• Просвещение «Английское»
• Английское Просвещение
• Английское Просвещение
• Искусство ► Краткий обзор «Возраст разума» Английское Просвещение

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Английское Просвещение Английское Просвещение Английское Просвещение. Французское Просвещение Американское образование. Немецкое Просвещение. Также по теме КУЛЬТУРА ЭПОХА ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ Задача просвещения народа, которую устанавливали перед собой просветители, требовала внимательного дела к вопросам обучения и образования. Отсюда – мощное дидактическое правило, проявляющееся не лишь в научных трактатах, но и в литературе. Как настоящий прагматик, придававший огромное смысл тем дисциплинам, какие были нужны для развития индустрии и торговли, выступил Д. Локк в трактате Мысли о воспитании( 1693). Романом обучения разрешено именовать Жизнь и интересные похождения Робинзона Крузо( 1719) Д. Дефо( 1660–1731). В нем была представлена модель поведения умного индивида и с дидактических позиций показано смысл познаний и труда в жизни отдельной личности. Дидактичны и творения основателя британского психологического романа С. Ричардсона( 1689–1761), в романах которого – Памела, или Вознагражденная добродетель( 1740) и Кларисса Гарлоу, или История юный леди( 1748–1750) – воплотился пуританско-просветительский идеал личности. О решающей роли обучения разговаривали и французские просветители. К. А. Гельвеций( 1715–1771) в работах Об уме( 1758) и О человеке( 1769) обосновывал воздействие на воспитание " среды ", т. е. критерий жизни, публичного устройства, традиций и характеров. Руссо, в различие от остальных просветителей, осознавал ограниченность интеллекта. В трактате О науках и искусствах( 1750) он подверг сомнению культ науки и безграничный оптимизм, соединенный с возможностью прогресса, полагая, что с развитием цивилизации проистекает обнищание культуры. С данными убеждениями были соединены призывы Руссо возвратиться к природе. В сочинении Эмиль, или О воспитании( 1762) и в романе Юлия, или Новая Элоиза( 1761) он развивал теорию натурального обучения на базе применения естественных возможностей малыша, вольного при рождении от пороков и отвратительных наклонностей, какие создаются у него позднее под воздействием сообщества. По понятию Руссо, деток следовало взращивать в изоляции от сообщества, один на один с природой. Просветительская мысль направлялась на проектирование утопических моделей как безупречного страны в целом, так и безупречной личности. Поэтому 18 в. может именоваться " золотым столетием утопии ". Европейская цивилизация этого времени породила огромное численность романов и трактатов, рассказывающих о преобразовании решетка по законам интеллекта и верности, – Завещание Ж. Мелье( 1664–1729); Кодекс природы, или Истинный дух ее законов( 1773) Морелли; О правах и обязанностях гражданина( 1789) Г. Мабли( 1709–1785); 2440 год( 1770) Л. С. Мерсье( 1740–1814). Одновременно как утопию и антиутопию разрешено разглядывать роман Д. Свифта( 1667–1745) Путешествие Гулливера( 1726), в котором развенчиваются такие основные идеи Просвещения, как абсолютизация научных познаний, религия в закон и натурального человека. В художественной культуре Просвещении не было одного манеры эры, одного художественного языка. В нем сразу существовали различные стилевые формы: позже барокко, рококо, классицизм, сентиментализм, предромантизм. Менялось соответствие разных видов художества. На первый чин вышли музыка и беллетристика, возросла роль театра. Происходила замена в иерархии жанров. Историческая и мифологическая живопись " огромного манеры " 17-го века уступила пространство картинам на бытовые и нравоучительные темы( Ж. Б. Шарден( 1699–1779), У. Хогарт( 1697–1764), Ж. Б. Грез( 1725–1805). В жанре портрета наблюдается переход от парадности к интимности( Т. Гейнсборо, 1727–1788, Д. Рейнольдс, 1723–1792). В театре появляется новейший жанр буржуазной драмы и комедии, в которых выводится на сцену новейший герой, представитель третьего сословия – у П. О. Бомарше( 1732–1799) в Севильском цирюльнике( 1775) и Женитьбе Фигаро( 1784), у К. Гольдони( 1707–1793) в Слуге 2-ух господ( 1745, 1748) и Трактирщице( 1753). В летописи мирового театра приметно выделяются имена Р. Б. Шеридана( 1751–1816), Г. Филдинга( 1707–1754), К. Гоцци( 1720–1806). В эру Просвещения проистекает необычный подъем музыкального художества. После реформы, проведенной К. В. Глюком( 1714–1787), опера делается синтетическим художеством, соединяющим в одном спектакле музыку, пение и трудное драматическое действие. На высшую степень классического художества поднял Ф. Й. Гайдн( 1732–1809) инструментальную музыку. Вершиной музыкальной культуры Просвещения является творчество И. С. Баха( 1685–1750) и В. А. Моцарта( 1756–1791). Особенно ясно просветительный идеал проступает в опере Моцарта Волшебная флейта( 1791), которую различает культ интеллекта, света, понятие о человеке как о венце Вселенной. Просветительское перемещение, имея общие главные взгляды, развивалось в различных странах не одинаково. Становление Просвещения в каждом государстве было соединено с его политическими, соц и экономическими критериями, а втомжедухе с государственными чертами. Английское Просвещение. Период развития просветительской идеологии приходится на предел 17–18 веков. Это был итог и последствие британской буржуазной революции середины 17-го века, что является коренным различием островного Просвещения от континентального. Пережив кровавые потрясения гражданской борьбы и религиозной нетерпимости, британцы устремлялись к стабильности, а не к кардинальному изменению имеющегося строя. Отсюда умеренность, сдержанность и скепсис, отличающий английское Просвещение. Национальной индивидуальностью Англии было мощное воздействие пуританизма на все сферы публичной жизни, благодарячему общественная для просветительской идеи религия в бескрайние способности интеллекта сочеталась у британских мыслителей с глубочайшей религиозностью. Французское Просвещение различалось более радикальными взорами по всем вопросам политического и общественного нрава. Французские мыслители формировали учения, отрицающие личную собственность( Руссо, Мабли, Морелли), отстаивающие атеистические философия( Дидро, Гельвеций, П. А. Гольбах). Именно Франция, на столетие ставшая центром просветительской идеи, содействовала скорому распространению передовых идей в Европе – от Испании до России и Северной Америки. Этими идеями вдохновлялись и идеологи Великой французской революции, коренным образом изменившей социальную и политическую структуру Франции. Американское образование. Движение южноамериканских просветителей тесновато соединено с борьбой британских колоний в Северной Америке за самостоятельность( 1775–1783), закончившейся творением Соединенных Штатов Америки. Разработками социально-политических программ, подготовивших теоретическую основание для построения независимого страны, занимались Т. Пейн( 1737–1809), Т. Джефферсон( 1743–1826) и Б. Франклин( 1706–1790). Их абстрактные программы легли в базу основных законодательных актов новейшего страны: Декларации независимости 1776 и Конституции 1787. Немецкое Просвещение. На формирование германского Просвещения влияли политическая раздробленность Германии и ее финансовая отсталость, что определило преимущественный энтузиазм германских просветителей не к социально-политическим дилеммам, а к вопросам философии, морали, эстетики и обучения. Своеобразным вариантом евро Просвещения было литературное перемещение " Буря и напор ", к которому принадлежали Гердер, Гете и Шиллер. В различие от собственных предшественников они негативно относились к культу интеллекта, отдавая отличие чувственному истоку в человеке. Особенностью германского Просвещения являлись втомжедухе расцвет философской и эстетической идеи( Г. Лессинг Лаокоон, или о границах живописи и поэзии, 1766; И. Винкельман История художества древности, 1764). Сохранить Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Английское Просвещение Введение Период в летописи Европы, хронологически Арестант меж буржуазными революциями в Англии и Франции, ознаменовался становлением, расцветом и кризисом такого комплекса идей, публичных настроений, форм исторического поведения и культурных предпочтений, какие вошли в память населенияземли под именованием Просвещения. Просвещение - конкретно это словечко стало в большой ступени определяющим не лишь для следующей оценки, но и для самомнения следующей рассматриваемой эры. Не станет преувеличением заявить, что вопрос о Просвещении и просветительстве остается пробным камнем для только направленности публичной идеи, для только культурно-исторического движения, художественного течения. Европейское Просвещение - целая эра в вселенской летописи. Идеи Просвещения оказали огромное воздействие на формирование духовной культуры всех государств. Весь xviii век прошел под знаменем идей Просвещения. Движение Просвещения получило родное правило в Англии. Именно тут после буржуазной революции середины xvii в. зародились более соответствующие идеи для только века Просвещения. Они обусловливались государственными чертами Англии. Своеобразие и уникальность его в Англии состояла в том, что просветительская идеология насыщенно развивалась тут, образовав целостное и емкое перемещение интеллектуальной жизни ранее, чем в остальных странах, впервыйраз в летописи. И совместно с тем. Просвещение в Англии получило продуктивный импульс к развитию уже после победы и как идеологический итог буржуазной революции середины xvii в. Идейными истоками британского Просвещения являются Возрождение, научно-техническая и соц революции xvii в. Зарождение культурного движения " Просвещение " Культурное перемещение Просвещения получило родное правило в Англии. Здесь, на взрыхленной буржуазной революцией грунте зародились почтивсе из тех идей, какие более свойственны для только " века Просвещения ". Одной из таковых идей была мысль " натурального человека ". Ее выдвинул уже Гоббс, но Гоббс считал натуральным для человека только безграничное рвение к своей выгоде; отсюда мысль о необходимости наружного принуждения, для такого чтоб помогать публичный распорядок. Для просветителей же xviii в. " натуральный человек " преобразуется в некоторую абстракцию " человека вообщем " — существа, в базе собственной умного, хорошего и публичного. Мыслители новейшей, буржуазной Англии как бы реабилитируют " натурального человека ", высказываясь против принуждения и в политической и в религиозной области. Согласно их представлению, ощущения, потребности и характеристики " натурального человека " являются нормой по отношению к исторически сложившимся условиям публичной жизни, какие подвергаются осуждению как искусственные и неправильные. Такими искусственными наслоениями числились в первую очередность феодальные университеты. Наоборот, натуральными проявлениями человечной природы сознавались интересы буржуазной личности, освобожденной от стеснительных феодальных связей. Заключавшаяся в данных думах идеализация буржуазного публичного строя не была выражением намеренного классового расчета. В силу незрелости буржуазных отношений, присущей мануфактурной стадии капитализма, представители британского Просвещения могли предохранять иллюзии насчет истинного нрава буржуазного публичного строя, искренне размышляя, что его окончательной целью является благополучие всех слоев сообщества. Впрочем, для самых видных британских просветителей вообщем свойственна крупная умеренность общественно-политических взоров, что следовательно в частности из их дела к религии. 3. Философия эры Просвещения Основоположник свободомыслия xviii в., преподаватель французских материалистов Джон Локк был настолько робок в собственных рационалистических суждениях о религии, что не посмел затронуть священное откровение. Отстаивая принцип веротерпимости, он считал ее неприменимой по отношению к католикам и атеистам. Даже более дерзкие мыслители( Толанд, Пристли), видавшие во каждой религии одно только стечение суеверий и предрассудков, утверждали, что вероисповедание нужна для обычного народа. Суеверия следует искоренить, но их пространство обязана взятьвдолг религия, основанная на рассудке. Англия является отчизной деизма, т. е. рационалистической веры в " верховное вещество ", правящее миром соответственно сделанным им " натуральным " — телесным и высоконравственным — законам. Но даже деизм казался британской буржуазии слишком рискованным курсом, граничащим с атеизмом. Объясняется это историей борьбы материализма и идеализма в британской философской и публичной идеи. Начиная с xvii в. материализм и соединенный с ним атеизм были в Англии идейным орудием феодальной аристократии, в то время как оппозиционные силы выступали под знаменем пуританства. Под этим знаменем британская буржуазия одержала победу; вся ее революционная фразеология, взятая из Ветхого завета, все ее иллюзии и пафос, поддерживавшие и поднимавшие одушевление народных масс, окрашены в верующие тона. В движение только xviii в. демократические движения( кпримеру, методизм, основанный в 30-х годах Джоном Уэсли и привлекший бессчетные плебейские составляющие) еще воспользовались религиозными лозунгами. Религия необходима была британской буржуазии еще и поэтому, что она служила как бы оправданием власти владельцев, установленных во голове сообщества неисповедимым " промыслом божием ". Буржуазия открыла в религии, по словам Энгельса, могучее лекарство для отделки собственных " натуральных подданных " в духе повиновения. Идея " натурального человека " в просветительском ее понимании лежит уже в базе философии Джона Локка( 1632—1704) — главного большого мыслителя новейшей буржуазной Англии. " Локк, — писал Энгельс, — был в религии, как и в политике, сыном классового компромисса 1688 года "( Энгельс — К. Шмидту, К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, стр. 429.). Политические взоры Локка изложены им в " Двух трактатах о правительстве ", написанных под воздействием Гоббса и в то же время в полемике с ним. Подобно Гоббсу, Локк в собственной теории страны исходит из такого, что современному социуму предшествовало натуральное положение и что соединение людей в публичные союзы появилось в итоге их добровольного соглашения — публичного контракта. Но, уверенный в различие от Гоббса в хорошей и мудрой базе человечной природы, Локк считает, что целью каждого сообщества является хранение и охрана собственной свободы. Буржуазная база политической теории Локка светло имеетместобыть в том, что личная собственность сознается им натуральным правом человека, вровень со волей и равенством. Отвергнув феодальную концепцию священного права монархов и концепцию абсолютизма Гоббса, Локк в базу собственной теории страны кладет принцип политического суверенитета народа, признавая за ним преимущество обменять муниципальную администрация, ежели она преступает публичный контракт и посягает на натуральные права человека — собственную свободу и собственность. Политическая концепция Локка оказала огромное революционное действие на общественную мысль евро континента. Она получила предстоящее формирование у Руссо и отразилась в законодательстве Французской буржуазной революции. Главное творение Локка— " Опыт о человечном рассудке "( 1690 г.) представляет попытку вывести все познания и представления человека из чувственного эксперимента( сенсуализм). Локк полемизирует с теорией врожденных идей Декарта; декартовскому cogito ergo sum( я размышляю, следственно, я живу) Локк противопоставил nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu( ничто нет в уме, что не было бы ранее в чувстве). Признание чувства источником нашей идеи — большая мысль, получившая предстоящее формирование в материализме xviii в. Однако сознание эксперимента у Локка включает в себе внутреннее возражение. Признавая два равноправных родника знания — наружный мир и рефлексию( положение нашей души), Локк тем самым раскрывал путь и для идеалистического истолкования самого мнения чувства. Разделяя предрассудки механического материализма, Локк отбирает материю ее высококачественного своеобразия. Он выдвигает преподавание о первичных и вторичных качествах: первичные свойства — это конкретные характеристики самой материи; к ним Локк относит лишь протяженность, плотность, фигуру, перемещение и спокойствие. Все другие характеристики — привкус, краска, аромат и т. д. являются вторичными свойствами, зависящими лишь от воспринимающего субъекта. Тем самым субъект отрывается от объекта, делается независящим от настоящей реальности. Противоречия сенсуалистической теории Локка определили вероятность ее двоякого развития — как в сторону материализма, так и в сторону идеализма. Представители британской материалистической школы xviii в. — Толанд, Коллинз, Гартли, Пристли и др. — в различие от Локка, допускавшего еще наличие особенной мыслящей субстанции, признавали мышление продуктом материи. Но природу человечного сознания они пробовали разъяснить или, как Гартли, — при поддержке механического материализма( подтверждая материальность души, Гартли отыскивает базу психической жизни в механических колебаниях, вибрациях нервного вещества), или, как кпримеру Пристли, — всемогуществом " верховного существа ", способного наделить сознанием даже материю. Другое, идеалистическое направленность в развитии локковского сенсуализма представлено именами Беркли и Юма. Джордж Беркли( 1685—1753) поставил собственной целью опровергнуть материализм и доказать незыблемость религии. Свое опровержение материализма он сооружает, делаяупор на ту же сенсуалистическую концепцию, что и британская материалистическая школа. Взяв за начальный пункт преподавание Локка об чувствах, Беркли делает последний идеалистический вывод, какбудто настоящий мир есть только постольку, таккак он воспринимается нами. Реальные вещи для него представляют собой лишь слияние разных чувств. Отрицая беспристрастность материального решетка, Беркли зато признает наличие духовной субстанции — господа. К философии субъективного идеализма Беркли недалёк агностицизм Давида Юма( 1711—1776). Как и Локк, в базу собственной теории знания Юм кладет сведения наших эмоций. Все наши идеи, в том числе и наиболее абстрактные, имеют, по Юму, собственным источником чувственные представления. Но с поддержкой эмоций и чувств мы постигаем лишь единичные вещи. Поэтому, заявляет Юм, такие мнения, как суть, субстанция, фактор, закон, время и место, являются кристально субъективными категориями, не имеющими опоры в самой реальности. Признавая действительность окружающего нас объективного решетка, Юм отрицает вероятность его знания. " Природа, — писал Юм, — владеет нас на почтительном расстоянии от собственных загадок и дает нам только познание немногих свойств объектов, скрывая от нас их суть ". Таков окончательный вывод юмовского скепсиса. Будучи распространен и на духовную субстанцию, он завершается религиозным скепсисом, заслужившим Юму нелюбовь британского духовенства и благодарность французских просветителей. Однако, отрицая вероисповедание, он приподнято оценивает ее общественные функции как охранительницы имеющегося строя. 