Средневековый Бестиарий

Средневековье и Бестиарий * Анжелика Варандас Институт Средневековых Исследований / FCSH-UNL * Презентация на III Открытом семинаре 2006 г., организованном Институтом средневековых исследований Нового университета Лиссабона (25 мая 2006 г.). Бестиарий или Книга Зверей считается единственным произведением в рамках литературы Средневековья. Во-первых, он описывает различные виды животных, независимо от того, существуют они или нет. Во-вторых, подчиняя это описание толкованию символического и аллегорического характера. В-третьих, объединяя иллюзии, которые пересекаются с письменным текстом, устанавливая с ним постоянный диалог. Наконец, потому что это составляет литературное произведение, которое было ограничено средневековым периодом, когда он родился и умер. Все эти аспекты связаны друг с другом, как мы покажем. Бестиарий организован вокруг небольших повествований, которые описывают несколько видов животных, с моральными и дидактическими целями. В этом смысле каждый из этих нарративов состоит из двух отдельных частей: описательной части буквального смысла (описание, proprietas или naturas ) и его морализаторской и теологической интерпретации символически-аллегорического смысла (также называемого морализатором, моралью или цифрами ). , Термины, которые мы здесь принимаем, природа и цифры , используются, например, в бестиарии Филиппа де Таона. Подчинение naturas на цифрыВ большинстве случаев посредством библейской цитаты, которая организует повествования, Бестиарий обращается к характерным значениям средневековья: в нем животные перестают быть просто животными, чтобы брать их в качестве примера.то есть как символы пороков или добродетелей и источник религиозных и нравственных учений. По этой причине, хотя многие критики защищали научный характер Бестиария, описание животных, представленное в нем, не предназначено для того, чтобы быть фактическим. Фактически, оно в значительной степени отличается от «Трактатов естествознания» и даже от его ближайших сородичей: гербариев и лапидариев, причем последние предоставляют, соответственно, подробное описание растений и камней, а не для дидактических целей и моралисты, но с целью донести их практическую полезность для лечебных целей. То, что ищется в нем, напротив, является духовной истиной христианского порядка, Чтобы проиллюстрировать эти утверждения, давайте обратимся к повествованию о льве, первом животном, которое обычно описывают в рукописях бестиария. По словам бестиариев, у льва есть три характеристики: животное вытирает хвост своим собственным хвостом, чтобы не быть пойманным охотниками; спит с открытыми глазами; и женщина рожает мертвое потомство. Согласно последней характеристике, львица в течение трех дней присматривает за неодушевленными телами своих детей, а на третий день, говорит физиолог , рев отца пробуждает вас к жизни: [1] после рождения он не просыпаться до тех пор, пока солнце не встанет в третий раз, но его отец будит его ревом; затем, так сказать, он оживает, затем он овладевает своими пятью чувствами и никогда не закрывает глаза, как часто я сплю. [2] В Бестиарии рев превращается в дыхание: (...) на третий день отец ест, дует им в лицо и пробуждает к жизни. [3] Библейский намек не может быть более явным: Господь также пробудил Своего Сына на третий день, воскресив Его к вечной жизни. Лев, таким образом, является животным символом Бога-Отца и Бога-воскресшего Сына, как сказано в бестиарии МС. Ashmole 1511: «У нас есть все, что нужно», и все в порядке. Ainsi fit le Tout-Puissant for Notre-Seigneur Jésus-Christ qu'il resuscita des morts le troisième jour. [4] Здесь голос - это дыхание жизни, то же дыхание, с которым Бог создал первого человека - Адама - и также воскресил на всю жизнь своего антитипа - Христа. [5] Дыхание Поэтому ассоциируется с творческим Словом, относящееся также к дыханию и, более конкретно, к выдоху, другой символ жизни. Более того, рев льва таков, что ему никто не безразличен, или лев - царь всех животных. В мс. Бодли 764 может читать: « Какое животное осмеливается противостоять тому, чей голос сам по себе ужасает, так много животных, которые могут убежать от него благодаря своей скорости, настолько напуганы его ревом, что они уже побеждены?» [6] Таким образом, сравнение мощного рыка льва со всемогущим Словом Христа становится еще более актуальным. Рисунок 1: Лев дует в рот ребенка. (MS Bodley 764) Большинство бестиариев иллюстрируют воспитание львиного потомства, показывая родителю облизывать детей, явно подчеркивая язык, поскольку это незаменимый орган для произнесения Слова, понимаемый как синоним Голоса и Слова. MS. У Бодли 764 есть особенность иллюстрирования двух львов: один действительно облизывает ребенка (обратите внимание, как выделяется язык), а другой дает свое дыхание - дыхание жизни - прямо в открытый рот неодушевленного сына. как если бы мы практиковали то, что мы называем сегодня дыханием изо рта в рот. Дыхание и дыхание проиллюстрированы несколькими мягкими параллельными царапинами, которые выходят изо рта животного. Также обратите внимание, что у этого льва лапы на груди молодых, Повествование о льве, как правило, раскрывает все рукописи бестиариев, подтверждая мысль о том, что он царь животных. Также по той же причине, это лев, который соответствует самой длинной главе и наибольшему количеству иллюзий, в которых также становится очевидным большее обязательство со стороны художников. Это нормально, когда его рассказ сопровождается тремя или четырьмя иллюминациями, предназначенными для иллюстрации различных характеристик, которыми он наделен, что редко бывает у других животных. На самом деле, лев является одним из животных Бестиария, который наиболее четко идентифицирует Голос и Слово, и этот факт подчеркивается тем, что он также описывается первым: лев - царь земных существ, что подчеркивается при расшифровке этимологического значения. слова leo, что означает, в конце концов, король.[7] Давайте также помнить, что это символизирует Апостола Марка. Хотя повествование о льве существенно одинаково во всех известных бестиариях, длинная версия французского бестиария Пьера де Бове приписывает львице характеристику, похожую на характеристику хорька: львица рождает изо рта мертвого теленка, который будет воскрешен мужчиной Однако идея о том, что даже львица, подобно хорьку, рожает изо рта, не мстила за уровень средневековых образов. Рисунок 2: Два льва реанимируют своих детенышей, облизывая их тела. (MS Royal 12.C. XIX). Истоки Бестиария восходят к классическому греко-латинскому периоду и к таким авторам, как Геродот или Плиний, хотя наиболее важным источником является физиолог . Физиолог или Натуралистбыл произведением, написанным на греческом языке и произведенным в Александрии, между столетиями I и III. Этот греческий оригинал никогда не был найден, и единственная греческая рукопись, известная сегодня, - это ретрансляция этого утерянного источника. Известно, однако, что его популярность была такова, что вскоре они начали производить переводы на несколько языков, первый из которых возник в Эфиопии в пятом веке, а затем в Сирии и Армении. С того же века V, возможно, появился первый перевод на латынь, хотя самые древние латинские рукописи начали распространяться только в VIII веке. Однако, чтобы подтвердить существование этой более ранней латинской версии, существует официальный документ Папы Геласия (492-496), известный как Decelas Gelasium , в котором представлен список книг, запрещенных Церковью.[8] Вотлатинскийфизиолог, который заставил критика признать, что к пятому веку латинский переводгреческогофизиологаужебудетраспространен. Среди авторовкоторые назначили первую христианскую версиюФизиолога, включаетсебя: Амвросий (именуемый вDecretum Gelasium), Святой Петр Александрийского, Санкт Епифаний, святой Василий, Иоанн Златоуст, Афанасий и святой Иероним. Но на самом деле, только после восьмого века начинают появляться многие латинские версииФизиолога,которые, в свою очередь, привели к появлению Бестиария. Также с того векафизиологбыл залит в такие разные языки, как англосаксонский, арабский, исландский, провансальский, кастильский и итальянский. Путем сравнения этих текстов было установлено, что физиолог обычно включает сорок восемь или сорок девять глав, которые начинаются с описания животного, а затем связывают его с христианской догмой. Таким образом, каждая из этих глав подчиняется стандартизированной схеме, начиная с цитаты из Библии, которая следует за выражением « Физиолог говорит ...», которое вводит описание животного, после чего сразу следует его моральная интерпретация и аллегорический. Большинство критиков, однако, считают, что потерянный оригинал стремился описать существо только в буквальном смысле, с морализацией, введенной позже христианскими авторами. [9] На протяжении веков Физиолог постепенно трансформировался до рождения Бестиария. Этот переход отмечен вмешательством этимологий святого Исидора Севильского. Фактически, начиная с двенадцатого века, рукописи Физиолога реорганизованы в соответствии с классификацией, предложенной епископом Севильским, ни «Де Animalibus» - Книга XII их этимологий, Разделение глав, важность, приписываемая этимологии имен животных, типу описания существа и их соответствующей морализации, основаны на Исидоре. Это преобразование одного текста в другой было сублимировано несколькими авторами, среди которых была Флоренс МакКаллох, которая сравнивает это с тем, что произошло в том же столетии в средневековой архитектуре, в которой романский стиль уступил место готическому. И если тексты Бестарио являются свидетелями, то образы, которые его объединяют, находятся в переходе от одного стиля к другому. Сами бестиарии развивались особенно в Англии, хотя они также знали некоторый престиж во Франции, как это демонстрируют бестиарии Филиппа де Таона, Гийома Ле Клерка, Пьера де Бове и Ричарда де Фурнивала. В то время как все английские рукописи были написаны на латыни, французские - это перевод на латинский язык физиологов . В начале двадцатого века, столкнувшись с этим огромным количеством рукописей, как от физиолога, так и от бестиария, английский критик М.Р. Джеймс посвятил себя задаче классификации и организации рукописей по семьям в фундаментальном труде, хотя и очень сложном найти, под названием Бестиарий . [10] Несколько лет спустя в исследовании, которое сегодня считается парадигматическим, Флоренс МакКаллох добавила подсемейство к Первой семье Джеймса. [11] Затем мы представляем классификацию двух критиков. Классификация и типология физиологов и бестиариев физиолог Латинская версия 1. версия Y Физиолог греческого, в его различных вариантах, привел к Физиолог латыни, он распространяется также с помощью различных текстов. Самые древние латинские рукописи - те, которые близко следуют за оригинальным греческим языком, который виден, поскольку они используют греческие слова, которые кажутся расшифрованными латынью Этим текстам были приписаны буквы Y и C, в которых версия Y, отредактированная профессором Фрэнсисом Дж. Кармоди, содержит следующие рукописи: [12] Y - Munich, Lat. 19417, IX век. Y2 - Мюнхен, Лат. 14388, IX-X вв. Y3 - Берн, лат. 611, 8-9 вв. В каждом из них авторство связано с другим именем. Таким образом, святой Иоанн Златоуст будет автором Y, святой Иоанн Константинопольский Y2 и православный епископ, неизвестное имя, автор Y3. Эта версия, состоящая примерно из 49 глав, исчезла из обращения примерно в одиннадцатом веке и не имела влияния на более поздние версии. А-Брюссель, Библ. Рой. 10074, ф. 140v.