ВОЗВРАЩЕНИЕ Инанна?а К ЖИЗНИ

«Инанна??»

Товарищи! Инанна? НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойИнанна?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Инанна?

«Инанна?»

«Инанна?» Интерпретация мифа Инанны Инанна идет через множество усилий, чтобы посетить родственников опубликовано 29 декабря 2011 г. Один парень по имени Огромный Дикхарт рассказал мне об этом мифе Итак, Инанна очень шумерская богиня секситизма, и однажды она решит, что она спустится в ад, чтобы увидеть свою сестру Эрешкигаль, которая является чем-то вроде королевы ада или что-то вроде побочной записки, шумерский ад СЮКИ, потому что в основном, как это каждый, кто идет к нему, просто должен жить в мрачном кладбище мрака. НАВСЕГДА ОТНОСИТСЯ, ЧТО ОНИ НАХОДЯТСЯ В ИХ ЖИЗНИХ, КАК БОЛЬШАЯ РАБОТА, НАПРАВЛЯЮЩАЯ ВСЕ, ЧТО ВИРТУЯ НАСТОЯЩЕЕ ЭТО ВРЕМЯ ЯЗЫКА В ЭМОПИИ, единственное, что вы можете даже сделать слегка смягчить ваши страдания , приносит жертвы мертвым, пока вы живы, хотя неясно, действительно ли мертвые получают эти жертвы или они были присвоены адским дрянным управляющим человеком, это похоже на страну третьего мира, где я могу рассказать вам поэтому все эти факторы работают вместе, чтобы сделать посещение Инанны адским ПОЛНОСТЬЮ НЕПРЕРЫВНЫМ, на самом деле так необъяснимо, что даже ОНА не может объяснить это, как один из адских стражников, как эй, сексуальная леди, что это прекрасный кусочек приклада, как ты делаешь на месте как это, и Инанна похожа на то, что на похороны мужа моей сестры я думаю, что его зовут Гуд-Гал-Ана? Бык неба, который Гильгамеш и Энкиду убили в этой другой истории? ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ЗДЕСЬ ГУБЫ ГУД ГАЛ АНА НЕ ДАЕТ ЭРЕШКИГАЛЬСКОГО МУЖСКОГО ЭРЕШКИГАЛА НАСТОЯЩИМ ЖЕНЩИНА ДЛЯ ПЛОЩАДИ БОГА НУРГАЛИЯ, которая WAYYY хуже для Эрешкигала, но также идет показать что у Инанны НЕТ FUCKING IDEA, что она здесь делает, она явно не поддерживает связь с ее сестрой или ничего не знает о своей жизни, плюс она появляется перед воротами ада, одетыми во ВСЕ БЛИНГ, как сверкающее платье и что-то вроде Я думаю, что это был горный хрусталь и рулетка из драгоценных камней? в основном каждая вещь, которую вы можете иметь или носить, которая никоим образом не подходит для похорон так что, естественно, охранник у ворот ада очень подозрительный, и он, как эй, я введу тебя в ад, конечно, но ты должен дать мне эту сладкую рулетку, которую ты получил там, и Инанна, как почему? и он такой, как я, девочка , это просто так, как дерьмо идет здесь в аду. ВИДЕТЬ, ЧТО Я СКАЗАЛ ВАС АД: ВСЕГО ТРЕТЬЯ МИРОВАЯ СТРАНА поэтому Инанна дает этому чуваку своего правителя, а затем уходит в ад, но незадолго до того, как она столкнется с ДРУГИМИ ВОЙКАМИ с ДРУГОЙ охраной, и этот охранник похож на «дай мне платье», и она делает, а затем следующий охранник похож на «задыхаешь штаны» », И она это делает, и это случается СЕМЬ ВРЕМЕНИ, пока Инанна не станет НЕДАЛЕНО, и она находится во внутреннем святилище, а Эрешкигаль похож на sup sis так что Инанна похожа на эй сиську, как все должно было заглянуть и посмотреть, как ты поживаешь, а Эрешкигаль - это серьезно? сука ты даже не вспомнил имя моего мужа я склонен полагать , вы даете две сырые гадит о том , что я делаю , плюс вы только что пришли в ад , и мы имеем своего рода репутацию здесь , что мы должны отстаивать визави нет кто-то уходит, догадываешься? ВЫ СМЕРТЬ СЕЙЧАС, и Инанна похожа на AW FUCK но, к счастью, для Инанны она как бы увидела это, и она заставила одного из своих слуг просить всех богов, как будто Инана собирается сделать что-то немое, чтобы она выругала ее, когда она неизбежно таращилась? и большинство богов похоже на uhhhh no, но Enki, который также заметно выделяется в Snow Crash by Neal Stephenson , как УВЕРЕН, Я РЕШАЮ ВСЕ ВСЕ ПРОБЛЕМЫ, поэтому он вытаскивает этих двух роботов из грязи под ногтями других богов (некоторые довольно шумные боги, я думаю), и он отправляет их в ад, чтобы спасти Инанну, но когда они приходят туда, Эрешкигаль ПОСТОЯННО БЕРЕМЕННО, и она на полу в труде, и она похожа на ГУЙСССС ПОМОЧЬ МНЕ ИЗ ЗДЕСЬ Я ПОЛНОСТЬЮ ЗАБЫВАЮ ВАС С ВИДАМИ СЛАДКИХ НАПРАВЛЕНИЙ, но они - роботы, и они не могут чувствовать эмоции, поэтому они просто берут труп Инанны из ада, а звуковой сигнал подают домой но см., что некоторые демоны следуют за ними из ада, они похожи на эй из-за алхимического закона эквивалентного обмена, вы не можете вернуть Инанну, не торгуя телом большей или равной ценности, чтобы роботы и демоны пошли повсюду покупки для тела первого человек , они видят, слуга Инанны и Инано, как Nope не принимать ее , что она слишком лояльна YEAH ОЧЕВИДНО Инано может идти речь? Я ДЕЙСТВИТЕЛЬНО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ РИСУНО, ЕСЛИ ОНА СМЕРТЬ ИЛИ НЕТ, а затем они сталкиваются с парикмахером Инанны, который все еще в трауре, а Инанна похожа на AW HELL NO, КОТОРАЯ ГОННА МОЖЕТ ОСНОВНЫЕ ОСНОВАНИЯ, ТО, ЧТО, наконец, они встретили мужа Инанны который просто вздремнул под деревом и ухаживает за своим делом, а Инанна похожа на то, КАК DARE МОЕ МУЖЕСТВО НЕ МОЛОДИЛЬНО ДЛЯ МОИХ МУЖСКИХ РЕШЕНИЙ ДЕМОНА КИЛЛЛА ХИМММ, чтобы демоны заставляли своего мужа кричать в ад, а потом сестра ее мужа сходит с ума и наносит удар сделка, в которой она проводит половину года в аду вместо своего брата, и он проводит вторую половину года в аду, а потом почему-то Инанна начинает сожалеть о своем немым решением, поэтому всякий раз, когда ее муж находится в аду, она тратит все свое время на траур и поскольку она также является богом плодородия, результаты очень похожи на конец истории персефона : ЗИМА БОЛЬШОЙ так что мораль этой истории пытается запомнить имена ваших супругов вашего брата и сестры, иначе они обнажат вас нагого и посадят в тюрьму вас в аду «От Великого выше Инанна открыла свое ухо Великому внизу». В шумерском языке слово для уха и мудрости одно и то же. Например, Энки, Бог Мудрости, говорят, что его ухо «широко открытое» - нефильтрованная восприимчивость! Это означает, что главной причиной Инанны «идти в ад» было стремление к мудрости и пониманию. Но для того, чтобы совершить такое духовное путешествие, ей сначала пришлось отказаться от своих земных сил и владений. Они не позволяют много багажа на дороге в ад. Подготовка к спуску в подземный мир В мифе она отказалась от неба и земли, чтобы спуститься в подземный мир, ее офис священной жрицы, ее храмы в семи главных городах, где ей поклонялись. Она отказалась от своих земных сил и владений - необходимой готовности любой души, совершившей такое путешествие, любой души, следующей за таким путем посвящения. Инанна также признала необходимость защитить себя. Она собрала семь из «Меня» , атрибутов цивилизации, которые она превратила в такое женское очарование, как корона, украшения и королевская одежда. Они предназначались для ее защиты. Они включали в себя ее корону, серьги из маленьких бусин ляпис, двойную цепочку из бисера на ее шее, ее нагрудный знак «Приходите, человек, приходите», ее золотой пояс для бедер, измерительный стержень и липучка, и ее королевская казенка. Каждое из этих украшений носилось на уровне каждой кундалини-чакры! Наконец, она поручила своему верному слуге Ниншубуру, что делать, если она не вернется - оплакивать ее потерю, побить барабан для нее и отправиться в города - в храмы, где Энлиль (отец ее отца) Нанна (ее отец) и Энки (отец ее матери) были и попросили о помощи. Ниншубур Имя Ниншубура означает «Королева Востока» - она ​​была служанкой или визирем Инанны. Другие мифы, такие как «Инанна и Бог Мудрости» (Энки), также описывают Ниншубура, когда она приходит на помощь Инанне, защищая ожесточенных эмиссаров, посланных Энки. Там Инанна описывает Ниншубура: « Однажды Королева Востока, теперь верная служанка святой святыни Урука,« Вода не коснулась вашей руки, вода не коснулась вашей ноги. Мой суккал, который дает мне мудрые советы, Мой воин, который сражается на моей стороне ». Как «верный слуга» Инанны, «она, кажется, воплощает ту небольшую часть нас, которая находится над землей, пока душа опускается, все еще сознательный и функционирующий аспект психики, который может свидетельствовать о событиях ниже и выше и испытывать беспокойство по поводу судьбы душа ». Ниншубур может быть« моделью самой глубокой рефлексивной сущности женщины, функцией жрицы, которая действует как простая исполнительница команд «Я», часто, когда душа больше всего угрожает ». [1] Ниншубур, кажется, не имеют собственной жизни, никакой специфики, выходящей за пределы ее способности служить. Нет эго, она просто выполняет точно и грамотно то, о чем Инана спрашивает о ней. И все же Ниншубур спасает жизнь Инанны. В конечном счете, инициация и / или спуск в подземный мир не является чем-то, что можно предпринять без божественного руководства и поддержки. Реакция Эрешкигаля на предполагаемый визит Инанны Когда Нети описала Инанну у внешних ворот - во всей своей славе и в одежде ее силы, света и движения, - а также желание войти в подземный мир, Эрешкигаль совсем не доволен. Поскольку свет Инанны, слава и движение в какой-то мере достигались за счет Эрешкигаля, Королева в Подземном мире разъярена появлением Инанны. Королева подземного мира может считаться забытой стороной Инанны, той части Инанны, которая была нелюбимой, нелюбимой, брошенной, инстинктивной и полной ярости, жадности и отчаянного одиночества. Одной большой тягой Эрешкигала было ее собственное сексуальное удовлетворение и которое не выполнялось. Ereshkigal "парадоксально: и судно, и кол. Она - корень [кундалини], где энергия инертна, а сознание спит. Она - место, где потенциальная жизнь лежит неподвижно - но в муках рождения; под всем языком и его различием, но судя и действуя ». [1] В мифе о спусках «Эрешкигаль сначала описывается как разъяренный, из-за вторжения Инанны в ее царство; во-вторых, как активно разрушительные; в-третьих, как страдание; и, наконец, благодарна и великодушна ».« В ней есть качество первичной ярости. Она полна ярости, жадности, страха потери и даже самовыражения. » « И она отправляет своего привратника, чтобы иметь дело с злоумышленником, мужчиной, чтобы защитить ее ». « Эти образы предполагают, что хаотические оборонительные фурии, такие как ярость, жадность и даже развязывание анимуса являются неизбежными аспектами архетипического преисподней. Это то, как бессознательное реагирует на нежелательные посещения ». [1] В некоторых отношениях Эрешкигаль - это Лилит . «Она безжалостно уничтожает все, что не является нашей настоящей индивидуальностью или подходящим жизненным путем. Она не приведет нас к нашей цели, показывая, что это такое, а, наоборот, устраняя все, что это не так. Черный аспект Лилит закрывает все неправильные двери, которые стоят перед нами ».« Черная Лилит в нас примет не что иное, как нашу истинную индивидуальность, а не в смысле обособленности, но в том смысле, в чем мы по своей сути. Когда мы в безопасности в признании и выражении нашего истинного «я», мы не фальсифицируем себя, чтобы быть принятым другими ». [2] Инструкции Эрешкигала к Нети представляют тот факт, что она хочет, чтобы Инанна испытала то, что должна быть отвергнута, войти в королевскую палату «низко поклонилась». Семь этапов Спуска Удаление короны Инанны, первой из ее защитных Меня, символически лишает ее ее божественности, ее связи с небом. Маленькие бусинки из ее ушей - ее чувство магии и способность проявляться. Двойная нить бусинок вокруг ее шеи - ее восторг от освещения. Ее золотой нагрудник «Приди, мужик, приходи!» - ее эмоциональное сердце. Ее кольчатый пояс для бедер - ее эго. Из ее руки ляпит измерительный стержень и линия - ее воля. Ее одеяние одеяния (казнь) - ее сексуальная роль. Каждая из них представляет собой, по порядку, чакры Кундалини. Поэтому Инанна вынуждена отказаться от своих земных атрибутов, ее роли королевы, святой жрицы и женщины. Ее королевская власть, ее священническая должность, ее сексуальные силы бесполезны в подземном мире. Обнаженная и низко поклонившаяся, Иннана вошла в тронный зал. Аннуна, судьи подземного мира, окружают ее и судят против нее, суд внешнего против каждого из нас. Эрешкигал затем крепит на Инанне глаз смерти, говорит против нее слово гнева и произносит против нее крик вины. Она ударяет ее. «Инанну превратили в труп, кусок гниющего мяса и повесили с крючка на стене». Очевидно, что сама по себе, даже с приготовлениями, мы мертвое мясо! Ниншубур ищет помощи. Ниншубур ждет три дня. Инанна считалась дочерью Луны - таким образом, эти три дня могут быть « Темной Луны ». Ниншубур создал публичный плач, избивая барабан, кружил в храмах, рвал ее глаза, рот и бедра и одевался во вретище. Горе выражено! Она умоляет декана декана Инанны Энлиля и отца Инанны , Нанны. Она плачет, что они не позволяли своему светлому серебру покрываться пылью, их драгоценные лапы разбиты на камень, а их ароматный самшит разрезают на дрова. Они сердито отвечают, что Инанна «получила то, что заслужила!» И что она не могла вернуться, что правила подземного мира не могут быть нарушены. Оба сердятся, что их дочь должна идти в другом направлении от своего. Каждый в свою очередь отказался помочь. Но, умоляя перед Энки, отца матери Инанны и Бога Мудрости, есть другой ответ. Энки сочувствует своей дочери, которая испытывает трудности. Не только Бог Мудрости ценит путешествие, которое предприняла Инанна, но он не забывает, что существование его внучки жизненно важно для человечества. Отвечая на происходящее, Энки движется с чувством. Он импровизирует, чтобы создать то, что нужно моменту. Он сочувствует Инанне. План Энки Энки знает природу подземного мира и его правления ревнивым, мучительным Эрешкигалом. Он также имеет право создавать и облегчать. Он создает из грязи под ногтями кургарру и галатура - инстинктивные, бесполые существа, которых Энки наделяет художественным и чутким талантом быть профессиональными скорбями, способными отразить эмоции одиноких королевы. «Это смиренные, негероические существа, без определения или даже необходимости отдельно определяться, без какого-либо чувства того, что мы будем называть эго-потребностями. Эти маленькие бесполые существа представляют отношение, необходимое для того, чтобы нанести благословение от темной богини ». [1] Энки также инструктирует свои творения о том, как войти в подземный мир и как бороться с Эрешкигалом. Он рассказывает им, как восстановить Инанну от смерти. Спасение Когда кургарра и галатур прибывают, Эрешкигал стонет «с криками женщины, которая собирается родить». Она жалуется как на «внутри», так и на «снаружи». Поняв смерть Инанны, она едва ли может это вынести, потому что Инанна - это другая сторона. Эрешкигалю также требовалось возрождение от ночных аспектов женственности - мощная, бушующая сексуальность и глубокие раны, накопленные в результате отторжения жизни, - и которые искали утешения только в физическом единстве. Кургарра и галатур стонают с Эрешкигалом, успокаивая ее тоску от эха их беспокойства. «Они утверждают ее в ее страданиях. Энки учили Энки доверять жизненной силе, даже когда это звучит в ее страданиях. Жалобы - это один голос темной богини. Это способ выразить жизнь, действительную и глубокую в женской душе. Это, в первую очередь, не направлена ​​на облегчение, а просто на то, чтобы заявить о существовании вещей, поскольку они чувствуют себя чувствительным и уязвимым существом. Это одна из основ чувственной функции, которую нельзя увидеть и судить с точки зрения стоически-героического суперэго как глупое и пассивное нытье, но так же, как автономный факт - «так оно и есть». Мудрость Энки учит нас тому, что страдание - это часть благоговения ». [1] Эрешкигаль настолько тронут тем вниманием, которое они предлагают ей в ее боли, что она простирается и предлагает дары плодородия и роста. Однако, следуя инструкциям Энки, существа отказываются от этих даров и в конечном итоге просят, чтобы Эрешкигаль больше всего хотел дать и что ей труднее всего дать. Они просят ее освободить часть ее личной тоски, ее отчаяния и гнева, которые воплощены в славной Богине Любви. Они просят гниющего тела Инанны. Когда Эрешкигаль соглашается освободить свою Немезиду и, таким образом, часть ее боли, кургарра и галатура посыпают пищей и водой жизни на труп Инанны. И появилась Инанна. Восхождение из подземного мира Аннуна должен соблюдать правила подземного мира, но они также должны иметь дело с тем, что Инанна возродилась в подземном мире. Их тактика заключается в том, чтобы рассказать Инанне, что она должна предоставить кого-то на ее месте. По сути, Инанне нельзя позволить снова забыть свою забытую, заброшенную «сестру» - ту часть себя, что есть Эрешкигаль. Проход был создан из Великого Выше, сознательного, к Великому Нижнему, бессознательному, и его нужно держать открытым. Таким образом, галла, демоны преступного мира, те, кому нельзя подкупить, назначают сопровождать Инанну, когда она уходит. Замена Инанна прибегает к активной жизни, но возвращается демонической, окруженной галлами. «Она познакомилась с Эрешкигалом и знает ужасную реальность: все изменения и жизнь требуют жертвы». Это знание, от которого мало кто не убежит. «Инанна становится отвратительной и заявляет о своем праве выжить». Та же самая страшная характеристика, что любая женщина выходит из укрытия и готова выстоять на своем. [1] Между тем, сыновья Ниншубура и Инанны, Шара и Лулал, отказались от повседневной жизни и стали траура для Инанны. Когда Инанна возвращается из подземного мира и встречается с каждым из них по очереди, галла готова и готова взять их в место Инанны. Но Инанна знает, что каждый заботился о ней и оплакивал ее смерть. Она не выбирает их. Однако Думузи, супруга Инанны и пастух, которых она установила как король Шумера, продолжались с жизнью, как будто ничего не случилось. Он так привязался и отождествлял себя с высоким положением, что не заплакал за свою потерянную жену и не поздоровался с ней, когда она вернулась. Пока Инанна отважилась на неизвестность, Думузи обратил внимание на земные достижения. Но Думузи также является логическим кандидатом, поскольку только ее лучшая любимая супруга равна Инанне. Кроме того, Думузи решился на близость с богиней, и это влечет за собой цену, стоимость посвящения. «Инанна бросает вызов ей равным, чтобы сделать тот же спуск, которого она перенесла, - возможно, чтобы требовать ту же силу и мудрость». [1] Попытки Дюмузи поцепиться или совершить полет предают «его необходимость спускаться в подземный мир, его потребность найти отношение к внутреннему женскому, которого он может принять безраздельно и почитать как равный ». Таким образом, эта сценическая смена, когда Инанна говорит своей супруге идти в ад и делает ее палкой! Галла схватил его и избил, пока Думузи не охотится к Уту, Богу Справедливости и брату Инанне. Уту милосердно повернул Думузи в змею, чтобы он мог скрыться от галлы. В то же время Думузи получает змеиную мудрость: ничто в Великом Круге не умирает, что формы жизни не теряются, а возобновляются. «Уту, бог солнца, - это баланс Эрешкигаля. Он - как Энки - находится вне патриархальных режимов Логоса, а не противник, но дополняет женский. Солнечный бог и темная богиня - это столпы эзотерического храма с его мудростью перемен. Нет никакого лизиса, что мы находим устойчивым в этом мифе, без разрешения, кроме этой глубокой мудрости ». [1] Мечта Думузи Думузи был королем, но качества понимания, сострадания, преданности и принадлежности к другим ему не хватало. Он обратился к женской мудрости своей младшей сестры. Но даже во сне был предвестник надежды - так же, как Ниншубур, по просьбе Инанны, заплакал за Инанну и спас ее жизнь, так должно быть, что Гештянна возьмет дух Думузи и не позволит ему умереть. Друг Дюмузи предает его за материальную прибыль, но его сестра верна до конца. И даже когда Думузи превращается в змею, а затем в газель, он все еще не может избежать галлы. Возврат С применением красителя, осознание того, что Думузи больше не приветствуется на земле, Инанна, мать и сестра Думузи начинают плакать о своей судьбе. Инанне было отказано в ее любимой супруге, даже если ее собственный умышленный поступок. Но «сама природа земной жизни и сама богиня препятствует тому, чтобы у нее был бессмертный единственный партнер». [1] Гештинанна, тоже смертная, еще больше огорчена. Будучи очень близким к Думузи, Гештянна предлагает занять его место в подземном мире. Это не великий жест Христа на кресте, а гораздо более личный и глубоко женственный. «Он отдал свою жизнь всем людям, великий жест. Она предлагает себя, мужественно принимая свою судьбу, за одного мужчину, которого она заботит, своего брата. - Ее мотивация - человеческая страсть - любовь и горе ». [1] Гештянна, чье имя означает «виноградная лоза», считается в мифах «мудрой женщиной». В служении человеческому измерению она делает все возможное, чтобы искупить потерянного в подземном мире. «Она соглашается на собственное сокращение». «Она не убегает от своей судьбы и не очерняет богиню судьбы, как Гильгамеш и патриархат. Она добровольно. И в этом мужественном, сознательном согласии она заканчивает картину козла отпущения, решив противостоять самому преступному миру ». [1] «Гештянна» является результатом и воплощением всего процесса посвящения ». « Она чувствует себя лично и может быть любовно связана как с партнером мужского пола. Она также готова служить как светлым, так и темным аспектам ее собственных глубин и богини ». [1] Она еще не совершила спуск, но нет никакой борьбы« между ее инстинктами, чтобы относиться к ее возлюбленной, и ее инстинкт стоять один и на собственные глубины ». Предложение Гештианны заставляет Инанну как две стороны женской встречи - страсть и сострадание, убость и чувство. Это присутствие ее земной сестры, Гештианны, которая завершает путешествие Инанны на земле и соединяет ее с Думузи, другим и так во всей жизни. Инанна утверждает, что каждый из них проведет полгода в подземном мире. В Арали, остановившемся на пути к Великому Пони, Инанна благословляет брата и сестру вечной жизнью и смертью. Таким образом, Думузи вышла замуж за композиционную богиню Инанну-Эрешкигаль, и как таковая должна испытать всю женщину. Он не только знает богиню любви , но и богиню смерти. В конце концов, Эрешкигалу хвалят. Причины Инанны для создания спуска «Она обратила свое ухо на Великое Ниже» »- (1) Ища мудрость и понимание . Когда Инанна подошла к внешним воротам преисподней и объявила себя, она сказала, что она уже едет на Восток. Эта фраза выживает в современном масонстве , где кандидат на посвящение предупреждается о том, что он никогда не вернется из своего квеста, - и затем переходит внутрь к Испытанию, которое является настоящим посвящением. «Это история процесса посвящения в тайны». « Инанна показывает нам путь, и она первая жертвует собой за глубокую женскую мудрость и за искупление. Она спускается, подчиняется и умирает. Эта открытость к действию - это суть опыта человеческой души, с которой сталкивается трансперсональная. Это не основано на пассивности, а на активной готовности принять ». [1] Женское качество проникновения границы, позволяющее другому влиять на самого себя,« аналогично проникновению души божественным ». (2) Из-за моей старшей сестры, Эрешкигаль. Возможно, она услышала боль и мучение Эрешкигала, ее отрицали и темную сторону, и хотела встретиться и признать все ее отрицаемые чувства: отказ, чувство вины и т. Д. Инанна столкнулась с ней темная сторона! Он также приближается к темным силам земной реальности и бессознательного; медленно отделяя оборону и эго-идентификацию, особенно после того, как «сознательный идеал личности был ранен, будучи отрезан от своих корней девальвацией материи и женского» [1]. Эрешкигаль стонал как за «внутри», так и «снаружи» - как будто она ушла в труд, нуждаясь в возрождении. Именно этот труд или призыв услышал Инанна в Великом Выше и на что она ответила. В более раннем мифе Инанна, как подросток, испугалась Лилит, заброшенной стороны Инанны - мощной, буйной сексуальности и глубоких ран, накопленных от отторжек жизни. Могущественную Лилит пришлось отослать, так что таланты Инанны по изучению жизни могли быть разработаны. Но теперь она с ними справляется. «Страдания Инанны, расстройство, унижение, бичевание и смерть, станции ее спуска, ее распятие на привязке