4. Политическая Бережливость эры Просвещения В xviii в. появилась классическая британская политическая Бережливость. Крупнейшим ее представителем был Адам Смит( 1723—1790). Экономическое преподавание Смита развивается в общем русле идей Просвещения. Не подмечая еще почтивсех противоречий, присущих буржуазному методике изготовления, Смит совсем уверен в том, что совместно с развитием буржуазных отношений вырастает и материальноеблагополучие народных масс. В сообществе вольной конкуренции Смит наблюдает распорядок, как бы поставленный самой природой. Он верует в вероятность примирения всех личных интересов и выступает против каждого вмешательства страны в экономическую жизнь страны — ибо " вольная активность отдельных лиц станет наилучшим и кратчайшим методом для заслуги всеобщего блага ". великий наградой Смита является предстоящее формирование трудящийся теории стоимости, правило которой было положено еще Петти. " Адам Смит, — писал Маркс, — назначил труд вообщем, и крометого в его общественно-совокупном облике, в качестве деления труда, единым источником вещественного имущества... "( К. Маркс. К критике политической экономии, Госполитиздат, 1953, стр. 48.). Много новейшего привнес Смит в сознание сущности средств. Полемизируя с меркантилистами, он разглядывал буржуазное достояние как совокупность потребительских стоимостей и видел в деньгах лишь лекарство обращения, " большое колесо размена ". У Смита возникают втомжедухе зачатки теории прибавочной стоимости: он разглядывает выручка и земельную ренту как вычет из продукта труда рабочего в выгоду капиталиста и земляного владельца. Однако трудовую концепцию стоимости Смит поочередно использует лишь к отношениям обычного товарного хозяйства. 5. Политические учения эры Просвещения Политические теории британских буржуазных государствоведов и философов xviii в. в собственных основных направлениях исходят из учения Локка о государстве как итоге публичного контракта, об ограниченной монархии и делении законодательной и исполнительной властей как лучшей политической форме, гарантирующей свободу и собственность отдельной личности. Наиболее недалёк к Локку шотландец Гучисон( 1694—1747), который в собственной " Системе нравственной философии " разглядывает правительство как добровольный альянс, соединенный с отрицанием всякого из его членов от доли собственных " натуральных " прав. Цель страны — в охране людей и в обеспечении их свободы и принадлежности. Государственная администрация призвана работать всеобщему благу, и благодарячему беззаконие ею дает народу преимущество на противодействие и на изменение конституции. Однако к насильственным переворотам приходить позволительно только в самых последних вариантах. Все эти идеи навеяны экспериментом Английской революции и классового компромисса 1688 г. Идеализация компромисса пронизывает и размышления фаворита тори Болингброка о плюсах британской конституции. Его концепция деления властей оказала прямое воздействие на Монтескье. В оценке британского муниципального строя как более умного и целесообразного с Болингброком сходится его пристрастный враг виг Блекстон. Но в то время как фаворит торийской оппозиции винит вигов в извращении " безупречной " конституции системой подкупов и бесчестными выборными махинациями, Блекстон считает ее совершеннейшим творением интеллекта и летописи. Буржуазный оптимизм характеризует и взоры философа Фергюсона( 1723—1816), создателя " Опыта летописи гражданского сообщества ". Фергюсон одним из первых выступил против учения просветителей о " натуральном человеке ", полагая его фантазией. Появление принадлежности и как неминуемого ее следствия — неравенства состояний было, по его понятию, предпосылкой происхождения страны. Признавая правительство средством охраны имущественного и общественного неравенства, Фергюсон в то же время считал, что оно правомочно снабдить всем членам сообщества свободное формирование их личности. Представителями радикально-демократического направленности в британском Просвещении были Томас Пэн, Прайс, Пристли и вособенности Годвин, являвшийся для собственного времени более поочередным врагом британского публичного строя. В собственном труде " О политической верности " Уильям Годвин( 1756—1836) разглядывает муниципальную администрация только как неминуемое зло, которое обязано скрыться в итоге " умственного и нравственного прогресса ". Единственно возможной формой страны по Годвину является демократия, обеспечивающая совершенное сходство всех людей перед законодательством. На настолько же радикальных позициях стоит Годвин в в вопросе о принадлежности, полагая ее таковым же злобном, как и правительство. Однако прямых революционных выводов из собственных теорий Годвин не делает; веруя во всемогущество человечного интеллекта, он рассчитывает на постепенное исчезновение личной принадлежности и страны. Более фактически, желая и неисторично, подошли к проблеме упразднения личной принадлежности Спенс и Огильви. Спенс выступил в 1775 г. с проектом переустройства сообщества методом сотворения маленьких равноправных общин, обладающих собственностью на коммунистических началах. Пять лет спустя Огильви опубликовал " Опыт о праве на земельную собственность ", где выдвигал проект " аграрного закона ", обеспечивающего любому гражданину владение землей. Оба эти писателя находились очевидно под воздействием коммунистических идей Мабли и Морелли. Достижения эры Просвещения в Англии Литература. Ведущим жанром британской художественной литературы в xviii в. делается роман — " приключения буржуазного сообщества ", как именовали его Гегель и Белинский. Генетически роман xviii в. восходит к жанру " плутовского романа ". Это вособенности убедительно выступает в творчестве Даниеля Дефо( 1660—1731) — зачинателя литературы британского Просвещения. Такие его романы, как " Капитан Сингльтон ", " Молль Флендерс ", " Полковник Джек ", охраняют еще все симптомы испанского плутовского романа. Но " Робинзон Крузо "( 1719 г.) — явление принципиально новое: Дефо существенно раздвигает рубежа старенького жанра, придает ему необыкновенную глубину, формирует роман огромного общественного и философского значения. В " Робинзоне Крузо " нашла родное отображение видимость просветителей о мнимой независимости человека от сообщества, миф о " натуральном человеке ". Недаром осуждая буржуазные теории политической экономии xviii века, Маркс обширно использует термином " робинзонада ". С Робинзоном в английскую литературу вступает новейший тип богатыря — обычный британский буржуа, расписанный без каждого комического гротеска, как в плутовском романе, или библейского маскарада, как у Мильтона. Дефо завоевывает для литературы прозу жизни и поэтически расцвечивает ее. Но буржуазная жизнь недостаточно пригодна для поэзии, и поэтичность " Робинзона Крузо " достигается ценой большущий художественной абстракции. Своего богатыря Дефо становит в редкие условия необитаемого острова, он рисует его как " натурального человека ", человека вообщем. Робинзон выключен из обыденного публичного окружения; он какоказалось лицом к лицу с природой, его активность теряется характерно буржуазных дьявол. Отсюда появляется умопомрачительная эпичность " Робинзона Крузо ": наиболее прозаические детали трудящийся деятельности Робинзона овеяны подлинной поэзией и полны оченьинтересного энтузиазма. Совершенно другой нрав владеет творчество современника Дефо, Джонатана Свифта( 1667—1745), известного публициста и большого сатирика. Глубокая народность Свифта с совершенной силой проявилась в творениях, написанных им во время присутствия в Ирландии — данной первой колонии британского капитализма. Его памфлеты — " Письма суконщика ", " Предложение о повальном употреблении ирландской мануфактуры ", " Скромное предписание о детях бедняков " и др. — проникнуты жарким сочувствием к страданиям ирландского народа и нелюбовью к его поработителям — английским лордам и денежным деятелям. Главные творения Свифта: это " Сказка о бочке "( остроумная карикатура на вероисповедание) и " Путешествия Гулливера "( 1726 г.) — резкий роман, рисующий в безжалостно резком свете испорченность современной ему цивилизации. Великое творение Свифта с его углубленно пессимистической оценкой буржуазного человека стоит домом в литературе xviii в., но было бы неверно исключить Свифта из всеобщего русла евро Просвещения. Важное пространство в романе Свифта занимает образ самого Гулливера; он не лишь связывает воедино отдельные сатирические эпизоды романа, но является специфичной нормой, масштабом, по отношению к которому лилипуты и гиганты, лапутяне и иеху выступают как извращение обычного человека, как его страшное поругание. Мизантропия Свифта — лишь оборотная сторона его гуманизма. Дальнейшее формирование британского романа соединено с именами Ричардсона( 1689—1761), Филдинга( 1707—1754) и Смоллетта( 1721—1771). Романы Ричардсона " Памела " и " Кларисса Гарлоу " раскрывают новейшую страничку в летописи британской прозы. Ричардсон до крайности суживает рамки старенького романа, тяготевшего к широкой картине решетка: ему довольно событий, происходящих в стенках 1-го дома, чтоб нарисовать характеры цельного сообщества. Он поднимает ежедневного буржуазного богатыря, которому эстетика xvii в. отводила лишь комические роли, на трагическую высоту. Его героиням доступны высочайшие влечения и трудные искренние коллизии. Но, будучи пуритански ограниченным, Ричардсон относится с сомнением к чувственным проявлениям человечной природы. Положительные героини его романов — Памела и Кларисса — никогда не отходят от принципов буржуазной добродетели и пуританской морали. Вершиной британского просветительского романа появилось творчество Филдинга — более демократического из буржуазных романистов xviii в. Филдинг начал строчить романы, будучи уже взрослым человеком, популярным драматургом и публицистом. На своем эксперименте он отлично исследовал оборотнуюсторону буржуазной жизни. Моральной высоте героинь Ричардсона, их пуританской добродетели( которую Филдинг принимает как лицемерие или расплата) он противопоставляет свободное изображение человеческих влечений и натуральную доброту человечного сердца. Филдинг уверен в хорошей базе " натурального человека ". Его герои — это живые люди; им присущи человечные беспомощности, они делают промахи и ошибки, времяотвремени суровые. Автор обожает их и добро смеется над ними: юмор — соответствующая изюминка его реализма. Филдинг ломает камерность романов Ричардсона: он не ограничивается жителями 1-го дома — он желает представить " характеры почтивсех людей ". Своих героев он выводит на огромные пути Англии, на большие просторы жизни. Это дозволяет писателю отдать цельную панораму британской реальности xviii века, охватить различные ее стороны — от верховного английского света до низов сообщества. И все же в романах Филдинга сохраняется домашняя воздух. Герой, покидая родимый дом, остается в пределах семейного кружка, личной жизни. Филдинг изображает никак не идиллию: картины народной бедности и бесправия занимают немаловажное пространство в его романах. Но огромные силы летописи еще не врываются в повествование, не определяют судьбы героев. Романы Филдинга обращены к действительному миру, но отрешены от решетка летописи. Поэтому в них имеется популярная абстрактность. Герой его лучшего романа — " История Тома Джонса-найденыша "( 1749 г.) — это человек вообщем, " натуральный человек " эры Просвещения. Носители зла в творениях Филдинга лишены подлинной мощи, ибо за ними еще не стоят силы летописи, как кпримеру у Бальзака; зло перемещает нравственный, а не соц нрав и благодарячему видится просто устранимым. Такой нрав изображения коренится в неразвитости противоречий буржуазного сообщества. Произведения Смоллетта владеют значительно новыми чертами. В романах " Приключения Родрика Рэндома "( 1748 г.), " Приключения Перегрина Пикля "( 1751 г.) и др. уже утеряны соответствующие для Филдинга жизнерадостность, оптимизм, религия в доброту человека. Смоллетт вскрывает общественные контрасты собственного времени; его кругозор просторнее и наблюдательность острее, чем у его предшественников. По словам М. Горького, Смоллетт " первый ввел в рамки романа изваяние политических веяний ". Обострение публичных противоречий во 2-ой половине xviii в. вызвало возникновение в британском Просвещении новейшего литературного направленности — сентиментализма. Его соответствующей чертой является воззвание к ощущению, как высокому истоку жизни. В сентиментализме отразились первые сомнения в разумности новейшего строя жизни. Политически еще не осмысленное, смутное чувство противоречий буржуазной цивилизации обретает себе представление в сентиментальной меланхолии и обращении к природе. Ранним проявлением данных настроений в британской литературе была так именуемая кладбищенская поэзия Томсона, Грея, Юнга, Крабба и др. Более значимым является творчество Оливера Голдсмита( 1728—1774). В его поэме " Покинутая село " и романе " Векфильдский поп " идиллические картины патриархального решетка и элегия по поводу его неминуемой смерти смешиваются с трезвой оценкой буржуазных порядков. Самым большим представителем сентиментализма был Лоренс Стерн( 1713— 1768). Его роман " Сентиментальное странствие " дал заглавие всему литературному течению. В " Тристраме Шенди " Стерн пародирует целый идейно-художественный строй просветительского романа: он глумится над здоровым значением буржуа — богатыря литературы xviii в. и обретает частицы поэзии лишь в эксцентрических причудах и хорошем сердечко собственных трогательных чудаков из Шенди Холла — этого крайнего осколка старенькой патриархальной Англии. В литературе крайней трети xviii в. появляются новейшие веяния, предвосхищающие романтизм xix в. Сюда относятся " Поэмы Оссиана " Макферсона — профессиональная стилизация под народные сказания, старых кельтов, поэзия Чаттертона и Блейка — этого ближайшего предка Байрона и Шелли, а втомжедухе " готический " роман Анны Редклиф с его неясным колоритом, полуфантастическим средневековым сюжетом, энтузиазмом ко всему загадочному, загадочному, иррациональному. Особое пространство в британской литературе крайней трети xviii в. занимает фермерская поэзия, достигшая собственной вершины в творчестве шотландского народного поэта Роберта Бернса( 1759—1796). Берне реалистически изображал быт деревни, прославляя труд крестьянина, но наравне с идеализацией патриархальной деревни в его творениях звучит нотка протеста против сословного сообщества, власти средств, религиозного фанатизма. Театр. В движение xviii в европейский театр прожил огромную и трудную жизнь. Эстетические нормы, считавшиеся абсолюты ми, утратили за это время родное былое смысл. Мнения и вкусы в движение века находились в неустанном противоборстве, зрительные залы не раз превращались в манеж публичных столкновений. Авторы выступали политическими соперниками, какие впервыйраз спрашивали, что в их художестве также может быть жестокая борьба-Театр как вид искусств не сохраняется в таковых вещественных памятниках:, как живопись и статуя, как творения литературы и музыки. Но деяния театра ведает о больших артистах прошедшего, как они игрались, какие чаяния современников осуществляли в собственной забаве, на какие требования времени откликнулись. История британского театра - это деяния 2-ух водящих театров: Друри - Ленского, Ковент - Гарденского, больших артистов Англии( Д- Гаррик, С. Сиддонс, У. Кембль и остальные). Изобразительные художества. Наряду с литературой и театром высочайшего развития в Англии xviii в. достигла живопись, завоевавшая европейскую славу. Родоначальником реализма в британском художестве был Хогарт( 1697—1764), создатель бессчетных жанровых картин на темы современного сообщества( " Карьера путаны ", " Карьера мота ", " Модный брак " и др.). Распространенные в гравюрах, они заполучили широкую известность. Хогарт расширил темы британской живописи. Все теневые стороны публичной жизни xviii в. стали предметом его художественного изображения: политическая коррупция, ясно выступающая при выборах в парламент, безнравственность и бессмысленное раст и т. д................. Сохранитьприемы..

