Я нашел книгу доктора Лонга отличным источником информации,
«По ту сторону земной жизни?»
Дж. Стив Миллер
За гранью земной жизни. Доказательство Рая, подтвержденное свидетелями
Посвящается смелым исследователям, владельцам неуемного любопытства, которое толкает их раздвигать рубежа науки; они не опасаются подчинять сомнению устоявшиеся взоры
j. Steve miller
near-death experiences
as evidence for the existence of god and heaven
copyright © j. Steve miller, 2012
Знания, какие перевернули представления о потустороннем мире
Вступительное словечко
Хотя собственно я не чувствовал околосмертных переживаний( ОСП), они существенно изменили мою жизнь. Долгие годы учебы не подготовили меня к первой встрече с ОСП. Это вышло водинмомент, за ужином, с супругой моего недалёкого друга. Тогда я был совсем ошеломлён! Помню, я еще подумал: такие происшествия способны поменять взоры на жизнь, погибель и существование Божие. Поэтому я решил составлять известия об ОСП и разбирать их. Работа с ОСП поменяла мое миропонимание и принудила пересмотреть систему ценностей.
Будучи онкологом-радиологом( я занимаюсь лучевой терапией злокачественных опухолей), я развдень общаюсь с пациентами, какие осознают, что их земная жизнь может быстро закончиться. Изучение ОСП позволило мне иначе касаться к собственным клиентам. Я помогаю им глядеть на свою заболевание без ужаса. За наиболее чем 35 лет эксперты провели цельный ряд изучений, связанных с ОСП, и выпустили итоги. Вопросами ОСП занимаются спец журналы; им приуроченык бессчетные книжки. Лично я собрал на собственном сайте www. Nderf. Org наиболее 3000 отчетов об ОСП. Хотя последующие клинические тесты постоянно приветствуются, мне видится, что сейчас основная неувязка для мыслителей во всем мире содержится в том, чтоб просеять большой размер собранных сведений и изготовить выводы.
В количество принципиальных вопросов как для исследователей ОСП, так и для обыденных людей вступают последующие: служат ли ОСП убедительным подтверждением бытия Божия и жизни после погибели? в чем сущность подтверждения? в чем его плюсы и недочеты? Если желая бы в доли ОСП люди в самом деле посетили в потустороннем мире, как новейшие познания способны воздействовать на мою систему ценностей?
Хотя на данную тему написано немало книжек и статей( в том числе и мной), я считаю, что книжка Миллера вносит дорогой вклад в литературу об ОСП. Во-первых, Миллер дает бодрый взор на проблему. Он общедоступно разъясняет наиболее трудные места, приводя неизбитые сопоставления. Во-вторых, он пытается избегать свойственного спецам проф жаргона, который быстрее не разъясняет, а затемняет значение.
В-третьих, ему примечательно получилось в сжатой форме выложить итоги бессчетных изучений. Сосредоточившись на доказательственной ценности ОСП, Миллер строчит о плюсах и недочетах тех или других трудов, не перегружая читателей избыточными подробностями.
Если это ваше первое знакомство с околосмертными переживаниями, пристегните ремни! Вы отправляетесь в волнующий полет, способный вынести вас в такие места, о существовании которых вы и не подозревали.
Джеффри Лонг,
врач медицины, создатель книжки " Доказательство жизни после погибели "
Предисловие
Представь, что ты уснул
и что тебе приснился сон.
Что, ежели бы во сне собственном
попал на небо ты
и там сорвал цветочек
и странный и прекрасный?
И что, когда пробудился ты,
цветочек бы был в руке твоей.
Ах, что тогда?
Сэмюэл Тейлор Кольридж
В самом деле, что тогда?
Вот что, по сути, обещают нам почтивсе ученые околосмертных переживаний – взор в бесконечность, подкрепленный подтверждениями. В собственной книжке я намереваюсь испытать, выполнили ли они родное обязательство.
Что такое околосмертные треволнения, подкрепленные подтверждениями?
Пациентке предстоит непростая операция на головном мозге, в ходе которой будетнеобходимо снизить температуру ее тела приблизительно до 50 °f( 10 оС); кровоток втомжедухе временно прекращен. По результатам 3-х главных характеристик – непосредственный полосы на электроэнцефалографе, отсутствию стволовых рефлексов и резкого понижения кровотока в мозгу – пациентка располагаться в состоянии медицинской погибели. Однако позднее она докладывает, что во время операции ощущала себя полностью активный и следила за ходом операции откуда-то снаружи собственного тела. Она вспомнила во всех деталях, о чем разговаривали врачи и сестры во время операции, и обрисовала особые приборы, которыми воспользовались доктора. Даже ежели ее живые, намеренные внетелесные чувства имели пространство до временного прекращения кровотока, операция проходила под всеобщим наркозом, а для контроля за стволовым отделом мозга в уши пациентке вставили наушники, из которых доносились щелчки громкостью 100 децибел с частотой выше 10 раз в секунду. Если не полагать маленького операционного поля на голове, все ее тело было закрыто1.
Кто сказал о произошедшем? Некий аноним, написавший на особый интернет-сайт и добавивший собственный рассказ в подборку? Пациентка? Врачи? Могла ли она отгадать, о чем разговаривали врачи, или созидать приборы до операции?
Если все так и было, какая догадка лучше только разъясняет произошедшее?
Позже я еще вернусь к этому примечательному эпизоду и ко почтивсем интереснейшим исследованиям, какие выводят подтверждения жизни после погибели за рамки случайных совпадений.
Почему возникла эта книжка?
В крайнее время сведений об околосмертных переживаниях делается все более. О них пишут как люди, какие разделяются собственным собственным экспериментом, так и врачи, проводившие клинические тесты. Я решил, что таковая интереснейшая область нуждается в коротком, доступном внедрении, главное интерес в котором станет уделено доказательной ценности ОСП. Вот что вы найдете в книжке:
• рассказы людей, какие, по их словам, посетили на небесах;
• подтверждения, какие они приводят;
• знакомство с главными исследователями в предоставленной области;
• смысл итогов клинических испытаний и их экспертная критика в научной литературе;
• итоги моих разговоров с людьми, испытавшими ОСП, и вывод о том, что хотькакой из нас способен ознакомиться с подтверждениями, расспросив недалёких и товарищей, благородных доверия;
• ликбез материалистических гипотез;
• воздействуют ли на ОСП ожидания и культурные различия;
• как ОСП смешиваются с традиционными христианскими вероучениями;
• советы для последующих изучений.
Мое богоискательство
Моя жизнеописание и предпосылки, побудившие меня строчить на данную тему, можетбыть, подтолкнут неких читателей к тому, чтоб увеличить чтение собственным экспериментом. Надеюсь, что введение поможет вам лучше взятьвтолк мое известие к исследованиям и манере дискуссий.
Сорок лет обратно, в шестнадцатилетнем возрасте, я проникся значимостью богоискательства. Вот каковой был ход моих размышлений. Поскольку земная жизнь – только только краткий миг по сравнению с вечностью, я обязан главным занятием взятьвтолк, имеется ли Бог, и, ежели Он имеется, понять, что Он желает от моей жизни. Слова Иисуса Христа, какие времяотвремени вдохновляли меня, еще почаще не давали мне спокойствия: " Ибо, какая полезность человеку, ежели он получит целый мир, а душе собственной испортит? "( Мк., 8: 36).
Но я встретился с трудностью.
Видите ли, я постоянно был и остаюсь скептиком. Скептиком не в узеньком значении слова, который предполагает рецензенту лишь религии, а в общем значении. Я все подвергаю сомнению.
В моем словаре держится такое определение слова " скептик ": " Человек, который по натуре колеблется или относится критически к тому, что он слышит, читает и т. д. ". Это про меня! Перед словарной статьей обязана быть моя фото.
Когда кто-либо докладывает о скандальной речи или выходке политического фаворита( самостоятельно от партии), меня интересует:
• Кто сказал об этом?
• В каком издании?
• В каком контексте?
• Возможно ли, что на репортера воздействовали его политические взоры?
• Написан репортаж беспристрастно или с единой целью начать сенсацию?
Как вы, наверняка, сможете себе доставить, скепсис принуждал меня без конца колебаться в прописных истинах и подчинять их скрупулезному исследованию. Хотя еще в старших классах школы я посвятил свою жизнь Господу, скоро в моей жизни стали появляться периоды сомнения, в движение которых я невыносимо раздумывал о Боге и христианских ценностях.
Мои научные розыски
В итоге годы моей учебы разрешено именовать годами богоискательства. Я навещал 5 учреждений верховного образования: колледжи, институты и последипломные курсы, основным образом в поисках сверхъестественной истины. Я избирал предметы, связанные с познанием Бога и религии, – философию религии, вселенские религии, Библию, древнегреческий язык, древнееврейский язык, философию науки, дедуктивную логику, историю философии, этику, социологию, психологию, психологию религии, теологию и т. д.
Вне зависимости от такого, были ли мои педагоги агностиками, христианами или буддистами, я подвергал сомнению их взоры и проводил независимые изучения, пытаясь разделять факты от вымысла, собственные пристрастия от неудобной истины. В свободное время я нередко читал книжки, в которых отстаивались или оспаривались те или другие верующие верования; кстати, мне получилось составить приличную библиотеку таковой литературы. Широкий взор на верующие и философские учения способствует мне при исследовании отдельных доказательств – кпримеру, околосмертных переживаний.
Естественно, я находил Бога не лишь обучаясь, но и чрез мольбу; я пытался все время удерживать душу раскрытой ко всему новому.
Как жизнеописание и эксперимент воздействовали на мои изучения
Узнав мало обо мне, вы лучше поймете систему моих взоров.
Во-первых, я немало читаю и документально подкрепляю приведенные мной сведения. Поэтому, ежели вам захочется окунуться в проблему подробнее или испытать мои выводы, изготовленные на базе отдельных изучений, вы сможете обратиться к первоисточникам. Помимо бессчетных сносок, прибавления и примечания, элементы важную дробь книжки, предоставляют вероятность подробнее ознакомиться с материалом – его накопилось так немало, что неискушенные читатели, опасаюсь, имеютвсешансы элементарно утонуть в этом море данных. Так что, ежели какие-то доводы покажутся вам неубедительными или неполными, загляните в конец книжки; можетбыть, вы найдете там доп сведения. Если вам покажется, что я не привел принципиальных источников или ошибочно объяснял те, к которым обращаюсь, прошу составить мне на электронную почту по адресу: jstevemiller@ gmail. Com.
Во-вторых, я стараюсь не применять безапелляционных выражений, кпримеру не пишу " Это уже подтверждено ". Отчасти такое рвение соединено с моим скепсисом, но, несчитая такого, я стремлюсь к точности. В то время как в арифметике и дедуктивной логике обосновывают теоремы, для области натуральных наук и права более подходят " значительные основания " или " свидетельства ".
Пример: в движение почтивсех веков эксперты считали, что все лебеди белоснежные, таккак они могли следить 10-ки тыщ белоснежных лебедей. На базе такового веского подтверждения почтивсе расположены были твердо афишировать: " Доказано, что все лебеди белоснежные ". Но потом, в конце xvii века, голландская экспедиция побывала Австралию, и там ее соучастники узрели темного лебедя. Единственное надзор развенчало версию о том, что " все лебеди белоснежные ".
Так что, прошу вас, не думайте, что я преуменьшаю силу собственных доводов, когда пишу об " убедительных подтверждениях " или " достаточных свидетельствах ". Мы принимаем наиболее принципиальные, судьбоносные решения после такого, как взвешиваем все доводы за и против, а не элементарно требуем на собственной уверенности в чем-то. Обвинительный вердикт убийце выносится на основании достаточных доказательств. Однако только одна улика против способна опровергнуть наш приговор. Мы избираем машинки, дома, супругов и профессию на базе достаточных доказательств. По-моему, в настоящем мире вообщем нет места такому явлению, как безусловная, логическая убежденность в чем-нибудь; она присутствует в мире абстракций, кпримеру в арифметике.
В-третьих, я стараюсь строчить как разрешено легче. Отсутствие значительных доводов нередко маскируют трудными особыми терминами и запутанными формулировками. Например, я предпочитаю именовать инфаркт миокарда, о котором написано во почтивсех трудах по ОСП, элементарно душевным приступом.
В-четвертых, я не претендую на правду в первой инстанции. Наоборот, я признаю, что мне еще почтивсе предстоит выяснить. Мои изучения невозможно именовать исчерпывающими и всесторонними. Я потрудился прочитать лучшие источники, излагающие различные точки зрения. Повторяю, ежели вам покажется, что я упустил кое-что принципиальное, напишите мне об этом.
Вступление
В поисках Шангри-Ла
Представьте, что вы услышали рассказы о старой исчезнувшей культуре, которая находилась где-то в горах Тибета и называлась Шангри-Ла. Любопытство берет вершина, и вам страшно охото узнать, в самом ли деле таковая цивилизация была. Но как разрешено взятьвтолк, в самом ли деле была таковая цивилизация, ежели не осуществить свою экспедицию, которая потребует от вас больших валютных издержек?
Лучше только поговорить с огромным числом людей, какие, по их словам, самостоятельно друг от друга навещали Шангри-Ла, и сопоставить их рассказы, сразу оценивая разум, честность и здравомыслие самих рассказчиков. Неплохо втомжедухе, ежели рассказчики представят подтверждения, подтверждающие, что они там посетили, кпримеру сувенир, который разрешено отыскать лишь в Шангри-Ла.
В сущности, те же наиболее вопросы появляются, когда стиль заходит о жизни после погибели. Поскольку понятно, что почаще только разрешено лицом к лицу столкнуться с Богом после погибели, никто не подразумевает тронуться к месту встречи на весенние каникулы. Таким образом, нам остается одно: выспросить умных людей, какие, по их словам, посетили в потустороннем мире.
Но как они имеютвсешансы обосновать, что пережитое ими – не элементарно яркие сны? И какие подкрепляющие подтверждения они способны доставить? Эти и остальные вопросы продолжительно не позволяли мне принимать околосмертные треволнения серьезно.
До недавних пор.
Глава 1
Околосмертные треволнения четырехлетнего мальчика
Одна моя родственница прочитала научно-популярную книжку " Рай имеется на самом деле " и пожелала выяснить мое мнение2. Тогда такие вопросы меня не интересовали; я прочитал книжку, лишь чтоб изготовить приятное родственнице. В книжке отец ведает о собственном четырехлетнем сыне Колтоне, который тщательно обрисовал, как он вознесся на небо во время кризиса в ходе тяжелой заболевания.
Мое интерес завлекли некие индивидуальности. Во-первых, отец мальчика – порядочный мещанин, не крайний человек в маленький сельской общине( голова фирмы по производству гаражных дверей, а втомжедухе пастор, инструктор по реслингу и член добровольной пожарной дружины). Если бы он кое-что придумывал, быстрее только, соседи скоро подозревали бы его во лжи и начали задавать неловкие вопросы. Рано или поздно его благое имя было бы опорочено, соседи огласили бы его рассказ выдумкой и откликались о нем приблизительно так: " Отец мальчика со странностями, да и супруга у него истеричка, а сам Колтон элементарно лгун. Мой сын обучается с Колтоном в одной школе. На прошлой неделе Колтон убеждал учителя, что у него имеется прирученный единорог ".
Кроме такого, малая сельская община – не большой град вроде Лос-Анджелеса, где соседи в скудных кварталах часто не знают друг друга. Там мальчику и его родителям проще было бы распространить выдумку и предоставить ее за истину.
Во-вторых, в книжке присутствовало значительное подкрепляющее подтверждение. Колтон поделился сведениями, какие он никоимобразом не мог выяснить обыденным методом, так заявить, из земных источников. Он убеждал, что на небе столкнулся со собственной сестренкой, о которой предки ему не ведали – у мамы случился выкидыш. Кроме такого, он тщательно обрисовал собственного деда, в том числе именовал некие вещи, какие, быстрее только, нигде не мог услышать. Он видел, как его отец молится в соседней больничной палате – по его признанию, палату и отца он видел как бы снаружи собственного тела.
Книга оказалась увлекательной, но не стала для меня исчерпывающим подтверждением существования жизни после погибели. Мне необходимо было что-то большее. Чтобы удовлетворить мой скептический ум, требовались:
• доказательства докторов и медсестер;
• сведения соседей, какие подтвердили бы, что Колтон и его предки – правдивые люди;
• подтверждения, что Колтон не мог внимать родителей неприметно для них и выяснить, кпримеру, о собственной сестренке;
• подтверждения, что его треволнения не выдуманы и не были броским сном, появившимся на базе его религиозного обучения. Кроме такого, мне показалось странным, что
Колтон ни с кем не поделился своими переживаниями сходу после такого, как пришел в себя. Разве мелкие детки не торопятся сказать о чем-то принципиальном, чуть предки ворачиваются домой?
С точки зрения подкрепляющих доказательств рассказ Колтона не изготовил на меня мощного воспоминания – и все же чем-то задел. На четвертой стороне обложки я прочитал комментарий писателя, который увлекался околосмертными переживаниями. Он написал, что рассказ Колтона совпадает со многими изученными им околосмертными переживаниями. Если и остальные люди испытали что-то схожее и подкрепили свои чувства убедительными подтверждениями, тут имеется о чем поразмыслить. Может быть, такие треволнения обосновывают, что жизнь после погибели имеется.
Глава 2
Изучение околосмертных переживаний
Вот отчего я стал находить книжки об ОСП, написанные суровыми, объективными создателями( а не телепроповедниками или сектантами из различных течений так называемой религии " новейшего века ", нью-эйдж). Меня интересовали создатели, получившие дипломы о соответствующем образовании, которое дозволяло им жить крупномасштабные изучения с ролью почтивсех респондентов. Начал я с книжки доктора Реймонда Моуди " Жизнь после жизни " 3, в которой отыскал немало плодотворных идей. Моуди – врач-психиатр по образованию. Он расценивал данное явление с мед точки зрения. Кроме такого, он получил и философское образование, которое нередко способствует ученым поточнее расценивать гипотезы и быть аккуратнее в заключениях.
Я начал с Моуди, поэтому что он – один из первых исследователей и популяризаторов ОСП. До него об ОСП практически не знали. Поэтому маловероятно, что опрошенные им люди раньше читали об ОСП или видели надлежащие передачи по телеку. Таким образом, люди, с которыми разговаривал Моуди, чуть ли могли проверять некоторые треволнения и состояния, поэтому что слышали о них и, таковым образом, заблаговременно знали, что ждать.
Моуди воспитывался в нерелигиозной семье; его отец, хирург, язвительно именовал вероисповедание " суеверием в критериях стационара ". Ничего необычного, что в молодости Моуди считал погибель концом жизни4. Когда он учил философию в Виргинском институте, один из его педагогов упомянул доктора Джорджа Ритчи, преподававшего психиатрию в мед школе института. Его признали дохлым, а он позднее пришел в себя и говорил о умопомрачительных чувствах " по ту сторону ". Заинтересовавшись, Моуди пошел на лекцию доктора Ритчи.
Доктор Ритчи погибал от двустороннего воспаления легких( на лекции он показывал аттестат о собственной погибели). Находясь в состоянии медицинской погибели, он покинул тело и следил за различными местами сверху. Позже, посетив те места, где он посетил в собственном ОСП, он сообразил, что его надзора были точными5. Он мог проскочить через людей и стенки. Законы места и времени как какбудто закончили быть – довольно было поразмыслить о какомто месте, и он немедленно переносился туда.
Вернувшись в больничную палату, он увидел личное тело, и чей-то глас произнес: " Встань! Здесь находится Сын Божий! " Появилось величественное вещество и показало ему его жизнь во всех деталях, от рождения до такого мига, когда его огласили дохлым, и все за кратчайший период в некотороеколичество секунд. Существо спросило: " Каких успехов ты достигнул в жизни? " Ритчи ответил: " Я – скаут-орел, бойскаут первой ступени ". Существо ответило: " Да, лишь этим ты и можешь похвастаться ".
Затем вещество деревня вблизи с ним и позволило медику Ритчи мимоходом посмотреть на Царствие Небесное. Наконец врач Ритчи возвратился в тело6.
Моуди подружился с медиком Ритчи; позднее он посвятил Ритчи свою книжку " Жизнь после жизни " и вдогон за Ритчи избрал квалификацию по психиатрии. По словам Ритчи, когда он говорил о собственном эксперименте, люди нередко подходили к нему и сознавались, что также чувствовали что-то схожее. Тема чувств во время медицинской погибели все более тревожила Моуди. Может быть, все испытавшие то же, что врач Ритчи, видели одно и то же, но не желали распределяться собственным экспериментом, опасаясь, что их объявят сумасшедшими? 7
Когда Моуди начал вдохновлять философию в институте Южной Каролины, когда-то после лекции к нему подошел один студент и достаточно яростно внеспредложение ему поговорить о по-настоящему принципиальных вещах, кпримеру о жизни после погибели. Студент обрисовал, как попал в авто трагедию и врачи огласили его дохлым. До такого, как его реанимировали, он внезапно очутился в полном сознании вне собственного тела. Он летел по туннелю и столкнулся с некоторым созданием, которое показало ему всю его жизнь. Происшествие поменяло его. Собственный эксперимент казался студенту наиболее увлекательным и весомым, чем вся глобальная философия.
Моуди начал расспрашивать собственных студентов, не было ли и с ними что-то аналогичного. Некоторые делились с ним своими воспоминаниями. Поступив в мед школу, Моуди продолжал спрашивать коллег – докторов и педагогов и всех, кто готов был поделиться воспоминаниями, и записывал их рассказы на магнитофон. Эти рассказы, которых набралось возле ста пятидесяти, легли в базу его книги8. В ней Моуди собрал фрагменты собственных разговоров, разложив их по 15 всеобщим чертам, таковым как, кпримеру, вылет из тела, общение с погибшими родственниками, полет в туннеле, встреча со ясным созданием и панорама своей жизни, которая проходит перед очами.
Рассказы оказались ошеломляюще схожими и совместно с тем индивидуальными и подробными; в них нередко содержались подкрепляющие подтверждения. Далее Моуди исследовал и исключил вероятные натуральные разъяснения, такие как кислородное голодание, психологические ожидания или последствия наркоза во время терминальных состояний9.
" Жизнь после жизни " на почтивсе открыла мне глаза, и мне захотелось выяснить более. С такого времени, как вышла книжка Моуди, прошло не одно десятилетие, и необходимо было поставить инновационное состояние дел. Кроме такого, все опрошенные Моуди люди жили в Америке. Хотя они придерживались различных религиозных убеждений, разрешено допустить, что доминирующее в южноамериканском сообществе христианское миропонимание, по последней мерке отчасти, воздействовало на нрав их чувств. Я задался вопросом: не способны ли ОСП представителей остальных культур засвидетельствовать, уточнить или опровергнуть выводы Моуди?
На сцену значит врач Пим ван Ломмель, глобально узнаваемый нидерландский кардиолог, который написал книжку " Сознание за пределами жизни: дисциплина околосмертных переживаний ". Работая в кардиологическом отделении больницы, где нередко реанимируют пациентов в состоянии медицинской погибели, он начал переосмысливать свои материалистические философия. Вот что строчит ван Ломмель: " Я воспитывался посреди экспертов и привык к тому, что все разрешено разъяснить с редукционистской и материалистической точек зрения. И вплоть до такого времени я постоянно воспринимал это за неоспоримую правду " 10.
Что же поменяло его взоры?
Многие пациенты после реанимации тщательно ведали о собственных путешествиях " на ту сторону "; они докладывали о том, что с ними было, покуда они находились в состоянии медицинской погибели. В то время как их неподвижные тела лежали на больничных койках или операционных столах, самописец электроэнцефалографа чертил прямую линию, а мозг, как считается, не мог находиться в сознательном состоянии, они переживали яркие, фантастически насыщенные чувства, в корне изменившие их жизнь. После реанимации они ведали, что ощущали себя совсем живыми, лишь находились в ином месте. По словам 1-го пациента, " какоказалось, мертвые совсем не погибли! " 11. Подкрепляющие подтверждения( доказательство такого, что пациенты видели и о чем узнали в состоянии медицинской погибели) указывают на то, что их эксперимент был настоящим.
Проснувшееся любопытство побудило ван Ломмеля приступить двадцатилетнее изучение околосмертных переживаний. Он опрашивал пациентов практически сходу после такого, как они сознавались в собственных ОСП, а потом вторично опрашивал их спустя немало лет, чтоб испытать, всееще ли их воспоминания и смены в жизни подходят начальным рассказам. Его тесты проведены так хорошо, что их итоги опубликованы в престижном мед научном журнале " Ланцет " 12.
Исследование ван Ломмеля заинтриговало меня еще и вследствии места деяния. Он опрашивал пациентов в Нидерландах, стране, где большаячасть народонаселения не верует в жизнь после смерти13. Если люди, до такого не верившие в загробную жизнь, делились колоритными воспоминаниями о том, как очутились на небесах, чуть ли разрешено присвоить их треволнения достаточно кислым ожиданиям пустоты, которая обязана была настать после погибели. Что примечательно, воспоминания пациентов из Нидерландов во многом совпадали с рассказами пациентов Моуди из Америки.
Ван Ломмель сделал ликбез нескольких независимых изучений ОСП, какие проводились после Моуди. Наконец, для ценителей " находить блага от блага " он написал некотороеколичество глав теоретических изысканий о мозговой деятельности и внеспредложение вероятные разъяснения, основанные на квантовой физике. Его труды снабжены хорошим справочным установкой и демонстрируют неплохое владение соответствующей литературой.
К какому же выводу прибывает ван Ломмель?
Околосмертные треволнения не вписываются в рамки материалистического мировоззрения. Жизнь после погибели имеется. Его пациенты ведали не о ярчайших снах, но о полностью настоящих путешествиях в сверхъестественный мир, важной долею которых стала встреча с созданием света14.
После ван Ломмеля я переключился на остальные главные изучения в предоставленной области. Каждый труд вызывал доп вопросы, ответы на какие я находил в остальных работах. Подробный перечень книжек, кинофильмов и т. п. я привожу в Приложении 9 " Руководство к предстоящим исследованиям ". Так как вданныймомент значит единое море литературы, посвященной ОСП, принципиально избрать суровые труды, основанные на разборе бессчетных случаев.
Об ОСП пишут не лишь в книжках. Статьи об околосмертных переживаниях возникают в приличных научных журналах. До 2005 года в научной периодике вышло наиболее 900 статей, посвященных ОСП. Статьи об ОСП являлись в том числе на страницах таковых журналов, как " Психиатрия ", " Ланцет ", " Помощь тяжелобольным ", " Журнал исследования околосмертных переживаний ", " Американский психиатрический журнал ", " Британский психический журнал " и " Неврология " 15. За тридцатилетний период, минувший после опубликования книжки Моуди " Жизнь после жизни ", 55 отдельных экспертов и групп исследователей выпустили не наименее 65 трудов, в которых описывается наиболее 3500 случаев ОСП16.
Важно отметить, что суровые эксперты, как правило, не желают распространять свои теологические или философские философия. В большинстве работ, какие я прочитал, создатели начинают изучения, сомневаясь в том, что ОСП подключает в себя нереальные эксперимент, но равномерно убеждаются в этом под багажом доказательств. Они расценивают итоги беспристрастно, завлеченные увлекательным явлением, которое правомочно не элементарно поведать, что проистекает с нами после погибели, но и разъяснить саму мишень нашего существования.
Кроме такого, я и сам проводил неофициальные разговоры с товарищами, родными и теми, кто верует. Даже после такого, как я прочитал оченьмного научных трудов, живущий во мне скептик продолжал ворчать: " Если эти треволнения так распространены, как молвят, отчего я не слышал ни об одном случае ОСП в кружку моих недалёких людей? " И я начал расспрашивать товарищей и родных. К моему изумлению, оказалось, что люди, не полагаться которым у меня нет оснований, люди, лишенные каких бы то ни было укрытых мотивов, втомжедухе посетили в потустороннем мире и поделились своими переживаниями со мной. В прибавлении 3 я тщательно рассказываю, как хотькакой может начать к исследованию ОСП, начав с расспросов посреди знакомых и родственников.
Глава 3
Коллаж околосмертных переживаний
ОСП – явление нередкое. Исследования проявили: 4 процента людей Германии и США сказали о схожем эксперименте. Получается, что ОСП чувствовал один из 25 человек, а в целом – наиболее 9 миллионов американцев17. Но ежели вы не слышали об ОСП от собственных товарищей или родственников, не дивитесь. Люди расположены удерживать такие воспоминания при себе, так как опасаются, что их сочтут сумасшедшими18. Этим, в частности, объясняется, отчего Колтон не сходу поведал о собственных ОСП родителям.( Правда, может быть, Колтон не сходу поделился своими переживаниями, поэтому что сходу после ОСП был еще тяжко нездоров. Кроме такого, таккак четырехлетний паренек, можетбыть, не понимал всей необычности такого, что он пережил, он не говорил об ОСП, покуда с ним не завели наводящий беседа.)
Исследователи разделяются поразительными подробностями почтивсех тыщ ОСП. Рекомендую желающим декламировать рассказы респондентов во всем их разнообразии, чтоб заполучить наиболее совершенное воспоминание. Кроме такого, я советую выспросить нескольких человек, испытавших ОСП, лицом к лицу. Одно дело – декламировать о чем-то, и совершенно иное – выслушивать рассказ о том же из уст человека, которому ты доверяешь и которого уважаешь.
Далее я подробнее остановлюсь на том, что я владею в виду под околосмертными переживаниями. Я не стану приносить " воспоминания свидетелей " полностью – их разрешено без труда отыскать во почтивсех остальных работах. Вместо этого я соберу отдельные места из почтивсех извещений, взятых из изучений по ОСП и моих собственных разговоров, чтоб вышел типичный коллаж – плотный, логичный рассказ. Пожалуйста, учтите, что большаячасть респондентов испытали почтивсе составляющие ОСП, но не все. Например, некие оставляют свои тела, наблюдают, как врачи пробуют их воскресить, говорят с несколькими погибшими родственниками, а потом ворачиваются в свои тела, не пролетев по туннелю к существу света. Заметьте втомжедухе, что большинству из них с трудом удается проявить свои треволнения словами. Судя по всему, в земной жизни элементарно нет довольно недалёких аналогий.
Итак, перед вами некотороеколичество свидетельств свидетелей, побывавших " по ту сторону " 19.
" Раньше я ни разу не слышал об околосмертных переживаниях и никогда не увлекался паранормальными явлениями и тому схожими вещами ".
" Вдруг я понял, что парю над операционным столом и наблюдаю за тем, как люди в белоснежных халатах суетятся над лежащим на столе человечьим телом. Потом до меня дошло, что тело – мое личное. А еще я услышал, как врач произнес: наверняка, я погиб.( Позже он подтвердил, что заявлял это, и чрезвычайно опешил, что я все слышал. Поэтому я предупредил их, чтоб они осторожнее выражались во время операций.) "
" Я был там. Я был на иной стороне. Человеческими словами этого не опишешь. Наши слова очень ограниченны и не способны отдать понятие ".
" Все было настоящим, реальным – таковым же реальным, как я вданныймомент, когда сижу против вас и беседую с вами. И ничего уже не уверит меня в обратном ".
" Мне не необходимо было мыслить; я все знал. Я проходил через все. Я сходу же сообразил: тут нет ни времени, ни места ".
" Я видел наиболее ослепительные цвета, какие были тем наиболее дивны, что я дальтоник ".
" Боль прошла, и мне стало так отлично! Я не ощущал ничто, несчитая спокойствия, комфорта, легкости. Мне казалось, что все мои беды ушли. Никогда еще мне не было так тихо. Никогда еще я не ощущал себя таковым счастливым. Все было так удивительно, что навряд ли мне удастся это обрисовать ".
" Мной овладело эмоция спокойствия, которого я никогда не знал на земле… Всепоглощающее эмоция любви нахлынуло на меня, не земное эмоция, с которым я был полностью знаком, но что-то иное, что нереально проявить словами. Я видел такую красу, которую не опишешь словами. Я глядел на величавый вид, на прекрасные цветочки и деревья, заглавий которых я не знаю. Казалось, что они находятся чрезвычайно далековато от меня, за некотороеколичество сот миль, и в то же время я видел все до мелких деталей. Все было и далековато, и вблизи сразу. Все предметы были большими и в тыщу раз привлекательнее, чем те края, куда я езжу в отпуск весной ".
" Меня все время окружали обожающие нереальные существа света ".
" У меня сформировалось воспоминание, что это – совсем иное измерение. И ежели там что-то недоставало, то нашего земного мнения времени ".
" Все было пронизано неописуемой любовью ".
" Знания и идеи, какие проходили через меня, были светлыми и чистыми ".
" Я столкнулся с мистером ван дер Г., папой лучшего друга моих родителей. После такого как я пробудился, я поведал о встрече родителям, и они ответили, что, покуда я был в коме, м-р ван дер Г. погиб и его захоронили. Я никоимобразом не мог ведать о его погибели ".
" Я видел и мертвую бабушку, и какого-то мужчину, который с любовью глядел на меня, желая я его не знал. Десять лет спустя, на смертном одре, моя мама призналась, что я родился вне брака… Мама показала мне фотографию. [На ней был] тот самый-самый неизвестный мужчина, которого я видел более 10 лет обратно ".
" Я пролетал чрез этот темный вакуум на предельной скорости. Наверное, его разрешено сопоставить с туннелем. Мрак был таковой глубочайший и защищенный, что я совсем ничто не видел; но я проверил наиболее чудесное, наиболее беззаботное чувство, какое лишь разрешено себе доставить ".
" Я видела броский свет, и по пути туда слышала удивительную музыку и любовалась колоритными цветами, которых никогда не видела ранее. Свет… был таковой, какого я никогда доэтого не видела; он различается от только, к чему мы привыкли, кпримеру от солнечного света. Он был белоснежный, диковинно броский, и все же на него разрешено было глядеть без труда, не щурясь. Это верхушка, кульминация только сущего. Энергии, вособенности любви, тепла, красоты. Я погрузилась в чувство безграничной любви ".
" …с такого мига, как свет заговорил со мной, мне стало по-настоящему отлично – я разумел, что нахожусь в совершенной сохранности и окружен любовью. Любовь, которая от него исходила, нереально ни доставить, ни обрисовать. С ним было так примечательно! Кроме такого, он не лишен ощущения юмора! Мне чрезвычайно, чрезвычайно не хотелось оставлять это вещество ".
" Вся моя жизнь до тех пор стала передо мной в облике панорамного, трехмерного изображения, и любое явление оценивалось по меркам блага и зла; я разумел все предпосылки и следствия. И я все время не лишь следил за происходящим со собственной точки зрения, но и знал идеи всех соучастников тех или других событий, как какбудто они перенеслись в меня. Значит, я видел не лишь то, что я делал или задумывался, но даже и то, как мои идеи и поступки влияли на остальных. Как какбудто во мне открылось всевидящее око. И еще я сообразил, что наиболее принципиальное – это влюбленность. Не могу заявить, насколько времени длились ликбез моей жизни и проникновение в ее сущность; наверняка, достаточно продолжительно, поэтому что я успел увидеть все действия. В то же время мне показалось, что прошла только порция секунды, поэтому что я видел все сразу. Время и отдаление как какбудто закончили быть ".
" Мне стало светло, отчего я заболел задом. И наиболее основное, длячего я пришел в этот мир. Какую роль в моей жизни игрались все члены моей семьи, где пространство всякого из нас в общем большом плане и в целом – в чем значение жизни. Ясность и прозрение, какие пришли ко мне в том состоянии, элементарно нереально обрисовать ".
" Мне хотелось остаться там… и все же я возвратился. Назад, к боли, к громким кликам и пощечинам доктора. Я вне себя от ярости, элементарно вне себя! С такого мига началась реальная сражение за то, чтоб существовать собственной жизнью внутри моего тела, со всеми ограничениями, какие сковывали меня тогда… Но позднее я сообразил, что на самом деле то чувство было благословением, поэтому что сейчас я знаю, что рассудок и тело раздельны и что жизнь после погибели имеется. Мое миропонимание перенесло радикальную модификацию ".
Позже, уча свои ОСП со всех точек зрения, испытавшие их люди сходу отметают догадки, какбудто увиденное ими было броским сном или галлюцинацией. Они веруют, что в самом деле посетили в потустороннем мире. Вот отчего они неохотно разделяются своими воспоминаниями с медиками и даже с товарищами и родными. Было бы просто заявить: " Вы не представляете, какие чудеса приснились мне во время операции! Все было как наяву! Хотите слушать? "
Но так они заявить не имеютвсешансы.
Они веруют, что все было на самом деле, что их переживание – более чем элементарно сон. Им не по себе. С ними вышло явление, в корне изменившее их жизнь, но они опасаются, что им никто не поверит. Не зная о распространенности схожих явлений, они держат свои воспоминания при себе или осторожно говорят о них самым недалёким людям, схожем душам20.
Ван Ломмель проводил повторные опросы пациентов, испытавших ОСП, чрез два года и 8 лет после действия. И все разговаривали о том, что их жизнь поменялась кардинально. В этом отношении они отличались от пациентов из контрольной группы, какие перенесли добросердечный приступ, но без ОСП. Пациенты, испытавшие ОСП, более не опасаются погибели, понимают, что наиболее основное в жизни – это влюбленность. Они, как правило, тяготеют к профессиям, направленным на содействие людям, и выказывают большее сострадание и сострадание.
Кроме такого, материальные ценности уже не играют для них таковой принципиальной роли. Поэтому им времяотвремени случается неловко существовать в земном, вещественном мире, где не принято становить на первое пространство духовные ценности21.
Глава 4
" Естественные " разъяснения
ОСП пробуют разъяснить с различных точек зрения, и рвение взятьвтолк сущность явления разрешено лишь поздравить. Наука развивается по мерке такого, как эксперты дают тому или другому явлению вероятные разъяснения или выдвигают разные гипотезы об их факторах и пытаются взятьвтолк, какие гипотезы более умны в свете доступных данных.
Есть немало людей, считающих, что ОСП – это настоящие чувства жизни после погибели. Доводы в выгоду схожей позиции я осмотрю позднее. Вначале мне бы хотелось доставить доводы противоположной стороны. Моуди22, Сейбом23, ван Ломмель24, Сартори25 и остальные водящие ученые ОСП уделяют немало интереса гипотезам собственных оппонентов и в окончательном счете обретают их разъяснения недостаточными.
Так как книжка, которую вы нате в руках, не претендует на исчерпывающую информацию и служит быстрее введением в тему, я коротко осмотрю некие основные материалистические доводы, а остальные источники информации только назову( ниже, в приложениях и примечаниях, я подробнее остановлюсь на содержании дискуссий) для тех, кто желает ознакомиться с вопросом подробнее.
Более многосторонние сведения держатся в труде Криса Картера " Наука и околосмертные треволнения "( chris carter. Science and the near-death experience). Вся книжка( практически 300 страничек) приуроченак вдумчивой, аргументированной оценке главных " натуральных " гипотез ОСП, подкрепленной научными обоснованиями.
Основные " натуральные " гипотезы делятся на 5 категорий: материалистические, абстрактные, методологические, психологические и физические. Возможно, вам быстро будет скучно( кое-кто из моих первых читателей признался, что вытерпеть не может деталей). В таком случае дерзко читайте лишь ключевые вопросы, схватите сущность и переходите к последующему разделу, вместо такого чтоб кидать книжку совершенно и не выяснить о положительных свидетельствах.
Толкование ОСП с материалистических позиций
Возражение № 1: рассудок не может быть раздельно от мозга. Таким образом, рассудок не может испытать погибели мозга. Следовательно, ОСП следует признать только порождением мозга26.
В согласовании с этим возражением то, что мы именуем сознанием, традиционно рассматривается как верховная функция мозга, приэтом оно практическиполностью зависит от мозга. Доказательство: с возрастом наше рассудок работает традиционно наименее отлично. Пожилой человек может заявить: " Я соображаю уже не так отлично, как как-то ". Если рассудок правомочно быть самостоятельно от стареющего мозга, тогда отчего мы в 100 лет не можем смыслить так же отлично, как в 20 5? И как быть с заболеваниями, влияющими на рассудок, кпримеру заболеванием Альцгеймера? Ведь при них наблюдаются понижение памяти, нарушения речи, восприятия. Болезнь воздействует на такие мозговые функции, как, кпримеру, дееспособность воспринимать решения. Если рассудок самостоятельно от мозга, отчего оно так зависит от мозга с точки зрения его функционирования?
В свете таковых возражений почтивсе говорят: то, что мы именуем сознанием, обязано быть исключительно функцией мозга. И в таком качестве рассудок не может быть раздельно от мозга. Поэтому околосмертные треволнения следует истолковывать только чрез призму мозговых функций.
Ответ № 1: понижение умственных возможностей разрешено с таковым же успехом разъяснить тем, что мозг действует как датчик.
Представьте, что вы никогда в жизни не видели радиоприемника. Вы включаете его и слышите музыку. Но откуда идет эта музыка? Она хранится в приемнике, аналогично тому как музыка, которая доносится из cd-плеера, записана на компакт-диске, который вставляется в плеер?
Несколько надзоров поддерживают гипотезу, сообразно которой все вправду " спрятано в машине ". Во-первых, ежели вы уроните радиоприемник, из динамиков послышится неприятный звук. Во-вторых, ежели вы подкрутите кнопку опции на один тип музыки, выслушивать иную станет уже сложнее. Исходя из данных надзоров несложно изготовить вывод, что музыка практическиполностью зависит от радиоприемника и держится только в радиоприемнике. " Если разломать датчик, нереально станет выслушивать музыку, – можетбыть, возразите вы. – Поэтому, быстрее только, музыка заключена в приемнике и зависит от него. Если датчик убить, совместно с ним исчезнет и музыка ".
Подобная вереница размышлений заводит вас в тупик. Радиоприемник не производит музыку; это элементарно датчик, позволяющий вам выслушивать музыку. Естественно, положение радиоприемника воздействует на свойство музыки, которую вы слушаете с его поддержкой. Но невидимые волны, какие несут музыку по радио, способны отдавать музыку самостоятельно от такого, способен ваш датчик принимать ее или нет. Радиоприемник может сломаться, но волны, несущие музыку, не погибают.
Ван Ломмель, Картер и почтивсе остальные высказывают подобное намерение о том, что мозг служит приемником для сознания. Сознание соединено с мозгом до тех пор, покуда мы пребываем в нашем теле, но не зависит от мозга с точки зрения его существования. Мозговые травмы воздействуют на нашу дееспособность доступа к сознанию, аналогично тому как неисправность радиоприемника препятствует нам воспринимать радиосигналы. Похоже, что предоставленная догадка владеет такое же преимущество на наличие, как и догадка, что рассудок – элементарно функция мозга, и полностью вписывается в наши надзора( разумный упадок во время заболевания Альцгеймера, старения и т. д.) 27.
Ответ № 2: ОСП представляют значительное подтверждение такого, что рассудок полностью резво и полезно, когда мозг погибает. Подкрепляющие подтверждения тщательно описывают активность сознания вне тела( кпримеру, парение над телом, надзор за ходом операции, безызвестные раньше детали, о которых сказали умершие родственники, и т. д.). На подкрепляющих подтверждениях мы подробнее остановимся в голове 5.
Возражение № 2: я реалист. Я верую в то, что разрешено увидеть и пощупать. Мозг увидеть разрешено. Но рассудок, деятельное раздельно от тела, сродни привидениям, гоблинам и феям. Все это лежит за пределами науки, таккак это нереально ни увидеть, ни пощупать28.
Ответ: в наши дни дисциплина признает, что крошечные строй кирпичики материи – не твердые тела, какие разрешено увидеть и пощупать. Они более схожи на невидимые волны, то имеется более схожи на рассудок, чем на частички. Конечно, неким само мнение сознания, имеющегося раздельно от тела, видится достаточно глуповатым; можетбыть, они элементарно проспали крупнейшие научные открытия истока xx века или так и не избавлялись вполне от старых научных догм. Раньше физики расположены были полагать атомы меньшей неделимой долею материи. Им казалось, что материю разрешено вполне разъяснить с поддержкой математических формул, следя за тем, как атомы вертятся, отталкиваются друг от друга или объединяются, образуя новейшие вещества.
Но сейчас мы знаем, что атомы не неделимы. Более такого, они на 99, 999 процента состоят из пустого пространства29. А частички атома, какие вертятся в этом пустом пространстве, невозможно именовать в полном значении жесткими. Мы не " зрим " электроны своими очами даже после такого, как наиболее массивные микроскопы наращивают их во немало раз. Мы смотрим за их взаимодействием, благодарячему и знаем об их существовании, но нам тяжело буквально доставить, какие они, что собой представляют. Мы знаем, что они имеется, но не можем ведать, где конкретно они находятся, когда мы за ними не смотрим. Более такого, у экспертов имеются значительные подтверждения такого, что у электронов на самом деле нет места до тех пор, покуда за ними не наблюдают. По сути собственной, электроны как какбудто более подсказывают невидимые волны, чем частички, за которыми разрешено следить. И тем не наименее их активность воздействует на то, что мы именуем физиологическими явлениями.
Мои слова кажутся вам необычными? Добро даровать в странный мир квантовой физики! Какими бы необычными они ни казались, характеристики простых частиц опять и опять подтверждаются многочисленными экспериментами; сейчас сведения о них вступают в школьную программу.
Что я хочу этим заявить? Ученые работают с невидимой, неосязаемой материей( кпримеру, с электронами) любой день. Эта неосязаемая материя взаимодействует с тем, что мы именуем физиологической материей, и гарантирует ее " строй материалами ". Хотя неосязаемую материю нереально увидеть или пощупать, это еще не значит, что ее не есть. Мы знаем, что электроны есть, не поэтому, что можем их увидеть, а поэтому, что зрим итоги их взаимодействия. Поэтому мне видится очень ненаучным с ходу отворачиваться от гипотезы сознания, имеющегося самостоятельно от тела, лишь поэтому, что рассудок нереально увидеть. Если мы найдем достаточное подтверждение его взаимодействия, мы сумеем поверить в него, даже ежели не в состоянии станем вполне взятьвтолк все машины.
Как писал астролог В. А. Фирсов, " очень нелогична догадка о том, что имеется лишь материя и нет нималейшего сознания. Эта догадка расползается с данными, приобретенными современной физикой, какие демонстрируют, что нет материи в традиционном значении этого слова " 30.
Великий физик Вернер Гейзенберг писал: " Атомы – не вещи. Электроны, какие образуют кожицу атома, – более не вещи в значении классической физики, не вещи, какие разрешено прямо обрисовать при поддержке таковых мнений, как положение, прыть, энергия, величина. Когда мы спускаемся на степень атома, беспристрастный мир в пространстве и времени наиболее не есть, и математические знаки теоретической физики относятся элементарно к способностям, но не к фактам " 31.
Известный ученик и физик Джеймс Дин, работавший в Кембридже и Принстоне, писал: " Поток познания ведет к немеханической действительности; Вселенная равномерно затевает более прогуляться на гигантскую мысль, чем на машинку. Сознание более не видится случайным, незваным посетителем в королевстве материи; мы обязаны быстрее поздравить его как правителя королевства материи " 32.
Теоретические отрицания
Возражение № 3. Если воротила имеется у всех, разве не обязаны все люди, перенесшие приостановку сердца, проверить ОСП? 33
Ответ № 1. Возможно, ОСП имеется у всех, элементарно не все о них помнят. Например, люди, испытавшие противные, трудные околосмертные треволнения, времяотвремени упоминают о них сходу после реанимации, а потом забывают о них, быстрее только устремляясь их подавить34.
Ответ № 2. Может быть, ОСП " запускает " не приостановка сердечной деятельности, а иное телесное явление, которое времяотвремени, но не постоянно сопровождает приостановку сердца. Как демонстрируют изучения, у почтивсех людей, испытавших ОСП, сердечко не становилось. Таким образом, разрешено допустить, что физический " отправной устройство ", ежели он есть, – не приостановка сердца, а что-то другое.
Ответ № 3. Возможно, " отправной устройство " владеет совсем не физиологическую природу. Не забывайте, ОСП – не конечная погибель, а только мимолетное касание со гибелью. Если Бог в самом деле имеется, Он знает, что ОСП – отклонение от земной жизни, а не конечный ввод в загробную жизнь. Может быть, Он дозволяет туда лишь тех, кому необходимо мимоходом посмотреть на сверхъестественный мир( кпримеру, чтоб собственно в чем-то удостовериться или взятьвтолк надобность поменять свою жизнь), быстро заглянуть в вечность35.
Возражение № 4. Иногда то, что люди наблюдают " по ту сторону ", не расползается с реальностью. Например, они видятся с теми, кто еще не погиб, наблюдают мифологических существ или совершают предсказания, какие не сбываются36.
Ответ № 1. Подобные ОСП видятся достаточно изредка, благодарячему еще нет соответствующей статистики. Например, трогая сбывшихся и несбывшихся предсказаний, Моуди подмечает, что предсказания делает " маленькая в процентном отношении порция от всех, испытавших ОСП " 37. Я тщательно исследовал отчеты о 100 ОСП на сайте доктора Лонга, но не отыскал ни в одном отчете вышеуказанных дьявол. Судя по всему, они видятся очень изредка.
Ответ № 2. Вполне ожидаемо, что в главный поток повествования вплетаются и странноватые, необыкновенные кусочки.
Подобное полностью предсказуемо, так как во время длительной заболевания или травмы у людей появляются разные чувства, какие накладываются друг на друга. Конечно, некие респонденты путают галлюцинации и яркие сны с ОСП, вособенности в тех вариантах, когда они то утрачивают рассудок, то прибывают в себя, времяотвремени по нескольку раз. При томных черепно-мозговых травмах человек полностью способен проверять не лишь " классические " ОСП, но и галлюцинировать, кпримеру Разговаривать с персонажами " Улицы Сезам ". Позже все воспоминания соединяются. Если бы такие чувства были обычными для ОСП, у нас возникли бы основания подвергнуть сомнению целый эксперимент в целом. Но они, разумеется, не типичны.
Ответ № 3. Некоторые люди, сообщающие о схожих ОСП, можетбыть, мучаются психическими расстройствами, или расположены ко лжи, или желают кое-что сберечь своими рассказами. Так, наемный радиопроповедник может сказать, что он проверил ОСП, в котором Господь произнес ему, что конец света наступит в 2015 году. И даже ежели конец света в 2015 году не наступит, слова радиопроповедника чуть ли принуждают сомневаться во всех известиях о потустороннем мире.
Возражение № 5. Но таккак невозможно на 100 процентов быть убежденным в том, что такие явления нереально объяснять научными способами. Возможно, когда-либо эксперты докажут, что ОСП – итог полностью натуральных, материальных событий38.
Ответ. Совершенно правильно. И ежели таковой день наступит, я пересмотрю все свои убеждения и самокритично сознаюсь: " Ну и ну! Оказывается, насчет ОСП я заблуждался! " Но, к огорчению, я не могу вынести подтверждения из грядущего в настоящее, поставить их и пересмотреть мои убеждения сейчас.
Будущие научные подтверждения, можетбыть, имеютвсешансы ниспровергнуть концепцию Большого взрыва, квантовую механику, концепцию относительности и почтивсе остальные научные теории, какие вданныймомент, в свете современных изучений и опытов, кажутся нам более умными. И все же эксперты веруют в эти теории, поэтому что нынешние подтверждения очевидно свидетельствуют в их выгоду. Будущие подтверждения – что-то неизвестное, на что невозможно доверять.
Методологические отрицания
Возражение № 6. О почтивсех вариантах ОСП сообщается чрез немало лет после такого, как они были испытаны. Скорее только, воспоминания о пережитом были приукрашены. Рассказы об ОСП на самом деле только неясно подсказывают сначало испытанные ощущения39.
Ответ № 1. Некоторые ученые опрашивали пациентов сходу же после ОСП, нередко в то время, когда они еще находились в больнице40.
