германские племена в древности

Что же такое Талмуд?

«Талмуд – об Иисусе из Назарета?»

Христос и евреи

Tags: ИИСУС НАЗАРЕ. Автор: Джозеф Джейкобс , Кауфманн Колер , Ричард Готтхейл , Самуэль Краусс Содержание -В истории: Источники жизни. Влияние Иоанна Крестителя. Его вера в демонологию. Еврейские характеристики. Отношение к закону. Тон власти. Нет новой организации, рассмотренной. Иисус в Иерусалиме. В Храме. Испытание Дань. Последний ужин. Распятие. -В богословии: Легенды о его рождении. Как Целитель и Чудотворец. Как помощник бедных и отставших. Человек Людей; Не реформатор. Царство Божье. Его смерть. Воскресение. - В еврейской легенде: Рождение Иисуса. Пребывание в Египте. Иисус как маг. Ученики Иисуса. Доктрины Иисуса. Испытание и смерть Иисуса. Воскресение. Караимов и самаритян. Антихристские легенды. -В истории: Основатель христианства; Родился в Назарете около 2 До нашей эры (Согласно Люку III, 23); Выполненный в Иерусалиме 14-го числа Нисана, 3789 (март или апрель 29 CE ). Его жизнь, хотя и косвенно, настолько критического характера, имела очень мало прямого влияния на ход еврейской истории или мысли. В современной еврейской литературе его карьера упоминается только в (интерполированном) отрывке Иосифа Флавия, «Муравей». XVIII. 3, § 3, а ссылки в Талмуде по большей части являются легендарными, как в апокрифических евангелиях, хотя в противоположном направлении ( см. Иисус в еврейской легенде ). В этих условиях в этом месте нет необходимости делать больше, чем дать набросок основных исторических событий в общественной карьере Иисуса с попыткой выяснить его личные отношения с современным иудаизмом; Для богословской надстройки, основанной на его жизни и смерти, и некоторых связанных с ними мифологических концепций, см. Еврей. Encyc. внутривенно 50a, sv Христианство . Источники жизни. В Новом Завете есть четыре «Евангелия», которые исповедуют самостоятельную жизнь Иисуса; Но теперь почти повсеместно согласен, что первые три из них, известные под именами «Матфей», «Марк» и «Люк», взаимозависимы, что соответствует различным формам современного Барайто, а четвертое - Евангелие От Иоанна, это то, что немцы называют «Тенденц-Романом», практически произведение религиозного воображения, предназначенное для изменения мнения в определенном направлении. Сверхъестественные утверждения, сделанные от имени Иисуса, основаны почти исключительно на утверждениях четвертого Евангелия. Из первых трех или синоптических Евангелий консенсус современного мнения рассматривает Марка как самое раннее и как главный источник исторических высказываний двух других. Поэтому это Евангелие будет использоваться в следующем отчете почти исключительно, ссылки на главу и стих, когда имя Евангелия не дано, являясь этому источнику. Помимо оригинала Евангелия от Марка, существовал еще один источник, используемый как Матфеем, так и Лукой, а именно «логией» или отдельными изречениями от Матфея и Луки; И помимо этих двух документов апокрифическое «Евангелие от евреев» сохранило, по мнению критиков, несколько высказываний Иисуса, которые часто бросают яркий свет на его мотивы и мнения. Большая индустрия и изобретательность были посвящены А. Реш в сборник экстраканонических высказываний Иисуса, известный как «аграфа» (Leipsic, 1889). Самый ранний из всех этих источников, оригинал Евангелия от Марка, содержит ссылки, которые показывают, что он был написан незадолго до или вскоре после разрушения Иерусалима в 70 году; Другими словами, спустя сорок лет после смерти Иисуса. Как и другие Евангелия, он был первоначально написан на греческом языке, тогда как изречения Иисуса были произнесены на арамейском языке. Поэтому невозможно уделять большое внимание совершенной точности записей событий и заявлений, записанных через сорок лет после их совершения или их создания, а затем на языке, отличном от того, в котором такие изречения первоначально излагались (даже Молитва Господня Был сохранен в вариантах, см. Мат. VI, 10-13, Луки xi. 2-4); Однако на этой тонкой основе были подняты некоторые из самых громких претензий. Для процессов, посредством которых традиции, касающиеся жизни Иисуса, были преобразованы в доказательства его сверхестественного характера, см. Еврей. Encyc. внутривенно 51-52, sv Христианство . Многие инциденты были на самом деле изобретены (особенно в Матфее), «чтобы они могли быть выполнены» в его пророчествах, связанных с миссией персонажа, отличного от того, о котором Иисус утверждал или был представлен его учениками. Однако сверхъестественное в жизни Иисуса по Евангелиям ограничено наименьшими измерениями, состоящими в основном из инцидентов и характеристик, предназначенных для поддержки этих пророчеств и догматических позиций христианства. Это особенно касается истории о девственном рождении, легенде, которая характерна почти для всех народных героев, как свидетельствует о их превосходстве перед остальными их людьми (см. ES Hartland, «Legend of Perseus», том I). В сочетании с этим является непоследовательным утверждением о нищете Давида через Иосифа, двум несогласованным родословным (Матф., Люк III). Возможно, самое замечательное в жизни Иисуса, представленное в Евангелиях, - это полная тишина о его предыдущих фазах. Он был одной из довольно большой семьи, с четырьмя братьями, Иаковом, Хосе, Симоном, Иудой, помимо сестер. Известно, что он зарабатывал на жизнь торговцем своего отца, как плотник; По словам Иустина Мученика, плуги и ярмо, сделанные Иисусом, все еще существовали на его (Джастине) времени, примерно в 120 году («Циферблат триумф». § 88). Сомнительно, получил ли он какую-либо определенную интеллектуальную подготовку, великая система еврейского образования не вступила в силу до разрушения Иерусалима ( см. Образование ). Вероятно, однако, что он мог читать; Он, несомненно, был знаком, прочитав или устно, с большей частью Ветхого Завета; И его аргументация часто напоминает образ современных раввинов, подразумевая, что он часто посещал свое общество. Защищая свое нарушение субботы, он, кажется, путал Абиатара с Ахимелехом (ii, 25, comp. I Sam. Xxi. 1), если это не просто ошибка переписчика. Из его интервью с книжником (xii. 29-31, ср., Лук., 27), и с богатым молодым человеком (х. 19), что он был знаком с Дидахей в его еврейской форме, принимая его учения как Подытоживая всю еврейскую доктрину. Только один случай его ранних дней записан: его поведение о времени его бара miẓwah (или подтверждения) в Храме (Луки II 41-52). Странно, что такой мастерский персонаж не проявлял никаких признаков его исключительных качеств до перелома карьеры Иисуса. Влияние Иоанна Крестителя. Кризис в жизни Иисуса произошел с проповедью Иоанна Крестителя покаянием и близостью Царства Божьего. Сначала Иисус отказался подчиниться крещению Иоанном. Согласно хорошо аутентифицированной традиции «Евангелия от Евреев», он спросил, в чем он согрешил, что ему нужно креститься от Иоанна. Тем не менее вид заметного влияния последних явно произвел глубокое впечатление на характер Иисуса: он, вероятно, впервые испытал мощь великой личности в толпе людей. Именно в этот момент его жизни христианская легенда ставит то, что известно как искушение, информация о котором, по самой природе дела, могла быть передана только самим Иисусом. В рассказе «Евангелие от Евреев» это дается в форме: «Моя мать, Святой Дух, взяла меня прямо сейчас одним из моих волос и понесла меня на великую гору Табор» (которая была по соседству Его дома). Как отмечает Иероним (по Исайне xl. 9), форма этого высказывания подразумевает оригинал на иврите (или, скорее, арамейский) («Ruḥa Ḳaddisha»); И по этой причине, среди прочего, высказывание можно считать подлинным. Это важно, поскольку подразумевается две вещи: (1) вера Иисуса в особое божественное происхождение его духа и (2) склонность к экстатической абстракции. Эта тенденция встречается у других великих вождей людей, таких как Сократ, Мохаммед и Наполеон, которые сопровождаются в своих делах галлюцинациями; Слух в первом случае («демон» Сократа) и визуальный в последних двух (голубь Мухаммеда и звезда Наполеона). Эти периоды экстаза, как правило, подтверждают в восточных умах впечатление, что предмет их был вдохновлен (см. Первоначальный смысл «наби», см. Пророк ) и добавит к привлекательной силе магнитной личности. В семье Иисуса и среди его соседей эффект, похоже, был другим. Его собственные люди рассматривали его, даже будучи вне его ума (iii. 21), и они, похоже, не были связаны с ним или с христианским движением до самой смерти. Сам Иисус, по-видимому, сильно возмущался этим (см. Vi. 4), отказываясь признать какие-либо особые отношения даже с его матерью (iii. 33, comp. John ii. 4) и заявив, что духовные отношения превышают естественный (Iii. 35). Он чувствовал, что вынужден изгнать общественную деятельность; И лихорадочное волнение последующего эпохального десятилетия подразумевает напряжение духа, которое должно было подтвердить впечатление вдохновения. Во всём предмете см. О. Хольцман, «Война Иисус Экстатикер»? (Leipsic, 1902), который соглашается с тем, что в высказываниях и поведении Иисуса должны были быть аномальные психические процессы. Его вера в демонологию. Вместо этого, однако, о том, чтобы остаться в пустыне, как Джон, или как ессеи, чьи тенденции проявили свою близость, он вернулся в свой родной район и разыскал тех, кого он хотел повлиять. Кстати, он развил замечательную силу исцеления; Один из больных лихорадкой (например, 29-34), прокаженный (например, 40-45), паралитик (ii. 1-12) и эпилептический (ix. 15-29), который был вылечен им. Но его деятельность в этом отношении была посвящена, в частности, «изгнанию демонов», то есть , согласно народной медицине того времени, исцелению нервных и психических заболеваний. Казалось бы, Иисус разделял нынешнюю веру евреев в ноуменальное существование демонов или злых духов; И большинство его чудесных исцелений заключалось в том, чтобы отбросить их, что он сделал с «перстом Божьим» (Луки XI, 20), или с «Духом Божьим» (Мф. XII, 28). Казалось бы, он считал болезни, подобные лихорадке, следствием существования демонов (Луки IV, 39). Одной из главных функций, переданных его ученикам, была «власть над нечистыми духами, изгнать их» (Матф. 1), и его превосходство перед его последователями было продемонстрировано его изгоняющими бесами, которых они не смогли изгнать ( Ix 14-29). Что касается чуда, в котором Иисус изгнал демона или нескольких демонов, чье имя было «Легионом» в некоторых свиней Гадарин (стих 1-21), в последнее время гениально предложил Т. Рейнач, что имя «Легион», данное Духи были вызваны популярной путаницей между Десятым легионом (единственным римским гарнизоном Палестины между 70 и 135 годами) и диким кабаном, который появился в качестве знака отличия от его стандарта («REJ» xlvii. 177). Из этого, казалось бы, легенда возникла, во всяком случае, в ее нынешнем виде после разрушения Иерусалима, и в это время только путаница между названием «легион» и знаками отличия могла иметь место. Для полной информации о предмете см. FC Conybeare в «JQR» viii. 587-588, и сравните Демонологию . Трудно оценить, какое количество правды существует в отчетах об этих излечениях, зарегистрированных примерно через сорок лет после их появления; Но, несомненно, психическое возбуждение из-за влияния Иисуса часто было эффективным, по крайней мере, в частичном или временном лечении психических заболеваний. Это могло бы подтвердить впечатление, как среди тех, кто был свидетелем лекарств и среди своих учеников, и обладал сверхъестественными способностями. Он сам изредка осуждал преувеличение, которому естественным образом руководили такие лекарства. Таким образом, в случае с дочерью Иаира (ст. 35-43) он прямо заявил: «Она не умерла, а спала» (39). Несмотря на это, ее реанимация считалась чудом. В первую очередь учение Иисуса было у Иоанна Крестителя, и он делал упор на два момента: (1) покаяние и (2) приближение Царства Божьего. Еще один момент отмечен христианскими богословами как часть его основного учения, а именно: настаивание на отцовстве Бога. Это такое обычное явление в еврейской литургии и в еврейской мысли, что едва ли необходимо указать на ее по существу еврейский характер ( см. Отец ). Что касается раскаяния, то его особая еврейская нота была недавно подчеркнута К. Г. Монтефиором («JQR» Jan., 1904), которая указывает, что христианство меньше подчеркивает эту сторону религиозной жизни, чем иудаизм; Так что в этом направлении Иисус был, безусловно, более еврейским, чем христианин. Что касается понятия «Царство Небесное», то само название («малкут шамайим») является, в частности, евреем; И содержание концепции в равной степени ( см. Царство Божье ). Похоже, что Иисус поделился с мнением своих современников о том, что была какая-то всемирная катастрофа, в которой это царство будет восстановлено на руинах падшего мира (ix.1, comp. Xiii. 35-37 и Matt. X. 23). Еврейские характеристики. Почти в начале своей евангельской карьеры Иисус отличался от Иоанна Крестителя в двух направлениях: (1) сравнительное пренебрежение к закону Моисея или раввина; И (2) личное отношение к нарушениям. Во многом его отношение было особенно еврейским, даже в тех направлениях, которые обычно рассматриваются как признаки иудейской узости. Иисус, кажется, регулярно проповедовал в синагоге, что было бы невозможно, если бы его доктрины были признаны существенно отличающимися от нынешних фарисейских убеждений. В своей проповеди он принял популярный метод «машаль» или « Притча» , из которых около тридцати одного примера приведены в синоптических Евангелиях, составляя действительно большую часть записанных им учений. Очевидно, что такой метод подлежит недоразумению; И во всех случаях трудно примирить различные взгляды, которые, по-видимому, лежат в основе притчей. Одна из этих притчей заслуживает особого упоминания здесь, поскольку она, очевидно, была изменена по догматическим причинам, чтобы иметь антиеврейское заявление. Существует мало сомнений в том, что Дж. Халеви прав («REJ» iv. 249-255), предполагая, что в притче о добром самаритянине (Лк. 17-37) первоначальный контраст был между священником, левитом и Обычного израильтянина, представляющего три великих класса, в которых евреи тогда и сейчас были и разделены. Пункт притчи противоречит священному классу, члены которого действительно привели к смерти Иисуса. Позже «израильтянин» или «еврей» был заменен на «самаритянин», который вводит элемент несогласованности, поскольку на дороге между Иерихоном и Иерусалимом ( ib. 30) не было бы никакого самаритянина. Хотя целью Иисуса было искупить тех, кто отклонился от избитого пути нравственности, он все же ограничил свое внимание и внимание своих последователей на потерянных сынов Израиля (ст. 24). Он особенно запретил своим ученикам искать язычников и самаритян (х.5), и по той же причине сначала отказался исцелить женщину-сирофинику (ст. 24). Его выбор из двенадцати апостолов имел четкую ссылку на племена Израиля (III, 13-16). Он считал собак и свиней нечестивыми (Мф. VIII, 6). Его особая молитва - это просто укороченная форма третьего, пятого, шестого, девятого и пятнадцатого из восемнадцати благословений ( см. «Молитва Господня» ). Иисус носил Ẓiẓit (Мф. Ix. 20); Он ушел с дороги, чтобы заплатить налог Храма в две драхмы ( ib. Xvii. 24-27); И ученики Его принесли жертву ( ib. V. 23-24). В Нагорной проповеди он прямо заявил, что он пришел не для того, чтобы уничтожить Закон, но для его выполнения ( ib. V. 17, цитируется в Шаб 116b), и что ни одна из слов закона не должна проходить ( Ib. V. 18, ком. Луки xvi. 17). Было бы даже казаться, что более поздняя традиция считала его скрупулезным в соблюдении всего Закона (см. Иоанн viii. 46). Отношение к закону. Однако в нескольких подробностях Иисус отказался следовать указаниям Закона, по крайней мере, поскольку это было истолковано раввинами. Там, где последователи Джона постились, он отказался это сделать (ii. 18). Он разрешил своим последователям собирать кукурузу в субботу (II, 23-28) и сам исцелялся в тот день (iii. 1-6), хотя более строгие раввины допускали только спасение жизни, чтобы оправдать малейшее сокращение субботы Отдых (Shab. Xxii. 6). В незначительных точках, таких как омовение после еды (vii. 2), он показал свободу от традиционного обычая, что подразумевало разрыв с более строгим правилом более строгих приверженцев Закона в то время. Его отношение к Закону, пожалуй, лучше всего выражено в случае, который, хотя он записан только в одной рукописи Евангелия от Луки (vi. 4, в Кодексе Беза), имеет внутренние признаки подлинности. Он, как сообщается, встретил человека, работающего в субботу, - греха, заслуживающего смерти, побивая камнями, согласно закону Моисея. Иисус сказал человеку: «Человек, если ты знаешь, что делаешь, благословен ты, но если ты не знаешь, проклят ты и нарушитель закона». В соответствии с этим Закон должен соблюдаться, если не будет принят более высокий принцип. Заявляя не нарушать или ограничивать Закон, Иисус направил своих последователей больше внимания на намерение и мотив, с которыми совершался какой-либо акт, чем на сам факт. Это ни в коем случае не было новшеством в еврейском религиозном развитии: Пророки и раввины постоянно и последовательно настаивали на внутреннем мотиве, с которым должны совершаться благочестивые дела, как известные отрывки в Исе. я. И Михей VI. Достаточно указать. Иисус утверждал, что применение этого принципа практически эквивалентно революции в духовной жизни; И он подчеркивал контраст между старым Законом и новым, особенно в Его Нагорной проповеди. Принимая эти притязания, он следовал тенденции, которая в период его карьеры была особенно отмечена у хасидеев и ессеев , хотя они связывали ее с взглядами на внешнюю чистоту и уединение от мира, которые отличали их от Иисуса. Вместе с тем он не считает, что утверждал, что новый дух будет включать какие-либо конкретные изменения в применении Закона. Похоже, он предположил, что браки должны быть постоянными, и что развод не должен допускаться (х 2-12). В Талмуде даже утверждается, что он пригрозил изменить старый закон первородства на тот, которым должны унаследовать сыновья и дочери (Шаб. 116а); Но нет никаких доказательств этого высказывания в христианских источниках. Помимо этих пунктов, Иисус не изменил никаких изменений в Законе; Действительно, он настаивал на том, что еврейское множество, к которому он обращался, должно делать то, что заповедали книжники и фарисеи, хотя они не должны действовать, как действуют книжники (Мф. Xxiii. 3). Однако Иисус, по-видимому, не учитывал тот факт, что Халака в этот период просто становился кристаллизованным, и эта вариация существовала по своей определенной форме; Споры «Бит Гиллель» и «Бет Шаммаи» происходили примерно со времени его зрелости. Тем не менее, преувеличено рассматривать эти вариации нынешних практик как исключительно ненормальные в начале первого века. Существование целого класса «Ам-Ха-Аре» , которого может принять Иисус, показывает, что строгость Закона еще не распространилась по всему народу. Утверждается (iii. 7), что из-за оппозиции, вызванной его действиями в субботу, Иисус был вынужден бежать в языческие части с некоторыми из его последователей, включая двух или трех женщин, которые присоединились к его кругу. Это, по-видимому, не кажется вероятным и действительно противоречит рассказам Евангелия, которые описывают его, даже после его кажущегося разрыва с жесткими требованиями традиционного права, как помещение и пиршество с фарисеями (Луки xiv.), Класс, который бы возражал против его поведения. Тон власти. Ничто во всем этом настаивании на духе Закона, а не на его халакическом развитии, было обязательно или по сути антиеврейским; Но тон, принятый в рекомендации этих вариаций, был совершенно новым в еврейском опыте. Пророки говорили с уверенностью в истине своего послания, но прямо на том основании, что они объявляют слово Господа. Иисус принял равную уверенность; Но он подчеркивал свою власть независимо от какой-либо заместительной власти или власти с высокой. Но при этом он не стал, во всяком случае, публично требовать каких-либо авторитетов, связанных с его положением Мессии. Действительно, единственное доказательство в более поздние времена любого такого иска, по-видимому, основано на утверждении Петра и было тесно связано с личным требованием этого апостола стать главой организации, созданной или именем Иисуса. В нем четко указано (Мф. XXVI), что ученикам было рекомендовано не публиковать претензии, если они когда-либо были сделаны. Собственные притязания Петра на правопреемство в руководстве, по-видимому, основаны на полугумовой парономии, сделанной Иисусом, которая находит параллель в раввинской литературе (Матф., 18, с. Ял., Чис. 766). Действительно, самыми яркими характеристиками высказываний Иисуса, рассматриваемых как личность, были тон власти, принятый им, и утверждение о том, что духовный мир и спасение должны быть найдены в простом принятии его руководства. Проходы вроде: «Возьми мое иго на себя ... и обрежешь покой душам твоим» (Матф., 29); «Кто потеряет жизнь ради Меня ... спасет» (ст. 35); «Поскольку вы сделали это одному из наименьших из моих братьев, вы сделали это для меня» (Матф. Xxv. 40), указывают на предположение о силе, которая, безусловно, уникальна в еврейской истории и действительно объясняет многое Современной еврейской антипатии к Иисусу, насколько она существует. С другой стороны, в любом из этих высказываний мало что показать, что они имели в виду говорящего, чтобы обращаться к чему-то более, чем к личным отношениям с ним; и это может быть, что в его опыте он обнаружил, что духовное облегчение часто получают путем простого человеческого доверия в его доброй воле и силе направлении. Это, однако, возникает вопрос, считает ли Иисус себя как в каком-то смысле Мессия или духовный правитель; и есть сингулярно мало доказательств в синоптических Евангелиях, чтобы выполнить это требование. Они утверждают лишь, что заявление было сделано в некоторых из учеников, а затем под залог отличной секретности. В публичных высказываниях Иисуса нет абсолютно никаких следов требования (за исключением, возможно, в использовании выражения «Сын Человеческий»). Тем не менее, это почти кажется, что в каком-то смысле этого слова Иисус считал себя выполнение некоторых из пророчеств, которые были взяты у современных евреев, как относящиеся к Мессии. Сомнительно, был ли он позднее традиции или его собственные заявления, которые были определены его слуги Yhwh представлена ​​в Isa. LIII .;но, как представляется , не были никаких доказательств еврейской концепции Мессии , страдающей через и для своего народа, хотя , возможно , была концепцией одного страдания вместе со своим народом ( см Мессии ). Сам Иисус никогда не использовал термин «Мессия» . Он выбрал конкретное название «Сын Человеческий» , который, возможно , был connectedin свой ум со ссылкой на Дан. VII.13, но которые, по мнению современных богословов, означает просто человека в целом. В своем собственном уме, тоже, это, возможно, имел некоторое отношение к его отрицанию со стороны его семьи. Другими словами, Иисус считал себя человеком, как правило, и утверждал, авторитет и внимание в этом аспекте. Он, конечно, отрицается любое приложение к себе обыкновенного представления о Мессии, Davidic происхождения которых он выступает против (XII. 35-57) полностью в талмудической образом. Нет новой организации, не Рассматриваемые. Трудно решить вопрос рассматривается ли Иисус постоянной организации выполнять свои идеалы. Вся тенденция его работы против самой идеи организации. Его практическое принятие закона , казалось бы, подразумевает отсутствие какого - либо конкурирующего образа жизни; и его очевидно вера в почти немедленной реконструкции всего социального и религиозного порядка будет , как правило , для предотвращения каких - либо формальных процедур для новой религиозной организации. Противоречие между его последователями и «миром» , или оседлых и организованных условиях общества, также , как представляется, подразумевает , что те , кто должен был работать в его дух не мог сделать другой «мир» своей собственной с той же тенденцией к условности и духовная волокита. В целом, можно сказать , что он не делал общие планы,но дело с каждой духовной проблемой, как она возникла. «Это почти кажется, как будто у него не было сознания миссии любого определенного сорта, поэтому содержания если бы он был, чтобы вещи просто случаются» (EP Гулд, «Святой Марк», стр LXXV..): Это, конечно, как его карьера поражает сторонний наблюдатель. Он был доволен, чтобы влияние его собственной работы характера на лицо, непосредственно окружающих его, и что они должны передать это влияние молча и без организации; работая в качестве закваски, как его притча ставит его (Мф. XIII.). Его главный труд и его учеников состоял в сознательной попытке «спасение душ.» Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мир в семьях, разделив сыновей и родителей ( там же х. 53).Это почти кажется, как будто у него не было сознания миссии любого определенного сорта, поэтому содержание если бы он был, чтобы вещи просто случаются»(EP Гулд,„St. Mark,“р LXXV..): Это, конечно, как его карьера поражает стороннего наблюдателя он был доволен, чтобы влияние его собственной работы характера на лиц, непосредственно окружающих его, и что они должны передать это влияние молча и без организации;. работая в качестве закваски, как его притча ставит его (Мф . XIII.). его главный труд и его учеников состоял в сознательном покушении на «спасение душ.» Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мира в семьи, разделив сын и родитель ( И.Б. . х. 53).Это почти кажется, как будто у него не было сознания миссии любого определенного сорта, поэтому содержание если бы он был, чтобы вещи просто случаются»(EP Гулд,„St. Mark,“р LXXV..): Это, конечно, как его карьера поражает стороннего наблюдателя он был доволен, чтобы влияние его собственной работы характера на лиц, непосредственно окружающих его, и что они должны передать это влияние молча и без организации;. работая в качестве закваски, как его притча ставит его (Мф . XIII.). его главный труд и его учеников состоял в сознательном покушении на «спасение душ.» Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мира в семьи, разделив сын и родитель ( И.Б. . х. 53).поэтому содержание если бы он был, чтобы вещи просто случаются»(EP Гулд,„St. Mark,“р LXXV..): это, конечно, как его карьера поражает стороннего наблюдателя он был доволен, чтобы влияние его собственной работы персонажа. на лицо, непосредственно окружающий его, и что они должны передавать это влияние молча и без организации;. работая в качестве закваски, как его притча ставит его (.. Мэтт хiii) его главный труд и его учеников состоял в сознательных попытках на «спасение души» . Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мир в семьях, разделив сыновей и родителей ( там же х. 53).поэтому содержание если бы он был, чтобы вещи просто случаются»(EP Гулд,„St. Mark,“р LXXV..): это, конечно, как его карьера поражает стороннего наблюдателя он был доволен, чтобы влияние его собственной работы персонажа. на лицо, непосредственно окружающий его, и что они должны передавать это влияние молча и без организации;. работая в качестве закваски, как его притча ставит его (.. Мэтт хiii) его главный труд и его учеников состоял в сознательных попытках на «спасение души» . Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мир в семьях, разделив сыновей и родителей ( там же х. 53).Он был доволен, чтобы влияние его собственной работы характера на лицо, непосредственно окружающих его, и что они должны передать это влияние молча и без организации; работая в качестве закваски, как его притча ставит его (Мф. XIII.). Его главный труд и его учеников состоял в сознательной попытке «спасение душ.» Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мир в семьях, разделив сыновей и родителей ( там же х. 53).Он был доволен, чтобы влияние его собственной работы характера на лицо, непосредственно окружающих его, и что они должны передать это влияние молча и без организации; работая в качестве закваски, как его притча ставит его (Мф. XIII.). Его главный труд и его учеников состоял в сознательной попытке «спасение душ.» Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мир в семьях, разделив сыновей и родителей ( там же х. 53).Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мир в семьях, разделив сыновей и родителей ( там же х. 53).Иисус был оправдан, полагая , что этот новый отъезд будет стремиться принести раздор , а не мир в семьях, разделив сыновей и родителей ( там же х. 53). О характере, который, будь то умышленно или иначе, производится такое судьбоносное влияние на мировую историю, то нет необходимости в этом месте, чтобы расширить. Благоговейное преклонение большей части цивилизованного мира уже на протяжении тысячелетий, и половина была направлена ​​на самого человека и симпатической фигура Галилея еврея, представленной в Евангелиях. Для исторических целей, однако, важно отметить, что этот аспект его был показан только в его непосредственном окружении. Почти во всех своих публичных высказываниях он был резками, суров, и явно несправедлив в своем отношении к правящим и зажиточным классам. После прочтения его тирад против фарисеев, книжников, и богатых, то вряд ли стоит удивляться, что они были заинтересованы в оказании помощи, чтобы заставить замолчать его.Следует также помнить, что в своих публичных высказываниях он редко отвечал непосредственно к любому важному принципиальному вопросу, но уклонился запросы от встречных запросов. При рассмотрении вопроса о его общественной карьеры, к которому внимание теперь должны быть превращены, эти два качества его характера должны быть приняты во внимание. В течение десяти месяцев, прошедших между созревания кукурузы около июне 28 года и его смерти в марте или апреле следующего года Иисус, кажется, бродил по северо-западном берегу озера Геннисаретского, делая экскурсии время от времени в соседних языческих территорий, и посвятить себя и своих учеников к распространению послания Иоанна Крестителя о близости царства Небесного и о необходимости покаяния для того, чтобы войти в него. Детали этих скитаний очень неясны, и нет необходимости обсуждать здесь (см Бриггс, «Новый Свет на жизнь Иисуса,» Нью-Йорк, 1904 г.). Антиномианство Иисуса стало более очевидным для правителей народа; и многие из более религиозных классов избегать контакта с ним. Он с самого начала ставил акцент на сложности ассоциирования святости с богатством; и в этом он принял квази-социалистические взгляды поздней Псалтири, Пс. IX., х., XXII., XXV., XXXV., х., LXIX., CIX. (Сост. И. Леба, "La Littérature де Pauvres данс ла Библии," Париж, 1894). Он настаивал на том, чтобы в полной мере на взгляд подразумеваемой в этих псалмов и в различных высказываниях Пророков, что бедность и благочестие, богатство и антиобщественное жадности, были практически синонимами (ср. Форма блаженств данных в Евангелии от Луки VI. 20, 24 -26).Притча о Лазаре и Див и интервью с богатым молодым человеком показать четкую и односторонний тенденцию в этом направлении, аналогичном позднейших Ebionites; хотя, с другой стороны, Иисус был готов подать с Zaechæus, богатый мытарь (Лк. 2 XIX, 5). В форме интервью с богатым молодым человеком, указанному в «Евангелии от Евреев» симпатия, кажется, ограничивается бедными Святой Земли: «Вот, многие из братьев твоих, сынов Авраама, одеты, но в навозе, и умирают от голода, а твой дом полон многих товаров, и там идет не приносящее нечто от него к ним.»Евангелие от Евреев «симпатия, кажется, ограничивается бедными Святой Земли:» Вот, многие из братьев твоих, сынов Авраама, одеты, но в навозе, и умирают от голода, а твой дом полон многих товары, и там идет не приносящее нечто от него к ним «.Евангелие от Евреев «симпатия, кажется, ограничивается бедными Святой Земли:» Вот, многие из братьев твоих, сынов Авраама, одеты, но в навозе, и умирают от голода, а твой дом полон многих товары, и там идет не приносящее нечто от него к ним «. Иисус в Иерусалиме. Поскольку Пасха 29 года подошла, Иисус решил выполнить предписание закона, который сделал его действующим есть жертвенный агнец в Иерусалиме. В более поздние попытки традиции были сделаны, чтобы передать впечатление, что Иисус знал о судьбе, которая ждала его в Иерусалиме, но и в самых ранних формах (IX 32, х 32..) Признается, что ученики не понимают расплывчатые намеки , если они вообще дали; и есть немного, чтобы показать, что его визит в Иерусалим был случаем возвышенного самоубийства. В последний момент в Гефсимании, он сделал попытку избежать ареста ( «встань, пойдем,» XIV. 42). Иерусалим в это время, кажется, был в очень неустроенности. Попытка революция, кажется, вспыхивает под одной Иисусом бар Аббаса, который был схвачен и находился в тюрьме в то время (XV. 7).По-видимому, была практика Понтию Пилату пришел в Иерусалим каждый год на Пасху с целью проверки любого восстания, которые могут вспыхнуть в тот период, напоминающим искупление Израиля. Это свидетельствует о настроении людей, что в течение первой половины первого века несколько восстаний произошло против римлян: против Вара, 4 До нашей эры ; под Иуды против переписи, 6 CE ;по Самарянским против Пилата в 38; и Февда против Fadusin 45-все указывает на постоянно нерешенного состояние людей под римским владычеством. В Храме. Насколько можно судить, его прием был таким же сюрпризом для Иисуса, как это было его последователей и лидеров народа. Его репутация как чудотворец предшествовали ему; и когда маленький кавалькада около двадцати людей, которые составляли его эскорт приблизился к воротам Источника Иерусалима он был встречен много из посетителей города, как если бы он был долгожданный для избавителя от рабства. Это, казалось бы, был в первый день недели и на 10 нисана, когда, в соответствии с законом, это было необходимо, чтобы пасхальный агнец должен быть куплен. Поэтому вероятно, что вступление в Иерусалим было для этой цели. При оформлении покупки ягненка спор, как представляется, возникли между последователями Иисуса и менялы, организовавших для таких покупок; а вторые были,во всяком случае в тот же день, движимый с избирательных участков Храма. Казалось бы, из талмудической литературы, что это действие не имело никакого длительного эффекта, если таковые имеются, Симон бен Гамалиил нашло почти то же положение дел гораздо позже (Ker. I. 7) и осуществить некоторые реформы (см Derenbourg в «Histoire де ла Палестину »на стр. 527). Акт привлек внимание общественности к Иисусу, который в течение следующих нескольких дней было предложено определить свою позицию по отношению к конфликтующим сторонам в Иерусалиме. Казалось, особенно атаковать жалованье священнического класса, которые соответственно попросили его объявить, какую власть он вмешался в неприкосновенных расположениях Храма. В несколько загадочного ответ он поместил свои собственные претензии на уровне с теми, Иоанна Крестителя, другими словами, он основывал их на народную поддержку.Другие поисковые вопросы, поставленные перед ним по Sadducces и книжников получил несколько более определенные ответы. На бывшем спрашивать, какие доказательства бессмертия он выводил из Ветхого Завета, он цитирует Исх. III.6, и вывести из него , что Бог есть Бог живых, Авраам, Исаак и Иаков , должно быть , жили после смерти-вычета вполне в духе талмудической Asmakta (ср. Sanh. 90b). Испытание Tribute. Для писца с просьбой (в духе Гилель) к тому, что единый заповедь весь закон может быть сокращен, он процитировал доктрину Дидахе, которая дает два главных заповедей, как Шема»(Втор. VI. 4) и" возлюби ближнего твоего, как самого себя»(Лев. XVIII. 19), тем самым объявляя существенную солидарность своих собственных взглядов с теми из Ветхого Завета и современного иудаизма, но самый важный тест был поставлен ему некоторые из приверженцев Ирода, который спросил его, был ли правомерным отдать должное Цезарю. И здесь он едва отвечал непосредственно, но просят за динарий дани, выведенной из изображения и надписи по этому заключению, что оно должно быть возвращено к кесарю (Мф. XXII. 21). Весьма вероятно, традиции, сохранил в Татиана «Диатессарона»заявляет, что коллоквиум с Питером записаны в Мф. ХVII. 24-26 место по этому поводу. Ни оригинальный ответ, ни его дальнейшая защита его удовлетворяло фанатиков, которые были озабочены для восстания против римлян. Он ясно дал понять, что у него не было никакой симпатии с националистическими устремлениями обычных людей, хотя они приветствовали его под впечатлением, что он собирается реализовать свои надежды. Только этот случай, который учитывает исторически для контраста между восклицаниями в Вербное воскресенье и отрицанием на преуспевающего пятницу.Он ясно дал понять, что у него не было никакой симпатии с националистическими устремлениями обычных людей, хотя они приветствовали его под впечатлением, что он собирается реализовать свои надежды. Только этот случай, который учитывает исторически для контраста между восклицаниями в Вербное воскресенье и отрицанием на преуспевающего пятницу.Он ясно дал понять, что у него не было никакой симпатии с националистическими устремлениями обычных людей, хотя они приветствовали его под впечатлением, что он собирается реализовать свои надежды. Только этот случай, который учитывает исторически для контраста между восклицаниями в Вербное воскресенье и отрицанием на преуспевающего пятницу. Это изменение популярных настроений расчистило путь для действий священнического класса, который был оскорблен и в гордости и кармане под действием Иисуса в расчистке предместья Храма. Они могут также искренне боялись восходящая под Иисуса, имея в виду то, каким образом он был приветствоваться в прошлое воскресенье, хотя это было возможно, перенесенный лишь как предлог. Казалось бы, что они решили захватить его до праздника Пасхи, когда опасность вспышки будет на его наибольшей высоты, и когда это было бы невозможно для них, чтобы вершить суд (Йом-Тоб т. 2). Последний ужин. Согласно синоптических Евангелий, казалось бы , что в четверг вечером на прошлой неделе его жизни Иисуса со своими учениками в Иерусалим, чтобы съесть пасху с ними в священном городе; если да, то вафля и вино массы или службы причастие затем возбуждено ему в память будет пресный хлеб и неперебродившее вино Седер службы (см Bickell, «Messe унд Пасхе,» Leipsic, 1872). С другой стороны, Евангелие от Иоанна, автор которого , как представляется , имели доступ к некоторым заслуживающим доверия преданий о последних днях, представляет священников , как спешит на суд , с тем чтобы избежать принятия мер на фестивале-который бы, по к этому,начались в пятницу вечером, хотя эта точка зрения, возможно, под влиянием желания сделать смерти Иисуса символизирует жертву пасхального агнца. Хвольсон ( «Das Letzte Passahmal Кристи,» Санкт-Петербург, 1893) гениально предположил, что священники руководствовались старой Галахе, в соответствии с которым закон пасхи считался выше, чем в субботу, так что баранина может быть принесена в жертву даже в пятницу вечером; в то время как Иисус и его ученики, казалось бы, приняли более строгий вид фарисеев, с помощью которого пасхальный агнец должен быть принесен в жертву в канун 14-го нисана, когда пятнадцатый совпал с субботы (см Bacher в «JQR» v. 683-686).1893) гениально предположил, что священники руководствовались старой Галахе, в соответствии с которым закон пасхи считался выше, чем в субботу, так что баранина может быть принесена в жертву даже в пятницу вечером; в то время как Иисус и его ученики, казалось бы, приняли более строгий вид фарисеев, с помощью которого пасхальный агнец должен быть принесен в жертву в канун 14-го нисана, когда пятнадцатый совпал с субботы (см Bacher в «JQR» v. 683-686).1893) гениально предположил, что священники руководствовались старой Галахе, в соответствии с которым закон пасхи считался выше, чем в субботу, так что баранина может быть принесена в жертву даже в пятницу вечером; в то время как Иисус и его ученики, казалось бы, приняли более строгий вид фарисеев, с помощью которого пасхальный агнец должен быть принесен в жертву в канун 14-го нисана, когда пятнадцатый совпал с субботы (см Bacher в «JQR» v. 683-686).в то время как Иисус и его ученики, казалось бы, приняли более строгий вид фарисеев, с помощью которого пасхальный агнец должен быть принесен в жертву в канун 14-го нисана, когда пятнадцатый совпал с субботы (см Bacher в «JQR» v. 683-686).в то время как Иисус и его ученики, казалось бы, приняли более строгий вид фарисеев, с помощью которого пасхальный агнец должен быть принесен в жертву в канун 14-го нисана, когда пятнадцатый совпал с субботы (см Bacher в «JQR» v. 683-686). Казалось бы , что к этому времени Иисус стало известно о намерении первосвященникам , чтобы сделать ему вред; ибо после церемонии Седера он секретируется себя в Гефсиманском саду за пределами городских стен, где, однако, его тайник был предан одним из его ближайших последователей, Иуда, человек Кериота ( см Джудас Искариот ). На каком основании Иисус был арестован, не совсем понятно. Даже если бы он утверждал, что Мессия, он бы не совершил никакого преступления в соответствии с еврейским законом. Оказывается , что он был принят первый в дом первосвященника, вероятно , Анан, который был без стен, и где в поспешной консультации единственным доказательством против него, видимо , утверждение , что он мог бы свергнуть Храм и заменить его с одним нерукотворенный другими словами, с aspiritual царства. Эта,в соответствии с ХОЛЬЦМАНН ( «Leben Jesu», стр. 327), была эквивалентна претензии к Мессианства. Иисус, как сообщается, отчетливо сделал это заявление в ответе на прямой вопрос первосвященника; но синоптики различаются по этому вопросу, XIV. 62 предъявления требования, и Мэтт. XXVI. 64 и Люк XXII. 69, представляющие собой уклонение, который был более в соответствии с обычной практикой Иисуса, когда под сомнением противниками. Раздирающие его одежды первосвященник, кажется, скорее, означает, что заряд был один из «gidduf» или богохульство (Санг. VII. 10, 11).и Мэтт. XXVI. 64 и Люк XXII. 69, представляющие собой уклонение, который был более в соответствии с обычной практикой Иисуса, когда под сомнением противниками. Раздирающие его одежды первосвященник, кажется, скорее, означает, что заряд был один из «gidduf» или богохульство (Санг. VII. 10, 11).и Мэтт. XXVI. 64 и Люк XXII. 69, представляющие собой уклонение, который был более в соответствии с обычной практикой Иисуса, когда под сомнением противниками. Раздирающие его одежды первосвященник, кажется, скорее, означает, что заряд был один из «gidduf» или богохульство (Санг. VII. 10, 11). Там не может быть и речи ни о чем , соответствующем суд происходит по этому поводу перед синедрионом. Все , что расследование было сделано , должно быть , произошли в четверг ночью и за пределами Иерусалима (для на въезд в городе имел бы пленник быть дан до Роман Гаррисон), и не может быть проведен до кворума семьдесят одного члена синедриона. Более вероятно , что двадцать три члена жреческой части последнего, который имел большинство оснований обижаться на действия Иисуса в очищении Храма, встретился в неформальной обстановке после того как он был схвачен, и вызвало достаточно , чтобы оправдать их в своем собственное мнение в доставке его к римлянам как может вызвать проблемы его претензии или претензии на мессианство, что, конечно же , будет расцениваться ими как восстание против Рима.