ОБЗОР Литература Просвещения в Англии Историческое оригинальность британского Просвещения определяется тем, что оно развивалось в стране, которая уже сделала свою буржуазную революцию, но которая в xvii в. пережила два крупнейших переворота: сельскохозяйственный, пролетаризовавший старенькое английское крестьянство, и индустриальный, заложивший базы современного британского капитализма. Английское Просвещение владеет вблизи особенностей, какие нужно учесть при оценке творчества писателей. Борьба британских просветителей против феодальных ВУЗов власти не достигала ожесточенности и радикальности, как во Франции. Перед ними еще наиболее настойчиво, чем перед просветителями остальных государств, встала задачка разбора, оценки и художественного отражения возникавшего буржуазного сообщества. Английская буржуазия в xviii в. отказалась от прежний революционности 40-х гг. Xvii в. Общество выражало возмущение уцелевшими феодальными и развивавшимися буржуазными порядками. Этот ответ питал соц критицизм британских просветителей и подготовил общественную почву для развития демократической полосы в британском Просвещении, просветители не могли становить перед собой далековато идущие революционные цели. Вместе с тем посреди просветителей не было целостности взоров. Одни( Дефо, Поп, Аддисон, Стиль, Ричардсон) в главном одобрили имеющийся строй, апологетически относились к буржуазному прогрессу, видя в нем залог предстоящего совершенствования человека и сообщества. Другие - демократы Свифт, Филдинг, Смоллет, Голдсмит, Шеридан - грубо осуждали бесчеловечность нарождающегося буржуазного строя, находили пути к лучшему грядущему в рамках самого буржуазного сообщества. В собственном развитии английское Просвещение прошло три шага - раннее Просвещение( от " знатной революции " 1688 г. до 1740 г.), взрослое Просвещение( 1740-1750-е) и позже Просвещение( 1760-1780-е). В ранний период британского Просвещения главенствующим курсом в литературе является классицизм, обычный представитель которого Александр Поп( 1688-1744). Важную роль в становлении британской просветительской литературы, вособенности в развитии просветительского романа, сыграли сатирико-нравоучительные журналы( " Болтун ", " Зритель ", " Опекун " и др.), издававшиеся Д. Аддисоном и Р. Стилем. Своими очерками эти журналы, черпающие темы из современной британской реальности, способствовали становлению нравоописательного романа - 1-го из водящих прозаических жанров литературы британского Просвещения. Наиболее большими представителями на раннем шаге ее развития были Д. Дефо и Дж. Свифт, основавшие первые выдающиеся образцы просветительского романа, который принес мировую славу британской литературе xviii в. и оказал огромное воздействие на литературы остальных европейских государств. Даниэль Дефо( 1660-1731), зачинатель британского реалистического романа, принадлежал к равномерно буржуазному крылу просветительского движения. В собственных бессчетных работах - их насчитывается возле 500 - он выступал приверженцем сложившихся в Англии буржуазных порядков и осуждал пережитки феодализма в собственной стране. Дефо происходил из семьи купца и чрезвычайно рано стал оживленным деятелем. На протяжении практически всей собственной жизни он кооперировал разнообразнейшую коммерческую активность с активными политическими занятиями, оберегая интересы крепнущей британской буржуазии от посягательств феодально-аристократической реакции. Дефо написал огромное численность политических памфлетов( " Чистокровный британец ", 1701; " Кратчайший метод экзекуции с диссидентами ", 1702, - памфлет, за который он был поставлен к позорному столбу, и др.). В тюрьме он сотворил " Гимн позорному столбу ", представляющий собой примечательное выступление в охрану свободы печати и убеждений. Дефо стал издателем первой влиятельной политической газеты в Англии - " Обозрение английской цивилизации ", став по праву папой британской журналистики. Мировую славу Дефо доставил его известный роман " Жизнь и интересные похождения Робинзона Крузо, моряка из Йорка "( 1719). Печатным источником предоставленного романа стал опубликованный в 1713 г. в журнале " Англичанин " абрис о доле шотландского моряка Александра Сель-кирка, оказавшегося на необитаемом полуострове и прожившего там 4 года и 4 месяца. Силой собственного впечатляющего воображения беллетрист творчески переработал этот содержание, создав совсем неординарное художественное творение, обессмертившее его имя. Написанный в интересной авантюрной стилю, роман " Робинзон Крузо " охватывает историю поразительных приключений Йоркского моряка xviii в., " рассказанную им самим ", попавшего после крушения на безлюдный полуостров и проведшего на нем 28 лет. Благодаря предприимчивости, энергии и трудолюбию герой романа не лишь выдержал одиночество и обособленность на протяжении долгого времени, но и стал основоположником маленькой островной колонии, напоминающей буржуазное правительство в миниатюре. Вместе с тем кидается в глаза дуальный, несовместимый нрав Робинзона. В нем, как и в создателе романа, проживает постоянное возражение меж человеком и буржуа. Дефо наделил собственного богатыря не лишь красивыми человеческими свойствами - мужеством, разумом, волей, трудолюбием, но и всеми чертами, свойственными человеку буржуазного сообщества: практицизмом, пуританской религиозностью, расчетливостью. Образ Крузо-труженика, собственным титаническим трудом обеспечивающего себе победу над природой, заслоняет в читательских очах образ Робинзона-авантюриста. В ясном, жизнерадостном взгляде на мир, в несгибаемой, мужественной вере в силы человека, в поэзии вдохновенного труда, с восхитительным художественным мастерством запечатленной в романе " Робинзон Крузо ", - непреходящее всечеловеческое смысл гениального творения Дефо, разгадка такого обаяния, которое на протяжении практически 3-х веков предохраняет его книжка для вселенской читательской аудитории. За первой долею " Робинзона Крузо " последовали 2-ая и 3-я доли, но они уже не представляют оченьинтересного энтузиазма, так как работяга Робинзон преобразуется в ограниченного обывателя, лавочника и моралиста. римлянин о Робинзоне полтора века числился примерным творением для детского чтения, желая в нем заключен глубочайший философский значение: в виде главного богатыря воплощена видимость буржуазной идеологии xviii в. о том, что создание обособленных индивидов является натуральным состоянием сообщества. Характерное для просветителей изваяние одиночки, единичного индивида вне соц связей стало складываться мнением " робинзонада "( К. Маркс). Шумный успех " Робинзона Крузо " побудил Дефо возобновлять работу в этом роде литературы. Он написал ряд приключенческих, уголовных и исторических романов - " Молль Флендерс ", " Капитан Сингльтон ", " Полковник Жак ", " предсказательница " и остальные, - приметно уступающих в художественном отношении его шедевру. Художественная специфика реалистического способа Дефо имеетместобыть в форме биографии или воспоминаний выдуманных лиц, что формирует воспоминание совершенной искренности изображаемых в них событий. Язык романов Дефо различается удивительной простотой и ясностью, выражая близость к живому разговорному языку его времени. " Отец британского и евро романа ", он оказал огромное воздействие на формирование реализма в британской литературе. Современник Д. Дефо - иной гениальный деятель раннего британского Просвещения, Большой писатель-сатирик и публицист Джонатан Свифт( 1667-1745) - занимал особенное пространство в радикально-демократическом направленности в британской просветительской литературе. В различие от собственных единомышленников - просветителей Филдинга, Смоллета и остальных, не поднимавшихся до отречения частнособственнического сообщества, Свифт в итоге глубочайшего и многостороннего исследования современной ему британской реальности пришел к отрицанию буржуазного страны и буржуазного прогресса. С 1714 г. и до конца 1730-х гг. он делается одним из главарей ирландского национально-освободительного движения. В сатирических памфлетах и стихотворениях, в более значимых творениях ирландского периода - в поэзии середины 1720-х гг., в " Письмах суконщика "( 1724), в самом значимом из его творений - романе " Путешествия в некие отдаленные страны света Лемюэля Гулливера, поначалу доктора, а позже капитана нескольких кораблей "( 1726) Свифт злобно протестовал против колониальной политики Англии. " Путешествия Гулливера " - одна из наибольших сатирических книжек в вселенской литературе. С литературным сиянием Свифт обнажил тут не лишь неприятные ему феодальные пережитки, но и безобразные, безобразные черты новейшего буржуазного сообщества, увиденные им с впечатляющей прозорливостью. Острая антибуржуазная желание делает роман одним из предшественников литературы критического реализма xix в. Первая из 4 долей романа - " Путешествие в Лилипутию " - охватывает в себе оченьмного тривиальных и укрытых намеков на современную писателю английскую реальность. Свифт иронически относится к собственному герою - судовому доктору Лемюэлю Гулливеру, который попал в Лилипутию, страну маленьких людей, и чувствует родное преимущество над ними, не догадываясь, что нелепые и забавные обычаи и характеры карликов, целый их муниципальный строй - это только только доведенные до логического конца английские порядки, а хозяйка Лилипутия - не что другое, как Англия в миниатюре. Смехотворные габариты карликов совершают жалкими их муниципальный распорядок, их политику, дела и взгляды. Император Лилипутии только на один ноготь Гулливера больше собственных подданных, но его величают властителем вселенной, башка которого добивается небес. Государственные должности в Лилипутии раздаются в зависимости от акробатических возможностей - кто прыгнет больше, у такого и верховная обязанность. Двухпартийная система в Англии представлена Свифтом как сражение 2-ух враждующих в Лилипутии политических партий - высококаблучников( виги) и низкокаблучников( тори), несогласия меж которыми иронически уподобляются только размеру каблуков на башмаке. Лилипуты втомжедухе изображены спорящими по вопросу: с какого конца разделять яйцо - с тупого или острого. Эти дискуссии, приводящие к кровопролитным конфликтам, - знак на религиозно-церковные распри британских католиков и протестантов. Если в первой доли романа Гулливер, сын новейшей, буржуазной Англии, ощущает родное привилегия перед лилипутами, то, попав в страну разумных и рассудительных гигантов, он сам какоказалось в роли лилипута( " Путешествие в Бробдингнег "). Просветитель Свифт на протяжении всей собственной жизни упорно находил позитивный идеал. Он отыскал его в безупречной просвещенной монархии, по сравнению с которой Англия и ее деяния представляются непрерывным давлением и пиршеством низменных влечений. Патриархальные и опытные гиганты во всем противоположны людям. Они заняты мирным созидательным трудом, им чужды борьбы. Законы в их государстве различаются справедливостью, ясностью и простотой, дисциплина поставлена на службу повальному занятию. Весьма пышно содержание третьей доли романа " Путешествие в Лапуту, Бальнибарби, Лаггнегг, Глаббдоббриб и Японию ", свидетельствующей о предстоящей эволюции социально-философских взоров Свифта. Прежняя идеализация просвещенной монархии уступает тут пространство прославлению республиканской формы правления. В стране волшебников и волшебников Гулливер склоняется перед республиканцем Брутом, убившим терана Цезаря. Сатирическая иносказание Свифта получает очень общий нрав в эпизоде третьей доли романа, где рисуется присутствие Гулливера на Лапуте. Летающий полуостров, лишающий дождя и солнечного света расположенные под ним городка и страны, - это символическое воплощение хотькакого реакционного режима, агрессивного народу. Нарисованная Свифтом Великая Академия Прожектеров в Лагадо, столице Лапуты, воспринимается как блестящая карикатура на лженауку, оторванную от активный жизни, лишенную каждой связи с практической жизнью населенияземли. Четвертая, завершающая дробь романа - " Путешествие в страну гуингимов " - представляет собой беспощадно-суровое порицание буржуазного сообщества в целом. Населяющие страну умные говорящие лошади, водящие благородный, добродетельный, семейный образ жизни, противопоставлены мерзким человекоподобным созданиям йеху, воплотившим в себе все пороки буржуазно-дворянской Англии: жадность, эгоизм, развращенность, трусость, зависть, угодничество и т. п. Свифт не верует в вероятность сотворения йеху( для него это " натуральный буржуа ") такого безупречного публичного строя, о котором желали просветители. В то же время он соображает ограниченность патриархальной жизни гуиигимов и колеблется в способности воплощения данной кристально просветительской утопии. Отсюда прослеживается установленный пессимизм, окрашивающий заключительную дробь большого романа. Свифт уверен в том, что человек буржуазного сообщества отдален от достоинства. " Он был последователен в собственной нелюбви ко всем формам зла и несправедливости, и в этом основная важность его книжки ". Центральный герой романа - Гулливер - нормальный, умеренный, работящий британец, человек, осыпанный пытливым разумом и правдивым сердцем. Этот образ, играющий главную роль в идейном и художественном планах творения, дан Свифтом в неизменном развитии. Образ богатыря и рассказчика романа - во многом плодотворная попытка большого сатирика запечатлеть черты реального человека собственного времени, напоминающего самого Свифта. Сатира его, облеченная в фантастическую форму, углубленно реалистична, разумна, отображает противоречия и пороки настоящей жизни. В художественной системе Свифта-сатирика огромное пространство занимает хохот, его основное орудие, когда предоставляют о себе ведать различные цвета забавного - от доброго юмора и мягкой иронии до гневного сарказма и язвительной, ядовитой шутки. Творчество Свифта оказало огромное воздействие на все следующее формирование вселенской сатирической литературы - от Вольтера и Филдинга до Чапека и Веркора.ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Английское Просвещение MA Английское Просвещение БФА Английское Просвещение AFA Английское Просвещение.