Ответ № 2. Опросив тех же самых пациентов вторично чрез немало лет, эксперты нашли, что их рассказы в самом основном не поменялись. Их не приукрашивали41. Эти последующие изучения предоставляют нам базу верить в точность рассказов, поведанных иным исследователям чрез немало лет после пережитых чувств. Как произнесла пациентка, которая делилась со мной собственным ОСП, случившимся 38 лет обратно, " я все незабываю, как какбудто это происходило вчера ".
Возражение № 7. Возможно, ученые подгоняют итоги, поэтому что они обычные люди, поверившие в жизнь после смерти42.
Ответ. Почти все ученые, труды которых я читал, отмечают, что до такого, как начали учить ОСП, они в них не веровали.
Ван Ломмель особенно оговаривает, что до собственных изучений он был радикальным материалистом и редукционистом, то имеется он не веровал в Бога, рай и ад и аутентичность религиозных переживаний. По его признанию, " ранее я веровал, что погибель – это конец " 43. До такого, как врач Ролингс( " За дверью погибели ") столкнулся с ОСП, он " постоянно считал, что погибель – это безболезненное исчезновение ". Для него вероисповедание была " непрерывным надувательством " 44. Доктор Сейбом начал учить ОСП с целью их опровергнуть, обосновать, что околосмертные треволнения разрешено разъяснить с естественно-научной точки зрения. И лишь после года изучений он начал верить в то, что люди на самом деле оставляли свои тела45. Позже Сейбом придет к такому выводу: " Я находил такое [естественно-научное] доказательство крайние 5 лет, но покуда не отыскал ни 1-го пригодного " 46. Сартори сочла первое ОСП, с которым она столкнулась, " принятием желаемого за настоящее " 47. Похоже, ни один из экспертов, труды которых я читал, не приступал к исследованиям, заблаговременно веря в паранормальные явления, и не жаждал с поддержкой ОСП засвидетельствовать свои взоры.
По словам доктора Брюса Грейсона, доктора кафедры психиатрии и нейробихевиористики в Виргинском институте и 1-го из более почитаемых исследователей в предоставленной области, " практически никто из исследователей околосмертных переживаний не начинал с веры в раздельное наличие сознания и тела. Они прибывали к данной догадке на базе такого, что находили в ходе собственной работы " 48.
Психологические разъяснения
Возражение № 8. Описание операционных, больничных палат и докторов, какие совершают сердечнолегочную реанимацию, разрешено разъяснить тем, что почтивсе видели такие сцены в сериалах про врачей49.
Ответ № 1. Возможно, для неких ОСП такое противоречие идет. Но когда ученые молвят о подкрепляющих событиях, они не имеют в виду общие фразы вроде " Я видел людей в белоснежных халатах… один из них надавливал мне на грудную клетку ". Истории, какие респонденты говорят в доказательство, включают неожиданные детали, какие нереально было бы отгадать. Например, во время операции на раскрытом сердечко клиент, который находился вне собственного тела, увидел, что его кардиохирург " растопырил локти и взмахивал ими, как какбудто пробовал взлететь ". Рассказывая об ОСП, он упомянул и о необычном поведении доктора, и тот чрезвычайно опешил: откуда клиент это узнал? Оказывается, у доктора была странная повадка. Если он еще не размылся и не желал ни к чему дотрагиваться руками, он прижимал руки к груди и давал помощникам указания с поддержкой локтей. Исследователь подтвердил этот факт, справившись у кардиолога, доктора Энтони Ласаля50.
Ответ № 2. В испытаниях, проведенных медиком Сейбомом, воспринимала роль контрольная группа пациентов, перенесших приостановку сердца, но не сообщавших ни о каких ОСП. Когда он узнавал, что, по их понятию, происходило во время реанимации, когда у них остановилось сердечко, пациенты из контрольной группы делали суровые ошибки, в различие от четких описаний пациентов, сообщавших об ОСП51.
Возражение № 9. Вполне несомненно, что им мерещилась загробная жизнь, таккак психологически они были заблаговременно подготовлены к чемуто схожему распространенными понятиями о жизни после смерти52.
Ответ № 1. Жизнь после погибели НЕ ждали увидеть те, кто не веровал в загробную жизнь, а их количество сочиняло важную долю опрошенных ван Ломмелем в Голландии.
Ответ № 2. Даже для тех, кто веровал в загробную жизнь, почтивсе из такого, что они узрели и почувствовали, оказалось совсем неожиданным.
Во-первых, почтивсе, ежели не большаячасть, не знали заблаговременно, что они погибают. Для подавляющего большинства респондентов их чувства возникли не поближе к концу длительных заболеваний вроде рака, когда люди понимают, что быстро умрут, и таковым образом психологически готовятся к погибели. Многие молвят о том, что почувствовали болезнь в груди, а потом – внезапно – на мониторе возникала ровная линия, благодарячему у них не было способности поразмыслить: " Я умираю ". Как строчит ван Ломмель, " большаячасть пациентов не чувствовали ужаса погибели перед остановкой сердца; все происходило так водинмомент, что они даже не подмечали этого " 53.
Даже те, кто разумел, что им грозит погибель, помнят, что первая психологическая реакция, которую чувствуют люди, встретившись с возможностью погибели, является нередко отрицанием, а не принятием54.
Похоже, что на ОСП не воздействует ожидание погибели, тем наиболее что крупная дробь респондентов погибели и не ждала. В полном согласовании с этим надзором во почтивсех вариантах ОСП, когда человек парит над телом, он не сходу соображает, что погиб. Очевидно, погибели он не ждал.
Важно втомжедухе, что почтивсе докладывают о собственном изумлении на различных шагах ОСП. Они с изумлением понимают, что наблюдают личное тело сверху. Их изумляет, что никто из присутствующих их не наблюдает и они имеютвсешансы проскочить через остальных людей. Я могу возобновлять до бесконечности. Если с ними вышло то, что они и ждали, отчего они дивятся? Я прочитал некотороеколичество сот отчетов об ОСП и не отыскал ни 1-го респондента, сообщавшего: " Я так и знал, что так и станет, когда я умру ". Во всех отчетах все было прямо напротив. Как нашли ученые, " чувства нередко вступают в совершенную противоположность с особенными религиозными или собственными убеждениями и ожиданиями человека, связанными со гибелью " 55.
Ответ № 3. Даже для людей, выросших в религиозных семьях, обычное предсмертное переживание оказывалось совершенно не тем, что они ждали.
Если бы я веровал, что быстро умру, я бы, наверняка, ожидал конечной погибели, а не таковой, из которой разрешено возвратиться. Так, ежели отталкиваться от ребяческих представлений о христианстве, моя мысленная головка погибели состоит из такого, что я стою в очереди и жду, когда увижу Бога в человечном обличье, который сидит на троне. И я, естественно, не жду, что сначала увижусь с любимыми людьми в месте, лишенном места и времени, где я парю над собственной больничной койкой и общаюсь без слов с погибшими родственниками, лечу по туннелю и т. д. Более такого, я не ждал бы никаких деталей, перечисленных Моуди, по последней мерке, не в том духе, в каком докладывают пережившие данные чувства люди, желая я и верую в загробную жизнь.
Повторяю, ежели бы я заблаговременно знал, что быстро умру, мои представления были бы соединены с картинами конечной, финальной погибели, а не что-то промежуточного, откуда разрешено возвратиться.
Ответ № 4. Хотя сейчас почтивсе слышали или читали об ОСП и, таковым образом, имеют какое-то понятие о том, что ждать, в 70-х годах ХХ века, когда Моуди опрашивал собственных пациентов, об ОСП практически ничто не было понятно широкой публике.
Возражение № 10. Некоторые ОСП подходят культуральным ожиданиям56.
Ответ № 1. Часто упомянутые различия появляются не в самих ОСП, но в их интерпретации. Например, еврей докладывает, что видел Иегову; христианка докладывает, что видела Иисуса; мусульманин докладывает, что видел Аллаха. Но в ходе последующих расспросов выясняется, что любой из них, быстрее только, видел ослепительно-яркий свет и заявлял с ним и они приняли его за Божество из собственного сверхъестественного наследия57.
Ответ № 2. Если ОСП отправляет Бог, полностью ясно, что Он персонализирует их, чтоб треволнения стали наиболее колоритными и утешили всякого.
Пример: когда ОСП появляются у деток, они нередко наблюдают погибших семейных фаворитов, а не погибших родственников( о которых пятилетние детки, можетбыть, еще ничто не знают).
Ответ № 3. Повторяю, наиболее удивительное в околосмертных переживаниях – их необычное схожесть, вне зависимости от пола, расы, этнической принадлежности, социоэкономического статуса, образования, религиозных( или нерелигиозных) предпочтений. Это было продемонстрировано наиболее чем в дюжине научных трудов58.
Физиологические отрицания
Возражение № 11. Отдельные составляющие ОСП появляются после электростимуляции мозга или у летчиков, утративших дееспособность ориентироваться в пространстве. Известно, что времяотвремени во время длительных, утомительных полетов летчики наблюдают себя вне самолета и глядят на себя со стороны. Во время электростимуляции мозга некие наблюдают определенные доли тела из расположения вне собственного тела.
Ответ № 1. Описываемые треволнения грубо различаются от тех, что чувствуют люди во время ОСП. Видение личного тела на расстоянии( воспоминания, какие мы без труда могли бы вытянуть из мозга, так как традиционно представляем себя с вышины птичьего полета, кпримеру, и зрим, как идем по пляжу) 59 существенно различается от яркого, ошеломляющего, обоюдного известия " напрямую " с усопшими товарищами и родными и обзора собственной жизни, которую респонденты обсуждают с созданием света.
Ответ № 2. Широкоизвестные известия об электрической стимуляции, магнитной стимуляции при эпилептических припадках, какие порождают чувства, подобные с ОСП, были изучены и найдены неубедительными. Они не показывают " удивительного схожести " с ОСП60. При височной эпилепсии пациенты говорят о " случайных спонтанных чувствах " 61. Эрнст Роден, основной доктор Центра по исследованию эпилепсии в Мичигане и доктор неврологии Университета Уэйна, заявил: " Несмотря на то что за собственный тридцатилетний эксперимент я видел не одну сотку пациентов, страдающих височной эпилепсией, я ни разу не встречался с встречался элементами ОСП] симптомами " 62.
Возражение № 12. Летчики-истребители во время скорого комплекта скорости времяотвремени наблюдают туннель, отключаются и наблюдают во сне друзей63.
Ответ. Их чувства обширно изучались; они совсем не схожи на ОСП. Их сны конкретно сны, а не чувства, соответствующие для ярчайших, мощных, меняющих жизнь ОСП. В собственных грезах летчики наблюдают живых товарищей и родственников, а не погибших людей. Так именуемое видение туннеля, испытываемое летчиками, появляется в итоге отсутствия периферического зрения; они не чувствуют чувства движения или полета в туннеле. Оно порождается понижением кровяного давления в очах, которое предшествует временной утрате зрения. Перед ними не проходит вся их жизнь. Ощущение не кончается с решением возвратиться обратно. Сны лишены связности и последовательности. Одному казалось, что он дома, с семьей, иному, что он в продовольственном лавке, еще одному казалось, что он плыл в океане на спине64.
Возражение № 13. Некоторые составляющие ОСП появляются в итоге гипоксии65.
Ответ № 1. Во почтивсех ОСП у пациентов не отмечалось недостатка кислорода. В неких вариантах ОСП бывали до хотькакого физического стресса66, кпримеру во время автокатастрофы67 или в клинике, когда велось тщательное надзор за уровнем кислорода в крови68.
Ответ № 2. Исследователи-кардиологи не понаслышке знают, как гипоксия воздействует на положение их пациентов, и все же отрицают гипотезу с нехваткой кислорода. Важно, что ван Ломмель, Сейбом и Ролингс не элементарно практикующие врачи, но конкретно кардиологи – и не элементарно обычные, средние кардиологи. Доктор Ролингс воспринимал роль в Национальной программе повышения квалификации Американской ассоциации кардиологов69, читал лекции для докторов. Доктор ван Ломмель – глобально узнаваемый кардиолог. Доктор Сейбом был доцентом кафедры кардиологии в мед школе Университета Эмори. Кардиологи развдень смотрят за тем, как воздействуют на их пациентов аноксия( неимение кислорода) и гипоксия( недочет кислорода), вособенности во время приостановки сердца, когда неимение кислорода правомочно только за три – 5 минут начать необъятные поражения мозга.
Ответ № 3. Проводилось немало опытов, в ходе которых степень кислорода в организме снижался, благодарячему итоги действия кислородного голодания на организм исследованы достаточно отлично. Снижение уровня кислорода приводит к апатии, раздражительности, рассеянности, понижению памяти. По мерке такого как степень кислорода сокращается, человек все наиболее утрачивает дееспособность ориентироваться в пространстве; потом он утрачивает рассудок. При отсутствии кислорода мозг перестает работать. Картина прямо противоположна той, которую изображают люди, испытавшие ОСП. Они докладывают о диковинно ярчайших чувствах, обострении ясности идеи и состоянии последнего спокойствия, умиротворения. В нескольких тысячах экспериментов, когда ученые равномерно снижали степень кислорода в организме испытуемых, ни один не сказал об ОСП70.
Ответ № 4. Мы нередко можем буквально найти время ОСП, исключив те треволнения, какие респондент чувствовал конкретно перед кратковременной утратой сознания или сходу перед реанимацией. Сообщения пациентов о том, что они видели, находясь вне тела, кпримеру подробные описания такого, что происходило в операционной или в больничной палате, аналогично, разрешают исключить намерение о том, что ОСП случаются конкретно перед утратой сознания или перед реанимацией.
Ответ № 5. ОСП чрезвычайно шибко различаются от чувств, вызванных нехваткой кислорода. Вотан пилот ВВС Великобритании проверил аноксию( положение, при котором ткани человечного организма получают недостающее численность кислорода) на большущий возвышенности, а потом, некотороеколичество лет спустя, перенес ОСП. По его словам, два данных действия в корне отличались друг от друга71.
Ответ № 6. Давайте в рамках обсуждения предположим, что, ежели отнять мозг притока кислорода, он выдаст полномасштабные ОСП. Что это обосновывает? В конце концов, чем более отбирать мозг кислорода, тем поближе вы подходите к погибели. Таким образом, на самом деле вы утверждаете только только, что " находясь при погибели, люди расположены проверять ОСП "! Но это нам понятно и так. Выкачайте из человека некое численность крови, и он, можетбыть, испытает ОСП. Ударьтесь башкой о грузовик, который катит со скоростью 70 миль в час, и вы, можетбыть, испытаете ОСП. Лишите себя кислорода навечно, и вы, можетбыть, почувствуйте ОСП72.
Ответ № 7. Даже ежели мы найдем " отправной устройство ", то чуть ли объясним ОСП. Представьте, что я произношу десятилетнему ребенку, когда мы оба сидим за компом: " Не разумею, как все проистекает! Я печатаю некотороеколичество слов в поисковой строке моего браузера, и на мониторе появляется трейлер " Хоббита ". Скорее только, малыш недоверчиво покачает башкой и скажет: " Вот старый глупец! Все дело в данной кнопке – нажмешь клавишу " Пуск ", и все начнется! "
Разумеется, нажатие на клавишу запускает программу. Но пребывание " пускового механизма " компа не приближает нас к разъяснению такого, как все урегулированно внутри компа.
Так что теоретически, даже ежели единожды эксперты и научатся повлиять на участок мозга, способный " швырнуть " точное, интерактивное предсмертное переживание, они только только отыщут " отправной устройство ", благодаря которому все это проистекает.
Без ответов останутся наиболее суровые вопросы:
• Что проистекает на самом деле?
• Исходят ли те чувства, какие я запустил, исключительно из мозга, или я элементарно нащупал в мозгу некоторую клавишу, которая раскрывает дверь в сверхъестественный мир?
• Почему так проистекает?
Если бы ОСП были кристально физическим явлением – яркие зрительные образы, какие агрессивно запрограммированы в мозгах большинства людей и лишь ожидают, когда некто нажмет клавишу " Пуск "( средством кислородного голодания, подсоединения электродов к голове и т. д.), отчего запрограммировано конкретно такое, очень предсказуемое, переживание, а не нескончаемое количество остальных вероятных переживаний? И какое миропонимание лучше только правомочно разъяснить его пребывание в мозгу – атеистическое или религиозное?
Если бы ОСП были не внетелесным экспериментом, а элементарно заложенными в мозгу колоритными, согласованными снами высочайшей четкости, тогда с атеистической точки зрения они обязаны были бы приносить к принципиальному превосходству в борьбе за выживание. В неприятном случае с точки зрения классического дарвинизма такие чувства никогда не появились бы и не сохранились. Но какое привилегия в борьбе за выживание способны отдать ОСП? Вместо такого чтоб вдохновлять людей, испытавших ОСП, стремиться к наиболее длинной земной жизни и к растрате собственных ресурсов из-за данной цели, ОСП побуждают людей касаться к земной жизни не так жестко и концентрироваться не на своем выживании, а на благоденствии остальных людей.
С материалистической точки зрения еще полезнее тех ОСП, о которых говорят респонденты, были бы чувства, в которых существа света, насупившись, подсказывают человеку, как он поглощал бигмаки и шоколадки и отказывался от нужных овощей и телесных упражнений.
Позволю трем самым почитаемым спецам по ОСП – медику Брюсу Грейсону, медику Эмили Уильямс Келли и медику Эдварду Ф. Келли складывать инновационное состояние дел в связи с физическими объяснениями.
" …Теории, выдвинутые до сих пор, состоят по большей доли из бездоказательных домыслов о том, что может происходить во время ОСП. Ни один из предложенных нейрофизиологических устройств во время ОСП не действует. Например, не получилось отметить в мозгу человека галлюциногенного кетаминоподобного вещества натурального происхождения( Страссман. 1997. P. 31). Более такого, некие из данных теорий, кпримеру о роли ожидания или кислородном голодании, не смешиваются с теми данными, которыми мы располагаем " 73.
Размышления о материалистических гипотезах
Вот коротко некие остальные гипотезы, какие втомжедухе подвергались рассмотрению за крайние 35 лет исследования ОСП и были признаны несостоятельными:
• Эйфорию имеютвсешансы активизировать естественные хим соединения, какие натуральным методом вырабатываются в мозгу и высвобождаются во время стресса.( Хотя этот аргумент и разъясняет эмоция умиротворения, он чуть ли разъясняет возникновение всех специфичных частей ОСП74.)
• ОСП имеютвсешансы появляться под воздействием лекарств, вводимых клиентам во время приостановки сердца( но как же быть с ОСП, испытанными в неимение данных лекарств?) 75.
• Возможно, люди, испытавшие ОСП, расположены к бреду( респондентов проверяли с точки зрения их психического здоровья. Их отыскали психически здоровыми; они ничем не различаются от людей, какие не пережили ОСП, с точки зрения " возраста, пола, расы, религии, религиозности, разума, невротического состояния, экстравертности, тревожности или тестов Роршаха ") 76.
• Возможно, пациенты все выдумывают( но тогда отчего их рассказы так поочередны? И каковы их мотивы? Не нужно забрасывать, что в главный собственной массе люди, испытавшие ОСП, очень неохотно говорят о собственном эксперименте из ужаса, что их высмеют) 77.
• Возможно, ОСП – происки сатаны( в таком случае отчего эти треволнения побуждают людей находить Бога, любить близких собственных и быть добродетельными?).
• Возможно, ОСП появляются от сочетания нескольких физических и психологических причин.( См. прибавления, приуроченныек двум попыткам объяснять ОСП: книжке Сьюзен Блэкмор " Гипотеза об умирании мозга " и книжке доктора Кевина Нельсона " Духовный путь в мозгу ".)
Резюме
Ни одно из изученных мной материалистических разъяснений не объясняет природы ОСП. Как говорится в заключениях 1-го сурового труда, в котором ОСП изучались вплоть до 2005 года,
• " …исследования покуда не выявили свойства, которая или подкрепляет, или исключает наличие, охват, природу или последствия ОСП " 78;
• " …существует чрезвычайно недостаточно доказательств, какие поддерживают ту или другую гипотезу " 79. Другие обзоры в научной литературе завер шаются подобным образом80.
Если вданныймомент дело обстоит конкретно так, как быть с сенсационными статьями, какие уходят время от времени? Авторы в броских заголовках говорят, что отыскали полностью натуральное разъяснение ОСП. Например, в 2011 году в журнале " Сайнтифик Америкен " возникла статья под заглавием " Спокойствие духа ". Обнаружено, что околосмертные треволнения имеют полностью научное разъяснение. Последние эксперименты отыскали разъяснение " панораме жизни " и " свету в конце туннеля ". Они вызваны отклонением от нормы в выработке дофамина и кислородным голоданием ".
Авторы данной и остальных прочитанных мной статей очевидно неизвестны даже в общих чертах с необъятными исследованиями ОСП, проведенными за крайние 35 лет. Во всех схожих статьях повторяются одни и те же обветшавшие гипотезы, какие за длинные годы не раз сознавались несостоятельными81. Рецензию на статью из " Сайнтифик Америкен " см. в прибавлении 2.
На нынешний день гипотезы о натуральных факторах ОСП признаны слабыми. Но это не означает, что мы обязаны вместо них взять гипотезу о сверхъестественном происхождении ОСП. Можно допустить, что когда-либо в будущем для ОСП отыщут полностью натуральное разъяснение, которое устроит всех. Однако свидетельства, выставленные в последующем разделе, разрешают сомневаться в способности разъяснить ОСП натуральными факторами.
Глава 5
Представляют ли ОСП убедительные подтверждения существования Бога и Царствия Небесного?
Как я написал в вступлении, принимая судьбоносные решения, мы традиционно взвешиваем все доводы за и против, ищем удовлетворяющие нас свидетельства, а не элементарно требуем на собственной уверенности. Абсолютные подтверждения разрешено повстречать только в таковых науках, как математика. Я могу буквально обосновать, что 1 + 1 = 2, но лишь поэтому, что мы заблаговременно согласились с определением всякого из данных символов, и поэтому, что мое маленькое уравнение в настоящее время никоимобразом не соотносится ни с чем в настоящем мире.
Но представьтесебе, что супруга попросила меня: " Осмотри-ка дом перед тем, как мы ляжем дремать.
Сколько тут вданныймомент народу? " Я, можетбыть, загляну во все комнаты и отвечу: " Я высчитал лишь нас двоих "( применив мою арифметику, Чери плюс я – всего нас выходит двое). Но, поразмыслив и введя в уравнение не теоретические числа, а настоящие вещи, я затеваю колебаться. В конце концов, испытал ли я все до 1-го шкафы и чердак? И даже ежели я кропотливо осмотрел целый дом, откуда мне с безусловной полнойуверенностью ведать, что некто из наших деток не влез в окно сходу после такого, как я заглянул в его комнату?
Что я хочу этим заявить? Всегда найдутся свидетельства за и против хотькакого принимаемого нами решения, и хотькакое явление разрешено разъяснить с различных точек зрения. Когда мы принимаем наиболее принципиальные решения в жизни, трогают ли они нашей собственной жизни( " Жениться на ней или нет? "), науки( " Верна ли концепция относительности? ") или в зале суда( " Виновен ли он? "), мы взвешиваем подтверждения, решая, какая версия более подходит тем этим, какие мы смотрим. Некоторые именуют этот способ " умозаключениями на базе лучшего разъяснения ".
Несмотря на то что есть оченьмного гипотез, какие пробуют разъяснить ОСП с материалистической точки зрения, не позволяйте численности предложенных разъяснений затенить сущность.
Мы можем цельный день обсуждать новейшие гипотезы82. Но в конце дня нашей задачей станет решить, которое разъяснение лучше идет к имеющимся этим.
Простоты из-за сведем все обилие разъяснений к двум, какие разрешено толковать в широком значении.
Объяснение № 1, сверхъестественное. Во время околосмертных переживаний человек на самом деле жив и рассудок его, находясь вне тела, работает в совершенную силу в потустороннем мире.
Объяснение № 2, натуральное. ОСП разрешено разъяснить лишь в привязке к мозговым функциям. Возможно, такие треволнения появляются в итоге недостатка кислорода, психологических ожиданий или в силу остальных натуральных обстоятельств. Если явление разрешено правильно разъяснить натуральными факторами, нет необходимости надеяться самостоятельно функционирующего сознания и Царствия Небесного.
Выше мы разглядели главные доводы, выдвигаемые в охрану натурального подхода. Давайте осмотрим доводы в выгоду сверхъестественного подхода. Читая эти строчки, задайте себе вопрос: " Какая из 2-ух гипотез лучше разъясняет популярные факты? "
Вещественное подтверждение № 1. Описания, данные пациентами, какие находились вне собственного тела, больничных палат или места происшествия, служащие подкрепляющими подтверждениями.
По словам Моуди, " некотороеколичество докторов признались… что они очень потрясены, поэтому что их пациенты, не имеющие мед познаний, подробнейшим образом и совсем верно описывали процедуры, какие применялись в ходе их реанимации, желая во время происходящего врачи были убеждены в том, что пациенты, которых они реанимируют, " мертвы " 83.
Вот образчик: в саде отыскали человека в коматозном состоянии; прохожие пробовали изготовить ему непрямой массаж сердца. Его доставили в деление кардиореанимации; он всееще находился в коматозном состоянии. Медсестра извлекла у него зубные протезы и положила их на телегу. Прошло возле полутора часов, влияние и добросердечный ритм пациента стабилизировались, но он оставался в коме, и его перевели в блок напряженной терапии. Через недельку клиент получился из комы, и его опять перевели в деление кардиореанимации, где он увидел ту самую медсестру и произнес: " …Вы понимаете, где мои протезы ". Он обрисовал телегу, на верхней полке которой стояли флаконы, с выдвижным поддоном, куда положили его протезы. По его словам, он следил за всем происходящим сверху, находясь вне собственного тела. Далее он буквально обрисовал операционную и всех присутствовавших, отметив: он чрезвычайно опасался, что они закончат его возрождать. Медсестра все подтвердила, в том числе и то, что во время реанимации они " не чувствовали оптимизма сравнительно прогноза для предоставленного пациента " 84.
И это совсем не редкостный вариант. В книжках и статьях, какие я читал, приводится оченьмного схожих случаев с подробными подкрепляющими доказательствами85. В количество доказательств светлого восприятия в то время, как респондент присутствовал вне собственного тела, вступают рассказы о местонахождении предметов, какие считали потерянными, четкое воссоздание дискуссий докторов в то время, когда пациенты находились под всеобщим наркозом, ознакомление неожиданных или необыкновенных для них предметов, рассказы о людях в остальных комнатах, какие, кпримеру, молились, яркие, подробные описания хода операции, встречи " на той стороне " с людьми, о чьей погибели респонденты еще не могли ведать, встречи с людьми, которых респонденты никогда не видели и о чьем существовании не подозревали( кпримеру, с мертворожденными братьями, сестрами, с биологическим папой, которого позднее спрашивали на фото) и т. д. 86
Случаи, в которых видятся подкрепляющие подтверждения, разбросаны по всей особой литературе87. К счастью, доктор Дженис Холден, голова консультативного отдела в Университете Северного Техаса, выделила выше 100 таковых случаев, подкрепив их ссылками на публикации с номерами страничек. На самом деле ОСП с доказательством еще более, но Холден исключила из их числа, кпримеру, ОСП из автобиографий, из книжек, не связанных с систематическим исследованием ОСП, и " отдельные случаи, какие нереально отрецензировать ". Она включила в собственный список лишь такие ОСП, когда респонденты в самом деле находились на пороге погибели( ежели вас интересуют ОСП, подкрепленные подтверждениями, см. подборку Холден в прибавлении 8).
Будь я атеистом, схожее привело бы меня в смятение. Такое тяжело разъяснить с естественно-научной точки зрения. Если все перечисленное – элементарно успешные догадки, как подразумевают некоторые88, любителям натурального происхождения ОСП следует выдвинуть умное разъяснение, отчего люди так отлично кое-что угадывают конкретно во время ОСП. А может быть, большие отгадчики по некий странной, но полностью натуральной фактору расположены к ОСП? Пусть постараются свои силы в телевикторине. Судя по состоянию дел на нынешний день, разъяснение, включающее успешные догадки, не выдерживает оценки. Достаточно только прочитать тщательное изложение таковых ОСП89.
Доктор Сартори, проводя проспективное изучение ОСП, которое длилось 5 лет, проверила " гипотезу успешных догадок ". Она умоляла пациентов, перенесших приостановку сердца, но не испытавших внетелесного эксперимента, отгадать, что происходило во время реанимации. Вот что строчит Сартори: " Двадцать 8 из данных пациентов не могли даже примерно отгадать, что с ними делали. Трое стали описывать сценарий, основанный на том, что они видели в популярных телесериалах про докторов, а двое кое-что угадали. Все они ошибались и ошибочно именовали процедуры и аппаратуру. Многие подразумевали, что при реанимации использовался дефибриллятор, тогда как на самом деле его не было.< …> Их догадки служат разительным контрастом с подробными и точными отчетами пациентов, какие, по их словам, во время реанимации находились вне собственного тела и следили за происходящим " 90.
Кардиолог Майкл Сейбом сделал превосходный эксперимент, опросив собственных пациентов, переживших ОСП, о ходе операции. Настроенный сначала скептически сравнительно их заявлений о том, что они вылетали из тела, он равномерно поменял родное мировоззрение после такого, как сообразил, как тщательно и буквально они описывали все, что происходило в операционной. Сейбом подмечает, что в каждом единичном случае возобновление житейских функций идет по-разному и маловероятно, что пациенты могли отгадать, какие процедуры и в каком порядке применялись конкретно к ним. Относительно 1-го пациента Сейбом строчит: " Когда я попросил поведать, что конкретно он видел, он обрисовал ход реанимации в таковых деталях и так буквально, что позднее я мог бы применять его рассказ для обучения докторов " 91.
Представьте, что вас отобрали присяжным и вам предстоит перенести приговор по занятию одной пациентки. Врач отдалприказ перевести ее в психиатрическое деление после такого, как она, придя в себя после приостановки сердца, утверждала, какбудто посетила на небе и разговаривала с ангелами. Защита заявляет, что пациентка совсем здорова психически и на самом деле посетила на небесах. Обвинение перечит: это нереально и все, кто заявляет схожее, бредят. В движение восьми часов пререканий представители охраны приводят к клятве 100 человек, переживших ОСП, и все они демонстрируют, что также посетили в потустороннем мире. Каждого пациента, испытавшего ОСП, сопутствуют врачи, медсестры и члены семьи, какие подтверждают все, что те видели или слышали, находясь вне собственных тел. Убедительны ли такие подтверждения для непредвзятых присяжных?
Вещественное подтверждение № 2. Люди, испытавшие ОСП, докладывают об усилении мыслительных возможностей в то время, как их мозг был основательно поврежден.
ОСП нереально разъяснить действиями, происходящими в мозгу, ежели мозг не работает так отлично, чтоб снабдить колоритное рассудок. Вот что сначало смущало ван Ломмеля в отношении его первых пациентов, испытавших ОСП. Все происходило в такое время, когда их мозг, судя по всему, не действовал92. Чтобы подробнее объяснить это состояние читателям, ван Ломмель написал некотороеколичество глав, посвященных тому, что проистекает в мозгу при внезапной приостановке сердца, и тому, что нам вообщем понятно о функциях мозга93.
В самом деле, посещают атипичные случаи хранения сознания под наркозом или во время приостановки сердца. Крайне маленький процент людей( 0, 18 процента, или наименее чем двое из тыщи) 94 докладывали о коротких эпизодах прихода в рассудок под всеобщим наркозом. Те, кто в самом деле находился в сознании( времяотвремени вследствии неправильного вступления наркоза), фиксировали, что им было неприятно95. Отмечены случаи, когда люди быстро прибывали в рассудок во время кардиореанимации96, перед тем как восстанавливается добросердечный ритм. Но такие случаи описаны в особой литературе конкретно благодаря тому, что они видятся чрезвычайно изредка.
Намного почаще видятся обычные описания, приведенные людьми, какие находились под всеобщим наркозом или перенесли приостановку сердца. Они ничто не помнят. В схожих обстоятельствах мозг не способен ни помогать рассудок, ни формировать воспоминания97. И все же в такое время люди, пережившие ОСП, докладывают не о неясных, спутанных воспоминаниях, но о ярком сознании, " оживленнее, чем в жизни ". Их мозг как какбудто находился в гипервозбужденном состоянии. Перед некими за маленький кусок времени проходила вся их жизнь.
И их воспоминания, как мы видели, совершенно не неясны и не мимолетны( как разрешено было бы ждать при поврежденном мозге) и сохранились так отлично, что и некотороеколичество десятковлет спустя такие люди, по их словам, помнят все до мелких деталей, как какбудто это было вчера.
Подкрепляющие подтверждения, приведенные пациентами, какие следили за происходящим в операционной или в больничной палате, находясь вне собственного тела, подтверждают, что почтивсе ОСП невозможно полагать элементарно колоритными снами, какие случились конкретно перед утратой сознания или на ранних стадиях реанимации. Другие мед данные выступают против такого, что пациенты собирали по частицам какие-то сведения, покуда были еще в сознании. За те короткие промежутки, когда мозг утрачивает или заново обретает рассудок, вследствии оттока крови от мозга( кпримеру, во время приостановки сердца) или под наркозом активность мозга спутанна и неясна. Память втомжедухе основательно повреждена98.
Вот образчик, который мы коротко объясняли в вступлении.
Памела Рейнольдс, тридцатипятилетняя певица, перенесла трудную операцию по поводу большой артериальной аневризмы, расположенной вблизи с мозговым стволом. В связи с труднодоступностью аневризмы решено было вести операцию с остановкой сердца. По сообщению кардиолога Майкла Сейбома и нейрохирурга Роберта Спецлера, во время операции тело пациентки охлаждалось приблизительно до 50 °f( 10 °c), принудительно становилось дыхание и биение, а кровь отводилась от головы. Глаза пациентки были заклеены лентой, в уши вставлялись наушники с динамиками. Динамики издавали щелчки громкостью возле 100 децибел, позволяющие удостовериться, что электроэнцефалограмма плоская, то имеется мозг не реагирует. Все ее тело, несчитая маленького операционного поля на голове, было заперто простынями. Во время операции Рейнольдс испытала яркие ОСП, при которых она следила за ходом доли операции и позднее сказала докторам, что видела, описав в точнейших деталях особый инструментарий, который применялся в ходе операции. Например, она направила интерес, что для трепанации черепа врач применил дрель, более схожую на электрическую зубную щетку, чем на обыденную пилу, как ей представлялось доэтого. " Отдельные ее подробности хранились в чемоданчике, схожем на тот, в котором мой отец хранил торцевые гаечные ключи, когда я была маленькая… И я четко незабываю, как дамский глас произнес: " У нас неувязка. У нее очень узенькие артерии ". А позже мужской глас ответил: " Попробуйте с иной стороны ". Позднее подтвердилось, что поначалу врачи пробовали подключить установка искусственного кровообращения к правому легкому, но артерии оказались очень маленькими, и им довелось подсоединяться к левому легкому. До операции все приборы были накрыты, так что пациентка никоимобразом не могла созидать их заблаговременно.
Далее Рейнольдс поведала, что летела по туннелю, разговаривала с погибшими родственниками, какие выглядели как в расцвете жизни. Потом ей напомнили, что пора ворачиваться, и она возвратилась в родное тело. Важное примечание: Рейнольдс описывала все, что с ней происходило во время ОСП, поочередно и стройно, начиная с истока операции и до такого, как ее проводили " с иной стороны " и к ней возвратилось рассудок.
Доктора Сейбом и Спецлер( директор Неврологического ВУЗа Барроу) подтвердили преданность всех надзоров Рейнольдс в операционной. Даже ежели отдельные доли ее предсмертного треволнения имели пространство до принудительной приостановки сердца, это колоритное и тщательное переживание она перенесла под действием общей анестезии, когда ее мозг был отключен. Перед откачкой крови ее глаза прикрыли. На ее слух повлияли звучные щелчки с частотой от 11 до 35 кликов в секунду. Громкость в районе 100 децибел приблизительно одинакова гулу поезда метро, свисту чайника или стрекоту газонокосилки. Даже ежели успокаивающие медикаменты не до конца подействовали на нее, щелчки обязаны были воспрепятствовать ей чуять, а лента на очах не давала ей созидать. Откуда она могла ведать такие детали, ежели не следила за происходящим снаружи собственного тела? 99
Если в то время, как мозг не реагирует, рассудок остается удивительно светлым, точным и даже расширенным100, догадка о жизни после погибели( рассудок может быть самостоятельно от мозга), аналогично, разъясняет произошедшее лучше, чем материалистическая догадка( рассудок – продукт только деятельности мозга).
Вещественное подтверждение № 3. Присутствие удивительно последовательных, связных и совместно с тем неожиданных частей – совершенно не то, что разрешено было бы ждать в случае психологически индуцированного сна или видения.
Поразительная последовательность
Сны у всех людей шибко различаются. Если ОСП – элементарно сны или видения, отчего они так повторяемы и поочередны?
Подумайте о произвольности снов. Если 20 человек уснут взволнованными, у неких во сне в самом деле отразится их беспокойство, но у всякого сны будут, быстрее только, совсем различными. Одному приснится, что он общается с каким-то противным, отталкивающим типом. Другому – что он становит палатку в зарослях ядовитого плюща.
Если мы опросим некотороеколичество сот человек, заснувших во взволнованном состоянии, и окажется, что 95 процентов из них приснился один и тот же сон – кпримеру, что они очутились в большом городке, населенном зомби, – мы станем потрясены и озадачены. Мы станем еще более озадачены, ежели все наши информанты одинаково опишут данных зомби, приэтом совсем не так, какими их демонстрируют в фильмах ужасов, кпримеру: " Все зомби у меня во сне общались меж собой с поддержкой азбуки Морзе, которую они выстукивали друг у друга на плечах ". Так как никто не ждал таковых неожиданных последствий, быстрее только, однообразные сны нереально станет объяснить101.
Вот отчего имеется кое-что чрезвычайно необыкновенное в том, что Моуди именует " ошеломительным сходством " в известиях об ОСП102. То, что чувствуют люди " по ту сторону ", складывается в достаточно последовательную картину жизни в ином измерении. Откуда таковая последовательность, ежели стиль идет только только о состоянии сна? С одной стороны, любое известие об ОСП персонально( это касается, кпримеру, содержания дискуссий и знакомых, которых встречают в ином измерении). С иной стороны, отзывы на изумление поочередны в том, что касается специфичной, нередко неожиданной природы данной потусторонней жизни.
Как строчит врач Ролингс, " примечательная повторяемость событий и подобные чувства в совсем непохожих случаях… исключает возможность совпадения или связанных событий во время этого внетелесного существования " 103.
Неожиданные детали
Если бы ОСП были элементарно колоритными снами, какие стали бы порождением некоторых ожиданий, связанных со гибелью, разрешено было бы допустить, что они будут более-менее подходить этим ожиданиям.
Однако почтивсе из такого, что докладывают испытавшие ОСП, какоказалось совсем неожиданным. Кто бы мог поразмыслить, что в ОСП почаще только общаются мысленно, то имеется напрямую, без поддержке речи? Кто бы мог поразмыслить, что в ином измерении время и место прекращают быть и все предметы разрешено созидать сразу поблизости и издалека с схожей четкостью, а за один миг перед очами проходит вся жизнь? Возможно, некто и ждет увидеть броский свет, но неожиданными стают признания в том, что на этот ослепительно-яркий свет разрешено глядеть не щурясь.
Если бы такие последовательные составляющие были соединены с человеческими ожиданиями, люди, испытавшие ОСП, наверное сознавались бы, что пережили конкретно то, что они и ждали. Но дело обстоит совсем иначе. Да и кто заблаговременно мог бы ждать такового, несчитая тех, кто учил особую литературу об ОСП?
43 процента пациентов ван Ломмеля раньше даже не слышали об ОСП, тем наиболее не веровали в них104. Те, кто осведомлен об ОСП, верует в их действительность и ждет, что что-то схожее произойдет, аналогично, сочиняют очень миниатюрный процент народонаселения, вособенности в Нидерландах, где наиболее пятидесятипроцентов народонаселения " более-менее убеждены в том, что погибель – конец только " 105. Таким образом, обычный пациент-голландец, быстрее только, ждет, что после погибели он не увидит совсем ничто.
Кроме такого, не забывайте, что до выхода книжки Моуди об ОСП практически не разговаривали. Маловероятно, что некто из его пациентов слышал об ОСП. Более такого, конкретно Моуди главным ввел термин " околосмертные треволнения ".
Моуди главным выделил 15 соответствующих общих частей, о которых люди докладывают на изумление поочередно( позже его выводы подтвердили остальные эксперты). Одиннадцать частей, о которых я упоминаю ниже, на самом деле имеют пространство во время ОСП. Изучая эти общие составляющие, я пришел к выводу: во всех них имеются черты, какие существенно различаются от такого, что я ждал бы от погибели. Смею допустить, что я – обычный представитель так именуемых средних религиозных американцев; я во многом подобен на тех, с кем разговаривал Моуди.
Еще раз повторюсь: не забывайте, что мои ожидания, как и ожидания практически всех, кто располагаться при погибели, относятся к погибели конечной, а не к околосмертным переживаниям. Вряд ли некто, находясь на пороге погибели, задумывается: " Я быстро умру и вернусь к жизни! "
Итак, вот некие из общих частей ОСП, выделенных Моуди, какие расползаются с тем, что бы ждал я:
• Невыразимость, невозможность дать свои чувства словами. До такого, как я начал учить ОСП, я подразумевал, что, случись со мной что-то схожее, я бы без труда обрисовал все, что со мной вышло.
• Врач или некто иной произносит, что я погиб, – такового я не ждал.
• Ощущение решетка и спокойствия. После погибели и перед Страшным трибуналом я, наверняка, ждал бы невероятного переживания и даже ужаса, но ни
как не совершенного умиротворения, о котором говорят испытавшие ОСП.
• Неприятный шум – жужжание или трезвон. Этого я не ждал.
• Темный туннель – слышал об этом, но не ждал.
• Ощущение выхода из тела. Да, я ожидаю, что окажусь за пределами земного тела, но не в больничной палате, не вблизи с теми, кто еще жив, и не буду глядеть на личное тело с потолка.
• Встреча с погибшими родственниками и недалёкими. Да, я ожидаю, что увижу тех, кто погиб до меня, но после некий встречи с Богом. Я не жду, что буду знаться с иными созданиями конкретно, мысленно. Я представляю, как произношу по-английски и слышу, как мне отвечают, так как британский – мой близкий язык.
• Существо света. Я жду встречи с Богом, но представляю Его в телесном виде( с лицом, руками), а не элементарно светом.
• Обзор жизни. Я ожидаю некоей заслуги за поступки, абсолютные в земной жизни, но не такового обзора жизни, о котором докладывают люди, – без ощущения времени, когда прошедшие действия практически проживаешь заново, а не элементарно наблюдаешь за ними со стороны, когда заново чувствуешь все ощущения, какие я переживал, когда совершал те или другие поступки. Кроме такого, я ожидаю, что это наступит после слов Бога об избавлении
Иисуса.( На самом ли деле мне прощаются грехи?)
• Черта или грань – я не ожидаю, что достигну такового места, где, перейди я некоторую рубеж, мне уже не удастся возвратиться обратно.
• Возвращение – я не надеюсь после погибели возвратиться в родное тело. Иными словами, я жду крайнего экзамена, а не экзамена в середине семестра.
Так что я никоимобразом не могу договориться с теми, кто заявляет: " ОСП – только только броский сон, порожденный определенными установками, связанными с тем, что люди слышали о потустороннем мире ". Все какоказалось совершенно не подходящим моим ожиданиям и не согласуется с тем, что ожидает подавляющее большаячасть. Моуди прибывает к выводу: " …в целом известия содержат совершенно не то, что, по нашим обычным представлениям, проистекает с мертвыми " 106.
И таккак почтивсе даже не понимают, что погибают, как разрешено полагать, что их чувства внушены некоторыми психологическими ожиданиями? 107
Представления о том, что проистекает после погибели, достаточно обширно отличаются. В нескольких научных трудах показано, что представления о загробной жизни до ОСП не влияли на происхождение ОСП. На их происхождение не влияли ни подготовительные познания о них, ни верующие убеждения, ни степень образования108. Многие из тех, кто проверил ОСП, раньше вообщем не веровали в жизнь после погибели. По словам ван Ломмеля, " верующие убеждения или их неимение у неверующих и атеистов оказалось несущественным… " 109.
Люди расположены неодинраз докладывать, как изумило их то, что они чувствовали, и выделять, как неожиданными оказались почтивсе их ощущения110.
• Ван Ломмель произносит о " последнем изумлении ", с которым пациенты докладывали о таковых элементах, как пребывание в больничной палате вне собственного тела, когда окружающие не видели и не слышали их111.
• Вотан испытуемый сказал: " Все случившееся меня элементарно ошеломило, застало меня совсем врасплох " 112. Сочетание ошеломляющей логичности и связности происходящего с неожиданными подробностями еще более уверяет в том, что некие люди на самом деле посетили в потустороннем мире( нереальная догадка), чем в том, что они видели яркие сны, порожденные их ожиданиями( натуральная догадка).
Вещественное подтверждение № 4. ОСП завершаются разумно, а не прерываются грубо, внезапно, что различает их от снов и галлюцинаций.
Данное подтверждение прочно соединено с предшествующим, но, наверняка, заслуживает особенного рассмотрения. В движение приблизительно недели пытайтесь сходу после пробуждения вспоминать свои сны. Как они традиционно кончаются – как киноленты, с концом сюжета, или прерываются на середине?
Проанализировав личные сны, какие я видел в движение нескольких месяцев, я нашел, что все они прерывались когда-то внезапно, нередко на середине фразы. Никакого " конца кинофильма " не было. Развивался некий содержание, происходил некий беседа, но внезапно, когда я просыпался, все грубо обрывалось. И ежели вникнуть, конкретно этого мы ожидаем от снов и галлюцинаций. Они обрываются, когда мы просыпаемся или прибываем в рассудок, самостоятельно от такого, на каком месте они прерываются, поэтому что сны не рассчитаны на расширение после такого, как мы просыпаемся.
Если ОСП – сны или галлюцинации, разве не разумно допустить, что они также будут грубо обрываться после окончания деяния медикаменты или возобновления сердечной деятельности?
Однако ОСП кончаются поочередно и разумно – как киноленты, а не как сны. Мег Райан обретает безупречного молодогочеловека. Они влюбляются друг в друга и переезжают в дом собственной мечты. Конец. Мы были бы шокированы, ежели бы кинофильм внезапно грубо оборвался на середине сюжета, на середине фразы. Почему? Потому что сюжетные полосы в кино избраны не наугад – они спланированы, записаны в сценарии, где предусмотрен конкретно таковой конец.
Моуди именует " возвращение " одним из общих частей ОСП113. Большинство пациентов Лонга, испытавших ОСП, докладывают о том, что сами приняли заключение возвратиться в тело114. Сейбом строчит, что " заключение о " возвращении " было принято или под воздействием, или по указанию сверхъестественного существа " 115.
Эти замечания показались мне необходимыми. И все же, задумывался я, как быть с ОСП, в которых не было вопроса, ворачиваться или нет? Может быть, они оборвались на середине фразы и их обладатели внезапно, нежданно для себя, опять очутились в собственных телах? Хотя я никогда не читал ни о чем схожем, может быть, такие случаи нередки, элементарно эксперты о них не пишут? Я решил сам изучить этот вопрос. Я пристально перечел 50 ОСП, начав с самых недавних и поочередно двигаясь обратно, и еще наиболее 50 ОСП обитателей незападных государств, представленных на сайте доктора Лонга116. Я ждал, что желая бы в неких станет упоминаться о внезапном окончании ОСП, таккак в большинстве изучений имеется ссылки на странности и отдельные случаи. Однако ни в одном из ОСП не сообщалось о внезапном окончании. Наоборот, большаячасть респондентов упоминали о разговоре, окончившейся их решением возвратиться, или элементарно осознанием такого, что настало время возвратиться. Но даже в тех вариантах, когда намеренного решения возвратиться не было, я не отыскал упоминания о том, что ОСП обрывались грубо, на полуфразе.
Вот, кпримеру, как завершается ОСП 1-го человека, который утонул: " Я услышал глас, который заявлял: " Твое время еще не пришло. С тобой все станет отлично ". Не могу заявить, мужской то был глас или дамский. В последующий миг брат поймал меня за ворот и вынул из воды " 117.
Поскольку я не слышал, чтоб этот вопрос обсуждался учеными, мне охото бросить его открытым. Может быть, он чрезвычайно главен. С иной стороны, предстоящее исследование ОСП, можетбыть, приведет к иным объяснениям. Когда я задал этот вопрос в собственной переписке с исследователем ОСП Брюсом Грейсоном, он предположил: " Мы не знаем, на самом ли деле ОСП кончились тем, что респондент принял заключение возвратиться в тело, или же возвращение стало собственного рода искажением такого, как ОСП кончились на самом деле ". Мне бы хотелось составить более материалов по этому вопросу. Связано ли возвращение с тем, как, кпримеру, мозг выстраивает " сюжетную линию ", соответствующую определенному чувству? А может быть, все соединено с болью или интуицией? Если так, полностью можетбыть, что оконченный, логичный, здравый содержание генерируется мозгом с таковым расчетом, чтоб позже конец ОСП совпал с моментом прихода в рассудок?
Но, ежели даже некие решения о возвращении и разрешено объяснять схожим образом, это всееще не разъясняет, отчего так недостаточно ОСП, ежели они вообщем имеется, прерываются на полуфразе, как традиционно случается в снах и галлюцинациях. ОСП кажутся более схожими на киносценарии – отлично продуманные, срежиссированные и развивающиеся до самого конца. Эти данные как какбудто лучше совпадают с тем, что ОСП – настоящие чувства потусторонней жизни, а не несомненно случившийся сон или галлюцинация.
Вещественное подтверждение № 5. Детские ОСП – неповторимые свидетельства118.
Семилетнюю Кейти отыскали в плавательном водоеме; она утонула. Врач-педиатр и исследователь Мелвин Морзе реанимировал ее в отделении срочной поддержке, но девочка оставалась в глубочайшей коме – у нее отмечались отек мозга, неимение рвотного рефлекса, – и дышала она при поддержке аппарата искусственной вентиляции легких. Врачи расценивали шансы девочки на выживание в 10 процентов.
Как ни удивительно, за три дня она совсем поправилась.
Когда Кейти приехала в клинику для повторного осмотра, она сходу выяснила Морзе и произнесла мамы: " Это он, бородач. Сначала там был высочайший врач без бороды, а позже пришел он. Сначала я была в большущий комнате, а позже меня перевели в комнату вменьшеймере, где мне делали рентген ".
Кейти упомянула и остальные детали, кпримеру, как ей в нос вставляли трубку – все буквально, но она " видела " происходящее в то время, когда ее глаза были прикрыты, а мозг находился в глубочайшей коме.
Морзе спросил, что она запомнила о том, как чуток не утонула. В конце концов, ежели она захлебнулась вследствии припадка, все таккак могло повториться.
Девочка уточнила: " Вас интересует, как я посетила в гостях у Отца Небесного? " Ее протест показался медику достаточно любознательным, и Морзе ответил: " С этого хорошо приступить. Расскажи, как ты встречалась с Отцом Небесным ".
" Я видела Иисуса и Отца Небесного ", – произнесла девочка. Возможно, она увидела потрясенное представление его лица, а может быть, все дело было в ее естественной робости. Как бы там ни было, в тот раз она возобновлять не стала.
Через недельку Кейти проявила бо́ льшую словоохотливость. Она ничто не помнила о том, как тонула, зато помнила, что сначала было мрачно, позже возник туннель, по которому пришла Элизабет. Она обрисовала ее как " высшую и прекрасную ", с колоритными золотистыми волосами.