Ничто соответствующее еврейский суд не произошло, хотя это было действием священников , что Иисус был послан пред Понтиус Пилейт ( см Распятия ). Евангелие говорит во множественном числе первосвященников , которые осуждали его-кажущееся противоречие с еврейским законом , которые могли бы поставить под сомнение на их исторический характер. Во- вторых, однако, упоминаются, Иосиф Каиафа и Ханан (Ханан), его тесть. Ханан был свергнут с высоким священства по Валерий Грат, но он явно сохранил власть и некоторые прерогативы первосвященника, так как большинство из тех , кто следовал за ним были родственниками его; и он вполне может вмешаться в касании материи , так почти власть священников. Согласно Талмуду, базары Ханан были на горе Елеонской, и , возможно , поэтому и его дом;это было бы, таким образом, стать подходящим местом для суда по Синедриону, который на самом деле как раз примерно в это время переехало его место сессии туда ( см Синедриона ). Распятие. В передаче их в плен к прокурору, Понтий Пилат, еврейские чиновники отказались войти в преторию как земля запрещено евреям. Таким образом , по крайней мере , они показали свою уверенность в осуждении Иисуса со стороны римской власти. Перед Пилатом единственным обвинение может быть предпринята попытка восстания против императора. В некотором роде, казалось бы, требование быть царем евреев (или , возможно , из царства небесного) было сделано до него самого Иисуса, как показано на надписи прибивают в насмешкой на кресте. Для того, чтобы Пилата проблема была представлена несколько похожа на ту , которая представит себя индийский чиновник , перед которым сегодня мусульманином должно быть обвиненного в претендуя на Махди. Если оверты в нарушенного районе сопровождали претензии,чиновник едва мог избежать вынесения приговора осуждения; и Пилат взял тот же курс. Но он, кажется, колебался: осуждая Иисуса, он дал ему шанс жизни. По-видимому, была практикой предоставить еврейское население привилегию помилования заключенного в праздничные дни; и Понтии Пилат протянул к черни окружающей претория (для наиболее ответственных руководителей семей должны были в это время занимались поисками закваски в своих собственных домах) выбор между Иисусом и другим Иисуса (бар Abbas), который также имел был обвинен в мятеже. Толпа была, естественно, больше симпатии к общепризнанному бунтовать, чем для человека, который рекомендовал выплату дани. Он выбрал Варавву; и Иисус был оставлен для прохождения римского наказания Распятия в компании с двумя злоумышленниками.Он отказался с некоторыми не overkindly словами (Луки XXIII. 28-31) умерщвление напиток ладан, мирра, и уксус, которые дамы Иерусалима привыкли предлагать осужденных преступников, чтобы они могли прейдут в бессознательном состоянии (Санг . 43а). Что бы ни было предчувствием Иисуса, он нес страшные муки, из-за напряжения и спазмы внутренних органов, с хладнокровием почти до последней, когда он произносил отчаянный и жалкий крик „Элои, Элои, лама савахфани?“ (Арамейский форма Пс. XXII. 1, «Боже мой, Боже мой, для чего Ты Меня оставил?»), Который показал, что даже его решительный дух был укрощены мытарств. Это последнее высказывание было во всех его самом по себе является опровержением преувеличенных заявлений, сделанных для него после его смерти его учеников последствий.Сама форма его наказание будет опровергнуть эти утверждения в еврейских глазах. Ни один Мессия, что евреи могли бы признать не мог страдать такой смертью; для «Тот, повешенный проклят от Бога» (Втор. XXI. 23), «оскорблением Бога» (Таргум, Раши). Как далеко в своем уме Иисус замещен другая концепция Мессии, и как далеко он считал себя выполнением этого идеала, по- прежнему остается один из самых непонятных исторических проблем ( см Мессии ).по- прежнему остаются одними из самых непонятных исторических проблем ( см Мессию ).по- прежнему остаются одними из самых непонятных исторических проблем ( см Мессию ). Библиография: Из огромной литературы, относящейся к Иисусу ненужно ссылаться в этом месте больше, чем некоторые из более поздних работ, которые дают в большинстве случаев ссылки на свои предшественник. Об источников лучшей работы, во всяком случае, на английском языке, по-прежнему остается Евангелий EA Эбботт в Encyc. Британия На параллели с раввинских источников: Лайтфут, Horœ Talmudieœ; (Лучший редактор, Oxford, 1854.); А. Wünsche, Neue Beiträge цур Erlduterung дер Evangelien AUS Талмуд унд Midrasch, Гёттинген, 1878; Г Далман, Слова Иисуса, Эдинбург, 1901. О жизни Иисуса лучших и наиболее важных последних работ является то, что О. Хольцманн, Leben Jesu, Leipsic, 1901 (англ. Перев. Лондон, 1904 г.). В. Сандей, в Гастингсе, Dict. Библия, св, представляет собой умеренную и откровенную оценку различных аспектов жизни с ортодоксальной христианской точки зрения, и дает критическую библиографию для каждой секции. Аналогичный критический взгляд, с более полным учетом литературы прилагается к каждому разделу, определяются Zöckler в Herzog-Hauck, Real-Encyc. св Что касается отношения закона к Иисусу, христианская точка зрения выражается: Bousset, Jesu Predigt в Ihrem Gegensatz ZUM Judentum, Геттинген, 1892; Г Далман, христианство и иудаизм, Лондон, 1901. Из еврейских писателей на Иисусе можно назвать: Г. Соломон, Иисус, истории, Лондон, 1880; H Вейнсток, Иисус еврей, Нью-Йорк, 1902; J Джакобс, As Others Saw Его, Лондон, 1895. Смотрите также полемика. -В теология: Поскольку евангелие, в то время как содержащее ценный материал, все написано в полемическом духе и с целью обоснования претензии мессианского и сверхчеловеческого характера Иисуса, то трудно представить объективную историю своей жизни. Не является фоторобот ofJesus извлечь из синоптических Евангелий, например, представлена современными христианскими писателями , и в которой чудотворный сводятся к минимуму, приближение к реальному Иисусу. Исторический Иисус был одинаково удаленным от Павлиниана антиномианства как от антагонизма к его собственным сородичам , который был приписываемых ему; Фарисеи не имея никаких оснований ненавидеть и преследовать его, и не было им дано никакого повода для того ненавидели его , даже если их взгляды отличались от его ( см Новый Завет ). Это было не как учитель новых религиозных принципов, ни в качестве нового законодателя, но как чудотворец, что Иисус получил известность и влияние среди простых жителей Галилеи в его жизни; и это было связанно только с его частыми появлениями после его смерти в эти галилеевых последователей, что вера в его воскресении и в его мессианском и божественном характере была принята и распространением. В чудотворный и эсхатологические взгляды времени должны быть полностью учтены, и легендарные жития святых, таких как Онии, Ханина бен Dosa Финеес бен Иаира, и Симеон Бен Йохай в Талмуде, а также апокалиптического и других трудах ессеев , должно быть сравнено перед истинной оценкой Иисуса может быть сформирована. Тем не менее, большое историческое движение характер и значение христианства не может возникнуть без большой личности, чтобы назвать ее в существование и придать ему форму и направление. Иисус из Назарета, была миссия от Бога (см Маймонида, «Яд» Melakim, XI. 4, и другие места, указанные в Еврей. Encyc. внутривенно56 и сл. , Св христианство ); и он должен был иметь духовную силу и пригодность должны быть выбраны для него. Сами легенды , окружающие его жизнь и его смерть предоставить доказательства величие его характера и глубины впечатление , которое он оставил на людей , среди которых он переехал. Легенды, касающиеся его рождения. Некоторые легенды, однако, являются искусственными, а не натуральный продукт популярной фантазии. К этой категории относятся те, которые касаются мест рождения Иисуса. Тот факт, что Назарет был его родной город, где, как старший сын, он следовал за торговлей отца плотника (Mark I 9, VI 3,... Комп Matt XIII 55;... Иоанн VII 41) -seemed быть в конфликте с требованием к Мессианству, который, согласно Михей против 1 (А. В. 2) (соед Джон VII 42;.. Ер Ber II 5;.... Lam R. I 15.)., названного по Вифлеему из Иуда, как место его происхождения; следовательно, две разные легенды, одна в Лк я. 26, б. 4, а другой в Мф. II.1-22, где параллельно Moses (ср. Исх. IV. 19) характерно. В поддержку мессианских претензий, кроме того, были составлены два различных родословных: один, в Мф. я.1-16, прослеживая родословную Иосифа через сорок два поколения назад к Аврааму, с особой акцентом на грешник и языческого ancestresses дома Давид (ср. Быт Р. XXIII., Ли., LXXXV .; Рут Р. И. . 7;. Наз 23b; Hor 10b;. Мег 14b). с другой стороны, в Евангелии от Луки III. 23-38, прослеживая ее к Адаму, как «сын Божий», чтобы включить также не-авраамических мир. Несовместимые с этими родословных и языческого происхождения (см Boeklen, "Die Verwandtschaft дер Джудиш-Christlichen Массачусетский технологический институт дер Parsichen Eschatologie," 1902, стр 91-94,.. ХОЛЬЦМАНН, "Hand-Commentar Цум Neuen Завет," 1889, стр 32 ;. Солтау, в «Vierteljahrschrift für Bibelkunde» 1903, стр 36-40), это история, представляющая Иисуса как сына Девы Марии и Святого Духа (взятый в качестве мужского, Мф я 20-23;.. Лука я. 27-35).Так же история ангелов и пастухов рода младенец в сене (. Лука II 8-20) выдает влияние легенды Митры (Cumont, «Die Mysterien де Митра,» 1903, стр 97, 147;. «Zeitschrift für умереть Neutestamentliche Wissenschaft,»1902 г., стр. 190), в то время как легенда о пророчество двух святых ессеев, Симеона и Анны, и история бар Miẓwah (Луки II. 22-39, 40-50) имеют явно еврейское персонаж.40-50) имеют явно еврейский характер.40-50) имеют явно еврейский характер. Из «Евангелии Евреев» (Джерома, комментариев на Мфа. III. 13, 16), кажется , что Иисус был вызван его матерью и братьями , чтобы перейти к Иоанну креститься, чтобы получить прощение своих грехов ; его видение тоже есть описываться по- разному (ср Джастин, LXXXVIII, CIII .; Узенер, "Religionsgeschichtliche Untersuchungen," 1889, стр 1, 47. "Dial кончить Tryph..",.. и Святой Дух ). Подлинно еврейская также легенда , которая изображает Иисуса как тратить сорок дней с Богом среди святой «ḥayyot» (не «дикие звери» , вынесенным в Мк я 13.) Без еды и питья (Комп Ex XXXIV 28;... Втор .. IX 9); и его встреча с Сатаной похож на тот , который Моисей был на небесах (Pesiḳ Р. хх, основанный на Ps LXVIII 19;..... Комп Зороастр»ы столкновение с Ариманом [Zend Avesta, Венд., Fargard, XIX. 1-9]) и Будды с Марой (Кеппен, "Die Религия дез Будду," 1857, я. 88, и R Сейдел, "Das Evangelium фон Езу," 1882, стр. 156). Как целитель и чудотворец. Когда, после того, как тюремное заключение Иоанна, Иисус взял работу своего хозяина, проповедуя покаяние в связи с приближением Царства Божьего (Марк я 14;. Луки я 79, 16- Comp Matt III 2, IV..... 17), он выбрал в качестве своей области деятельности земли вокруг красивого озера Геннисаретского, с Капернаум в центре, а не в пустыне; и у него был , как последователи Петра, Андрея, Иоанна и других, его бывших компаньонов (Ин я 35-51,.. Комп Мэтта IV 18;.. Марка я 16 с Люком против 1..). Его основной деятельности состояла в исцелении одержимых нечистыми духами , которые собрались в синагогах в конце субботы (Марка я 32-34; Лк. IV 40) . . Где бы он ни пришел в своих скитаний по Галилее и Сирии народ последовал за ним (Мф IV 23-24;... XII 15;. XIV 14, 34; XV 30;. 1 XIX;. Mark III 10;.. Luke VI 17 -19), в результате чего к нему больных,бесноватых, эпилептиков, лунатиков, и расслабленных быть вылечены; и он изгонял нечистых духов, "обличения" их (Мф 18 XVII;.. Luke IV 35, 39, 41,.. IX 42;. комп "ga'ar" в Зах III 2;... Isa 1. 2,.. Ps LXVIII 31 [AV 30]) с каким-то волшебным "словом" (Мф VIII 8, 16,.. Comp "Милла" Шаббат 81b;.... Еккл Р. я 8), даже когда он " упрекнули»ветер и сказал морю, чтобы стоять на месте (Mark IV. 35 и параллели). Временами он исцелял страждущих от простого прикосновения его руки (Mark я 25;.... Мф VIII 8, IX 18-25), или полномочий , вытекающих из него через задворках его одежды ( гЬ. IX 20. , XIV 36), Orby использование слюной положить на пораженный орган, сопровождающих операцию с шепотом (Mark VII, VIII 32; 23... Иоанна IX 1-11;... комп Сангедр 101а;. Ер Shab. XIV 14г.:Loḥesh и ROK). К тому же exorcismal власти, он вел целый легион злых духов, 2000 в количестве, из маньяка, живущий на кладбище (. Иосиф, «BJ» VII 6, § 3; Санг 65b.) И заставил их войти в стадо свиней быть утоплены в соседнем озере (Лука VIII 26-39 и параллелей;.. комп Таан 21b;.. KID 49b;.. Б. ˚K VII 7). Именно эта практика Essenic которая получила его имя пророка (Мф 11 XXI, 46;.. Люк VII 16, 39,.. 19 XXIV, Иоанн IV 19.). На самом деле, эти сверхъестественные силы своего он сам верил, что сатана и его воинство будет покорена и Царство Божие будет вызвано (Лк IX 2, х 18, 20 XI...); и эти силы он сказал, что передал ученикам Своим, чтобы быть осуществлено только в связи с проповедью Царствия Божия (Мф IX 35-х 6;... Mark VI 7; Лк. IX 1-2.).Они ему главное доказательство его мессианства (Мф XI 2-19;.. Люк VII 21-22.). Он был целителем физической боли, что Иисус считал себя «послал к погибшим овцам дома Израилева»; и в том же духе, он послал своих учеников выполнять лечит повсюду, но всегда исключая язычник из таких преимуществ (Мф. х. 6-8, хи. 22-28). Другие чудеса, приписываемые Иисусу, например, насыщении 5000 и 4000 (Mark VI. 30-46, VIII. 1-9, и параллели), вероятно, были предложены чудеса Моисея, и воскрешение мертвых (Лк VII 11-17, VIII 40-56;.. Иоанн XI 1-46.) та Илии.и в том же духе, он послал своих учеников выполнять лечит повсюду, но всегда исключая язычник из таких преимуществ (Мф. х. 6-8, хи. 22-28). Другие чудеса, приписываемые Иисусу, например, насыщении 5000 и 4000 (Mark VI. 30-46, VIII. 1-9, и параллели), вероятно, были предложены чудеса Моисея, и воскрешение мертвых (Лк VII 11-17, VIII 40-56;.. Иоанн XI 1-46.) та Илии.и в том же духе, он послал своих учеников выполнять лечит повсюду, но всегда исключая язычник из таких преимуществ (Мф. х. 6-8, хи. 22-28). Другие чудеса, приписываемые Иисусу, например, насыщении 5000 и 4000 (Mark VI. 30-46, VIII. 1-9, и параллели), вероятно, были предложены чудеса Моисея, и воскрешение мертвых (Лк VII 11-17, VIII 40-56;.. Иоанн XI 1-46.) та Илии. Как помощник бедных и Отрекшихся. В то время как ессей вообще были не только целители и чудотворцы , но и исполнители произведений благотворительности, там было возбужден в Иисусе, из - за его постоянный контакт с страждущим человечеством, глубокое состраданием к немощному и Отрекшимся (Мфа. XIV. 14, XV. 32). С этим пришел к нему сознание своей миссии , чтобы принести благую весть для бедных (Луки IV. 16-30, VII. 22) и сломать барьер , который был воздвигнут фарисейство между фарисеями , как лучшему классу общества и «Am ха-Areẓ , мытари и падшие (Мф IX 10-13, XI 19, и параллелей,... Лука VII 36-50.). Это был большой отход от Essenism, что для того, чтобы достичь более высокой степени фарисейской святости, держал свои приверженец совершенно отдельно от мира, чтобы они не могли быть заражены ею. Иисус,наоборот, стремились общество грешников и падшими, говоря: «Они что имеют нужду не врач, но они, что больны. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Лк ст. 31- 32;. комп параллели). Не удивительно, что при выполнении своих чудес, он верил, чтобы быть в союзе с сатаной или Вельзевула, дух нечистоты, а не быть наполнены Святым Духом (Mark III. 22 и параллелей). Это анти-Essenic принцип, когда-то объявил, ободренный его, чтобы сами женщины, которых он вылечил, чтобы сопровождать его и его учеников-в резком контрасте все традиции (Лк VIII 1-3.); и они погашаются его внимание с глубоким обожанием, и впоследствии были заметны на могиле и в легенде воскрешения.Они что целы не нужен врач, но они, что больны. Я пришел, чтобы призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Луки v 31-32;.. Комп параллелей) Не удивительно, что при выполнении своих чудес, он, как полагают, в союзе с сатаной или Вельзевула, дух нечистота, вместо того, чтобы быть наполненным Святым Духом (Mark III. 22 и параллелей). Это анти-Essenic принцип, когда-то объявил, ободренный его, чтобы сами женщины, которых он вылечил, чтобы сопровождать его и его учеников-в резком контрасте все традиции (Лк VIII 1-3.), и они погашаются его внимание с глубоким обожанием, и впоследствии были заметны на могиле и в легенде воскрешения.Они что целы не нужен врач, но они, что больны. Я пришел, чтобы призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Луки v 31-32;.. Комп параллелей) Не удивительно, что при выполнении своих чудес, он, как полагают, в союзе с сатаной или Вельзевула, дух нечистота, вместо того, чтобы быть наполненным Святым Духом (Mark III. 22 и параллелей). Это анти-Essenic принцип, когда-то объявил, ободренный его, чтобы сами женщины, которых он вылечил, чтобы сопровождать его и его учеников-в резком контрасте все традиции (Лк VIII 1-3.), и они погашаются его внимание с глубоким обожанием, и впоследствии были заметны на могиле и в легенде воскрешения.при выполнении своих чудес, он, как полагают, в союзе с сатаной или Вельзевула, дух нечистоты, а не быть наполнены Святым Духом (Mark III. 22 и параллелей). Это анти-Essenic принцип, когда-то объявил, ободренный его, чтобы сами женщины, которых он вылечил, чтобы сопровождать его и его учеников-в резком контрасте все традиции (Лк VIII 1-3.); и они погашаются его внимание с глубоким обожанием, и впоследствии были заметны на могиле и в легенде воскрешения.при выполнении своих чудес, он, как полагают, в союзе с сатаной или Вельзевула, дух нечистоты, а не быть наполнены Святым Духом (Mark III. 22 и параллелей). Это анти-Essenic принцип, когда-то объявил, ободренный его, чтобы сами женщины, которых он вылечил, чтобы сопровождать его и его учеников-в резком контрасте все традиции (Лк VIII 1-3.); и они погашаются его внимание с глубоким обожанием, и впоследствии были заметны на могиле и в легенде воскрешения.Ободренный его, чтобы сами женщины, которых он вылечил, чтобы сопровождать его и его учеников-в резком контрасте все традиции (Лк VIII 1-3.); и они погашаются его внимание с глубоким обожанием, и впоследствии были заметны на могиле и в легенде воскрешения.Ободренный его, чтобы сами женщины, которых он вылечил, чтобы сопровождать его и его учеников-в резком контрасте все традиции (Лк VIII 1-3.); и они погашаются его внимание с глубоким обожанием, и впоследствии были заметны на могиле и в легенде воскрешения. Другой отход от фарисейского, а также Essenic практика его разрешения на его ученик есть немытые руки. Когда обличал он заявил: «Все, извне входящее в человека, не может осквернить его, но то, что исходит из человека [зло речи], оскверняет человека» (Mark VII 15 и параллелей.) -a принцип, который вряд ли подразумевается Павлиниана отмена законов о пище, но, вероятно, намеревался передать идею, что «профаны не может осквернить слово Божие» (Бр. 22а). В другом направлении, и Иисус в его практике в качестве врача во главу противопоставлять ригорист своего времени. Старые законы Hasidæan Sabbath были крайне тяжелыми, как видно из последней главы книги Юбилеев; к ним в Shammaites придерживалась, запрещающее исцеление в субботу. Но были и Hillelites, которые приняли либеральные максим, такие как «Там, где жизнь находится под угрозой закон Sabbath должен уступить дорогу» и «Суббота передается вам, а не вы субботе» (Mek., Ки Тисса ). Иисус, после их последнего, выполняются исцеления в субботу (Mark II 27, III, 1-16 и параллелей.. Луки XIII 10-21, XIV 1-8..); но что фарисеи должны на этот счет запланировали его разрушение, как запись Евангелиях, является абсурдным. В самом деле, компиляторы неправильно поняли фразу "Сын Человеческий есть господин и субботы "-как если отмена субботы была привилегией Мессии-а также рассказ о выщипывании зерна учеников, которые Лука (VI. 1) в одиночку сохранившие более правильно. Это было не в субботу, а в первый день второй пасхальной недели (так называемый δετεροπρώτη от библейского выражения «завтра в субботу,» Лев. XXIII. 11-14), когда никакой новой кукурузы не было разрешено употреблять в пищу, прежде чем некоторые из них были предложены на алтаре, что ученики Иисуса прошли через поле и сорвал новый хлеб, называемый «Хадаш» в раввинской литературе. защищая свои действия Иисуса правильно говорится Давида, которые ели из просфор потому что он был голоден (я Сэм. XXI. 5-7) -an аргумент, который не совсем применим к субботе.ий если это отмена субботы была привилегия Мессии-а также история выщипывания зерна со стороны учеников, который Лука (VI. 1) в одиночку сохранили более правильно. Это было не в субботу, а в первый день второй пасхальной недели (так называемый δετεροπρώτη от библейского выражения «завтра в субботу,» Лев. Xxiii. 11-14), когда никакой новой кукурузы не было позволено употреблять в пищу прежде чем некоторые были предложены на алтаре, что ученики Иисуса прошли через поле и сорвал новый хлеб, называемый «Хадаш» в раввинской литературе. Защищая свои действия Иисуса правильно называют Давид, который ел святой хлеб, потому что он был голоден (я Сэм. XXI. 5-7) -an аргумент, который не совсем применим к субботе.ий если это отмена субботы была привилегия Мессии-а также история выщипывания зерна со стороны учеников, который Лука (VI. 1) в одиночку сохранили более правильно. Это было не в субботу, а в первый день второй пасхальной недели (так называемый δετεροπρώτη от библейского выражения «завтра в субботу,» Лев. Xxiii. 11-14), когда никакой новой кукурузы не было позволено употреблять в пищу прежде чем некоторые были предложены на алтаре, что ученики Иисуса прошли через поле и сорвал новый хлеб, называемый «Хадаш» в раввинской литературе. Защищая свои действия Иисуса правильно называют Давид, который ел святой хлеб, потому что он был голоден (я Сэм. XXI. 5-7) -an аргумент, который не совсем применим к субботе.но в первый день второй пасхальной недели (так называемый δετεροπρώτη от библейского выражения «завтра в субботу,» Лев. XXIII. 11-14), когда никакой новой кукурузы не было разрешено употреблять в пищу, прежде чем некоторые из них были предложены на жертвенник, что ученики Иисуса прошли через поле и сорвали новый хлеб, называемый «Хадашем» в раввинской литературе. Защищая свои действия Иисуса правильно называют Давид, который ел святой хлеб, потому что он был голоден (я Сэм. XXI. 5-7) -an аргумент, который не совсем применим к субботе.но в первый день второй пасхальной недели (так называемый δετεροπρώτη от библейского выражения «завтра в субботу,» Лев. XXIII. 11-14), когда никакой новой кукурузы не было разрешено употреблять в пищу, прежде чем некоторые из них были предложены на жертвенник, что ученики Иисуса прошли через поле и сорвали новый хлеб, называемый «Хадашем» в раввинской литературе. Защищая свои действия Иисуса правильно называют Давид, который ел святой хлеб, потому что он был голоден (я Сэм. XXI. 5-7) -an аргумент, который не совсем применим к субботе.Hadash»в раввинской литературе. Защищая свои действия Иисуса правильно называют Давид, который ел святой хлеб, потому что он был голоден (я Сэм. XXI. 5-7) -an аргумент, который не совсем применим к субботе.Hadash»в раввинской литературе. Защищая свои действия Иисуса правильно называют Давид, который ел святой хлеб, потому что он был голоден (я Сэм. XXI. 5-7) -an аргумент, который не совсем применим к субботе. Человек из народа; Не реформатор. Иисус говорил с власти Haggadists-сравнить, например , «люди маловеры» (Сота 48б); «глаза , который похоть, рука , что грехи должны быть отрезаны» (Нид 13b.); «нет никакого развода не за прелюбодеяние» (Giṭ 90в.); «чистота , как у ребенка» (Йома 22а) -и не похожи на мужчин из Halakah (IV Лука 32;.. комп Мф VII 29 «а не как книжники»..). Он часто выступал против легализм Halakists (Мф 9 XXIII;.. Mark VII 6-23.), Но он подтвердил в насильственном и безошибочным языка неизменность закона (Мф v 17-19..). Проповедь на горе, если это когда - либо доставлено им, никогда не предназначались , чтобы вытеснить закон Моисея, хотя составитель Евангелия от Матфея стремится создать такое впечатление.Также не какое-либо из апостолов или посланий ссылаются на новый код, обнародованный Иисусом. По сути дела все учение Нового Завета основывается на еврейской Дидахе (см Сиберг, «Katechismus дер Urchristenheit,» 1903, стр. 1-44). Царство Божие. Только для того, чтобы быть готовым к Царствии Божием, который он ожидал прийти в immediatefuture и во время жизни его слушателей (Мф. XVI. 28, XXIV. 42-44, XXV. 13), Иисус положил особенные правила поведения для своих учеников, требуя от них более высокой праведности и чистоты и большую взаимную любовь, чем фарисеев практиковал (Мф. v. 20, XVIII. 4-5). Это был Essenic дух, который продиктовал жизнь добровольной нищеты, воздержания от брака и семейной жизни, и аскетизма (Мф. XIX. 12, 21-24, 29), а также, что принцип непротивления злу, которое Талмуд находит похвально «любитель Бога», которые «принимают оскорбление и не возмущаются» и будет в жизни грядущие «сиять, как солнце» (Шаб. 88б). Царство Божие, о котором говорил Иисус имел явно политический характер,и все апокалипсические писатели так считают его. Мессия с двенадцатью судьями двенадцати колен, как ожидается, править над землей (Мф 27 XVI, XIX 28...); Судный день должен был иметь свои мучения геенны для нечестивых, и его банкет в рай для праведников, чтобы предшествовать мессианское время (Мф VIII 11-12, 8-9 XVIII;... Луки XIII 28-29. XIV 15-24). сама земля была производить много винограда и других фруктов дивного размера на благо праведников, согласно собственному заявлению Иисуса Иоанне (Папиям, в Ириней, „Adversus ереси,“ v. 33-34).и его банкет в рай для праведников, чтобы предшествовать мессианское время (Мф VIII 11-12, 8-9 XVIII;... Луки XIII 28-29, 15-24 XIV..); сама земля была производить много винограда и других фруктов дивного размера на благо праведников, согласно собственному заявлению Иисуса Иоанне (Папиям, в Ириней, „Adversus ереси,“ v. 33-34).и его банкет в рай для праведников, чтобы предшествовать мессианское время (Мф VIII 11-12, 8-9 XVIII;... Луки XIII 28-29, 15-24 XIV..); сама земля была производить много винограда и других фруктов дивного размера на благо праведников, согласно собственному заявлению Иисуса Иоанне (Папиям, в Ириней, „Adversus ереси,“ v. 33-34). Часто Иисус говорил о «секретах» Царства Божьего в аллегорий и загадками (не «притч», см Мф XIII 1-52;.. Comp II 35..), «Темные поговорки сокровенное от создания мира ( . Ps LXXVIII 2,.... John 25 XVI, 29), потому что они называют царством сатаны (Мф XIII 39), то есть в Риме, конец был близок конечно, такие «секреты» были впоследствии превратились в. духовные тайны, слишком глубоко даже для учеников, чтобы понять, в то время как простые слова, объявляя о немедленном близость конца были изменены в такие фразы, как «царство Божие внутри вас есть» (Лк ХVII. 21, для «среди вас»). с другой стороны, раввинский фраза «иго царства Божьего, которое освобождает от гнета царства мирской власти» (Ab. III. 5) говорится как о "мое ярмо»и заявил, что„легко“(Мф XI 29..), ибо аллегория плевел и пшеницы (.. Matt хiii) используется для язычников и иудеев в Судный день, комп MIDR Teh.. . к Пс II 12. Время от времени политической с Trife, как средства достижения катастрофы, утверждается Иисуса (Лука XII 51-53, 36 Xxii....; сост. стихи 49-50). Его смерть. Как и все ессеев своего времени (Tosef. Мужчины. XIII. 21-23), Иисус был заклятым врагом дома первосвященника Ханан. Его возмущение, увидев гору Храмовой превратилось в птицеводческих и скотном рынок в пользу высокомерной иерархии (Mark XI. 15-18) уволил его в действие против этих «базаров Hananites» (Derenbourg, «Histoire де ло Палестина», стр 466), которую он назвал Иеремия (VII 1)..„вертеп разбойников“; он захватил столы менялы и вынудили их владельцев из Храма. Является ли он тогда на самом деле утверждал для себя титул Мессии, чтобы иметь возможность действовать таким образом, или может ли он группу своих последователей называть его таким образом, он уверен, что он не претендовал на мессианство перед входом в Иерусалим (см Еврей. Encyc. внутривенно51, св Христианство ; Сын Человеческий ). Согласно более аутентичным старым записям (Mark VIII. 31, х. 33, XI. 18, XIV. 43, и параллель), он был захвачен первосвященниками и синедрион, и был доставлен к римским властям для исполнения , Первосвященники боялись римского префекта (Ин 14 XVIII.); но люди цеплялись к Иисусу (Мф XXVI 5,..... Луки 48 XIX, XXI 38, 27 XXIII), и оплакивали его смерти (Луки 48 XXIII.). Позже «фарисеи» были добавлены в список гонителей Иисуса (Мф XXII 15;.. Mark XII 13;. Иоанн XVIII 3;. И в других местах), а также вина пролить его кровь была возложена на евреев, в то время как кровожадный тиран Понтий Пилат представлен как утверждала невиновность Иисуса (Мф XXVII 24,.. Иоанна XVIII 28-XIX 16..).Термин «язычник» или «римляне» был изменен на «грешник» или «человек» (Mark IX. 31, XIV. 41, и параллели), а заряд восстания против Рима с подразумеваемой наущению отказаться данью (Луки . XXIII 2) помещают в рот иудейские власти, в то время как Иисус представлен как объявив:. «царство Мое не от мира сего» (Ин XVIII 36) и «кесарю кесарево» (Мк ХII. 13-17 и параллели).«Царство Мое не от мира сего» (Ин XVIII. 36) и «кесарю кесарево» (Mark XII. 13-17 и параллели).«Царство Мое не от мира сего» (Ин XVIII. 36) и «кесарю кесарево» (Mark XII. 13-17 и параллели). Воскресение. История о воскресении Иисуса является естественным следствием веры своих последователей в его сверхъестественных как покоритель сатаны. Действительно, он заявил , что это не он один , кто встал из могилы, но при этом многие святые возникли с ним так же , как многие святые в еврейском фольклоре преодолел смерть (Шаббат 55б (Мф XXVII 52..).. Mas Derek Эрезе, я). и воскресение является доказательством работы Святого Духа (Soṭah XV 15;.. Брус Р., Введение, 9; см Resurrection ). Ученики и женщины , которые были его постоянными спутниками , когда он был жив , видел его в их транса состоянии , как вкушение их питание и услышал , как он обратиться к ним инструкции и аргументация (Мф XXVIII 9, 18-20;.. Luke 27 XXIV. -49;. Джон хх 15-XXI 23)..Многое откровение Иисуса после его смерти было в течение времени, связанных состоявшиеся в течение своей жизни. Таким образом, странные истории о его ходьбе в ночное время как дух на озере (Мф XIV 24-36;.. Лука IX 28-36;. И параллели).., Его преображения и беседы с Моисеем и Илией (Мф 1 XVII -13), и другие стали тока в тех доверчивых времена, когда все апостолы были свои видения и прямые связи с их хозяина, которого они увидели, как «Сына Человеческого в облаках» в ожидании «своего возвращения с мириадами ангелов» в завладеть этой землей. И так получилось, что, сознательно или бессознательно, кристаллизованный мысль поколений ессеев и целых глав, взятых из их апокалиптической литературы (Мф. Xxiv.-XXV.) Были введены в уста Иисуса,Вершиной и высший тип Essenism. Это был не живой , но отошел Иисус , который создал Церковь с Петром , как скала (Мф XVI, 18.); в то время как, согласно еврейской Агады, Авраам был сделан камень , на котором Бог построил Свое Царство (Yalḳ., Num. 766). См Молитву Господню ; Вечеря Господня . Библиография: Grätz, Gesch. 4-е изд., III. 281-314; Ф. Норк, Rabbinische Квеллен Neu-Testamentlicher Stellen, Leipsic, 1839; Август Wünsche, Neue Beiträge цур Объяснение дер Evangelien AUS Талмуд унд Midrasch, Gättingen, 1872. -В Еврейская Легенда: Еврейские легенды об Иисусе находятся в трех источников, каждый из которых независимо от OTHERS- (1) в Новом Завете апокрифов и христианских полемических произведений, (2) в Талмуде и Мидраше, и (3) в жизни Иисуса ( "Toledot Иешу"), которая возникла в средние века. Это тенденция всех этих источников, чтобы быть-то личность Иисуса, приписывая ему незаконное рождение, магию, и позорную смерть. С учетом их общего характера они называются без разбора легенды. Некоторые заявления, как со ссылкой на магию, встречаются среди языческих писателей и христианских еретиков; и как Ebionites или иудео-христиан, которые в течение долгого времени жили вместе с евреями, которые также классифицируются как еретик, выводы можно сделать из этого о происхождении этих легенд. Оно должно также добавить, что многие из легенд имеют теологический фон. Для полемических целей, это было необходимо для евреев, чтобы настаивать на нелегитимности Иисуса как против Davidic происхождения заявляемого христианской церкви. Магия может быть приписано его против чудес, записанных в Евангелиях; и унижающая судьба как на земле и потусторонних которых говорят легенды может быть просто направлена ​​против идей предположения и воскресения Иисуса. Еврейские легенды об Иисусе представляются менее враждебными по своему характеру, по сравнению с параллельными проходами, которые находятся в языческих авторов и христианских источников, тем более что такие легенды фиксируются и часто встречающиеся темы фольклора;и фантазии должны быть особенно взволнованы исторической важности, пришла фигура Иисуса, чтобы иметь для евреев. Самое раннее аутентифицированный канал приписывание незаконное рождение Иисуса является то, что в Yeb. внутривенно3. загадочная фраза ( «человек») цитируется в этом отрывке , как происходит в семейном реестре , который R Симеон Бен Азза говорят, что нашли , кажется, указывает , что он относится к Иисусу (см Derenbourg в «REJ» Я. 293 ), и здесь возникают также два выражения так часто применяемые к Иисусу в дальнейшем literature- (= « что аноним,» имя Иисуса быть избегали) и (= «ублюдок», для которых в более поздние времена был использован). Такой семейный регистр может быть сохранен в Иерусалиме в иудео-христианской общине. Рождение Иисуса. Евреи, которые представлены как враждебные к Иисусу в канонических Евангелиях и, взяв его , чтобы быть законными и родился в совершенно естественном образе. Противоположное утверждение , как их отношение выражается в первый раз в «Деяниях Пилата» ( «Евангелие от Никодима» , изд Тило в «Codex Apoc Нови Testamenti,.» Я 526, Leipsic, 1832.. Комп. Ориген, "Против Цельса" я. 28). Цельс делает то же самое утверждение в другом месте, где он ссылается даже письменного источника (ἀναγέγραπται), добавив , что соблазнителем был солдат по имени Пантера ( ЖХ я. 32). Название «пантеры» происходит здесь в первый раз; два столетия спустя это происходит в Епифании ( «Hæres» LXXVIII 7.), который приписывает фамилию «Panther» Иаков, предок Иисуса;и Иоанн Дамаскин ( «De Orthod. Fide». IV., § 15) включает в себя названия «Пантера» и «Barpanther» в генеалогии Марии. Несомненно, в любом случае, что раввины источники также считают Иисуса как «сын Пандеры» ( ), хотя следует отметить , что его называют также «Бен Стада» ( ) (Шаббат 104b;.. Синедрион 67а). Как видно из этого отрывка, что, помимо Пандеров и STADA, пара хохолка б. Иуда и Мириам парикмахерской были приняты, чтобы быть родители Иисуса. Папп не имеет ничего общего с историей Иисуса, и был связан только с ним, потому что его жена случайно называться «Мириам» (= «Мэри»), и было известно, что прелюбодейцею. Одно заявление, в котором все эти запутанные легенды согласны в том, что в связи с рождением Иисуса. Хотя это приписывается только евреям, даже в Цельсе, евреи не должны обязательно рассматриваться в качестве его авторов, потому что это возможно, что она возникла среди еретиков враждебных к Иисусу, как офиты и каиниты, из которых говорит Ориген «они произнесены такие злобные обвинения против Иисуса, как и сам Цельс сделал»(„против Цельса“, III. 13). Вероятно, кроме того, что обвинение в нелегитимности первоначально не считается столь серьезным; это было приписано самых известных персонажей, и является постоянным мотивом в фольклоре (Краусс, «Leben Jesu», стр. 214). Инцидент Иисуса относительно спора с книжниками был скопирован раввинских источников (Kallah 18b [изд Венеция, 1528, Fol 41с..];. «Комментарий Quinque». Комп Н. Коронель, р 3b, Вена, 1864 и "Batte Midrashot", изд. Вертгеймер, III. 23, Иерусалим, 1895). Все выпуски «Toledot» содержат подобную историю спора, который Иисус осуществляется на с книжниками, которые, на основании этого спора, объявили его незаконнорожденным. Аналог этой истории многочисленные рассказы о предсказаниях скороспелых мальчиками. Sojourn в Египте. Пребывание Иисуса в Египте является неотъемлемой частью истории его юности. Согласно Евангелиям, он был в этой стране в его раннем детстве, но Цельс говорит, что он был на службе там и научился магии; следовательно, он был там в ранней молодости. Это предположение может служить бросить больше света на темной истории Иисуса, чем счет в Евангелиях. Талмуд также говорит, что Иисус был в Египте в ранней зрелости. Р. Джошуа б. Peraḥyah, как говорят, бежал со своим учеником Иисуса в Александрию, чтобы избежать гонений еврейского царя Yannai (103-76 До нашей эры );по возвращению Иисус сделал замечание о не безупречной красоте их хозяек, после чего Р. Джошуа отлучил его; и когда Иисус снова подошел к нему и не был принят, он создал кирпич для своего бога, и привел весь Израиль в отступничество (Санг 107b; Сот. 47;. Ер HAG 77D.). Этот счет дополняется утверждением, исходя из предположения, что Бен Стадо идентично с Бен Пандерами, что Бен Стада принес магию из Египта (Шаб. 104b). История, которую Иисус б. Peraḥyah, современник Симеона б. Sheṭaḥ, был учителем Иисуса, четко не указано в различных «Toledot'е»; это saidmerely, что Иисус был назван в честь этого брата его матери. Предположение о том, что Иисус б. Peraḥyah был дядей Иисуса подтверждается Ḳirḳisani, который писал о +937 истории еврейских сект (изд Гаркави, § 1, Санкт-Петербург, 1894.сост. "JQR" VII. 687). Ссылки на Yannai, Саломея Александра, и Джошуа б. Peraḥyah показывает, что в соответствии с еврейскими легендами приход Иисуса имел место только один века до фактической исторической даты; и некоторые средневековые апологеты иудаизма, как Naḥmanides и Салман Зеби, основанные на этом факте их утверждение о том, что «Иеш"»упоминается в Талмуде не были идентичны с Иисусом; это, однако, это всего лишь отговорка.упоминается в Талмуде не был идентичен с Иисусом; это, однако, это всего лишь отговорка.упоминается в Талмуде не был идентичен с Иисусом; это, однако, это всего лишь отговорка. Иисус, как Маг. По словам Цельса (в. Ориген, «Против Цельса» , I 28) и Талмуде (. Шаб 104b), Иисус научился магии в Египте и совершал чудеса с его помощью; последняя работа, кроме того, утверждает , что он перерезал магические формулы в его кожу. В нем не упоминается, однако, характер его магических представлений (Tosef, Шаб хи 4,.... Ер Шаб 13г.); но , как говорится , что ученики Иисуса исцеляли больных «во имя Иисуса Пандеры» (Иер Шаб 14d;... «Ab Зара 27б,.. Еккл Р. я 8) , то можно предположить , что ее автором проведено чудеса Иисуса также были чудесные исцеления. Различные по своей природе является колдовством отнести к Иисусу в «Toledotом». Когда Иисус был исключен из круга ученых, он , как говорят, вернулся тайно из Галилеи в Иерусалим,где он вставил пергамент, содержащий «объявленное имя Бога» ( «Шем Ха-Meforash»), который охранялся в храме, в его кожу, унес его, а затем, взяв его из кожи, он выполнил свою чудеса по средствам. Эта магическая формула, то должна была быть извлечена из него, и Иуда Садовник (персонаж из «Toledot'а», соответствующий Джудас Искариот) предложили сделать это; он и Иисус занимается в воздушном бою (заимствованного из легенды Симона Мага ), в котором Иуда остался победителем и Иисус скрылся.и Иуда Садовник (персонаж из «Toledot'а», соответствующий Джудас Искариот) предложили сделать это; он и Иисус занимается в воздушном бою (заимствованного из легенды Симона Мага ), в котором Иуда остался победителем и Иисус скрылся.и Иуда Садовник (персонаж из «Toledot'а», соответствующий Джудас Искариот) предложили сделать это; он и Иисус занимается в воздушном бою (заимствованного из легенды Симона Мага ), в котором Иуда остался победителем и Иисус скрылся. Обвинение магии часто предъявлено Иисусом. Иероним упоминает о нем, со ссылкой на евреев: "Magum vocant Et Judæi Dominum Meum" (.. ". Ер Л.В., рекламный Ascellam" Я 196, под ред Vallarsi); Маркус, из секты валентиниана, был, по словам Иеронима, родом из Египта, и был обвинен в том, как Иисус, фокусник (Гильгенфельд, «Ketzergesch.» Стр. 370, Лейпциг, 1884 г.). Были даже христианские еретики, которые смотрели на основателя их религии как мага (Фабрициуса, в «Кодекс Apocr. Нови Testamenti,» III. 396), и общественное мнение в Риме обвинил всех христиан магии (Ум Рамсей «Церковь в Римской империи до ОБЪЯВЛЕНИЕ 170» , стр. 236, 392, Лондон, 1897). Апостолы были расценены в том же свете („Acta Петри и др Andreae“ , изд. Bonnet, § 8). Ни это обвинение , ни что по поводу рождения Иисуса найден в канонических Евангелиях, но это происходит в апокрифических счетах, например , "Гест Пилати," II 1;. "Acta Пилати," версия B, II 3, III 1;.. . И.Б. . I 1 (μαγεΊαι; соед. γόης ἐστιν = "он волшебник"); . И.Б. .. в ред Тишендорфом, 2 - е изд, стр 216, "Maleficus есть";. . И.Б. стр . 338 ( "Zeit für умирают Neutest Wissenschaft,." 1901, III . 94), с помощью которого комп "veneficus" = "отравитель" ( "Evang. Infantiæ араб." под ред. Тило, § 36).Несколько иной является обвинение , что Иисус наложил на людей и привел их в заблуждение (Комп Бишофф, «Ein Джудиш Deutsches Leben Jesu,.» Р 20, Leipsic, 1895:.. , Часто также и в греческих текстах πλανός, λαοπλανός; сост.πλανᾷ τὸν ὅχλον = "он обольщает народ"; Джон VII. 12). Как Валаама маг и, в соответствии с выводом его имени, «разрушитель народа» был из обоих этих точек зрения хороший прообраз Иисуса, последний был также называют «Валаам». Ученики Иисуса. Цельс (я. 62) говорит, что было десять или одиннадцать апостолов. Отрывок из Талмуда (. Sanh 43а) приписывает пять учеников к Иисусу: «Matthäi» (Матфея), «Nakai» (Лука), «Незер» (Назорей, общее обозначение для христианина в древности), «Бони» (вероятно, Никодим упоминается Иоанном), и «Thoda» (Фаддей). Упоминаются в "Toledot'е" после (Huldricus, стр 35.): "Симеон" (Петр), "Matthia" (Матфей), "Elikum" (Лука), "Мардохей" (Марк), "Thoda" (Фаддей ), и «Johannos» (Джон), то есть четыре евангелиста плюс Петр и Фаддей. Павел упоминается в связи с другим, и (стр 48). Иуда «предатель»: следует отметить, что последнее название не происходит вообще в талмудических преданий.Двенадцать Апостолов упоминаются в других версиях «Толедот» (ред Вагензейль, стр 19;.... Под ред Bischoff, р 21), в то же время другие варианты часто упоминают следующие 300, 310, 320, 330 мужчин. Особенно поражает то, что все эти ученики описываются как чрезвычайно мудрый и ученый, в то время как в соответствии с Цельс (I. 63, б. 46) ученики Иисуса были обычными людьми, Toll-хранители и матросы, предположение, что согласен с тем, в какой-то степени с каноническими Евангелиями.Toll-хранители и матросы, предположение, что согласен с тем, в какой-то степени с каноническими Евангелиями.Toll-хранители и матросы, предположение, что согласен с тем, в какой-то степени с каноническими Евангелиями. Доктрина Иисуса. Во всех изданиях «Toledot'ы» учение Иисуса суммируется в заявлениях , что он был сыном Бога, рожден от девственницы, потомка Давида и обещанного Мессии; это он доказал из отрывков Писания, в раввинской-талмудической образом. В связи с этими заявлениями он также представлен в виде участия в диспутах с еврейскими учеными. Только специфически христианское учение упоминается Талмуда (Шаббат 116а, б.) , Что закон Моисеев был аннулирован и Евангелия поставить на его место-известного христианского учения о отмене Закона; изречение Иисуса, «Я не пришел , чтобы забрать закон Моисея, но добавить к этому,» также цитируется ( IB. ). В «Toledotом» доктрине отмены помещаются в рот Петра, и последняя,тайно намереваясь отделить христиан от сообщества в интересах евреев, обнародует следующие постулаты: Иисус страдал от боли и наказания смерти, чтобы искупить из ада тех, кто верит в Него (ср I Кор XV 26,... 55); верующие не должны обижать евреев (ср Деян III 26..); Тот, кто заслуживает того, чтобы быть в сопровождении одной мили только должно сопровождаться две мили; обе щеки должны быть предложены, если одна щека была поражена (сравн Matt v 39-41...); вместо субботы, воскресенья должны быть святы; Пасха должна праздноваться вместо Пасхи, Пятидесятницы вместо праздник седмиц и т.д .; Обрезание аннулировано, и диетические законы аннулированы. Все эти doctrinesare только внешние, в то время как основные пункты учения Иисуса почти не упоминается.обнародует следующие постулаты: Иисус страдал от боли и наказания смерти, чтобы искупить из ада тех, кто верит в Него (.. Комп I Кор XV 26, 55.); верующие не должны обижать евреев (ср Деян III 26..); Тот, кто заслуживает того, чтобы быть в сопровождении одной мили только должно сопровождаться две мили; обе щеки должны быть предложены, если одна щека была поражена (сравн Matt v 39-41...); вместо субботы, воскресенья должны быть святы; Пасха должна праздноваться вместо Пасхи, Пятидесятницы вместо праздник седмиц и т.д .; Обрезание аннулировано, и диетические законы аннулированы. Все эти doctrinesare только внешние, в то время как основные пункты учения Иисуса почти не упоминается.обнародует следующие постулаты: Иисус страдал от боли и наказания смерти, чтобы искупить из ада тех, кто верит в Него (.. Комп I Кор XV 26, 55.); верующие не должны обижать евреев (ср Деян III 26..); Тот, кто заслуживает того, чтобы быть в сопровождении одной мили только должно сопровождаться две мили; обе щеки должны быть предложены, если одна щека была поражена (сравн Matt v 39-41...); вместо субботы, воскресенья должны быть святы; Пасха должна праздноваться вместо Пасхи, Пятидесятницы вместо праздник седмиц и т.