Искусство Английское Просвещение КУЛЬТУРНОЕ ДВИЖЕНИЕ: ПРОСВЕТЛЕНИЕ ► Краткий обзор «Возраст разума» Термин «Просвещение» относится к слабо организованному интеллектуальному движению, светскому, рационалистическому, либеральному и эгалитарному в мировоззрении и ценностях, которое процветало в средние десятилетия восемнадцатого века. Название было самоотверженным, а терминология темноты и света была одинаковой на основных европейских языках - «Просвещение» для англоговорящих , siècle des lumières во Франции, illuminismo в Италии, Aufklärung для немцев и австрийцев. Несмотря на то, что он был международным по масштабам, центр тяжести этого движения находился во Франции, которая стала беспрецедентным лидером в европейской интеллектуальной жизни. Эмблематично, самым известным изданием Просвещения была французская энциклопедия, оо, словарь науки, искусство и т. Д. (1751-1772, энциклопедия, или словарь рациональных наук, искусств и профессий), Массивный сборник теоретических и практических знаний, изданный в Париже Жан Ле Рондом Даламбером и Дени Дидро. Однако космополитизм Просвещения был подлинным. Это был немецкий поклонник Даламбера и Дидро, Иммануил Кант, который произвел самое прочное определение движения. В знаменитом эссе 1784 года Кант определил просветление как «освобождение от самозанятой опеки» и заявил, что его девиз должен быть аперевым - « осмеливайтесь знать ». Писатели и мыслители, связанные с Просвещением, безусловно, были способны к глубоким разногласиям среди самих себя. Но общее стремление, определяемое знанием Канта как освобождения, - это то, что позволяет нам видеть единое движение среди большого разнообразия. ПРОИСХОЖДЕНИЕ В долгосрочной перспективе Просвещение можно рассматривать как третью и последнюю фазу совокупного процесса, посредством которого европейская мысль и интеллектуальная жизнь «модернизировались» в течение раннего современного периода. Его отношение к двум более ранним этапам этого процесса - «Возрождение и Реформация» - было парадоксальным. В каком-то смысле Просвещение представляло собой как их исполнение, так и их отмену. Как напоминает нам неоклассическая архитектура и республиканская политика конца восемнадцатого века, уважение и восхищение классической древностью сохранялись на протяжении всего периода. Тем не менее, Просвещение было ясно моментом, когда заклинание Возрождения - убеждение абсолютного превосходства древности над современной цивилизацией - раз и навсегда было разрушено на Западе. Восстание Просвещения против интеллектуального и культурного авторитета христианства было еще более драматичным. По сути, протестантская критика католической церкви, осужденная за эксплуатацию своих обвинений посредством идеологического заблуждения, была распространена на христианство, даже на саму религию. На самом глубоком уровне это то, что Кант подразумевал под «эмансипацией от самозанятой опеки»: Просвещение ознаменовало момент, когда два самых мощных источника интеллектуальной власти в Европе, греко-римские и иудео-христианские, были решительно свергнуты, По крайней мере, для авангарда образованных европейцев. Что сделало это интеллектуальное освобождение возможным? Главные мыслители Просвещения на самом деле были очень ясны в отношении непосредственного происхождения своих собственных идей, которые они почти неизменно прослеживали к работам пионеров или основателей середины семнадцатого века. Прежде всего среди них были цифры, которые теперь связаны с «научной революцией» - прежде всего английским физиком Исааком Ньютоном, ставшим объектом великого культа почитания в восемнадцатом веке. Вряд ли менее важными были мыслители, которых сегодня принято классифицировать как «философов», в том числе основных фигур как рационалистов, так и эмпирических традиций - Рене Декарта, Баруха Спинозы и Готфрида Вильгельма Лейбница, с одной стороны, Фрэнсиса Бэкона, Томаса Гоббса, И Джон Локк - с другой. Подобным же образом были основоположниками современной теории «естественных прав» в политической мысли - Хьюго Гроция, Гоббса, Локка и Сэмюэля Пуфендорфа. Эти мыслители не считали себя вовлеченными в общее предприятие, как и их преемники в Просвещении. Однако то, что они действительно разделяли, было явной новизной их идей - готовностью отойти от традиции в одной области мысли за другой. Также не случайно, что в этом списке доминируют голландские и английские имена или карьеры. Для Объединенных провинций и Англии были два основных государства, в которых абсолютизм абсолютного права был успешно побежден или свергнут в Европе. Если идеологическая идиома голландского восстания (1568-1648) и английских переворотов (1640-1660, 1688) оставалась в основном религиозной, их успех сделал возможной степень свободы мысли и выражения, которой больше не нравилось в Европе. В результате было создано интеллектуальное основание для Просвещения, которое можно определить как процесс, посредством которого наиболее продвинутая мысль о семнадцатом веке была популяризирована и распространена в ходе восемнадцатого. ГЕОГРАФИЯ И ХРОНОЛОГИЯ Достаточно логично, поставив великих пионеров и прекурсоров в семнадцатом веке, ни Объединенные провинции, ни Англия не должны играть доминирующую роль в самом Просвещении. Однако то, что эти страны предоставили, стало необходимой отправной точкой для основного практического дела движения, публикации книг. На протяжении большей части столетия в Амстердаме и Лондоне вместе с городскими государствами другой зоны относительной свободы в Швейцарии были родины главные издатели Просвещения, многие из которых специализировались на издании книг для тайного обращения во Франции. Франция была ведущим производителем и потребителем «просвещенной» литературы в восемнадцатом веке, занимая доминирующее положение в движении, сопоставимом с движением Италии в эпоху Возрождения или Германии в Реформации. Причины этой центральности лежат в уникальном положении Франции в более широком наборе европейских народов в конце семнадцатого века. В конце долгого правления Людовика XIV в 1715 году католическая Франция оставалась на сегодняшний день самой мощной абсолютной монархией в Европе, но тем, чьи геополитические амбиции явно были сорваны ростом двух меньших пост-абсолютистских протестантских государств, Провинций и Великобритании. Дистанционное происхождение французского Просвещения можно проследить именно до того момента, когда ощущения, что его обогнали голландские и английские соперники, стали ощутимыми. Ключевая переходная работа, историческая и историческая литература французского протестантского Пьера Байля (Критический и исторический словарь) была опубликована из голландской ссылки в 1697 году. Когда Просвещение развернулось во Франции, побуждения международного соперничества оставались центральными. Главные тексты его ранней фазы, латыши Чарльза-Луи де Севата де Монтескье (1721 г., персидские буквы) и философские письма Вольтера (1734 г., Философские буквы), оба подняли критическое зеркало того, что в настоящее время теоретизируется как «деспотизм» во Франции - воображаемый мусульманин в случае первого, очень реального английского зеркала во втором. Критический край Энциклопедии, коллективного предприятия, который определил и доминировал во французском Просвещении на своем пике, исходил из еще более неотложного вопроса о том, что интеллектуальная модернизация является вопросом национального приоритета, продемонстрированным драматически, действительно, масштабом поражения Франции в Семилетняя война (1756-1763). В последние годы французского Просвещения возникла отличительная школа политической экономии, целью которой было найти средства для восстановления экономических и политических состояний Франции перед лицом британского конкурса. К этому моменту пример французского Просвещения давно вдохновил или спровоцировал ряд других национальных «просвещений», согласно той же динамике международного соперничества и влияния. Второе только во Франции в плане его вклада в Просвещение было его постоянным союзником в политическом и культурном споре с Англией: Шотландия, которая, по сути, была поглощена политическим союзом с Англией в 1707 году. Первый крупный мыслитель шотландского Просвещения Был Дэвид Хьюм, чей ранний « Трактат о человеческой природе» был опубликован в 1740 году. Последующая очередь Юма к истории и политике проложила путь для произведений Адама Смита, Адама Фергюсона и Джона Миллара в 1760-х и 1770-х годах, которые породили современную экономику И исторической социологии, и чья общая направленность была именно вопросом экономического и социального развития во времени. Италия, что неудивительно, как еще одна зона влияния Франции, не произвела не «национального», а великого расцвета местных «просвещений», самым важным из которых были миланцы и неаполитанцы, которые специализировались на юридической мысли и реформах. За этим западноевропейским ядром Просвещение распространилось во второй половине века на западную и восточную периферии европейской цивилизации. Французские и шотландские идеи были с энтузиазмом восприняты в английских колониях Северной Америки и с небольшим отставанием в испанских и португальских колониях на юге. Как во Франции и в Шотландии, это был в значительной степени спонтанный процесс, работа независимой интеллигенции, даже если некоторые из ключевых фигур колониальных «просвещений» вскоре стали самими государственными деятелями. В отличие от этого, в Восточной Европе, когда основные абсолютные монархии достигли своей зрелости, Просвещение, как правило, приходило с королевским спонсорством: привлечение Фридриха Великого служб Вольтера и Екатерины Великой Дидро - или, если на то пошло, польского Ведение дворянства совета от Жана-Жак Руссо - самые известные жесты того, что стало известно как «просвещенный деспотизм». Во всяком случае, последнее расцвет Просвещения в целом произошло в Германии, где он нашел философское завершение В зрелой философии Канта, завершена в те годы, когда французская монархия стала жертвой революции, которая положила конец европейскому старому режиму в целом. ИДЕИ: КОНСЕНСУС И РАЗНООБРАЗИЕ Каковы были основные идеи Просвещения, помимо проблемы унаследованного интеллектуального авторитета, отмеченного Кантом? Просвещение никогда не представляло себя как единая теоретическая система или унитарная идеологическая доктрина - если не что иное, потребности адаптации к различным национальным условиям сделали маловероятным единство такого рода. Но разнообразие его идей не было бесконечным. Лучший способ приблизиться к ним - это, пожалуй, с точки зрения последовательности областей мышления или «проблемных областей», в которых может быть выявлен определенный общий консенсус, часто отрицательный, со значительным спектром разногласий. Религия. Никакая идея больше не ассоциируется с Просвещением, чем враждебность к установленным формам религии. Действительно, по крайней мере один главный переводчик характеризовал движение в терминах «восстания современного язычества» (Gay, 1966). Несомненно, что большинство приверженцев Просвещения разделяли интеллектуальное отвращение к теизму в его унаследованных формах: конкретные объекты критики включали веру в чудеса и другие формы божественного вмешательства, статус, предоставленный «святым» Писанием, и заявления о Божественность Иисуса. В то же время большинство мыслителей Просвещения рассматривали традиционные церкви, католики и протестанты как двигатели институциональной эксплуатации и угнетения. Однако враждебность к теизму и общему антиклерикализму не препятствовала огромному разнообразию взглядов на сверхъестественное и «священное» среди последователей Просвещения. Фестартовый атеизм действительно публично дебютировал в Европе в восемнадцатом веке в работах таких фигур, как Юм, Жюльен Оффрой де Ла Меттри и Пол Тири, барон д'Ольбах. Но это была позиция меньшинства. Основная часть Просвещенного мнения выбрала компромисс «деизма» или «естественной религии», которая имела печать одобрения самого Ньютона и которая продолжала привлекать немало искренней преданности в самых разных формах. Наука. Общепринято, что унижение религии Просвещением идет рука об руку с продвижением науки - действительно, само понятие общей «науки» как сферы познания, отличной от религиозной «веры», несомненно, было подарком XVIII века. Открытие Просвещения или построение науки в этом смысле были обязаны всем идее героического возраста научного достижения именно за этим, в развитии современной астрономии и физики от Николая Коперника до Ньютона. Однако, несмотря на все престиж, который теперь связан с наукой, было бы ошибкой преувеличивать согласие во время Просвещения в отношении его методов или выводов. Философское наследие семнадцатого века было слишком разнообразным для этого. Оглядываясь на восемнадцатый век, последний великий философ Просвещения Кант описал анархическое поле битвы, разделенное онтологически между материализмом и идеализмом и эпистемологически между рационализмом и эмпиризмом. Более того, было также глубокое несогласие в отношении социальных последствий научного прогресса, как бы они ни были определены. Для каждого Кондорсе, отмечая благотворные последствия когнитивного «прогресса» для свободы и процветания, было Руссо, осуждающее вклад науки в технологическое насилие и социальное неравенство. Политика. Семнадцатый век видел глубокую революцию в политической мысли, с появлением современных традиций «естественных прав» Гроция, Гоббса, Локка и Пуфендорфа. Одним из главных достижений раннего Просвещения было популяризировать и распространять эту традицию, используя бесконечный набор переводов, резюме и комментарии. К середине восемнадцатого века основной концептуальный словарь традиции естественных прав - «естественные права», «состояние природы», «гражданское общество», «социальный договор» - вступил в русло политической мысли Просвещения, которая охватывала, Почти единогласно, убеждение, что единственной законной основой политической власти является согласие. Путь к оправданию «неотъемлемых естественных прав» в учредительных документах Американской и Французской революций остается открытым. Тем не менее, помимо этого основного соглашения о легитимности, практическая сущность политической мысли Просвещения была необычайно разнообразной. Только один крупный мыслитель, Руссо, фактически создал теорию республиканской легитимности, но в форме, столь радикально демократичной, чтобы исключить ее широкое признание до эпохи Французской революции. С точки зрения практической политики большинство мыслителей Просвещения приняли прагматичное жилье с монархией - в подавляющем большинстве - доминирующую государственную форму в Европе - и вместо этого преследовали то, что можно было бы назвать программой «протолиберализма», концентрируясь на обеспечении гражданских свобод Один или другой - свободы религии, самовыражения и торговли. Социальная наука. Между тем, самая влиятельная работа политической теории Просвещения полностью отвернулась от теории естественных прав. В De l'esprit des lois (1748; дух законов) Монтескье изложил глобальную таксономию государственных форм, разделив мир на Запад, который видел переход от военных античных эпох к коммерческим монархиям Современной Европы и Востока, где доминирует неизменный «деспотизм». Следующее поколение французских и шотландских мыслителей затем разработало наследие Монтескье в двух разных направлениях. Одним из них был жанр «предположительной» или «стадийной» истории, который прослеживал историческое развитие обществ через конкретные социально-экономические этапы - охотничьего, кочевого, сельскохозяйственного и коммерческого в самом известном из них, известном ретроспективно, как теория «четырех ступеней» , Другое направление было направлено на совершенно новую социальную науку, экономику или «политическую экономику» - вероятно, самое важное единственное интеллектуальное новшество Просвещения. Однако в рядах «предположительных» историков и политических экономистов были значительные разногласия по поводу политических и моральных последствий их выводов. Мыслители, как близкие в мировоззрении, так как Адам Смит и Адам Фергюсон могли глубоко расследовать последствия экономического прогресса в политической жизни. Область самой политической экономики была резко разделена между двумя совершенно разными теоретическими школами, французской физиократикой и «системой свободы», изложенной в «Расследовании природы» и «Причинах богатства народов» (1776). Наконец, более традиционная историографическая историография, которая претерпела большой расцвет в Просвещении в работе практикующих, таких как Вольтер, Юм и Эдвард Гиббон, показала неравномерное разнообразие. Перед лицом каждой легенды о мелком оптимизме Просвещения стоит отметить, что ее историографический шедевр, «Откат Гиббона» и «Падение Римской империи» (1776-1788), рассказывал о трагедии почти невообразимых масштабов: разрушение классического Мир от рук «варварства и религии». Имагинативная литература. С самого начала поэзия, вымысел и пьесы обеспечивали естественные транспортные средства для выражения идей Просвещения. Здесь, прежде всего, лозунг является разновидностью. Очень поразительно, что два самых прочных произведения воображаемой литературы французского Просвещения должны быть настолько мрачными в мировоззрении. Его самая ранняя работа, Персидские Письма Монтескье, - суровая притча о смертельной опасности стремления к знаниям и свободе. Философская повесть Вольтера Кандид (1759) - несомненно, самая широко читаемая работа восемнадцатого века - это каустическая сатира на «оптимизм» философского рационализма. На другом конце этого спектра поздние оперы Вольфганга Амадея Моцарта, едва ли менее популярные у современных зрителей, передают бесконечно солнечное чувство основных идей Просвещения - от хриплого празднования социального и гендерного эгалитаризма в Le nozze di Figaro (1785; Фигаро), к величественному представлению стилизованного масонства в Die Zauberflöte (1791; Волшебная флейта). Фактически, «Женитьба Фигаро» можно рассматривать как эмблему космополитизма Просвещения - зажигательную игру, на которой она основана на работе французского протестантского поклонника американской революции, либретто, подаренного итальянским евреем, его композитором австрийским масоном , ПРОСМОТР «ОБЩЕСТВЕННАЯ СФЕРА»: УЧРЕЖДЕНИЯ И ИДЕНТИЧНОСТИ Идеи, естественно, остаются в центре внимания научного изучения Просвещения. Тем не менее, недавняя стипендия уделяет постоянно растущее внимание тому, что можно было бы назвать «социальной историей» Просвещения - формой, в которой были высказаны ее идеи, институтами, с помощью которых они распространялись, и идентичностью людей Которые произвели и потребляли их. Теоретическое вдохновение для большинства этих исследований было сделано из ранней книги немецкого философа Юргена Хабермаса «Der Strukturwandel der Öffentlichkeit» (1962; «Структурная трансформация общественной сферы»), в которой прослеживается развитие «буржуазной общественной сферы» для обмена Идеи и информация, которые достигли своего апогея в восемнадцатом веке - действительно, были едины с Просвещением (Habermas, 1989; Melton, 2001). В анализе Хабермаса особое внимание было уделено социально-экономическим изменениям в раннем современном периоде, которые сделали возможным «общественную сферу» в этом смысле. Самое главное развитие, которое, по его мнению, было революцией в чтении и письме в восемнадцатом веке, чтобы соответствовать первоначальной «печатной революции» шестнадцатой. Это предложение было в полной мере подтверждено последующей стипендией, которая сосредоточилась на трех конкретных изменениях в «печатной культуре» Просвещения. Один из них - просто огромный скачок вперед не только в показателях грамотности, но и в самом значении грамотности, поскольку «чтение» само по себе углубляется и расширяется, и в то же время большое количество женщин впервые попадает в ряды грамотных. Во-вторых, Просвещение увидело огромную экспансию не только в объеме печатной продукции в Европе, но и в ее разнообразии: к различным жанрам книг, размножающихся во всех направлениях, присоединились самые разные периодические издания, а также еженедельные и даже Ежедневные газеты. Наконец, само авторство, наконец, начало модернизироваться в эпоху Просвещения, так как сначала идея, а затем реальность литературной собственности стала прослеживаться в карьере таких крупных писателей, как Вольтер, Юм и Руссо. Помимо этой трансформации грамотной «публики» Хабермас предположил, что «общественная сфера» восемнадцатого века зависела от некоторых характерных социальных институтов, которые разделяли своеобразное сходство с семьей как места для выражения «общительности» особого Просвещения. Поразительным было проведение просветительских салонов-периодических общественных собраний писателей и интеллектуалов для обмена идеями, представления письменных материалов и демонстрации произведений искусства, как правило, под руководством женщин и руководством. Салоны Парижа восемнадцатого века являются самыми известными, но те из Лондона, Берлина или Вене внесли не меньший вклад в местное распространение Просвещенных идей. Во-вторых, существовал набор немного более «публичных» и, безусловно, более мужских, учреждений, часть которых зависела от потребления одурманивателей того или иного вида - таверны, винного магазина и кофейни, впервые внедренных в Объединенные провинции И Британию в конце семнадцатого века, а затем широко имитировали по всей Европе в восемнадцатом. Наконец, пропаганда идей Просвещения была предметом особой озабоченности сети масонских лоджей, вновь вытекающих из британского происхождения, которые затем распространились по всему континенту в восемнадцатом веке - первые светские, добровольные ассоциации в современной Европе. Каков был социальный профиль тех, кто посещал салоны Просвещения, посещал кофейни восемнадцатого века и присоединился к масонским ложам? В соответствии с его марксизмом сам Хабермас подчеркивал «буржуазное» или даже капиталистическое происхождение и характер «общественной сферы» Просвещения. Фактически, в его верховьях движение было тщательно смешано в социальных терминах: список его ведущих фигур предполагает некий единый фронт между аристократами - Монтескье, Кондорсетом и возникшей интеллигенцией среднего класса, типичной карьерой Вольтера Или Дидро. Однако ниже этого уровня нет сомнений в принципиально буржуазном характере Просвещения в самом широком смысле этого термина. На самом деле, одним из самых важных достижений науки за последние тридцать лет была терпеливая реконструкция того, что историк Роберт Дарнтон назвал «делом Просвещения» - коммодификацией идей Просвещения, в книге преобладает торговля. Дарнтон также был первопроходцем в раскрытии распространения идей Просвещения в социальном масштабе, намного ниже космополитической элиты известных имен, на то, что он назвал журналистикой «Груб-стрит» из появившейся популярной культуры (Дарнтон, 1979 и 1982). Однако, как это бывает, самый оживленный сектор нынешней социальной истории Просвещения касается не социального ранга, а пола. Какова роль женщин в Просвещении? Ведущая роль женщин в организации и проведении салонов, а также растущий уровень грамотности среди женщин указывают на один ответ - что Просвещение действительно стало переломным моментом в истории участия женщин в высшей степени европейской интеллектуальной жизни (Goodman, 1994). В то же время отсутствие женских имен из канона главных писателей эпохи также предполагает некоторые пределы этой эмансипации. Ранние феминистские идеи находились в обращении в Европе с конца семнадцатого века: работы Мэри Астелл (1666-1731) сегодня являются основным ориентиром. Но Астелл, глубоко преданный англиканцам, был далек от мыслителя Просвещения. В целом, фактическая запись размышлений восемнадцатого века о женщинах и гендерных проблемах представляет собой своего рода путаное столкновение между конкурирующими ценностями: эгалитаризм социальной чувствительности Просвещения уравновешивался прочным натурализмом, подчеркивающим биологические различия между полами. Не многие из самых известных писателей эпохи - Руссо - самые печально известные позиции, которые можно назвать только антифемистами. Очень поразительно, что первый великий классик феминистской философии, « Оправдание прав женщины» (1792) Мэри Уолстонкрафт был написан английским радикалом, который, будучи очень тесно связан с французским Просвещением и восхищался Руссо, был обязан опубликовать ее Работают в совершенно другом политическом контексте - в переводе с французской революции. РЕФОРМА И РЕВОЛЮЦИЯ Это фактически приводит нас к первоначальному вопросу о месте Просвещения в более широких течениях европейской истории. Его зрелость как интеллектуальное движение совпала с началом цикла политических революций, который закончился после полувека социальной судороги и войны с разрушением старого режима ранней современной Европы. Какова была связь между Просвещением и тем, что американский историк Р. Р. Палмер назвал «эпохой демократической революции»? Для консервативных критиков французской революции, таких как Эдмунд Берк или Джозеф де Местр, ответ был прост и драматичен: Просвещение вызвало революцию-вольтер, а Руссо набросал сценарий политических преобразований, который затем умышленно был принят аббатом Сиеем и Максимилиеном Робеспьером , Идею легко уволить в ее гиперболических или заговорщических формах. Но как мы должны понимать связь между интеллектуальным движением Просвещения и политическими революциями, которые свергли Старый режим? Многие ученые подчеркнули практическую направленность критики Просвещения о политических, социальных и религиозных институтах, которая, несомненно, выражала желание не просто анализировать, но и изменять мир. В то же время также представляется очевидным, что основная направленность этой критики была реформистской, а не революционной. Ни один крупный мыслитель Просвещения никогда не выступал за «революцию» в смысле сознательного изменения политического режима даже мирными средствами - память о последнем серьезном примере такого проекта, несостоявшемся Содружестве, выпущенном из Гражданской войны в Англии, Было мощным предупреждением против такой презумпции. В целом практические политические энергии Просвещения были посвящены гораздо более скромному набору целей, обеспечению набора основных гражданских свобод - свободе религии, самовыражению, торговле - и многие мыслители не рассматривали расширение Эти свободы за пределами элитного меньшинства белых владельцев собственности. Совершенно естественно, что наиболее знаменитыми примерами активизации Просвещения должны стать кампании одного человека, созданные Вольтером, чтобы «подавить позор, как его девиз, анахроничных религиозных преследований». Разумеется, Вольтер не был единственным мыслителем Просвещения, который иногда принимал непосредственное участие в государственных делах. Но оксюморон «просвещенного деспотизма» предполагает пределы таких эпизодов. В Восточной Европе это было в значительной степени вопросом рациональности и эффективности режима божественного правого абсолютизма. На Западе эксперименты по практическому применению идей Просвещения, например, усилия по дерегулированию торговли зерном во Франции, вдохновленные физиократией, как правило, были кратковременными фиаско. Непосредственное происхождение как американской, так и французской революций можно проследить не в сознательных планах революционеров, мечтающих о свержении режимов, а в финансовом кризисе, вызванном долгами, возникшими в ходе международных военных споров по поводу обостряющихся расходов на имперскую оборону в Случай первого, государственного банкротства, вызванного банкротством самого американского восстания, в случае второго. Просвещение нельзя сказать «вызвало» либо в любом правдоподобном смысле этого термина. Однако это не значит отрицать связь между ними. Напротив, если Просвещение сыграло минимальную роль в происхождении - в значительной степени спонтанное и условное - из Американской и Французской революций, оно было абсолютно центральным в процессах политической и социальной реконструкции, предпринятых обоими, как только старые режимы рухнули. Различные заявления о «естественных правах», которые сопровождали каждый шаг этой саги, от Декларации независимости Томаса Джефферсона (1776 г.) и американских конституций к французской Декларации прав человека и гражданина (1789 г.) и Американского билля о правах (1791) и далее, расскажите свою историю - так много вариаций в отношении основного гражданского либертарианства Просвещения. В политическом плане эпоха революций предоставляла возможности для государственного строительства, вне зависимости от того, что предполагал любой мыслитель Просвещения. Но последующие эксперименты по конституционному исполнению в республике проводились в самосознательной непрерывности с политической мыслью восемнадцатого века. Одна великая история успеха здесь, американская конституция 1787 года, с ее антидемократическим механизмом «сдержек и противовесов», как известно, является созданием Просвещения. Разумеется, ни Французская революция, ни освободительные войны в Латинской Америке не смогли создать сравнительно прочные государственные структуры. Но самым значительным социально-политическим достижением первого, наполеоновским Гражданским кодексом (1804), само по себе было прямое выражение эгалитарных и рационализирующих конструкций Просвещения. Более того, тот факт, что восстановление монархии, последовавшей за свержением Наполеона, было настолько неустойчивым и недолгим, свидетельствует о долгосрочном воздействии Просвещения на изменение социальных и политических ожиданий европейцев. Когда пыль поселилась после очередного цикла политических революций спустя полвека, объединив и модернизируя Италию, Германию, Соединенные Штаты и Японию посредством революции «сверху» - социальный и политический ландшафт, который будет замечен в Европе и на Севере Америка была в значительной степени согласна с надеждами и устремлениями Просвещения. Источник: Энциклопедия. http://www.encyclopedia.com/topic/Enlightenment.aspx После прочтения этого общего обзора из энциклопедии, правда, 18-й век считается «эпохой Просвещения» , а либеральные и реформистские идеалы простираются от буржуазии или крестьян к женщинам. Отношение к женщинам менялось, и мыслители, такие как Исаак Ньютон (1643-1727), Джон Локк (1632-1704), Вольтер (1694-1778), Жан-Жак Руссо (1712-1778) или Дени Дидро (1713-1784) И разум мог предложить объяснение всему миру. Фактически, они начали анализировать женщин с точки зрения того, что они считали «естественным», а не Богом. Однако они объяснили мнения, на которые отреагировали феминистки и Мэри Уолстонкрафт : например, Локк сказал, что женщины - глупые и небрежные существа; Руссо сказал, что женщин нужно контролировать, потому что они являются источником сексуальной похоти, и он даже утверждал, что сатана был женщиной и т. Д. Гоббс и Локк, как и другие философы, изучали отношения внутри семьи и оправдывали «естественные «Подчинение женщин аргументами, такими как социальное удобство или большая сила мужчин». Следует признать, что они видели женщин как самостоятельных и рациональных людей, но они видели их особенно как жен и матерей; Как слабые существа, которые - парадоксально - не могли избежать проклятия Евы; Как существа, чьи интересы были интересы их семей. Короче говоря, женщинам не могут быть предоставлены никакие независимые политические права. Поэтому я подробно объясню, как несколько текстов, написанных мужчинами во время «Эпохи Разума», показали мужской шовинизм и считали женщин уступающими мужчинам. АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ Культурное перемещение Просвещения получило родное правило в Англии. Здесь, на взрыхленной буржуазной революцией грунте зародились почтивсе из тех идей, какие более свойственны для только " века Просвещения ". Одной из таковых идей была мысль " натурального человека ". Ее выдвинул уже Гоббс, но Гоббс считал натуральным для человека только безграничное рвение к своей выгоде; отсюда мысль о необходимости наружного принуждения, для такого чтоб помогать публичный распорядок. Для просветителей же xviii в. " натуральный человек " преобразуется в некоторую абстракцию " человека вообщем " — существа, в базе собственной умного, хорошего и публичного. Мыслители новейшей, буржуазной Англии как бы реабилитируют " натурального человека ", высказываясь против принуждения и в политической и в религиозной области. Согласно их представлению, ощущения, потребности и характеристики " натурального человека " являются нормой по отношению к исторически сложившимся условиям публичной жизни, какие подвергаются осуждению как искусственные и неправильные. Такими искусственными наслоениями числились в первую очередность феодальные университеты. Наоборот, натуральными проявлениями человечной природы сознавались интересы буржуазной личности, освобожденной от стеснительных феодальных связей. Заключавшаяся в данных думах идеализация буржуазного публичного строя не была выражением намеренного классового расчета. В силу незрелости буржуазных отношений, присущей мануфактурной стадии капитализма, представители британского Просвещения могли предохранять иллюзии насчет истинного нрава буржуазного публичного строя, искренне размышляя, что его окончательной целью является благополучие всех слоев сообщества. Впрочем, для самых видных британских просветителей вообщем свойственна крупная умеренность общественно-политических взоров, что следовательно в частности из их дела к религии. Философия Основоположник свободомыслия xviii в., преподаватель французских материалистов Джон Локк был настолько робок в собственных рационалистических суждениях о религии, что не посмел затронуть священное откровение. Отстаивая принцип веротерпимости, он считал ее неприменимой по отношению к католикам и атеистам. Даже более дерзкие мыслители( Толанд, Пристли), видавшие во каждой религии одно только стечение суеверий и предрассудков, утверждали, что вероисповедание нужна для обычного народа. Суеверия следует искоренить, но их пространство обязана взятьвдолг религия, основанная на рассудке. Англия является отчизной деизма, т. е. рационалистической веры в " верховное вещество ", правящее миром соответственно сделанным им " натуральным " — телесным и высоконравственным — законам. Но даже деизм казался британской буржуазии слишком рискованным курсом, граничащим с атеизмом. Объясняется это историей борьбы материализма и идеализма в британской философской и публичной идеи. Начиная с xvii в. материализм и соединенный с ним атеизм были в Англии идейным орудием феодальной аристократии, в то время как оппозиционные силы выступали под знаменем пуританства. Под этим знаменем британская буржуазия одержала победу; вся ее революционная фразеология, взятая из Ветхого завета, все ее иллюзии и пафос, поддерживавшие и поднимавшие одушевление народных масс, окрашены в верующие тона. В движение только xviii в. демократические движения( кпримеру, методизм, основанный в 30-х годах Джоном Уэсли и привлекший бессчетные плебейские составляющие) еще воспользовались религиозными лозунгами. Религия необходима была британской буржуазии еще и поэтому, что она служила как бы оправданием власти владельцев, установленных во голове сообщества неисповедимым " промыслом божием ". Буржуазия открыла в религии, по словам Энгельса, могучее лекарство для отделки собственных " натуральных подданных " в духе повиновения. Идея " натурального человека " в просветительском ее понимании лежит уже в базе философии Джона Локка( 1632—1704) — главного большого мыслителя новейшей буржуазной Англии. " Локк, — писал Энгельс, — был в религии, как и в политике, сыном классового компромисса 1688 года "( Энгельс — К. Шмидту, К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, стр. 429.). Политические взоры Локка изложены им в " Двух трактатах о правительстве ", написанных под воздействием Гоббса и в то же время в полемике с ним. Подобно Гоббсу, Локк в собственной теории страны исходит из такого, что современному социуму предшествовало натуральное положение и что соединение людей в публичные союзы появилось в итоге их добровольного соглашения — публичного контракта. Но, уверенный в различие от Гоббса в хорошей и мудрой базе человечной природы, Локк считает, что целью каждого сообщества является хранение и охрана собственной свободы. Буржуазная база политической теории Локка светло имеетместобыть в том, что личная собственность сознается им натуральным правом человека, вровень со волей и равенством. Отвергнув феодальную концепцию священного права монархов и концепцию абсолютизма Гоббса, Локк в базу собственной теории страны кладет принцип политического суверенитета народа, признавая за ним преимущество обменять муниципальную администрация, ежели она преступает публичный контракт и посягает на натуральные права человека — собственную свободу и собственность. Политическая концепция Локка оказала огромное революционное действие на общественную мысль евро континента. Она получила предстоящее формирование у Руссо и отразилась в законодательстве Французской буржуазной революции. Главное творение Локка— " Опыт о человечном рассудке "( 1690 г.) представляет попытку вывести все познания и представления человека из чувственного эксперимента( сенсуализм). Локк полемизирует с теорией врожденных идей Декарта; декартовскому cogito ergo sum( я размышляю, следственно, я живу) Локк противопоставил nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu( ничто нет в уме, что не было бы ранее в чувстве). Признание чувства источником нашей идеи — большая мысль, получившая предстоящее формирование в материализме xviii в. Однако сознание эксперимента у Локка включает в себе внутреннее возражение. Признавая два равноправных родника знания — наружный мир и рефлексию( положение нашей души), Локк тем самым раскрывал путь и для идеалистического истолкования самого мнения чувства. Разделяя предрассудки механического материализма, Локк отбирает материю ее высококачественного своеобразия. Он выдвигает преподавание о первичных и вторичных качествах: первичные свойства — это конкретные характеристики самой материи; к ним Локк относит лишь протяженность, плотность, фигуру, перемещение и спокойствие. Все другие характеристики — привкус, краска, аромат и т. д. являются вторичными свойствами, зависящими лишь от воспринимающего субъекта. Тем самым субъект отрывается от объекта, делается независящим от настоящей реальности. Противоречия сенсуалистической теории Локка определили вероятность ее двоякого развития — как в сторону материализма, так и в сторону идеализма. Представители британской материалистической школы xviii в. — Толанд, Коллинз, Гартли, Пристли и др. — в различие от Локка, допускавшего еще наличие особенной мыслящей субстанции, признавали мышление продуктом материи. Но природу человечного сознания они пробовали разъяснить или, как Гартли, — при поддержке механического материализма( подтверждая материальность души, Гартли отыскивает базу психической жизни в механических колебаниях, вибрациях нервного вещества), или, как кпримеру Пристли, — всемогуществом " верховного существа ", способного наделить сознанием даже материю. Другое, идеалистическое направленность в развитии локковского сенсуализма представлено именами Беркли и Юма. Джордж Беркли( 1685—1753) поставил собственной целью опровергнуть материализм и доказать незыблемость религии. Свое опровержение материализма он сооружает, делаяупор на ту же сенсуалистическую концепцию, что и британская материалистическая школа. Взяв за начальный пункт преподавание Локка об чувствах, Беркли делает последний идеалистический вывод, какбудто настоящий мир есть только постольку, таккак он воспринимается нами. Реальные вещи для него представляют собой лишь слияние разных чувств. Отрицая беспристрастность материального решетка, Беркли зато признает наличие духовной субстанции — господа. К философии субъективного идеализма Беркли недалёк агностицизм Давида Юма( 1711—1776). Как и Локк, в базу собственной теории знания Юм кладет сведения наших эмоций. Все наши идеи, в том числе и наиболее абстрактные, имеют, по Юму, собственным источником чувственные представления. Но с поддержкой эмоций и чувств мы постигаем лишь единичные вещи. Поэтому, заявляет Юм, такие мнения, как суть, субстанция, фактор, закон, время и место, являются кристально субъективными категориями, не имеющими опоры в самой реальности. Признавая действительность окружающего нас объективного решетка, Юм отрицает вероятность его знания. " Природа, — писал Юм, — владеет нас на почтительном расстоянии от собственных загадок и дает нам только познание немногих свойств объектов, скрывая от нас их суть ". Таков окончательный вывод юмовского скепсиса. Будучи распространен и на духовную субстанцию, он завершается религиозным скепсисом, заслужившим Юму нелюбовь британского духовенства и благодарность