Элизабет проводила Кейти по туннелю, где она встретила нескольких человек, в том числе покойного дедушку, 2-ух маленьких мальчиков по имени молоток и Энди и остальных. Кроме такого, Кейти сказала, что посетила в собственном земном доме, где видела, как ее братья катают игрушечного солдатика в внедорожнике, а мать готовит курицу с рисом. Она даже помнила, во что все были одеты. Родители девочки были потрясены тем, как буквально она все обрисовала.
Наконец, Элизабет отвела Кейти на навстречу с Отцом Небесным и Иисусом. Отец спросил, желает ли она возвратиться домой. Кейти хотелось. Иисус спросил, желает ли она увидеть маму. Кейти ответила " да " и пробудилась.
Кейти говорила практически час, но этот час поменял жизнь доктора Морзе. Он стал расспрашивать медсестер в отделении напряженной терапии. Те вспомнили, что, проснувшись, Кейти главным занятием спросила: " Где молоток и Энди? " Она некотороеколичество раз спрашивала о них. Морзе продолжительно задумывался о Кейти и о том, как она говорила о собственном эксперименте. Хотя девочка была очень робкой, о том, что с ней было, она разговаривала " твердо и внушительно ".
Морзе некотороеколичество часов расспрашивал родителей Кейти о детстве девочки; обо всем, что могло бы разъяснить такие чувства. Родители Кейти – мормоны и не ведали ей ни о туннелях, ни об ангелах-хранителях, ни о чем-то схожем. Когда погиб дед Кейти, ее мать разъяснила, что погибель – это как какбудто провожаешь кого-либо, кто уплывает в лодке, а товарищи и близкие остаются на берегу119.
Морзе написал об этом случае в " Американском журнале по детским заболеваниям " 120 и задумался о последующих исследованиях. Он получил грант на изучение рака, но Дженет Лансфорд, серьезная за расположение грантов, поддержала его желание вместо рака заняться исследованием ОСП у деток в детской клинике Сиэтла. Морзе собрал группу из восьми экспертов, любой из которых владел подходящим экспериментом. Например, врач Дон Тайлер, анестезиолог, учил действие анестезии на мозг. Доктор Джерролд Милстейн, управляющий отделением детской неврологии в Университете Вашингтона, учил стволовой отдел мозга и активность гиппокампа121. Вот к каким выводам пришел Морзе после трехлетнего изучения: " На мед факультетах нас изучают находить простейшее разъяснение мед дилеммам. Перебрав все другие разъяснения, я считаю: легче только разъяснить ОСП тем, что они – на самом деле короткие визиты в сверхъестественный мир. Почему бы и нет? Я прочитал все трудные психологические и физические объяснения ОСП, и ни одно из них не показалось мне полностью удовлетворительным " 122.
Результаты собственного изучения он опубликовал в мед журнале, а позже выпустил книжку, в которой выложил материал наиболее подробно123.
Когда ОСП чувствуют детки, они упоминают те же составляющие, что и взрослые124. Однако очень осторожно, что они слышали раньше об ОСП или владели теми же психологическими ожиданиями, что и зрелые. Детская непосредственность при описании событий, какие находятся практическиполностью за пределами их предшествующего обучения и эксперимента, гарантирует неповторимый и веский комплект доказательств. Отчасти книжка " Рай имеется на самом деле " должна собственным успехом обаянию ОСП маленького Колтона. Его рассказ видится по-детски конкретным; он сосвоейточкизрения прохладно и бесхитростно поведал о вещах, взятьвтолк какие до конца способны лишь взрослые125.
Если бы детские треволнения строились на том, что детки желали увидеть во время тяжелой заболевания, они бы наверное видели во сне собственных родителей. Однако их рассказы свидетельствуют о том, что во время ОСП они нередко наблюдают погибших бабушек, дедушек или семейных фаворитов. После ОСП их жизнь, как и жизнь зрелых, круто изменяется. Они стают наиболее чуткими, чем их ровесники; они угадывают эмоции за произнесенными словами. Они желают помогать иным и расположены избирать профессии, направленные на содействие людям, – сестринское дело, медицина, соц работа126.
Вот еще одни детские ОСП. Пятилетний паренек заболел менингитом, впал в кому и, проснувшись, сказал, что повстречал по ту сторону небольшую девочку, которая заявила, что она – его сестра. Она произнесла ему: " Я твоя сестра. Я погибла чрез месяц после такого, как родилась. Меня окрестили в честь твоей бабули. Наши предки скупо именовали меня Ритье ".
Проснувшись, паренек все поведал родителям. Они были потрясены и быстро вышли из палаты, а потом возвратились и сказали мальчику, что у него в самом деле была старшая сестра по имени Ритье, которая погибла от отравления за год до его рождения. Они решили, покуда он еще мал, не говорить ему об этом127.
Сверхъестественное разъяснение, аналогично, более подходит детским ОСП, чем натуральное, основанное на психологических установках или принятии желаемого за настоящее. Особенно в выгоду главного разъяснения молвят бессчетные подкрепляющие подтверждения.
Вещественное подтверждение № 6. Видения на смертном одре нередко сопровождаются подтверждением128.
Первая популярная попытка свести воедино отчеты о видениях на смертном одре принадлежала сэру Уильяму Баррету, доктору экспериментальной физики в Ирландском царском институте натуральных наук. На изучение его натолкнула супруга, доктор. Как-то, придя с работы, она поделилась с сэром Уильямом примечательным видением, о котором говорила Дорис, пациентка, находившаяся при погибели после томных родов. Дорис с большущий готовностью разговаривала о том, что видела собственного покойного отца. Затем, с достаточно озадаченным выражением, она сказала: " С ним была Вида ". Дорис повернулась к ней и повторила: " Вида с ним ". Вскоре она погибла.
Сестра Дорис, Вида, погибла за три недели до такого, но ввиду состояния здоровья Дорис близкие ей об этом не рассказывали129.
Во 2-ой половине ХХ века были проведены три полномасштабных изучения предсмертных видений. В главном труде собраны и проанализированы известия медсестер и докторов, какие охватывают выше 35 тыщ случаев. Во другом собрано приблизительно 50 тыщ извещений пациентов. Оба данных изучения проводились в Америке. Позже возник третий труд, в котором собраны 255 извещений о предсмертных видениях в Индии. Как ни удивительно, " итоги индийского изучения совпадали с плодами наиболее ранних изучений практически по всем пт " 130.
Вот некие интересные свидетельства из данных изучений:
1. Те, кто заявлял, что покойные родственники или безобидные существа пришли за ними, чтоб отобрать их, погибали быстрее, чем те, кто элементарно заявлял о том, что видел в другом мире ангелов и ангелоподобных существ131.
2. Иногда о видениях докладывали люди, какие не собирались помирать, что исключает вероятность ожидания действия. Вотан юный( возле 30 лет) индиец, получивший образование в институте, скоро шел на поправку после заболевания. В тот день его собирались выписать; и доктор, и клиент полагались на совершенное излечение. Вдруг клиент воскликнул: " Здесь стоит некто в белоснежных одеждах! Я не схожу с тобой! " Через 10 минут он умер132.
Если такие видения порождены ожиданиями, связанными с культурными традициями, разрешено допустить, что ожидания будут шибко отличаться от человека к человеку и от культуры к культуре. Однако большущий процент совпадений лучше согласуется со сверхъестественным разъяснением( жизнь после погибели имеется), чем с кристально материалистическим( жизни после погибели нет) 133.
Вещественное подтверждение № 7. Общие ОСП подтверждают бессчетные очевидцы134.
Часто те, кто располагаться вблизи с умирающим( его близкие и родные), делят с ним ОСП. Сообщения об общих, или разделенных, ОСП ценны с доказательной точки зрения: некотороеколичество человек наблюдают и чувствуют одно и то же. Кроме такого, такие происшествия не поддаются естественно-научным объяснениям, кпримеру догадке об умирании мозга, таккак у почтивсех " соучастников " мозг не находился в процессе умирания! У них не отмечается ни гипоксии, ни гиперкапнии( положение, вызванное лишним численностью углекислого газа в крови), ни ужаса погибели; нет и остальных симптомов, способных воздействовать на мозг во время погибели.
Вот образчик ОСП, разделенного несколькими членами семьи, какие находились вблизи.
Пять братьев и сестер Андерсон в Атланте дежурили у кровати умирающей мамы. Поскольку она продолжительно и тяжко болела, детки психологически смирились с неминуемым. По словам одной из дочерей, " внезапно в комнате возник броский свет ". Он не был подобен " ни на какой-никакой земной свет. Я пихнула сестру в бок, чтоб испытать, наблюдает ли она то же наиболее, что и я, и, повернувшись к ней, увидела, что ее глаза стали большими, как блюдца… Брат сидел с разинутым ртом. Мы все видели одно и то же, и нам быстро стало ужасно ".
Затем они узрели огни, какие приняли форму портала, прохода. Их мама вышла из тела и удалилась чрез этот проход в состоянии экстатической веселья. Все поладили на том, что проход подсказывал известный Природный мост в государственном саде " Долина Шенандоа " 135.
Другие разделенные треволнения времяотвремени включают в себя ликбез неких событий из жизни покойного; " соучастники " имеютвсешансы созидать товарищей и недалёких покойного, которых они ранее не знали. Вотан из переживших схожее потом заглянул в альбом и узнал людей, которых впервыйраз увидел во время такового разделенного ОСП.
Поскольку такие треволнения постоянно являются чем-то неожиданным, тяжело победить их на принятие желаемого за настоящее. И даже ежели кому-то чрезвычайно охото увидеть, как отбывает чья-то воротила, маловероятно, что они вместе сумеют следить такие неожиданные вещи, как искривление места в комнате, о которых сообщалось во почтивсех не связанных меж собой случаях136.
Читая недавнюю книжку Моуди о разделенных ОСП, я пришел к выводу, что такие треволнения достаточно редкостны. Только Моуди, задумывался я, способен составить о огромном численности общих переживаний, таккак за свою жизнь он опросил не одну тыщу людей, испытавших ОСП.
Представьте, как я опешил, когда, разговаривая со своими недалёкими знакомыми, узнал, что один мой родственник, профессор-историк на пенсии, поведал мне о своем разделенном предсмертном переживании. Бакки пробудился в три часа ночи, ощущая страшную бремя в груди. Все симптомы, какие он обрисовал, напомнили мне добросердечный приступ. Он увидел вдалеке свет, позже получился из собственного тела и поглядел на родное тело как какбудто с потолка. Затем к нему приблизились небесные сотворения( по отношению к его наблюдательному пт свет сейчас находился сзади него). Он проверил последнее умиротворение, о чем докладывают почтивсе, пережившие ОСП. Бакки пришел в себя в собственной кровати, изобильно пропотевший, и тут же зазвонил телефон. Его отец, который жил в 90 милях от него и ничем суровым до такого не болел, внезапно погиб от сердечного приступа137.
Сообщения об общих или разделенных околосмертных переживаниях как какбудто переводят подтверждения на новейший степень. Часто наиболее 1-го человека говорят, что столкнулись с тем же странным явлением. Повторяю, таккак товарищи и родственники не переживали психологические и физические симптомы умирания, чуть ли их чувства разрешено присвоить кислородному голоданию или иным признакам умирания мозга. Моуди приводит оченьмного схожих отчетов; почтивсе из них обоюдно подтверждают друг друга в книжке, вышедшей в 2010 году, " Взгляды в Вечность: надзор за тем, как родные переходят из данной жизни в последующую ".
Вещественное подтверждение № 8. Беседы с оку на глаз оказывают мощное воздействие на исследователей.
Доктор Моуди строчит, что до истока изучений он сходу отмахнулся бы от схожих рассказов. Беседы с людьми, испытавшими ОСП, изменили его сознание138. Доктор ван Ломмель был уверенным материалистом, но никогда не забывал о том, что один очень эмоциональный клиент, который пришел в себя после приостановки сердца, заявлял о " туннеле, ярчайших цветах, свете, прекрасном виде и музыке " 139. Доктор Ролингс сначала считал большаячасть рассказов об ОСП, какие он слышал, " вымыслами, догадками или фруктом воображения ", до тех пор, покуда один из его пациентов, некотороеколичество раз умиравший и реанимированный, любой раз воодушевленно не говорил о том, что он переживал " по ту сторону ". Неподдельность рассказов пациента побудила Ролингса взглянуть к рассказам пациента всерьез140.
Одним из тех, с кем я разговаривал собственно, был человек, достигший успеха в жизни; разумный, почитаемый, убежденный в себе человек в возрасте возле 60 лет. Я начал разговор с дружеской светской болтовни, а потом спросил о его ОСП. От переживания у него перехватило дыхание. Нет, я не владею в виду, что, покуда он говорил, у него в очах стояли слезы. Первое время, покуда он не совладал со своими чувствами, вообщем не мог произносить. Он извинился и попросил меня повременить некотороеколичество секунд, покуда он не придет в себя.
У меня как у интервьюера не появилось колебаний в том, что мой собеседник совсем искренен, – он был полностью убежден в том, что оставлял родное тело, передвигался в иное измерение и говорил с тремя созданиями о том, ворачиваться ему на землю или нет. Он произнес, что пережитое им " чрезвычайно грубо различалось от сна ". То, с чем он встретился, было настоящим, массивным, незабываемым и поменяло его жизнь.
Хотя сначала схожее мировоззрение может появиться достаточно субъективным, помните, что в суде числятся законным подтверждением очевидно искренние свидетельские сведения. Если, кпримеру, супруга неподдельно опасается избившего ее супруга, суд может запретить супругу близиться к супруге. Конечно, супруга может очутиться лгуньей и неплохой актрисой. Когда же стиль заходит об ОСП, любой вариант следует испытывать на объект такого, не отыскивают ли его создатели дешевой репутации.
С одной стороны, аналогично, что небольшой Колтон( " Рай имеется на самом деле ") в собственных известиях по-детски невинен. С иной стороны, сидячий во мне скептик подсказывает, что детки обожают находиться в центре интереса. А рассказ Колтона о рае непременно обеспечил ему массу интереса! Последнее суждение не непременно объединяет его честность на нет, но было бы глупо выпускать из виду и такую вероятную мотивацию. Я видел на Ютубе интервью священников, какие в красках живописали свои ОСП. Здесь разрешено подозревать желание воскресить энтузиазм к написанным ими книжкам.
Но когда стиль заходит о подавляющем большинстве извещений об ОСП, у их создателей навряд ли имеются скрытые предпосылки для такого, чтоб обманывать. Я уже писал, что обычные люди очень неохотно разделяются своими переживаниями, что показано в бессчетных исследованиях. Они совсем не желают к дешевой репутации; они не желают получить средства на собственных рассказах о потустороннем мире. Наоборот, достаточно нередко у них имеется достаточно значительные доводы, чтоб не говорить о пережитом или даже притворяться, какбудто их ОСП было " только только чрезвычайно подробным и броским сном ".
Если вас интересуют такового рода свидетельства, постарайтесь отыскать разумных, уравновешенных знакомых, испытавших ОСП. Я отыскал более 10, элементарно расспрашивая товарищей и родственников, не знают ли они людей, какие испытали ОСП. Я собственно поговорил с некими из них. После такого как интервьюеры убеждаются в искренности людей, испытавших ОСП, – слышат их в высшей ступени убедительные интонации и выражения, – почтивсе из них прибывают к выводу: " Мои собеседники совсем убеждены в том, что посетили в ином измерении. Обладай я их экспериментом, я бы, быстрее только, так же поверил, что посетил в загробной жизни. Неужели для такого, чтоб поверить им, мне будетнеобходимо самому проверить то же наиболее? " 141
Моуди, памятуя оченьмного опрошенных им людей, подмечает: " Мне показалось, что никто из них не жаждал направлять остальных в свою веру или доказывать кого-то в собственной правоте. Более такого, я нашел, что дело обстоит с точностью до напротив: по природе люди чрезвычайно неохотно говорят о том, что с ними приключилось " 142… " Многие подмечали, что они с самого истока понимали: остальные сочтут их психически неуравновешенными, ежели они поделятся своими переживаниями " 143.
Вещественное подтверждение № 9. Глухие " слышат ".
Вот как описывает свои предсмертные треволнения паренек, который не слышит от рождения: " Я родился совсем глухим. Все мои родственники слышат, а со мной постоянно общались с поддержкой языка жестов. И вот я напрямую пообщался приблизительно с 20 предками с поддержкой какого-то рода телепатии. Захватывающее ощущение… " 144
В самом деле, " увлекательное ". Мальчик не слышал от рождения и не обучался вербальной коммуникации. И все же оказалось, что общается без усилий, приэтом не с поддержкой языка жестов, а напрямую, от сознания к сознанию. Учиться новому методике общения ему не довелось. Его слова никоимобразом не смешиваются с тем, что нам понятно о работе мозга.
Вещественное подтверждение № 10. Дальтоники распознают цвета.
Я дальтоник. Вообще-то какие-то цвета я распознаю; этого хватает, чтоб воспринимать, что цвета посещают различные. Но ступень моего дальтонизма полностью серьезна; в крайний раз, когда я проверял зрение, медицинскаясестра даже посмеялась нужно мной: " Неужели вы совершенно не осознаете различия? "
Таким образом, ежели когда-либо я проверю предсмертные треволнения, быстрее только, я буду ошеломлен разнообразием цветов. Хотя и недальтоники нередко упоминают, что видели совсем новейшие цвета и цвета, их спектр станет вособенности ошеломительным для дальтоников.
Подумайте над этим ОСП: " Я могу распознавать главные цвета, но все пастельные цвета для меня соединяются. И внезапно я увидел оченьмного разных цветов и полутонов! Только не требуйте меня именовать их, поэтому что для этого мне не хватает нужного эксперимента " 145.
Я продолжительно раздумывал. Хотя в принципе я разумею, что цвета посещают различные, я сумею понять те из них, какие я не вижу. Значит, оказавшись в ситуации, грозящей жизни, я не буду подготовлен к восприятию новейших цветов ни психологически( так как у меня нет зрительных ожиданий), ни физически( я не владею важными воспоминаниями даже о неясных оттенках такого или другого цвета, какие разрешено начать, кпримеру, с поддержкой электростимуляции мозга).
Как и следовало допустить, во сне я никаких новейших цветов не вижу.
Повторяю, судя по всему, материалистические разъяснения предоставленного парадокса несостоятельны.
Вещественное подтверждение № 11. Незрячие видят146.
Люди, незрячие от рождения, не " наблюдают снов ". Слепорожденные воспринимают сны чрез остальные органы эмоций. Даже те, кто растерял зрение в первые 5 лет жизни, лишены зрительной образности.
Тем не наименее в итоге изучения 31 ОСП незрячих( практически половина из них не наблюдают от рождения) оказалось, что:
• " …незрячие, в том числе и слепорожденные, говорят о классических ОСП, обыденных для зрячих; подавляющее большаячасть незрячих докладывает, что они видели во время ОСП и ВТО( внетелесного эксперимента); в доказательство они докладывают сведения, основанные на возможности созидать, какие они никоимобразом не могли купить обыденным методом, что подтверждается подкрепляющими подтверждениями из независимых источников " 147;
• " …обследование не выявило очевидной различия меж подгруппами зрячих и незрячих по отношению к частоте тех или других частей ОСП. Таким образом, самостоятельно от такого, является ли человек слепорожденным, растерял зрение в наиболее позднем возрасте или мучается от суровых нарушений зрения, но способен созидать, ОСП оказываются чрезвычайно схожими и структурно не различаются от тех, что описывают зрячие ";
• " аналогично зрячим, незрячие респонденты описывали и родное восприятие нашего решетка, и сцены из потустороннего решетка, нередко в мелких деталях. Иногда у них появлялось чувство необычайной остроты зрения – в неких вариантах зрение было безупречным " 148.
Рассмотрим вариант Викки, незрячей от рождения. В возрасте 22 лет после автоаварии она впала в кому. По словам Викки, " я никогда ничто не видела, не различала света и тени, ничего… Снов я не " видела ". Во сне мне помогали вкусовые чувства, ощущение, слух и чутье. Никаких зрительных чувств не было ".
После трагедии она внезапно поняла, что совершенно верно наблюдает, что проистекает в блоке напряженной терапии, где команда докторов инициативно кого-либо реанимирует. Викки выяснила родное обручальное перстень( которое нередко ощупывала) и равномерно поняла, что тело принадлежит ей и она, наверняка, погибла. Она взлетела под потолок и в первый раз увидела деревья, птиц и людей. " …это было неописуемо, по-настоящему прекрасно, и я была поглощена этим ощущением, поэтому что до такого не могла по-настоящему доставить себе, что такое свет ". Перед тем как возвратиться, она встретилась с недалёкими, погибшими ранее ее149.
Относительно чувств Викки врач ван Ломмель строчит: " По меркам современной медицины это элементарно невероятно… Викки сказала о наблюдениях, какие не могли быть порождением чувственного восприятия или( зрительного) функционирования коры головного мозга, как не могли они начинать и фруктом воображения, учитывая то, что все ее надзора просто проверялись " 150.
Что касается свидетельств в выгоду жизни после погибели, ОСП незрячих чрезвычайно главны с нескольких точек зрения. Если данные свидетельства неподдельны( а создатели изучений приводят значительные доводы, сообразно которым они имеютвсешансы полностью полагаться собственным источникам), означает, все натуральные гипотезы – физические, психологические и другие – оказываются печально несостоятельными. С психологической точки зрения слепорожденных нереально заблаговременно " натаскать " на зрительные чувства такового рода, таккак они даже не понимают, что такое свет и мгла, тем наиболее не распознают цвета, полутона, цвета, не способны на глаз найти отдаление и т. д. С физической точки зрения они не имеют зрительных воспоминаний, от которых могли бы отталкиваться. Электростимуляция определенных отделов мозга способна вызвать у них воспоминания о вкусовых оттенках и звуках, но не зрительные воспоминания.
Если незрячие во время околосмертных переживаний наблюдают, они наблюдают не с поддержкой закрытых глаз, лишних на больничной койке или вблизи с перевернутой машинкой. Очевидно, они наблюдают иным, обостренным зрением нематериального тела, лишенного недочетов, какие остались сзади.
Сторонникам естественно-научных разъяснений стоит взглянуть к ОСП незрячих как к суровому вызову собственному мировоззрению.
Вещественное подтверждение № 12. Для человека, испытывающего ОСП, все произошедшее с ним очень внушительно и совсем не аналогично на сон.
По результатам 5 независимых изучений околосмертных переживаний, лишь 27 процентов респондентов до ОСП веровали в жизнь после погибели. Но даже чрез 20 с бесполезным лет после ОСП, желая у них было немало времени для такого, чтоб многосторонне обдумать, проверить, что с ними приключилось, и попробовать все когда-то разъяснить, 90 процентов, по их признанию, всееще веруют в жизнь после погибели. Более такого, чем более у них было времени на рассуждения, тем более они веровали в загробную жизнь151. В одном исследовании, где до ОСП лишь 38 процентов респондентов веровали в жизнь после погибели, после ОСП в нее поверили все 100 процентов. Не приходится и произносить, что наблюдается большой сдвиг в основных взглядах, который начинается после единичного случая152.
Все было наяву
Вотан человек, с которым я разговаривал, чрезвычайно внушительно выражал родное мировоззрение. Он поглядел мне в глаза и произнес: " Все было наяву – таковым же настоящим, как то, что я вданныймомент сижу против вас и беседую с вами. И ничего уже не правомочно уверить меня в обратном ".
Его слова изготовили на меня такое мощное воспоминание, что я еще два раза возвращался к этому вопросу. Мой разумный, правильно думающий собеседник нисколько не колебался в том, что произошедшее с ним не было ни сном, ни галлюцинацией. Он был совсем убежден в том, что на самом деле посетил в потустороннем мире.
Как вы, наверняка, догадываетесь, люди, перенесшие ОСП, немало задумывались над тем, что с ними вышло. И все как один утверждали, что произошедшее с ними невозможно именовать ни броским сном, ни галлюцинацией.
" Я ничто не мог взятьвтолк. Но все происходило наяву… Тогда я был не в таком состоянии, чтоб что-то желать или ждать. Мой интеллект не создавал идей. Я элементарно был не в том состоянии " 153.
" Ничего схожего на галлюцинацию… Я знаю, что такое галлюцинации; они были у меня ранее, в клинике, когда мне давали кодеин. Но это было задолго до несчастного варианта, когда я погиб. И то, что я тогда пережил, совсем не напоминало галлюцинации – ничто всеобщего! " 154
Некоторые говорят, что все было даже реальнее, чем то, что мы чувствуем в будничной жизни.
• " Реальнее, чем то, что мы именуем явью… " 155
• " Это было так ясно и действительно – куда реальнее, чем обычные треволнения " 156.
Моуди отмечает " невероятную насыщенность и не поддельность " ОСП157 и резюмирует: " Следует выделить, что человек, минувший чрез эксперимент такового рода, нисколько не колеблется в его действительности и значимости " 158.
Как замечают ученые, их респонденты не элементарно на словах защищают достоверность, действительность собственных переживаний; после перенесенных ОСП их жизнь круто изменяется.
Мы, рабы повадки, противимся сменам. Однако жизнь пациентов после ОСП, их известие к людям и поступки меняются кардинально. Ван Ломмель проследил за жизнью пациентов, испытавших ОСП, чрез два года и 8 лет, и оказалось, что они шибко различаются от контрольной группы – вошедшие в ее состав перенесли приостановку сердца, но не чувствовали ОСП159.
Убеждение в том, что они на самом деле посетили в потустороннем мире, имеетместобыть и в том, что перенесшим ОСП не охото распределяться с иными своими переживаниями. Было бы так элементарно заявить доктору: " Вы даже не представляете, какой-никакой превосходный сон мне приснился, покуда я дремал! " Но испытавшие ОСП так заявить не имеютвсешансы. Они полностью убеждены, что все было на самом деле. Естественно, им не чрезвычайно охото признаваться: " Когда я погиб, я был полностью жив, лишь находился в ином измерении ". Им хватает ума взятьвтолк, что медсестры и товарищи, быстрее только, покрутят пальцем у виска и заговорят на иную тему. Лучшее, что им имеютвсешансы заявить: " Да, крайнее время тебе довелось тяжело ".
Доказательная важность " неописуемо живого и настоящего "
Вначале я решил, что " чувство яви " не владеет доказательной ценности ни для кого, несчитая самих людей, испытавших ОСП. " Скорее только, они элементарно видели сон, который казался им еще наиболее настоящим, чем обычные сны, – задумывался я. – Это ничто не обосновывает. Если бы я видел на изумление броский сон, мне хватило бы объективности и скепсиса для такого, чтоб признать в нем то, чем он и был, а конкретно сон, пусть и диковинно броский и запоминающийся ".
Но чем более я обо всем задумывался, тем более мне казалось, что в собственных рассуждениях я кое-что упускаю.
Во-первых, моя реакция указывает: я считаю себя разумнее и объективнее людей, испытавших ОСП. Многие изучения демонстрируют, что мы, люди, вособенности мужчины, расположены полагать себя разумнее средних людей160. На самом же деле большаячасть из нас… совсем правильно, конкретно средние, обычные люди. Исследователи ОСП описывают собственных респондентов как людей разумных и психически здоровых. Поэтому разрешено допустить, что большаячасть из них расценивают свои удивительные треволнения так же, как оценил бы их я. Следовательно, очутись я на их месте, я бы также не колебался в том, что посетил " по ту сторону ". Не принципиально, что я размышляю вданныймомент, ежели бы мне суждено было проверить таковой эксперимент, после него я бы, быстрее только, произнес: " Все было наяву – таковым же настоящим, как то, что я вданныймомент сижу против вас и беседую с вами. И ничего уже не правомочно уверить меня в обратном ".
Как я отличаю действительность от сновидений?
Можно оспорить: " Но убежденность в действительности что-то еще не означает, что все так и было на самом деле. Может быть, ваш собеседник элементарно видел броский, запоминающийся сон ".
Но задумайтесь вот о чем. Откуда вы понимаете, что то, что вы чувствуете вданныймомент, проистекает наяву, а не во сне?
Можно заявить: " Когда я не дремлю, я чувствую и вижу все так ясно, что, проснувшись, могу заявить: " Тогда я видел сон, а вданныймомент все проистекает наяву ". Понимаете, что вы лишь что произнесли? Именно насыщенность ваших намеренных переживаний обосновывает вам, что вы в самом деле вданныймомент читаете мою книжку, а не зрите во сне, что читаете мою книжку.
Но таккак то же наиболее молвят люди о собственном сверхъестественном эксперименте – он отменно различался от сновидений. Все было так же действительно, как их обычные чувства наяву. Более такого, нередко докладывают, что ОСП " реальнее ", чем обычные ощущения161.
Кто-то может оспорить: " Хорошо, когда я переживу что-то схожее, тогда и поверю в то, о чем они молвят. Но, покуда у меня нет такового эксперимента, у меня мало доказательств, чтоб взять заключение ". Позвольте мне в протест поведать вам маленькую историю162.
Общество скептиков исследует ОСП
Давайте представим, что я – уверенный реалист( считаю, что таковых нематериальных явлений, как Бог, воротила и рассудок, не есть). Больше только на свете я обожаю раз в месяц пересекаться в местном гриль-баре с девятью товарищами – таковыми же материалистами, как и я. Все мы в одинаковой мерке скептически относимся к религии.
Как-то рано сутра Майк звонит мне из больницы после такого, как перенес приостановку сердца. Я прихожу проведать его, и он сознается, что, к его наибольшему изумлению, он проверил ОСП. Потом он любопытно глядит на меня и чрезвычайно идейно и взволнованно произносит:
– Все происходило наяву! Я продолжительно раздумывал, пытаясь выдумать все вероятные натуральные разъяснения, но ни одно из них не объясняет такого, что со мной вышло. Стив, все было наяву – таковым же настоящим, как то, что я вданныймомент сижу и беседую с тобой… и даже БОЛЕЕ настоящим. Пока я находился без сознания, я видел, что происходило в операционной; позже врачи подтвердили, что я все видел полностью верно… Боюсь, я более не реалист.
И как же прикажете мне отвечать?
Будучи скептиком, я просею все подтверждения и попытаюсь испытать все подтверждения, какие привел Майк. Конечно, у меня не появится чувства такого, что с ним все происходило " наяву ", " реальнее, чем на самом деле ". Вполне можетбыть, что во время последующей встречи с товарищами мы все обсудим и придем к такому выводу: " Наверное, старина Майк не был таковым уверенным материалистом, каким мы его считали. Испытай такие ОСП я, то бы пробудился со словами: " Ух ты, ну и сон же я видел! Все происходило как какбудто наяву! " Но я обожаю науку и разумею: лишь потому, что все казалось реальным, оно еще не было реальным на самом деле ".
Идут годы. И представьтесебе, что ОСП испытали еще двое моих товарищей: один после автокатастрофы, а иной – во время операции. И я произношу оставшимся материалистам:
– Подумать лишь! ныне и Майк, и Пит, и Джед веруют в загробную жизнь! Как по-вашему, ежели бы любой из нас проверил ОСП, мы бы также поверили?
– Но отчего мы обязаны ожидать, когда с нами произойдет то же наиболее? – вдумчиво узнает Остин. – Все они задумывались так же, как и мы. Они были материалистами. Вряд ли мы разумнее или осведомленнее их. Как и мы, они не веровали во всю эту абсурд о сознании, душе и рае. Как и мы, они не были психологически настроены на ОСП; после погибели они ожидали лишь пустоты. Помоему, мы можем тихо допустить: ежели бы и мы испытали то же, что и они, мы бы также поверили в загробную жизнь. Так длячего нам ожидать личных ОСП? Раз нам предъявили подтверждения, разрешено допустить: ежели бы мы испытали ОСП, мы бы, быстрее только, также во все поверили, как наши товарищи. Так не следует ли нам поверить в это на базе их признаний? Не стоит ли поверить, что они в самом деле посетили в потустороннем мире?
– Но таковой подъезд преступает все, к чему мы привыкли, – могу оспорить я. – Мы не верим во кое-что лишь поэтому, что в то же наиболее веруют остальные. Мы верим во кое-что поэтому, что у нас имеются адекватные подтверждения.
– Но таккак мы верим не безотчетно, – даетответ Остин. – Мы надеемся показаниям наших товарищей, которых мы отлично знаем. Они перенесли эксперимент, которого у нас, можетбыть, никогда не станет. Поскольку я, быстрее только, никогда не попаду на Луну, я доверяю показаниям тех, кто там посетил. Очевидно, почтивсем разумным, благородным доверия скептикам перед конечной гибелью пришлось мимоходом заглянуть в бесконечность. Возможно, мы сами никогда не проверим ОСП, но разве невозможно поверить в их истинность на базе доказательств, представленных людьми, которых мы считаем благородными доверия?
Назад в Шангри-Ла
И вот мы сделали целый круг и возвращаемся к истоку данной книжки, где разговаривали о существовании Шангри-Ла. Мы пришли к выводу: чтоб удостовериться в том, что Шангри-Ла вправду есть, нам необходимы достоверные свидетельства со стороны людей, какие там посетили, и, можетбыть, вещественные подтверждения, подкрепляющие их слова. Именно это мы нашли применительно к жизни после погибели – непрерывно растущее количество очевидцев и 12 видов подкрепляющих доказательств, какие свидетельствуют о том, что после погибели жизнь длится.
Резюме доказательств
В середине ХХ века докторов в главном занимала неувязка, как сберечь жизнь умирающим. " Ненаучные " вопросы, связанные с жизнью после погибели, оставляли родным, недалёким и священникам. Пациенты, испытавшие ОСП, изредка ведали о них собственным докторам, опасаясь, что их поднимут на хохот или порекомендуют обратиться к психиатру.
Когда в 1975 году Реймонд Моуди опубликовал свои разговоры и выводы, толпа проявила к ним большой энтузиазм, а профессионалы-медики отнеслись к его книжке со сдержанным недоверием163. Как такие принципиальные чувства могли происходить с их пациентами без их ведома? И ежели такое происходило на самом деле, быстрее только, произошедшее разрешено без труда разъяснить психологическими или физическими действиями.
До сих пор такие разъяснения себя не оправдывают.
Попытки разъяснить ОСП натуральными действиями и явлениями – кислородным голоданием, итогом ожидания, рвением взять желаемое за настоящее и т. д. – проигрывают, ежели учитывать данные, собранные в ходе следующих научных изучений.
Но неимение адекватного натурального разъяснения не непременно значит, что ОСП обязательно объясняются лишь сверхъестественным образом. Можно объективно посмотреть на итоги изучений, проводившихся в движение 35 лет, и с их поддержкой попробовать взятьвтолк, какая догадка разъясняет ОСП лучше всех других.
При схожем подходе находится удивительное явление, соответствующие черты которого мы бы ни за что не смогли предсказать с материалистической точки зрения. Эти соответствующие черты нереально отбросить; напротив, они требуют глубочайшего осмысления. Наверное, их трактовка – вопрос времени, аналогично тому как ученые немало лет собирали данные, легшие в базу их выводов.
• Если ОСП порождены ожиданиями рая или являются методом взять желаемое за настоящее, тогда отчего и религиозные, и неверующие одинаково удивлены тем, что пережитое не подходило их ожиданиям? Особенно на ранних стадиях, до такого, как ОСП получили широкую огласку, никто не ждал, что покинет родное тело, станет со стороны следить за попытками реанимации, встретится с погибшими родственниками, увидит всю свою жизнь и решит, ворачиваться ему или нет. Почему ОСП не чрезвычайно различаются друг от друга у людей с разнообразной системой ценностей и различными ожиданиями? И отчего ОСП посещают у людей, какие совсем не ожидали погибели?
• Если ОСП – порождение только мозга, как разъяснить подкрепляющие подтверждения, показывающие, что рассудок действовало раздельно от мозга? Как разъяснить подробные описания операций, встречи с покойными родственниками, о погибели которых клиентам не было понятно, и т. д.? Как может мозг производить яркие( по словам почтивсех, наиболее светлые, точные, чем наяву) намеренные чувства, ежели, в согласовании с нашими теперешними представлениями, мозг таковых людей находился в состоянии, когда разумное мышление и память невероятны? И как мозговая активность умирающего способна воздействовать на тех, кто сидит с ним вблизи, и " спроецировать " на них ОСП – и даже на людей, которым не было понятно о состоянии умирающего и какие находились далековато от него?
• Если ОСП являются фруктом выдумки или приукрашиваются, с какой-никакой целью их выдумывают или приукрашивают? Все изучения демонстрируют, что люди, испытавшие ОСП, очень неохотно разделяются своими переживаниями, опасаясь шуток. Что они получают, рассказав такую историю собственным докторам? И отчего их " вымышленные " рассказы так схожи, желая почтивсе респонденты заблаговременно не знали об ОСП и нет доказательств массового сговора? Почему длительные изучения выявляют, что чрез немало лет после ОСП пережившие их люди отлично помнят все детали? И ежели они придумали свои ОСП, отчего перенесенный эксперимент принуждает их в корне поменять свою жизнь?
• Если ученые подгоняют данные в поисках славы, как им удается издать сотки статей в приличных научных журналах, зная, что их способ и выводы стают объектом пристального интереса коллегскептиков? Если данные об исследовании опубликованы, остальные эксперты имеютвсешансы его подтвердить и обосновать, что наиболее раннее изучение было жульничеством. Если бы врачи и представители остальных областей науки, достигшие в собственной профессии больших итогов, публиковали выдумка, они поставили бы под опасность свою профессиональную карьеру. Кроме такого, перед публикацией в суровых журналах все работы рецензируются и проверяются. Как они прошли бы испытание, ежели бы способы, примененные в исследованиях, были сомнительными?
• Если ОСП – сны или галлюцинации, отчего они так поочередны и во многом повторяются у нескольких тыщ опрошенных людей? Сны и галлюцинации чрезвычайно шибко отличаются от человека к человеку. Если бы ОСП были таковыми, разрешено было бы ждать пестрого контраста практически нескончаемо варьирующихся извещений. Например, один респондент утверждал бы, что разговаривал с рыбкой по имени Ванда, которая именовала себя Богом, иной пас скотин, какие питались морскими гребешками, и т. д. И отчего логичный рассказ, а не разрозненные фрагменты? И отчего все рассказы завершаются логическим концом( " Твое время еще не настало; вданныймомент ты обязан возвратиться обратно "), как какбудто сны или видения знали наперед, когда им следует закончиться?
• Если ОСП разрешено разъяснить кристально натуральными факторами, отчего глухие говорят, какбудто слышали, дальтоники молвят, что распознавали цвета, а незрячие, по их словам, видели? Ведь это идет вразрез со всем, что мы знаем о снах и о физиологическом состоянии людей, рожденных с схожими нарушениями или расстройствами? Помимо такого что любое " вещественное подтверждение " драгоценно само по себе, взятые совместно, они стают чрезвычайно вескими. Двенадцать " вещественных доказательств " строят сильную линию охраны, которая произносит в выгоду жизни после погибели и высших сверхъестественных существ. Многолетнее исследование ОСП принудило почтивсех экспертов пересмотреть родное миропонимание и придти к выводу, что мы – что-то большее, чем наши физиологические тела, а погибель – не конец, а переход в иное измерение. Мы как какбудто отыскали " темного лебедя ", который для почтивсех опровергает материализм.
Как единожды заявил гениальный голландский психиатр Фредерик Ван Эден, " вся дисциплина эмпирическая, концепция подчиняется восприятию; один обычный факт способен опрокинуть всю систему ".
Глава 6
Что мы спрашиваем из ОСП
Мы совсем не являемся человеческими созданиями, имеющими нереальные эксперимент, мы – нереальные существа, имеющие человеческий эксперимент.
Пьер Тейяр де Шарден, французский философ, геолог, палеонтолог и поп, преподававший втомжедухе физику и химию
Они не совпадают у представителей различных мировоззрений
Некоторые имеютвсешансы придти к заключению: желая ОСП нереально разъяснить натуральными факторами, они, кроме только остального, не смешиваются ни с одной религией и ни с одним мировоззрением. Можно таккак допустить: " таккак они совпадают в общих чертах со всеми видами сверхъестественного, они не владеют доказательной ценностью для той или другой конкретной религии ".
Но, ежели вы согласны с тем, что главные составляющие ОСП изображают умную и логичную картину потусторонней жизни, выходит, что они подвергают сомнению некотороеколичество систем мировоззрения и религиозных убеждений. Например:
1. Философы-материалисты считают, что все сущее( в том числе и рассудок) в окончательном счете объясняется в рамках взаимодействия материальных сущностей. ОСП раскрывают нам другое измерение, в котором мышление, общение и смещение в пространстве, судя по всему, не зависят от материальных сущностей.
2. Детерминисты, как представители теологического детерминизма, так и остальных его видов( космологический, безусловный и др.), отрицают свободу воли. Однако ОСП докладывают о небесных существах, какие обсуждают грядущее респондента и сменяют его на основании молитв или проявленных им желаний. Существа света имеютвсешансы заставить человека " возвратиться и на этот раз новости себя отлично ", что предполагает дееспособность делать намеренный отбор в жизни.
3. Пантеисты и деисты расположены верить в безличного Бога, который сотворил( или продолжает формировать) физиологическую Вселенную, но не воспринимает роли в человечной жизни. Однако в ОСП возникает Бог в личной форме, который знает о каждом из нас и хлопочет о нас.
Чему нас не изучают ОСП
Мы уже увидели, что в маленький доли ОСП выдумка и действительность как какбудто переплетаются. Подобные чувства полностью объяснимы для людей, перенесших томную заболевание и длинный процесс излечения. Было бы глупо приносить свидетельства всех респондентов в мелких деталях и пытаться на этом основании нарисовать верную картину потусторонней жизни. Если мой собеседник докладывает, что видел во время ОСП персонажа из " Улицы Сезам ", я не воспринимаю его слова как откровение о том, что этот персонаж есть на самом деле и ожидает меня " на той стороне ".( Я разумею, что вданныймомент, можетбыть, разочарую фанатов " Улицы Сезам ".)
Именно благодарячему я считаю, что лучше выкроить интерес тем элементам ОСП, какие видятся в большинстве рассказов о них. Они соединяются в то, что ученые именуют " удивительной схожестью ", в картину, на самом деле способную отдать понятие об другой жизни.
Если бы у нас не было остальных свидетельств, несчитая ОСП, было бы раньшевремени надеяться, что только одна вероисповедание является настоящей. В конце концов, ОСП совсем не полностью обосновывают наличие одного Бога. Может быть, представители различных конфессий пролетают по различным туннелям и наблюдают различный свет. Возможно, свет зовется Иеговой; но его имеютвсешансы манить и Аллахом, и даже Фредом. А может быть, Свет – лишь метод передаваться с Космическим Разумом, в который веруют любители нью-эйджа.
Хотя аналогично, что вещество света, с которым видятся во время ОСП, одно и то же( его описания, возможности и поступки приблизительно совпадают), было бы раньшевремени произносить, какбудто ОСП полностью обосновывают, что Бог единичен. Скорее я бы произнес: они подразумевают наличие одного Бога.
Чему ОСП имеютвсешансы нас обучить
Хотя ОСП не докладывают только, что я хочу выяснить о Боге и потусторонней жизни, они, по последней мерке, представляют убедительные подтверждения, что жизнь – что-то большее, чем видится материалисту. И для тех, кто верует, что они заглянули в бесконечность, ОСП способны начинать вдохновляющим стимулом.
Хотя почтивсе ученые ОСП, труды которых я читал, не принадлежат к числу ревностных христиан, их главные открытия( их я подробнее опишу ниже) потрясающе согласуются с христианством( желая, можетбыть, не только с ним). А таккак различные пациенты, что вособенности следовательно из труда ван Ломмеля, принадлежали к разным конфессиям, приводимые ниже подобные составляющие чуть ли разрешено присвоить их христианским ожиданиям.
Поскольку, как молвят, Иисус Иисус появился с неба, неся с собой личное подкрепляющее подтверждение в облике чудес, было бы важно взятьвтолк, имеется ли в Библии доказательства тому, что докладывают испытавшие ОСП.
Более такого, те, кто верует, что ОСП – на самом деле касание с вечностью, имеютвсешансы жаждет существовать так, как ежели бы они в самом деле испытали ОСП, таккак люди, испытавшие ОСП, традиционно говорят, что после пережитого их жизнь стала полнее и богаче. Многие эксперты, изучающие ОСП, признают, что изучения изменили их. По-моему, схожая служба оказала воздействие и на мою жизнь164.
Ниже я привожу итоги сопоставления. Каждый пункт наступает с надзора, изготовленного человеком, испытавшим ОСП, или ученым. За ним следует соответствующий фрагмент из Библии.
О существе света
Вопросы, касающиеся существования и нрава Бога, в движение тысячелетий занимали не лишь философов и теологов, но и обыденных людей, которых восхищают и стращают " нескончаемые " вопросы. Что ОСП говорят о Боге?
1. Бог есть.
По ван Ломмелю, " во время ОСП встреча со " светом " видится самой броской и самой значимой долею треволнения " 165.
Моуди именует навстречу со светом " самым невероятным всеобщим составляющей " ОСП, " который оказывает на человека огромнейшее воздействие ". Вне зависимости от религиозных( или антирелигиозных) воззрений, " ни один человек до сих пор не засомневался в том, что видел вещество, вещество света " 166.
Хотя теоретически можетбыть, что любой испытавший ОСП видел иное вещество света, они как какбудто описывают одно и то же вещество и одни и те же характеристики, что дозволяет нам поверить, что в конце туннеля быстрее нас ожидает одно вещество, а не пантеон соперничающих богов. Ни в одном из прочитанных мной свидетельств не говорится о встрече с обилием богов.
" В начале создал Бог… "( Быт., 1: 1).
2. Бог имеется влюбленность.
" Эта встреча [со светом] постоянно сопровождается всепоглощающим ощущением абсолютной любви и признания " 167.
" …Бог имеется влюбленность "( 1 Ин., 4: 8).
3. Бог углубленно знает нас.
" Часто разумеется, что это вещество может созидать всю жизнь человека… " 168
" А у вас и волосы на голове все сочтены "( Лк., 12: 7).
4. Бог – личность. " …это отдельная личность. Он владеет броской особенностью " 169.
" И прошел Господь перед лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный… "( Исх., 34: 6).
5. В Боге имеется краса.
" Любовь и тепло, какие исходят от этого существа к умирающему, нереально обрисовать словами, и умирающий ощущает себя вполне окруженным ими и захваченным ими, вполне вольным и любящим в пребывании этого существа. Его непобедимо влечет к этому свету, как магнитом… " Такое отображение " в высшей ступени непрерывно " 170.
" Кто мне на небе? и с Тобою ничто не хочу на земле.
Изнемогает плоть моя и сердечко мое: Бог твердыня сердца моего и дробь моя вовек "( Пс., 72: 25, 26).
6. Бог справедлив.
Поучительно, что ни один из тех, чьи отчеты я читал, не ворачивается в земную жизнь со словами: " Бог довел меня до белого каления… Он оказался так не прав в собственной оценке! " Наоборот, все убеждаются в том, что Он прав.
" Мне стало светло, отчего я заболел задом. И вообщем длячего я пришел в этот мир. Какую роль в моей жизни сыграли все мои родные, где наше пространство в большом общем плане и в целом какова мишень жизни " 171.
Это припоминает мне предложение К. С. Льюиса: он считал, что, встретив Бога на небе, он главным занятием воскликнет: " Ну естественно! " Потому что в то время он, быстрее только, выяснит ответы на все вопросы, какие были у него на земле.
" …Которого все дела подлинны и пути праведны… "( Дан., 4: 34).
7. Бог ассоциируется со светом.
" Свет… был таковой, какого я никогда не видел доэтого, и он различается от всех других, кпримеру, от солнечного " 172.
" И ночи не станет там, и не будут обладать нищеты ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их "( Откр., 22: 5).
О самом основном
По понятию атеистки Сьюзен Блэкмор, в жизни нет окончательной цели.
Но ежели жизнь бесцельна, мы также лишены цели; как заявляет Блэкмор, мы " в высшей ступени незначительны " 173. Но что, ежели Блэкмор заблуждается? Что, ежели нас поместили сюда с некий целью? Разве не любопытно отыскать, взятьвтолк эту мишень?
Я хочу узнать, что в жизни принципиально – что владеет смысл для конечного разбора. Что, ежели доброта по отношению к младшему брату главнее, чем приобретение заслуги за книжку? Что, ежели содействие нуждающимся студентам времяотвремени главнее, чем приобретение хорошего аттестата? Что, ежели доброта к официантке главнее, чем накачка мускул живота? Вот что молвят люди, испытавшие ОСП, о самом основном в жизни.
8. Ваш актуальный отбор владеет смысл для Бога.
" … [во время такого, как вся жизнь проходит у них перед глазами] люди понимают, как они жили и как это воздействовало на остальных. Они понимают, что любая отдельная мысль, любое отдельное словечко или поступок оказывают длительное действие на них самих и на остальных " 174.
" …чтобы любому заполучить поэтому тому, что он делал, живя в теле, благое или худое "( 2 Кор., 5: 10).
9. Материальное преходяще и не стоит такого, чтоб вследствии него страдать.
" …одни стороны жизни стают необходимыми, в то время как остальные стают совсем несущественными. Пережившие ОСП желают растрачивать время и силы лишь на нескончаемые ценности. Почти все преходящее и материальное, кпримеру немало средств, большущий дом или драгоценная машинка, утрачивает свою значимость " 175.
" Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа уничтожают и где воры подкопывают и крадут… "( Мф., 6: 19).
10. Важно любить людей – по сути, мы в значимой мерке очутились тут из-за этого.
" Когда перед ними проходит [вся их] жизнь, вещество как какбудто выделяет значимость 2-ух вещей: обучаться любить остальных и получать познания " 176.
" Если владею дар пророчества, и знаю все секреты, и владею каждое Знание, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не владею любви, – то я ничего "( 1 Кор., 13: 2).
11. Важно любить Бога.
" Любишь ли ты меня? "( вопрос света во время ОСП) 177.
" Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим "( Мф., 22: 37).
12. Уделяйте главное интерес тем, кто поближе только к вам, – родным и недалёким.
" …к числу остальных последствий относится укрепление любви к недалёким " 178.
Пастор Стив Сегрен( " День, когда я погиб ") возвратился " с такого света " с мощным впечатлением, что, желая он раньше ревностно исполнял повинности священника, он почтивсе делал за счет самых недалёких ему людей – родных и товарищей. " Там, в палате напряженной терапии, я сообразил, что не знал, как зовут товарищей моих деток! " 179
" Мужья, любите собственных жен… "( Еф., 5: 25).
" …возлюби близкого твоего, как самого себя "( Мф., 22: 39).
13. Поиски познания чрезвычайно главны.
" …многие остальные подчеркивали значимость поисков познания " 180.
" Она познания/ знания] подороже драгоценных камней, и ничего из желаемого тобою не сравнится с нею "( Притч., 3: 15).
14. Судя по всему, наши просьбы, желания и мольбы принимаются во интерес.
Когда люди требуют у небесного сотворения позволения возвратиться к земной жизни, чтоб исполнить какую-то благородную задачку, вещество исполняет их просьбу, как какбудто учитывает пожелание такого или другого человека. В остальных вариантах учитываются мольбы тех, кто еще присутствует на земле. Ответ согласуется и со вольной волей, и с действенностью молитвы181.
" …много может усиленная мольба праведного "( Иак., 5: 16).
15. Не жаждите власти.
" Их энтузиазм к обладанию и власти уменьшился " 182.
" Бо́ льший из вас да станет вам прислуга:
Ибо кто возвышает себя, тот унижен станет; а кто унижает себя, тот возвысится "( Мф., 23: 11, 12).