д .; Обрезание аннулировано, и диетические законы аннулированы. Все эти doctrinesare только внешние, в то время как основные пункты учения Иисуса почти не упоминается.55); верующие не должны обижать евреев (ср Деян III 26..); Тот, кто заслуживает того, чтобы быть в сопровождении одной мили только должно сопровождаться две мили; обе щеки должны быть предложены, если одна щека была поражена (сравн Matt v 39-41...); вместо субботы, воскресенья должны быть святы; Пасха должна праздноваться вместо Пасхи, Пятидесятницы вместо праздник седмиц и т.д .; Обрезание аннулировано, и диетические законы аннулированы. Все эти doctrinesare только внешние, в то время как основные пункты учения Иисуса почти не упоминается.55); верующие не должны обижать евреев (ср Деян III 26..); Тот, кто заслуживает того, чтобы быть в сопровождении одной мили только должно сопровождаться две мили; обе щеки должны быть предложены, если одна щека была поражена (сравн Matt v 39-41...); вместо субботы, воскресенья должны быть святы; Пасха должна праздноваться вместо Пасхи, Пятидесятницы вместо праздник седмиц и т.д .; Обрезание аннулировано, и диетические законы аннулированы. Все эти doctrinesare только внешние, в то время как основные пункты учения Иисуса почти не упоминается.Пасха должна праздноваться вместо Пасхи, Пятидесятницы вместо праздник седмиц и т.д .; Обрезание аннулировано, и диетические законы аннулированы. Все эти doctrinesare только внешние, в то время как основные пункты учения Иисуса почти не упоминается.Пасха должна праздноваться вместо Пасхи, Пятидесятницы вместо праздник седмиц и т.д .; Обрезание аннулировано, и диетические законы аннулированы. Все эти doctrinesare только внешние, в то время как основные пункты учения Иисуса почти не упоминается. Иисус совершал все свои чудеса с помощью магии, как указано выше. Эти чудеса не указаны в Талмуде, но они находятся в «Толе-точка»; они частично , такие , как упоминается в Евангелии, как исцеление привал, слепых и прокаженных, и несколько отличаются по своей природе, хотя и на основе Евангелия, как история Иисуса , идущего по морю на тяжелом жернова ( "Толедот" -ed Вагензейль, р 14;. ред . Huldricus, стр 43;..., изд Бишофф р 25;.. Масс - спектр Adler, в Краусс, "Leben Jesu" , стр 119;... Comp Matt ХIV. 25, XVIII. 6). Другие чуда происходят из апокрифических счетов, как история , что Иисус вылепленных птиц из глины или мрамора и поставить в них жизнь; это происходит также в «Евангелии от Фомы» в «Evang. Infantiæ араб.» § 36 (Тило, IB. I. 111),и в Коране. Эти легенды значительно усиливается в более позднем «Toledot'е», хотя это вещество остается тем же самым. Испытание и смерть Иисуса. Талмудической счет манере исполнения лица , виновного в ведущих людей в заблуждение (Санг. 67а) будет иметь сигнала историческое значение , если он был уверен , что оно относится к Иисусу. Дело в отношении того , кто подстрекает другие отрицать религию своих отцов состоит в том, обличая его от вины посредством скрытых свидетелей, а именно: обвиняемый находится во внутреннем помещении с светом, так что свидетели неизвестного ему и смотреть он из внешней комнаты может видеть и слышать его ясно. Тогда товарищ говорит ему: «Скажи мне еще раз , что ты сказал мне по секрету [в отношении отказа от нашей религии].» Если он делает это, другие ответы: «Как мы могли оставить наш Бог на небе и служить идолам?» Если он отречется сейчас, это хорошо; но если он говорит, «Это наш долг , и мы должны это сделать»то свидетели вне взять его в суд, и он под кайфом. «Таким образом, они сделали с Бен Стада в Лидде, который был повешен накануне Пасхи.» Этот отрывок относится к Иисусу, только если он считается идентичным с Бен Стада; это вряд ли можно считать, ввиду ссылки на Лидд. Часто повторяется утверждение , что Иисус был осужден за подстрекательство к отступничеству ( ) основан на Sanh. 43а; там добавляется совершенно невероятное утверждение , что за сорок дней до осуждения Иисуса глашатай призывал любого, кто мог бы сказать что - нибудь в его пользу , чтобы выйти вперед и свидетельствовать, но никто не появился.Этот отрывок относится к Иисусу, только если он считается идентичным с Бен Стада; это вряд ли можно считать, ввиду ссылки на Лидд. Часто повторяется утверждение , что Иисус был осужден за подстрекательство к отступничеству ( ) основан на Sanh. 43а; там добавляется совершенно невероятное утверждение , что за сорок дней до осуждения Иисуса глашатай призывал любого, кто мог бы сказать что - нибудь в его пользу , чтобы выйти вперед и свидетельствовать, но никто не появился.Этот отрывок относится к Иисусу, только если он считается идентичным с Бен Стада; это вряд ли можно считать, ввиду ссылки на Лидд. Часто повторяется утверждение , что Иисус был осужден за подстрекательство к отступничеству ( ) основан на Sanh. 43а; там добавляется совершенно невероятное утверждение , что за сорок дней до осуждения Иисуса глашатай призывал любого, кто мог бы сказать что - нибудь в его пользу , чтобы выйти вперед и свидетельствовать, но никто не появился.там добавляется совершенно невероятное утверждение, что за сорок дней до осуждения Иисуса глашатай призывал любого, кто мог бы сказать что-нибудь в его пользу, чтобы выйти вперед и свидетельствовать, но никто не появился.там добавляется совершенно невероятное утверждение, что за сорок дней до осуждения Иисуса глашатай призывал любого, кто мог бы сказать что-нибудь в его пользу, чтобы выйти вперед и свидетельствовать, но никто не появился. Производство связано очень по- разному в «Toledot'а»; хотя несколько изданий одного и того же отличаются в деталях , они согласны по существу. Следующий рассказ находится в довольно старом издании (см Krauss, Lc стр. 43 и сл. ). Ученые Израиля приняли Иисуса в синагоге Тверии и привязали его к столбу; когда его последователи пришли , чтобы освободить его, битва произошла в которой камвольная еврейской партии и его ученики , взяв его в Антиохию. Накануне Пасхи он вошел в Иерусалим верхом на осле (ср. Мф. XXI. 4-17), замаскированный, согласно нескольким изданиям, так что его бывший ученик Иуда должен был предать его, чтобы обеспечить его захват. Он был казнен накануне праздника Песах, который также накануне субботы.Палачи не могли повесить его на дерево, ибо он заклинал все деревья, с помощью имени Бога, а не получить его, и, следовательно, все они распались; он, наконец, получил большой cabbagestalk (сост. Тарг. Sheni к Esth. VII. 9). Он был похоронен в тот же день, в соответствии с законом, и отступники, его ученики, плакали на его могиле. Согласно «Toledot'ы» своим ученикам искали его тело в могиле, но , будучи не в состоянии найти его они использовали этот инцидент как доказательство перед царицей Елены , что тот , кто был убит вознесся на небо. Затем оказалось , что человек, который иногда называют «Иуда Садовник» (Иуда Искариот), иногда, на неопределенный срок, «хозяин сада» -had взяли тело из могилы, использовали его в качестве плотины , чтобы сохранить воду из своего сада, и затопили могилу. Потом снова была радость в Израиле; тело было принято перед королевой в Иерусалиме, и христиане пристыдили. Три пункта заслуживают внимания на этот счет: (1) Тот факт , что тело было украдено. По словам Мэтта. ХХVII. 64,фарисеи просили Пилата, чтобы охранять могилу так, чтобы ученики не могли украсть тело и сказать, что Иисус вознесся на небо; но когда отчет был, тем не менее распространен, что Иисус вознесся, фарисеи подкупили солдат, чтобы сказать, что тело было украдено учениками (Мф. XXVIII. 13). «Евангелие от Nikodemus,» § 13 (Тило, там же я. 616), добавляет , что евреи до сих пор сохраняется в этом заявлении. Подобная история , как известно, Джастин ( "Dial диплом Tryph." . § 108;. Комп § 17) ( ". Hist Эккл".. Гл IV 18) и Евсевий, в то время как в псевдо-Клементина "Recognitiones" (я ., § 42) это утверждение приписывается «другие» (вероятно , евреи).(2) Заявление о краже тела и заявление садовника, который боялся, что множество учеников может уничтожить его салат-кровати оба были известны Тертуллиана ( «De Spectaculis,» § 30). (3) Оскорбление предложил тела на улицах Иерусалима упоминается в Коране (см. Ниже) Воскресение. Понятно поэтому, что еврейские легенды отрицают воскресение Иисуса; галахическое утверждение , что Валаам ( то есть , прообраз Иисуса) не было никакой роли в будущей жизни должно также быть отмечено особо (Санг. х. 2). Он также сказал: «Воспитанники изменник Валаама унаследуют ад» (Abot v 19.). Иисус, соответственно, в следующем любопытном талмудической легенде, мысль , чтобы жить в аду. Определенный Onḳelos б. Ḳaloniḳos, сын сестры Тита, желательно , чтобы принять иудаизм, и вызвал из ада магическим первым Титом, затем Валаам, и , наконец , Иисус, которые здесь , вместе взятые , как злейшие враги иудаизма. Он спросил Иисуса: «Кто почитается в этом мире?» Иисус сказал: «Израиль» . «Должен ли один присоединиться к ним?» Иисус сказал ему: «Дальше их благополучие;ничего не делать им во вред; кто прикоснется к ним прикасается даже зеницы ока Его.»Onḳelos спросил о характере его наказания, и сказали, что это была унижающие судьба тех, кто насмехается мудрое (GIT. 56б-57а). был применен этот самый отвратительный проход в средние века к другому Иисусу ( например ., Р. Иехиила в диспут Париж; « Wikkuaḥ» , стр 4, Thorn, 1873) параллельно с историей находится в заявлении «Toledot'а» , что , когда Иуда обнаружил , что он не мог прикоснуться к Иисусу каким - либо образом в theaerial бою, он осквернил его. Эта особенность , естественно , особенно возмутило христиане (см Wagenseil, «Тела Игнея Satanae» , стр. 77). в соответствии с проходом в Зохар (Штейншнейдера " Polemische Litteratur» , стр. 362) то же унижающие судьба отмерено Иисуса и Мухаммеда. Легенды относительно Иисуса находятся в магометанском фольклоре. Хотя невинность Марии наиболее решительно утверждало, есть такие поразительные параллели к еврейским легендам , что этот материал должен , конечно, был взят из иудаизма в Коран. В этой работе также указывается, что Иисус формируется птиц из глины и наделил их жизни (сура III 43.); как Коран и Джелал - ад-Дин (в Maracci, «Refutatio Alcorani,» Fol 114b, Patavii, 1698.) относятся к своеобразной одежде , которую носили ученики Иисуса; и Ибн - Саид (Maracci, ЖХ Fol. 113b) находится утверждение о том , что тело Иисуса тянули веревками по улицам. Караимы и самаряне. Дело кардинального еврейских легенд касается рождения Иисуса. Этот вопрос обсуждается как самаритяне ( «Chronique Samaritaine» , изд. Нойбауэра, стр. 18, Париж, 1873) и караимов, как можно увидеть в недавно опубликованном отрывке из работы караимского Иуды Хадасси ( "JQR "VIII. 440). Другие важные моменты , что Иисус совершал свои чудеса колдовать с именем Бога ( гЬ. VIII. 436), и легенда прилагается к изданиям «Toledot» относительно нахождения креста ( гЬ. VIII. 438). Караимы, однако, имели свой собственный «Toledot.» Meswi al'Akkbari, основатель секты караимов, заниматься подобной полемикой против христианских доктрин ( «REJ» XXXIV. 182). Антихрист легенда. Еврейские легенды , относящиеся к Иисусу , не может рассматриваться как первоначально чисто еврейский, потому что легенды Кристиан Антихрист также использовать их. Антихрист родятся от блуждающей девственницы, причем последнего, по одной из версий, в Danitic, следовательно , еврейские, женщина, в то время как отец относится к латинской расе ( в соответствии с римским солдатом Panthera). Подобные детали найдены в Armilus легенды (Bousset, "Der Антихриста" , стр 99, Гёттинген, 1895;. Краусс, "Das Leben Jesu" , стр 216) . . Библиография: Mehlführer, Иисус в Talmude, Altorf, 1699; Andr. Conr. Вернер, Иисус в Talmude, Stade, 1738; D'Herbelot, Bibliothèque, Ориенталь, II. 349; Вагензейль, Ignea Satanœ Тела, Altorf, 1681 (где Confutatio из Толедот отдельно выгружаемого); Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, я. 105, 133, 249, повсюду; Фон дер Альм, Die Urtheile, Heidnischer унд Jüdischer Schriftsteller über Иисуса, Leipsic, 1864; Hoffmann, Das Leben Jesu пасЬ ден Apokryphen, И.Б.. 1851; G Рош, Jesusmythen в Theologische Studien унд Kritiken, 1873 г., стр 77-115. Jüdische Sagen über Das Leben Jesu, по Conard, в Neue Zeitschrift Kirchliche, С. 164-176, Erlangen и Leipsic, 1901. Baring-Gould, потерявшиеся и Враждебные евангелие, 1875; Laible, Иисус Христос им Талмуд (с приложением-Die Talmudischen TEXTE, G Далман), Берлин, 1891 (был перев на английском языке.); Краусс, Das Leben Jesu пасЬ Jüdischen Quellen, Берлин, 1902; Р. Траверса Херфорда, христианство в Талмуде и Мидраше, стр. 1-96, Лондон, 1903. . Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

В ОТНОШЕНИИ ИИСУСА ИЗ НАЗАРЕТА РАВВИН БАРУХ Автор: Рабби Барух Изучение произведений раввина Товии Сингера и позднего раввина Арих Каплана. Что касается Иисуса из Назарета Публикация V'ahavtah Yisroel Иудаизм и христианство разделяют веру в Мессию. Личность этого Мессии была источником большой враждебности и насилия почти две тысячи лет. Вопрос, на который это исследование хотел бы ответить, - это: Иисус из Назарета Мессия? Исходные источники будут использованы в Еврейской Библии и в Новом Завете. Такое исследование не является какой-то новой мыслью, многие другие попытки были сделаны. Обычно авторы представляют либо иудаизм, либо христианство и делают свое дело на основе их соответствующей религиозной доктрины; Часто демонстрируя глубокий недостаток в их знании другой религии. Те, кто пишет с еврейской точки зрения, обычно пишут, чтобы защищать своих собратьев-евреев. То есть, они пишут, чтобы препятствовать евреям принять претензии христианства или вернуть иудаизму тех евреев, которые это сделали. Христианские авторы обычно пишут с миссионерской точки зрения; То есть убедить еврейских людей в том, что Иисус действительно является Мессией. Так кто же прав? Хотелось бы, чтобы все было так просто. Проблема в том, что иудаизм стал религией, отвергающей Иисуса, а христианство - это религия, которая принимает Его. Иудаизм предлагает многое, что христианство отвергло, и мнение христианства о Новом Завете Иисус является тем, что отвергнут Патриах, Моисей и Пророки. На вопрос, является ли Иисус Мессией? Для ответа, Нельзя относиться к традиционным взглядам ни иудаизма, ни христианства, а скорее свидетельству еврейской Библии и Нового Завета. Есть два дополнительных источника, которые помогут в достижении цели этого исследования. Первая - это книга, опубликованная Национальной конференцией синагоги «Молодежь / Союз православных еврейских конгрегаций Америки». Эта книга была написана покойным рабби Арье Капланом и называется «Настоящий Мессия» ? Вторая - работа раввина Товии Зингера, озаглавленная « Давайте будем библейской », распространяемой информационно-пропагандистским иудаизмом. В ходе этого исследования будут раскрыты многочисленные заблуждения, а также ложные заявления, которые люди использовали для продвижения своих позиций. Читателю будет оставлено только Писание, чтобы прийти к его личному решению центрального вопроса исследования. Чтобы интерпретировать библейские тексты, необходимо знание знания исторического фона, и именно здесь начнется наше исследование. Иисус не входил в мир в пустоту, скорее Он вошел в еврейскую историю в один из самых критических периодов времени. Израиль подвергся жестокой ссылке в Вавилоне, почти разрушенном греками, как физически, так и культурно, а теперь правит Римской империей. Хотя римляне допускали религиозное выражение, религиозным лидерам была дана ответственность за обеспечение того, чтобы такая религиозная свобода не угрожала римскому контролю над Израилем. Как можно себе представить, ни один еврей не любил римского присутствия в Израиле, и налоги, которые были наложены на людей, были источником гнева. Религиозные лидеры, Которые также были политическими представителями народа, должны были принять трудное решение. Поддерживать римское правление на земле Израиля и получать право практиковать иудаизм, восставать и подвергаться риску резни и изгнания. Еврейские религиозные лидеры не ошибались в оценке ситуации, как через семьдесят лет после рождения Иисуса, произошла революция и началось самое длинное изгнание Израиля. За время до рождения Иисуса лидеры Израиля сыграли важную роль в подавлении религиозных фанатиков, чье учение могло вызвать революцию. По прошествии времени, когда Иисус начал свое учение, стало ясно, что еврейские лидеры решили править в соответствии с параметрами, установленными Римской империей. В Израиле были две основные религиозные партии: фарисеи и саддукеи. Подход Садусеев был ориентирован на образ жизни, они отвергли понятие мессианского царства и считали, что истинная религия влияет только на моральное и этическое поведение. Те, кто верил в воскресение и пророческое послание «воина» Мессии, чтобы восстановить престол Давида, были издевались над Садузкой. Хотя фарисеи не соглашались с садукским богословием, они тоже поддерживали статус-кво. До того, как Иисус начал свое учение, в Израиле появилась новая ветвь духовных лидеров. Эти лидеры назывались раввинами. Раввины были учителями, которые большей частью путешествовали с места на место, предоставляя духовную помощь еврейскому населению за пределами Иерусалима. Именно к этому относительно новому движению принадлежал Иисус. Следует отметить, что раввины варьировались от тех, кто получил подготовку от некоторых из величайших умов в иудаизме к тем, кто формально необразован и чье учение было наиболее упрощенным. Недолго после разрушения Храма в Иерусалиме раввины стали влиятельным сектором религиозной еврейской жизни. Иисус, как раввинский лидер на севере Израиля, вначале имел мало значения для религиозных лидеров в Иерусалиме, но по мере того, как его популярность росла, и когда кто-то начал возвещать Его как Мессию, руководство в Иерусалиме обратило внимание. Слово Мессия давно ассоциировалось с надеждой еврейского народа. Мессия представлял собой изменение, драматическое изменение, которое отразило бы каждый аспект еврейской жизни; А не только еврейской жизни, но и мира в целом. Из-за присутствия Рима в стране Израиля и испытаний, которые привели оккупация, возросло мессианскую надежду среди большей части еврейского населения. Люди страдали, и мысли «лидера Давида» о доставке населения от римлян звучали хорошо для простого еврея. У еврейского руководства было совершенно другое мнение. Они не страдали; Они пользовались преимуществами лидерства во всех смыслах. Религиозная жизнь сосредоточилась вокруг Храма и принесла жертвы, которые люди должны были принести. Те, кто контролировал эту практику, становились богатыми и оторванными от людей в целом. Как и в более ранние периоды истории Израиля, руководство становилось коррумпированным, а слова пророков с прошлых веков никогда не были более уместными. Саддукеи вообще отвергли пророчество, и слова пророков были не то, что фарисеи хотели, чтобы народ услышал. Раввинные фанатики восстали, но были быстро подавлены руководством в Иерусалиме. Что касается Иисуса, то это был не просто фанатик, с которым пришлось столкнуться в Иерусалиме, но и с тем, которого все большее число людей считало Мессией. Что отличает Иисуса от других? Ответ на этот вопрос: что сделал Иисус, Иисус? Следует сказать, что Иисус и проблемы, которые окружали Его, не имели ничего общего с Римской империей до последнего дня Его жизни. Иисус не был проблемой для еврейского народа во время Его жизни, а не со всеми их лидерами. Скорее всего, лишь небольшое, но очень могущественное меньшинство религиозных лидеров Израиля переместило одного римского лидера, чтобы призвать смертную казнь к Иисусу. Уникальность Иисуса основывалась на двух аспектах Его жизни, Его учения и Его чудес. Его учение, которое говорило с сердцами еврейского народа, было подтверждено чудесными деяниями, которые Он совершил. Эти два компонента принесли к Иисусу славу и захватили внимание Иерусалима. Все спрашивали себя: может ли этот из Назарета быть Мессией? Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно понять всю концепцию Мессии: понятие, по которому многие люди не согласны. Каково было мнение Мессии во время Иисуса и как это отличается от мнения иудаизма сегодня? Исторически иудаизм видел Мессию как человека еврейского порядочного от родословной царя Давида. Мессия - это инструмент самого Б-га и используется ХаШем для установления мира во всем мире и руководства миром в правительстве Торы. Слово, которое окружает Мессию, - это искупление. Есть много аспектов этой концепции, но главное, что Мессия будет заниматься проблемой зла (греха), и справедливость и праведность будут результатом. Некоторые из ясных признаков Мессии - это то, что Он соберет еврейский народ со всего мира и вернет их в землю Израиля. Поскольку правило Мессии будет основано на Торе, Храм должен присутствовать. Пророк Захария говорит, что Мессия построит Храм (Зах.6: 12-13). Хотя этот абзац представляет лишь часть мыслей о Мессии, он обобщает стандартное представление Мессии среди раввинов сегодня. Такое мнение не сильно отличается от мнения, которое израильские лидеры имели две тысячи лет назад. Разве эти несколько утверждений недостаточно, чтобы показать, что Иисуса невозможно воспринимать как Мессию любому умеренно образованному еврею? Любой, кто знает самое основное учение еврейской Библии, труды Талмуда и то, что величайшие еврейские ученые на протяжении веков могли ясно видеть, что Иисус не является Мессией Израиля. Правильно? Это именно то, что говорили лидеры иудаизма, но может быть так просто? Раввинские лидеры подчеркивают, что Мессия приносит мир во всем мире, основанное на Торе мировое правительство, сосредоточенное в Иерусалиме, и многие другие аспекты, которые справедливо связаны с Мессией, которые, очевидно, еще не были достигнуты, и предлагает решительную критику, что Иисус может быть Мессией Израиля. То, что эти же лидеры не разделяют, - это то, как пророки утверждают, что это будет выполнено. Эти истины меняют картину, которую пытаются раскрасить раввинские власти. Пророки раскрывают информацию о Мессии, которая кажется противоречием. Кажется, что некоторые пророки говорят о Мессии (как уже обсуждалось в этом исследовании) как король воинов, в то время как другие пророчества говорят о Мессии как о покорном слуге. Это противоречие лежит в основе правильного понимания личности Мессии. Талмуд в трактате Санхедрина комментирует этот вопрос. אמר רבי אלכסנדרי רבי יהושע בן לוי רמי כתיב וארו עם ענני שמיא כבר אינש אתה וכתיב עני ורוכב על חמור זכו עם ענני שמיא לא זכו עני רוכב על חמור 98 א Раввин Александрий сказал, что раввин Йехошуа бен Леви отметил противоречие: (возможно, Мессия будет таким образом) «Вот, с облаками небесными, как сын человеческий пришел» (также отмечено): «смиренный и верховой На осла "; (Как это понимать? Если еврейский народ) заслуживает (Мессия будет) Приходите с облаками Небес. (Если еврейский народ) не заслуживает (Мессия придет) смиренно и едет на ослике. 98а Эта небольшая цитата из Талмуда показывает, что иудаизм признает два разных способа прихода Мессии. Иудаизм, как указано в цитате Талмуда, показывает, что это либо предложение, либо предложение. То есть, если большинство еврейского народа живет жизнью на основе Торы, тогда Мессия придет в облаках; Но если мир полон зла, и еврейские индивидуумы попадают в это поведение, тогда Мессия будет смиренно. Дальнейшее изучение знаков, которые будут сопровождать пришествие Мессии, можно найти в Талмуде, трактате Санхедрин 97-99. Если изучать этот материал, то ясно, что есть много дискуссий о том, какой моральный статус еврейского народа будет до прихода Мессии. В трактате Succa 52 двойственный характер Мессии выражается не как две возможности в отношении того, каким образом Он придет, а как два отдельных Мессии. В этом разделе Талмуда упоминается дополнительный Мессия - Мессия бен Йосеф. Характер Мессия бен Йосеф смирен. Он, по мнению некоторых властей, начнет работу, которую завершит Мессия Бен Давид. Талмуд ссылается на Захарию 12: 10-14, обсуждая Мессию бен Йосефа, פליגי בה רבי דוסא ורבנן חד אמר על משיח בן יוסף שנהרג חד אמר על יצר הרע שנהרג בשלמא למאן דאמר על משיח בן יוסף שנהרג היינו דכתיב "והביטו אלי את אשר דקרו וספדו עליו כמספד על היחיד" Рабби Доса и раввины оспаривают это, один сказал (отрывок из Захарии) о Мессии Бене Йосефе, который был убит, один сказал, что речь идет о злой склонности, которая была убита. Разумно, что было сказано о Мессии Бене Иосефе, который убит, потому что написано: «И они будут смотреть на меня, того, кого они пронзили, и будут оплакивать его, как плачет о единственном ребенке» Вопрос о Мессие бен Йосефе добавляет интересное измерение в дискуссию. Иудаизм, как правило, не хочет входить в понятие Мессия бен Йосефа в своей дискуссии с христианами. Для этого есть две причины. Во-первых, Мессия бен Йосеф предсказан, чтобы умереть. Вторая причина заключается в том, что традиционный scenerio для прихода Мессии резко изменился. Покойный Арих Каплан написал о традиционном сценарии для прихода и работы Мессии, «Первая задача Мессии состоит в том, чтобы искупить Израиль из ссылки и службы, и при этом он также избавит весь мир от зла. Угнетение, страдание, война и формы безбожия будут отменены. Таким образом, человечество будет совершенным, И человеческие грехи против Б-га, а также его преступление против другого человека будут устранены. Все формы войны и раздора между народами также исчезнут в мессианский век ». Взято из книги «Реальный Мессия» стр. 28 Не упоминается Мессия бен Йосеф, который является Талмудом и другими традиционными источниками (см. Приложение II книги « Машиах» от Иакова Иммануэля Шошета за список ссылок в отношении концепции и работы Мессии бен Йосефа на страницах 93-101) Как предшественник Мессии Бен Давид. Обзор таких источников показывает, что Мессия Бен Йосеф начинает работу по искуплению, но умирает в этом процессе, и через его смерть и пришествие Мессии Бен Давид истечет неопределенное время. Хотя большинство ученых считают, что время относительно короткое, неясно. Одно можно сказать наверняка, хотя в обсуждениях Мессии Бен Йосефа есть согласие, что некоторые из пророчеств «Страдающего слуги» должны быть приписаны ему. Идея о том, что Мессия страдает и умирает, была полностью отвергнута еврейскими учеными, которые написали о том, что Иисус является Мессией Израиля. Рабби Каплан суммирует эту мысль, когда он говорит о жизни страдания и смерти Иисуса, задает вопрос: «Как можно примирить карьеру Иисуса со славной картиной Мессии, как учили пророки Израиля» (см. Стр. 31, Реальный Мессия). Существует много споров о том, кто является предметом пророка Исайи «Страдающий слуга». Понятно, что большую часть времени пророк говорит об Израиле, но в других случаях он имеет в виду Мессию. Почему двусмысленность? Причина проста. Существует неотъемлемая связь между Мессией и народом Израиля. Израиль был призван ХаШем, чтобы благословить мир. Однако из-за греха Израиль до сих пор не справился с этой задачей. Мессия не только искушает Израиль от греха, но и преобразит еврейский народ в последние дни, особенно в течение мессианского века, в славную нацию, которая фактически выполнит свой призыв. Тщательное изучение пророчества показывает, что Мессия будет жить жизнью, которую Хашем назвал еврейским народом. Именно по этой причине пророки смешивают свои слова с тем, чтобы часто относиться как к еврейскому народу, так и к Мессии. Современные еврейские ученые категорически отрицают, что «страдающий слуга» может быть ссылкой на Мессию. Но всегда ли это так? Раввин Товия Сингер в своей работе « Давайте будем библейской » пишет о песнях «Страдающего слуги» Исайи, « Идентификация« слуги »в четвертой песне Слуги пророка, Исаия 53 уже была установлена ​​как народ Израиля по трем трем трем слугам Исаии» Страница 25 певицы Рабби «Углубленное учебное пособие» «Однако Исаия не говорит о распятом мессии в своей 53-й главе. Пророк ссылается на раба Всемогущего Израиля, ...» Страница 37 из Певицы Рабби «Учебное пособие для дебюта» В то время как современные еврейские ученые отрицали возможность для Исайи 53 быть ссылкой на кого-либо, кроме еврейского народа, Талмуд предлагает другое мнение. В дебатах, касающихся имени Мессии, предлагаются несколько предложений. Одно имя - Меццора (прокаженный). Что делает этот отрывок значительным, так это то, что эта точка зрения основана на стихе из Исайи 53. Талмудическая цитата: ורבנן אמרי חיוורא דבי רבי שמו שנאמר אכן חלינו נשא ומכאבינו סבלם ואנחנו חשבנהו נגוע מכה אלהים ומענה מסכת סנהדרין 98 ב И раввины говорят (в отношении имени мессии, что это так) Бледный (что означает, что его кожа белая, потому что у него проказа) академии rebbi (это) его имя, потому что сказано (Исаия 53: 4) На самом деле, наша болезнь, которую он перенес, и наши боли, он страдал от них, и мы считали его пораженным, раздавленным Б-гом и страдающим. Трактат Санхедрин 98b Этот талмудический отрывок, утверждаемый православным иудаизмом, вдохновлен Б-гом, подтверждает, что Исаия 53 действительно говорит о Мессии, который страдает за грехи. Почему ни Рабби Сингер, ни Каплан не упоминают этот отрывок в обсуждении вопроса о «страдающем слуге»? Ответ прост; Это доказывает, что они ошибаются в этом вопросе. Этот факт не означает, что Иисус есть Мессия. То, что это значит, заключается в том, что, если рассматривать авторский материал с точки зрения иудаизма, можно сделать следующий вывод относительно Мессии. Мессия Израиля имеет две разные цели. Одна из этих целей открыто обсуждается раввинскими лидерами в обсуждении личности Мессии с христианами, в то время как другая решительно отрицается. Тот факт, что Мессия предсказан как победоносный воин, который избавит Израиль от своих врагов, не оспаривается. Мессия будет Царем правящего правительства Торы над всем творением в Иерусалиме, также подтверждается, а также Мессия, собирающий изгнанников еврейского народа обратно в землю Израиля и восстановление Храма. Вторая цель Мессии, раскрытая пророками, отвергнутая современными еврейскими лидерами, заключается в том, что Мессия будет страдать и умирать. То, что это страдание и смерть для Его народа и требуется для решения проблемы зла. Талмуд, Зоар и другие раввинские писания действительно предлагают два предложения о том, как можно выполнить две, казалось бы, противоречивые цели. Оба этих объяснения были упомянуты ранее. Однако для целей обзора и уточнения они будут пересчитаны. Первое предлагаемое решение основано либо на одном, либо на предложении. Мессия может прийти скромно, если еврейский народ сначала недостойный победившего короля. Мессия затем приведет Израиль через Его смирение, чтобы покаяться и заслужить освобождение и все, что будет сопровождать искупление. С другой стороны, если Израиль достоин, то пророчества «Страждущего слуги» не будут выполнены Мессией, и он не придет совсем небрежно. Второе предположение состоит в том, что есть два отдельных Мессии; Мессия Бен Давид, царь-воин, который поставляет Израиль и будет править в Иерусалиме и Мессия бен Йосеф, смиренный смирный страдающий раб, который умрет в битве, но кто приведет Израиль к покаянию и заслуживает Мессию Бен Давид, чтобы прийти и завершить работу выкуп. Уже сказано, что ни одно из написанных не доказывает, что Иисус является Мессией, но то, что он допускает, - это следующие возможности. Во-первых, Иисус - это Мессия бен Йосеф и Мессия Бен Давид еще впереди. Во-вторых, иудаизм неверен с точки зрения двух отдельных Мессий, а есть два отдельных прихода одного Мессии, а Иисус - Тот. Это означало бы, что Иисус уже выполнил пророчества «Страдающего слуги» (Мессия бен Йосеф), и Он вернется и выполнит пророчества Мессии Бен Давида. Это последняя возможность изучения этого исследования. Разве иудаизм допускает возможность того, что Мессия уже пришел на землю и не был переделан Его народом? Рабби Каплан решительно сказал: «Нет! « Первое существенное различие между евреями и ранними христианами состояло в том, что христиане считали, что Мессия уже пришел, в то время как евреи считали, что он еще впереди ». Каплан стр. 30 Заявление Рабби Каплана часто говорится в этой дискуссии, но верно ли это? Разве иудаизм допускает возможность того, что Мессия уже наступил? Талмуд не согласен с раввином Капланом. Еще раз, в трактате Санхедрин, раввины обсуждают Мессию и будет ли Он от живых или мертвых. אמר רב נחמן אי מן חייא הוא כגון אנא שנאמר והיה אדירו ממנו ומשלו מקרבו יצא אמר רב אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש אי מן מתיא הוא כגון דניאל איש חמודות סנהדרין צח ב Раввин Нахман сказал, что если (Мессия) из живых, Он подобен тому, как сказано, и их принц будет среди нас, и их правитель выйдет из их среды. Если (Мессия) из живых, Он подобен Раббейну Хакадош (Иегуда Ха Насси). Если (Мессия), если из мертвых, Он подобен Даниилу, мужчине, которого очень желали. Sanhedrin 98b Снова и снова руководители иудаизма пишут и учат, что Мессия не наступил, когда Талмуд допускает возможность прихода Мессии, жизни и смерти; И снова вернется. Самое интересное, что одна из квалификаций, которые дает Раши для Мессия, если Он есть кто-то, кто жил в прошлом, это то, что Он страдал. Обсуждая эту концепцию, Раши говорит о Данииле. Как страдал Даниил? Раши дает объяснение Даниилу в левном логове (Даниил Глава 6). Краткий обзор этого эпизода предлагает интересную информацию. Даниил поднялся к власти в СМИ и Персии, а другие чиновники ревновали и хотели, чтобы он умер. Они знали, что Даниил был человеком без вины, поэтому они решили обвинить его в преступлении, основанном на его верности Б-гу. Библейски каждый должен молиться три раза в день Б-гу Израиля, поэтому злые чиновники сделали закон, который не мог быть изменен, что было запрещено молиться ни одному богу или человеку, кроме царя Дария, в течение тридцати дней. Эти злые чиновники знали, что Даниил не может придерживаться этого, поэтому они наложили штраф за любое нарушение этого закона, будучи брошенным в логово льва, то есть смерть. Что значимо в этом? Даниил страдает за свою верность Б-гу; Он помещен в яму, полную львов, но выходит из ямы на следующий день живым. Принцип заключается в том, что верность Б-гу преодолевает смерть. Изучая Библию и другие материалы, подтверждающие авторитет иудаизма, становится ясно, что Иисуса следует считать кандидатом на Мессию. Об Иисусе можно было подумать, подобно Даниилу, который вернется и исполнит пророчества Мессии Бен Давид (победоносного воина, который станет Царем, установит Его правление в Иерусалиме и распространит Его Царство во всем мире и на вечность). Или Иисуса можно считать Мессией бен Йосефом «страдающим слугой». Итак, почему иудаизм решительно возражал против этой возможности? Для этого есть три основные причины. Один, взгляд христианства на Тору; Два, христианское учение о Божестве Иисуса; И три, поведение христиан по отношению к евреям на протяжении веков. Каждый из этих трех вопросов должен обсуждаться в любых серьезных дискуссиях относительно Иисуса. Сначала мы начнем с последнего: поведение христианства по отношению к евреям. Для всех, кто изучал еврейскую историю, очевидно, что христианство не было добрым к еврейскому народу в целом. Вопрос, который обычно задают еврейские лидеры; «Если Иисус действительно является Мессией Израиля, то почему его последователи совершили такие зверства против еврейских людей?» Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять современное состояние христианства и то, как оно прибыло туда. Иисус и ранние руководители Его учений не желали начинать другую религию. Напротив, они стремились вернуть иудаизм к учению Моисея и пророков. Несмотря на то, что из иудаизма было сопротивление из-за послания, которое Иисус и впоследствии Его Апостолы учили, это сопротивление было бледным по сравнению с отношением Римской империи к этим евреям и более поздним язычникам, которые приняли основные принципы послания Иисуса. Римская империя была pagen, и ее ненависть и нетерпимость к иудаизму возросла во время еврейского восстания. По большей части Рим не делал различий между евреями, практикующими традиционный иудаизм, и теми, кто считал, что Иисус был Мессией. Страдали также и язычники, принявшие христианское послание. Когда началось еврейское восстание против Рима, и в ранние годы существовала определенная толерантность от традиционных евреев для тех евреев, которые верили в Иисуса. Традиционные евреи и евреи, которые верили, сражались вместе с римлянами. Но что-то случилось, чтобы разрушить терпимость. Во время рабби Акивы возник великий еврейский воин, который имел значительный успех в борьбе с римлянами. Он стал известен как Бар-Кохва. Люди начали думать о нем как о Мессии. Наконец даже раввин Акива согласился и провозгласил его. Когда это произошло, те евреи, которые верили в Иисуса как Мессию, перестали сражаться вместе со своими собратьями-евреями, зная, что Ха-Шем не будет выполнять свои усилия во имя ложного мессии. Этот отказ от борьбы с римлянами привел к большой враждебности и делению между теми, кто принял Иисуса, и теми, кто этого не сделал. Еврейские преследования распространялись по всей Римской империи как евреи, которые уверовали в Иисуса и тех, кто не бежал из Израиля. Обе группы, а также язычники, которые приняли принципы послания Иисуса, подверглись жестокому обращению со стороны римлян. Когда Рим увидел, что огромное количество язычников стало частью этой еврейской секты и что гонения только способствовали распространению этой религиозной доктрины, римляне приняли историческое решение, чтобы сделать эту еврейскую секту официальной религией Империи. Римские лидеры поручили своим религиозным лидерам (язычникам) принять учение Иисуса и проинструктировать людей в нем. Эти языческие лидеры не имели опыта в иудаизме и не имели возможности продолжать работу Апостолов. Результатом стала смесь языческих традиций с искаженным взглядом на учение апостолов. Из-за большого числа неевреев, которые приняли «учение Иисуса» и испорченное послание апостолов, Рим запретил большую часть еврейских обычаев, которые практикули первые последователи Иисуса. Преследования продолжались против евреев в Римской империи, теперь под эгидой «Христианства». Я бы сказал, что римское «христианство» было настолько искажено, что Иисус дистанцировался от него. Одно было уверенно, что разделение между евреями, которые по большей части были очищены от римского христианства, только расширилось. На протяжении веков все больше и больше ненависти к евреям распространялось римское христианство. Крестовые походы и испанское инквизиция - всего лишь несколько примеров обращения христианства к еврею. Позже, протестантские лидеры, такие как Кэлвин и Лютер, чтобы назвать некоторых, записывают антисемитские замечания. Эти печальные факты не оставляют сомнений в том, почему так мало евреев привлекают сегодня послание Церкви. Многие христиане сегодня признают ужасную репутацию Церкви в отношении ее поведения по отношению к евреям, но хотят подчеркнуть, что это было в прошлом в «темные века» и далеки от того, где Церковь сегодня. Я бы сказал, что хотя в Церкви сегодня есть некоторые небольшие изменения, в целом очень мало изменилось. Я слышал, как христиане хвалят таких, как Корри Деп Бум и Дидрих Бонхоффер, а также всех людей, но, к сожалению, эти мужественные люди представляют собой исключение, а не норму в период Холокоста. Сегодня Церковь очень молчала о страданиях еврейского народа. За некоторыми исключениями Церковь присоединилась к арабским агрессорам в ближневосточном конфликте. Недавно пресвитерианская церковь США в своем ежегодном собрании горько критиковала и осуждала обращение Израиля к «палестинцам», игнорируя в целом ужас, с которым столкнулся Израиль. Этот односторонний и сильно искаженный взгляд на Израиль в мире сегодня лишь подчеркивает, что мало что изменилось. Я понимаю, что когда люди читают эти негативные высказывания, на ум приходят имена, такие как Гэри Бауэр и другие евангельские христиане. Да, такие люди придерживаются совершенно иного мнения относительно Ближнего Востока, чем ранее упоминалось; Однако нужно понимать, что такие позиции представляют собой небольшое меньшинство христиан во всем мире. Все большее число христиан придерживается богословской позиции, чтобы покончить с ролью Израиля в последние дни, не придавая значения на земле Израиля на будущее, и называть обещание Б-га еврейскому народу недействительным. Такие богословские позиции не только противоречат ветхозаветным пророчествам, но и новозаветным учениям. Что заставляет людей, которые считают важность Библии пренебрегать ее учениями? Я боюсь того же антисемитизма, который преследовал Церковь почти всю свою историю. Эти вещи предоставили достаточные основания для того, чтобы еврейский народ не интересовался утверждениями Иисуса. Да, такие зверства, совершаемые «во имя Иисуса», ввергли клин глубоко между библейским Иисусом и тем, что приходит на ум, когда еврейское лицо слышит это имя. Вопрос о Боге Иисуса Христианская позиция о том, что Иисус есть Сын Б-га, дал не только евреям, но и многим неевреям повод издеваться над христианством. В конце концов, человек, являющийся Б-гом, трудно понять. Хотя Божество Иисуса является основополагающей доктриной христианства, действительно ли это учит Новый Завет? Если да, то есть ли поддержка этой позиции в Ветхом Завете? Даже если Новый Завет раскрывает такую ​​позицию, без доказательства этой точки зрения в Ветхом Завете, евреи должны были отказаться от этой веры. Короче говоря, просто человеческий Иисус делает христианство пустым по искупительной ценности и должно заставить каждого отвергнуть его. Тем не менее, тщательное изучение, краткое изложение, ясно дает достаточные доказательства Библии (как Ветхий, так и Новый Заветы), чтобы подтвердить Божество Иисуса. После короткого обсуждения первичных вопросов для этой темы это исследование переместится в Новый Завет и покажет, что существует множество текстов, подтверждающих Божество Мессии. После этого будет показано, что для поддержки этой позиции существует несколько стихов Ветхого Завета. Прежде всего, нужно понять, что утверждает эта доктрина и что она не требует. Точно так же, как Б-г жил в Храме в Иерусалиме, те, кто верили Иисусу, были воплощены в Б-га, чтобы Б-г жил в теле человека, а именно Иисус из Назарета. Критики, которые спрашивают: «Если Иисус - Б-г, тогда, когда Он умер на кресте, разве не умирал также Б-г?» Просто не понимаю проблему вообще. Человеческое тело Иисуса умерло на кресте, но так же, как человеческая душа продолжается после смерти, душа Иисуса также продолжалась. Те, кто спрашивают: «Если Б-г вездесущ, тогда как Иисус мог быть Б-гам, когда Он был ограничен тем, что находился в том же месте, что и Его тело?» Это ничем не отличается от того, когда в Священном Писании говорится, что Б-г был в Храме, не перестает ли быть на Небесах и где-либо еще? Точно нет. Божество Мессии учит, что, хотя человек полностью человек, личность Иисуса есть Б-г. Прежде всего, давайте посмотрим на стихи Нового Завета, в которых говорится, что Иисус - Б-г, а затем, как это произошло. В первом стихе Евангелия от Иоанна говорится: « В начале было Слово, и Слово было с Б- гом , а Слово было Б- гам» (Ин.1: 1). Позже в той же главе говорится: « И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели Его славу, славу, как Единородного Отца, полного благодати и истины ». (Иоанна 1:14). Никто не утверждает, что эти стихи относятся к Иисусу, и поэтому ясно, что Новый Завет учит, что Иисус есть Б-г. Когда Иисус был погружен в реку Иордан, из Небес был объявлен голос: « Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение ». (Матфея 3:17, Ин. 1:34). Есть два термина, которые играют важную роль в понимании вопроса о Божественности, « единственного родителя Отца » и « Сына ». Первая фраза, « единственная из Отцов », используется для выявления двух основных аспектов. Во-первых, Иисус имеет одну и ту же сущность Б-га Отца; Т.