-156v. - X век. Эта рукопись, состоящая из 36 глав, содержит части версии Y. Она иллюстрирована изображениями каролингского происхождения, которые иногда, помимо текста, намереваются описать основную аллегорию. 3. C-Bern, Burgerbibliothek, lat. 318, ф. 7-22в., Девятый век. Этот текст является еще одним переводом греческого физиолога . Состоит из 24 или 26 глав, это первый иллюстрированный латинский физиолог . 4. Глоссарий Ansileubus Сборник из 22 небольших описаний животных, очень похожих на версии Y, A и C. Эти описания не сопровождаются аллегорическим компонентом. 5. Версия B Центральное значение этой версии, содержащейся в рукописи Берн, Лат. 233, ф. 1-13, VIII-IX века, заключается в том, что в нем зарождаются самые важные латинские версии, которые развивались во Франции и Англии в средние века. Поэтому она также работает с физиологом Теобальдо, самой распространенной версией латинского физиолога . Первое семейство 1. Версия B-I В это подсемейство включены рукописи, которые, хотя они в значительной степени следуют текстам версии B, также содержат этапы этимологий Исидора Севильского (отсюда и обозначение BI). На самом деле, работа епископа Севильи, в частности Книга XII - «Де Animalibus» - имела чрезвычайное значение, не только в средневековой культуре в целом, но, более конкретно, в эволюции латинского физиолога в его форму более сложные, то есть бестиарии, произведенные между двенадцатым и четырнадцатым столетиями. В дополнение к этимологии Исидора, другими работами, которые привели к новым дополнениям латинского физиолога, были, с одной стороны, естествознаниеПлиний, и, с другой стороны, Полихистор Солино. Именно это подсемейство является источником бестиариев Филиппа де Таона и Пьера де Бове. Эти рукописи следующие: Bodl., Laud Misc. 247, ф. 139v.-166v. начало двенадцатого века Бодл. 602, ф. 1-36. Конец 12-го века (содержит Авиарий между листами 36-65). Бодл., Доус 167, ф. 1-12. Начало тринадцатого века 40,2 Лондон, Sion College L -------, ф. 73-116. 13 век (содержит Авиарий между листами 1-54). Л 28 Перринс 26, ф. 67-102v. 13 век (содержит Авиарий между листами 1-45). М., Стоу 1067, ф. 1-15v. начало двенадцатого века Camb., Corpus Christi Coll. 22, ф. 162-169. 12 век H - Книга II Псевдо Уго де С. Виктора и Авиариум . Текст De bestiis et aliis rebus , долгое время приписываемый Уго де Сен-Виктору, но Уго де Фолието, разделен на две книги: книга I, в которой описано несколько птиц, поэтому они называются Avibus (Aviary), а Книга II посвящена млекопитающим (см. Приложение II). Эта вторая книга, хотя и внимательно следит за рукописями подсемейства B-I, четко различает их, поскольку в ней описаны только две птицы. Рукописи следующие: Camb., Sidney Sussex Coll. 100, ф. 26-43. 13 век ( Авиариум , 1-26) Валансьен 101, ф. 189-201. 13 векАвиариум , ф. 171-189). Н., лат. 14429, ф. 109v.-118. 13 век ( Авиариум , 96-109). Шалон-сюр-Сон 14, ф. 55-89. 13 век Переходные рукописи Это тексты, которые разделены между 24 и 40 главами, точно так же как тексты первого семейства, также подходящие с точки зрения формы и содержания подсемейств BI или H. Они также содержат разделы, скопированные из Исидора Севильского. Это: Camb., Trinity Coll. Р.14.9 (884), ф. 89-106v. 13 век М., Роял 2 Б. vii, ф. 85-130v. начало 14 века Нью йоркМоргана 81, ф. 1-89. конец двенадцатого века Ленинград, Кв. V.1, ф. 1-98. конец 12 в. М., Роял 12 с. xix, ф. 1-94. Конец 12-го века Бестиарий Алнвика, ф. 1-73. Середина. 13 век Мюнхен, желчь. 16 (Псалтирь королевы Изабеллы). 14 век Второе семейство - бестиарии На протяжении всего двенадцатого века тексты латинского физиолога претерпевают самые разнообразные преобразования, вплоть до того, что достигает его наиболее стилизованной формы - бестиариев XII, XIII и XIV веков. б) Сами бестиарии отличаются от рукописей версий и семей, уже упомянутых в нескольких фундаментальных аспектах. Это: а) большее количество материала, взятого из Книги XII Этимологии Исидора б) Севильи, включая разделение самих глав. в) введение некоторых глав, которые не отражают моральную составляющую. г) добавление выдержек из произведений Солино. д) копия длинных отрывков из гексаэмерона святого Амвросия. е) добавление ступеней, извлеченных из De Universo de Rábano Mauro и Пантеолога Петра Корнуоллского. h) добавление проповеди в главу, посвященную собаке, которая начинается с выражения «Quocienscumque peccator». Филологи и критики этой Второй Семьи считают, что все включенные в нее рукописи имеют английское происхождение. И это: М., доп. 11283, ф. 1-41. Начало двенадцатого века (то есть это самый старый известный Бестиарий в настоящее время) Брюссель, Библ. Рой. 8340, ф. 183-215. 14-й век Абердин Univ. 24, ф. 1-103. Конец 12-го века Бодл., Ашмоле 1511, ф. 1-104. Конец XII века Бодл., Дус 151, ф. 1-90. 14-й век Оксфорд, Univ. Lib. 120, ф. 1-70. В. XIII - XIV м. , Харл. 4751, ф. 1-74v. Конец 12-го века Бодл. 764, ф. 1-137. Финал 12-го века Кемб. Университет Lib. I.4.46, ф. 1-74. 12 век Оксфорд, Сент-ДжонсColl. 61, ф. 1-103. 13 век М., Харл. 3244, ф. 36-71v. Начало тринадцатого века Кемб., Гонв. и Caius Coll. 109, ф. 110-133. 13 век Н., лат. 3630, ф. 75-96. Век XIV. Из этого Второго Семейства они также составляют следующие рукописи, которые не имеют между собой иконографической связи: M., Royal 12 F. xiii, f. 1-141. XII-XIII вв. М. Слоун 3544, ф. 1-44. XIII в . Кемб., Гонв. и Caius Coll. 384, ф.167-199. XIII в . Кемб., Гонв. и Caius Coll. 372, ф.1-64. 13 век Н., лат. 11207, ф. 1-40. 13-й век Бодл. 533, ф. 1-29v. 13 век Оксфорд, Сент-ДжонсColl. 178, ф. 157-220. Конец тринадцатого века Дуэ, Библ. Mun. 711, ф. 1-60v. Конец тринадцатого века Bodl., Douce 88 A, f. 5-29. Конец тринадцатого века Кентербери, кат. Lib. Лит D 10. В. XIII-XIV Camb., Corpus Christi Coll. 53, ф. 189-210. Начало 14 века Нью йоркМорган 890, ф. 1-18. 14 век КопенгагенГл Кгл. 1633 4-й, ф. 1-76v. 14 век Третья и четвертая семьи Эти две семьи также состоят из бестиариев, все они были произведены в тринадцатом веке и отличаются от семей Второй семьи, с одной стороны, по размеру - довольно большие, с другой, потому что они меньше и не были использованы в качестве источника для французских переводов. Кроме того, они копируют раздел «Сказочные народы» Исидоро Севильского, а также раздел о мифологических монстрах (таких как Церберо или Химера); содержат выдержки из работ Мегакосма или Университета Де Мунди Бернарда Сильвестриса; включить ступеньку в Колесо Фортуны и выдержку из De Remediis Fortuitorum de Seneca; ссылаются на семь чудес света и ссылаются на ПоликратикаДжона Солсбери. Рукописи: Camb., Fitzwilliam Museum 254, f. 1-48. Начало тринадцатого века Кемб. Университет Lib. Кк.4.25, ф. 48-86. 13-й век Бодл., Douce 88 E, ф. 68-116v. Конец 13-го века Бодл. E Museo 136, ф. 1-47. Вестминстерское аббатство 13-го века 22, 1-54. XIII век Основанный не только на Исидоре, но и на De Proprietatibus rerum Bartholomeus Anglicus, единственная рукопись, которая является частью Четвертой семьи, это: Camb., Univ. Lib. Gg.6.5., F. 1-100. 15 век Мы находим, что бестиарии, произведенные в Англии в период между двенадцатым и четырнадцатым веками, принадлежат ко второму семейству рукописей, описанному м-ром Джеймсом. Есть и другие рукописи, не входящие в эти семьи, но в равной степени важные для их распространения в средние века: Физиолог Теобальда, Диктат Златоуста и бестиарии, произведенные во Франции, которые многим обязаны подсемейству BI. 1. TH - Теобиолог из Теобальдо Текст, приписываемый Теобальдо, настоятелю Монте-Кассино, в чьем монастыре между 1022 и 1035 гг. Он преподавал естественные науки и медицину. Это стихотворение из около 300 стихов, которое существует в нескольких рукописях, к которым иногда добавлялось имя настоятеля. 2. DC - Зловещий текст, приписываемый св. Иоанну Златоусту, патриарху Константинопольскому в пятом веке нашей эры. Считается, что текст, однако, был подготовлен во Франции около 1000 года. Он был переведен Жервезом и, по-видимому, использовался в качестве источника Пьером де Бове, или, по крайней мере, мы склонны полагать, что две рукописи, содержащие короткая версия вашего бестиария . Одной из рукописей диктатуры Златоуста является Бестиарий Хофера XIII века. Эти семейства и подсемейства рукописей позволяют нам сделать вывод о том, что количество рукописей, которые в простой или более сложной форме происходят от греческого физиолога , таким образом, огромно , что делает его одним из самых популярных произведений на протяжении всего Средневековье Французские рукописи Самый важный французский бестиарий четыре: Bestiaire Филипп де Thaon, то Bestiaire из Джервез, то Bestiaire Дивин Гийом Ле Клерк и две версии Пьера де Бове. Все они являются местными переводами BI-версий латинского физиолога, за исключением Bestiaire de Gervaise, который является переводом Dicta Chrysostomi . В отличие от английских рукописей, они не являются произведениями роскоши, что означает большую простоту в их изложении. Bestiaire Филипп де Thaon: Это самый старый французский бестиарий и тем ближе Физиолог латынь. Он состоит из 3194 стихов, разделенных на тридцать восемь глав, и посвящен королеве Элис де Лувен, второй жене короля Генриха I Англии. Филипп де Таон также выпустил один или два лапидари. Есть три рукописи, которые включают этого Бестиара : L - Лондон, Б. М., Коттон Неро А. В., ф. 41-82 против Вторая половина двенадцатого века. У него есть пробелы, которые не были показаны. -Оксфорд, Мертон колледж249, ф. 1-10. Произведено в Англии в тринадцатом веке. Имеет несколько конструкций низкого качества. C-Копенгаген, Королевская библиотека 3466, ф. 3-51. 13 или 14 веков. Он неполный и имеет иллюстрации. Все рукописи содержат латинский пролог, а также рубрики на одном языке. Bestiaire из Джервеза: Это бестиарий только 1280 рифмованных стихи, произведенный в начале тринадцатого века. Он сохранился в единой рукописи - Б.