16. Будьте порядочными. Прощайте. Говорите истину. Не будьте агрессивными. Занимайтесь благотворительностью.
После ОСП люди стают " великодушнее, терпимее; они не так накаленно относятся к другим… наиболее отзывчивы и внимательны ". Они " расположены учиться благотворительностью или определять себя служению социуму ". У них " обостряется эмоция верности ", и они расположены " произносить истину " …183
" Чтобы они благодетельствовали, богатели хорошими делами, были щедры и общительны… "( 1 Тим., 6: 18).
" …прощайте, и прощены будете "( Лк., 6: 37).
" …говорите правду любой близкому своему… "( Еф., 4: 25).
17. Не ставьте превыше только принятые в сообществе нормы.
Люди, испытавшие ОСП, наименее расположены концентрироваться на принятых в сообществе нормах, кпримеру " необходимости подходить снаружи " 184.
" И не сообразуйтесь с столетием сим… "( Рим., 12: 2).
18. Цените обычные вещи.
Через 8 лет после ОСП 84 процента респондентов ван Ломмеля сказали о том, что стали более дорожить обычные вещи185.
" …и будьте миролюбивы "( Кол., 3: 15).
О перспективах жизни после погибели
Чем подольше я существую, тем короче видится мне земная жизнь. Мои младшие детки кончают среднюю школу. Неужели мы лишь вчера носили крошечных близнецов в рюкзачках? По истине разговаривая, по сравнению с вечностью жизнь видится элементарно химерой. Хотя околосмертные треволнения, можетбыть, не во всех отношениях тождественны тому, что люди переживают при конечной погибели, видится умным, что ОСП говорят, что мы можем ждать после погибели. В конце концов, покойные близкие и товарищи, какие встречали нас " по ту сторону ", нередко пробыли там уже немало лет.
19. Смерть – не конец жизни.
" …оказалось, что мертвые не погибли " 186.
" …нет никого, кто оставил бы дом, или братьев… или отца, или мать…
И не получил бы… в веке будущем жизни вечной "( Мк., 10: 29, 30).
20. Другое время.
" И ежели что-то недоставало, то нашего земного мнения времени! " 187
" …у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день "( 2 Петр., 3: 8).
21. Мы получим сверхъестественное тело, хорошее от нашего физиологического тела и превосходящее его.
" Итак, чтоб лучше обрисовать обрисовать форму, в которой они окажутся] … я назову ее " сверхъестественным телом "( Реймонд Моуди) 188.
" Сеется тело сердечное, бунтует тело сверхъестественное "( 1 Кор., 15: 44).
22. Сознание может быть раздельно от тела.
Именно рассудок – то, чем мы являемся на самом деле, оно пожизненно. Земное тело – элементарно земной скафандр.
" Я внезапно понял, что парю над подножием операционного стола и наблюдаю, как врачи суетятся над телом человечного существа. Вскоре до меня дошло, что это мое личное тело " 189.
" …желаем лучше вылезти из тела и водвориться у Господа "( 2 Кор., 5: 8).
23. " По ту сторону " мы все светлее сознаем и осознаем.
" Знания и посылы, проходившие через меня, были таковыми светлыми и чистыми " 190.
" ныне мы зрим как бы через тусклое стекло, приблизительно, тогда же лицем к лицу; сейчас знаю я частично, а тогда познаю, аналогично как я познан "( 1 Кор., 13: 12).
24. Есть посредники меж Богом и людьми.
Люди, с которыми я разговаривал, ведали о собственных встречах с ангелами или небесными творениями. Такие встречи посещают достаточно нередко. Ангелы или небесные сотворения различаются от погибших людей.
" Не все ли они сущность служебные духи, посылаемые на служение для тех, какие имеют наследовать избавление? "( Евр., 1: 14).
25. Потусторонняя жизнь мила не для всех.
Моуди191, ван Ломмель192 и следующие исследователи193 коротко замечают, что у неких околосмертные треволнения противные или ужасные. Не забывайте, ОСП – только только промежуточная, а не конечная степень. Поэтому противные ОСП имеютвсешансы и не статься после конечной погибели. Возможно, такие ОСП служат предостережением. Некоторые считают противные ОСП быстрее колоритными снами, чем реальностью; судя по всему, в противных переживаниях прослеживается меньше совпадений, чем в положительных. Однако и для противных ОСП свойственны насыщенность и убедительность194.
" А вне – псы и волшебники, и любодеи и убийцы… "( Откр., 22: 15).
26. Небо – то пространство, куда охото угодить.
Ван Ломмель предваряет свою книжку описанием приостановки сердца у пациента, которая случилась, когда он первый год служил интерном в кардиологическом отделении. На посту раздался знак волнения. Самописец электроэнцефалографа вычерчивал прямую линию. Бригада докторов тут же начала к реанимации, к груди пациента приложили дефибриллятор, ему поставили капельницу и опять сделали дефибрилляцию. Когда клиент вконцеконцов возродился, все обрадовались, вздохнули с облегчением… несчитая 1-го человека. Самого пациента.
Он был очень разочарован тем, что опять очутился в собственном второсортном теле, так как лишь что слышал удивительную музыку, видел красу и наличие без боли " по ту сторону " 195.
Небесные треволнения так волшебны, что их нереально обрисовать словами, и они подсказывают мне то, что описано в голове 21 стихе 4 Откровения Иоанна Богослова, где " и отрет Бог любую слезу с глаз их, и погибели не станет уже; ни плача, ни вопля, ни заболевания уже не станет; ибо бывшее прошло "( Откр., 21: 4).
И как заключил небольшой Колтон, имеется убедительное аттестат, позволяющее поверить, что это не элементарно вымысел; " рай имеется на самом деле ".
Заключение
Изучение ОСП подвигло доктора ван Ломмеля, доктора Ролингса, доктора Моуди, доктора Сейбома и почтивсех остальных поверить в то, что погибель – не конец жизни. Учитывая нынешнее положение науки, даже ежели бы ОСП служили единым свидетельством жизни после погибели, я все одинаково выбрал бы теизм атеизму, жизнь после погибели – угасанию. Эта интереснейшая область представляет значительные подтверждения как жизни после погибели, так и существования любящего, ослепительного Существа, которое вблизи знает всякого из нас. По-моему, ОСП на изумление отлично смешиваются с теистическим мировоззрением и возмутительным образом противоречат мировоззрению атеистическому( наиболее тщательно я развиваю эту тему в приложениях).
Если в будущем итоги реальных изучений не будут опровергнуты, разрешено полагать, что мы владеем вескими подтверждениями в помощь как жизни после погибели, так и существования личного Бога196.
Но, кроме околосмертных переживаний, имеется и остальные подтверждения сверхъестественного, которое за ними стоит. Еще 15 доказательств совпадают и уверяют меня в том, что Бог имеется и что Ему стоит работать. Я поговорю об данных последующих подтверждениях в моей последующей книжке.
Пауза для раздумий
Выдающийся преподаватель-теолог Ховард Хендрикс когда-то произнес: неким необходимо меньше декламировать и более думать. Мы нередко не успеваем осознать одну книжку, сходу хватаясь за последующую.
Рекомендую на некое время прекратить чтение и поразмыслить, как вы относитесь к ОСП. Помочь вам имеютвсешансы последующие вопросы:
1. Вы считаете, что ОСП представляют убедительные подтверждения жизни после погибели?
2. Каковы сильнейшие доводы за и против?
3. Как вы отреагируете, ежели вам скажут, что ОСП разрешено правильно разъяснить с кристально научной точки зрения?
4. Что еще вам охото выяснить об ОСП?( См. прибавление 9 " Руководство к предстоящим исследованиям ".)
5. Если завтра вас спросят, что вы думаете об ОСП, как вы ответите в нескольких словах?
6. Если бы вы испытали ОСП, как поменялась бы ваша система ценностей?
7. Как познание о том, что, по их рассказам, испытали остальные " по ту сторону ", может воздействовать на вашу систему ценностей?
Приложения
Приложение 1
Различаются ли ОСП в различных культурах?
Модель
Вместе со своими детьми я гляжу научно-фантастический сериал " Грань ". В первой серии приземляется пассажирский аэроплан, а все пассажиры на борту мертвы. ФБР затевает следствие, и выясняется, что это не изолированное, аномальное явление. По всему земному шару проистекает что-то схожее. Следователи именуют неясные действия " Моделью ". В модели отмечена общественная царапина – можетбыть, это совпадение, но, быстрее только, все не случаем.
Одной из самых любознательных и неожиданных дьявол ОСП является их модель – удивительное совпадение частей, когда такового совпадения совершенно не ожидаешь. Изучая философию в Виргинском институте, юный Реймонд Моуди прочитал разговор Платона " Государство ", в котором приводится рассказ Сократа о солдате Эре, погибшем на поле боя. Позже Эр пришел в себя на погребальном костре и тщательно обрисовал, как посетил в Царствии Небесном197.
Затем Моуди услышал рассказ психиатра Джорджа Ритчи о том, как он посетил в потустороннем мире после такого, как его признали дохлым. Для Моуди Ритчи стал современным Эром.
" Мне казалось, что Джордж Ритчи был единым из живых людей, кто пережил что-то схожее. Я не догадывался о том, что таковых людей, как Ритчи, обязано быть много… " 198
Через некотороеколичество лет, когда Моуди начал вдохновлять философию и составлять такие рассказы, он увидел, что " равномерно вырисовалась некоторая модель " 199…
Ах, модель…
Модель в странах Запада
Моуди выявил в ОСП общие составляющие – присутствие вне тела, навстречу с мертвыми родственниками, полет в туннеле, свет, красу, влюбленность и т. д. Почему они общие для всех, ежели ОСП – случайные галлюцинации умирающего мозга?
ныне принципиально увидеть, что модель в предоставленном контексте не значит верную копию, даже когда мы осматриваем ОСП только внутри южноамериканской культуры.
Каждое ОСП неповторимо. Некоторые докладывают о том, что оставляли родное телесное тело совершенно быстро. Одни чувствовали чувства полета в туннеле, остальные нет и т. д.
Стенки туннеля имеютвсешансы быть беспросветно темными, шершавыми на ощупь или разноцветными, окрашенными во все цвета радуги. Покойные родственники имеютвсешансы быть юными, старыми, в расцвете сил. Небесные существа имеютвсешансы проявляться в облике яркого света, в телесном облике, облаченные в одежду, где свет только на месте их лиц, или в облике сравнимо обыденных людей. Иногда они общаются с респондентом на его языке, а времяотвремени без слов – мысленно, телепатически.
Откуда такие различия даже в рамках одной культуры? Конечно, принципиально, что мир, изображенный людьми, испытавшими ОСП, одинаково нематериален. За пределом собственных тел люди как какбудто состоят из что-то большего, сродни быстрее волнам, чем клеткам. Возможно, конкретно этим разрешено разъяснить отрывок ОСП одной дамы. Когда она опешила, поэтому что встреченная ею покойная родственница показалась ей чрезвычайно старенькой, родственница разъяснила, что она может проявляться в таком облике, в каком ей охото, и сходу же стала смотреться наиболее молодо200.
Значит, можетбыть, туннеля нет – по последней мерке, в физиологическом облике, – а имеется элементарно явление, иллюзия туннеля, благодаря которому испытавшие ОСП понимали, что передвигаются в иное измерение. Бывает, во время ОСП не летят по туннелю, а оченьбыстро взмывают в космос и наблюдают, как вдалеке пропадают, уменьшаясь, звезды. Вотан человек сказал, что как какбудто поднимался по эскалатору, но все его чувства подсказывали, что он переходит в некий другой мир.
Во что имеютвсешансы быть одеты жители потустороннего решетка – такового решетка, где одежка, быстрее только, не необходима?( Проще разговаривая, длячего в раю теплые вещи?) Может быть, зрительные треволнения, в которых находится одежка, предусмотрены более для " посетителя ", чем для такого, кто " перемещает " эту одежду. Как вы думаете, какую одежду мог созидать сократовский Эр на " небесных людях "? Вариантов ответа некотороеколичество: а) древнегреческие туники; б) чистый свет/ энергию; в) южнокорейский деловой или будничный костюм xxi века или г) то, что тогда было стильно в раю. Я бы ответил – то, что более поддавалось интерпретации Эра, то имеется избрал бы варианты а) или б).
Если я рассуждаю правильно, означает, модель, которую мы ожидаем от ОСП, станет различаться от модели, которую мы ждем от Шангри-Ла. Если путники, побывавшие в Шангри-Ла, говорят, что единым входом в эту страну служит мост, переброшенный над огромным каньоном, мы ждем, что любой, вернувшийся из тех краев, станет описывать тот же самый-самый мост. Мост станет железным или древесным, арочным или подвесным, окрашенным в установленный краска или совсем не окрашенным. Но в модели, описывающей нематериальный мир, станет элементарно " ввод ", обрисовать который разрешено совсем по-разному.
Перед тем как вы приступите к наиболее подробному исследованию ОСП обитателей незападных государств, я советую прочитать как разрешено более извещений об ОСП, представленных обитателями государств Запада( кпримеру, те, что приведены на сайте nderf), чтоб взятьвтолк и саму модель, и различия внутри данной модели.
Моуди был изумлен, когда люди, с которыми он разговаривал, один за иным докладывали о том, как оставляли родное тело, встречались с погибшими родственниками, пролетали по туннелю, притягивались к свету, видели свою жизнь, отправлялись обратно и т. д. Модель сохранялась самостоятельно от ожиданий, бывших религиозных убеждений, возраста, заболеваний или событий, конкретно предшествовавших ОСП. Однако все его респонденты жили в Америке. Сохраняется ли таковая же модель и в местах с иными традициями?
Ван Ломмель подтвердил присутствие той же самой модели в Нидерландах, стране, которая по собственным обычаям во многом различается от США. Важную роль играет то, что большаячасть обитателей данной страны не веруют в жизнь после погибели. Но желая голландская цивилизация существенно различается от южноамериканской, это все же западная цивилизация, немаловажное воздействие на которую оказало христианство. Сохраняется ли та же модель в незападных странах с совсем иными традициями, верованиями и культурными знаками, углубленно укоренившимися в сознании людей?
Модель в незападных странах
Поскольку почтивсе стороны модели( тип одежды, туннеля и т. п.) варьируются в зависимости от интересов людей в пределах одной культуры, разрешено ждать, что определенные черты ОСП будут втомжедухе различаться у представителей различных культур, таккак люди истолковывают то, что наблюдают, в согласовании с принятыми в их странах системами культурных ценностей. Именно это и нашли эксперты.
Глава 7 из " Справочника по околосмертным переживаниям " – по сути, отдельная статья, в которой собраны воедино все данные об ОСП. Вот некотороеколичество характерных дьявол ОСП, характерных обитателям незападных стран201:
• Из 45 извещений об ОСП, собранных в Индии, ни в одном не говорится о туннеле. Почти не упоминается о туннелях и в Таиланде.
• Также в Индии " панорама жизни ", или ликбез жизни, традиционно содержится в том, что некто читает сведения о жизни респондента, а не он сам живет жизнь заново, как какбудто наблюдает кинофильм о ней.
• В Таиланде ликбез жизни почаще только объединяется к какому-то одному, вособенности примечательному, событию. Респонденты не видели всю свою жизнь.
• Респонденты нередко именуют свет именованием верховного божества, принятого в их религии.
• В потустороннем мире видятся очертания знакомых зданий и знакомые людям виды.
После исследования схожих трудов, где главный упор делается на различия, а не на тщательное отображение всякого ОСП в его единства, у меня создалось воспоминание, что незападные ОСП имеютвсешансы значительно различаться от южноамериканских. Мне захотелось прочитать оригиналы рассказов и вести сопоставление. Сохранится ли общественная модель, ежели сличить известия об ОСП обитателей западных и незападных государств?
Необходимо было докопаться до сути.
Примечание. В незападных странах ОСП исследованы еще мало. Исследования, проведенные в незападных странах, не так масштабны, чтоб разрешено было придти к каким-то определенным выводам. Например, на Гуаме было описано только 4 варианта ОСП. Кроме такого, ежели интервьюер по некий фактору не узнает о том или другом элементе ОСП, респондентам видится, что таковой вещество не главен и поэтому о нем не непременно докладывать. Я сообразил это, читая на сайте nderf отчеты об ОСП обитателей различных государств решетка. Например, впервыйраз рассказывая о том, что они пережили, люди, испытавшие ОСП, имеютвсешансы не упомянуть о туннеле. Но, ежели задать им вопрос о туннеле, времяотвремени они о нем молвят. Подобная невнимательность при проведении опросов нередко воздействует на итоги изучений.
Моя способ: я читал известия об ОСП, изготовленные обитателями незападных государств, на сайте доктора Лонга. На одни и те же подробные вопросы, разработанные учеными, отвечают люди из почтивсех государств решетка. В интересах собственного изучения я пропускал ОСП из государств, подверженных сильному западноевропейскому или американскому воздействию, вособенности из тех, в которых подавляющее большаячасть обитателей являются христианами. Иногда я пропускал ОСП христиан, живущих в незападных странах с господством нехристианского народонаселения. Мне необходимы были отчеты об ОСП, не подверженные западному и христианскому воздействию. Перечитав выше 3000 отчетов об ОСП, я отыскал 58, какие удовлетворяли моим аспектам.
Область распространения: 12 разных государств; 26 ОСП из Индии, при еще большем численности случаев, 6 ОСП из Саудовской Аравии, 5 из Египта, 3 из Турции. Остальные страны( Иран, РоссийскаяФедерация, Корея, Тунис, Ливия, Узбекистан, Ирак, Сингапур, Китай) представили по одному или два ОСП.
Мои находки и как они соотносятся с вышеупомянутыми культурными различиями
• Хотя ранние изучения не выявили туннелей в индийских ОСП, 11 из 26( 42 процента) индийских респондентов, известия которых я читал, упоминали туннели, что представляется мне очень любознательным. Такой итог больше чем 34 процента, указанные медиком Лонгом как средняя цифра по всему миру( подключая западные и незападные страны) 202. Повторяю, можетбыть, при наиболее ранних исследованиях у респондентов элементарно не узнавали напрямую, путешествовали ли они в туннеле, а сами респонденты не сочли это принципиальным.
• В незападных ОСП я не увидел немаловажных различий в обзоре жизни по сравнению с обитателями государств Запада. Все обзоры жизни, о которых я прочитал, были зрительными, приэтом в одном случае описывались как " кинофильм обо мне и всей моей жизни ", в ином – как " ландшафтный ликбез всей жизни ", в 3-ем – как " презентация powerpoint " 203.
• Вотан индус сказал о человеке с бородой, который рылся в книжках, ища там сведений о респонденте: обязан ли он остаться, или его нужно выслать обратно. Такая головка полностью смешивается с религиозными традициями индуизма, благодарячему это было значительно для респондента. Хотя я не отыскал таковой детали в западных ОСП, она не идет вразрез с многообразными методами, какими обитатели государств Запада посылались обратно, и не противоречит им. Большинство из незападных респондентов( подключая и респондентов из Индии) посылались назад таковым же методом, о котором докладывают обитатели западных государств: родственники, блестящее вещество или небесное творение отмечают, что их время еще не пришло, или они сами упоминают о том, что их родные на Земле еще нуждаются в них204.
Но даже ежели следующие изучения подтвердят наиболее ранние незападные изучения, а не мои выводы, разница, которую заметили эксперты, по-моему, совсем не ломает модель. Разница в том методе, каким перед респондентом проходит вся его жизнь, или типе входа " на ту сторону "( туннель или не туннель) как какбудто не затрагивает саму модель, вособенности ежели напрячься об очевидной нематериальной природе потустороннего решетка.
Итак, отличаются ли модели у представителей различных цивилизаций?
По-моему, нет. Жители незападных государств, как и обитатели государств Запада, времяотвремени чувствовали только отдельные составляющие ОСП, а времяотвремени их ОСП были просторнее и богаче. В ОСП обитателей незападных государств я увидел все те же общие составляющие, что встречались и в западных ОСП: присутствие вне тела, обостренное восприятие, чувство решетка и спокойствия, убежденность, что все происходило наяву, передвижение по туннелю, свет, навстречу с покойными родственниками, разговор с небесными творениями, преломления во времени и пространстве, ликбез всей жизни, красивое Царствие Небесное, особенные знания, подъезд к некоей черте или границе, возвращение в телесное тело, конфигурации в жизни и понимание всепоглощающей ценности любви.
Ценность любви
Давайте задумаемся над крайней соответствующей чертой модели: неожиданным осознанием такого, что основное в жизни – это влюбленность. К моему изумлению, даже те, кто проверил короткие ОСП, традиционно расположены круто поменять свою жизнь, определять ее любви к близким, служению и поддержке людям.
Но отчего такое совпадение?
Отдельные люди, семьи и сообщества в целом по-разному относятся к жизненным ценностям. Во почтивсех семьях детям развдень внушают, что наиболее основное – это отлично обучаться. Хорошие оценки стают их самоцелью, а их самих осуждают по дневникам, аттестатам и дипломам. Другие желают обогнать остальных и добиться материального и публичного успеха. Третьих собственным образцом и на словах призывают карабкаться кверху любыми методами, даже идти по головам. В конце концов, выживает мощнейший. Разве не так?
Любовь не постоянно осознается как САМОЕ ГЛАВНОЕ в жизни всякой семьи и сообщества. Если бы ОСП были элементарно галлюцинациями умирающего мозга и отражали наши же, очень различные, системы ценностей, разрешено было бы допустить, что, кпримеру, гедонист, испытавший ОСП, придя в рассудок, заявляет: " Мне осталось протянуть совершенно мало, и перед гибелью я хочу проверить все наслаждения! " Или карьерист после реанимации произносит: " Я сообразил, что обязан лучше обучаться, не на " отлично ", а на " непревзойденно ". Разве не такие ценности почтивсе прививают собственным детям как собственным образцом, так и на словах? Когда мы провожаем деток в школу, мы почаще внушаем им: " Постарайся поправить оценку по арифметике! ", чем произносим: " Будь добросердечнее к одноклассникам-инвалидам и уставшим учителям; можетбыть, сейчас им пригодится твоя содействие "?
Если ОСП элементарно проповедуют нам наши же ценности, отчего почтивсе из тех, кто испытали ОСП, отмечают, что их встреча с любовью грубо поменяла всю их жизнь? Очевидно, до такого сострадание и влюбленность к родным и недалёким не вступали для тех людей в количество основных ценностей.
Далее, отчего устойчивая, всепоглощающая модель любви делается для человека самым принципиальным, самостоятельно от такого, проверил ОСП малыш или зрелый, футболист или мама маленьких деток, пастор или марксист, бездельник или отличник?
Для меня эта устойчивая модель " сочувственного служения, которая стала самым основным ", служит бесполезным подтверждением такого, что ОСП – полностью настоящие встречи со сверхъестественным миром, а не порождение умирающего мозга. Как произнес впрошлом агностик-врач из Индии, " …раньше я скептически относился к религии и ко всему, что невозможно именовать взыскательно научным ". И все же он сообразил, что его ОСП нереально " разъяснить обыкновенными, объективными терминами. Моя личность поменялась к лучшему. Я избавился от высокомерия " 205.
Модель любви
Вот как некие люди из различных государств, испытавшие ОСП, описывают последствия собственного эксперимента своими словами( замечание: цитаты приведены слововслово; для большинства из них британский – не близкий язык).
Чэнь из Китая
Исходные данные: " Я веровал в марксизм. Еще в институте я вступил в Коммунистическую партию Китая, а когда пошел действовать, то жаждал изготовить карьеру. Я был материалистом и от всей души отвергал все, связанное с идеализмом. В Бога я также не веровал. Однако я проверил ОСП, и они вполне изменили меня " 206.
Результат ОСП: " После ОСП… я начал думать о том, как немало в мире мучения. Я успокаиваю тех, кто присутствует в отчаянии… я заполнил свою жизнь любовью и полюбил помогать иным. Меня более не интересуют ни средства, ни известность ".
Виктор из России
Исходные данные: не получил нималейшего религиозного обучения. Депрессивное положение, связанное с невозможностью отыскать работу после окончания ВУЗа. " Я элементарно не видел значения собственного существования ".
ОСП: " Я увидел необыкновенный свет. В нем были влюбленность и мир. Любовь окружила меня, и я ощущал себя совсем защищенным ".
Результат ОСП: " Какая-то невидимая держава открыла новейшие пути, по которым я обязан идти, новейшие цели, к которым я обязан стремиться, чтоб моя жизнь прошла не напрасно… я обязан помогать окружающим… чтоб любой день был заполнен хорошими и важными делами " 207.
Хейзелине из Сингапура
ОСП: " Кто-то обратился ко мне; я слышала глас, исходивший из света. Знаете, что я ощутила, когда увидела этот свет? Когда я увидела этот броский свет, я поняла, что некто чрезвычайно обожает меня( но мнения не имела, кто это), я была захвачена этим броским светом. И покуда я находилась там, я ощущала влюбленность, которой никогда не чувствовала ранее. Тот свет чрезвычайно тепло приветствовал меня; он чрезвычайно меня обожает. Перед тем как я пробудилась, я произнесла свету вот что: я желала бы с ним остаться, но я обожаю собственных двоих деток ".
" Почему я так опешила? Мне казалось, что лишь тот свет обожал меня, а никто более не обожает. Все люди могут лишь колотить меня, доставлять болезнь, ругать, обижать… Никто не обожал меня ранее так, как тот свет ".
Результат ОСП: " Я мать-одиночка и обязана непременно любить собственных деток. Моя задача содержится в том, чтоб отлично выкормить их и помогать скудным " 208.
Суреш из Индии
Результат ОСП: " Я сообразил, что Бог имеется влюбленность, свет, перемещение, и сумел взять Его в сердечко, которое необходимо было очистить, попросив помилования у всех людей, с которыми… у меня были несогласия, дискуссии или ссоры, а втомжедухе со всеми теми, которых я мог свободно или непроизвольно оскорбить. Такую влюбленность, которую я проверил там, нереально проявить словами ".
Гюльден из Турции
Результат ОСП: " Я встречаю людей с большей готовностью. Мне тяжело злиться. Моя ежедневная жизнь заполнена любовью и покоем. Я радуюсь, помогая неизвестным людям " 209.
Мухаммад из Египта
Результат ОСП: " Я ощутил, что влюбленность – то, что все люди обязаны проверять по отношению друг к другу; лишь тогда мы станем счастливы " 210.
Вывод
Модель все же имеется – определенная модель, соответствующая для ОСП обитателей различных государств решетка. Хотя она может различаться у представителей разных культур, все люди, испытавшие ОСП, вне зависимости от бывших религиозных верований, системы ценностей, уровня образования, нрава или особенностей обучения в семье, докладывают о том, как покинули свои тела и перенеслись в иное измерение, где какимто образом пропадают время и место. Отделившись от тела, их рассудок проверяет необычный взлет – они без усилий общаются телепатически. Обостряется их восприятие – и даже незрячие наблюдают, а глухие слышат. Они видятся с погибшими родственниками, их притягивает к любящему светящемуся существу или существу света. Вся жизнь проходит перед ними, и они понимают, что наиболее основное – это сострадание, сострадание к иным людям.
Они совсем убеждены, что все происходило не во сне, а наяву.
Итак, модель сохраняется. Источник данной модели, можетбыть, показывает на самый-самый значение жизни и мишень нашего существования.
Приложение 2
Две недавние статьи, в которых провозглашается, что дисциплина разъяснила паранормальные черты ОСП
В подзаголовке одной недавней статьи, вышедшей в журнале " Сайнтифик Америкен ", провозглашается: " Наука доказала, что околосмертные треволнения разрешено разъяснить натуральными факторами " 211. Статья практически полностью основана на труде Дина Моббса и Кэролайн Уотт, опубликованном в узкоспециализированном журнале " Направления когнитологии " под заголовком " В околосмертных переживаниях нет ничто паранормального " 212.
В данных статьях утверждается: таккак составляющие ОСП разрешено воспроизвести не лишь в предсмертном состоянии, нет необходимости надеяться, что к ним имеют какое-то известие Бог и небеса. Хотя в голове 4 я уже анализировал главные естественно-научные доводы, мне показалось, что крайние две статьи требуют наиболее подробного рассмотрения, тем наиболее что их обширно рекламировали по радио и телевидению( по Национальному публичному радио, Биби-си, " Дискавери " и " Дискавери ньюс ", а втомжедухе в иностранных СМИ) 213.
Я сосредоточусь на статье из " Направлений когнитологии ", так как она стала источником 2-ой статьи и подключает широкий перечень источников.
Оценка
1. В статье незаконно утверждается, что ученые ОСП пренебрегают доводы приверженцев " натурального " подхода. " Она [книга Моуди " Жизнь после жизни " ] и остальные бестселлеры по большей доли избегают обсуждать физические предпосылки данных явлений, устанавливая паранормальные разъяснения больше научного прогресса ". Возможно, схожее предложение и верно в отношении неких популярных книжек, но все уважаемые ученые ОСП, труды которых я прочитал, отлично осведомлены об данных доводах и обширно обсуждают их.
Более такого, Моуди в собственной " Жизни после жизни " посвятил значимый раздел рассмотрению и исключению почтивсех схожих доводов, какие продолжают вручать так, какбудто они – что-то новое. Речь идет о фармакологических, физических, неврологических и психологических объяснениях; некие из них приводятся в указанной статье214. Эти разъяснения кропотливо проверялись и неодинраз обсуждались; по результатам изучений уходили статьи и обзоры, где сведены итоги многолетних изучений. Крис Картер посвящает рассмотрению " натуральных " разъяснений 66 страниц215, ван Ломмель – 30 страниц216, Пенни Сартори – 62 страницы217. Грейсон, Келли и Келли посвятили этим объяснениям детальный ликбез на 21 странице218. Важно, что все эксперты прибывают к одному и тому же выводу: " натуральные " разъяснения несостоятельны.
2. В статье не учитываются принципиальные данные из суровых изучений ОСП, прошедших экспертную оценку. Если статья в спец научном журнале не служит отчетом о своем, уникальном исследовании, проведенном создателями, разрешено допустить, что в ней сводятся воедино принципиальные итоги прошедших изучений. Если Моббс и Уотт выступают в охрану " научного прогресса ", отчего они пренебрегают огромное численность суровых изучений, итоги которых противоречат их положениям? Почему они не упоминают ни об одном обзоре, в которых держится доклад о современном расположении дел в данной области?
В интервью Уотт, одна из создателей, отдала такое разъяснение: " В журнале имеется раздел „Форум: дисциплина и общество“. Материалы, помещенные в этом разделе, преднамеренно провоцируют полемику. Основная мишень схожих статей… не в том, чтоб вместить многосторонний ликбез. Они предусмотрены не для такого, чтоб доставить какое-либо новое подтверждение, кпримеру, в помощь той или другой теории. Подобные статьи мало схожи на передовицу в газете, где некий аргумент выдвигается для такого, чтоб приступить дискуссию или начать дискуссии " 219.
К огорчению, в тексте самой статьи такового объяснения нет, и читатели по всему миру принимают ее за суровую попытку складывать все, что понятно науке на нынешний день. Они не подозревают, что статья – то же наиболее, что журналистская передовица, призванная спровоцировать полемику220.
1. В статье утверждается, что " проводилось маленькое численность научных изучений, в которых изучались околосмертные треволнения ". На самом деле за крайние некотороеколичество десятковлет выше 55 отдельных экспертов и групп исследователей выпустили выше 65 отчетов о наиболее чем 3500 ОСП221.
2. В статье ошибочно цитируется труд ван Ломмеля; ему приписывается предложение, какбудто ОСП случаются во время скорого сна. Ван Ломмель никогда ничто аналогичного не писал. Наоборот, ван Ломмель заявляет, что, по результатам его изучения, " ликбез жизни не может происходить во время скорого сна ", таккак в это время мозг не способен производить намеренные ощущения222.
5. В подзаголовке статьи, опубликованной в " Сайнтифик Америкен ", разительно провозглашается, что получены принципиальные новейшие сведения: " Наука доказала, что околосмертные треволнения разрешено разъяснить натуральными факторами ". Однако в тексте самой статьи приводятся одни и те же старые доводы, какие уже неодинраз проверялись и сознавались несостоятельными. Какого представления держится о 2-ой статье Уотт? " В самой статье не говорится ничто новейшего " 223.
( Поскольку я разглядывал гипотезы о " натуральной " природе ОСП в голове 4, тут я не стану тщательно ответствовать на все разъяснения, предложенные Моббсом и Уотт224.)
6. В статье утверждается: " Не заключительную роль играют и психологические ожидания, когда человек, зная в общих чертах об ОСП, рассчитывает, что испытает что-то схожее ". Иными словами, повторяется состояние из книжки Блэкмор " Умереть, чтоб существовать ", истина, без ссылки на конкретные странички. Я упоминаю о книжке Блэкмор не лишь в связи с этим расположением. Более такого, создатель книжки " Умереть, чтоб существовать " прибывает к выводу, что " верующие философия человека не воздействуют на вероятность проверить ОСП " 225.
Что же касается типа ОСП, Блэкмор заявляет: " Повторяю, демографические показатели… не играют вособенности принципиальной роли… К иным несущественным причинам относятся держава религиозных убеждений, предварительное познание об ОСП( курсив мой. – С. М.) … " 226 Кроме такого, как " предварительное познание " могло воздействовать на пациентов Моуди? Ведь Моуди проводил опросы до такого, как соответствующие черты ОСП стали имуществом гласности.
7. В статье игнорируются положительные свидетельства, приведенные нами в голове 5. Хотя, как говорят создатели, статья призвана обосновать, что " в околосмертных переживаниях нет ничто сверхъестественного ", они какбудто не замечают такого, что во время ОСП незрячие наблюдают, а глухие слышат. Они пренебрегают подкрепляющие подтверждения. Для Моббса и Уотт таковых доказательств какбудто не есть. Однако до тех пор, покуда эти индивидуальности невозможно станет разъяснить натуральными факторами, доводы создателей статьи не опровергают паранормальной деятельности227.
Как увидел врач Брюс Грейсон, доктор кафедры психиатрии и нейробихевиористики Виргинского института, " ежели вы игнорируете все сверхъестественное, связанное с ОСП, тогда просто придти к выводу, что в них нет ничто сверхъестественного " 228.
Зачем же пригодился удивительный заголовок, вводящий в заблуждение? Соавтор Уотт разъясняет: " …редактор попросил, чтоб мы изменили подзаголовок на наиболее храбрый, способный спровоцировать полемику… Лично мне схожее предложение видится преувеличением " 229.
Как бы там ни было, план сработал. Статью перепечатали во почтивсех странах решетка, доказывая читателей в том, что дисциплина в конце концов объяснила ОСП как совсем натуральное явление. Однако наиболее значительные доводы против такового вывода в статье даже не рассматриваются.
Закончу размышлением над одним из приведенных в статье сенсационных заявлений. Вот что там написано: " Она [книга Моуди " Жизнь после жизни " ] и остальные бестселлеры по большей доли избегают обсуждать физические предпосылки данных явлений, устанавливая паранормальные разъяснения больше научного прогресса ".
Прочитав довольно научных трудов, посвященных ОСП, я считаю, что предложение Моббса и Уотт разрешено переформулировать, отразив мое мировоззрение об их статье: " В предоставленной статье опущены все принципиальные споры, приводимые в большущий доли научных изучений околосмертных переживаний, устанавливая в высшей ступени спекулятивные и нередко общепризнанные несостоятельными материалистические разъяснения больше научного прогресса ".
Приложение 3
Интервью. Круги доверия. Мои уникальные изучения и подсказки
Результатами личных изучений я поделился в главный доли и в примечаниях в конце книжки. Наверное, наиболее основное, что я вынес из собственных изучений, – таковых скептиков, как я, имеютвсешансы переубедить собственные встречи с людьми, испытавшими ОСП. Сообщения об ОСП всплывают нередко – посреди наших соседей, коллег, в кружку недалёких товарищей и родственников. Все, кто знает достаточное численность достоверных людей, которым разрешено полагаться, способны заполучить принципиальные сведения, что именуется, из первых рук. Ниже, в разделе " Методика № 1 ", я советую образцовый чин для проведения таковых собственных разговоров.
" Методика № 2 " понадобится для выяснения деталей, какие мы не обретаем в остальных исследованиях. Так как тыщи людей поведали о собственных ОСП на сайте доктора Лонга, разрешено, кпримеру, собрать сравнительную таблицу и вычислить, какой-никакой процент испытавших ОСП докладывает о том, что видели в туннеле различные цвета.
" Методика № 3 " можетбытьполезна для исследования предсмертных видений и общих околосмертных переживаний, так как сотрудники хосписов развдень имеют дело с умирающими и их родными.
Методика № 1. Опрос людей из кружка доверия
Ниже, в прибавлении 4, мы коснемся вопроса о том, что собственные признания отличаются с точки зрения доказательной ценности по нескольким причинам, и одним из них служит ступень нашего доверия. Вспомнив наше воображаемое изучение в связи с Шангри-Ла, мы прибываем к выводу, что более доверия вызывают те известия о неясной стране, какие поступили от недалёких родственников и товарищей, чем от сторонних.
Нет ничто необычного, что врач Сейбом, впервыйраз спросив о деятельности Моуди, воскликнул: " Не верую! " В конце концов, Сейбом не знал Моуди собственно. Как не знал он и тех людей, с которыми Моуди разговаривал. Кроме такого, никто из пациентов самого Сейбома не делился с ним своими поразительными переживаниями. Но когда Сейбом занялся ОСП серьезно и начал спрашивать личных пациентов, он был потрясен, обнаружив, что почтивсе из них испытали ОСП. Беседы со своими пациентами, какие он проводил в движение долгого времени, переубедили его.
Но отчего я обязан полагаться Сейбому? Конечно, он работал с бригадой экспертов в больших клиниках и публиковал статьи в суровых научных журналах; его итоги поддаются проверке. Далее, я могу быть убежден в том, что он не подтасовывал данные, чтоб привести их в соотношение с заключениями Моуди. В конце концов, он сам отрицает это, и ежели бы он избирал лишь те итоги, какие отвечают его выводам, его открытия могли бы испытать специалисты. Рискованно извращать итоги изучения, опубликованного в суровом научном журнале, вособенности ежели вы преподаете в таком почтенном заведении, как мед школа Университета Эмори.
И все же я собственно не знаком ни с Сейбомом, ни с его пациентами. Доказательная важность показаний зависит от такого, как я доверяю очевидцам. По-моему, с проблемой расстояния разрешено совладать, опросив собственный " близкий круг " – благородных доверия знакомых и родственников, испытавших ОСП. Вот как их находил я( мой эксперимент имеютвсешансы подтвердить все, у кого имеется достаточное количество благородных доверия знакомых).
Как отыскать людей, которым разрешено полагаться
Во-первых, расскажите товарищам и родным( честным и здравомыслящим), что вы изучаете паранормальные явления и вам необходимы рассказы, благородные доверия. Спросите, кпримеру, случались ли у них видения, общались ли они с Господом или спрашивали о погибели недалёкого человека до такого, как им об этом официально сказали. Было ли у них чувство выхода из тела во время тяжелой заболевания? Закиньте сеть пошире, и вы найдете не лишь те известия, какие совпадают с соответствующими чертами, раскрытыми Моуди.
Во-вторых, спросите товарищей и родственников, знают ли они товарищей и родных( входящих в их круг доверия), у которых был схожий эксперимент.
Большинство из тех, кого я узнавал, или имели таковой эксперимент сами, или знали о схожих переживаниях у людей, которым они доверяли.
Как жить разговоры
Опрашивайте людей собственно, с самого истока дав взятьвтолк, что их имена не будут опубликованы. Тогда они, быстрее только, свободнее будут говорить о переживаниях, распределяться которыми им в целом не чрезвычайно охото. Кроме такого, ваше пре дупреждение отсечет тех, кто стремится дешевой репутации и готов выдумывать небылицы.
Сначала выслушайте их известия об ОСП полностью, не перебивая, – таккак вы не имеете права воздействовать на них. Выслушав их, постарайтесь узнать как разрешено более. Как мы уже удостоверились, традиционно у людей сохраняются чрезвычайно яркие воспоминания об ОСП, и они имеютвсешансы, подумав, припомнить интересные детали.
Вот образцы доп вопросов:
• Что вы сможете заявить о собственном интересе и сознании? Все было как постоянно, вы были наиболее рассеянными или ваши чувства обострились? Можете ли вы обрисовать родное положение?
• Ваши зрение и слух были ужаснее обыденного, лучше обыденного или приблизительно таковыми же, как постоянно? Можете ли вы обрисовать свои чувства?
• Опишите свои эмоции во время ОСП.
• Вы видели туннель и свет?
• Как водило себя время – ускорялось или замедлялось?
• Ваше ОСП оборвалось водинмомент или закончилось логически?
• Вы отлично помните то, что с вами тогда вышло? Ваши воспоминания яснее обыденных?
• Как то, что с вами вышло, воздействовало на вашу жизнь?
• Были ли у вас остальные подобные треволнения?
• Вы считаете, что все происходило наяву или было элементарно броским сном?
Выводы
1. После собственных разговоров я удостоверился, что ОСП, испытанные знакомыми, включают те же составляющие, что и треволнения, о которых сообщается в исследованиях.
2. Личные разговоры уверяют еще более статей и научных трудов. Следите за выражением лица и интонациями; они подчеркивают открытость говорящего. Люди, с которыми разговаривал я, искренне веровали в то, что посетили " по ту сторону ".
3. Подобный парадокс сталкивается достаточно нередко. Большинство моих товарищей и родственников или сами пережили что-то схожее, или таковой эксперимент был у кого-либо из тех, кого они знают и кому верят. Я без труда отыскал дюжину людей, испытавших ОСП или былых " соучастниками " видений на смертном одре, опросив возле 15 моих товарищей и родственников. Так как у меня немало товарищей и знакомых, какие мне верят, таковой подъезд для меня, наверняка, плодотворнее, чем для человека, у которого достоверных товарищей не чрезвычайно немало.
4. Больше 1-го из опрошенных мной представили подкрепляющие подтверждения. Например, Бакки поведал об ОСП, какие случились посреди ночи, буквально в то время, когда за некотороеколичество сотен миль от него погиб его отец. Его известие просит доверия с вашей стороны, почитаемый читатель, таккак вы, быстрее только, не знакомы ни со мной собственно, ни с моими родственниками. Но для меня, отлично знающего Бакки и его недалёких, подтвердивших время, его рассказ стал неповторимым подтверждением такого, что ОСП – в самом деле касание с реальностью, которая лежит за пределами нашего мозга. Это излишний раз выделяет доказательную важность разговоров внутри вашего кружка доверия.
Методика № 2. Посещение интернет-сайта доктора Лонга
На этом сайте разделяются своими воспоминаниями тыщи людей, испытавших ОСП. Выше я обсуждал плюсы и недочеты аналогичного подхода, но благодаря сайту nderf у нас возник вольный доступ к крупному численности полных отчетов, которыми разрешено воспользоваться в исследовательских целях.
Во-первых, я начал учить отчеты на сайте, чтоб удостовериться, что они завершаются плавно и поочередно, а не обрываются грубо. С данной целью я начал с самого крайнего по времени отчета и двигался обратно( чтоб избежать подтасовки данных и подбора лишь тех извещений, какие поддерживали мою гипотезу). Так я перечел 50 извещений( начиная с № 3089 от 21. 07. 2012 и до № 3139 от 09. 09. 2012).( Одно известие я исключил, желая оно не противоречило моей догадке, поэтому что в нем упоминалось заглавие книжки, которую написала его создатель. Однако разрешено допустить, что у нее имелся скрытый мотив для приукрашивания собственных переживаний. Так как на сайте не указываются полные имена респондентов, искателей дешевой репутации разрешено исключить. Выдумщики не получили бы никаких выгод, сочиняя небылицы и отвечая на длинные перечни вопросов.)
Результаты:
• Я не отыскал отчетов, в которых треволнения бы грубо обрывались.
• 27 случаев кончались логическим завершением. Обычно ОСП завершались после беседы о необходимости возвратиться. Иногда респонденты сами понимали, что обязаны возвратиться, не пересекая рубеж.
• 23 респондента в конце ОСП " элементарно возвратились " в тело. Ничто не прерывалось, но они и не воспринимали решения возвратиться. Во-вторых, я желал испытать, сохраняется ли одна и та же модель ОСП у обитателей западных и незападных государств. Для этого я исследовал отчеты наиболее чем о 3000 ОСП и скопировал любое ОСП полностью, ежели оно было испытано представителем незападной цивилизации и респондент не находился под мощным воздействием христианства. Таких ОСП я отыскал 56 из 12 государств. Я собрал их в одном файле и исследовал, придя к выводу, что модель в самом деле сохраняется, о чем я тщательно поведал в прибавлении 1.
В-третьих, мне хотелось испытать, большущий ли процент ОСП сочиняют отчеты, процитированные Кейт Огастин, в которых люди встречались с мифологическими персонажами и еще живыми людьми. Я не отыскал схожих отчетов посреди выше 100 случаев( 50 изо всех государств решетка и 56 из незападных государств). Таким образом, такие треволнения я считаю: а) галлюцинациями, какие копируют некие черты ОСП; б) галлюцинациями, какие принимают за ОСП, так как респонденты некотороеколичество раз ворачиваются в рассудок и утрачивают его; в) ошибками или приукрашиванием при описании и г) бредом.
Методика № 3. Беседы с опытными сотрудниками хосписов
Прочитав книжку Моуди об общих, общих ОСП и найдя один схожий вариант в моем кружку доверия, я захотел испытать, отыщу ли я более общих околосмертных переживаний, так как они дают подробные подтверждения, подтвержденные многочисленными очевидцами. Я еще не довел собственного изучения до конца, но, ежели отыщу кое-что принципиальное, переиздам книжку с учетом новейших сведений. Есть ли посреди ваших знакомых сотрудники хосписов? Может быть, вы сможете вести такое изучение!
Приложение 4
Но являются ли подтверждения научными?
Изучив бессчетные случаи ОСП, Моуди пришел к выводу, что люди, испытавшие ОСП, оставляли свои физиологические тела и переносились в иное измерение. Поэтому меня озадачивают его пробы преуменьшить амбиция собственных доводов: " Вот в чем трудность с ОСП: при нынешнем расположении дел они служат только отдельными, эпизодическими подтверждениями. До сих пор нереально научно подтвердить их или выучить их на наиболее недалёком уровне, чем тот, что мы именуем " молвой ". До тех пор покуда парадокс ОСП невозможно станет подтвердить, дисциплина не может взять такие рассказы за подтверждение. Они обосновывают только то, что на пороге погибели с людьми кое-что проистекает " 230.
Обычно эксперты, какие проводят изучение уникальных ОСП, вособенности аккуратны и нерешительны в заключениях; они уместно не уходят за рамки научной полемики, избегая дешевых сенсаций и истерики. Едва ли они опубликуют в суровом научном издании статью под заголовком: " Сознание есть раздельно от мозга! " Нет, они робко утверждают: " Наши открытия служат основой для грядущей полемики по вопросам о связи меж сознанием и телом ".
Особенно в этом отношении скромен Моуди231.
И все же для тех, кто отыскивает подтверждения бытия Божьего и Царствия Небесного, принципиально узнать, что за подтверждения предлагаются ОСП. Следующие вопросы редко возникают в исследованиях ОСП:
• В каком значении подтверждение является научным?
• Является ли научное подтверждение исключительно законным подтверждением?
• Могут ли известия пациентов считаться полноценными подтверждениями, или их следует полагать " только только эпизодическими, отдельными вариантами "?
Отчасти неуважение к таковым основным вопросам разрешено разъяснить тем, что почтивсе изучения ОСП проводили врачи. Приученные разглядывать подтверждения с точки зрения медицины, они расположены сближать " научность " к сравнительно крупномасштабным клиническим испытаниям, какие проводятся двойным слепым способом, то имеется используют к предоставленной области специфическую методику, принятую в медицинской практике. Возможно, обсуждение ОСП с точки зрения остальных областей науки и чрез призму юридических доказательств прояснит природу и значимость доказательств ОСП.
1. Служит ли повторяемость научным подтверждением?
Повторяемость играет главную роль в медицине как науке. Если Мэри воспринимает 1000 мг витамина С и заявляет, что витамин посодействовал ей излечить простуду, эксперты по праву будут требовать на том, что для доказательства то же действие обязано быть повторено у большущий группы пациентов в контролируемых условиях232.
И все же во почтивсех областях науки, кпримеру в космологии, повторяемость исключена. Попробуйте подтвердить великий взрыв в собственной лаборатории! Помимо такого что это очень тяжело, большаячасть людей согласятся с тем, что такие опыты элементарно опасны. И все же, желая великий взрыв подтвердить нереально, разрешено составить данные( кпримеру, следя за расширением Вселенной и отмечая степень радиации, ставшей последствием Большого взрыва) и изготовить выводы на основании самого лучшего разъяснения( которое втомжедухе именуется силлогизмом). Да, эксперты считают такие способы научными, желая мы не можем подтвердить великий взрыв233.
Позвольте привести один образчик. Я искренне верую, что мы с супругой обвенчались на церемонии, которая проходила в Иллинойсе 2 июня 2001 года. Предположительно у меня нет научных доказательств предоставленного действия в том узеньком значении " научности ", который просит повторяемости. Даже ежели бы мы обязаны были подтвердить церемонию, так заявить, в лабораторных критериях, возобновление никоимобразом не доказало бы, что подобное явление имело пространство в 2001 году.
И все же я верую, что женился, благодаря чрезвычайно веским историческим показаниям. Хотя фото разрешено подделать и при поддержке взятки заполучить фальшивое аттестат о браке, 1) я отлично незабываю, как все было, и 2) я могу заполучить подкрепляющие подтверждения от супруги и остальных благородных доверия людей, какие при том присутствовали. Кроме такого, 3) в итоге этого действия моя жизнь круто поменялась; конфигурации длятся по сей день.
Но отложим в сторону мои свадебные фото и аттестат о браке. Оставшиеся подтверждения такого, что я женат, чрезвычайно недалеки тем доказательствам, которыми мы располагаем при общих околосмертных переживаниях. Там втомжедухе находятся некотороеколичество очевидцев, какие делят эксперимент( сопутствуют умирающего в туннеле и т. д.). Кроме такого, респонденты докладывают, что пережитое шибко поменяло их. В предоставленном случае историческое аттестат является полностью убедительным.
Что я хочу заявить? Повторяемость – не нужное требование для убедительного свидетельства. Хотя в моем случае повторяемость и не обосновывает, что я женат, уверяю вас, что я женат. Если не верите мне, спросите мою супругу.
В ином значении ОСП все-же повторяемы. В различие от Большого взрыва ОСП все время случаются при одних и тех же предсказуемых обстоятельствах. Таким образом, прошлые изучения ОСП разрешено подтвердить с новыми пациентами и испытать выводы, к которым пришли эксперты до нас. Хотя учить ОСП при поддержке искусственной приостановки сердца нереально( я уже не произношу о нравственной стороне дела), разве мало убедительны свидетельства, кпримеру, 20 процентов пациентов, переживших приостановку сердца, какие, по их словам, испытали ОСП, и из приобретенных данных делать выводы на базе наилучших разъяснений? Многие пациенты, изучавшиеся в ходе проспективных изучений, лежали на операционном столе, во время ОСП их положение контролировали приборы, за ними следили профессионалы-медики.
Так как несомненно появляющиеся ОСП случаются достаточно часто, они доступны для нашего надзора и исследования в будущем. В этом значении их на самом деле разрешено именовать повторяемыми.
2. Являются ли свидетельства случайными/ эпизодическими?
Что такое " случайное/ эпизодическое аттестат "?
Хотя люди употребляют слова " беспорядочный " и " эпизодический " в самом разнообразном контексте, в нашем случае они традиционно обозначают " аттестат, которое не считается корректным, подходящим определенным условиям вследствии такого, что основано на отчете раздельно взятого человека, что является немногим наиболее достоверным, чем слухи " 234.