преисподней и ее воскресение, все предвосхищают страсть Христа и представляют собой, возможно, первый известный архетипический образ умирающей божественности, жертва которой исцеляет пустошь Земля. Не для грехов человечества Инанна пожертвовала собой, но ради необходимости и жизни Земли. Она больше заботится о жизни, чем о добром и зле ». [1] (3) Наблюдать за погребальными обрядами Гугаланны, Быка Небес - получить силу и знания от наблюдения за такими обрядами, особенно после того, как Гугаланна была столь же стремительной и эмоционально агрессивной, как Инанна Сошествие в аид как психологический инструмент «Все спуска обеспечивают вход на разные уровни сознания и могут творчески творчески способствовать жизни. Все они подразумевают страдания. Все они могут служить инициативами. Медитация, сновидение и активное воображение - это способы спуска. Так же есть депрессии, тревоги и нападения с галлюциногенными препаратами ». [1] Отпуская иллюзий и старых обветшалых моделей - «Эрешкигаль походит на Кали, который через время и страдания неумолимо перемалывает вниз ... все различия ... в ее неразборчивые пожаров. - и все же вздымается вперед новую жизнь» [1] Это является приверженностью предэтическому естественному закону! Это признание, что жизнь непостоянна, что существуют циклы. Это не является патологическим, чтобы обернуть партнера активными любящими и заботливыми объятиями (Инанной), а затем отступить, будучи бескорыстными, одинокими и даже холодными (Эрешкигал). (4) Поиск чистого золота и просветление. Hades как «Bringer всех хороших вещей». Эмюзианские мистерии Деметры - «Прекрасно действительно таинство, данное нам благословенными богами: смерть для смертных уже не зла, а благословение». - Надпись в Элевсине. [2] «Не заботясь прежде всего о родстве с внешним другим, ни к коллективному гештальту или императиву. Видя этот путь, который изначально настолько пугающий, потому что он не может быть проверен коллективом, может обеспечить то, что сознание Логоса боится, как простой хаос, возможности совершенно нового восприятия, новый образец, творческая перспектива, бесконечное исследование. Такое видение является радикальным и опасно новаторским, но не обязательно злым. « Это может показаться чудовищным или уродливым», поскольку оно оттачивает нас от нашей защиты и влечет за собой жертву легкого коллективного понимания, а также надежд и ожиданий хорошего и благополучия. « Это знание означает, что разрушение и превращение во что-то, даже радикально новое, являются частью цикла реальности. Такие знания трудно переносить. Но знание этой основной реальности позволяет женщине отказаться от попыток быть согласными с императивами и идеалами родителей и анимусов. Это похоже на удар по дну, откуда они не имеют значения ». [1] «Основное различие в мужском развитии заключается в том, что до недавнего времени, а затем только во второй половине жизни, большинству мужчин не нужно было спускаться в репрессированные глубины, как только они изначально освобождались от своего детства и отождествлялись с идеалами культуры, поскольку они были поддержаны внешним миром без внутреннего диссонанса. Все чаще, поскольку нет адекватной модели мужской целостности, которая коллективно санкционирована, чтобы сформировать модель развития мужского эго, и поскольку идеал героического эго также признан неадекватным, все больше и больше людей вынуждены относиться по-разному к их собственным глубинам и к смели отдельные спуска, которые позволяют им восстанавливать подавленный инстинкт и образные образцы ». [1] «Люди, которые не заключили мир с Медузой сами по себе, увидят женскую сексуальность как нечто, что очаровывает их, но и как источник их самоотверженности. Поскольку они пытаются защитить себя от своей пугающей силы, уничтожив монстра, они бессознательно подстрекают женщину Медузы в их жизни, чтобы отплатить, кастрируя их физически и психологически. Человек, который желает позитивного отношения к женской сексуальности в темной луне, должен спускаться в свое бессознательное, слушать плачущую агонию его обезглавленной Медузы, проявлять симпатию к ее боли, исцелять раны ее отказа и возвращать целое внутри - в верхний мир. После того, как герой доказал свое отделение от своей матери, он должен восстановить любовные отношения со своей внутренней темной женственностью. Пока он не сможет этого сделать, он останется в ловушке сети разрушительных сексуальных отношений » [2]. Отличия от более поздних мифов о Патриархате Оригинальная богиня Земли как предшественница Инанны. Рождаемость и обильные тела против красоты Инанны и статуса Богини Любви. Инанна, как богиня, живет в области мужской власти. Мифы Инанны не являются чисто матриархатными, но отражают растущую мужскую силу Мифы Инанны как процесс роста. Первоначально, чтобы ее трон и кровать - ее суверенитет и сексуальность. Затем, чтобы быть Королевой на деле, а также помпой - принести домой The Me. Затем, чтобы иметь супругу, которая может быть королем. Быть женой и матерью. Затем, чтобы стать целым, приняв ее более темную половину! В терминах «Танец семи завес»: 1. Инанна «встретила Эрешкигала и знает ужасную реальность: все изменения и жизнь требуют жертвоприношения. Это точно знание о том, что патриархальная мораль и отцы-вечно девичьи отцы отбежали, желая сделать все правильно, чтобы избежать боли, связанной с их обновлением, своим собственным существом и уникальностью. Инанна становится отвратительной и заявляет о своем праве выжить. Она не прекрасная служанка, дочь отцов, но уродливая, эгоистичная, безжалостная, желающая быть очень отрицательной, желая не заботиться. Мы знаем это демоническое возвращение подавленной тени силы. Несмотря на то, что он в конечном счете стоит на всю жизнь, он часто вспыхивает в родах и требует много укрощения. Это может быть «грубый зверь», или, может быть, просто страшно, когда женщина выходит из-под контроля, чтобы стоять на своем месте - для себя и / или для окружающих. Мы видим эту демоническую форму возвращающейся богини в большей части ранней ярости освобождения женщин. По большей части этот этап в движении прошел, но каждая отдельная женщина-инициатор может пройти через нее ». [1] 2. Думузи "воплощает биполярность жизни-смерти вечного процесса перемен. Это пугает и отвращает сторону нас, что, как Гильгамеш, хочет вечность и застой. Но поскольку богиня также имеет значение, нет никакого застоя и никакой вечности формы, возможной для материальной жизни. Мы должны обрести нашу вечность по-другому, а не цепляться за воплощенные личности, которые мы называем героическими идеалами. Мы должны выйти за пределы Гильгамеша, а патриархальное эго - оскорбление богини как непостоянное и научиться служить ей скорее как непостоянное. Это основная психологическая задача, на которую призван наш возраст ». [1] Цена - это согласие. 3. «Самочувствие души через субъективное и личное чувство и интуиция по отношению к конкретному здесь и сейчас. То, что ценится, - это чувство этого момента в радости и боли, а не абстрактные идеи или отдаленные небеса бесконечного, мирного совершенства, к которому стремился патриархат. Патриархат подавил магический страт, волшебный мир. В этом глобальном осознании жизнь и смерть были пиком и долиной одной волны. Эмоциональное единство было испытано с группой, кланом, природой и кровью. Жизнь была известна благодаря инстинктивным потокам и ритмам, ESP- коммуникации и открытию того, что пришло ». «Новая женственность состоит в том, чтобы установить ценность внутренней и утвердительной (но также сознательной прояснения и дифференциации) того, что есть. Он открыт и способен интегрировать - рану, боль и уродство, а также радость и красоту. Чувственный ценится не меньше, чем духовный; неосязаемый не менее конкретный ».« Архетипическая роль новой женственности заключается в том, чтобы стать жрицей полноты жизни, как она есть, с ее непредсказуемыми ловушками и непостижимыми глубинами, богатством и лишениями, рисками и ошибками, радостями и боли. Она настаивает на личном опыте и личном ответе на потребности человеческой ситуации ». Идея состоит в том, чтобы превратить хаотичную мощь ужасного Инь, Медузы в игру жизни, оповестить страшное лицо Горгоны в полезной Афине. «Жизнь должна жить и наслаждаться ею ради себя, в чувствительном взаимодействии с землей и космосом как живых организмах, а не как мертвые объекты эксплуатации ради экономического или технологического прогресса». Необходимо осознание того, что больно может исцелить нас, «получать в сознание и разъяснять чувства, фантазии и желания независимо от их моральных или эстетических последствий. Это также означает разделение эмоций и мотивации от действия ». Задача состоит в том, чтобы «думать и чувствовать себя через все, что может себя представить, и ждать своего скрытого символического послания, а не действовать или подметать вещи под ковриками и позволять спящим собакам лгать. Новая женщина (или анима в мужчине) должна будет защищать и защищать необходимость переживать и испытывать все, что (чтобы она не угрожала установленному порядку с хаосом) была подавлена ​​патриархатом ». Ключ должен избегать соблазна отрицать, подавлять опыт и делать что-то вместо этого! Идея должна быть. 4. Боль - это «действительная часть жизненного процесса - никого не виновата, просто факт существования. Это выводит его из взгляда патриархально-противников-козлов, который обвиняет кого-то или что-то в этом, хочет, чтобы его удалили, хочет, чтобы с ним что-то активно делалось ». Вместо этого мы должны доверять« мистификации участия самых глубоких уровней сознания как процесса богиня, иногда даже когда она чувствует себя болезненной и, похоже, стремится к смерти и депрессии, и заставляет нас остро ощущать нашу собственную неадекватность, чтобы добиться перемен. Там мы ждем с терпением, идем глубже и ожидаем вместе до богини, когда Время готово «указывать добрую судьбу». [1] 5. Сознание неофеминизма «похоже на инстинкт, будучи единым, прямым, непосредственным, полным чувства, сочувствия и витала. Но это также похоже на интеллект или маскулинизм, будучи настороже к различию, способным к дискурсивным и косвенным рассуждениям, бескорыстия и контролируемым. И у этого есть новое качество в своем проницательном видении, целостном понимании, которое постигает много переживаний в одном значении ». « Это воссоединение в динамической гармонии нашей собственной множественности и единства ». Это смерть эго - сдвиг к осознанию взаимосвязи жизни; переход от индивида, аналитическое сознание к целостному режиму, вызванное обучением интуитивной стороны себя. (Б. Брутау) 6. «Последствия для современных женщин заключаются в том, что только после полного, даже демонического, диапазона аффектов и объективности темной женственности чувствуется и заявляется, что между женщиной и мужчиной может быть истинное, душевное, страстное и индивидуальное товарищество, как равно. Инанна соединяется и отделяется от своей темной предки-сестры, подавленной женщины. И это, с помощью Ниншубура и Энки и Думузи, приносит Гештинанну - образец того, кто может встать на ноги, сохранить свою ценность и быть любовно связанными с мужским, а также непосредственно с ее собственными глубинами; модель того, кто готов по-человечески, лично, полный спектр, который является богиней ». [1] 7. «Богине не стыдно за то, что женщина покорна. Но, как отметил фон Франц, такое добровольное служение - это не всегда способ получить то, что необходимо от богини природы. Иногда к ней нужно подходить с активной героической храбростью, а не с героическим подчинением. Гретель должен был подтолкнуть темную богиню в печь преобразования. Иногда ее нужно терпеть или избегать или искушать. Похоже, что это зависит от сознательной личности посетителя и от того, какие качества следует получить из темной стороны инстинкта и образа. Для высокой богини Инанны, гордая и страстная и активная, покорная жертва, смирение и пассивное зеркалирование - это компенсационные способы освободить ее ». [1] От Великого Выше до Большого Нижнего Спуск в подземный мир Инанна Лилит Великая богиня Переслать: Спуск в танец Гадеса из семи вуль ____________________________ Рекомендации: [1] Перера, С.Б., Спуск к Богине; Путь посвящения для женщин , Книги внутреннего города, Торонто, Канада, 1981 год. [2] Джордж, D, Тайны Темной Луны; Исцеляющая сила Темной Богини , Харпер Сан-Франциско, Издательство Harper Collins, Нью-Йорк, 1992. Библиотека i alexandria h ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Инанна? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Инанна?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Инанна?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Инанна?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: Инанна?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Спуск Инанны. Исцеление мифом Статья (PDF) в журнале Storytelling Self Society Междисциплинарный журнал исследований историй о себе: 91-109 · Май 2011 с 530 чтениями     DOI: 10.1080 / 15505340.2011.560800 Приведите эту публикацию Флоренция Вандендорп Флоренция Вандендорп 5,13 Абстрактные В этом эссе анализируется использование древних мифов в современной западной терапии. Он идентифицирует некоторые из функций, которые могут быть выполнены в нашем обществе шумерским мифом «Сошествие Инанны» и исследует условия, при которых он может служить психологическим потребностям. Откройте для себя исследования в мире 14 миллионов человек Более 100 миллионов публикаций 700k + исследовательские проекты Присоединись бесплатно Полнотекстовый (PDF) Доступно с: Florence Vandendorpe , 20 августа 2014 г. Загрузить полнотекстовый PDF-файл 1 Когда Миф показывает, что разум не достигает1 Флоренция Вандендорп Эта статья является исходя из на репоиск я Осуществил в Бельгия а также Wisconsin в 2006-10. Цель это исследование было идентифицировать требуемые условия для исцеления о мифе в происходят. Результаты показывают важность ролииграли терапевты в предоставлении своим пациентам с интерпретация ключи позволяя им использовать конкретный повествовательный в виде зеркало для их личный бывшийPerience. До как это условие встретил, факт что терапевтsts и их клиентов делать или делать не принадлежат одна и та же культурный система появляется к havе немного важность. В друэр слова, преобразующий потенциал повествования будет зависеть в основном на как это представлено к предмету и тому, как это верится. Цель этой статьи для анализа использование древних мойв современная западная терапия. Рассмотрение после Франсуа Лаплантине, что мифические материалыразработаны в ответ на особые психические потребности (1988: 22), я решил определитьY некоторые из функций fulfв наших общество поШумерский мойth "Сошествие Inanna " и изучить условияпод которая может служить психологическим потребностям.2 О методе Эта исследования индуктивный подход: когда я обнаружил миф " спуск из Я nanna "3, я почувствовал это что-то В себе был ToucheдецибелY история, что-то я был не в состоянии назвать. Понимание того, что произошло был начальная мотивация для это исследование. Для этого я последовал после меня перешли многие другие женщины: я погрузился в книги и выставки, посвященные шумерскому титез и присутствовали на всех возможных конференциях и художественный на основе результатов на thiмиф Я мог бы найти. Я мог бы сказать, после пример из Генри Джон Drewal, thaT Инанна соблазненный меня просто как Мами Wata имел соблазненный его. В виде 1 опубликованный в Storytelling, Self, Society:Междисциплинарный журнал Storytelling Studies, 1932-0280, Том 7, выпуск 2, 2011, страницы 91 - 109 .2 Подтверждения: я бы нравится Благодарю Гананата Обейесекерера и Джанет Диксон Келлер для их комментарии на предыдущем версии этого статья. Ихпонимание было неоценим в укрепления этого текст. Многие Спасибо также пожаловать в Annette Хейворд, кто помог мне с переводом. 2 процесс исследования продолжался , однако, mY собственные отношения с к описательной изменилось,зеркалирование эволюция моего размышления и кормление взамен. Этав статье представлен путь Я следил, чтобы освободиться от этого заклинания. материал I собранный в индивидуальный интервью слиц который использовал миф в (само) исцелении или (само-) преобразующей практики, либо какцелитель / пациент или как художник. ParticipaNTS к исследования были самостоятельный выбор раTher чем случайным образом выбран. ялично связался с дюжина лиц который имел инициировал Проект по мYе. Theсе реrsons имел были идентифицированы используя разные пути: некоторые были найденный через веб-браузеры, другие используя общественности связь в области здравоохранения метод, называемый снежный ком4, другие по-прежнему ответил на вызов запущен в списке рассылки университета, предлагающего магистерские степени в женской духовности. Из-за глобализации природы современного западного общества и кочевой характер мYго, счета были получены от людей, проживающих в разных странах (Бельгия, Франция, Голландия, Мексика, Великобритания, США). Всего из восьми Терапевты / целители а также тринадцать художников мы интервью. среди эти участники, только пять люди а также эти мы все часть из художественный гРоап. Общее преобладание женщин в исцелениивентиляционные отверстия хорошо известны. Вэтот конкретный контекст, однако, низкое число мужчин, которые разработанные проекты по мифу могут быть связаны к другим факторам. Это будет развиваться позже.Все интервью полупревращение подход. в зависимостио ситуации,theY мы сделанные либо лицом к лицу, по телефону, либоформы вопросника, за которым следует дальнейшая обсуждение по электронной почте, с помощью все возможности, предоставляемые современными технологиямиY, я выбираюaN соответствует ACH similar к значениюТомас Csordás, фокусирующий на участниках "опыт изпрактика Oни описано. Ихсчета были позже столкнулись с друг друга отличить общие черты из сингулярных. «Спуск Инанны», шумерский мyth revisited Повествование вокруг которой этаисследование будет построен в мифиз «The Descent из Инанны».После забыли четыре тысячи Yуши, этот шумерский мойй был реобнаруженный 3 Это заняло установить в 2 марта004 в Бельгийский театр называется Les Brigittines (Брюссель): мYTH было сказано в форма музыкальный спектакль, созданный Симонн Моесен и Каат Де Виндт под названием «Волны ла деа». 4 Снежный ком метод конбудет устранена в просьбе участников к всообщают несколько человек, которых они знают, которые встречаются условия быть paсамими rticipants, поэтому открытие образца для участников "социальной сети. Такойметод, очевидно недостаточный для количественных исследований, преследующих цель репрезентативности, особенно эффективен при попытке достичь маргинальных или изолированных лиц, которые не участвуют в хорошо идентифицированных группах. 3 Американские археологи на ей девятнадцатой века на юге что сейчас является Ираком. это было публикуется по частям во время следующие десятилетия как расшифровка процесс продолжался. миф стал популярный в СШАв 1980-е годы следующий публикация из neвес поэтичный версии (см. Brinton Perera или Wolkstein & Крамер) на вкус вестерн аудитория. Версия, опубликованная Wolkstein и Kramer, была ссылкой на это исследование. В этом рассказе рассказывается, как Инанна, шумерская богиня плодородия, решает пойти в преисподней, царство ее сестры богини Эрешкигаль. В медленном и повторяющемсяритм, он описывает ее спуск. Он рассказывает, как,дверь за дверью, она проглишены все ее пожитки. Когда онав конечном итоге Домен Ereshkigal, она осуждена в смерть ее сердитая сестра и повернулась в труп фром гвоздь. В повествовании нет причина этого смертного приговора, Небраскаон делает это Любые объяснение для яРешение nanna пойти к этому месту, где ее так холодно принимают. когда она не вернуть, В аннаслужащий Ниншубур, который имелбыло приказал bY Инанна в Подождите для ее на ворота из подземный мир, звонки другие боги для помощи. Первый боги она звонит, утверждая, что Инанна добровольно избрал свою судьбу, отказываются вмешиваться. Но Энки,Бог из Мудрость, перемещается от ее просьба а также решает в спаси его дочь Инанна. Wс грязь из под его ногти, он формирует двамаленький существа что он посылает в подземный мир после предоставления им с особыми полномочиями. Как мухи, эти существа ползут through двери подземного мира и войти в домен Эрешкигаля. Там они находятбогиня преисподней плачет и жалуется вслух. Они проявляют сочувствие к ее боль, повторяя каждую из еежалуется. Эрешкигаль затем перестает жаловатьсяа также превращается в их, интересно весэй Oни находятся. В знак из благодарность, она предлагает гихYПожалуйста. Маленькие существапопросить труп из Инанна. Послеполучение это они распространение над труп еда из Жизнь и Вода Жизнь, особые полномочия, которые они дали Энки, вернуть Инанну к жизни. Инаннавоскресает. Она имеет право покинуть подземный мир при условии, что она предоставляеткто то еще возьми ее место. Потому что, послеее возвращение, она находит ее муж радостно вместо того, чтобы беспокоиться о ней, это он, что она осуждает эту судьбу. Варианты это НарраTIVE, иногда ассоциируется с другим Шумерские легенды, отредактированы в последний тридцать лет. Sих стал популярным, особенно в Объединенный Государств (см. Бонхайм, Де Шонг Меадор и Англия). Эти версии отличаются друг от друга поконкретные моменты. Тем не менее мы признаем,Вот и там, та же самая повествовательная, адаптирующаяся к вкусу изменение аудитории. В каждом из современных -день версии я уже нашел, миф является 4 с комментариями, указывающими откуда он исходит, что это есть, и что это означает. Этинеизменно представляют миф как a метафора для женщины духовной и / или внутренний квест. япоявляется nanna как пример девушка кто сталкивается с ней личные страхи а также боли до двигаться вверх towarД.С. лучше жизнь. Спускк представлен подземный мир как необходимый peпериод лишения, потери ссылки, изоляция и отчаяние, предшествующий освобождение а также перерождение. Эточасто связанный с преобладание женщинами в Wекормовой общества и их поиск лучшего статуса, а также отказ от телесных и эмоциональные состояния в обществе доминируют социальные обязательств и рациональных думал. Как будетбыть видно, что нет конца массив ситуаций, вызванных богатымиpolysemous image of "going в подземный мир ", образ, который остается удивительно впечатляющим в нашей общество хотя большинство людей больше не верят в христианское понятие «ад». В виде в United SТейтs новый религиозные движения поиск для альтернатива значения в те отображается западным общество обращалось к незападные духовности (Magliocco 2-3) и как феминистские движения, подвергая сомнению женщин роль и идентичностьдугаhing для новых моделей (Eller 1993: 37), эта современная версиямиф «Сошествие Инанны», поскольку он предлагает пример богиня и мощные а также лишались, выиграл от значительный успех, в частности среди общеобразовательныйaТед женщины. Поскольку этостатья покажет, это является все еще дело сегодня ,в том числе в Европа, где это повествование был представлен позже. это однако интересно обратите внимание, что такое чтение этого шумерского мифа является новым. Как показала Тиква Фример-Кенски, этоявляется частью более широкого поиска «божественного женского», на котором Западвступают в искать Небраскаw waYs изучения женственности и священная в общества, где Эти испытывают как слишком малое признание (viii). Значения и ожидания, которые былисвязанные с этим мифом четыре тысячи лет назад, были, вероятно, совсем другими.Розмари Рэдфорд Рютер хаs указанный в самом деле в недавний книга как очень понятие из богиня эволюционировал раз, адаптируя к разным ценностей и представления (2). ВДругие слова, современные чтения мифа о « Сошествии Инанны» - это не что иное, как нейтральный: они отражать люди в настоящее время ищет. Не удивительно, специалисты из древней Месопотамии (см Michałowski) реагировал решительно против них, утверждая , чтосовременное чтениегs из миф сделал п Otуважать повествование прошло и предыдущие функции. Их однако аргументы остались невозможно изменять succESS и распространение из у чего имеется стали современное миф. За эти противоречивый Просмотры вранье следованиенг вопрос: делает миф нужно читать на основе своего прошлого илиего нынешних форм? Результаты этого исследованиямотивировать для второго; они показываюткак преобразуются и адаптируются 5 повествование, далеко из ограничительный а также изменяющие его потенциал дляфункция в виде символический ресурс, поддерживать его в целом. Создание, чтобы выразить то, что не может быть SaЯ бы 1. Рассказ женщин для женщин Modern- деньверсии из миф из « спуск из Инанна» вдохновитьреd значительный номер из ProjecТ.