М., Add. 28260, ф. 84-100 против второй половины тринадцатого века. В первой части текста есть несколько иллюстраций, все маленькие и простые. Это версия Златоустовского диктата, приписываемого св. Иоанну Златоусту. Bestiaire Гийом ле Клерк: Это самый длинный из четырех рифм французского бестиарий: есть 3426 стихов. Он известен только как Bestiaire или как Bestiaire Divin и посвящен Раулю. Он был выпущен между 1210 и 1211 годами и является самым популярным из всех французских бестиарий, учитывая количество сохранившихся рукописей: двадцать три рукописи, скопированные во Франции и Англии, которые в основном имеют хорошее освещение. Это: A - BM, Egerton 613, f. 31-59. Середина тринадцатого века. Б-БН, фр. 14969, ф. 1-72 против 13 век. C-BN, франц. 2168, ф. 188v. - 209В. Вторая половина тринадцатого века. Д-БН, фр. 25406, ф. 1-30. Конец тринадцатого или четырнадцатого века. E-BN, франц. 14964, ф. 118-181 против Конец тринадцатого века. Ф-БН, 1444, ф. 240-257. Конец тринадцатого века. Г-БН, фр. 14970, ф. 1-34 против 13 век. H-BN, франц. 24428, ф. 53-78 против 13 век. Я-Б.Н., фр. 25408, ф. 70v. - 106v. 13 век. К-БН, фр. 902, ф. 137-159. 14 век. L-BN, франц. 20046, ф. 1-36. 14 век. М-БМ, Royal 16 E. Viii, ф. 2-71v. 13 век. (исчез с 1879 г.) N - BM, Хлопок Весп. А. vii, ф. 4-33. 14 век. О - Барруа 11, ранее принадлежавший лорду Эшбернхэму. имянастоящее время: Б.Н., Ротшильд IV.2.24, ф. 140-163. 14 век. P-Bodl., Douce 132, f. 63-81 против 14 век. Q - Ватикан, Регина 1682, ф. 4-26 v. 14 век. Р-БН, фр. 25406. (то же самое упоминается в D) S-Берлин, Гамильтон 273. Сегодня известный как Camb., Музей Фитцвильям, J.20, f. 45-73. 14 век. Т - Лион, Дворец Искусств 78, ф. 36-58. 13 век. U - Philipps 4156. 13-й век. V-Camb., Trinity Coll., 0,2.14 (2), ф. 32v. - 61v. 13 век. X. Camb., Fitzwilliam,McLean123, ф. 20-66. Около 1300 г. Y _ Бодл., 912, ф. 1-12. Начало четырнадцатого века. Z _ Paris, Арсенал 2691, ф. 62-95v. 15 век. Версии Пьера де Бове. Пьера де Бове также называют Пьером ле Пикаром, поскольку самая ранняя рукопись его бестиария написана на диалекте Пикара. До 1218 года он выпустил бестиарий в двух версиях: короткая версия, насчитывающая около тридцати восьми глав, и длинная версия, около семидесяти одной. Существуют следующие рукописи: Длинная версия: P - Paris, Bibl. де л'Арсенал, фр. 3516, ф. 198 В. - 212 т. 13 век. Пн - монпелье, библ. Факультета медицины, H. 437, ф. 195-250. 14 век. V - Ватикан, рег. 1323, ф. 2-36. Дата: 1475. Ph-Philipps 6739, f. 1-50. Конец тринадцатого века. Короткая версия: Р - Париж, Б.Н., фр. 834, ф. 39-48 против 14 век. С - Париж, Б.Н., фр. 944, ф. 14-34 v. 15 век. Л - Париж, Б.Н., фр. Новое здесь. 13251 (ранее La Clayette MS.), Ф. 22-31. 13 век. Ма - Малин, Библ. дю Семинар 32, ф. 1-23. 15 век. Другие бестиарии, произведенные во Франции, включают Li Bestiaires d'Amours Ричарда де Фурнивала; Камбре Бестиарий ; к провансальской версии Aiso - это животные природы d'alcus auzels и d'alcunas ; Bestiaire d'Amour рифма, сохранившаяся в одной рукописи конца тринадцатого века; единственная рукопись 15-го века под названием De las Propriotas de las Animanças , принадлежащая Тринити-колледжу в Дублине; и, наконец, книга I « Li Livres du Trésor » Брунетто Латини. Из-за обилия рукописей, упомянутых выше, легко увидеть, что популярность Бестиария в средние века была огромной, сопоставимой только с популярностью самого Священного Писания. Этот текстовый жанр, как мы уже говорили, был особенно продуктивным в Англии в течение двенадцатого, тринадцатого и четырнадцатого веков, исчезнув примерно в пятнадцатом веке, как мы можем видеть в таблице ниже относительно количества выживших бестиариев, произведенных в Англии, между 12 и 15 веками: Таблица 1 Вторая таблица, в свою очередь, показывает дату производства английских бестиариев, написанных на латыни (города, упомянутые в таблице, относятся к месту, где в настоящее время находятся рукописи): Таблица 2 Анализ этих таблиц позволяет нам еще раз сделать вывод, что большинство рукописей относятся к тринадцатому веку, и только две рукописи были произведены в пятнадцатом веке. В следующей таблице показано географическое распределение рукописей в Англии с учетом их центров потребления (каждая точка представляет бестиарий): Таблица 3 Мы находим, что распространение рукописей совпадает с расположением монастырей и религиозных домов. Фактически, монастыри были основными центрами производства и потребления бестиариев, хотя некоторые рукописи были заказаны светскими покровителями, как в случае с MS. Бодли 764. В этой рукописи, в освещении, посвященном слону, показаны руки человека, который его заказал - Роджера де Моно, который можно увидеть через щит, украшающий верх башни на вершине слона: Рисунок 3: Слон (М.С. Бодли 764) Развитие бестиарного производства совпадает с развитием и ростом монастырских библиотек. По этим причинам мы не можем приписать этим рукописям конкретного автора, поскольку они кажутся плодом нескольких рук, которые на протяжении многих лет копировали и, в то же время, переводили и расширяли. Среди различных религиозных орденов, которые покровительствуют бестиариям, есть бенедиктинские монахи и цистерцианцы, хотя францисканцы и монахи-августинцы также разработали их, как мы можем видеть из таблицы 4, где еще раз мы свидетельствуем, что только или MS. Bodley 764, упомянутое выше, имеет светское происхождение: Таблица 4 Сокращения: AC Августинские каноны B Бенедиктинцы Бенедиктинский BCP Бенедиктинский собор Приорат C Цистерцианцы D Доминиканцы F Францисканцы Светское использование Хотя Бестиарий, поскольку у нас была возможность проверить, он является прямым наследником физиолога и обязан своей организацией "Де Animalibus" - Книге XII Этимологии Исидора Севильского - другие тексты определили его внешний вид, а именно: - Collectanea rerum memorabiliumСолино (известный как Полихистор , от его пересмотра в шестом веке); - Historia naturalis Плиния, версия упомянутого выше произведения Солино является версией; - работа Элиано; - Гексаэмерон Святого Амвросия; - из вселенной Рабано Мауро, которая в восьмом веке добавила морализаторский аспект этимологии ; - Pantheolugus Петр Корнуолл, который обеспечивает религиозную интерпретацию характеристик животных , упомянутых в Писании; - Topographia hiberniae Giraldus Cambrensis (Джеральд Уэльский); - Библия. Наиболее важные авторитетные источники, которые были в происхождении Физиолога и Бестиария, указаны Т.Г. Уайтом в его английском переводе Библиотеки Кембриджского университета II, 4, 26, в книге «Книга зверей» . В рамках, адаптированных из работы Анселла Робина «Знание животных в английской литературе» , Уайт считает прямого сына Бестиария физиологом и Исидоро Севильского: Таблица 5 Бестиарий был очень популярен в средние века, ограничивая его из-за огромного значения неоплатонизма в средневековой культуре. Фактически, Бестиарий считается произведением неоплатонических корней и тенденций, и он также несет в себе основы, лежащие в основе библейского толкования и искусства памяти. Фактически, он характеризуется как гибридный текст, раскрывающийся одновременно с натуралистической книгой, замечательной книгой, учебником, книгой menmónico, экзегетической книгой, дидактической книгой и аллегорической книгой. Давайте начнем с того, что вспомним, что в неоплатонической доктрине, из которой Ориген и Святой Августин были двумя главными глашатаями, вся реальность, включая природу и существа, шкуры и зеркала (в средневековом смысле зеркала)Божественная и трансцендентальная истина. В этом смысле познание реальности - это способ познать Того, кто ее создал, чтобы через материальный мир получить доступ к духовному миру. На этом пути аскетизма природа функционирует как средство прославления славы Божьей не только потому, что она отражает совершенство божественного творения, но и потому, что она позволяет человеку посредством созерцания и изучения превзойти мирское, чтобы достичь сущностного , Фактически, для неоплатоников природа - огромная открытая книга, написанная рукой или пальцем Бога, поскольку некоторые авторы, такие как Святой Августин или Уго де Сан-Виктор и Бернардо Сильвестре, не устают утверждать. В соответствии с этим, мир природы должен быть прочитан как Книга, в которой Господь открывает Свою волю в подобии того, что происходит с Библией. Подобно Книге Книг, также Бестиарий, или Книга Зверей, описывающая природу и создания, предполагает себя как естественное письмо, близкое к тому, что породило Священное Писание, созданное по вдохновению Святого Духа. И так же, как различные книги, составляющие Библию, имеют своей конечной целью, в смысле св. Августина, раскрытие Нового Закона Милосердия, Книга Зверей также закрывает эту августовскую перспективу: она также прослеживает путь к божественной любви и к совершенству. Таким образом, между священными страницами Библии и страницами бестиариев устанавливается сеть соответствий, подобная той, которая объединяет материальный мир с существенным и божественным миром, так что Книга Зверей также способствует прославлению Господа и Ваша правда По этой причине Именно в этом неоплатоническом смысле нужно понимать аллегорическую сторону Бестиария. Это была средневековая потребность читать Библию аллегорическим способом, который обусловил саму структуру и организацию Книги Природы. Библейское толкование заключается, в частности, в фундаментальном принципе: Ветхий Завет предвещает Новый Завет; в Новом Завете раскрывается Ветхое и наоборот. На самом деле, средневековое богословие, особенно мысль о Санкте - Августине, понимает , что противостояние между означающим (соссюровским значением) и signatum (означающий соссюровский) предвещало противостояние между чувственным и понятным. Все вещи ( Res ) имели значительное- духовное чувство Этот был покрыт аллегорическим компонентом, поэтому большинство текстов были наделены тремя аллегорическими значениями в дополнение к их чисто буквальному значению: аллегорическим, надлежащим, моральным и анагогическим или мистическим. Все они находятся в Бестиарии, в котором животные считают себя знаками и символами трансцендентной реальности, являются откровениями божественного Логоса и могут быть расшифрованы только в их тесной связи со Священным Писанием. [13] Его буквальные характеристики, раскрытые в первой части нарративов ( naturas ), вскоре приобретают аллегорическое измерение, к которому присоединяется моральная сторона ( фигурам).): поведение животных показывает, как человек должен избегать греха и приближаться к добродетели. Кроме того, он также иллюстрирует некоторые моменты Священного Писания, в конце концов ссылаясь на мистическую и анагогическую интерпретацию. Фактически, различные существа Бестиария постоянно обращаются к голосу либо через письменный текст, либо через изображение, которое его сопровождает. На аллегорическом плане этот голос проявляется как проявление Слова, которое в Библии является дыханием жизни и творческого единства, так что в Книге Зверей мы также являемся свидетелями преображения этого голоса не только в дыхании, но и в реве (например, лев), дыхание (например, пантера), песня (например, русалка) и даже имитация человеческой речи (например, гиена). Исследуя