Некоторые даже считают, что дисциплина, по самой собственной сути, владеет дело с фактами и исследованиями в противоположность известиям раздельно взятых людей, как какбудто таковым известиям нет места в системе научных доказательств. То, что это – дерзкое преувеличение, будет светло, когда мы вспомним, что, кпримеру, принципиальной элемента клинических испытаний тех или других лекарств( кпримеру, болеутоляющих) нередко служат отчеты пациентов об их чувствах после принятия медикаменты.
О науке и известиях раздельно взятых людей
Ученые, какие занимаются ОСП, изучат почтивсе границы предоставленного явления, применяя такие научные подходы, как:
• использование передовых достижений науки; кпримеру, опору на сведения о том, что проистекает в мозгу во время приостановки сердца или под наркозом;
• надзор за пациентами на объект вероятных психических отклонений;
• надзор за состоянием сознания при поддержке контроля давления, ЭЭГ и т. д.;
• испытание натуральных гипотез( анализ крови для исключения гипоксии, гиперкапнии и др.);
• сопоставление эксперимента различных групп людей для испытания вероятного воздействия обычаев и культуры;
• обычные вопросы, задаваемые всем клиентам, чтоб найти, воздействуют ли на происхождение ОСП или на их содержание давние убеждения о жизни после погибели, степень образования и остальные причины. В количество данных подходов вступают, кпримеру, и просьбы к клиентам обрисовать свои треволнения. Если жить опросы в согласовании с научными эталонами, какоказалось, что свидетельства раздельно взятых людей – далековато не слухи. Более такого, опрос пациентов – одно из основных средств, которыми используют врачи при четкой диагностике заболеваний.
Многое из такого, что принято полагать научными подтверждениями, разрешено полагать наименее достоверным, чем свидетельские сведения. Возьмем особенный вариант в судебно-медицинской экспертизе. Представьте, что вы расследуете смертоубийство. Находите в машине жертвы перчатку и волосок. Проводите анализ ДНК на волоске, и какоказалось, что ДНК совпадает с ДНК обвиняемого. Доказали ли вы научно, кто прикончил жертву? Нет. Если два почитаемых свидетеля( почтенные граждане, не имеющие никаких тривиальных укрытых мотивов) под присягой покажут, что видели, как реальный убийца поместил волосок на перчатку, свидетельские сведения способны опровергнуть итоги научного теста ДНК.
Так что свидетельства раздельно взятых людей способны начинать убедительными подтверждениями – воздействовать на финал дела в суде, отдать понятие о стороннем эффекте такого или другого медикаменты, посодействовать докторам определить четкий диагноз. Таким образом, при исследовании ОСП не следует с ходу оставлять свидетельства людей, испытавших ОСП; напротив, их необходимо кропотливо учить, отделяя истинные подтверждения от мнимых, мощные от слабых, слухи от достоверных извещений.
Труд Моуди
В " Жизни после жизни " Моуди собрал рассказы 150 людей, испытавших ОСП, выделил и обрисовал соответствующие составляющие ОСП, какие все время всплывают в рассказах свидетелей( туннели, встреча с погибшими недалёкими, грань или препятствие и т. д.). Хотя, по его же признанию, его изучение не было взыскательно научным, приобретенное Моуди философское и мед образование позволило ему думать над вероятными объяснениями предоставленного явления. Его неофициальные разговоры с свидетелями и различение общих частей стали ценным вкладом в исследование ОСП, сделав вероятными следующие, наиболее строгие в научном значении изучения.
Скептики по праву имеютвсешансы спросить, прочитав " Жизнь после жизни ":
• Поскольку Моуди не приводит содержания разговоров полностью, может быть, он отобрал лишь наиболее " лакомые куски ", то, что его заинтриговало и совпадало с его представлениями об ОСП?
• Как он находил собеседников? Искал ли он тех, у кого был похожий эксперимент с уже опрошенными им людьми? Возможно, он не слушивал тех, чьи треволнения шибко отличались от переживаний его собеседников.
• Как собеседники Моуди подтверждали, что, находясь без сознания, сохраняли дееспособность чуять и созидать происходящее с ними?
• Может быть, разговоры проходили спустя такое долгое время после ОСП, что почтивсе начали кое-что забрасывать или приукрашивать? В целом, желая Моуди оказал исследованию ОСП неоценимую услугу, познакомив миллионы людей с интереснейшим явлением, неимение точной системы позволило почтивсем заявить: " Это не дисциплина, а в главном случайные или эпизодические свидетельства ".
Труд Сейбома
Сейбом не склонен был полагаться утверждениям Моуди и решил испытать их, проведя личное изучение. Доказательная важность собранных им извещений подкреплялась несколькими методами:
• Он опрашивал людей, совершенно нетакдавно испытавших ОСП. Часто его респонденты еще находились в клинике.
• Он кропотливо учил летописи заболевания опрошенных и собственно разговаривал с каждым, отсеивая людей с психическими отклонениями.
• Он увеличивал ступень достоверности при поддержке контрольной группы, выясняя, имеютвсешансы ли пациенты элементарно отгадать последовательность действий и детали реанимации. Отдельные фрагменты сверялись с поддержкой историй заболевания, извещений родственников, лечащих докторов и мед сестер.
• В случае общих переживаний он исключал вероятные скрытые мотивы. Не очень ли добровольно родные разделяются своими переживаниями? Может быть, им элементарно нравится находиться в центре интереса?
Труд ван Ломмеля
Ван Ломмель проводил опросы приблизительно так же, как и Сейбом, но потом вторично опрашивал респондентов чрез два года и чрез 8 лет, проверяя, поменялись ли их известия( может быть, они кое-что приукрашивают или путают по прошествии времени). Его недоверия не подтвердились. Ван Ломмель сделал вывод, что воспоминания об ОСП остаются постоянными. Его изобретение было позднее доказано и в работах остальных ученых235.
Возможно ли, что люди, испытавшие ОСП, кое-что выдумывают? Многие ученые отмечают, что в жизни людей, испытавших ОСП, произошли коренные конфигурации, что грубо различает их от пациентов из контрольных групп, перенесших приостановку сердца, но без провождающих ОСП236. Почему их жизнь поменялась в итоге переживаний, какие они придумали?
Более такого, ученые узнали, что испытавшие ОСП чрезвычайно неохотно разделяются собственным экспериментом, опасаясь, что их сочтут душевнобольными237. Они не получают никакой выгоды от такого, что говорят о пережитом. Исследователи не выплачивают за их рассказы наличными и не помогают им славиться.
Труд Джеффри Лонга
Доктор Джеффри Лонг хватал интервью неизвестно, чрез собственный веб-сайт. Такой подъезд во многом уменьшает доказательную важность.
• Когда респонденты говорят, что имеютвсешансы обосновать свои чувства и треволнения, кпримеру, наблюдают в клинике некие действия, какие приблизительно имеютвсешансы засвидетельствовать остальные, мы обязаны верить им на словечко, таккак я не отыскал указаний на то, что врач Лонг пытался засвидетельствовать их сведения.
• Некоторые респонденты имеютвсешансы докладывать о выдуманных ОСП в облике шуточки.
• И все же в неизвестных обзорах имеется и свои достоинства.
• Можно вести опрос еще наиболее широких групп, что дает наиболее значимую статистику.
• Дублирующиеся вопросы( подобные вопросы, сформулированные иными словами) помогают отсеять неправильные известия.
• Люди, какие ни за что не поведали бы об ОСП в разговоре лицом к лицу, охотнее совершают это неизвестно на сайте.
• Гораздо проще вести опрос людей, живущих в различных странах решетка, и заполучить подборку представителей разных культур.
• Поскольку все респонденты отвечают на одни и те же вопросы, интервьюер чуть ли склонен, преднамеренно или неосознанно, родить людей на определенные ответы.
• Все имеютвсешансы прочитать анкету на сайте и осуждать, как светло и верно сформулированы вопросы.
• Так как опрос анонимен, в нем не встанут воспринимать роль те, кто стремится славы( кпримеру, у них нет предлога полагать родное признание главным шагом к интервью для журнала или приглашению в ток-шоу). Те, кто не знаком с наиболее ранними трудами, можетбыть, сочтет изучение доктора Лонга глупым, таккак вся статистика основана в главном на неподтвержденных рассказах. Но те, кто знаком с наиболее ранними трудами, как правило, с доверием относятся к таковым известиям, поэтому что наблюдают в ОСП неподдельные треволнения. О них говорят люди, традиционно не предрасположенные распределяться тем, что с ними вышло, их сведения со порой не изменяются, и у них чрезвычайно недостаточно обстоятельств обманывать.
Факторы при определении доказательной ценности собственных свидетельств
В суде сведения, данные под присягой, имеютвсешансы признать слухами и на этом основании отвергнуть или же признать их настоящими и благородными такого, чтоб присяжные учли их при вынесении приговора. От что это зависит и какие причины разрешено использовать при оценке ОСП? Вот некотороеколичество суждений, над которыми я советую поразмыслить:
1. Ценность новых воспоминаний превышает важность отдаленных.
2. Ценность показаний тех, кто кое-что утрачивает, поделившись своими воспоминаниями, превышает важность свидетельств тех, кто кое-что выигрывает от этого.
3. Ценность показаний свидетелей больше, чем показаний " из других рук "( слухов).
4. Ценность воспоминаний о событиях, какие тяжело забыть, больше, чем важность воспоминаний, какие скоро забываются или изменяются со порой( не узнавайте меня, что было на том или другом человеке на вечеринке. Обычно я мнения не владею, кто во что одет).
5. Сообщения от достоверных источников( общепризнанных здравомыслящими и надежными) ценнее сведений, приобретенных из сомнительных источников.
6. Чем более очевидцев, тем лучше.
7. Ценность подкрепленных доказательств больше, чем неподкрепленных.
8. Интервью, построенные в согласовании с научным способом, ценнее беспорядочных, случайных разговоров.
9. Серьезные, ясные изучения и известия ценнее отдельных эпизодических случаев. Например, врач Сейбом слился с психиатром медиком Кройтцигер и проводил опросы в больших клиниках, под надзором остальных экспертов. Доктор ван Ломмель проводил изучение в узнаваемых больницах в составе группы исследователей. Доктор Пенни Сартори проводила изучения под наблюдением 2-ух почитаемых экспертов, воспользовавшись поддержкой докторов и мед сестер в отделении напряженной терапии. Результаты всех данных изучений были опубликованы в больших научных журналах.
Вывод сравнительно случайных/ эпизодических свидетельств
Свидетельства раздельно взятых людей чрезвычайно обширно употребляются в науке. Тем не наименее с ними следует быть аккуратными, как и с иными данными. Необходимо различать научно проведенные интервью от случайных слов раздельно взятых людей, какие чуть ли разрешено полагать информативнее слухов. Исследователей ОСП следует расценивать персонально, по любому отдельному случаю доказательной ценности проведенных ими опросов и провождающих данных.
Я основательно считаю, что преобладание докторов посреди исследователей ОСП, можетбыть, ведет к недооценке доказательной ценности изучения. По-моему, в изучение ОСП имеютвсешансы привнести вклад эксперты из остальных областей науки; они способны посмотреть на ОСП с точки зрения собственных квалификаций. Особенно увлекательным представляется в данной связи мировоззрение юристов, какие изучат подтверждения, передаваемые в суд, и профессионалов по философии науки.
3. Не являются ли паранормальные явления, на какие ссылаются свидетели, такие как Бог и Царствие Небесное, еще одним случаем " подтверждения от незнания "?
На протяжении всей летописи науки люди следили процессы и явления, какие не могли разъяснить натуральными факторами, и прибывали к выводу: " Должно быть, это создано Богом ". Если позднее, к смущению теологов, дисциплина разъясняла тот или другой процесс, давние заблуждения именовали " подтверждением от незнания ", то имеется умозаключением, что пробелы в наших научных познаниях обязаны быть заполнены Богом.
Пример: прошедшим летом я ездил на экскурсию в пещеру и видел спиральный сталактит, наличие которого не способна разъяснить инновационная дисциплина. Так как держава земного притяжения постоянно притягивает капли воды к центру земли, сталактиты обязаны быть ориентированы взыскательно книзу, а не по спирали. Но предположи я, что таковой сталактит сотворил Бог, наша гид по праву могла бы упрекнуть меня в том, что я прибегаю к " подтверждению от незнания ".
Явление ОСП различается от спирального сталактита. Исследователи ОСП традиционно не считают наличие Бога предпосылкой только, что не подлежит научному разъяснению. Более такого, ученые, как правило, не торопятся с заключениями, рассуждая о том, что послужило предпосылкой предоставленного действия. Исследования демонстрируют, что чем поближе клиент находился к погибели, тем полнее и насыщеннее его ОСП238. Но послужило ли предпосылкой ОСП какое-то телесное явление( кпримеру, мозговые процессы, происходящие на пороге погибели и, можетбыть, раскрывающие " дверцу " в сверхъестественный мир) или кое-что( или Кто-то) из иного измерения? Пока ученые имеютвсешансы лишь угадывать.
Сообщения о встрече с Богом не служат подтверждением такого, что Бог – фактор ОСП; желая такие известия видятся во почтивсех рассказах " побывавших на той стороне ", они еще нуждаются в объяснении. Поэтому научное исследование ОСП неизбежно подводит нас к вопросу: являются ли места и существа, описанные очевидцами, иллюзорными, мнимыми или же настоящими?
Сообщения об ОСП подводят нас к думам обо всех суровых данных, собранных с поддержкой научных способов, и о изготовленных на их основании заключениях, требующих самого убедительного разъяснения. Одно разъяснение таково: ОСП – только продукт деятельности мозга людей, столкнувшихся с этим феноменом. Другое разъяснение содержится в том, что рассудок людей, испытавших ОСП, находилось за пределами их тела. Вот что мы подвергли оценке. Согласитесь, наши догадки достаточно далеки от " подтверждения от незнания ", от невежества239.
4. Применяют ли ученые ОСП научные способы?
Излагаю в упрощенном облике сущность проспективного изучения Сейбома в облике руководств.
1. Задайте вопрос( случается ли, что люди, испытавшие ОСП, наблюдают за собственной реанимацией снаружи тела?).
2. Изучите историю вопроса( какие изучения уже проводились в предоставленной области?).
3. Создайте гипотезу( люди, испытавшие ОСП, воссоздают рассказы о своей реанимации на базе такого, что они видели по телеку или слышали в клинике).
4. Проверьте свою гипотезу, проведя опыт( попросите пациентов, переживших приостановку сердца и ОСП, слововслово записать свои рассказы, покуда они находятся в медицинской обстановке. Сравните их внетелесное восприятие мед процедур с рассказами представителей контрольной группы пациентов, переживших приостановку сердца, но не испытавших ОСП).
5. Проанализируйте приобретенные данные и сделайте вывод( пациенты с ОСП буквально, во всех деталях, докладывали о ходе собственной реанимации. Представители контрольной группы пробовали разгадывать, но угадывали ошибочно. Таким образом, пациенты с ОСП, быстрее только, в самом деле следили за тем, как их реанимировали, снаружи собственного тела).
6. Поделитесь своими плодами( опубликуйте итоги изучения в приличных научных журналах, чтоб остальные эксперты могли вольно объяснять их и повторять ваши открытия).
По-моему, крайний шаг чрезвычайно главен. Названные мной ученые выпустили свои итоги не в мистических журналах приверженцев движения нью-эйдж и не в желтой прессе, а в суровых научных журналах. Как я уже заявлял, до 2005 года в научной периодике опубликовано выше 900 статей, посвященных ОСП. В том числе статьи об ОСП возникли на страницах таковых почитаемых изданий, как " Психиатрия ", " Ланцет ", ежеквартальник " Помощь тяжелобольным ", " Журнал исследования околосмертных переживаний ", " Американский психиатрический журнал ", " Британский психический журнал " и " Неврология ". За 30 лет, прошедших после такого, как Моуди выпустил свою книжку " Жизнь после жизни ", 55 отдельных исследователей и исследовательских групп выпустили не наименее 65 итогов изучений с учетом наиболее 3500 отчетов об ОСП240.
Публикации в соответственных журналах придают исследованиям академический вес по последней мерке в 2-ух отношениях. Во-первых, в суровых, предназначенных изданиях перед публикацией материал непременно рецензируется профессионалами. Солидные журналы не желают дерзать собственной славой, и поэтому там вы не найдете отчетов о непроверенных, неподтвержденных трудах.
Во-вторых, спецы в той или другой области имеютвсешансы объяснять изучение в позднейших статьях или справляться на изучение в позднейших работах. И создатели изучения, и члены редколлегии суровых журналов дорожат собственной славой; не в их интересах издавать необъективное изучение, итоги которого невозможно подтвердить или испытать.
5. Служат ли свидетельства об ОСП подтверждением такого, что погибель – еще не конец?
Поскольку погибель традиционно определяют как совершенное, необратимое прекращение био и физических действий жизнедеятельности организма, те, кого реанимировали после медицинской погибели( то имеется прекращения сердечной деятельности и дыхания), не погибали в полном значении слова. Вот что дает основания скептикам ратифицировать: ОСП на самом деле не предоставляют представления о том, что проистекает с человеком после конечной, необратимой смерти241.
Можно колебаться( как сомневаюсь и я) в том, что испытавшие ОСП дошли до " окончательной точки ". Но, побывав в ином измерении, которое, наверняка, разрешено именовать " торжественным крыльцом " потустороннего решетка, почтивсе говорят: сейчас они убеждены, что погибель – это еще не конец.
• Многие встретили товарищей и родных, погибших немало лет обратно. С точки зрения земной жизни они погибли издавна, но все это время были полностью живыми в ином измерении.
• Многие достигали некоей рубежа, которая, как они понимали, служит точкой невозврата. Они считают, что им позволили мимоходом заглянуть " на ту сторону " и кое-что выяснить о собственном существовании после погибели.
• Некоторым мимоходом проявили Царствие Небесное, кпримеру, медику Ритчи, главному человеку, который поделился с Моуди своими ОСП.
• О видениях на смертном одре мы знаем от людей, приблизившихся к конечной погибели. Их ОСП кажутся очень последовательными. Переживания людей в потустороннем мире
позволили им верить, что жизнь продолжится и после их конечной погибели. Именно благодарячему почтивсе из них более не опасаются погибели.
Вывод о научности изучений ОСП
Исследователи ОСП традиционно используют научными способами. Применяют ли они научные способы взыскательно и неуклонно, следует определять в каждом конкретном случае, а не отворачиваться от всех схожих трудов в целом под тем поводом, что эксперты типо разглядывают только случайные/ эпизодические свидетельства.
И все же, ежели я прав, отчего Моуди, получивший мед образование, преуменьшает смысл научных доказательств? По-моему, в предоставленном случае в Моуди пробуждается философ, а не ученый. Будучи фанатом Сократа, который мог разбить отрицания собственных оппонентов несколькими вопросами, Моуди остерегался конкретных заявлений, предпочитая роль скептика, сомневающегося во всем. По признанию самого Моуди, " моя мишень в предоставленном исследовании состояла в том, чтоб остаться настоящим скептиком в том значении, в каком его понимали античные греки, то имеется не человеком, который верует или не верует, но тем, кто постоянно отыскивает правду " 242.
Тем не наименее к 2012 году, выпустив биографию, Моуди признал: ему хватило " безрассудства " изменить огласке родное убеждение в том, что Бог и жизнь после погибели есть. Что послужило предпосылкой смены?
" После сорока с бесполезным лет исследования погибели и потусторонней жизни я сообразил, что мое мировоззрение основано на тщательном исследовании и глубочайших размышлениях, посвященных данной принципиальной теме " 243.
Приложение 5
Гипотеза доктора Сьюзен Блэкмор об умирании мозга. Книга " Умереть, чтоб существовать "
Поскольку Блэкмор выдвинула одну из самых всесторонних материалистических гипотез, связанных с ОСП, ее догадка заслуживает особенного рассмотрения при оценке доказательной ценности ОСП. Сьюзен Блэкмор – не непрофессионал: она изучала в Оксфорде психологию и физиологию, защитила диссертацию по парапсихологии( Университет Суррея). Она дает необъятные ссылки на источники и знакома с трудами почтивсех исследователей ОСП. Кроме такого, я благодарен ей за то, что свои выводы она нередко объясняет не категорично, а осторожно, вособенности когда они построены более на догадках, чем на фактах. Если врач Блэкмор не может ответствовать на какой-нибудь вопрос, она вступает в собственную переписку с иными учеными или проводит личное изучение. Она строчит четко и взвешенно; в ее рассуждениях ощущается логика. Вот отчего, желая я не согласен со многими заключениями доктора Блэкмор, я считаю ее книжку " Умереть, чтоб существовать " неплохой. Читая ее, я почтивсе сообразил. " Умереть, чтоб существовать " – наилучшая попытка отстоять неприкрыто материалистическую позицию из всех, с которыми я сталкивался.
Две соперничающие гипотезы
Блэкмор разграничивает две основные позиции:
• Гипотеза о потусторонней жизни подразумевает, что ОСП – мимолетный взор на жизнь после погибели.
• Ее догадка об умирании мозга построена на том, что все явления ОСП… сущность продукты умирающего мозга… какие в окончательном счете угаснут, когда прекратится активность мозга244.
Общее с догадкой о потусторонней жизни
Блэкмор соглашается с догадкой о потусторонней жизни по почтивсем принципиальным пт. Так, она признает, что:
• люди в самом деле чувствовали таковой эксперимент( они не выдумывают) и традиционно посещают убеждены в том, что сделали странствие " на ту сторону ";
• в целом испытавшие ОСП психически здоровы и разумны; их свидетельства невозможно полагать бредом;
• ОСП, как правило, имеют общие черты самостоятельно от культурных обычаев респондентов и от такого, что раньше задумывались респонденты о потусторонней жизни245;
• почтивсе обычные разъяснения – психологические ожидания, кислородное голодание и т. д. – не в состоянии вполне разъяснить данное явление246;
• ОСП значимым образом сменяют жизнь испытавших их людей247.
Доводы Блэкмор
Попробую коротко выложить доводы Блэкмор, какие она приводит в книжке " Умереть, чтоб существовать ":
1. Если ОСП разрешено разъяснить с естественно-научной точки зрения, нет предпосылки создавать остальные миры, рассудок и душу( догадка о потусторонней жизни).
1. Поскольку любой вещество ОСП разрешено воспроизвести с поддержкой натуральных средств, а не лишь при приближении погибели( кпримеру, с поддержкой определенных лекарств, во сне, понижая приток кислорода и т. д.), у нас имеется основания считать, что ОСП в целом( то имеется состоящие из отдельных частей) втомжедухе разрешено разъяснить с естественно-научной точки зрения.
2. Гипотеза об умирании мозга подразумевает, как любой вещество ОСП может быть вызван натуральными факторами. Например, чувства спокойствия и веселья времяотвремени вызываются действием эндорфинов, высвобождаемых организмом в состоянии мощного стресса. Жизнь, которая проходит перед очами, может быть итогом " случайной активации " в той области мозга, которая даетответ за память. Хотя ничего из этого не подтверждено, полностью можетбыть, что все проистекает конкретно так.
1. Гипотеза Блэкмор дозволяет изготовить наиболее четкие прогнозы для всякого вещества ОСП, чем нереальная догадка. Например, догадка о потусторонней жизни не разъясняет, отчего людям нужно конкретно ехать по туннелю, а не проскочить в дверь, подниматься на лифте или перепрыгивать чрез некотороеколичество живых изгородей. Гипотеза об умирании мозга предвещает, что туннель обязан быть непременно. Гипотезы, в которых формулируются прогнозы, ценнее гипотез, в которых их нет.
1. Если бы разрешено было обосновать, что люди, какие находились без сознания( и их мозг не был способен к намеренной деятельности) в то же время присутствовали в полном сознании в ином измерении, кпримеру, ежели бы разрешено было внушительно обосновать: они вправду видели все, что происходило в операционной, это опровергло бы гипотезу об умирании мозга и подтвердило сверхъестественную гипотезу. Однако подтверждения таковых событий никогда не являются исчерпывающими248.
2. Следовательно, материалистическая догадка об умирании мозга – наилучшая из всех, которыми мы располагаем. В ее выгоду произносит и то, что эта догадка учитывает немало изучений околосмертных переживаний и остальные связанные с ОСП научные изучения. Книга охватывает немало ссылок на источники; в ней держится некотороеколичество четких прогнозов.
Недостатки предоставленной гипотезы
Хотя попытка Блэкмор благородна восхищения, по-моему, ее догадка различается несколькими существенными недочетами.
1. Гипотеза во многом основана не на доказанных фактах, а на предположении " что ежели ". Блэкмор хозяйка это признает, когда строчит: " Что проистекает с мозгом, когда человек близится к погибели? В главном приближении ответствовать разрешено так: мы не знаем " 249.
И все же она постановляет отталкиваться от узнаваемых фактов и давать разъяснения такого, как умирающий мозг, можетбыть, генерирует ОСП. И тут она переходит в область домыслов. Домыслы, типо подтверждающие ее гипотезу, нуждаются в проверке. Сама Блэкмор признает, что почтивсе из ее разъяснений не проверялись во время написания книги250.
За крайние 35 лет исследования ОСП почтивсе ее разъяснения( кпримеру, туннеля и света) неодинраз исследовались и сознавались несостоятельными. Поэтому в 2009 году в итоговой статье, изданной по результатам крупнейших изучений, был изготовлен таковой вывод: " За крайние 30 лет теоретики давали разные модели, изъясняющие ОСП. Изучив известия респондентов из государств Запада, мы практически не отыскали доказательств в помощь раньше выдвигавшихся био, психологического и социологического разъяснений как единой предпосылки ОСП " 251.
Для такого чтоб собрать наиболее совершенное воспоминание, см. больше мои доводы против " натуральных " разъяснений ОСП.
2. Ее довод, что любой вещество ОСП разрешено воспроизвести натуральным методом, нуждается не в домыслах, а в подтверждениях.
Как правило, при ближнем рассмотрении схожесть распадается252.
3. Некоторые ее догадки не подтверждаются позднейшими исследованиями.
• По версии Блэкмор, умирающий мозг обязан производить чувство, в котором находится видение туннеля253. Однако, по сведениям Джеффри Лонга, который проанализировал выше 613 ОСП, лишь треть респондентов заявила, что посетила в туннеле254. Одиннадцатилетний паренек, с которым разговаривал я, не летел в туннеле, а проходил в ворота. Далее, туннели, о которых докладывают респонденты, нередко шибко различаются от видения туннеля. Вотан из моих собеседников сказал, что свет блистал сзаду, когда он следил за собственным телом сверху. Однако, ежели верить Блэкмор, свет обязан быть вцентре. Некоторые респонденты докладывают о туннелях, какие переливаются всеми цветами радуги, что опять вступает в возражение с версией Блэкмор, по которой туннель обязан быть черным255.
• Согласно ее догадке, люди, " которым видится, какбудто они парят на возвышенности птичьего полета ", быстрее только, испытали не ОСП, а внетелесный опыт256. Сейбом испытал данное намерение в собственном исследовании, проведенном в Атланте: " Не было выявлено никаких различий… меж состоянием людей, видевших во время ОСП самих себя( 21 человек) и не видевших самих себя( 19 человек) " 257.
4. Ей не удается правильно обосновать небытие души и решетка, что является центром ее гипотезы258.
В голове 7 Блэкмор спорит аргумент, что ОСП – истинные проблески потусторонней жизни, на том основании, что они кажутся " реальнее, чем на самом деле ". Я ждал, что она выдвинет таковой аргумент: желая ОСП кажутся настоящими, это не значит, что они в самом деле настоящи. В конце концов, мозг может нас обманывать. Но Блэкмор делает далекоидущие выводы, какие меня поразили.
Блэкмор считает, что наш мозг сооружает конструкции, истолковывая сигналы, поступающие к нему от органов эмоций; но, так как данные конструкции нередко подводят, им невозможно полагаться, поэтому что они не способны отдать четкое понятие о том, что располагаться за пределами нас самих. Более такого, таккак нет подтверждения такого, что настоящий мир есть за пределами нас, Блэкмор отклоняет воспринимаемую действительность, полагая иллюзией в том числе и наше " я ", способное принимать окружающий мир. Таким образом, она делает вывод об " иллюзорности настоящего мира… Там ничто нет, как нет и " я ", способного это принимать " 259.
Каковы последствия ее взоров с точки зрения ОСП?
• Если жизнь, как мы ее воспринимаем, – камешки, деревья и люди – элементарно видимость, порожденная нашим мозгом, разумеется, неважнокакая потусторонняя жизнь за пределами нашего решетка втомжедухе иллюзорна260.
• Когда мозг погибает, он более не может предохранять иллюзорную конструкцию " себя ", " самости ". Это разъясняет, отчего испытавшие
ОСП докладывают об исчезновении времени в потустороннем мире: " …время и личная личность являются составными долями одной и той же мысленной конструкции " 261.
• Решения иллюзорны. Поскольку нималейшего " я ", способного воспринимать решения, нет, все проистекает поэтому, что проистекает, а совсем не благодаря нашему выбору262.
• Жизнь людей, испытавших ОСП, изменяется, поэтому что у них быстро сломалась " модель себя, служившая предпосылкой наших жадности, замешательства и мучений " 263. Я не хочу вдаваться в детальный спор с точкой зрения Блэкмор, тем наиболее что, судя по всему, угнетение доказательств ложится на нее: ей предстоит обосновать, что, по сути, нас нет, мы не существуем. Кроме такого, у большинства из нас и наше личное наличие, и наличие окружающего решетка вопросов не вызывает. Но я упомяну о 2-ух видимых противоречиях в догадке Блэкмор.
1. По-моему, зря обосновывать, что мы не существуем, в книжке, написанной с целью уверить в чем-то " остальных ". Если " остальные " – элементарно толпа несуществующих личностей, длячего пробовать доказывать " их " в чем бы то ни было?
Надо дать должное уму и образованности Блэкмор. Не сомневаюсь, она продумала все вероятные отрицания на свои взоры относительно нашего существования. И ежели бы нам с ней довелось участвовать в споры, я бы, наверняка, лучше сообразил значение ее размышлений. И все же, так как она не распространяется по данному вопросу, почтивсе читатели наверное увидят ряд несообразностей.
2. Сообщения людей, испытавших ОСП, как какбудто ни в коей мерке не описывают исчезновение личного " я ". Как раз напротив, они поочередно докладывают об обострении самоценности.
• " Я " изумлено, обнаружив, что оно отделено от тела.
• Во время ОСП респонденты нередко встречают погибших родственников.
• " Я " как какбудто переживает подъем – обостряется мышление, возникают телепатические возможности, наблюдательность и память.
• " Я " упоминает решения, принятые в движение всей прошлой жизни, понимает и свою важность, и значимость любви, сострадания к иным.
• " Я " нередко воспринимает роль в обсуждении такого, ворачиваться ему или нет.
• " Я " взаимодействует с иными " я ", не растворяясь в них.
• Едва возвратившись, " я ", вместо такого чтоб прий ти к выводу, что оно не есть, постановляет, что отныне у него возникла мишень – изготовить жизнь лучше и помогать иным.
Исследования демонстрируют, что люди, испытавшие ОСП, докладывают об усилении самоценности, а не напротив. Изменения в жизни они связывают с тем, что у них возникло понимание цели. По понятию Блэкмор, когда к людям ворачивается рассудок, их мозг воссоздает иллюзию " себя " и в таком свете истолковывает их ОСП.
Однако начиная с самых первых данных об ОСП, ежели известия респондентов не точны, как разрешено сконструировать какую-либо поддающуюся интерпретации гипотезу о переживании? 264
Так как мы строим гипотезы, обдумав все за и против и прибегнув к самому умному разъяснению, догадка жизни после погибели, видится, подходит тому, что нам понятно, еще лучше, чем догадка, в которой отказывается наличие личного " я " и окружающего решетка.
Какая из гипотез наиболее нелепа?
Если Блэкмор считает, что вздорно создавать остальные миры для такого, чтоб разъяснить ОСП, я надеюсь, что разъяснять ОСП, отрицая окружающий нас вданныймомент мир, вплоть до отречения такого, что существуем мы сами, не менее… экстравагантно. В конце концов, ежели мы отрицаем самих себя и воспринимаемый мир, о чем нам остается полемизировать? Если конструкции, сделанные моим мозгом, в окончательном счете несовершенны, а повысить их просто нереально, не истребляем ли мы тем самым фактически академический подъезд, таккак он – также конструкция? Если решетка не есть, что науке остается учить? 265
Допустим, Блэкмор удастся обосновать свою точку зрения. В таком случае она в самом деле докажет, что ОСП не имеютвсешансы быть настоящими лишь на том основании, что кажутся настоящими. Однако попутно она развенчивает и действительность только сущего, в том числе науки, нас и окружающего мира266.
5. Ей не удается правильно объяснить подкрепляющие подтверждения.
Блэкмор признает, что проверенное, подтвержденное ОСП ниспровергнет ее гипотезу. Рассматривая предложение, что люди оставляют тела во время ОСП, Блэкмор строчит: " Если эти утверждения верны, означает, концепция, которую я развиваю, ложна… " 267
Я приподнято оцениваю то, что Блэкмор посвятила цельную голову ОСП, подтвержденным подтверждениями. Особое интерес она уделила изучению Сейбома. В целом она подразумевает: желая числилось, что пациенты Сейбома были без сознания, они, можетбыть, слышали и чувствовали более, чем задумывался Сейбом, что, таковым образом, позволило им зрительно восстановить сцены собственной реанимации.
Я бы порекомендовал ей внимательнее выучить работу Сейбома, которая обосновывает совершенную бедность ее гипотез. Но Блэкмор считает: те, кто верует в жизнь после погибели, обязательно отыщут ОСП там, где невозможно обосновать, что пациенты не могли заполучить зрительные образы от остальных органов эмоций. Она исследует некотороеколичество извещений слепорожденных респондентов, какие, по их признанию, видели во время ОСП, но прибывает к выводу, что это исключения. Однако чрез 6 лет после такого, как Блэкмор выпустила свою книжку, Ринг и Купер выпустили итоги изучения незрячих, представивших подкрепленные ОСП. Если подвергнуть их известия внимательному разбору, они служат веским подтверждением, противоречащим догадке Блэкмор268.
6. Блэкмор винит гипотезу о жизни после погибели в том, что предоставленная догадка не охватывает в себе принципиальных прогнозов, что делает ее гипотезу предпочтительной, так как изготовленные ею прогнозы поддаются проверке.
Мне видится, что догадка жизни после погибели все же охватывает в себе принципиальные прогнозы, почтивсе из которых оказались точными чрез 35 лет исследования околосмертных переживаний. Вот некотороеколичество образцов.
Прогноз № 1. Люди, рожденные глухими, времяотвремени докладывают о том, что слышат во время ОСП, таккак внетелесные слуховые треволнения не зависят от наличия физиологического слуха.
Прогноз № 2. Люди, рожденные незрячими, времяотвремени докладывают о том, что наблюдают, таккак внетелесные зрительные треволнения не зависят от наличия физиологической возможности созидать.
Прогноз № 3. Если люди говорят, что были полностью живы и в состоянии медицинской погибели оставляли свои физиологические тела, разрешено ждать, что быстро мы найдем доказательство тем событиям, очевидцами которых они стали( детали операции, размещение предметов и приборов в операционной и т. д.).
Прогноз № 4. Если в данных событиях участвует Бог, разрешено ждать, что околосмертные треволнения преследуют некоторую мишень, которая потом подтверждается сменами в жизни.
Прогноз № 5. Можно ждать ярчайших переживаний, даже когда мозг( что подтверждается свидетельствами аппаратуры) не способен на намеренные деяния, желая воспоминания о пережитом имеютвсешансы зависеть от различных причин, кпримеру от лекарств, вводимых медиками.
Прогноз № 6. Можно ждать, что составляющие предоставленного действия включают значительные, важные( в противовес случайным, бессистемным снам и галлюцинациям) вопросы, кпримеру: а) ворачиваться или нет; б) как вы прожили жизнь; в) необходимо ли в середине жизни все поменять.
Прогноз № 7. Можно ждать встречи с людьми, какие издавна погибли, а не живы вданныймомент. Иногда респонденты докладывают, что видели людей, о погибели которых не были осведомлены.
Прогноз № 8. Переживания воспринимаются как целое единое, а не комплект случайных воспоминаний или обрывочных галлюцинаций. Чаще только ОСП завершаются разумно, а не обрываются на середине.
Прогноз № 9. ОСП воспринимаются как явь, таккак они в самом деле настоящи.
Все эти прогнозы подтверждаются исследованиями ОСП.
Приложение 6
" Духовный путь в мозгу " доктора Кевина Нельсона
Доктор Нельсон преподает неврологию в Кентуккийском институте. Поскольку его книжка охватывает нереальные эксперимент, важный за ОСП, конкретно околосмертные треволнения являются центром его гипотезы и занимают важное пространство в его доводах. Почему нужно рассмотреть его книжку в единичном прибавлении?
• Это сравнительно недавняя книжка( 2011), которая обширно освещалась в известной прессе.
• Это одна из немногих попыток посвятить цельную книжку толкованию ОСП с материалистической точки зрения.
• Автор заявляет, что, как специалист-невролог, способен мастерски разъяснить почтивсе явления.
• С истока до конца Нельсон дозволяет дерзкие, смелые, покровительственные выпады по отношению к иным ученым: " Я с удивлением, сомнением и проф озабоченностью следил за тем, как кардиологи, радиологи и спецы по исцелению рака занимаются самыми нелепыми домыслами о деятельности мозга во время околосмертных переживаний. Меня приводили в кошмар их злоупотребления, приводившие, как я разумею, к недоразумению и легендам: по их уверениям, после погибели мозга люди способны чудесным образом исцелиться, а околосмертные треволнения типо доказали, что Бог есть и всех нас ожидает загробная жизнь " 269.
" Некоторые псевдоученые утверждают: типо предсмертный и внетелесный эксперимент " обосновывают ", какбудто рассудок есть раздельно от мозга. Подобное предложение удивительно для хотькакой области науки и превышает даже классное предложение о том, какбудто в нашей галактике, Млечном Пути, имеется иная умная жизнь " 270.
Достоинства
• Нельсон объясняет свои идеи светло и резво, разрешая взятьвтолк базы неврологии даже неспециалистам. Мне понравилось, как он описывает изумительную работу мозга.
• Я благодарен ему за застенчивость, с какой-никакой он признает, что мы еще далеки от осмысливания такого, как работает мозг. " …благодаря собственным познаниям в анатомии, химии и физиологии неврологи обитают в отдельных долях органа, чьи недра имеютвсешансы очутиться таковыми же бездонными, как небо у нас над башкой " 271.
• Нельсон провел принципиальное изучение по духовному эксперименту, который традиционно не учитывается в дискуссиях об ОСП, кпримеру, в труде почитаемого интеллектуала Уильяма Джеймса, создателя книжки " Разнообразие религиозных переживаний ".
• Нельсон выдвигает свою гипотезу, сообразно которой ОСП случаются, когда " та дробь мозга, которая спит, извергается в уже пробудившийся мозг. И, смешивая фазу скорого сна с пробуждающимся сознанием, порождает реалистичные и яркие чувства " 272.
Недостатки
Скованный своими принципами?
Похоже, еще до написания книжки у Нельсона была готова его " натуральная " догадка. Работая интерном в неврологическом отделении, он встретился с ОСП 1-го пациента: " Я разумел, что мозг, способный скомбинировать цветовые мазки Моне для восприятия кувшинки, втомжедухе даетответ за гиперреалистические образы, какие видел Джо, когда был недалёк к погибели " 273.
Интересно, как Нельсон разумел это с таковой полнойуверенностью, еще не начав учить ОСП? Похоже, он никогда серьезно не думал над тем, что его клиент в самом деле мог проверять внетелесный эксперимент. Вместо такого чтоб беспристрастно взвесить все доводы за и против такового эксперимента, Нельсон решил объяснить, какие натуральные процессы, происходящие в мозгу, по его понятию, послужили предпосылкой ОСП274.
Хотя Моуди, Сейбом и ван Ломмель втомжедухе приступали к работе, будучи уверенными материалистами, встреча с ОСП стала для них предлогом сомневаться в бывших взглядах и принципах и пересмотреть их. Судя по тону и содержанию книжки Нельсона, он никогда серьезно не думал над тем, что ОСП в самом деле имеютвсешансы быть встречами с Богом и Царствием Небесным.
Вначале мне казалось странным, что заученные взгляды способны противостоять научной объективности в очах специалиста-невролога. Но позже я прочитал авторитетный труд Томаса Куна " Структура научных революций ", в котором подтверждено частое рвение экспертов противостоять доказательствам, какие поддерживают противоположные теории( " замене парадигм "). Многие из них элементарно не способны беспристрастно поставить гипотезы конкурентов, даже когда доказательств столько, что они стают неотразимыми.
Как я могу обосновать, что на Нельсона не должным образом воздействовали его материалистические взоры? Помимо описания собственной первой встречи с ОСП и презрительного, высокомерного дела к тем исследователям ОСП, какие с ним не согласны, обратите интерес на последующие недочеты его изучения.
1. Проведенное им изучение ОСП производит воспоминание сенсационного и некорректного.
Во внедрении Нельсон заявляет: он и работавшая с ним команда нейропсихологов " собрали наиболее огромное на нынешний день численность испытуемых с околосмертными переживаниями и сравнили их чувства во сне с чувствами остальных людей, соответственных им по полу и возрасту. То, что мы нашли, заинтриговало научное общество и привлекло интерес средств массовой информации во всем мире " 275. Сравните это высказывание с тем, что было проделано в реальности:
• Он исследовал отчеты 55 респондентов, которых отыскал на сайте nderf доктора Лонга276. Так отчего он именует родное, к тому же ретроспективное, изучение таковым масштабным? Для сопоставления: врач Лонг собрал наиболее 3000 ОСП и подробно проанализировал 613 из них. Доктор Фенвик исследовал 300 ОСП, врач Моуди – 150, а врач Ринг – 102. Что такового великолепно " масштабного " в ис
• следовании отчетов ОСП 55 человек, к тому же собранных медиком Лонгом?
• Вопросы его анкеты не разграничивают чувства до и после ОСП. Исследования проявили, что почтивсе, испытавшие ОСП, говорят, какбудто у них возникли непрерывно развивающиеся паранормальные чувства, которых не было до ОСП277. Таким образом, разрешено ждать, что почтивсе из испытавших ОСП будут ратифицировать, кпримеру, что они наблюдают или слышат то, что не наблюдают и не слышат остальные. Чтобы испытать, не предрасположены ли некие люди к ОСП вначале благодаря их склонности к таковым паранормальным переживаниям, Нельсону следовало подключить в свою анкету вопрос: был ли у них схожий эксперимент до ОСП? В собственной книжке он не отмечает, что провел такое отличие, что обесценивает его выводы278.
2. Ему не удается низвергнуть подтверждения собственных врагов.
Пример. Нельсон разъясняет вещество с туннелем, который сталкивается во почтивсех ОСП, сопоставляя его с видением туннеля, которое случается у летчиков279. Известно ли ему о многосторонней критике, которой за крайние 35 лет подверглось данное объяснение? 280 Если да, то не обязан ли беспристрастный ученый желая бы упомянуть о том, отчего суровые ученые ОСП традиционно считают схожее сопоставление несостоятельным? 281
3. Способ подачи материала нередко нацелен на сенсацию.
Пример. Нельсон придает " огромное " смысл изучению, проведенному медиком Томасом Лемпертом, в которых составляющие ОСП сравниваются с симптомами гипноза. Его предложение меня заинтересовало, так как раскрывает новейшую линию доказательств.
Вот что строчит Нельсон: " Группа Лемперта сравнила треволнения собственных респондентов с описанием околосмертных переживаний, изготовленным Моуди. Как ни удивительно, они не отыскали " настоящей различия( курсив Нельсона. – Дж. С. М.) меж 2-мя типами переживаний " 282.
Ну и ну! Выходит, по словам Нельсона, Лемперт фактически воспроизвел ОСП в критериях искусственного гипноза!
Однако анализ изучения Лемперта выявил значительные различия практически во всех отношениях. Прочтите у Моуди описания соответствующих дьявол ОСП. Сравните их с заключениями Лемперта. Ни один из респондентов Лемперта не упоминал о таковых частых для ОСП элементах, как ликбез всей собственной жизни, встреча с созданием света, дискуссии с погибшими родственниками, воспоминание, что все происходящее " реальнее, чем на самом деле ", преломления во времени и пространстве, подведение к границе, заключение возвратиться, невозможность дать свои чувства словами, конфигурации в жизни и т. д.
Даже те соответствующие черты, какие признаны сходными, при ближнем рассмотрении оказались достаточно разными:
• Лемперт отметил, что 17 процентов его пациентов, которых он ввел в бессознательное положение, докладывали о " появлении света ", по сравнению с 14 процентами людей, испытавших ОСП. На первый взор числа кажутся достаточно недалёкими, ежели не припомнить, что " возникновение света " у пациентов, окружающих без сознания, состояло из такого, что они видели " серую дымку, цветные пятна или броский свет ". Это чрезвычайно различается от неземного, диковинно яркого пятна света, к которому притягивает во время ОСП. Испытавшие ОСП говорят, что они могли глядеть на этот свет не щурясь и были убеждены в его личной сущности.
• 60 процентов людей в обмороке слышали " громкий шум или гласа ", какие " варьировались от шипения и гула до воплей или обрывков дискуссий, но никогда не состояли из членораздельной речи " 283. " Нечленораздельные обрывки " в обмороке грубо различаются от извещений людей, испытавших ОСП: они способны были без труда знаться с покойными родственниками и небесными созданиями и помнят содержание дискуссий.
• Люди в обмороке докладывали о " зрительных чувствах ", более схожих на сны. Но свойство и содержание такого, что они видели, видится в корне хорошим от ОСП. Как разрешено на основании аналогичного сопоставления изготовить вывод, что эксперты не наблюдают " настоящей различия меж 2-мя типами переживаний "? Такое предложение сродни утверждению: " Я времяотвремени швыряюсь на кухне посудой, а проф футболисты пасуют друг другу мяч на поле. Следовательно, два данных треволнения удивительно идентичны – меж ними нет никакой настоящей различия ".
Некоторые испытуемые Лемперта в самом деле докладывали: когда они находились без сознания, им казалось, какбудто они покинули родное тело и летели по туннелю, но ни одно известие Лемперт не цитирует тщательно. Что касается схожих изучений, ежели мы спрашиваем более деталей о них, мы, как правило, открываем более различий, чем схожести. Ощущение выхода из тела случается различное – от неясного ощущения отделения до сна о том, какбудто наблюдаешь все происходящее с вышины птичьего полета, и оба воспоминания шибко различаются от внетелесного эксперимента людей, испытавших ОСП284.
4. Когда Нельсон все же упоминает противоположное мировоззрение, то нередко искажает его.
• Он осуждает ван Ломмеля за то, что тот заявляет: его пациенты, пережившие приостановку сердца, были " клинически мертвы ". Нельсон строчит: " Во время околосмертных переживаний мозг нисколько не мертв физиологически. Он жив и располагаться в сознании " 285. Далее он заявляет, что погибель мозга – " необратимое положение ". Здесь Нельсон перемешивает два термина: " погибель
• мозга " и " клиническая погибель ". На шаге медицинской погибели, как написано в знатных энциклопедиях и словарях, " прекращается активность сердца и дыхания, вполне пропадают все наружные симптомы жизнедеятельности организма ". Именно в таком значении употребляет этот термин ван Ломмель.
• Далее Нельсон подвергает сомнению историю Памелы Рейнольдс. Во-первых, он " не колеблется " в том, что Памела " пробудилась во время операции ", желая и признает, что такое проистекает только в 0, 18 процента случаев( то имеется лишь у 2-ух из тыщи пациентов) 286. Однако он не упоминает о том, что за состоянием Рейнольдс во время операции непрерывно наблюдали с поддержкой ЭЭГ и измерений вызванного слухового потенциала ствола мозга; несчитая такого, принимались наиболее суровые меры осторожности, чем во время обыкновенной операции.
Во-вторых, он заявляет, что Рейнольдс могла внимать дискуссии докторов в то время, когда, как считали врачи, она находилась без сознания. Но как она могла чуять, ежели в ее ушах непрерывно раздавались звучные щелчки? Повторяю, об этом Нельсон даже не упомянул. Его объяснение принуждает угадывать, читал ли он тщательно доклад Рейнольдс, приведенный у Сейбома287.
5. Ему не удается по-настоящему, серьезно опровергнуть положительные подтверждения.
Когда я прочитал книжку, у меня появился результат дежавю, и я вспомнил свои воспоминания после такого, как проявили заключительную серию телесериала " Остаться в живых ". Там осталось чрезвычайно немало недоработок, недосказанностей. Если ОСП разрешено разъяснить натуральным образом, как особенные состояния сна, тогда:
• Почему они так значительно различаются от снов?
• Почему в них постоянно находится завершенность?
• Почему глухие от рождения слышат во время ОСП, а незрячие от рождения наблюдают?
• Почему в рассказах свидетелей повторяются неизменные составляющие, полностью логичные и имеющие для респондентов огромное смысл?
• Как разрешено разъяснить на 100 процентов подтвержденные детали из ОСП, о которых сообщается в трудах экспертов?
• Как разрешено разъяснить совокупные или разделенные ОСП, когда те же чувства, что и находящиеся при погибели, чувствуют люди, какие не мучаются от кислородной недостаточности и не опасаются своей погибели?
Нельсон небрежно отмахивается от данных принципиальных суждений. Его упущения поражают, вособенности на фоне его уничижительного дела к иным исследователям.
Похоже, Нельсон решил: предложив " натуральное " разъяснение неких частей ОСП, он разъяснил все нереальные составляющие. Если так, его мотивирование основывается приблизительно последующим образом.
Поскольку мы знаем, что некие составляющие, соответствующие для ОСП, разрешено воспроизвести при натуральных действиях, кпримеру во сне, в обмороке, после приема ЛСД, данные треволнения не требуют остальных разъяснений, несчитая тех, что соединены с деловитостью мозга.
Но намерение, что все разрешено разъяснить натуральными факторами, ни в коей мерке не опровергает имеющиеся положительные подтверждения. Позвольте мне объяснить, что я владею в виду.
Допустим, врач Нельсон удалил у меня опухоль мозга, а чрез некотороеколичество дней зашел ко мне в палату, чтоб проведать меня. Я произношу ему:
– Мне гораздо лучше! Представляете, сейчас сутра я убежал из больницы и пил кофе в " Старбаксе " на углу. Доктор Нельсон даетответ:
– Мистер Миллер, прошу вас, поймите, что после таковой операции, как у вас, люди нередко проваливаются в стремительный сон и, выходя из него, наблюдают яркие галлюцинации. Так как мы знаем, что мозг способен создавать такового рода картины, я не верую, что вы в самом деле прогуливались в " Старбакс " в больничном халате.
– Доктор Нельсон, – протестую я, – вот чашечка из " Старбакса " и чек, на котором пробито время: 8. 30 утра. Если желаете, сможете зайти в " Старбакс " и спросить, обслуживали ли там сейчас сутра пациента в больничном халате.
Вот в чем, по-моему, главный недочет книжки Нельсона. Доктор прибывает к выводу: ежели он докажет, что мозг способен воссоздавать треволнения, подобные с ОСП, тем самым он докажет, что люди, испытавшие ОСП, не оставляли собственных тел. Далее он раскладывает доводы, какие дают остальные ученые в доказательство рассказов собственных респондентов.
Пример. Нельсон ведает о собственном приятеле Джейке, который водинмомент пробудился в три часа ночи, " ощутил на собственном лице дыхание, поймал запах духов его мамы и почувствовал ее пребывание. Именно в этот миг его мама, которая находилась на ином континенте, погибла " 288.
