ВОЗВРАЩЕНИЕ Месопотамияа К ЖИЗНИ

Месопотамия

«Месопотамия?» МНЕНИЕ Месопотамия ЖИЗНИ Месопотамия 7

Товарищи! Месопотамия НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкой «Месопотамия»

Месопотамия

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Месопотамия

«Месопотамия»

«Месопотамия» Особенности: Британские острова Европа Ближний Восток Африка Дальний Восток Преистория Король Списки: Британские острова Европа Ближний Восток Африка Дальний Восток Америки Ближневосточные королевства Древняя Месопотамия картаОсобенности Древней МесопотамииКоролевство Верхней Месопотамии Основатель недолговечного царства Верхней Месопотамии был Шамши-Адад, Аморри потомка Ila-Kabkaba, одной из ассирийских «Королей , которые были Предки» (хотя название, вероятно , добавили после завоевания Ассирия). Во время оккупации Ассирии Нарам-Сином, царем Эшнунны , Шамши-Адад бежал в Вавилон . После смерти Нарам-Сина он вернулся, чтобы взять власть, когда он отвоевал небольшое городское государство Экаллатум , восстановил свое королевство и провел три года, наращивая там свои силы. Затем, в течение периода, в котором наблюдалось общее расширение энергии Аморрита из дельты реки Хабур в девятнадцатом веке до нашей эры, Шамши-Адад сверг ассирийского царя Эришум II и взял под контроль Ассирию, доминируя над всей северной Месопотамией . Очень быстро он создал новую столицу на древнем месте Шхны (современный Телль Лейлан), который до недавнего времени был столицей Апума . Он расширил город, построил королевский дворец и городские ворота. Он также переименовал его в Шубат-Энлиль, «резиденцию бога Энлиля». c.1809 - 1776 г. до н.э. Шамши-Адад I (Самси-Адду) Основана империя. Вероятно, погиб в битве. c.1809 до н.э. Шамши-Адад создает империю, которая простирается от Туттула недалеко от Средиземного моря до Ассирии и предгорий гор Загрос и включает , среди прочих , Андариг , Апум , Кархемиш , Карану , Каттару , Разаму , Терку и Уркеш . Цари Тукриша, горной земли к северу от Элама , также посылают ему дань. Ему помогает его союзник, Эшнунна , и возобновляет прежние ассирийские торговые пути доКанеш . Бывшая столица Апума в долине Хабура выбрана в качестве места для новой столицы Шубат-Энлиль. Солдаты Шамши-Адада Солдаты Шамши-Адада показаны в этом ассирийском рельефе c.1791 г. до н.э. Шамши-Адад завоевывает Мари , ставя на престол Ясма-Адада, одного из его сыновей. Он также поддерживает сирийское государство Катна в своем соперничестве с Ямхадом. c.1776 г. до н.э. Королевство подвергается нападению одновременно Yamkhad и Эшнунны , и Шамши-Адад умирает вскоре после этого, либо в бое или от естественных причин. c.1776-1741 до н.э. Ишме-Даган I Сын. Правил Экаллатума во время его отца. c.1776 г. до н.э. Хотя Ишме-Даган является способным военным лидером, его правление хаотично, и он никогда не может утверждать контроль над империей своего отца. Шубат-Энлиль возвращается к своему прежнему имени, Апум , и быстро теряется, а король продолжает править Экаллатумом и Ашуром . Другие сирийские и северные государства Месопотамии восстанавливают свою свободу и восстанавливают прежний порядок. ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Месопотамия , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Месопотамияы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Месопотамияологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Месопотамияологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

. Месопотамия ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ

Месопотамия: обзор и резюме

кто управлял месопотамией

History » Месопотамцы » Месопотамия: обзор и резюме

Месопотамия - это регион в пределах рек Тигр и Евфрат, расположенный к югу от Анатолия и запад от иранского плато. Он принимал самые ранние крупные цивилизации, которые завещали самые ранние формы организованного правительства, религии, войны и литература. Месопотамские цивилизации процветали от основания Шумерской империи в 3100 г. до н.э. до падения Вавилона в 539 г. до н.э. в империю Ахеменидов.

Прокрутите вниз, чтобы увидеть больше статей об истории Месопотамии.

Правительства Месопотамии

Месопотамские города начинались как фермерские деревни. Сельское хозяйство принесло излишки пищи, и население деревни начало расти. Поскольку боги были самыми важными существами для ранние месопотамцы, священники, которые были посредниками с богами и предсказывали их волю, стали самыми важными людьми в деревне. Постепенно священники взяли на себя руководящую роль.

Изменение климата вмешалось в эту простую форму управления. Чтобы сельское хозяйство продолжало производить достаточное количество пищи, жители должны были начать поливать посевы. орошение требуется значительное количество труда при строительстве и обслуживании каналов и плотин. Организация этого труда требовала разумного руководства. В то время как священники были способными людьми, они теперь нужна помощь от светского лидера, который мог бы руководить общественным трудом.

К тому времени, когда фермерские деревни выросли в великие месопотамские города, и священники, и светские лидеры были вовлечены в управление все более сложным обществом города. Светского лидера называли лугалом, сильным человеком. С учетом специализации труда - людей, которые находят много разных рабочих мест и выполняют другие задачи, помимо работы в сельском хозяйстве, - имело смысл пусть священники будут полностью вовлечены в поддержание счастья богов, пока лугал следит за городом.

Постепенно Лугал стал могущественным королем, который доминировал в управлении месопотамским городом-государством. В то время как большинство его обязанностей как короля были светскими, король имел религиозный обязанности также. Он, как и первосвященник, был посредником между богами и людьми. Короли участвовали в религиозных ритуалах. Общие месопотамцы рассматривал короля как представителя бога-покровителя города, так сказать, надзирателя бога на земле.

Предполагалось, что король будет защищать свой город, обеспечивать закон, порядок и справедливость и быть пастухом для народа, обеспечивая заботу о вдовах и сиротах. Сформированные короли Династии и лидерство передавались из поколения в поколение. Женщины вообще не были вовлечены в политику, но есть случаи, когда женщины правят городом.

Город-государство - это сложная организация, в управлении которой участвует гражданская бюрократия правительственных чиновников, сборщиков налогов, писцов и начальников приходов. Правительственные чиновники взяли Десятина от фермеров и других рабочих, они курировали коммунальный труд, необходимый для содержания акведуков, ирригационных каналов и водных ресурсов. Они помогали торговцам и торговцы, когда это необходимо, заботятся о защите каравана.

Большинство королей поддерживали активные военные, которые защищали город и проводили военные кампании, когда городу требовалось больше земли или водных ресурсов. Короли также тесно сотрудничали с священство, как en, первосвященник, ответственный за религиозные обряды, так и санга, священник, участвующий в управлении делами храма. Это было до Приблизительно в 2334 г. до н.э. к власти пришли аккадцы, получившие месопотамскую империю. На протяжении большей части своей истории месопотамские города-государства каждый правили своей территорией, управляемой мощным король.

Загрузка ...

Sumeria

История Шумера началась задолго до того, как люди изобрели письменность для записи исторических событий. Многое из того, что мы знаем о доисторическом Шумере, было найдено в археологических руинах, которые рассказывали о люди, которые постепенно перешли от охотничьего и собирательного общества к оседлой, основанной на сельском хозяйстве культуре. Поскольку сельское хозяйство может производить избыток продовольствия, люди обнаружили, что они могли посвятить свое время другой работе, кроме той, что на полях. Избыток продовольствия также может поддерживать большую численность населения, которая сначала собиралась в небольших деревнях.

Со временем многие маленькие деревни стали первыми городами, одним из которых был Эриду, согласно самим месопотамцам. Ученые, однако, считают Урука первым город в истории. В число других шумерских городов входят Ур, Лагаш, Адаб, Киш, Ларса, Ниппур, Кулла и Адаб.

В 4000 г. до н.э. пришли первые деревни и начало городов. К 3500 г. до н. Э. Начали формироваться шумерские города-государства, сосредоточенные вокруг храмов богов. К этому времени, Шумеры изобрели письменность, колесо, систему управления поливом и водой и парусники. Одним из названий Месопотамии является «колыбель цивилизации», поскольку земля между Реки Тигр и Евфрат были родиной цивилизации, какой мы ее знаем.

Города-государства Шумера сначала управлялись королями-священниками, известными как Энси. Однако по мере того как общество становилось все более сложным, а города-государства начали бороться за права на землю и воду, царствование началось с правления города-государства в руках Лугаля или сильного человека. Лугал контролировал войны и контролировал важную торговлю с другими землями. Торговля привезенными товарами такие как металлические руды, которые были недоступны в самом Шумере. Вероятно, именно необходимость ведения учета в торговле на большие расстояния стимулировала развитие клинописи. письменная форма.

В то время как археологические записи раскрывают жизнь простых шумеров, в списке шумерских королей представлены некоторые подробности о шумерских королях. Король Список, клинописный документ, который перечисляет и кратко описывает всех царей региона, начиная с Этаны Киша, который правил в. 3100 г. до н.э. Писец в городе Лагаш написал документ около 2100 г. до н.э. на подстрекательство короля, который хотел узаконить свое правление, связав свое имя с известными царями и их великими делами.

Города-государства Шумера постоянно воевали друг с другом за землю, права на воду и другие природные ресурсы. Один король мог создать более крупный альянс, но никто не сумел править их всех до Eannutum Lagash, который сумел покорить большинство городов-государств Шумера под его правлением. Затем Лугалзагеси из Уммы держал эту прото-империю вместе, пока не стал свергнут Саргоном Великим около 2234 г. до н.э. Саргон, семит, а не шумер, произошел из северной Месопотамии. Империя Аккад доминировала над Шумером в течение следующих 150 года. Шумер, однако, снова восстает во время шумерского Возрождения 2047-1750 гг. До н. Э.

Шумерская цивилизация обеспечила мир многими новинками: первые правовые кодексы, судебная система, школы, пословицы, моральные и этические идеи, математические системы, библиотеки, бронза, письменность, астрологические знаки, наше разделение времени на часы и минуты и множество технологических инноваций.

Загрузка ...

Аккадская империя

Никто не знает, кем был Саргон , основатель Аккадской империи. ни расположение легендарный город Аккад. Сам Саргон верил, что он сын жрицы храма и неизвестного отца. Независимо от его происхождения, Саргон завоевал и управлял всей Месопотамией и части Сирии, Ирана, Кувейта, Иордании, Турции и, возможно, Кипра, основавших первую в мире настоящую империю. Его династия, включая его сыновей Римуша и Маништусу и внука Нарам-Син, просуществовал в течение следующих 140-150 лет.

Саргон Великий

Царствование Саргона (с 2334 по 2279 гг. до н.э.) состояло из одной военной кампании за другой. Он намеревался покорить известный мир своего времени, начиная с северного и южного Месопотамия. Он начал с свержения Лугалзагеси, царя Уммы, который ранее покорил города-государства Шумера. Под властью Саргона империя стабилизировалась, что разрешено строительство дорог, улучшение орошения и расширение доступа к жизненно важным торговым путям. Он также создал почтовую систему для империи.

Саргон правил 56 лет, умирая по естественным причинам. Его дела и жизнь породили легенды, рассказанные за тысячу лет после его смерти. В то время как шумеры восстали против империи при жизни Саргона, они подняли его до уровня полубожественного после его смерти.

Сыновья Саргона Римуш и Маништусу

Римуш вступил рядом с престолом в 2279 году до нашей эры. После смерти Саргона города Шумера восстали, и Римуш провел свои первые годы, подавляя восстания и восстанавливая порядок. Он также провел кампанию против Элама (часть современного Ирана) и одержал победу, вернув богатства этой земли в Аккад. Римуш правил за девять лет до своей смерти в 2271 году до нашей эры. Некоторые предполагают, что он был убит своим братом, Маништусом, который последовал за ним на трон.

Царствование Маништусу также включало сокрушительные восстания, но он был более известен тем, что установил торговлю с Египтом и построил храм Иштар в Ниневии. Он правил 15 лет лет, но был убит во дворцовом заговоре в 2255 году до нашей эры.

Нары-Син

Нарам-Син, сын Маништусу, вступил на престол в 2261 году до нашей эры. В течение следующих 36 лет он правил империей как величайший король аккадцев. Он провел кампанию и победил, но сохранил порядок в империи и расширение торговли. Нарам-син обожествил себя, написав свое имя со знаком, означающим божественность.

Древний текст под названием «Проклятие Агады» рассказывает о короле, который разозлил богов, пытаясь заставить их ответить ему. Боги сняли свою поддержку с этого короля, который Ученые говорят, что это Нарам-Син. Затем история рассказывает о том, как Нарам-Син прошел по храму великого бога Энлиля в священном городе Ниппур и разрушил его. Предположительно, Нарам-Син Гордость обожествления себя разозлила богов до такой степени, что они прекратили свои отношения с Месопотамией. Исторически Нарам-Син строил храмы, а не разрушал их. Все же это правда вскоре после его правления империя Аккад была разрушена войнами и голодом. Месопотамия вступила в темный век.

Хотя правление Нарам-Син было упорядоченным и даже впечатляющим, события в империи начали разрушаться вскоре после его смерти в 2224 году до нашей эры. Его преемник Шар-Кали-Шарри сражался все его правление империи начало наводняться эламитами, амморитами и вторгающимися гутианами. В то время как засуха и голод опустошили земли, вторжение Гутиана обеспечило Распад Аккадской империи в 2193 году до н.э.

Король хаммурапи и его кодекс закона

Вавилон достиг своей первой высоты с правлением великого царя Хаммурапи, князя Аморита, шестого из его династии. Амориты были полукочевым народом, который мигрировал на восток в Месопотамию из Сирии. Во время правления отца Хаммурапи в царстве Вавилона было всего несколько городов: Вавилон, Киш, Борсиппа и Сиппар. Когда Хаммурапи взял трон, который начал меняться, хотя сначала и медленно.

В первые несколько лет короля Хаммурапи он сосредоточился на своей первой главной цели: улучшить жизнь своего народа посредством улучшения сельского хозяйства и ирригации (всегда главное целью месопотамских царей), укрепление обороны своего города и строительство общественных мест, дорог и храмов. Его первым актом был юбилей, прощение долгов народа, что, конечно, сделало его популярным среди людей.

Эламиты, люди, расположенные к востоку от Месопотамии в нынешнем Иране, часто совершали набеги на месопотамскую территорию. Хаммурапи объединился с конкурирующим городом Вавилона Ларсой победить эламитов, что они и сделали. Затем Хаммурапи установил тактику, которую он должен был использовать много раз: он разрушил альянс, быстро заключил союзы с другими городами-государствами и продолжил покорить Урук и Исин, города в плену у Ларсы. Хаммурапи продолжил побеждать Лагаша, Ниппура и Ларсу. Другой любимой тактикой было перекрыть водоснабжение города, удерживая воду, пока город не сдался. Когда южная Месопотамия была под его контролем, Хаммурапи поворачивал свои военные кампании на север и запад, пока все Месопотамия была завоевана в 1755 году до нашей эры.

Даже когда он завоевывал города, Хаммурапи заботился о людях, находящихся под его управлением. Он обеспечил функционирование жизненно важных ирригационных каналов и плотин, поддерживал инфраструктуру города под его контролем и построили великолепные храмы для богов. В то время как Саргон, аккадский император, постоянно должен был подавлять восстания, люди под властью Хаммурапи не были Мятежный, как хорошо управлял Хаммурапи.

Кодекс законов Хаммурапи

Хаммурапи обнародовал свой Кодекс законов около 1772 г. до н.э. Хаммурапи был не первым таким кодексом, но он был самым известным и важным. Предыдущие кодексы, такие как код Ур-Намму были созданы для того, чтобы править одной этнической группой, людьми, принадлежащими к одной и той же семье, более или менее. Ко времени Хаммурапи Вавилон превратился в большой космополитический город со многими разные люди общаются на его оживленных улицах. Закон Хаммурапи должен был господствовать над кочевниками, ассирийскими торговцами, аристократическими вавилонянами, рабами эламитов и шумерскими домохозяйками. Его кодекс должен был быть простым, конкретным и прямым. Законы Хаммурапи стремились избежать кровной мести, которая может легко возникнуть среди людей разных культур.

Для современных умов законы Хаммурапи суровы; они буквально установили принцип око за око, зуб за зуб. Если человек вырвал глаз другого человека в бою, он затем потерял свой глаз. Наказания за нарушение закона включали расчленение, уродство и смерть. Самые легкие наказания были штрафами. Хаммурапи написал свой Кодекс на стела, диоритная скала высотой восемь футов, где все могли видеть закон. Несмотря на суровость, закон Хаммурапи включает презумпцию невиновности до тех пор, пока его вина не будет доказана..

Ассирийская Империя: Старое Королевство

За столетия своего долгого существования Ассирийская империя расширилась и росла, лишь раз терпя крах и падая. Ученые делят ассирийскую историю на три основных периода: Старое царство, Средняя империя и неоассирийская империя. В то время как Ассирия стала политическим образованием, ассирийцы как народ до сих пор живут в некоторых частях Ирана и Ирака. Исторически ассирийцы были семитским народом, жившим в северной Месопотамии, который говорил на аккадском языке, пока не появился более легкий арамейский язык. Ассирийская Империя считается величайшая месопотамская империя благодаря своим размерам, эффективности бюрократии и мощным военным стратегиям.

Старое Королевство

Ассирийская история началась в городе Ашур на севере Месопотамии. Хотя Ашур был заселен с 3000 г. до н.э. далее ученые датируют основание города 1900 годом ДО Н.Э. поскольку это дата сохранившихся руин. Его ранние короли, которые поклонялись богу Ашуру, назывались «королями, которые жили в палатках», что подразумевает скорее кочевой народ чем оседлый, сельскохозяйственный. Мало что известно об этом периоде (около 1900 до 1791 г. до н.э.). Информация, которую мы имеем, собрана в тысячах глиняных табличек, в основном содержащие письма от торговых семей, вовлеченных в торговлю с Анатолией (современная Турция).

На протяжении всей эры Старого Царства временами Ашур и другие ассирийские города находились под контролем Аккадской империи под управлением Саргона Великого. В другое время Ассирия была государство вассала в третьей династии Ура на юге Месопотамии. За это время Ашур процветал благодаря торговле. Ассирийские торговцы основали бизнес в торговой колонии, которую они основана в Карум Канеш, Анатолия.

Торговые семьи из Ашура привезли шерсть и готовую одежду в Канеш, где обменяли ее на серебро, олово и другие металлы. Эти торговцы оставили некоторых доверенных членов семья в Канеше, чтобы управлять вещами там, в то время как старшие члены семьи вернулись в Ашшур. Тысячи глиняных табличек, найденных в Канеше, обсуждают эту прибыльную торговую сеть. Богатство порожденный этой торговлей дал Ашуру силу и безопасность, необходимые для возможного строительства империи. Олово из Анатолии дало ассирийцам возможность развивать железо совершенство. Железное оружие Ассирии позже дало бы ассирийской империи большое военное преимущество.

Среди конкурентов Ассирии в Старом Королевстве были хетты, амориты, хуррианцы, митанны, эламиты, а также вавилоняне и шумеры. Амориты начали селиться в этом районе, взятие жизненно важных ресурсов, необходимых Ашуру. Ассирийский царь по имени Шамши-Адад I (1813–1791 гг. До н.э.) сумел изгнать аморитов и объединить ассирийские города Арбель, Ниневия, Ашур и Арапха. Наряду с городом Нимродом, это было ядром молодой Ассирийской империи. При царе Шамши-Ададе I, ассирийская торговая сеть с Анатолией процветал, давая Ашуру силу и богатство. В то время как более сильные конкуренты препятствовали росту империи, основные города Ассирии были в безопасности. Через год после смерти короля Шамши-Адада, Хаммурапи занял вавилонский престол, а Ассирия стала вассалом вавилонян во время правления Хаммурапи.

Ассирийская Империя: Средняя Империя

В течение нескольких столетий после смерти Шамши-Адада I ассирийские города были покорены чередой посторонних: вавилонян под Хаммурапи, хеттов и митанни-хурриан. С 1791 по 1360 г. до н.э. контроль над Ассирией переходил взад и вперед, хотя сама Ассирия оставалась более или менее стабильной. После борьбы за власть между хеттами и Митанни Хетты успешно сломили власть Митанни в регионе. Затем Ассирия начала контролировать территории, принадлежавшие Митанни. Хетты сражались с Ассирийцы, но ассирийский царь Ашур-Убаллит уничтожил любой оставшийся контроль Митанни или Хеттов над северной Месопотамией.

Средняя Империя

Король Ашшур-Убаллит, который правил от в. С 1353 по 1318 год до н.э. удалось собрать все бывшие районы Митанни под его контролем. Он также сражался с Хурритами, Хеттами и Касситский царь Вавилона. Ашур-Убаллит женился на своей дочери на вавилонском царе, разозлив вавилонский народ. Они быстро убили короля и заменили его претендентом на трон. Затем король Ашшур-Убаллит вторгся в Вавилон, убил претендента и посадил на трон еще одного королевского племени касситов. Король Ашшур-Убаллит укрепил свою власть, покорив оставшиеся хеттские или митаннские правители, наконец, взяв под свой контроль весь регион для Ассирии.

Загрузка ...

Царь Адад-Нирари I (1307–1275 гг. до н.э.) расширил ассирийскую империю в отличие от двух действующих царей, которые просто сохраняли контроль. Король Адад-Нирари осуществил политику депортация сегментов населения из одного региона в другой, что с тех пор оставалось стандартной ассирийской политикой. Эта политика должна была предотвратить любые восстания перемещение потенциально мятежного в другие регионы ассирийской империи. Хотя депортированные нашли свою жизнь разрушенной, ассирийское намерение состояло не в том, чтобы навредить людям, а в том, чтобы наилучшим образом использовать свои таланты там, где были необходимы их навыки. Империя перевезла целые семьи вместе со своими вещами и обеспечила их транспортом и едой.