в своих самых разных формах эти символические проявления Слова Божьего, Аллегорический и символический аспект Бестиария находится не только на уровне письменного текста, но и на уровне изображений, которые его сопровождают. Фактически, в средние века образы появляются как еще одна форма чтения, предоставляя тем, кто не мог прочитать записанные слова, написание столь же эффективного и живого понимания библейских историй; изображения, таким образом, представляют собой литературу мирян ( litterature laicorum). Как и письменный текст, они рассказывают истории: те же истории, рассказанные словами или даже другими историями, потому что они подчеркивают определенное повествовательное событие, пропускают детали или добавляют другие. По этой причине, как и письменные слова, изображения также наделены теми же сложными процессами, которые они включают, то есть их интерпретация обрабатывается в два этапа: lectio и meditatio . [14]Как и в случае с письменным текстом, изображение может и должно читаться на разных уровнях, в постепенном процессе, в котором буквальный смысл через созерцание превосходит аллегорические, моральные и анагогические значения. Согласно Св. Григорию, именно это измерение образов как источник преподавания и обучения препятствует тому, чтобы их рассматривали как объекты поклонения, и, с другой стороны, способствует их дидактической и моральной функции. [15] Искусство средневекового просвещения также отражает постоянную заботу о достижении идеала тотальности и единения с Богом, аспект, о котором мы говорили. В тринадцатом веке термин «образ» понимался скорее как «сходство», чем как «рисунок», то есть его значение, в частности, относилось к латинскому слову similitudo или вида . Слово « виды» в основном использовалось в области оптики и имело свое происхождение из неоплатонических доктрин, которые, согласно мысли Плотина, предполагали, что все вещи излучают свою силу, генерируя множество видов , которые воспринимаются зрением, разум и душа получателя. [16] Таким образом, образ, истинный образ, понимаемый как вид , имеет ментальный или духовный порядок, тогда как образный образ представляет собой только материальную и внешнюю форму объекта. Истинное изображение является внутренним и невидимым и переводится устным и изобразительным языком, посредством которого виды являются естественными знаками ( signa naturalia ) относительно объектов или предметов, которые они представляют. В этом смысле изображения также имеют смысл и принимают ту же функцию, что и знаки вербального языка. [17] Учитывая, что корень слова видов - spec - это также тот, который мы находим в термине speculumМожно сказать, что ум подобен зеркалу, в котором отражаются образы объектов. В этом смысле и ум, и само знание коренятся в производстве, воспроизведении и изобразительном представлении. [18] Просвещая, в средневековом смысле этого слова, истинное Слово Божье, бестиарии входят в число рукописей, которые включают в себя некоторые из лучших и наиболее сложных образов средневекового периода. По этой причине История Искусства была пионерской областью в подходе и обсуждении Бестиария. Среди этих ученых Ксения Муратова. Для русского автора именно в классической зоологической традиции иллюстрации бестиариев находят свое начало. По его мнению, учитывая отсутствие освещенных рукописей этимологий Исидора, самые ранние бестиарии будут использовать в качестве источников и образцов копии древних книг по зоологии и космографии. Точно не известно, когда появляются первые рукописи бестиариев, украшенные иллюминациями. Самые ранние известные примеры украшенных рукописей датируются примерно 1180 годом и интегрированы в развитие иллюстрированной книги в Англии с двенадцатого века. Это рукописи: ср. QVVI Из Ленинградской публичной библиотеки (первой, которая интегрировала цикл создания в Бестиарий) и мисс Пьерпон Морган 81 из Нью-Йоркской библиотеки, и оба принадлежат к переходной семье, предложенной Флоренс МакКаллох. Его подсветка имеет широкий спектр цветов, а также окрашена в золото. Вершина художественного совершенства на этом уровне достигается такими рукописями, как М.С. Ashmole 1511 и MS. Рукописи Бодли 764 и его брата, соответственно Абердинский Бестиарий (MS.24) и MS. Harley 4751, Большое различие между иллюстрациями рукописей Физиолога и рукописей бестиариев заключается в том, что в первом из них желательно передать аллегорическое прочтение также в изобразительных терминах, что не так в Бестиарии. Последнее показывает больший интерес к организации вновь созданного животного мира, как описано Исидором. На самом деле образы бестиариев уделяют больше внимания животному и его положению в упорядочении мира, чем его моральному и аллегорическому смыслу. Таким образом, в первых бестиариях, примером которых они являются М.С. Хвал. Разный 247 и BM Stowe 1067, упомянутых выше, описание самого Творения дается более важным, чем христианским морализаторам, которые находятся в центре различных версий Физиолога., Это то, что можно увидеть при сравнении изображений конкретного животного физиолога с изображениями того же животного, что и бестиарий (см. Рисунки 4, 5 и 6). Рисунок 4: Иллюзия антилопы при РС. Lib. Рой. 10066-77, ф. 141 р. Верхняя половина показывает антилопу с рогами, прикрепленными к дереву, так что она не может избежать охотника, который наносит ему удары копьем в грудь. Нижняя половина иллюстрирует основную аллегорию: Христос преподает урок, который следует извлечь из истории антилопы, а именно, что человек должен избегать ловушек, сотканных дьяволом. Рисунок 5: Освещение антилоп в Оксфорде, Бодлеанская библиотека, MS. Хвала Разное 247, ф. 141R. Морализация не проиллюстрирована. Рисунок 6: Освещение антилоп в БМ, МС. Стоу 1067, ф. 1в. Очень похоже на MS. Laud. Разный 247. Акцент на аллегорическом измерении текста в « Физиологе» - это, в изобразительном смысле, проблема, сосредоточенная на цикле создания, основанного на Бытии, более энциклопедического содержания. Вопреки тому, что происходит в Физиологе , часто случается так, что некоторые из самых ранних бестиариев начинаются с шагов, взятых из Гексаэмерона Святого Амвросия, с описанием цикла Сотворения за шесть дней, и с изображений, предназначенных для иллюстрации этого цикла, как, например, с МС. Ashmole 1511 (см. Рисунки 7, 8 и 9). [19] Рисунок 7: Создание неба. (MS Ashmole 1511) Рисунок 8: Создание птиц и рыб. (MS Ashmole 1511) Рисунок 9: создание наземных животных. (MS Ashmole 1511) Рисунок 10: Адам называет животных. (Абердин Бестиарий) У Физиолога также не происходит того, что многие из этих рукописей все еще содержат изображение Адама с именами животных, которое, как мы сказали в сноске, основано на Исидоре, а не на библейском тексте. [20]С помощью образа действительно возможно, с одной стороны, связать цикл творения с морально-дидактической целью Бестиария, а с другой стороны, подчеркнуть важность этимологической интерпретации, посредством которой создается неразрывная связь между вещью или объектом. в данном случае это животное) и его реальность выражается через словесную артикуляцию. Таким образом, изображение Адама, называющего животных, выравнивает голос и видимую вещь; то есть само освещение относится к мистическим отношениям между Адамом и Христом, новым Адамом. Более того, разграничение посредством линий между человеческой фигурой и фигурами животных также является способом отделения разумного (и, следовательно, превосходящего) человека от иррациональных животных. Кроме того, освещение Адамом именования животных открывает перспективу, также неоплатонического корня, например, в Сент-Августине, согласно которой все существа, какими бы странными и любопытными они ни казались, были все создано Богом и, как таковое, все выражают высшую красоту божественного творения. [21] Именно эта новая перспектива лежит в основе смещения иллюстраций конца текста, как они появились у физиолога , для его начала. Открывая главу вместо того, чтобы закрывать ее, изображения больше не полагаются исключительно на чтение текста, чтобы представить, почти как заголовок, животное, которое описано. Это, по сути, первое серьезное изменение, выявленное первыми бестиариями в отношении физиолога . В то время как рукописи Второго Семейства отражают миф о Генетическом Творении, Третье Семейство бестиариев представляет другую проблему: в них описанным животным предшествуют чудовищные расы, а за ними следуют сказочные монстры в секциях, которые снова основаны на этимологиях Исидора. и которые также показывают влияние новой туристической литературы на средневековую культуру и литературу. Здесь акцент, кажется, делается на человечество, на его собственные пределы, а также на его различные проявления. Рисунок 11: Чудовищные расы. (Вестминстерское Аббатство, MS, 22) По словам Дебры Хассиг, изображения бестиариев делятся на два основных типа: повествовательные образы и портреты животных. Изображения в Бестиариях принадлежат к одному из двух основных типов: повествовательные изображения, которые представляют характеристики животного, как описано в тексте (в этом случае иллюстрации подчеркивают морализаторство, записанное в письменном тексте), и портреты животные, у которых животное выглядит изолированным без какого-либо поведения. [22] Портреты особенно используются, когда дело доходит до птиц. Иногда они образуют геометрические рисунки как изображение обруча в MS. Эшмоль 1511 г. и прекрасное изображение зайца, в ср. Bodley 764, который, не будучи птицей, включен в этот второй тип конфигурации. Рисунок 12: Сохранить. (MS Ashmole 1511) Рисунок 13: Заяц. (MS Bodley 764) В свою очередь, повествовательные образы, многие из которых напоминают сельские пейзажи или городскую среду, имеют особенность, отражающую течение времени, а также движения и направления, взятые определенными фигурами, и повествовательные последовательности иллюстрированной истории. Так обстоит дело, например, с изображениями бобра, бегущего от охотников или от собаки, которая узнает хозяина, в котором повторение фигур животных в разные моменты действия представляет ход времени и различные эпизоды (см. Рис. 14). Более того, количество портретов и повествовательных иллюстраций примерно одинаково. Рисунок 14: ход времени в освещении собаки. (MS Ashmole 1511) Размер освещения варьируется от бестиария до бестиария: некоторые животные занимают всю страницу. Это парадигматический случай со львом, хотя вся страница также посвящена изображениям, связанным с творением (см. Снова рисунки 7, 8 и 9) - или изображениям Адама, присваивающего имена животным (см. Снова рисунок 10) , [23] За исключением этих случаев, подавляющее большинство существ появляется в меньших изображениях, которые могут быть в рамке, как в прямоугольной, так и в круглой форме. Таким образом, изображения варьируются от рукописи к рукописи, что зависит не только от искусства художника и аспектов, которые он