Нельсон толкует данное происшествие с материалистической точки зрения, приэтом двояко. Во-первых, понятно, что активизация отдельных участков мозга времяотвремени дозволяет человеку чувствовать чье-то пребывание, желая вблизи с ним никого нет. Возможно, Джейку снилась мама, и он водинмомент получился из фазы скорого сна с чувством такого, что мама была вблизи, поэтому что его " височно-теменная область еще была выключена " 289. Хорошо, предположим, мозг вправду способен формировать чувство чьего-то пребывания.
Но как же быть со порой, которое в предоставленном случае чрезвычайно принципиально? Нельсон подразумевает: можетбыть, чувство элементарно совпало со порой погибели дамы; чувство по времени было недалёким, но не точным290.
Подобный вывод свидетельствует о том, что Нельсону, как ни грустно, недостает здорового научного любопытства. При главном упоминании о происшествии он строчит, что Джейк пробудился " в четкий миг ", когда погибла его мама. Ты называешь Джейка собственным ином. Почему бы не задать ему некотороеколичество наводящих вопросов, какие помогут тебе докопаться до сути? Смотрел ли Джейк на часы, когда пробудился, и удостоверился ли, что было три часа ночи? Есть ли доказательство( аттестат о погибели, известие от родственников или из больницы), что его мама погибла гладко в три часа ночи? Часто ли он, водинмомент проснувшись, чувствует вблизи пребывание мамы, тем самым увеличивая возможность такого, что происшествие имело пространство в ночь ее погибели?
Если Джейк до такого варианта никогда водинмомент не просыпался, ощущая вблизи пребывание мамы, тогда отчего конкретно на той неделе, когда она болела, он пробудился конкретно в то время и почувствовал ее пребывание в четкий час ее погибели( или даже в верную минутку, ежели это разрешено испытать)?
И как соотнести слова Джейка с известиями почтивсех остальных людей, почувствовавших погибель друга или родственника? Я уже упоминал моего кузена Бакки, который пробудился посреди ночи и проверил общее ОСП в четкое время, когда скончался его отец. Сразу после этого ему позвонили и произнесли, что его отец погиб. А таккак Бакки до собственного ОСП совершенно не беспокоился за отца. Сердечный приступ был внезапным и неожиданным. До такого его отец не болел.
Известно, что мозг способен вызывать немало различных чувств и переживаний. Но совпадения во времени наводят на мысль, что данные чувства у Джейка и Бакки вызвало кое-что снаружи их мозга291.
Дуэль неврологов
Поскольку Нельсон непрерывно выделяет, что по-настоящему взятьвтолк суть ОСП способны лишь квалифицированные специалистыневрологи в силу приобретенного ими образования, тем, кто читал Нельсона, следует втомжедухе прочитать книжку доктора Эбена Александера " Доказательство рая ". Александер – ученый, нейрохирург, который 15 лет преподавал в Гарвардской мед школе, опубликовал выше 150 статей и написал отдельные головы в мед учебниках. Лично испытав ОСП, он исследовал собственный эксперимент как спец. Александер пришел к выводу, что он в самом деле видел жизнь и Бога в ином измерении, существуя раздельно от собственного тела292.
Приложение 7
ОСП и христианство
Исследователи ОСП придерживаются самых различных религиозных убеждений, от обычных верований до нью-эйджа. Встречаются посреди них и фундаменталисты, и атеисты. христианин нередко интересует вопрос: как ОСП соотносятся с христианскими вероучениями? В связи с этим любопытно известие доктора Ритчи, психиатра из Виргинского института, который шибко воздействовал на Моуди. Ритчи сказал, что вещество, которое он повстречал, было " сыном Бога " 293. Когда Моуди произнес медику Ритчи, что желает посвятить ему свою книжку " Жизнь после погибели ", Ритчи ответил: " Очень вам благодарен, но лучше посвятите свою книжку Иисусу Христу, поэтому что конкретно Он подарил мне это переживание ".
Моуди желал " сохраниться нейтральным в вопросе религии ", благодарячему посвятил книжку " медику Джорджу Ритчи, а чрез него – Тому, Кого он внеспредложение " 294. Интересно, что, когда Ритчи выступал перед группами студентов с докладами о собственном эксперименте, люди начинали распределяться своими ОСП и строчить ему письма. Времени ответствовать у Ритчи не было, и его супруга выбросила письма. Если бы Ритчи поместил их в книжку, первые изучения ОСП, можетбыть, имели бы наиболее четкий христианский оттенок.
Впрочем, мрачно, как отреагировало бы научное общество; быстрее только, книжку сочли бы " религиозной ". Может быть, и к лучшему, что Моуди представил миру ОСП в нейтральном контексте, не выдвигая тезисов о религиозных последствиях. Таким образом, врачи и остальные эксперты не ощущали стеснения, относясь к труду Моуди беспристрастно, как к научному, а не религиозному предприятию.
Вот некотороеколичество идей, над которыми стоит поразмыслить христианам.
1. По большей доли чувства подходят Священному Писанию. Некоторые из таковых соответствий я привел в голове 6.
2. К элементам, какие видятся редко и не относятся к главному ядру ОСП, следует подходить с осторожностью. В конце концов, во время терминальных состояний человек может проверять как настоящие ОСП, так и яркие галлюцинации, приэтом сам респондент не различает одно от иного. Особенно скептически следует подходить к известиям о пророчествах, воспоминаниям о прошлой жизни и т. д., так как о них не сообщается в обычных ОСП295.
3. В ОСП нередко сообщается об Иисусе, ангелах и остальных типично библейских существах и видах. И все же нередко тяжело решить, элементарно ли люди, испытавшие ОСП, пришли к выводу, что вещество, которое они видели, было ангелом или Иисусом или вещество так или подругому представилось. Иными словами, христианин может именовать встреченное им небесное творение ангелом( словечко " архангел " является транслитерацией греческого слова " посланец "), а индуист назовет его ямадутом( слугой господа погибели Ямы и втомжедухе посланцем). Вполне можетбыть, что они оба видели одно и то же вещество – небесного посланца, – но именуют его по-разному, в согласовании со своими религиозными традициями.( Интересно, что врач Ритчи не сам сделал вывод о том, что встреченное им вещество – Сын Божий. Он сам представился в ОСП Сыном Божиим.)
4. Проводите различия меж фактически ОСП( какие в самом деле могли обладать пространство) и их толкованием( на которое нередко воздействует миропонимание респондента). Так, одна респондентка требует, что ее ОСП обосновывает: мы совсем не отдельные личности, но дробь глобального сознания. Но пришла ли она к такому выводу только на основании самого ОСП или истолковала его в свете собственного мировоззрения?
5. Сохраняйте здравый скепсис. Соломон предостерегает, что " доверчивые веруют всему… "( Притч., 14: 15). Так не будьте наивными. Если дама, испытавшая ОСП, заявляет, что в ее ОСП Бог повелел ей создать новейшую храм и вы непременно обязаны к ней примкнуть, вы ей поверите?
" …не любому духу верьте, – обучает вестник Иоанн, – но испытывайте духов, от Бога ли они, поэтому что немало лжепророков возникло в мире "( 1 Ин., 4: 1). Как в ветхозаветные эпохи лжепророки заявляли: " Господь произнес, а Господь не высылал их "( Иез., 13: 6; Иер., 23: 16), так же и сейчас следует проверять самопровозглашенных пророков. Древние евреи чувствовали пророков несколькими методами. Сбылись ли на 100 процентов изготовленные ими раньше пророчества? " Если пророк скажет именованием Господа, но словечко то не сбудется и не исполнится, то не Господь заявлял сие словечко, но заявлял сие пророк по дерзости собственной "( Втор., 18: 22). Согласуются ли пророчества с тем, что Господь открыл раньше? " Если восстанет посреди тебя пророк… и представит тебе знамение или чудо…
И сбудется то знамение или волшебство, о котором он говорил… и скажет крометого: " сходим вдогон богов иных… и станем работать им ":
То не слушай слов пророка сего… ибо через сие искушает вас Господь Бог ваш, чтоб выяснить, любите ли вы Господа… "( Втор., 13: 1–3). Нет ли у " пророков " возможных укрытых мотивов для такого, чтоб распределяться своими историями( кпримеру, приобретение гонорара, повышение продаж книжки и т. д.)?
Христиане глядят на ОСП по-разному. Христианский апологет Гари Хабермас заявляет, что, желая подкрепленное подтверждениями восприятие представляет собой веский аргумент в выгоду раздельного существования души и тела, нет доказательств, подтверждающих, что испытавшие ОСП вправду общались с Богом и иными небесными творениями, таккак нам нечем подкрепить эту дробь их переживаний. По понятию Хабермаса, ОСП представляют значительное подтверждение существования жизни после погибели, но не служат подтверждением абсолютной истинности какого-нибудь из вероучений296.
6. Не старайтесь подтвердить схожий эксперимент. Соблазнительно допустить, что, раз ОСП так круто сменяют жизнь, разрешено испытать подтвердить желая бы отдельные составляющие схожих переживаний, кпримеру обучаться вылезать в астрал или знаться с погибшими родственниками. Хотя в Писании говорится о людях, которым были видения и какие даже время от времени общались с мертвыми( Мф., 17: 1–3), в целом схожий эксперимент не приветствуется.
Священное Писание обучает: как на земле имеется добрые и злобные люди, так и в потустороннем мире имеется добрые и злобные существа. О злобных существах нередко докладывают те, чьи околосмертные треволнения были неприятными, тягостными. Поскольку " сам сатана воспринимает вид Ангела света "( 2 Кор., 11: 14), как можем мы быть убеждены в том, что все, что мы( и остальные) пережили " по ту сторону ", представляет благо и правду?
Так, в Священном Писании мы обретаем последовательный запрещение на общение с медиумами. " Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите… "( Лев., 19: 31). Повторяю, даже ежели медиумы в самом деле контактируют с созданиями в потустороннем мире, как мы можем быть убеждены, что эти существа добрые и молвят истину? 297
7. Определитесь с главным источником духовных познаний. Обычно христиане считают таковым источником Священное Писание. Поэтому им следует с осторожностью касаться к тем испытавшим ОСП, какие изучают противоположному тому, что говорится в Библии, или говорят, что им было новое откровение, даже ежели самим респондентам видится, что его выложил архангел лазурный( Гал., 1: 8, 9; Втор., 4: 2, 12, 32; Откр., 22: 18, 19).
В этом отношении видится умным разглядывать ОСП как натуральное откровение( позволяющее, кпримеру, узнавать о Боге по делам Его), а не особенное откровение( позволяющее узнавать о Боге из Священного Писания и Его исторических действий). Наблюдая сделанный Им мир, почтивсе философы и теологи прибывают к выводу о существовании разумного и всесильного Бога. Но надзор за атомами и галактиками практически ничто не произносит о том, как угодить в рай после погибели. Те, кто полагается узнать это с поддержкой ОСП, можетбыть, очень многого ждут.
8. Отсутствие " проповедей " со стороны небесных творений может определить неких в тупик. Если избавление можетбыть чрез Иисуса, не обязаны ли люди, испытавшие ОСП, в большинстве собственном повторять, что Иисус призывал их признать Его собственным спасателем? Однако схожее как какбудто идет вразрез со Священным Писанием, по которому Господь оставил проповеди в руках верующих. Мы не найдем в Библии отображение видения, включающее в себя проповедь. Когда у Савла было видение, Иисус послал его в град, где к нему обратился Анания( Деян., 9: 1—18).
9. Почему в неких исследованиях сообщается, что респонденты после ОСП отошли от обычного христианства( кпримеру, закончили бродить в храм) и приняли наиболее нетрадиционную веру( кпримеру, нью-эйдж)? Исследователи в предоставленном вопросе расползаются. Ван Ломмель сказал, что почтивсе из его пациентов, испытавших ОСП, отошли от традиционной церкви, но он же увидел: можетбыть, это соединено с всеобщим антицерковным течением в Нидерландах, а не порождено самими ОСП298. Сейбом занимался этим вопросом в собственном другом исследовании, посвященном ОСП, и пришел к выводу, что испытавшие ОСП более, а не меньше тяготеют к собственным конгрегациям299. Он строчит, что " религия в реинкарнацию и в восточной, унитарной традиции не является прямым последствием околосмертных переживаний " 300. Сартори строчит: " Все пациенты сказали о возросшем влечении молиться, бродить в храм и декламировать Библию " 301. Как правило, люди, испытавшие ОСП, желают как разрешено более выяснить о том, что же с ними было. Если их удовлетворяют объяснения, какие дает официальная вероисповедание, они, быстрее только, не отступают от нее.
10. Не путайте околосмертные треволнения с конечной гибелью или новеньким Иерусалимом, о котором говорится в Откровении Иоанна Богослова. Часто христиане представляют жизнь после погибели схожей с " новеньким небом и новейшей землей ", о которых написано в голове 21 Откровения, а втомжедухе " новеньким Иерусалимом " и улицами из золота. Но в Священном Писании утверждается, что все это станет после конечного суда и после такого, как земля, какой-никакой мы ее знаем, " пройдет ". Возможно, околосмертные треволнения поближе к тому, что проверил вестник Павел, когда он заявлял о человеке, что " восхищен был до третьего неба " и был " восхищен в рай, и слышал неизреченные слова… "( 2 Кор., 12: 1–7).
Именно о " неизреченности " молвят почтивсе люди, испытавших ОСП!
Поскольку Библия не становит собственной целью поведать нам тщательно о загробной жизни, не следует ли христианам робко бросить раскрытыми такие вопросы, как наружный вид небесных творений или " географические " детали жизни после погибели? Может быть, жизнь " по ту сторону " дает фактически нескончаемые " пиры духа " с неестественным разнообразием захватывающей флоры, фауны и видов. Может быть, жители потустороннего решетка имеютвсешансы нескончаемо странствовать по различным землям и культурам. Помня об этом, станем же аккуратны. Не стоит преуменьшать Бога и Царствие Небесное пусть прекрасными, но границами.
Вывод
Судя по всему, ОСП во многом подходят библейскому мировоззрению и способны почтивсе отдать христианам. Одним по душе исторические и философские дискуссии о сути тех или других религиозных постулатов, остальные обретают такие дискуссии сухими и скучными. Однако ОСП кажутся, по сути собственной, завораживающими и убедительными.
Меняется жизнь не лишь тех, кто проверил ОСП. Переживания действуют и на тех, кто их исследует. Опрос, проведенный в институтской среде, выявил, что студенты докладывают о возросшем сочувствии, возросшей самооценке, уверенности в том, что жизнь после погибели имеется, укреплении веры в Бога, влечении к духовности и уверенности в том, что наша жизнь не бесцельна302.
По-моему, ученым-богословам, писателям и священникам нужно более строчить и произносить об этом и схожих явлениях. Сартори отмечает прискорбную нехватку богословской литературы, посвященной ОСП303. Люди, испытавшие ОСП, немало задумываются, стараясь осмыслить, что с ними вышло. Сторонники нью-эйджа, или религии " новейшего века ", тщательно обрисовали ОСП в контексте собственного мировоззрения. По сравнению с ними христианские мыслители до сих пор отстают. Опыт, имеющий такую значимость для респондентов и представляющий таковой энтузиазм для широкой публики, заслуживает наиболее пристального рассмотрения со стороны богословов в частности и христианских мыслителей в целом.
Приложение 8
ОСП, подкрепленные подтверждениями
( Данная матрица была сначало составлена Дженис Майнер Холден и перепечатана с разрешения abc–clio, llc, в оригинале Таблица 9. 1, с. 194, в " Справочнике по околосмертным переживаниям ", под редакцией Дженис Майнер Холден и др., 2009, позволение получено чрез copyright permission center, inc.).
Источники, в которых упоминаются подтвержденные ОСП
Приложение 9
Руководство к предстоящим исследованиям
Ниже перечисляются книжки, журналы и сайты, какие понадобятся тем, кто желает подробнее ознакомиться с темой. Особенно можетбытьполезна предоставленная голова для тех, кто хочет вести свои научные изучения. Так, я затеваю собственный список с трудов, в которых рассматриваются бессчетные случаи ОСП, а не с воодушевляющих книжек, создатели которых разделяются собственным экспериментом.
ОСП – чрезвычайно принципиальная содержание для изучения; она представляется безупречной для тех, кто строчит кандидатскую или докторскую диссертацию. Положите год или возле такого на напряженные изучения, и вы, что именуется, " будете в теме ". Призываю вас не спешить. Многие нюансы ОСП требуют не лишь чтения, но и рассуждения. Прочтите пару глав какого-либо сурового труда, потом не торопясь задумайтесь над данными, какие там держатся. Позвольте вашему воображению побродить за пределами вашей интеллектуальной зоны удобства. Спросите достоверных товарищей и родных, нет ли посреди их знакомых благородных доверия людей, испытавших ОСП. Побеседуйте с ними. Проанализируйте их чувства и задайте им доп вопросы. Возможно, ваши идеи воспримут другое направленность, по которому стоит пойти. ОСП – в самом деле интереснейшая область для исследования!
Фильмы
День, когда я погиб// the day i died: the mind, the brain, and near-death experiences, 2002; общее создание bbc и tlc. Этот документальный кинофильм может начинать не лишь предисловием к теме ОСП, но и послужит средством представить с явлением ОСП мед сестер, консультантов, докторов и студентов. Фильм изготовлен чрезвычайно хорошо. В него вошли разговоры с людьми, испытавшими ОСП, кпримеру с Памелой Рейнольдс и дамой, незрячей от рождения. Вы познакомитесь с исследователями ван Ломмелем, Грейсоном, Парниа, Фенвиком, Блэкмор и Сейбомом. Я отыскал кинофильм на Ютубе, но низкое свойство свело на нет его плюсы. Оригинал разрешено выписать тут: http:// ffh. Films. Com/ id/ 11685 или заполучить 40-процентную скидку, ежели вступите в Международную ассоциацию по исследованию околосмертных переживаний по этому адресу: http:// iands. Org/ resources/ educational-materials/ 30-the-ultimate-ndevideo. Html.
Интервью
На сайте http:// www. Skeptiko. Com Алекс Цакирис опрашивает главных создателей по вопросам взаимодействия сознания и тела, натурального и сверхъестественного. Цакирис задает хорошие вопросы и не пугается противоречий. На сайте имеется как аудиофайл, так и распечатка интервью( доступ бесплатный). Он опросил таковых исследователей ОСП, как Нэнси Эванс Буш( она ведает о противных, тягостных ОСП), Реймонд Моуди, Мелвин Морзе, Иен Холден, Эбен Александер, Крис Картер, Пим ван Ломмель, Джеффри Лонг, Сэм Парниа, Сьюзен Блэкмор, Дж. М. Вурли, Пенни Сартори, Питер Фенвик и т. д.
Книги
Я привожу их в том порядке, в каком советую для исследования, желая распорядок может варьироваться в зависимости от целей вашего изучения.
Жизнь после жизни// life after life, raymond moody, m. D., 1975. Из данной книжки мы впервыйраз узнали об ОСП; она остается принципиальным шагом, с которого разрешено приступить знакомство с предоставленной темой. Студенты имеютвсешансы прочитать о огромном численности ОСП, выяснить о обычных элементах и о том, в чем содержится " удивительное схожесть ".
Учась в институте, Моуди не веровал в жизнь после погибели. Потом он послушал отчет преподававшего там же психиатра, который, по его словам, погиб и возвратился к жизни; врач Ритчи не колебался в том, что посетил в потустороннем мире. Получив ступень доктора философии и позднее получив мед образование( он специализировался по психиатрии), Моуди проинтервьюировал выше 150 человек, испытавших ОСП. Именно он изобрел термин " околосмертные треволнения ".
Так как Моуди был одним из первых современных экспертов, обративших интерес на ОСП, на рассказы его собеседников навряд ли воздействовали их ожидания или представления.
У книжки два недочета. Во-первых, сам Моуди подмечает, что все его респонденты – америкосы, желая и придерживались различных религиозных убеждений. Позже эксперты сравнят их с ОСП представителей остальных культурных обычаев. Во-вторых, сам Моуди признает, что его изучение во многом было случайным, отрывочным. Он опрашивал людей о том, что они пережили, но не пытался испытать их слова, проверяя записи в историях заболевания, не находил подтверждающих показаний свидетелей и т. д.
Справочник по околосмертным переживаниям: 30 лет изучений// the handbook of near-death experiences: thirty years of investigation, edited by janice miner holden, edd, bruce greyson, md, and debbie james, msn, rn, 2009. Если вы желаете вести суровое изучение и снисходительно относитесь к многообразию цифр и научной стилю изложения, не пожалейте времени на знакомство со обычным справочником в предоставленной области. Вы познакомитесь с главными исследователями, найдете наиболее принципиальные эксперименты и прочтете отчеты о современном расположении дел( на 2005 год).
Ряд суровых исследователей ОСП представили в справочнике итоги исследования приятных ОСП, противных ОСП, ребяческих ОСП, ОСП обитателей незападных государств, подкрепляющих доказательств( кпримеру, свидетельств благородных доверия свидетелей). Отдельные головы приуроченык объяснительным моделям и практичным советам для докторов, медсестер, психологов, служащих хосписов и остальных, кто встречается с людьми, испытавшими ОСП. Обширный справочный установка не лишь придает книжке вес, но и способствует собрать чин для грядущих изучений.
( Примечание: ежели стоимость книжки располагаться за пределами вашего бюджета, попросите местную библиотеку купить экземпляр. Я заказал книжку безвозмездно по межбиблиотечному абонементу и сделал немало выписок.)
Тем, кого интересует доказательная важность ОСП, рекомендую выкроить особенное интерес голове 5( " Околосмертные треволнения западных деток и подростков "), голове 7( " Сведения об околосмертных переживаниях обитателей незападных государств до 2005 г. "), голове 9( " Подлинность восприятия при околосмертных переживаниях ") и голове 10( " Объяснительные модели околосмертных переживаний ").
Сознание за пределами жизни// consciousness beyond life, pim van lommel, m. D., 2007. Тем, кто желает серьезно учиться ОСП, любопытно станет познакомиться с вблизи проспективных изучений ОСП, проведенных в клинических критериях. Исследование ван Ломмеля принадлежит к числу недавних. Помимо такого что книжка отлично написана, перед тем, как сконструировать личные выводы, ее создатель приводит итоги предшествующих изучений.
Этот почитаемый кардиолог начинал уверенным материалистом, но равномерно пришел к выводу, что пациенты, которых он реанимировал, были полностью живы, находясь вне собственных тел, желая их мозг бездельничал. В то время как Моуди опрашивал людей о пережитом ими в прошедшем( ретроспективное изучение), ван Ломмель в критериях поликлиники опрашивал как собственных пациентов, сообщивших об ОСП, так и контрольную группу пациентов со подобным диагнозом, какие не докладывали об ОСП( то имеется провел проспективное изучение).
К тому же чрез некотороеколичество лет ван Ломмель провел повторные опросы в обеих группах и сравнил, какие конфигурации произошли с его пациентами в перспективе( когортное изучение). Данные нюансы совершают изучение ван Ломмеля еще наиболее ценным с научной точки зрения, чем изучение Моуди. Ван Ломмель кропотливо документирует источники и показывает необыкновенное познание главный литературы по предоставленной теме.
Допускаю, что тем, кому недостает терпения и мотивации, тяжело станет прочитать книжку до конца. В то время как Моуди строчит для широкой аудитории, ван Ломмель пробует строчить для среднего человека, желая его труд изобилует особыми терминами, какие без труда поймут лишь врачи.
Воспоминания о погибели// recollections of death: a medical investigation, by michael b. Sabom,
m. D. Если желаете учить изучения ОСП в хронологическом порядке, прочтите книжку доктора Сейбома сходу после " Жизни после жизни ".
Сейбом, кардиолог, начал спрашивать собственных пациентов в 1976 году, чрез год после выхода в свет книжки Моуди.
Все началось, когда Сейбом побывал семинар по " Жизни после жизни ", на котором выступила работница психиатрического отделения больницы Сара Кройтцигер. Так как из всех присутствующих доктором был лишь Сейбом, его спросили, удивительно его мировоззрение. Он ответил элементарно:
– Не верю343.
Но Кройтцигер порекомендовала ему выспросить собственных пациентов из кардиологического отделения о том, что они пережили. Сейбом был потрясен, когда третий опрошенный им клиент сказал об ОСП344.
Признав, что разговоры Моуди были достаточно отрывочными и бессистемными, Сейбом решил вести проспективное изучение собственных пациентов в клинических критериях( он проводил и ретроспективные разговоры, но выделил их в отдельную группу). Ему казалось, что, в различие от Моуди, он отыщет просторный диапазон самых различных переживаний и докажет бедность предположительных зрительных воспоминаний об операциях( за ходом которых пациенты следили снаружи собственных тел), так как ему популярны трудные подробности345. Вот что Сейбом строчит о собственных тогдашних взглядах: " Полагаю, ежели бы меня спросили, что я размышляю о погибели, я бы произнес, что со гибелью вы умираете и начинается конец " 346.
После года работы его точка зрения истока меняться347. К концу изучения( которое одолжило 5 лет), опросив 32 пациентов, какие тщательно обрисовали таккак процесс собственной реанимации, Сейбом удостоверился в том, что они в самом деле оставляли свои тела.
Большая важность труда Сейбома содержится в том, что он идет к собственной работе не лишь как доктор, но и как исследователь-скептик. Он непрерывно сверяет рассказы пациентов с записями в их мед картах, опрашивает докторов и медсестер, какие имеютвсешансы засвидетельствовать те или другие подробности348. Он исключил пациентов, страдающих психическими болезнями, и пациентов с томными черепно-мозговыми травмами349. Он задавал чрезвычайно подробные вопросы о мед процедурах, за которыми пациенты, по их словам, следили снаружи тел, и подмечал, когда к различным клиентам применялись различные процедуры. Далее он сотворил контрольную группу пациентов, какие не докладывали об ОСП, и попросил их обрисовать, как, по их понятию, смотрелась их реанимация. Таким образом он мог сопоставить точность описаний в 2-ух группах и осуждать, могли ли пациенты элементарно отгадать правильную последовательность или детали.
Не отходя от собственного подхода, Сейбом включил в книжку голову, посвященную " натуральным " гипотезам происхождения ОСП. Он не лишь дискутирует со любителями " физической гипотезы ", считающих, что ОСП случаются в итоге аноксии или гипоксии, но и обосновывает, отчего пациенты чуть ли могли, преднамеренно или неосознанно, придумать свои рассказы350.
Некоторые подозревают, что ученые ОСП кое-что выдумывают или подтасовывают данные, чтоб притянуть к себе интерес и издать блокбастер. Но в случае с Сейбомом такое видится в высшей ступени невероятным. В то время, когда вышла в свет его книжка, он преподавал кардиологию в престижной мед школе Университета Эмори. Фальсификация, основанная на подложных данных, точнее только, окончилась бы утратой репутации и крахом карьеры. Кроме такого, Сейбом опубликовал немало статей об ОСП в суровых научных журналах, благодарячему его служба открыта для оценки и возобновления сотрудниками.
В целом книжка отлично написана, отлично аргументирована и отлично организована.
Наука и околосмертные треволнения// science and the near-death experience, chris carter, 2010. Предисловие Нила Гроссмана, который немало лет преподает философию в Иллинойском институте, разрешено по силе действия сопоставить с очередью из М-16. Он вне себя от такого, что почтивсе его коллеги упрямо цепляются за свои материалистические философия, отказываясь даже посмотреть на подтверждения паранормальной деятельности. По понятию Гроссмана, изучения ОСП не рассматривались серьезно и не развенчаны; быстрее, они признаны неудобными и поэтому оставлены без рассмотрения.
После такового вступления Крис Картер мало понижает накал и прохладно объясняет отлично подтвержденные свидетельства за и против обоснованности околосмертных переживаний. Он провел фантастическую работу, сведя воедино итоги почтивсех изучений, изготовленных до 2010 года. Так как он оберегал кандидатскую и докторскую диссертации в Оксфорде, он непревзойденно подготовился к суровым исследованиям. В его замечательной книжке отлично разбираются доводы врагов ОСП.
Умереть, чтоб существовать: околосмертные треволнения// dying to live: near-death experiences, susan blackmore, 1993. Одно время Блэкмор преподавала психологию в Университете Западной Англии. Она изучала психологию, физиологию и парапсихологию. Она искренняя атеистка и, можетбыть, водящий престиж по " натуральным " объяснениям ОСП. В книжке " Умереть, чтоб существовать " Блэкмор приводит свою гипотезу об умирании мозга.
Тон ее вступления достаточно острый и убежденный( " Наука произносит, что погибель – это конец… "), что контрастирует с не наименее резким вступлением доктора Гроссмана к книжке Картера( " …на самом деле дисциплина уже установила, что рассудок может быть самостоятельно от мозга… ").
К счастью, Блэкмор скоро переходит к главный доли и затевает разбирать данные, попутно сделав некотороеколичество ценных замечаний. Если желаете подробнее выяснить о книжке " Умереть, чтоб существовать ", см. прибавление 5.
Свет и погибель// light death, michael sabom, m. D., 1998. В то время как Блэкмор идет к ОСП с позиций атеизма, создатель " Света и погибели " вглядывается в явление чрез призму христианства. Первые эксперименты Сейбома равномерно изменили его миропонимание. Если до знакомства с ОСП он считал, что, " когда мы умираем, мы умираем ", то потом он пришел к выводу: " Жизнь после погибели имеется ". И все же он призывает читателей самих воспринимать решения, связанные с религиозными качествами. Во время другого изучения Сейбом стал наиболее ревностным христианином351. Во другом исследовании он затрагивает вопросы, имеющие религиозное смысл, кпримеру:
• Сообщают ли респонденты о связи мольбы и ОСП?
• Ассоциируется ли чудесное выздоровление с ОСП?
• Ведет ли ОСП к изъявлениям веры в духе нью-эйдж и бросать от обычных верований, как докладывают некие ученые?
• Что говорится в Библии о вопросах, связанных с ОСП?
• Возможно ли, чтоб какие-то существа, какие кажутся в ОСП благожелательными, на самом деле злы( недоброжелательны) и только выдают себя за ангелов света?
Чтобы ответствовать на эти и остальные вопросы, он опросил 160 человек, в главном собственных пациентов. Сорок 7 из них испытали околосмертные треволнения, а другие применялось для исходного уровня сравнения352.
С доказательной точки зрения в количество плюсов книжки вступают первое совершенное изложение летописи Памелы Рейнольдс353 и испытание гипотезы о том, что ОСП расположены уводить людей от традиционной религии( Сейбом прибывает к выводу, что это не так) 354.
Доказательство рая// proof of heaven, eben alexander, m. D., 2012. В книжках, о которых я пишу больше, рассматриваются бессчетные случаи ОСП. Но имеется своя важность в том, чтоб декламировать подробные рассказы о переживаниях, испытанных кем-то собственно. ОСП постоянно проистекает в контексте чьей-то жизни – в контексте, который традиционно не затрагивается в исследованиях бессчетных ОСП. Почему я рекомендую приступить с книжки Александера?
Представьте, что эксперты решили выслать человека в сверхъестественный мир. Выбирают человека, которому все безмерно верят и считают, что он скажет истину о пережитом. Таким человеком разрешено полагать Александера. Он преподавал неврологию в Гарварде на протяжении 15 лет. Написал выше 150 статей и глав в учебниках. Хотя он никогда не учил литературу, посвященную ОСП, он крепко веровал, что ОСП являются фруктом деятельности только мозга и не имеют ничто всеобщего ни с Богом, ни с раем. В кому он впал дома, нежданно; он никоимобразом не мог ведать заблаговременно, что ему угрожает угроза( таковым образом, на него не воздействовал причина психологической опции). Кроме такого, Александер не понаслышке знал, что такое галлюцинации, и поэтому мог отличить галлюцинацию от ОСП.
Александер написал книжку не для такого, чтоб удовлетворить всех скептиков, исследовав подробные доводы за и против. Нет, он написал чрезвычайно свой рассказ о собственном эксперименте и о том, как пережитое поменяло его миропонимание. Я все более и более убеждаюсь, что, когда стиль заходит о взглядах на жизнь, правильно думающие люди имеютвсешансы на базе одних и тех же данных делать диаметрально противоположные выводы. Вот отчего так принципиально взятьвтолк, как проистекает замена мировоззрения. И в этом отношении вособенности интересен вариант Александера. Кроме такого, в его ОСП мы обретаем некотороеколичество подтвержденных фактов( кпримеру, он повстречал погибшего родственника, с которым никогда не сталкивался собственно и чьих фото не видел).
Возвращение из завтра// return from tomorrow, by george g. Ritchie, m. D., 1978. В добавление к тому, чтоб отправить " на ту сторону " невролога, эксперты наверное захотят отправить совместно с ним психиатра, чтоб удостовериться, что ни одна сторона не осталась " неохваченной ". Джордж Ритчи был почитаемым психиатром; его рассказ владел исторической значимостью, так как он был главным человеком, познакомившим Моуди с ОСП. Ритчи выздоравливал после воспаления легких, когда внезапно ему стало нехорошо. Врач констатировал погибель( позднее он станет демонстрировать студентам Виргинского института родное аттестат о погибели). Подобно Александеру, Ритчи не ожидал погибели, и поэтому у него не было ожиданий, связанных с ОСП. Подкрепляющие подтверждения включали посещение городка, в котором он никогда не был; позднее Ритчи поехал туда и узнал его.
За порогом погибели// beyond death’s door, maurice rawlings, m. D., 1978. Доктор Ролингс – почитаемый кардиолог, который считал, что погибель – конец жизни, покуда ему не довелось некотороеколичество раз реанимировать пациента, который, придя в себя, утверждал: любой раз, умирая, он отправлялся в ад. Этот мучительный эксперимент принудил доктора Ролингса пересмотреть базы собственных материалистических взоров. Он стал умолять собственных пациентов поведать об околосмертных переживаниях. Он пришел к выводу, что ОСП – в самом деле посещение потустороннего решетка и что о противных, невыносимых переживаниях докладывают реже, так как пациенты расположены уничтожать противные воспоминания. Серьезные ученые не сходу признали противные ОСП, но в окончательном счете начали учить их. Ролингс истолковывает такие ОСП с консервативной христианской точки зрения.
Доказательство жизни после погибели: дисциплина околосмертных переживаний// evidence of the afterlife: the science of near-death experiences, jeffrey long, md, with paul perry, 2010. Доктор Лонг, онколог-радиолог, собрал выше 3000 извещений об ОСП из первых рук на собственном сайте http:// www. Nderf. Org( и продолжает составлять такие известия). Одновременно с разбором приобретенных отчетов он провел всеобъемлющий ликбез выше 600 собственных наиболее ранних гостей. Ему получилось составить данные, основанные на большем числе соучастников, чем остальные ученые. Например, он докладывает, что 76, 2 процента респондентов чувствовали " неописуемое умиротворение и привлекательность ".
Другими преимуществами его интернет-сайта являются:
• рассказы людей, какие неохотно делились бы своими переживаниями в разговорах с оку на глаз;
• подборка во глобальном масштабе. Его ассистент отыскал выше 250 добровольцев, какие переводили известия, написанные на почтивсех языках355;
• вероятность не торопясь безпомощидругих ответствовать на вопросы анкеты и удостовериться, что вопросы не наводят на определенные выводы, так как опрос стандартен для всех желающих;
• вероятность избежать такого, что интервьюер, преднамеренно или интуитивно, поощряет рассказчика к приукрашиванию, поэтому что респонденты опрашивались не в ходе собственных бесед356.
Хотя Лонг строчит в журналистском манере и его книжка предназначена для широкой аудитории, он приводит подробные ссылки на свои источники и показывает знакомство с научной литературой по ОСП. Он разглядывает подтверждения в выгоду как " сверхъестественной ", так и " натуральной " гипотез, очевидно становясь на сторону тех, кто верует в жизнь после погибели.
В исследовании всякого типа имеется свои плюсы и недочеты. Недостаток неизвестных опросов содержится в том, что ответы респондентов тяжело засвидетельствовать. Вот отчего интернет-сайт Лонга подвергается критике; по понятию оппонентов, собранные на сайте сведения " бессистемны и случайны ". Однако так же устроены все крупномасштабные изучения, кпримеру отчет Гэллапа – ежемесячный доклад о итогах опросов публичного представления.
Чтобы свести к минимуму мошеннические утверждения, Лонг включил в свою анкету вопросы, сформулированные по-разному( принцип избыточности). С их поддержкой разрешено словить нечестных респондентов на противоречиях. Кроме такого, он выделяет, что у фальсификаторов практически нет стимулов. Люди, какие пишут о собственных ОСП, не получают средств; на сайте не открываются их полные имена, благодарячему чуть ли их пригласят в известные ток-шоу. Вопросов в анкете чрезвычайно немало, благодарячему тот, кто желает сделать фальшивое известие, обязан затратить достаточно немало времени. И даже при таковых мерах осторожности мы не можем быть на 100 процентов убеждены в том, что на интернет-сайт не проникли некие выдуманные рассказы. В обзорах такового рода ученые подразумевают, что высочайшее численность респондентов служит препятствием против значимых искажений итогов.
В самом начале книжки Лонг сознается: ОСП уверили его в том, что жизнь после погибели имеется. Его бешеный интерес может появиться кое-кому проявлением предвзятости или недостатком здорового скепсиса. Например, он склонен воспринимать любой доклад за чистую монету, полагая, что, ежели некто заявляет, какбудто видел что-то особое, находясь вне тела, это произносит само за себя. По-моему, книжка доктора Лонга лишь выиграла бы, ежели бы он показал более сдержанности в оценке схожих свидетельств, кпримеру: " Если этот человек произносит истину, это чудесное подтверждение жизни после погибели. Так как его рассказ припоминает те известия, какие в ходе проспективных изучений( кпримеру, Сейбома) были подкреплены сведениями из летописи заболевания и словами докторов, я в целом доверяю схожим известиям ".
Околосмертные треволнения пациентов отделения напряженной терапии// the near-death experiences of hospitalized intensive care pa tients: a five-year clinical study, dr. Penny sartori, 2008. Когда Сартори впервыйраз услышала от пациента рассказ об ОСП, она решила, что клиент принял желаемое за действительное357. И лишь позже она нашла суровую литературу по предоставленной теме и заинтересовалась ею.
Доктор Сартори представляет итоги исследования пациентов, проходивших исцеление в отделении напряженной терапии и сообщивших об ОСП. Среди них не лишь пациенты, поступившие из отделения кардиологии. Она проводила изучения под надзором 2-ух английских профессионалов по ОСП – доктора Пола Бедэма и доктора Питера Фенвика. Это первое проспективное изучение такового рода, проведенное в Великобритании( подавляющее большаячасть пациентов – обитатели Уэльса). Оно чрезвычайно тщательно, книжка насчитывает 564 странички и охватывает большущий справочный установка. Из книжки разрешено выяснить не лишь о проведенном медиком Сартори исследовании, но втомжедухе и об летописи исследования ОСП( 48 страничек), доводах врагов( 60 страничек) и о вероятных последствиях предоставленного изучения.
Одной из ее целей было выяснить " вероятные физические или психологические причины, какие имеютвсешансы быть предпосылкой предоставленного явления " 358. Анализируя собранные данные, она аккуратненько записывает сведения о состоянии такого или другого пациента; отмечает кривую давления, пульс, назначенные медикаменты и т. п. Она нашла, что 8 процентов всех пациентов докладывали об ОСП или ВТО, в том числе 18 процентов пациентов, перенесших приостановку сердца359.
Сартори показывает хорошее владение литературой по ОСП. Ее библиография подключает практически 500 изданий, вышедших в различных странах до 2006 года, и служит восхитительным источником для последующих изучений.
С доказательной точки зрения чрезвычайно драгоценно, что врач Сартори включила в прибавления целый контент разговоров не лишь с респондентами, испытавшими ОСП, но и с теми, кто проверил галлюцинации. Приведенные ею рассказы пациентов о галлюцинациях360 обосновывают, что галлюцинации, в различие от ОСП, носят беспорядочный и обрывочный нрав. Сартори строчит: " Пациенты, какие испытали ОСП в добавление к галлюцинациям или чувствовали галлюцинации в прошедшем, отмечают огромную разницу в 2-ух типах чувств " 361. " Беседы со всеми пациентами втомжедухе уменьшили риск предвзятости и послужили подтверждением, что ни одно ОСП не было упущено " 362. Таким образом, исключается " результат картотеки ", когда ученые поддаются искушению не учесть отчеты, какие не вписываются в их гипотезы и докладывают лишь о тех, какие им подходят.
Сартори чрезвычайно осторожно исключила вероятность такого, что ее пациенты могли заполучить подкрепляющие подтверждения натуральным методом. Тем убедительнее кажутся приведенные ею отчеты об ОСП.
Несокращаемое рассудок: к психологии xxi века// irreducible mind: toward a psychology for the 21st century, edward f. Kelley, et. Al., 2009. Эбен Александер советует эту книжку " тем, кто еще завяз в ловушке научного скепсиса ", и восхваляет ее за " кропотливый академический анализ ". В книжке на 800 страницах вправду проводится детальный анализ явления. Я советую ее, так как данные, какие противоречат материализму, не сводятся к одним ОСП. Эта книжка, написанная " тяжеловесами " в области психологии и психиатрии, охватывает ОСП, а втомжедухе связанные с ними явления, кпримеру магическое положение сознания, соответствие мозга и психики, эмпирическое исследование связи тела и души и память.
Свет за пределом// the light beyond: new explorations by the author of life after life, raymond
a. Moody, 1988. После выхода книжки " Жизнь после жизни " Моуди собрал выше тыщи рассказов людей, испытавших ОСП. Частью данных историй он распределяется с нами, как и своими крайними думами. Он втомжедухе дает ликбез новейших( на 1988 год) изучений, проведенных иными учеными, и знакомит с ключевыми спецами в предоставленной области. Последнее стало для меня вособенности увлекательным и ценным. Любопытно и наставительно выяснить, как проблемой начинают увлекаться врачи и эксперты.
Паранормальное// paranormal: my life in pursuit of the afterlife, raymond a. Moody, 2012.
Моуди посвятил жизнь исследованию околосмертных переживаний. В данной автобиографической книжке он объясняет свои взрослые рассуждения, что видится мне вособенности ценным. Моуди подрос в нерелигиозном окружении; его отец( хирург) был стойким, уверенным материалистом и не выносил даже дискуссий о сверхъестественных явлениях. Изучение философии( вособенности интерес Сократом) содействовали его энтузиазму к жизни после погибели и обучили объяснять свои доводы чрезвычайно осторожно, разумея, что в будущем их имеютвсешансы опровергнуть новейшие данные.
Взгляд в бесконечность// glimpses of eternity: sharing a loved one’s passage from this life to the next, raymond moody, with paul perry, 2010. Не все ОСП являются личными. Иногда они посещают общими у членов семей. Родственники делят ОСП с умирающими недалёкими. Такой эксперимент предполагает доказательство из нескольких независимых источников, что является принципиальным неопровержимым шагом вперед по сравнению с отдельными, единичными свидетельствами. Более такого, некие докладывали, что встретили в потустороннем мире погибших родственников, о погибели которых никто из присутствующих еще не знал.
За немало лет Моуди узнал много таковых случаев и собрал их воедино в данной книжке. Хотя Моуди приводит почтивсе свидетельства и времяотвремени заявляет, что проверял некие факты, сидячий во мне скептик выбрал бы, чтоб он подробнее поведал о том, как конкретно проверял отчеты об ОСП в каждом конкретном случае. Если бы он последовал образцу Сейбома и сыграл роль детектива, его книжка лишь выиграла бы с точки зрения доказательной ценности.
Однако, так как эксперимент указывает, что выдумка и приукрашивание в таковых рассказах видятся изредка, размышляю, разрешено поверить почтивсем отчетам, какие он приводит в собственной книжке.
Другие ученые
ОСП деятельно учат; о них немало пишут. Загляните в конец книжки, и вы найдете ссылки на оченьмного книжек и журнальных статей. Из тех, кто еще заслуживает особенного упоминания, назову нейропсихиатра Питера Фенвика, водящего английского спеца по ОСП, педиатра Мелвина Морзе, который занимается детскими ОСП, Кеннета Ринга, заслуженного доктора психологии в отставке из Коннектикутского института, Брюса Грейсона, доктора психиатрии из Виргинского института, и психиатра Элизабет Кюблер-Росс.
Подборка рекомендованной литературы
Международная связь по исследованию околосмертных переживаний дает особую выборку, состоящую из 56 книжек. Хотя она далековато не полна, в ней держатся практически все работы основателей. Прекрасное правило!
Журналы
ОСП – явление достаточно знаменитое в проф литературе. Вышел уже 30-й выпуск " Журнала по исследованию околосмертных переживаний "( раньше он именовался " Анабиоз "). Каждый выпуск состоит из 4 публикаций. Это суровый академический журнал, осведомленный ОСП. Если его нет в вашей местной библиотеке, постарайтесь выписать его по межбиблиотечному абонементу; в нашей системе это безвозмездно. Мне, чтоб заполучить крайние выпуски в формате pdf, довелось обратиться в здешний институт. Другие выпуски разрешено вынуть в Технологическом ВУЗе Джорджии.
Редколлегия воспринимает на себя обязанность " непредвзятого изучения данных явлений и вособенности признательно за гипотезы и объяснения, основанные на эмпирических наблюдениях или исследованиях ". Рекомендую любому суровому исследователю замечать все выпуски.
В количество остальных журналов, где отражены надлежащие изучения, вступают " Реанимация ", " Ланцет ", " Журнал нервных и психических болезней ", " Общая госпитальная психиатрия ", " Журнал Американской психиатрической ассоциации ", " Журнал научных изучений ", " Омега ", " Неврология ", " Мозг ", " Изучение погибели " и " Журнал гуманистической психологии ".
Если вас интересуют многосторонние изучения, задумайтесь о введении в Международную ассоциацию по исследованию околосмертных переживаний и берите бесплатный указатель периодики, посвященной ОСП, за период с 1877 по 2005 год. Эта основа данных, состоящая из практически 900 научных и популярных статей с аннотациями; розыск доступен по 135 темам, связанным с ОСП.
В всякой журнальной статье традиционно цитируются остальные статьи, втомжедухе благородные вашего интереса. Особый энтузиазм представляют обзорные статьи, в которых подводятся результаты самых современных научных изучений.
Полезные сайты
http:// iands. Org/ home. Html – Международная связь по исследованию околосмертных переживаний дает ссылки на научные статьи, выборку бесплатных публикаций и бюллетень. Ассоциация советует наиболее 60 книжек и издаёт " Журнал исследования околосмертных переживаний ". С этого интернет-сайта хорошо приступить тем, кто собирается вести суровое изучение, так как безвозмездные статьи разрешают ознакомиться с обеими точками зрения по предоставленной теме. Кроме такого, на сайте собрано наиболее 200 отчетов об ОСП.
Http:// www. Nderf. Org – интернет-сайт об околосмертных переживаниях онколога-радиолога Джеффри Лонга. Полезный источник, где разрешено замечать выше 3000 отчетов об ОСП, какие присылают люди со только решетка.
Http:// www. Near-death. Com/ evidence. Html – научные подтверждения жизни после погибели. На сайте разрешено выяснить об отдельных вариантах, книжках и статьях по ОСП и связанным с ними темам.
Http:// www. Skepdic. Com/ nde. Html – оценка ОСП с естественно-научной точки зрения.
Http:// www. Infidels. Org/ library/ modern/ keith_ augustine/ hndes. Html – еще один интернет-сайт, на котором критикуются ОСП. Поскольку создатель приводит ссылки на источники, тут без труда разрешено отыскать статьи, в которых поддерживается " натуральная " догадка ОСП.
Http:// nhneneardeath. Ning. Com – интернет-сайт служит и центром ресурсов, и общественной сетью для всех перенесших схожий эксперимент. Список нужных источников приведен в правой колонке на ключевой страничке.
Благодарность
Я вособенности хочу поблагодарить тех экспертов и благодарных слушателей, какие посвятили важную доли собственной жизни исследованиям, размышлениям и публикациям, связанным с явлением, которое 50 лет обратно, как правило, игнорировалось или списывалось на нарушения психики.
Благодарю всех, кто поделился со мной своими околосмертными переживаниями. Их имена я не указываю, оберегая их преимущество на собственную жизнь.
Спасибо осведомленным и терпеливым библиотекарям из Университета Кеннесо, Технологического ВУЗа Джорджии и библиотечной системы округа Кобб. Они помогали мне отыскать журналы и книжки, какие я не мог вынуть в местных магазинах или чрез институтские базы данных.
Спасибо Кэрол Може-Льюис за профессиональную дизайнерскую работу и Трейси Хефнер за узкую редакторскую правку.
Особая признательность тем, кто привнес чистосердечный, беспристрастный вклад в мои ранние идеи и рукописи: медику Кену Уокеру, медику Питеру Шеферу, медику Роджеру Роша, медику Джеффри Лонгу, медику Роберту Макгиннису, Эдди Бишопу, Джеффу Чачо, Аллену Мэсси, Лайзе Рассел, Альберте Секвейре, Буми Токан и Кэтрин Уилсон.
Спасибо Дэвиду Блэкберну за подсказки, связанные подтверждениями в юриспруденции.
Спасибо моим родным, какие привнесли бесценный вклад в творение книжки, – Чери, Энн, Эндрю, Бенджи, Марку, Полу, Дэвиду, Ричарду и Анджеле.
Примечания
Предисловие
1 michael sabom. Light death. Grand rapids, michigan: zondervan publishing house, 1998. P. 37–47, 184–190.
Глава 1
2 todd burpo. Heaven is for real. Nashville: thomas nelson, 2010.
Глава 2
3 raymond a. Moody. Life after life. New york: bantam books, 1975.
4 ibid.
5 ibid. P. 62.
6 ibid. P. 56ff. Ощущения доктора Джорджа Ритчи были достаточно всесторонними и колоритными. О его эксперименте непременно стоит прочитать. Тот вариант значимым образом воздействовал на его жизнь. Вышедшая в 1978 г. его книжка об ОСП " Возвращение из завтра "( return from tomorrow. Waco, texas: chosen books) отлично написана, различается краткостью( в ней только 124 странички) и убедительностью.
7 ibid. P. 64.
8 ibid. P. 68ff.
9 Хотя Моуди объяснял ОСП, он был далековато не главным, кто их учил. До выхода " Жизни после жизни " наиболее 25 создателей выпустили выше 25 статей об ОСП в западных научных периодических изданиях j. M. Holden, j. M. R. Christian 2005b. The field of near-death studies through 2001: an analysis of the periodical literature// journal of near-death studies 24: 21–34. См.: Holden j. M., Greyson b. James d. 2009, the handbook of near-death experiences: thirty years of investigation. Santa barbara, california: abc–clio, llc.
10 pim van lommel. Consciousness beyond life. New york: harpercollins, 2010. P. Viii. См. втомжедухе p. 310 " Я сам веровал, что погибель – это конец ".
11 ibid. P. Xiii.
12 pim van lommel, ruud van wees, vincent meyers, ingrid elfferich. Near-death experience in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the netherlands// lancet 358: 2039–2045( 2001).
13 consciousness beyond life. P. Xii.
14 ibid. P. 284.
15 Указанные труды собраны в: the index to nde periodical literature( до 2005 г.). Информация доступна для розыска по 135 связанным с ОСП темам. Неоценимый ресурс для подробного изучения! См. на сайте: http:// iands. Org/ research/ index-to-nde-literature1877-2005. Html.
16 the handbook of near-death studies, 7.
Глава 3
17 pim van lommel. Consciousness beyond life. New york: harpercollins, 2010. P. 9. В итоге проведенного в Австралии телефонного опроса, в котором участвовало 673 человека, оказалось, что 9 процентов из них, по их признанию, испытали ОСП. M. Perera, et al. Prevalence of near-death experiences in australia// journal of near-death studies. 24( 2)( 2005). P. 109–115.