Tiglath Pileser I

В то время как сын Адада-Нирари Шалманесер и внук Тукулти-Нинурта были культурными, компетентными и находчивыми царями, после их правления Ассирийская империя просто поддерживала, не растет и не уменьшается. Весь месопотамский и ближневосточный регионы вошли в так называемый коллапс бронзового века. В течение 150 лет с 1250 до 1100 г. до н. весь ближний восток цивилизации - египтяне, греки, киприоты, сирийцы, месопотамцы - все в некоторой степени распались, за исключением ассирийцев, которые держались стабильно. Ученые считают, что засуха и изменение климата вызвало этот крах, наряду с сопутствующими ему болезнями голода, разрушением торговли, войнами и болезнями.

Тиглат Пилезер Я занял ассирийский престол в ок. 1115 г. до н.э. в конце обвала. Энергичный король Тиглат Пилезер оживил ассирийскую империю. Он взял военный походы в Анатолию, завоевание там многих регионов. Он начал щедрые строительные проекты в Ашуре и создал библиотеку для хранения своей коллекции научных клинописных табличек. При этом короле процветали культура, искусство и торговля. После смерти короля Тиглата Пайлезера в 1076 году до нашей эры более поздние короли сражались с набегами аморитов и арамейцев, но сумели сохранить границы Ассирии. Империя снова вступила в период застоя, постепенно сокращаясь из-за внутренних восстаний и внешних атак.

Неоассирийская империя

В течение 300 лет, с 900 до 600 г. до н.э., Ассирийская империя расширялась, завоевывала и управляла Ближним Востоком, включая Месопотамию, Египет, восточное побережье Средиземного моря и части сегодняшней Турции, Ирана и Ирака. Примерно с 1250 г. до н.э. ассирийцы начали использовать военные колесницы и железное оружие, которое намного превосходило бронзовое оружие. Эти инструменты и тактика сделала ассирийскую армию самой мощной военной силой своего времени, как в доктринальном, так и в техническом отношении.

Серия королей от Адада-Нирари II (ок. 912-891 гг. до н.э.) до Адада-Нирари III (ок. 811–806 гг. до н.э.) боролась за расширение империи. Мощная ассирийская армия завоевала город врагов город, как он преуспел в осадных боях, а также в тактике боя. Ассирийцы были первой армией, которая содержала отдельный инженерный корпус. Ассирийцы перенесли мобильные лестницы и скаты прямо против сильно укрепленных городских стен. Саперы и шахтеры копались под стенами. Массивные осадные машины стали ценным ассирийским вооружением. Успешно взяв город После города ассирийцы распространили свою империю по всему Ближнему Востоку и по побережью Леванта. Однако после правления Адада-Нирари III империя снова застоялась.

Завершающий этап Ассирийской империи начался в 745 году до нашей эры. когда Тиглат Пилезер III занял трон. Тиглат Пилезер III получил империю в упадке с деморализованной армией и дезорганизованная бюрократия. Он взял под свой контроль и начал реорганизацию всех аспектов империи от армии до бюрократии для повторного завоевания мятежных провинций. Тиглат Пилезер закончилась воинская повинность, заменив ее требованиями о взимании с провинций и вассалов. Его реорганизованная армия стала образцом эффективности, подготовки и тактики для любого военные приходят позже.

Ассирийская империя была известна не только своей мощной военной машиной, но и прогрессом в области искусства, культуры, медицины и образования. При депортации сегменты завоеванных популяций продолжались, все покоренные регионы были приняты и восприняты как ассирийцы.

Загрузка ...

После Тиглата Пайлезера III Ассирийской империей правили Шалманезер V, Саргон II и Сеннахирим. Царствование Сеннахирима (705–681 гг. До н.э.) объединило империю в единое целое большая сила; он покорил провинции в Анатолии, Иудее и Израиле, даже разграбив Иерусалим. Сеннахирим перенес столицу Ассирии в Ниневию, где он построил великолепный дворец и изысканные сады, которые могли быть знаменитыми Висячими садами.

Сын Сеннахирима, Эсархаддон и внук Ашшурбанипал, правили хорошо, хотя и безжалостно. Они расширили империю, консолидировали ее власть и стабилизировали все регионы под их контроль. Эта безопасность и стабильность позволили искусству процветать. С богатством, которое вылилось в Ниневию, ремесленники создали много красивых предметов от ювелирных изделий до кованых железные храмовые ворота. Ашшурбанипал (668–627 гг. До н.э.) стал самым грамотным из ассирийских царей, собрав огромную библиотеку клинописных табличек со всего известного мира.

Ашшурбанипал был последним великим ассирийским царем. После его правления в 42 года огромная империя начала распадаться. Это стало слишком большим, налоги были слишком высоки и целые регионы восстали. В 612 г. до н.э. сама Ниневия была стерта с лица земли персами, вавилонянами и мидянами. Великая ассирийская империя закончилась.

Warfare

Каждая из этих трех великих месопотамских цивилизаций, связанных друг с другом, привнесла новое оружие и тактику в месопотамскую войну. Все воевали между собой и с другие. Месопотамские города обычно воевали за права на воду и землю. Поскольку культуры, основанные на сельском хозяйстве, земля и достаточное водоснабжение имеют жизненно важное значение для благополучия их города. Они боролись за то, что было жизненно важно для них, а также за менее важные мотивы, такие как превосходство.

Месопотамская война: шумеры

В Шумера не было постоянной армии, хотя могли быть некоторые профессиональные солдаты. Когда король, первосвященник и совет старейшин решили необходимость войны, они призвали всех свободных мужчин-граждан к оружию. Каждый гражданин должен был принести свое оружие. Обычное оружие включены луки, копья, рогатки, боевые топоры, булавы и ножи. Защитная броня была редкостью, хотя многие носили щиты. Профессиональные солдаты носили шлемы из меди.

Когда города вступили в войну, как и Умма и Лагаш около 2525 г. до н. э., гражданские армии вышли из своих городов и собрались на открытой земле. На расстоянии 300 футов лучники каждой армии будет стрелять Получившийся в результате обстрел стрел, несомненно, убил многих, чьи тела были затем выбиты под ноги, когда армии напали друг на друга копьями. Копья и камни брошены от рогаток наполнил воздух и многие другие погибли. Видимо, армия с наибольшим количеством мужчин все еще выиграла день. Это был типичный боевой порядок того времени.

Стела, воздвигнутая королем Лагаша, ознаменовывает победу этого города над его соседом и вражеским городом Уммой. Стела Стервятников показывает ряды солдат в фаланге формирование, вооруженное копьями и носящее медные шлемы и короткие бронированные плащи для защиты. Царь Лагаша ехал на битву в колеснице времени - неуклюжий, тяжелый телегу тянет четверо онагров, или полудикие ослы Шумерские военные инновации включают колесницу, шлем, бронированные плащи, бронзовые топоры и формирование фаланги в бою.

Загрузка ...

Месопотамская война: аккадцы

Саргон из Аккада создал первую империю путем завоевания. Завоевание Саргона началось с Шумера и простиралось от Персидского залива до Сирии и гор Тавр на юге. Анатолия или Турция.

Во время 50-летнего правления Саргона он участвовал в 34 войнах, используя основные вооруженные силы из 5400 человек, первую настоящую действующую армию. После того, как город-государство было завоевано, необходимо было обеспечить контингент военных для основной армии Саргона. С тех пор это стало стандартным элементом для империй - использование завоеванных сил в армии победителя. Как росли армии в целом возросла потребность в компетентном управлении и логистике. Таланты Саргона включали администрацию и делегацию: он дал эту работу доверенным людям в обоих гражданские и военные вопросы.

Изобретение композитного лука дало армии Саргона большое преимущество. Композитный лук, изготовленный из дерева, рога и сухожилий животных, склеенных между собой, имел в два-три раза больше силы простой деревянный лук Он мог стрелять вдвое дальше, и стрелы, выпущенные из него, могли легко пробить кожаную броню.

Месопотамская война: вавилоняне

Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), создавший первую вавилонскую империю, использовал все оружие и тактику Саргона. Он был известен, чтобы создавать союзы, а затем прекратить их, покорение своих бывших союзников. Репутация Хаммурапи включала в себя разрушение и отвод источников воды города-государства. Умный император, его империя просуществовала только при его жизни. Поздняя нео-вавилонская империя (626–539 гг. До н.э.) повторила свои успехи.

Нео-ассирийская война

Хотя шумеры, аккадцы и вавилоняне были хороши в войне, они были пикерами по сравнению с ассирийцами, которые подняли войну на новую высоту. Во время Нео-Ассирийская империя (ок. 1000 до 609 г. до н.э.), ассирийская армия была самой мощной военной силой из когда-либо замеченных. 300-летняя продолжительность этой империи состояла из бесконечных войн, как Ассирийцы основывали свою экономику и богатство на завоевании всей Месопотамии, Вавилона, Египта, Элама (или западного Ирана), Сирии, частей Анатолии (Турция) и Урарту (Армения).

Ассирийцы, базирующиеся в месопотамском городе Ашшур, решили захватить как можно большую территорию. Для этого они строили дороги, размещали продовольствие и военные поставки в стратегически размещенные склады хранения и создание системы экспресс-ретрансляции пони для передачи сообщений по всей империи. С армиями, постоянно находящимися в движении, ассирийцы были всегда готовы администрация и логистика.

Военные инновации

Хетты научились ковать железо в 18 веке до нашей эры. Поскольку ассирийцы иногда были вассалами хеттов, они учились делать железные орудия самостоятельно. Отлично Ассирийские армии нео-ассирийской империи использовали железное оружие, что давало им огромное преимущество перед врагами. Они также использовали металл, чтобы покрыть колеса их грозного колесницы, начиная с бронзы, а затем переходя к железу.
Ассирийцы не были первыми, кто использовал колесницы в войне, но они использовали и легкие, и тяжелые колесницы, чтобы разбить пехоту своих врагов. У колесниц были лезвия на ступице их колеса, которые эффективно косили пехоту противника.
Ассирийцы были первыми, у кого в армии был постоянный корпус инженеров, которые делали осадные машины, лестницы и таранов для нападения на города. Это корпус в том числе шахтеры и саперы, которые ходили под стенами, если не могли их сбить.
Помимо колесниц, ассирийцы использовали конную конницу в битве, которая несла и луки, и стрелы, и копья. Они также были первыми, кто использовал верблюдов для перевозки тяжелых грузы. Верблюды могут нести гораздо больше веса, чем ослы, и им не нужно много поливать.
Они были так же искусны в осадных боях, как и на поле битвы. Ассирийцы применяли психологическую войну в форме явного террора. Если город не сдался, они будет колоть пленных на столбах перед воротами города, пытая и убивая их на виду у защитников города. Ассирийцы обнаружили, что многие города просто сдаться, если люди были в ужасе. Они также использовали массовые депортации, чтобы удержать побежденных врагов от сопротивления ассирийскому правлению.

От их постоянной войны ассирийцы захватывали богатства на богатствах. Они требовали дань от каждого завоеванного города, который платили драгоценными металлами, драгоценными камнями, шелком, слоновой костью и рабы. С этим богатством ассирийцы построили великие каменные дворцы в Ашшуре и Ниневии. Они также требовали контингентов военнослужащих из каждого завоеванного города и области, что будет включен в ассирийскую армию. Ассирийцев по праву боялись как самой кровожадной, жестокой империи того времени.

Чудеса Древнего Вавилона и Неовавилонской Империи

Сегодня от Старого Вавилона остались руины древнего города под уровнем воды реки Евфрат, хотя некоторые более поздние руины города все еще существуют. Тем не менее, археология многое говорит нам о 4000-летней истории этого легендарного города, который прошел через многие руки и империи в течение его долгого существования.

Вавилон начинался как маленький административный центр во времена правления Саргона Великого. История Вавилона действительно начинается с Хаммурапи, князя Аморита, который начал свое правление город в 1792 году до нашей эры Благодаря войне и дипломатии Хаммурапи покорил всю Месопотамию под властью Вавилона к 1755 году до нашей эры. Его империя простиралась от Сирии до Персидского залива. Хаммурапи назвал свою империю Вавилонией.

Помимо известного кодекса законов Хаммурапи, он сосредоточился на улучшении ирригации и контроля над водными ресурсами, строительстве огромных храмов и участии в общественных работах, таких как расширение двойные стены города. Мы обсуждаем его жизненно-правовой кодекс отдельной статьей.

Империя Хаммурапи длилась только его жизнь. Контроль, который он установил над Месопотамией, ослабевал, пока сам город не был разграблен в 1595 году до нашей эры. хеттами. Kassites, горный народ из Ирана, позже взял город и завоевал остальную часть Месопотамии также. При династии Касситов Вавилон стал великим культурным центром обучение, изготовление текстов по математике, медицине и астрологии. Касситы называли Вавилон по имени Карандуниаш. Касситское управление городом продолжалось 435 лет, с периодическим эпизоды ассирийских или эламских завоеваний.

Ассирийцы контролировали Вавилон с 911 по 608 год до н. При ассирийском царе Сеннахириме восстал Вавилон. Сеннахирим разрушил город, разрушив его стены, храмы и дворцы земля. Этот акт потряс религиозные народы Месопотамии, и его сыновья убили Сеннахирима, чтобы искупить его грех. Затем они приступили к восстановлению Вавилона.

Халдейский царь взял под свой контроль Вавилон после падения Ассирийской империи около 612 г. до н.э. Король Набопаласар использовал дипломатию и союзы, чтобы построить нео-вавилонскую империю из остатков павшей ассирийской империи. Король Навуходоносор II, его сын, начал масштабное восстановление и строительство в Вавилоне, пока он не покрыл 2200 акров земли. население, возможно, достигает 200 000 человек.

При Навуходоносоре Вавилон стал одним из чудес света. Он восстановил зиккурат Etemenanki (также известный как Башня Библей), великолепные Ворота Иштар и является приписывают создание знаменитых Висячих садов Вавилона. Ученые, однако, спорят, существовали ли Висячие сады в Вавилоне или в ассирийском городе Нинева.

Загрузка ...

Вавилонское правление Вавилона закончилось в 539 году до нашей эры. когда персидская армия под руководством Кира Великого завоевала город в битве при Описе. Вавилон сохранил свою славу как центр обучение и культура как провинция персидской империи.

Александр Великий завоевал город в 331 г. до н. э., умер там во дворце Навуходоносора в 323 г. до н. Город был захвачен парфянами в 141 г. до н.э., затем вернулся к персам и, наконец, стал частью мусульманского мира в середине 7-го века н.э..

Религия

Религия была центральной для месопотамцев, поскольку они верили, что божественное влияет на каждый аспект человеческой жизни. Месопотамцы были многобожниками; они поклонялись нескольким основным богам и тысячи малых богов. Каждый месопотамский город, будь то шумерский, аккадский, вавилонский или ассирийский, имел своего собственного бога-покровителя или богиню. Каждая месопотамская эра или культура имела различные выражения и интерпретации богов. Мардук, бог Вавилона, например, был известен как Энки или Эа в Шумере.

Глиняные таблички, найденные в археологических раскопках, описывают космологию, мифологию и религиозные обряды и наблюдения Тибме. Некоторые месопотамские мифы были отражены в Библейские истории, в том числе рассказ о Эдемском саду, Потопе, Сотворении мира и Вавилонской башне. Месопотамские верования как древнейшая в мире религия монотеистические религии, которые пришли после, иудаизм, христианство и ислам.

В начале Месопотамии первыми правителями были священники, поскольку вся власть исходила от бога. Тогда священники были и представителем бога, и посредником между богом и люди. Позже светская власть была установлена в короле, хотя у королей также были определенные религиозные обязанности. Короли управлялись благосклонностью Бога и поэтому были пропитаны полубожественным орган власти. Короли, священники и жрицы были самыми важными людьми в месопотамском обществе.

Космология

Если месопотамский пантеон и мифология не были простыми и понятными, то космология была. Вселенная была небом и землей, термин для которого был ан-ки или небо-земля. Земля была плоской, окруженной полым пространством, в котором все существовало. Твердая поверхность, предположительно сделанная из олова, закрывала ан-ки. В пространстве было LIL, Слово, которое означает воздух или дыхание. Вокруг ан-ки было море, абзу.

Нергал и Эрешкигаль правили преступным миром, куда люди уходили, когда они умирали. Люди вошли в подземный мир из своих могил. Сначала им пришлось пересечь реку через паром. однажды там душа была осуждена Уту, другим богом. Положительное суждение означало загробную жизнь счастья; однако большинство месопотамцев думали, что загробная жизнь будет тоскливой.

Загрузка ...

Пантеон

Боги Месопотамии были людьми большими; они были людьми по форме и характеристикам. Несмотря на всю свою мощь, боги вели себя как люди - они сражались, ели, пили, женились и имел детей. Хотя они были бессмертны, они могли быть ранены и, как это ни парадоксально, убиты. Каждый бог отвечал за некоторый аспект существования в соответствии с набором правил, которые обеспечивали продолжение функционирования космоса.

Четырьмя основными божествами были Ан, Ки или Нинхурсаг, Энлиль и Энки, которые управляли небом, землей, воздухом и морем соответственно. Энлиль постепенно берет на себя все силы Ан и становится самый могущественный бог Четыре бога являются прародителями остальной части пантеона. Три других бога также были важны: Нанна, другое имя бога луны, Син; Уту, бог солнце и суд; и Инанна, богиня любви и войны. Пантеон богов Месопотамии и их деяния составляют богатую, густую мифологию региона, которая будет исследована в другой статьи.

Зиккураты и храмы

Зиккураты так же символизируют Месопотамию , как великие пирамиды древнего Египта. Эти древние ступенчатые здания были созданы, чтобы быть домом для покровителя бога или богини города. Поскольку религия была центральной в месопотамской жизни, зиккурат был сердцем города. Начиная примерно с 3000 До н.э. месопотамские цари начали строить зиккураты и продолжали строить их до времени Александра Македонского около 300 г. до н. Э.

В Месопотамии существовал хороший баланс сил между светскими королями и первосвященниками бога-покровителя или богини. Короли строили зиккураты, чтобы доказать свою религиозную преданность и пыл.

Слово зиккурат означает возвышение. Широкие внизу, эти здания в форме пирамиды имели от двух до семи ярусов, причем каждый восходящий ярус был меньше того, что находился под ним. Вершина из здания было плоским, и на нем был храм или храм богу, куда могли пойти только священники. Все здание было сделано из высушенного на солнце кирпича во всех внутренних помещениях, с остекленные огнеупорные кирпичи обращены наружу. Облицовочные кирпичи на каждом последующем ярусе были застеклены разным цветом. Ряд лестниц привел к вершине зиккурата для священники использовать.

Зиккураты были частью храмового комплекса, комплекса зданий, посвященных заботе о богах и всем делам храма. Храмовый комплекс был одним из экономических центры города. В больших храмах работали сотни или даже тысячи людей, от священников и жриц до скромных пастухов, плотников и ткачей. Зиккурат, однако, был посвящен богу-покровителю города или богине; это была священная земля, недоступная любому, кроме иерархии священников.

Ряд камер и комнат внутри зиккурата использовались священниками для ухода за богом или богиней. Специальные священники готовили священные блюда для бога. Каждый зиккурат содержал алтарь богу и статую божества. Месопотамцы полагали, что если люди достаточно заботятся о Боге и если им нравятся священные блюда, Бог обитает в храме или храме, приготовленном для них.

Загрузка ...

Поскольку зиккураты изготавливаются из высушенных на солнце глиняных кирпичей, они с возрастом будут портиться. Kings регулярно перестраивать зиккурат, часто строя новый поверх старого. Великий зиккурат в Уре был самым известным зиккуратом в Месопотамии. Первоначально построен Ур-Намму в 21-м век до н.э., он был шириной 150 футов, длиной 210 футов и высотой более 100 футов Во время нео-вавилонской эры зиккурат испортился до базового уровня. Это было полностью перестроен царем Набонидом в 6 веке до нашей эры.

В 1980-х Саддам Хуссейн восстановил фасад нижнего уровня и перестроил три огромные лестницы, ведущие на первый уровень террасы. Во время войны в Ираке Саддам припарковал несколько истребителей возле зиккурата, надеясь, что присутствие этого древнего знакового храма не позволит американцам бомбить реактивные самолеты. Хотя некоторые повреждения сделали происходят во время войны, великий зиккурат Ура остается по сей день в Насирии, Ирак.

Священники и жрицы

В месопотамском обществе священники и жрицы были равны царю по силе и чести. Они были посредниками между богами и люди. Обычные месопотамцы обращались к священству, чтобы получить благосклонность богов, особенно бога-покровителя или богини своего города. Месопотамские священники и У жриц было много обязанностей и обязанностей, и в обмен они получали уважение, честь и комфорт существ.

Каждый город был организован вокруг храма бога, который представлял собой комплекс зданий, включая сам храм, палаты месопотамских священников и жриц, мастерские и общественные места. В храме было два главных администратора. Один, en или первосвященник, контролировал все священные и религиозные обязанности всех священников и жриц. Его или ее работа была угождать богам, предсказывать их волю и сообщать об этом правителю и народу. Он контролировал множество других священников в выполнении священных обязанностей. У этих священников было много задачи; некоторые заботились о богах, кормя и одевая их, другие пели, сочиняли музыку и писали гимны, а другие по-прежнему оказывали религиозные услуги людям. Разные виды Священники проводили очищения, изгнания, лечили людей с медицинской точки зрения и молились вместе с ними.

Другой главный администратор храмового комплекса, санга, управлял делами храма. Храмы были не только религиозными, но и коммерческими. Храмы управляли сетями междугородной торговли, владели одной третью земли и обеспечивали работу большей части жителей города.

Санга контролировала все дела храмов. Храмы временами нанимали тысячи ткачей, чтобы превратить шерсть, собранную у овец храма, в куски ткани. каждый В храме работали домашние работники, которые оказывали кулинарную и хозяйственную помощь священству. Храмы нанимали бухгалтеров, книжников, охранников, мясников, посланников, ремесленников и швеи. Храмы для сирот и благотворительных учреждений; они также содержали многочисленных рабов, которые работали на разных должностях. Храмовый комплекс функционировал как маленький город в пределах город.