намерен подчеркнуть, но также и от воли, выраженной покровителями произведения. [24] Кроме того, некоторые из этих рукописей функционировали как модели, из которых были скопированы будущие иллюстрации. Это случай Бестиария Хофер-Крауса, который был бы использован в качестве руководства из-за перфораций, окружающих иллюминацию. [25] Несмотря на существование этих руководств, большинство существ были бы проиллюстрированы памятью, особенно знакомые, такие как домашние животные. Что касается живой природы, то ситуация стала немного сложнее. Средневековое население не знало облика льва или тигра, хотя некоторые экземпляры иногда выставлялись на ярмарках и даже на аристократических праздниках. [26]Крокодил - яркий пример того, как неизвестное животное может стимулировать воображение создателя иллюзий: изображения, которые сопровождают крокодила, обычно показывают его в виде четвероногого, который часто напоминает быка или медведя (см. рисунок 15). Бессмысленное отношение этих художников к истинному аспекту животных, которых они представляют, связано с тем, что они понимают Бестиарий как произведение аллегорического аспекта, предназначенное для нравственного обучения и духовного становления, а не как произведение натуралистического характера. [27] Рисунок 15: крокодил. Несмотря на то, бестиарий произведения дидактического назначения, контролируемые Церковью, не показывая каких - либо существенных изменений в отношении животных символов, которые затем используются в качестве Exempla, его структура не монологическая. С одной стороны, потому что сочленение между письменным текстом и изображением, которое обычно сопровождает его, допускает множество различных чтений. Это иногда стимулируется тем фактом, что иллюстрации передают информацию, которая может отсутствовать в письменном тексте. То, что каждый выбирает для иллюстрации в иллюминациях, устанавливает с письменной частью жанра диалогические отношения, в которых часто возникает вопрос о доминирующей идеологии. С другой стороны, сами повествования о животных могут быть двойственными, поскольку существа, описанные в них, не функционируют как единообразные символы, и их можно читать как боно, так и плохов зависимости от контекста, в котором они возникают. Это именно то, что рассказывает нам предшественник средневековых экзегетов в своей канонической работе De doctrina Christiana . Святой Августин в этом тексте защищает двойственность символов, прибегая к животным, чтобы подтвердить свою теорию. Если Бестиарий исчез в конце средневековья, это, безусловно, связано с распадом неоплатонизма, чьи символические и аллегорические интересы больше не соответствуют новым натуралистическим занятиям, вызванным переводом трактатов Аристотеля, опубликованных в тринадцатом веке. И если Аристотель начал с осуждения за средневековое университетское образование, вскоре его исследования с энтузиазмом восприняли такие люди, как Альберто Магнус, Роджер Бэкон или Роберт Гроссетесте. Аристотелевский натурализм породил новое, более рационалистическое, естественное мировоззрение, основанное на непосредственном наблюдении и логических рассуждениях, которые доминировали в европейской мысли вплоть до семнадцатого века и научной революции. Этот новый взгляд на природу, который нашел в номинализме Уильяма Оккама его философскую основу, возникли сначала расчленение, а затем исчезновение бестиария. Различные повествования о животных стали автономными и появлялись в других рукописях, таких как миссалы и Книги Часов, о чем свидетельствуют книги Псалмов Изабеллы и Марии, написанные в четырнадцатом веке (соответственно, Мюнхен, Bayerische Staatsbibliothek, MS Gall. 16 и Лондон, Британская библиотека, MS Royal 2.B.VII). В первом, например, есть несколько озарений, основанных на Бестиарии, среди которых - лиса, которая искажает смерть, чтобы поймать птиц, которые начинают ослаблять тело. Мюнхен, Bayerische Staatsbibliothek, MS. Галл.16 и Лондон, Британская библиотека, MS. Royal 2.B.VII). В первом, например, есть несколько озарений, основанных на Бестиарии, среди которых - лиса, которая искажает смерть, чтобы поймать птиц, которые начинают ослаблять тело. Мюнхен, Bayerische Staatsbibliothek, MS. Галл.16 и Лондон, Британская библиотека, MS. Royal 2.B.VII). В первом, например, есть несколько озарений, основанных на Бестиарии, среди которых - лиса, которая искажает смерть, чтобы поймать птиц, которые начинают ослаблять тело. Рисунок 16: Изабелла Псалтирь (Мюнхен, Bayerische Staatsbibliothek, MS Gall. 16). Сравните это изображение с освещением физиолога : Рисунок 17: лиса делает вид, что умирает ( Физиолог - версия Y) Сам Бестиарий уже исчез при переходе от средневековья к эпохе Возрождения. Фактически, в шестнадцатом веке шекспировская драма показывает, что животные метафоры больше не имеют теологической или экзегетической озабоченности, но, с другой стороны, они намереваются обсудить организацию социального и политического мира, все еще выполняя функции эстетического и идеологического характера. Таким образом, в своем присвоении животного субъекта Шекспир обращается не к бестиариям, а к классическим источникам, особенно к эстетическим басням, распространенным в Европе в пятнадцатом веке. Присутствие животных в пьесах Шекспира раскрывает антропоцентрический дух, характерный для времен того времени. В наши дни все еще существуют метафоры животных, восходящие к средневековой символике, возможно, самые популярные из них, такие как мужественная и лестная лиса, царственный и величественный лев или верная собака. Однако другие истории, такие как рассказ о пантере или хорьке сладкого дыхания, зачатый ртом и рожденный на слух, были утеряны во времени на страницах средневековых рукописей или в каменных бестиариях, состоящих из церквей и соборов. библиография 1. Первичная библиография: а) рукописи латинских бестиариев, произведенные в Англии Абердин бестиарий АбердинУниверситетская библиотека, ср. 24 Норт Мидлендс (?), C. 1200. Нашей эры Д. 11283 ЛондонБританская библиотека, Add. MS. 11283 Англия, ок. 1170. Ашмоль Бестиарий ОксфордБодлеанская библиотека, ср. Ashmole 1511 Англия, ок. 1200. Бодли 602 ОксфордБодлеанская библиотека, ср. Бодли 602 Юг Англии, ок. 1230. Бодли 764 ОксфордБодлеанская библиотека, ср. Бодли 764 Солсбери (?) C. 1240-50. Кембридж бестиарий КембриджУниверситетская библиотека, ср. Ii.4.26 North Midlands (?) C. 1200-10. Кентербери бестиарий КентербериСоборная библиотека, ср. Lit.D.I0 Англия, c. 1300. Корпус-Кристи 22 Кембридж, Корпус-Кристи колледж, Ср. 22 Англия, 12 век. Фицвильям 254 Кембридж, Музей Фицвильям, MS. 254 Лондонский регион (?) C. 1220-30 Фицвильям 379 Кембридж, Музей Фицвильям, MS. 379 Англия, ок. 1300 Франк 14969 Париж, Национальная библиотека, MS. франк 14969 Лондон (?) Или Оксфорд (?) C. 1265-70 Гонвилль и Гай Бестиарий КембриджГонвиль и Caius колледж, Ср. 384/604 Англия, ок. 1270-90. Harley 3244 ЛондонБританская библиотека, ср. Harley 3244 Англия, после 1255 года. Harley 4751 ЛондонБританская библиотека, ср. Harley 4751 Солсбери (?) C. 1230-40. Laud. Разный 247 ОксфордБодлеанская библиотека, ср. Laud. Разный 247 Англия, ок. +1120. Морган Бестиарий Нью йоркБиблиотека Пьерпонта Моргана, ср. М. 81 Линкольн (?) С. 1185. Нортумберлендский Бестиарий бывший замок Алник, MS. 447 (в настоящее время это часть частной коллекции) Север Англии (?) C. 1250-60. Книга Нанитона Кембридж, Музей Фицвильям, MS. МакКлин 123 Англия, ок. 1280-1300. Питерборо бестиарий Кембридж, Корпус-Кристи колледж, Ср. 53 Англия, ок. 1300 (с Псалтирь и Питерборо Хроника - c 1304-21). Рочестер бестиарий ЛондонБританская библиотека, ср. Royal 12.F.XIII Юго-Восточная Англия, ок. 1230. Royal 12.C.XIX ЛондонБританская библиотека, ср. Royal 12.C.XIX Дарем (?) C. 1200-1210. Сент-Джонс 61 Оксфорд, Сент-Джонс колледж, Ср. 61 Йорк (?) C. +1220. Сент-Джонс 178 Оксфорд, Сент-Джонс колледж, Ср. 178 аббатствоWestminsterс. 1300. Санкт-Петербург бестиарий (бывший ленинградский бестиарий ) Санкт-Петербург, Государственная публичная библиотека им. Салтыкова-Щедрина, ср. Широта QvVI Northцентральные графствас. 1190-1200. Троица колледж бестиарий Кембридж, Троица колледжБиблиотека, ср. R.14.9 Оксфорд (?) C. 1260-70. Университетская библиотека Бестиарий КембриджУниверситетская библиотека, ср. Кк.4.25 Лондон, c. 1230. Ватиканский Бестиарий Рим, Апостольская Ватиканская библиотека, ср. Лат. Рег. 258 Северный Мидлендс (?) C. 1200-1210. Westminster 22 Лондон, WestminsterБиблиотека аббатства, ср. 22 Йорк (?) C. 1270-90. Связанные рукописи: Франк 24428 Париж, Национальная библиотека, MS. франк 24428 N. Франция (Шампань), c. 1270 (?) Изабелла Псалтирь Мюнхен, Bayerische Staatsbibliothek, MS. Галл.16 Англия, 1303-8 (?) Королева Псалтырь Мария ЛондонБританская библиотека, ср. Royal 2.B.VII Англия, ок. 1310-20. б) издания рукописей Физиолога и бестиариев BEAUVAIS, Пьера де Бестьера де Пьера де Бове (версия Курта), Ги Мермье (ред.), Париж, А. Г. Низет, 1977. - - - Le Bestiaire de Pierre de Beauvais в книге Габриэля Бьянчотто (trad.), Bestiaires du Moyen Âge, Paris, Stock, 1980. Le Bestiaire («Воспроизведение в факсимиле миниатюр Бестера Эшмоля», 1511 г., Бодлеанская библиотека Оксфорда) , Франция-Франция, Дюпюи и Сильвен Луи (trad.), Париж, Филипп Лебо, 1988. Бестиарий Будучи английской версией Бодлеанской библиотеки, Оксфорд MS. Бодли 764 со всеми оригинальными репродукциями в факсимиле , Ричард Барбер (ред.), Вудбридж, The Boydell Press, 1993. Эпопея зверя. Состоит из английских переводов истории Рейнарда Фокса и Физиолога , Уильяма Роуза (ред.),ЛондонДжордж Рутледж и сыновья, 1925. Физиолог. Bestiario Medieval , Marino Ayerra Redín и Nilda Guglielmi (eds. And trades), Rivadavia, Редакция университета Буэнос-Айреса, 1971. (перевод основан на издании Фрэнсиса Дж. Кармоди, "Physiologus Latinus, Versio Y" в публикациях по классической филологии , Том 12, № 7, 1941, стр. 95-134.). ФОЛЬЕ, Уго де, Авиариум , изд. Виллен Кларк, Средневековая Книга Птиц: Хью Авиариума Фуиллоя ,Бингхамтон и Нью йоркСредневековые и Ренессансные Тексты и Исследования, 1992. ЧЕТВЕРТЫЙ, Ричард де, Le Bestiaire d'Amour , изд. C. Hippeau, Geneva, Slatkine, 1969. - - - Le Bestiaire d'Amour de Richard de Fournival в книге Габриэля Бьянкиотто (trad.), Bestiaires du Moyen Âge , Paris, Stock, 1980. GERVAISE, "Le Bestiaire de Gervaise", изд. Пол Мейер вРумыниятом Я, 1872, 420-43. Гийом Ле Клерк, Le Bestiaire Divine, Гийом Клерк де Нормандия , изд. C. Hippeau, Geneva, Slatkine, 1970. - - - «Бестиарий Божественный де Гийом Клерк де Нормандия» (выдержки) в книге Габриэля Бьянкиотто (трад.), Bestiaires du Moyen Âge , Paris, Stock, 1980. Джеймс, MR, Бестиарий; И предварительное изучение латинского бестиария как течения в Англии , Оксфорд, Roxburghe Club, 1928. - - - «Бестиарий в университетской библиотеке» вАбердин университетБиблиотечный вестник , 36, 1928, с. 1-3. LATINI, Brunetto, Li Livres dou Trésor, Gabriel Bianciotto (trad.), Bestiaires du Moyen enge , Paris, Stock, 1980. Среднеанглийский физиолог , Ханнеке Виртес (ред.),Оксфорд, Оксфорд университет Press, EETS, 1991. Древнеанглийская елена, феникси Физиолог, Альберт Стэнбурро (ред.), Кук,Нью-Хейвен [CT], 1919. Древнеанглийский сборник (содержащий Бестиарий, Кентские проповеди, Притчи Альфреда, Религиозные стихи тринадцатого века) , Преподобный Ричард Моррис (ред.), Нью йоркКраус Репринт, 1988. Physiologus Latinus. Éditions Préliminaires, Versio B , Francis J. Carmody (ed.), Paris, E. Droz, 1939. "Physiologus Latinus. Versio Y «Кармоди Фрэнсис Дж (ред.) Вуниверситет из КалифорнияПубликации в классической филологии , том. 12, нет 7, 1941, с. 95-134. Физиолог , Майкл Дж. Керли (ред.),Остин & Лондон, университет из Техас Press, 1979. ТАОН, Филипп де, Бестье де Филипп Таун , изд. Э. Уолберг, Лунд, 1900. ТЕОБАЛДУС, Теобальди "Physiologus ", PT Eden (ed.), Leiden und Koln, EJ Brill, 1972. БЕЛЫЙ, TH, Книга Зверей ,Нью йоркСыновья Г.