французских просветителей. Однако, отрицая вероисповедание, он приподнято оценивает ее общественные функции как охранительницы имеющегося строя. Политическая Бережливость В xviii в. появилась классическая британская политическая Бережливость. Крупнейшим ее представителем был Адам Смит( 1723—1790). Экономическое преподавание Смита развивается в общем русле идей Просвещения. Не подмечая еще почтивсех противоречий, присущих буржуазному методике изготовления, Смит совсем уверен в том, что совместно с развитием буржуазных отношений вырастает и материальноеблагополучие народных масс. В сообществе вольной конкуренции Смит наблюдает распорядок, как бы поставленный самой природой. Он верует в вероятность примирения всех личных интересов и выступает против каждого вмешательства страны в экономическую жизнь страны — ибо " вольная активность отдельных лиц станет наилучшим и кратчайшим методом для заслуги всеобщего блага ". великий наградой Смита является предстоящее формирование трудящийся теории стоимости, правило которой было положено еще Петти. " Адам Смит, — писал Маркс, — назначил труд вообщем, и крометого в его общественно-совокупном облике, в качестве деления труда, единым источником вещественного имущества... "( К. Маркс. К критике политической экономии, Госполитиздат, 1953, стр. 48.). Много новейшего привнес Смит в сознание сущности средств. Полемизируя с меркантилистами, он разглядывал буржуазное достояние как совокупность потребительских стоимостей и видел в деньгах лишь лекарство обращения, " большое колесо размена ". У Смита возникают втомжедухе зачатки теории прибавочной стоимости: он разглядывает выручка и земельную ренту как вычет из продукта труда рабочего в выгоду капиталиста и земляного владельца. Однако трудовую концепцию стоимости Смит поочередно использует лишь к отношениям обычного товарного хозяйства. Политические учения Политические теории британских буржуазных государствоведов и философов xviii в. в собственных основных направлениях исходят из учения Локка о государстве как итоге публичного контракта, об ограниченной монархии и делении законодательной и исполнительной властей как лучшей политической форме, гарантирующей свободу и собственность отдельной личности. Наиболее недалёк к Локку шотландец Гучисон( 1694—1747), который в собственной " Системе нравственной философии " разглядывает правительство как добровольный альянс, соединенный с отрицанием всякого из его членов от доли собственных " натуральных " прав. Цель страны — в охране людей и в обеспечении их свободы и принадлежности. Государственная администрация призвана работать всеобщему благу, и благодарячему беззаконие ею дает народу преимущество на противодействие и на изменение конституции. Однако к насильственным переворотам приходить позволительно только в самых последних вариантах. Все эти идеи навеяны экспериментом Английской революции и классового компромисса 1688 г. Идеализация компромисса пронизывает и размышления фаворита тори Болингброка о плюсах британской конституции. Его концепция деления властей оказала прямое воздействие на Монтескье. В оценке британского муниципального строя как более умного и целесообразного с Болингброком сходится его пристрастный враг виг Блекстон. Но в то время как фаворит торийской оппозиции винит вигов в извращении " безупречной " конституции системой подкупов и бесчестными выборными махинациями, Блекстон считает ее совершеннейшим творением интеллекта и летописи. Буржуазный оптимизм характеризует и взоры философа Фергюсона( 1723—1816), создателя " Опыта летописи гражданского сообщества ". Фергюсон одним из первых выступил против учения просветителей о " натуральном человеке ", полагая его фантазией. Появление принадлежности и как неминуемого ее следствия — неравенства состояний было, по его понятию, предпосылкой происхождения страны. Признавая правительство средством охраны имущественного и общественного неравенства, Фергюсон в то же время считал, что оно правомочно снабдить всем членам сообщества свободное формирование их личности. Представителями радикально-демократического направленности в британском Просвещении были Томас Пэн, Прайс, Пристли и вособенности Годвин, являвшийся для собственного времени более поочередным врагом британского публичного строя. В собственном труде " О политической верности " Уильям Годвин( 1756—1836) разглядывает муниципальную администрация только как неминуемое зло, которое обязано скрыться в итоге " умственного и нравственного прогресса ". Единственно возможной формой страны по Годвину является демократия, обеспечивающая совершенное сходство всех людей перед законодательством. На настолько же радикальных позициях стоит Годвин в в вопросе о принадлежности, полагая ее таковым же злобном, как и правительство. Однако прямых революционных выводов из собственных теорий Годвин не делает; веруя во всемогущество человечного интеллекта, он рассчитывает на постепенное исчезновение личной принадлежности и страны. Более фактически, желая и неисторично, подошли к проблеме упразднения личной принадлежности Спенс и Огильви. Спенс выступил в 1775 г. с проектом переустройства сообщества методом сотворения маленьких равноправных общин, обладающих собственностью на коммунистических началах. Пять лет спустя Огильви опубликовал " Опыт о праве на земельную собственность ", где выдвигал проект " аграрного закона ", обеспечивающего любому гражданину владение землей. Оба эти писателя находились очевидно под воздействием коммунистических идей Мабли и Морелли. Историография В эру Просвещения значимый шаг вперед сделала втомжедухе британская историография. Имена таковых историков, как уже упоминавшийся Юм, Робертсон( 1721—1793) и Гиббон( 1737—1784), заполучили широкую популярность не лишь на отчизне, но и далековато за пределами Англии. На английскую историческую науку огромное воздействие имели труды Вольтера " Век Людовика xiv " и в индивидуальности " Опыт о характерах ". Подобно французскому просветителю, английские историки подвергают пересмотру всю предшествующую историю и на базе ее исследования желают вывести взгляды умного публичного распорядка. Самым выдающимся творением британской историографии xviii в. является творение Гиббона " История упадка и разрушения Римской империи ", проникнутое соответствующей для Просвещения оценкой христианства, в котором Гиббон усматривал ключевую фактор падения Рима. Литература Ведущим жанром британской художественной литературы в xviii в. делается роман — " приключения буржуазного сообщества ", как именовали его Гегель и Белинский. Генетически роман xviii в. восходит к жанру " плутовского романа ". Это вособенности убедительно выступает в творчестве Даниеля Дефо( 1660—1731) — зачинателя литературы британского Просвещения. Такие его романы, как " Капитан Сингльтон ", " Молль Флендерс ", " Полковник Джек ", охраняют еще все симптомы испанского плутовского романа. Но " Робинзон Крузо "( 1719 г.) — явление принципиально новое: Дефо существенно раздвигает рубежа старенького жанра, придает ему необыкновенную глубину, формирует роман огромного общественного и философского значения. В " Робинзоне Крузо " нашла родное отображение видимость просветителей о мнимой независимости человека от сообщества, миф о " натуральном человеке ". Недаром осуждая буржуазные теории политической экономии xviii века, Маркс обширно использует термином " робинзонада ". С Робинзоном в английскую литературу вступает новейший тип богатыря — обычный британский буржуа, расписанный без каждого комического гротеска, как в плутовском романе, или библейского маскарада, как у Мильтона. Дефо завоевывает для литературы прозу жизни и поэтически расцвечивает ее. Но буржуазная жизнь недостаточно пригодна для поэзии, и поэтичность " Робинзона Крузо " достигается ценой большущий художественной абстракции. Своего богатыря Дефо становит в редкие условия необитаемого острова, он рисует его как " натурального человека ", человека вообщем. Робинзон выключен из обыденного публичного окружения; он какоказалось лицом к лицу с природой, его активность теряется характерно буржуазных дьявол. Отсюда появляется умопомрачительная эпичность " Робинзона Крузо ": наиболее прозаические детали трудящийся деятельности Робинзона овеяны подлинной поэзией и полны оченьинтересного энтузиазма. Совершенно другой нрав владеет творчество современника Дефо, Джонатана Свифта( 1667—1745), известного публициста и большого сатирика. Глубокая народность Свифта с совершенной силой проявилась в творениях, написанных им во время присутствия в Ирландии — данной первой колонии британского капитализма. Его памфлеты — " Письма суконщика ", " Предложение о повальном употреблении ирландской мануфактуры ", " Скромное предписание о детях бедняков " и др. — проникнуты жарким сочувствием к страданиям ирландского народа и нелюбовью к его поработителям — английским лордам и денежным деятелям. Главные творения Свифта: это " Сказка о бочке "( остроумная карикатура на вероисповедание) и " Путешествия Гулливера "( 1726 г.) — резкий роман, рисующий в безжалостно резком свете испорченность современной ему цивилизации. Великое творение Свифта с его углубленно пессимистической оценкой буржуазного человека стоит домом в литературе xviii в., но было бы неверно исключить Свифта из всеобщего русла евро Просвещения. Важное пространство в романе Свифта занимает образ самого Гулливера; он не лишь связывает воедино отдельные сатирические эпизоды романа, но является специфичной нормой, масштабом, по отношению к которому лилипуты и гиганты, лапутяне и иеху выступают как извращение обычного человека, как его страшное поругание. Мизантропия Свифта — лишь оборотная сторона его гуманизма. Дальнейшее формирование британского романа соединено с именами Ричардсона( 1689—1761), Филдинга( 1707—1754) и Смоллетта( 1721—1771). Романы Ричардсона " Памела " и " Кларисса Гарлоу " раскрывают новейшую страничку в летописи британской прозы. Ричардсон до крайности суживает рамки старенького романа, тяготевшего к широкой картине решетка: ему довольно событий, происходящих в стенках 1-го дома, чтоб нарисовать характеры цельного сообщества. Он поднимает ежедневного буржуазного богатыря, которому эстетика xvii в. отводила лишь комические роли, на трагическую высоту. Его героиням доступны высочайшие влечения и трудные искренние коллизии. Но, будучи пуритански ограниченным, Ричардсон относится с сомнением к чувственным проявлениям человечной природы. Положительные героини его романов — Памела и Кларисса — никогда не отходят от принципов буржуазной добродетели и пуританской морали. Вершиной британского просветительского романа появилось творчество Филдинга — более демократического из буржуазных романистов xviii в. Филдинг начал строчить романы, будучи уже взрослым человеком, популярным драматургом и публицистом. На своем эксперименте он отлично исследовал оборотнуюсторону буржуазной жизни. Моральной высоте героинь Ричардсона, их пуританской добродетели( которую Филдинг принимает как лицемерие или расплата) он противопоставляет свободное изображение человеческих влечений и натуральную доброту человечного сердца. Филдинг уверен в хорошей базе " натурального человека ". Его герои — это живые люди; им присущи человечные беспомощности, они делают промахи и ошибки, времяотвремени суровые. Автор обожает их и добро смеется над ними: юмор — соответствующая изюминка его реализма. Филдинг ломает камерность романов Ричардсона: он не ограничивается жителями 1-го дома — он желает представить " характеры почтивсех людей ". Своих героев он выводит на огромные пути Англии, на большие просторы жизни. Это дозволяет писателю отдать цельную панораму британской реальности xviii века, охватить различные ее стороны — от верховного английского света до низов сообщества. И все же в романах Филдинга сохраняется домашняя воздух. Герой, покидая родимый дом, остается в пределах семейного кружка, личной жизни. Филдинг изображает никак не идиллию: картины народной бедности и бесправия занимают немаловажное пространство в его романах. Но огромные силы летописи еще не врываются в повествование, не определяют судьбы героев. Романы Филдинга обращены к действительному миру, но отрешены от решетка летописи. Поэтому в них имеется популярная абстрактность. Герой его лучшего романа — " История Тома Джонса-найденыша "( 1749 г.) — это человек вообщем, " натуральный человек " эры Просвещения. Носители зла в творениях Филдинга лишены подлинной мощи, ибо за ними еще не стоят силы летописи, как кпримеру у Бальзака; зло перемещает нравственный, а не соц нрав и благодарячему видится просто устранимым. Такой нрав изображения коренится в неразвитости противоречий буржуазного сообщества. Произведения Смоллетта владеют значительно новыми чертами. В романах " Приключения Родрика Рэндома "( 1748 г.), " Приключения Перегрина Пикля "( 1751 г.) и др. уже утеряны соответствующие для Филдинга жизнерадостность, оптимизм, религия в доброту человека. Смоллетт вскрывает общественные контрасты собственного времени; его кругозор просторнее и наблюдательность острее, чем у его предшественников. По словам М. Горького, Смоллетт " первый ввел в рамки романа изваяние политических веяний ". Обострение публичных противоречий во 2-ой половине xviii в. вызвало возникновение в британском Просвещении новейшего литературного направленности — сентиментализма. Его соответствующей чертой является воззвание к ощущению, как высокому истоку жизни. В сентиментализме отразились первые сомнения в разумности новейшего строя жизни. Политически еще не осмысленное, смутное чувство противоречий буржуазной цивилизации обретает себе представление в сентиментальной меланхолии и обращении к природе. Ранним проявлением данных настроений в британской литературе была так именуемая кладбищенская поэзия Томсона, Грея, Юнга, Крабба и др. Более значимым является творчество Оливера Голдсмита( 1728—1774). В его поэме " Покинутая село " и романе " Векфильдский поп " идиллические картины патриархального решетка и элегия по поводу его неминуемой смерти смешиваются с трезвой оценкой буржуазных порядков. Самым большим представителем сентиментализма был Лоренс Стерн( 1713— 1768). Его роман " Сентиментальное странствие " дал заглавие всему литературному течению. В " Тристраме Шенди " Стерн пародирует целый идейно-художественный строй просветительского романа: он глумится над здоровым значением буржуа — богатыря литературы xviii в. и обретает частицы поэзии лишь в эксцентрических причудах и хорошем сердечко собственных трогательных чудаков из Шенди Холла — этого крайнего осколка старенькой патриархальной Англии. В литературе крайней трети xviii в. появляются новейшие веяния, предвосхищающие романтизм xix в. Сюда относятся " Поэмы Оссиана " Макферсона — профессиональная стилизация под народные сказания, старых кельтов, поэзия Чаттертона и Блейка — этого ближайшего предка Байрона и Шелли, а втомжедухе " готический " роман Анны Редклиф с его неясным колоритом, полуфантастическим средневековым сюжетом, энтузиазмом ко всему загадочному, загадочному, иррациональному. Особое пространство в британской литературе крайней трети xviii в. занимает фермерская поэзия, достигшая собственной вершины в творчестве шотландского народного поэта Роберта Бернса( 1759—1796). Берне реалистически изображал быт деревни, прославляя труд крестьянина, но наравне с идеализацией патриархальной деревни в его творениях звучит нотка протеста против сословного сообщества, власти средств, религиозного фанатизма. Драматургия и театр Еще до такого как появился домашний роман Ричардсона и Филдинга, Джордж Лилло написал пьесу " Лондонский торговец "( 1731 г.), первый эталон новейшего литературного жанра - буржуазной катастрофы, имевший гулкий успех в Англии и на континенте. Но лучшие творения британской драматургии соединены с комедийным жанром. Сюда относятся живо сатирические комедии юного Филдинга " Пасквин ", " Исторический календарь ", " Дон-Кихот в Англии " и др., " Опера нищих " Гея, радостные комедии Голдсмита и, вконцеконцов, шедевр британской драматургии — " Школа злословия " Шеридана, абсолютная сияния карикатура на лицемерие буржуазно-дворянского сообщества. Утверждение реалистических принципов в драматургии содействовало перестройке театра, в котором господствовали мерила классицизма. Важное смысл, крометого не лишь для британского, но и для только евро театра, имела активность известного британского артиста Гаррика( 1717—1779), являющегося основателем сценического реализма. Изобразительные художества Наряду с литературой и театром высочайшего развития в Англии xviii в. достигла живопись, завоевавшая европейскую славу. Родоначальником реализма в британском художестве был Хогарт( 1697—1764), создатель бессчетных жанровых картин на темы современного сообщества( " Карьера путаны ", " Карьера мота ", " Модный брак " и др.). Распространенные в гравюрах, они заполучили широкую известность. Хогарт расширил темы британской живописи. Все теневые стороны публичной жизни xviii в. стали предметом его художественного изображения: политическая коррупция, ясно выступающая при выборах в парламент, безнравственность и бессмысленное расточительство аристократии, бедность и невежество народных масс. В этом значении живопись Хогарта — явление, схожее британскому реалистическому роману. Однако в различие от собственных современников Хогарт наименее только склонен поэтизировать низкий быт, мещанскую добродетель. Пафос творчества Хогарта — грубо обличительный. Комический гротеск, гипербола и насмешка — характерные индивидуальности его художественной стиля. И все же Хогарт принадлежит xviii в.: с просветителями его сближает сознание художества как средства нравственного корректирования решетка. Если добродетель не постоянно празднует в его творениях, то недостаток постоянно случается наказан. Живописное дарование Хогарта вособенности ясно имеетместобыть в его портретах. Шедевр Хогарта " Девушка с креветками " является одним из наилучших образцов британского портрета xviii в. Большое смысл для британского художества портретной живописи имела активность Ван Дейка, жившего длительное время в Англии при дворе Карла i Стюарта. Но собственного верховного расцвета это художество достигло во 2-ой половине века в творчестве Рейнольдса( 1723—1792) и Гейнсборо( 1727—1788). Рейнольде — публичный деятель, виг, основоположник Академии художеств в первый ее президент. Эстетические взоры Рейнольдса развивались в русле просветительского классицизма. Долгие годы, проведенные им в Италии, он посвятил глубочайшему исследованию классического художества. Большинство его дамских портретов написаны в относительной стилю: избегая лишней индивидуализации, он как бы формирует безупречный тип дамской красоты. Гораздо выразительнее мужские портреты Рейнольдса. В них яснее имеетместобыть реализм живописца, его знание нарисовать значимые человечные нравы. Творчество иного большого живописца — Гейнсборо во многом вблизи к литературе британского сентиментализма. Гейнсборо стоял в оппозиции к новому строю жизни буржуазной Англии. Он недолюбливал огромные городка, обожал сельскую тишину и чуждался великосветского сообщества. Он отвергал любую искусственность в следовал в собственных работах лишь конкретному ощущению натуры. Важную роль в творчестве Гейнсборо играет вид, придающий его портретам чувство отдали. Картины Гейнсборо проникнуты узким лиризмом и различаются виртуозной техникой живописи. В конце xviii в. под воздействием Рейнольдса и Гейнсборо появилась целая школа британских портретистов( Ромни, Лауренс, Хопнер и др.). Что касается архитектуры, то в ней и в xviii веке продолжали властвовать классицистические мерила Айниго Джонса и Репа — 2-ух крупнейших мастеров xvii в. Однако во 2-ой половине xviii в. появились новейшие сентиментальные веяния, яснее только сказавшиеся в планировке садов и парков. Правилам разбивки французского сада, преследующим задачку совершенного повиновения природы твердой геометрической схеме, противостоит сейчас наиболее вольная и красочная планировка, отвечающая новеньким эстетическим взглядам эры Просвещения, с ее тягой к естественности и воле. Оппозиция против " постоянного " геометрически серьезного сада французов встретила широкую помощь со стороны писателей и стихотворцев. Новый манера британского сада почтивсем должен китайскому парковому искусству, пропагандой которого занимался конструктор и путник Чемберс( 1726—1796), посвятивший достижениям китайцев в данной области особое творение. Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