Молодые люди, которые хотели быть священниками или жрицами, должны были быть совершенны по телу и происходить из хорошей семьи. Молодые мальчики, которые проявили талант в школах писцов, часто становились священники. Девочки, которые хотели быть жрицами, также прошли обучение грамоте, которое дали мальчикам, единственным девочкам, которые это сделали. Подготовка стать священником или жрицей была трудной и сложно, но награды были велики. В общем, месопотамские священники служили богу-мужчине, а жрицы - богине, хотя некоторые жрицы работали в мужских храмах. боги.

Загрузка ...

Жрицы были первыми стоматологами и врачами в Месопотамии. Oни лечил своих пациентов во внешнем дворе храма. Жрицы должны были быть безбрачными. Хотя они не могли иметь детей, они могли жениться и быть мачехой дети мужа. Однако большинство месопотамских священников и жриц жили в храме, служа богам и оказывая религиозные и медицинские услуги царю и населению.

Священный брак и священная проституция

В Шумере и позже в Вавилоне религиозные ритуалы включали в себя священную сексуальность в форме священного брака или hieros gamos, акта, имитирующего брак между плодородием богиня Инанна / Иштар и бог пастух, Думузи. В этом акте верховная жрица Инанны имела бы общение либо с первосвященником, либо с царем города. Сквозь половой акт, божественная плодородная энергия высвобождалась на землю, обеспечивая хороший урожай и продуктивное стадо. В священной проституции принимали участие жрицы храма Инанны / Иштар секс с мужчинами, посещающими храм, снова высвобождает божественную плодородную энергию. Обе эти священные сексуальные практики существовали тысячи лет в Месопотамии. Лучше всего понимать эти ритуалы как религиозный акт преданности богине, а не как секс сам по себе. В конце концов, светские проститутки также занимались торговлей в месопотамских городах.

Священный брак

Во многих мифах и историях, касающихся Инанны в древней Месопотамии, Инанна не фигурирует ни как жена, ни как мать. Тем не менее, именно она делает священный брак с ней муж Думузи в обряде плодородия. Помните, что в Месопотамии сельское хозяйство имело первостепенное значение, а сохранение плодородия земли требовало многих религиозных обрядов. В священном Брак, люди заняли место богов в религиозных ритуалах, посвященных плодородию. Верховная жрица города, выступающая в роли богини плодородия Инанны, заниматься сексом с первосвященником или королем, разыгрывающим роли богом плодородия Думузи.

В мифах об Инанне и Думузи, из-за менее возвышенного поведения Инанны, Думузи должен провести полгода в подземном мире. Когда его время истекло, и он возвращается из преисподней весной он радостно спаривается с Инанной, и земля пробуждается. Те, кто знаком с греческим мифом о Деметре и Персефоне, признают приоритет найдены в ранних мифах Инанны.

Священная проституция

Ученым еще предстоит решить вопрос о том, имела ли место священная проституция. Геродот, греческий историк, писал, что каждая вавилонская женщина должна была посещать храм Иштар / Инанна и согласиться на секс с любым мужчиной, который спросил ее. После того, как она выполнила этот ритуал, посетитель мужского пола дал ей деньги, чтобы пожертвовать в храм. Ученые назвали это священная проституция, хотя обряд по сути совершался как преданность или молитва богине, чтобы обеспечить плодородие. Геродот, однако, ненадежный репортер, который почему ученые обсуждают историчность этой практики.

Инанна, позже превратившаяся в аккадскую богиню Иштар, финикийскую Астарту, а позднее - в греческую богиню Афродиту, - богиня любви, секса, красоты и плодородие. Жрицы этой богини, по крайней мере один из них, выступали в качестве священных проституток, лгали с мужчинами, которые желали их услуг в ритуальной сексуальности. Этот порядок Жрицу звали Нин-Гиг в Шумерии.

Загрузка ...

Женщины и их социальные роли

Роль месопотамских женщин в их обществе , как и в большинстве культур во все времена, заключалась в том, что жены, матери и домохозяйки. Девочки, например, не посещали школы, управляемые священниками или книжниками, если они не были членами королевской семьи. Девушки оставались дома и учились домашним заданиям они выступят, когда вырастут и поженятся.

Однако, поскольку многобожие, исповедуемое месопотамцами, включало в себя как богов, так и богинь, женщины были также жрицами, некоторые из которых были не только важными, но и влиятельными. семья могла продать дочь в храм, и для них было честью иметь в семье жрицу. Семьи также могут продавать своих дочерей в проституцию или рабство. Проституция, однако, в то время не рассматривалась как мерзкая или унижающая достоинство. Фактически, форма сакральной проституции в храмах существовала бок о бок со светской проституцией.

Вскоре после того, как девочка достигла половой зрелости, ее отец устроил для нее брак. Браки были законными договорами между двумя семьями, и у каждой семьи были обязательства встречаться. отец невесты заплатил приданое молодой паре. Семья жениха заплатила невесте цену. В то время как древние шумеры и вавилоняне могли и действительно влюблялись, и романтическая любовь была прославляемый песнями, рассказами и литературой, в реальной жизни это не поощрялось. Основой общества является семейная единица, а месопотамские общества структурировали законы поощрять стабильные семьи.

Тогда большинство женщин были женами и матерями, которые везде выполняли необходимые для женщин задачи: заботились о своих семьях, воспитывали детей, убирали, готовили и ткали. Несколько однако женщины также занимались торговлей, особенно ткачеством и продажей тканей, производством продуктов питания, пивоварением и виноделием, парфюмерией и изготовлением благовоний, акушерством и проституцией. Ткачество и продажа ткани приносили много денег Месопотамии, а храмы нанимали тысячи женщин на изготовление одежды.

Месопотамские женщины в Шумере, первой месопотамской культуре, имели больше прав, чем в позднейшей аккадской, вавилонской и ассирийской культурах. Шумерские женщины могли владеть владеть имуществом, вести дела вместе со своими мужьями, становиться жрицами, писцами, врачами и выступать в качестве судей и свидетелей в судах. Археологи и историки предполагают, что как Месопотамские культуры росли в богатстве и власти, сильная патриархальная структура давала больше прав мужчинам, чем женщинам. Возможно, шумеры дали женщинам больше прав, потому что они поклонялись богиням так же страстно, как и богам.

Для мужчин развод был легким. Муж может развестись с женой, если она будет бездетна, небрежна с деньгами или принижает его. Все, что он должен был сказать, это «Ты не моя жена». Женщины мог инициировать развод, но должен был доказать жестокое обращение или супружескую измену ее мужа. Деньги, выплаченные каждой семье, в случае развода должны были быть возвращены. Если месопотамские женщины были пойманы в Прелюбодеяние, они были убиты. Если мужчины были пойманы на супружеской измене, мужчина может быть наказан материально, но не убит. В то время как женщины должны были быть моногамными, мужья могли посещать проститутки или наложницы.

Эпос о Гильгамеше

Самая старая эпическая сказка в мире была написана за 1500 лет до того, как Гомер написал Иллиаду. «Эпос о Гильгамеше» рассказывает о шумерском Гильгамеше, короле-герое Уруке, и его приключения. Эта эпическая история была обнаружена Ормиздом Рассамом в 1853 году в руинах библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии. Написана в клинописи на 12 глиняных табличках, этот аккадский язык версия датируется от 1300 до 1000 г. до н.э..

Загрузка ...

«Эпос о Гильгамеше» был одной из самых любимых историй о Месопотамии. Согласно сказке, Гильгамеш - красивый, спортивный молодой король города Урук. Его мать была богиня Нинсун и его отец священник-король Лугалбанда, делающий Гильгамеша полубожественным. Гильгамеш буйный и энергичный, но также жестокий и высокомерный. Он бросает вызов всем остальным юноши на физические состязания и бои. Он также провозглашает свое право на половые отношения со всеми новыми невестами. Поведение Гильгамеша расстраивает граждан Урука, и они кричат великому богу небес Ану за помощь со своим молодым царем.

Боги посылают дикого человека Энкиду, чтобы бросить вызов Гильгамешу. Сначала Энкиду живет в сельской местности, живет с животными. Он частично цивилизован жрицей храма, Шамхат, который соблазняет его и учит его, как есть, как человек. Затем Энкиду направляется к Уруку, встречает Гильгамеша, и они сражаются. Гильгамеш побеждает в битве, а он и Энкиду стать лучшими друзьями.

Первая половина эпоса касается приключений Гильгамеша и Энкиду. Они побеждают и убивают монстра Хумбабу, которого боги установили над Кедровым лесом. Гильгамеш отвергает Иштар / Инанну, когда она пытается соблазнить его. В отместку Иштар просит у бога Энлиля Небесного Быка, чтобы атаковать Гильгамеша. Однако Гильгамеш и Энкиду убивают Бык, который злит всех богов. Боги решили наказать Гильгамеша смертью Энкиду.

Во второй половине эпоса Гильгамеш ищет бессмертие, так как он глубоко оплакивает смерть Энкиду и беспокоится о своем собственном. Он ищет Утнапиштима, бессмертного человека, который пережил Великий Потоп, предшественник библейского Ноя. Гильгамеш наконец находит Утнапиштима, который говорит ему принять свою смертность, поскольку он не может ее изменить. Гильгамеш возвращается Урук и становится хорошим королем. Он правит 126 лет, согласно списку шумерских королей.

Гильгамеш был не только эпическим героем, но и историческим королем Урука, который фигурирует в современных письмах и надписях, найденных археологами. От человека, смертного короля, однако, в рассказах Гильгамеш стал полубожественным героем величайшей истории Месопотамии.

«Эпос о Гильгамеше» передает много тем, важных для нашего понимания Месопотамии и ее царей. Темы дружбы, роль царя, вражда, бессмертие, смерть, отношения между мужчиной и женщиной, город против сельской жизни, цивилизация против дикой природы и взаимоотношения людей и богов звучат на протяжении всего стихотворения. Много вызовов Гильгамеша на протяжении всего стихотворения служить, чтобы взрослеть героя и сделать его хорошим королем для своего народа.

Торговцы и трейдеры

Торговля в Месопотамии органически росла из-за перекрестного характера цивилизаций, которые жили между реки и плодородие земли. Из-за орошения южная Месопотамия была богата сельскохозяйственной продукцией, включая различные фрукты и овощи, орехи, молочные продукты, рыба и мясо животных как диких, так и домашних. Помимо продуктов питания, Месопотамия была богата грязью, глиной и тростником, из которого они строили свои города. Для большинства других существенных товары, такие как металлические руды и древесина, Месопотамия нуждалась в торговле.

Загрузка ...

Помимо местной торговли, которая доставляла еду и животных в город и вывозила инструменты, плуги и жгуты в сельскую местность, была необходима торговля на большие расстояния для таких ресурсов, как медь и олово и предметы роскоши для знати. Торговцы и торговцы в ранних месопотамских городах начали формировать караваны для торговли на большие расстояния.

Месопотамия Торговля: развитие

С развитием колеса и паруса, перевозка грузов стала проще. Тяжелые грузы могут перевозиться на воловьей повозке или погружаться на речные суда. Самый дальний торговля, однако, осуществлялась караванами с использованием ослов в качестве вьючных животных. Ослы могли нести около 150 фунтов и путешествовать по равнинам и в горы, места были на колесах тележки не могли идти.

Ремесленники в Месопотамии создали разнообразные товары для торговли от тонкого текстиля до крепкой, почти серийной керамики, изготовленной в храмовых мастерских, до изделий из кожи, ювелирных изделий, плетения, религиозные статуэтки и резные фигурки из слоновой кости среди других. Сельскохозяйственные продукты, такие как зерновые и растительное масло, также экспортировались как финики и лен.

Месопотамские города наладили торговлю на всем протяжении рек Тигр и Евфрат, а также в Анатолию, сегодняшнюю Турцию. Другие сухопутные торговые пути шли на восток через Загрос Горы в современный Иран и Афганистан. Оживленный морской путь пролегал через Персидский залив через Аравийское море в долину Инда в современной северной Индии и Пакистан. К 3-му тысячелетию торговля в Месопотамии шла по всем направлениям.

Торговля в Месопотамии: аванпосты

По мере развития месопотамской торговли торговцы даже открывали торговые центры в других регионах и городах. Около 1700 г. до н.э. ассирийские торговцы основали торговый пост в Канеш, Anatolia. Торговцы проехали более 1000 миль в этот город в современной Турции. Там ассирийские купцы заплатили налог правителю города, чтобы жить в своем квартале Кванеш. и торговать с городскими жителями и другими торговцами, которые прибыли издалека, чтобы обменять свои месопотамские товары.

Ассирийские торговцы пришли с караваном ослов, загруженных прекрасными тканями, которые соткали их женщины, и оловом, которое первоначально пришло с дальнего востока. Они торговали текстилем и жесть для серебра и других товаров. Ассирийские купцы были частью семейного бизнеса, который торговал по всей Месопотамии и за ее пределами. Археологические раскопки 20000 глиняных табличек в сегодняшнем Култепе, Турция, были обнаружены эти подробные торговые записи.

Ко времени Ассирийской империи Месопотамия занималась экспортом зерна, растительного масла, глиняной посуды, кожгалантереи, корзин, текстиля и ювелирных изделий и импортировала египетское золото, Индийская слоновая кость и жемчуг, анатолийское серебро, арабская медь и персидское олово. Торговля всегда была жизненно важна для Месопотамии с ограниченными ресурсами.

Загрузка ...

Верхние классы

В высшие классы древней Месопотамии входили короли и их семьи, священники и жрицы, высокопоставленные офицеры, писцы и более состоятельные торговцы и торговцы. Наследственным дворянским сословием были короли, землевладельческие семьи, священники и жрицы и их семьи. Имейте в виду, что история древней Месопотамии насчитывает более 3000 лет и включает в себя множество культур: шумеров, аккадцев, вавилонян и ассирийцев. Мы можем обсуждать эти группы как одну общую культуру, поскольку все они жили на землях, которые мы называем Месопотамией и были очень похожи.

Социальная стратификация в древней Месопотамии выросла из требований окружающей среды. В южной части Месопотамии земли были плодородными, но две реки, Евфрат и Тигр часто наводнял, разрушая зерновые культуры. Некоторые месопотамцы начали выяснять, как контролировать водоснабжение, чтобы спасти посевы от наводнений. Они начали копать каналы и сделать плотины как для контроля над водой, так и для орошения посевов в засушливые сезоны. С их специализированными знаниями и способностью обеспечивать руководство и координировать общественный труд в проекты контроля за водой, они приобрели власть и престиж.

Сложные общества - это неравные общества, в которых одни имеют больше привилегий и выгод, чем другие. Однако эти большие привилегии также связаны с большими обязанностями; от дворян требуется больше, чем от простых людей.

Король правит на вершине месопотамского общества, почти божественная фигура, которая представляет собственного бога города. Король издает закон, возглавляет армию и обеспечивает строительство городская инфраструктура. Он платит налоги с людей, чтобы финансировать оборону города и общественные работы, такие как строительство храмов, рытье колодцев и содержание городских стен.

Почти одинаково важны священники и жрицы, которые являются посредниками между многими богами и людьми. Во всех месопотамских культурах священники и жрицы совершали существенные религиозные обряды, приносили жертвы, держали календари и интерпретировали приметы и знаки. Священники и жрицы были грамотными и служили целителями. Первые врачи а стоматологи были жрицами храма, которые заботились о больных.

Хотя они и не принадлежали к дворянству, военные офицеры, книжники и торговцы, которые владели собственной торговой компанией, принадлежали к высшему классу. Их привилегии были меньше, чем у дворян, но больше, чем тогда простые люди. Ни северная, ни южная Месопотамия не были богаты природными ресурсами, поэтому торговцы и их торговые сети были необходимы для получения товаров первой необходимости. Например, торговцы добывали медную руду с севера в обмен на промышленные товары юга.

Война между месопотамскими городами была обычной, если не эндемичной. Города были соперниками и конкурентами, и политическая ссора была частью жизни. Сильные военные были необходимы для защиты города или для активной борьбы с соседним городом. Высокопоставленные военные офицеры были очень вознаграждены за свои победы.

Писцы были удостоены чести благодаря своим знаниям. Потребовалось 12 лет, чтобы научиться клинописи. Писцы работали для храмов, для королей и других благородных семей и для торговцев, которые Нужно было вести торги. Писцы также руководили школами писцов, чтобы обучать чтению и письму сыновей знати.

Обыватели

Большинство месопотамских простолюдинов были фермерами, живущими за пределами городских стен. Однако города тоже нуждались в простых людях, так как многие задачи были связаны с эффективным управлением городом. Все Социальные классы Месопотамии жили в городе, включая дворянство, королевские семьи и их семьи, священников и жриц, свободных простолюдинов, клиентов дворянства или храмов и рабы Клиентами были либо иждивенцы храма, такие как важные ремесленники, работники храма или иждивенцы, которые не владели собственностью и работали на великих дворян усадеб.

Большинство месопотамских простолюдинов, будь то в городе или сельской местности, владели небольшими участками земли, иногда как отдельные лица, но чаще как часть своей семьи или клана. Кланы и расширенные семьи владели землей, и все члены семьи работали на этой земле, по крайней мере, в сельской местности. Даже горожане могут владеть небольшим участком земли для сада.

Помимо земледелия месопотамскими простолюдинами были плотники, кирпичи, плотники, рыбаки, солдаты, торговцы, пекари, резчики по камню, гончары, ткачи и кожевники. Дворяне были вовлечены в управление и городскую бюрократию и не часто работали своими руками.

Для месопотамских простолюдинов рано начался рабочий день. Женщины встали и сделали утренняя еда к восходу солнца. Завтрак был простой, но сытный: ячменная или пшеничная каша, приправленная луком и чесноком или фруктами, хлебом и пивом. Пиво было любимым месопотамцем напиток даже среди состоятельных людей, которые могли позволить себе вино.

Дома месопотамских простолюдинов были одно-двухэтажными, построенными из глиняных кирпичей с комнатами вокруг открытого внутреннего двора. Стены были оштукатурены и побелены как внутри, так и снаружи. помочь отразить тепло. Крыши были плоскими, и семьи спали на крыше, когда было жарко.

Из-за жаркого климата платье было простым. Мужчины носили юбку, похожую на килт, которая доходила до лодыжек, или длинную мантию. Они были либо чисто выбриты, либо имели длинные бороды. Женщины носили длинные одежды, задрапированные, чтобы обнажить правое плечо. Они носили свои волосы заплетенными, а затем укладывали их в модные прически. Они часто носили сложные головные уборы и ленты. Бедные люди могли позволить себе только шерсть для своей одежды; богатые носили белье, гораздо более легкую ткань в жаркую погоду.

Как только день закончился, семьи собрались на вечерний обед, который мог быть мясным и овощным рагу или жареным мясом, таким как баранина, ягненок, утка или свинина, поданные с овощи, фрукты, хлеб и пиво. Торты ели в особых случаях, подслащенные медом. Семьи любили петь и рассказывать истории после обеда.

Загрузка ...

Хотя свободные простолюдины не обладали религиозной или политической властью, они могли продвигаться вверх по социальной лестнице через брак или предпринимательство. Некоторые месопотамские простолюдины были достаточно успешны в их торговле, чтобы купить землю, которую они могли тогда арендовать. Простолюдины облагались налогом в процентах от их труда или продуктов. Они также могут быть призваны в армию во время войны или работать на общественных зданиях, таких как храмы или дворцы. Тем не менее, они часто жили комфортно, если не роскошно.

Повседневная жизнь в деревне

Как и многие люди, живущие в сельском хозяйстве, большинство древних месопотамцев были фермерами, возможно, 80 процентов из них. Их жизнь отличалась от жизни горожан. Пока вырос урожай В изобилии в плодородной почве около рек культуры, выращиваемые дальше, требовали орошения, что означало поддержание плотин или каналов, которые вели от реки к полям. Месопотамские фермеры были рабочими, и их работа была физически тяжелой. Дороги, каналы и акведуки должны были быть построены и поддержаны, и зерновые культуры должны были быть посеяны, пропаланы и собраны. От рассвета до заката мужчины работали на полях или ухаживали за домашним скотом, а женщины работали по дому, растили детей, изготавливали корзины и глиняную посуду, ткали одежду и готовили.

Древние месопотамские дома были построены из глиняного кирпича или тростника, в зависимости от того, где они были расположены. Люди жили в камышах возле рек и на заболоченных территориях. В В более засушливых районах люди строили дома из высушенного на солнце глиняного кирпича. Грязевые кирпичные дома имели одну или две комнаты с плоскими крышами. Крыша была дополнительной жилой зоной, где семьи могли готовить и спать в жаркие ночи. В некоторых домах были дворы с небольшим садом или фруктовыми деревьями. Дома, будь то тростник или кирпич, были просто обставлены столами, стульями, сундуками для одежды и кухонная утварь. Люди спали на тростниковых циновках, лежащих на полу.

Рабочий день начался рано. Сельские жители ели два раза в день, один раз рано утром и позже, после еды. Первым блюдом может быть хлеб и каша с пивом, чтобы помыть его вниз. Позднее, вечерняя трапеза может представлять собой острое овощное рагу, возможно, приправленное луком, рыбой или мясом, а также ячменным хлебом и пивом. Трудолюбивый фермер или дорожник взял немного хлеба, сухофруктов и кувшин пива или воды для небольшого обеда в течение рабочего дня.

В жарком климате Месопотамии работающие мужчины носили плиссированную юбку из овчины, шерсти или льна, если могли себе это позволить. Женщины носили длинную одежду, пристегнутую к талии или бедрам, из шерсти или льна Женские халаты были красочными с разнообразными узорами или узорами. Мужчины и женщины всех классов носили украшения того типа, который они могли себе позволить.

Семейные ужины были такими же, как и сегодня, за исключением того, что месопотамцы наслаждались развлечениями во время или после еды. Кто-то в семье расскажет историю, или вся семья будет петь. Молитвы предлагались перед едой, так как древние месопотамцы были строго религиозны, и боги были важной частью их жизни.