П. Путнэма, Книги Козерога, 1960. 2. Вторичная библиография (по физиологии , бестиарию и символике животных) ARMENGAUD, F. & D. Poirion, "Bestiaires" в Encyclopaedia Universalis, III, Paris, Encyclopaedia Universalis France, 1968. BARBER, Richard & Anne Riches, Словарь сказочных зверей ,Ипсвич, Бойделл Пресс, 1971. БАТАНИ, Жан, "Animalité et Typologie sociale: quelques parallèles médiévaux" в Epopée Animale, Fable, Fabliau. Actes du IVe Colloque of Société Internationale Rennardienne (Evreux, 1981), G. Bianciotto et Michel Salvat (eds.), Paris, Publications of L'Université de Rouen, 1984, pp. 39-54. БАКСТЕР, Рон, Бестиарии и их пользователи в средние века , Глостершир, Sutton Publishing Ltd., 1998. Бакстер, Рональд, "Баронский бестиарий". Геральдические доказательства патронажа М.С. Bodley 764 "в журнале Warburg и Courtauld Institutes , vol. 50, Институт Варбурга, Лондонский университет, 1987, стр. 196-200. Пиво, Жанетт, «Дуэль Бестиариев» в « Зверих и птицах средневековья: Бестиарий и его наследие» , Виллен Б. Кларк и Мерадит Т. Макманн (ред.), Филадельфия, Университет Пенсильвании Пресс, 1989, стр. 96-105. БЕЛЛОН, Роджер, «Эпическая пародия на премьеры романа де Ренара» в Epopée Animale, Fable, Fabliau. Actes du IVe Colloque of Société Internationale Rennardienne (Evreux, 1981), G. Bianciotto et Michel Salvat (eds.), Paris, Publications of L'Université de Rouen, 1984, pp. 71-94. BENTONДжанетта Ребольд, Средневековый зверинец: животные в искусстве средневековья ,Нью йорк и ЛондонИздательство Abeville Press, 1992. Бьянкиотто, Габриэль, "Sur le Bestiaire d'Amour de Richard de Fournival" в Epopée Animale, Fable, Fabliau. Actes du IVe Colloque of Société Internationale Rennardienne (Evreux, 1981), G. Bianciotto et Michel Salvat (eds.), Paris, Publications of L'Université de Rouen, 1984, pp. 107-119. BIDARD, Josseline, «Рейнеке Лиса Анти-герой» в Лео Каррутерсом (ред.), Герои и Героини в средневековой литературе Inglês (A Festschrift Представлено Андре Crépin по случаю своего 65 - го дня рождения) 1994, стр. 119-123. БЛЕЙК, Н.Ф., «Рейнард Фокс в Англии» в романе Э. Ромбаутса и А. Велкенхейзена (ред.), « Аспекты средневекового эпоса животных» (Материалы Международной конференции - Лувен, 15-17 мая 1972 г.), Гаага, Университетское издательство Лёвена, 1975, стр. 53-65. БОРЖ, Хорхе Луис и М. Герреро, Manuel de Zoologie Fantastique , Буржуа, 1957. CAHIER, Charles & Arthur Martin, "Bestiaires" в Mélanges d'archeologie, D'Histoire et de Литература, Париж, 1847-56. CAHIER, Чарльз, «Вопросы Bestiaire et de quelques qui s'y rattachent» в Nouveaux Mélanges d'archeologie, d'histoire et de littérature , Paris, 1974, I: 106-74. КАРМОДИ, Фрэнсис Дж. " De besties et aliis rebus et la Latin Physiologus " в Speculum 13, 1938, pp. 153-59. - "- " Le Diable des Bestiaires "в Международном объединении искусств Франции , nos. 3-4-5, 1953, с. 79-85. CHAMBEL, Педро, Символика животных в требовании Святого Грааля , (магистерская работа) Кашкайш, Патримония, Dissertações, 2000. ЧЕРРИ, Джон (ред.), Мифические звери ,Лондон, Британская музей Press, 1995. CLARKЭнн, Звери и Боди ,Нью йоркТаплингер, 1975. CLARK, Виллен Б., «Иллюстрированный средневековый вольер и братство мирян» в Gesta 21, 1982, с. 63-74. - - - «вольера-Бестиарий в Houghton Library, Harvard» в Зверях и Птицах средневековий: бестиарий и его наследие , Эд Уиллен Б. Кларк и Т. Макманн, Филадельфия, Университет Пенсильвания Press, 1989. С. 26-52. CLARK, Виллен Б. и Мередит Т. Макманн (ред.), Звери и Птицы Средневековья. Бестиарий и его наследие .Филадельфия, университет из Пенсильвания Press, 1989. КЛЕБЕР, Жан Поль, Dictionnaire du Symbolisme Animal. Bestiaire Fabuleux , Париж, Альбин Мишель, 1971. КЛЕДАТ, Жан-Поль, Бестьер Фабуле , Париж, Альбин Мишель, 1971. COMBARIEU, Micheline de, «Живая и домашняя жизнь» (Этюд-сюр-ля-бранш X римский де Ренар) »в Ле Гупиль и ле Пайсан (Роман де Ренар, филиал X) , Жан Дюфурне , Paris, Librairie Honoré Champion, 1990, pp. 35-56. КРОНИН, С. младший, "Бестиарий и средневековый разум". Некоторые сложности »в современном языковом ежеквартале , 2, 1941, с. 191-198. CRUZ, Noémia, Животные и литература: эссе (дипломная работа по романской филологии), Лиссабон, факультет литературы, 1942. Керли, Майкл Дж., «Физиолог, Фузиолония и Возрождение христианской символики природы», Viator 11, 1980, pp. 1-10. ДЭВИ, Мари-Мадлен, L'Oiseau et sa Symbolique , Париж, Альбин Мишель, 1992. DELORT, Роберт, "Les Animaux in Occident du Xe au XVIe Siècle" в " Le Monde Animale et ses Représentations au Moyen gege (Xie - XVe Siècles)". Actes du XVème Congrés de la Société des Historiques Médiévistes de L'Enseignement Supérieur Public , Тулуза, 25-26 мая, 1984, с. 11-45. DIEKSTRA, FNM, " Физиолог , Бестиарии и средневековые знания о животных" в Neophilologus 69, 1985, pp. 142-155. ДРЮС, Джордж С., "Средневековые бестиарии и их влияние на церковное декоративное искусство" в журнале Британской археологической ассоциации , п. 25, 1919, с. 40-82. DUCHAUSSOY, Жак, Le Bestiaire Divin или Simbolique des Animaux , Париж, La Colombe, 1958. ДУНКАН, Томас Ширер, «Ласка в религии, мифе и суеверии» в Вашингтон университетИсследования (Гуманистическая серия) 12, 1924, с. 33-66. FARAL, E. "La Queue de poisson des sirènes" в Румынии 74, 1953, с. 433-506. ФЕРРЕЙРА, Юлия Диас, «Smale Foweles Maken Melodye: Голоса птиц в средневековой поэзии» в протоколе XV Совещания APEAA , Эвора, Эвора, факультет лингвистики и литературы, Университет Эвора, 1994, с. 153-160. FINNAZZI-AGRÒ, E., "Бестиарии" в словаре галицкой и португальской средневековой литературы , орг. G. Lanciani и G. Tavani, Lisboa, Caminho, 1993, pp. 83-85. Флинн, Джон Ле Роман - де - ла - данс Renart Littérature Française и др данс ле Littératures Etrangères а.е. Moyen AGE , Торонто, Университет Торонто Press, 1963. - «L'iconographie du Roman de Renart» в сочинениях Э. Ромбаутса и А. Велкенхуйсена (ред.), « Аспекты средневекового эпоса животных» (Материалы Международной конференции - Лувен, 15-17 мая 1972 г.), Гаага, Университетское издательство Лёвена, 1975, стр. 257-265. ФЛОРЕС, Нона С. (ред.), Животные в средние века. Книга эссе ,Нью йорк и Лондон, гирлянда Издательство, 1996. FOULET, Люсьен , Ле Роман де Ренар , Париж, Либрайри Ансьен Оноре Чемпион, 1914. Фрогер, Жан-Франсуа и Жан-Пьер Дюран, Le Bestiaire de la Bible , Méolans, Éditions DésIris, 1994. GATHERCOLE, Патриция Мэй, Животные в средневековой французской рукописной иллюминации ,Льюистон, Нью йоркЭ. Меллен Пресс, 1995. Джордж, Вильма, "Бестиарий: Справочник местной фауны" в Архивах естествознания 10, 1981-82, стр. 187-203. - - - «Живой мир Бестиария» в Архивах естествознания , 12, 1985, с. 161-164. Джордж, Вильма и Брансдон Япп, Называние зверей: естественная история в средневековом бестиарии ,Лондон1991 GONÇALVES, Мария Изабель Ребело, Изображения и символы животных в греко-латинской поэзии (2 тома), докторская диссертация, факультет литературы, Лиссабонский университет, 1983. - - - «Символика животных: классические расширения в литературной традиции средневековья» в трудах первого конгресса испаноязычной ассоциации средневековой литературы , изд. Вичен Бельтран, Барселона, ППУ, 1988, с. 321-27. ЗЕЛЕНЫЙ, Миранда, Животные в кельтской жизни и мифе ,ЛондонRoutledge, 1992. HAGTINGIUS, Тобиас, "Порнографическое Фокс" в эпопею Animale, Fable, Фабл , Габриэль Bianciotto и др Мишель Сальва (ред.), (Actes дю IV Коллоквиуме де ла Société Internationale Renardienne, EVREUX 7-11 Septembre 1981), Париж, прессах Universitaires de France, 1984, стр. 335-248. ХАРТАН, JP, "Животные в Art.IX. Средневековые Бестиарии »в журнале Geographic , 22, 1949, с. 182-190. HASSAL, WO, "Bestiaires d'Oxford" в Les Dossiers d'Archéologie , 16, 1976, p.73 ff. Хассиг, Дебра, «Красота в звере: изучение средневековой эстетики» в Рез. 19-20, 1990-91, с.137-61. - - - Средневековые бестиарии: текст, образ, идеология , Кембридж, Кембридж университет Press, 1995. - « Маргинальные бестиарии» в « Животных и символическое в средневековом искусстве и литературе» , LAJR Houwen (ed.), Groningen, Egbert Forsten, 1997, pp. 171-188. - - - (ред.), Знак зверя: средневековый бестиарий в искусстве, жизни и литературе ,гирлянда, 1998. ХЕНДЕРСОН, Арнольд Клэйтон, «Статистика о высоте или расцвете»: средневековые фабулисты как социальные критики », Viator , 9, 1978, pp. 265-90. - - - "Animal Басня Носители социального протеста и сатира: Двенадцатый век до Henryson" в Третьем международном Beast Epic, Fable и Фабл коллоквиум (Proceedings) , Ян Гуссенс и Тимоти Sodmann (ред.), Мюнстер, Bohlau Verlag, 1981 стр. 160-173. - - - "Средневековые звери и современные клетки: создание смысла в баснях и бестиариях" в PMLA , vol. 97, нет. 1, 1982, с. 40-49. ХИКС, Карола, Животные в раннесредневековом искусстве , Эдинбург,Эдинбург университет Press, 1993. HOOGVLIET, Маргриет, "Из ignotis quarumdam bestiarum naturis. Тексты и образы из бестиария на средневековых картах мира " Животные и символическое в средневековом искусстве и литературе" , LAJR Houwen (ed.), Groningen, Egbert Forsten, 1997, pp. 189-208. HOULIHAN, Патрик, Животный мир фараонов ,ЛондонThames & Hudson, 1996. Хоувен, LAJR, «Параллелизм животных в средневековой литературе и бестиарии: предварительное исследование» в Neophilologus 78: 3, 1994, с. 483-496. IVES, SA & H. Lehman-Haupt, английский бестиарий XIII века: новое открытие в технике средневекового освещения ,Нью йоркХ.