давида. Более того, вера Ханны и ее молитва за и последующее рождение Самуила, одного из величайших пророков, когда-либо живших в Израиле, заставили бы замолчать утверждение скептиков о том, что женщины считаются подчиненными библейскими писателями , Внимание могло быть обращено на Лидию, продавца фиолетового, которого Павел и его товарищи нашли, молясь на берегу реки, или Присцилла, который помог ее мужу Аквила научить красноречивому Аполлосу Евангелию Христа (Деян. 18:26). Дополнительная информация, опровергающая утверждение скептиков, может включать в себя веру Йохебеда или навыки руководства и пророчество о Мириаме, или мужество Раава, или верность матери Иисуса Христа, или добрые дела Доркаса. Интересно, сколько примеров женщин на возвышенных позициях, которые должны испытывать скептические сообщества, чтобы быть удовлетворенными тем, что библейское отношение к женщинам не является сексистским. К сожалению, независимо от того, сколько примеров дано, скептический ответ об этом и так много других вещей: «Только несколько больше, чем мы». В действительности библейские примеры того, как Бог Библии рассматривает женщин, больше, чем достаточных для опровержения слабых жалоб скептиков. Дополнительная информация, опровергающая утверждение скептиков, может включать в себя веру Йохебеда или навыки руководства и пророчество о Мириаме, или мужество Раава, или верность матери Иисуса Христа, или добрые дела Доркаса. Интересно, сколько примеров женщин на возвышенных позициях, которые должны испытывать скептические сообщества, чтобы быть удовлетворенными тем, что библейское отношение к женщинам не является сексистским. К сожалению, независимо от того, сколько примеров дано, скептический ответ об этом и так много других вещей: «Только несколько больше, чем мы». В действительности библейские примеры того, как Бог Библии рассматривает женщин, больше, чем достаточных для опровержения слабых жалоб скептиков. Дополнительная информация, опровергающая утверждение скептиков, может включать в себя веру Йохебеда или навыки руководства и пророчество о Мириаме, или мужество Раава, или верность матери Иисуса Христа, или добрые дела Доркаса. Интересно, сколько примеров женщин на возвышенных позициях, которые должны испытывать скептические сообщества, чтобы быть удовлетворенными тем, что библейское отношение к женщинам не является сексистским. К сожалению, независимо от того, сколько примеров дано, скептический ответ об этом и так много других вещей: «Только несколько больше, чем мы». В действительности библейские примеры того, как Бог Библии рассматривает женщин, больше, чем достаточных для опровержения слабых жалоб скептиков. или мужество Раава, или верность матери Марии Иисуса, или добрые дела Дорки. Интересно, сколько примеров женщин на возвышенных позициях, которые должны испытывать скептические сообщества, чтобы быть удовлетворенными тем, что библейское отношение к женщинам не является сексистским. К сожалению, независимо от того, сколько примеров дано, скептический ответ об этом и так много других вещей: «Только несколько больше, чем мы». В действительности библейские примеры того, как Бог Библии рассматривает женщин, больше, чем достаточных для опровержения слабых жалоб скептиков. или мужество Раава, или верность матери Марии Иисуса, или добрые дела Дорки. Интересно, сколько примеров женщин на возвышенных позициях, которые должны испытывать скептические сообщества, чтобы быть удовлетворенными тем, что библейское отношение к женщинам не является сексистским. К сожалению, независимо от того, сколько примеров дано, скептический ответ об этом и так много других вещей: «Только несколько больше, чем мы». В действительности библейские примеры того, как Бог Библии рассматривает женщин, больше, чем достаточных для опровержения слабых жалоб скептиков. Нумерация, генеалогия и путешествия Определенные практические вопросы должны быть надлежащим образом рассмотрены, чтобы получить точную картину библейского взгляда на женщин. Некоторые люди, читающие библейский текст, поражены тем фактом, что некоторые генеалогии включают только имена мужчин в семье. Как писал Темплтон: «В длинном списке потомков Адама в течение сотен лет, которые вмешивались перед Великим потопом, ни одна женщина не так сильно названа » (1996, стр. 178, курсив в ориг.). Кроме того, часто бывает так, что при подсчете или перечислении числа вовлеченных людей Библия обычно учитывает только мужчин. Эти случаи рассматриваются как дискриминационные по признаку пола и дискриминационные по отношению к женщинам. При дальнейшей проверке становится очевидным, что