В то время как сельская жизнь была физически более сложной, люди в сельской местности в древней Месопотамии жили хорошо. В сельской местности повседневная жизнь вращалась вокруг работы, которая чтобы накормить не только себя, но и горожан. Правители взяли часть каждого урожая в качестве налогов. Тем не менее плодородная почва древней Месопотамии обеспечила хватит на всех.

Повседневная жизнь в городе

Повседневная жизнь в древнем месопотамском городе зависела от статуса и профессии человека. Почти все общества и культуры имеют иерархическую структуру с правителями наверху и рабочими на дно. К тому времени, когда люди начали жить в городах, около 4000 г. до н.э., общества имели разные классы и различные профессии.

Жизнь в месопотамском городе началась рано. Женщины встанут первыми и начнут готовить завтрак. В богатых домах рабы или слуги будут первыми, кто получит еду все вместе. Обычно два раза в день ели, один утром до начала работы и один вечером после работы. Основными продуктами месопотамской жизни были хлеб, пиво и лук. Завтрак может включать кашу или суп, а также хлеб с пивом, чтобы вымыть его. Люди также пили воду и молоко, хотя молоко быстро портилось в жарком климате.

После завтрака те, кто работал в своих домах или рядом с ними, начали свой рабочий день. Большинство женщин работали в своих домах, ухаживая за своими семьями, хотя некоторые также работали ткачами, гончары, таверны или пекари. Те, чья работа вывозила их из дома, обычно приносили хлеб и пиво на полдник.

Каждый день включал религиозные обряды, такие как молитвы перед едой и просьбы о помощи от богов для многих повседневных жизненных задач. Месопотамцы приносили жертвы одному богу перед началом строительного проекта и приносил жертвы другому богу, когда здание было завершено. Боги были вовлечены во все жизненные события, и люди совершали конкретные ритуалы, касающиеся богов ежедневно.

В центрах городов находились храмы, зиккураты, королевский дворец и богатые дома. Большинство городов распространилось из этого центра, и бедные люди живут дальше. Города были усеян фруктовыми и ореховыми деревьями, а в некоторых домах были сады. Узкие извилистые улочки и переулки были нормой на большей части города, за исключением центра города.

Большинство городских домов были сделаны из высушенного на солнце глиняного кирпича. Храмы, дворцы и дома знати также были сделаны из глиняного кирпича, но эти кирпичи были высушены в печи и намного выше качество. У большинства домов было два или три этажа с плоскими крышами. В жаркую погоду люди готовили, развлекались и спали на своих крышах.

После рабочего дня люди отправились домой на ужин. Месопотамские женщины подавали хлеб, пиво и лук на ужин вместе с овощным рагу, рыбным супом или на особые случаи, жареное мясо, такое как баранина или ягненок. Зерновые, такие как ячмень и пшеница, овощи и фрукты ели при каждом приеме пищи, приправленные травами и специями, выращенными в местном масштабе. или привезены издалека.

Загрузка ...

Бедные месопотамцы легли спать в темноте, поэтому у них не было денег на зажигание свечей или масляных ламп. В более богатых домах были окна для освещения, а также кунжутные масляные лампы. У них также были жаровни для жары и света в более холодные времена года.

Образование и школы

Месопотамское образование было краеугольным камнем жизни элит для всех империй, которые жили в Плодородном полумесяце . Первые школы были открыты шумерами на юге Месопотамии. Изобретение письма в середине 4-го тысячелетия до н.э. сделанные короли и священники осознают необходимость книжники Сначала письменность была простыми пиктограммами, но постепенно она превратилась в клинообразные клинообразные знаки, начертанные на глине. Формы клина были из-за треугольный наконечник стилуса, тростник, используемый в качестве ручки. С изобретением письма, шумеры начали записывать все, что они видели: деловые записи, запасы, наблюдения за повседневной жизнью, религиозные гимны, стихи, рассказы, дворцовые ордена и храмовые записи.

Месопотамское образование в основном сосредоточено вокруг грамотности. Это можно сказать практически о любой культуре, но особенно это касается трудностей письменного языка. в 3-е тысячелетие клинописное письмо стало довольно сложным. Потребовалось 12 лет, чтобы выучить клинописные знаки и общие знания писцов. В храмах созданы школы, в которых воспитывать мальчиков как книжников и священников. Сначала школы писцов были приведены в соответствие с храмами, но постепенно светские школы вступили во владение. Штатные книжники открыли школы и взимали дорогостоящее обучение.

Дорогое обучение гарантировало, что только мальчики из богатых семей могли позволить себе получить месопотамское образование любого уровня. Сыновья дворянства, чиновники, священники и богатые купцы ходили в школу от рассвета до заката каждый день. Из-за трудностей в изучении клинописи, немногие шумеры были грамотными, хотя они, вероятно, могли распознать некоторые общие слова.

Мальчики, вероятно, пошли в школу, когда им было семь или восемь лет. Изучение навыков писца было тяжелой работой. Девочки не научились читать или писать, если они не были королями дочери или тренировались как жрицы. Учителя, в основном бывшие книжники или священники, были суровыми учениками; ошибки часто наказывались поркой. Учителя наказаны студенты, которые говорили без очереди, говорили без разрешения, одевались ненадлежащим образом или вставали и уходили без разрешения. Они ожидали, что студенты будут послушными и усердными работа.

Учителя обучали мальчиков чтению, письму, математике и истории. В зависимости от их будущей работы студенты должны были не только учиться грамоте и счету, но и быть знакомыми с широкий спектр предметов, включая географию, зоологию, ботанику, астрономию, инженерию, медицину и архитектуру. Хотя школы были зарезервированы только для элиты и богатых, ученики должны были усердно работать, чтобы освоить навыки писца.

Студенты выучили сложный клинопись, постоянно тренируясь на своих глиняных табличках. Учитель напишет предложение на планшете. Студент должен был затем скопировать приговор неоднократно, пока он не понял это правильно, без ошибок. «Старший брат» или помощник учителя помогали младшим ученикам в их работе. Повторная практика, чтение, чтение различных тексты и постоянное копирование постепенно научили студентов тысячам клинописных знаков, которые они должны были знать. Археологи нашли много глиняных табличек, покрытых усилия ученика, часто исправляемые учителем. По окончании обучения новый писец может стать священником с большей подготовкой или работать писцом в армии, дворце, храме. или массив предприятий.

Ремесленники и ремесленники

Ремесленники в Месопотамии представляли средний класс общества. Это были свободные граждане с несколькими правами и привилегиями, которые создавали товары, желаемые высшими классами. хорошо глиняная посуда, золотые и серебряные украшения, резные фигурки из слоновой кости, тонко тканые текстильные изделия и резные полудрагоценные камни - все это продавалось по всем городам Месопотамии и Большой мир. Предоставление этих товаров было работой городских ремесленников или ремесленников.

Дворянство и священство управляли месопотамскими городами-государствами, но высшие сословия полагались на тех, кто был ниже их, для торговли товарами и рабочей силой. Как цивилизация развивалась со своим большим сложность общества и увеличение численности населения, возник класс людей, которые не требовались для сельскохозяйственных работ или для строительных проектов. Ремесленники производили готовую продукцию это принесло богатство в города.

Наряду с ремесленниками, торговцы и торговцы принадлежали к среднему классу. Местные торговцы обеспечили распределение предметов первой необходимости, таких как соль, продукты питания и волокна для изготовление одежды. Торговцы на дальние расстояния брали готовую продукцию у ремесленников и ремесленников, такую как оружие, инструменты, льняная или шерстяная ткань, ювелирные изделия, кастрюли и котлы, другим города и регионы, где товары будут продаваться или продаваться.

Иногда в истории Месопотамии работники среднего класса были относительно сильными и независимыми. В другое время высшие классы консолидируются, их власть и низшие классы пострадал. Тем не менее, поскольку торговля была жизненно важной для всех месопотамских городов, ремесленники и торговцы были уважаемыми членами общества.

Ремесленники могли работать в небольших частных мастерских, ограниченных их большой семьей. Они производили товары, которые были утилитарными, такие как котлы, метлы, посуда и текстиль для ежедневное использование. Они также делали прекрасные произведения искусства для продажи на рынке или для королей, дворян и священства. Многие ремесленники работали исключительно для храмов, которые иногда нанимали тысячи рабочих для крашения, ткачества и создания одежды для знати и для одевания богов в своих храмах. Храмы управляли ремесленными мастерскими, предоставляя средства для ремесленники изготавливали свои товары, такие как гончарные печи, гончарные круги, кузницы и кузницы для металлургии.

Ремесленные знания тщательно охранялись и передавались от отцов к сыновьям. У большинства ремесленников были определенные приемы, формулы или рецепты, которые они защищали от конкуренции. Время от времени, хороший ремесленник приобретал популярность, и его или ее работы становились известными дворянам, которые затем создавали больший спрос на изделия ремесленника. Парфюмеры, музыканты, ювелиры, писцы и поэты могут стать особым фаворитом аристократии.