С. в последние несколько лет, в частности в художественный поле.5 Быстрое сравнение эти проекты показывают на большое разнообразие из интерпретаций применяются к в миф и множественность из версии, которые циркулировать Cегодня. Наиболее женщины I интервью объявленный имеющий было привлек к повествование bY неоспоримый импульс. Oни чувствовал себя вынужденным в Вернуться к Это еще раз а также снова, как если очарованы. Следующие Счет, выдержка из книга от Джаладжа Бонхайм, является хорошей иллюстрацией такой ситуации: Я никогда не забуду момент, когда ягмкровоточил на четырехтысячелетнемШумерская история спуска Инанны к жертвесмертельная доза Я был в книжном магазине, идиотский просмотрчерез куча книги, которые был дамбав возрасте от недавнее наводнение. Копия из Инанна:Королева Небес и Земли была в плохом состоянии, и волнистые страницы трещали в знак протеста, когда яраздвинул их и начал читать. [Затем она цитируетпервые шесть строк из книги Диана Wolkstein и Самуил Ной Kramэ.] слова отправлены обломки вниз мY позвоночник. я закрыл книгу, купил ее и забрал домой, мало зная, чтот неотъемлемой частью моей жизнь, которой должна была стать богиня Инанна. (7)Некоторые из нихn объявлено проведя лет работы на этом миф. Oниоказались сбор все возможное Информация на Месопотамия, сбор инжирмочи а также представления из богиня Инанна, а также Ищу на конференции, мастерские и другиеer события где повествовательный был обсужден. Monika6, Автор из опера в который повествование воссозданы через музыки и песня, вспоминает: «Это мотивировано меня найтикак многов виде я может о воспитании ут это богиня который имел прикоснулся так многие сердца и земли над the aгэс (...) Через семь лет научного исследования, медитация и передача информации (...) Я погрузился в канунry бит 5 Очень много художники были вдохновлены этот миф о том, что это невозможно упомянутьеторговый центр. Позволятьнас цитируют, в танце,создания Дина Мутон (Бельгия 2001), Сусана Лаборде (Мексика, 2007 год) и Каролин Карлсон (Франция, 2008 год); вскульптуры, работы Игорь Гречанык (Украина, 2008 год); вопера, творения Луи Андриссена (Голландия) 2003), Марсия Бурчард (США, 2007 г.) Джон Кратон (США, 2003), Мишель Гриффин (США, 1997 год), Симоне Мозен (Бельгия, 2003 год) и Дженни Родити (Соединенное Королевство) 2007); в повествовании, выступлениях Бертран Фоли (Франция, 2000) и Дайан Волкштайн (США, 2009).6 Для причины конфиденциальности, когда первый имена упомянутый в текст с нет ссылки в фамилия, Эти псевдонимы. 6 из информация Я мог бы найти на Инанна - древний,современный, истинный или ложным ".(Выдержки от нее персональный сайт, 22 июля 2010 г.) В такие adventure, художник является в полной мере участвует. творческий процесс принимает форма из внутренний квест. Черезза работой на символы, персонажи, представленных ситуаций в миф; через превращение их в Музыка, слова, а также танец, психический обработать из навигационный происходят личные события. Однако такой процесс требует времени. Некоторыеженщины рассказывают о том, что имел чувство Бинг сопровождается от повествовательный для лет, из в буквальном смысле жизни с миф пока день импульс в вернуться кповествовательный был ушли, заменитеd посредством внезапно чувство из являющийся полный, полный, в виде если внутренний необходимость, внутренний звонок имел было ответил а также в итоге исчез. Моника, опять же:"Когда лихорадка побежал его курс, я никогда смотрел баск а также не Продолжать в искать дальшеработает на Богиня. я поют история в себя, для моегоя, и ячувствую себя полным ». (Выдержкаиз ее личный сайт, 26 апреля ,2010) 2. Процесс символизации Такой процесс формулирования непредсказуемого субъективного опыта с выразительные формы I вызовет следующий Жан Флоренс, «работа сыmbolization "(173). ят состоит из обеспечение что означает события, которые, потому что они не иметь смысл для госубъект WhenY occurred, не может быть интегрированный психологически.7 Через творческий процесс, чувства и эмоции сочленены со словами and изображения; в других слова, они данный смысл. Что нибудьявляется выраженный что имел никогда было понимать или сайдецибелY предмет до. Что нибудь за слова, недоступный toggХТ, который взял место в край которого их система из представления позволили им концептуализировать. Случай Кристины помогу понять, как это требует место. Кристинбыл в ее триллиs когда она обнаружила миф. Ее стараясестра, с которой она была очень близка, умерла из рак через несколько месяцев ранее. Она была сама ве посреди болезненный период, выздоравливающий от сломанный брак а также борьба с личный поиск который привел ее в психоаналитический лечение. когдаоткрытие миф, она спонтанно связал его с ситуация она проходил. Она вспоминает: Dans ce chemin- làil y a, а ООН Мамалор Донн une акцептация. Accepter d "être dévêtue petit à пetit, comm e dans ladescente d "Inanna, et de se retrouvусложнение 7 nue, et sans rien. Etbon, les Evangiles Sont Pleins de ce genre de choses, mais ici ça me parlait, à moi внутменя, beaucoup плюс форт.Parce que c "est une déesse et que je la voyaisvraime nt comme guide, eten même temps protectionrice. Puisqu "elle avait faitle chemin, je pouvais le faire aussi. [В этом процессе приходит, у сомаe пункт, прием. Принятиемало лишили лике в сходе Инанны и быть полностью голым, ни с чемБольше. изКонечно, Эвангилы полный таких вещьно здесь он коснулся мe как девушка много мглубоко, для очень разумный Это она это богиня. явидел ее как руководство и протектор at такой же tiме. посколькуИнанна прошли это, я был способен сделай это слишком.] [Кристина, Бельгия, март 2008 г.] Сквозь изображения и слова переносится bY миф, она был в состоянии давать что означает ее своя ситуация: «Quelque часть, шпионить d "ип переворот, с"était Comme си ... s "иль Y avait ипа porte qui s "ouvrait et qui me donnait àcomprendre le sens vraзадуманный de ce que je vivais. [Так или иначе, Это почувствовал внезапно как если... если дверь был открытие а также помогая мне в Понимаю глубоко значение какие я Вашингтонs проходя через.] " Следующий это чтение, онасделал DREвоенно-картографическая служба а также начал писать: J "ai lu tout le livre, puis après je suis partie dans mes propres écritures. C "est -à-dire que leливр m "a touchée, il m "a nourrie, il a Donné sens àce que JE ЛьвовСАИ. Après, j "ai écrit ce que je vivais, mais avec cette empreinte du m«Инанна». [Я прочитал всю книгу, затем явошел в мое собственное письмо. Другими словами, книга коснулась меня, она питала меня,Это имел привел мeaning в какие я был собирается Четougчас Следующий что я начал в записывать о моем собственном опыте с этой маркой мифа Инанна .] [Christine, Belgium, март 2008] Символирование характеризует процесс психической проработки, который имеет место всякий раз, когдалица сталкиваются со сложными событиямичтобы они приняли новые смотря на реальность. В видепоказанный в пример выше, мифы часть символический Ресурсы общество обеспечивает в это конец. ОниFeр бесконечный источник из вдохновение для художников кто находятся способный, через символов, чтобы дать до ипасжатые эмоции и желания. Художники однако находятся не только те кто страдать, ни находятся они только те столкнувшись с необходимость в производить имея в виду. В виде будем быть показанныйнизкий, символизация проблемы каждый индивидуальный каждый день. 7 В психоанализе такие события обычно называют «травмой». 8 Миф и терапия 1. Исцеление с Инанной Миф «Сошествие Инанны» клювome qui te популярна срединасильники.8 Многие видели в повествованиеYmbolic ресурсов для помогать женщинам управлять aи преодолели болезненные периоды жизни включая потерю и / или личную трансформацию. Дляample, повествование используется акушерками в сопровождать женщин до, durinг, и после Доставка. Следующие предложения, бывшиесerpted из интервью с акушеркой, которая использует этот подход в hсобственной практики, иллюстрирует, как повествование связано с рождением: sтори яs a мэтафор для личностный рост, преобразованиеция и повторное рождение. в история ее спуск, когда она на самом деле умирает и является привел баск к жизни, что это то, что женщины. [...] Aс I видеть это это мкак рождение. женщина должна дать много вещьС.Л.икконфиденциальность, иногда ее рождение план или даже ее своя идентичность в заказ в GIVе рождение. она должен быть готов сделать то, что когда-либо было Nчтобы рожать. «Девичья» часть еечеловеклюбовь должна отмирают, чтобы родить «мдругие ». [Johanna, Texas, март 2008] Иллюстрированный версии миф был произведено Пэм Англия быть использованным в этом контекст.9 Это занимает форма журнал где части повествование следуют bY упражнения нацеленный при помощи pregподходящих женщин с рассказом и использованием это как зеркало к исследовать личный чувствоs. В течение чтение, women - поощряется к писать, рисовать, а также проводить время медитации на личном воспоминания они такжеciate с повествование. повествовательный сам имеет было немного адаптированный в встретить эти заканчивается. Для пример, в это версия персонаж из Ниншубур, слуга из IНанна, дано папаrticulaр акцент. Этахарактер действительносчитается метафорически параллельным работе дулы (профессионального трудового ассистента). Джоанна, менеджер рождение центр расположен в Техас использует рассказать эта версия из мойго ее клиентам во время cкласс породы. Когда она сталкивается с проблематичной доставкой, онанапоминает от матери к - бытьиз яНано "s болезненное путешествие и приглашает ее следить ее пример. Вот пример того, как она работает: A. это медсестра весэй знал много ое информация о физическое аспекты рождение но не ехрустранили эмоциональные аспекты рождения. онабыл очень гордимся Womи Это весв виде 8 В этом случае слово «терапевт» относится к проезанимающиеся психологическими страданиями, что бы они ни называлиs (психотерапевты, психоаналитики, шаманы, целители, колдуны ...). 9 Tон website организация Birthing из В ( www.birthingfromwithin.com )обеспечивает Информация на статьи, тренингов и других материалов, способствующих этому подходу к доставке. 9 важно ей, что она хорошо выглядел делая рождение. когдаона стала полнойY расширены, она не хотела толкать, потому что боялась, что шe будет иметь испражнение. янапомнил ее ое Инанна на время, а также сказал ей она бы иметь to дать что вверх если она предназначена к рождению. она увидел, что даже Королева имел делать какие Когда-либо занимает в GIVе рождение. Следующий вещь я Кновая она был преобразован вк этому невероятное рождение весarrior, что толкнул с властью, и она родила ее первый daughter. [Johanna, Техас, март 2008] способом акушерка делает использование мYго в этом ситуация поразительно вызывает Что ж-известен дело из символический исцеление в похожий контекст проанализирован от Клод Леви-Стросс: миф используемый как дорожная карта, инструмент, который, через символизации, позволяет женщин в прийти к сроки с психическими distreсс вызванный рождением (197). Принимая во внимание, что миф в Это дело говорят не шаманом, но от медсестрой и говорит не о злобном духе, но страдающая богиня, такой же фундаментальный прocess is на кону: повествование позволяет доставлять женщин представлять и дайте что означает противоречивый эмоции Oни не Понимаю а также, следовательно, которому они находятся невозможно принимаем. Когда этиполучать смысл, thеу стоп бессознательно препятствовать Доставка процесс и рождение следует. Рядом с нимs использовать в доставки, моегоэто также принят во время семинаров, где женщины предложенный возможностьY выполнять или роль Инанна или Эрешкигаль в виде средства для личный исследование. ябыло сказано что такие семинары были начаты в the США в 1980-е годы известная актриса Олимпия Дудакис: группы женщин были приглашены в место отступления fили выходные. Там, Oни мы введенный миф, прочитайте его вместе а также обсуждается это прежде действовать вне. яВашингтонs inforмеди принятых в Бельгия в 1990-е годы и в Великобритания в 2005 году. среди женщин, с которыми я беседовал, тех, кто hтакое семинары настаивали на сильное эмоциональное воздействие эти акты были на них. Сьюзи, британский терапевт, вспоминает: я нашел это очень мощный. я введена Инанна в миф принятие (...). мойбез сознания выбрал для меня роль , т.е. я выбрал роль инстинктовне думая об этоминтеллектуально. Затем яимел мини-пробой (не клинический) следующий день (я был поглощен от слезы и горе и плакали постоянно часами). Впоследствии мне нужно было работать над мифомпонять процесс и почему он можете случилось со мной. Меня поразиликонкретный от изображения из семь гАтес к подземный мир, Инанна висящий не доступноИллинойс и ее оставили там три дня. [Позволятьавтор, 16 августа 2007 г.] Определенная форма мифного акта, основанного на это повествование предлагается от западных шаманов. Мари-Пьер, шаман исходя из в Швейцария, регулярно организует УНРkshops где женщины находятся приглашенный в лично опыт собирается в подземный мир а также встреча Инанна. В это 10 случай, однако, го ERE являетсянет действий: путешествие имеет место onlY в участников ". Каждый из они руководствуются мысленным путешествием, роль шамана, заключающаяся в том, чтобы предложить ейруководство. мастерская - оргав пять частей: это начинается с того, что Мари-Пьер звонит " Rencontre avecИнанна; descente dans le monde des ténèbres et rencontre avec les sept juges [встреча с Инанной; спускв подземный мир и встреча с семью судьи]»; затем приходит «rencontre d» Erешкигал [встреча с Эрешкигалом] "; т он третью частьв конфронтации участники с « жертвой,Морт symbolique, démembrement [жертва, символический смерть, разрывг вниз]»; едцEtera. Как может быть видно, структура от шаманского путешествиятесно MIRRПРС структура из миф хотя некоторые alterations к обычный повествовательный появляются. Согласно с Мари-Пьер, повествование является метафора для в процессе из личного трансформация и возрождение что позволяет женщинам "S" affranchir des projectionions socioculturelles inhérentes à un наследие à преобладание patriarcale, souvent paternaliste, poue aller à la rencontre de leur puissance féminine [gи избавление от социально-культурных ожиданийк наследие, преимущественно патриархальное, часто патерналистское, сталкивается с их женской силой] ». ВДругие слов, цель из ее мастерская является в помогать женщинам освобождать самих себя от отчуждения социальных ролей. Во время их шаманского дняY, онаYс, участники семинараожидается встретить их own внутренняя Инанна и опыт процесс лишения и рерождение. Эти умственный поездкаs соблюдаются с индивидуальный или гРоап обсуждение Wheре участники находятся приглашенный делиться их опыт работы с другие. Мари-Пьер видит ее роль в виде помощь их интерпретировать и психически интегрировать то, что произошло. Миф также используется в арт-терапия: в Belgium, например, это было используется во время семинары для женщин которые страдают от рака стимулировать творческое выражение из участников. Мы видеть Это в Jungian психоанализ в виде Что ж, где Нарческие является используемый в незамедлительный персонаL ассоциаций (см.пример De Shong Meador). В виде КалифорнияN быть увиденным, есть множественный пути в которые повествованияявляется используемый в терапевтический поле. Wiтонкий каждый из эти подходы - аналогичная попытка помочь женщинам - поскольку эти инициативы в первую очередьадресованный женщинам - tурны хаос их внутренний эмоциональный мир в изображений и слова. Результат такого зависит от конфигурации по процессу участвует. Как показаноЖана Флоренция, слабительное выражение из эмоции делает не от сам вызывать свисящий в длинный срок поскольку Это не действовать ядро психические конфликты (1997: 85). символизация,с другой рука, в виде длинный как Это принимает форма обработать что позволяет отдельных лиц разрабатывать на болезненные события и постепенно изменять их отношение к ним, maY быть трансформирующими в долгосрочной перспективе (134). 11 такие преобразующий процесс цель терапевтов кто намерены помочь людям двигаться вперед их жизнь. Докак данные I собранных, миф доказывает очень хороший союзник с этой целью. Следующий пример может помочь понять, как это работает.Принятие мифа " спуск Инанны "явно подразумевал сизгнание из эмоций для Нэнси, бельгийский художникхо принимал участие в терапевтической мастерской, где она взяла на себя роль из Эрешкигаль. Она помнит:Dans un stage de quelques jours avec X., justement sur le thème de Inanna et Еreshkigal, né étions préparées (il n "y avait que des femmes) à faire la descEnte уегз Notre Эрешкигаль. J "étais, je crois, la première à descen dre.Lorsque X. ме tendait, де façon ritualisée, des petites clochettes pour laisser parler l "Ereshkigal en moi, mes mains petit à petit se sont pétrifiées, puis mes bras. Je n "arrivais plus à les bouger, et au moment où j" aivoulu prendre la parole un cri horrible est sorti de moi, complétement inattendu car j "étaistrès Calme наливать Ыге Cette Descente. [В течение мало дней Работамагазин организованная от Икс на Инанна а также Эрешкигаль, мы имел все было подготовленный (там веспрежде чем только женщины) в сходить в направлении наш Эрешкигаль. я думаю я был первый спускаться. Как W был предлагая мне маленький колокола в ритуалдля пусть мой внутренний Эрешкигал говорит, мои руки гот окаменевшего маленького от мало следовали от моймs. яне могли их переместить больше. Когда я попыталсяговорить, ужасный крик вышел из меня. Это было полностью неожиданный поскольку я был очень спокойный.] [Нэнси, Бельгия, март 2009 г.] такие слабительное хорошо знакомы от драма терапевты иллюстрирует что Нэнси буквально идентифицированный с персонаж из Эрешкигаль и был в состоянии в bor row повествовательные "s путь, означает в выражать личные эмоции. В это дело, однако, ее опыт идет за выражение забытых болей. Она вспоминает:J "étais moi -mêmе сюрприз де-мон CRI. Il sortait дю любящий де мО.И. Comme une разочарование terrib le de milleансd'humiliation, un cride quelqu'un qui n'en pouvait vraiment плнас ... [Я был себя удивленный с мой кричать. Это вышел из меня как ужасный разочарование следующий тысяча годs длинный унижение .Это был орать из кто то кто мог не терпите .] [Нанси, Бельгия, Март 2009 года, добавлен акцент] Как видно, когда shе вводит роль EreshИГКal, повествование для не доступноncy больше, чем описательная. Она буквально это Эрешкигаль, принятие и богини " и ее собственнойстрадающий при этомвремя. Она прочитала книга Бринтона Перера до и имел было убежденный предлагаемые интерпретации посредством автор. Это чтениепредоставила ей с то, что можно назвать идеей ntification ключи ; она смогла после семинара сделать ссылкумежду история из Инанна и ее собственный, поэтому с помощью символы, слова и значения 12 предложенный от миф о разрабатывать на ее своя жизнь. В ее случае, обработать из символизация была поддержана вокальной работой. Другие же следовали другим путям; независимо от пути,символизация - это процесс, который требует времени и требует активного сотрудничества свовлеченных лиц. Только bY так что они в состоянии полностью deploY символический потенциала миф. 2. Когда культура вовлечена Как Джеймс В. Доу показал, чтоспонсоров, вызванных психологическим расстройством, являютсясвязанный с культурные представления: каждое символическое исцеление система будет поддерживаться с помощью в системе из представление что содержание в социальном легитимной теории о Зачем болезни происходят и как они должны лечить. Deв ожидании как страдания и его причиныопределенная в агIVEN контекст, симптомы находятся интерпретированы а также обработанный accordingly. Для пример, п.с.Ychoanalyst Джеффри Прагер наблюдали, как один из его пациентов, которые был погруженный в популярная аналитика дискурс согласно к которому относится причина многих ситуаций страдание взрослых инфантильный травматизм, использовал его как интерпретационную сетку для интерпретации ее собственных страданий ивехотя, как и было позже очевидно, суч травма не было никогда произошло в немр жизни (11). она имел, в других слова, интерпретировал смутные воспоминания, связанные с ее детством, таким образом, чтобы поддержать еепонимание ее ситуации. Клара Gallini сделал аналогичное наблюдение в исследование она провела на итальянский танец Argia :в контекст где паук укусить является думал в провоцировать неистовый танцы а также форма из кризис владения, укушенных людей действительно будет реагировать таким образом (32). Аналогично, вконтекст где депрессия и горе которые считаются как коллективный путь с последующим женщин в мужской доминирующий общество из которого Oни необходимость в освобождать себя в заказ в записьнад их правда самостоятельно, факт что страдающий женщины делать интерпретировать их ситуация в это путь является не удивительно. Такая связь между челная страдаю и культурно репрезентаций, связанных с здоровья и благополучия,хорошо известно; dэпена культуруаль мYго, к которому лица ссылаются, аналогичные опыт будет быть даны различные интерпретации в различных контекстах. Как в результате,психологические состояния, которые в некоторых случаях считаются патологическими общества, и поэтому Получать лечение, маY не быть на рассмотрении в виде такие в другом месте. Y май даже не быть по имени, следовательно оставляя нет лечения, нет повторногосognition, нет слов представлять то, что они Чувствовать те, кто испытывает такие состояния. В онг исследование на медицинских представлениях , связанных своспроизведение в современный американский общество, anthropologIST Эмили Мартин показал для пример того, как представителидополнения на которых западная медицина опирается характерны ое 13 мужская доминантная культура где некоторые из pHYсостояния опытный женщин таких в виде менструация, Доставка а также менопауза, либоотказано или неадекватно представлял. В виде результат, женщины найти себя столкнувшись с чувства они делают не Понимаю, который Oни не знаю, как сформулировать, и из чегоY стыдятся, так как такие чувства в их общество, незаконное (86). миф из « спуск из яNanna», до являющийся выгравирован на спрокладывать таблетки что мы найденный американским археологов в в прошлом веке,распространились в культурный контекст где жизнь и смерти, поскольку мыв качестве болезни и ее причинам, дали diffеобъяснения аренды из те, которые они получают в западном обществе сегодня. ЭтоВашингтондействительно считается в Месопотамии, что "все что, положительно или отрицательно, направляето уржизни ответил в экспресс будем, явная команда сверху "(Bottéro 205). Поэтому люди привыкли обращаться к богам каждый раз, когда они былидугаза помощью. Этипредставления все еще присутствуют в современнойY версии повествования: когда спускаются в подземный мир, отправляется богиня Инанна к та же участь, что и один человек предположительно при этом время испытать после смерть.10 Ее приговор до смертиа также ее позднор вернуть к жизни находятся и то и другое результат избоги " решения. Thе Идея ее осуждают до смерти Before быть вернулся к жизни, ее по убыванию подземный мир до возврате к верхний мира, более того типично сельская местность с ветеранати где жизнь была связана со смертью круговым способом. В нашей общество, жизнь и смерть и их взаимодействия представлены другими способами: liFe является предполагаемый в быть только зависимый на отдельные лица " будем; нет Бог является вызывается Любые Больше в обосновывать счастья и процветания, или свопреки страданиям и неудачам. Частные лицау вас есть полная ответственность из их жизнь - и HeavY бремя, следовательно, из Макинг право выбор в нужное время (см. Эренберг). В сув обществе, где счастье и здоровье норма, депрессия, болезнь, физическое распад а также смерть иметь бытьприехать незаконным; один делает не страдать, один делает не умереть. А также в виде показанный от наш практика Связанный в смерть, когда индические лица тем не менее, испытывают одно из этих событий, им настоятельно рекомендуется делайте это спокойно, не нарушая другие. Такой культal контекст ver y отличается отгде мYй «Спуск Инанна "посадила свои корни. Символическая система, которая носит этот рассказ, где рождение и смерть,власть и беспомощность сдополнять и объединять круглый путь, каждый из которых неотделим 10 Более подробный анализ потребует Tо упоминании о существовании двух контрастных месопотамских версий этого мифа. Этобы aРБП стоить чего-либо мс учетом внесены изменения современными читателей адаптировать повествование к вкус из Wводоприемников аудитория. поскольку это не цель это статья, suсчас вопросы весбольной не будет развиваться здесь. Для mруды Информация на этих вопросы, я ссылаюсь на следующую статью: «La Descente aux Enfers d'Inanna . Mythe d "hier et d" aujourd "hui" (Vandendorpe). 