е. божественная сущность (бытие), а второй аспект - Его уникальность; То есть нет другого порожденного. Эта истина поддерживается в нескольких дополнительных стихах Нового Завета. В Послании к Колоссянам написано: « Ибо Он радуется (Отцу), что в Нем пребывает вся полнота (величие) ». Полковник 1:19 В Послании к Филиппийцам говорится: « Кто (Мессия Иисус), будучи в форме Б-га, считал, что это не грабеж, равный с Б-гом, но сделавший Себя безрезультатным и принявший на Себя форму раба, И было сделано по подобию людей ». Php. 2: 6-7 Что касается второго термина « Сын », то нужно понимать значение этого слова в надлежащем контексте. Термин «сын» не всегда используется в биологическом смысле в Библии. Глава II Царств 6 гласит: « Сыновья пророков ». Нет ученого, который думает, что этот стих относится к фактическим биологическим сыновьям пророков, но к тем людям, которые были учениками и слугами пророков. Каменное издание еврейской Библии даже переводит выражение « ученики пророков ». Термин « сын » применительно к Иисусу показывает, что Его целью было «служить» Отцу и приносить честь и славу Своему Отцу. В Библии «сыновство» раскрывает отношения слуги и мастера. Вот почему Иисус сказал: «... тем не менее не так, как я хочу, но как Ты (Б-г Отец) пожелал ». Mt. 26:39 Мало того, что термин «сын» подразумевает слугу, но также и наследника . Вот почему Иисус наследует Царство Отца. В Книге Евреев говорится: « (Б-г) Хат в эти последние дни говорил нам Сыном, которого Он назначил наследником всего ». Евр. 1: 2 Возвращаясь к вопросу о Божественности Иисуса, Новый Завет не намекает на это, но провозглашает его самым ясным образом. Говоря об Иисусе, Павел пишет: « Кто образ невидимого Б-га, Первенец (наследник) всего творения ». Полковник 1:15 Чтобы действительно понять, что Иисус - Б-г, Б-г вдохновил писателей Нового Завета показать, что именно Б-г Сын создал все. « Ибо Им было создано все, что на небесах и которые на земле, видимые и невидимые, будь они престолами или владычеством или княжествами или силами: все создано Им (Иисусом) и для Него (Иисус) . Он прежде всего, и Им все состоит ». Полковник 1: 16-17 В книге Евреев также говорится: «... Который (Иисус) также Он (Б-г Отец) создал миры ». Евр. 1: 2b В Новом Завете также много примеров людей, исповедующих Иисуса как Л-й. Один из самых известных из этих примеров встречается с одним из учеников Мессии по имени Томас. Контекст этого стиха заключается в том, что Томас слышал истории о воскресении Иисуса, но не видел воскресшего Мессию и не верит рассказам, которые слышал. Отвергая эти утверждения, Томас говорит: « Если я не увижу в Его руках отпечаток ногтей и наложил палец на отпечаток ногтей и сунул руку в его сторону, я не поверю ». Jn. 20:25 Через восемь дней после принятия этого заявления Томас встречает Воскресшего Иисуса, который говорит ему: « Потяните сюда свой палец и посмотрите Мои руки и засуньте его в мою сторону ...» Иоан. 20:21 Томас сделал это и заметил: «... Мой Л-й и мой Б-г ». Jn. 20:21 Хотя обсуждалось лишь несколько из многих возможных отрывков, ясно, что в Новом Завете провозглашается, что Иисус из Назарета является воплощением Б-га. Тем не менее есть те, кто хочет согнуть проходы, чтобы отрицать этот факт. Одним из таких людей является раввин Товия Сингер. В своем учебном пособии для серии « Let's Get Biblical » он обсуждает несколько отрывков, которые, как он утверждает, доказывают, что авторы Нового Завета не верят в Божество Иисуса. Теперь будет рассмотрен вопрос о различных проходах, которые использует Рабби Сингер. Раввин Сингер указывает на заявление Иисуса на горе. 20: 20-23 как доказательство того, что Иисус не думал о Себе как Б-га. Рабби Сингер утверждает: « Если Иисус был полностью Б-гом, то почему только Отец, а не Иисус, разрешили, чтобы двое сыновей Зеведеева сидели справа и слева от Иисуса ». Это прекрасный пример одного заблуждения в интерпретации из-за отсутствия богословского обучения. Да, Иисус полностью Б-г, но Он также полностью человек. Есть много отрывков, которые подчеркивают человеческую природу Иисуса, и поэтому раскрывается покорность. Следовательно, Иисус дает пример того, как человек должен реагировать на Б-га. Дело не в том, мог ли Иисус или не мог удовлетворить эту просьбу, но если «сын» должен вести себя таким образом. Уже было указано, что «сын» похож на слугу, потому что он призван почтить своего отца. Другим важным качеством является послушание. Следовательно, сын не принимает решения, а тот, кто отвечает на команды своего отца. Поэтому просьба матери сыновей Зеведея была записана в Писании, чтобы не указывать на божественность Иисуса, но на Его человечность. Если не понять всю природу Мессии и тот факт, что библейские отрывки часто говорят либо о Его человеческой природе, либо о Его божественной природе, новичок-новозаветный ученик достигнет неправильных выводов. То же самое относится к использованию раввина Сингера горы. 26:39. В этом отрывке Иисус молится в Гефсиманском саду и говорит: « О мой Отец, если это возможно, пусть эта чаша пройдет от меня, тем не менее не так, как я хочу, но как вы пожелаете ». Раввин Сингер задает вопрос: « Если бы Отец и Иисус были одного и того же существа, такая молитва была бы бессмысленной . Иисус молился бы самому себе, и его воля была бы необходимостью воле Отца» . Иисус снова демонстрирует, что призыв человека состоит в том, чтобы подчинить свою волю желанию Б-га. Новый Завет показывает, что человеческая природа Иисуса подобна человеческой природе, и поэтому Иисус боролся с исполнением воли Отца. Как говорится в книге Евреев: « Ибо у нас нет первосвященника, который не может быть затронут чувством наших немощей, но был во всех смыслах искушен, как и мы, но без греха ». Евр. 4:15. Да, Иисус боролся в Своей человечности, чтобы исполнить волю Отца, но в конце концов Он это сделал. Каждый раз, тридцать три года, он никогда не грешил. То, что подчеркивается в Новом Завете, - это то, как Иисус преодолел искушение и правил Его человеческой природой и исполнил волю Отца, и поэтому мог стать безупречной жертвой за весь человеческий грех. Раввин Сингер, говоря об Евреям 4:15, утверждает, что « Б-г не может быть искушен». Он делает это правильное утверждение, основанное на Иакова 1:13. То, что еще раз прощает Рабби Сингер, заключается в том, что это не Иисус, Сын Б-га, который искушается, а Иисус человек. Герменевтическая помощь в этом отрывке с горы. 26:39 Иисус говорит о Боге как о «Отце». Раввин Сингер просто путается с истинной природой Иисуса; Т.е. полностью человек и полностью Б-г. Если кто-то не признает эту истину, тогда появятся такие заявления, как «Сингер» на страницах 52-55 его учебного пособия. Многие утверждения раввина Сингера - это те же самые вопросы, которые богословы должны были иметь дело много веков назад. Иисус, полностью человек и полностью Б-г, не означает, что Он подобен двум «существам» в одном теле. Учение об ипостасном союзе подтверждает единство природы Иисуса, но Писание часто подчеркивает одно за счет другого. Другими словами, было бы неправильно говорить, что иногда Иисус является Сыном Человеческим, а в других случаях Он является Сыном Б-га. Он всегда и тот, и другой. Однако, в Священном Писании, в раскрытии истины об Иисусе, часто подчеркивается Его человечность или божественность в данном отрывке. Другой отрывок, который вызвал много путаницы в отношении личности Иисуса, содержится в Марка 10: 17-20. В этих стихах человек приближается к Иисусу и обращается к нему как « Добрый Учитель », на который Иисус отвечает: « Почему вы называете меня добрым? Нет ничего хорошего, кроме одного, то есть Б-га ». Этот отрывок является одним из классических примеров того, почему нужно использовать другое Писание, чтобы сформировать основу для своей интерпретации. Раввин Сингер хочет сказать, что это доказывает, что Иисус не думал о Себе как о «Б-гах». Проблема с этим в другом писании говорит иначе. Поэтому, если ваша интерпретация противоречит многим другим отрывкам, это означает, что интерпретация этого человека неверна. Раввин Сингер игнорирует тот факт, что Иисус не сказал, не называйте меня добрым, только Б-г хорош ; Но Иисус просто задает вопрос в своем ответе: « Почему вы называете меня добрым? Нет ничего хорошего, кроме одного, это Б-г ». В этом стихе подчеркивается, что Иисус спрашивает человека, считает ли он, что Иисус был Б-гом. Люди очень часто использовали термины, которые должны быть зарезервированы для Б-га для их религиозных лидеров. Иисус бросает вызов взгляду человека на Себя (Иисус). Рабби Сингер, комментируя этот отрывок, говорит об Иисусе, упрекающем этого человека: « Если, как настаивают тринитарии, Иисус был Б-гом, почему Иисус обличает человека за то, что обратился к нему как« Добрый Учитель ». Если изучать этот отрывок, Иисус вообще не упрекает человека, а просто задает вопрос: « Почему вы называете меня добрым? » Раввин Сингер читает в тексте вывод, который он хочет найти в тексте. Иисус указывает человека на Тору для спасения, а не потому, что человек находит спасение в Торе, но потому, что одна из главных целей Торы состоит в том, чтобы убедить их в своих грехах и осознать свою потребность в Искупителе. Хотя этот человек сначала называл Иисуса «Добрым Учителем», в конце концов, этот человек отошел от Иисуса, предпочитая свое богатство, а не послушание Иисусу. Правильная интерпретация этого отрывка состоит в том, что человек действительно не думал об Иисусе как Б-г, иначе он бы ответил на инструкцию Иисуса. Вот почему он перешел от обращения к Иисусу как «Добрый Учитель» к простому «учителю». Если бы он действительно думал, что Иисус был Б-гом, тогда он принял бы приглашение Иисуса и последовал за Ним. Интерпретация раввина Сингера не соответствует остальной части прохода. Если кто-то продолжает читать в главе 10 главы 10, Иисус говорит о наградах, которые человек получит за то, что следил за Ним. Вопрос, который следует задать, заключается в следующем: получает ли вознаграждение за человека и делает свою волю? Или кто-то получает награду за последующего Б-га? Ответ очевиден. Иисус не только обещает награды в будущем веке, но и в Марка 10:30 Он обещает награды в этом возрасте. Иисус не говорит как учитель в следующих стихах, а как Б-г. Затем Рабби Сингер переходит к Марку 13:32 и задает вопрос: « Если Иисус был равным Отцу, как мог Отец получить информацию о том, чего не хватало Иисусу? » Это пример того, что первый ученик семинарии в Системном богословии , Один из первых курсов, с которыми сталкивается ученик-семинарист, называется «Человек и работа Мессии» . В разгар этого курса особое внимание будет уделено Филиппийцам 2: 5-11, « Пусть этот ум будет в вас, что также было в Мессии Иисусе: кто был в форме Б-га, думал, что это не грабеж, чтобы быть равным с Б-гом: но не сделал Себя безрезультатности и принял на Себя форму раба, И был создан по подобию людей: и, будучи найденным в моде как человек, Он смирил Себя и стал послушным до смерти, даже смертью креста. Поэтому Б-г также высоко возвысил Его и дал Ему имя, которое Над всем именем: что во имя Иисуса каждое колено должно кланяться, с неба и земли, и под землей, и каждый язык исповедует, что Мессия Иисус является Л-й, во славу Б-га Отца ». В Новом Завете говорится только о одном Б-гу. Он не говорит о трех богах или даже о трех частях Б-га. Однако Новый Завет показывает, что Единый Б-г проявил Себя как Б-г Отец, Б-г Сын и Б-г Святого Духа. Б-г вечен, поэтому так Отец, Сын и Святой Дух. Невозможно разделить Триединого Б-га в любом случае, Он вечно Один. Однако в целях откровения Писание говорит о Отце, Сыне и Святом Духе отчетливо и индивидуально. В этом отрывке из Филиппийцев Павел ясно объясняет, что Иисус равен Б-гу во всех отношениях: «... считал, что это не грабеж, равный с Б-гом ». В этом отрывке подчеркивается, что Иисус является самой « формой Б-га », он смирил Себя. Библейское слово, Kevow является греческим и имеет некоторое наиболее просветительское значение. Хотя это чаще всего переводится как «униженный», греческие лексиконы дают следующие определения для этого слова: « пустое », « лишить себя » и « лишать вещь из ее надлежащей функции ». Рассматривая эти определения и обычаи для библейского слова, можно прийти к некоторым интересным выводам. Павел написал письмо Филиппийцам, чтобы показать им, что Иисус, Который во всех отношениях является Б-гам, « принял на Себя форму раба и был создан по подобию людей ...»; И, как человек, Иисус лишил Себя некоторых атрибутов Б-га. То есть, как человек, Иисус не действовал как Б-г в течение своих тридцати трех лет на земле, а скорее как совершенный человек. Этот факт никоим образом не уменьшает его идентичность как Б-г, но демонстрирует уровень нравственности, этики и поведения, к которым нужно стремиться человечество. Вот почему Иисус часто называл Себя « Сыном Человеческим ». Используя этот титул, Иисус идентифицировал Себя как Тот, о котором говорил Даниил в Даниила 7: 13-14, חזה הוית בחזוי ליליא וארו עם-ענני שמיא כבר אנש אתה הוה ועד עתיק יומיא מטה וקדמוהי הקרבוהי: ולה יהיב שלטן ויקר ומלכו וכל עממיא אמיא ולשניא לה יפלחון שלטנה שלטן עלם די לא יעדה ומלכותה די לא תתחבל: « Я наблюдал в ночных видениях, и вот, с облаками небесными, как Сыном Человеческим, Он пришел к Ветхим дням, и они представили Его (Сына Человеческого) перед Ним (Б-г). Это было дано Ему , Владычество, честь и Его Царство, и все народы, народы и языки поклонятся Ему, Его владычество будет вечным, чтобы оно не кончилось, и Его царство не будет уничтожено ». Разве это не то, что Павел подразумевает, когда он говорит: « Поэтому Б-г также высоко возвысил Его и дал Ему имя, которое выше всякого имени: что во имя Иисуса каждое колено должно кланяться на небесах и на земле и Под землей, и каждый язык исповедует, что Мессия Иисус есть Л-й, во славу Б-га Отца ». Php. 2: 9-11 Завершая наше исследование аргументов раввина Сингера из своего учебного пособия (стр. 52-54), он приводит несколько примеров из книги Иоанна о том, почему авторы Нового Завета не верят в Троицу. Интересно, что многие из Писаний, которые новозаветные богословы будут использовать, чтобы представить доказательства относительно учения о божественности Иисуса, Рабби Сингер никогда не имеет дело с этим. Скорее, он последовательно выбирает аргументы из отрывков, указывающих на Его Человечество. Обращаясь к его примерам из Евангелия от Иоанна, снова Рабби Сингер не может делать то, что он часто критикует других за то, что делает, используя стихи или стихи из контекста. Давайте рассмотрим Иоанна 10: 30-34. В этом отрывке Иисус говорит: « Я, и Отец Мой один ». Когда некоторые руководители услышали заявление Иисуса, они взяли камни, чтобы убить Его (см. Иоанна 10:31). Иисус, зная, что эти лидеры планировали убить Его в течение некоторого времени (см. Иоанна 7: 1), не хотел вступать в основные богословские дебаты в тот момент, особенно когда камни, чтобы побить Его, уже были в их руках , Поэтому Он привел цитату из Псалма 82: 6, אני אמרתי אלוקים אתם ... " « Я сказал, ты все боги (судьи) ...». Ключевое слово в вопросе здесь - « боги », хотя это одно и то же слово для слова «Б-г», его можно использовать несколькими различными способами. Одна из них - ссылка на богов во множественном числе, другая - на Единого истинного Б-га; Даже если слово множественное, а конечное использование - судьи. В чем причина различных обычаев? Значение корня слова. Корень несет в себе значение власти. Б-г - высшая власть. Несмотря на то, что слово во множественном числе, еврейская Библия использует его для обозначения Единого истинного Б-га, потому что Его власть состоит из всего. То же самое слово можно использовать для обозначения языческих диетий (см. Dt. 6:14), и бывают случаи, когда это слово может использоваться для обозначения властей (судей), которые Б-г поставил у власти, будь то на земле или на небесах. Иисус использовал этот стих из Псалмов, чтобы просто заставить тех, кто был готов к камню, сделать паузу и задуматься на мгновение. То, что рабби Сингер не видит в этом отрывке, - это служение Иисуса этим лидерам. Он понимает, что истину Его идентичности трудно понять. Вот почему Иисус говорит: « Если я не делаю дел Отца Моего, не верьте Мне, но если я, хотя вы не верите Мне, верьте делам, чтобы вы знали и верили, что Отец Во Мне, и Я в Нем ». (Иоанна 10: 37-38). Другими словами, Он говорит, что если истина Мои высказываний трудно поверить, тогда рассмотрим дела, которые я делаю, эти работы не показывают того же самого? Вот почему в этом дискурсе записано, что, услышав эти слова (стихи 35-38), они снова хотели убить Его, потому что в стихе 39 говорится: « Поэтому они снова искали Его, чтобы взять Его, но Он убежал из своих рук «. Аргумент раввина Сингера на стр. 53 его учебного пособия ошибочен по следующим причинам. Сначала он говорит, что греческое слово, которое Иисус использует в Иоанна 10:30, означает « один » (также найденный в Иоанна 17:11, 21-22) « ... не означает, что он является частью одного и того же вещества ». Скорее, раввин Сингер говорит, что это слово означает « единую цель , а не одну и ту же субстанцию ​​или часть Троицы ». Хотя это слово может означать единую цель , оно действительно может означать одно и то же вещество или сущность. Если правильно понимать греческое слово рабби Сингера, это будет означать, что лидеры, которые хотели казнить Иисуса, были в равной степени не осведомлены о правильном значении. Раввин Сингер не прав, когда говорит, что это слово не может означать одно и то же вещество или сущность. Рассмотрим Mt. 10:29: « Разве не проданы два воробья за фартинг? И никто не упадет на землю без вашего Отца ». Этот стих говорит, что воробьи унифицированы по назначению? В контексте нет даже намека на цель! Скорее мы знаем, что два воробья действительно имеют одно и то же вещество или сущность, а именно они - птицы и ничто по своей природе не отличается от их биологического состава. Рабби Сингер цитирует Иоанна 14:28, когда Иисус говорит: « ... ибо Отец Мой больше меня». Здесь Сингер подразумевает, что это утверждение говорит само за себя. И снова это не что иное, как Иисус, демонстрирующий покорность как «Сына ». Глава заканчивает словами: « Но чтобы мир знал, что я люблю Отца, и как Отец дал мне заповедь, так и я ... ». 14:31. Каков контекст? Что сын должен любить своего отца, и любовь проявляется в послушании. Отец - это авторитет, которым подчиняется сын. Следовательно, Иисус Сын демонстрирует Своим ученикам, что Он любит Господа Бога и повинуется Его заповедям. Раввин Сингер просто промахивается и не понимает, что есть разница между проходами, которые говорят с личностью Иисуса и теми, кто говорит о Его роли Сына. Неудивительно, что рабби Сингер не справляется со всеми многочисленными отрывками, которые говорят о личности Иисуса как Б-га. Наверное, нет более яркого злоупотребления Новым Заветом, чем то, что делает раввин Сингер с Иоанном 17: 3. В этом стихе говорится: « И это вечная жизнь, чтобы они познали Тебя, единственного истинного Б-га и Мессию Иисуса, Которого Ты послал ». В отношении этого стиха Рабби Сингер пишет: « Здесь Иисус настаивает на том, что Отец является« единственным истинным G-d ». Греческое слово, используемое здесь только для« единственного », используется для исключения всех остальных. Ясно, что Отец не может быть« единственным истинным G-d », если там Два других, которые являются Б-гом в той же степени, что и он ». Это еще один пример извлечения стиха из контекста и наложение на него интерпретации, противоположной той, что дана в тексте. Прежде всего, раввин Сингер всегда выбирает стихи, где писатель Нового Завета говорит о «Сыновстве» Мессии. Во-вторых, почему рабби Сингер не входит в обсуждение стихов 4 и 5 этой главы. В стихе 1 Иисус просил Отца « Прославить Сына Твоего », а в 4-м стихе Иисус говорит, что Он « завершил то дело, которое Ты (Отец) дал Мне сделать », то в стихе 5 Иисус говорит: « И теперь Отец, Ты прославляешь Меня Своей Себе славой, которую я имел с Тобой, прежде чем мир был ». Почему рабби Сингер никогда не упоминает значение стиха 5 в любом из замечаний? Почему он не спрашивает о последствиях славы, которую Иисус имел с Отцом, прежде чем мир был сотворен? Почему он не спрашивает о значении заявления Иисуса о том, что Отец должен « прославлять Меня своим Себя »? Разве это тот факт, что Иисус существовал с Отцом до творения (правильное богословие говорит, что никогда не было времени, чтобы Иисус не существовал, т. Е. Он вечен, как Отец, а не тварь) проблема для взгляда на то, что раввин Сингер Хочет изложить Иисуса? Прославляется ли Иисус славой самого Б-га, факт, что рабби Сингер не хочет признавать? Разве что эти открытые стихи главы 17 дают интерпретацию раввина Сингера Джн. 17: 3 неточно, пока он не может разместить этот стих в контексте? На странице 54 учебного пособия рабби Сингер нападает на мысль о том, что Павел верил в божественность Иисуса. Еще один раввин Сингер использует только стихи стихов, в которых Павел говорит о человечестве Иисуса, а не о тех стихах, которые касаются Его божественности. Раввин Сингер выбирает стихи, в которых подчеркивается, как Иисус привел Свою человечность в покорность воле Б-га, а затем заявляет, что это доказывает, что писатели Нового Завета, включая Павла, не знали о божественности Иисуса. Раввин Сингер также утверждает, что доктрина об Иисусовом человечестве была созданием «церкви» уже после первого века. То, что Раввин Сингер успешно совершает в своем обсуждении божественности Иисуса, заключается в том, чтобы показать его отсутствие знания о теологии Нового Завета. Пример этого можно найти на стр. 54 его учебного пособия. Рабби Сингер комментирует Колоссянам 1:15: « Он (Иисус) является образом невидимого Б-га, первенца всего творения ». Самое интересное, что он не комментирует эту фразу « образ невидимого Б-га », но предпочитает говорить о значении фразы « первенец всего творения ». Раввин Сингер пишет: « Если бы самые ранние христиане верили в Троицу, почему Новый Завет никогда не ссылается на Отца или Святого Духа как на« первенца всего творения »? Понятно, что Новый Завет никогда не будет относиться к Отцу как к« первородному », Потому что примитивное христианство считало Отца вечным ». Раввин Сингер прав, что Новый Завет никогда не будет использовать термин «первенец» в обращении к Отцу или Святому Духу. Проблема заключается в том, что рабби Сингер вытекает из этого. Он утверждает, что это так, потому что ранние христиане не приняли учение о божественности Иисуса. Другими словами, хотя Иисус и Святой Дух существовали в умах ранних христиан, они никогда бы не рассматривали Иисуса или Святого Духа как вечные или божественные. Как православный раввин Товия Зингер должен знать, что термин «первенец» на иврите в основном используется в контексте права наследования. Следовательно, это בכור Иисус, Который унаследует Царство Отца и будет править им. Помните, что уже было сказано в нашем обсуждении Даниила 7: 13-14. Если, как утверждает Раввин Зингер, ранние христиане отвергли бы Иисуса как божественного и вечного, как он полагает, что они имели бы дело со стихами, которые следуют за полковником 1:15? Рабби Сингер никогда не упоминает эти стихи в этой дискуссии. Они лежат в основе этой проблемы. « Ибо Им (Иисусом) все было создано, что на небесах и которые на земле, видимы и невидимы, являются ли они престолами или владычествами или княжествами или силами: все сотворено Им и для Он: И Он прежде всего, и все Его состоят. И Он - глава тела, собрание: кто есть начало, первенец из мертвых, чтобы во всем он мог иметь превосходство. Он обрадовался (Отцу), что в Нем (Иисусе) должна пребывать вся полнота ». Полковник 1: 16-19 Эти стихи информируют читателя о том, что Павел учил ранней церкви, что именно Б-г Сын, который был творите, это Иисус создал все, и все существует для Него. Также обнаруживается, что Иисус прежде всего, другими словами, ничего не существовало до Иисуса. Как насчет Отца? Помните, что они Едины, есть только Один истинный Б-г. Следовательно, Б-г Отец, Б-г Сын, и Б-г Святой Дух вечны. Павел в этом разделе Писания использует самый ясный язык, чтобы научить колоссов божественности Иисуса и что Он вечен. Раввин Сингер может свободно отвергать эти взгляды, но делать заявления о том, что Павел и другие писатели Нового Завета никогда даже не осознавали божественность Иисуса или что Он вечен, полностью искажает целостность Нового Завета. Еврейская Библия и Сын Б-га Я уже писал, что даже если Новый Завет показывает, что Иисус есть Сын Б-га (что он делает), такая позиция, без доказательств из Ветхого Завета, не повлияет на еврейскую общину. Поэтому возникает вопрос, говорит ли еврейская Библия о «Сыне Б-га»? Отвечая на этот вопрос, необходимо сделать пару замечаний о Писании в целом. Во-первых, Б-г решил раскрыть Свою истину с течением времени. Теологи называют это Прогрессивное Откровение. Хотя иудаизм утверждает, что partriachs знали всю Тору до того, как она была дана, ни один рабби не докажет, что весь Израиль был обязан следовать заповедям до подачи Торы на горе. Синай. Об этом свидетельствует хорошо известная еврейская традиция. У евреев по всему миру есть традиция не есть мясо на Шавуот (или, по крайней мере, не начинать пищу с мясом). Хотя для этого дается много причин, одно из лучших знаний обсуждается в серии Artscroll Mesorah на странице Shavuot стр. 64, « Десять заповедей охватывают все 613 заповедей. Таким образом, когда евреи вернулись в свои палатки после подачи Торы, они впервые были связаны диетическими законами Торы, поэтому они не могли есть мясо, потому что они сначала Подготовить надлежащий убойный нож, удалить запрещенные жиры из убитого мяса, солить его и закупить кошерные кухонные принадлежности. Все это заставило их питаться молочными продуктами, а не мясом в то время. В ознаменование этого мы Есть молочные продукты на Шавуосе (Мишна Берура 494: 12) . Второе замечание, которое необходимо изложить, состоит в том, что есть много вещей, особенно вопросов, касающихся Мессии, о которых намекает ивритская Библия, но явно не говорится. Понятие Сына Б-га есть такая проблема, о которой намекает ивритская Библия, но не часто утверждается прямо. Отвечая на главный вопрос этого раздела нашего исследования, нужно самому решить, есть ли в еврейской Библии достаточно стихов, которые поддерживают два основных вопроса: - Существование Сына Б-га - Божественность Мессии При рассмотрении этих вопросов будут рассмотрены несколько отрывков из Писания, на которых сосредоточены оба раввина Сингера и рабби Каплана. Говорит ли в еврейской Библии, что у Б-га есть Сын? В книге Притчей, глава 30 Агур, сын Джейк задает очень интересные вопросы. מי עלה שמים וירד מי אסף רוח בחפניו מי צרר מים בשמלה מי הקים כל אפסי ארץ מה שמו ומה שם בנו כי תדע כל אמרת אלוה צרופה מגן הוא לחסים בו : אל תוסף על דבריו פן יוכיח בך וזכזבת: משלי ל: ד-ו « Кто вознесся на небеса и спустился, кто собрал в руке ветер, кто связал воды в плаще, кто установил все концы земли, как его зовут и что такое имя Его Сына? Потому что вы должны знать. Говоря о Б-га, уточняется: он является щитом для тех, кто прибегает к Нему. Не добавляйте к Его словам, чтобы Он не доказал, что вы солгали ». Притчи 30: 4-6 Простое чтение этих стихов раскрывает следующие истины. Во-первых, человеческая мудрость чрезвычайно ограничена. Во-вторых, божественный интеллект совершенен. В-третьих, человек не должен отвергать совет Б-га, найденный в Его слове. В-четвертых, не следует вмешиваться в слова Б-га, потому что такое поведение доказывает, что такой человек полон обмана. В этом тексте из пословиц Агур (автор) говорит о том, кто « установил все концы земли » (см. Стих 4). Это, безусловно, ссылка на Б-га. В этом же стихе Агур просит имя того, кто « установил все концы земли » (Б-г) и « имя Сына Своего ». Обратите внимание, что в следующих двух стихах (стихи 5 и 6) Б-г является основным предметом этих предложений. Обратите внимание, что нет ссылки на Моисея нигде вокруг стихов. Несмотря на этот факт, большинство еврейских комментариев интерпретируют того, кто упоминается в Притчах 30: 4 как Моисей. Каменное издание Танаха комментирует этот стих следующим образом: « Соломон понял, что он не должен считать себя выше Моисея: Моисей вознесся на небеса, чтобы получить Тору и снести ее на землю для Израиля (Исход 19: 3, 20-25; 24: 12-18, 31:18, 32). : 15-16, 24: 1-4, Второзаконие 9: 7ff), Моисей контролировал ветры (Исход 10:13, 18-19, 14-20), Моисей ограничил воды моря (Исход 14: 15ff); Моисей воздвиг Скинию (Исход 40: 17-18), и, как объясняет Талмуд (Мегилла 31а): «Если бы не служение [скинии и Торы] не было основанием неба и земли» ( Раши) . Хотя многие чудесные чудеса были сделаны Моисеем, как упоминалось в вышеупомянутом комментарии, нельзя заключить, что это был сам Моисей, а скорее Б-г через Моисея. Моисей был всего лишь сосудом, через который ХаШем сделал это. Если бы так хотелось, Он мог бы сделать их с кем-то другим или без человеческих взаимоотношений. Раши говорит, что, поскольку Моисей сыграл важную роль в создании скинии, это соответствует указанию « установления всех концов земли » (стих 4), я считаю, что это большой скачок в толковании Писания. Я считаю, что чтение Моисея в этих стихах - это то, о чем предупреждает стих 6 (« Не добавляйте к Его словам, чтобы он не доказал, что вы солгали »). Почему раввины идут так, чтобы помещать Моисея в стих 4? Ответ прост: если взять текст по номиналу и сделать вывод, что в стихе 4 говорится о Б-га, тогда у Б-га есть Сын, и это слишком проблематично для раввинов. Одна такая ссылка, касающаяся «Сына Б-га», достаточна ли для заключения, что есть Сын Б-га? К счастью, есть другие стихи, которые говорят о Сыне Б-га. В Псалме 2 содержится много информации о проблеме Сына Б-га. Этот Псалом также объединяет концепцию Сына Б-га с идеей Мессии Израиля. Несмотря на то, что многие из раввинистических ученых верят, что в Псалме 2 говорится о том, что Давид стал царем и ответом людей и народов 3000 лет назад, я согласен с известным комментатором Раши и считаю, что содержание стихов намного лучше подходит к событиям, ведущим Включая Королевство Тысячелетия. Стих 1 Почему народы расстроены, и страны бормотали пусто (замечания), Стих 2 Царства земли встают, и Дворяне сговариваются вместе, Против Господа и Его Мессии (Его Помазанника). Первое, что нужно указать на этот Псалом, - это природа иудейской поэзии. Еврейская поэзия может состоять из многих факторов. Параллельность - один из основных факторов. Обратите внимание на то, как слова «нации» и «страны» похожи по смыслу. Также связаны слова «расстроены» и «ропот». То же самое верно в двух стихах «Короли» и «Благородства» и «встать на ноги» и «сговориться». Эти слова не только похожи по смыслу, но каждая пара имеет одинаковые грамматические маркировки. Мы также находим в тексте на иврите ритм стихов в количестве слов, используемых в каждой фразе стиха. Какова цель этих факторов? Чтобы помочь правильно истолковать Псалом. Из первых двух стихов можно сделать несколько выводов. Этот Псалом является одним из тех, кого ученые назвали «Псалтирь Интронства»; То есть Псалмы, которые были написаны для коронации короля. Хотя такие Псалмы могут действительно иметь исполнение в одном из царей Израиля, т. Е. Царь Давид, в конечном счете, эти Псалмы имеют свое исполнение, когда Мессия признан и возведен на престол на месте Давида, открывающего тысячелетнее Царство. Из этих первых двух стихов видно, что мир, нации, страны, короли и благородства не очень довольны Мессией и Царством, которое Он установит. Пророчески существует тесная связь между Мессией и Израилем. Поэтому, поскольку мы пророчески пророчествуем о том, что мир будет сопротивляться и даже противостоять Мессии в последние дни, нам не следует удивлять, что мы сегодня видим мир против Израиля. Еще один интересный момент заключается в том, что параллелизм между Нациями, странами, царями и дворянами; Расстроенный, Мурмур, Возьмите позицию и Conspire; Нужно также согласиться с тем же параллелизмом между Л-й и Его Мессией. Этот факт будет иметь важные последствия, поскольку мы более подробно рассмотрим Псалмы. Но достаточно сказать, что это означает больше, чем просто цель и мысль. Стих 3 Отрек их узы , и отбросим от нас их толстую веревку . Опять-таки параллелизм явно заметен как в содержании слов, так и в их грамматической маркировке. Так и количество слов (только на иврите) в двух фразах, содержащихся в стихе. Предметом этого стиха является множественное множественное число первого лица и, по-видимому, является ссылкой на те, что указаны в стихах 1 и 2. Этот стих должен интерпретировать и в свете следующего стиха, который подчеркнет тщетность действий стиха три. Большинство комментаторов понимают этот стих, ссылаясь на стремление мира устранить моральные и этические нормы Торы, которые повлияли на большинство цивилизованного мира. На самом деле слово, которое я перевел « их узы », происходит от слова, которое означает этику или мораль. Стих 4 Тот, Кто сидит на небесах, будет смеяться, L-rd будет издеваться над ними . Стих 5 Тогда Он будет говорить им в гневе Своем и в гневе Своем Он испугает их. Вера и действия тех, кто выступает против пришествия Мессии и установления Его Царства, издеваются над Б-гом. Те, кто ведет себя подобным образом, будут получателями божественного гнева и гнева. Их действия и убеждения не учитывают личность или способность Живого Б-га. Когда такие люди начинают понимать реальность Б-га, они будут в ужасе. Стих 6 И помазал Моего Царя, на Сионскую святую гору. Этот стих обозначает разделение в Псалме. Стихи до и после этого стиха следуют аналогичной структуре в отношении параллелизма, грамматической маркировки и количества слов. Этот стих является единственным исключением. Раввины отмечают, что этот стих содержит семь ивритских слов (семь - число для «святого» или «освященного»). Контекст этого стиха явно мессианский, поскольку слово для помазанного - это буквально слово для Мессии. Обратите внимание на концепцию Царствия Мессии в этом стихе и ссылку на Иерусалим, место правления для Тысячелетнего Царства. В этом стихе также подчеркивается, что это делает L-rd, и ничто не может помешать его исполнению. Наконец, характер Царства раскрывается с фразой « Моя святая гора ». Было обнаружено местоположение Королевства, но как насчет личности короля Мессии? Это цель следующего стиха. Стих 7 Я посчитаю это (закон.) Законом, Л-р сказал Мне: «Мой Сын - это ты, я сегодня породил Тебя». Этот стих подчеркивает УНИКАЛЬНЫЕ отношения между Мессией и ХаШем. Во-первых, в тексте ясно, что Мессия говорит. Хотя многие комментаторы, такие как Раши, интерпретируют всю концепцию «Сына» как ничто иное, как термин близости, « вы так же дороги мне, как и сын » (слова Раши). Я думаю, что уже было сказано о Данииле 7: 13-14 предлагает некоторую полезную информацию при интерпретации этой концепции. Контекст очень важен для понимания этого отрывка. Даниил получает это видение Единого на небесах, приходящих с облаками, Который называется, Сын Человеческий. Этот человек предстает перед Древним днями (термин для самого Б-га), а Ветхий днями дарует Ему (Сыну Человеческому) господство, честь и царство, чтобы все люди, нация и языки должны служить / поклоняться Его. Пожалуйста, обратите внимание, что Его владычество никогда не исчезнет, ​​и Его Царство никогда не будет уничтожено (см. Стих 14 главы 7 главы Даниила). Даже Раши говорит, что этот Сын Человеческий - Мессия. Йешуа часто называл Себя «Сыном Человеческим». Причина этого - в два раза. Во-первых, Он был полностью человеком, а двое - пророческой истиной, что Он пришел служить человеку, то есть искупить человека от греха. Термин «сын» имеет несколько значительных нюансов. Один - сын, наследник. Это, безусловно, видно в этом отрывке из Даниила, но также и в нашем Псалме; Где Мессия - Царь над народами Б-га, который наследует мир. Другой аспект термина «сын» - это услуга. Отношения между отцом и сыном используются в Библии для описания отношений пророка / ученика (см. II Царств 6: 1). Дело в том, что сын служит отцу для того, чтобы принести ему честь. Мы также видим, что в Торе сын и отец стали настолько, что слова сына являются обязательными для отца, тогда как слова дочери или жены не являются. Когда в Псалме говорится: «Ты - Мой Сын ... », он раскрывает многие важные истины о Мессии. Прежде всего, что Мессия - это Сын Б-га. Точно так же, как Йешуа (Сын Человеческий) был полностью человеком, Он полностью Б-г. Мы также узнаем, что Он является законным Наследником Отца, что Отец и Сын едины по назначению, и как Сын Б-га Иешуа приносит честь Отцу. Недостаточно просто сказать, что Иешуа является одним из намерений с Богом Отцом, потому что они едины во всех смыслах этого слова, но для этого исследования мы оставим этот вопрос и продолжим. Каково значение фразы: « Я, сегодня, породил Тебя »? Понятно, что Б-г - Тот, кто говорит в этом стихе. Выводы, которые следует извлечь из этих слов, должны быть ограничены контекстом и целями Псалма. А именно, что Сам Б-г - это Помазание Его Сына как Царя. Слово « сегодня » является решительным на иврите. Хотя это слово относится ко дню коронации короля в одном смысле, большинство комментаторов, которые считают этот Псалом мессианским, считают этот термин ссылкой на «Судный день», когда Мессия будет показан как Царь в действии. Хасидская мысль говорит, что Мессия находится в каждом поколении; Поэтому речь идет не о Б-гах, воспитывающих Его, а просто об открытии Его. Точно так же, когда рождается ребенок, это не значит, что он не существовал до этого, просто он не был замечен или признан так же, как после его рождения. Наконец, как мы заключили стих седьмой, позвольте мне предложить еще один важный аспект фразы: « Я родил вас ». Цель такого слова (одно слово на иврите) состоит в том, чтобы показать, что Царь Мессия, Сын Б-га имеет одну и ту же природу, то есть Божественную. Стих 8 Спросите у Меня, и я дам людям (как) ваше наследие и ваше владение - концы земли . Стих 9 Разбей их железным жезлом , как земляной сосуд разгромит их . Стих 10 И ныне цари цари мудрые, будьте дисциплинированы, о судьи земли . Эти стихи продолжают демонстрировать признаки параллелизма в отношении содержания и грамматики, а также в отношении численного ритма. Тема суда также продолжается, а также господство Мессии над миром как исполнение пророчества. Такие термины, как « концы земли », « нации », « стержень железа », « наследование » и « разрыв и удар », появляются в пророческих писаниях в связи с последними днями и работой Мессии. Вновь упоминается смена руководства и подчеркивается тщетность попытки противостоять этим изменениям. Стих 11 Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Стих 12 Поцелуй XX , чтобы Он не разозлился, и все вы погибнете (по пути) Потому что Его гнев скоро горит, счастливы все (кто) укрываются в Нем. Эти два последних стиха, и как их переводить, являются ключевыми для понимания полного содержания Псалма. Интерпретация часто субъективна, и это наиболее печально. Нужно позволить герменевтическим средствам в самом тексте предлагать наибольшую помощь, а не собственную личную теологию. В ходе нашего исследования я подчеркивал важность параллелизма как герменевтической помощи. Неспособность признать это в этом псалом негативно скажется на вашей интерпретации. Обратите внимание, что одно из слов, которые я не переводил, я просто написал « XX ». Это слово я не переводил из-за его критической роли в этом псалме и его большом. בר последствия для теологии Нового Завета. Нужно знать противоречие, которое окружало это слово почти две тысячи лет. В основе дискуссии - как перевести это слово, это иврит или арамейский. Если арамейский, то почему он находится посреди псалма, который не имеет никаких других арамейских слов или влияний. Вновь необходимо учитывать контекст и сам характер еврейской поэзии. Стихи 11 и 12 образуют единое целое в этом псалме. Параллелизм делает это ясным. Стих одиннадцатого начинается с фразы « Служите или поклоняйтесь L-rd ». Стих 12 начинается с идентичной грамматической конструкции параллельного глагола. Даже этот глагол был вовлечен в противоречие. Глагол в двенадцатом стихе обычно переводится как « Поцелуй »; Большинство переводов в рамках иудаизма передают слово «поклонение». Причиной этого является просто то, что слово «поклонение» лучше подходит для традиционного способа, которым иудаизм переводит следующее слово. Переводит ли один из глаголов как «поцелуй» или «поклонение», он не имеет большого значения. Использование глагола - это просто показать « наивысшее уважение » во всех смыслах. Он прекрасно сочетается с его параллельным глаголом в стихе одиннадцатого «служение или поклонение», Следующий глагол, который большинство верующих в Йешуа переводит «Сын», обычно переводится как «чистота» традиционным иудаизмом. Это правда, что есть ивритское слово, такое же правописание, что и есть. Это имеет смысл чистоты в смысле естественного, как « дикий » цветок или « невинное » сердце. Следовательно, перевод стиха двенадцать становится « Поклонение в невинности или чистоте ...» Буквально еврейское слово является наречием и поэтому будет переведено как «поклонение чисто или невинно». По-английски, большинство из них превращают еврейское наречие в пропозициональную фразу. Традиционный перевод иудаизма, если он стоит один, может быть переведен как таковой; Но при рассмотрении влияния параллелизма возникает проблема. Мы видели, как существует конгруэнтность в отношении построения стихов. Если еврейское слово переведено как наречие (чисто или невинно), оно не соответствует прямому объекту (существительному) в стихе одиннадцатого. Когда используется в בר Традиционный иудаизм имеет предвзятость в отношении арамейского слова Мессианский контекст. Вспомните наше обсуждение Даниила 7: 13. Я перевел фразу, « И вот, с облаками небесными, один как Сын Человеческий ... » Слово, которое я переводил как «Сын», - это одно и то же слово, которое появляется в двенадцатом стихе. Я думаю, что самое интересное, что Каменное издание еврейской Библии полностью проигнорировало это слово. Почему это? Поскольку этот раздел Даниила был написан на арамейском языке, и поэтому слово нужно было бы перевести как «сын», и, возможно, это было против богословия правых. « Каменная редакция» переводила эту фразу просто: « И вот, с облаками небесными, как человек ... ». Дело в том, что те, кто верят в Йешуа как Мессию, а Мессия, являющийся Сыном Б-га, не нуждаются в стихе двенадцати, чтобы быть переведенным как Сын. У нас есть множество других стихов, которые поддерживают это. На самом деле, как мы видели, седьмым примером этого псалма является хорошим примером этого. Раввин Товия Зингер указывает в своем учебном пособии на ленточную серию «Давайте будем библейской», что во всей книге Псалмов это слово всегда переводится как «чистое» или в естественное состояние. Согласен. Раввин Сингер также указывает в Песне Песней Chapter 6 и в стихах 9-10 это слово также переводится таким же образом. Рабби Сингер тогда сильно от этого говорит, что перевести это слово как «сын» в Псалом 2:12, является неточным и показывает предвзятость. Разве не странно, что раввин Сингер никогда не хотел вмешиваться в дискуссию Притчи 31: 2, когда этот стих трижды употребляет это слово, и каждый из трех раз переводится всеми переведенными мной переводами, включая Каменное издание Танаха , Как « сын ». Кто действительно вызывает сильную предвзятость в обсуждении? Чтобы не перевести это слово как « Сын », просто не учитывается полный контекст и природа еврейской поэзии. Возвращаясь теперь к изучению двух последних стихов Псалма 2, мы узнаем, что есть серьезные последствия для того, чтобы не поклоняться Б-гу должным образом. Стих двенадцать состояний параллельно, то же самое в отношении Сына Б-га, Мессии. Псалом завершается двумя мыслями о Божественном суде и окончательным увещеванием, чтобы укрыться в Царстве Мессии. Теперь, когда из еврейской Библии были установлены отношения между Мессией и Сыном Б-га, в этом исследовании будут рассмотрены несколько отрывков, которые помогут читателю понять, как будет признан Мессия, Сын Б-га. Рождение Мессии Ученые по обеим сторонам основного вопроса этого исследования соглашаются, что Мессия должен родиться. Раввин Каплан говорит: « Еврейский Мессия поистине человеческий по происхождению. Он рожден от обычных человеческих родителей и плоть и кровь, как все смертные ». (Стр. 27). Уже сказано, что Новый Завет подтверждает человечность Иисуса; То есть Он был полностью человеком. Там, где возникает конфликт, речь идет о Божественности. Об этом уже говорилось много. В этом разделе будут обсуждаться две вещи. Во-первых, место рождения Мессии и, во-вторых, характер Его концепции и последствия от нее. В этом разделе мы рассмотрим отрывок, посвященный взгляду Ветхого Завета на Мессию, который подтвердит Его личность как Б-га среди человека. Михей 5: 1 (2 в христианской Библии) часто упоминается как доказательство того, что Мессия должен родиться в Вифлееме. Поскольку Новый Завет показывает, что Иисус родился там, христиане рассматривают это как ключевой стих. Рабби Сингер предлагает два важных комментария, касающихся использования христианами этого стиха. Во-первых, Он указывает, что Михей 5: 1 только устанавливает древнее происхождение Мессии как Вифлеем, где родился Царь Давид. Другими словами, раввин Сингер не видит Михея 5: 1 как место рождения Мессии, но только подтверждает, что Мессия - из линии Давида. Во-вторых, раввин Сингер прилагает большие усилия, чтобы показать, что христианские переводы этого стиха ошибочны. Рассматривая заявления раввина Сингера, можно найти неотъемлемые отношения между ними. То есть, если христиане-переводчики неверно переводят текст и вынуждают в текст интерпретацию, которую слова не оправдывают, то этот стих не обязательно показывает место рождения Мессии. Если это так, то стандартное христианское использование этого стиха также для оправдания того, что Мессия вечно, неверно. Стих на иврите есть, ואתה בית לחם אפרתה צעיר להיות באלפי יהודה ממך לי יצא להיות מושל בישראל ומוצאתיו מקדם מימי עולם: מיכה ה: א « И вы, Вифлеем, Ефрата, вы слишком малы, чтобы быть среди тысяч Иудейских, но от вас для Меня (или от Меня) выйдет, чтобы стать правителем в Израиле, а его оргины - с древних времен ». Михей 5: 1 Есть несколько аспектов этого стиха, которые нужно понять, прежде чем делать какие-либо выводы и даже до того, как можно понять значение некоторых ключевых слов текста. Прежде всего, контекст этого стиха содержится в стихе 1 главы 4 пророчества Михея: « Это произойдет в конце дней ...». Остальная глава 4 полна пророчества, что все ученые согласны с тем, что Делать с «последними днями». Эти факторы показывают, что Михей 5: 1 должен рассматриваться как мессианский по своей природе. Дискуссия гласит, является ли цель этого стиха только напоминанием читателю о том, что Мессия - из родословной Дэвида или есть больше для этого стиха? Большинство комментариев Рабби Сингера сосредоточены на том, как перевести еврейскую фразу. Раввин Сингер говорит, что эта фраза должна быть сделана на английском с помощью מי עולם слов « с древних времен » или « дней старых ». Он говорит, что эта фраза, как правило, правильно переводится в Библии короля Иакова: « ... но здесь, в Михе 5: 1 (стих 2 в христианской Библии), это (короли Джеймс) и другие христианские переводчики делают ее« вечностью » ? " (См. Стр. 121). Рабби Сингер говорит, что этот рендеринг не подходит. Фактически он приводит примеры этого из Исы. 63: 9, 63:11, Амос 9:11, Михей 7:12 и Малахия 3: 4, чтобы доказать свою точку зрения. Он также показывает, что другие христианские переводы согласны с ним. На первый взгляд кажется, что раввин Сингер представил пример грубой предвзятости со стороны тех христиан, которые делают эту фразу, как имеющие вечные последствия для происхождения Мессии. Однако тщательное исследование рассуждений раввина Сингера показывает серьезную ошибку. Пять примеров, которые Он дает (Исаия 63: 9, 63:11, Амос 9:11, Михей 7:12 и Малахия 3: 4), не имеют важного еврейского слова, которое заставляет многих переводчиков отнести этот стих к вечным последствиям. Ни один из примеров, которые предлагает раввин Сингер для данной фразы, предшествует еврейскому слову, מקדם Слово на самом деле является сокращением двух ивритских слов: מן = from & קדם = до или восток Появляется в Еврейской Библии 23 раза. Из этих 23 случаев 14 из них переведены со словом «восток»; И 9 из них переведены разными фразами. Ниже приведен список из 9 событий, релевантных для данной проблемы. Провозглашать и подходить; Пусть даже ваши руководители вместе советуются: кто позволил этому быть услышанным от него или связать его со старым? Разве это не я, Ха-Шем ... Иса. 45:21 Ибо с самого начала я предсказываю результат; И с ранних времен , что еще не было; ...