Шумерский

Tags: Месопотамия. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Месопотамия Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для других целей см. Месопотамия (значения) . «Две реки» перенаправляются сюда. Для других целей см. Две реки (значения) . Карта, показывающая размеры Месопотамии. На севере и юге показаны Вашуканни , Ниневия , Хатра , Ассур , Нузи , Пальмира , Мари , Сиппар , Вавилон , Киш , Ниппур , Исин , Лагаш , Урук , Чаракс Спасину и Ур . Месопотамия является историческим регионом в Западной Азии, расположенным в системе рек Тигр-Евфрат , в современные дни, примерно соответствующие большей части Ирака плюс Кувейт , восточные районы Сирии , Юго-Восточной Турции и регионы вдоль турецко-сирийской и ирано-иракской границ , [1] Шумеры и аккадианцы (включая ассирийцев и вавилонян ) доминировали в Месопотамии с начала письменной истории (около 3100 г. до н.э.) до падения Вавилона в 539 г. до н.э., когда она была завоевана Империей Ахеменидов . Он упал до Александра Великого в 332 году до нашей эры, и после его смерти он стал частью греческой империи Селевкидов . Примерно в 150 году до нашей эры Месопотамия находилась под контролем Парфянской империи . Месопотамия стала полем битвы между римлянами и парфянами, а западные части Месопотамии подпадают под эфемерный римский контроль. В 226 г. н.э. восточная часть его попала к сасанидским персам. Разделение Месопотамии между Римской (Византийской от AD 395) и Сасанидов Empires продолжалось до 7 - ого столетия мусульманского завоевания Персии в Сасанидской империи и мусульманского завоевания Леванта от византийцев. Ряд преимущественно неоассирийских и христианских родных месопотамских государств существовал между I веком до н.э. и 3-м веком нашей эры, включая Адиабене , Осроен иХатра . Месопотамия - это место самых ранних событий неолитической революции примерно с 10 000 до нашей эры. Было установлено, что он «вдохновил некоторые из самых важных событий в истории человечества, включая изобретение колеса , высадку первых зерновых культур и разработку скорописных сценариев, математики , астрономии и сельского хозяйства ». [2] содержание [ скрыть ] 1 Этимология 2 География 3 История 3.1 Периодизация 4 Язык и письмо 4.1 Литература 5 Наука и техника 5.1 Математика 5.2 Астрономия 5.3 Медицина 5.4 Технология 6 Религия и философия 6.1. Философия 7 Культура 7.1 Фестивали 7.2 Музыка 7.3 Игры 7.4 Семейная жизнь 7.5 Погребения 8 Экономика и сельское хозяйство 9 Правительство 9,1 королей 9,2 Мощность 9.3 Warfare 9.4 Законы 10 Искусство 11 Архитектура 12 Ссылки 13 Дополнительная литература 14 Внешние ссылки Этимология Карта, показывающая систему рек Тигр-Евфрат , которая окружает Месопотамию Региональный топоним Месопотамия ( / ˌ м ɛ сек ə р ə т eɪ м я ə / , древнегреческий : Μεσοποταμία "[земли] между реками"; арабский : بلاد الرافدين, بین النهرین Билад ар-rāfidayn ; курдский : میزۆپۆتامیا ; персидский : میانرودان Miyan Rudan , сирийская : ܒܝܬ ܢܗܪܝܢ Бет Nahrain«земля рек») происходит от древнегреческих корневых слов μέσος ( мезо ) «средний» и ποταμός ( потамос ) «река» и переводится в «(Земля) между двумя реками». Он используется во всей греческой Септуагинте (около 250 г. до н.э.), чтобы перевести еврейский эквивалент Нахараим . Еще более раннее греческое использование названия Месопотамии видно из «Анабасиса Александра» , написанного в конце 2-го века н.э., но конкретно ссылающегося на источники со времен Александра Македонского . В Анабасисе ,, Арамейский термин biritum / birit НАРИМ соответствует аналогичной географической концепции. [3] Позднее термин Месопотамия более широко применялся ко всем землям между Евфратом и Тигром , в результате чего были включены не только части Сирии, но и почти весь Ирак и юго-восточная Турция . [4] Соседние степи к западу от Евфрата и западной части Горы Загрос также часто включаются в более широкий термин Месопотамия. [5] [6] [7] Другое различие обычно делается между Северной или Верхней Месопотамией и Южной или Нижней Месопотамией. [8] Верхняя Месопотамия, также известная как Джазира , - это область между Евфратом и Тигром от их источников до Багдада . [5] Нижняя Месопотамия - это область от Багдада до Персидского залива и включает Кувейт и части западного Ирана. [8] В современном академическом использовании термин Месопотамия часто также имеет хронологическую коннотацию. Он обычно используется для обозначения этого района до мусульманских завоеваний с такими именами, как Сирия, Джазира и Ирак, которые используются для описания региона после этой даты. [4] [9] Утверждалось, что эти более поздние эвфемизмы являются евроцентрическими терминами, приписываемыми региону в разгар различных западных посягательств 19-го века. [9] [10] география Основная статья: География Месопотамии Известный мир месопотамской, вавилонской и ассирийской культур из документальных источников Месопотамия охватывает землю между реками Евфрат и Тигр , обе из которых имеют верховья в Армянском нагорье . Обе реки питаются многочисленными притоками, а вся речная система истощает обширный горный район. Оверлендские маршруты в Месопотамии обычно следуют за Евфратом, потому что берега Тигра часто круты и трудны. Климат в регионе полузасушливый с огромным пустынным пространством на севере, который уступает место области болот, лагун, грязевых площадей и тростниковых берегов на юге страны площадью 15 000 кв. Км. На крайнем юге Евфрат и Тигр объединяются и опустошаются в Персидский залив . Засушливая среда, которая варьируется от северных районов дождевого земледелия на юге, где орошение сельского хозяйства имеет важное значение, если необходимо получить избыточную энергию, возвращаемую на инвестиции в энергию (EROEI). Этому орошению способствует высокий уровень грунтовых вод и плавление снега с высоких вершин северных гор Загрос и от Армянского нагорья, источника рек Тигр и Евфрат, которые придают региону свое название. Полезность орошения зависит от способности мобилизовать достаточный труд для строительства и обслуживания каналов, и это с самого раннего периода способствовало развитию городских поселений и централизованных систем политической власти. Сельское хозяйство по всему региону было дополнено кочевым скотоводством, где кочевники-палатки изгоняли овец и коз (и позже верблюдов) с речных пастбищ в сухие летние месяцы, выезжая в сезонные пастбища на пустынной окраине в мокрый зимний сезон. В области, как правило, отсутствует строительный камень, драгоценные металлы и древесина, и поэтому исторически он полагался на торговлю сельскохозяйственной продукцией на дальние расстояния для обеспечения безопасности этих предметов из отдаленных районов. В болотах к югу от этого района с доисторических времен существует сложная водная рыболовная культура и добавлена в культурную смесь. Периодические срывы в системе культуры произошли по ряду причин. Потребности в рабочей силе время от времени приводили к увеличению численности населения, которое подталкивало пределы экологической пропускной способности, и, если наступит период климатической нестабильности, может произойти разрушение центрального правительства и снижение численности населения. В качестве альтернативы, военная уязвимость к вторжению из маргинальных горных племен или кочевых скотоводов привела к периодам краха торговли и пренебрежения ирригационными системами. Точно так же центростремительные тенденции среди городских государств означают, что центральная власть над всем регионом, когда она навязана, имеет тенденцию быть эфемерной, а локализм раздроблен в племенные или меньшие региональные подразделения. [11] Эти тенденции продолжаются и по сей день в Ираке. история Один из 18 статуй Гудеи , правитель около 2090 года до нашей эры. Основная статья: История Месопотамии Дополнительная информация: История Ирака , история Ближнего Востока и хронология древнего Ближнего Востока Предварительная история Древнего Ближнего Востока начинается в период нижнего палеолита , но написание начинается с пиктографического сценария в период Урука IV (около 4 тыс. До н.э.) и документированного отчета о реальных исторических событиях - и древней истории нижняя Месопотамия - начинается в середине третьего тысячелетия до н.э. с клинописными отчетами ранних династических царей и заканчивается либо прибытием Империи Ахеменидов в конце 6-го века до нашей эры, либо с завоеванием мусульман и установлением Халифата в позднем 7-го века н.э., откуда этот регион стал известен как Ирак . В этот период в Месопотамии разместились одни из самых древних высокоразвитых и социально сложных государств мира. Этот регион был одной из четырех речных цивилизаций, в которых писалось письмо , наряду с долиной Нила в Египте , цивилизацией долины Инда на индийском субконтиненте и Желтой рекой в Китае . В Месопотамии расположены исторически важные города, такие как Урук , Ниппур , Ниневия , Ассур и Вавилон , а также крупные территориальные государства, такие как город Эриду , Аккадские королевства, Третья династия Ура и различные ассирийскиеимперии. Некоторыми важными историческими лидерами Месопотамии были Ур-Намму (король Ура), Саргон Аккад (который создал Аккадскую империю), Хаммурапи (который создал Старое вавилонское государство), Ашур-Убаллит II и Тиглат-Пилезер I (который установил Ассирийская империя). Исследования показали, что большинство ирландцев и британцев являются потомками фермеров, которые покинули современный Ирак и Сирию 10 000 лет назад. [12] Генетические исследователи говорят, что они нашли убедительные доказательства того, что четыре из пяти (80%) белых европейцев могут проследить свои корни до Ближнего Востока . [12] В другом исследовании ученые проанализировали ДНК из 8000-летних останков ранних фермеров, найденных на древнем кладбище в Германии . Они сравнили генетические подписи с данными современных популяций и обнаружили сходство с ДНК людей, живущих в современной Турциии Ирака . [13] Периодизация Предварительная и протоисторическая Керамика неолита A (10 000-8700 до н.э.) Керамика неолита B (8700-6800) Хассуна (~ 6000 г. до н.э.), Самарра (~ 5700 г. до н.э. - 4900 г. до н.э.) и культуры Халафа (~ 6000 г. до н.э. - 5300 г. до н.э.) Период Ubaid (~ 5900-4400 до н.э.) Период Uruk (~ 4400-3100 до н.э.) Период Jemdet Nasr (~ 3100-2900 до н.э.) [14] Ранний бронзовый век Ранний династический период (~ 2900-2350 до н.э.) Аккадская империя (~ 2350-2100 до н.э.) Третья династия Ура (2112-2004 гг. До н.э.) Раннее ассирийское царство (с 24 по 18 век до н.э.) Средний бронзовый век Ранняя Вавилония (19-18 век до н.э.) Первая вавилонская династия (18-17 вв. До н.э.) Минойское извержение (около 1620 г. до н.э.) Поздний бронзовый век Старый ассирийский период (с 16 по 11 век до н.э.) Средний ассирийский период (около 1365 г. до н.э. - 1076 г. до н.э.) Касситы в Вавилоне (ок. 1595 г. до н.э. - 1155 г. до н.э.) Коллапс позднего бронзового века (с 12 по 11 век до н.э.) Железный век Сиро-хеттские государства (с 11 по 7 век до н.э.) Нео-ассирийская империя (с 10 по 7 век до н.э.) Нео-вавилонская империя (VII-VI вв. До н.э.) Классическая древность Персидская Вавилония , Асеменидская Ассирия (VI-IV вв. До н.э.) Селевкидская Месопотамия (IV-III вв. До н.э.) Парфянская Вавилония (3 век до н.э. до 3-го века нашей эры) Осроен (2-й век до н.э. до 3-го века нашей эры) Адиабена (1-й - 2-й век нашей эры) Хатра (1-й - 2-й век нашей эры) Римская месопотамия (II-VII вв. Н. Э.), Римская Ассирия (2-й век нашей эры) Поздняя древность Asiristān ( 3-7 в. Н.э.) Мусульманское завоевание (середина VII века нашей эры) Язык и письмо Квадрат, желтая мемориальная доска, изображающая льва, кусающего в шею человека, лежащего на спине Одна из слонов Нимруда показывает, что лев ест человека. Неоассирийский период, IX-VII вв. До н. Самый ранний язык, написанный в Месопотамии, был шумерским , изолированным агглютинативным языком . Наряду с шумерскими, семитские языки также говорили в ранней Месопотамии. [15] Subartuan [16] язык Загрос, возможно, связанный с семейством языков Hurro-Urartuan , засвидетельствован в личных именах, реках и горах и в различных ремеслах. Аккадский язык стал доминирующим языком во времена Аккадской империи и ассирийских империй, но Шумерский был сохранен для административных, религиозных, литературных и научных целей. Различные разновидности аккадских использовали до концаНео-вавилонский период. Старая арамейский , которые уже стали обычным явлением в Месопотамии, а затем стал официальным языком провинциальной администрации сначала нео-ассирийской империи , а затем Ахемениды : официальный Lect называются Арамейским . Аккадиан впал в негодность, но и он, и Шумерский все еще использовался в храмах на протяжении нескольких столетий. Последние аккадские тексты относятся к концу 1-го века нашей эры. В начале истории Месопотамии (около середины 4 тысячелетия до н.э.) клинопись была изобретена для шумерского языка. Клинообразный буквально означает «клиновидный», благодаря треугольному наконечнику стилуса, используемому для впечатляющих знаков на мокрой глине. Стандартизованная форма каждого клинописного знака, по-видимому, была разработана из пиктограмм . Самые ранние тексты (7 архаических табличек) происходят из храма Э , храма, посвященного богине Инанне в Уруке, из здания, обозначенного как Храм С его экскаваторами. Ранняя логографическая система клинописного сценария заняла много лет. Таким образом, только ограниченное число лиц были наняты в качестве книжников, которые будут обучены его использованию. Только после того, как широко распространено использование силлабического сценария в соответствии с правилом Саргона [ править ] , значительная часть месопотамского населения стала грамотной. Массивные архивы текстов были восстановлены из археологических контекстов древневивонских книжных школ, через которые распространялась грамотность. В третьем тысячелетии до н. Э. Между шумерским и аккадским языковыми пользователями развивался очень близкий культурный симбиоз, который включал широкое двуязычие . [17] Влияние шумера на аккадский (и наоборот) проявляется во всех областях, от лексических заимствований в массовом масштабе, до синтаксической, морфологической и фонологической конвергенции. [17] Это побудило ученых обратиться к шумерскому и аккадскому языкам в третьем тысячелетии в качестве sprachbund . [17] Аккадиан постепенно заменил Шумерский язык на разговорный язык Месопотамии где-то на рубеже 3-го и 2-го тысячелетий до н.э. (точное датирование - вопрос дебатов), [18] но Шумерский по-прежнему использовался как священный, церемониальный, литературный и научный язык в Месопотамии до 1-го века нашей эры. Литература Основная статья: Аккадская литература Библиотеки сохранились в городах и храмах во время Вавилонской империи. Старая шумерская пословица утверждала, что «тот, кто преуспеет в школе книжников, должен встать с рассветом». Женщины, а также мужчины научились читать и писать, [19] и для семитских вавилонян, это включало знание вымершего шумерского языка и сложную и обширную слоговую книгу. Значительное количество вавилонской литературы было переведено из шумерских оригиналов, а язык религии и права долгое время оставался старым агглютинативным языком Шумера. Были использованы словари, грамматики и интерлайн-переводы для использования учениками, а также комментарии к старым текстам и объяснения неясных слов и фраз. Персонажи силлабры были устроены и названы, и составлены подробные списки. Многие вавилонские литературные произведения все еще изучаются сегодня. Одним из самых известных из них был « Эпик Гильгамеша» , в двенадцати книгах, переведенный с оригинального шумера неким Синь-ēqi-unninni и построенный по астрономическому принципу. Каждое подразделение содержит рассказ о одном приключении в карьере Гильгамеша . Вся история представляет собой сложный продукт, хотя, вероятно, некоторые из историй искусственно привязаны к центральной фигуре. Наука и технология Математика Основная статья: Вавилонская математика Месопотамская математика и наука основывалась на системе с численными числами (базовая 60) . Это источник 60-минутного часа, 24-часовой день и 360- градусный круг. Календарь Шумерский был основан на семь дней в неделю. Эта форма математики сыграла важную роль в раннем картографировании . Вавилоняне также имели теоремы о том, как измерить площадь нескольких форм и твердых тел. Они измеряли окружность круга как в три раза больше диаметра, а площадь - как один двенадцатый квадрат окружности, что было бы правильно, если бы р было зафиксировано на 3. Объем цилиндра принимался за произведение площади основание и высота; однако объемусечка конуса или квадратная пирамида ошибочно принималась за произведение высоты и половину суммы оснований. Также было недавнее открытие, в котором таблетка использовала р как 25/8 (3,125 вместо 3,14159 ~). Вавилоняне также известны вавилонской милей, что было расстоянием, равным примерно семи современным (11 км). Это измерение для расстояний в конечном счете было преобразовано во временную милю, используемую для измерения хода Солнца, поэтому, представляя время. [20] астрономия Основная статья: Вавилонская астрономия С шумерских времен храмовые священства пытались связать текущие события с определенными позициями планет и звезд. Это продолжалось ассирийское время, когда списки Лимму были созданы как ассоциация событий с планетарными позициями, которые, когда они дожили до сегодняшнего дня, позволяют создавать точные ассоциации родственников с абсолютной датировкой для установления истории Месопотамии. Вавилонские астрономы были очень искусны в математике и могли предсказать затмения и солнцестояния . Ученые думали, что все имеет определенную цель в астрономии. Большинство из них связаны с религией и предзнаменованиями. Месопотамские астрономы разработали 12-месячный календарь, основанный на циклах Луны. Они разделили год на два сезона: лето и зиму. Истоки астрономии, а также астрология относятся к этому времени. В VIII и VII веках до нашей эры вавилонские астрономы разработали новый подход к астрономии. Они начали изучать философию, касающуюся идеальной природы ранней Вселенной, и начали использовать внутреннюю логику в своих интеллектуальных планетных системах. Это было важным вкладом в астрономию и философию науки, и поэтому некоторые ученые ссылались на этот новый подход как на первую научную революцию. [21] Этот новый подход к астрономии был принят и развит в греческой и эллинистической астрономии. В эпоху Селевкидов и Парфян астрономические доклады были полностью научными; насколько раньше были разработаны их передовые знания и методы, неопределенность. Вавилонское развитие методов предсказания движений планет считается одним из основных эпизодов в истории астрономии . Единственным греко-вавилонским астрономом, который, как известно, поддерживал гелиоцентрическую модель планетарного движения, был Селеук Селевкиа (1905 до н.э.). [22] [23] [24] Селевки известны из трудов Плутарха . Он поддерживал гериоцентрическую теорию Аристарха Самос, где Земля вращалась вокруг своей собственной оси, которая, в свою очередь, вращалась вокруг Солнца . По словам Плутарха , Селевк даже доказал гелиоцентрическую систему, но неизвестно, какие аргументы он использовал (за исключением того, что он правильно теоретизировал на приливах в результате притяжения Луны). Вавилонская астрономия послужила основой для большей части греческой , классической индийской , сасанидской, византийской , сирийской , средневековой исламской , среднеазиатской и западноевропейской астрономии. [25] Лекарственное средство Самые древние вавилонские тексты, посвященные медицине, относятся к периоду Старого Вавилона в первой половине II тысячелетия до нашей эры . Самый обширный вавилонский медицинский текст, однако, в диагностическом справочнике написан ummânū , или главными ученым, Эсейджил Кина Апли из Борсиппы , [26] во время правления вавилонского царя Адад Апла Айддина (1069-1046 до н.э. ). [27] Наряду с современной египетской медициной вавилоняне представили концепции диагностики , прогноза , физического осмотра и рецептов . Кроме того, в « Диагностическом справочнике» были введены методы терапии и этиологии, а также использование эмпиризма , логики и рациональности в диагностике, прогнозе и терапии. Текст содержит список медицинских симптомов и часто подробные эмпирические наблюдения наряду с логическими правилами, используемыми для комбинирования наблюдаемых симптомов на теле пациентас его диагнозом и прогнозом. [28] Симптомы и заболевания пациента лечились с помощью терапевтических средств, таких как бинты , кремы и пилюли . Если пациент не мог физически излечиться, вавилонские медики часто полагались на экзорцизм, чтобы очистить пациента от любых проклятий . Диагностический справочник Эсагил-кин-апли был основан на логическом наборе аксиом и предположений, в том числе в современном представлении о том, что при осмотре и осмотре симптомов пациента можно определить болезнь пациента , его этиологию, ее будущее развитие , и шансы на выздоровление пациента. [26] Эсагил-кин-апли обнаружил множество болезней и болезней и описал их симптомы в своем « Диагностическом справочнике» . К ним относятся симптомы многих разновидностей эпилепсии и связанных с ними заболеваний наряду с их диагнозом и прогнозом. [29] Технологии Месопотамские люди изобрели множество технологий, включая металло- и медь-обработку, стекло и производство ламп, ткацкое ткачество, контроль наводнений, хранение воды и орошение. Они также были одним из первых обществ Бронзового века в мире. Они развивались из меди, бронзы и золота на железо. Дворцы были украшены сотнями килограммов этих очень дорогих металлов. Кроме того, медь, бронза и железо использовались для брони, а также для различного оружия, такого как мечи, кинжалы, копья и булавы . Согласно недавней гипотезе, винт Архимеда, возможно, был использован Сеннахиримом, королем Ассирии, для водных систем в Висячих садах Вавилона и Ниневии в VII веке до нашей эры, хотя основная стипендия считает его греческим изобретением более поздние времена. [30] Позже, во время парфянских или сасанидских периодов, Багдадская батарея , которая, возможно, была первой в мире батареей, была создана в Месопотамии. [31] Религия и философия Основная статья: Древняя религия Месопотамии Бурная помощь , первая династия Вавилонской , около 1800 г. до н.э. Впервые записана древняя месопотамская религия . Месопотамцы считали , что мир был плоский диск, [ править ] в окружении огромного, перфорированного пространства, и выше , что небо . Они также полагали, что вода везде, сверху, снизу и бокам, и что вселенная родилась из этого огромного моря. Кроме того, месопотамская религия была политеистической . Хотя упомянутые выше убеждения были распространены среди месопотамцев, были также региональные различия. Шумерское слово для вселенной an-ki , которое относится к богу Ану и богине Ки . [править ]Их сын был Энлиль, бог воздуха. Они считали, что Энлил был самым могущественным богом. Он был главным богомпантеона. Шумеры также задавали философские вопросы, такие как: «Кто мы?», «Где мы?», «Как мы сюда попали». [ править ]Они приписывали ответы на эти вопросы объяснениям, предоставленным их богами. философия Многочисленные цивилизации этого района оказали влияние на религии Авраама , особенно на ивритскую Библию ; его культурные ценности и литературное влияние особенно очевидны в Книге Бытия . [32] Джорджио Бучеллати считает, что истоки философии можно проследить до ранней мудрости Месопотамии , в которой воплощены определенные философии жизни, в частности этика , в формах диалектики , диалогов , эпической поэзии , фольклора , гимнов , текстов , прозаических произведений и пословиц . Вавилонский разум и рациональность развивались за пределами эмпирического наблюдения. [33] Самая ранняя форма логики была разработана вавилонянами, особенно в строгой неэргодической природе их социальных систем . Вавилонская мысль была аксиомой и сравнима с «обычной логикой», описанной Джоном Мейнардом Кейнсом . Вавилонская мысль также была основана на онтологии открытых систем, которая совместима с эргодическими аксиомами. [34] Логика использовалась в некоторой степени в вавилонской астрономии и медицине. Вавилонская мысль оказала значительное влияние на раннюю древнегреческую и эллинистическую философию . В частности, вавилонский текст Диалог Пессимизма содержит сходство с агонистической мыслью о софистах , в Гераклите учения о контрастах, и диалектики и диалогах Платона , а также в качестве предшественника к акушерской методе из Сократа . [35] Ионическое философ Фалес был под влиянием вавилонских космологических идей. культура Алебастр с глазами раковины, Шумерский поклоняющийся мужчина, 2750-2600 г. до н.э. Фестивали Каждый месяц древние месопотамцы совершали обряды. Тема ритуалов и фестивалей за каждый месяц определялась по крайней мере шестью важными факторами: Фаза Луны (Растущая луна означает изобилие и рост, в то время как убывающая луна была связана с падением, сохранением и фестивалями Underworld) Фаза ежегодного сельскохозяйственного цикла Равноденствия и солнцестояния Местные мифы и его божественные покровители Успех правящего монарха Акиту , или Новый год фестиваль (первая полная луна после весеннего равноденствия) Празднование конкретных исторических событий (создание, военные победы, храмовые праздники и т. Д.) Музыка Основная статья: Музыка Месопотамии Некоторые песни были написаны для богов, но многие были написаны для описания важных событий. Хотя музыка и песни развлекали королей , им также нравились обычные люди, которые любили петь и танцевать в своих домах или на торговых площадках . Песни пели детям, которые передавали их своим детям. Таким образом, песни передавались через многие поколения как устная традиция, пока сочинение не было более универсальным. Эти песни послужили средством передачи на протяжении веков очень важной информации об исторических событиях. Уд (арабский: العود) представляет собой небольшой, струнный музыкальный инструмент , используемый в Mesopotamians. Самый старый живописный отчет Оуда относится к периоду Урука в Южной Месопотамии более 5000 лет назад. Он находится на тюленей, которые в настоящее время размещены в Британском музее и приобретены доктором Домиником Коллоном. На изображении изображена женщина, приседающая с инструментами на лодке, играющая правша . Этот инструмент появляется сотни раз по всей Месопотамской истории и снова в Древнем Египте с 18-й династии и далее в разновидностях длинной и короткой шеи. Уде рассматривается как предшественник к европейской лютня . Его название происходит от арабского слова «العود al -'ūd» по дереву », что, вероятно, является именем дерева, из которого был сделан oud. (Арабское имя, с определенной статьей, является источником слова «лютня»). Игры Охота была популярна среди ассирийских царей. Бокс и борьба часто проявлялись в искусстве, и какая-то форма поло была, вероятно, популярной: мужчины сидели на плечах других мужчин, а не на лошадях. [36] Они также играли величайшую игру, похожую на спортивный регби , но играли с мячом из дерева. Они также играли в настольную игру, похожую на сене и нарды , теперь известную как « Королевская игра Ура ». Семейная жизнь Вавилонский брачный рынок художника 19-го века Эдвина Лонга Месопотамия, как показано последовательными законами законов, Урукагиной , Липитом Иштар и Хаммурапи , по всей своей истории становилась все более патриархальным обществом , в котором мужчины были намного сильнее женщин. Например, в самый ранний Шумерский период «en»,, или первосвященник мужских богов изначально был женщиной, женской богиней, человеком. Торкильд Якобсен, как и многие другие, предположил, что раннее Месопотамское общество управлялось «советом старейшин», в котором мужчины и женщины были одинаково представлены, но что со временем, когда положение женщин упало, число мужчин увеличилось. Что касается школьного образования, то в школу ходили только королевские дети и сыновья богатых и профессионалов, таких как книжники, врачи, администраторы храмов. Большинство мальчиков обучали торговле своего отца или были учениками, чтобы узнать профессию. [37] Девочки должны были оставаться дома со своими матерями, чтобы учиться домашнему хозяйству и приготовлению пищи, и заботиться о младших детях. Некоторые дети помогали бы раздавить зерно или чистить птиц. Необычные в то время в истории женщины в Месопотамии имели права . Они могут владеть собственностью и, если у них есть веские основания, получить развод . [38] : 78-79 Погребения Сотни могил были раскопаны в некоторых частях Месопотамии, раскрывая информацию о месопотамских погребальных привычках. В городе Ура большинство людей были захоронены в семейных могилах под их домами, а также в некоторых владениях. Некоторые из них были обнаружены завернутые в коврики и ковры . Умерших детей ставили в большие «банки», которые были помещены в семейную часовню . Остальные останки были найдены похороненными на общих городских кладбищах . 