такие обвинения не учитывают определенные практические аспекты и культурный контекст. Например, Темплтон упомянул родословную в Бытие 5 как пример «сексистского» взгляда, но он не упомянул о генеалогии Иисуса Христа, которая приведена в Матфея 1: 1-17, в которой женщины Тамар, Раав, Руфь, и Мэри упоминаются. Кроме того, в тексте говорится: «И Иаков родил Иосифа, мужа Марии, которогородился Иисус, которого называют Христом »(1:16, добавлена эмпия). Предложенная фраза «о ком» относится к Марии, указывая тем самым, что Иисус был биологическим сыном Марии. Правильно ли было бы использовать эту генеалогию, чтобы настаивать на том, что у Бога есть более низкий взгляд на людей, поскольку в тексте конкретно упоминается, что Христос произошел биологически от женщины? Нет. И ни одна из идей «мужской генеалогии» не может использоваться для поддержания ложного обвинения в том, что Библия рассматривает женщин как низших. Добавьте к этому тот факт, что даже сегодня в 21- йв то время как большинство женщин посещают фамилии и дочери своих мужей, имена их отцов берут на себя, и, таким образом, они записаны в современных генеалогических документах [таких как Аннака Харрис, жена Сэма Харриса или Джульетта Эмма Докинс, дочь Ричарда Докинз (Periera, nd)], и обвинение скептиков становится явно ошибочным. В том же духе библейские числа часто включали только мужчин. Например, в Числах 1: 2 говорится: «Проводите перепись всех собраний сынов Израилевых по семействам их по домам их отцов, по числу имен, каждому мужчине индивидуально » (добавлено эмпирическое). Является ли эта цифра примером библейского сексизма или свидетельством того, что писатели-библии считали женщин столь маленькой ценностью, что им не нужно было их пронумеровать? Ни в коем случае. Простой, практический аспект этой системы нумерации был связан только с трудоспособными мужчинами, которые вышли на войну. Как поясняется в тексте: «согласно числу имен каждый мужчина индивидуально, от двадцати лет и старше, всех, кто смог пойти на войну»(1:20, добавлена эмблема). Точно так же, как мы не могли использовать такие системы нумерации, чтобы настаивать на том, чтобы Бог Библии или библейские писатели девальвировали детей в возрасте до 20 лет или стариков, прошедших с момента битвы, мы не могли использовать этот метод нумерации для пренебрежение взглядами библейских писателей на женщин. И, хотя скептик может попытаться утверждать, что женщинам запрещалось исключать из военной службы в библейские времена, простой ответ может заключаться в том, что было несправедливо по отношению к мужчинам принуждать их к отправке на военную службу, в то время как женщины были освобождены от наказания от таких. Было бы справедливым утверждать, что, поскольку мужчины «обслуживают» своих женщин, предоставляя военную защиту, их «служба» показывает, что они были хуже? Спросить - это ответить. В эту дискуссию должны быть включены другие практические вопросы, в том числе такие простые понятия, как организация поездок и сна. Например, Дэн Баркер цитировался ранее в этой статье: «Иисус поддержал взгляды Ветхого Завета на женщин. Ни одна женщина не была выбрана, чтобы быть среди 12 учеников или сидеть на Тайной Вечере »(2008, стр. 179). Хотя это утверждение верно, скептик Чарльз Темплтон предлагает чрезвычайно правдоподобную причину этого: В Новом Завете часто раскрывается забота Иисуса о женщинах .... В группе апостолов Иисуса не было женщин, но для этого были бы веские причины . Иисус и ученики путешествовали часто, часто ежедневно, неизменно пешком. Часто они спали на открытом воздухе. В сложившихся обстоятельствах было бы невозможно и, возможно, скандально, - чтобы женщина была частью этой мужской группы (1996, стр. 184-185, добавлена эмблема). Даже поверхностное рассмотрение некоторых практических вопросов, связанных с нумерацией, генеалогией и организацией поездок, позволяет победить утверждение скептиков о том, что Библия обесценивает женщин. Был ли Иисус груб с женщинами? Те, кто противостоит Библии, иногда обвиняют Иисуса в том, что он груб с другими, особенно с его собственной матерью. Кристофер Хитченс заметил: «Иисус выдвигает большие претензии к своему небесному отцу, но никогда не упоминает, что его мать была или была девственницей, и она неоднократно очень груба и груба для нее, когда она появляется, как и мамы-евреи, просить, чтобы увидеть, как он продолжает »(2007, стр. 116, добавлено emp.). Ричард Докинс прокомментировал это в том же ключе: «Семейные ценности Иисуса, следует признать, были не такими, на которые можно было бы сосредоточиться. Он был