This is section 1

Английское Просвещение

,

Подпишись сейчас

. Оно исчезает через 15 секунд.

Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.

Философия Английского Просвещения

Философия Английского Просвещения. Имена, работы, идеи Эпоха Просвещения в Англии характеризовалась развитием и распространением натуральных наук, господством материалистических веяний в философии, умеренной оценкой религии и церкви. В отличии от Франции, где Просвещение предшествовало политической революции, тут все было напротив: сначала произошла революция, а потом настала эра Просвещения. Она представлена таковыми персоналиями и школами, как Джон Локк, деизм, спиритуализм Дж. Беркли, скепсис Д. Юма, философия шотландской школы. Сенсуализм Джона Локка ( 1624-1704 гг.) Автор сенсуалистической теории знания, сущность которой состоит в том, что человечные ощущения объявляются источником подлинного познания. " В рассудке нет ничто, что сначало не было бы в эмоциях ". Человеческая память сравнивается с чистой дощечкой, на которую в течении жизни наносятся буква познаний. Никаких врожденных идей не есть. Опыт, из которого мы черпаем познания, случается наружный и врождённый. Объект наружного эксперимента - наружный мир, а предмет внутреннего эксперимента - активность самой души. Идеи, получаемые в итоге познания, Локк разделяет на обыкновенные и трудные. Простые идеи получаются при поддержке 1-го ощущения и различаются простотой и ясностью. К ним относятся, к образцу, мысль тепла, света, темного и т. п. Простые идеи получаются пассивной деловитостью, называемой созерцанием. Сложные идеи получаются чрез сопоставление, надзор, слияние обычных идей. Локк распознаёт три класса трудных вещей: модусы; субстанции; дела. Будучи человеком верующим, он пробовал примирить веру в откровение и запросы интеллекта. В вопросе об универсалиях стоял на позиции концептуализма. Познание разделял на: интуитивное( Знание самоочевидных истин); демонстративное( расположения арифметики, этики, бытия Бога) и сенситивное( наличие единичных вещей). Политическая теория Локка признает, что правительство не вполне монополизирует преимущество улаживать судьбу народа и дозволяет преимущество народа бунтовать против власти, ежели она не исполняет собственных повинностей. Деизм в философии британского Просвещения Деизм имеется соответствующая для Просвещения попытка компромисса меж религией и философией. Бог, сотворив мир, не воспринимает в его делах нималейшего роли. Деисты призывали к натуральной философской религии в противовес вере в откровение. Главные представители: Дж. Толанд, И. Ньютон, А. Шефтсбери. Джон Толанд( 1670-1722) Продолжил линию Локка в философии и представлял деизм с материалистической позиции. Дал определение материи, недалёкое диалектическому материализму. Материя, существуя беспристрастно, владеет атрибутами движения, места и времени. Деизм Толанда проявился в решении вопроса о том, сотворен ли мир Богом или есть пожизненно. Он дозволяет сотворенность материи, но в книжке " Христианство без загадок " осуждает вероисповедание за мистицизм и иррационализм. Исаак Ньютон ( 1643-1727) Более популярен как ученик и физик, творец классической механики. Основной труд " Математические истока естественной философии ". В нем с позиций материализма формулируются мнения и законы механики, подводится теоретическая база под бывалые данные. Механика Ньютона - это эталон теории, приобретенной методом дедуктивного вывода. Он противопоставлял несомненно - научное познание натурфилософским спекуляциям и в данных целях внеспредложение структуру научного способа: законы и мнения инсталлируются чрез эмпирическую индукцию и служат фундаментом науки. Затем эти законы и взгляды математически и символически выражаются и раскручиваются в научную систему чрез обнаружение исходных априорных допущений с поддержкой дедукции. Гипотеза как вероятностное познание позволяется, но владеет неглавное смысл. На базе механики Ньютона была создана новенькая головка решетка, названная механистической. Деизм позиции Ньютона состоит в том, что у него материя не владеет автономного родника развития, и, благодарячему, нуждается в первотолчке, который дает Бог. Пространство и время отделяются от материи и объявляются самостоятельными сущностями. Энтони Шефтсбери( 1671-1713) Его деизм перемещает не академический, а этико-эстетический оттенок. Основная служба " Характеристика людей, характеров, понятий, пор ". В ней постулируется и разъясняется принцип целостности блага и красоты. Главные симптомы красоты - соизмеримость и пропорциональность. В человеке уживаются эгоистические и альтруистические страсти, но лишь крайним принадлежит водящая роль в нравственной жизни. Способность человека контролировать эгоистические и естественные страсти произносит о наличии у него развитого нравственного ощущения. Нравственность человека выливается из его природы и самостоятельна от воздействия снаружи, но упражнять моральное эмоция необходимо. Поэтому мораль не зависит от Бога. Но сразу Шефтсбери заявляет, что конкретно Бог является источником только красивого, как Большой живописец, создавший такую красивую Вселенную. В этом состоит деизм философии Шефтсбери. Идеализм и агностицизм в британском Просвещении Крен в сторону идеализма, спиритуализма и скепсиса в британском Просвещении совпал с завершением политического дизайна буржуазного сообщества, усилением консервативных веяний. Нельзя напрямую объединять идеализм и агностицизм с усилением стабилизационных настроений, но опосредованно эта ассоциация есть. Все наработанное в эмпирической и деистической философии требовало испытания и обоснования чрез особую " провокацию " идеалистическими доводами. Если расположения материалистической теории знания и эмпирическая методология, а втомжедухе главные постулаты философии права и политики выдерживают рецензенту со стороны оппонентов из идеалистического лагеря, разрешено произносить об их реальной ценности. Наиболее важными фигурами из идеалистов являются Беркли и Юм. Джордж Беркли ( 1685-1753) Главное творение: " Трактат о принципах человечного познания ". Будучи дьяконом англиканской церкви деятельно осуждал материализм и атеизм с позиций субъективного идеализма. Беркли опровергает предложение Локка о том, что познание появляется из эксперимента. Ведь эксперимент может отдать познания лишь о единичных вещах, а общие мнения и дела меж ними вырабатываются с поддержкой интеллекта. Беркли заявляет, что даже сами единичные вещи имеется ничего другое как трансформации нашего сознания, композиции чувств. Все свойства предметов субъективны: в реальности нет красного, теплого, круглого и т. п. Предметы, вне воспринимающего человека, не владеют определенностью, они - никакие. Обладать бытием - означает быть воспринимаемым. Это классическая формула субъективного идеализма в его последней форме - солипсизме. В натурфилософии Беркли выступил против учения Ньютона о материи, движении, пространстве и времени. Давид Юм( 711-1776) Основным объектом оценки Юма делается материалистическое преподавание о причинности. В работах: Трактат о природе человека " и " Исследования человечного разумения " он утверждал, что в природе нет необходимости и причинности. Просто люди привыкли частую повторяемость вещей и действий полагать нужной и причинной связью. На самом же деле это не так. Таким образом скепсис Юма проявился в тезисе о проблематичности объективного существования вещей. Содержание познания имеется совокупность обычных и трудных восприятий, или воспоминаний и идей. Ум сочетает воспоминания и идеи и приобретает нужные познания. Главная роль в этом комбинировании принадлежит принципу ассоциации. Юм выделял три типа ассоциаций: по однообразию; по смежности и по причинности. Юм осуждал эмпирическую индукцию за её ограниченность. Шотландская школа Деятельность представителей школы получила заглавие " философии здорового значения ". Главный представитель - Томас Рид( 1710-1796). Считали, что трезвый человеческий сознание опровергает учения Локка, Юма и Беркли. Существуют начальные возможности, средством которых подтверждаются простые человечные правды. Ведь люди, от рождения не имеющие патологий, привычно общаются и получают познания о мире, делаяупор лишь на данные им природой возможности. И в науках имеется главные взгляды, на которых основывается все прочее познание. Есть две вариации самоочевидных принципов: нужные и контингентные( факультативные). В методологии философы данной школы были любителями бэконовского индуктивизма. Значительное интерес они уделяли критике идеизма. Идеизм - это предложение, что конкретным объектом познания выступает не наружный предмет, а мысль объекта. Кроме Т. Рида в школу вступали Дж. Беттир и Дж. Освальд. Сохранить

Просвещение (1650-1800)