Это. 46:10 Вифлеем-Ефрафах - вы слишком малы, чтобы быть среди тысяч Иудеев, но от вас кто-то появится для Меня, чтобы быть правителем над Израилем; И его происхождение будет происходить с ранних времен , со времен старых ... Micah 5: 1 Разве ты не с начала времени , О, Господи, мой Б-г, мой Святый ? ... Аввакум 1:12 Ибо Б-г - мой Царь из древних дней , совершающий спасение среди земли . Ps. 74:12 (Тогда) Я размышлял о древних временах, древних годах . Ps. 77: 6 Я вспоминаю работы Б-га, когда вспоминаю твои древние чудеса . Ps. 77:12 Я вспоминаю старые дни, я размышлял над всеми твоими делами ... Пс. 143: 5 Ибо в дни Давида и Асафа, в прежние времена , были лидеры певцов и песни хвалы и благодарения к Б - гу . Неемия 12:46 Все переводы дан взяты из каменного издания Танаха, ортодоксальный еврейского перевода. Понятно , что в каждом из этих текстов, фраза в вопросе показывает качество «времени , прежде чем». В современном иврите корень слова в вопросе используется для «древний», «ранее», «перед», или «заранее». Если необходимо прикрепить на иврите предлог « от » это слово , как это было сделано Михея, это означает , что даже в «раньше времени» или «от до» в данный момент времени. Когда Раби Сингер утверждает , что король Джеймс и другие христианские переводы не являются истинными с Михея 5: 1 , потому что « в любом другом месте в Библии он переводит эту фразу как„Дни Старого“ » он не упоминает о том , что только в Михея 5: 1 есть дополнительный Hebrew фраза , которая приносит различный оттенок в стих.Следует отметить, что некоторые из примеров, которые Раби Сингер использует не совсем та же фраза, как, которая появляется в Михея 5: 1; даже без дополнительной фразой, которая заставляет Библии короля Джеймса и других христианских tanslations, чтобы сделать две фразы, как «вечный». Раби Сингер переводит конец Михея 5: 1 со словами « и его происхождение из начала , от древних времен .» Правильный Дословный перевод этой фразы следует читать « и его происхождение от до древних времен .» Что еще до древних времен? Вечность. Существует еще один фактор, который весит на давая Мессию, один стих говорит о, вечном происхождении. Стих содержит необычную конструкцию: ממך לי יצא להיות מושל בישראל ומוצאתיו מקדם מימי עולם: ... от вас (Вифлеем) Меня (или для меня) один будет выходить, чтобы быть Владыкою в Израиле, и чье происхождение ...» Эта необычная конструкция может быть ключевой герменевтической помощью в понимании текста в соответствующем контексте. Во- первых, нужно спросить , кто говорит в этом стихе? Внимательное изучение стихов до главы 5 показывает , что это сподь. Камень издание Танаха соглашается с этим и заглавным словом « Me » в стихе , чтобы помочь читателю знать , что Б - г действительно Один говорит в этом стихе. Во- вторых, следует отметить , что эти две фразы, которые оказали « один выйдет » и «происхождение которого » происходят из того же еврейского корня слова. Существует нет разногласий , что второй раз этот корень появляется в тексте , что он построен таким образом , что означает начало в генеалогическом смысле.Вот почему Раби Сингер говорят в своем учебном пособии , что этот стих говорит только на « древнее наследственное происхождение Мессии ...» (см 119). Реальная проблема заключается в том , как следует понимать это слово , когда он появляется в первый раз в стихе. Если один видит слово только в том смысле , « выходить » или « новый » , как делает Раби Сингер, то один будет зависеть , чтобы сделать конец стиха без вечного качества»... от старого, с древних времен «. Однако, если один правильно понимает этот стих , как говорил с древним наследственным происхождением Мессии , как признает Раби Сингер, то следует также понимать это вхождение иметь родословные последствия. Когда текст говорит о родовом происхождении и именах города для этого наследственного происхождения, то глагол в вопросе не следует рассматривать в смысле просто « идти вперед » или "возникающих», но в то же использование для этого глагола, как генеалогия Давида, перечисленных в I Паралипоменон 1, « Патрусит, Каслухим, из которых филистимляне вышли, и Кафторит .» Я Chronicles 1:12 « Семья Кириаф-Иарима: Ифриянин, то Puthite, то Shumanthite Н. Mishraite, а Zorathite и Eshtaolite произошла от них .» Я Chronicles 2:53 Фраза в стихе 12 « вышел » и в стихе 53 « произошли » являются одни и те же слова , как появляется в Михея 5: 1. Это доказывает , что это слово часто имеет смысл линии. Во II Samuel 16:11 Давид говорит и говорит:»...„ Вот мой собственный сын, который выпустил из моих внутренностей .“ Почему это так важно?Потому что Михей 5: 1 не только выявить, где Мессия должен родиться, но также является важным аспектом генеалогии Мессии. Глядя еще раз к стихам, ממך לי יצא להיות מושל בישראל ומוצאתיו מקדם מימי עולם: ... от вас (Вифлеем) Меня (или для меня) один будет выходить, чтобы быть Владыкою в Израиле, и чье происхождение ...» Он заявил , что « от вас (Вифлеем)» , то есть место рождения. Следующее слово так важно понять истинный смысл этого стиха. Это слово можно перевести как « Меня » или « для меня ». Если это последнее, « для меня », то стих только о том , что Мессия будет делать свою работу «за» (как в имени) гу. Несмотря на то, что это правильно , что Мессия будет служить Всевышнему, если контекст генеалогическая в природе, и это, то первый перевод является более точным, « Меня ». Смысл этого перевода является то , что таким же образом , потомок того же биологического макияжа , как отец, то Мессия из той же сущности, сущность Б - га,то есть божественное. Это не так, это сильно влияет как один переводит конец первого стиха, либо как рабби Сингера, это говорит только, что Мессия будет из рода Давида, или как король Джеймс Библия, Мессия является божественным и вечным. Одним из них является свободно интерпретировать эти слова и вопросы по-разному, но утверждать, как Раби Сингер сильно делает, что нет никаких оснований для оказания Михея 5: 1, как король Джеймс Библия; и что при этом переводчики применяются методы перевода, которые были основаны Солей в богословских проблем и не вытекают из самого текста, без обоснования. Непорочное зачатие Один из самых спорных стихов в Библии Исаия 7:14. Христиане считают этот стих, говоря о сверхъестественном зачатии, который по своей сути, привязанной к божественности Мессии; в то время как иудаизм видит этот стих говорит только о нормальном зачатии, без отношения к Мессии вообще. Относящиеся к этому вопросу еще один стих из Исайи (Ис . 9: 5-6) , что подтверждает eithers божеством Мессии или вновь берется из контекста и misintrepreted христианами как раввины утверждают. Некоторые из них утверждали , что эти стихи , что вера это все о, но это исследование будет предлагать доказательство от самого пророчества Исаия , чтобы помочь другу в достижении соответствующих выводов. Первое соображение при выработке правильной интерпретации этих стихов , чтобы полностью понять контекст , в котором они были написаны. Исаия главы 6-12 образуют единое целое. Глава 6 является призывом Исаия быть пророком. При приеме на его призыв, Исаия узнает , что его пророчество будет простираться от его сегодняшнего дня , пока Мессия не установит Царство Б - га на Земле. Особое внимание следует уделить последним стихом главы 6 (Ис. 6:13). Этот стих говорит о суде Израиля, " Там будет больше десяти (короли) в ней (земле Израиля), то он должен регрессировать и стать barren- как вяз и дуб , который, когда линять (листья), по- прежнему имеют жизнеспособность в них, так будет семя святое быть живучесть (земли) «. (Перевод с Каменного издание Танаха) Что или кто это святое семя? Есть два основных толкования: Первый Израиль; что, несмотря на трудные времена, что Израиль будет идти до конца, люди выживут. Вторая интерпретация Мессии. В этой интерпретации, Исаия напоминает людям, что, несмотря на трудные времена, что Израиль будет идти через славные обещания Б-га к еврейскому народу будут выполнены с помощью «святого семени» - Мессии Израиля. При изучении главы 7-8 находят дети рождаются. Основное различие между христианством и иудаизмом, как эти дети должны рассматриваться. Иудаизм говорит , что пророческое использование этих родов говорило только на время их рождения. Христианство говорит , что есть двойное исполнение. Основание для этой точки зрения можно найти в Исаии 8:18, " Вот, Я (prophtet Isaish) и дети , которые Господь дал мне это за знамения и чуда действуют для Израиля, от Б - га, Г-спода о полке, Единых Кто обитает на горе Сионе «. Самое интересное , что камень издание Танаха mistranslates два слова в этом стихе. Когда текст читает « ... и дети , которых игра сподь мне есть признаки .. » камень Издание читает, « признаки ». Hebrew подчеркивает , что основная причина для включения этих родов пророческая в природе. Во- вторых, еврейское слово, (и чудесных деяний) переводится на Каменном издание , как «символы». В ולמופתי обоих случаях камень издание не может вынести слово « для » подчеркивая главную цель детей, и выбирает гораздо более слабое слово для « чудодейственных актов »,пытаясь скрыть сверхъестественный аспект текста. Теперь понимая соединение цели для детей , указанных в данном разделе пророчества Исаии, при более пристальном изучении контекста требуется. Царь Ахаз царствовал над Иудой. Он был очень обеспокоен тем , что царь Израильского , и царя Сирийского вступивший в союз для выраженных целью нападения на Иудею. Несмотря на большой военную мощь этого альянса, Исайя сообщает царит Ахаз , что Иуда будет победителем. Царь Ахаз с трудом веря пророчество Исаии так Gd любезно предлагает Ахаз тест справедливости этого пророчества. Сподь сказал Ахаза, « Если вы не верите в это, потому что вам не хватает веры .» А « Запрос знак для себя от Б - га вашего Б - га, запросить его в глубине, или высоко над .»Несмотря на то, сподь дает невероятную возможность Ахаза, он отказывается. Сразу после отказа Ахаза , что текст гласит: « И он сказал : « Слушай , пожалуйста, дом Давида, это слишком мало для вас только презирать людей, что вы также презирают мой Б - г .»(Ис. 7:13) , Обратите внимание на то, что это заявление на имя « Дом Давида » , а не царь Ахаз. Этот термин « Дом Давида » используется для решения тех , кто имеет веру в обещания , что Б - г сделал Давиду о восстановлении царства Давида через Мессию. Пример этого термина , используемого в таком контексте можно найти в главе 12 Захарии (этот отрывок будет рассмотрен ниже в данном исследовании). Потому что дом Давида решается, читатель должен понять следующее стих применим не только в дни Исаии, но и в отношении раскрытия информации о Мессии. Следующий стих (Ис. 7:14) читает на иврите, לכן יתן ה 'הוא לכם אות הנה העלמה הרה וילדת בן וקראת שמו עמנואל: « Поэтому L-сподь, Он даст вам (множественное число) знак, узреть ALMAH будет касаться и родит сына, и она будет называть Его имя-Imanuel (Б - га с нами) .» Есть много важных факторов , участвующих в этом стихе. Первое слово в тексте « поэтому » показывает , что причина этого стиха является признаком способности Б - га , чтобы обеспечить победу Израиля, даже когда реальность для такой победы , кажется , вне всяких надежд. В тексте говорится , что Господь даст, а « знак ». Еврейское слово « знак » есть. Это слово используется в еврейской Библии , чтобы показать что - то чудесное. אות Рассмотрим некоторые из мест , которое появляется это слово в Писании: « Сказал Б - г:«Да будут светила на тверди небесной для отделения между днем и ночью, и они будут служить в качестве знаков, так и для праздников и дней , и годов ;» Быт 1:14 «... и сподь поставил знак на Каина, так что никто , что встретиться с ним может убить его .» Gen 4:15 « Это должно быть, если они не верят вам и не прислушаться к голосу первого знака , то они поверят голосу последнего знака . » Ex. 4: 8 « Кровь должна быть знаком для вас на домах , где вы находитесь, когда я увижу кровь , я должен пройти через вас, не должно быть чума разрушения на вас , когда буду поражать землю Египетскую .» Ex. 12:13 Как видно из этих примеров, что , когда еврейское слово ( « знак появляется»), его цель состоит в том, чтобы описать то , что это не обычная. Наиболее распространенное использование этого слова , чтобы показать акт , что только Б - г может сделать. В таком случае, единственное толкование этого стиха в том , что « молодая женщина » будучи говорится в Исаии 7:14 девственница. Можно провести множество часов спорить или не еврейское слово означает девственница или просто молодая женщина, но факт остается фактом , что в этом тексте данного עלמה, единственный перевод , который имеет смысл это «девственница». Если женщина зачала естественным путем, где это « знак » пророк говорил? Как естественное зачатие выполнить сверхъестественный аспект пророчества требует контекст? Неясность слова, что Исайя выбрала жизненно важна для понимания полного сообщения этого отрывка. Сообщение в том, что Б-г собирается обеспечить победу народа Б-га над своими врагами. Внимательное изучение текста показывает, что жена Исаии зачала и родила сына по имени, Maher-шелал-хаш-баз. Как и было обещано пророчество, вскоре после того, как ребенок родился, две страны (Израиль и Арам) подверглись нападению со стороны Ассирии и не смогли добиться успеха в разгроме Иуду. Если человек тщательно изучит главу 8, он найдет, что только один ребенок зачат и родился;ребенок Исаия и его жены, которую звали Махер-шелал-хаш-баз. Если только один ребенок рождается , чем почему Исаия 8:18 говорит о « детях »? Ответ в том , что в конечном счете это пророчество будет иметь свое исполнение в рождении Мессии. Иудаизм, в попытке объяснить это, говорит , что Иса. 7:14 говорит жене царя Ахаза; и , следовательно , является ссылкой на сына Ахаза, царя Езекии. И Иса. 8: 3 говорит о жене пророка. Таким образом, двое детей. Проблема с этой интерпретацией является то , что, говоря о ребенке , рожденном в главе 8 и 3 -м стиха, фраза, которая используется в главе 7 стиха 14 также используется. Эта фраза « Еммануил », эта фраза три слова на иврите , помещенные вместе означая Б - га с нами. Что так очень важно понять, что есть небольшая разница в том , как имя « Еммануил появляется» в главе 8 (два раза, стихи 8 и 10) , и как он появляется в главе 7 стих 14. Исаия 7:14 עמנואל Исаия 8: 8,10 עמנו אל Почему разница? Для того, чтобы сообщить читателю , что существует связь между рождением предсказанного в главе 7 и выполнены в главе 8. Но пространство между словом « Immanu эль » информирует читателя, что там будет пространство во времени от первого исполнения ( Исаия, сын пророка, Магер-шелал-хаш-баз) и Второе исполнение (рождение Мессии). Хотя, сын Исайи покажет , что Б - г будет народ, Мессия будет в буквальном смысле быть « Еммануил, Gd с нами ». Почему Господь вдохновит Исайя писать таким образом? Для того, чтобы показать таким же образом, Gd при условии победы во время правления Ахаза, он будет в конечном итоге обеспечить победу своего народа через Мессия. Это именно то, что следующая глава Исаия учит. Исаия глава 9 содержит еще весьма оспариваемое проход. Еще раз вопрос в том, кому действительно говорит этот стих? Раввины еще раз сказать царю Езекии, а христианство говорит Мессия. Стих вопрос гласит: כי ילד ילד לנו בן נתן לנו ותהי המשרה על שכמו ויקרא שמו פלא יועץ אל גבור אבי עד שר שלום: ישעיה ט: ה « Для ребенка родился нам, сын был дан нам, и правительство было возложено на его плечи, и он назвал его имя, Чудный , Советник, Могущественный Бог, Отец вечности, Князь мира .» Исаия 9: 5 Раби Сингер правильно указывает на то , что глаголы , найденные в этом стихе в прошедшем времени, в то время как христианские переводы поместить их в будущем. Он говорит: « Цель этой Библии фальсификации является , чтобы создать видимость , что это повествование в книге Исаии говорит о будущем Обожествленный Иисуса , а не события , которые произошли в дни царя Езекии .» (Раби Сингер Учебного пособия стр. 58). Хотя глаголы в прошедшем времени, причиной перевода в будущем не « Библия-подделки », но контекст этого стиха 6 этой главы дает этому стиху. לםרבה המשרה ולשלום אין קץ על כסא דוד ועל ממלכתו להכין אתה וסעדה במשפט ובצדקה מעתה ועד עולם קנאת ה 'צבאות תעשה זאת: ישעיה ט: ו " Величия и мира, нет конца, на престоле Давида и в царстве его , чтобы установить его и поддерживать его справедливости и праведности отныне и до вечности Ревность Г-спода о полку будет. сделать это «. Это. 9: 6 Понятно , что стих 6 имеет последствия , которые простираются далеко в будущее; то есть вечность. Один затем должен сделать выбор. Либо этот стих говорит о божественном Мессии, Иешуа, или согласиться с Талмуда, и говорят , что этот стих говорит о Езекии (см трактат Синедрион 94а), то эти имена , " Чудный , Советник, Могущественный Бог, Отец вечности, Князь мира «. должны быть применены к нему. Даже камень издание Танаха ортодоксальный еврейский перевод, есть проблемы с вызовом Езекия эти имена и делает стих 5,»... дивного советника, Могучий Бог, Вечный Отец, названный его именем Сар Шалом (Князь мира ) ;» (стр. 969). Раби Сингер объясняет Талмуд мнения, что вызов Езекии с этими именами являются наиболее распространенным в Библии, и дает несколько примеров этого на странице 57. Примеров, которые Раби Сингер обеспечивает не конгруэнтен с тем, что раскрывается в Исах. 9: 5, где имена название Б-га; а не имена, которые просто честь Б-гу, говоря либо Его атрибуты или Его действий. Несмотря на эти факторы, факт остается фактом, что правление царя Езекии просуществовала всего 29 лет. Если иудаизм хочет быть в соответствии с их утверждениями, то иудаизм должен верить пришел Мессия (Езекии), и он умер, и воскреснет, чтобы исполнить все пророчества, которые остались не выполнены. Если раввины придерживаются своих заявлений в опровергая возможность того, что Иисус есть Мессия, то это единственный исход для традиционного иудаизма подержать в отношении Мессии. Проблема заключается в том, это не так. Есть много мнений о том, кто был Мессия, или есть, или будет. Все три вида, то есть, Мессия из мертвых, Он жив в любом возрасте, и Мессия придет в будущем, в иудаизме сегодня. Но для интерпретации Раби Сингер быть принято,то консистенция требует, чтобы все ортодоксального иудаизма придерживаются заявления рабби Гилель (это не Гиллель, но потомок), רבי הילל אומר אין להם משיח לישראל שכבר אכלוהו בימי חזקיה (סנהדרין צט א) « Рабби Гиллель говорит:«нет Мессия для них, для Израиля, потому что они уже вкусили от него в дни Езекии .» Синедрион 99а " Рабби Гиллель утверждает , что король Chizkiah (Езекия) был Мессией , и что все пророчества о Мессии , царе были выполнены в нем. Раввин Гилель не оспаривает того, что евреи будут погашаться из ссылки. Более того, он утверждает , что выкуп будет кованое не человек мессии, но Сама Б - г. "(обратите внимание на # 13 на стр Синедрион 99 в издании Schottenstein ДАФ YOMI Ot Талмуд Баб). Хотя мнение рабби Гиллель отвергаются в Gamera, она показывает проблему проведения с точкой зрения, что все Исой главой 9 имеет отношение к Езекии. Раввин Гилель правильно увидела, что есть мессианские последствия в эти стихи. Раби Сингер противоречива, потому что он считает, что главы 9 и 10 не имеют ничего общего с Мессией Израиля, " Десятая главе Исой дает эпилог к событиям , описанным в главе девяти ... В этих главах Исайя рассказывает , как отчаянный еврейский народ был чудесным образом избавлен от ассирийской армии ... История замечательного спасения Езекии от Ассирийского более 2700 лет назад связан в десятой главе Исаия, а. Тот факте , что десятая глава продолжает говорить о победе Езекии и замечательное поражение Ассирия не сулит ничего хорошего для евангельских христиан , которые настаивают на том , девятый глава Исайи говорят о обожествленном Иисусе. .. "(Singer стр. 59) Еще раз, по мнению христианства, Рабби Сингер ошибается. В главах 9 и 10 говорится о событиях, которые произошли почти 3000 лет назад, но именно эти события, « замечательная победа », о которых говорит раввин Сингер, служат основой для понимания того, что Б-г собирается делать через своего Сына, Мессию в будущем. Самое интересное, что, хотя раввин Сингер согласен с тем, что глава 11 Исайи полна мессианских пророчеств, он никогда не упоминает об этом в обсуждении контекста глав Исайи 7-10. Большинство комментаторов (включая Раши) видят прочную взаимосвязь между главой 10 и главой 11. Почему рабби Сингер не упоминает об этом? Поскольку связывание этих глав (7-10) с главой 11 проблематично для утверждения о том, что в этих главах нет ничего футуристического или мессианского. Раши говорит, что это « будущий Мессия », который выкупит десять колен, которые были изгнаны ассирийцами. (См. « Каменное издание Танаха» на стр. 972, примечание к Исаии 11: 1). Да, Исайя, главы 11 и 12, продолжают показывать, что это тот же самый верный Б-г, чьи слова верны, что привело Иудею во времена Езекии, которые вернут всех ссыльных в землю и создадут восстановленное Давидово Царство в будущем , Глава 11 предсказывает то, что уже было предсказано (Исаия 6:13), когда нам сообщили, что в Иуде будет еще десять царей (после того, как Озия бен Амасия до Седекии бен Иосии, до Вавилонской ссылки было ровно десять царей). В Исаии 6:13 говорится, что после этого мы должны ожидать «Святое семя» - Мессию, Который станет следующим и последним (вечным) Царем, который будет править на престоле Давида в Иерусалиме. Именно по этой причине записаны Исаия 7:14, 9: 5-6 и глава 11. Неспособность понять надлежащий контекст оставила бы главу 11 в наиболее странном месте для записи такой информации о Мессии. Раввин Сингер часто обвиняет христиан в том, что они « полностью разрывают стихи из контекста, чтобы неправильно использовать его для Иисуса » (см. «Сингер», стр. 6), возможно, он не может помещать стихи в надлежащий контекст, когда они справедливо относятся к Мессии? Глава 12 Захарии уже упоминалась в этом исследовании дважды; В первый раз, чтобы указать на библейскую основу для веры в смерть Мессии, а второй раз в связи с обсуждением значения фразы « Дом Давида ». В этом разделе оба эти вопроса связаны. Захария 12:10 часто используется для доказательства божественности Иисуса. И снова этот стих сильно оспаривается. И снова контекст - это ключ к правильному толкованию этого стиха. Глава 12 Захарии говорит о « последних днях », когда на Иерусалим будут нападать все народы мира. У Израиля, маленькой страны, будет мало шансов на победу против такой конфедерации наций, но с помощью Б-га Израиль будет торжествующим. Мало того, что ХаШем обеспечит сверхъестественную силу для еврейского народа и чудес, но также будут духовные изменения в народе. Поскольку Б-г уничтожает все народы, которые приходят на Иерусалим (см. Зах. 12: 9), Он будет служить еврейскому народу духовно, ושפכתי על בית דויד ועל יושב ירושלם רוח חן ותחנונים והביטו אלי את אשר דקרו וספדו עליו כמספד על היחיד והמר עליו כהמר על הבכור: זכריה יב: י « И я налью на Дом Давида и на жителей Иерусалима, на Дух благодати и мольбы. Они будут смотреть на Меня, Которого (или того) они закололи и оплакивали Его, как плачет о единственном Сыне И горечь для Него - как горечь для первенца Сына ». Захария 12:10 Нет сомнения, что Тот, кто говорит, является Б-гом, ибо Он есть Тот, кто изливает на людей Дух благодати и мольбы. Поэтому, когда в стихе говорится: « Они будут смотреть на Меня ...», нет дебатов о том, что « Я » - это ХаШем. Интересно, что это следующая фраза, в которой рабби Сингер так упорно трудится, чтобы дистанцироваться от простой интерпретации текста на иврите. Перевод рабби Сингера гласит: « Они будут смотреть на Меня из-за того, кто был пронзен, ...». Есть два аспекта его перевода, которые заслуживают внимания. Во-первых, его проблема с фразой и его желание сделать глагол « проталкиваются» или «наносят удар » пассивно. В את אשר в отношении еврейской частицы, которую рабби Сингер переводит как « из- за», он стоит один в таком рендеринге. Его цель для этого явного неверного перевода состоит в том, чтобы удалить HaShem как предмет «они закололи». Но если в фразе, которая следует за частицей, нет четкой формулировки, законы ивритской грамматики требуют, чтобы прямой объект был таким же, как тот, который предшествует частице. Возникает вопрос, почему изменение третьего лица от первого лица? Ответ прост, чтобы показать неотъемлемую связь между ХаШем и Мессией. Для того, чтобы перевод Рабби Сингера имел какой-то смысл, он вынужден добавить слова « из- за », не найденные в тексте; И принять четко действующий глагол « заколоть » или « засунуть » и перевести его как пассивный глагол, и изменить его от третьего лица множественного числа, « они закололи или пронзали » до третьего лица единственного числа. В противном случае его перевод был бы: « Они будут смотреть на Меня, тот, который пронзает ...». И такой перевод объединяет Мессию и Б-га таким образом, что рабби Сингер не может принять. Раввин Сингер не замечает, что цель частицы - указать Определенный прямой объект глагола. Порядок отменяется из нормального положения. Причина этого - в два раза; Один, чтобы подчеркнуть однозначный прямой объект и два, чтобы показать тесную связь между первым Определенным прямым объектом « Они будут смотреть на Меня », а второй - « Кого » или « Один ». В последнем пункте этого раздела о Сыне Б-га и Еврейской Библии основное внимание будет уделено фразе « Рука L-rd ». Каково значение этой фразы? Ответ на это можно найти в общем значении слова, переведенного « Арм ». Это слово. У него много способов перевода, но основное значение всегда одно и то же. זרע Это означает «семя» или « потомство ». В 1 Царств 1:11 Ханна молится за сына, и это слово используется. Слово в несколько иной форме означает « рука », потому что, подобно «сыну», это расширение его отца, так же как и «рука» - расширение тела. Интересно отметить, что кость Шанка на Пасхальной плите Седера называется этим же словом. Цель кости Шанка - напоминать нам о ягненке, который был принесен в жертву за нашу свободу, в то время как наши предки были рабами в Египте. Из-за Пасхального Агнца наши предки были вывезены из Изгнания и привезены в обетованную землю. Новый Завет называет Иисуса «Агнцем Б-га» (Иоанна 1:29) и «Наш пасхальный агнец» (1 Кор. 5: 7). Точно так же, как Пасха-Агнец наши праотцы были искуплены от рабства до Фараона и привезены в Израиль, Иисус - «Наш пасхальный Агнец Б-га» может выкупить одного из рабства в грех и привести его в Царство Б-га. Обратите внимание на то, как звучит фраза « Arm of the L-rd », когда вместо перевода слова «рука» переводится по его основному значению «сын» в нескольких проходах «Страдающего слуги» в Исаии. « Вот, мой господин Хашх Элоким, придет в силе, и Сын Его будет править для Него ... Исаия 40:10 «... острова будут надеяться на Меня (Ха-Шем) и будут доверять Моему Сыну ». Это. 51: 5 « Пробуди Пробудись, Направься на Силу Сына Господня! Пробудись, как в старые времена, как в предыдущем поколении. Разве ты не Тот, Кто уничтожил надменного, Кто напугал морское существо? Разве ты не Тот, Кто иссяк? Море, воды великих глубин, Который сделал глубины морей дорогой для искупленных, чтобы пересечь "Isa. 51: 9-10 « Господь открыл Своему Святому Сыну перед глазами всех народов, и все концы земли увидят Спасение нашего Б-га ». Это. 52:10 «... У кого родился Сын Л-1 ...» Иса. 53: 1 « Но Он (Б-г) увидел, что не было никого, и был поражен тем, что некому было умолять, поэтому Его Сын спасен для Него ...» Ис. 59:15 *********** В завершении вопроса о Сыне Б-га и Еврейской Библии было показано, что есть четкие ссылки на «Сын Б-га» в Ветхом Завете, а также на другие показатели, которые говорят о Слове Мессии. Отрывки, которые рассматривалось в этом исследовании, должны дать всем, кто отвергает Иисуса как возможного кандидата на пост Мессии, чтобы сделать паузу. Тора и Новый Завет Третий вопрос, который будет рассмотрен в этом исследовании в связи с трудностями для еврейского народа принять претензии христианства, - это мнение, что христианство имеет закон Моисея (Тора). Что говорит Новый Завет о соблюдении Торы? В этом разделе раввин Сингер точно излагает мнение, что христианство имеет для Торы. Вопрос, который необходимо задать, заключается в следующем: «Правильно ли христианство?» Точно так же, как иудаизм должен определяться Писанием, а не учением раввинов, христианство должно основывать свои практики на Писании, а не на учениях «церкви». Уже было сказано, что когда Рим увидел, что огромное количество язычников стало частью этой еврейской секты и что гонения только способствовали распространению этой религиозной доктрины, Рим принял историческое решение, чтобы сделать эту еврейскую секту официальной религией Империи. Римские лидеры поручили своим религиозным лидерам (язычникам) принять учение Иисуса и проинструктировать людей в нем. Эти языческие лидеры не имели опыта в иудаизме и не обладали способностью выполнять работу Апостолов. Результатом стала смесь языческих традиций с искаженным взглядом на учение апостолов. Римляне, которые уже доказали глубокую ненависть к евреям, убрали большую часть еврейства из этой секты иудаизма и истолковали большую часть первоначального характера, которого «христианство» имело в первом веке. На самом деле можно было писать тома по этому вопросу, но, пытаясь дать краткий обзор, будет рассмотрен следующий вопрос. Действительно ли Тора действует сегодня? Если да, то для кого? Отвечая на этот вопрос, будут изучены несколько отрывков из Нового Завета. Главным писателем Нового Завета был апостол Павел. Большая часть христианского богословия основана на его писаниях. Это исследование будет утверждать, что многие из высказываний, которые христианство интерпретирует, чтобы уменьшить значение Торы, вытесняются из контекста и применяются таким образом, чтобы христианское мнение о Торе противоречило многим другим новозаветным стихам. Одно из основополагающих учений Павла состоит в том, что человек не спасен результатами добрых дел; Т.е. заповеди Торы, но искупительная работа Мессии Иисуса. Ясно, что это истинное утверждение . Проблема в том, что этот факт заставил христианство сделать вывод о том, что если Тора не спасет, то это мало ценно. Такая рационализация не является правильным результатом. Павел пишет, что Тора показывает свою греховность и, следовательно, потребность в Спасителе. Христианство соглашается с этим пунктом; Однако естественный вывод этого утверждения отвергается церковью. Каков естественный вывод этого заявления? Если Тора все еще имеет функцию осуждения одного из грехов и выявления потребности в Искупителе, тогда Тора все еще определяет, что такое грех, а что нет. Следует отметить, что нет, где Ветхий Завет учит, что Тора дана как средство спасения, просто как инструмент, показывающий человеку то, что является правильным поведением, а что нет. Есть дополнительный аспект Торы, и это жертвенная система, которую она раскрыла. Сегодня, без Храма в Иерусалиме, человек не может практиковать жертвы. Иудаизм соглашается. Без храма, иудаизм признает, что большая часть церемониальных аспектов Торы сегодня не действует. Что слева? Этические, моральные учения Б-га человеку. Где это оставляет последователя Мессии Иисуса? Первичное учение Павла в Послании к Римлянам 6 состоит в том, что, когда человек принимает Иисуса как Мессию, этот человек особым образом объединяется с Ним. Смерть, которую умер Иисус, была для человека, и поэтому Его смерть также становится смертью верующего. « Теперь, если мы умрем с Мессией, мы верим, что будем жить с Ним ». ПЗУ. 6: 8 Поскольку верующий объединяется с Иисусом в смерти, а полное наказание за нарушение Торы является смертью, Тора больше не властвует над последователем Мессии Иисуса. Иными словами, никто не может быть наказан Торой. Зачем? Потому что, когда Иисус был распят на дереве, Он принял полное наказание Торы за верующего. Результатом является то, что Его последователи больше не «по закону». Эта фраза не означает, как утверждает Церковь, что Тора устарела. Скорее это означает, что нет никакого осуждения за то, что в искупительных отношениях с Мессией. Павел дает пример того, почему верующий больше не может быть осужден Торой. « Знай, что ты не братья ... как закон властвует над человеком, пока он жив ». 7: 1 « Ибо женщина, которая имеет мужа, связана законом с мужем, пока он жив, но если муж мертв, она освобождается от закона мужа своего » Рим. 7: 2 Хотя верующий в Мессию больше не может быть осужден Торой, должен ли этот человек жить нарушением заповедей? Пол категорически не говорит! « Что мы скажем тогда: будем ли мы продолжать грешить, что благодать может изобиловать? Не дай Бог. Как мы, мертвые для греха, будем жить там больше ?» ПЗУ. 6: 1-2 « Итак, теперь! Нет никакого компромисса для тех, кто находится в Мессии Иисусе, которые идут не по плоти, но по духу. За закон Духа жизни в Мессии Иисус освободил меня от закона греха и Смерть. То, чего не могла сделать Тора, потому что она была слабой из-за плоти (человека), Б-г послал Своего Сына по подобию греховной плоти и за грех, осудил грех по плоти, чтобы праведность Тора могла исполниться в нас, которые не идут за плотью, но после Духа ». ПЗУ. 8: 1-4 Эти стихи дают понять, что, хотя последователи Иисуса не могут быть наказаны смертью (проклятием) Торой, если верующий живет с помощью Святого Духа, тогда он будет жить таким образом, чтобы исполнять праведность Торы. Давайте говорить на практике. Верующий в Мессию Иисус не обязан ничего делать в отношении сохранения своего статуса искупленных. Однако любовь Б-га должна ограничивать этого человека служением Б-гу. Зная, что грех скорбит сердце Б-га, верующий не захочет нарушать заповеди Торы. Дело не в том, что верующий должен, а скорее должен жить в послушании слову Б-га. Существует интересная аналогия из Ветхого Завета о искуплении и цели Торы. Во-первых, Израиль был искуплен Б-гом с помощью пасхального агнца. Только после освобождения от Фараона Израиль получил Тору. Тора не была средством искупления Израиля, но праведное указание о том, как живут люди Б-га. Уже сказано, что аналогия с Пасхой закладывает основу для понимания работы Мессии, которая умерла в то время, когда погибли пасхальные агнцы. Смерть Мессии - это основа искупления; Точно так же, как Тора была отдана физически искупленному Израилю. Святой Дух был дан тем, кто был духовно искуплен на одном и том же фестивале (Шавуот или Пятидесятница), чтобы помочь верующему жить праведно. Каковы причины того, что Церковь не соблюдает соблюдение Торы? В дополнение к отсутствию понимания иудаизма и учения апостолов римских духовных лидеров есть некоторые дополнительные причины отказа церкви от соблюдения Торы. Первая причина - непонимание этого вопроса на Иерусалимской конференции (Деян. 15). Апостол Павел взял послание Евангелия людям за пределами Израиля, как евреям, так и язычникам. Его служение язычникам вызвало много споров. Послание к Галатам дает исторический фон для понимания конференции, которая состоялась в Иерусалиме и его решениях. В Послании к Галатам 2:12 говорится, что некоторые люди из Иерусалима (посланные Джеймсом, лидером церкви) пришли, чтобы бросить вызов служению Павла язычникам. Эти люди полагали, что, поскольку Павел первоначально использовал только средства, с помощью которых человек был искуплен, что «Евангелие» Павла было недостаточным. Эти люди (иудеи) учили, что нужно обрезать и соблюдать закон , чтобы спастись . Эти люди мешали Павлу, и в конце концов эти люди, и Павел встретился в Иерусалиме, чтобы решить эту проблему старейшины еврейской секты (Церкви). Следует твердо заявить, что основная цель Иерусалимской конференции состояла в том, чтобы рассмотреть вопрос о том, «как оправдано», и НЕ, как следует жить после оправдания! Неспособность христианства признать это вызвала большой клин между религией, которую обняли Иисус и Патриах, и римским христианством и различными христианскими движениями, которые произошли от римского христианства. Иисус не пришел, чтобы начать новую и отдельную религию из иудаизма, но вернуть иудаизм в учения Моисея и выполнить обещания, которые произвели Пророки. Библия всегда ссылается на последователей Мессии Иисуса как на секту в иудаизме. Он назвал его «Путь». Тот факт, что христианство сейчас является соперником иудаизма, а не очищающий фактор в иудаизме, крайне неудачен. Обращаясь к Деяниям 15: 1, ясно, что вопрос никогда не заключался в том, должен ли последователь Иисуса исполнять библейские заповеди, а скорее верно ли это утверждение или нет: «... кроме того, что вы обрезаны по манере Моисея , Вы не можете быть спасены ». Еще раз, нужно сказать, что соблюдение Торы не является основанием для оправдания (сохранения) . Однако это именно то, что говорили иудаисты, и они покинули Израиль, чтобы бросить вызов посланию Павла и тем, кто его обнял. В Деяниях 15: 5 также разъясняются дебаты: « Но встали некоторые из сект фарисеев, которые верили, говоря:« Чтобы было необходимо обрезать их (неевреев) и заповедовать им соблюдать Закон Моисея ». Контекст состоит в том, что эти две вещи, обрезание и соблюдение Торы были необходимы для спасения. К этим заявлениям Петр встал, чтобы говорить. Посреди своей речи, говоря о Торе, он сказал: « Итак, почему искушайте вас, Б-г, наложить ярмо на шею учеников, которые не могли отнести ни наши отцы, ни мы ». (Деян. 15:10). Петр прав, что ни один человек (кроме самого Иисуса) никогда не поддерживал Тору. Поэтому оправдание делами, а не по благодати, делает Евангелие недействительным. Следующее заявление Питера в дискуссии было: « Но мы верим, что благодаря милости Иисуса Христа Иисуса мы будем спасены, даже как они (язычники) ». Деяния 15:11. Наконец Иаков, глава Церкви в Иерусалиме, встал и заговорил. « Поэтому мой приговор (суждение) заключается в том, что мы не беспокоим тех, кто из язычников, обратившихся к Б-гу: Но мы пишем им: они воздерживаются от загрязнения идолопоклонства и сексуальной нечистоты, а также от задушенных и от Для Моше прежнего времени (Торы) есть в каждом городе тех, кто проповедует его, читается в синагогах каждый субботний день ». Деяния 15: 19-21. Это заявление наиболее информирует данный вопрос. Оставляя в стороне те вещи, о которых прежде упоминали, обратите внимание на то, что говорит Иаков. Тора преподается в синагогах в каждом городе в день субботний. Следствием этого утверждения является то, что Церковь первого века не делала обрезание или соблюдение Торы предварительным условием для оправдания, но есть ожидание того, что язычники, которые принимают Иисуса и учение апостолов (Новый Завет), будут подвержены Торе, когда они Поклоняются Б-гу в синагоге в день субботний. Следовательно, соблюдение Торы не является обязательным для опыта спасения, но знание Торы и всего Ветхого Завета должно быть частью жизни верующего. Слишком часто христианские комментаторы используют Иерусалимскую конференцию Деяний 15 и соответствующие отрывки, чтобы учить, что Тора была покончена с тем, когда в Иерусалимской конференции говорится, что соблюдение Торы никоим образом не связано с средствами оправдания. Наблюдение Торы было частью верующих первого века. Рассмотрим эти стихи из Нового Завета. «... Вы видите брата (Павла), сколько тысяч евреев есть, которые верят, и все ревностны к Торе ». Деяния 21:20 Этот стих входит в очень важный контекст. Павел вернулся в Иерусалим, и он встречается с Джеймсом и всеми старейшинами (стих 18). Павел показывает, что Б-г сделал через свое служение среди язычников. Ответ еврейских верующих в Иерусалиме состоял в том, что они прославили Л-ра и сообщили Павлу об этих многочисленных евреях, которые верили и ревностны к Закону (стих 19-20). Затем они сообщают Павлу, что в нем есть ложные слухи. Эти ложные слухи состоят в том, что он учит евреев оставлять Тору, а не обрезать своих детей и жить по обычаям еврейского закона (стих 21). Удивительно то, что руководители Церкви поручают Павлу доказать эти слухи ложно публично. Руководители просят Павла возглавить некоторых из верующих евреев, чтобы завершить обет, которым они были. Это потребовало от Павла очистить себя церемониально и сделать приношение, которое он сделал (см. Стихи 22-24). Очень важно, чтобы кто-то читал, что говорили старейшины относительно Павла, «... и все могут знать, что те вещи, о которых они были проинформированы о вас (см. 21-й стих), ничто (ложь), но вы и сами поступаете правильно и соблюдаете Закон (Тора) ». Деяния 21:24 Когда Павла ложно обвиняют в том, что он причиняет беспокойство в Храме и защищает его, он говорит: « Но это я исповедую тебе, что по Пути, который они называют ересью, так поклоняйся Я, Б-га отцов моих, веруя во все, что написано в Законе и пророках ». Деяния 24:14 «... Ни против Торы Иудеев, ни против Храма, ни против Цезаря я никого не обидел ». Деяния 25: 8 Павел оценил Тору и применил заповеди к его жизни, но