14 с другой, поэтому предлагает альтернативу тем, кто не удовлетворен западными ценностями,позволяя им смотреть на реальность другими способами. 3. Миф, используемый для зеркального личного страдания Целители / терапевтыg повествования как поддержка sYmbolization следовать Progressiv еподход. Во-первых, они убедить их пациентов что их проблемы могут быть интерпретируется согласно к условия гiven nприбытиеческие. Wонn intприводимый в действие повествование, ихе прovided на одна и та же время с особое пониманиег из какие повествовательный означает. Эти функции в виде ключ, который позволит им позже сформулировать личные проблемы с помощью рассказа и использования яT в виде зеркало для ихличный ситуация. Для пример, в течение двух в три дней мастерские, Мари-Пьер - предварительнаяviously упомянутый швейцарский шаман, который направляет женщин черезиндивидуальный умственный поездка в ВАЗT она звонки подземный мир - alwауs начинается ее мастерские с более коротким введением: она говорит о описательной и акции с участниками ееинтерпретации что это означает. После этого,она приглашаетв их предпринять такое путешествие индивидуально. Конечно, их опыт будет зависеть от того, что они услышали. Во-вторых, согласно ихпациентки , целителисоответствующие символы frом описательная. Они используются как переходные объекты, на которых pпациентам предлагается приложить свои эмоции. цель является в Помогите их в постепенно articulaтэ имея в виду от ассоциирования эти символы с их собственный хаотичный эмоциональный мир. Различныйметоды используемый для этого конец. В видеГарольд Шойб показал, что в повествовании стоит задача уловить вниманиеаудитории и somehow заманить его внутрь рассказ (3). яn таких контекст, специфический сommunication используются методы , сочетающие выражение лица и движения тела с разработаннымиповествовательный строительства, гарантировать, что в то время как история является сказал аудитория в состоянии в идентифицировать с героемтак что в их разум, для продолжительность из представление, личный опыт и история сказали совпадает. В юнгианском психоанализе, сочленение из личные события с symbols принимает форму длинного прострый, поддерживаемый выразительным методы такие в виде Рисование а также письмо (Harding 161-162). В это контекст, повествование является используется как символический ресурс, позволяющий пациенту сформулировать и уточнить свое прошлое. Каким бы ни был путь и ограничен ли он до нескольких часов работы или принимает форму длительное аналитическое лечение, основной процесс один и тот же: целители стремятся привести пациентов к особыйпотреблять осведомленности, где данный повествование и их собственный личный приключения совмещают и постепенно смешанный в их разум. к преуспеть, они должен иметь предыдущийY получили доверие пациентов, которые связывают их с определенными знаниями и 15 сила лечения. Sucха доверие, которое в психоанализ называется «Перенос» - это веСначала состояние для aудиторию в верить в повествовательный сказал. Без это, нет исцеление Можно принимать место. следовательно имportance из целитель "Возможность сделать аудитория верить в что сказал - способность, которая в конечном счете зависит от их социальной легитимности.Как Гананатха Обьеуesekere показал, «хороший» символ один , который позволяет Suffекольцо субъекты формулировать и выражать свои чувства в социальномгточной формы, поэтому позволяющий их доступавнутренний состояния (эмоции, желание…) что в противном случаебыть подавленный (25). поскольку это семантически открытый, sYmbol в самом деле предлагает пространство в вызывать много тонкихгs, в том числе те, которые ум не может достичь. Как морковь висит на конец придерживаться, в сыmbol смысл объявил ускользает предмет кто, достичь это должно переехать. Этадвигаться, этот процесс еработа, через которую люди артикулировать символы с хаосом из их внутренний мира, обработать что производит имея в виду. Чем больше Oни переехать вперед, Больше что они находят. Учетные записи показывают, что миф « спуск из Инаны» является богатыми всимволы пробуждая ситуации из лишение и потериконтроль. когда сказал история, люди которые лично переживают ситуацию лишения или потеря легко связывают повествование с их собственный опыт. Повествование дает им язык, который они могут использовать, чтобы сформулировать,для себя и для других, ситуации, в которой они проходят. В виде правило, исцеление через символы происходит when subject, через вымышленный повествование с которые они идентифицируют, способны реструктурировать свои системы представлений так, чтобы для интеграции проблемная ситуация. Новыйне доступнозанимает место из какие сназовем сыmbolic quest, т.е. хаотичный попытка от предметы в Producе имея в виду вокруг место где suddeN разрывной непонятного событий сломанный символический фреймворк они использовали ориентироваться самих себя в Мир. В виде рассматривает м YTH из «The Descentиз Инанны», этоs утешительный эффект обусловлен тот факт, что мощные изображения содержащейся в нем лишения в пределах круговое повествование шаблон, где дезапах с последующим восхождение и смерть с последующим перерождение. В этом контекст, спуск в подземный мир появляется как один шаг поОнгer path ведущий не подземный мир, но мир выше. В видерезультат, реалии, которые для предметом являются связанный с изображение спуск aре Учитывая обещание положительный окончание. В видебыл ранее сказал, такая положительная связь изображений, связанных с жизнью и смертью, встречается редко в наш вестерн общество где жизнь а также смерть находятся считается в виде враги. Эта древний история, в другие слова, дает нам символические ресурсы, которые общества, потому что ее системы oе убеждений, не предлагает. 16 aпроценты целители опросили это исследование покажи как каждый из их, используя другой методов и ссылаясь на different интерпретации миф, удалось создать пространство где каждый из этих операции могут иметь место. этоИнтеречтобы отметить, что в зависимости от целитель , который вводит их в миф, и как этот человек смотрит на в повествовании,людям предлагается испытать одну и ту же историю в совершенно разные способы. Тем не менее, независимо от того,пути они следовать, реальный повествование они гчерез, один, который действительно вопросы, это которые они или не могут рассказать о своей собственной жизни. разнообразие из значения, приписываемые в миф Cегодня, а также faКоннектикут что многие из них чувствительный К.. восприимчивый к чему-либо поддерживать процесс исцеления по символам, индикаодин раз снова, что трансформационный потенциал повествования делатьене зависят от того, как правда, они от научного точка просматривать, но скорее о том, как много они рассматриваются как правда теми ссылаясь на их. Как Франсуа ЛаплантиНебраска отметил, целители исцеляются Бекапользуйтесь им эффективность методов доверенный как хорошо их пациент (39). Хотяавтор говорил о Африканские колдуны, это наблюдение в факт относится в все ситуациях, когда исцеление является исходя из на символы. А также в виде Клара Галлини показала, что это особенно верно с мYth: миф и обряд используются для представлять и Communicaоб этом боль в противном случае unuttе(19). Y функция как исцеление при условии, что отдельные формы их языка разделены по социальному принципу. Это лежит в основе роль, которую играет культура in введение индивидуумов в системы убеждений, связанных сспецифические формы терапии. Работа культуры Как мы видел, символы использовал к формулировать чувства реведен в опыт сложно имя, трудно разделить, трудно даже зачать. В этой областинеприкосновенность, утрата контроля и радикальной странности, идея divinitY параллельна концепциибез сознания, как альтернативные способы назвать и вызвать принципиально личные бывшиереriences расположенный по адресу край что может быть общий. Как Гананаth Obeyesekere показал, когда индивидуумы не найти в их окружающей среды символические ресурсы Oни нужно там это риск что симптомы могут возникать, как способ реагирования на те же психические мотивы, что и символы делать (44). яN общество где мозг, анализ из все возможные перспективы, является призвал к отказаться от своей загадки; в обществе, где генетика вскоре может подтвердить что он секрет вера, мы достаточно осознавая это фундаментальная роль, которую играет имagination? В соответствии с psychoanalyst Бетти Де Шонг Меадор, "мы иметь потерял ритуальный акт которыееrved 17 в восток нас в течение такие периоды [из кризис, депрессия, потери, трагедия, или Безумие]. С наш ритуал теанин ушли, мы камбала, бесклеточная и без руля, на милость приливов эмоций " (XI). Несколько десятилетийранее Гилберт Дюран уже был критикуют наше общество за сходствоaр причины: он обвинил его в невозможности пространство для субъективности, учитывая, что в таком контексте субъективность была обязана появляться под маскировка иррационального (495). Перед ним КарлГустав JУн тоже был предупредил , что чеканка боги и мифы бы не подавить тысе психологический потребности в которыйY отвечать, a clстремиться Джозеф Кэмпбелл повторный позже на (Сегал). В соответствии к Бельгийский психоаналитик Бруно Jеаnmart, соревнование лицом к нашему общество относится не только к возможному исчезновению обрядов, мойths и повествования, которые использовали быть часть нашего нематериального наследия. Вего мнение, способность в представлять себя быть поставлено на карту. Он отмечает что в общество где imагэс иметь тенденцию быть заменены с картинки, люди могут все труднее найти символические ресурсы, позволяющие им нарисоватьразделение между означающим и означаемоеd, так что динамические процессы представления и может произойти символизация . Для этого ученого те , кто отвечает за эту ситуацию ,современные средства массовой информации: постоянное вещание изображений, показывающих катаклизмы, насилие, смерть а также Другие обстоятельства где rеаЛити из ужастик является показанный в виде Это является, с почти Nо макияж, имеет, в соответствии с он взял место (11-17). Даниel Deshays, a Французский звук инженер хорошо известный его работать в театр, говорит что нибудь аналогичный. относительно документальный фильм Боулинг для Columbine(Michael Moore 2002), он подчеркнул, чтоrticulaр В отношениях с реальность установлена ​​bY кинорежиссер вs: воспроизводится на основании из записи взятый от наблюдение камеры, последовательность из студенты быть убитым в колледж является показанный будто Это были играть, последовательность порез из вымышленный кино. ВЮта точно, там является нет играть; изображения показываютне более того, что произошло, как это случилось, без других комментарий чем музыка, размещение аудитории в Положение очарованного и бессильным свидетель. КакиеПространство делает такие изображения, позволяющие символизировать? В соответствии в Bruno Jeanmart, изображений произведенный в современный вестерн общество иметь тенденцию в быть гладкий (14). Они не повторяютсяfer to другие изображения больше. TheY находятся самодостаточным, в мнимый верность в какие Oни показать. Те кто смотреть в их, увлечен, не могу побег больше. Вместо из являющийся упоминается в Другие изображения, Y находятся вместо вничью в их ядро. Таким образом, сегодня функционирует телевидение с его более быстрой последовательностью изображений, которые не имеют ценности в себя, как будто качествот показывается только зависит от гоколичество изображений отображается. Автор sуггичто это новое В отношениях с реальности, поскольку это enacted bY 18 телевидение Cегодня, возможно относится к электрический ток увеличить в извращение и маниакально депрессия в виде умственный патологии, которые, в соответствии в теория о Французский психоаналитик Жак Лакан, являются результатом «неудачи», происходящей на уровне символизации. такие страх является Не новый. Мы признать здесь, прикладная в визуальный язык, такая же идея в виде один выше развился о мифах: onl Y метафоры, так как они отмечают в процесс вдикция с перерыв, открытое пространство что позволяет другие вещи быть означаетYЗонда первое значение, поддерживать циркуляцию имея в виду. Отказиз это символическое измерение, закрытие дискурса само по себе, лишает людей символических ресурсов и осуждает их следовательно в нести в их тело Метки из Мероприятия, превращение в симптомы какие сANNOT быть выраженный через символы если другая форма из символизация имеет место, например, в видеY, Франсуа Лаплантин предупредил, что тридцатьлет назад, что: « Нотрsociété est acculée à Devenir ООНе культуры пси (психолог, психиатр, du psychanalyste, du psychopédagogue ... qui ne savent plus où donner de la tête) залить Raison évidente дие ле MATÉRIAUX culturels дие л "на использование налить композитора н.у.к.expériences sont arrachés à leur texture mythique et transués en symptômes. [Нашиобщество обречено превратиться в культуру психики (психологов, психиатров,психоаналитиков, педагогов ... кто не можетследовать больше) дляе Очевидная причина что культурные ресурсы, которые мы используем для формирования нашего опыта, удалены из их мифических кадр и трансформируется в симptoms.] "[ 1975: 22]В соответствии с эти авторы, наше общество характеризуется посредством претензия к имя, показать испытывать все как они есть; арпродлить, чтобы полностью понять мир не более пространства для тайны и фантазия. А такжевсе еще, поскольку это исследование показал, в этом очень общество, миф сделал не теряют свое место. Он все еще жив, жив. Современная версия мифа «Спуск Инанны»опубликовано Диана Волкштайн и Самуил Ной Крамер был переведен по-итальянски (Maschio), в Шведский ( Инанна:himlens оч jordens drottning ),в Голландский (Бакен) и в Норвежский ( Инанна Химмеленсog jordens dronning ).япостоянно мотивирует новые художественные Projects и Это будет использоваться вмногочисленные терапевтические контексты. Как Cynthia Eller отметил,«Здесь быламиф о том,Однако Recently создан, властен колоссальный психологический а также spirituaL сила "(2000: 5). Автор сформулировал свое предложение используя простое прошлое, но поскольку мы видели, что она могла бы использовал и настоящее. успех это миф в наш общество указывает что такие повествования отвечать к необходимость что сингл отображение реальности не встречается. Там все еще есть, и там будет всегда быть, боги а также 19 богинь, доброжелательные духи и злой для очень причина, по которой эти entities, однако imaгinary, do представлять реальную вещи. Oнислужить символизирует желания, чувства, страхи что находятся не принимаются, по общества или по tон индивидуальный способность сжиматьспереди с реальность, личные или внешние, ограничено. Люди будут навсегда сосуществоватьс призраками, вампирами, эльфы, сирены а также феи посколькуY необходимость альтернатива, косвенные, фиктивный способы формулировать что они не могут сказать. Вывод Многое опубликован на нашей культурная неспособность эффективно интегрировать смерть и страдающий в наши системы представления (см. Ariès). Они действительно противостоятнаше общество с что нибудь он отказывается в видеть. В видеa rеSult, многие люди делать не найти символический Ресурсы позволяющий их в дайте положительный имея в виду в Мероприятия связанный с их такие в виде болезни или горе. Они не находят места, нетслова, чтобы выразить связанные чувства и эмоции, потому что они социально нелегитимный. Как мы видел, мYй из "Спуск из яNanna», приходящий из культура, где жизнь была связана со смертью круговым способом, несет изображения, которые могут заполнить пробел. Датa КоллесTed в это исследование также показать , что в в обществе , где наука икоммуникационные технологии стремятся к Бринуг в светY пространство, любая складка где происходит реальность в скрывать, терапевтический а также художественный практика удостоверять что такие склонностьеNCY является в сопровождении, в тень, по его противоположность: постоянный поиск места, где скрытый, неясный, невыразимый, запрещено, боялся формулироваться и в в то же время, хранится в залив. К этому цель, другое ресурсов необходимо, чем отображаемые посредством никогда не доставлятьY из Новости: там является a nеиздание для символический Ресурсы позволяющий для символизация в происходят. Meaninг все еще потребности быть произведенный на следующий день день а также быть общий поскольку горе, депрессия, болезнь сделал не исчезают. Они есть часть человеческого реальности и Therтребовать гдеY Можно быть разработанный в положительные пути. Вpresent- день общество,миф "The Спуск Инанна "- одна из этих бесценных пространств. наш общество, следовательно, является не как лишенный в виде это может кажется. Там находятся все еще сыmbolic Ресурсы доступный за помощь индивидуумы справляться с challenginг событиях жизнь. Хотя многие традиционные ритуалы и повествования были заброшенные, другие появились, иногда заимствованные из далекие культуры как это имеет место с представленным мифом выше. В результате,вопрос должен быть спросил не является будь то символический ресурсов все еще доступно or не но скорее которые SYmbolic имеются ресурсы и которые необходимо создать илизаимствованные из других контекстов. Поскольку это 20 исследования показано, мы можем доверительные терапевты за то, что способен отвечать на их patieNTS " урожденнаяД.С. в творческий пути: однажды необходимость для конкретный символический Ресурсы имеет было определены, эти будет предоставлен один из способов другого. И пока люди верят вих, они может поддерживать исцеление на основе символов, какими бы ни были пути. Произведенные работы Ариес, ФилФЭИ. Западные отношения На пути к смерти: Из Средний возраст к Представьте .Балтимор: Университет Джона Хопкинса, 1974. Бакен, Марийке. Де Вег ван Инанна . Лёвен: Uitgeverij van Halewyck, 2008 [1999]. Бонхайм, Джалая. Дочери Афродиты. Женские сексуальные истории и Путешествие Души.Нью-Йорк: Fireside, 1997. Боттеро, Жан. Религия в древней Месопотамии . Чикаго: Чикагская пресса, 2001. бринтон Перера, Сильвия. Спуск к Богиня. способ Инициирование Женщины . Torна: Inner City Books, 1981. Csordas, Томас. Святое Я. Культурная феноменология Cхаризматическое исцеление .Беркли: Университет Калифорнийской прессы, 1994. Дэшай, Даниэль. «Écouter et inscrire l« écoute » . Обзор Écoute. Une histoire de nos oreilles , от Питера Szendy, 2001. Показано онлайн на по следующему адресу:http: // www.entretemps.asso.fr/Samedis/ Szendy2.Deshays.html , aоктябрь 5, 2009. De Шонг Меадор, Бетти. Устранение Темно. Сокровища из Underworld. Wilmette(Иллинойс): Chiron Publications, 1992. Доу, Джеймс У. «Универсальные аспекты SYИсцеление: теоретическое Synthesis «. АмериканскийАнтрополог Новая серия 88 (1986): 56-69. Drewal, Генри Джон. МамиВата. Искусство для водынастроение в Африке иэто Диаспоры. LОперационные системы Angeles: Музей Фаулера в UCLA, 2008. Дюран, Жорж. Лесные структуры антропологического воображения . Париж: Бордас, 1969 год. Эренберг, Ален. La fatigue d'être soi. Dépression et société. Париж: Одилли Джейкоб, 1998. Эллер, Синтия. Жизнь на коленях Богини . Boston: Beacon Press, 1993. --- . Миф о Matriarchal Предыстория. ПочемуфактураПрошлое Не дадут женщинам Будущее .Boston: Beacon Press, 2000. Англия, Брошюра журнал в Сопровождать Повествование из Инанна»s Спуск. Инициирование иВернуть. Альбукерке, Нью-Мексико: рождение изнутри книг, 2002. 21 Флоренс, Жан. идентификация L'dans la théorie freudienne . Брюссель:Факультеты Universitaires Сент-Луис, 1978 год. --- . Искусство и творчество. Связьповторное использование? Брюссель: Факультеты Universitaires Saint-Louis,1997. Фраймер- Ке- нский , Тиква. В в Уэйк из богинь. Женщины, культура, и Библейская Преобразование языческого мифа . Нью-Йорк: Свободная пресса, 1992. Галлини, Клара. La danse de l'Argia. Fête et guérison en Sardaigne . Lagrasse: Verdier, 1988. Harding, Эстер. бабий M ysteries(Древние и Современное : психологический интерпретация из Женский принцип как изображено в Миф, история и мечты) . новыйЙорк: Пантеон, 1955. Жанмарт, Бруно, с Изабель Дюрантом Пилатом, Тьерри Винсент и Филиппом Чауле. Au jeu dumiroir : le nouveau monde de l'image . Париж: Эрес, 2004. Юнг, Карл Густав. Два эссе по аналитическим Психология. Собрание сочинений, том 7, Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет, 1966. Laplantine, Франсуа. La culture dupsy ou l'effondrement des mythes. Тулуза: Эдуард Приват, 1975. --- . La médecine populaire des campagnes françaises d'aujourd'hui . Париж: Жан-ПьерDelarge, 1978. Леви-Стросс, Клод. структурнаяАнтропология. переведенныйот Claire Якобсон an BRooke Grundfest Schoepf. Нью- Йорк: Басic Books, 1963. Первоначально опубликовано какСтруктура антропологии (Париж: Плон, 1958). Magliocco, Saбина. Нео-языческий сакра еd Искусство и алтари. Созданиеngs Whole . Джексон:Университетская пресса Миссисипи, 2001. Мартин, Эмили. Женщина в теле. Культурный анализ репродукции . Бостон: МаякPress, 1989. Михаловский, Петр. «Шумер для Moderns. Обзор книгииз «Инанна, Королева из неба иЗемля. Ее рассказы и гимны от Шумера ».« Нью-Йорк таймс » , 25.09.1983. Obeyesekere, Gananath. Работа из Культура. Символическая трансформацияв Психоанализ и антропологии. Чикаго: Чикагская пресса, 1990 год. Прагер, Джеффри. Представляя Прошлое. Psychoanalysis и социология из Misremembering. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1998. Радфорд Rу.е.ther, R, Богинии Божественная Женственность .Беркли: Университет из Калифорнии Пресс, 2005. Шеуб, Гарольд. Поэма в истории: музыка, поэзия, и повествовательная . Мэдисон: 22 University of Wisconsin Press, 2002. Сигал, РА «Джозеф Кэмпбелл» ТеорияМиф.n СвященныйРассказ. Чтения в теория из Миф , отредактированныйот Алан Dundes, 256-269. Беркелей: Университет из Калифорнии Press, 1984. Vandendorpe, Флоренция. «LaDescente aux Enfers d'Inanna .Mythe д "Hier et d "aujourd" hui ". В рисунках и формах аннотаций Imaginaires , под редакцией АленаMеurant. Лилль :Université de Lille 3 Charles-de-Gaulle, In press. Волькштейна, Дайан и Самуэля Ноа Крамера. Инанна. Королева Небес и Земля. ЕеИстории и гимны Шумера . Лондон: Райдер, 1983. --- . Il mito Sumero della vita e dell'immortalita. I poemi della dea Inanna trascritti etcommentati da D. Wolkstein еНоа Крамер .Траnslated Г. Maschio. Милан: Хака Книга, 1984. --- . Inanna: himlens och jordensпоход . Переведено Г. Хултгрен. Стокгольм: Треви, 1995. --- . Инанна. Химмелен ог иордены . Перевод Иоханссена. Осло: Gyldendal, 2000. Цитаты ( 0 ) Список литературы ( 32 ) La Fatigue d'être soi: Dépression et société Статья Январь 1998 г. Ален ЭренбергАлен Эренберг Посмотреть Показать аннотацию Представление прошлого: психоанализ и социология заблуждения Статья Сентябрь 2000 г.КОНТЕКМ СОЦИОЛ Дженис ХаакенДжеффри ПрагерДжеффри Прагер Посмотреть Западные отношения к смерти: от средневековья до современности Статья Декабрь 1975 г.AM HIST REV Дэвид Э. СтаннардФилипп ОвенПатрисия М. Ранум Посмотреть рекомендации Узнайте больше публикаций, вопросов и проектов в Healing проект Анализ роли мифа в современном обществе Флоренция ВандендорпФлоренция Вандендорп Просмотреть проект проект тематическая группа по вопросам участия молодежи в решениях в области психического здоровья Флоренция ВандендорпФлоренция Вандендорп Просмотреть проект глава Paroles du mythe, entre passé et prése.