18 По утверждению Сартори, из ее респондентов " все, несчитая 2-ух, не стали бы говорить о собственном эксперименте, ежели бы их не спросили "( penny sartori. The near-death experiences of hospitalized intensive care patients. Le wiston, queenston, lampeter: the edwin mellen press, 2008. P. 245). Сейбом отметил, что большаячасть его пациентов чрезвычайно неохотно делились своими ОСП, опасаясь, что их объявят сумасшедшими. " Многие не были готовы распределяться собственным экспериментом даже с недалёкими товарищами и родными, опасаясь, что их поднимут на смех… "( michael b. Sabom. Recollections of death. New york: harper row, 1982. P. 11, 25).
19 Я брал их из книжек Моуди " Жизнь после жизни ", ван Ломмеля " Сознание за пределами жизни " и моих собственных разговоров с людьми, испытавшими ОСП.
20 consciousness beyond life. P. 63–65, 173; Jeffrey long. Evidence of the afterlife. New york: harperone, 2010. P. 8, 35, 64, 65.
21 consciousness beyond life, 150–153.
Глава 4
22 raymond a. Moody. Life after life. New york: bantam books, 1975. P. 153–157.
23 michael b. Sabom. Recollections of death. New york: harper row, 1982. P. 151–178.
24 pim van lommel. Consciousness beyond life. New york: harpercollins, 2010. P. 105–135.
25 penny sartori. The near-death experiences of hospitalized intensive care patients. Lewiston, queenston, lam-peter: the edwin mellen press, 2008. P. 59—120.
26 chris carter. Science and the near-death experience. Rochester: inner traditions, 2010. P. 5—102. Картер считает, что это основной аргумент против, и посвящает его дискуссии практически 100 страничек собственной книжки. Атеистка Сьюзен Блэкмор, типо объективно осматривая приобретенные данные, показывает материалистический подъезд уже в вступлении к собственной книжке, заявляя: " Конечно, эта утешительная мысль [перспектива вечной жизни] противоречит науке. Наука обучает, что погибель – это конец… "( dying to live. London: prometheus books, 1993. P. Xi.
27 Более тщательно см.: Science and the near-death experience. P. 6—102; Consciousness beyond life. P. 179–263.
28 Некоторые материалисты расположены свергать все такие утверждения в одну кучу, объявляя, что религия в сверхъестественное сродни вере в фей и эльфов. Для почтивсех материалистов дискуссии о самостоятельно существующем сознании и остальных мирах кажутся так нелепыми, что они нередко отказываются воспринимать серьезно изучения ОСП. Обратите интерес на тон нижеследующего заявления невролога Кевина Нельсона: " Некоторые псевдоученые утверждают: типо предсмертный и внетелесный эксперимент " обосновывает ", какбудто рассудок есть раздельно от мозга. Подобное предложение удивительно для хотькакой области науки и превышает даже классное предложение о том, какбудто в нашей галактике, Млечном Пути, имеется иная умная жизнь "( the spiritual doorway in the brain. New york: dutton, 2011. P. 260). Однако свидетельствует ли таковой тон о приверженности к беспристрастной науке? По-моему, нет. См. мой опасный разбор книжки Нельсона в прибавлении 6.
29 consciousness beyond life. P. 273.
30 carter. P. 72, цит. по: koestler. The roots of coincidence. New york: vintage books, 1973. P. 77.
31 carter. P. 59, цит. по: the roots of coincidence. P. 51. Более тщательно о современном понимании электрона см. цитаты из Эйнштейна и др. в: consciousness beyond life. P. 221. Также см.: Http:// education. Jlab. Org/ qa/ history_03. Html; о неспособности увидеть электроны; Http:// mwolff. Tripod. Com/ see. Html – нужный кинофильм о волновой структуре электрона; Http:// discovermagazine. Com/ 2005/ jun/ cover – о том, как электроны имеютвсешансы находиться наиболее чем в одном месте сразу. " По мерке такого как фотоны намереваются на пленке, равномерно имеетместобыть знакомая интерференционная головка чередования ярчайших и черных полос, что противоречит здоровому смыслу. В предоставленном случае любой фотон может взаимодействовать только с самим собой. Единственный метод, благодаря которому предоставленная головка может показаться, содержится в том, что любой фотон проходит чрез обе щели сразу и потом интерферирует со собственным дублером. Похоже на то, как ежели бы приверженец кино получился из кинозала и нашел, что его пространство на тротуаре занимает иная версия его самого, которая вышла чрез иной вывод и по пути столкнула его с пути ". " …Квантовой теории постоянно удается предсказать финал хотькакого опыта "( см. Http:// wiki. Answers. Com/ q/ can_you_see_an_electron). Можно ли увидеть электрон? " Нет. Он очень мал, чтоб его разрешено было " увидеть " в том значении, в каком мы зрим остальные предметы. Свет, который в обыденных критериях служит посредником для способности созидать, очень " велик " для маленьких электронов. Мы зрим, поэтому что предметы, на какие мы глядим, отображают свет. Отраженный свет – вот на основании что мы создаем зрительные образы. Электроны очень малы, чтоб защищать свет "( см. Http:// www. Preservearticles. Com/ 201012302042/ can-we-see-electron. Html). " Так же мы не зрим электроны напрямую, но, фактически разговаривая, мы зрим их " отпечатки " – вспышки света на люминесцентном экране, на фотопленке и т. д. Эти отпечатки подтверждают их наличие "( см. Http:// www. Physicsforums. Com/ showthread. Php? T=145501&page=3). " Электрон – не волна и не частичка. Электрон – не инновационная модель корпускулярно-волнового дуализма… Подобные модели только отображают ограниченность нашего восприятия электронов применительно к используемым нами измерительным устройствам. Мы покуда не знаем, что же такое электрон на самом деле… " " Электрон, таковым образом, не поддается восприятию ни в какой-никакой очевидной форме ". См. Http:// en. Wikipedia. Org/ wiki/ wave%e2%80%93 particle_duality – нужная статья о квантово-волновой природе света. Подробнее см.: Http:// wiki. Answers. Com/ q/ can_you_see_an_electron#ixzz1vdv8at8v.
32 james jeans. The mysterious universe, первое издание – 1930 г.( Cambridge university press), крайнее переиздание – 2007 г.( Kessinger publishing). P. 137.
33 Обширную выборку материалистических доводов против ОСП, нередко с библиографией, разрешено отыскать на сайте http:// www. Infidels. Org/ library/ modern/ keith_ augustine/ hndes. Html.
34 maurice rawlings. Beyond death’s door. Nashville: thomas nelson, 1978. P. Xi, 21.
35 Судя по всему, почтивсе нередко упускают из виду это принципиальное отличие. Околосмертные треволнения – только подступы к погибели, но не конечная погибель. По существу, у нас нет оснований ждать, что все, перенесшие клиническую погибель, чувствуют ОСП. Кроме такого, у нас нет оснований считать, что ОСП подходит тому, что ожидает человека после конечной, " финальной " погибели.
36 http:// www. Infidels. Org/ library/ modern/ keith_ augustine/ hndes. Html#imagery.
37 raymond a. Moody. The light beyond. New york: bantam books, 1988. P. 22. См. втомжедухе: carter. P. 210, принимая во интерес, что встреченные родственники практически постоянно уже погибли.
38 Другой формой аналогичного довода служит противоречие: " Да таккак это подтверждение от незнания! " Под этим имеется в виду, что эксперты когда-либо объяснят природу ОСП, аналогично тому как в родное время объяснили, что шторм на море появляется не по воле богов, а вследствии совпадения почтивсех естественных причин: температуры мореходный воды, давления и т. п. Но что касается ОСП, аналогично, мы быстрее владеем дело с утверждением, основанным на вере, чем с наукой, ибо по-настоящему конкретные эксперты обязаны задерживаться гипотез, какие лучшим образом согласуются с нашими наблюдениями. По-моему, вданныймомент концепцию Большого взрыва поддерживает подавляющее большаячасть представителей научного общества. Почему? Потому что это лучшая концепция, которая наиболее только согласуется с необходимыми наблюдениями, изготовленными за крайнее столетие. Конечно, какой-либо ученый может заявить: " Я не верую в великий взрыв! Я считаю, что в будущем эксперты выдвинут концепцию лучше ". Но, ежели он не может подкрепить свои слова подтверждениями, схожее предложение – только только вероисповедание веры, а не рвение к правде. Примечательно надзор, которое Эйнштейн как-то сделал о собственных собратьяхученых: традиционно они нехорошие философы. Конечно, подтверждения жизни после погибели с поддержкой ОСП имеютвсешансы быть опровергнуты следующими работами, но в настоящее время все произносит в выгоду жизни после погибели. " Но академический прогресс приучил меня всему находить естественно-научное разъяснение! " – возразит некто. По сути, вы говорите: " Многие явления объясняются с естественно-научных позиций. Следовательно, ежели дисциплина и далее станет развиваться, все когда-либо разрешено станет разъяснить с естественно-научных позиций ". Однако схожий вывод видится ранним. Разве таковой подъезд на протяжении почтивсех веков не мешал научному прогрессу? Вместо такого чтоб серьезно взглянуть к исследованиям, поставившим под колебание старые системы взоров, мы тешим себя иллюзией, что когда-либо эксперты подтвердят преданность старенького. См. размышления на эту тему Томаса Куна в: the structure of scientific revolutions. Chicago: university of chicago press, 1996. Вместо такого чтоб согласовывать " неловкие " взоры и явления под старые системы взоров, нам следует времяотвремени изготовить шаг обратно и испытать, не сложатся ли все " странности " в иную, новейшую систему.
39 По понятию Кейт Огастин, " большаячасть извещений об ОСП поступает к исследователям чрез немало лет после самих испытанных переживаний. В окончательном счете мы располагаем только известиями потом о перенесенном эксперименте отдельных людей. Постоянная реконструкция памяти затрудняет вероятность взятьвтолк, что же на самом деле испытали те, кто произносит об ОСП "( См. Http:// www. Infidels. Org/ library/ modern/ keith_ augustine/ hndes. Html).
40 Впервые Ролингс узнал об ОСП от пациента, пережившего приостановку сердца. Каждый раз после реанимации его сердечко становилось. Всякий раз, приходя в себя, клиент говорил Ролингсу о собственных чувствах( rawlings. P. 17–22). Проспективное изучение традиционно подключает опрос пациентов в то время, как они еще находятся в клинике. В исследовании Сартори некие из ее пациентов докладывали об ОСП сходу после прихода в рассудок( sartori. P. 260–264). Сейбом опрашивал пациентов в собственном проспективном исследовании " как разрешено быстрее после действия "( recollections of death. P. 11).
41 Брюс Грейсон испытал версию о приукрашивании, опросив 72 пациентов, испытавших ОСП, чрез 20 лет после первых разговоров. " Вопреки ожиданиям, отчеты об околосмертных переживаниях… не стали яснее и " привлекательнее " практически чрез 20 лет. Эти данные подтверждают незыблемость отчетов о околосмертных переживаниях "( см.: B. Greyson. Consistency of near-death experience accounts over two decades: are reports embellished over time?// Resuscitation 73: 407–411( 2007). М. Л. Морзе прибывает к выводу: " В различие от обыденных воспоминаний или снов, ОСП со порой не изменяются и не переделываются "( см.: Near-death experiences of children// journal of pediatric oncology nursing 11: 139( 1994).
42 По понятию Кейт Огастин, " исследование ОСП привлекает тех экспертов, какие заблаговременно веруют в ОСП и считают, что ОСП служат подтверждением существования жизни после погибели. ОСП – как какбудто натуральная приманка для верующих в жизнь после погибели, таккак они отвечают планам самих исследователей и разрешают желая бы допустить, что станет, когда умрут они сами. Таким образом, разрешено ратифицировать, что почтивсе ученые, какие занимаются этим явлением, убеждены, что ОСП указывают на действительность жизни после телесной погибели "( см. Http:// www. Infidels. Org/ library/ modern/ keith_augustine/ hndes. Html). Я не отыскал доказательств предоставленного утверждения в тех трудах, какие я исследовал. Более такого, дело обстоит как раз напротив.
43 consciousness beyond life. P. 310.
44 beyond death’s door. P. 17, 4-я стор. обложки.
45 recollections of death. P. 157.
46 ibid. P. 156.
47 the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 6.
48 bruce greyson. Commentary on " psychophysical and cultural correlates undermining a survivalist interpretation of near-death experiences ". Цит. по: science and the near-death experience. P. 200.
49 По понятию Кейт Огастин, " определенную роль играют и давние знания. Личный эксперимент и сцены из сериалов разрешают без труда доставить, как обязана смотреться операционная "( rodabough. P. 109). Можно без труда обрисовать даже конкретные ситуации и предметы в клинике "( см. Http:// www. Infidels. Org/ library/ modern/ keith_augustine/ hndes. Html).
50 science and the near-death experience. P. 219, 220.
51 recollections of death. P. 83ff.
52 " Априорные ожидания, когда человек осмысляет ситуацию, веря, что он испытает обычное предсмертное переживание, втомжедухе, можетбыть, играют решающую роль "( см.: Dean mobbs and caroline watt. There is nothing paranormal about near-death experiences// trends in cognitive sciences. Vol. 15. Issue 10. P. 447–449( 2011).
53 consciousness beyond life. P. 149. " Это подтвердилось изучением Грейсона, в котором субъективные данные реанимированных пациентов демонстрируют: большаячасть из них даже не осознавало, что они пережили приостановку сердца. Ощущения сравнимы с обмороком. Когда люди прибывают в рассудок после гипноза, они мнения не имеют, что с ними приключилось ".
54 Элизабет Кюблер-Росс узнала, что пациенты, которым молвят, что они при погибели, на главном шаге традиционно относятся к таковой информации с отторжением. On death and dying. New york, simon schuster, 1969. P. 51ff.
55 Еще один образчик неожиданного содержится в последующем. В одной трети случаев, когда люди видятся с погибшими, " погибший оказывался или человеком, с которым респондент был в далеком или даже сомнительном родстве, или человеком, с которым респондент никогда не сталкивался "( см.: Greyson, kelly and kelly. The handbook of near-death experiences, westport, connecticut: praeger publishers, 2009. P. 231).
56 greyson, kelly and kelly. The handbook of near-death experiences. Westport, connecticut: praeger publishers, 2009. P. 215.
57 В Вещественном подтверждении № 3 я подробнее разъясняю, как ОСП традиционно различаются от наших культуральных ожиданий. В прибавлении 1 обсуждаются общие составляющие в исследовании ОСП посреди представителей разных культур. Это подтверждают и надзора Моуди( см.: Life after life. P. 59).
58 the handbook of near-death experiences. P. 115–120. Дженис Майнер Холден, Джеффри Лонг и Б. Джейсон Маклург совершают опасный ликбез литературы, посвященной этим переменным, и прибывают к выводу, что они не сочиняют статистически важной различия. Они прибывают к выводу: " На настоящее время наилучшим ответом на вопрос: " Кто проверяет ОСП, как нередко, какого рода и с какими последствиями? " служит протест: ОСП, по большей доли, имеютвсешансы показаться у хотькакого человека ". " …Исследования до сих пор не выявили соответствующих дьявол, какие или гарантируют, или исключают вероятность ОСП, их охват, природу и последствия. Возможно, вывод, к которому пришли ученые в настоящее время – ОСП вероятны у хотькакого, – самый-самый загадочный, вызывающий и принципиальный вывод, который способен изготовить читатель "( the handbook of near-death experiences. P. 133).
59 science and the near-death experience. P. 172–176; Consciousness beyond life. P. 116.
60 Сенсационные заявления о " удивительном схожести " делаются достаточно нередко( juan saavedra-aguilar and juan gomez-jeria. A neurobiological model for near-death experiences// journal of near-death studies 7: 205–222( 1989). P. 209, 217). Говорят и об " широкой мед литературе "( michael persinger. Modern neuroscience and near-death experiences: expectancies and implications. См.: A neurobiological model for near-death experiences// journal of near-death studies 7: 233–239( 1989. P. 234), в которой показывается схожесть ОСП и чувств людей, кпримеру страдающих височной эпилепсией и подвергшихся электростимуляции височной части огромного мозга и транскраниальной магнитной стимуляции. Тем не наименее Персингер( 1989) дал лишь одну ссылку, подтверждающую его аргумент, – статью Дженис Стивенс( sleep is for seizures: a new interpretation of the role of phasic events in sleep and wakefulness в: m. B. Sternman, m. N. Shouse and p. Passount( eds.). Sleep and epilepsy. New york: academic press, 1982. P. 249–264( 1982), где совсем не держится ссылок на приблизительно необъятную литературу. Что касается утверждения Персингера, какбудто он повторил " все главные составляющие ОСП "( persinger. 1989. P. 234) с поддержкой транскраниальной магнитной стимуляции, на самом деле чувства, испытанные пациентами, даже наиболее родные к ОСП, были достаточно смутными, кпримеру: " На меня нахлынули идеи из детства "( michael persinger. Near-death experiences and ecstasy: a product of the organization of the human brain? См. в: s. Della sala( ed.), Mind myths: exploring popular assumptions about the mind and brain. Chichester, england: john wiley, 1999. P. 85–99). Исследователи пробовали подтвердить эксперименты Персингера на его оборудовании, но эксперименты окончились неудачей, и они пришли к выводу: " Возможно, прошлые выводы стали итогом предложения "( p. Granqvist et al. Sensed presence and mystical experiences are predicted by suggestibility, not by the application of transcranial weak complex magnetic fields// neuroscience letters 379: 1–6( 2005). P. 1; см. втомжедухе: m. Larsson et al. Reply to m. A. Persinger and s. A. Koren’s response to granqvist et al.// Neuroscience letters 380: 348–350( 2005). Также см.: The near-death experiences of hospitalized intensive care patients, 87–95 and the handbook of near-death experiences. P. 219, 220.
61 p. Fenwick 1997. Is the near-death experience n-methyl-d-aspartate blocking?// Journal of near-death studies 16: 43–53; The near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 86.
62 the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 91. Также отмечалось и обсуждалось в: light death. P. 181; Ernst rodin. Comments on a neurobiological model for near-death experiences// journal of near-death studies 7/ 4 255–259( 1989).
63 Например, см.: Dean mobbs and caroline watt. There is nothing paranormal about near-death experiences// trends in cognitive sciences. Vol. 15. Issue 10. P. 447–449, 18 august 2011.
64 См.: B. Greyson, e. W. Kelly, e. F. Kelly. Explanatory models for near-death experiences// the handbook of near-death experiences. P. 217.
65 Особенно внушительно спорит доводы о гипоксии и кислородном голодании Сартори. См.: The near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 59–68.
66 life after life. P. 163.
67 См.: Consciousness beyond life. P. 115; Science and the near-death experience. P. 167// the handbook of near-death experiences. P. 115–133. Дженис Майнер Холден, Джеффри Лонг и Б. Джейсон Маклург совершают ликбез литературы по этим возможным переменным и прибывают к выводу, что они не играют большущий роли с точки зрения статистики.
68 science and the near-death experience. P. 162–168; Consciousness beyond life. P. 114–116; 144–148. В 2-ух вариантах, какие приводит Сартори, анализ крови делался " буквально во время ОСП или ВТО ". " Оба пациента во время операции получали кислород, и степень кислорода в крови был у них во время их ОСП обычным ". " Результаты анализов в обоих вариантах не подтверждают ни аноксии, ни гиперкапнии "( sartori. P. 280). Сейбом втомжедухе описывает вариант, когда его клиент, по его признанию, следил за происходящим, находясь вне тела. В это время ему в пах ткнули иглой, чтоб брать анализ на газы крови. Анализ показал, что степень кислорода в крови больше нормы, а степень углекислого газа ниже нормы, назло тому что разрешено допустить, ежели присваивать ОСП гиперкапнии или аноксии( recollections of death. P. 178).
69 maurice rawlings. Beyond death’s door. Nashville: thomas nelson inc., 1978. P. Xii.
70 science and the near-death experience. P. 164ff.; Consciousness beyond life. P. 146–148.
71 science and the near-death experience. P. 168.
72 Сейбом спорит данные заявления на основании собственных экспериментов со стимулированием гиперкапнии: " Были ли чувства, о которых ведали пациенты Медуны и какие подсказывают ОСП, вызваны самим по себе накоплением углекислого газа в крови или они были вызваны благодаря какому-то иному механизму, связанному с искусственным введением пациента в положение медицинской погибели? "( Recollections of death. P. 178).
73 the handbook of near-death experiences. P. 225. Брюс Грейсон – доктор психиатрии и нейробихевиористики мед школы Виргинского института, создатель выше 100 публикаций, вышедших в приличных мед журналах. Он не один десяток лет исследует околосмертные треволнения. Эдвард Келли – доктор кафедры психиатрии и нейробихевиористики Виргинского института. Эмили Уильямс Келли – доцент кафедры психиатрии и нейробихевиористики Виргинского института. Еще один веский аргумент против физических разъяснений содержится в том, что описанные физические состояния уничтожают рассудок, а не обостряют его. По понятию Парниа и Фенвика, " хотькакое резкое изменение в состоянии мозга, вызванное, кпримеру, гипоксией, гиперкапнией, нарушениями метаболизма и другими нарушениями, вызванными приемом определенных препаратов, дезорганизует и затрудняет мозговую деятельность… [и] усугубляет интерес ", в то время как " ОСП во время приостановки сердца очевидно не спутанные и, наиболее такого, указывают на обострившееся восприятие, интерес и рассудок в такое время, когда сознательная активность и создание памяти как какбудто не обязаны обладать места "( s. Parnia, p. Fenwick. Near-death experiences in cardiac arrest: visions of a dying brain or visions of a new science of consciousness?// Resuscitation 52: 8( 2002) см. в: the handbook of near-death experiences. P. 228.
74 science and the near-death experience. P. 160, 161; The handbook of near-death experiences. P. 218, 219.
75 Сартори( the near-death experiences of hospitalized intensive care patients) кропотливо записывает, какие медикаменты получали пациенты с ОСП и без них. Из тех, кто проверил ОСП, 26, 7 процента не получали седативных препаратов, а 66, 7 процента не получали болеутоляющих( 235). Всего 6, 67 процента людей, испытавших ОСП, получали сразу болеутоляющие и седативные препараты. " Если бы предпосылкой ОСП были медикаменты, разрешено было бы ждать еще большего численности респондентов "( 235). Некоторое численность пациентов( как те, кто проверил ОСП, и те, кто их не чувствовал) получали болеутоляющие, седативные препараты или находились под всеобщим наркозом. " Менее 1 % из данной подборки сказали об ОСП… "( 232, 281). Заметив, что практически все пациенты, у которых отмечались галлюцинации( но не ОСП), получали болеутоляющие и седативные препараты( галлюцинации при отсутствии каких бы то ни было лекарств отмечались лишь у 1-го респондента, но он мучился мощной бессонницей)( 237), Сартори сделала вывод: " Данные итоги свидетельствуют от том, что медикаменты вносят собственный вклад в спутанные чувства, которым противопоставлены точные и четкие известия об ОСП "( 237); " …лекарства уничтожают ОСП или воспоминания о них, а совсем не вызывают их; это признают и Блэкмор( 1993. P. 40–41), и Грейсон и Стивенсон( 1980) ". " Респонденты, сообщившие о самых ярчайших ОСП, во время произошедшего не получали вообщем никаких лекарств "( sartori. P. 281).
76 g. O. Gabbard, s. W. Twemlow. With the eyes of the mind: an empirical analysis of out-of-body states. New york: praeger, 1984; B. Greyson. Near-death experiences precipitated by suicide attempt: lack of influence of psychopathology, religion, and expectations// journal of near-death studies 9: 183–188; H. J. Irwin. Flight of mind: a psychological study of the out-of-body experience. Metuchen, nj: scarecrow press, 1985; T. P. Lock, and f. C. Shontz. Personality correlates of the near-death experience: a preli mi-nary study// journal of the american society for psychical research 77: 311–318( 1983); K. Ring, 1980. Life at death: a scientific investigation of the near-death experience. New york: coward, mccann geoghegan, 1980. См. втомжедухе: recollections of death and the handbook of near-death experiences. P. 216.
77 Сейбом отклоняет вероятность как намеренной, так и бессознательной фальсификации по нескольким факторам. Во-первых, он проверял достоверность сведений о родственниках, мед персонале и сверялся с историями заболевания. Кроме такого, он отметил, что большаячасть пациентов до такого, что с ними вышло, не знали об ОСП, а те немногие, какие о них слышали, нередко указывали, что их ОСП отличались от такого, о чем им было понятно заблаговременно. Кроме такого, им чрезвычайно не хотелось распределяться собственным экспериментом, так как они не получали от этого никаких превосходств. Наоборот, все они опасались, что их сориентируют к психиатру. Наконец, имеется немало свидетельств коренных конфигураций в жизни, связанных с ОСП. Если бы рассказы об ОСП были выдумкой, длячего представившим их людям пригодилось круто поменять свою жизнь? См.: Recollections of death. P. 156–160.
78 janice miner holden, jeffrey long, b. Jason maclurg. Characteristics of western near-death experiences// the handbook of near-death experiences. P. 133.
79 the handbook of near-death experiences. P. 232.
80 Прекрасный ликбез литературы представлен в труде Сартори; она на 60 страницах дискутирует со любителями материалистического подхода( the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 59– 119). Сартори прибывает к выводу: " Несмотря на почтивсе доводы редукционистов, с их точки зрения, ОСП разъяснить нереально ". Пим ван Ломмель, сделав ликбез главных материалистических гипотез, втомжедухе делает вывод об их бедности( consciousness beyond life. P. 105–135). Другие обзоры см.: The handbook of near-death experiences и light death. P. 175–191.
81 Автор предоставленного труда не показал знакомства с литературой по данному вопросу, опубликованной в приличных научных журналах. Если он не желал терять время на то, чтоб собственно декламировать такие труды, ему следовало по наименьшей мерке обратиться к изложению данных трудов, приведенных в: the handbook of near-death experiences, the near-death experiences of hospitalized intensive care patients, consciousness beyond life и science and the near-death experience. См. статью: http:// www. Scientificamerican. Com/ article. Cfm? Id=peaceof-mind-near-death. Другие оценки трудов, посвященных околосмертным переживаниям, нередко выказывают то же неимение знакомства с научной литературой по ОСП. См., кпримеру, произведенный в 1989 г. учебник: michael c. Kearl. Endings: a sociology of death and dying. New york: oxford university press, 1989. P. 493–496. В этом учебнике объемом выше 500 страничек только 4 странички приуроченык околосмертным переживаниям и предоставляются ссылки лишь на Моуди и Кюблер-Росс. Автор прибывает к выводу, что " все такие рассказы принимаются на веру ". Это страшное упущение, учитывая, что the journal of near-death studies( раньше anabiosis) начал вылезать раз в два года еще в 1981 г., статьи подвергались экспертной оценке. Многие изучения проводились еще до написания той статьи, в том числе проспективное изучение Сейбома, которое он издал в облике книжки к 1982 г.
Глава 5
82 raymond a. Moody. Life after life. New york: bantam books, 1975. P. 99.
83 pim van lommel. Consciousness beyond life. New york: harpercollins, 2010. P. 21.
84 hornell hart( 1954) проанализировал 288 опубликованных случаев ВТО, в которых респонденты утверждали, что спрашивали о событиях, заполучить информацию о которых обыденным методом они не могли. " В 99 схожих вариантах действия, о которых шла стиль, были доказаны иными лицами до такого, как проводилась испытание "( см.: J. M. Holden, b. Greyson, d. James, 2009. The handbook of near-death experiences: thirty years of investigation. Santa barbara, california: abc–clio, llc. P. 223; H. Hart. Esp projection: spontaneous cases and the experimental method// journal of the american society for psychical research, 1954, 48: 121–146; The handbook of near-death experiences втомжедухе упоминает e. W. Cook, b. Greyson, and i. Stevenson. Do any near-death experiences provide evidence for the survival of human personality after death? Relevant features and illustrative case reports// journal of scientific exploration, 1988, 12: 377–406; E. W. Kelly, b. Greyson, i stevenson, 1999–2000. Can experiences near-death furnish evidence of life after death?// Omega, 1999–2000, 40: 513–519).
85 См., кпримеру: life after life. P. 28, 98, 99, 100; Consciousness beyond life. P. 19ff., 38, 173–178, 298; Chris carter. Science and the near-death experience. Rochester: inner traditions, 2010. P. 119, 120, 219, 265–267, 156, 171, 216; Penny sartori. The near-death experiences of hospitalized intensive care patients. Lewiston, queenston, lampeter: the edwin mellen press, 2008. P. 267–274, 297–301. Майкл Сейбом( recollections of death. New york: harper row, 1982. P. 27) удостоверился в том, что 32 его пациента способны засвидетельствовать свои рассказы. Особенно отлично ему получилось засвидетельствовать рассказы об ОСП с поддержкой записей в историях заболевания, разговоров с медиками, мед сестрами и родственниками.
86 Несколько схожих вещей упоминалось в исследованиях ОСП, какие я читал. Сартори упоминает и приводит предсмертные видения, когда люди " докладывают о встрече с родными и недалёкими, о чьей погибели они не знали в то время, как узрели их ".
87 Ринг строчит об ОСП с доказательством в: the handbook of near-death experiences. P. 231, ссылаясь на k. Clark в: b. Greyson and c. P. Flynn, eds. The near-death experience: problems, prospects, perspectives. Springfield, illinois: charles c. Thomas, 1984. P. 242–255; Ring and lawrence. Further evidence for veridical perception during near-death experiences// journal of near-death studies 11: 223–229( 1993); Sartori, badham, and fenwick. A prospectively studied near-death experience with corroborated out-of-body perceptions and unexplained healing// journal of near-death studies 25: 69–84( 2006). Сартори отмечает, что " испытавшие ОСП втомжедухе докладывали, что отыскали заключение трудных заморочек или получили познания, которыми они не владели до ОСП( см. K. Ring. Heading toward omega: in search of the meaning of the near-death experience. New york: william morrow, 1984. P. 165–192).
88 Сьюзен Блэкмор подразумевает, что дробь схожих утверждений разрешено присвоить угадыванию( dying to live. Buffalo, ny: prometheus books, 1993. P. 115).
89 " Может быть, они элементарно " успешно угадали ", – скажут некие. Но некотороеколичество изучений( кпримеру, проспективные изучения Сартори и Сейбома) проводились с привлечением контрольных групп пациентов, не испытавших ОСП. В исследовании ван Ломмеля посреди его респондентов, испытавших ОСП, " 92 % были совсем точны, в 6 % случаев встречались маленькие погрешности и лишь 1 % рассказов оказался вполне ложным "( consciousness beyond life. P. 20).
90 penny sartori. The near death experiences of hospitalized intensive care patients: a five-year clinical study. New york: the edwin mellen press, 2008. P. 212–215. Она включает: " …это изучение показало, что те, кто докладывал о ВТО, давали наиболее четкое отображение событий и оснащения, чем те, кого втомжедухе реанимировали, но кто не докладывал об ОСП или ВТО. Подобный факт служит бесполезным доказательством способности существования сознания раздельно от мозга "( 273, 274). См. втомжедухе: p. Sartori, p. Badham, and p. Fen-wick. A prospectively studied near-death experience with corroborated out-of-body perceptions and unexplained healing// journal of near-death studies 25: 69–84( 2006). P. 3. Кардиолог Майкл Сейбом втомжедухе проверял свою гипотезу, что вне тела " надзора " могли очутиться элементарно ретроспективными реконструкциями. Двадцать 5 из его пациентов, перенесших приостановку сердца, но не испытавших ОСП, попросили выложить догадки о том, что происходило во время такого, как их реанимировали. 80 процентов опрошенных допустили не наименее одной суровой ошибки. Далее Сейбом увидел, что посреди тех пациентов, какие утверждали, какбудто кое-что ощущали, почтивсе достаточно буквально описывали процесс их своей реанимации, но грубо описывали реанимацию иного пациента. Например, один сказал, что видел, как врачи сделали ему " укол в пах ", что вправду имело пространство при его реанимации, но не было изготовлено в остальных вариантах, когда пациенты докладывали о достоверности собственного восприятия( recollections of death. P. 83–87, 113, 114).
91 michael sabom. Light death. Grand rapids: zondervan, 1998. P. 12.
92 consciousness beyond life. P. 19, 158. Как пишут Грейсон, Келли и Келли в собственном обзоре объяснительных моделей: " Настоящая трудность в объяснительных моделях ОСП лежит в исследовании такого, как трудное рассудок, включающее мышление, чувственное восприятие и память, может появляться в таковых критериях, в которых инновационные физические модели сознания считают это невозможным "( the handbook of near-death experiences. P. 234).
93 consciousness beyond life. P. 161–204. Обратите интерес на статью, направленную против ван Ломмеля, – http:// www. Neardeath. Woerlee. Org/ setting-the-record– straight. Php.
94 r. H. Sandin, et al. Awareness during anaesthesia: a prospective case study// the lancet, vol. 355. Issue 9205. P. 707–711( feb. 26, 2000).
95 ibid.
96 " Почти все считают, что во время приостановки сердца человек утрачивает восприимчивость в итоге резкого понижения давления головного мозга. Первым занятием на курсах первой поддержке и напряженной поддержке изучают испытывать на невосприимчивость. Теоретически, но, можетбыть сохраниться в сознании во время приостановки сердца, ежели перфузия головного мозга поддерживается высокоэффективным внешним массажем сердца и при наличии достаточной оксигенации. Сообщения о таком сохраненном сознании во время приостановки сердца в литературе видятся изредка "( shailesh bihari and venkatakrishna rajajee. Neurocritical care, prolonged retention of awareness during cardiopulmonary resuscitation for asystolic cardiac arrest neurocritical care. Vol. 9. №. 3. P. 382–386( 2008).
97 pim van lommel. Setting the record straight: correcting two recent cases of materialist misrepresentation of my research and conclusions// journal of near-death studies. 30( 2). P. 107–119, зима 2011. Когда во время приостановки сердца пациенту совершают электроэнцефалограмму, в среднем чрез 15 секунд стрелка самописца выводит ровную линию( 113). Таким образом, " видится умным допустить, что все 562 уцелевших после приостановки сердца, о которых написано в нескольких нетакдавно опубликованных статьях по результатам проспективных изучений, посвященных ОСП, обязаны вручать ровную ЭЭГ, поэтому что ни 1-го пациента не реанимировали в движение 20 секунд после приостановки сердца ". Правда, ровная линия на ЭЭГ не совершенно исключает всякую мозговую активность. Где-то в мозгу имеютвсешансы наличествовать импульсы, какие не регистрирует электроэнцефалограф. И все же рассудок может поддерживаться, лишь ежели большие отделы мозга( кпримеру, стволовой отдел, кожура, гиппокамп и визуальный холм) работают привычно и работают слаженно. Так как ЭЭГ передает основным образом электрические импульсы коры головного мозга, ровная линия на мониторе показывает на бессознательное положение. " Вопрос не в том, имеется ли вообщем не поддающаяся измерениям мозговая активность хотькакого рода, но в том, имеется ли поддающаяся измерениям мозговая активность особенной формы и в различных нейронных сетях, что считается в современной неврологии нужным условием для намеренного восприятия. В нескольких исследованиях, в ходе которых у пациентов ненатурально вызывали приостановку сердца, было подтверждено, что во время приостановки сердца нет никакой поддающейся измерению и особенной мозговой формы "( 115). Такой целостной мозговой деятельности не наблюдается и во время глубочайшего сна, и под действием анестезии( 116). В статье Национального ВУЗа здравоохранения( 2010) указывается, что утрата сознания при приостановке сердца начинается чрез 10 секунд: http:// www. Nlm. Nih. Gov/ medlineplus/ tutorials/ heartattack/ ct139105. Pdf( p. 7). По понятию доктора Сэма Парниа, " иным разъяснением может быть то, что чувства, испытанные пациентами во время приостановки сердца, в самом деле имеютвсешансы появляться в то время, когда рассудок или пропадает, или ворачивается, а не в сам период приостановки сердца. При всяком повреждении головного мозга начинается период как антероградной, так и ретроградной амнезии. Более такого, память – очень проницательный индикатор черепно-мозговых повреждений, и длительность амнезии до и после бессознательного состояния служит методом определения тяжести травмы. Следовательно, не приходится ждать, что клиент вспомнит то, что проистекает конкретно перед или сходу после утраты сознания "( do reports of consciousness during cardiac arrest hold the key to discovering the nature of consciousness?// Medical hypotheses 69( 4): 933–937).
98 Грейсон, Келли и Келли( the handbook of near-death experiences) вособенности успешно обсуждают гипотезу, сообразно которой ОСП случаются, когда мозг отключается или ворачивается мозговая функция( см. с. 229–231 головы " Объяснительные модели для околосмертных переживаний "( explanatory models for near-death experiences). Вкратце воспоминания пациентов о том, что было конкретно до утраты сознания или сходу после такого, как они пришли в себя, или вполне отсутствуют, или спутаны( m. J. Aminoff, et al., 1988. Electrocerebral accompaniments of syncope associated with malignant ventricular arrhythmias// annals of internal medicine 108: 791–796( 1988); S. Parnia, and p. Fenwick, 2002. Near death experiences in cardiac arrest: visions of a dying brain or visions of a new science of consciousness?// Resuscitation 52: 5—11. См. втомжедухе: the handbook of near-death experiences. P. 230). В то время как в ходе от 0, 1 до 0, 3 процента операций сообщалось о частичном пробуждении, чувства у пациентов " в целом были очень неприятными, пугающими, больными и невизуальными, то имеется в корне хорошими от ОСП "( the handbook of near-death experiences. P. 230). Вместе с тем одна пациентка сказала, что во время ОСП ее зрение было " острее и болеечетко, чем обыденное зрение ", а слух " был наиболее острым, чем когда я слышала ушами "( light death. P. 44). Сартори опровергает намерение о том, что приток крови к мозгу во время реанимации дозволяет ему отчасти находиться в сознании( the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 68, 69). Сартори позднее провела всестороннюю, подкрепленную источниками дискуссию по вопросу о том, когда случаются ОСП/ ВТО( 260–264). Она прибывает к выводу: " Данное изучение подкрепляет точку зрения Фенвика; аналогично, что рассудок может быть самостоятельно от работающего мозга "( 264).
99 Это приметное ОСП впервыйраз было опубликовано в книжке light and death( p. 37–47, 184–190). Позже оно обсуждалось у ван Ломмеля( p. 173–178); см. втомжедухе: the handbook of near-death experiences( p. 191–193), где Холден раскладывает опас расположения Огастин применительно к ОСП и обретает их несостоятельными. Огастин заявляет: таккак у всяких 2-ух из 1000 пациентов во время анестезии в той или другой ступени сохраняется рассудок, Рейнольдс могла подслушать дробь дискуссий. Но эти исключительные случаи традиционно объясняются недостающим численностью наркоза. В предоставленном случае наркоз был глубочайшим и подтверждается свидетельствами устройств. Кроме такого, неизменные звучные щелчки, доносившиеся из наушников, не давали пациентке ничто подслушать, а повязка на очах не давала ей ничто созидать. Огастин убеждает, что за три года Рейнольдс скопила надлежащие " воспоминания ", так как успела за это время почтивсе выяснить. Но ван Ломмель и остальные узнали, что рассказы об ОСП остаются постоянными начиная с главного известия в клинических критериях и по прошествии следующих лет. Тенденции к приукрашиванию не наблюдается. Хотя против рассказа Рейнольдс выдвигались и остальные отрицания, они постоянно оказываются недостаточными. Подробно о дискуссиях по поводу предоставленного варианта см.: G. M. Woerlee. Could pam reynolds hear? A new investigation into the possibility of hearing during this famous near-death experience// journal of near-death studies. 30: 3—25( 2011), а втомжедухе ответы Хамерофф и Картера в том же номере журнала.
100 Под действием всеобщего наркоза или во время приостановки сердца рассудок не случается четким, так как оно скоро и тяжко портится. Например, приостановка сердца вызывает немедленную приостановку кровообращения, благодарячему кровь более не притекает к мозгу. Даже ежели определенная активность мозга на невысоком уровне и может остаться, ее мало для намеренных чувств. Тем не наименее " в 5 опубликованных отчетах сообщается о наиболее 100 вариантах ОСП во время приостановки сердца "( the handbook of near-death ex pe riences. P. 227). По понятию Сэма Парниа и Питера Фенвика( near-death experiences in cardiac arrest// resuscitation. 52: 5—11( 2002), " …ОСП во время приостановки сердца очевидно не спутанные и, наиболее такого, указывают на наиболее точное восприятие, интерес и рассудок в то время, когда создание сознания и памяти не проистекает, как ожидается ". По понятию Грейсона, Келли и Келли, " анализ 520 случаев в нашей выборке показал, что 80 % респондентов обрисовали родное мышление во время ОСП как " наиболее точное " или " такое же светлое, как традиционно ". Более такого, в нашей выборке люди почаще докладывали об обострении мозговой деятельности, когда они с физической точки зрения находились поближе к погибели, чем в обыденных критериях "( the handbook of near-death experiences. P. 229). Одиннадцатилетний паренек тщательно поведал, какого цвета цветочки он видел во время ОСП и даже какие цвета во время ОСП он не видел. Его чувства были чрезвычайно колоритными, и воспоминания втомжедухе, приэтом они сохранились спустя долгое время. Из моей разговоры стало светло, что он способен припомнить сцены из собственного ОСП и воспроизвести их по желанию, желая, когда он их чувствовал, то закончил дышать и покоился без сознания под сугробом. Нельсон( the spiritual doorway to the brain) перечит: " Характерные черты околосмертных переживаний, измеренные по шкале Грейсона… смешиваются и докладывают нам, что во время таковых переживаний задействованы необъятные участки мозга "( p. 117). Однако такие " необъятные участки " обязаны были отображаться на ЭЭГ. По понятию Нельсона, во время ОСП мозг " жив и сознателен "( 132). См. втомжедухе p. 214 – он считает, что " дробь спящего мозга проталкивается в мозг уже пробудившийся ", формируя " реалистичные и запоминающиеся чувства ". Однако для аналогичного опять требуется вполне ходовой мозг, что очевидно служит противопоказанием при приостановке сердца и в то время, когда клиент располагаться под действием всеобщего наркоза.
101 По понятию Сейбома, в различие от сновидений, " ОСП… воспринимается как точная действительность и во время самого треволнения, и позднее, при размышлении о нем. Вдобавок последнее обилие содержания снов от человека к человеку и от ночи к ночи контрастирует с последовательностью событий во время ОСП. Маловероятно, таковым образом, что ОСП разрешено разъяснить тем, что это сон "( recollections of death. P. 166). Давайте представим, что мне беспокойно и, чтоб расслабиться, я принимаю валиум. Примерно чрез час я успокаиваюсь и засыпаю на диване. ныне полностью можетбыть, что, заснув в таком расслабленном состоянии, я увижу сон, в котором стает расслабление – такое, каким оно мне представляется. Например, я читаю книжку на крылечке домика в горах или строю на пляже замок из песка. Однако до нас не доходят сведения о том, что у всех, кто воспринимает валиум, сны посещают схожими и их разрешено сопоставить по одному или наиболее из 15 общих частей. Пример. Мы не обретаем извещений о том, что 90 процентов людей, принимающих валиум, наблюдают сны, какие начинаются с такого, что они лежат на надувном матрасе в плавательном водоеме, говорят с наилучшими товарищами, какие также лежат на надувных матрасах, а потом совместно идут в кафе-мороженое, где пьют молочные коктейли и разговаривают с хозяином о том, как проще стало существовать. Потом они идут к туалету, и внезапно их переносят к домику в горах, где они избирают себе книжку со стеллажа, который видится нескончаемым, и садятся на крыльце, который значит на ручей, где знается форель. Наоборот, обилие снов, какие люди наблюдают в расслабленном состоянии, фактически нескончаемо.
102 life after life. P. 21. Пациенты доктора Сартори были из Великобритании, практически все из Уэльса. Она строчит: " Сообщения об ОСП в предоставленной выборке совпадали с иными отчетами об ОСП из государств Запада, отраженными в литературе. Не было каких-либо особенных дьявол, присущих конкретно обитателям Уэльса "( penny sartori. The near-death experiences of hospitalized intensive care patients. Lewiston, queenston, lampeter: the edwin mellen press, 2008. P. 225).
103 maurice rawlings. Beyond death’s door. New york: thomas nelson, 1978. P. Xiii.
104 consciousness beyond life. P. 143. Среди пациентов доктора Сартори, какие испытали глубочайшие ОСП, " …ни один из пациентов, по их словам, до больницы не слышал об ОСП "( sartori. P. 266).
105 consciousness beyond life. P. Xii.
106 life after life. P. 175.
107 См., кпримеру: recollections of death. P. 116, 162. Вотан человек водинмомент растерял рассудок на середине фразы. Другого сзаду сбила машинка.
108 consciousness beyond life. P. 147. Сейбом строчит: " Возраст, пол, раса, пространство проживания, состав семьи, образование, религиозное воспитание или частота посещения церкви как какбудто не воздействуют на вероятность проверить ОСП во время предсмертного состояния. Более такого, познание об ОСП до предсмертного состояния как какбудто не воздействует на расположенность к ОСП во время терминальных состояний "( recollections of death. P. 57, 61).
109 consciousness beyond life. P. 147.
110 Сартори скидывает со счетов вероятность воспринимать желаемое за настоящее, процитировав 7 пациентов, какие тщательно ведали о том, как удивило их содержание их ОСП( the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 215, 216, 274, 275).
111 consciousness beyond life. P. 19.
112 life after life. P. 105. Вотан респондент в исследовании Сартори сказал о том, что видел кого-либо, можетбыть Иисуса, но совсем он не ждал, что Иисус станет так смотреться. " Не знаю, кто он; можетбыть, судя по всему, что мне понятно, он Иисус, но я совершенно не ждал, что Иисус станет смотреться конкретно так. Его волосы были грязные и спутанные! Глаза у него были чуткие и яркие, как какбудто притягивали меня, принуждая заглянуть в них "( the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 192. См. втомжедухе: science and the near-death experience. P. 111, 115, 117, 105, 107, 124, 264, 219).
113 life after life. P. 77–84.
114 jeffrey long. Evidence of the afterlife. New york: harperone, 2010. P. 17.
115 recollections of death. P. 50. О разговорах " по ту сторону " и о том, как они все закончились, см. P. 210, 211; см. втомжедухе light death. P. 23, 67, 68, 111, 112, 114.
116 http:// www. Nderf. Org.
117 ibid.
118 См., кпримеру: consciousness beyond life. P. 71–79.
119 melvin morse. Closer to the light. New york: villard books, 1990. P. 3—21.
120 m. Morse( 1983). A near-death experience in a 7-yearold child// american journal of diseases of children( 1960), 137( 10), 959–961.
121 closer to the light. P. 18–21.
122 melvin morse, см.: Raymond moody. The light beyond. New york: a bantam book, 1988. P. 108.
123 m. Morse, d. Conner, d., D. Tyler, d.( 1985). Near-death experiences in a pediatric population. A preliminary report// american journal of diseases of children( 1960), 139( 6), 595–600; M. Morse, p. Castillo, d. Venecia, et al. Childhood near-death experiences// american journal of diseases of children 140( 1986): 1110–1113; Melvin morse and paul perry. Closer to the light. 1990. Villard books, ny, 1990.
124 Сердахей " пришел к выводу, что ретроспективные отчеты зрелых не различаются от ребяческих ОСП, о которых поведали сходу после действия "( w. J. Serdahely. P. 1991). Journal of near-death studies 9: 223. " С точки зрения содержания ОСП, желая любое ОСП неповторимо, детские и подростковые ОСП следуют одной и той же устойчивой модели, которая, аналогично, недостаточно различается от модели, о которой говорят взрослые… Кроме такого, на детские ОСП как какбудто не воздействует ни фактор предсмертного состояния, ни возраст, ни пол, ни известие к религии, ни остальные демографические переменные. Единственным различием служит то, что деток практически постоянно сопровождают в свет "( the handbook of near-death experiences. P. 92, 105).
125 По понятию Ричарда Бонанфана, " детские отчеты нередко информативны элементарно поэтому, что они буквально говорят о том, что они видели, не беспокоясь о оптимальном осмыслении собственных надзоров "( r. J. Bonenfant. A child’s encounter with the devil// journal of near-death studies 20: 95( 2001). См.: The handbook of near-death experiences. P. 91).
126 consciousness beyond life. P. 75, 76.
127 ibid.
128 science and the near-death experience. P. 254–268.
129 ibid. P. 254, 255. Еще одной цепочкой доказательств может начинать изучение ОСП, в которых респондент с удивлением встречает " на той стороне " человека, о чьей погибели он не знал. Брюс Грейсон цитирует 29 схожих случаев в статье seeing dead people not known to have died: " peak in darien " experiences// anthropology and humanism. Vol. 35. Issue 2. P. 159–171( 2010). Грейсон втомжедухе подмечает: " В нашей выборке из 665 ОСП 138( 21 %) включали предполагаемую навстречу с погибшим человеком, в то время как лишь 25( 4 %) включали предполагаемую навстречу с живым человеком ". Чтобы применять этот факт как подтверждение жизни после погибели, нам, аналогично, будетнеобходимо узнать, какой-никакой процент ОСП подключает навстречу с человеком, о чьей погибели респонденты в то время еще не знали. Если их численность меньше 4 процентов, то не могли ли люди, о чьей погибели респонденты еще не знали, быть элементарно подмножеством всех живых людей, которых респонденты встречали " на той стороне "?
130 science and the near-death experience. P. 257.
131 ibid. P. 256.
132 ibid. P. 258.
133 Видения на смертном одре втомжедухе имеютвсешансы работать собственного рода " мостиком " от околосмертных переживаний к тому, что люди переживают во время финальной погибели. Некоторые ученые замечают: таккак ОСП по определению чувствуют люди, какие после собственного эксперимента все же не погибли, разрешено изготовить вывод, истина неподтвержденный, что во время финальной погибели люди испытают что-то недалёкое к ОСП. Конечно, единый метод выяснить это со 100-процентной точностью – самим испытать финальную погибель, но видения на смертном одре кажутся типичными указаниями со стороны тех, кто недалёк к финальной стадии погибели.
134 См.: Raymond a. Moody. Glimpses of eternity. New york: guideposts, 2010.
135 ibid. P. 13, 14.
136 glimpses of eternity. P. 77, 80, 81.
137 Из собственной разговоры с Бакки.
138 life after life. P. 5, 6.
139 consciousness beyond life. P. Vi.
140 beyond death’s door. P. Xii, xiii.
141 consciousness beyond life. P. 310. Зачем им обманывать? Поставьте себя на их пространство. Недавно перенеся мощный стресс, они, судя по всему, опасаются, что, ежели они поделятся таковым странным переживанием, остальные решат, что у них не все в порядке с башкой. Нет ничто необычного, что они неохотно говорят о собственном эксперименте. Вотан из моих собеседников поделился собственным ОСП лишь с супругой. Хотя его лечащий доктор был христианином, с ним мой собеседник произносить побоялся. Он поп, но ему не охото говорить о том, что он пережил, собственной пастве. Он и сам не соображает, отчего ему так не охото распределяться своими переживаниями – элементарно не охото, и все. Но его уклонение говорить о собственном ОСП служит для меня бесполезным подтверждением такого, что он элементарно желает притянуть к себе интерес. Как различаются такие свидетельства от рассказов бессчетных телепроповедников, какие убеждают, какбудто в протест на их мольбы то и дело ниспосылают чудеса! Вполне можетбыть, что такое вправду вышло, но, таккак телепроповедникам рентабельно признаваться в таком событии, я сомневаюсь в их искренности. Что же касается обыденных пациентов, которых не демонстрируют по телеку, какие нередко находятся в томном состоянии после операции или заболевания и опасаются, что окружающие усомнятся в их психическом здоровье… По-моему, у таковых людей нет нималейшего предлога сочинять.