он не видел этих вещей в качестве основы для его спасения; Скорее доверял благодати Иисуса Христа, Который дал Свою жизнь искуплению для многих. Если это так, тогда как Павел писал: « Ибо Мессия - это конец Торы для праведности каждому, кто верит» . (Римлянам 10: 4). Ответ заключается в том, что слово, которое переводится как «конец», означает буквально «цель». То, что Павел говорит нам, это то, что Мессия умер, чтобы мы могли жить в послушании слову Б-га, выполняя праведность, которую определяет Закон. Так я обязан хранить Тору? Уже сказано, что без Храма многие из библейских команд уже невозможно сделать. Шафец Чаим, раввин Исраэль Меир ХаКоен, написал книгу о заповедях, которые можно сделать после разрушения Храма. Есть 613 библейских заповедей, 248 положительных заповедей (ты должен) и 365 отрицательных заповедей (ты не должен). Chafetz Chayim считается одним из великих раввинов, и Он сказал, что сегодня есть только 77 положительных заповедей, которые можно сделать, и 194 отрицательных. Он перечисляет еще 26 заповедей, которые зависят от пребывания на земле Израиля. Следовательно, сегодня для человека доступно менее половины заповедей. Это поднимает вопрос, является ли половина Торы еще Торой? Подумайте, что говорится в послании Иакова, « Ибо всякий, кто сохранит всю Тору и все же преступит в какой-то момент, тот виновен во всем ». Иакова 2:10. Поскольку существует множество заповедей, которые невозможно сделать сегодня, никто не держит Тору. Это дизайн Б-га. В этом устроении Тора - это не вопрос сохранения, а скорее использование этого для нашей прогулки с Б-гом. Раввины справедливо учат, что Тора раскрывает характер Б-га. Вот почему Иисус никогда не нарушал никаких заповедей, Он открыл через Его соблюдение Торы, как Б-г будет жить как человек. Когда в Библии говорится, что человек был создан по образу Б-га (Быт. 1:26), он показывает, что основная цель, которую создал Б-г человек, была похожа на Него. Следовательно, Тора становится помощью, чтобы помочь человеку в этом преследовании. Тора была обобщена во многих отношениях. Иисус сказал: « В первую очередь заповеди:« Слушай, Израиль! »,« Б-г, ваш Б-г, один-й-й: и ты будешь любить своего Б-га всем своим сердцем и всей душой твоей и всеми Твой разум и твоя сила: это первая заповедь, а вторая подобна этой, ты будешь любить ближнего твоего, как самого себя ». Тип машины 12: 29-31 Пророк Михей сказал: « Он (L-rd) сказал вам, о человек, что хорошо и что Л-р ищет от вас, что вы делаете справедливость, любите милосердие и ходите смиренно со своим Б-гом ». Михей 6: 8 Все это показывает нам, что призыв человека преследует святость; Это характер Б-га. Заповеди помогают человеку в этом преследовании, но только тогда, когда человек был искуплен и пребывает со Святым Духом. Павел говорит: « Мы знаем, что Тора духовна ...» Рим. 7:14. Это показывает, что кроме того, что он показывал человеку свою потребность в искуплении, у Торы нет другой цели для невозрожденного человека; Но после искупления заповеди Торы становятся картой для освящения человека. Павел сообщает верующему, что такие вещи, как кошерные законы, фестивали, новые луны и шаббат, не были даны, поэтому верующие могут судить друг друга. (См. Кол. 2:16). Это слишком часто заставляло христианство заключать, что они больше не актуальны для верующих. Но Павел продолжает в следующем стихе, говоря: « Который есть тень будущего, а тело - от Мессии ». Кол. 2:17. Некоторые христианские переводы добавляют слово « были » и изменяют стих, чтобы сказать « Что было тенью будущих событий », но грек очень ясен, а слово « были » не фигурирует в тексте. Это пример некоторого «изгибания» текста, чтобы выполнить точку зрения против Торы, которую не содержит Новый Завет. Эти стихи Павла дают понять, что, хотя Тора не является основанием для спасения и инструментом для осуждения друг друга, ее можно использовать для подготовки людей к тому, что Б-г будет делать в будущем и в связи со Святым Духом, Может помочь верующему в разработке его освящения. В заключение, почти полное отрицание Церковью Торы привело к тому, что искупленные люди Б-га потеряли связь с их наследием и не смогли вызвать призыв Церкви спровоцировать Израиль ревниво (см. Рим 11:11). Вместо того, чтобы Церковь использовалась в качестве связующего звена между еврейским народом и Б-гом, Церковь по большей части управляла клином между еврейскими людьми и их Мессией. **************** Это исследование показало, что у христианина есть ужасный отчет о поведении в отношении еврейского народа. Тишина Церкви во времена еврейских преследований или преследования Церквей еврейского народа не является оправданием и никоим образом не отражает Учение о Новом Завете или характер того, что Святой Дух пребывает. Короче говоря, такое поведение совершенно не согласуется с тем, кто действительно знает Мессию Израиля. Это исследование использовало как Писание, так и раввинские писания, чтобы показать, что Иисуса следует считать кандидатом на Мессию Израиля. Взгляд на дивизию Мессии не лишен основания как в еврейской Библии, так и в Новом Завете. Возможность двух пришествий Мессии звучит не только по еврейской Библии, но и в Талмуде. Наконец, это исследование показало, что отказ Церкви от использования Торы в качестве инструмента помощи одному в его или ее отношениях с Б-гом противоречит новозаветной доктрине. В этом разделе это исследование покажет некоторые несоответствия в трудах учебного пособия раввина Товии Зингера и в книге Рабби Ариэна Каплана. Эти заявления должны заставить читателя этих работ остановиться на принятии стипендии этих двух людей. Рабби Сингер задает вопрос: « Является ли Новый Завет надежным ». Он приводит доказательства того, что, как он говорит, доказывает, что Новый Завет не должен быть приемлемым в Писании. При рассмотрении «доказательства» раввина Сингера обнаруживаются некоторые интересные факты. Прежде всего, раввин Сингер не рассказывает всю картину. Проблемы, с которыми он сталкивается, являются не чем иным, как различиями между Massoretic Text (стандартная ивритская Библия) и Septuagint (греческий перевод Еврейской Библии). Когда в Новом Завете упоминается ветхозаветный отрывок, он обычно цитирует Септуагинты, а не Еврейский текст, потому что Новый Завет был также написан на греческом языке. Септуагинты (только для первых пяти книг Ветхого Завета) получили одобрение раввинов как перевод, вдохновленный Б-гом. Одно из значений свитков Мертвого моря заключается в том, что оно подтвердило, что различия между Септуагинтом и Массоретическим текстом были связаны с другим еврейским форлажем (другим текстом на иврите) для переводчиков из 72 Септуагинтов. Примеры, которые Раввин Сингер предоставляет для дискредитации Нового Завета, являются прекрасными примерами текстовой критики. Просто потому, что мы находим различия в библейских рукописях, не обязательно подрывает авторитет библейского текста. Иногда он предоставляет дополнительную информацию, которая никоим образом не противоречит стандартной интерпретации. Давайте рассмотрим пример, который предлагает раввин Сингер. Он правильно указывает, что существует расхождение между Деяниями 7:14 и тем, что записано в Быт. 46:27. В прохождении Деяний число людей указано как 75, а в проспекте Бытия есть число людей в возрасте 70 лет. Раввин Сингер спрашивает: «Как может 70 = 75? (См. Стр. 90-91 Study Guide). Если в Новом Завете есть 75, и Еврейская Библия 70 - это не ошибка? Рабби Сингер использует это как причину, по которой нельзя принимать точность Нового Завета. То, что он не может вам сказать, заключается в том, что нет конфликтов в числах 70 и 75. Фактически в этом отрывке 70 равно 75. Как, кто-то спросит. Простой: Септуагинта включает в себя всех сыновей Иосифа, которые родились у него в Египте, тогда как в еврейской Библии есть только два сына Иосифа: Манассия и Ефрем. Если внимательно изучить учетную запись в главе 46 Бытия, он найдет следующую информацию. В Бытие 46:26 говорится: « Все люди, приходящие с Иаковом в Египет, - его собственные потомки, кроме жен сынов Иакова - всего 66 человек ». Этот отрывок не включает Иакова или Иосифа, который был уже в Египте, или 9 сыновей Иосифа, которые родились в Египте. Следовательно, число 75, которое написано в Септуагинте и записано в книге Деяний, берет только число 66 из Бытия 46:26 и добавляет 9 сыновей Иосифа, чтобы достигнуть числа 75. В то время как отрывок из еврейской Библии в Genesis 46:27 is derived by adding the 66 people mentioned in Gen. 46:26 with Jacob, Joseph, and only two of Joseph's sons, Manasseh and Empraim.(66 + 4 = 70). Следовательно, не существует ошибка в Новом Завете, а просто другой расчет; расчет, который не обнаруживает ошибку, но другая информация. Только Септуагинт упоминает тот факт, что Джозеф имеет 7 дополнительных сынов после того, как Иаков и его потомки 66 пришли в Египет. Раби Сингер не объясняет, как число происходит и как современная наука не видит это как то, что нападает на подлинность Нового Завета, а просто пример различного Еврейского Vorlage. Есть многочисленные ветхозаветные рукописи, которые имеют незначительные различия между ними; Работа текстологии является определить, вероятно, является лучшим выбором. Вопрос не нападают на подлинность Библии на иврите, а просто повторяет тот факт, что мир не владеет реальными текстами, Моисей, пророки,и другие благочестивые люди писали. Тот факт, что Раби Сингер будет использовать эти вопросы в качестве основы для нападения на Новый Завет либо показывает этические проблемы с Раби Сингер (то есть, что он будет использовать полуправду в попытке futher его причины) или недостаток опыта в области библейской науки. Я предпочитаю верить, что последний. Раби Сингер также сайты Расхождения в Деяниях 7:16. « И были перенесены в Сихем и положены во гробе , который купил Авраам сумму денег сынов Еммора, отца Сихема .» Раби Сингер немедленно атакует этот отрывок как ошибка. Он утверждает, что Стивен (который говорит в 7 актах) является запутанные факты о Бытии 23: 7-20 и 33: 18-20. Вместо того, чтобы предполагать, что Стивен сделал ошибку, которая повредила бы, что подлинность Нового Завета, можно сделать следующий вывод. Стивен не говорит о том, где Иаков был похоронен (Хеврон), который является предположением о том, что Раби Сингер делает, но если говорить о других потомках, которые фактически были похоронены в Сихеме. Джозеф является одним, и, возможно, его сыновей и других членов семьи. Если один внимательно изучает стих из Деяний 7:16 интересный факт обнаружен. « И были проведены более в Сихем и положены во гробе , который купил Авраам сумму денег сынов Еммора, отца Сихема .» «Глагол были проведены » во множественном числе. Это означает , что другие люди были проведены в Египте и были похоронены. Только Иаков был похоронен в Хевроне, остальные были похоронены , как Иосиф в Шхем. Несмотря на то, что не записано в Библии на иврите , что Авраам купил землю в Сихем, тот факт, что он мог бы иметь; и Стивен под влиянием Святого Духа , открыл это или этот факт был известен благодаря устной традиции. Конечно Раби Сингер может оценить значение устной традиции. Раби Сингер также говорит родословные и событие записи о смерти, погребении и воскресении в Евангелиях. Эти вопросы будут обсуждаться, Б - г хочет в следующей публикации. В книге Раби Каплан есть раздел написан рабби Пинхас Столпером. Этот раздел полон дезинформации, которую необходимо решить. вступительное заявление рабби Столпером содержит серьезную проблему, которая отравляет иудаизм. " Если христиане просто считали , что Иисус был их мессией, эта вера будет мало волнуют нас , как евреи. Их требование, однако, не то, что он является христианин Мессией, но наш Мессия, Мессия иудеев, Мессия предсказан еврейскими пророками. христиане затем пытаются доказать это убеждение приводит слова нашу Библию. "(Kaplan страница 51) Проблема, которая показывает, что это утверждение, что иудаизм не кажется, признает ответственность, которую Б-г доверил еврейский народ. Эта ответственность должна быть «светом для народов». Б-г не доверить Свое Слово (Библию) к еврейскому народу, чтобы сохранить для себя, а чтобы научить мир Б-га истины. Библия никогда не говорит о мессии для язычников и другого Мессии для только евреев. Существует один Мессия, и Он для всех людей. отказ иудаизма принять это вбил клин между евреями и неевреями. Ниже всего лишь один пример из нескольких утверждений, что Раби Столпер из которых грубо искажает Новый Завет. Оператор- " Если бы Иисус действительно был Мессией, почему Новый Завет признает , что все раввины времени, без единого исключения, отклонили его иск? Почему там не один человек , обучения, ни один видный лидер , который принял его? Это утверждение является классическим примером того , как лидеры иудаизма делают смелые утверждения , которые являются либо ложью или доказательствами того, что передовые раввины доверено выступать от имени самого важного ортодоксального еврейской организаций - Союза ортодоксальной еврейской конгрегации Америки, совершенно необразованные в Новом Завете. Это шокирует , что раввин Пинхас роста в Столпером не знает о фарисей по имени Никодим, который называется « Правитель Иудейский » (Ин 3: 1) и «Рав» (Ин 3:10) , Никодим верил в Иисуса. Как сделал Иосиф из Аримафеи, который называется « почетным советником » (Марк 15:43) и ученик (Ин 19:38). Был также Иаира (Яир на иврите), один из правителей синагоги, которые уверовали в Иисуса (Мк 5: 22-43). Деяния 6:7 говорит о большой компании священников (Cohenim), которые уверовали. Хотя великий раввин Гамалиил никогда не представлены в Новом Завете, как верующий в Иисуса, он не позволяют possiblility, что Иисус мог быть Мессией. Об этом он сказал после смерти Иисуса (Деяния 5: 34-39). Заключение: Заявление рабби Столпером является безосновательным..

.

Еврейский Талмуд и Смерть Христа

Еврейский Талмуд и Смерть Христа УЭЙН ДЖЕКСОН В одном из своих посланий Павел, подняв текст из книги Иова (5:13, LXX ), чтобы подчеркнуть глупость человеческой мудрости в отличие от того, что является божественным, заметил, что Бог «ловит мудрых в своей хитрости» (1 Коринфянам 3:19). Рыбак, «пойманный в своей сети», является жалким зрелищем. Или, как однажды выразился Златоуст (приблизительно 347-407 гг.) Константинополя, солдат «портит свое оружие». Злой контингент в еврейской нации повлиял на римлян, чтобы положить Христа на смерть. Ни один серьезный студент истории не может отрицать эту реальность. Это не значит, чтобы свести на нет виновность всех грешников в смерти Сына Божьего; Он просто признает исторические события, которые произошли весной 30-го века в городе Иерусалиме. Почти два тысячелетия еврейские писатели пытались пересмотреть историю, пытаясь рационализировать свою роль в смерти Иисуса из Назарета. В каждой попытке они жалко заманивают себя. Лучше бы это было, если бы они относились к ужасной истории фактически и просто двинулись дальше. В этой краткой статье мы примем к сведению отрывок из Еврейского Талмуда, в котором говорится о смерти Иисуса. Он стремился объяснить казнь Христа на фоне ивритского закона, утверждая, что смерть Господа была реализована на законных основаниях. Результат, однако, является замечательным подтверждением деталей библейских повествований. Еврейский текст Вавилонский Талмуд - комментарий к еврейским законам, составленный между 500-600 года н.э. (Нойзнер / Грин, 69). В нем есть текст о смерти Иисуса. В трактате Санхедрин (43а) содержится этот отрывок: Иисус был повешен в канун Пасхи. Сорок дней назад глашатай воскликнул: «Его вывозили за побиванием камнями, потому что он практиковал колдовство и завел Израиль в заблуждение и заманил их в отступничество. Тот, кто имеет что-либо сказать в его защиту, пусть придет и объявит это ». Поскольку ничто не было выдвинуто в его защиту, его повесили в канун Пасхи. Анализ этого пункта чрезвычайно полезен. Во-первых, необходимо заметить, что документ написан с еврейской точки зрения; Таким образом, как и ожидалось, враждебно относится к Иисусу и защищает еврейскую юриспруденцию. Это делает его еще более ценным в качестве документа для поддержки христианства. Иисус - настоящий человек истории Первый факт, очевидно, состоит в том, что евреи, ответственные за вавилонский Талмуд, у которого были все мотивы желания искоренить Христа из истории, не сделали этого. Это говорит. Историчность Иисуса уступает. Это мощное свидетельство, поскольку несколько современных скептиков (в значительной степени меньшинство в их рядах) отрицают, что Иисус когда-либо жил. Джордж Уэллс - один из современных примеров; Он пытался утверждать, что Иисус был чисто мифическим персонажем, но даже признает, что «почти все современные ученые» не согласны с его тезисом (Уэллс, 1.363). Покой смерти Иисуса Режим его смерти был «висит». Это выражение, которое использовалось для распятия. Обратите внимание на описание Петра: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, которого вы убили, повесив его на дереве» (Деян. 5:30). В буквальном смысле текст гласит: «Кого вы убили, повесив его на дереве». Причастие «повешено» совпадает с совпадением глагола »(Ленски, 225). См. Также Деяния 10:39. Было божественное планирование в виде смерти Христа. В своем искупительном акте он носил «проклятие» греха, то есть следствие человеческого греха - потенциально доступного для всей семьи человечества. Позже Павел объяснил: «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись проклятием для нас; Ибо написано: проклят всякий, кто висит на дереве »(Галатам 3:13, ср. Второзаконие 21:23). Подробнее об этом на мгновение. Время смерти Иисуса Общее время его смерти указано: в «Пасхальный вечер». Иоанн, апостол, присутствовавший во время смерти Христа, пишет: «Теперь это была подготовка Пасхи; Это было около шестого часа. И сказал он [Пилату] Иудеям: вот, Царь ваш »(19:14). Для изучения предполагаемых проблем, связанных с временным элементом Пасхи, день распятия Иисуса и т. Д., См. Geldenhuys (649-670). Разумеется, это время было идеальным дополнением к образам Ветхого Завета, которые сделали пасхальную ягненку «типом», то есть изобразительным превью, искупительной смерти Спасителя (см. От Иоанна 1:29, 1-е Коринфянам 5: 7). Незаконное испытание Христа Ссылка на «глашатая», кричащая о «сорока днях», провозглашая вину Христа, кажется, является очевидной попыткой скрыть незаконное злодеяние, имевшее место в связи с судом и смертью Господа. Еврейская судебная процедура диктовала, что на пути к казни «герольд» должен был: провозгласить имя жертвы, заявить о своем предполагаемом преступлении, предоставить им имена свидетелей и призывать к любым оправдательным показаниям (см. Нашу статью о судебном разбирательстве Иисуса, часть 1 и часть 2 ). В Новом Завете нет никаких доказательств того, что это было сделано в связи с смертью Иисуса. Христос не был даже в Иерусалиме до пяти дней до его распятия! Обвинение в сговоре с сатаной Христа обвиняли в практическом колдовстве, которое, по сути, было обвинением в том, что он был в союзе с дьяволом. Термин «колдовство» представляет собой извращение истины относительно Иисуса; Тем не менее, тонким образом, он признает, что он делал необычные вещи (свои чудеса), которые были необъяснимы с строго естественной точки зрения. Поскольку поддержка для Господа была установлена, ивритские лидеры были безумны. Поэтому первосвященники и фарисеи собрали совет и сказали: «Что нам делать? Ибо этот человек делает много знамений. Если мы оставим его в покое, все люди будут верить в Него, и римляне придут и заберут и наше место, и наш народ »(Иоанна 11: 47-48). Поэтому их уловка заключалась в следующем: они приписывали бы его удивительные поступки дьяволу. После того, как Спаситель исцелил человека, который был как слепым, так и немым, вследствие того, что обладал демоном, фарисеи обвинили: «Этот человек не изгоняет демонов, кроме как силой Вельзевула» (Матфея 12:24). Талмуд характеризуется как «колдовство». Волшебство действительно! Христос взорвал аргумент, продемонстрировав, что если бы их теория была правдой, сатана разделился бы на самого себя! Кастинг или распятие - Что? В тексте синедриона отмечается, что его увезли за «забрасывание камнями» (как в случае с более поздними случаями Стефана и Павла - Деяния 7:58, 14:19). Стонинг был ивритским методом исполнения. Это потрясающе, поскольку в одном талмудическом тексте говорится, что Христос был «повешен». См. Выше «Покой смерти Иисуса». С юридической точки зрения, евреи не могли казнить человека путем забрасывания камнями, поскольку римляне взяли у них возможность применить смертную казнь непосредственно (см. От Иоанна 18: 31б); Они должны были пройти через римскую судебную систему для казней и для не-римлян, что означало распятие. Это, конечно, в конечном счете было божественного планирования. Его «руки и ноги» должны были «пронзить» (Псалтирь 22: 16б) и его «душа» [Евр. нефеш; «Жизнь», жившая в крови; ср Левит 17:11] должен был «вылиться» (или «обнажился», Исаия 53: 12б, ср. Захария 13: 1). Спаситель должен был умереть каким-то образом, включая обильную потерю крови. Распятие принимало это требование гораздо эффективнее, чем камни (см. Иоанна 19:34). Невероятно, что Талмуд должен обеспечить такое непреднамеренное подтверждение библейских записей. Недостаток обороны Утверждение о том, что у Иисуса не было никакой «защиты», примечательно тем, что оно подтверждает пророчество Исаии. «Он был угнетен, но когда он был огорчен, он не открыл рот; Как ягненок, ведущий на бойню, и как овца, которая до того, как его стригущие немыслимы, так и не открыл уста его »(53: 7). Подумайте о свидетельствах Евангелия: «И когда он был обвинен первосвященниками и старейшинами, он не сказал ни слова ... И он дал ему [Пилату] никакого ответа, ни одного слова» (см. От Матфея 27 : 12, 14, ср. Марк 15: 5, Луки 22:67; 23: 9). Эти тексты показывают, что, хотя Христос сделал несколько кратких комментариев в ходе своих нескольких «судебных» выступлений, он не предлагал никакой официальной защиты своей невиновности. Влияние Христа В этом еврейском документе также отмечается влияние Господа Иисуса. Говорят, что он привел «Израиль в заблуждение ... к отступничеству», то обстоятельство, которое первосвященники и фарисеи ожидали от страха (ср. Иоанна 11:48). Было подсчитано, что к тому времени, когда Стефан был замучен (Деяния 7:60), Иерусалимская церковь состояла из не менее 20 000 душ (Kistemaker, 148). В то время это составляло более одной трети примерно 55 000 граждан в Иерусалиме (Jeremias, 83). Вывод Как это странно (смеем сказать «провиденциальный»?), Что еврейские писатели пост-апостольского века оказались в качестве доказательства, которое не подрывает счета Нового Завета; Скорее, он невольно их поддерживает! Комментарий от Апостолов - от Иерусалима до Рима, Уэйна Джексона можно получить из публикаций Christian Courier. Позвоните по телефону 1-888-818-2463. РЕКОМЕНДАЦИИ Geldenhuys, Norval (1956), Комментарий к Евангелию от Луки (Grand Rapids: Eerdmans). Иеремия, Иоахим (1969), Иерусалим во времена Иисуса (Лондон: SCM Press). Кистемакер, Симон Дж. (1990), Экспозиция Деяний Апостолов (Гранд-Рапидс: Бейкер). Ленски, RCH (1961), Деяния апостолов (Миннеаполис: Аугсбург). Нойснер, Джейкоб и Грин, Уильям Скотт, Эд. (1999), Словарь иудаизма в библейский период (Peabody, MA: Hendrickson). Уэллс, Джорджия (1985), «Историчность Иисуса», «Энциклопедия неверия», Гордон Штайн, Ред. (Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея). ССЫЛКИ НА СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ 1-е Коринфянам 3:19; Деяния 5:30; Деяния 10:39; Галатам 3:13; Второзаконие 21:23; Иоанна 1:29; 1 Коринфянам 5: 7; Иоанна 11: 47-48; Матфея 12:24; Деяния 7:58, 14:19; Иоанна 18:31; Псалом 22:16; Левит 17:11; Исаия 53:12; Захария 13: 1; Иоанна 19:34; Матфея 27:12, 14; Марка 15: 5; Луки 22:67, 23: 9; Иоанна 11:48; Деяния 7:60 ПРОЦИТИРОВАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ Иисус в Талмуде Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для соответствующей статьи, посвященной еврейскому имени Йешу, найденному в Талмуде и другой еврейской литературе, см. Йешу . Для аналогичного звучания иврита или арамейского названия см. Йешуа (имя) . Полный комплект Вавилонского Талмуда. Часть серии по Иисус Иисус в христианстве Христос христология Имена и названия Жизнь Иисуса Евангелий Евангелическая гармония места Девичья родина Рождество Крещение министерство Miracles Притча унижение выполнение захоронение Воскрешение вознесение покорность Небесная сессия Заступничество Второй приход Реликвии Иисус в Исламе евангелие Мэри Disciples Смерть мессия Время окончания Задний план Предыстория Нового Завета Язык, на котором говорит Иисус Раса / генеалогия Иисуса Иисус в истории Хронология Исторический Иисус Историчность ( Евангелия ) мифология Теория мифа Христа критика Неизвестные годы Перспективы Иисуса библейский Христианский ( лютеранский ) иудейский Талмуд Ислам ( Ахмади ) Саентология Флавий Тацит Бар-Серапион Иисус в культуре Жизнь в искусстве Описание Jesuism P christianity.svg Портал христианства Аллах-green.svg Исламский портал Wikipedia book Книга: Иисус v T е Талмуд содержит отрывки, которые некоторые ученые сделали, ссылаются на христианские традиции об Иисусе ( Йешуа ). История текстовой передачи этих отрывков сложна, и ученые не согласны с тем, какие отрывки являются оригинальными и которые были добавлены позже или позже удалены в ответ на действия христиан. Первая христианская цензура Талмуда произошла в 521 году. [1] Однако во время споров средневековья началась гораздо более документальная цензура. Адвокаты католической церкви утверждали, что Талмуд содержал богохульные ссылки на Иисуса и его мать, Мэри . Еврейские апологеты во время споров заявили, что в Талмуде нет упоминаний об Иисусе, и утверждал, что Иисус Навин и его выводы были общим еврейским именем, что они ссылались на других людей. Дискуссии привели к тому, что многие ссылки были удалены (подвергнуты цензуре) из последующих изданий Талмуда. В современную эпоху среди ученых были разные взгляды на возможные ссылки на Иисуса в Талмуде , частично зависящие от предпосылок относительно того, насколько древние раввины были озабочены Иисусом и Христианством. [2] Этот диапазон взглядов среди современных ученых по этому вопросу был описан как диапазон от «минималистов», которые видят несколько отрывков со ссылкой на Иисуса, «максималистов», которые видят многие отрывки, ссылаясь на Иисуса. [3] Эти термины «минималистский» и «максималистический» не уникальны для обсуждения текста Талмуда, они также используются при обсуждении академических дебатов по другим аспектам еврейского и христианского и христианского и еврейского контактов и полемики в раннем Веками христианства, таких как жанр Adversus Iudaeos . [4] «Минималисты» включают Якова З. Лаутербаха (1951) («которые признают [d] лишь относительно небольшое количество отрывков, которые действительно имеют в виду Иисус») [3], в то время как «максималисты» включают Херфорда (1903), (который заключил Что большинство ссылок, связанных с Иисусом, но были неисторическими устными традициями, распространенными среди евреев) [5] [6] и Шефера (2007) (который пришел к выводу, что отрывки были пародиями параллельных историй об Иисусе в Новом Завете Включенные в Талмуд в III и IV вв., Которые иллюстрируют межконфессиональное соперничество между иудаизмом и зарождающимся христианством [7] [ страница необходима ] ). В некоторых изданиях Талмуда отсутствуют некоторые ссылки, которые были удалены либо христианскими цензорами, начиная с 13-го века [8], либо самими евреями из-за страха перед антисемитскими репрессиями, либо некоторые из них, возможно, были утрачены по неосторожности или несчастному случаю. [9] Тем не менее, [ править ] большинство современных изданий, опубликованных с начала 20-го века, восстановили большую часть ссылок. содержание 1 История 2 В контексте христианско-иудейской полемики 2.1. Связь с Новым Заветом 2.2. Ранние антихристианские настроения 2.3. Амбивалентное соотношение 3 Диспут и цензура 3.1 Текстовая критика, версии и изменения 4 Как свидетельство исторического Иисуса 5 Возможные талмудические ссылки 5.1 Специфические ссылки 5.2 Резюме 5.3 Как колдун с учениками 5.4 Исцеление во имя Иисуса 5.5 Учитель Торы 5.6 . Сын или ученик, который оказался плохо 5.7 Как грешный ученик, который практиковал магию и обратился к идолопоклонству 5.8 Наказание в загробной жизни 5.9 Исполнение 5.10. Мать и отец 5.10.1 Сын Пантеры / Пандера в исцеляющем контексте 5.10.2 Сын Пантири / Пандера в контексте обучения 5.10.3 Пандера и предполагаемое прелюбодеяние Мэри 5.10.4 Мария как мать 5.10.5 Христиане 6 Отношение к Толедо Йешу 7 Связанный рассказ из Цельса 8 См. Также 9 Примечания 10 Библиография История [ править ] Дерево вырезали Иоганн фон Армсхайм (1483). Представляет дискуссию между христианскими и еврейскими учеными В средние века серия дебатов по иудаизму была поставлена ​​христианской церковью, в том числе Диспут Парижа , Диспут в Барселоне и Диспут Тортоса, - и во время этих споров еврейские новообращенные в христианство, такие как Пабло Кристиани и Николас Донин Утверждал, что Талмуд содержал оскорбительные ссылки на Иисуса. [10] Ранняя работа, описывающая Иисуса в Талмуде, была Пуджио Фидеи («Кинжал веры») (около 1280 года) каталонским доминиканцем Рамоном Марти , еврейским новообращенным в христианство. [11] В 1681 году Иоганн Кристоф Вагенсейл перевел и опубликовал сборник антихристианской полемики из еврейских источников с названием Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religem Libri ( Пылающие стрелы сатаны, это Это тайные и ужасные книги евреев против Христа, Бога и христианской религии ), которые обсуждали Иисуса в Талмуде. [11] Первая книга, посвященная исключительно теме Иисуса в Талмуде, была латинская работа Иисуса в Талмуде, опубликованная в 1699 году Рудольфом Мартином Мельфюрером , учеником Вагенселя в Альтдорфе . [12] В 1700 году Иоганн Андреас Эйзенменгер опубликовал « Entdecktes Judenthum» (« Иудаизм разоблачен» ), в который вошли описания Иисуса в Талмуде, и который станет основой для многих антисемитских литератур в более поздние века, таких как «Талмуд, разоблаченный», написанный в 1892 году Justinas Bonaventure Pranaitis . [13] Начиная с 20-го века тема Иисуса в иудейской литературе стала предметом более объективных научных исследований, таких как Дас Лебен Йешу нах-юдишен Квеллен, написанный в 1902 году Самуэлем Краусом , который был первым научным анализом иудейской антихристианской полемики Толедот Йешу ( Биография Иисуса ). [12] В 1903 году ученый-унитарист Р. Траверс Херфорд написал христианство в Талмуде и Мидраше , что стало стандартной работой по этой теме в христианском мире, и он пришел к выводу, что большое количество упоминаний упоминалось об Иисусе, а не как историческое лицо , А вместо этого как мессия христианства. [14] В 1910 году Германн Страк написал Иисуса, умершего Хетрекера и умершего , но не нашел свидетельств исторического Иисуса в Талмуде. [12] В 1922 году Иосиф Клауснер написал Йешу ха-Ноцри ( Иисус из Назарета ), который пришел к выводу, что «свидетельство [для исторического Иисуса] в Талмуде малочисленно и не вносит большой вклад в наше знание об историческом Иисусе, Является легендарным и отражает попытку евреев противостоять христианским претензиям и упрекам », но он сделал заключение, что какой-то материал был исторически достоверным. [15] В 1950 году Моррис Гольдштейн написал Иисуса в еврейской традиции , включая разделы о Толедотском Йешу . В 1951 году Яков З. Лаутербах написал эссе Иисуса в Талмуде . [16] В 1978 году Иоганн Майер написал Иисуса на Назарет в книге «Наследие» , в которой он приходит к выводу, что практически нет свидетельств исторического Иисуса в Талмуде и что ссылки на Иисуса были «легендарными» и, вероятно, Талмудическая эпоха "как реакция на христианские провокации". [17] В 2007 году Питер Шефер написал Иисуса в Талмуде, в котором он попытался найти промежуточную точку между «антиеврейскими христианами» и «апологетическими еврейскими» интерпретациями. Он пришел к выводу, что ссылки на Иисуса (как мессия христианства) были включены в ранние (3-го и 4-го века) версии Талмуда и что они были пародиями повествования Нового Завета. [18] В контексте христианско-иудейской полемики [ редактировать ] В первые несколько веков н.э. было много сект иудаизма (таких как фарисеи , ессеи и саддукеи ), каждый из которых утверждал, что является верной верой. [19] Некоторые ученые относятся к христианству в эту эпоху, называемую ранним христианством , как к одной из многих сект иудаизма. [20] Некоторые секты писали полемику, выступающую за их позицию, а иногда и пренебрежительные соперничающие секты. Некоторые ученые рассматривают изображения Иисуса в Талмуде как проявление этих межконфессиональных соперничества - таким образом, изображения могут рассматриваться как полемика со стороны раввинистических авторов Талмуда, которые косвенно критиковали конкурирующую секту (христианство), которая росла и становилась Более доминирующей. [21] Отношения с Новым Заветом [ править ] Петр Шафер пришел к выводу, что ссылки были не с раннего таннаитического периода (1-го и 2-го веков), а с 3-го и 4-го веков в аморальный период. [22] Он утверждает, что ссылки в Вавилонском Талмуде были «полемическими контр-повествованиями, которые пародируют истории Нового Завета, в первую очередь историю рождения и смерти Иисуса» [23], и что раввинистические авторы были знакомы с Евангелиями ( Особенно Евангелие от Иоанна) в их форме как Диатессарон и Пешитта , Новый Завет Сирийской Церкви. Шафер утверждает, что сообщение, переданное в Талмуде, было «смелым и уверенным в себе» утверждением правильности иудаизма, утверждая, что «нет причин стыдиться, потому что мы по праву казнили богохульника и идолопоклонника». [24] Для сравнения, сам Новый Завет также документирует конфликт с раввинским иудаизмом, например, в обвинении Иоанна 8:41 «Мы не рождены от прелюбодеяния». [25] и «Разве мы не правы, говоря, что вы - самаритянин и имеете демона?» [26] и взамен в описании в Откровении «синагоги сатаны». [27] Ранние антихристианские настроения [ править ] В отличие от Питера Шефера, Даниэль Дж. Ласкер предполагает, что рассказы Талмуда об Иисусе не являются преднамеренной, провокационной полемикой, а вместо этого демонстрируют «эмбриональные» возражения евреев в отношении христианства, которые позднее «расцветет» в полномасштабную еврейскую полемическую атаку на христианство [ Толедот Йешу ] ». [28] Амбивалентные отношения [ редактировать ] Джеффри Рубенштейн утверждал, что в отчетах в Chullin и Avodah Zarah («Idolatry») обнаруживаются амбивалентные отношения между раввинами и христианством. По его мнению, на счете тоссефты видно, что, по крайней мере, некоторые евреи верили, что христиане являются истинными целителями, но что раввины считают это убеждение серьезной угрозой. Что касается вавилонского талмудского счета в Аводе Зарах , Боярин рассматривает Джейкоба из Сечании как христианского проповедника и понимает, что арест Рабби Элиезера за минут («ересь») является арестом римлян за практику христианства. Когда губернатор (текст использует слово для главного судьи) допросил его, раввин ответил, что он «доверял судье». Боярин предположил, что это была еврейская версия подхода Брьеров-Кроликов к господству, которую он противопоставляет стратегии многих ранних христиан, которые провозглашают свои убеждения, несмотря на последствия (т.е. мученичество). Хотя рабби Элиэзер имел в виду Бога, губернатор истолковал его, ссылаясь на самого губернатора, и освободил раввина. По их словам, в отчете также показано, что во втором веке между христианами и евреями были более тесные контакты, чем обычно считалось. Они рассматривают рассказ об учении Йешу как попытку издеваться над христианством. Согласно Рубенштейну, структура этого учения, в котором библейский доказательный текст используется для ответа на вопрос о библейском праве , является общей как для раввинов, так и для ранних христиан. Однако вульгарный контент, возможно, использовался для пародии на христианские ценности. Боярин считает текст признанием того, что раввины часто взаимодействовали с христианами, несмотря на их доктринальную антипатию. [29] Диспут и цензура [ править ] См. Также: Критика Талмуда Между 1239 и 1775 годами Римско-католическая церковь в разное время либо заставляла подвергать цензуре части Талмуда, которые были теологически проблематичными или уничтожали копии Талмуда. [30] В средние века серией дебатов по иудаизму были поставлены римско-католической - включая Парижский (1240), Диспут Барселоны (1263) и Диспут Тортосы (1413-14) - и во время этих споров еврейский Новообращенные в христианство, такие как Николас Донин (в Париже) и Пабло Кристиани (в Барселоне) утверждали, что Талмуд содержал оскорбительные ссылки на Иисуса. [31] [32] [33] Во время этих споров представители еврейских общин предлагали различные защиты обвинениям христианских спорящих. Примечательно влияние на последующие еврейские ответы было защитой Ехиэля Парижа (1240 г.), что отрывок о человеке по имени Йешу в Талмуде не был ссылкой на христианского Иисуса, хотя в то же время Йехиэль также признал, что другая ссылка на Йешу была , Это было описано как «теория двух Иисусах», хотя Бергер (1998) отмечает, что Иехиил фактически утверждает о трех Иисусах. [34] Эта защита снова появилась в более поздних еврейских оборонительных сооружениях в средневековье, например, в Нахманиде на Диспут в Барселоне , хотя другие, такие как Профит Дюран на Диспут Тортосы , не придерживались этого аргумента. [35] Эми-Джилл Левин отмечает, что даже сегодня некоторые раввинские эксперты не считают, что рассказ Талмуда о смерти Иисуса является ссылкой на Иисуса из Нового Завета. [36] Густав Далман (1922), [37] Иоахим Джеремиас (1960), [38] Марк Аллен Пауэлл (1998) [39] и Роджер Т. Беквит (2005) [40] также благоприятствовали мнению Йешу В Талмуде не было Иисуса. Ричард Баукхэм считает, что Йешу - законная, если не редкая, форма названия, используемого в то время, и пишет, что оскол, имеющий имена Ишу и Йешуа бен Йосеф, показывает, что он «не был изобретен раввинами как способ избежать произношения Настоящее имя Иисуса из Назарета » [41] Многочисленные времена между 1239 и 1775 годами были уничтожены все копии Талмуда. В 1280 году после Диспут в Барселоне Талмуд подвергся цензуре. [42] После изобретения печатной машины Талмуд был запрещен Папой . Все печатные издания Талмуда, включая Базельский Талмуд и Виленское издание , были подвергнуты цензуре. В 1559 году Талмуд был помещен на Римский указатель и запрещен. В 1564 году под индексом Tridentine была разрешена исключенная версия Талмуда. В 1592 году папа приказал, чтобы все копии Талмуда и другого еретического письма были уничтожены или нет. Общий запрет сохранится до 1775 года. Даже тогда система цензуры останется в силе. [30] В результате этих разногласий многие рукописные издания ссылались на Иисуса, которые были удалены или изменены, а последующие рукописи иногда полностью опущены. Немногие экземпляры выжили бы. В 20-ом столетии новые издания начали восстанавливать цензурированные материалы, например, в выпуске английской версии Soncino 1935 года. [43] Текстовая критика, версии и изменения [ править ] Начиная с XIII века рукописи Талмуда иногда изменялись в ответ на критику, высказанную во время споров, и в ответ на приказы христианской церкви. Существующие рукописи иногда изменялись (например, стиранием), и новые рукописи часто полностью пропускали проходы. Питер Шефер сравнивал несколько изданий и документировал некоторые изменения, как показано в следующей таблице: [44] Издание / Рукопись Проезд по исполнению (Sanhedrin 43 ab) Прохождение наказания в загробной жизни (B Gittin 57a) Прохождение учеников (Sanhedrin 43 ab) Герцог 1 В канун Пасхи они повесили Иисуса Назарянина У Иисуса Назарянина было пять учеников Ватикан 130 Он пошел и воспитывал Иисуса Назарянина Ватикан 140 Он пошел и воспитал Иисуса Мюнхен 95 В канун Пасхи они повесили [имя стерлось] Он пошел и воспитал Иисуса [Текст стирается] Firenze II.1.8-9 В субботу и накануне Пасхи они повесили Иисуса Назарянина У Иисуса Назарянина было пять учеников Карлсруэ 2 В канун Пасхи они повесили Иисуса Назарянина У Иисуса Назарянина было пять учеников Barco Накануне Пасхи они повесили [неразборчиво] [Не разборчиво] было пять учеников Сончино Накануне Пасхи они повесили [неразборчиво] Он пошел и воспитал [имя отсутствует] Виленский [Весь проход, удаленный цензором] Он пошел и воспитывал грешников Израиля [Весь проход, удаленный цензором] Как свидетельство исторического Иисуса [ править ] Барт Эрман и отдельно Марк Аллан Пауэлл заявляют, что ссылки Талмуда довольно поздние (сотни лет) и не дают никакой исторически достоверной информации об учении или действиях Иисуса в его жизни. Эрман поясняет, что имя «сын Пантеры» (римлянин, предположительно являвшийся соблазнителем Марии) было традицией, как давно признали ученые, которая представляла собой нападение на христианскую точку зрения, что он был сыном девственницы. По-гречески термин «девственница» является партеносом , который похож на пантеру , подразумевая, что «сын пантеры» является каламбуром на «сыне девственницы». [45] [46] Название «ben Stada», используемое для той же фигуры, объясняется Питером Шафером как ссылка на предполагаемую прелюбодеяние его матери: Его истинное имя было Мириам, а «Stada» - эпитет, который происходит от иврита / арамейского корня sat.ah / sete '(«отклоняться от правильного пути, сбиваться с пути, быть неверным»). Другими словами, его мать Мириам также называлась «Стада», потому что она была сотой, женщиной, подозреваемой или, скорее, осужденной, от прелюбодеяния ». [47] Петр Шефер утверждает, что нет никаких сомнений в том, что повествование о казни Иисуса в Талмуде относится к Иисусу из Назарета, но утверждает, что рассматриваемая раввинская литература относится к более позднему периоду Амора и может быть использована в христианских евангелиях и Возможно, были написаны в качестве ответов на них. [47] Ученые обсуждают, дает ли Талмуд какие-либо доказательства Иисуса как исторической личности . Ван Ворст (Van Voorst, 2000) описывает это как спектр мнений: С одной стороны, стоял Иоганн Майер ( Johann Maier, 1978) и те, кто очень сочувствовал его выводам, таким как Джон П. Мейер и Яков Нойзнер . Майер предоставляет скидки на счета без упоминания имени Иисуса и далее скидки тем, кто упоминает Иисуса по имени, например, Сан. 43a и 107b, как более поздние средневековые изменения. [48] Аргументы против нынешней формы талмудических ссылок на Иисуса, являющиеся свидетельством исторической личности, включают в себя контекстуальные доказательства, такие как хронологические несоответствия, например, исходные контексты счетов в Тосефте и Талмуде происходят в разные исторические периоды. Майер также считает, что традиция, впервые увиденная в трудах Цельса, не может считаться надежной ссылкой на исторический Иисус . С другой стороны, такие ученые, как Джозеф Клауснер (1925), следуют Р. Траверс Херфорд (1901) и Бернхард Пик (1887), которые считали, что Талмуд дает некоторое представление об Иисусе как о исторической личности . [49] Некоторые из этих исследователей утверждают, что важность и авторитет Талмуда как раннего источника заключается в том, что он дает «оппозиционную точку зрения» Иисусу, и они использовали Талмуд, чтобы сделать выводы об историческом Иисусе, такие как : Роберт Э. Ван Ворст, Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000. pp. 111-120 Норман Перрин, Новый Завет, введение: провозглашение и парагенезис, миф и история , Харкорт Брейс Йованович, 1982. pp 407-408 Р. Траверс Херфорд , Христианство в Талмуде и Мидраше , KTAV Publishing House Inc, 2007. стр. 35-96 CH Dodd, Историческая традиция в четвертом Евангелии , Издательство Кембриджского университета, 1976. pp 303-305 Возможные талмудические ссылки [ редактировать ] Есть несколько талмудических отрывков, которые, как говорят, относятся к Иисусу . Среди тех, которые считаются наиболее спорными, оспариваемыми и, возможно, наиболее заметными. [50] [51] [52] Наши раввины учили Иисуса, у Назарянина было пять учеников, и это они: Маттай, Наккай, Нетцер, Буни и Тода. [53] [54] [55] [56] Учитель сказал: Иисус Назарянин практиковал магию и обманывал и приводил Израиль в заблуждение. [57] [58] [59] [60] «Иисус, сын Стады, Иисус, сын Пандиры?» Рав Хисада сказал: «Муж был Стадой, а любовником была Пандера». «Но разве не был муж Паппос, сын Иегуды, и мать Стада?» Нет, его мать была Мириам, которая позволяла своим волосам долго расти и называлась Стадой. Пумбедита говорит о ней: «Она изменила свою мужу». [61] [62] [63] [64] В субботу накануне Пасхи Иисус Назарянин был повешен, и перед ним предстал предвестник сорока дней: «Иисус Назарянин выйдет за камнями, потому что он практиковал колдовство и подстрекал и соблазнил Израиль к идолопоклонству. Знает что-нибудь в обороне может прийти и заявить об этом ». Но так как они ничего не нашли в своей защите, они повесили его (канун субботы и) в канун Пасхи. Улла сказал: «Вы полагаете, что Иисус Назарянин был тем, для кого можно было защитить? Он был мезит (тот, кто подстрекал Израиль к идолопоклонству), о котором говорит Милосердный [Бог]: не проявляйте сочувствия и не делайте (Втор 13: 9) . С Иисусом Назарянием это было иначе: он был близок к правительству. [54] [65] [66] [67] Конкретные ссылки [ редактировать ] Санхедрин 43а [68] описывает испытание и исполнение колдуна по имени Иисус ( Йешу на иврите) и его пять учеников. Колдун побит камнями и повешен в канун Пасхи. [69] Санхедрин 107 [70] рассказывает об Иисусе («Йешу») »оскорбил своего учителя, уделяя слишком много внимания жене хранителя. Иисус хотел, чтобы его прощали, но [его раввин] был слишком медленным, чтобы простить его, а Иисус В отчаянии ушел и выставил кирпич [идол] и поклонился ему ». [71] В Gittin 56b, 57a [72] упоминается история, в которой Онкелос призывает дух Йешу, который пытался навредить Израилю. Он описывает свое наказание в загробной жизни, кипящей в экскрементах. [73] [74] Некоторые исследователи утверждают, что еврейское имя Йешу не является короткой формой имени Йешуа , а скорее акростимом для еврейской фразы «пусть его имя и память будут смыты», созданная с помощью первой буквы еврейских слов. [75] Кроме того, на 1240-м Парижском Донине Донин представил утверждение о том, что Талмуд богохульствовал по отношению к Марии, матери Иисуса ( Мириам на иврите), и эта критика была повторена многими христианскими источниками. [76] Тексты, цитируемые критиками, включают Санхедрин 67а, [77] Санхедрин 106а, [78] и Шаббат 104б. [79] Однако ссылки на Марию не являются конкретными, а некоторые утверждают, что они не относятся к матери Иисуса или, возможно, относятся к Марии Магдалине . [80] Сводка [ править ] Ученые определили следующие ссылки в Талмуде, что некоторые из них относятся к Иисусу: [81] Иисус как колдун с учениками (б Санх 43а-б) Исцеление во имя Иисуса (Hul 2: 22f; AZ 2: 22/12; y Shab 124: 4/13; QohR 1: 8; b AZ 27b) Как учитель Торы (b AZ 17a, Hul 2:24, QohR 1: 8) Как сын или ученик, который оказался плохо (Sanh 103a / b; Ber 17b) Как легкомысленный ученик, который практиковал магию и обратился к идолопоклонству (Санх 107б, Сот 47а) Наказание Иисуса в загробной жизни (b Git 56b, 57a) Казнь Иисуса (б Санх 43а-б) Иисус как сын Марии (Шаб 104б, Санх 67а) Как колдун с учениками [ править ] Санхедрин 43а рассказывает о процессе и исполнении Иисуса и его пяти учеников. [82] Здесь Иисус - колдун, который заманил других евреев к отступничеству. Геральд отправляется за призывом к свидетелям в его пользу за сорок дней до его казни. Никто не приходит и, в конце концов, он побит камнями и повешен в канун Пасхи . Затем его попросили пять учеников Матаи, Некай, Нетцер, Буни и Тода. Игра слов производится по каждому из их имен, и они выполняются. Упоминается, что снисходительность не может быть применена из-за влияния Иисуса на королевское правительство ( малхут ). Исцеление во имя Иисуса [ править ] Ученые определили проходы в Талмуде и связанные с ним талмудические тексты, в которых упоминается имя Иисуса, как мессия христианства, для совершения магического исцеления: [83] Tosefta Hullin 2: 22f - «Иаков ... пришел, чтобы исцелить его от имени Иисуса, сына Пантеры» - этот раздел существует в вариантных написаниях Иисуса: mi-shem Yeshu ben Pantera (основное издание), mi-shem Yeshu ben Пандера (Лондонская М.