Инанна Инанна Королева небес Богиня любви, мудрости, войны, плодородия и похоти Инанна на Иштарской вазе Французский музей Лувр местопребывание небо Символ Небо, облака, войны, рождение, кожа гармонировать Думузи или Таммуз Родители Грех и Нингал Братья и сестры Уту , Ишкур и Эрешкигаль Дети Лулал и Шара Часть серии по Древняя месопотамская религия Изначальные существа Абзу и Тиамат Лахму и Лахаму Аншар и Кишар Мумму Семь богов, которые постановляют Четыре основных Ана Энлиль Энки Ninhursag Три божества небес Инанна / Иштар Нанна / Син Уту / Шамаш Другие крупные боги Адад Думузид / Таммуз Enkimdu Эрешкигаль Кингу Geshtinanna Lahar Мардук Nergal Нинурта Малые боги Agasaya Ануннаки Asaruludu Ashnan бел Enbilulu Geshtinanna Lahar Мами / Nintu Mamitu Набу Namtar Нанше Nidaba Нингаль Ninkasi Нинлиль Нинсун Нуску царпанит Uttu Полубоги и герои Адапа Энкиду Энмеркар Гильгамеш Лугальбанда Шамхат Siduri Атрахасис Духи и монстры Utukku Lamassu / Шеду Asakku Edimmu Siris ANZU Хумбаба Asag Hanbi Кур Ламашту Pazuzu Rabisu россказни Атрахасис Энмеркар и Господь Аратты Эньма Элиш Эпический фильм Гильгамеша похожие темы Древние восточные религии Шумерская религия Вавилонская религия Инан ( / ɪ п æ п ə / или / ɪ п ɑː п ə / ; Клинопись: 𒀭𒈹 (Старовавилонский) или (нео-ассирийский) D Mus 3 ; Шумерская : Инаны; аккадские : ISTAR; Юникод: U + 12239 ) была шумерская богиня из любви , красоты , сексуальное желание , плодородие , знания , мудрости , войны , исражаться . Она также была покровителем богини храма Е-Анны в городе Урук , который был ее главным культовым центром. Она была одним из самых почитаемых божеств в древнем шумерском пантеоне. [1] [2] Часть фасада храма Инанны из Урука происхождения Инанна была самым выдающимся женским божеством в древней Месопотамии . [3] Уже в период Урука (около 4000-3100 до н.э.) Инанна ассоциировалась с городом Урук . Знаменитая ваза Урука (найденная на месторождении культовых объектов периода Урука III) изображает ряд обнаженных мужчин, несущих различные предметы, миски, сосуды и корзины с сельскохозяйственными продуктами, а также овец и коз, к женской фигуре, обращенной к линейка. Эта фигура была богато одета для божественного брака и сопровождалась слугой. Женская фигура удерживает символ двух скрученных тростников дверного косяка, означающих Инанну позади нее, в то время как мужская фигура держит коробку и стопку чаш,клинописный знак, обозначающий Ен , или первосвященник храма. Особенно в период Урук , символ звонящего дверного косяка связан с Инанной. [3] Напечатанные впечатления периода Jemdet Nasr (приблизительно 3100-2900 гг. До н.э.) показывают фиксированную последовательность городских символов, в том числе символов Ур , Ларса , Забалама , Урума , Арины и, вероятно, Кеша . Вполне вероятно, что этот список отражает отчет о вкладах в Инанну в Уруке из городов, поддерживающих ее культ. Большое количество подобных уплотнений было обнаружено из слегка более поздней ранней династической фазы I на Ура , в несколько ином порядке, в сочетании с символом розетки Инанны, которые определенно использовались для этой цели. Они были использованы для блокировки хранилищ, чтобы сохранить материалы, отведенные для ее культа. [4]Первым храмом поклонения Инанны была Энанна, расположенная в Уруке (поклонение). Мифы предположения Инанны о « я » от Энки были истолкованы как поздняя вставка Богини в шумерский пантеон, возможно, связанный с археологически подтвержденным затмением в значении Эриду и повышением важности Урук в конец периода Ubaid . Ее храм, Эанна также , казалось бы, были взяты из Ану , глава шумерского пантеона , до подъема Энлиля в Ниппуре . Имя Инанны, не имеющее шумерской этимологии, связано с именем Хурриана Ханнаханны, который поддерживает этот тезис о более позднем прибытии, связанном с прибытием прото-евфратских фермеров в Южном Ираке (см. ниже, Этимология). Этимология Имя Инанны происходит от Леди Небесной ( шумерский : нин-а-ак). Клинописный знак Инанны ( 𒈹 ); однако, не является лигатурой знаков леди ( шумерский : нин , клинопись: 𒊩𒌆 SAL.TUG 2 ) и небо ( шумерская : а ; клинопись: 𒀭 AN). [5] Эти трудности привели некоторые ранние ассириологи предположить , что первоначально Инанна , возможно, был Прото-Euphratean богиня, возможно , связано с Hurrian богоматери ханнаханна, принятая только в шумерском пантеоне , идея, поддерживаемая ее юностью, и что, в отличие от других шумерских божеств, сначала у нее не было сферы ответственности. [6] Представление о том, что в южном Ираке существовал протоэвретарский язык субстрата до шумера, не получил широкого признания современных ассириологов. [7] почитание Вдоль рек Тигр и Евфрат было много святынь и храмов, посвященных Инанне. Дом Неба (шумерский: е 2 -Ано; Cuneiform: 𒂍𒀭 E 2 .AN) храм [8] в Урук [9] Согласно Leick 1994 людей бесполых или гермафродитных органов и женским мужчин были особенно вовлечены в поклонении и ритуалах практики храмов Инанны (см. гала ). Божеством этого четвертого тысячелетия город был , вероятно , первоначально, После его посвящения Инанне храм, похоже, разместил жрицы богини. Верховная жрица выбрала для своей постели молодого человека, который представлял пастуха Думузида , супругу Инанны, в иероизлу или священном браке, который отмечался во время ежегодной церемонии Акиту (Новый год) под весенним равноденствием . Согласно Самуэлю Ноа Крамеру в Священном брачном обряде, в поздней шумерской истории (конец третьего тысячелетия) цари установили свою легитимность, заменив Думузи в храме на одну ночь в десятый день новогоднего праздника. [10] Священный брак с Инанной, возможно, дал легитимность ряду правителей Урука. Гильгамеш слывут отказался брак Инан, на основании ее мезальянс с такими царями , как Лугальбанд и Damuzi . Одна версия звездного символа Инанны / Иштар иконография Символ Инанны - восьмиконечная звезда или розетка. [11] Она была связана с львами - даже тогда символом власти - и часто изображалась стоящим на спине двух львиц. Ее клинописная идеограмма была крючковатым витым узлом тростника, представляющим дверной косяк хранилища (и, следовательно, плодородие и много). [12] Инанна как планета Венера Инанна была связана с планетой Венера , которая в то время считалась двумя звездами, «утренней звездой» и «вечерней звездой». Есть гимны Инанне как ее астральное проявление. Кроме того , считается , что во многих мифах о Инанны, в том числе Сошествие Инанны в подземный мир и Инанны и Shukaletuda , ее движения соответствуют движениям Венеры в небе. Кроме того, из-за своего расположения так близко к Земле, Венера не видна через купол неба, поскольку большинство небесных тел; потому что его близость к солнцу делает его невидимым в течение дня. Вместо этого Венера видна только тогда, когда она поднимается на восток до восхода солнца или когда она наступает на Западе после захода солнца. [13] Поскольку движения Венеры кажутся прерывистыми (она исчезает из-за ее близости к солнцу, в течение многих дней за раз, а затем снова появляется на другом горизонте), некоторые культуры не признавали Венера как единую сущность, а скорее рассматривали планеты как две отдельные звезды на каждом горизонте, как утренняя и вечерняя звезда. Месопотамцы, однако, скорее всего поняли, что планета была одной сущностью. Цилиндра уплотнение из периода Джемдет Наср выражает знание, как утренние и вечерние звезды были такими же небесная сущность. [14] Разрывные движения Венеры связаны как с мифологией, так и с двойной природой Инанны. [14]Инанна связана, как Венера, с принципом связности, но это имеет двойственный характер и может показаться непредсказуемым. Тем не менее, как богиня любви и войны, с мужскими и женскими качествами, Инанна готова ответить, а иногда и реагировать вспышками гнева. Месопотамская литература делает этот шаг еще дальше, объясняя физические движения Инанны в мифологии как соответствующие астрономическим движениям Венеры в небе. Сошествие Инанны в Подземный мир объясняет, как Инанна может, в отличие от любого другого божества, спуститься в преисподнюю и вернуться на небеса. Планета Венера, похоже, делает подобный спуск, заходя на Запад, а затем снова поднимаясь на восток. В Инанне и Шукалетуде , в поисках ее нападающего, Инанна совершает несколько движений по всему мифу, которые соответствуют движениям Венеры в небе. Вводный гимн объясняет, что Инанна покидает небеса и направляется в Кур , что, как можно было предположить, это горы, воспроизводящие восхождение и заведение Инанны на Запад. Шукалетуда также описывается как сканирование небес в поисках Инанны, возможно, в восточном и западном горизонтах. [14] Кроме того, в Коране говорится, что народ Авраама поклонялся Солнцу, луне и звезде, которая «исчезла в ночное время». Инанна ассоциировалась с восточной рыбой последнего из зодиакальных созвездий, Рыб . Ее супруга Думузи была связана со смежным первым созвездием, Овном . [15] символ Инанна - богиня любви. В вавилонской эпопее Гильгамеша Гильгамеш указывает на печально известное жестокое обращение Инанны с ее любовниками. У Инанны также очень сложные отношения с ее любовником Думузи, в «Инанна спуска в подземный мир». [16] Она также является одним из шумерских военных божеств: «Она мешает путанице и хаосу против тех, кто непослушны ей, ускоряя бойню и подстрекая разрушительный поток, одетый в ужасающее сияние. Это ее игра, чтобы ускорить конфликт и сражение, неутомимую, обвязку на ее сандалиях. [17] Сама битва иногда упоминается как «танец Инанны». Рассмотрите ее описание в одном гимне: «Когда слуги освобождают стада, а когда скот и овец возвращаются к коровам и овчаркам, тогда моя леди, как безымянная беда, вы носите только одну одежду. проститутка помещается вокруг вашей шеи, и вы, вероятно, вырвите человека из таверны ». [18] Инанна также была связана с дождем и бурями и с планетой Венера , утренней и вечерней звездой. [12], как и греко-римская богиня Афродита или Венера . Мифы Энмеркар и Господь Аратты Инанна играет центральную роль в мифе об Энмеркаре и Господе Аратты . [19] Основная тема в повествовании - это соперничество между правителями Аратты и Уруком за сердце Инанны. В конечном счете, это соперничество приводит к тому, что природные ресурсы поступают в Урук и изобретение письма. В тексте описывается напряженность между городами: Владыка Аратты положил на голову золотую корону для Инаны. Но он не нравился ей, как властелин Кулабы (район в Уруке ). Аратта не строил святую Инану ( сик. , Альтернативное написание «Инанны») - в отличие от святилища Э-ана (храм в Уруке для Инанны). [20] Резюме текста: Город Aratta структурирован как зеркальный образ Урука , только у Аратты есть природные ресурсы (то есть золото, серебро, лазурит ), которые нужно Уруку. Энмеркар , царь в Уруке, приходит к Инанне, прося, чтобы храм был построен в Уруке с камнями из Аратты, и она приказывает ему найти посланника, чтобы пересечь горы Зуби и пойти к Господу Аратты, требуя драгоценных металлов для храма. [21] Посланник совершает путешествие и все народы, которые он проходит по дороге, восхваляет Инанну. Он предъявляет свои требования, и Господь Аратты отказывается, говоря, что Аратта не подчинится Уруку. Однако он расстроен, узнав, что Инанна доволен святилищем Э-ана.[22] Властелин Аратты бросает вызов Энмеркару, чтобы принести ячмень в Аратту, потому что в настоящее время Аратта испытывает сильный голод. Энмеркар мобилизует людей и ослов для доставки пищи. Тем не менее, Господь Аратты не подчинится. [23] Далее следует серия загадок или проблем. Энмеркар с мудростьюЭнкипреуспевает в каждой задаче. В конце концов, лорд Аратты бросает вызов Энмеркару, чтобы иметь чемпиона из каждого города в одиночном бою. [24] К этому моменту, однако, посланник устал. Энмеркар дает ему сообщение, но он не может повторить его в устной форме. Итак, посланник записывает это, создавая при этом письмо: (Энмеркарская) речь была существенной, а ее содержание обширной. Посланник, чей рот был тяжелым, не смог повторить его. Потому что посланник, усталый рот которого, не смог повторить его, властелин Кулабы похлопал какую-то глину и написал сообщение, как на планшете. Раньше написание писем на глину не было установлено. Теперь, под тем солнцем и в тот день, это было так. Владыка Кулабы вписал сообщение, как планшет. [25] Господь Аратты не может прочитать текст, но бог Ишкур заставляет дожди прекратить засуху в Аратте. Господь Аратты решает, что его город не был оставлен в конце концов. [26] Чемпион Аратты одевается в «одежду львиных шкурок», возможно, ссылку на Инанну. [27] Конец текста неясен, но, похоже, город Урук может получить доступ к ресурсам Аратты. Инанна и Мес Одним из наиболее важных мифов , связанных с Инанной это миф , который приходит из древнего шумерского эпоса под названием «Инана и Энка» , который рассказывает историю о том , как Инано украл священный Mes от Энка , древнего шумерского бога культуры . В древней шумерской мифологии Мес были священными документами или таблетками, которые содержали все чертежи для человеческой цивилизации. Каждое Me воплощало один конкретный аспект человеческой культуры. Эти аспекты были очень разнообразными, и Мес, перечисленные в стихотворении, включают абстрактные понятия, такие как « Истина» , « Победа» и «Адвокат», такие технологии, как написание и ткачество, а также социальные конструкции, такие как закон , священнические службы, царствование и даже проституция . В Mes , как полагают , даровать власть над, или , возможно существование, все аспекты цивилизации (как положительных , так и отрицательных). В мифе Инанна путешествует из своего города Урук в город Эрики Эриду , где она посещает его храм, Э-Абзу . Инанна встречает Энки sukkal , исимуд , который предлагает ей еду и питье. Инанна начинает соревнование по пьесе с Энки. Затем, после того, как Энки полностью опьянила Энки, Инанна хитро убеждает Энки дать ей Мес, используя умную риторику. Инанна убегает из Эриду на лодке Небес, принимая Месназад к Уруку. Энки просыпается, обнаруживая, что Мес ушли и спрашивает Исиму, что с ними случилось. Исиму отвечает, что Энки отдал их Инанне. Энки становится разъяренной и отправляет несколько наборов жестоких монстров после Инанны, чтобы вернуть Мес, прежде чем она доберется до города Урук. Инанны sukkal , Ниншубур , однако, парирует все монстры , которые Энки посылает вслед за ними. Благодаря помощи Ниншубура Инанна успешно справляется с Месом с ней в город Урук. После того, как Инанна убегает, Энки примирилась с ней и предложила ей положительное прощание. [28] Возможно, эта легенда может представлять собой историческую передачу власти из города Эриду в город Урук . Возможно также, что эта легенда может быть символическим изображением зрелости Инанны и ее готовности стать Королевой Небес . [29] Инанна и Эбих Этот миф исходит из 184-линии поэмы под названием «Инана и Ebih» , который описывает противостояние Инана с Курами из Ebih, в которой она разрушает Курица целиком и полностью. [30] В стихотворении точное значение слова, Кур , несколько нечетко, поскольку слово имеет много разных возможных значений. Это слово обычно упоминается в горном хребте Загрос ( Джебель Хамрин , который находится в современном Ираке ). [31] То же самое слово, однако, широко использовалось в шумерской мифологии для обозначения первого дракона . [32]Похоже, поэма использует это слово в контексте горы. Об этом свидетельствует тот факт, что в поэме неоднократно упоминается гора Эбих, которая находилась в горной цепи Загрос. Тем не менее, при использовании в мифологическом контексте, слово, Кур, часто упоминалось о первом драконе, шумерском эквиваленте вавилонского тиамата . В своей книге « Шумерская мифология: изучение духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры» известный ученый древнего шумера Самуил Ноа Крамер интерпретирует это стихотворение как рассказ об Инанне, убивающей дракона. Он также идентифицирует два более ранних мифа, описывающих разрушение одного и того же дракона. В двух более ранних версиях мифа об уничтожении Кура героем, ответственным за убийство Кур, является либо Энки, либо Нинурта . [33] Возможность того, что в этом мифе Инанна играет роль дракона-убийцы, очень необычна, так как герой драконовского мифа почти всегда неизбежно мужского пола. Стихотворение начинается с вступительного гимна, восхваляющего Инанну. [34] Затем богиня путешествует по всему миру, пока не наткнулась на гору Эбих и не разорит ее славную мощь и естественную красоту. Она считает, что ее существование является прямым оскорблением ее собственной власти. Она решает на горе Эбих, крича: Гора, из-за вашего возвышения, из-за вашего роста, Из-за вашей доброты, из-за вашей красоты, Потому что вы носили святую одежду, Потому что вы организовали (?) Вас, потому что вы не принесли (ваш) нос близко к земле , Потому что вы не нажимали (ваши) губы в пыль. [1] ^ Карахаши, Фуми (апрель 2004 г.). «Борьба с горами: некоторые наблюдения по шумерским мифам Инанны и Нинурты». Журнал ближневосточных исследований . 63 (2): 111-8. JSTOR 422302 . Инанна ходатайствует перед Ань, шумерским богом небес, чтобы позволить ей уничтожить гору Эбих. Отвечает, давая Инанне длинный и подробный рассказ о всех страшных вредах, которые гора наложила на богов. В конечном счете, однако, Ан предупреждает Инанну о нападении на гору, но Инанна игнорирует его предупреждения. Затем она начинает атаковать и уничтожать гору Эбих, несмотря на то, что она полностью уничтожила ее и оставила после себя массовые разрушения. В заключение мифа она объясняет Горе Эбиху, почему она напала на него. [35] В шумерской поэзии фраза «разрушитель Кура» иногда используется как один из эпитетов Инанны. [36] Инанна и Шукалетуда Инанна и Шукалетуда начинаются с гимна Инанне, которая восхваляет ее как планету Венеры (как это видно на небе). Затем рассказывается о том, чтобы представить читателя Шукадетеде, садовнику, который ужасен в своей работе и частично слеп. Все его растения умирают, за исключением одного тополя. Шукалетуда молится богам за руководство в своей работе. К его удивлению, богиня Инанна видит свое одно топольное дерево и решает отдохнуть под тенью своих ветвей. Пока Инанна спит, Шукалетуда решает, что было бы неплохо раздеться и изнасиловать ее. Богиня пробуждается и понимает, что она была нарушена во сне. Она в ярости и решила привлечь к ответственности своего нападающего. Inanna ярости, Inanna развязывает язвы на Земле, чтобы наказать и идентифицировать ее нападавшего. Она превращает воду в кровь, пытаясь наказать своего насильника. Шукалетуда, испугавшись своей жизни, просит своего отца советоваться о том, как избежать гнева Инанны. Его отец говорит ему спрятаться в городе, среди орды людей и вписаться. Инанна ищет горы Востока для своего нападавшего и не может его найти. Затем она выпускает серию штормов и закрывает дороги в город, и до сих пор не может найти Шукалетуду в горах. После ее язвы Инанна все еще не в состоянии найти своего насильника и проситЭнки за помощь в его раскрытии. Инанна угрожает оставить свой храм в Уруке, если Энки не поможет ей найти ее нападавшего. Он соглашается и позволяет ей «летать по небу, как радуга». Инана наконец находит Шукалетуду. Он пытается оправдать свое преступление против нее, но она не будет иметь к этому никакого отношения и убивает его. [14] Этот миф и Шукалетуда упоминается как шумерский астральный миф, поскольку движения Инанны только в горах соответствуют движениям планеты Венеры. Когда Шукалетуда молился богине, он, возможно, смотрел на Венеру на горизонте. [14] Инанна и Гудам Этот фрагментарный миф фокусируется на действиях Гудама, который описывается как ожесточенный воин, который обедал по плоти и пил кровь вместо пива. [37] Гудам идет через Урук , убивая многих и нанося ущерб храму Эанны, пока «рыбак Инанны» не обманет его топором и не победит его. Гудам, смиренный, умоляет Инанну простить, обещая хвалить ее словами и предложениями. Инанна и Ан Этот миф, также фрагментарный, начинается с разговора между Инанной и ее братом Уту . Она сожалеет о том, что храм Эанны не принадлежит к их домену и решает достичь или обеспечить его. В этот момент в повествовании текст становится все более фрагментарным, но, похоже, описывает ее трудный проход через болото, чтобы добраться до него, в то время как рыбак узнает о лучшем маршруте. В конечном счете она достигает своего отца, Ану . Хотя он был потрясен ее высокомерием в попытке захватить храм Еанны для себя, он тем не менее признает, что она преуспела, и теперь это ее область. Текст заканчивается экзальтацией ее качеств и полномочий. [38] Этот миф может представлять затмение в авторитете священников Ану в Уруке и передачу власти священникам Инанны. Сошествие Инанны в подземный мир История спуска Инанны в подземный мир является относительно хорошо подтвержденной и реконструированной композицией. В шумерской религии , то Underworld был задуман как тоскливый, защищенном от света месте; дом умерших героев и обычных людей. В то время как каждый страдал вечностью плохих условий, определенное поведение в живых, особенно создание семьи для