Просвещение (1650-1800)История SparkNotes содержание обзор Сводка событий Ключевые люди и условия Резюме и анализ Корни Просвещения Английское Просвещение Французское Просвещение Скептицизм и романтизм Немецкое Просвещение Другие Арены Просвещения Наследие Просвещения расширять Вопросы для изучения и темы эссе Викторины Предложения по дальнейшему чтению Как процитировать это SparkNote Поделиться этой Sparknote Поделиться на Twitter Английское ПросвещениеСтраница 1 из 2 МЕРОПРИЯТИЯ 1649 Английский Гражданская война свергает Чарльза I, устанавливает Кромвеля 1651 Гоббс публикует Левиафана 1688 Славная Революция скрывает Джеймса II, устанавливает Уильяма и Мэри 1689 Английский проект Билля о правах 1690 Локк издает эссе о человеческом понимании и двух трактатах правительства КЛЮЧЕВЫЕ ЛЮДИ Томас Гоббс - пессимистический английский политический философ; утверждал, что человек в своем естественном состоянии эгоист и дикарь, и поэтому один абсолютный правитель - лучшая форма правления Джон Локк - оптимистичный английский политический философ; утверждал, что человек по существу хорош; выступал за представительное правительство как идеальную форму Английская гражданская война Англия семнадцатого века пережила пару напряженной борьбы за политическую власть, которая оказала глубокое влияние на философов английского Просвещения . Первая борьба за власть началась в 1649 году , когда английская гражданская война привела к казни короля Карла I и созданию содружества при Оливере Кромвеле . Несмотря на то, что эта республика пережила десятилетие, она также по существу превратилась в диктатуру, и Англия вернулась к монархии с восстановлением Карла II на престол. Славная революция Восстановила монархия имела четкие границы , помещенные на его абсолютную власть, однако, как стало ясно в бескровной Славной революции в 1688 году , в котором английский народ сверг король , которую они считают неприемлемыми , и в основном выбирали свои следующие правитель. Революция произошла из-за того, что сын Чарльза II, Джеймс II , был откровенным католиком, который не сидел хорошо с преимущественно протестантской публикой. Английские люди сплотились за протестантской дочерью Джеймса II, Мэри и ее мужа, Уильяма Оранского, который возглавил ненасильственный переворот, который сверг Джеймса II и отправил его во Францию. Когда Уильям и Мэри взошли на трон, они фактически прекратили католическую монархию и идею божественного права. В последующие годы был разработан английский Билль о правах , повышающий парламентскую власть и личные свободы. В этой более свободной среде развивались наука, искусство и философия. Гоббс Первая крупная фигура в английском Просвещения был политический философ Томас Гоббс ( +1588 - 1679 ), который начал свою карьеру в качестве наставника , но разветвленная философии в возрасте около тридцати лет. В 1640 году, опасаясь, что некоторые из его работ разозлили парламент Англии, Гоббс бежал в Париж, где он написал значительную часть своей работы. Он наиболее известен эпическим Левиафаном ( 1651 ), длинной, новаторской работой, которая исследует человеческую природу. В Левиафане, Гоббс подробно описывает природу человека и оправдывает абсолютистское правление. Он утверждает, что человеческая природа по своей природе плоха и что люди останутся в постоянном состоянии войны, борясь за власть и материальные ресурсы, если только не будут испытывать страх одной великой державой. Тем не менее, Гоббс также утверждает, что любая группа людей, которые поднимаются на позиции великой державы, будет склонна злоупотреблять ею, добиваясь большей власти, чем это необходимо для стабильности общества. Таким образом, он рассуждает, один абсолютный правитель лучше, чем олигархия или демократия; потому что богатство и власть этого правителя в значительной степени эквивалентны богатству и могуществу нации, он будет стремиться привести страну к стабильному и процветающему курсу. Гоббс утверждает, что главная обязанность этого суверена заключается в обеспечении защиты граждан и что, если он не справится с этой задачей, преданность может быть передана другому. Атеист Гоббс долго утверждал, что религия полезна как пропагандистская машина для государства, поскольку она является самой способной напоминать невежественные массы своей роли и своих обязанностей. Он считал, что человеческая жизнь по своей природе «одиночная, бедная, скверная, жестокая и короткая» и пессимистично оценивает перспективы прогресса в мире по этике. Опасаясь, справедливо, что Левиафан мог оскорбить определенные группы, особенно англиканцы и французские католики, Гоббс считал себя самым безопасным дома и вернулся в Лондон, где он жил в свои годы в частном порядке. Комментаторы хвалят работу Гоббса за ее логику и ясность, но не согласны с тем, что он имел в виду. Например, правила, которые Гоббс устанавливает, точно, когда гражданин может передать верность новому суверену, неясны. В принципе, только когда правитель убивает или прекращает защищать предмет, субъект может противостоять правителю; в любое другое время субъект должен оставаться подчиненным. Самая большая критика Гоббса фокусируется на его неспособности описать, как полностью эгоистичные люди смогут создавать и поддерживать завет государства. Гоббс избегает ошибок, присущих предположению, что все люди по своей природе добродетельны, но ему трудно объяснить, как люди будут вести себя так, как он описывает, если они по сути являются глупыми.подавление человеческих инстинктов, а не предоставление свободы этим инстинктам. Просвещение (1650-1800)История SparkNotes содержание обзор Сводка событий Ключевые люди и условия Резюме и анализ Корни Просвещения Английское Просвещение Французское Просвещение Скептицизм и романтизм Немецкое Просвещение Другие Арены Просвещения Наследие Просвещения расширять Вопросы для изучения и темы эссе Викторины Предложения по дальнейшему чтению Как процитировать это SparkNote Поделиться этой Sparknote Поделиться на Twitter Ключевые люди и условия люди ИОГАНН СЕБАСТЬЯН БАХ (1685-1750) Крайне влиятельный немецкий композитор, который поднялся на первое место в начале 1700-х годов. Будучи самым известным его современниками как органист, Бах также написал огромное количество как священной, так и светской музыки, которая синтезировала множество стилей и в свою очередь повлияла на бесчисленные поздние композиторы. ФРЭНСИС БЭКОН (1561-1626) Английский философ и государственный деятель, который разработал индуктивный метод или метод исследования Бэконя, который подчеркивает наблюдение и рассуждение как средство для выработки общих выводов. Работа Бэкона повлияла на его более поздний современный Рене Декарт . ЧЕЗАРЕ БЕККАРИЯ (1738-1794) Итальянский политик, который отважился на философию, чтобы выразить протест против ужасной несправедливости, которую он наблюдал в различных европейских судебных системах. Книга Беккарии « О преступлениях и наказаниях» ( 1764 ) раскрыла эту практику и привела к отмене многих. ДЖОН КОМЕНСКИЙ (1592-1670) Чешский просветительский и социальный реформатор, который в ответ на Тридцатилетнюю войну сделал смелый шаг, бросая вызов необходимости войны в первую очередь. Коменский подчеркивал терпимость и образование как альтернативы войне, которые в то время были революционными концепциями. РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650) Французский философ и ученый, который революционизировал алгебру и геометрию и сделал знаменитое философское утверждение «я думаю, поэтому я есть». Декарт разработал дедуктивный подход к философии, используя математику и логику, которые по-прежнему остаются стандартом для решения проблем. ДЕНИС ДИДРО (1713-1784) Французский ученый, который был главным редактором Энциклопедии , массивный сборник знаний о людях в искусстве и науке объемом тридцать пять, наряду с комментариями ряда мыслителей Просвещения. Encyclopédie стал видным символом Просвещения и помог распространить движение по всей Европе. БЕНДЖАМИН ФРАНКЛИН (1706-1790) Американский мыслитель, дипломат и изобретатель, который часто путешествовал между американскими колониями и Европой во время Просвещения и способствовал обмену идеями между ними. Франклин оказал глубокое влияние на формирование нового правительства Соединенных Штатов, взяв на себя как Декларацию независимости, так и Конституцию США . ИОГАНН ВОЛЬФГАНГ ФОН ГЁТЕ (1749-1832) Немецкий автор, который писал в конце Aufklärung , немецкое Просвещение. Горькая Горе «Печали молодого Вертера» ( 1774 ) способствовала движению Штурма и Дранга , а его двухчастный « Фауст» ( 1808 , 1832 ) рассматривается как одна из ориентиров западной литературы. ОЛИМП ДЕ ГУЖЕ (1748-1793) Французский феминист и реформатор в осенние годы Просвещения, которые сформулировали права женщин с ее Декларацией прав женщины и женского гражданина ( 1791 ). ХЬЮГО ГРОЦИЙ (1583-1645) Голландский ученый, который, как и чешский Джон Коменский , жил во время Тридцатилетней войны и чувствовал себя вынужденным написать в ответ на него. В результате трактат о войне и международных отношениях под названием « О законе войны и мира» ( 1625 ) в конечном итоге стал принятым в качестве основы для правил современной войны. ДЖОРДЖ ФРИДРИХ ГЕНДЕЛЬ (1685-1759) Немецко-английский композитор периода позднего барокко, Мессия которого остается одним из самых известных музыкальных произведений в мире. Гендель был активным придворным композитором, получающим комиссионные от таких знати, как король Георг I в Англии, для которого был написан и исполнен его набор « Водная музыка» . ТОМАС ГОББС (1588-1679) Философ и политолог , чей 1651 трактата Левиафан эффективно стартовали английское Просвещение. Спорная Левиафан подробно описала теорию Гоббса о том, что все люди по своей природе являются собственными силами и злыми, и что лучшая форма правления - это, таким образом, единый, могущественный монарх, чтобы держать все в порядке. ДЭВИД ХЬЮМ (1711-1776) Шотландский философ и одна из самых выдающихся фигур в области скептицизма во время Просвещения. Юм взял религию на задание, спросив, почему совершенный Бог когда-либо создаст несовершенный мир и даже предположил, что наши собственные чувства ошибочны, внося все сомнения и истины в вопрос. Скептицизм Юма оказался очень влиятельным для других, таких как Иммануил Кант , и сыграл важную роль в переходе от рационалистической мысли, которая положила конец Просвещению. ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН (1743-1826) Американский мыслитель и политик, который написал Декларацию независимости ( 1776 ), которая была вдохновлена ​​непосредственно мыслью Просвещения. ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804) Немецкий философ-скептик, который построил на теориях Дэвида Юма и поднял школу мысли на еще более высокий уровень. Кант предположил, что все люди рождаются с врожденными «переживаниями», которые затем отражают мир, давая им перспективу. Таким образом, поскольку никто не знает, что видят другие люди, идея «рассуждения» недействительна. Философия Канта применяла тормоза к Просветлению, фактически осуждая разум как недействительный подход к мысли. ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (1646-1716) Как правило , считается основателем Aufklärung , или немецкого Просвещения, который впрыскивается немного духовности в эпоху Просвещения с сочинениях относительно Бога и его идеальный, гармоничный мир. Также ученый, который поделился заслугой открытия исчисления , Лейбниц ненавидел идею полагаться на эмпирические данные в мире. Вместо этого он разработал теорию о том, что Вселенная состоит из метафизических строительных блоков, которые он называл монадами . ДЖОН ЛОКК (1632-1704) Английский политический теоретик, который сосредоточился на структуре правительств. Локк считал, что люди - все рациональные и способные люди, но должны компрометировать некоторые из своих убеждений в интересах формирования правительства для людей. В своих знаменитых « Два трактата о правительстве» ( 1690 ) он отстаивал идею представительного правительства, которое наилучшим образом служило бы всем избирателям. БАРОН ДЕ МОНТЕСКЬЕ (1689-1755) Главный французский политический мыслитель Просвещения, самая влиятельная книга которого «Дух законов», расширил политическое исследование Джона Локка и включил идеи разделения государства и разделения властей. Работа Монтескье также отважилась на социологию: он потратил немало времени на изучение различных культур и их климата, в конечном счете выводя, что климат является основным фактором в определении типа правительства, которое должна иметь данная страна. ВОЛЬФГАНГ АМАДЕЙ МОЦАРТ (1756-1791) Гениальный австрийский композитор, который начал свою карьеру в качестве вундеркинда и создал некоторые из самых известных опер и симфоний в истории. Музыка Моцарта никогда не превзошла его сочетание техники и эмоциональной широты, и его музыкальный гений помещает его в категорию с несколькими немногими композиторами. СЭР ИСААК НЬЮТОН (1642-1727) Английский ученый и математик считался отцом физической науки. Открытия Ньютона закрепили научную революцию и заложили основу для всего, что следовало в математике и физике. Он поделился заслугами в создании исчисления , и его « Философия Натуралис Основы Математики» познакомила мир с гравитацией и фундаментальными законами движения . ТОМАС ПЕЙН (1737-1809) Англо-американский политический писатель, чья памфлет « Здравый смысл» ( 1776 ) утверждал, что британские колонии в Америке должны восстать против короны. Работа Пейна оказала глубокое влияние на общественное настроение во время американской революции , которая началась всего несколько месяцев назад. ФРАНСУА КЕНЭ (1694-1774) Французский экономист, « Tableau Économique» ( 1758 ), выступал против государственного вмешательства в экономику и вдохновил шотландского экономиста Адама Смита на « Богатство народов» ( 1776 ). ЖАН-ЖАК РУССО (1712-1778) Эклектичный швейцарско-французский мыслитель, который привнес свой подход к Просветлению, полагая, что человек был в своих лучших проявлениях, когда его не раскрепостили конвенции общества. Эпос Руссо « Социальный договор» ( 1762 ) задумал систему прямой демократии, в которой все граждане вносят вклад в общую «общую волю», которая служит каждому одновременно. Позже в его жизни Руссо выпустил « Исповедь» ( 1789 ), в результате которой в жанре автобиографии доводилось неслыханную степень раскрытия личной информации. Чрезвычайные личные откровения и эмоциональные дискуссии стали основной причиной перехода к романтизму. АДАМ СМИТ (1723-1790) Влиятельный шотландский экономист, который возражал против удушающих меркантилистских систем, которые существовали в конце восемнадцатого века. В ответ Смит написал семенную « Богатство народов» ( 1776 ), диссертацию, критикующую меркантилизм и описывающую многие достоинства системы свободной торговли. БАРУХ СПИНОЗА (1632-1677) Голландско-еврейская мельница, которая подвергла сомнению принципы иудаизма и христианства, которые помогли подорвать религиозную власть в Европе. Хотя Спиноза лично верил в Бога, он отверг концепцию чудес, религиозного сверхъестественного и идею о том, что Библия была божественно вдохновлена. Скорее, он считал, что этика, определяемая рациональным мышлением, более важна как руководство к поведению, чем религия. ВОЛЬТЕР (1694-1778) Французский писатель и главный сатирик Просвещения, который критиковал религию и ведущую философию того времени. Многочисленные пьесы и эссе Вольтера часто выступали за свободу от уловок религии, в то время как Кандид ( 1759 ), самый известный из его произведений, передал свою критику оптимизма и суеверия в аккуратный пакет. сроки AUFKLÄRUNG Другое название немецкого Просвещения . ДЕИЗМ Система веры, к которой присоединились многие французские философы и другие мыслители Просвещения. Деисты верили в всемогущего Бога, но считали его «космическим часовым мастером», который создал вселенную и установил ее в автономном движении, а затем больше никогда не подделывал ее. Деисты также избегали организованной религии, особенно церковных доктрин о вечном проклятии и «естественной» иерархии существования. ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ Тенденция в европейских правительствах во время более поздней части Просвещения, в которой ряд абсолютных монархов приняла реформы, вдохновленные Просвещением, все же сохранила твердую власть над властью. Среди этих «просвещенных деспотов» часто считаются Фридрих Великий Пруссии, Мария-Тереза и Иосиф II Австрии, Карл III Испании и Екатерина Великая . ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ Революция во Франции, которая свергла монархию и часто упоминается как конец Просвещения. Французская революция началась в 1789 году, когда король Людовик XVI созвал законодательную власть в попытке решить монументальные финансовые проблемы Франции. Вместо этого массивный средний класс восстал и создал свое правительство. Хотя это новое правительство действовало в течение нескольких лет, внутреннее инакомыслие росло, и власти переключали руки неоднократно, пока Франция не погрузилась в жестоко насильственное царство террора 1793 - 1794 гг. Критика увидела это насилие как прямой результат мысли Просвещения и как доказательство того, что массы не были способны управлять собой. СЛАВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ Имя, данное бескровному государственному перевороту в Англии в 1688 году , когда католический монарх, король Джеймс II , удалился с трона и был заменен протестантами Уильямом и Марией . Новые монархи не только изменили религиозный курс Англии и идею божественного права, но и позволили по-настоящему процветать дополнительные личные свободы, необходимые для процветания Просвещения. ИНДИВИДУАЛИЗМ Один из краеугольных камней Просвещения, философия, подчеркивающая признание каждого человека как ценного человека с неотъемлемыми, врожденными правами. МЕРКАНТИЛИЗМ Экономическое убеждение, что благоприятный баланс торговли, то есть больше экспорта, чем импорт, принесет больше золота и серебра, а значит, и общего богатства и власти для страны. Правительства, как правило, внимательно следили за своими меркантилистскими системами и мешали им, что шотландский экономист Адам Смит осудил как плохую экономическую практику в своем « Богатстве народов». ФИЛОСОФЫ Общий термин для тех ученых и интеллектуалов, которые стали ведущими голосами французского Просвещения в течение восемнадцатого века. Среди известных философов были Вольтер , барон де Монтескье и Дени Дидро . РАЦИОНАЛИЗМ Возможно, основа Просвещения, убеждение, что, используя силу разума, люди могут достичь истины и улучшить человеческую жизнь. РЕЛЯТИВИЗМ Другая фундаментальная философия Просвещения, в которой говорилось о том, что разные идеи, культуры и убеждения имеют равные заслуги. Релятивизм развивался в ответ на возраст разведки, который увеличил воздействие Европы на различные народы и культуры во всем мире. РОМАНТИЗМ Движение, которое всплыло ближе к концу Просвещения, которое делало упор на врожденные эмоции и инстинкты, а не на разум, а также на достоинства существующего в естественном состоянии. Писатели, такие как Жан-Жак Руссо и Иоганн Вольфганг фон Гете, внесли большой вклад в развитие романтизма. САЛОНЫ КРАСОТЫ Сбор мест для богатых, интеллектуально мыслящих элит в течение лет и до Просвещения. Салоны обычно проводили еженедельные встречи, на которых собрались люди высшего класса, чтобы обсудить политические и социальные теории дня. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ Постепенное развитие мышления и подходов к изучению Вселенной, которое происходило примерно с 1500 до 1700 года, и проложило путь для Просвещения. Исходя из скромных начал с основными наблюдениями, научная революция выросла до лихорадки, когда такие ученые, как Галилео Галилей , Рене Декарт и Йоханнес Кеплер, вошли в место происшествия и по существу переписали историю, опровергли доктрины Церкви, объяснили религиозные «чудеса» и установили мир прямо на всевозможных научных принципах. Результатом стало не только новое человеческое знание, но и новая перспектива приобретения знаний, таких как научный метод . РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТИ Политическая идея, разработанная Джоном Локком и бароном де Монтескье , заключается в том, что власть в правительстве должна быть разделена на отдельные ветви - как правило, законодательные, судебные и исполнительные - для обеспечения того, чтобы ни одна ветвь руководящего органа не могла получить слишком много полномочий , СКЕПТИЦИЗМ Философское движение, появившееся в ответ на рационализм, утверждало, что человеческое восприятие слишком относительное, чтобы считаться заслуживающим доверия. Дэвид Хьюм проявил скептицизм в центре внимания, предположив, что человеческое восприятие нельзя доверять, а затем Иммануил Кант поднял поле, когда он предложил, чтобы люди рождались с врожденными «переживаниями», которые придают форму их собственным индивидуальным мирам. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРАКТ Идея в политической философии, как правило, связана с Джоном Локком и Жаном Жаком Руссо , в котором говорится, что правительство и его субъекты заключают неявный контракт, когда это правительство принимает власть. В обмен на передачу некоторых свобод правительству и его установленным законам субъекты ожидают и требуют взаимной защиты. Тем временем власть правительства лежит только в согласии управляемых. STURM UND DRANG Буквально означающий «шторм и стресс», название, данное подскоку немецкого Просвещения, в ходе которого немецкая молодежь выражала свою ненависть, восставая против приятного оптимизма того времени. Частично отчасти благодаря Иоганну Вольфгангу фон Гёте « Печали молодого Вертера» участники движения « Штурм и Дранг » питали депрессивный, более архаичный идеализм. Хотя это показало определенную односторонность немецкого Просвещения, движение не поддерживало себя очень долго. ТРИДЦАТИЛЕТНЯЯ ВОЙНА Жестокий, разрушительный конфликт в Германии между 1618 и 1648 годами . Тридцатилетняя война началась, когда богемские протестанты восстали из-за отказа управлять католическим королем. Битва, в конечном счете, распространилась по всей Германии и привлекла бы многие другие страны с обеих сторон, в результате чего погибло почти треть немецкого населения и исчезнуло разрушение. Просветители-мыслители, такие как Джон Коменский и Уго Гротий, отреагировали на войну с трактатами об образовании, международных отношениях и характере самой войны.

Знаменитые люди просвещения

Знаменитые люди просвещения Просвещение или «возраст разума» было периодом в конце семнадцатого века и в начале восемнадцатого века, когда группа философов, ученых и мыслителей выступала за новые идеи, основанные на разуме. В этот период наблюдалось снижение власти абсолютных монархий, сокращение превосходства Церкви и рост современных политических идеологий, таких как либерализм, республиканизм и большая независимость мысли. Идеи Просвещения были влиятельными силами американской и французской революций. Френсис БэконФрэнсис Бэкон (1561 - 1626) Английский философ, государственный деятель, оратор и ученый. Бэкон считается «отцом эмпиризма» за его работу и пропаганду научного метода и методического научного исследования в исследовании научных явлений. Он поощрял эмпирический подход как на собственном примере, так и философски. Ключевая фигура в научной революции XVII века. писательРене Декарт (1596 - 1650) Рене Декарт был французским философом и математиком. Декарт внес значительный вклад в философию рационализма. Размышления Декарта были новаторскими, потому что он был готов усомниться в предыдущих свершениях и попытался доказать свою логичность. Позже эмпирики не согласились с методами Декарта, но его философия открыла множество тем для более широкого обсуждения. Хотя Декарт «доказал» существование Бога, его сомнение было важным шагом в продвижении разума по вере. Декарт также сделал значительные открытия в аналитической геометрии, исчислении и математике. писательБарух Спиноза (1632-1677) Спиноза был еврейско-голландским философом. Он был влиятельным рационалистом, который видел лежащее в основе единство Вселенной. Он критиковал религиозные писания и высказывал мнение о том, что Божество было во всем, и вселенная была заказана, несмотря на очевидные противоречия. Его философия повлияла на более поздних философов, писателей и романтических поэтов, таких как Шелли и Кольридж. писательИммануил Кант (1724 - 1804) Иммануил Кант был влиятельным немецким философом, чья «Критика чистого разума» стремилась объединить разум с опытом и отвлечь философию от дискуссий между рационалистами и эмпириками. Философия Канта влияла на будущих немецких идеалистов и философов, таких как Шеллинг и Шопенгауэр. писательДжон Локк (1632 - 1704) Локк был ведущим философом и политическим теоретиком, оказавшим глубокое влияние на либеральную политическую мысль. Ему приписывают идеи, такие как социальный контракт - идея правительства должна быть с согласия управляемых. Локк также выступал за свободу, религиозную терпимость и права на жизнь и собственность. Локк был влиятельной фигурой для тех, кто участвовал в американских и французских революциях, таких как Джефферсон, Мэдисон и Вольтер. Сэр Исаак Ньютон (1642-1726) Ньютон провел исследования по математике, оптике, физике и астрономии. В « Principia Mathematica» , опубликованной в 1687 году, он заложил основы классической механики, объяснив Закон гравитации и законы движения. писательВольтер (1694 - 1778) - французский философ и критик. Самый известный за свою работу Кандид (1762), которая олицетворяет его сатиру и критикует социальную конвенцию. Вольтер сыграл важную роль в продвижении республиканских идей из-за его критики абсолютной монархии Франции. писательЖан-Жак Руссо (1712-1778) Руссо был политическим философом, широко известным его « Социальным договором » (1762), который стремился содействовать более уравновешенной форме правления по соглашению и составлял основу современного республиканства. Его идеи влияли во французской и американской революциях. Бенджамин Франклин (1706-1790) Один из американских отцов-основателей Соединенных Штатов. Он был автором, политиком, дипломатом, ученым и государственным деятелем. Он был ключевой фигурой в американском Просвещении, где наблюдались крупные прорывы в науке и идеях политического республиканства. Франклин был ранним сторонником колониального единства и Соединенных Штатов. Томас Джефферсон (1743-1826) был американским отцом-основателем и главным автором Декларации независимости (1776). В этой декларации Джефферсон изложил основополагающие принципы Америки, призывающие к равенству и свободе. Он также выступал за прекращение рабства и поощрение религиозной терпимости. Образец цитирования: Петтингер, Тейван . «Знаменитые люди Просвещения», Оксфорд, www.biographyonline.net , 4 июня 2013 года. Последнее обновление 21 февраля 2017 года. Просвещение Книжная обложка Просвещение на Amazon.com Просвещение на Amazon.co.uk Связанные страницы Леонардо да ВинчиИзвестные люди эпохи Возрождения (с 1350 по 1650-е годы) Ренессанс охватывает цветение искусства и культуры в Европе. René-ДекартЛюди семнадцатого века - Знаменитые люди семнадцатого века, которые включали появление европейского просвещения. В том числе; Шекспира, Карла I, Людовика XIV, Рене Декарта, Фрэнсиса Бэкона, Джона Локка и Галилея. scientisИзвестные ученые - ученые из Аристотеля и Архимеда Альберту Эйнштейну и Чарльзу Дарвину. Включая ученых периода Просвещения. George_Washington-100Люди американской революции - ведущие фигуры в американской революции. Включает военачальников, философов, британских героев и простых людей. Список включает; Джордж Вашингтон, Томас Джефферсон, Джордж III и Бенджамин Франклин. Люди, которые формировали демократию Знаменитые европейцы Великие мыслители прошлого и настоящего

Комментируйте страницу

Английское Просвещение, синтаксис:
<">

Список всех Английское Просвещение-тегов.