17 могил были найдены с очень драгоценными предметами в них. Предполагается, что это были королевские могилы. Было обнаружено, что богатые различные периоды искали захоронения в Бахрейне, идентифицированные с шумерским Дилмуном. [39] Экономика и сельское хозяйство Горные районы древней Западной Азии . Цвет ящиков: мышьяк коричневый, медь в красном, олово в сером, железо в красновато-коричневом, золото желтое, серебристое в белом и свинцовое в черном. Желтая область обозначает мышьяковую бронзу , а серая зона - оловянная бронза . Орошаемое земледелие распространилось на юг от предгорья Загрос с культурой Самары и Хаджи Мухаммеда, примерно с 5000 г. до н.э. [40] Шумерские храмы функционировали как банки и разработали первую крупномасштабную систему кредитов и кредитов , но вавилоняне разработали самую раннюю систему коммерческого банкинга . Это было в некотором роде сопоставимо с современной посткейнсианской экономикой , но с более «чем угодно». [34] В ранний период вплоть до ура III храмы владели до одной трети доступных земель, уменьшаясь с течением времени, когда королевские и другие частные холдинги увеличивались по частоте. Слово Ensi использовалось для описания чиновника, который организовал работу по всем аспектам храмового земледелия. Известно, что виленцы чаще всего работали в сельском хозяйстве, особенно на территории храмов или дворцов. [41] География южной Месопотамии такова, что сельское хозяйство возможно только при орошении и хорошем дренаже, что оказало глубокое влияние на эволюцию ранней месопотамской цивилизации. Необходимость орошения привела к тому, что шумеры, а затем аккадианцы построили свои города вдоль Тигра и Евфрата и ветвей этих рек. Крупные города, такие как Ур и Урук, укоренялись в притоках Евфрата, в то время как другие, особенно Лагаш, были построены на ветвях Тигра. Реки обеспечивали дополнительные преимущества рыбы (используемые как для продуктов питания, так и для удобрения), тростника и глины (для строительных материалов). При орошении продовольствие в Месопотамии было сопоставимо с канадскими прериями. [42] Долины реки Тигр и Евфрат образуют северо-восточную часть Плодородного Полумесяца , в который также входят долины реки Иордан и долины Нила. Хотя земля, расположенная ближе к рекам, была плодородной и пригодной для посевов , части суши, расположенные дальше от воды, были сухими и в значительной степени непригодными для проживания. Вот почему развитие орошения было очень важным для поселенцев Месопотамии. Другие нововведения в Месопотамии включают контроль воды с помощью плотин и использование акведуков. Ранние поселенцы плодородных земель в Месопотамии использовали деревянные плуги для смягчения почвы до посадки сельскохозяйственных культур, таких как ячмень ,лук , виноград , репа и яблоки . Месопотамские поселенцы были одними из первых, кто делал пиво и вино . В результате навыков, связанных с земледелием в Месопотамии, фермеры не зависели от рабовдля завершения фермерских работ для них, но были некоторые исключения. Было слишком много рисков, чтобы сделать рабство практичным (т. Е. Побег / мятеж рабов). Хотя реки сохраняли жизнь, они также разрушали ее частыми наводнениями, опустошавшими целые города. Непредсказуемая месопотамская погода часто была трудной для фермеров; культуры часто разрушались, поэтому сохранялись резервные источники пищи, такие как коровы и ягнята. Со временем самые южные части шумерской Месопотамии пострадали от повышенной солености почв, что привело к медленному упадку городов и сосредоточению власти в Аккаде на севере. Правительство География Месопотамии оказала глубокое влияние на политическое развитие региона. Среди рек и ручьев Шумерский народ построил первые города вместе с оросительными каналами, которые были разделены обширными участками открытой пустыни или болота, где кочевали кочевые племена. Общение между изолированными городами было трудным, а иногда и опасным. Таким образом, каждый Шумерский город стал городом-государством , независимым от других и защищающим его независимость. Порой один город попытался бы покорить и объединить регион, но такие усилия были сопротивлением и проваливались на протяжении веков. В результате политическая история Шумера является одной из почти постоянных военных действий. В конце концов Шумер был унифицирован Eannatum, но объединение было слабым и не могло продолжаться, поскольку Аккадианцы завоевали Шумерию в 2331 году до н.э. только спустя некоторое поколение. Аккадская империя была первой успешной империей, которая продержалась за пределами одного поколения и увидела мирную преемственность королей. Империя была относительно недолговечной, так как вавилоняне завоевали их всего за несколько поколений. Kings Дополнительная информация: список шумерских королей , список царей Вавилона и список ассирийских царей Месопотамии считали, что их короли и королевы произошли от Города Богов , но, в отличие от древних египтян , они никогда не верили, что их короли были настоящими богами. [43] Большинство царей называли себя «царем вселенной» или «великим королем». Другим распространенным названием было « пастух », поскольку королям приходилось следить за своим народом. Мощность Когда Ассирия превратилась в империю, она была разделена на более мелкие части, называемые провинциями . Каждый из них был назван в честь их главных городов, таких как Ниневия, Самария , Дамаск и Арпад . У каждого из них был свой губернатор, который должен был убедиться, что все платят налоги. Губернаторам также приходилось призывать солдат к войне и снабжать рабочих, когда был построен храм. Он также отвечал за соблюдение законов. Таким образом, было легче контролировать большую империю. Хотя Вавилон был довольно маленьким государством в шумере, он рос чрезвычайно во время правления Хаммурапи . Он был известен как «законодатель», и вскоре Вавилонстал одним из главных городов в Месопотамии. Это позже называлось Вавилония, что означало «ворота богов». Он также стал одним из крупнейших центров изучения истории. Военное дело Фрагмент Стелы стервятников, показывающий марширующих воинов, период раннего династии III, 2600-2350 г. до н.э. Одна из двух фигур Рама в заливке, найденная на Королевском кладбище в Ура , 2600-2400 до н.э. С окончанием фазы Урука городские города росли, и многие изолированные деревни Убайда были заброшены, что указывало на рост общественного насилия. Ранний король Лугалбанда должен был построить белые стены вокруг города. По мере того как города-государства начали расти, их сферы влияния перекрывались, создавая аргументы между другими городами-государствами, особенно над землей и каналами. Эти аргументы были записаны в таблицах за несколько сотен лет до любой крупной войны - первая запись войны произошла около 3200 г. до н.э., но не была распространена до 2500 г. до н.э. Раннединастический II король (Ensi) Урука в Шумере, Гильгамеш (с. 2600 г. до н.э.), получил высокую оценку за военные подвиги против Хумбабахранитель горы Кедр, и позже был отмечен во многих более поздних стихах и песнях, в которых он утверждал, что он является богом в две трети и только третьим человеком. Более поздняя Стела стервятников в конце периода ранней династии III (2600-2350 гг. До н.э.), ознаменовавшая победу Eannatum of Lagash над соседним конкурирующим городом Умма, является самым старым памятником в мире, который отмечает резню. [44] С этого момента войны были включены в политическую систему Месопотамии. Временами нейтральный город может выступать в качестве арбитра для двух конкурирующих городов. Это помогло сформировать профсоюзы между городами, что привело к региональным государствам. [43]Когда империи были созданы, они больше воевали с зарубежными странами. Например, царь Саргон завоевал все города Шумер, некоторые города в Марии, а затем отправился на войну с северной Сирией. Многие ассирийские и вавилонские дворцовые стены были украшены картинами успешных боев, а враг либо отчаянно избегал, либо прятался среди тростника. Законы См. Также: Закон о браке в Месопотамии Города-государства Месопотамии создали первые законы, составленные из правового приоритета и решений королей. Были найдены коды Урукагиной и Липита Иштар . Самым известным из них был Хаммурапи , как упоминалось выше, который был посмертно знаменит своими законами, Кодексом Хаммурапи (создан 1780 г. до н.э.), который является одним из самых ранних наборов законов, и один из наиболее хорошо сохранившиеся примеры этого типа документа из древней Месопотамии. Он кодифицировал более 200 законов для Месопотамии. Рассмотрение законов показывает постепенное ослабление прав женщин и повышение степени тяжести в отношении рабов [45] Изобразительное искусство Основная статья: Искусство Месопотамии «Пара орнаментов с орнаментом из корзины», ок. 2000 до н.э. Искусство Месопотамии соперничало с Древним Египтом как величайшее, сложное и сложное в западной Евразии с 4-го тысячелетия до нашей эры, пока Персидская ахеменидская империя не завоевала регион в VI веке до нашей эры. Основное внимание было уделено различным, к счастью, очень прочным, формам скульптуры из камня и глины; сохранилась маленькая живопись, но то, что предполагает, что живопись в основном использовалась для геометрических и растительных декоративных схем, хотя большая часть скульптуры была также окрашена. Период Protoliterate , преобладает Урук , увидел производство сложных работ , как Варка ваза и цилиндрических печати . Guennol Львица является выдающимся небольшой известняк фигура из Элама около 3000-2800 г. до н.э., часть человека и часть льва. [46] Чуть позже есть несколько фигур с крупными глазами священников и поклонников, в основном в алебастре и до высоты фута, которые посещали храмовые образы божества, но очень немногие из них сохранились. [47] Скульптуры из шумерского и аккадскогопериод обычно имел большие, смотрящие глаза и длинные бороды на мужчин. Многие шедевры были также найдены на Королевском кладбище в Уре (около 2650 г. до н.э.), в том числе две фигуры Рама в бухте , Медный бык и голова быка на одном из лиров Ура . [48] Из многих последующих периодов до господства неоассирийской империи искусство Месопотамии сохранилось в нескольких формах: цилиндрические пломбы, относительно маленькие фигуры в круглой и рельефы разных размеров, в том числе дешевые плиты из формованной керамики для дома, некоторые религиозных и некоторых, по-видимому, нет. [49] The Burney Relief - необычная сложная и относительно большая (20 x 15 дюймов) терракотовая доска с обнаженной крылатой богиней с ногами хищной птицы и сопутствующими совами и львами. Это происходит с 18-го или 19-го века до нашей эры, а также может быть сформован. [50] Каменные стелы , пожертвования, или те, которые, вероятно, отмечают победы и показывают праздники, также найдены из храмов, которые, в отличие от более официальных, не имеют надписей, которые могли бы объяснить их; [51] фрагментарная « Стела стервятников» является ранним примером вписанного типа [52], а ассирийский черный обелиск Шальманера III - большой и твердый поздний. [53] Завоевание всей месопотамии и многих окружающих территорий ассирийцами создало более крупное и богатое государство, чем ранее было известно об этом регионе, и очень грандиозное искусство в дворцах и общественных местах, несомненно, частично предназначалось для соответствия великолепию искусства соседней Египетской империи. Ассирийцы разработали стиль чрезвычайно больших схем очень тонко описательных небольших рельефов в камне для дворцов, сцен войны или охоты; Британский музей имеет выдающуюся коллекцию. Они производили очень маленькую скульптуру в раунде, за исключением колоссальных фигур опекунов, часто возглавляемых человеком ламашу, которые с высокой степенью рельефа вылеплены с двух сторон прямоугольного блока, причем головы эффективно в круглой (а также пяти ногах, так что оба вида кажутся полными). Еще до того, как они доминировали в регионе, они продолжили традиции уплотнения баллонов с конструкциями, которые часто исключительно энергичны и утончены. [54] Архитектура Предлагаемая реконструкция появления шумерского зиккурата Основная статья: Архитектура Месопотамии Изучение древней Месопотамской архитектуры основано на имеющихся археологических свидетельствах, изобразительном изображении зданий и текстах по строительной практике. Научная литература обычно концентрируется на храмах, дворцах, городских стенах и воротах и других монументальных зданиях, но иногда также можно найти работы по жилой архитектуре. [55] Археологические исследования поверхности также позволили изучить городскую форму в ранних месопотамских городах. Кирпич является доминирующим материалом, так как материал свободно доступен на местном уровне, тогда как строительный камень должен был быть значительно удален до большинства городов. [56] зиккурат является наиболее своеобразной формой, и города часто были большие шлюзы, из которых ворота Иштар из нововавилонского Вавилона, украшенных зверей в полихромной кирпича, самый известный, в настоящее время в основном в Пергамский музей в Берлине . Наиболее известными архитектурными памятниками ранней Месопотамии являются храмовые комплексы в Уруке с 4 тыс. До н. Э., Храмы и дворцы раннего династического периода в долине реки Дияла, такие как Хафаджа и Телль Асмар, Третья династия Ура остается в Ниппуре ( Святилище Энлиля ) и Ур (Святилище Нанны ), Ближний бронзовый век остается на сирийско-турецких участках Эбла , Марии , Алалаха , Алеппо и Култепе , дворцов позднего бронзового века в Богазкой(Hattusha), Угарит , Ашур и Нузите , железный век дворцы и храмы в ассирийском ( Kalhu / Нимруде, Хорсабад , Ниневие ), вавилонский ( Вавилон ), урартский ( Тушпа / Ван, Калесите, Cavustepe, Ayanis, Армавир , Эребунь , Басты ) и нео-хеттские сайты ( Каркамыш , Скажите Халаф , каратеп). Дома в основном известны из древне-вавилонских останков в Ниппуре и Уре. Среди текстовых источников по строительству зданий и связанным с ними ритуалам выделяются цилиндры Гудеи с конца третьего тысячелетия, а также ассирийские и вавилонские королевские надписи из Железного века . Рекомендации древней Месопотамии "BBC - История - Древняя история в глубине: Месопотамия" . Получено 2017-07-21 . Прыжок вверх ^ Милтон-Эдвардс, Беверли (май 2003 г.). «Ирак, прошлое, настоящее и будущее: полностью современный мандат?» , История и политика . Великобритания : история и политика . Получено 9 декабря 2010 года . Месопотамии Finkelstein, JJ (1962), «Mesopotamia», журнал ближневосточных исследований , 21 (2): 73-92, doi : 10.1086 / 371676 , JSTOR 543884 ^ Перейти к: a b Фостер, Бенджамин Р.; Полингер Фостер, Карен (2009), Цивилизации древнего Ирака , Принстон: Принстонский университет, ISBN 978-0-691-13722-3 ^ Перейти к: a b Canard, M. (2011), «al-ḎJazīra, Ḏjazīrat Aḳūr или Iḳlīm Aḳūr», в Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE ; van Donzel, E .; Генрихс, WP, Энциклопедия ислама, второе издание , Лейден: Brill Online, OCLC 624382576 Прыжок вверх ^ Уилкинсон, Тони Дж. (2000), «Региональные подходы к месопотамской археологии: вклад археологических исследований», « Журнал археологических исследований» , 8 (3): 219-267, doi : 10.1023 / A: 1009487620969 , ISSN 1573 -7756 Месопотамии Matthews, Roger (2003), археология Месопотамии. Теории и подходы , приближающиеся к прошлому, Милтон-сквер: Рутледж, ISBN 0-415-25317-9 ^ Перейти к: a b Miquel, A .; Brice, WC; Sourdel, D .; Aubin, J .; Холт, ПМ; Келидар, А .; Blanc, H .; MacKenzie, DN; Pellat, Ch. (2011), «Irāḳ», в Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE ; van Donzel, E .; Генрихс, WP, Энциклопедия ислама, второе издание , Лейден: Brill Online, OCLC 624382576 ^ Перейти к: a b Bahrani, Z. (1998), «Конъюнктура Месопотамии: воображаемая география мирового прошлого», в Мескелле, Л., Археология под огнем: национализм, политика и наследие в Восточном Средиземноморье и на Ближнем Востоке , Лондон : Routledge, стр. 159-174, ISBN 978-0-415-19655-0 древней Месопотамии Шеффлер, Томас; 2003. «Плодородный полумесяц», «Восток», «Ближний Восток»: изменяющиеся ментальные карты Юго-Восточной Азии, «Европейский обзор истории»10/2: 253-272. Прыжок вверх ^ Томпсон, Уильям Р. (2004) «Сложность, уменьшение маржинальных возвратов и серийная месопотамская фрагментация» (Том 3, «Журнал мировых системных исследований») ^ Перейти вверх: a b Дербишир, Дэвид (2010-01-20). «Большинство британцев происходило от фермеров-мужчин, которые покинули Ирак и Сирию 10 000 лет назад» . Лондон: ежедневная почта . Retrieved 2010-12-10 . Прыгайте ^ «Мигранты из стран Ближнего Востока„принес сельское хозяйство в Европу “ » . BBC . 2010-11-10 . Retrieved 2010-12-10 . Прыжок ^ Поллок, Сьюзан (1999), Древняя Месопотамия. Иден, которого никогда не было , Примеры из ранних обществ, Кембридж: Cambridge University Press, p. 2, ISBN 978-0-521-57568-3 древней Месопотамии "BBC - История - Древняя история в глубине: Месопотамия" . Получено 2017-07-21 . Прыжок вверх ^ Finkelstein, JJ (1955), «Subartu and Subarian в древневилезных источниках» (Journal of Cuneiform Studies, том 9, № 1) ^ Перейти к: a b c Deutscher, Guy (2007), Синтаксическое изменение в Аккадском: Эволюция посылочной комплиментации , Press Oxford University Press , стр. 20-21, ISBN 978-0-19-953222-3 Прыжок вверх ^ Woods C. 2006 «Двуязычие, обучение по подписке и смерть шумера». В SL Сандерс (ред.)Поля письма, происхождение культуры: 91-120 Чикаго[1] Прыжок вверх ^ Tatlow, Elisabeth Meier Women, Преступление и наказание в древнем законе и обществе: древняя международная издательская группа Near East Continuum Ltd. (31 марта 2005 г.)ISBN 978-0-8264-1628-5стр. 75 Месопотамии Eves, Howard Введение в историю математики Холт, Rinehart и Winston, 1969 с. 31 Месопотамии D. Brown (2000),Mesopotamian Planetary Astronomy-Astrology, Styx Publications,ISBN 90-5693-036-2. Прыгай ^ Отто Э. Нойгбауэр(1945). «История древних астрономических проблем и методов»,Журнал ближневосточных исследований 4(1), с. 1-38. Прыгай ^ Джордж Сартон(1955). «Халдейская астрономия последних трех веков до нашей эры»,журнал Американского восточного общества 75(3), с. 166-173 [169]. Прыжок вверх ^ Уильям П.Д. Вайтман (1951, 1953),«Рост научных идей», издательство Йельского университета с.38. древней Месопотамии Pingree (1998) ^ Перейти к: a b H. FJ Horstmanshoff, Marten Stol, Cornelis Tilburg (2004), « Магия и рациональность в древней ближневосточной и греко-римской медицине» , с. 99, Brill Publishers , ISBN 90-04-13666-5 . Месопотамии Marten Stol (1993),эпилепсия в Вавилонии, p. 55,Brill Publishers,ISBN 90-72371-63-1. древней Месопотамии HFJ Horstmanshoff, Marten Stol, Cornelis Tilburg (2004),Магия и рациональность в древней ближневосточной и греко-римской медицине, с. 97-98,Brill Publishers,ISBN 90-04-13666-5. Месопотамии Marten Stol (1993),эпилепсия в Вавилонии, p. 5,Brill Publishers,ISBN 90-72371-63-1. древней Месопотамии Стефани Далли иДжон Питер Олесон(январь 2003). «Сеннахирим, Архимед и водный винт: контекст изобретения в древнем мире», «Технологии и культура» 44(1). Месопотамии Twist, Jo (20 ноября 2005 г.), « Открытые медиа» для подключения сообществ , BBC News , извлеченных 6 августа 2007 г. древней Месопотамии Бертман, Стивен (2005). Справочник к жизни в древней Месопотамии (Мягкая обложка). Оксфорд [ua]: Оксфордский университет. Нажмите. п. 312. ISBN 978-0195183641 . древней Месопотамии Джорджо Бучеллати (1981), «Мудрость и нет: случай месопотамии»,журнал Американского восточного общества 101(1), с. 35-47. ^ Перейти к: a b Шейла К. Доу (2005), «Аксиомы и вавилонская мысль: ответ», журнал «Пост-кейнсианская экономика» 27 (3), с. 385-391. древней Месопотамии Джорджо Бучеллати (1981), «Мудрость и нет: случай месопотамии»,журнал Американского восточного общества 101(1), с. 35-47 43. Прыжок вверх ^ Karen Rhea Nemet-Nejat (1998), повседневная жизнь в древней Месопотамии Месопотамии Rivkah Harris (2000), Гендер и старение в Месопотамии Прыгай ^ Крамер, Самуил Ной (1963). Шумеры: их история, культура и характер (PDF) . Univ. Чикагской прессы. ISBN 0-226-45238-7 . древней Месопотамии Бибби, Джеффри и Филлипс, Карл (1996), «Ищете Дилмун» (Interlink Pub Group) древней Месопотамии Ричард Буллиет; Памела Кайл Кроссли; Даниэль Хэдрик; Стивен Хирш; Лиман Джонсон; Дэвид Нортуп (2010-01-01), Земля и ее народы: глобальная история , обучение Cengage, 1 января 2010 года, ISBN 0538744383 , извлечено 2012-05-30 древней Месопотамии HWF Saggs - почетный профессор семитских языков в университетском колледже, Кардифф (2000), вавилоняне , издательство Калифорнийского университета, 1 июня 2000 года, ISBN 9780520202221 , извлечено 29 мая 2012 года ISBN0520202228 Месопотамии Roux, Georges, (1993) «Древний Ирак» (Пингвин) ^ Перейти к: a b Роберт Даллинг (2004), «Рассказ о человеке», от «Атомов до сегодняшней цивилизации» Месопотамии Winter, Irene J. (1985). «После окончания битвы:« Стела стервятников »и начала исторического повествования в искусстве древнего Ближнего Востока». В Кесслере, Герберте Л.; Симпсон, Марианна Шрив. Живописное повествование в древности и средневековье. Центр перспективных исследований в области изобразительного искусства, Серия симпозиумов IV. 16. Вашингтон: Национальная галерея искусств. С. 11-32. ISSN 0091-7338. Прыжок вверх ^ Фэншем, Ф. Чарльз (19620, «Вдова, сирота и бедные в древней литературе по правовому и мудрому востоку» (Journal of Near Eastern Studies, том 21, № 2 (апрель 1962)), стр. 129-139 древней Месопотамии Франкфурт, 24-37 древней Месопотамии Франкфурт, 45-59 древней Месопотамии Франкфурт, 61-66 древней Месопотамии Франкфурт, главы 2-5 древней Месопотамии Франкфурт, 110-112 древней Месопотамии Франкфурт, 66-74 древней Месопотамии Франкфурт, 71-73 Прыгай ^ Франкфурт, 66-74; 167 древней Месопотамии Франкфурт, 141-193 Прыжок вверх ^ Dunham, Sally (2005), «Древняя архитектура Ближнего Востока», в Даниэле Снелле, «Спутник к древнему Ближнему Востоку» , Оксфорд: Блэквелл, стр. 266-280, ISBN 0-631-23293-1 древней Месопотамии "Месопотамия" . Энциклопедия древней истории . Получено 2017-07-21 . Франкфурт, Анри , Искусство и архитектура древнего Востока , История искусства Пеликан, 4-е изд. 1970, Пингвин (ныне Йельская история искусства), ISBN 0140561072 дальнейшее чтение Atlas de la Mesopotamie et du Proche-Orient ancien , Brepols, 1996 ISBN 2503500463 . Бенуа, Аньес; 2003. Искусство и археология: истории цивилизации Про-Востока , Мануэльс-де-ла-Лувр. Боттеро, Жан ; 1987. (на французском языке) Mesopotamie. L'écriture, la raison et les dieux , Gallimard, coll. «Folio Histoire», ISBN 2070403084 . Боттеро, Жан; 1995. Месопотамия: писание, рассуждение и боги . Сделка Зайнабом Бахрани и Марком Ван де Мьероопом, Чикагским университетом. ISBN 978-0226067278 Эдзард, Диц Отто; 2004. Geschichte Mesopotamiens. Von den Sumerern bis zu Alexander dem Großen , München, ISBN 3-406-51664-5 Hrouda, Barthel и Rene Pfeilschifter; 2005. Месопотамиан. Die antiken Kulturen zwischen Euphrat und Tigris. München 2005 (4. Aufl.), ISBN 3-406-46530-7 Джоаннес, Фрэнсис; 2001. Словарь цивилизации mésopotamienne , Роберт Лаффонт . Корн, Вольфганг; 2004. Mesopotamien - Wiege der Zivilisation. 6000 Jahre Hochkulturen a Euphrat und Tigris , Штутгарт, ISBN 3-8062-1851-X Kuhrt, Amélie; 1995. Древний Ближний Восток: c. 3000-330 BC . 2 шт. Рутледж: Лондон и Нью-Йорк. Ливерани, Марио; 1991. Antico Oriente: storia, società, economia . Редактор Laterza: Рома. Мэтьюз, Роджер; 2005. Ранняя предыстория Месопотамии - от 500 000 до 4500 до н.э. , Turnhout 2005, ISBN 2-503-50729-8 Оппенгейм, А. Лев; 1964. Древняя Месопотамия: Портрет мертвой цивилизации . Университет Чикагской прессы: Чикаго и Лондон. Пересмотренное издание, подготовленное Эрикой Райнер, 1977 год. Поллок, Сьюзан; 1999. Древняя Месопотамия: Иден, которого никогда не было . Cambridge University Press: Кембридж. Postgate, J. Nicholas; 1992. Ранняя Месопотамия: общество и экономика на заре истории . Рутледж: Лондон и Нью-Йорк. Ру, Жорж; 1964. Древний Ирак , Книги Пингвинов. Серебро, Моррис; 2007. Перераспределение и рынки в экономике древней Месопотамии: обновление Поланьи , Антигуо Ориенте 5: 89-112. Снелл, Даниэль (ред.); 2005. Соратник древнего Ближнего Востока . Malden, MA: Blackwell Pub, 2005. Ван де Мьероп, Марк; 2004. История древнего Ближнего Востока. ча 3000-323 BC . Оксфорд: Blackwell Publishing. внешние ссылки В Википедии есть средства массовой информации, связанные с Месопотамией . В Wikivoyage есть путеводитель по Древней Месопотамии . В Wikivoyage есть путеводитель по Месопотамии (регион) . Древняя Месопотамия - временная шкала, определение и статьи в Энциклопедии Древней Истории Месопотамия - введение в Месопотамию из Британского музея Ниль и Тигр , рассказ о путешествиях в Египте и Месопотамии от имени британского музея между 1886 и 1913 годами, сэром Э. А. Уоллисом Баджем , 1920 (поисковый факсимильный перевод в библиотеках Университета Джорджии, DjVu и многослойный формат в формате PDF ) Житель в Месопотамии , являющийся приключениями официального художника в Эдемском саду, Дональд Максвелл, 1921 год (поисковый факсимиле в библиотеках Университета Джорджии, DjVu и «слоистый PDF» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF ) 6 сентября 2005 года (7,53 МБ) ) Месопотамская археология , Перси SP Подушка 1912 ( с возможностью поиска факсимиле в Университете Джорджии библиотек, DjVu и «слоистый PDF» (PDF) . (12,8 MB) формат) Месопотамия , 1920 [ показать ] v T е Иракские статьи [ показать ] v T е Древняя Месопотамия [ показать ] v T е Люди и вещи в Коране Управление полномочиями WorldCat Identities VIAF : 234579587 LCCN : sh97001366 GND : 4038788-4 SELIBR : 153929 Категории :МесопотамияЦивилизацииИсторические регионыГеография Ближнего ВостокаГеография Западной АзииИстория Ближнего ВостокаИстория Западной АзииДревний Ближний ВостокБлижний ВостокЛевантГеография ИракаГеография СирииДревняя история ИракаДревняя СирияИрак.