предоставления жертвам покойного, могло бы несколько смягчить условия. Причина Инанны для посещения подземного мира неясна. Причина, по которой она дает привратнику подземного мира, заключается в том, что она хочет присутствовать на похоронных обрядах мужа Эрешкигала , здесь говорится о Гуд-гала-ане . Гугалана был Быком Небес в Эпике Гильгамеша, который был убит Гильгамешем и Энкиду. Чтобы еще больше добавить к путанице, муж Эрешкигала обычно является богом чумы, Нергалом, который, как говорят, изнасиловал богиню после исчезновения Гугаланы. В этой истории, прежде чем уйти, Инанна поручила своему министру и слуге Ниншубуру умолять божеств Энлиль , Грех , Ану , ее отца и Энки спасти ее, если что-то пошло не так. Аттестованные законы подземного мира диктуют, что, за исключением назначенных посланников, те, кто в него вступают, никогда не могут уйти. Инана одевается тщательно для посещения, с тюрбаном, париком, ожерельем из лазурита , бусинами на груди, «паловым одеянием» (одеянием милостыни), тушью, грудной клеткой, золотым кольцом на руке, и она держала лазурит измерительный стержень . Эти одежды - это все представления о могущественных мессах, которыми она обладает. Возможно, одежда Инанны, непригодная для похорон, наряду с надменным поведением Инанны, делает Эрешкигаль подозрительным. [39] Следуя инструкциям Эрешкигала , привратник говорит Инанне, она может войти в первые ворота подземного царства, но она должна сдать свой стержень для измерения лазурита. Она спрашивает, почему, и сказано: «Это просто способы Подземного мира». Она обязывает и проходит. Инанна проходит через семь ворот, при каждом удалении куска одежды или ювелирных украшений, которые она носила в начале своего путешествия, тем самым лишая ее силы. Когда она прибывает перед своей сестрой, она голая. «После того, как она присела и сняла одежду, их унесли. Затем она заставила свою сестру Эрек-ки-гала подняться со своего трона, а вместо этого она сидела на своем троне. Анна, семь судей, приняла решение против нее, они смотрели на нее - это был вид смерти, они говорили с ней - это была речь гнева. Они кричали на нее - это был крик тяжелой вины. Страдающая женщина превратилась в труп. труп был повешен на крючке ». О ненависти Эрешкигаля к Инанне можно было найти в нескольких других мифах. Эрешкигал тоже связан законами подземного мира; она не может покинуть свое царство подземного мира, чтобы присоединиться к другим «живым» божествам, и они не могут навещать ее в подземном мире, иначе они никогда не смогут вернуться. Инанна символизировала эротическую любовь и плодовитость и контрастирует с Эрешкигалом. Прошло три дня и три ночи, и Ниншубур, следуя инструкциям, отправился в храмы Энлиля , Нанны , Ану и Энки и потребовал, чтобы они спасли Инанну. Первые три божества отказались, заявив, что это ее собственное дело, но Энки была глубоко обеспокоена и согласилась помочь. Он создал две бесполые фигуры по имени гала-тура и кур-хараот грязи под ногтями божеств. Он поручил им успокоить Эрешкигала; и когда их спросили, чего они хотят, они должны были попросить труп Инанны и посыпать его едой и водой жизни. Однако, когда они предстают перед Эрешкигалом, она в агонии, как женщина, рожающая, и она предлагает им то, что они хотят, в том числе живительные реки воды и поля зерна, если они могут ее освободить; тем не менее они берут только труп. Вещи пошли, как сказал Энки, и гала-тура и кургана смогли возродить Инанну. Демоны Эрешкигаля сопровождали (или сопровождали) Инанну из подземного мира и настаивали на том, что она не может свободно идти, пока кто-то не займет ее место. Сначала они наткнулись на Ниншубура и попытались взять ее. Инанна отказалась, так как Ниншубур был ее верным слугой, который справедливо оплакивал ее, когда она была в подземном мире. Затем они подошли к Кара, косметологу Инанны, все еще в трауре. Демоны сказали, что возьмут его, но Инанна отказалась, так как он тоже оплакивал ее. Затем они подошли к Лулалу, также в трауре. Демоны предложили взять его, но Инанна отказалась. Затем они подошли к Дюмузи , мужу Инанны. Несмотря на судьбу Инанны, и в отличие от других людей, которые должным образом оплакивали Инанну, Думузи был щедро одет и отдыхал под деревом или на ее троне, развлекаемый рабами. Инанна, недовольная, указывает, что демоны возьмут его, используя язык, который перекликается с речью, которую Эрешкигал дал, осуждая ее. Затем Думузи отправляют в подземный мир. В других повторениях истории Думузи пытается избежать своей судьбы и способен на некоторое время убежать от демонов, поскольку божества вмешиваются и маскируют его в самых разных формах. В конце концов, он нашел. Однако сестра Думузи, из-за любви к нему, умоляла позволить ему занять его место. Затем было объявлено, что Думузи провел полгода в подземном мире, а его сестра взяла вторую половину. Инанна, демонстрируя свое типично капризное поведение, скорбит о своем времени в подземном мире. Это она раскрывает в преследующем скорбь о его смертельном отсутствии от нее, потому что «он не может ответить ... он не может прийти к ее призванию ... молодой человек ушел». [40] Ее собственные силы, особенно те, которые связаны с рождаемостью, впоследствии ослабевают, возвращаются полностью, когда он возвращается из нисходящего мира каждые шесть месяцев. Этот цикл затем приближается к сдвигу сезонов. Дополнительное обсуждение спуска Инанны в подземный мир с новой интерпретацией с момента открытия дополнительного материала в 1963 году включено в Таммуз (божество) # Думузид и Инанна . Интерпретации мифа Инанны Кроме того, миф может быть описан как союз Инанны со своей «темной стороной», ее сестра-близнеца, Эрешкигаль , как когда она поднимается, это с полномочиями Эрешкигала, в то время как Инанна находится в подземном мире, это Эрешкигаль, который, по-видимому, принимает на силу рождаемости, и стихотворение заканчивается линией в похвале, а не Инанной, а Эрешкигалом. Это во многом стихотворение похвалы, посвященное более негативным аспектам области Инанны, символизирующее принятие необходимости смерти в продолжении жизни. Его также можно интерпретировать как о психологической силе спуска в бессознательное, осознании собственной силы через эпизод кажущейся бессилии и / или принятие собственных негативных качеств, о чем говорит Джозеф Кэмпбелл . Другая недавняя интерпретация, сделанная Клайдом Хостеттером, указывает, что миф - это аллегорический отчет о связанных движениях планет Венера, Меркурий и Юпитер; и восковой полумесяц Луны во втором тысячелетии, начиная с весеннего равноденствия и заканчивая метеорным потоком ближе к концу одного синодического периода Венеры. Трехдневное исчезновение Инанны относится к трехдневному планетарному исчезновению Венеры между ее появлением как утренней или вечерней звездой. Тот факт, что Гугалана убит, относится к исчезновению созвездия Тельца, когда солнце поднимается в ту часть неба, которая в бронзовый век ознаменовала появление весеннего равноденствия . [42] Джошуа Марк утверждает, что, скорее всего, мораль Сошествия Инанны заключалась в том, что всегда есть последствия для своих действий. «Итак, сошествие Инанны, о том, что один из богов, которые ведут себя плохо, а другие боги и смертные, которые должны были страдать за это поведение, предоставили бы древнему слушателю такое же основное понимание, которое любой человек мог бы извлечь из рассказа о трагической аварии, вызванной чьей-то небрежностью или неудовлетворительным суждением: иногда жизнь просто не справедлива ». [43] Связанные божества Аккадский коллега Инанны - Иштар . В разных традициях Инанна - дочь Ану, или она - дочь лунного бога Нанны ( Грех ). В разных традициях ее братья и сестры включают бога солнца Уту , бога дождя Ишкур и Эрешкигала , Королеву подземного мира. Ее личным помощником является Ниншубур . У нее никогда не было постоянного супруга, хотя Думузи - ее любовник. Тем не менее, она несет ответственность за отправку Думузик Подземному миру в «Сошествии Инанны в подземный мир». Инанна также рассматривается в астральных традициях как утренняя и вечерняя звезда. [16] Культ Инанны может также повлиял божество Ainina и Данину из кавказских иберов упомянутых средневековых грузинских летописей . [44] Думузи и его аккадский коллега Таммуз означают «Верный сын». Это можно перевести на сына Иннаны, который также является ее любовником. Современная актуальность Поскольку Инанна олицетворяет черты независимости, самоопределения и силы в иначе патриархальном шумерском пантеоне , она стала предметом феминистской теории . Другая современная работа исследует идею, что Инанна когда-то рассматривалась в некоторых частях Шумера как мать всего человечества. [45] В январе 2012 года израильский феминистский художник Лилиана Клейнер представила в Иерусалиме выставку картин Инаны, вдохновленную выше. [46] Древние клинописные тексты, состоящие из «Гимны Инанне», были приведены в качестве ранних примеров архетипа сильной женщины, демонстрирующей доминирующее поведение и заставляющего Богов и мужчин подчиняться ей. [47] Археолог и историк Энн О Номис отмечает, что ритуалы Инанны «наполнены болью и экстазом, приводя к посвящению и путешествиям измененного сознания, наказанию, экстазу, плач и песне, участники изнуряют плач и горе». [48] В популярной культуре Один из богов в The Wicked + The Divine , комическая серия Кирона Гиллена и Джейми МакКелви , - это Инанна. Изображен как молодой мужчина. Также появляется как Клэр Клермонт в вопросе 1830-х годов. Крупный лейтмотив в романе Руфи Торпа 2014 года «Девушки короны дель Мар» относится к переводу рассказчика эпической поэзии об Инанне и идентификации рассказчика с богиней. Богиня Инанна была главным персонажем в фантастическом романе Джона Майерса Майерса 1981 года, «Дочь пожара» Луны Блэк-метал группа Beherit написала песню под названием «The Gate of Inanna», представленную в их альбоме 1994 года H418ov21.C Рок-группа The Tea Party имеет песню под названием «Инанна» на своем альбоме 1995 года The Edges of Twilight Американский певец-песенник Тори Амос повторяет имя Инанна в фоновом вокале к хору своего сингла 1996 года « Caught the Lite Sneeze » из своего альбома Boys for Pele . Эпическая поэтическая поэма Элис Нотли « The Descent of Alette» (1996) вдохновляет миф о спуске Инанны в подземный мир Инанна: «Опера древнего шумера» (2003) - трехэтажная классическая опера американского композитора Джона Кратона Самость хвалебная песнь Инана и ее всемогущество от Майкла Наймана , в исполнении Джеймса Боумена и лепнина на время произнесут (1993), текст которого происходят от древних ближневосточных текстов , относящихся к Ветхому Завету [49] В исследовании Инанну и Энки , персонажи Хуанита и Хиро обнаружить основной сюжет Лавина на Нил Стивенсон (1992). Инанне поклоняются женщины в «Красной палатке » Аниты Диамант ( Anita Diamant, 1997). Иллюстрированная повесть Джонатана Шорка «Бесстрашная Инанна» (2015), о девочке-подростке Инанне в поисках дракона, чье проклятие превратило родителей в камень, показывает богиню Инанну, тезку девушки, как покровительницу, защитника и советчика www .fearless-inanna.com . В аудио-драме «Маска Иннаны» Алисии Э. Горансон богиня защищает избранных людей за дар историй Рассказчик Дайан Волкштейн и шумерский ученый Сэмюэл Ноа Крамер опубликовали свой перевод текстов Инанны под названием « Яна»: «Королева неба и земли: ее рассказы и гимны от Шумера» («Харпер Многолетник», 1983). В третьем сезоне веб-страниц Carmilla (сериал) злодей обнаруживается как Инанна, которая была привязана к человеческой форме после своих попыток вернуть своего любовника из Подземного мира. Она является создателем всех вампиров в серии и намерена открыть ворота Ада. Даты (приблизительные) Исторические источники Время период Источник с. 5300-4100 до н.э. Период Ubaid с. 4100-2900 до н.э. Период Урука Ваза Урука с. 2900-2334 г. до н.э. Ранний династический период с. 2334-2218 до н.э. Аккадская империя сочинения Энхедуанны : Нин-и-šара , «Экстаминация Инанны» В-нин-ša-gur-ra , «Гимн Инане (Инана C)» В-нин-мне-хуш-а , «Инанна и Ебих» Гимны храма Гимн Нанна , «Экстаминация Инанны» с. 2218-2047 до н.э. Гутийский период с. 2047-1940 гг. До н. Период Ur III Инанна и Энки Энмеркар и Господь Аратты Смотрите также Анат ханнаханна Иштар Наная Астарта Афродита Венера Isis мадонна Anann Lillith Энхедуанна Заметки ↑ Крамер, Сэмюэл Ной. Шумерская мифология: изучение духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: пересмотренное издание . Университет Пенсильвании Пресс, 1961, Филадельфия ↑ Волькстайн, Дайан и Самуил Ноа Крамер. Инанна: Королева Небес и Земли: ее рассказы и гимны от Шумера . Harper & Row Publishers, 1983, Нью-Йорк. 1 2 Черный, Джереми; Зеленый, Энтони (1992). Боги, Демоны и Символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный Словарь . Университет Техасского пресса. ISBN 0-292-70794-0. ↑ Ван дер Мьероп, Марк (2007). История древнего Ближнего Востока: 3,000-323 до н.э. . Blackwell. ISBN 978-1-4051-4911-2. ↑ Wolkstein & Noah Kramer 1993 - современная, поэтическая переинтерпретация мифов Инанны ↑ Харрис, Ривка (февраль 1991 года). «Инанна-Иштар как парадокс и совпадение противоположностей». История религий . 30 (3): 261-278. doi : 10.1086 / 463228 . JSTOR 1062957 . ↑ Рубио, Гонсало (1999). «О предполагаемом« предсумерском подслое » ». Журнал клинописных исследований . 51 : 1-16. JSTOR 1359726 . ↑ é-an-na = святилище ('house' + 'Heaven' [= 'An'] + родительный падеж) ( Halloran 2009 ) ↑ современная Варка, библейская эреха ↑ Встреча в Гигуну ↑ Black & Green 1992 , pp. 156, 169-170 1 2 Thorkild 1976 ↑ http://www.universetoday.com/22570/venus-the-morning-star/ 1 2 3 4 5 Cooley, Jeffrey L. (2008). «Инана и Шукалетуда: шумерский астральный миф». КАСКАЛ . 5 : 161-172. ISSN 1971-8608 . ↑ Foxvog, D. (1993). «Астрал Думузи». В Hallo, William W .; Коэн, Марк Э. Снелл, Даниэль С .; и другие. Скрижали и свиток: восточные исследования в честь Уильяма У. Хэлло (2-е изд.). CDL Press. п. 106. ISBN 0962001392. 1 2 Black & Green 1992 , pp. 108-9 ↑ Enheduanna pre 2250 BCE «Гимн Инане (Инана C)» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2003. строки 18-28. 4.07.3. ↑ Голоса из глины: развитие ассиро-вавилонской литературы . University of Oklahoma Press, Norman, 1965. ↑ «Энмеркар и господин Аратты» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2006. 1.8.2.3. ↑ Энмеркар и лорд Аратты , строки 25-32 ↑ Энмеркар и лорд Аратты , строки 33-104; 108-133 ↑ Энмеркар и лорд Аратты , строки 160-241 ↑ Энмеркар и лорд Аратты , строки 242-372 ↑ Энмеркар и лорд Аратты , строки 373-461 ↑ Энмеркар и лорд Аратты , строки 500-514 ↑ Энмеркар и лорд Аратты , строки 536-577 ↑ Особенно ее аккадский коллега Иштар был представлен львом как ее зверь. Cf Black & Green 1992 , p. 109 ↑ http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr131.htm ↑ Волькстайн, Дайан и Самуил Ноа Крамер. Инанна: Королева Небес и Земли: ее рассказы и гимны от Шумера . Harper & Row, Publishers, 1983, Нью-Йорк. ↑ http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr132.htm ↑ Постгейт, Николас (2004). Ранняя Месопотамия: общество и экономика на заре истории . Тейлор и Фрэнсис. п. 9. ISBN 978-0-415-24587-6. ↑ Крамер, Сэмюэл Ной. Шумерская мифология: изучение духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: пересмотренное издание . Университет Пенсильвании Пресс, 1961, Филадельфия ↑ Крамер, Сэмюэл Ной. Шумерская мифология: изучение духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: пересмотренное издание . Университет Пенсильвании Пресс, 1961, Филадельфия (стр. 76-83) ↑ Аттингер, Паскаль. Инана и Эбих. Zeitschrift für Assyriologie. 3 1988, pp. 164-195 ↑ http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1/tr132.htm ↑ Крамер, Сэмюэл Ной. Шумерская мифология: изучение духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: пересмотренное издание . Университет Пенсильвании Пресса, 1961, Филадельфия (стр. 82) ↑ «Инана и Гудам» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2003. 1.3.4. ↑ «Инана и Ань» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2003. 1.3.5. ↑ Килмер, Анна Драффкорн (1971). «Как королева Эрешкигаль обманула? Новая интерпретация« Спуска Иштара ». Ugarit-Forschungen . 3 : 299-309. ↑ Сандары, Нэнси К. (1989). Стихи Неба и Ада из древней Месопотамии . Пингвин. pp. 162, 164-5. ISBN 0140442499. ↑ Джозеф Кэмпбелл, герой с тысячами лиц (Новато, Калифорния: New World Library, 2008), стр. 88-90. ↑ Клайд-хостеттер, Звездный путь до Хава-и'и (Сан-Луис-Обиспо, Калифорния: Алмазная пресса, 1991), с. 53) ↑ Марк, Джошуа Дж. (2011). «Инанна спуск: шумерская сказка о несправедливости» . Энциклопедия древней истории ↑ Церетели, Майкл (1935). «Азиатские (Малая Азия) элементы в национальном грузинском язычестве». Джорджика . 1 (1): 55-56. ↑ Белые 2013 ↑ Обзор иврита Михал Садан и фотографии картин Инаны ↑ «Инана и Эбих» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2001. цитируется в Anne O Nomis (2013). «Богиня воина и ее танец господства». История и искусство Доминатрикс . Издание Mary Egan. п. 53. ISBN 9780992701000. ↑ См. «Гимн Инане (Инана С)» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2006. линии 70-80. цитируется в Anne O Nomis 2013 , стр. 59-60 Ритуалы доминант Гендер, трансформация, экстази и боль ↑ trans. С.Н. Крамар, Притчард, Джеймс Б., изд. (1969). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд.). Принстонский университет. ISBN 0691035032. Рекомендации Baring, Anne (1991). Миф о Богине: Эволюция образа . Лондон, Англия: Викинг Аркана. Энхедуанна. «Воздвижение Инанны (Инанна Б): Перевод» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . 2001. Фраймер-Кенски, Тиква Симоне (1992). Во Имя Богинь: женщины, культура и библейское преобразование языческого мифа . Свободная пресса. ISBN 0029108004. Фулко, Уильям Дж., С. Дж. «Инанна». В Элиаде, Мирча , изд., Энциклопедия религии. Нью-Йорк: Macmillan Group, 1987. Vol. 7, 145-146. Джордж, Эндрю, изд. (1999). Эпик Гильгамеша: вавилонское эпическое стихотворение и другие тексты в аккадском и шумерском языках . Пингвин. ISBN 0-14-044919-1. «Спуск Инаны в нижний мир: перевод» . Электронный текстовый корпус шумерской литературы . Факультет востоковедения Оксфордского университета. 2001. Якобсен, Торкильд (1976). Сокровища тьмы: история месопотамской религии . Пресса Йельского университета. ISBN 978-0-300-02291-9. Ноа Крамер, Самуэль (1988). История начинается в Шумере: Тридцать девять первых в зарегистрированной истории (3-е изд.). Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-1276-1. Лейк, Гвендолин (2013) [1994]. Секс и эротизм в месопотамской литературе . Рутледж. ISBN 978-1-134-92074-7. Митчелл, Стивен. Гильгамеш: новый английский перевод. Нью-Йорк: Свободная пресса (Div. Simon & Schuster), 2004. Stuckey, Johanna (2001). «Инанна и Дерево Хулуппу, древнее Месопотамское повествование о демонизации Богини». В Девлин-Гласс, Фрэнсис; МакКредден, Лин. Феминистская поэтика Священного . Американская академия религии. ISBN 978-0-19-514468-0. Белый, Гэвин (2013). Королева Небес. Новая интерпретация богини в древнем ближневосточном искусстве . Solaria. ISBN 978-0955903717. Волькстайн, Диана ; Ноа Крамер, Самуэль (1983). Инанна: Королева Небес и Земли: ее рассказы и гимны от Шумера . Harper & Row. ISBN 0-06-090854-8. Санто, Сюзанна Банай (15 января 2014 года). Из глубины: королева Инанна умирает и снова возвращается к жизни . Торонто, Онтарио, Канада: Красные публикации бабочек. п. 32. ISBN 9780988091412. дальнейшее чтение Черный, Джереми (2004). Литература древнего шумера . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-926311-0. «Электронный текстовый корпус шумерской литературы» . Факультет востоковедения Оксфордского университета. 2003. Halloran, John A. (2009). «Шумерский словарь версии 3.0» . Voorbij de Zerken: голландская книга, которая «содержит» и Эрешкигаль, и Инанну. Перейра, Сильвия Брантон (1981). Спуск к Богине . Внутренние городские книги. ISBN 978-0-919123-05-2. Юнганская интерпретация процесса психологического «спуска и возвращения», используя историю Инанны, переведенную Wolkstein & Kramer 1983 . внешние ссылки Древние месопотамские боги и богини: Инана / Иштар (богиня) Интерактивная карта Месопотамии Управление полномочиями WorldCat Identities VIAF : 12934158 GND : 111629578 Эта статья опубликована в Википедии - версия 12/4/2016. Текст доступен под лицензией Creative Commons Attribution / Share Alike, но для медиафайлов могут применяться дополнительные условия. Этот снимок был создан и распространен в проекте Distributed Wikipedia Mirror . Распространенное зеркало Википедии - глобальное усилие, независимое от Википедии. Создано: 2017-05 из файла ZIM киви Ссылка на IPFS (этот snaphost): /ipfs/QmXoypizjW3WknFiJnKLwHCnL72vedxjQkDDP1mXWo6uco/wiki/Inanna.html IPNS Link (самое последнее): /ipns/QmdJiuMWp2FxyaerfLrtdLF6Nr1EWpL7dPAxA9oKSPYYgV/wiki/Inanna.html Ссылка HTTP: https://ipfs.io/ipfs/QmXoypizjW3WknFiJnKLwHCnL72vedxjQkDDP1mXWo6uco/wiki/Inanna.html.

Сошествие Инанны в подземный мир: 5 500-летний литературный шедевр?