П. Краус, 1942. JANSON, HW, Apes и Ape Lore в средние века и эпоху Возрождения , Лондон, Институт Варбурга, Лондонский университет, 1952. JODOGNE, "L'anthropomorphisme Croissant dans le Roman de Renart" в сочинениях Э. Ромбаутса и А. Велкенхуйсена (ред.), Аспекты средневекового эпоса животных (Материалы Международной конференции - Лувен, 15-17 мая 1972 г.), The Гаага, Университетское издательство Лёвена, 1975, стр. 25-41. Клингингер, Ф., Животные в искусстве и мысли до конца средневековья, Эвелин Антал и Джон Хартан (ред.), Кембридж, MIT Press London, 1971. KORDECKI, Лесли, "Создание животных значит. Видовая герменевтика в физиологии Теобальда »у животных в средние века. Книга эссе , Нона Флорес (ред.),Нью йорк и Лондон, гирлянда Издательство, 1996. LEFEVRE, S., «Polymorphisme et métamorphose dans les Bestiaires» в « Метаморфозе и Bestiaire Fantastique au Moyen» , Laurence Harf-Lancner (ed.), Paris, Collection of l'Ecole Normale Supérieure de Jeunes Filles, 1985, стр. 215-46. MALAXECHEVERRIA, Ignacio Rodríguez, Le Bestiaire Médiévale et l'Archétype de la Fémininite , Paris, Éditions Lettres Modernes, 1982. МАРТИНС, Марио, «Мистическая символика в наших« бестиариях »в средневековом литературоведении , Брага, Ливрария Крус, 1956, с. 379-93. - - - «Книга птиц» в средневековых исследованиях культуры , Лиссабон, Verbo, 1969, с. 45-49. - - - «Символика птиц и других животных» в аллегориях, символах и моральных примерах португальской средневековой литературы , Лиссабон, Бротерия, 1980, с. 31-36. - - - "Быки в Кантигас-де-Санта-Мария" в исследованиях средневековой культуры , III, Лиссабон, Бротерия, 1983, с. 21-27. McCulloch, Флоренция, «Метаморфозы аспида в латинских и французских бестиариях» в исследованиях в области филологии, 56, 1959. - - - Средневековые латинские и французские бестиарии , Часовня, университет из Северная Каролина Press, 1962. - - - «Похороны Ренарта Лиса в Книге часов Уолтерса» в ЖурналеWalters искусство галерея25-26, 1962-63, с. 8-27. - - - "Mermecolion - средневековое латинское слово" Pearl-Oyster "в средневековых исследованиях , 27, 1965, с. 331-34. - « Le Tigre et le Mirroir -« Образ жизни »,« Pline à Pierre Gringore »» в Revue des Sciences Humaines 33, 1968, с. 149-60. McMUNN, "Влияние бестиария в двух романах XIII века" на зверей и птиц средневековья: бестиарий и его наследие , изд. Willene B. Clark и Meradith T. McMunn, Филадельфия, Университет Пенсильвании Press, 1989, стр. 134-150. МОРСОН, Дж. «Английские цистерцианцы и бестиарий» в Бюллетене библиотеки Джона Риленда 39, 1956-57, стр. 146-70. Муратова, Ксения, «Адам Донн leurs noms aux animaux» в Studi Medievali 18 (2), 1977, с. 367-94. - - - «декорированные рукописи бестиария Филипп де Thaon и проблема иллюстраций средневекового Поэтического бестиария» в Третьем Международном Beast Epic, Fable и Фабл коллоквиум (Proceedings) , Ян GOOSSENS и Тимоти Sodmann, (ред.) Munster, Bohlau Verlag, 1981, pp. 217-46. - - - Средневековый Бестиарий , Москва1984, (факсимиле) - - - « Проблемы происхождения и исходные циклы иллюстраций рукописей» в Epopée Animale, Fable, Fabliau , Gabriel Bianciotto et Michel Salvat (eds.), (Акты IV Колледжа Интернационала Ренарден) , Evreux 7-11 Septembre, 1981), Paris, Presses Universitaires de France, 1984, pp. 383-408. - Бестиарии: аспект средневекового меценатства в искусстве и меценатстве в романской английской книге Сары Макриди и Ф. Х. Томпсона (ред.), Лондон, Темза и Гудзон, Лондонское общество антикваров, 1986, с. 118-44. - - - «Циклы скотства в декорациях церковников 20-го века в Yorshire et al ler avec les manuscrits des bestiaires illés» в Atti del V Colloquio 1987, pp. 337-54. - - - «Повар в искусстве» в Le Bestiaire (репродукция в факсимиле миниатюр рукописи Бестиара Эшмола 1511 г. Бодлеанской библиотеки Оксфорда) , пер. Мари Франс Дюпюи и Сильвен Луи, Везуль, Филипп Лебо, 1988, стр. 179-236. - «Методы мастерской на английском языке Освещение конца двенадцатого века и производство роскошных бестиариев» у зверей и птиц средневековья. Бестиарий и его наследие , Виллен Б. Кларк и Мередит Т. Макманн (ред.), Филадельфия, Университет Пенсильвании Пресс, 1989, стр. 53-68. - - - 'Les manuscrits-frères: особый аспект производства произведений Bestiaires в англтеррском стиле' в Xavier Barral I Altet (ed.), Artistes, Artisans et Production Artistique au Moyen Âge (Colloque International, Univ. De Rennes, 2-6 мая 1983), том. III, Paris, Picard, 1990, pp. 69-92. NUNES, Жуан Мануэль де Соуза, «Образы животных человека в традиции английской сатиры и некоторые интерпретации, с особым акцентом на августовский период», Lisboa, sn, 1996. Пейн, Энн, Средневековые звери ,Лондон, Новый Амстердам Книги, 1991. ПЕРЕЙРА, Хосе душ Сантуш-Баптиста, Французские бестиарии XII века: Откровения невыразимого (магистерская диссертация), Лиссабон, Факультет социальных и гуманитарных наук, 1992. POIRION , Даниэль, "Histoires Dites Naturelles" в Le Bestiaire (воспроизведение в факсимиле миниатюр рукописи Bestiaire Ashmole 1511 из Бодлеанской библиотеки Оксфорда) , пер. Мари Франс Дюпюи и Сильвен Луи, Везуль, Филипп Лебо, 1988, стр. 13-51. РОБИН, П. Анселл, Знание животных в английской литературе ,ЛондонДжон Мюррей, 1932. ROMBAUTS, E. & Welkenhuysen (eds), « Аспекты средневекового эпоса животных» (Proc. Of International Conference , Louvain, 1972),Левен, Leuven University Press, 1975. RONECKER, Жан-Поль, Le Symbolisme Animal: Mythes, Croyances, Légendes, Archétypes, Folklore, Imaginaire ... , St-Jean-de-Braye, Éditions Dangles, 1994. Роуленд, берилл, животные с человеческими лицами. Руководство по символике животных ,Ноксвилл, The университет из Теннесси Press, 1973. - - - Птицы с человеческими душами , Ноксвилл, The университет из Теннесси Press, 1978. - «Мудрость петуха» в Третьем Международном Звероподобном эпосе, Басне и Фабло Коллоквиум (Труды), Ян Гуссенс и Тимоти Содманн (ред.),Munster1979, 1981, с. 340-355. - - - «Взаимоотношение Святого Василия Hexaemeron к Физиолог » в эпопее Animale, Fable, Фабл. Actes du IVe Colloque of Société Internationale Rennardienne (Evreux, 1981), G. Bianciotto et Michel Salvat (eds.), Paris, Publications of L'Université de Rouen, 1984, pp. 489-498. - - - «Искусство памяти и бестиарий» у зверей и птиц средневековья: бестиарий и его наследие , изд. Willene B. Clark и Meradith T. McMunn, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1989, стр. 12-25. СолсбериДжойс, "Человеческие животные средневековых басен" у животных в средние века. Книга эссе , Нона Флорес (ред.),Нью йорк и Лондон, гирляндаИздательское дело, 1996, с. 49-65. - - - Зверь внутри: животные в средние века , Нью йоркRoutledge, 1994. SAUNDERS, Николас Дж., Духи животных. Общий мир ритуалов и мифов, Души и Символы Животных , London & Basingtoke, Macmillan, 1995. SHANK, Gary«Урок бестиария» в ЛЕДГЕРВУДЕ, Микле Дейв, (ред.), Новые подходы к средневековой текстуальности ,Нью йоркПитер Лэнг, 1998. Симпсон, JR, Тело Животного, Литературный Корпус: Старый французский римский Ренар ,Амстердам, Éditions Rodopi, 1996. СОЛТЕРЬЕР, Х., «Написание писем и чтение изображений: средневековая текстуальность и бестарский любовник» в Word & Image 5 (I), 1989, с. 131-47. TOYNBEE, JMC, Животные в римской жизни и искусстве ,Балтимор и Лондон, The Джон Хопкинс университет Press, 1973. ВАРАНДАС, Мария Анжелика, «Дракон: (До) Боевые конфигурации в Беовульфе » в англосаксонском , серия II, № 1. 10 и 11, 1999, с. 311-336. ВАРАНДАС, Мария Анжелика, Голос в Бестиарии: отголоски лисы в средневековой английской литературе (докторская диссертация), Лиссабон, Факультет литературы, 2003. VARTY, Кеннет, "Reynard the Fox и The Smithfield Decretals" в журнале Warburg и Courtauld Institutes , vol. 26, Лондонский университет, 1963, стр. 347-354. - - - Рейнард Лис: Изучение лисы в средневековом английском искусстве , Нью йорк и Leicester, Издательство Лестерского университета, 1967. - «Дальнейшие примеры лисы в средневековом английском искусстве» у Э. Ромбаутса и А. Велкенхуйсена (ред.), « Аспекты средневекового эпоса животных» (Материалы Международной конференции - Лувен, 15-17 мая 1972 г.), Гаага, Университетское издательство Лёвена, 1975, стр. 251-256. - - - Recherce du Roman de Renart , Том II, Пертшир, Lochee Publications, 1991 - - - Римлянин Ренарт. Руководство по научной работе , Lanham & London, The Scarecrow Press, 1998. VOISENET, Жак, Бестьер Кретьен. L'imagerie animale des auteurs du Haut Moyen (V - XI siècle) , Тулуза, Presses Universitaires du Mirail, 1994. Westra, Haijo J., «Речевые животные в Ysengrimus и Подрыв христианской иерархии дискурсе» в Reinardus , т. 11, 1989, с. 195-206. БЕЛАЯ, Беатрис, "Средневековые Знания Животных" в Anglia72, 1954, с. 21-30. WILSON, Элизабет, Библии и Бестиарии. Руководство по освещенным рукописям ,Нью йоркБиблиотека Пьерпонта Моргана, 1994. WOLFF-QUENOT, Мари-Жозеф, Бестиар де Пьер , Страсбург, Éditions La Nuée Bleue, 1992. ЯМАМОТО, Дороти, Границы человека в английской литературе ,Оксфорд, Оксфорд университет Press, 2000. Yapp, Brunsdon, «Птицы в бестиариях: Medieval Знание природы вКембриджОбзор , 105, ноябрь 1984, с. 183-90. - - - «Новый взгляд на английские бестиарии» в Medium Aevum , Vol. LIV, no. 1, 1985, с. 1-19. - - - "Животные в средневековом искусстве:БайеГобелен как пример »в журнале средневековой истории , вып. 13, нет. 1 марта 1987 г., с. 15-75. ZAMBON, Франческо, «Фигура Bestialis: Les Fondements Théorique du Bestiaire Médiéval» в Эпопее, Жаворонка, Басня, Фаблио , Габриэль Бьянчотто и Мишель Сальват (ред.), Акт-де-Колокол де-ла-Сосьете Интернациональ, 7 сентября 1981), Paris, Presses Universitaires de France, 1984, pp. 709-719. ZIOLKOWSKI, JM, Говорящие животные: поэзия средневекового латинского зверя - 750-1150 ,Филадельфия, университет из Филадельфия Press, 1993. Zirkle, Conway"Животные, пропитанные ветром" в Isisтом 25, 1936, с. 95-130. ИНДЕКС ИЛЛЮСТРАЦИЙ Рисунок 1: Лев - ОксфордБодлеанская библиотека, ср. 764. Bodley (в Barber (ред.), Бестиарий. Будучи INGLES версию Бодлеанским, Oxford Bodley MS 764 со всеми оригинальными миниатюрами Воспроизводятся факсимиле , Ричард Барбер (ред.), Woodbridge, The Boydell Press, 1993 22). Рисунок 2: ЛондонБританская библиотека, ср. Королевский 12. С. XIX, ф. 6. (в Энн Пейн, Средневековые звери ,Лондон, Новый АмстердамКниги, 1991, с. 17). Таблица 1: Рон Бакстер, Бестиарии и их пользователи в средние века , Глостершир, Sutton Publishing Ltd., 1998, с. 167. Таблица 2: там же , с. 147-148. Таблица 3: там же , П. 171. Рисунок 3: Слон и оружие Роджера де Моно - Оксфорд, Бодлеанская библиотека, ср. Бодли 764. (в Бестиарии, с.39). Таблица 4: в работе Baxter, op. цит ., стр. 150-151. Таблица 5: TH White, Книга Зверей. Будучи переводом с латинского бестиария XII века , Нью-Йорк, «Сыновья Г.П. Путнама», «Книги Козерога», 1954 (переиздано Dover Publications, 1984), с. 233. Рисунок 4: Иллюзия антилопы при РС. Lib. Рой. 10066-77, ф. 141 р. (в Baxter, выше , стр.65). Рисунок 5: Освещение антилоп в Оксфорде, Бодлеанская библиотека, MS. Хвала Разное 247, ф. 141R. (в Baxter, выше , стр.86). Рисунок 6: Освещение антилоп в БМ, МС. Стоу 1067, ф. 1в. (в Baxter, выше , стр.101). Рисунок 7: создание огней неба - ср. Эшмол 1511. (в Ле Bestiaire (Размножение ан фак-Симиле де миниатюра дю Manuscrit дю Bestiaire Эшмол 1511 d'ла Бодлеанская библиотека Oxford) , Мари-Франс Дюпюи и др Сильвен Луи (пер.), Париж, Филипп Lebaud, 1988 , р . 