коротким, до точки грубости, со своей матерью »(2006, стр. 250, добавлено emp.). Более тщательный анализ, однако, показывает, что то, что эти авторы пытаются обозначить как грубость, не было чем-то вроде этого. В своей статье «How Rude !?» Эрик Лионс фактически продемонстрировал, что то, как Иисус обращался к Его матери, не был грубым и неуважительным (2004). Заявления Иисуса в ответ на Его мать полностью согласуются с библейским предписанием, чтобы почтить своих родителей. Только неправильное понимание оригинальных языков и фраз и циничный подход к тексту могли привести человека обвинить Иисуса в грубости в этих случаях. Его высказывания перед Его матерью полностью совпадают с тем фактом, что общее отношение Библии к женщинам представляет их как ни уступающих, ни превосходящих мужчин, а равно равных. ГАЛАТАМ 3: 28 - ЗОЛОТОЙ ТЕКСТ РАВЕНСТВА Апостол Павел часто демонизируется как женщина-ненавистник, который боялся противоположного пола и презирал их. Скептическое отношение к Павлу хорошо подытожено в заявлении Темплтона: «Судя по его посланиям, апостол Павел был подтвержденным женоненавистником» (1996, стр. 185). В таких заявлениях удобно упускать из виду одну из самых смелых заявлений о гендерном и расовом равенстве во всей религиозной литературе. В Послании к Галатам 3:28 Павел писал: «Нет ни иудеев, ни греков, нет раба и нет, нет ни мужчины, ни женщины ; ибо вы все едины во Христе Иисусе »(добавлена эмблема). Об этом стихе Ян Фэйвер Хейли писал: «Общее толкование понимает Павла здесь, чтобы он выступал за то, чтобы доступ к Богу открыт для всех через веру во Христа, независимо от расы, социального положения или пола»(1993, стр. 132, добавлено emp.). Чтобы настаивать на том, что Павел был женоненавистником в свете его заявления в Галатам 3:28, идет вразрез с обоснованными рассуждениями. Итак, почему некоторые считают, что Павел ненавидел женщин, даже с Галатам 3:28? Основная причина этого утверждения состоит в том, что Павел последовательно утверждал, что, хотя мужчины и женщины равны в глазах Бога, им даются разные обязанности и роли. Скептически настроенное сообщество ошибочно приравнивает понятие разных ролей к идее разного статуса . Как писал Темплтон: «В своем первом письме к церкви в Коринфе Пол недвусмысленно заявляет, что мужчины и женщины имеют другой статусперед Богом "(1996, стр. 186, добавлено emp.). Предположительно, поскольку Павел учит людей быть старейшинами (Титу 1: 5-9) и публично выступать в богослужении (1 Коринфянам 14: 34-35, 1 Тимофею 2: 8-15), а мужья - «голова», из их домов (Ефесянам 5: 22-24), тогда он должен рассматривать женщин как менее способных, менее ценных или уступающих мужчинам. [ПРИМЕЧАНИЕ: см. Jackson, 2010 и Miller, 2005 для библейских экспозиций этих стихов.] Верно ли, что, поскольку Библия назначает разные роли разным полам, их статус или ценность должны быть неравными? Конечно нет. В Титу 3: 1 Павел объяснил Титу, что христиане должны подчиняться правителям и властям и подчиняться правительству (см. Также Римлянам 13). Из этого утверждения, правильно ли заключить, что Павел рассматривает всех, кто на правительственных должностях, более ценным, чем христиане? Имеет ли этот отрывок, что, поскольку христиане должны подчиняться другим людям, которые находятся на правительственных должностях, Павел видит в правительственных позициях умственно, физически или духовно выше христиан? Ни в коем случае. Сам факт, что христиане должны подчиняться тем, кто в правительстве, ничего не говорит о духовном статусе или ценности любой из сторон. Он затрагивает только разные роли, которые играют каждая из сторон. Опять же, в 1 Тимофею 6: 2 Павел учит христианских слуг быть послушными своим собственным хозяевам. Означает ли это, что Павел считал, что хозяева должны быть выше или быть более ценными, чем слуги? Нет. Это просто показывает разницу в ролях, а не о статусе. Логически говоря, разные роли никогда не могут использоваться для поддержки обвинения в том, что такие роли требуют различной ценности или статуса. Более того, хотя скептик быстро овладевает рукоположением Павла мужчин как старейшин и лидеров в своих домах, эти скептики не учитывают обязанности, связанные с такими ролями. Мужья призваны отдать свою жизнь за своих жен (Ефесянам 5:25), физически обеспечивают еду, приют и одежду для своих семей (1 Тимофею 5: 8) и любить своих жен так, как они любят себя (Ефесянам 5:25). Хотя много говорится о «несправедливости» инструкций Павла, полезно спросить, кто получит последнее место на спасательном судне, если христианин-муж и жена были на тонущем корабле? Христианский