Сошествие Инанны в подземный мир: 5 500-летний литературный шедевр Сошествие Инанны (известное также как «Сошествие Инанны в мир Пустоты / Подземный мир») - это произведение в литературном корпусе древней Месопотамии. Эта история, которая была первоначально написана клинописью и написана на глиняных табличках, представлена ​​в виде стихотворения. Сошествие Инанны рассказывает о путешествии одноименной героини в Подземный мир, чтобы посетить / оспаривать власть ее недавно овдовевшей сестры Эрешкигаль. Стихотворение, как считается, наполнено смыслом и символикой, и к нему прилагаются различные интерпретации. Богиня секса и войны Инанна - богиня шумерской мифологии и известна также как Иштар в аккадском пантеоне. Она считается одним из самых важных божеств Месопотамского пантеона и известна прежде всего как богиня сексуальной любви, хотя у нее также есть репутация богини войны. Инанна считается самым сложным богом Месопотамии, поскольку она обладает атрибутами, которые, по-видимому, противоречат друг другу. Время от времени она изображается как молодая девушка под патриархальной властью, хотя в других она изображается как амбициозная фигура, которая стремится расширить свою сферу влияния. Эта последняя черта, как говорят, видна в Сошествии Инанны. Иштар / Инанна как воин, представляющий пленников королю Иштар / Инанна как воин, представляющий пленников королю ( общественное достояние ) Среди самых старых стихотворений мира Считается, что Сошествие Инанны составлено в некоторый момент времени между 3500 г. до н.э. и 1900 г. до н.э., хотя было высказано предположение, что оно могло быть создано еще более ранней датой. Это стихотворение содержит 415 строк, и, для сравнения, вавилонский Иштарский Спуск рассказывается в 145 строках. Было высказано предположение, что разница была обусловлена ​​влиянием патриархата, которое уменьшило силу и важность этой богини во 2- м тысячелетии до н.э. Этот терракотовый клинописный планшет о мифе о «Инанне предпочитает фермера». В этом мифе Энкимму (бог фермерства) и Думузи (бог пищи и растительности) пытались завоевать руку богини Инанны. Этот терракотовый клинописный планшет о мифе о «Инанне предпочитает фермера». В этом мифе Энкимму (бог фермерства) и Думузи (бог пищи и растительности) пытались завоевать руку богини Инанны. ( CC by SA ) Сошествие Инанны начинается со следующих строк: «С великих небес она поставила свой разум на великое внизу. С великого неба богиня поставила свой разум на великое внизу. С великих небес Инана остановилась на великом внизу. Моя госпожа бросила небо, заброшенную землю и спустилась в подземный мир. Инана покинул небо, забросил землю и спустился в подземный мир ». Одним из объяснений интереса Инанны к Подземному миру является то, что она надеется распространить свою власть на это царство, чья королева - ее сестра, Эрешкигаль. Когда она прибывает в ворота Подземного мира, Инанна сообщает привратнику, Нети, что она стала свидетелем похоронных обрядов Гугаланны, Быка Небесного, который также является мужем Эрешкигала. Когда Эрешкигаль получает эту новость, она совсем не доволен и приказала, чтобы семь ворот Подземного мира были прикованы к ее сестре. Инанне разрешено проходить только по одному затвору, и перед каждым воротом она должна удалить часть своей королевской одежды. Цилиндровое уплотнение, изображающее спуск Инанны. Цилиндровое уплотнение, изображающее спуск Инанны. Авторы: Восточный институт, Чикагский университет) К тому времени, когда Инанна попала в тронный зал Эрешкигала, ее раздели обнаженную и бессильную. Эрешкигаль одолел сестру, которая была «превращена в труп» и «висела на крючке». До входа в Подземный мир Инанна поручила своему слуге Ниншубуру о том, как прийти ей на помощь, если она не вернется в ожидаемое время. Это, Ниншубур, обратился к богу Энки, отцу Инанны, за помощью. В то время как Инанна была успешно воскрешена слугами, посланными ее отцом, она не может покинуть Подземный мир так же легко, как она вошла в нее. Эрешкигаль, Королева мира Пустоты Ereshkigal, Королева мира Пустоты ( mesopotamiangods ) Нужно было найти замену, и слуги Энки попытались взять нескольких последователей Инанны, хотя богиня не дает им этого сделать, поскольку все они оплакивали ее предполагаемую смерть. В конце концов, Инанна встречает Думузи, ее мужа, который явно не в трауре, так как он «одет в роскошную одежду и великолепно сидит на троне». Это разгневало Инанну, которая приказала ему схватиться. Думузи молится Уту, богу солнца, чтобы спасти его и превратился в змею. Тем не менее, он схвачен в своей попытке убежать и попал в Подземный мир. Гештинанна, сестра Дюмузи, добровольно выступает за замену своего брата, и в итоге было решено, что Думузи и его сестра будут проводить полгода в Подземном мире. Подобно греческому мифу о Персефоне и Деметере, это событие используется, чтобы объяснить изменение времен года. Прочтите полное стихотворение здесь . Top image: Рельеф «Королевы ночи», фигурой может быть аспект богини Иштар / Инанны ( CC by SA 2.0 ) Автор: Сошествие Иштара в подземный мир МЕСОПОТАМСКАЯ МИФОЛОГИЯ ЭТО СТРАНИЦА СПРАВОЧНИКА. В настоящее время у Britannica нет статьи по этой теме. Альтернативное название: «Спуск Инанны» УЗНАЙТЕ ОБ ЭТОЙ ТЕМЕ в следующих статьях: концепция мертвых Ручная точилка, иллюстрирующая гибель Роланда в Ронсешвалле. В смерти: Месопотамия В мифе под названием « Сошествие Иштар в подземный мир » богиня плодородия решает посетить куру-ну-ги-а («землю без возвращения»), где мертвые «живут во тьме, едят глину и одетая, как птицы с крыльями ». Она угрожает привратнику:« Если ты не открываешь, что я могу ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ ад Осужденный в аду, фреска Луки Синьорелли, 1500-02; в Часовне Сан-Брицио в соборе в Орвието, Италия. В аду: Месопотамия В стихотворении « Спуск Инанны» она отправляется навестить королевство Эрешкигаль в великолепном платье, только чтобы быть вынужденным в каждом из семи ворот пролить часть своих регалий. Наконец, Инанна падает догола и бессильна перед Эрешкигалом, который так сильно ее висит ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Рекомендации Анон., Спуск Инанны в мир Пустошей [Онлайн]Спуск в подземный мир Есть множество известных мифов с древних времен, которые описывают спуск героини или героя в подземный мир. Одной из наиболее значительных является история Инанны , шумерской богини, которая слышала призыв, сделала свое собственное насыщенное событиями путешествие и возвращение. История Инанны также известна как спуск вавилонского Иштара, но в то время как рассказ Иштар повествуется только с 145 строк, оригинальная история, с которой она была скопирована, Инанна Спуск, рассказывается с 415 строками. Разница приписывается патриархату, так как она постепенно разрушала силу и значение Богини в течение второго тысячелетия до нашей эры. Сошествие Инанны в Подземный мир - это обаятельная история и простой архетип духовного посвящения. Оба они представлены в статье « Посвящение - сошествие в ад », которая приведена ниже. Вымышленный рассказ об основах мифа Инанны рассказывается в телевизионном сценарии « Спуск в ад» , первоначально написанном для серии « Звездный путь»; Следующее поколение и на основе его персонажей. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa Инициирование - Спуск в Аид Дэн Сьюэлл Уорд Copyright 1992 Дэн Сьюелл Уорд Абстрактные Древний шумерский миф Инанны и ее спуск в Подземный мир раскрывают ряд глубоких психологических и современных сообщений. В этой статье обсуждаются фундаментальные психологические интерпретации разнообразных ингредиентов мифа, в том числе концепция высшего «я», отказ от старых ценностей и артефактов, а также окончательное расширение прав и возможностей добровольного спуска. Также рассматриваются последствия современных людей, которые вносят свой собственный спуск в Аид как форму духовного посвящения: стремление к мудрости и росту и пролитие иллюзий ( танец Двадцатого века из семи вуали ). Наконец, в документе представлены результаты исследования идеи о том, что наш мир и общество могут находиться в процессе создания собственного происхождения, вызывая традиционные парадигмы в процессе подготовки к периоду «ускоренного роста». Инанна, Царица Небес и Земля Мифы Инанны могли быть созданы в любое время между 1900 г. до н.э. и 3500 г. до н.э., хотя они могли быть созданы еще раньше [1]. В их первоначальном начале они были допатриархальными мифами. Но к тому времени, когда они были записаны, мифы показали вторжения патриархата, постепенное лишение Инанны и возможную потерю статуса. Инанна, тем не менее, предоставляет многогранный символический образ, образец целостности, женский за пределами просто материнского. Она была богиней зерен, плодовитостью, порядком, войной, любовью, небом и землей, исцелением, эмоциями, «Леди мириадных офисов». Как богиня войны, она была более сильной, чем Афина и Артемида, и как богиня сексуальной любви, более экстраверт, чем Афродита. Она была в конечном счете известна многими именами (Иштар, Изида, Нейт, Метис, Астарте и др.), Но каждая из богинь в более поздние времена неизменно описывалась как имеющая гораздо меньшую мощность или менее всеобъемлющую по своим многочисленным атрибутам. Большинство держав, когда-то принадлежавших ей: «Воплощенный, игривый, страстно эротический женский; мощный, независимый, своевольный женский; честолюбивый, царственный, многогранный женский »[2] были разрушены патриархатом даже в шумерские времена. Из многих историй и гимнов об Инанне особенно примечательны четыре. Первое, например, касается ее приобретения ее трона и постели, символизирующих ее королевство и женственность, ее суверенитет и сексуальность. В этом процессе она отпускает примитивные, захватывающие, человеческие аспекты; ее непризнанные, невыраженные страхи и желания, чтобы заслужить трон и постель. Во втором мифе Инанна приобретает у бога, Энки, атрибуты цивилизации, которую она, в свою очередь, дарует своему городу Урук и, в конечном счете, человечеству. Таким образом, она демонстрирует свою силу и способности и становится защитником на деле, а также именем. В третьем мифе Инанна принимает Думузи пастуха как своего супруга и делает его королем. В конечном счете, она тоже становится матерью, рождая двух своих сыновей. Эти три мифа коллективно представляют собой три из четырех этапов человеческого развития: установление индивидуальности, взаимодействие с другими на интимной основе, один на один, и участие во внешнем мирском мире. (Эти три этапа также соответствуют первым трем квадрантам астрологической карты, восходящей к Тельцу - как в астрологии по Богине ). Четвертый этап или квадрант, однако, выводит каждого из нас в мистическое и метафизическое царство, где мы сталкиваемся с нашим окончательным пониманием себя и личности и ее универсальных связей. Именно в четвертом мифе, «Сошествии в подземный мир», богиня выходит за пределы мирского и добровольно берется за конечное путешествие. Сошествие Инанны Самый важный миф Инанны начинается с того, что великая богиня открывает «ее ухо в Великом Нижнем». Она бросает свои храмы в семи городах своего поклонения, оставляет на самом деле всю славу неба и земли и готовится совершить путешествие, «из которого не возвращается путешественник». Она собирает семь атрибутов цивилизации, которые она превращает в такое женское очарование, как ее корона, золотые украшения и королевская одежда, чтобы служить ее защитой. Она также инструктирует своего верного слугу Ниншубура, что делать в случае ее возвращения - искать своих отцов, призывая их не допустить, чтобы их дочь умерла. Придя к внешним воротам Преисподней, она объявляет себя «Инанной, царица небесной, по дороге на восток». Нети, главный привратник преисподней, скептически относится и задает ей вопрос. Затем Инанна отвечает, что хочет спуститься из-за своей старшей сестры, Эрешкигала, и засвидетельствовать похоронные обряды мужа Эрешкигаля Гугаланны. Нети все еще не уверен и говорит Инанне ждать, пока он доставляет свое сообщение своей королеве. Когда Нети говорит своей королеве, Эрешкигал, о славной Инанне у ворот дворца, одетая в семь атрибутов женского очарования, Эрешкигаль в ярости. Опираясь на новости, она говорит Нети, чтобы запереть семь ворот подземного царства, а затем, один за другим, открыть каждую дверь трещиной, позволить Инанне войти, и, как она, убирает свои королевские одежды один за другим. Эрешкигаль также говорит Нети: «Пусть святая жрица небеса войдет в поклоны». Нети делает, как ему говорят, запирает семь ворот подземного мира, а затем позволяет Инанне проникнуть через каждый ворота. Как и она, он снимает одну из своих одежд, начиная с ее короны, затем ее серьги из маленьких бусин из ляпис, двойную прядь из бисера на ее шее, ее нагрудный знак, «Приди, человек, приди», ее золотой пояс из тазобедренного сустава, метр ляпица и линия в руке и, наконец, ее королевская занавеска. Каждый раз, когда Инанна спрашивает: «Что это?», Нети отвечает: «Тихая Инанна, пути Преисподней совершенны. Их не подпускают. Затем, обнаженная и низко поклонившись, Инанна входит в тронный зал. Эрешкигаль поднимается со своего трона, когда Инанна направляется к ней. Аннуна, судьи подземного мира, окружают Инанну и судят против нее. Эрескигаль крепит на Инанне глаза смерти, говорит против нее слово гнева, произносит против нее крик вины и ударяет ее. Инанна превращается в труп, кусок гниющего мяса и свисает с крючка на стене. После трех дней и ночей, когда Инанна не вернулась, Ниншубур начинает плакать и бить барабан для Инанны. Она идет к дедушке Инанны по отцовской линии, Энлилу, а затем к отцу Инанны, умоляя каждого из них не допустить, чтобы их дочь была предан смерти в подземном мире. Но оба возмущены Инанной за ее действия и отказываются помогать. Затем Ниншубур отправляется к Энки, матери матери Инанны, умоляя о помощи. Однако Энки обеспокоен и огорчен для Инанны. Чтобы спасти ее, Энки создает двух существ, кургарру и галатур, которым он дает пищу и воду жизни, и инструктирует их войти в подземный мир, как мухи. Он говорит им, что Эрешкигаль будет стонать от криков женщины, которая собирается рожать, жалуясь на нее внутри и снаружи, и что они должны повторять ее крики. Это понравилось бы ей, и она предложила им подарки. Они должны были спросить ее только за труп, висящий на стене. Затем, когда они посыпали еду и воду жизни на Иннане, она встала. Кургарра и Галатур прислушались к словам Энки и вошли в подземный мир, как мухи. Эрешкигаль стонет, как будто собирается родить. Она жалуется на нее внутри и снаружи, ее спину, сердце и печень; и каждый раз, когда кургарра и галатур отражают ее боль. Когда Эрешкигал останавливается, чтобы посмотреть на них, она спрашивает, кто они и почему они стонают с ней. Она предлагает свои благословения: сначала водный дар, реку в ее полноте, а затем хлебный дар, поля в жатве; но каждый раз кургарра и галатура снижают подарок. Когда Эрешкигаль спрашивает их, чего они хотят, они просят труп, висящий на крючке. Эрешкигал дает им труп, после чего они посыпают пищу и воду жизни Инанне, и она поднимается. Инанна собирается подняться с преисподней, когда Аннуна схватит ее и скажет, что она должна предоставить кого-то на ее месте. Они посылают с Инанной, галла, демонов подземного мира, которые цепляются за нее, пока она не выберет того, кто займет ее место. Когда Инанна выходит из дворцовых ворот, с галлами, Ниншубур, одетый в грязную вретище, бросается к ногам Инанны. Галла готова принять Ниншубура, но Инанна отказывается, хорошо понимая поддержку Ниншубура и ее роль в спасении ее. Инанна также отказывается посылать своих сыновей, которые также оплакивали ее смерть. Но когда Инанна прибывает в Урук и находит своего мужа, Думузи сидит на своем троне, одетый в свои лучшие и, казалось бы, не обращая внимания на ее отсутствие, Инанна говорит галлам взять Думузи. Думузи пытается убежать, имея бога, Уту, превратить его в змею, а затем в газель. Но каждый раз галла находит его. Сестра Дюмузи, Гештинанна, пытается защитить своего брата даже под пыткой галлой, но безуспешно. В конце концов, Думузи предается друг, которого галла подкупает с подарочным подарком и зерновым подарком. Гештинанна, оплакивая своего брата, кричит, что она поделится своей судьбой. Инанна, движимая таким горем и самопожертвованием, вмешивается и укажет, что Думузи и Гештянна будут отправляться в подземный мир на полгода, и каждый из них проведет полгода в мире выше. Оба они, Инанна, попадают в руки вечного, делая их бессмертными. Миф заканчивается с похвалами, которые исполняются Святому Эрешкигалу. интерпретация Сошествие Инанны в Подземный мир - это особенно глубокий миф, выходящий далеко за пределы символики мифологического Бытия мира, объясняющего времена года (Думузи и Гештянна чередуются в их полугодовом пребывании в подземном мире) или установление царства. Ибо этот миф описывает ее эволюцию после того, как она стала королевой, женой, матерью и совершила великие героические подвиги. Ее спуск, по сути, является описанием ее духовного посвящения. Например, в мифе она отказывается от своей должности святой жрицы и ее храмов в семи городах, где ей поклоняются, тем самым отказываясь от своего статуса и власти в мирском мире. Она буквально оставляет небо и землю, оставляя свои земные вещи и все, что можно считать ценным в обычной жизни. Эта готовность добровольно отказаться от мирских ценностей мира является важным требованием любой души, предпринимающей такое путешествие, и для всех, кто ожидает следовать такому пути посвящения. В то же время она признает необходимость защитить себя, не «спокойно идти в эту темную ночь», не готовясь сначала. Она украшает те атрибуты цивилизации, которые будут служить ей лучше всего. И когда они отняты у нее у семи ворот подземного мира (см. Ниже), их удаление тем более значимо. Она также инструктирует своего верного слугу о том, что делать, если она не вернется. Ее «верный слуга», Ниншубур, является критическим компонентом в мифе. Инанне считали ее служанкой или визирем. В Инанне и Боге Мудрости (Энки) Ниншубур приходит на помощь Инанне, отталкивая ожесточенных эмиссаров, направленных на то, чтобы помешать Инанне не принести человечеству атрибуты цивилизации. Инанна описывает ее как: «Однажды Королева Востока, теперь верная служанка святой святыни Урука, вода не коснулась вашей руки, вода не коснулась вашей ноги. Мой суккал, который дает мне мудрые советы, мой воин, который сражается на моей стороне ». У Ниншубура, похоже, нет собственной жизни, нет специфики, выходящей за пределы ее способности служить. Нет эго, она просто выполняет точно и грамотно то, о чем Инана спрашивает о ней. Перера [2] описывает ее как «модель самой глубокой рефлексивной сущности женщины, функции жрицы, которая действует как простой исполнитель команд« Я », часто, когда душа больше всего угрожает». « Кажется, она воплощает это маленькая часть нас, которая остается на земле, пока душа опускается, все еще сознательный и функционирующий аспект психики, который может свидетельствовать о событиях ниже и выше и чувствовать заботу о судьбе души ». Имя Ниншубура означает «Королева Востока». В этой связи следует отметить, что Инанна провозгласила у ворот подземного мира, что она «по пути на Восток». Эта фраза выживает в современном масонстве , где кандидат на посвящение сначала заявляет, что он уже на пути к Востоку, прежде чем его предупредили, что он никогда не вернется с его поисков. После этого он проходит внутрь к Испытанию, которое является настоящим посвящением. Ясно, что Инанна находится на похожем задании. Но Ниншубур, как советник и воин, как тот, чьи руки и ноги не были затронуты водой (символически, эмоциями), и как некогда Королева Востока, верный слуга Инанны принимает все характеристики Высшего Яна Инанны. И с точки зрения Инанны, какая лучшая защита от испытания посвящения, спуск в подземный мир, чем Высшее Я! Как выясняется, именно Высшее «Я» Инанны вторгается и в конечном итоге спасает ее жизнь. Эрешкигаль, Королева Преисподней, можно рассматривать как заброшенную, темную сторону Инанны, ту часть Небесной Королевы, которая была нелюбой, нелюбимой, брошенной, инстинктивной и полна ярости, жадности и отчаянного одиночества. Одна из величайших тягостей Эрешкигала заключалась в ее собственном сексуальном удовлетворении, которая не исполнялась. Перера [2] описывает ее как «парадоксальную: как судно, так и колу. Она - корень [кундалини], где энергия инертна, а сознание спит. Она - место, где потенциальная жизнь лежит неподвижно - но в муках рождения; под всем языком и его различием, но судя и действуя ». « В ней есть качество первичной ярости. Она полна ярости, жадности, страха потери и даже самовыражения. Реакция Эрешкигаля на Инанну понятна, поскольку свет, слава и движение Инанны были в некоторой степени достигнуты за счет Эрешкигаля. Таким образом, ее реакция является одной из первых ярости, сопровождаемой активным разрушением, страданиями и, наконец, благодарностью и щедростью. Первоначально ее реакция - это хаотическая защита бессознательного, реагирующего на нежелательное посещение. Во многих отношениях Эрешкигаль - это черный аспект Лилит, безжалостно уничтожающий «все, что не является нашей настоящей индивидуальностью или подходящим жизненным путем» [3]. Семь этапов спуска Инанны, семь ворот подземного мира, можно рассматривать как ранний « Танец семи вуль », в котором мы отказываемся от наших фундаментальных иллюзий о жизни. В случае Инанны удаление каждой из ее королевских одежд представляет собой символическую потерю, и каждая из них представляет собой, по порядку, кундалини-чакры. Например: Ее корона - ее божественность, ее связь с небом, чакра короны. Маленькие серьги из бусинок в виде липа - ее чувство магии и способность проявляться, ее третий глаз. Двойная нить ожерелья из бисера - ее восторг от освещения, ее горловая чакра. Кираса под названием «Приди, мужик, приходи» - ее эмоциональное сердце, ее сердечная чакра. Золотой пояс бедра - ее эго, ее солнечное сплетение. Ляпис измерительный стержень и линия в руке - ее воля, на уровне ее гениталий. Одежда одеяния, казенник - ее половая роль, ее корневая чакра. Первоначально Инанна готовилась к ее сходу, отказавшись от своих мирских владений и статуса, но этого было недостаточно. Создание спуска в Аид требует еще большего. Войдя в подземный мир, суд против Инанны (неизбежное суждение внешнего мира против каждого из нас), гнев и вины бросаются в нее, и ее физически поражает ее темная сторона. Завершая первую критическую стадию ее посвящения, она «превратилась в труп, кусок гниющего мяса и [висит от крючка на стене» . Подразумевается, что без наших собственных, даже сложных разработок мы «Мертвое мясо! Но Инанна опиралась на свое Высшее Я и божественное вмешательство. Через три дня (время, традиционно рассматриваемое как период « Темной Луны » - Инанна считалась «первой дочерью луны»), Ниншубур создает публичный плач, избивая барабан, кружа храмы, разрывая на ее глазах, ртах и ​​бедрах и одевании во вретище (символ траура). Она умоляет Энлина, отца дедушки Инанны, и Нанны, отца Инанны, но оба в свою очередь возмущены разным направлением, которое Инанна взяла из своих собственных. В классическом патриархальном ответе они отвечают, что Инанна «получила то, что заслужила», и что они не собирались нарушать правила, чтобы спасти ее. Выступая перед Энки, материнским дедушкой Инанны и Богом Мудрости, Ниншубур получает совсем другой ответ. Энки понимает ценность путешествия, которое Инанна предприняла, сострадаю к ее трудностям и не забывает, что она жизненно важна для человечества. Отвечая, он двигается с чувством, сопереживающим с Инанной и импровизирующим, чтобы создать то, что нужно моменту. Энки знает природу подземного мира и его правления ревнивым, мучительным Эрешкигалом. Он также имеет право создавать и облегчать. Из грязи под ногтями он создает кургарру и галатура - инстинктивные, бесполые существа, которые их создатель наделяет художественным и эмпатическим талантом быть профессиональными скорбями, способными отразить эмоции одиноких королевы. «Это смиренные, негероические существа, без определения или даже необходимости отдельно определяться - без какого-либо чувства того, что мы будем называть эго-потребностями. Эти маленькие бесполые существа представляют отношение, необходимое для получения благословения от темной богини ». [2] Когда кургарра и галатур прибывают, погружаясь в подземный мир, замаскированный как мухи (самые низкие из существ), Эрешкигал стонет «с криками женщины, которая собирается родить». Ей нужно возрождение от «ночных аспектов женственности - сильной, бушующей, сексуальности и глубоких ран, накопленных от отторжек жизни», и которые искали утешения только в физическом единстве ». [1] Эрешкигал жалуется как на нее« внутри » »И ее« снаружи ». Поняв смерть Инанны, она едва ли может это вынести, потому что Инанна - ее другая сторона. Кургарра и галатур стон с Эрешкигалом, умиротворяя ее тоску от эха их беспокойства, подтверждая ее в ее страданиях. Энки понял, что жалуется один голос темной богини, способ выразить жизнь - действительную и глубокую в женской душе. Такие жалобы не направлены на облегчение, а просто на то, чтобы просто заявить о существовании вещей, поскольку они ощущаются чувствительным и уязвимым существом. Нет необходимости в стоически-героической