18). Рисунок 8: создание птиц и рыб - ср. Ashmole 1511. (в Le Bestiaire , 27). Рисунок 9: создание наземных животных - ср. Ashmole 1511. (в Le Bestiaire , 37). Рисунок 10: Адам называет животных - Университетская библиотека Абердина, MS. 24 (Бестиарий Абердина), ф. 5г. (в http://www.clues.abdn.ac.uk:8080/besttest/alt/comment/best toc.html ) Рисунок 11: Чудовищные расы. Лондон, WestminsterБиблиотека аббатства, ср. 22, ф. 3. (в Дебре Хассиг, средневековые бестиарии: текст, образ, идеология ,Кембридж, Кембридж университетPress, 1995, Fig. 117). Рисунок 12: Сохранить -ОксфордБодлеанская библиотека, ср. Ashmole 1511. (в Le Bestiaire , 124). Рисунок 13: Заяц -ОксфордБодлеанская библиотека, ср. Бодли 764. (в Бестиарии , 66). Рисунок 14: Собака -ОксфордБодлеанская библиотека, ср. Ashmole 1511. (в Le Bestiaire , pp. 103-104). Рисунок 15: Крокодил - Бестиарий Уорксопа, ф. 70R. (в Джанетта РебольдБентон, Средневековый зверинец: Животные в искусстве средневековья ,Нью йорк и Лондон, Abeville Press Publishers, 1992, p. 83). [1] Физиологкажется, первый текст говоря уже о томчто молодой лев рождается безжизненным. Идея, однако, могла возникнуть у Плиния, который цитирует Аристотеля, для которого дети рождаются очень маленькими и бесформенными. [2] в PT Eden (ed.),Theobaldi Physiologus, Leiden und Koln, EJ Brill, 1972, pp. 26-7. [3] Ричард Барбер (ред.), Бестиарий. Будучи английской версией Бодлеанской библиотеки, Oxford MS Bodley 764 со всеми оригинальными миниатюрами, воспроизведенными в факсимильной связи,ВудбриджThe Boydell Press, 1993, p. 25. [4] Marie-France Dupuis et Sylvain Louis (пер.),Le Bestiaire. Воспроизведение факсимильной копии миниатюр рукописи Бестиара Эшмола 1511 г. Бодлеанской библиотеки Оксфорда, Париж, Philippe Lebaud Éditeur, 1988, p. 58. [5] О дыхании жизни см. Бытие: 2: 7. О Христе Новом Адаме, см. Послание апостола Павла к Римлянам 5: 12-21 и 1 ст. Письмо апостола Павла к Коринфянам 15: 20-22. [6] Парикмахерская,соч. соч. р. 26. [7] Этимологическое объяснение исходит от Исидора: «Греческий« лев »по-латыни интерпретируется как« царь », потому что это самый важный из всех зверей». В «Исидоро де Севилья», «Этимология», двуязычное издание, подготовленное Хосе Орозом Рета и Мануэль-А. Маркос Каскеро, Мадрид, Библиотека христианских авторов, 2-й. Изд., 1993,с. 68-69. (XII, 2, 3). Более того, вступительный текст Бестиария о льве очень близко следует этимологии Исидора. [8] "Liber Physiologus, quid ab haereticis conscriptus est, et beati Ambrosii nomine praesignatus, apocryphus". (на английском языке: книга, известная как Физиолог, написанная еретиками и приписываемая Амброзу, является апокрифической). в Jan Ziolkowski,Говорящие животные. Поэзия латинского зверя Медиева, 750-1150,Филадельфия, университет из Пенсильвания Пресс, 1993, с. 35. [9] Считается, что самая ранняя работа, в которой описание животных впервые явно связано с богословскими рассуждениями, - это трактат Плутарха «Изида» и «Осирис». В связи с этим см. Майкл Керли (ред.),Физиолог, Остин иЛондон, университет из Техас Пресс1979, с. XI-XII. [10] MR Джеймс,Бестиарий; репродукция в полном объеме рукописи II. 4.26 вУниверситетская библиотека, Кембридж, с дополнительными листами из других рукописей английского происхождения и предварительным изучением латинского бестиария, существующего в Англии , Оксфорд, Roxburghe Club, 1928. [11] Флоренс МакКаллох,средневековые латиноамериканские и французские бестиарии, Северная Каролина, Исследования по романским языкам и литературе, номер 33, Университет Северной Каролины Пресс, 1962. [12] "Physiologus latinus versio Y"в университет из Калифорнийские Публикациив классической филологии , XII, 1933-44. [13] В самом деле, для средневекового человека в большой книгекоторая является природой, каждое существо также книгаирасширительБожественного Словачерез которые были созданы все вещи, так как напоминает нам Alanus из Инсулис:Каждое существовселенной, / почти как книга или картинка / для нас как зеркало; / нашей жизни, нашей смерти, / нашего состояния, нашей удачи / верного знамения. ("Омнис Мунди креатура / квази лубдр Pictura / Нобис Текущиедр зеркала;. / Nostrae справка, окоченение nostrae, / Nostri статус, nostrae Sortis / Fidele signaculum" - Alanus из Инсулис,Де Incarnatione Кристи. Цитируемый Умберто ЭкоИскусства и красота в средневековой эстетике, Лиссабон, Редакционная презентация, 1989, с.87. [14] Lectioиmeditatioявляются две фазыбожественного Lectioтакого в качествеЗадумано правилом святого Бенедикта: «В правиле мы можем различить два элемента, которые мы видели в жизни святого Бенедикта: знание букв и поиск Бога. является то, что одним из основных занятий монаха является lectio divina , которая включает в себя медитацию: meditari aut legere . " Жан Леклерк, (1961), Любовь к обучению и стремление к Богу. Изучение монашеской культуры, Нью йорк, Fordham University Press, 1982, p. 13. [15] В связи с этой неоплатонической концепцией переходного изображения, проводником умственного и интеллектуального формирования истинного изображения (это понимается каквиди связано с памятью), существует различие междулюксомилюменом, также интегрированным в установленные оптические теории. Роберт Гроссетесте. Согласно этим теориям,люкс- это свет, воспринимаемый глазами, поэтому он является естественным и непосредственным светом, апросветобозначает первичный свет, излучаемый божественным излучением. Таким образом, свет также содержит в себе двойственную природу, в которой один из его элементов (люкс) считается ниже другого, но необходимо как привилегированное средство перехода на более высокую ступень, воплощенное в другом его элементе ( просвете ). Примечательно, что этимология слова «освещение» лежит в латинском просвете, а не в люксах . Следовательно, этот термин не только предполагает, что освещение - это способ захвата и отражения света (отсюда и использование золота в живописи, а металлы - в привязках), но, прежде всего, это указывает на то, что истинным источником света является также и освещение. свет знания, прообраз божественного света. В этом смысле, освещение не только иллюстрируют, но и для уточнения, разъяснения и комментарии ( Illuminare). Это приводит к чтению, медитации и стимуляции памяти, так что это также позволяет вам достичь знания и приблизиться к желаемому общению с Богом. [16] «Все существования, пока они сохраняют свой характер, порождают - о себе, из своей сущности, в силу силы, которая должна быть в них - некоторый необходимый, обращенный наружу ипостась, постоянно прикрепленный к ним и представляющий в образе порождающие архетипы. "Плотин цитирует СюзаннуЛьюис,чтениеизображения. Повествовательный дискурс и прием в освещенном Апокалипсисе тринадцатого века ,Кембридж и Нью йоркИздательство Кембриджского университета, 1995, с. 8. Эта когнитивная теория, основанная на идее вида как силы или силы, позволяющей достичь духовной силы над объектом, воспринимаемым зрением и интеллектом, была сформулирована Гроссетесте и Роджером Бэконом. Для последнего слово « вид» понималось как сила, форма, образ или подобие. [17] Ср: теории о знаке святого Августина. [18] Термин «зеркало», согласноОксфордскому словарю английского языка, в дополнение к другим значениям, относится к металлическому зеркалу, которое является частью телескопа, а также к используемой отражающей линзе (из стекла или металла). для научных целей, поэтому мы можем сказать, что слово «зеркало» относится к науке оптики. [19] Рукописи, представленные историей создания, за пределами MS. Ашомол 1511, выглядит следующим образом: o ср. QVVI Из Ленинградской публичной библиотеки, ср. 24 Абердинской библиотеки, ср. 61 в колледже Св. Иоанна в Оксфорде, бестиарии замка Алник и М.С. 372 из библиотеки Gonville & Caius College в Кембридже. Все эти рукописи относятся к тринадцатому веку. [20] Рукописи, в которых изображение Адама, дающего имена животным, предшествует письменному тексту, который, в свою очередь, начинается с описания шести дней Сотворения, являются именно шестью рукописями, процитированными в предыдущей заметке. [21] Ср .: Святой Августин,Город Божий, пер. J. Диас Перейра, глава VIII, книга XVI, том. 3, Лиссабон, Фонд Калуста Гюльбенкяна, 1995, с. 1473, стр. 1476. [22] «Вообще говоря, изображение может считаться портретом, если представлено одно существо, пара или группа одного и того же типа, ничего не делающие, в частности, с ровной или украшенной землей в обрамленном или не обрамленном пространстве. (...) Повествовательные образы либо соответствуют сопровождающему текстовому анекдоту, либо представляют собой действие или характеристику, описанную как типичная для животного. "Дебра Хассиг,средневековые бестиарии: текст, изображение, идеология,КембриджИздательство Кембриджского университета, 1995, с. 11. [23] См. Бытие 1: 20-5; Бытие 2: 19-20. [24] По словам Варги, этот выбор изображений переписчиками зависит от того, в какой момент они выбирают изобразительное представление (так называемый «беременный момент»), а также от того, что они добавляют или пропускают в письменном тексте. Переписчик, выбирая определенное изображение, фактически интерпретирует, как говорит Варга: «Переводчик никогда не бывает точным переводчиком; он выбирает и судит. "(Kibédi A.Varga," Критерии для описания отношений слова и изображения "в Поэтике сегодня10 (I), 1989, стр. 31-53,p. [25] Ср .: С.А. Ивс и Х. Леман-Хаупт,английский бестиарий тринадцатого века: новое открытие в технике средневекового освещения,Нью йоркХ.П. Краус, 1942. [26] Мэтью Пэрис нарисовал вChronica majoraпожертвованного слона в1255, аГенрих III королем Франции Людовиком XI, Святым королем, который привез его из Африки во время крестовых походов. См. Изображение в « Джанетта Ребольд Бентон», «Средневековый зверинец: животные в искусстве средневековья» , Нью-Йорк и Лондон, «Abeville Press Publishers», 1992, с. 97. [27] Тем не менее, есть современные авторы, которые сильно акцентировали точное точную репродукцию некоторых животных, особенно птиц, пытаясь продемонстрировать, что, по крайней мере на этом уровне, со стороны этих художников существовала забота о непосредственном наблюдении за природой. - Брансдон Япп, как орнитолог, посвятил большую часть своих публикаций этому вопросу. Ср .: Брансдон Япп, «Животные в средневековом искусстве:Байегобелен как пример » в журнале средневековой истории , вып. 13, нет. 1 марта 1987 г., с. 15-75; «Птицы в бестиариях: средневековое знание природы в Кембриджском обозрении» , 105, ноябрь 1984, с. 183-90; «Новый взгляд на английские бестиарии» в Medium Aevum , Vol. LIV, no . 1, 1985, с. 19; опубликовано в соавторстве с Вильмой Джорджем . Называние зверей: Естественная история в средневековом бестиарии (1991)..

.

.

.

.

Средневековый Бестиарий

грустные последствия что не замедлили отразиться..