муж дает себя за свою жену в таких случаях. Справедливо ли, что он призван принять жертвенную роль отдаться за свою жену? Является ли она более ценной, чем он, потому что Бог призывает его защищать и лелеять ее и умереть за нее, если это необходимо? Нет. Это просто разница в назначенных ролях, а не в статусе или ценности. ВЫВОД Воинствующее скептически настроенное сообщество постоянно пытается дискредитировать Библию и Бога, который представлен на его страницах. Одна из линий рассуждений, используемых в их усилиях, состоит в том, чтобы потребовать, чтобы в Библии была представлена сексистская картина мужчин и женщин, в которой Бог и писатели Библии уделяют больше внимания мужчинам и считают женщин низшими и менее присущими. Однако это обвинение разваливается, когда рассматривается весь текст. Тщательное исследование показывает, что библейские писатели олицетворяли и иллюстрировали такие бесценные атрибуты, как мудрость в виде женщины. Сам Бог сравнивает черты, которые Он обладает подобными чертами, найденными у женщин. И Ветхий и Новый Завет наполнены повествованиями, восхваляющими действия верных, могущественных женщин. Апостол Павел, которого часто обвиняют в женоненавистничестве, делает одно из самых смелых утверждений о гендерном равенстве, когда-либо зарегистрированных в религиозной литературе. И ошибочная попытка дискредитировать Пола, утверждая, что различные гендерные роли в его посланиях доказывают, что он ценит женщин, меньше не может честно или разумно быть устойчивым. По правде говоря, в Библии представлена самая ясная картина гендерного равенства, ценности и присущей ценности, когда-либо записанной в древней или современной литературе. Статус женщин в Священном Писании не только не является вызовом его божественному вдохновению, но библейское отношение к женщинам на самом деле является еще одним свидетельством совершенства и вдохновения Библии. Библия представляет собой самую ясную картину гендерного равенства, ценности и присущей ценности, когда-либо записанной в древней или современной литературе. Статус женщин в Священном Писании не только не является вызовом его божественному вдохновению, но библейское отношение к женщинам на самом деле является еще одним свидетельством совершенства и вдохновения Библии. Библия представляет собой самую ясную картину гендерного равенства, ценности и присущей ценности, когда-либо записанной в древней или современной литературе. Статус женщин в Священном Писании не только не является вызовом его божественному вдохновению, но библейское отношение к женщинам на самом деле является еще одним свидетельством совершенства и вдохновения Библии. РЕКОМЕНДАЦИИ Баркер, Дан (1992), « Потеря вера в вере» - от проповедника к атеисту (Мэдисон, WI: свобода от фонда религии). Баркер, Дан (2008), безбожник (Беркли, Калифорния: Улисс Пресс). Butt, Kyle (2008), «Горькие плоды атеизма: части 1 и 2», « Причина и откровение», http://www.apologeticspress.org/articles/3740 и http://www.apologeticspress.org/articles/ 3762 . Дарвин, Чарльз (1871), «Сошествие человека и отбор в отношении к сексу» (Нью-Йорк: современная библиотека, переиздание). Докинз, Ричард (2006), «Заблуждение Бога» (Нью-Йорк: Хьютон Миффлин). Хейли, Ян Фавер (1993), «Ни мужчина, ни женщина» (Галатам 3:28), « Очерки о женщинах в раннем христианстве» Том 1 , изд. Кэрролл Осберн (Джоплин, Миссури: Колледж Пресс). Хитченс, Кристофер (2007), бог не велик: как религия все исходит (Нью-Йорк: Двенадцать). Джексон, Уэйн (2010), «Роль женщин в Церкви», http://www.christiancourier.com/articles/169-womans-role-in-the-church. Лион, Эрик (2004), «How Rude !?» http://www.apologeticspress.org/articles/593. Лион, Эрик и Кайл Батт (2009), «Дарвин, эволюция и расизм», http://www.apologeticspress.org/articles/240063. Миллер, Дейв (2005), «Женское лидерство в церкви», http://www.apologeticspress.org/articles/2694. Перейра, Оливер (нет даты), «Спуск Ричарда Докинса от Эдварда III», http: // humph rysfamilytree.com/Royal/Notes/dawkins.txt. Темплтон, Чарльз (1996), Прощание с Богом (Онтарио, Канада: Макклелланд и Стюарт). Томпсон, Берт (2000), «Является ли Бог мужчиной?» Http://www.apologeticspress.org/articles/162 . Уиллис, Джон Т (1993), «Женщины в Ветхом Завете», « Очерки о женщинах в раннем христианстве» Том 1 , изд. Кэрролл Осберн (Джоплин, Миссури: Колледж Пресс).This is section 4
Библейский взгляд на женщин. Название было введено Библейский взгляд на женщин 
Библейский взгляд на женщин, синтаксис: Список всех Библейский взгляд на женщин-тегов. | ||
«из чего бог создал женщину ?»| Информация: |
| Реклама: |
|