Древняя месопотамская религия Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья нуждается в дополнительных ссылках для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки в надежные источники . Неиспользованный материал может быть оспорен и удален. (Июнь 2015 г.) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение шаблона ) Бог Мардук и его дракон Мушнушшу Часть серии по Древняя месопотамская религия Хаос Монстр и Бог Солнца Изначальные существа [показать] Семь богов, которые постановляют [показать] Другие основные божества [показать] Малые божества [показать] Полубоги и герои [показать] Духи и монстры [показать] Сказки [показать] похожие темы Древние восточные религии Шумерская религия Вавилонская религия v T е Часть серии по Религии древнего Ближнего Востока Anatolia Древний Египет Аравия Ханаан Персия Месопотамия Шумер семитический v T е Религия Месопотамии относится к религиозным убеждениям и практикам цивилизаций древней Месопотамии , особенно Шумера , Аккада , Ассирии и Вавилонии между 3500 г. до н.э. и 400 г. н.э., после чего они в значительной степени уступили место сирийскому христианству . Осталось несколько следов среди ассирийцевобщины в изолированных карманах того, что было Ассирией до 10 века нашей эры. Религиозное развитие Месопотамии и Месопотамской культуры в целом не было особенно под влиянием движений различных народов в и во всем районе, особенно на юге. Скорее, религия Месопотамии была последовательной и последовательной традицией, которая адаптировалась к внутренним потребностям ее приверженцев на протяжении тысячелетий развития. [1] Самые ранние подводные течения месопотамской религиозной мысли относятся к середине 4-го тысячелетия до нашей эры и связаны с поклонением силам природы в качестве поставщиков средств к существованию. В III тысячелетии до н. Э. Объекты поклонения были олицетворены и стали экспансивным актом богов с особыми функциями. На последних этапах месопотамского политеизма, который развился во 2-м и 1-м тысячелетиях, больше внимания уделяется личной религии и структурирован богов в монархическую иерархию с национальным богом, являющимся главой пантеона. [1] Месопотамская религия окончательно отказалась от распространения иранских религий во времена Ахеменидской империи и христианизации Месопотамии. содержание [ скрыть ] 1 Реконструкция 2 История 2.1. Влияние ассирийских религиозных убеждений на его политическую структуру 2.1.1. Религия в неоассирийской империи 2.2. Поздняя история Месопотамии 3 Мифология 3.1 Божества 4 Культовая практика 4.1 Общественные преданности 4.2 Частная преданность 5 Мораль, добродетель и грех 6 Жизнь после смерти 7 Эсхатология 8 Историческое исследование 8.1. Вызовы 8.2 Панбабилонизм 9 Постоянное влияние 9.1. Популярная культура 9.2 Новые религиозные движения 9.3. Библейская эсхатология 10 Теории фригинга 11 См. Также 12 Примечания 13 Ссылки 14 Внешние ссылки Реконструкция [ править ] Как и в случае с большинством мертвых религий, многие аспекты общих практик и тонкостей учения были утрачены и забыты с течением времени. К счастью, большая часть информации и знаний сохранилась, и историки и ученые с помощью религиозных ученых и переводчиков провели большую работу, чтобы перестроить рабочее знание религиозной истории, обычаев и роли этих убеждений в это время играли в повседневной жизни в Шумере, Аккаде, Ассирии, Вавилонии, Эбле и Халдее. Предполагается, что религия Месопотамии оказала влияние на последующие религии во всем мире, включая ханаанскую , арамейскую и древнегреческую . Месопотамская религия была политеистической , поклоняясь более 2100 различным божествам [2], многие из которых были связаны с конкретным государством в Месопотамии, таким как Шумер, Аккад, Ассирия или Вавилония или конкретный месопотамский город, например; ( Ашур ), Ниневия , Ур , Ниппур , Арбела , Харран , Урук , Эбла , Киш , Эриду , Исин , Ларса , Сиппар , Гасур , Экаллатум , Тил Барсип ,Мари , Адаб , Эшнунна и Вавилон . Некоторые из наиболее значимых из этих богов Месопотамии были Ану , Энки , Энлиль , Иштар ( Астарта ), Ашур , Шамаш , Шульману , Таммуз , Адад / Хадад , Син (Нанна) , Кур , Даган ( Дагон ), Нинурта , Нишрох , Нергал , Тиамат , Нинлил , Бел , Тишпак и Мардук . Религия Месопотамии исторически является самой старой частью записанной литературы любой религиозной традиции. То, что известно о религии Месопотамии, связано с обнаруженными в регионе археологическими свидетельствами, в частности многочисленными литературными источниками, которые обычно написаны на шумерском , аккадском ( ассиро-вавилонском ) или арамейском, используя клинописный шрифт на глиняных табличках и описывающих как мифологию, так и культпрактики. Другие артефакты также могут быть полезны при восстановлении месопотамской религии. Как и в большинстве древних цивилизаций, объекты из самых прочных и ценных материалов и, следовательно, более вероятно, выжили, были связаны с религиозными убеждениями и практиками. Это побудило одного ученого утверждать, что «все существование Месопотамии было наполнено их религиозностью, почти все, что они передали нам, можно использовать в качестве источника знаний об их религии». [3] Хотя религия Месопотамии почти полностью вымерла примерно на 400-500 гг. Н.э. после того, как ее коренные приверженцы в значительной степени стали ассирийскими христианами, он все еще влиял на современный мир, главным образом потому, что многие библейские истории, которые сегодня встречаются в иудаизме , христианстве , исламе и мандействе, возможно, основывались на более ранних месопотамских мифах, в частности на мифе о создании , в Эдемском саду , миф о потопе , Вавилонская башня , такие фигуры, как Нимрод и Лилит и Книга Эстер . Он также вдохновил различные современные неоязыческие группы. История [ править ] См. Также: Шумерская религия и вавилонская религия Обзорная карта древней Месопотамии. В четвертом тысячелетии до н.э. первое доказательство того, что является узнаваемой религией Месопотамии, можно увидеть с изобретением в Месопотамии, написанным около 3500 года до нашей эры. Первоначально жители Месопотамии состояли из двух групп: восточносемитских аккадских ораторов (позже разделенных на ассирийцев и вавилонян ) и людей Шумера , которые говорили на изолированном языке . Эти народы были членами различных городов-государств и малых королевств . Шумеры покинули первые записи и, как полагают, были основателями цивилизации периода Убайда (6500 до н.э. до 3800 г. до н.э.) в Верхней Месопотамии . По историческим временам они жили в южной Месопотамии, которая была известна как Шумер (и намного позже, Вавилония), и оказали значительное влияние на аккадских ораторов и их культуру. Считается, что аккадские говорящие семиты вступили в регион в какой-то момент между 3500 г. до н.э. и 3000 г. до н.э., а аккадские имена впервые появились в корольных списках этих государств примерно в 29 веке до нашей эры. Шумеры были продвинуты: наряду с изобретением письменности они также изобрели ранние формы математики , ранние колесные транспортные средства / колесницы , астрономию , астрологию , письменный свод законов , организованную медицину , современное сельское хозяйство и архитектуру , а также календарь . Они создали первые города-государства, такие как Урук , Ур , Лагаш , Исин , Киш , Умма , Эриду ,Адаб , Акшак , Сиппар , Ниппур и Ларса , каждый из которых подчинялся . Однако шумеры по-прежнему доминировали в этой синтезированной культуре, но до подъема Аккадской империи при Саргоне Аккад около 2335 г. до н.э., который объединил всю Месопотамию под одним правителем. [4] Увеличился синкретизм между шумерской и аккадской культурами и божествами, причем аккадианцы предпочитают поклоняться меньшим божествам, но возвышая их до более сильных позиций власти. Около 2335 г. до н.э. Саргон Аккад завоевал всю Месопотамию, объединив ее жителей в первую империю мира и распространив свое господство на древний Иран , Левант , Анатолию , Канаран и Аравийский полуостров . Аккадская империя переживала на протяжении двух столетий прежде, чем рухнула из-за экономического спада, внутренних беспорядков и нападений с северо-востока на жителей Гуциана . После краткого шумерского возрождения с третьей династией Ура или неосумерской империи Месопотамия распалась на ряд аккадских государств. Ассирия развивалась в течение 25-го века до нашей эры и утверждала себя на севере около 2100 года до нашей эры в Старой ассирийской империи, а южная Месопотамия была фрагментирована в ряд царств, самым крупным из которых были Исин, Ларса и Эшунна . В 1894 году до н.э. , первоначально второстепенный город-государство Вавилона было основано на юге вторгаясь Западной семитских -speaking Аморреев . На протяжении всей своей истории он редко управлялся родными династиями. Спустя некоторое время после этого периода шумеры исчезли, полностью погрузившись в аккадскоязычное население. Ассирийские короли засвидетельствованы с конца 25-го века до нашей эры и доминировали над Северной Месопотамией и частями восточной Анатолии и северо-восточной Сирии . Около 1750 года до нашей эры, аморский правитель Вавилона, король Хаммурапи , завоевал большую часть Месопотамии, но эта империя рухнула после его смерти, и Вавилония была сведена к небольшому состоянию, которое оно было на его основании. Аморрейская династия была свергнута в 1595 году до н.э. после нападений горных людей, известных как касситы из гор Загрос , которые продолжали управлять Вавилоном более 500 лет. Ассирия, являвшаяся доминирующей державой в регионе со Старой ассирийской империей между 20-м и 18-м веками до н.э. до восстания Хаммурапи, снова стала главной державой с Средней ассирийской империей (1391-1050 до н.э.). Ассирия победила хеттов и Митанни , и ее растущая сила заставила Новое Королевство Египет выйти из Ближнего Востока . Средняя ассирийская империя в разгаре простиралась от Кавказа до современного Бахрейна и от Кипра до западного Ирана. Нео-Ассирийской империи (911-605 до н.э.) был наиболее доминирующей силой на Земле и самая большая империя в мире до сих пор видели между БЛ 10 века и в конце 7 - го века до нашей эры, с империей , простирающейся от Кипра на западе центральной Иран на востоке и с Кавказа на севере до Нубии , Египта и Аравийского полуострова на юге, что облегчает распространение месопотамской культуры и религии в широких пределах у императоров, таких как Ашурбанипал , Тукульти-Нинурта II , Тиглат-Пилесер III , Шальманезер IV , Саргон II , Сеннахири Эсархаддон . Во время неоассирийской империи месопотамский арамейский стал лингва-франкой империи, а также собственно Месопотамией. Последними письменными записями в Аккадском были астрологические тексты от 78 г. н.э., обнаруженные в Ассирии. Империя упала между 612 г. до н.э. и 599 г. до н.э. после периода жестокой внутренней гражданской войны в Ассирии, которая вскоре распространилась на Вавилонию, оставив Месопотамию в состоянии хаоса. Ослабленная Ассирия была затем подвергнута комбинированным атакам коалиции доселе вассалов в форме вавилонян , халдеев , мидий , скифов , персов , сагарян и киммерийцев, начиная с 616 года до нашей эры. Их возглавляли Набополассар из Вавилона и Циаксарес из средств массовой информации и Персии. Ниневия была уволена в 612 году до н.э., Харран упал в 608 году до н.э., Кархемишв 605 году до н.э., а окончательные следы ассирийской имперской администрации исчезли с Дуры-Калимлимма к 599 году до нашей эры. У Вавилона был короткий поздний расцвет силы и влияния, первоначально под династией мигрантов Халдей, которая захватила большую часть империи, ранее принадлежавшей их северным родственникам. Однако последний король Вавилонии, Набонид , ассирийский, уделял мало внимания политике, предпочитая поклоняться лунному божеству Греху , оставляя повседневное правило своему сыну Валтасару . Это и тот факт, что персы и мидии на восток росли у власти теперь, когда сила Ассирии, которая держала их в вассалитете на протяжении веков, исчезла, наложил смертельный звон на родную месопотамскую власть. Империя Ахеменидов завоевалаНео-вавилонская империя в 539 г. до н.э., после чего халдеи исчезли из истории, хотя после этого мессепотамский народ, культура и религия продолжали терпеть. Влияние ассирийских религиозных убеждений на его политическую структуру [ редактировать ] Как и многие народы в истории Месопотамии, Ассирия первоначально была в значительной степени олигархией, а не монархией. Власть считалась лежащей с «городом», и у государства было три главных центра власти - собрание старейшин, наследственный правитель и эпоним . Правитель председательствовал на собрании и принимал решения. Он не упоминался с обычным аккадским термином «король», šarrum ; который вместо этого был зарезервирован для покровителя города Ашура , которого правителем был первосвященник . Сам правитель был назначен только «управляющим Ассуром » ( iššiak Assur ), где термин для стюарда является заимствованием из шумерскогоensí . Третий центр силы был эпоним ( limmum ), который дал год его имя, подобно одноименному архонта и римских консулов в классической древности . Он ежегодно избирался по жребию и отвечал за экономическое управление городом, которое включало право задерживать людей и конфисковать имущество. Учреждение эпонима, а также формула Ишшиак Ассур задержались в качестве церемониальных остатков этой ранней системы на протяжении всей истории ассирийской монархии. [5] Религия в неоассирийской империи [ редактировать ] Религия нео-ассирийской империи сосредоточилась вокруг ассирийского царя как царя их земель. Однако царствование в то время было тесно связано с идеей божественного мандата. [6] Ассирийский царь, не будучи самим богом, был признан главным слугой главного бога Ашура . Таким образом, власть короля была признана абсолютной, пока первосвященник успокоил народы, которые боги, или в случае с унаследованными ассирийцами, Богом, были довольны нынешним правителем. [6] Ассирийцы, которые жили в Ассуреи окружающие земли, эта система была нормой. Однако для завоеванных народов это был роман, особенно для людей меньших городов-государств. Со временем Ашур получил повышение от местного божества Ассура до повелителя обширного ассирийского домена, который распространился с Кавказа и Армении на севере до Египта, Нубии и Аравийского полуострова на юге, а также с Кипра и востока Средиземное море на западе до центрального Ирана на востоке. [6] Ассур , божество-покровитель города Ассур с позднего бронзового века , находился в постоянном соперничестве с божеством-покровителем Вавилона Мардуком, Поклонение велось от его имени на всех землях, где господствовали ассирийцы. С поклонением Ассуру через большую часть Плодородного Полумесяца , ассирийский король мог командовать лояльностью своих сослуживцев Ассура. Позже история Месопотамии [ править ] В 539 году до н.э. Месопотамия была завоевана Империей Ахеменидов (539-332 гг. До н.э.), а затем правителем Кира Великого . Это привело к концу более 3000 лет господства Семиты в Месопотамии на Ближнем Востоке. В персах поддерживали и не вмешивались в родной культуре и религии и Ассирия и Вавилон продолжали существовать как объекты (хотя Халдей и халдеи исчезли), и Ассирия была достаточно сильна , чтобы начать крупные восстания против Персии в 522 и 482 до н. В этот период сирийский язык и сирийский сценарий развивались в Ассирии и были столетиями позже, чтобы стать средством распространения сирийского христианства на всем востоке. Затем, спустя два столетия в 330 году до н.э., македонский греческий император Александр Великий сверг персов и взял под контроль Месопотамию. После смерти Александра усилилось эллинистическое влияние в регион Империи Селевкидов . [7] Ассирия и Вавилония позже стали провинциями Парфянской империи ( Атура и провинция Вавилония ), Рима (провинция Ассирия ) и империи Сасанидов (провинция Асуристан). Вавилония была распущена как сущность во время парфянской империи, хотя Ассирия пережила как геополитическое образование до завоевания арабского исламского завоевания 7-го века нашей эры . Во время парфянской империи было значительное оживление в Ассирии (известный как Athura и Assuristan ) между БК 2 - ого столетия и CE 4 века, [8] с храмами еще раз была посвящена богам , таких как Ашур, Син, Шамаш, Хадад и Иштар в независимых неоассирийских государствах, таких как Ассур , Адиабена , Осроен , Бет Гармай , Хатра и Бет Нухадра . [9] [10] С христианизацией Месопотамии, начиная с 1-го века н.э., независимые ассирийские государства Адиабена , Осроэны , Ассура , Хатры , Бет-Нухадры и Бет Гармай в основном управлялись новообращенными в домах еще более распространенных христианских христиан Восточного обряда в форме Церкви Восточной и Сирийской Православной Церкви , а также иудаизм . Гностические секты, такие как сабианство и все еще сохранившееся мандеизм, также стали популярными, хотя местные религии все еще сосуществовали наряду с этими новымимонотеистические религии среди местного населения; боги, такие как Ашур и Грех, по-прежнему поклонялись до 4-го века н.э. в Ассирии. В 3 веке н.э. процветала другая национальная религия Месопотамии, манихейство , в которую вошли элементы христианства, иудаизма, буддизма и зороастризма , а также местные месопотамские элементы. [11] Мифология [ править ] Нет конкретных письменных записей, объясняющих религиозную космологию в Месопотамии, которая сохранилась до нас сегодня. Тем не менее, современные ученые изучили различные учетные записи и создали то, что считается хотя бы частично точным описанием космологии Месопотамии. [12] В мифе о Творении , от 1200 г. до н.э., он объясняет , что бог Мардук убил богиню - мать Тиамат и использовать половину ее тела , чтобы создать землю, а другая половина , чтобы создать как рай на Саму и преисподнюю из irṣitu . [13] Документ из того же периода заявил, что Вселенная была сфероидом, с тремя уровнямиšamû , где жили боги и где существовали звезды, над тремя уровнями земли ниже него. [14] Божества [ редактировать ] Дополнительная информация: Список месопотамских божеств Представление богини Иштар , крылатое и одетые в версию рогатого шапка божественности. Деталь так называемой «вазы Иштар», начало II тысячелетия до нашей эры ( Лувр АО 17000) [15] Месопотамская религия была многобожием , тем самым признав существование множества различных божеств, как мужского , так и женского пола, хотя это было также генотеистическим , [16] с некоторыми боги рассматриваются как превосходство над другими своим специфическим преданными. Эти преданные часто были из определенного города или города-государства, которые держали это божество в качестве своего божества-покровителя , например, бог Энки часто ассоциировался с городом Эриду в Шумере, богом Ашуром с Ассуром и Ассирией , Энлилем с шумерским городом из Ниппура , Иштар с ассирийским городомАрбела и бог Мардук были связаны с Вавилоном . [17] Хотя полное количество богов и богинь, обнаруженных в Месопотамии, неизвестно, К. Талквист в своей Аккадище Геттерипитете (1938) насчитывал около двух тысяч четырехсот, о которых мы теперь знаем, большинство из которых имели шумерские имена. На шумерском языке боги назывались дингирами , а на аккадском языке они были известны как илу, и кажется, что между богами, почитаемыми этими двумя группами, существует синкретизм, принимающий божества друг друга. [2] Месопотамские боги имели много общего с людьми и были антропоморфными , тем самым имея гуманоидную форму. Кроме того , они часто действовали как люди, требуя еду и питье, а также употребление алкоголя и впоследствии страдают от последствий пьянства , [18] , но думал, имеет более высокую степень совершенства , чем обычные люди. Они считались более могущественными, всевидящими и всезнающими, непостижимыми и, прежде всего, бессмертными. Одной из их выдающихся особенностей была ужасающая яркость ( меламму ), которая окружала их, создавая немедленную реакцию благоговения и почтения среди людей. [19]Во многих случаях различные божества были семейными отношениями друг с другом, чертой, найденной во многих других политеистических религиях. [20] Историк Дж. Боттеро считал, что боги не считались мистически , но вместо этого рассматривались как высокопоставленные мастера, которым нужно было повиноваться и опасаться, в отличие от любимых и обожаемых. [21] Тем не менее, многие месопотамцы всех классов часто имели имена, посвященные определенному божеству; эта практика, по-видимому, началась в третьем тысячелетии до н.э. среди шумеров, но также была позже принята аккадами, ассирийцами и вавилонянами. [22] Первоначально пантеон не был заказан, но позже богословы Месопотамии разработали концепцию ранжирования божеств в порядке важности. Шумерский список из примерно 560 божеств, который сделал это, был обнаружен в Фаре и Телль-Абхалабихе и датирован около 2600 года до нашей эры, занимая пять основных божеств как имеющих особое значение. [23] Одним из самых важных из этих ранних богов Месопотамии был бог Энлиль , который изначально был шумерской божественностью, рассматриваемой как царь богов и управляющий миром, который впоследствии был принят аккадами. Другой был шумерским богом Аном, который выполнял аналогичную роль Энлилу и стал известен как Ану среди аккадцев. Затем Шумерский бог Энки был также принят аккадцами, первоначально под его первоначальным именем, а позже как Эа . Точно так же Шумерский бог-луна Нанна стал Аккадским Сином, а Шумерский бог солнца Уту стал Аккадским Шамашем . Одной из самых известных богинь была шумерская секса и божественное божество Инанна, С последующим приходом к власти вавилонян в 18 веке до нашей эры, царь Хаммурапи объявил Мардука, божество, которое до этого не имело значимого значения, к позиции превосходства наряду с Ану и Энлилом в южной Месопотамии. [24] Возможно, самая значительная легенда, чтобы выжить из религии Месопотамии, - это Эпик Гильгамеша , в котором рассказывается история героического царя Гильгамеша и его дикого друга Энкиду, а поиск прежнего бессмертия, который переплетен со всеми богами и их одобрением. Он также содержит самую раннюю ссылку на Великий Потоп . Культовая практика [ редактировать ] « Энлиль, его авторитет далеко идущий, его слово возвышенно и свято. Его решения неизменны, он решает судьбу навсегда, его глаза тщательно изучают весь мир!» Молитва богу Энлилу. [25] Общественные преданности [ править ] Каждый город Месопотамии был домом для божества, и каждый из видных божеств был покровителем города, и все известные храмы были расположены в городах, хотя в окрестностях могли быть святыни. [26] Сам храм был построен из глиняного кирпича в виде зиккурата, который поднялся на небо в серии этапов старта. Его значимость и символизм были предметом большого обсуждения, но большинство рассматривает башню как своего рода лестницу или лестницу, чтобы бог мог спуститься и подняться на небеса, хотя есть признаки, указывающие на фактический культ, практикуемый в верхний храм, поэтому весь храм можно было считать гигантским алтарем. Другие теории относятся к башне как к образу космической горы, где умирающий и растущий бог «похоронен». Некоторые храмы, такие как храм Энки в Эриду, содержали святое дерево ( кискану ) в святой роще, которая была центральной точкой различных обрядов, совершенных королем, который действовал как «мастер-садовник». [27] Месопотамские храмы изначально были построены для того, чтобы служить жильем для бога, который, как полагали, жил и занимал суд на земле ради блага города и королевства. [28] Его присутствие было символизировано изображением бога в отдельной комнате. Похоже, что присутствие Бога в изображении кажется очень конкретным, как инструменты для присутствия божества » [29]. Это видно из стихотворения« Как Эрра разрушила мир » , в котором Эрра обманула бога Мардука в оставив свою культовую статую . [30] После того, как построен, идолы были освящены через специальные ночные ритуалы , где они были даны «жизнь», и их рот «был открыт» ( животное Pí) и вымыли ( mes pî ), чтобы они могли видеть и есть. [27] Если божество одобрило, оно согласилось бы с изображением и согласилось бы «обитать» на нем. Эти изображения также развлекали, а иногда сопровождали на охотничьих экспедициях. Чтобы обслуживать богов, храм был оборудован домохозяйством с кухнями и посудой, спальнями с кроватями и боковыми комнатами для семьи божества, а также двором с бассейном и водой для чистки посетителей, а также стабильной для божьей колесницы и тягловых животных. [31] Как правило, благополучие бога поддерживалось службой или работой ( дуллу ). Изображение было одето и служило банкетам два раза в день. Неизвестно, как считалось, что бог потребляет пищу, но занавес был нарисован перед столом, пока он или она «ели», точно так же, как сам царь не мог быть замечен массами во время еды. Иногда король делился этими приемами пищи, и священники, возможно, также имели какую-то долю в предложениях. Благовония также были сожжены перед изображением, потому что считалось, что боги наслаждались запахом. Жертвенные блюда также регулярно отправлялись с жертвенным животным, замеченным как замена ( пуху ) или заменителем ( динану) для человека, и считалось, что гнев богов или демонов был тогда направлен на жертвенное животное. Кроме того, определенные дни требовали дополнительных жертв и церемоний для некоторых богов и каждый день были священными для конкретного бога. [32] Царь думали, в теории, чтобы быть религиозным лидером ( етод или Санга ) культа и осуществляет большое количество обязанностей в храме, с большим количеством специалистов , задача которого был посредник между людьми и богами: [33 ] священник-надзорный или «сторож» ( šešgallu ), священники для индивидуального очищения от демонов и магов ( āšipu ), священники для очищения храма ( mašmašu ), священники, чтобы успокоить гнев богов с песней и музыкой ( калу ) , а также певицы ( нару ), мужские исполнители ( zammeru ), ремесленники ( mārē ummāni ), меч-борец (nāš paṭri ), мастера гаданий ( bārû ), кающихся ( šā'ilu ) и других. [34] Частная преданность [ править ] Помимо поклонения богам при публичных ритуалах, люди также воздали должное личному божеству. Как и с другими божествами, личные боги менялись со временем, и мало что известно о ранней практике, поскольку они редко называются или описываются. В середине третьего тысячелетия до нашей эры некоторые правители рассматривали конкретного бога или богов как своего личного защитника. Во втором тысячелетии до н.