142 life after life. P. 89.
143 ibid. P. 85.
144 consciousness beyond life. P. 39.
145 ibid. P. 23.
146 См. вособенности: k. Ring, and s. Cooper, 1999. Mindsight: near-death and out-of-body experiences in the blind. Palo alto, ca: institute of transpersonal psychology. Ван Ломмель докладывает об ОСП незрячего в consciousness beyond life. P. 19, 23–26, 39. Сартори заявляет: " Сообщения [незрячих о том, что они видели] были сочтены истинными благодаря однообразию меж ОСП у незрячих и зрячих, искренности переживаний и, в неких вариантах, подтверждению очевидцев "( the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 100, по поводу статьи ring and cooper. P. 68).
147 http:// www. Newdualism. Org/ nde-papers/ ring/ ringjournal%20of%20near-death%20studies_1997-16-101147. Pdf. Kenneth ring and sharon cooper. Near-death and out-of-body experiences in the blind: a study of apparent eyeless vision// journal of near-death studies. " Нет колебаний, что ОСП посещают у незрячих и, наиболее такого, что они принимают тот же совместный вид и сравнимы по тем же элементам, какие определяют ОСП зрячих. Более такого, такое обобщение касается всех 3-х категорий незрячих, какие были представлены в предоставленном исследовании: незрячих от рождения, пациентов с вторичной слепотой и слабовидящих ". " Второй вопрос, который подтолкнул нас к изучению, содержался в последующем: были ли у незрячих зрительные чувства во время ОСП или ВТО? По данному вопросу нам втомжедухе получилось составить убедительные данные. В целом 80 % наших респондентов сказали о том, что видели, большаячасть были совсем убеждены в этом, желая были удивлены и даже поражены неожиданным изобретением, что они на самом деле имеютвсешансы созидать. Подобно зрячим, наши незрячие респонденты описывали как восприятие нашего решетка, так и сцены из потусторонней жизни, нередко тщательно, в мелких подробностях, а времяотвремени с ощущением необычайной, даже безупречной, остроты восприятия ". Что " наблюдают " незрячие в обыденных снах( в различие от ОСП)? " 1) В снах незрячих от рождения нет зрительных образов; 2) ослепшие до 5 лет втомжедухе не расположены созидать во сне зрительные образы; 3) ослепшие в возрасте от 5 до 7 лет времяотвремени охраняют зрительную память; 4) большаячасть людей, потерявших зрение после 7 лет жизни, охраняют зрительную память, желая ее ясность владеет тенденцию ослабевать со порой ".
148 ibid. P. 125.
149 consciousness beyond life. P. 24–26.
150 ibid. P. 26.
151 ibid. P. 152.
152 ibid. P. 55. Данные взяты из: c. Sutherland. Transormed by the light: life after near-death experiences. Sydney, australia: bantam books, 1992.
153 life after life. P. 84.
154 ibid. P. 84, 85.
155 consciousness beyond life. P. 40.
156 life after life. P. 105.
157 ibid. P. 65.
158 ibid. P. 84.
159 consciousness beyond life. P. 152; Сейбом получил те же итоги, сравнив отчеты испытавших ОСП с отчетами контрольной группы( см.: Light death. P. 95–97).
160 http:// en. Wikipedia. Org/ wiki/ illusory_superiority.
161 Чтобы обосновать, что вам не снится, что вы читаете, или обосновать, что мы не находимся в состоянии выдуманного абсурда, как в " Матрице ", разрешено только ратифицировать, что у нас колоритное восприятие людей, листьев и кузнечиков средством наших органов эмоций. И ежели напрячься, нереально в самом деле пойти далее такового " яркого восприятия ". Можно оспорить: " Да, но я беседую с иными людьми, какие так же ясно воспринимают окружающий нас мир, и мы можем вести физиологические эксперименты, какие докажут, что окружающий мир есть ". Да, естественно, но, ежели бы все это происходило во сне, все люди и эксперименты были бы составными долями вашего сна. И элементарно поэтому, что окружающий мир видится нам отменно хорошим от сна, то имеется он видится настоящим, вы убеждены, что вы читаете книжку на самом деле, а не зрите сон, в котором вы читаете книжку.
162 Давайте создадим еще один шаг вперед и начнем с аналогии. Допустим, вы стараетесь избрать одну из 2-ух машин, но вам видится, что маркетинговые буклеты не предоставляют совершенной информации. Поэтому торговец указывает вам итоги изучения, включающего непредвзятые отзывы потребителей, крайних 500 человек, покупавших эти машинки. 90 процентов сказали, что они чрез год остаются полностью довольны купленной ими машинкой № 1. Каким станет ваше заключение? Вы, естественно, не руководили эту машинку в движение года, но разве не уместно договориться с отзывами 90 процентов клиентов? И разве не уместно договориться с многочисленными отчетами людей, испытавших ОСП, желая мы сами ничто аналогичного еще не чувствовали?
163 Краткости из-за я не привел итоги, приобретенные психиатром Элизабет Кюблер-Росс. Когда она в 1958 г. переехала из Швейцарии в Нью-Йорк, чтоб окончить образование, у нее вызывало содрогание печальное положение умирающих. Вместо такого чтоб помереть в окружении товарищей и родных, они традиционно погибали в одиночестве в больничных палатах, окруженные мерцающими огоньками и жужжанием аппаратуры. Врачам нередко не удавалось их подбодрить; они видели в погибели пациентов свою неудачу. Оптимисты-американцы не желали мыслить о погибели. Кюблер-Росс принудила нас выучить эксперимент умирания и эмоционально помочь умирающих. Ее труд посодействовал создать хосписы и профессиональную психотерапию для умирающих. Кроме такого, она выслушивала пациентов, когда те, находясь при погибели, внезапно диковинно оживлялись и ведали о чудесном месте, где они воссоединятся со своими усопшими недалёкими. Будучи почитаемым ученым, Кюблер-Росс была удостоена 18 знатных докторских ступеней. Она преподавала в институтах, рассказывая докторам и ученым о погибели и умирании, и написала наиболее 20 книжек. На лекциях она говорила слушателям о околосмертных переживаниях.
Глава 6
164 Кеннет Ринг сделал ликбез по трем университетским потокам( 111 студентов), какие слушали лекцию об ОСП. После лекции практически все студенты сказали, что у них уменьшился ужас погибели, они более веруют в жизнь после погибели, более веруют в сверхъестественное, в то, что наша жизнь не бессмысленна. Укрепилась их религия в Бога( the impact of near-death experiences on persons who have not had them: a report of a preliminary study and two replications// journal of near-death studies 13: 229( 1995). В время как некие пациенты ван Ломмеля в Голландии стали " духовнее ", но демонстрировали меньше энтузиазма к традиционной религии, Сартори сказала о собственных пациентах( вбольшейстепени обитателях Уэльса): " Все пациенты сказали о возросшем желании молиться, бродить в храм и декламировать Библию "( см.: The near-death experiences of hospitalized
intensive care patients. P. 244).
165 consciousness beyond life. P. 284.
166 life after life. P. 58, 59.
167 consciousness beyond life. P. 284.
168 life after life. P. 64.
169 ibid. P. 59.
170 ibid. P. 59.
171 consciousness beyond life. P. 34.
172 ibid. P. 29.
173 susan blackmore. Dying to live. Buffalo, ny: pro-met heus books, 1993. P. Xii.
174 consciousness beyond life. P. 35.
175 ibid. P. 55.
176 life after life. P. 65.
177 ibid. P. 63.
178 consciousness beyond life. P. 151.
179 steve sjogren. The day i died. Ventura: regal books, 2006. P. 31. Жена 1-го пациента Сартори сказала о смене в супруге: " [Он] после пережитого стал иным; он относится ко мне с большущий нежностью. Раньше он обожал действовать как ему вздумается и нередко уезжал на машине, когда желал, не сказав мне. ныне он никуда не катит, ежели я также не хочу двинуть. Он стал наиболее проницательным, и мне видится, что в нем более любви и нежности "( the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 293).
180 life after life. P. 65, 93.
181 В одной из моих разговоров человек, испытавший ОСП, заявлял с тремя небесными созданиями, разъясняя им, отчего он, как ему видится, обязан возвратиться к недалёким. Моуди докладывает об ОСП, когда пожилая тетушка была больна и родственники молились о ее выздоровлении. Позже тетушка сказала родственнице, что она посетила в потустороннем мире и желала там остаться, но мольбы родных не отдали ей перейти туда. Она погибла скоро после такого, как родственники закончили молиться о ее выздоровлении( ibid. P. 81).
182 consciousness beyond life. P. 151.
183 ibid. P. 53.
184 ibid. P. 151.
185 ibid. P. 152.
186 consciousness beyond life. P. Xiii.
187 ibid. P. 29. Как утверждал Моуди, " практически все молвят об отсутствии времени в этом внетелесном состоянии "( life after life. P. 47).
188 life after life. P. 43.
189 consciousness beyond life. P. 21.
190 По признанию 1-го респондента, " я как какбудто видел всеведущими очами "( ibid. P. 36).
191 life after life. P. 143, 144.
192 consciousness beyond life. P. 29–31.
193 Сартори отмечает: " Исследования( grey 1987, fen wick and fenwick 1996a, ellwood 2001, rommer 2000) выявили, что нехорошие ОСП так же настоящи, как и милые и имеютвсешансы происходить в неимение анестетиков "( the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 18). Далее она заявляет: " Религиозные убеждения и давние познания как какбудто не воздействуют на ОСП, как и исследование ОСП у представителей различных культур выявляют сходную модель самостоятельно от содержания ОСП или культурных убеждений "( 23). " В неких ОСП видятся как милые, так и трудные составляющие; они имеютвсешансы начинаться как пугающие и превращаться в милые( bonenfant 2001) или напротив( irwin and bramwell 1988) "( 24). В ее исследовании " у 13, 3 % были " пугающие " ОСП, что совпадает еще с тремя исследованиями, где выявлено 12, 5 %( grey 1987), 15 %( atwater 1992) и 18 %( rommer 2000). Обзор литературы о тягостных ОСП см.: The handbook of near-death experiences, гл. 4.
194 См.: The handbook of near-death experiences. P. 70: желая 9 изучений с ролью 459 респондентов не выявили отчетов о тягостных ОСП, " еще в 12 исследованиях с ролью 1369 респондентов 315 из них( 23 %) сказали об ОСП, варьирующихся от противных до страшных или ввергающих в уныние ". Подробно о противных ОСП см.: Nancy evans bush. Dancing past the dark: distressing near-death experiences. 2012.
195 consciousness beyond life. P. Vi.
196 Мне показалось, что атеисты, труды которых я читал, не обретают значительных доводов в выгоду атеизма. В конце концов, как разрешено с какой-нибудь ступенью убежденности обосновать, что Бога нет? Они вместо такого совершают наиболее скромное предложение: они не наблюдают значительных доводов в выгоду бытия Божия. В схожей споры может быть только одна убедительная вереница доказательств. Искреннего атеиста способны переубедить лишь факты. Вспомните, как догадка о том, что все лебеди белоснежные, отпала после такого, как узрели 1-го темного лебедя.
Приложение 1
197 raymond moody. Paranormal. New york: harper collins, 2012. P. 47, 48.
198 ibid. P. 63.
199 ibid. P. 77.
200 Я отыскал эти ОСП на сайте www. Nderf. Org. Доктор Александер сказал, что его " спутник " во время ОСП сначала стал перед ним в человечном виде, в прекрасном платьице, позже как " шар света, схожий на небесное тело ", а позднее возвратился в человеческий вид( см.: Proof of heaven. New york: simon schuster, 2012. P. 68).
201 the handbook of near-death experiences: thirty years of investigation. Santa barbara, california: abc–clio, llc. P. 140–148. 202 jeffrey long. Evidence for the afterlife. New york: harperone, 2010. P. 9.
203 Например, ОСП № 1307 на сайте www. Nderf. Org – как " кинофильм обо мне и обо всей моей жизни… ". " Я сообразил настоящий значение данных отношений ". " Я ощутил влюбленность и признательность ко всем людям, какие возникли во время возвращения к прошлому ". " Этот ландшафтный ликбез моей жизни был чрезвычайно четким, в нем я видел во всех деталях все действия и дела – дела в каком-то очищенном значении. Люди были как в жизни, живые картины, со всеми присущими им чертами и собственной сверхъестественной жизнью ". ОСП № 2136 – вся жизнь прошла перед очами, " как презентация powerpoint ". ОСП № 2913 – действия жизни мелькали в стремительной последовательности.
204 См.: Www. Nderf. Org.
205 ibid. ОСП № 49.
206 ibid. ОСП № 1828.
207 ibid. ОСП № 116.
208 ibid. ОСП № 1720.
209 ibid. ОСП № 1465.
210 ibid. ОСП № 2838.
Приложение 2
211 charles q. Choi, peace of mind: near-death experiences now found to have scientific explanations// scientific american. September 12. 2011. P. 127. В литературе по ОСП нередко разрешено повстречать уверения как верующих в жизнь после погибели, так и приверженцев естественнонаучных разъяснений, какбудто им получилось подтвердить все составляющие ОСП с поддержкой натуральных средств. Но любой раз, подвергаясь их доводы проверке, я вижу, что эксперименты во многом различаются. Например, 1. Melvin morse, david venecia, and jerrold milstein. Near-death experiences: a neurophysiological explanatory model// journal of near-death studies 8: 48( 1989)( from handbook. P. 217, 218) – " …все косвенные составляющие ОСП разрешено воспроизвести в лабораторных критериях " при поддержке вдыхания углекислого газа. 2. M. A. Persinger, 1989. Modern neuroscience and near-death experiences: expectancies and implications. Persinger comments on " a neurobiological model for near-death experiences "// journal of near-death studies 7: 234( 1989) – " широкая клиническая и хирургическая литература… показывает, что чувства парения и полета, ВТО, встречи с недалёкими людьми и магическими созданиями, зрительные и слуховые чувства и серия образов, схожих на сны, появляются, традиционно по отдельности, после электрической стимуляции глубочайших медиобазальных отделов височной части головного мозга ". Персингер дальше заявляет, что с поддержкой транскраниальной магнитной стимуляции( ТМС) он воспроизвел " все главные составляющие ОСП, в том числе внетелесные чувства, парение, полет к свету, слуховые чувства непонятной музыки и глубочайшие, выразительные треволнения "( the handbook of near-death experiences: thirty years of investigation. Santa barbara, california: abc–clio, llc. P. 220). 3. Saavedra-aguilar, j. C., And gomez-jeria, j. S., 1989. A neurobiological model for near-death experiences// journal of near-death studies 7: 209 – " перечень психических явлений, наблюдаемых при височной эпилепсии и стереотаксической стимуляции височной части головного мозга подключает все явления, характерные ОСП "( the handbook of near-death experiences. P. 219). 4. Майкл Шермер, исправный директор Общества скептиков, в статье " Мозг, охваченный бесом "( demon-haunted brain), опубликованной в марте 2003 г. в журнале scientific american, заявляет: " Невролог Майкл Персингер в собственной лаборатории в Лаврентийском институте в Садбери( Онтарио), кпримеру, может воспроизвести все эти [внетелесные] чувства, подвергнув височные части головного мозга респондентов действию магнитного поля "( http:// www. Michaelshermer. Com/ 2003/ 03/ demon-haunted-brain). Далее Шермер именует изучение ван Ломмеля " ниспровергающим постулат, что рассудок и мышление разделены от мозга и тела ", тогда как на самом деле изучение ван Ломмеля дало значительные доводы против этого расположения( см.: протест ван Ломмеля на: http:// www. Nderf. Org/ nderf/ research/ vonlommel_skeptic_response. Htm). 5. Сьюзен Блэкмор заявляет, что " все составляющие ОСП имеютвсешансы переживаться при других критериях, под действием препаратов, стресса или даже во сне "( см.: Dying to live. London: harpercollins, 1993. P. 49). 6. Доктор Кевин Нельсон заявляет, что группа Лемперта сравнила чувства собственных респондентов с описаниями ОСП, данными Моуди. Как ни удивительно, они не отыскали " никакой настоящей различия( курсив создателя) меж 2-мя типами чувств "( the spiritual doorway to the brain. New york: dutton, 2011. P. 124). Ну и предложение! Судя по описанию Нельсона, Лемперт фактически воспроизвел ОСП с поддержкой искусственного гипноза. Однако, как я демонстрирую в прибавлении 6, внимательное исследование экспериментов Лемперта указывает значительные расхождения практически по любому пт. Похоже, данное предложение приняло вид упорного городского мифа в литературе по ОСП, который нуждается в суровом исследовании. Всякий раз, когда я перехожу к источникам и изучаю уникальные данные, стают очевидными резкие отличия меж ОСП и описанными материалистическими чувствами.
212 trends in cognitive sciences. Vol. 15. Issue 10. P. 447–449. 18 августа 2011.
213 " …Здесь, в Испании, статья упоминалась в cuarto milenio, знаменитом телешоу, посвященном парапсихологии, в радиопередаче milenio 3, в одной из крупнейших газет, abc, и в газете el mundo. Угадайте, под каким заголовком? " Наука наконец-то разъясняет парадокс ОСП. В ОСП нет ничто паранормального ". Рецензии на статью возникли во французской " Фигаро " и русском " Коммерсанте ".( Из споры в конце интервью – см.: Http:// www. Skeptiko. Com/ 165-dr-caroline-watt-defends– there-is-nothing-paranormal-about-near-death-experiences/.)
214 life after life. P. 156–177. 215 science and the near-death experience. P. 150–215. 216 consciousness beyond life. P. 105–135. 217 penny sartori. The near death experiences of hospitalized intensive care patients: a five-year clinical study. New york: the edwin mellen press, 2008. P. 57—120.
218 the handbook of near-death experiences: thirty years of investigation. Santa barbara, california: abc–clio, llc. P. 213–234.
219 http:// www. Skeptiko. Com/ 165-dr-caroline-wattdefends-there-is-nothing-paranormal-about-near-deathexperiences/.
220 Как заявил Пим ван Ломмель в опубликованном ответе Моббсу и Уотт, " я чрезвычайно взбудоражен тем, что статьи, такие статье Моббса и Уотт, возникают в суровых научных журналах, желая их авторы… не признают… существования литературы, которая противоречит их установкам "( см. Journal of near-death studies. P. 30( 2). Зима 2011).
221 the handbook of near-death studies. P. 7.
222 journal of near-death studies. Vol. 30. № 2. Зима 2011. Pim van lommel. Guest editorial; Setting the record straight; Correcting two recent cases. P. 108, 109.
223 http:// www. Skeptiko. Com/ 165-dr-caroline-wattdefends-there-is-nothing-paranormal-about-near-deathexperiences/.
224 В голове 4 я не упомянул разъяснения, которое предоставляют Моббс и Уотт осознанию респондентами своей погибели, так как традиционно его не спорят. Моббс и Уотт отмечают: мозг способен внушить людям, какбудто они мертвы. Данное явление сталкивается, кпримеру, при синдроме Котара. Они приводят вариант, когда у пациентки диагностировали эпилепсию и энцефалит. Однако ее убеждение в том, что она погибла, было совсем иррациональным, так как она могла дотронуться до долей собственного тела и увидеть, что она физиологически прогуливается и говорит с живыми людьми. У нее были галлюцинации. Она не могла разъяснить, как и когда она погибла, но подразумевала, что, можетбыть, это вышло, когда она некотороеколичество недель обратно болела гриппом. Кроме такого, пациентка сказала, что слышала музыку диско, видела, как на нее надвигаются стенки. Ей казалось, что по ее левому предплечью течет влага( см.: R. Mckay, l. Cipolotti. Attributional style in a case of cotard delusion// consciousness and cognition. 16( 2007). P. 353. Анализ указывает, что ее чувства шибко отличались от ОСП. Респонденты, сообщавшие об ОСП, логически прибывали к выводу, что они погибли, и их выводы строились на таковых эмпирических данных, как, кпримеру, слова доктора, который объявлял их мертвыми, дееспособность созидать родное безжизненное тело со стороны, дееспособность проскочить через людей, встречи с небесными созданиями, встреча с Богом, и т. д. Синдром Котара не лишь различается от чувства погибели при ОСП. Моббсу и Уотт не удается связать синдром Котара с ОСП. Они признают: " Неизвестно, отчего появляется таковой абсурд, как при синдроме Котара ". Какие же данные призваны уверить нас в том, что во время околосмертных переживаний наблюдается синдром Котара? Простое предложение, какбудто люди бредят и им видится, какбудто они погибли, никаким образом не обосновывает, что чувство погибели при ОСП является галлюцинацией.
225 dying to live. P. 34.
226 ibid. P. 39.
227 В протест на рецензенту Моббс признает, что читал голову Холден по подтвержденным ОСП и в ней представлен лишь один вариант подтвержденного восприятия( dean mobbs. Response to greyson, et al. There is nothing paranormal about near-death experiences// trends in cognitive sciences. September 2012. Vol. 16. № 9. P. 446). Однако голова Холден была обзором литературы по предоставленной теме, а не попыткой доставить выводы личного изучения. Зато Холден приводит ссылки на все источники; она собрала наиболее 100 образцов подтвержденных ОСП из 43 независимых изучений.
228 http:// www. Skeptiko. Com/ 165-dr-caroline-wattdefends-there-is-nothing-paranormal-about-near-deathexperiences.
229 http:// www. Skeptiko. Com/ 165-dr-caroline-wattdefends-there-is-nothing-paranormal-about-near-deathexperiences.
Приложение 4
230 raymond a. Moody. The light beyond. New york: bantam books, 1988. P. 18; см. втомжедухе: michael b. Sabom. Recollections of death. P. 145, 184–186 – о сущности доказательств; см. втомжедухе: moody. Life after life. P. 177–186.
231 Из биографии Моуди( paranormal. New york: harpercollins, 2012) разрешено взятьвтолк, отчего он так не желал афишировать ОСП подтверждением существования Царствия Небесного и Бога. Во-первых, уча философию в Виргинском институте, он находился под мощным впечатлением от сократовской неповторимой возможности помогать людям взятьвтолк, что их взоры не так высокопрочны, как им видится. Он жаждал избежать догматизма, разумея, что твердые убеждения нередко разрешено опровергнуть. Моуди точно не желал даровать неправильную веру на наличие Царствия Небесного, опасаясь, что его выводы опровергнут грядущие изучения. Во-вторых, он разумел, что ОСП – не чувства, связанные с финальной гибелью, а что-то промежуточное. Таким образом, перед смертные или возле смертные треволнения не непременно такие же, какие будут у человека при конечной, финальной погибели. В-третьих, у Моуди были непростые дела с папой, не веровавшим в Бога и не желавшим выслушивать никаких доводов в выгоду паранормальных явлений. По словам Моуди, " я чрезвычайно опасался отца – и до сих пор опасаюсь "( p. 228). Может быть, он желал попасть папе, оставаясь на публике скептиком. Понимая, что в его первой книжке нет соответственных доказательств жизни после погибели, он решил, что рассказы его пациентов способны произносить сами за себя. Ему не хотелось улаживать сенсацию, дополняя эти рассказы своими восторженными откликами и догматическими заключениями. Вместо этого Моуди сделал рассказы собственных пациентов имуществом гласности и положил правило научному процессу, описав обычные составляющие ОСП в вере, что его изобретение вдохновит остальных на наиболее скрупулезные научные изучения. Так оно и вышло( p. 46, 81, 100–103, 118).
232 Крупные клинические изучения совсем не так убедительны, как может появиться. Например, одно изучение показало, что 90 процентов клинических испытаний, проведенных под серьезным контролем, потом или опровергаются, или подвергаются широкому пересмотру( см.: Http:// well. Blogs. Nytimes. Com/ 2010/ 10/ 18/ questioning-the-results-of-medical-research). Дин Моббс, соавтор труда под заглавием " В околосмертных переживаниях нет ничто сверхъестественного "( there is nothing paranormal about near-death experiences), в протест на рецензенту собственной статьи дает исследователям ОСП не забрасывать о " золотом стандарте " клинических испытаний – кпримеру, изучение двойным слепым способом( response to greyson et al. There is nothing paranormal about near-death expe riences// trends in cognitive sciences. Sept. 2012. Vol. 16. № 9. P. 446). Однако двойной слепой способ не постоянно применим на практике, даже в медицине. Например, чтоб пользоваться двойным слепым способом для доказательства эффективности операции на раскрытом сердечко, исследователям пригодятся две группы пациентов с суровой закупоркой артерий. Одной группе нужно открыть грудную клетку и изготовить операцию аортокоронарного шунтирования. Другой группе вскроют грудную клетку, но шунтирования не сделают. Пациенты не обязаны ведать, кому из них провели операцию шунтирования, а кому нет. Очевидно, вести тесты двойным слепым способом для испытания эффективности операций на раскрытом сердечко нереально. В схожих вариантах нужно использовать остальные формы доказательств.
Значение термина " научное подтверждение " изменяется от одной области науки к иной. " Научное подтверждение не владеет общепринятого определения, но в целом относится к числу доказательств, какие или поддерживают, или опровергают какую-либо научную концепцию или гипотезу. Предполагается, что такие подтверждения будут эмпирическими; несчитая такого, их сопутствуют ссылки на научные источники и указания на пригодность в отдельной области изучений. Стандарты доказательств имеютвсешансы изменяться в зависимости от такого, лежит ли поле внедрения в сфере натуральных или публичных наук "( http:// en. Wikipedia. Org/ wiki/ scientific_evidence).
Следующая статья описывает, как мед изучения обязаны заходить( и вступают) в систему юридических доказательств, желая медицина нередко гордится тем, что основана только на научных подтверждениях. Медицина – это " художество вероятностей или, в лучшем случае, неточная дисциплина. Можно лучше делать медицину, используя остальные неопровержимые стандарты в добавление к научным. Применять лишь академический эталон доказательств неприемлемо, ежели вообщем можетбыть; наиболее такого, как покажет этот ликбез, его использование в медицине примыкает с предвзятостью "( см.: Http:// www. Lewrockwell. Com/ miller/ on-evidence-medical-and-legal. Pdf.; Donald w. Miller, jr., M. D., Clifford g. Miller, esq. On evidence, medical and legal// journal of american physicians and surgeons. Vol. 10. Number 3 fall( 2005).
233 См.: John c. Lennox. God’s undertaker. Oxford: lion hudson, 2009. P. 32ff, о разнице при определении науки и научного способа. Кроме такого, на p. 38 держится краткий ликбез всех доступных эмпирических доказательств, подразумевающих наилучшее разъяснение.
234 В науке термин " случайное/ эпизодическое аттестат "( anecdotal evidence) определяется по-разному:
• " информация, основанная не на фактах или тщательном исследовании ";
• " известия или надзора, выставленные не учеными ";
• " случайные надзора или намеки, а не кропотливый академический анализ ";
• " сведения, приобретенные по слухам и не подтвержденные документально ". См. хорошую дискуссию по термину тут: http:// en. Wikipedia. Org/ wiki/ anecdotal_evidence. Сартори так различает свои подтверждения от случайных/ эпизодических: " То, что я работала с данными пациентами в то время, как с ними вышло это явление [ОСП], подкрепляет их аутентичность. Рассказы об ОСП – не слухи; они выявлены сходу после действия или чрез некотороеколичество дней после него "( см.: The near death experiences of hospitalized intensive care patients: a five-year clinical study. New york: the edwin mellen press, 2008. P. 300).
235 pim van lommel. Consciousness beyond life. New york: harpercollins, 2010. P. 139, 140, 150–153.
236 См., кпримеру, итог проспективного изучения ван Ломмеля с внедрением контрольной группы. Ibid. P. 149–153.
237 Доктор Лонг узнал, что из всех людей, поделившихся своими рассказами неизвестно на его сайте, 8, 5 процента произнесли, что они ни за что не стали бы говорить об этом напрямую иным людям( jeffrey long. Evidence of the afterlife. New york: harperone, 2010. P. 35). По понятию Сейбома, " почтивсе не были способны обсуждать свои чувства с недалёкими товарищами или родственниками, опасаясь насмешек… "( см.: Recollections of death. New york: harper row, 1982. P. 11).
238 the near death experiences of hospitalized intensive care patients: a five-year clinical study. P. 327.
239 Как подразумевает ученик и философ науки из Кембриджа Джон Леннокс, дисциплина накрывает некие " белоснежные пятна "; остальные же она раскрывает. См. дискуссию в: god’s undertaker. Oxford: lion hudson, 2009. P. 188–192.
240 the handbook of near-death experiences: thirty years of investigation. Santa barbara, california: abc–clio, llc. P. 7.
241 Карл Янсен спорит данное предложение в: the ketamine model of the near-death experience// journal of near-death studies. 1997. № 16( 1). P. 5.
242 raymond a. Moody. Paranormal. New york: harper collins, 2012. P. 243, 244. 243 ibid. P. 244–246.
Приложение 5
244 susan blackmore. Dying to live. New york: prometheus books, 1993. P. 3.
245 ibid. P. 22, 39, 261.
246 ibid. P. 62 и т. д.
247 ibid. P. 244.
248 ibid. P. 113–135, 262.
249 ibid. P. 49.
250 ibid. Я приподнято оцениваю тот факт, что традиционно Блэкмор объясняет свои доводы полностью уважительно, а не провозглашает категорично, что она доказала то-то и то-то. Например: " Это предполагает, что вероятна определенная фаза… В таком состоянии они имеютвсешансы чуять, что проистекает вокруг… "( p. 59). " На основании этого подтверждения я бы желала составить воедино мысль о том, какие чувства и при каких критериях обязаны проверять респонденты. Доказательства, выставленные на настоящее время, горестно несостоятельны… "( p. 62). " Весьма щекотливо учиться домыслами о конкретных психических действиях на основании общей мозговой деятельности. Однако, не забывая о том, что это чистой воды домыслы, разрешено изготовить увлекательное намерение "( p. 63). Кроме такого, она любой раз выделяет те случаи, когда ее догадка нуждается в предстоящей проверке. Завершая свои разъяснения чувству " полета в туннеле ", она строчит: " Насколько мне понятно, это не было опробовано ". " Это никогда не проверялось… "( p. 87). " Это втомжедухе нуждается в проверке "( p. 90). Относительно жизни, проходящей перед очами, она подмечает, что главные прогнозы " тяжело испытать напрямую ", но можетбыть испытать косвенным образом( p. 217).
251 janice miner holden, bruce greyson, debbie james, editors. The handbook of near-death experiences: thirty years of investigation. Santa barbara, california: abc–clio, llc), chapter by holden, long and mcclurg. P. 132, 133.
252 ibid. P. 43, 49.
253 ibid. P. 67–93.
254 jeffrey long. Evidence of the afterlife. New york: harperone, 2010. P. 9.
255 Взято с интернет-сайта www. Nderf. Org. Вотан из тех, с кем я разговаривал собственно, обрисовал разноцветный туннель, схожий на разноцветные мятные пастилки " Сертс ". Блэкмор провела личные изучения в Индии, пытаясь отыскать респондентов, в ОСП которых встречались полеты в туннеле. Но ее изучение подверглось критике с 2-ух сторон. Во-первых, итоги были опубликованы в британском журнале, который читают в главном обитатели государств Запада. Во-вторых, при ближнем рассмотрении то, что ее респонденты обрисовали как туннели, можетбыть, не аналогично на те туннели, какие видятся в рассказах обитателей государств Запада( см.: The handbook of near-death experiences. P. 140, 150–152). Особенно ясно по вопросу полетов в туннеле и изучения Блэкмор написала Сартори( см.: Penny sartori. The near death experiences of hospitalized intensive care patients: a five-year clinical study. New york: the edwin mellen press, 2008. P. 62–66).
256 dying to live. P. 180.
257 michael sabom. Light death. Grand rapids: zondervan publishing house, 1998. P. 184.
258 dying to live. P. 136–164.
259 ibid. P. 163. Блэкмор дальше использует этим как основой для разъяснения ОСП. Ближе к концу книжки она строчит: " Я действую вывод, что ОСП вызывает слом модели себя наравне со сломом обычной мозговой деятельности. Таким образом, это опровергает иллюзию о том, что мы – что-то отдельное от себя. Становится разумеется, что " я " никогда не было и поэтому некоторому помирать "( p. 259).
260 См.: Dying to live, гл. 7 и вособенности выводы на с. 164.
261 ibid. P. 224.
262 ibid. Гл. 11.
263 ibid. P. 242, 243, 253.
264 Если бы ОСП на самом деле показывали распад иллюзии " себя ", я бы предсказал, что испытавшие ОСП будут произносить о том, что стали меньше дорожить " себя ". Однако ученые ОСП прибывают к противоположному выводу. Сартори ссылается на: h. J. Irwin. The near-death experience as a dissociative phenomenon: an empirical assessment// journal of near-death studies. 12( 2). P. 95—103( 1993), где выясняется, что эмоция самоценности увеличивается, а не уменьшается. К. Ринг установил, что испытавшие ОСП докладывают о возросшем чувстве цели и возросшей самоценности( heading toward omega: in search of meaning of the near-death experience. New york: william morrow, 1984, представленном the handbook of near-death experiences. P. 43). Собеседники Моуди( life after life. P. 90, 93, 96) докладывали об чувстве особенной значимости или предназначения, ощущения, что они получили необыкновенную милость Бога или судьбы, более веруют в жизнь после погибели. Как правило, они лишались ужас погибели не поэтому, что веровали, какбудто их " я " не есть совсем, но вследствии " новейшей или усиленной веры в выживание после телесной погибели ". Многие веруют в Царствие Небесное и радостное воссоединение с Творцом. Они полны решимости взятьвтолк, что Он желает от их жизни( life after life. P. 96; The handbook of near-death experiences. P. 45, 46). См. втомжедухе: reflections on death. P. 22 – предложение " Я практическиполностью заведовал собственным сознанием " более свидетельствует об укреплении, чем о распаде личности. Гипотеза Блэкмор о том, что положительные конфигурации вызваны распадом иллюзии " себя " во время ОСП не является итогом изучения, которое подразумевает, что чувства " открыли им трансцендентальную действительность и лицом к лицу столкнули с священной сущностью "( the handbook of near-death experiences. P. 57). " Как какбудто Творец вселенной подарил им дорогой презент – жизнь, и эта жизнь получает необыкновенную значимость и наделена неповторимой миссией "( p. 58).
265 Можно пойти далее и увидеть, что догадка Блэкмор неприятна каждой логике. Если, как считает Блэкмор, нет различия меж настоящим хорошем и злобном, разрешено ли ратифицировать, что Гитлер был не прав, когда убивал безвинных людей? Если мнения " я " не есть, отчего она продолжает использовать в собственной книжке подлежащее " мы "? Как она может перейти к последующей голове, сказав: " Нам необходимо взятьвтолк мыслительные модели, сделанные умирающим мозгом " и " Нам необходимо задаться вопросом, какая модель нас самих формировалась в то время "( курсив мой. – Дж. С. М.). Если я правильно сообразил голову седьмую, никаких " нас " не есть. Ибо, ежели " я " и все другие " я " не есть, невероятны и " мы " как общность индивидуумов. И на каком основании следует нам полагаться нашим доводам, ежели они – элементарно дробь ложной конструкции?
266 Если распад личности – самая принципиальная дробь ОСП, отчего я не нахожу в рассказах испытавших ОСП сведений о чувстве утраты себя и своей ценности? По понятию Блэкмор, по возвращении в рассудок мозг немедленно воссоздает иную модель " себя "( p. 259). Хотя это может удачно разъяснить противоположное подтверждение, предоставленное известиями об ОСП, сразу это делает наши главные данные при исследовании ОСП – собственные известия – фактически напрасными. В таком случае основывать на их основании гипотезы нереально.
Таким образом, доводы Блэкмор о распаде личности как фактору для смен в жизни кажутся диковинно слабыми( p. 247ff). Вместо такого чтоб опросить респондентов и задать вопрос, какой-никакой нюанс их чувств поменял их, она подразумевает, что большаячасть из них ошибочно истолковывают то, что их поменяло, и подразумевает, что за все в ответе " утрата себя ", что, вообщем, ей еще предстоит обосновать. В помощь собственной гипотезы она цитирует человека, который получился из ОСП с сознанием " распада личности ". Однако Блэкмор признает, что тот человек находился под действием препаратов( возможно, морфина) и у него не было классического ОСП( p. 254, 255). На предоставленном месте она, судя по всему, забрасывает изучения. Подробный разбор психологических доводов Блэкмор см.: The near death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 95–98.
267 dying to live. P. 113. См. втомжедухе ее резюме на с. 262, 263.
268 http:// www. Newdualism. Org/ nde-papers/ ring/ ringjournal%20of%20near-death%20studies_1997-16-101147. Pdf; K. Ring and sharon cooper. Near-death and outof-body experiences в статье: a study of apparent eyeless vision// journal of near-death studies.
Приложение 6
269 kevin nelson. The spiritual doorway in the brain. New york: dutton, 2011. P. 5.
270 ibid. P. 260.
271 ibid. P. 67.
272 ibid. P. 214, 218.
273 ibid. P. 3, 4.
274 ibid. P. 4.
275 ibid. P. 9.
276 ibid. P. 200, 270.
277 " Мы нашли, что испытавшие ОСП в самом деле владеют большей склонностью к экстрасенсорному восприятию, чем обычные люди. И в предоставленном случае стиль идет не о маленьком увеличении способностей. Люди, испытавшие околосмертные треволнения, в 4 раза наиболее расположены к экстрасенсорике, чем те, у кого такового эксперимента не было "( melvin morse with paul perry. Transformed by the light: the powerful effect of near-death experiences on people's lives. Raleigh, nc: ivy books, 1993. P. 91).
278 См. вопросы, какие он задавал( nelson. P. 201). Другая возможная трудность содержится в том, что он учил специфичный разряд ОСП: во время ОСП " всем им казалось, что их жизнь располагаться под опасностью "( p. 200). Почему же он не избрал людей, переживших " совокупные " ОСП? Нельсон подразумевает, что ужас – " главное звено " для почтивсех наших сверхъестественных чувств( p. 160). Поэтому он, разумеется, жаждал избирать лишь таковых респондентов, какие чувствовали ужас при начале ОСП. Однако остальные респонденты отключались водинмомент, не опасаясь и не ждя вероятной погибели. Например, вот что строчит о собственных пациентах ван Ломмель: " Большинство пациентов не чувствовали ужаса погибели перед остановкой сердца; все бывало так водинмомент, что они этого даже не подмечали "( 36: 5).
Возможно, Нельсон исследовал огромное количество историй, когда люди задумывались, что умрут, но на самом деле не находились при погибели. Такой подъезд оказывает воздействие на людей, какие наиболее расположены отделяться от личного тела во время последней угрозы.
279 the spiritual doorway in the brain. P. 128–131.
280 См., кпримеру: b. Greyson, e. W. Kelly, e. F. Kelly. Explanatory models for near-death experiences// the handbook of near-death experiences. P. 217. См. втомжедухе: chris carter. Science and the near-death experience. Rochester, vermont: inner traditions, 2010. P. 164–168.
281 Вот еще один образчик. Для гипотезы Нельсона основным является принцип, что рассудок – продукт деятельности мозга. Однако он опять не разглядывает подтверждения неприятного. Хотя он ссылается на изучения нейрохирурга Уайлдера Пенфилда, сознает ли Нельсон, что после многолетних изучений мозга Пенфилд пришел к выводу, что рассудок самостоятельно от мозга? Вот что строчит Пенфилд: " После такого как я немало лет жаждал объяснить рассудок на основании лишь мозговой деятельности, я пришел к выводу, что все легче( и еще логичнее), ежели взять гипотезу, что наша суть состоит из 2-ух основных частей "( w. Penfield. The mystery of the mind. Princeton nj: princeton university press, 1975. P. 80. См. втомжедухе с. 39, 47, 48, 85).
282 the spiritual doorway in the brain. P. 124.
283 syncope and near-death experience( 1994)// the lancet. 344( 8925). P. 829. Взято с интернет-сайта http:// search. Proquest. Com/ docview/ 199043829? Accountid=11824; Lempert t., Bauer m. And schmidt d.( 1994). Syncope: a video-metric analysis of 56 episodes of transient cerebral hypoxia// annals of neurology, 36: 233–237.
284 Например, в исследовании отчетов о полетах в туннеле и " видениях " летчиков-истребителей во время перегрузок настоящие описания нередко шибко различаются от коротких изложений, с поддержкой которых оппоненты пробуют обосновать их схожесть( cм.: Chris carter. Science and the near-death experience. Rochester, vermont: inner traditions, 2010. P. 172–176).
285 the spiritual doorway in the brain. P. 132. На самом деле Нельсон заявляет, что соответствующие черты ОСП " являются сочетанными и свидетельствуют о том, что во время данных чувств задействованы необъятные участки мозга "( p. 117). Но разве такие яркие вспышки, ежели они в самом деле являются продуктом мозговой деятельности, не отразились бы на ЭЭГ?
286 ibid. P. 146.
287 ibid. P. 144–146.
288 ibid. P. 148.
289 ibid. P. 148.
290 ibid. P. 211, 212.
291 В примечании Нельсон так строчит о собственном скептицизме по отношению к паранормальным явлениям: " Однако необычайные утверждения требуют диковинных доказательств "( p. 116). " Когда стиль заходит о вере в паранормальные явления, я затеваю с аспекта, предложенного Дэвидом Юмом о чудесах, какие опровергают законы природы: я поверю в паранормальное, лишь ежели атеизм в них значит веру во кое-что еще наиболее чудесное "( p. 267).
С одной стороны, схожий подъезд видится здоровым в том значении, что когда некто восклицает: " Случилось волшебство! " – нам следует сначала поискать вероятные естественно-научные разъяснения. Пациентка заявляет, что мольба чудесным образом исцелила ее от рака, переведя заболевание в стадию ремиссии. Но у какого процента людей с таковым типом рака начинается ремиссия? Если у 5 процентов, то невозможно ли разъяснить ее ремиссию тем, что она вступает в эти 5 процентов? Кажется, что некие воспринимают этот принцип очень обширно, не принимая никаких " диковинных доказательств ". Например, Юм считает, что обосновать воскресение Иисуса нереально в силу его священной природы. В конце концов, можетбыть, когда-либо дисциплина предложит значительное научное разъяснение, как вышло со обилием остальных явлений, считавшихся раньше чудесами. Кроме такого, какой-никакой закон логики произносит, что, ежели некто воскресает, он, следственно, владеет священную природу? Может быть, воскресение элементарно обосновывает, что Иисус был большим волшебником?
Если использовать подъезд Юма, делается разумеется, что нереально выбрать достаточных доказательств для паранормального явления. Для него подтверждение обычного деяния законов природы так всепоглощающе, что нереально отыскать достаточное подтверждение такого, что эти законы нарушаются.
Но мне видится, что подтверждения, приобретенные из ОСП, в самом деле диковинны до таковой ступени, что материалистические разъяснения стают даже наиболее " чудесными ", чем нереальные. Конечно, можетбыть, в будущем дисциплина докажет, отчего во время ОСП люди, рожденные незрячими, наблюдают, отчего люди пробуждаются в тот миг, когда погиб их далекий родственник, и ощущают его пребывание или сопровождают кого-либо в иное измерение. Но для меня, в свете всех нетакдавно приобретенных научных доказательств, религия в материалистические разъяснения просит более слепой веры, чем религия в то, что в нашей жизни имеется более, чем способны разъяснить имеющиеся законы природы. По-моему, уверенные материалисты даже не замечают необычайной природы доказательств паранормальных явлений.
Почему? Потому что на них давят их убеждения и все подтверждения они разглядывают через свои материалистически окрашенные очки.
292 eben alexander. Proof of heaven. New york: simon schuster, 2012. Подробнее о теории Нельсона см. ликбез книжки Нельсона: rudolf h. Smit titus rivas. Book review. The spiritual doorway in the brain: a neurologist’s search for the god experience, by kevin nelson// the journal of near-death studies. Vol. 30. № 2( зима 2011). Следующая статья охватывает опасный ликбез 2-ух опубликованных статей Нельсона по теме, которую он выработал в собственной книжке: does the arousal system contribute to near-death and out-of-body experiences? A summary and response, by jeffrey long and janice miner holden// journal of near-death studies, 25( 3)( весна 2007).
Приложение 7
293 raymond moody. Paranormal. New york: harper collins, 2012. P. 60, 61.
294 ibid. P. 94, 95.
295 Блэкмор подмечает, что " видения о будущем решетка " видятся сравнительно изредка( см.: Dying to live. Buffalo, ny: prometheus books, 1993. P. 30).
296 http:// www. Skeptiko. Com/ 112-gary-habermas-skeptical-of-near-death-experience-spirituality.
297 В этом отношении один клиент Сартори сказал о любопытном событии. Существо " по ту сторону " велело ему предотвратить родственницу, чтоб она не веровала всему, что ей произносит медиум, поэтому что дробь из этого – ересь. Как ни удивительно, клиент даже не знал, что его родственница навещает медиума( см.: Penny sartori. The near-death experiences of hospitalized intensive care patient. Lewiston, queenston, lampeter: the edwin mellen press, 2008. P. 178–180).
298 pim van lommel. Consciousness beyond life. New york: harpercollins, 2010. P. 56–58.
299 michael b. Sabom. Recollections of death. New york: harper row, 1982. P. 139–141.
300 ibid. P. 140.
301 the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 244.
302 ibid. P. 252, 253; J. M. Holden, b. Greyson, d. James, editors. The handbook of near-death experiences: thirty years of investigation. Santa barbara, california: abc–clio, llc., 2009. P. 319, 320.
303 the near-death experiences of hospitalized intensive care patients. P. 304.
Приложение 8
304 p. M. H. Atwater. Children of the new millennium. New york: three rivers press, 1999.
305 r. J. Bonenfant. A child’s encounter with the devil: an unusual near-death experience with both blissful and frightening elements// journal of near-death studies 20: 87—100( 2001).
306 r. J. Brumblay. Hyperdimensional perspectives in out– of-body and near-death experiences// journal of near-death studies, 21: 201–221( 2003).
307 k. Clark. Clinical interventions with near-death experiencers// b. Greyson and c. P. Flynn( eds.). The near-death experience: problems, prospects, perspectives. Springfield, il: charles c. Thomas, 1984. P. 242–255.
308 f. P. Cobbe. The peak in darien. London: williams norgate, 1882.
309 e. K. Cook, b. Greyson, and i. Stevenson. Do any near-death experiences provide evidence for survival of human personality after death? Relevant features and illustrative case reports// journal of scientific exploration 12: 377–406( 1998).
310 r. Crookall. Case-book of astral projection. Secaucus, nj: university books, 1972.
311 g. F. Ellwood. The uttermost deep: the challenge of near-death experiences. New york: lantern books, 2001.
312 p. Fenwick and e. Fenwick. The truth in the light: an investigation of over 300 near-death experiences. London: headline, 1995.
313 c. Green. Out-of-body experiences. Oxford, england: institute of psychophysical research, 1968.
314 m. Grey. Return from death. New york: arkana, 1985.
315 j. C. Hampe. To die is gain: the experience of one’s own death/ trans. M. Kohl. Atlanta: john knox press, 1979.
316 j. H. Hyslop. Visions of the dying: class 1// journal of the american society for psychical research 12( 10): 585–626( 1918).
317 c. G. Jung. Synchronicity: an acausal connecting principle/ trans. R. F. C. Hull// h. Read, m. Fordham, g. Adler, and w. Mcguire( eds.). The collected works of c. G. Jung. 2nd ed. Vol. 8. The structure and dynamics of the psyche. Princeton, nj: princeton university press, 1969, orig. Pub. 1952. P. 417–531.
318 e. W. Kelly, b. Greyson, and i. Stevenson. Can experi en ces near death furnish evidence of life after death?// Omega 40( 4): 513–519( 1999–2000).
319 e. Kü Bler-ross. On children and death. New york: simon schuster, 1983.
320 m. Lawrence. In a world of their own: experiencing unconsciousness. Westport, ct: praeger, 1997.
321 j. H. Lindley, s. Bryan, and b. Conley. Near-death experience in a pacific northwest american population: the evergreen study// anabiosis: the journal for near-death studies 1: 104–124( 1981).
322 l. K. Manley. Enchanting journeys: near-death experiences and the emergency nurse// journal of emergency nursing 22( 4): 311–316( 1996).
323 r. Moody. Life after life. Atlanta: mockingbird books, 1975.
324 r. Moody, and p. Perry. The light beyond. New york: bantam books, 1988.
325 l. L. Morris, and k. Knafl. The nature and meaning of the near-death experience for patients and critical care nurses// journal of near-death studies 21: 139–167( 2003).
326 m. L. Morse. Near-death experiences and death-related visions in children: implications for the clinician// current problems in pediatrics 24: 55–83( 1994).
327 m. L. Morse, and p. Perry. Closer to the light: learning from the near-death experiences of children. New york: villard books, 1990.
328 f. W. H. Myers. On indications of continued terrene knowledge on the part of the phantasms of the dead// proceedings of the society for psychical research 8: 170–252( 1892).
329 near-death experiences: the proof. February 2, 2006, feb. 2. Скан из: daily express. London. Взято в феврале 2006 г. с интернет-сайта http:// farshores. Org/ p06ndetp. Htm.
330 ogston a. Reminiscences of three campaigns. London: hodder stoughton, 1920.
331 m. Rawlings. Beyond death’s door. Nashville: thomas nelson, 1978.
332 k. Ring. P. 1980.
333 k. Ring. P. 1984.
334 k. Ring, and s. Cooper. Mindsight: near-death and out-of-body experiences in the blind. Palo alto, ca: william james center for consciousness studies, 1999.
335 k. Ring, and m. Lawrence. Further evidence for veridical perception during near-death experiences// journal of near-death studies 11: 223–229( 1993).
336 k. Ring, and e. E. Valarino. Lessons from the light. New york: plenum, 1998.
337 b. Rommer. Blessing in disguise: another side of the near-death experience: st. Paul, mn: llewellyn pub li-cations, 2000.
338 m. Sabom. Recollections of death: a medical investigation. New york: simon schuster, 1982.
339 m. A. Tutka. Near-death experiences: seeing the light// nursing 31( 5): 62–63( 2001).
340 g. N. M. Tyrrell. P. 1946.
341 pim van lommel, r. Van wees, v. Meyers, and i. Elfferich. Near-death experience in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the netherlands// lancet 358: 2039–2045( 2001).
342 wilson. The after death experience: the physics of the non-physical. New york: william morrow, 1987.
Приложение 9
343 michael sabom. Recollections of death. New york: harper row, 1982. P. 3.
344 ibid. P. 4.
345 ibid. P. 7, 83.
346 ibid. P. 2.
347 ibid. P. 156–158.
348 ibid. P. 54, 68, 71, 72, 73, 77, 78, 90, 93, 94, 98, 99, 103, 110, 112, 113.
349 ibid. P. 7.
350 ibid. P. 156–160.
351 michael sabom. Light and death. Grand rapids: zondervan, 1998. P. 193, 194.
352 ibid. P. 22, 23.
353 ibid. P. 37–51, 184–191.
354 ibid. P. 131–142.
355 jeffrey long. Evidence of the afterlife. New york: harperone, 2010. P. 43.
356 ibid. P. 22, 23.
357 penny sartori. The near-death experiences of hospitalized intensive care patients. Lewiston, queenston, lam-peter: the edwin mellen press, 2008. P. 6.
358 ibid. P. 122.
359 ibid. P. 143.
360 ibid. P. 216–224.
361 ibid. P. 275.
362 ibid. P. 131.
На ключевую
Читать онлайн Миллер Стив. За гранью земной жизни. Доказательство Рая, подтвержденное свидетелями
#8592; История Германии. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: Коломийцев, Тайны Великой Скифии, Черняховская цивилизация, Ясторфская цивилизация, германцы, готы, кельты. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .
.
.