С.), ми-сим Йешуа бен-Пантера (Вена, MS) [84] * Иерусалим Апода Зара 2: 2/12 - «Иаков ... пришел, чтобы исцелить его, и сказал ему: мы поговорим с тобой в Имя Иисуса, сына Пандеры »(Издания или MS: Венеция) Иерусалимский Суббота 14: 4/13 - «Иаков ... пришел от имени Иисуса Пандера, чтобы исцелить его» (Издания или MS: Венеция) Qohelet Rabbah 1: 8 (3) - «Иаков ... пришел, чтобы исцелить его во имя Иисуса, сына Пандера» (Издания или MS: Ватикан 291, Оксфорд 164, Песаро 1519) Вавилонский Абода Зарах 27б - «Иаков ... пришел, чтобы исцелить его» (Издания или MS: Нью-Йорк 15, Пиро, Вильно) Иерусалим Авода Зарах 2: 2/7 - «кто-то ... прошептал ему во имя Иисуса, сына Пандера» (Издания или MS: Венеция) Иерусалимский Суббота 14: 4/8 - «кто-то ... прошептал ему во имя Иисуса, сына Пандера» (Издания или MS: Венеция) Учитель Торы [ править ] Ученые определили отрывки, в которых упоминается Иисус, как мессия христианства, в контексте учителя Торы: [83] Вавилонский Авода Зарах 17a - «Один из учеников Иисуса Назарянина нашел меня» (Издания или MS: Мюнхен, 95, Париж, 1377, Нью-Йорк 15) Tosefta Hullin 2:24 - «Он рассказал мне слово ереси во имя Иисуса, сына Пантири» Qohelet Rabbah 1: 8 (3) - «Он сказал мне слово во имя Иисуса, сына Пандера» (Издания или MS: Oxford 164, Vatican 291, Pesaro 1519) Вавилонский Авода Зарах 17a - «Таким образом, меня научили Иисус Назарянин» (Издания или MS: Munich 95, Paris 1337) Сын или ученик, оказавшийся плохо [ править ] Санхедрин 103а и Берхаот 17б говорят о Йешу ха-Носри (Иисус из Назарета), который «горит пищу на публике», возможно, ссылаясь на языческие жертвы или метафору для отступничества. [85] В рассказе говорится о Манассии, царе Иудейском, презренном за то, что он обратился к идолопоклонству и преследовал евреев (2 Царств 21). Это часть более широкой дискуссии о трех царях и четырех простолюдинах, исключенных из рая. Они также обсуждаются в Шульхане Арухе, где сын, который горит пищей, явно заявляется как Манассия. Отрывки, идентифицированные учеными в этом контексте: [83] Вавилонский синедрион 103а - «чтобы у вас не было сына или ученика ... как Иисус Назарянин» (Издания или М.С.: Фиренце II.1.8-9, Барко, Мюнхен, 95) Вавилонский Берекот 17б - «чтобы у нас не было сына или ученика ... как Иисус Назарянин» (Издания или MS: Оксфорд 23) Как грешный ученик, который практиковал магию и обратился к идолопоклонству [ редактировать ] Проходы в Санхедрин 107б и Сота 47а относятся к человеку ( Йешу ), которое некоторые ученые заключают, это ссылка на Иисуса, считающегося мессией христианства. В этих отрывках Иисус описывается как ученик Иисуса Навина Перахии (вторая половина II в. До н. Э.), И он (Иисус) был отправлен за неправильное толкование слова, которое в контексте должно было понимать как относящееся к Инн; Он вместо этого понял, что это означает жену трактирщика (одно и то же слово может означать «гостиница» и «хозяйка»). [86] Его учитель сказал: «Вот хорошая гостиница», на что он ответил: «Ее глаза изогнуты», на что его учитель ответил «Злой! Это то, чем вы заняты?» (Взгляд на женщин считался греховным.) [87] После нескольких возвращений за прощение он принял сигнал Перахии, чтобы подождать минуту как сигнал окончательного отказа, и поэтому он обратился к идолопоклонству. Некоторые отрывки, которые были идентифицированы учеными как упоминание Иисуса, как мессия христианства, в этом контексте включают: [88] Вавилонский синедрион 107б - «не как Йехошуа б. Перахья, который оттеснил Иисуса Назарянина» (Издания или МС: Барко, Вильно) Вавилонский Сота 47а - «не как Иегошуа, Перахя, который отодвигал Иисуса Назарянина» (Издания или М.С.: Ватикан 110, Вильно, Мюнхен 95) Бэбионский синедрион 107б - «Иисус сказал ему: рабби, глаза узкие» (Издания или MS: Герцог 1) Вавилонский Сота 47а - «Иисус Назарянин сказал ему: Раввин, глаза узкие» (Издания или MS: Оксфорд 20) Вавилонский синедрион 107b - «Учитель сказал: Иисус Назарянин практиковал магию (Издания или MS: Firenze II.1.8-9, Barco) Вавилонский Сота 47а - « Учитель сказал: Иисус Назарян, потому что он практиковал магию» (Издания или MS: Мюнхен 95) Полный проход: При любых обстоятельствах (нужно упражняться) используйте левую руку, чтобы толкать (прочь), а правое (чтобы) принести в ночное время ... не так, как Yehoshua ben Perachya, который толкнул его - в Йешу - обеими руками .. (здесь Талмуд начинает Повествование) в то время, когда царь Яннай исполнял раввинов, сестра Шимона бен Шатаха спрятала раввина Иегошуа бен Перачья, затем он (затем, впоследствии) смог пойти и бежать (бежать) в Александрию Египетскую. Когда был (пришел) и (эпоха) мира, Шимон бен Шатах послал к нему (письмо :) »от меня. Ерушалайим святым городом вам. Александр Египет. Моя сестра, мой муж живет среди вас, и я сижу Одинокий "сказал (рабби Йешушуа бен Перачья)" Я выводил (из письма), что он (наслаждается) миром. Когда он (раввин Йехошуа бен Перачья) пришел, они подошли к домику (они - в домике) стояли за ним с образцовой честью и делали для него расширенную доброту. Он сидел и был посреди похвалы: «Как прекрасно это жилье (что также означает трактирщика на арамейском языке)», (Йешу) сказал ему: «Мой господин, ее глаза деформированы». Он сказал ему: «Злой!», В этом ты занят ?! »Он вывел четыреста Шофар и отлучил его от церкви . Каждый день он приходил к нему (намеренно переводился), и он не принимал его. Однажды он читал Крият Шема , [89] он (Йешу) предстал перед ним (рабби) - он был у него (рабби), чтобы принять его - он (раввин) показал ему рукой, он (Йешу ) Думал, что «он толкает его», (тогда Йешу) отправил богослужение в рыбу , он (его рабби) сказал ему: «Вернись», он сказал ему: «(так) я узнал от тебя; «Все, кто грешит и заставляет других грешить, мы не даем (не даем) ему способности раскаиваться». - Сота 47а, Санхедрин 107 История заканчивается призывом к учению Мишнаи, согласно которому Йешу практиковал черную магию, обманывал и приводил Израиль в заблуждение. Эта цитата рассматривается некоторыми как объяснение в целом для обозначения Йешу . Согласно доктору Рубенштейну, в отчете Санхедрина 107b признается родство между христианами и евреями, поскольку Иисус представлен как ученик видного раввина. Но это также отражает и говорит о тревоге, фундаментальной для раввинского иудаизма. До разрушения Храма в 70 году евреи были разделены на разные секты, каждый из которых поощрял различные толкования закона. Раввинский иудаизм одомашнил и интернализовал конфликты над законом, при этом решительно осуждая любой сектантство. Другими словами, раввинам предлагается не согласиться и спорить друг с другом, но эти действия должны быть тщательно сговорены, иначе они могут привести к расколу. Хотя эта история, возможно, не представляет исторически достоверной информации о жизни Иисуса, она использует фикцию об Иисусе, чтобы сообщить важную правду о раввинах. Более того, Рубенштейн рассматривает эту историю как упрек чрезмерно суровым раввинам. Боярин предполагает, что раввины хорошо понимали христианские взгляды фарисеев и что эта история признает христианскую веру в то, что Иисус прощал, а фарисеи не были (см. От Марка 2: 1-2), подчеркивая при этом прощение как необходимое раввинское значение. [29] Наказание в загробной жизни [ редактировать ] В Gittin 56b-57a записана история, в которой Onkelos , племянник римского императора Тита, который уничтожил Второй Храм , намеренный перейти в иудаизм, вызывает духов Йешу и других, чтобы помочь решить его. Каждый описывает свое наказание в загробной жизни. Полный отрывок из издания «Сончино» 1935 года: Онкелос, сын Колоникоса, пошел и поднял Тита из мертвых магическим искусством и спросил его; «Кто больше всего почитает в [другом] мире? Он ответил: Израиль. Что тогда, сказал он, о том, чтобы присоединиться к ним? Он сказал: их соблюдение обременительно, и вы не сможете их выполнить. Иди и атакуй их в этом мире, и ты будешь наверху, как написано: Ее противники становятся главой и т. Д .; Тот, кто преследует Израиль, становится главой. Он спросил его: каково ваше наказание [в другом мире]? Он ответил: «Я определил для себя. Каждый день мой прах собирают, и приговор передается мне, и я сожжен, и мой прах рассеялся по семи морям. Затем он пошел и поднял Валаама заклинаниями. Он спросил его: кто в мире репрессий? Он ответил: Израиль. Что тогда, сказал он, о том, чтобы присоединиться к ним? Он ответил: «Не будешь искать их мира и своего процветания во все дни твои во веки». Затем он спросил: «Какое наказание? Он ответил: С кипящей горячей спермой. Затем он пошел и поднял заклинаниями Иисуса [в виленском издании: «грешники Израиля»; «Иисус» появляется в Мюнхене 95 и Ватикане 140 манускриптов и «Он пошел и воспитывал Иисуса Назарянина» (Издания или МС: Ватикан 130)]. Он спросил их: кто в мире репрессий? Они ответили: Израиль. Как насчет их присоединения? Они ответили: «Ищите их благополучия, не ищите их вреда». Тот, кто прикасается к ним, касается яблока его глаза. Он сказал: «Какое наказание? Они ответили: «С кипящими горячими экскрементами , так как Учитель сказал:« Кто издевается над словами мудрецов, наказывается кипящими горячими экскрементами. Наблюдайте разницу между грешниками Израиля и пророками других народов, которые поклоняются идолам. Его учили: обратите внимание на этот инцидент: насколько серьезным является то, что он должен постыдить человека, потому что Бог поддерживал дело Бар Камзы и разрушал Свой Дом и сожгли Его Храм. - Вавилонский Талмуд, Гиттин 56b-57a Выполнение [ править ] Ученые определили отрывки, в которых упоминается Иисус в контексте его казни: Вавилонский синедрион 43а-б - «в канун Пасхи они повесили Иисуса Назарянина» (Издания или М.С.: Герцог 1, Карлсруэ 2) Вавилонский синедрион 43а-б - «Иисус Назарянин собирается побить камнями» (Издания или MS: Герцог 1, Фиренце II.1.8-9, Карлсруэ 2) Вавилонский синедрион 43а-б - «Вы полагаете, что Иисус Назарянин был тем, для кого можно было защитить?» (Издания или MS: Herzog 1, Firenze II.1.8-9, Karlsruhe 2) Вавилонский синедрион 43а-б - «С Иисусом Назарянием это было иначе» (Издания или MS: Герцог 1, Фиренце II.1.8-9, Карлсруэ 2) Полный отрывок: «В субботу и в канун Пасхи Иисус Назарянин был повешен, и перед ним предстал предвестник сорока дней:« Иисус Назарянин выйдет за камнями, потому что он практиковал колдовство, подстрекал и соблазнил Израиль к идолопоклонству. Тот, кто знает что-либо в обороне, может прийти и изложить это ». Но поскольку они ничего не нашли в своей защите, они повесили его (канун субботы и) в канун Пасхи. Улла сказал: вы полагаете, что Иисус Назарянин был тем, для кого можно было защитить? Он был мезит (кто-то Который подстрекал Израиль к идолопоклонству), о котором говорит Милосердный [Бог]: не проявляйте сострадания и не защищайте его (Втор 13: 9). С Иисусом Назарянием это было иначе, потому что он был близок к правительству ». [66] [90] Во Флорентийской рукописи Талмуда (1177 г. н. Э.) Добавляется Санхедрин 43а, в котором говорится, что Йешу был повешен в канун субботы . [91] Мать и отец [ редактировать ] Надгробный камень Тиберия Джулиус Абдес Пантера , солдат, который, как утверждается, был «Пантера», названный Талмудом. Некоторые источники Талмуда включают отрывки, которые идентифицируют «сына Пандера» ( ben Pandera на иврите), и некоторые ученые делают вывод, что это ссылки на мессию христианства. [92] Талмуд и другие талмудические тексты содержат несколько ссылок на «сына Пандеры». Некоторые из ссылок явно называют Иисуса («Йешу») как «сына Пандеры»: эти явные связи встречаются в Тосефте , Кохеле Раббе и Иерусалимском Талмуде , но не в Вавилонском Талмуде. [93] Явные связи, найденные в Иерусалимском Талмуде, обсуждаются, потому что имя «Иисус» («Йешу») встречается только в маргинальном блеске в некоторых рукописях, но другие ученые заключают, что это было в оригинальных версиях Иерусалимского Талмуда , [94] Тексты включают в себя несколько написаний для имени отца (Пандера, Пантера, Пандира, Пантири или Пантера), и некоторые ученые делают вывод, что это все ссылки на одного и того же человека [95], но другие ученые полагают, что они могут быть несвязанными ссылками. [96] В некоторых текстах отец произвел сына с женщиной по имени Мария. В нескольких текстах указывается, что мать не была замужем за Пандерой и совершала прелюбодеяние и - по смыслу - Иисус был ублюдочным ребенком. [95] Некоторые тексты указывают, что имя мужа Марии было Штадой. Некоторые источники Талмуда включают отрывки, которые идентифицируют «сына Стады» или «сына Стары» ( бен Стада или бен Стара на иврите), и некоторые ученые заключают, что это ссылки на мессию христианства. [97] Сын Пантеры / Пандера в исцелении [ править ] Два текста талмудической эры, которые прямо ассоциируют Иисуса как сына Пантеры / Пандеры: Tosefta Hullin 2: 22f «Иаков ... пришел, чтобы исцелить его во имя Иисуса, сына Пантеры» Qohelet Rabbah 1: 8 (3) «Иаков ... пришел, чтобы исцелить его во имя Иисуса, сына Пандера» Оба вышеуказанных пассажа описывают ситуации, когда имя Иисуса используется для совершения магического исцеления. [98] Кроме того, в некоторых изданиях Иерусалимского Талмуда явно указаны Иисус как сын Пандера: [99] Иерусалим Авода Зарах 2: 2/7 «кто-то ... прошептал ему во имя Иисуса, сына Пандеры» Иерусалимский Суббота 14: 4/8 «кто-то ... прошептал ему во имя Иисуса, сына Пандеры» Иерусалим Авода Зарах 2: 2/12 «Иаков ... пришел, чтобы исцелить его, и сказал ему: мы поговорим с тобой во имя Иисуса, сына Пандера» Иерусалимский Суббота 14: 4/13 «Иаков ... пришел от имени Иисуса Пандера, чтобы исцелить его» Однако некоторые издания Иерусалимского Талмуда не содержат имени Иисуса в этих отрывках, поэтому ассоциация в этом случае оспаривается. В параллельных отрывках Вавилонского Талмуда нет имени Иисуса. Сын Пантири / Пандера в контексте обучения [ редактировать ] Другие талмудические повествования описывают Иисуса как сына Пантири или Пандера в контексте обучения: [100] Tosefta Hullin 2:24 «Он рассказал мне слово ереси во имя Иисуса, сына Пантири» Qohelet Rabbah 1: 8 (3) «Он сказал мне слово во имя Иисуса, сына Пандеры» Однако параллельные рассказы в Вавилонском Талмуде упоминают Иисуса, но не упоминают имя отца: Вавилонская Апода Зара 17а «Один из учеников Иисуса Назарянина нашел меня» Вавилонская Апода Зара 17a «Таким образом, меня научили Иисус Назарянин» Пандера и предполагаемая прелюбодеяние Мэри [ править ] Вавилонский талмуд содержит повествования, в которых обсуждается анонимный человек, который вывел колдовство из Египта, и человек идентифицируется как «сын Пандера» или «сын Стады». В Талмуде обсуждается, является ли человек (имя Иисуса нет в этих отрывках) сын Стады или Пандера, и есть предположение, что мать Мария прелюбодействовала. [93] Вавилонский Шаббат 104б «Был ли он сыном Стары (а не) сыном Пандеры?» (Издания или MS: Оксфорд 23, Сончино) Вавилонский синедрион 67a «Был ли он сыном Стары (а не) сыном Пандеры?» (Издания или MS: Herzog 1, Karlsruhe 2, ...) Вавилонский шаббат 104б «муж Стада, любовник Пандера» (Издания или выпускники: Ватикан 108, Мюнхен 95, Вильно) Вавилонский синедрион 67а «муж Стара, любовник Пандера» (Издания или MS: Herzog 1, Barco) Вавилонский шаббат 104b «муж Паппос, мать Стада» (Издания или MS: Вильна, Мюнхен 95) Вавилонский синедрион 67а «муж Паппос, мать Стада» (Издания или MS: Вильна, Мюнхен, 95) Вавилонский Шаббат 104б "его мать Мириам, которая позволила расти (ее) женским волосам" (Издания или MS: Вилна, Оксфорд 23, Сончино) Вавилонский синедрион 67а «его мать Мириам, которая пустила женские волосы» (Издания или MS: Karlsruhe 2, Munich 95) Мария как мать [ править ] Нет талмудического текста, который непосредственно связывает Иисуса с Марией (Мириам), вместо этого ассоциация является косвенной: Иисус связан с отцом («сын Пандеры»), а в других местах Пандера связан с Марией (как ее любовником) , [101] Христиане [ редактировать ] Как правило, Иерусалим и Вавилонские Талмуды используют общий минимум для еретиков. Помимо упоминаний пяти учеников «Йешу ха-Нотзри», множественное число Ноздрим, «христиане», ясно упоминаются только однажды в Вавилонском Талмуде (где он исправляется для Нецарима , людей часов) в Б. Та ' Anit 27b с поздней параллелью в Masekhet Soferim 17: 4. [102] И затем «День Notzri согласно рабби Ишмаэлю запрещен навсегда» в некоторых текстах B. Avodah Zarah 6a. [103] Отношения с Толедотом Йешу [ править ] [значок] Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . (Ноябрь 2010 г.) Толедот Йешу ( История Иисуса ) - это еврейская антихристианская полемика, которая претендует на роль биографии Иисуса. [104] Некоторые ученые заключают, что Толедот Йешу является расширением и разработкой антихристианских тем в Талмуде. [105] Стивен Геро предполагает, что ранняя версия повествования Толедо Йешу предшествовала Талмуду, и что Талмуд обратился к Толедотскому Йешу, но Рубенштейн и Шефер уклоняются от этой возможности, поскольку они датируют происхождение Толедот Йешу в начале Среднего Возрасты или поздняя античность. [106] Связанный рассказ из Цельса [ править ] Платонический философ Цельс , написавший около 150-200 лет н. Э., Написал повествование, описывающее еврея, который дает скидку на рассказ о рождении Богородицы Иисуса . [107] Ученые заметили параллели (прелюбодеяние, имя отца «Пантера», возвращение из Египта, магические силы) между счетом Целлюса и талмудическими повествованиями. [101] На счету Цельса еврей говорит: «... Иисус пришел из еврейской деревни и из бедной деревенской женщины, которая зарабатывала на жизнь вращением. Он говорит, что ее изгнал муж, который был плотником по профессии, поскольку она была признана виновной в прелюбодеянии. Затем он говорит, что после того, как ее изгнали ее муж, и когда она бродила по-позорно, она тайно родила Иисуса. Он утверждает, что, поскольку он [Иисус] был беден, он нанялся как рабочий в Египте, И пробовал свою руку при определенных магических способностях, которыми египтяне гордились, он вернул себе полное тщеславие из-за этих сил и из-за них дал себе титул Бога ... мать Иисуса описана как бывшая Оказавшись плотником, который был обручен ей, поскольку она была осуждена за прелюбодеяние и родила ребенка у какого-то солдата по имени Пантера ». [108] [109] См. Также [ править ] Бенджамин Уррутия Критика Талмуда Гамалиил Историчность Иисуса Иудаизм и христианство Взгляд иудаизма на Иисуса Жизнь Иисуса в Новом Завете Отвержение Иисуса Талмуд разоблачен Толедот Йешу Иешу Йешуа (имя) Биркат хаМиним Примечания [ править ] ^ Преподобный Джеймс Паркс, Конфликт Церкви и Синагоги, с.392 ^ Блэкуэлл-компаньон к Иисусу p220 Делберт Беркетт - 2010 ». То есть различные предпосылки относительно того, насколько древние раввины были озабочены Иисусом и Христианством, могут легко предопределить, какие тексты могут быть идентифицированы и интерпретированы как имеющие его в виду. " ^ A b Блэквелл-компаньон к Иисусу, изд. Burkett p220 2010 «Соответственно, анализы ученых широко варьируются от минималистов (например, Lauterbach 1951), которые признают лишь относительно небольшое количество отрывков, которые действительно имеют в виду Иисус - умеренным (например, Херфорд [1903], 2006), максималистам (Klausner 1943) .. особенно Шафер " ^ Документы, представленные на Тринадцатой Международной конференции по изучению святости p398 Морис Уайлс, Эдвард Ярнольд, П.М.Парвис - 1997 «Эти ученые представляют собой школу мысли, которая может быть описана как минималистская, поскольку она утверждает, что было минимальное ... включая Horbury , Который принимает некоторые аспекты минималистского аргумента и не отвергает Харнака прямо ... " ^ Джеймс Карлтон Пэйджит , евреи, христиане и еврейские христиане в античности p279 2010 »44 Херфорд 1903, 63. 45 Даже Херфорд, который придерживается максимального взгляда на этот материал, соглашается с этим выводом». Если резюме Иисуса-традиции, Приведенное выше, будет найдено, что оно будет содержать мало, если что-нибудь, ... " ^ Lasker, p xxi - суммирует выводы Херфорда; Р. Траверс Херфорд , Христианство в Талмуде и Мидраше , Лондон: Уильямс и Норгейт, 1903 год (переиздание Нью-Йорк, КТАВ, 1975) ^ Питер Шефер, Иисус в Талмуде , Издательство Принстонского университета, 2007. ^ Уильям Л. Меррифилд, « Кто ты скажешь, что я?» Иисус назвал Христа , «Тейт», 2010. стр. 39 Ссылка Google. Труд Вайс-Росмарин, еврейские выражения на Иисусе: антология , Ktav Pub. Дом , 1977. p 3 Ссылка Google ^ Маккоби, Хейм, Иудаизм на суде ^ A b Shaefer, p 3 ^ A b c Shaefer, p 4 ^ Rodkinson, pp. 104-105 ^ Шефер, р 4; Lasker p xxi: Ласкер пишет, что Херфорд «утверждает, что талмудический Йесус действительно относится к Иисусу из Назарета, но цитаты, касающиеся него, отражают не исторические устные традиции, которые распространяются среди евреев и не основаны на письменных Евангелиях или других более достоверных отчетах о жизни Иисус может ничего не узнать об историческом Иисусе из раввинских рассказов, и в большинстве своем можно научиться формировать у них что-то о раввинском отношении к Иисусу. В общем, Талмуд ссылается на христианского Иисуса, но ему нечего предложить искателю Исторический Иисус. Такое положение [говорит Ласкер о Херфорде] кажется в высшей степени разумным ... » ^ Shaefer, p 5 Theissen, p 75 ^ Шефер, стр. 5 ^ Theissen, pp. 74-75 Shaefer, p 5 ^ Peter Schäfer, p 6ff ^ Boyarin, pp. 1-3; Боярин цитирует Талмуд, говоря, что было 24 секты ^ Боярин, стр. 1-3 ^ Peter Schäfer p7-9 ^ Шефер, стр. 7-9 ^ Peter Schäfer, p 9 ^ Peter Schäfer, стр. 9: «Я согласен с тем, что большая часть нашего материала Иисуса относительно поздняя, ​​на самом деле я буду утверждать, что наиболее явные отрывки из Иисуса (те отрывки, которые касаются его как личности) появляются только в Вавилонском Талмуде и Может быть датирована, как можно скорее, до конца третьего - начала четвертого века н.э. ... Я предлагаю, чтобы (в основном) вавилонские истории об Иисусе и его семье были преднамеренными и весьма изощренными противостояниями рассказам о жизни и смерти Иисуса в Евангелиях - повествования, которые предполагают подробное знание Нового Завета, в частности Евангелия от Иоанна, по-видимому, через Диатессарон и / или Пешитту, Новый Завет Сирийской Церкви. Точнее, я буду спорить - после того, как действительно некоторые из старых исследований - что они являются полемическими противоборствами, которые пародируют истории Нового Завета, в первую очередь историю рождения и смерти Иисуса. Они высмеивают рождение Иисуса от девственницы, о чем свидетельствуют Евангелия от Матфея и Лука, и они горячо оспаривают утверждение, что Иисус есть Мессия и Сын Божий. Морст замечательно, они противостоят новозаветной истории страсти с ее посланием о вине евреев и стыда за убийц Христа. Вместо этого они полностью меняют его: да, они поддерживают, мы принимаем на себя ответственность за это, но нет оснований стыдиться, потому что мы по праву исполняем богохульника и идолопоклонника. Иисус заслужил смерть, и он получил то, что заслужил. Соответственно, они разрушают христианскую идею воскресения Иисуса, заставляя его наказывать навсегда в аду и ясно заявляя, что эта участь также ждет его последователей, которые верят в этого самозванца. Нет воскрешения, настаивают они не для него, не для его последователей; Другими словами, нет никакого оправдания для этой христианской секты, которая нагло претендует на то, чтобы быть новым заветом и который намеревается утвердиться как новая религия (не в последнюю очередь как «церковь» с политической властью). Это, я полагаю, является историческим сообщением (позднего) талмудического свидетельства Иисуса. Гордое и уверенное в себе сообщение, противоречащее всему, что мы знаем из христианских, а затем и еврейских источников. Я продемонстрирую, что это сообщение было возможно только в конкретных исторических обстоятельствах в Сасанианской Вавилонии с еврейской общиной, которая жила в относительной свободе, по крайней мере, в отношении христиан, что сильно отличается от условий в римской и византийской Палестине ». ^ Международная стандартная библейская энциклопедия 1995 p992 ed. Джеффри У. Бромилей «И в Иоанне 8:41 противники Иисуса настаивают:« Мы не рождались от блуда ». Здесь« мы »(Gk. Hemeis) выразительно, возможно, в противоположность:« не мы, а вы ? »Таким образом, Иоанн 8:41 может отражать ранние подозрения в отношении происхождения Иисуса, о чем позже изложила еврейская полемика ... Ориген тоже должен был бороться с насмешкой Целса о том, что Рождение Богородицы было изобретено, чтобы скрыть прелюбодеяние Марии с ..." ^ Исаак Калими Ранняя еврейская экзегеза и богословские споры 2002 г. p57 «Последняя часть стиха из Евангелия от Иоанна:« Ибо у евреев нет отношений с самаритянами »(стих 9b) ...« Разве мы не правы, говоря, что вы Являются самаритянами и имеют демона? ». ^ Ekkehard Stegemann, Wolfgang Stegemann Движение Иисуса: социальная история его первого века 1999 г. p346 «Другие переводчики понимают антиеврейскую полемику автора как выражение своей убежденности в том, что верующие во Христе являются истинными евреями ... Таким образом, в связи С «синагогой сатаны» и основанной на лингвистическом использовании в Откровении, ложное богохульство следует понимать прежде всего как богохульство Бога » ^ Lasker, p xxiv: «Что вытекает из материала, представленного Херфордом, так это то, что даже если бы христианство не было фундаментальным беспокойством о появляющемся раввинистическом иудаизме, основные еврейские возражения против этой религии, которые через сотни лет расцветет в полномасштабные Еврейское полемическое нападение на христианство [Ласкер имеет в виду Толедот Йешу «История Иисуса»], уже присутствуют в эмбриональной форме в раввинистической литературе. Таким образом, Иисус был результатом прелюбодеяния между его вовлеченной матерью и человеком, а не ее любящим, Не в результате чудесного рождения ... У Бога нет Сына ... Можно добавить к этим аргументам еврейские обвинения против христианства и Иисуса в самом Новом Завете, например, если бы Иисус не мог спасти себя, как он мог спасти других (Мф. 27:42). ^ A b Раввинские истории Джеффри Рубенштейна (Классика западной духовности) Нью-Йорк: The Paulist Press, 2002 ^ A b Джонатан Грин, Николас Дж. Каролидес (2009). Энциклопедия цензуры . Информационная публикация. п. 110 . Проверено 13 февраля 2014 года . ^ Кэрролл, Джеймс, меч Константина: церковь и евреи: история, Хоутон Миффлин Харкорт, 2002 ^ Seidman, Naomi, Верные визуализации: различие между евреями и христианами и политика перевода, Chicago Chicago Press, 2006 p 137 ^ Кон-Шербок, Дэн, иудаизм и другие религии, Палгрейв Макмиллан, 1994, стр. 48 ^ Бергер Д. Об использовании истории в средневековой еврейской полемике против христианства: поиск исторического Иисуса. В еврейской истории и еврейской памяти: эссе в честь Йосефа Хаима Ерушалми 1998 p33 ^ Berger p33 ^ Эми-Джилл Левин . Исторический Иисус в контексте, Издательство Принстонского университета , 2008, с. 20. «Подобным же спорным является рассказ Вавилонского Талмуда о смерти Иисуса (до тех пор, пока некоторые раввинисты не считают ссылку на Иисуса из Нового Завета!)» Густав Далман , Иисус-Иешуа , Лондон и Нью-Йорк, 1922, 89, цитируется в Иоахиме Иеремии , Евхаристические слова Иисуса , 1935, 3-е немецкое издание. 1960, англ. 1966, с. 19. ^ Иоахим Иеремия , Евхаристические слова Иисуса , 1935, 3-й немецкий эд. 1960, англ. 1966 г. р. 19, сноска 7. «С другой стороны, как Дж. Далман , Иисус-Иешуа , Лондон и Нью-Йорк, 1922 г. ( Ек. Иисус-Йешуа , Лейпциг, 1922 г.), 89, по праву полагал, часто цитируемый отрывок б. Сан 43a (Бар.): «В день подготовки Иисус был повешен» не относится к Иисусу, а к тезке, ученику Р. Джошуа b. Peraiah (около 100 г. до н.э.), cf.b.Sanh. 107b (Бар.), Пункт b.Sot 47a. " ^ Марк Аллан Пауэлл, Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи , Вестминстер Джон Нокс , 1998, с. 34 . «Ученые обсуждают, могут ли быть неясные ссылки на Иисуса в некоторых сборниках древних еврейских писаний, таких как Талмуд, Тосефта, таргунды и мидрашим ...» В канун Пасхи они повесили Йешу [ Иисус?] И вестник предстал перед ним 40 дней ... (Санхедрин, 43а) ». ^ Роджер Т. Беквит, « Календарь и хронология», «Еврейский и христианский» , « Академические издательства Брилла» , 2005, с. 294. «... остальная часть бараиты, которая утверждает, что он был сначала побит камнями, и что его казнь была отложена на сорок дней, в то время как глашатай вышел, предложив кому-нибудь сказать слово в свою пользу, предположите, что это может означать Разного Ишу вообще ». Сноска цитирует Джеремию 1966 года. ^ Bauckham, Ричард , «Имена на оссуариях», в Кварле, Чарльз. Похороненный надежда или воскресший спаситель: поиск гробницы Иисуса , издательская группа B & H, 2008, с. 81. ^ Майкл Беренбаум и Фред Скольник. Том 3. 2-е изд., Ред. (2007). Энциклопедия Иудаика - Барселона, Диспут . Виртуальная справочная библиотека Gale . Детройт: Макмиллан Ссылка США. п. 146 . Проверено 19 февраля 2014 года . ^ Peter Schäfer, p 132 ^ Английские переводы от Питера Шефера, стр. 133-140 ^ Иисус: апокалиптический Пророк Нового Тысячелетия Барт Эрман 2001 ISBN 019512474X страница 63 ^ Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл (1 ноября 1998 г.) ISBN 0664257038 страница 34 ^ A b Иисус в Талмуде Питера Шефера (24 августа 2009 г.) ISBN 0691143188 стр.9, 17, 141. ^ Van Voorst 2000 - см. Также Thisessen and Merz упоминают Густава Далмана (1893), Иоганна Майера (1978) и Тома (1990) в пользу этого вывода. * Theissen, Gerd и Annette Merz. Исторический Иисус: всеобъемлющий путеводитель . Крепостная пресса. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 г.). п. 74-76. * См. Также Джеффри Рубенштейн, « Раввинские истории» («Классика западной духовности»). Нью-Йорк: «Пресса Паулиста», 2002 и Даниэль Боярин, « Умирающие за Бога: мученичество и создание христианства и иудаизма» , «Стэнфордский университет», 1999. ^ Theissen p 75: «[Некоторые авторы делают вывод, что проходы Талмуда] не имеют независимой исторической ценности. В отличие от этого другие авторы, например, Клауснер, считают, что они могут обнаружить по крайней мере некоторые старые и исторически надежные традиции в Талмуде». Тайссен цитирует Клауснера, Иисуса из Назарета , стр. 18-46 ^ Google Link ^ Бернхард Пик , Талмуд: что это такое и что он знает об Иисусе и Его последователях , издатель? 1887 (перепечатка Kessinger Publishing, LLC, 2007. pv-ix) ^ Эдгар В. Макнайт, Иисус Христос в истории и Писании , Издательство Мерсер Университет, 1999. стр. 28-29 ^ Google Link ^ A b Талмуд Санхедрин 43a ^ Питер Шефер, Иисус в Талмуде , Издательство Принстонского университета, 2007. стр. 75 ^ Бернхард Пик , Талмуд: что это такое и что он знает о Иисусе и Его последователях , издатель 1887 года? (Перепечатка Kessinger Publishing, LLC, 2007. стр. 116) ^ Google Link ^ Талмуд Санхедрин 107б, Сота 47а ^ Питер Шефер, Иисус в Талмуде , Издательство Принстонского университета, 2007. стр. 35 ^ Бернхард Пик , Талмуд: что это такое и что он знает об Иисусе и Его последователях , издатель? 1887 (перепечатка Kessinger Publishing, LLC, 2007. p 114) ^ Google Link ^ Талмуд Шаббат 104б, Санхедрин 67а ^ Питер Шефер, Иисус в Талмуде , Издательство Принстонского университета, 2007. стр. 18-19 ^ Бернхард Пик , Талмуд: что это такое и что он знает об Иисусе и Его последователях , издатель? 1887 (перепечатка Kessinger Publishing, LLC, 2007. стр. 117-120) ^ Google Link ^ A b Peter Schäfer, Иисус в Талмуде , Издательство Принстонского университета, 2007. p 64-65 Бернхард Пик, Талмуд: что это такое и что он знает о Иисусе и Его последователях , 1887 (перепечатка Kessinger Publishing, LLC, 2007. стр. 115) ^ Санхедрин 43 онлайн ^ Siedman, p 137; Кон-Шербок р 48 ^ Санхедрин 107 онлайн ^ Кон-Шербок, стр. 48 " ^ Gittin 56 онлайн , Gittin 57 онлайн ^ Иисус в Талмуде Питера Шефера, Издательство Принстонского университета, 2007, стр. 13, 85-92, 98-100, 113, 174. ^ Еврейская история и память евреев: эссе в честь Йосефа Хайма Йерушалми Йосефа Хаим Ерушалми, UPNE, 1998, стр. 33. Почему евреи отвергли Иисуса: поворот в западной истории Дэвида Клингхоффера, Random House, Inc., 2006, стр. 154 (идентифицирует источник критики как король Людовик IX ). Терпимость и нетерпимость в раннем иудаизме и христианстве Грэма Стэнтона, Гай Г. Струумса, Cambridge University Press, 1998, стр. 247 Два нации в вашей могиле: восприятие евреев и христиан , Израиль Джейкоб Юваль, University of California Press, 2008, стр. 132. Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Роберта Ван Ворста, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, стр. 110. Также обсуждается уподобление Валаама с Иисусом / Йешуа b. Санхедрин 106b в отношении возраста, который умер Валаам, стр. 111. Церковь, государство и еврей в средние века Роберт Чазан, Behrman House, Inc, 1979, стр. 227-230 (стенограмма 1240 Парижского диспута). История евреев Пола Джонсона, HarperCollins, 1988, стр. 217 (идентифицирует критика как Николая Донина ). Раввин Моисей ха-Коэн из Тордесиллас и его книга Езер ха-Эмуна , Иегуда Шамир, БРИЛЛ, 1975, стр. 31-32 (идентифицирует папу Григория IX как критика). Еврей в средневековой книге: английский антисемитизм, 1350-1500 , Энтони Пол Бэйл, Cambridge University Press, 2006, стр. 33. От повстанцев до раввинов: восстановление Иисуса и создание современной еврейской культуры , Мэтью Б. Хоффман, Издательство Стэнфордского университета, 2007, стр. 4-5 См. Также прохождение Талмуда. Эрубин 21б (издание Сончино): «Р. Папа сын Р. Ага b. Адда заявила от имени Р. Ага b. Улла: Это учит, что тот, кто издевается над словами мудрецов, будет обречен на кипящие экскременты. Раба возразил: написано ли это: «издеваться»? Выражение «изучение»! Скорее это изложение: тот, кто их изучает, чувствует вкус мяса ». Таинственный талмуд Сончино: ERUVIN - 2a-26b ^ Говард, Джордж, Еврейское Евангелие от Матфея, Издательство Мерсерского университета, 1998. Говард цитирует Краусса, Дас Лебен Йесу , стр. 68 ^ Сидман, стр. 137 (обсуждение Донина) Донин сказал: «В отрывке говорится, что кто-то ... был повешен в Лидде накануне Пасхи. Имя его матери было Мириам,« парикмахер », ... имя ее возлюбленной было Пандирой, поэтому Мэри называется прелюбодейкой Талмуда». - Кон-Шербок, стр. 48, ссылаясь на Маккоби, стр. 157 Ворст, Роберт Э., Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние свидетельства , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000. p 113 Чилтон, Брюс, Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований , BRILL, стр. 444 Словарь об Иисусе и Евангелиях , Редакторы Джоэл Б. Грин, Скотт Макнайт, И. Говард Маршалл, InterVarsity Press, 1992, стр. 366 ^ Санхедрин 67а онлайн Прелюбодеяние ^ Санхедрин 106а онлайн «играл блудницу с плотниками» ^ Суббота 104b онлайн Прелюбодеяние ^ «Раввины в Парижском споре ответили, что это не может быть Мария, потому что Иисус не упоминается по имени в отрывке и потому, что это происходит в Лидде, а не в Иерусалиме». - Кон-Шербок, стр. 48 Ответ Гила Студента на критику Мэри ^ Питер Шефер ^ Обсуждение этого отрывка см. В Theissen, pp. 74-76 ^ A b c Перевод на английский с сайта Peter Schäfer ^ Jaffé Dan, Исследования в раввинском иудаизме и раннем христианстве: текст и контекст p56 footnote ^ Ханс Йоахим Шойпс, Еврейско-христианский аргумент , 1961, стр. 24 (издание на английском языке) ^ Боярин, стр. 24 ^ Это произошло во время их убежища в Египте во время гонений фарисеев 88-76 г. до н. Э., Заказанных Александром Яннеем . Этот инцидент упоминается также в Иерусалимском Талмуде в Чагиге 2: 2, но там этому человеку не дано никакого имени .) ^ Английский переводы из Шеафера ^ Чтение Шемы, являющегося духовно напряженным моментом ^ Бернхард Пик , Талмуд: что это такое и что он знает об Иисусе и Его последователях , издатель? 1887 (перепечатка Kessinger Publishing, LLC, 2007. стр. 115) ^ Peter Schäfer, p 139 ^ Такие, как Херфорд, Питер Шефер ^ A b Peter Schäferr, pp. 15-24, 133-141 ^ Peter Schäfer, pp. 138-139, 187-188 ^ A b Peter Schäfer, стр. 15-24 ^ Майер ^ Например, Питер Шефер Ссылки - это Шаббат 104b и Санхедрин 67a в Валлониновском Талмуде ^ Peter Schäfer, стр. 52-62 ^ Peter Schäfer, стр. 52-62, 133-141 ^ Peter Schäfer, стр. 41-51 ^ A b Peter Schäfer, стр. 18 ^ Яаков Ю. Тепплер, Сьюзан Вайнгартен Биркат хаМиним : евреи и христиане, находящиеся в конфликте в древнем мире 2007 г. Page 48 - «Единственное ясное упоминание: раввины говорят: люди часов молились за предложение братьев Чтобы быть приемлемым, и люди из курса, которые собирались в синагоге и сидели там », ^ Frankfurter judaistische Beiträge 35 Gesellschaft zur Feorderung Judaistischer Studien во Франкфурте-на-Майне - 2009 [Яаков Ю. Тепплер, Сьюзан Вайнгартен] S. 49 zitiert bAZ 6a: «День Нотзри по рабби Ишмаэлю запрещен навсегда», ohne auf Die Textprobleme hinzuweisen; редактор Лист Вилны ____ был als Ergebnis der Zensur gesehen werden kann; MS Paris 1337 и JTS lesen ... ^ Peter Schäfer, p 2 ^ Lasker, p xxiv Rubenstein, SBT, стр. 272 ^ Rubenstein, SBT, стр. 272 Peter Schäfer p 2 ^ Трактат Цельса - это Alethes Logos , цитируемый в Peter Schäfer, стр. 19 Цитата Кальюса от Питера Шефера, Иисус в Талмуде , Издательство Принстонского университета, 2007. стр. 18-19 Бернхард Пик, Талмуд: что это такое и что он знает о Иисусе и Его последователях , 1887 (перепечатка Kessinger Publishing , LLC, 2007. стр. 117-120) Библиография [ редактировать ] Боярин, Даниэль : Умирающий за Бога , Издательство Стэнфордского университета, 1999 Кэрролл, Джеймс, меч Константина: церковь и евреи: история , Хаутон Миффлин Харкорт, 2002 Кон-Шербок, Дэн , иудаизм и другие религии , Палгрейв Макмиллан, 1994 Далман, Густав : Иисус Христос в Талмуде, Мидраш, Зоар и литургия синагоги , Дейтон, Белл и К °, 1893 Эйзенменгер, Иоганн Андреас . Entdecktes Judenthum , 1711. Английские переводы: 1732-34 от Дж. П. Стекелина «Традиции евреев с экспозициями и доктринами раввинов»; Английский перевод переиздан в 2006 году как «Традиции евреев», независимой историей и исследованиями. Немецкое издание онлайн здесь . Гольдштейн, Моррис , Иисус в еврейской традиции , Макмиллан, 1950 Херфорд, Р. Траверс , Христианство в Талмуде и Мидраше , Лондон: Уильямс и Норгейт, 1903 (переиздание Нью-Йорк, КТАВ, 1975) Хиршман, Марк, «Соперничество гения: еврейское и христианское библейское толкование в поздней античности» . Бая Стейн. Олбани: SUNY Press 1996 Клауснер, Иосиф , Йешу ха-Ноцри (иврит), Штибл, 1922 год. Перевод и перепечатка, как Иисус из Назарета , Маяк Книги, 1964; Переведен и переиздан как Иисус из Назарета , Блох, 1989 Краусс, Сэмюэль , Дас Лебен Йешу нах судишен Келлен , Берлин: С. Голгофа, 1902 Лайбл, Генрих, Иисус Христос в Талмуде ( Иисус Христос в Талмуде ), 1893. Английский перевод, опубликованный в 2010 году в General Books Даниэль Дж. Ласкер , 2007, Университет им. Бен-Гуриона в Негеве , Израиль »« Введение в издание 2006 года по перепечатке »,« Христианство в Талмуде и Мидраше » Р. Траверса Херфорда , издательство KTAV, Inc., 2007 Лаутербах, Якоб З. , «Иисус в Талмуде» в раввинистических эссе , Цинциннати: Еврейская колледжская пресса, 1951 (переиздан Ктавом, 1973). Иоганн Майер , Иисус на Назарете в духе самоубийства Uberlieferung , Buchgesellschaft, 1978. Murcia Thierry , Jésus dans le Talmud et la littérature rabbinique ancienne , Turnhout, 2014; «Témoignages juifs et païens sur Jésus et sur le premier christianisme: la rabbitinique», dans Premiers Écrits chrétiens , Gallimard , Bibliothèque de la Pléiade , Париж, 2016. Нойшнер, Иаков , Иудаизм в Матрице христианства Филадельфия: Крепостная пресса 1986 Пик, Бернхард , Талмуд: что это такое и что он говорит об Иисусе и христианах , 1887 (перепечатано Kessinger Publishing, 2007) Рубенштейн, Джеффри, Рассказы о Вавилонском Талмуде (процитировано как «Rubenstein SBT»), JHU Press, 2010 Рубенштейн, Джеффри, Раввинские истории (процитировано как «Рубенштейн»), Нью-Йорк: The Paulist Press, 2002 Шефер, Питер , Иисус в Талмуде , Издательство Принстонского университета, 2007 Сейдман, Наоми, Верные визуализации: различие между евреями и христианами и политика перевода , Университет Чикагской прессы, 2006 г. Страк, Херманн : Иисус, умирающий, Харетрик и умирающий Христос, нанятый в тюрьме , Хенрихсхе Бхахандлунг , 1910 Тейссен, Герд , Аннетт Мерц, Исторический Иисус: всестороннее руководство, Fortress Press, 1998 Ван Ворст, Роберт Э .: Иисус за пределами Нового Завета , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000 v T е Иисус Категории : Критика христианства Раннее христианство и иудаизм Противоречия в христианстве и иудаизме Перспективы Иисуса Люди Талмуда Культурные изображения Марии (матери Иисуса).