э. личные боги стали больше функционировать от имени простого человека [35], с которым у него были близкие личные отношения, поддерживаемые молитвой и поддержанием статуи его бога. [36] Ряд письменных молитв сохранился из древней Месопотамии, каждая из которых, как правило, возвышает бога, которую они описывают выше всех остальных. [37]Историк Дж. Боттеро заявил, что эти стихи демонстрируют «крайнее почитание, глубокую преданность», [и] бесспорные эмоции, которые сверхъестественное вызвало в сердцах тех древних верующих », но они показали людям, которые боялись своих богов, а не открыто празднуя их. [21] Предполагалось, что они принесли удачу, успех и защиту от болезней и демонов [35], и место и успех в обществе, как полагали, зависят от его личного божества, включая развитие его определенных талантов и даже его личности , Это было даже доведено до такой степени, что все, что он испытал, считалось отражением того, что происходит с его личным богом. [36]Когда человек пренебрегал своим богом, предполагалось, что демоны были свободны причинить ему, и когда он почитал своего бога, этот бог был похож на пастуха, который ищет для него пищу. [38] В Месопотамии была сильная вера в демонов , и частные лица, такие как храмовые священники, также участвовали в заклинаниях (פiptu), чтобы отстранить их. [39] Хотя для этих существ не было никакого коллективного термина ни шумерским, ни аккадским, они просто описывались как вредные или опасные существа или силы, и они использовались как логический способ объяснить существование зла в мире. [40] Их считали бесчисленным числом, и считалось, что они даже атакуют богов. Помимо демонов, были также духи мертвых, (etimmu), которые также могли причинить вред. Иногда использовались амулеты, а иногда и специальный священник или экзорцист ( āšipuили mašmašu). Заклинания и обряды также использовались для лечения болезней, которые также считались связанными с демонической активностью, иногда использующими симпатическое волшебство . [41] Иногда предпринималась попытка захватить демона, сделав его изображение, поставив его над головой больного человека, а затем уничтожив изображение, которое каким-то образом мог бы демонировать. Изображения защищающих духов также были сделаны и помещены в ворота, чтобы предотвратить катастрофу. [42] Гадание также используется частными лицами, с предположением о том , что боги уже определил судьбы людей , и эти судьбы могли быть определены путем наблюдения приметы и через ритуалы (например, жеребьевка). [42] Считалось, что боги выразили свою волю через «слова» (амату) и «заповеди» (цибиту), которые не обязательно говорили, но, как полагали, проявлялись в развернувшейся рутине событий и вещей. [43] Было бесчисленное множество способов угадать будущее, например наблюдение за маслом, брошенным в чашу воды ( леканомантия ), наблюдение за недрами жертвенных животных ( экстипсис ), наблюдение за поведением птиц ( предсказание) и наблюдение небесных и метеорологических явлений ( астрология ), а также через интерпретацию сновидений. Часто интерпретация этих явлений требовала необходимости в двух классах священников: айки (sa'ilu) и наблюдателя ( бару ), а также иногда более низкого класса экстатического провидца (махху), который также ассоциировался с колдовством . [44] Мораль, добродетель и грех [ править ] «Не возвращай зло человеку, который спорит с тобой, воздай доброте твоему злодею, поддерживай справедливость своему врагу ... Пусть твоему сердцу не навяжутся зло ... Дай пищу, пиво пить, тот, кто просит милостыню, одевает, в этом бог человека получает удовольствие, это радует Шамаша, который воздаст ему благосклонность. Будьте полезны, делайте добро " Incantation из Šurpu серии. [45] Хотя древнее язычество, как правило, фокусировалось больше на дежурстве и ритуале, чем на нравственности, ряд общих моральных достоинств можно почерпнуть из сохранившихся молитв и мифов. Считалось, что человек возник как божественный акт творения, и боги считались источником жизни, и держали власть над болезнью и здоровьем, а также судьбы людей. Личные имена показывают, что каждый ребенок считается подарком от божественности. [46] Считалось, что человек создан для служения богам или, может быть, ждет от них: бог - это лорд ( белу ), а человек - раб или раб ( арду ) и должен был бояться ( пульхуту) богов и иметь соответствующее отношение к ним. Обязанности, по-видимому, были в основном культовой и ритуальной природой [47], хотя некоторые молитвы выражают положительные психологические отношения или своеобразный опыт обращения в отношении бога. [48] Вообще награда человечеству описывается как успех и долгая жизнь. [46] У каждого человека также были обязанности перед своим ближним, имевшие какой-то религиозный характер, в частности обязанности короля к его подданным. Считалось , что одна из причин , почему боги дали власть короля была осуществлять справедливость и праведность, [49] описывается как mēšaru и Кетту , буквально «прямолинейность, справедливость, твердость, правда». [50] Примеры этого включают в себя не отчуждение и раздувание между друзьями и родственниками, освобождение невинных заключенных, честность, честность в торговле, уважение границ и прав собственности, а также не наступление на подчиненных. Некоторые из этих рекомендаций содержатся во второй таблетке серии заклинаний Šurpu . [45] С другой стороны, грех был выражен словами hitu (ошибка, ложный шаг), annu или arnu (мятеж) и qillatu (грех или проклятие) [45] с сильным акцентом на идею восстания, иногда с что грех - это желание человека «жить на своих условиях» (ina ramanisu). Грех также описывался как все, что подстрекало гнев богов. Наказание пришло через болезнь или несчастье, [48]которые неизбежно приводят к общей ссылке на неизвестные грехи или идею о том, что можно нарушить божественный запрет, не зная об этом - псалмы плача редко упоминают конкретные грехи. Эта идея возмездия была также применена к нации и истории в целом. Ряд примеров месопотамской литературы показывает, как войны и стихийные бедствия рассматривались как наказание от богов и как цари использовались как инструмент для освобождения. [51] Шумерские мифы предлагают запрет на добрачный секс. [52] Браки часто устраивались родителями жениха и невесты; как правило, завершались путем утверждения контрактов, записанных на глиняных планшетах. Эти браки стали законными, как только жених вручил свадебный подарок отцу своей невесты. Тем не менее, данные свидетельствуют о том, что добрачный секс был распространенным, но тайным появлением. [53] : 78 Внешнее шумерское общество месопотамская религия и культура были очень сексуализованы, более того, в Вавилонии, чем в Ассирии, где свободное сексуальное выражение рассматривалось как одно из естественных преимуществ цивилизованной жизни: одно и то же гендерное притяжение, транссексуалы и мужчины и женская проституция допускается, а в некоторых случаяхсвященный . Поклонение Инанне / Иштар, которое было распространено в Месопотамии, могло включать дикие, безумные танцы и кровавые ритуальные празднования социальной и физической аномалии. Считалось, что «нинане запрещено», и что, изображая нарушения нормальных социальных и физических ограничений человека, включая традиционное определение пола, можно переходить от «сознательного повседневного мира в мир транса духовного экстаза». [54] Afterlife [ править ] Древние месопотамцы верили в загробную жизнь, которая была землей ниже нашего мира. Именно эта земля, известная попеременно Arallû , Ganzer или Irkallu , последний из которых имел в виду «Great Below», что считалось , все пошли после смерти, независимо от социального статуса или действий , выполняемых в течение жизни. [55] В отличие от христианского ада, месопотамцы считали преступный мир ни наказанием, ни вознаграждением. [56]Тем не менее, состояние мертвых едва ли считалось тем же, что и жизнь, которую раньше наслаждались на земле: их считали просто слабыми и бессильными призраками. Миф о происхождении Иштар в подземном мире говорит о том, что «пыль - это их пища и глина их питание, они не видят света, где они живут во тьме». Истории, такие как миф Адапы, покорно относятся к тому, что из-за ошибки все люди должны умереть и что истинная вечная жизнь является единственной собственностью богов. [19] Эсхатология [ править ] Известных месопотамских рассказов о конце света нет , хотя было высказано предположение, что они считают, что это в конечном итоге произойдет. Это во многом потому, что Беросс писал, что месопотамцы верили, что мир продлится «двенадцать двенадцать сарсов »; с сар, составляющим 3600 лет, это означало бы, что по крайней мере некоторые из месопотамцев считали, что Земля продлится всего 518 400 лет. Тем не менее, Беросс не сообщает о том, что, как считается, следует за этим событием. [57] Историческое исследование [ редактировать ] Проблемы [ править ] Современное исследование Месопотамии ( ассириологии ) по-прежнему остается довольно молодой наукой, начиная только в середине девятнадцатого века [58], а изучение месопотамской религии может быть сложным и трудным предметом, потому что по своей природе их религия регулировалась только по использованию, а не каким-либо официальным решением [59], и по своей природе он не был ни догматическим, ни систематическим. Божества, персонажи и их действия в мифах с течением времени менялись по своему характеру и значению, а иногда изображали разные, иногда даже контрастные изображения или понятия. Это еще больше осложняется тем фактом, что ученые не совсем уверены в роли религиозных текстов в месопотамском мире. [60] На протяжении многих десятилетий некоторые исследователи Древнего Ближнего Востока утверждали, что невозможно определить там как единую месопотамскую религию, а Лео Оппенгейм (1964) утверждает, что «систематическое изложение месопотамской религии не может и не должно быть написано» [ 61] Другие, такие как Жан Боттеро , автор Религии в Древней Месопотамии , не согласились, считая, что было бы слишком сложно разделить религию на многие более мелкие группы, заявив, что: Должны ли мы остановиться на определенной социальной или культурной категории: «официальной религии», «частной религии», религии «образованных» ... Следует ли подчеркнуть определенный город или провинцию: Эбла , Марий , Ассирия? Должны ли мы сосредоточиться на определенный период времени: Селевкид , Ахеменид , Халдей , Неоассирий , Кассит , Старый вавилонский, Нео-Шумерский или Старый Аккадский период? Поскольку, вопреки тому, что некоторые из них необоснованно заставляют нас поверить, не было разных религий, а только последовательных состояний одной и той же религиозной системы ... - такой подход был бы чрезмерным, даже бессмысленным. [62] Панбабилонизм [ редактировать ] Основная статья: Панбабилонизм Согласно Панбабилонизму , школе мысли, основанной Хьюго Винклером и проведенной в начале 20-го века среди прежде всего немецких ассириологов, существовала общая культурная система, простирающаяся над Древним Ближним Востоком, на который в основном влияли вавилоняне. Согласно этой теории, религии Ближнего Востока были укоренены в вавилонской астральной науке, включая ивритскую Библию и иудаизм. Эта теория вавилонской Библии произошла от открытия стелы в акрополе Сузы, несущего миф о вавилонском потопе с большим сходством с потопом Бытия, Эпиком Гильгамеша . Однако, мифы о наводнениипоявляются почти в каждой культуре во всем мире, включая культуры, которые никогда не имели контакта с Месопотамией. Основополагающие принципы панбабилонизма были в конечном счете отвергнуты как псевдонаучные [63]. Однако ассириологи и библейские ученые признают влияние вавилонской мифологии на еврейскую мифологию и другие ближневосточные мифологии, пусть и косвенные. Действительно, сходство между обеими религиозными традициями может быть связано с еще более старыми источниками. [64] Постоянное влияние [ править ] Популярная культура [ редактировать ] Месопотамианская религия, культура, история и мифология повлияли на некоторые формы музыки. Как и традиционная сирийская народная музыка , многие хэви- металмены назвали себя после месопотамских богов и исторических деятелей, в том числе частично ассирийской группы Melechesh . Новые религиозные движения [ редактировать ] Были созданы различные новые религиозные движения в 20 и 21 веках, которые почитают некоторые из божеств, обнаруженных в древней месопотамской религии, включая различные штаммы неоязычества , которые приняли поклонение историческим богам Месопотамии. Библейская эсхатология [ редактировать ] В Новозаветной Книге Откровения вавилонская религия связана с религиозным отступничеством высшего порядка, архетипом политической / религиозной системы, сильно связанной с глобальной торговлей, и изображается как система, которая, по мнению автора, продолжала держаться в первом веке н.э., в конце концов, быть полностью уничтоженным. Согласно некоторым толкованиям, это , как полагают, относятся к Римской империи , [65] , но в соответствии с другими интерпретациями, эта система остается сохранившийся в мире до Второго Пришествия . [66] [67] [68] Откровение 17: 5: «И на лбу ее было написано имя, тайна, Вавилон великий, мать блудниц и мерзостей земли» Откровение 18: 9: «Царства земли, которые блудодействовали и жили роскошно с ней, плачут и плачут за нее, когда видят дым ее горящего, стоящего на расстоянии от страха перед ее мучениями, говоря:« Увы, увы, этот великий город Вавилон, этот могучий город! Ибо в один час пришел ваш суд ». И купцы земли плачут и оплакивают ее, потому что никто не покупает их товар больше ... » Теории фриги [ править ] Необычный и , видимо , физическая близость богов к людям в этих историях побудило различные предположения , включая Джулиан Джейнс «теории s из двухпалатного ума и Захария Ситчин » s древних астронавтов теории. Отклоненные в стипендии, такие спекуляции повлияли на многие научно-фантастические рассказы и фильмы. См. Также [ править ] Ashurism Ba'al Месопотамская молитва Примечания [ править ] ^ Перейти в: a b «Месопотамская религия» . Britannica. ^ Перейти вверх: a b Bottéro (2001: 45) древней Месопотамии Bottéro (2001: 21-22) Месопотамии Bottéro (2001: 7-9) древней Месопотамии Ларсен, Тролль Моген (2000). «Старый ассирийский город-государство». В Хансен, Могенс Герман. Сравнительное исследование тридцати культур города-государства: исследование / проведенное Копенгагенским полис-центром . pp. 77-89. ^ Перейти вверх: a b c Bertman, Stephen (2005). Справочник по жизни в древней Месопотамии . Нью-Йорк: Оксфорд UP. п. 66. Месопотамии Bottéro (2001: 17-18) древней Месопотамии ^ Крон и Кук 1977, стр. 55 древней Месопотамии Кертис, Джон (ноябрь 2003). «Период Ахеменидов в Северном Ираке» (PDF). L'archéologie de l'empire achéménide (Париж, Франция) древней Месопотамии Crone & Cook 1977, p. 55 древней Месопотамии Widengren, Geo (1946). Месопотамские элементы в манихействе (Царь и Спаситель II): Исследования в манихейской, мандийской и сирийско-гностической религии . Lundequistska bokhandeln. древней Месопотамии Bottéro (2001: 77-78) древней Месопотамии Bottéro (2001: 79) древней Месопотамии Bottéro (2001: 80) древней Месопотамии Джереми Блэк; Энтони Грин (1992). Боги, Демоны и Символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный Словарь . п. 144. ISBN 0-292-70794-0 . древней Месопотамии Bottéro (2001: 41) древней Месопотамии Bottéro (2001: 53) Месопотамии Bottéro (2001: 64-66) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 50) древней Месопотамии Bottéro (2001: 50) ^ Перейти вверх: a b Bottéro (2001: 37) древней Месопотамии Bottéro (2001: 39) древней Месопотамии Bottéro (2001: 48-49) древней Месопотамии Bottéro (2001: 54) древней Месопотамии Bottéro (2001: 30-31) древней Месопотамии Schneider (2011: 39) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 78) древней Месопотамии Schneider (2001: 66) древней Месопотамии Ringgren (1974: 77) древней Месопотамии Bottéro (2001: 65) древней Месопотамии Schneider (2011: 68) древней Месопотамии Ринггрен (1974: 81-82) древней Месопотамии Ринггрен (1974: 79) древней Месопотамии Ringgren (1974: 80) ^ Перейти вверх: a b Schneider (2011: 59) ^ Перейти вверх: a b Bottéro (2001: 91ff) древней Месопотамии Bottéro (2001: 29-30) Прыжок вверх ^ Dhorme, P. (1910). La Религия Ассиро-Вавилонян . Париж. п. 199. древней Месопотамии Ringgren (1974: 89) древней Месопотамии Bottéro (2001: 63) древней Месопотамии Ринггрен (1974: 90-91) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 92-93) древней Месопотамии Bottéro (2001: 92) древней Месопотамии Ринггрен (1974: 93-95) ^ Перейти вверх: a b c Ringgren (1974: 113-115) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 108) Месопотамии Ringgren (1974: 111-112) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 116) Месопотамии Ringgren (1974: 110) Месопотамии Ringgren (1974: 112) древней Месопотамии Ringgren (1974: 118) Прыжок вверх ^ Целибат в Древнем Мире: его Идея и Практика в доэллинистическом Израиле, Месопотамии и ГрецииДейлом Лундервиллом, стр. 28 Прыгай ^ Крамер, Самуил Ной (1963). Шумеры: их история, культура и характер (PDF) . Univ. Чикагской прессы. ISBN 0-226-45238-7 . Месопотамии Meador (2000: 164) древней Месопотамии Bottéro (2001: 108) древней Месопотамии Чокси, М. «Древние Месопотамские верования в загробной жизни» . Энциклопедия древней истории . Энциклопедия древней истории . Получено 25 июня 2014 года . древней Месопотамии Bottéro (2001: 95) древней Месопотамии Scheider (2011: 128) Месопотамии Bottero (2001: 47) древней Месопотамии Schneider (2011: 38-39) древней Месопотамии Bottéro (2001: 26) древней Месопотамии Bottéro (2001: 27) древней Месопотамии Scherer, Фрэнк Ф. (18 ноября 2017 г.). «Фрейдистский Восток: ранний психоанализ, антисемитский вызов и склонность востоковедческого дискурса» . Книги Карнака - через Google Книги. древней Месопотамии Р. Герберт, доктор философии. (Сентябрь-октябрь 2013 года). «Творение, потоп и завет - в Библии и прежде». Субботний Страж : 19-20. древней Месопотамии Кинер, Крейг С. (1993). IVP Библейский комментарий к Новому Завету . Downers Grove, штат Иллинойс: Intervarity Press. п. 806. Прыгай ^ Кларк, Адам. Комментарий и критические замечания . 3 . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон Пресс. п. +1045. древней Месопотамии Джеймисон, преподобный Роберт; Fausset, Rev. AR; Браун, преподобный Дэвид. Комментарий, критический и пояснительный текст всей Библии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательский дом «Зондерван». п. 591. древней Месопотамии Баркер, Кеннет L .; Kohlenberger, John (1994). Библейский комментарий NIV . 2 . п. 1209. Ссылки [ редактировать ] Bottéro, Jean (2001). Религия в древней Месопотамии . Чикаго: Чикагский университет. ISBN 978-0226067179 . Bottéro, Jean (2001b). Повседневная жизнь в древней Месопотамии . Пресса JHU. ISBN 978-0801868641 . Chavalas, Mark W. (2003). Месопотамии и Библии . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-08231-2 . Дэвис, Оуэн (2009). Гримуар: история волшебных книг . Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. Мурой, Питер Роджер Стюарт (1991). Век библейской археологии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25392-9 . , Шнайдер, Тамми (2011). Введение в древнюю месопотамскую религию . Гранд-Рапидс: Издательская компания William B. Eerdmans. Ринггрен, Хельмер (1974). Религии Древнего Ближнего Востока , переведенные Джоном Стерди. Филадельфия: Вестминстерская пресса. Meador, Betty De Shong (2000). Инанна, Леди Крупнейшего Сердца . Остин: Университет Техасского пресса. ISBN 978-0-292-75242-9 Внешние ссылки [ править ] Wikimedia Commons имеет средства массовой информации, связанные с Мифологией Месопотамии . Древние месопотамские боги и богини Полный список богов Месопотамии (Энциклопедия древней истории) [ показать ] v T е Древняя Месопотамия [ показать ] v T е Язычество ( историческое и современное ) [ показать ] v T е религия [ показать ] v T е История религий Категории :Месопотамская мифологияДревняя Месопотамиярелигия.

Месопотамия для современной аудитории?

ВОЗВРАЩЕНИЕ Месопотамияа К ЖИЗНИ

Месопотамия: обзор и резюме

Правительства Месопотамии

Саргон Великий

Сыновья Саргона Римуш и Маништусу

Нары-Син

Король хаммурапи и его кодекс закона

Старое Королевство

Средняя Империя

Tiglath Pileser I

Месопотамская война: шумеры

Месопотамская война: аккадцы

Месопотамская война: вавилоняне

Военные инновации

Космология

Пантеон

Священный брак

Священная проституция

Месопотамия Торговля: развитие

Торговля в Месопотамии: аванпосты

Месопотамия

Месопотамия