.

.

.

.

Взгляд иудаизма на Иисуса

Взгляд иудаизма на Иисуса Из Википедии, бесплатной энциклопедии Среди последователей иудаизма Иисус считается самым влиятельным и, следовательно, самым разрушительным, всех ложных мессий . [1] Однако, поскольку традиционная еврейская вера заключается в том, что мессия еще не наступил, а Мессианский век еще не существует, то полное отрицание Иисуса как мессии или божества никогда не было центральной проблемой для иудаизма. Иудаизм никогда не принимал ни одного из заявленных исполнений пророчества, которое христианство приписывает Иисусу . Иудаизм также запрещает поклонение человеку как форме идолопоклонства , поскольку центральная вера иудаизма является абсолютным единством и особенностью Бога . [2] [3] Еврейская эсхатология считает, что приход Мессии будет связан с определенной серией событий, которые еще не произошли, включая возвращение евреев на родину и восстановление Храма , Мессианскую эпоху мира [4] и понимание, в течение которого «знание о Боге» наполняет землю [5], и поскольку евреи считают, что ни одно из этих событий не произошло во время жизни Иисуса (и они не произошли после этого), он не является кандидатом на мессию , Традиционные взгляды на Иисуса были в основном отрицательными, хотя в средние века Иуда Халеви и Маймонид рассматривали Иисуса как важную подготовительную фигуру для будущего универсального этического монотеизма Мессианского века. Некоторые современные еврейские мыслители сочувственно предположили, что исторический Иисус, возможно, был ближе к иудаизму, чем указывали бы либо Евангелия, либо традиционные еврейские рассказы, начиная с 18-го века с православным Яковом Эмденом и реформатором Моше Мендельсоном . Это мнение по-прежнему поддерживается некоторыми. содержание 1 Предыстория 2 Мировоззрение иудаизма и Иисус 2.1 Единство и неделимость Бога 2.2 . Взгляд иудаизма на Мессию 2.3 Пророчество и Иисус 2.4. Иисус и спасение 2.5. Бог не является телесным 3 Авторитетные тексты иудаизма, в которых упоминается Иисус 3.1 Талмуд 3.2 Мишнах Тора 3.3 Послание Йемену 4 Положительные исторические переоценки 5 См. Также 6 Примечания и ссылки 7 Внешние ссылки Фон [ править ] Основная статья: Христианство и иудаизм Дерево вырезали Иоганн фон Армсхайм (1483). Представляет дискуссию между христианскими и еврейскими учеными Вера в то, что Иисус есть Бог , Сын Божий или человек Троицы , несовместим с еврейским богословием . Евреи считают, что Иисус не выполнил мессианских пророчеств, которые устанавливают критерии для прихода мессии. [6] Авторитетные тексты иудаизма отвергают Иисуса как Бога, Божественного Бытия, посредника между людьми и Богом, мессией или святым. Вера в Троицу также считается несовместимой с иудаизмом, как и ряд других принципов христианства . Мировоззрение иудаизма и Иисус [ править ] Единство и неделимость Бога [ править ] См. Также: Бог в иудаизме , Шема Исраэль и Шитуф В иудаизме идея Бога как дуальности или троицы является еретической - она ​​даже рассматривается некоторыми политеистическими . [7] Согласно иудейским убеждениям, Тора исключает тринитарного Бога во Второзаконии (6: 4): «Слушайте Израиль, Господь - наш Бог, Господь - один». В своей книге «История евреев» Пол Джонсон описывает раскол между евреями и христианами, вызванный расхождением этого принципа: На вопрос: «Был ли Иисус Бог или человек?», Поэтому христиане ответили: оба. После 70 года нашей эры их ответ был единодушным и все более решительным. Это сделало полное нарушение с иудаизмом неизбежным. [8] Иудаизм учит, что для любого человека претендовать на то, чтобы быть Богом, частью Бога или буквальным сыном Бога, является еретическим. Иерусалимский Талмуд ( Та'анит 2: 1) прямо заявляет: «Если человек утверждает, что он Бог, он лжец». В 12-ом столетии выдающийся еврейский ученый Маймонид кодифицировал основные принципы иудаизма, написав «[Бог], Причиной всего, это один. Это не значит, что один из пары, или один, как вид (который охватывает Многие люди), ни один, как в объекте, который состоит из многих элементов, ни как один простой объект, который бесконечно делится. Скорее, Бог есть единство, в отличие от любого другого возможного единства ». [9] Некоторые еврейские ученые отмечают, что общее поэтическое еврейское выражение «Наш Отец на небесах» буквально было использовано Иисусом для обозначения Бога как «Его Небесного Отца» (см . Молитву Господню ). [10] Взгляд иудаизма на Мессию [ править ] Основные статьи: Мессия и еврейский мессианизм Идея иудаизма о мессии существенно отличается от христианской идеи Мессии. В иудаизме задача мессии заключается в том, чтобы ввести Мессианский век, одноразовое событие и предполагаемый мессию, который убит до завершения задания (т. Е. Принуждение всего Израиля идти по пути Торы, исправляя нарушения в Соблюдение, борьба с войнами Бога, строительство Храма на его месте, сбор в рассеянных изгнанниках Израиля) не является мессией. Маймонид утверждает, Но если ему это не удалось или он был убит, он определенно не обещал Мошиах в Торе ... и Бог назначил его только для того, чтобы испытать массы. [11] Евреи считают, что мессия выполнит мессианские пророчества пророков Исайи и Иезекииля . [12] [13] [14] [15] Согласно Исайе, мессия будет потомком отца царя Давида. [16] Ожидается, что он вернет евреев на родину и восстановит Храм , царствует как Царь и откроет эпоху мира [4] и понимает, где «знание Бога» наполняет землю, [5] Чтобы «в конечном итоге признать, что они совершили Израиль». [17] Иезекииль утверждает, что мессия искупит евреев. [18] Поэтому любой иудейский взгляд на Иисуса сам по себе зависит от того, что Иисус жил, пока стоял Второй Храм , а не когда евреи были изгнаны. Он никогда не царствовал как Царь, и не было последующей эпохи мира или великих знаний. Иисус умер, не выполнив или даже выполнив часть любой мессианской задачи, вместо этого обещал Второе пришествие . Вместо того, чтобы быть искупленным, евреи впоследствии были изгнаны из Израиля. Эти расхождения были отмечены еврейскими учеными, которые были современниками Иисуса, как позже указывал Нахманид , который в 1263 году заметил, что Иисус был отвергнут как мессия раввинами своего времени. [19] Более того, иудаизм рассматривает христианские утверждения о том, что Иисус является текстовым мессией еврейской Библии как основанный на неверных переводах [20] [21], и Иисус не выполнил квалификацию еврейского Мессии . [22] Пророчество и Иисус [ править ] Основные статьи: Пророк и ложный пророк Согласно Торе ( Второзаконие 13: 1-5 и 18: 18-22 ), критерии для того, чтобы человек считался пророком или говорил о Боге в иудаизме, состоит в том, что он должен следовать за Богом Израиля (и ни с каким другим богом) ; Он не должен описывать Бога иначе, чем он известен из Писания ; Он не должен отстаивать изменения в слове Божьем или утверждать, что Бог изменил свое мнение и хочет, чтобы вещи противоречили его уже заявленному вечному слову; И то, о чем он говорит, должно произойти. [23] Нет понятия о том, что Мессия «выполняет закон», чтобы освободить израильтян от их обязанности поддерживать заповеди в иудаизме, как это понимается в большей части христианства. В еврейской Библии ( Танах ) есть два типа «лжепророка»: тот, кто утверждает, что является пророком во имя идолопоклонства , и тот, кто утверждает, что является пророком во имя Бога Израиля, Но заявляет, что любое слово или заповедь ( мицва ), которые Бог сказал, более не применяется , или делает ложные заявления во имя Бога. [24] Как традиционный иудаизм считает, что слово Бога истинно вечно, тот, кто утверждает, что говорит по имени Бога, но расходится каким-либо образом от того, что сказал сам Бог, логически не может быть вдохновлен божественной властью. Второзаконие 13: 1 гласит: «Будьте осторожны, наблюдайте только то, что я вам предписываю, и не добавляйте к нему и не отнимайте у него». [25] [26] [27] Даже если кто-то, кто кажется пророком, может совершать сверхъестественные поступки или знаки, ни один пророк или мечтатель не может противоречить законам, уже изложенным в Библии. [28] [29] Таким образом, любое расхождение, оказанное Иисусом из принципов библейского иудаизма, лишит его возможности считаться пророком в иудаизме. Это было мнение, принятое современниками Иисуса, поскольку согласно раввинской традиции, как указано в Талмуде ( Сота 48b) «когда Малахия умерла, Пророчество покинуло Израиль». Поскольку Малахи жил столетия до Иисуса, ясно, что раввины Талмудических времен не рассматривали Иисуса как богодухновенного пророка. Кроме того, сама Библия включает пример пророка, который мог говорить непосредственно с Богом и мог творить чудеса, но был «злом» [30] в форме Валаама . Иисус и спасение [ править ] См. Также: Спасение Иудаизм не разделяет христианскую концепцию спасения , так как не верит, что люди рождаются в «состоянии греха» . [31] Иудаизм утверждает, что человек, который грешит, может покаяться в этом грехе и, в большинстве случаев, простить его. [32] Бог не является телесным [ править ] Тринадцать принципов веры Маймонида включают понятие о том, что у Бога нет тела и что физические понятия не относятся к Нему. [33] [34] В молитве « Игдаль », найденной к началу еврейских молитвенников, используемых в синагогах по всему миру, говорится: «Он не имеет подобия тела и не является Он телесным». Это главный принцип иудаизма: у Бога нет никаких физических характеристик; [35], что сущность Бога не может быть понята. [36] [37] [38] [39] Таким образом, иудаизм отвергает понятие человека, являющегося богом. Авторитетные тексты иудаизма, в которых упоминается Иисус [ править ] Талмуд [ редактировать ] См. Также: Иисус в Талмуде и Йешу Считается, что различные произведения классической еврейской раввинской литературы содержат ссылки на Иисуса, в том числе некоторые цензурные манускрипты Вавилонского Талмуда (отредактированные примерно до 600 г. н.э.) и классическую литературу мидраша, написанную между 250 г. н.э. и 700 г. н.э. Существует ряд научных взглядов на то, сколько из этих ссылок на самом деле принадлежит Иисусу. [40] Христианские власти в Европе в основном не знали о возможных ссылках на Иисуса в Талмуде до 1236 года, когда новообращенный из иудаизма Николай Донин положил тридцать пять официальных обвинений против Талмуда перед Папой Григорием IX , и эти обвинения были предъявлены раввину Йехиэлю Париж защищал Парижский диспут в 1240 году. [41] Основная защита Иехиила заключалась в том, что Йешу в раввинской литературе был учеником Иисуса Навина Перахии и не путался с Иисусом ( Vikkuah Rabbenu Yehiel mi-Paris ). На следующем Диспут в Барселоне (1263) Нахманид сделал то же самое. [42] Подтверждают эту точку зрения раввины Иаков бен Меир (XII век), [43] Иехиил бен Соломон Хейльприн (17 век) и Джейкоб Эмден (18 век). Не все раввины восприняли это мнение. Кузари раввином Иегудой Халеви (c.1075-1141), [44] понимал эти ссылки в Талмуде как относящиеся к Иисусу из Назарета, и на их основе полагали, что Иисус из Назарета жил за 130 лет до того дня, когда христиане верят, что он жил, Противоречащим учению Евангелия относительно хронологии Иисуса . Антихристианская полемика Протиана Дюрана Келиммат ха-Гоим («Позор язычников», 1397) показывает, что Дюран не доверял Иосифу из Парижской теории двух Иисуса. [45] В Толедоте Йешу , имя Йешу принято понимать как сима сима . [46] Во всех случаях его использования ссылки на Йешу связаны с действиями или поведением, которые рассматриваются как ведущие евреи от иудаизма до наименьшего (термин обычно переводится как «ересь» или «отступничество»). Исторически, изображения Иисуса в еврейской литературе использовались как предлог для антисемитизма среди христиан. [47] Современная наука о Талмуде имеет спектр [48] взглядов Джозефа Клаузнера , Р. Траверса Херфорда и Питера Шефера [49], которые видят некоторые следы исторического Иисуса в Талмуде, взгляды Иоганна Майера и Якова Нойзнера, которые Считайте, что исторические следы и тексты не были применены к Иисусу в последующем редактировании, а другие, такие как Боярин (1999), которые утверждают, что Иисус в Талмуде является литературным устройством, используемым раввинами, чтобы прокомментировать их отношения к и с Ранних христиан. [50] Первичные ссылки на Йешу найдены только в нецензурных текстах Вавилонского Талмуда и Тосефты . [ Править ] Папский бык Ватикана, изданный в 1554 году, подвергся цензуре Талмуда и других еврейских текстов, в результате чего были удалены ссылки на Йешу. [ Править ] Никакая известная рукопись Иерусалимского Талмуда не упоминает имя, хотя один перевод (Херфорд) добавил его в Аводха-Зарах 2: 2, чтобы выровнять его с похожим текстом Чаллин 2:22 в Тосефте. [ Править ] Все последующие применения термина Йешу получены из этих основных ссылок. [ Править ] В Мюнхене (1342 г. н.э.), Париже и Еврейской теологической семинарии Америки манускрипты Талмуда название Ха-Ноцри добавляется к последнему упоминанию о Йешу в Санхедрин 107б и Сота 47а, а также о событиях В Sanhedrin 43a , Sanhedrin 103a , Berachot 17b и Avodah Zarah 16b-17a. Студент , [51] Зиндлер и Мак-Кинси [52] Ха-Ноцри не встречается в других ранних доцензурных частичных рукописях ( Флоренция , Гамбург и Карлсруэ ), где они охватывают проспекты, о которых идет речь. Хотя Notzri не появляется в Tosefta, к тому времени, когда был изготовлен Вавилонский Талмуд, Notzri стал стандартным еврейским словом для христиан, а Йешу Ха-Ноцри стал обычным исполнением «Иисус Назарянина» на иврите. Например, к 1180 году н.э. термин Йешу Ха-Ноцри можно найти в Mishneh Torah Маймонида ( Hilchos Melachim 11: 4, без цензуры). В Sanhedrin 107b; В Соте 47а говорится, что Иисус был сексуально аморальным и поклонялся идолам. [53] Мишне Тора [ править ] Маймонид (рабби Моше бен Маймон) сокрушал боли, которые евреи чувствовали в результате новых конфессий, которые пытались вытеснить иудаизм, в частности христианство и ислам. Обращаясь к Иисусу, он писал: Даже Иисус Назарянин, который представлял, что он будет Мессией и был убит судом, уже был предсказан Даниилом. Итак, было сказано: «И члены вне закона вашего народа будут перенесены, чтобы сделать (пророческое) видение, и они споткнулись» (Даниил 11.14). Потому что, есть ли больше камнем преткновения, чем этот? Так что все пророки говорили, что Мессия искупит Израиль, и спасает их, и собирает изгнанных своих, и укрепляет их заповеди. И это заставило (нации) уничтожить Израиль мечом и разбросать их остаток, унизить их и обменять Тору и заставить большинство мира ошибаться, чтобы служить божественности, кроме Бога. [54] Тем не менее Маймонид продолжал, развивая мысль, ранее выраженную в Кузари Иудеи Халеви [55] Но человеческий разум не имеет силы достигать мыслей Творца, потому что его мысли и способы отличаются от наших. И все это от Иисуса Назарянина и от (Мухаммада) Ишмаэлита, который стоял за ним - нет (цели), но чтобы расправить путь для царя Мессии и восстановить весь мир, чтобы служить Богу вместе. Так что сказано: «Потому что тогда я обращусь к народам (дающим им) ясную губу, чтобы призвать их всех во имя Бога и служить Богу (плечом к плечу) одним плечом». ( Софония 3: 9). Как это? Весь мир стал наполнен вопросами помазанного, Торы и Законов, и эти вопросы распространились на далекие острова и среди многих народов, необрезанных сердцем, и они обсуждают эти вопросы и законы Торы. Они говорят: «Эти Законы были истинными, но в наши дни они уже не существуют, и не правят для следующих поколений; Тогда как другие говорят: в них есть секретные слои, и их нельзя воспринимать буквально, и пришел Мессия и раскрыл их тайные значения. Но когда помазанный царь действительно восстанет и добьется успеха и будет поднят и поднят, все сразу обернутся и узнают, что их отцы унаследовали ложь, а их пророки и предки сбивали их с пути. ( Хилхот Мелахим 11: 10-12.) [54] Послание к Йемену [ редактировать ] Иисус упоминается в Послании Маймонида к Йемену , написанном около 1172 года раввину Иакову бен Нетанелю аль-Файюми , главе еврейской общины Йемена Со времени Откровения каждый деспот или раб, достигший власти, будь он жестоким или неблагородным, сделал его своей первой целью и своей конечной целью уничтожить наш закон и отвергнуть нашу религию посредством меча, Насилием или грубой силой, такими как Амалек, Сисара, Сеннахирим, Навуходоносор, Титус, Адриан, пусть их кости будут измельчены в пыль, а другие подобны им. Это один из двух классов, которые пытаются сорвать Божественную волю. Второй класс состоит из самых умных и образованных среди народов, таких как сирийцы, персы и греки. Они также стремятся уничтожить наш закон и усугубить его с помощью аргументов, которые они придумывают, и посредством споров, которые они устанавливают .... После этого возникла новая секта, которая объединила два метода, а именно, завоевание и противоречие, в одну, поскольку она считала, что эта процедура будет более эффективной в уничтожении всех следов еврейской нации и религии. Поэтому он решил претендовать на пророчество и обрести новую веру, вопреки нашей Божественной религии, и утверждать, что она была дарована Богом. Тем самым он надеялся вызвать сомнения и создать путаницу, поскольку один против другого и оба якобы исходят из божественного источника, что приведет к уничтожению обеих религий. Для этого есть замечательный план, изобретенный человеком, завистливым и сомнительным. Он будет стремиться убить своего врага и спасти свою собственную жизнь, но когда он сочтет невозможным достичь своей цели, он разработает схему, согласно которой оба они будут убиты. Первым, кто принял этот план, был Иисус Назарянин, пусть его кости будут измельчены в пыль. Он был евреем, потому что его мать была еврейкой, хотя его отец был язычником. Ибо в соответствии с принципами нашего закона ребенок, родившийся от еврейки и язычника, или из еврейки и рабыни, является законным. ( Yebamot 45a). Иисус только фигурально называют нелегитимным ребенком. Он побуждал людей поверить, что он был пророком, посланным Богом, чтобы разъяснить недоумения в Торе и что он был Мессией, который был предсказан каждым провидцем. Он истолковал Тору и ее заповеди таким образом, чтобы привести к их полному аннулированию, к упразднению всех его заповедей и к нарушению его запретов. Мудрецы, благословенной памяти, узнав о своих планах до того, как его репутация распространилась среди нашего народа, приложили к нему наказание. Даниил уже намекал на него, когда он предрекал падение нечестивого и еретика среди евреев, которые попытаются уничтожить Закон, потребовать пророчества для себя, сделать предчувствие чудес и утверждать, что он Мессия, поскольку он Написано: «И сыны дерзкого среди народа твоего будут смело требовать пророчества, но они падут». ( Даниил 11:14). [56] В контексте опровержения претензий современника в Йемене, якобы являющегося Мессией, Маймонид снова упоминает Иисуса: Вы знаете, что христиане ложно приписывают чудесные силы Иисусу Назарянину, пусть его кости будут измельчены в пыль, например, воскрешение мертвых и других чудес. Даже если мы дадим их ради аргумента, мы не должны быть убеждены в их рассуждениях о том, что Иисус есть Мессия. Ибо мы можем принести тысячу доказательств из Писания, что это не так даже с их точки зрения. Действительно, кто-нибудь присвоит это звание самому себе, если он не захочет сделать себе смеющийся запас? [57] Позитивные исторические переоценки [ править ] Учитывая исторический Иисус , некоторые современные еврейские мыслители стали более позитивно относиться к Иисусу, утверждая, что он сам не отказался от иудаизма и / или что он помог неевреям. Среди исторических православных раввинов, придерживающихся этих взглядов, являются Яков Эмден , [58] [59] Элиягу Соловейчик и Элайджа Бенамозех . [60] Моисей Мендельсон , а также некоторые другие религиозные мыслители еврейского Просвещения также придерживались более позитивных взглядов. [61] Австрийский философ Мартин Бубер также очень уважал Иисуса. [62] Позитивный взгляд на Иисуса справедливо представлен среди современных евреев [63] в течениях Реформы ( Эмиль Г. Хирш и Кауфманн Колер ), Консерватории ( Милтон Штайнберг и Байрон Шервин ) и «Еврейское обновление» ( Zalman Schachter-Shalomi ) , Сегодня некоторые православные раввины, такие как Ирвинг Гринберг и Джонатан Сакс , также придерживаются позитивных взглядов. Шмулей Ботеач делает это еще дальше, следуя исследованиям Hyam Maccoby . [64] Эти взгляды оспаривались большинством более широкой православной общины. Однако, несмотря на некоторые переоценки с исторической точки зрения, по-прежнему считается вне пределов нормативного иудаизма всех потоков рассматривать Иисуса как еврейского Мессии . [ Править ] См. Также [ править ] Христианско-еврейское примирение Взгляды иудаизма на Мухаммада Иисус в Исламе Милхамот ха-Шем из Иакова Бен Рубена 12C Оппозиция христианству в хазальской литературе Сефер Нестор Ха-Комер Sefer Nizzahon Yashan или Nizzahon vetus 13C Сефер Джозеф Хамекане из R. Joseph hen R. Nathan l'official 13C (Paris MS) Тротуар Ибн Шапрут Примечания и ссылки [ редактировать ] ^ Маймонид. Мишнах Тора , Сефер Шофетим, Мелахим и Милхамот, Глава 11, Галаха 4. Перевод Хабада Элияу Туж. ^ Деварим (Второзаконие) 6: 4 Вера в божественность Иисуса несовместима с иудаизмом: «Дело в том, что вся христология Церкви - весь комплекс доктрин о Сыне Божьем, который умер на Кресте, чтобы спасти человечество от греха и смерти, - несовместим с иудаизмом и действительно в разрыве с гебраизмом, что Предшествовало ему ». Райнер, Джон Д. Еврейское понимание мира , Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN 1-57181-974-6 «Помимо своей веры в Иисуса как Мессию, христианство изменило многие из самых фундаментальных понятий иудаизма». Каплан, Арье . Антология Арье Каплана: Том 1, Иллюстрирующие экспозиции по еврейской мысли и практике , Mesorah Publication, 1991, p. 264. ISBN 0-89906-866-9 «... учение о Христе было и останется чуждым еврейской религиозной мысли». Wylen, Stephen M. Настройки серебра: введение в иудаизм , Paulist Press, 2000, p. 75. ISBN 0-8091-3960-X «Однако для еврея любая форма шитуфа эквивалентна идолопоклонству в полном смысле этого слова. Тогда нет никакого способа, чтобы еврей мог принять Иисуса как божество, посредника или спасителя (мессию) или даже как Пророк, не предавая иудаизма ». Шочет, раввин Дж. Эммануил (29 июля 1999 года). «Иудаизму не место для тех, кто предает свои корни» . Канадские еврейские новости. Архивировано с оригинала 20 марта 2001 года . Проверено 11 марта 2015 года . Иудаизм и Иисус не смешиваются (foundationstone.com) «Если вы верите, что Иисус является мессией, умер за чужие грехи, является избранным Богом сыном или любой другой догмой христианской веры, вы не еврей, вы христианин. ( Евреи для Иисуса: кто есть кто и что такое архивировано 2006-11-23 на машине пути) Рабби Сьюзан Гроссман (верование - виртуальный март) 28 августа 2006 г.) «В течение двух тысяч лет евреи отвергали утверждение, что Иисус выполнил мессианские пророчества в еврейской Библии, а также догматические утверждения о нем, сделанные отцами церкви, - что он родился от девы, сына Бога, частью Божественной Троицы, и был воскрешен после его смерти ... В течение двух тысяч лет центральное желание христианства должно было стать объектом желания евреев, обращение которых продемонстрировало бы их признание, что Иисус выполнил свои собственные библейские пророчества ». (« Еврейские взгляды Иисуса » Сюзанны Хешель, в « Иисусе в верою мира»: ведущие мыслители из пяти верований размышляют о своем значении Григория А. Баркера, редактора. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6 . 149) «Никто из евреев не принимает Иисуса как Мессию. Когда кто-то делает это обязательство веры, они становятся христианами. Невозможно, чтобы кто-то был христианином и евреем». ( Почему евреи не принимают Иисуса как Мессию? Рабби Барри Дов Лернер) ^ A b Исаия 2: 4 ^ A b Исаия 11: 9 ^ Рабби Шрага Симмонс : «Почему евреи не верят в Иисуса» . Проверено 2006-03-14 . , «Почему евреи не верят в Иисуса» , свет Самайах - Спросите раввина , доступ к 14 марта 2006 года; «Почему евреи не верят, что Иисус был мессией?» , AskMoses.com , доступ к 14 марта 2006 года. Понятие Троицы несовместимо с иудаизмом: Ответ - Справочный центр - FAQ - Доказательства текстов - Троица (евреи для иудаизма) Троица в Шема? Рабби Сингер (outreachjudaism.org) Доктрина Троицы (religionfacts.com) ^ Johnson, Paul (1987). История евреев . HarperCollins. п. 144. ISBN 0-06-091533-1 . ^ Маймонид , Мишнах Тора Мадда Есодеи ха-Тора 1: 5 ^ Kaplan, Aryeh (1985) [1976]. «От Мессии к Христу». Настоящий Мессия? Еврейский ответ миссионерам . Нью-Йорк : Национальная конференция молодежи синагоги . п. 33. ISBN 1-879016-11-7 . Во время своей жизни Иисус часто говорил о Боге как о «Отца Небесного». Для евреев это было общее поэтическое выражение, и оно все еще используется в еврейских молитвах. Однако для языческих неевреев он имел гораздо более буквальный оттенок. ^ Маймонид, Хилхос Мелахим 11: 4-5. ^ Нахманидов в своем споре с Пабло Кристиани в пункте 1263 пункта 49. ^ Симмонс, рабби Шрага , «Почему евреи не верят в Иисуса» , получил доступ к 14 марта 2006 года. ^ «Почему евреи не верят в Иисуса» , Свет Самайах - Спросите раввина , доступ к 14 марта 2006 года. ^ «Почему евреи не верят, что Иисус был мессией?» , AskMoses.com , доступ к 14 марта 2006 года. ^ Исаия 11: 1 ^ Исаия 52: 13-53: 5 ^ Иезекииль 16:55 ^ Нахманидис в Диспут в Барселоне с Пабло Кристиани в 1263 году, параграф 103. ^ Михоэль Дразин (1990). Их пустое наследование. Всестороннее опровержение христианских миссионеров . Gefen Publishing House, Ltd. ISBN 965-229-070-X . Троки, Исаак. «Укрепление веры» Архивировано 2007-09-29 на машине Wayback . ^ Симмонс, Шрага . «Почему евреи не верят в Иисуса» . Aish HaTorah . Получено 15 августа 2011 г. Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что: # Иисус не выполнил мессианских пророчеств. # Иисус не олицетворяет личную квалификацию Мессии. Библейские стихи, «ссылающиеся» на Иисуса, - это неверные переводы. #Jewish вера основана на национальном откровении. ^ Мишнах Тора Мада Йешодай Ха-Тора 8: 7-9 Источник для них - Второзаконие 18:20, которое относится к лжепророкам, которые утверждают, что говорят от имени Бога. ^ Рич, Трейси, «Пророки и пророчество» , иудаизм 101 , доступ к 14 марта 2006 года. ^ Франкель, раввин Пинхас, «Завет истории» , Православный союз еврейских конгрегаций Америки , получил доступ к 14 марта 2006 года. ^ Эдвардс, Лоуренс, «Торат Хаим -« Живая Тора: нет покоя для нечестивых » , Союз американских еврейских конгрегаций , доступ к 14 марта 2006 года. ^ Второзаконие 13: 1-5 и 18: 18-22 ^ Бухвальд, Раввин Эфраим , «Парашат Реи 5764-2004: Идентификация истинного Пророка» , Национальная программа еврейской пропаганды, полученная 14 марта 2006 года ^ Http://cgi.org/salaam-the-prophet-of-error/ ^ Кочач, Альфред (2000) [1985]. «Иудаизм и христианство». Вторая еврейская книга о Почему . Middle Village , NY : Издатель Джонатан Дэвид, Inc. стр. 61-64. ISBN 978-0-8246-0314-4 . LCCN 84-21477 . Первоначальный грех, девственное рождение, Троица и заместительное искупление относятся к понятиям, которые принимают христиане, но отвергают евреев ... Учение о первородном грехе совершенно неприемлемо для евреев (как и для фундаменталистских христианских сект, таких как баптисты и ассамблеи Бог). Евреи считают, что человек входит в мир, свободный от греха, с чистой и невинной и незапятнанной душой. ^ Gerondi, Yonah (1981) [1505]. שערי תשובה [ Врата покаяния ] (на иврите и английском). Переведено Shraga Silverstein . Nanuet, Нью-Йорк : издательства Feldheim . ISBN 978-0-87306-252-7 . ^ «Иудаизм 101: Природа Б-га» . Www.jewfaq.org . Получено 2016-12-08 . ^ «Основные убеждения иудаизма - исследования Израиля и иудаизма» . Www.ijs.org.au. Получено 2016-12-08 . ^ «Антропоморфизм | Еврейская виртуальная библиотека» . Www.jewishvirtuallibrary.org . Получено 2016-12-08 . ^ Второзаконие . 4:12. Господь сказал вам из среды огня; Вы слышали звук слов, но не видели изображения, просто голос. ^ Исход . С. 25:20. ... ибо человек не увидит Меня и не будет жить. ^ «Маймонид № 3 - Божья неконтролируемость» . Aishcom . Получено 2016-12-08 . ^ «Глава 1: GD - часть 1 | Torah.org» . Torah.org . Получено 2016-12-08 . C1 управляющий символ в |title= в позиции 16 ( помощь ) ^ Дельберт Беркетт. Блэквелл-компаньон к Иисусу . 2010. p. 220. «Соответственно, анализы ученых широко варьируются от минималистов (например, Лаутербах 1951 г.), которые признают лишь относительно небольшое количество отрывков, которые действительно имеют в виду Иисус - умеренным (например, Херфорд [1903], 2006), максималистам (Klausner 1943, , 17-54, особенно Schäfer 2007). " ^ Саадия Р. Эйзенберг Чтение средневекового религиозного диспута: 1240 «Дебатов» между раввином Йечиэлем из Парижа и монахом Николаем Дониным ^ П. 22. Викуах Харамбан нашел в Отзаре Хавикучиме Дж. Д. Эйзенштейном, Еврейское издательское общество, 1915 г. и Китви Харамбан , рабби Чарльза Д. Шавеля, Мосад Горав Кук, 1963 г. ^ David R. Catchpole Судебный процесс над Иисусом: исследование в Евангелиях и еврейской историографии с 1770 года по настоящее время, Лейден, 1971 год. «(C) Раббену Там (b.Shabb, 104b) заявил:« Это был не Иисус Из Назарета. Но его взгляд, начиная с XII века, не является доказательством ». ^ Раздел 3, пункт 65. Бергер Д. Еврейская история и память евреев: эссе в честь Йосефа Хайма p39 «В этой дискуссии совершенно ясно, что Дюран не доверял теории двух Иисусах». и т.п. ^ Апокрифические евангелия: введение: Ханс-Йозеф Клаук p213. Предлагается недружественная интерпретация имени ребенка: «Но имя Йешу означает:« Пусть его имя будет уничтожено и его память тоже! »(§ 58). Три буквы, на которых написано имя Иисус на иврите, Йод, грех и закон » ^ Schäfer Jesus in the Talmud 2009 p4 «В то время как в раннем современном периоде парадигма« Иисус в Талмуде »служила почти исключительно как неиссякаемый источник антиеврейских настроений, предмет приобрел более серьезное и критическое признание в девятнадцатом и двадцатом веках «. ^ Роберт Э. Ван Ворст Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние свидетельства стр. 108 «Хотя Херфорд несколько критиковал их точность, он, похоже, почти никогда не встречал возможной ссылки на Иисуса, что ему не нравилось!» 70 Другой конец спектра, Иоганн Майер в своем Иисусе на Назарете в талмудишене ... »2000 ^ Питер Шефер Иисус в Талмуде ^ Боярин умирает за Бога: мученичество и создание христианства и иудаизма 1999 ^ «Рассказ Иисуса в Талмуде» . ^ «Древнееврейский (Талмуд) рассказ о Христе - Мак-Кинси» . ^ Кто был Иисус? , ^ A b A. Джеймс Рудин . Христиане и евреи Вера в веру: трагическая история, многообещающее настоящее, хрупкое будущее , публикация еврейских огней, 2010, стр. 128-129. ^ Джеральд д. Горт, изд. (2006). Религии рассматривают религии: исследования в поисках понимания ([Online-Ausg.]).). Амстердам [ua]: Родопи. п. 102. ISBN 9042018585 . ^ Halkin, Abraham S., ed., And Cohen, Boaz, trans. Послание Моисея Маймонида к Йемену: арабский оригинал и три еврейские версии, Американская академия еврейских исследований, 1952, стр. Iii-iv . ^ Halkin, Abraham S., ed., And Cohen, Boaz, trans. Послание Моисея Маймонида к Йемену: арабский оригинал и три еврейские версии, Американская академия еврейских исследований, 1952, с. Xvii . ^ «Письмо Эмдена об Иисусе» , « Вестник экуменических исследований» , 19: 1, «Зима 1982», стр. 105-111. «Назарянин проявил двойственную доброту в мире. С одной стороны, он величественно укрепил Тору Моисей, как упоминалось ранее, и ни один из наших мудрецов более решительно не сказал о неизменности Торы. А с другой стороны Он много сделал для язычников ». ^ Григорий А. Баркер и Стивен Э. Грегг. Иисус за пределами христианства: классические тексты , Oxford University Press, 2010, ISBN 0-19-955345-9 , p. 29-31. ^ Элайджа Бенамозех, Израиль и человечество , Paulist Press, 1995, ISBN 0-8047-5371-7 , p. 329. «Иисус был хорошим евреем, который не мечтал о создании конкурирующей церкви». ^ Мэтью Б. Хоффман, От повстанцев к раввину: восстановление Иисуса и создание современной еврейской культуры, Пресса Стэнфордского университета, 2007, ISBN 0-8047-5371-7 , p. 22: «Мендельсон изображает Иисуса как образцового раввинского еврея ... как лояльного раввина»; п. 259: «Мендельсон не был первым, кто сделал такие заявления. Иаков Эмден (1696-1776), ведущий деятель традиционного иудаизма в Германии восемнадцатого века, также выглядел благосклонно к Иисусу»; п. 50: «Илия Бенамозех (1823-1901) показал сходство между притчами и этическими императивами в евангелиях и Талмуде, заключив, что« когда Иисус говорил эти слова, он никоим образом не отказывался от иудаизма »; п. 258: «Левинсон признал, что Иисус был законопослушным евреем» ^ Репетиция Иисуса Бубера углубляет еврейско-христианский диалог / Крэмер, Кеннет П., Кверия ^ Neusner, Jacob (2000). Раввин беседует с Иисусом (Rev. ed.). Монреаль [Que.]: Университетская пресса Макгилл-королевы. п. 4. ISBN 0773568395 . В течение долгого времени евреи восхваляли Иисуса как раввина, еврея, подобного нам на самом деле; ^ Зев Гарбер (изд.) Еврейский Иисус: Откровение, отражение, рекультивация , Пресса Университета Пердью, 2011, ISBN 1-55753-579-5 , p. 361. «И Гринберг, и Шервин используют эту модель раздвоенной мессианской по-разному, чтобы предположить, что евреи могли бы, возможно, принять Иисуса как« мессию », не согласившись с христианскими требованиями о том, что он является окончательным мессией». Внешние ссылки [ править ] Лжепророк Их пустое наследство , еврейские антихристианские миссионерские аргументы. Еврейско-христианские отношения «ИИСУС НАЗАРЕТА - JewishEncyclopedia.com» . v T е Иисус историчность Хронология Иисуса Генеалогия Иисуса Исторический Иисус Поиски исторического Иисуса портреты источники Иосиф Флавий Тацит упоминает Mara bar Serapion письмо историчность Евангелий Расы и внешности Жизненные события рождения Рождество Мэри Джозеф Полет в Египет Детство Неизвестные годы Крещение Искушение Апостолы выбирающий Великая комиссия министерство Проповедь на горе гладкий Молитвы Молитва Господня Притча Miracles видоизменение Бездомные Последний ужин страсть арестовывать испытание распятие на кресте Высказывания на кресте гробница Воскрешение вознесение Новый Завет Евангелий Мэтью отметка Люк Джон Евангелическая гармония Традиции устного евангелия Жизнь Иисуса в Новом Завете Исторический фон Нового Завета Места Нового Завета, связанные с Иисусом Имена и титулы Иисуса в Новом Завете культура Язык Иисуса Библиография Фильмы христианство Христос христианство христология Изображения Иисуса Изобразительное искусство Иисус в христианстве Предсуществование воплощение Реликвии, связанные с Иисусом Схоластическая лютеранская христология Второй приход Сессия Христа Другие виды Братья Иисуса Jesuism Иисус в сравнительной мифологии Теория мифа Христа Иисус в Исламе Ахмадийская Иисус в саентологии Взгляд иудаизма на Иисуса В Талмуде Учитель Иисус Религиозные взгляды на Иисуса критика Категории : Теория мифа Христа Критика христианства Противоречия в христианстве и иудаизме Перспективы Иисуса Люди Талмуда грустные последствия что не замедлили отразиться..