суперэго-перспективах судить его как глупое и пассивное нытье, а скорее следует рассматривать как автономный факт - «так оно и есть». Страдание рассматривается как часть репрессий. Эрешкигаль настолько тронут тем вниманием, которое они предлагают ей в ее боли, что она расширяет себя и предлагает дары плодородия и роста. Однако, следуя инструкциям Энки, кургарра и галатур отказываются от этих подарков и спрашивают, что хочет Эрешкигал, и что ей труднее всего дать: они просят ее освободить часть ее личной тоски, ее отчаяния и гнева, которые воплощенная в славной богине любви. Они просят гниющего тела Инанны. Когда Эрешкигаль может освободить свою заклятую вражду, и, таким образом, часть ее боли, кургарра и галатура посыпают пищей и водой жизни на трупе Инанны, и она возрождается. При восхождении из подземного мира встречается дилемма. Анунна (он же Ануннаки ) должен соблюдать правила преступного мира, но они также должны иметь дело с тем, что Инанна возродилась в подземном мире, оригинальное событие. Их тактика заключается в том, чтобы рассказать Инанне, что она должна предоставить кого-то на ее месте. По сути, Инанне нельзя позволить снова забыть свою забытую, покинутую «сестру», ту часть себя, что есть Эрешкигаль. Волькштайн [1] рассматривает этот аспект как проход, который был создан из Великого Выше, сознательного, к Великому Нижнему, к бессознательному - который должен оставаться открытым. Таким образом, галла, демоны подземного мира, те, кто не может быть взят под стражу, назначены сопровождать Инанну, когда она покидает подземный мир. Инанна возвращается к активной жизни, но возвращается демонической, окруженной галлами. Она возникает отвратительно и утверждает, что ее выживание - такая же страшная характеристика, что любая женщина или мужчина, выходящие из укрытия и готовые встать на свои места. Каждый знает, что изменения и жизнь требуют жертвовать, немного знаний, из которых большинство бежит в ужасе. Но даже в своем демоническом состоянии Инанна признает, что двое сыновей Ниншубура и Инанны, Шара и Лулал, отказались от повседневной жизни и ушли в траур для Инанны. И хотя галла готовы и готовы взять любого из них в месте Инанны в подземном мире, Инанна знает, что каждый из них заботился о ней, и поэтому она не выбирает их. Однако ее супруга и пастух, которых она установила как король земли, продолжали жить, как будто ничего не случилось. В то время как Инанна отважилась в неизвестность и предприняла окончательный квест, Думузи обратил свое внимание на земные достижения, все больше привязывался и отождествлялся с его высоким положением, не плакал о своей «потерянной» жене и не убегал по возвращении. Кроме того, Думузи решился на близость с богиней, и это влечет за собой цену. Его попытки уйти в отставку и совершить полет выдают его потребность «спуститься в преисподнюю, его потребность найти отношение к внутренней женственности, которую он может принять без уважения и почитать как равный» [2]. Пытаясь избежать своей судьбы, Думузи сначала превращается в змею - символ змеиной мудрости: ничто в Великом Круге не умирает, что формы жизни теряются и возобновляются. Он также поворачивается к своей сестре, Гештианне. Думузи был королем, но ему не хватало качеств понимания и сострадания, преданности и чувства принадлежности к другим. Таким образом, он обратился к женской мудрости своей сестры. Именно тогда Гештянна принесла окончательную жертву. Желание Гештианны страдать от пыток, защищая своего брата, а затем делиться своей судьбой в подземном мире, не является великим жестом Христа, умирающего за все наши грехи, но гораздо более личным и глубоко женственным поступком. Она действует из любви и горя, делая все возможное, чтобы искупить своего брата, потерянного в подземном мире. Она не убегает от своей судьбы и не осуждает то, что должно быть (как Думузи и патриархат). Таким образом, Гештинанна заканчивает картину козла отпущения и позволяет себе воздействовать на светлые и темные стороны богини. Сестра Думузи становится «результатом и воплощением всего процесса инициации». [2] Причины для создания спуска В шумерском языке слово для уха и мудрости одно и то же. Таким образом, когда Инанна «обратила свое ухо на Великое Ниже», подразумевается, что она искала мудрости и понимания. Подходя к внешним воротам подземного мира, она сказала, что она уже на пути к Востоку - знак ее вступления в испытание посвящения. По словам Переры [2], спуск Инанны «это история процесса посвящения в тайны». «Инанна показывает нам путь, и она сначала жертвует собой для глубокой женской мудрости и для искупления. Она спускается, подчиняется и умирает. Эта открытость к действию - это суть опыта человеческой души, с которой сталкивается трансперсональная. Это не основано на пассивности, а на активной готовности получить ». Это позволяет другому влиять на нее. Инанна также спускается в подземный мир «потому что ... моей старшей сестры, Эрешкигаль». Этот символизм подсказывает, что Инанна, возможно, слышала боль и муки ее отрицаемой и темной стороны и была готова признать чувства отказа и вины , Это приобретает значение Инанны, обращенной к ее темной стороне. Это также форма приближения к темным силам земной реальности и бессознательного; медленный процесс снятия эгоидентификации и защиты - особенно после того, как «сознательный идеал личности был ранен, будучи отрезан от своих корней девальвацией материи и женского» [2]. В более раннем мифе Дерево Хулуппу, Инанна, как подросток, испугалась Лилит , безнадзорной, раненый и буйной сексуальной стороны Инанны. Могущественную Лилит пришлось отослать, так что таланты Инанны по изучению жизни могли быть разработаны. Но теперь эти характеристики должны возродиться, и это, возможно, трудовые боли Эрешкигала или «называть», что Инанна слышала в Великом Выше и на что она отвечала. Другой из указаний Инанны о спусках состоял в том, чтобы наблюдать погребальные обряды Гугаланны, Быка Небес. Существует сила в знаниях, полученных от наблюдения за такими обрядами, и это, возможно, было частью ее мотивации к путешествию. Это особенно верно для Инанны, потому что Гугаланна была такой же стремительной и эмоционально агрессивной, как и она. Но есть также чувство смерти старых путей до их возрождения. Подобно тому, как Плутон, римский бог подземного мира, астрологически символизирует Смерть и Возрождение , поэтому Инанна должна принять смерть, прежде чем она сможет возродиться. Наконец, рассматривая причину Инанны для спуска, мы могли бы рассмотреть точку зрения Переры [2]: «Страдания Инанны, расстройство, унижение, бичевание и смерть, станции ее спуска, ее« распятие »на привязке преисподней и ее воскрешение, все предвосхищают страсть Христа и представляют собой, возможно, первый известный архетипический образ умирающей божественности, жертва которой исцеляет землю пустыни. [Однако] Не для грехов человечества Инанна пожертвовала собой, но для потребности Земли в жизни и обновлении. Она больше заботится о жизни, чем о добром и злом » . [ Выделено мной] Сошествие в аид как психологический инструмент Согласно Перере [2], «Все спуска обеспечивают вход в разные уровни сознания и могут творчески творчески способствовать жизни. Все они подразумевают страдания. Все они могут служить инициативами. Медитация, сновидение и активное воображение - это способы спуска. Это тоже депрессии, тревожные приступы и опыт с галлюциногенными препаратами ». Фундаментальным аспектом таких спусков является освобождение иллюзий и старые извращенные образцы мирской жизни. Царство Эрешкигала похоже на неразборчивые огни Кали, которые в сочетании со временем и страданиями размалывают все различия и эго перед тем, как принести новую жизнь. Это приверженность некоторому предэтическому естественному закону, признанию того, что жизнь непостоянна и циклична. Инанна все еще может обернуть свою супругу активным любовным и заботливым объятием, а затем отступить, внезапно бескорыстно, одиноко и даже холодно. Важно признать, что аид или подземный мир не могут быть приравнены к аду христианства. Греческий бог, Аид, как правитель подземного мира, был известен как «Брелок всех добрых дел», бога богатства и часто изображался с рог изобилия или рога изобилия. В надписи, найденной в Элевсисе, месте Деметровских Элевских Мистерий (где в последний день греки совершили свой собственный ритуализированный спуск), конечный результат спуска в Аид восхваляется: «Прекрасно действительно таинство, данное нам блаженными богами: смерть для смертных уже не зло, а благословение »[3]. Возможность не заботиться о внешнем другом, ни в коллективном обществе, ни в его парадигмах , изначально может быть очень пугающей, потому что она не может быть подтверждена коллективом, из которого он выпускает себя . Но акт отпущения, будучи в состоянии не заботиться, может обеспечить возможность совершенно нового восприятия, творческой перспективы в виде реакции Энки на потребности момента, нового шаблона и бесконечного исследования. Что массовое сознание может опасаться как хаос, чудовищный или уродливый, трудно терпеть. Это подразумевает устранение нашей защиты, жертву легкого коллективного понимания, лихорадочную надежду на то, чтобы хорошо выглядеть и благополучно принадлежать, и отказ от согласия на патриархальную парадигму. Это включает в себя удары снизу, но дно, где все «активы», которые были сданы, потеряны или взяты, стали неактуальными. В конечном счете, цель спускаться в Аид, совершать путешествие духовного посвящения, - это самопожертвование. Приготовьтесь, опираясь на божественную помощь и начиная « Путешествие дурака », отступая от пропасти, психологически удаляет мертвое дерево, нерелевантные артефакты современной жизни, ценность которых в лучшем случае иллюзорна. Исключаем ли мы из наших жизней наши самые основные личности в каждом из семи ворот, или же мы обрабатываем одну и ту же смерть и возрождение на ежедневной, менее драматической основе, мы все же делаем наше схождение в нашу психику, а внизу находим чистое золото и просветление. Ибо когда нечего терять, когда нет ничего, что они могут взять от вас, когда даже смерти больше не боятся; то есть когда возможности становятся неограниченными, и их можно по-настоящему надежно разрешить. Танец семи вуллей Сегодня есть смысл, что наш современный мир сейчас делает свой собственный спуск , в котором мы все должны участвовать . Мир кажется запутанным множеством циклов в циклах, все из которых заканчиваются поворотом тысячелетия и бегом к 2012 году . Финансовые циклы, начавшиеся в начале 1980-х годов, время Великой депрессии и еще в конце 1700-х годов, похоже, заканчиваются и начинают отклоняться. Правительства, религии, системы права, традиционные методы лечения, все они страдают от смертельного штамма вируса Армагеддона. Даже самые основные философии, наша трудовая этика, наши фундаментальные правила, касающиеся друг друга, разрушаются. Сама патриархальная парадигма кажется обреченной. Массивный, земной хаос кажется неизбежным. Если считать теорию волновых волн действительной, то Циклы, которые заканчиваются, находятся в масштабе изобретения письма, открытия колеса, нарезанного хлеба или эквивалентных ориентиров в человеческой эволюции (или трансформации). Спуск человечества в Аид полностью подтверждается безумием правительств, потерей человечества и ростом индивидуалистической, инновационной и уникальной духовности. Человеческий опыт вполне может считаться конечным спусканием в Подземный мир, где Свободная Воля приравнивается к сопротивлению, предопределению божественной судьбе и единственной дикой карте в палубе, которая заключается в том, что знание влияет на реальность . Перед нами выбор - сбор данных, уникальная трансмутация, трансформация и синтез , а также общение с тем, что мы узнаем. Как китайская Ицзин отмечает, что символы хаоса и возможности одинаковы. Если миру, нашему обществу, нашим заветным коллективным убеждениям, на самом деле угрожает хаос - тогда, возможно, это только наш мир делает свой собственный спуск в аид до его возрождения. Если это так, то мы смотрим на время возможностей, а не просто на хаос. Мы смотрим на наш мир, проливая множество иллюзий, готовясь к тому, чтобы быть уполномоченными. Древний « Танец семи вульв » является символическим пролитием иллюзий. Роббинс [4] принял это понимание и обнародовал семь иллюзий, в которых он считает, что наш мир в настоящее время страдает. По его мнению, разрушающая иллюзию реальность становится: 1. Реальность, что Земля - ​​это сексуальный глобус, драма которого в значительной степени исторически направлена ​​женщиной. Венерическая болезнь вызвана не сексуальной лицензией, а страхом сексуальной лицензии и вины, связанной с подавлением великой матери. 2. Люди не имеют господства над растениями и животными. Человечество как функция природы не может жить отдельно от природы, кроме как в самообманом маскараде. 3. Попытки политических решений бесполезны - основные проблемы философски. Политический активизм обольстителен, потому что он, кажется, предлагает возможность улучшения без каждого человека, проходящего через личное испытание (или инициирование) перестройки своих представлений и трансформации себя. Великая миссия человечества в жизни не имеет ничего общего с борьбой между классами, расами, нациями или идеологиями, а скорее является личным стремлением к расширению души, освобождению духа и облегчению. 4. Религия - это ненадлежащий ответ на Божественное, попытка связать то, что вечно находится в потоке, навсегда двигаться и меняться. Религия является редуктивной, а Божественная - экспансивной. Религия - это богохульство. 5. Безопасность - это форма паралича, так же как удовлетворение - это форма смерти. 6. Экономическая депрессия и «недостаточные фонды» - это иллюзии. Для всех есть много всего. Существует только паршивое распространение. 7. Все должны понять это сами. Никто не может сделать это за вас, подумайте о вас или повесьте на свой крест. Священник, раввин, шаман, гуру, может, в лучшем случае, направлять вас через занятый перекресток, но они не будут следовать за вами домой и припарковать ваш автомобиль. [5] Спуск мира в подземный мир вовлечен в освобождение тех иллюзий, которые охватывают такие реалии, как описано выше. Это смерть старой парадигмы ценностей защиты и возрождение новой парадигмы ценностей роста. Эти различные значения были выделены в « Иерархии ценностей » Авраама Маслоу . Создание Спуска в Аид Разумеется, важно время спуска мира в Аид. И хотя в конце тысячелетия существовало чувство «надвигающейся гибели», кажется более вероятным, что мир уже начал спуск, и мы просто еще не полностью осознали этот факт. Например, в конце 60-х годов индекс национальной фондовой биржи, скорректированный с учетом инфляции, достиг пика, который никогда не превышался. (Извините за это!) Этот пик произошел в то время, почти совпадающем с массовым соединением семи планет в астрологическом знаке Девы. Дева - это знак ученичества и дискриминация между альтернативами. Конъюнктура в августе 1968 года (время беспорядков на Демократической национальной конвенции) вполне может означать значительный поворотный момент. Другие экономические циклы (представленные национальным фондовым рынком) привели к завершению более крупного экономического цикла, простирающегося со дна Великой депрессии 1930-х годов, а также конец еще большего цикла, продолжающегося до конца 1700-х годов. Джордж [3] предположил, что мы можем быть в фазе « Темного Луны » цикла 25,920 лет (время полного оборота полярной оси). Джордж также отметил, что в 1998-1999 годах, единственный раз в 26 000-летнем цикле, точка зимнего солнцестояния будет прецессировать, чтобы точно совпасть с пересечением галактики Млечный Путь (наша галактика) и Зодиака (наша солнечная система) , Согласно многим традициям календаря и медицины, точка зимнего солнцестояния означает конец и начало календаря ! " На более индивидуальной заметке относительно небольшой объект был обнаружен на планетарной орбите между орбитами Сатурна и Урана в 1977 году и впоследствии назывался Хирон . Мифологически, Хирон - Король Кентавров, волшебник, наставник, астролог, целительный целитель и архетип человека / зверя. Астрологически, Хирон также является планетой посвящения . Между тем, Плутон, обнаруженный в 1930 году, - это планета Смерти и Возрождения - неизбежная, фундаментальная трансформация. Таким образом, казалось бы, транзит Хирона, соединившего натальный Плутон человека, будет означать своего рода Инициативный Инициатив, другими словами, сильную тенденцию к инициации, добровольно или невольно. В эзотерической астрологии эффекты планеты не полностью реализованы до их открытия. Поэтому можно предположить, что транзитный Хирон, соединяющий натальный аспект Плутона, не будет эффективен до открытия Хирона 1 ноября 1977 года. Однако. С 1 ноября 1977 года по 31 декабря 1999 года (при транзите хиронских конъюнктов, проходящих через Плутон), транзит Хирона соединил натального Плутона всех на планете! Другими словами, каждый получил возможность почувствовать Инициативный Императив! Тот факт, что Хирон и Плутон соединяются ровно один раз в последний день 1999 года, само по себе является чем-то, что выходит за рамки «совпадения». Большой вопрос: «Вы обращали внимание, когда ваш номер был вызван?» Инанна Возвращение Богини Великой Богини Переслать: От Великого Выше до Большого Нижнего Интерпретация мифа о спусках Инанны в Аид ___________________________ Рекомендации: [1] Wolkstein, D. и Kramer, SN, Инанна, Королева Небес и Земли; Ее рассказы и гимны от Шумера , Харпера и Роу, Нью-Йорк, 1983. [2] Перера, С.Б., Спуск к Богине; Путь посвящения для женщин , Книги внутреннего города, Торонто, Канада, 1981 год. [3] Джордж, Д., Тайны Темной Луны; Исцеляющая сила Темной Богини , Харпер Сан-Франциско, Издательство Harper Collins, Нью-Йорк, 1992. [4] Robbins, T., Skinny Legs and All , Bantam Books, New York, 1990. [5] Более подробный обзор «танцевальной карты» Роббина содержится в « Dance of the Seven Veils» и, конечно же, в его восхитительной и блестяще инновационной книге [4]. [Электронный текстовый корпус шумерской литературы, факультет востоковедения Оксфордского университета (транс.), 2002. Спуск Инанны в мир Пустошей .] Доступно по адресу: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section1 /tr141.htm Хеффрон, Y., 2016. Инана / Иштар (богиня). [Онлайн] Доступно по адресу: http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/inanaitar/ Марк, JJ, 2011. Inanna's Descent: шумерская сказка о несправедливости. [Онлайн] Доступно по адресу: http://www.ancient.eu/article/215/ Колледж либеральных искусств, Университет штата Пенсильвания, 2016. Сошествие Инанны. [Онлайн] Доступно по адресу: http://elearning.la.psu.edu/cmlit/108/lesson_2/lesson-page-2 Уорд, Д.С., 2003. Спуск в подземный мир. [Онлайн] Доступно по адресу: http://www.halexandria.org/dward385.htm Раздел: Артефакты Древние писания Новости Мифы и легенды Метки: Инанна Иштар богиня шумерский Месопотамская стих клинопись текст преисподняя.

.

.

.

.

Инанна?

Венера ди Гайя - Галерея богини древней Греции Инанны Драконе Космико, Кундалини, Ианна-Инанна, Дна, сашамама, серпанте, буфо, шекинах, шакти Мишель Сокол резюме DEA BIANCA - МИФЫ БОЛЬШОЙ ДЕА BABYLONIA - PHENICIA - ЕГИПЕТ - ГРЕЦИЯ - РИМ ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ ЕВРОПА - ИНДОРЕОПЕРИЯ ЮДИАК-ХРИСТИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ - КАЛЕНДАРЬ БОЛЬШАЯ МАТЬ: Предсказание Богородицы Драконе Верде: Тройственный характер Божественности Поперечные мифы: Пифия - Гайя, Зоя, Змея, Гипнос - Анубис - Бастет Энхедуано: Гимны Инана Галерее богинь - по Hrana Janto Еврейской Богине - Рафаэль Патай Шехина \ Астарты , известные как «Леди моря» Арахна \ Таранта (женщина-паук) Tempio delle Dee dimenticate - Храм забытой богини Африканское царство забытых богинь Северной Америки Королевство забытых богинь Cretian-Minoic Realm of Forgotten Goddesses Хозяйка PO-TI-NI-JA Женщины в минойской культуре юг-Европа (испанский, этрусский и т. Д.) .) Царство Римское царство забытых богинь Кибела - Абундантия - Адиона - Эстас - Этна - Анна Фурринна - Акка Ларентия - Аврора - Беллона - Бона Ди - Карде - Церера «Леди Зерна» - Диана - Флора - Фортуна - Фурия - Юно - Ювентас - Либитина - Минерва - Помона - Теллус (Терра Матер) - Венера - Веста - Виктория Абориг - Австралийское королевство забытых богинь Canti d'amore degli Aborigeni Австралийский Arawak Gallery - Индийская Belle Meet the Girls - Дочь - Witoto Women - Золотая мечта - Взаимодействие Amerindia - Женщина власти Принцесса Tookoo - Подарки богов - Видения в дыму - Сириус - - Следующий мир призывает Afrowak Мадонна - Лакшми - Лицо Кали - Кали Союз - Радиант Кали - Кали Космос Аматерасу Афродита / Венера Артемида / Диана Баба Яга Баст Blodeuwedd Бригит / Бригид Серридвен Смена женщины Coatlique Corn Maiden Demeter Durga Eostre Erinyes Eurynome Freya Gyhldeptis Hathor Hecate Hestia Инанна Исис Икс Чел Кали Куань Инь Леди из зверей \ Феония Лакшми / Лакшми Лилит Маат Мейв Майя Минерва / Афина Морган Ла Фей Ну Куа Орех Ошун Оя Пачамама Пеле - Богиня Килауэа Рианнон Седна Сехмет Шакти Шейла На Гиг Софии Сфинкс Сулис Сибил / Сивилла Тара Uzume Vila Yemanja Aida-Wedo Arianrhod Atabey Афина Дану Хель Идунн Мэри Нефтис Психея Скади История и размышления о Луне в мифологии «Я говорю прийти делла Богиня Белая, потому что иль Белый иль Ий колоре fondamentale, иль колор делла прима персон делла зиа Тринит полулунной кость. Ма иль лексика Византийский ди Суйд, Когда кость че Я эпоха уна Вакка че мутава колор Даль Бьянко аль россо е тогда черный, предполагает, что Новолуние - это белая богиня рождения и роста, полнолуние - красная богиня любви и битвы, Старая Луна - черная богиня смерти и гадания »(Роберт Грейвс,« Белая богиня », стр. 81) Вы одинГость я В этом мире преходящих вещей, Неизменяется их переплетениями. Я ни в какой стране, никакие границы не держат меня . ( J.Krishnamurthi ) «Сущность Земли используется в шаманизме ... без Растений Шаман не существовал бы. по этой причине мы организуем Растения. Растения - наш материал ». ( Франсиско Монтес ШУНЯ ) Галерея Arawak (Пенни Слингер - www.goddessinternational.com -1994) Я прожил на маленьком острове Ангилья в Карибском бассейне более десяти лет. Изучение археологии острова в сочетании с проведением много времени наедине с природой способствовало сильной связи в духе с коренными жителями - араваковыми индейцами. Я подробно изучал и изображал их искусство и в то же время завершал серию работ о людях и их культуре. Казалось, что они забыли ключи от того, как гармонично сосуществовать со всем творением, соблюдая дух во всех вещах. Следующие работы представляют собой отбор из более чем 100 произведений, которые я создал в их честь. Это уважение к забытой культуре привело к созданию моего Индийская красавица Какая внешность, которая задерживается в воображении еще долго после того, как сияние щеки исчезло во времени? в губах губ кривая грудей по- прежнему держится вне времени. Познакомьтесь с Девушками . Дочь начальника и дочь Шамана - это тот момент, когда они нам предлагают. Предложение Мы стоим на порталах с подарком уважаемых гостей , приветствуем то, что принадлежит нам, за то, что вы приняли участие в нашей полноте. Смотри, это хорошо! выпивайте из наших тыкв, приходите на место. Женщины Витото. Мы потеряли искусство самообслуживания, которое мы надеваем на одежду, чтобы скрыть нашу наготу? униформа, чтобы замаскировать душу, чтобы скрыть наш секс. Посмотрите на этих женщин, которые мы называем их «примитивными», но они знают, как нарисовать линии духа на полотне плоти. Золотая мечта Что это за сон? Размышления о ее жизни или заглянуть в утраченную реальность Золотого века араваков? мы не можем знать, что пейзаж мечты - это тайное и таинственное царство ... Племенные воспоминания вихрятся в золотых волнах, она видит, что она плывет в вечном море, превращая перекрестку, соединяющую танцы, играющие эту песню, с видением предки, полной древней мудрости, направляющей ее ведение ее через Dreamtime. Взаимодействие Amerindia Разве вы не знали, что все связано? ауры исходят от нас всех, взаимодействующих между мирами, радужный мост, соединяющий элементы бесформенного и сформированных первых путешественников, испытал магию всего этого, приступая к великим приключениям Аравак Адам и Ева, они знали плоды, прежде чем они попробовали их, борясь с морями, открывающими земли прослеживая их маршруты в умском. Коды беседы - секретный язык глифа, передающий молчащие сообщения в знаках и через глаза. Принцесса Tookoo Для энергии прямой и жизненно важный опыт присутствия принцессы - она покажет вам путь. Женщина власти. Вы, кто видел и побеждали смерть, вы держите правление силы. Время траура передается духу человека, которого ваш муж когда- то открывает сторож предков, хранителей духовного знания о племенах хранителей древних секретов. О, женщина из проницательность твоя - сила черной ночи, кровавая красная белая кость, скрытые способы открыть челюсти смерти и страх, не услышать имя. Дары богов О, великие духи защиты и плодородия принимают скромные жертвы щедрости, которая принадлежит вам, мы уединились в темноте, поедая только белые и сладкие, теперь мы начинаем девицы, готовые для вашего умилостивления. Oh Jocahu Creator Giver of Cassava здесь это ваш корень и ветвь, мы исходим из четырех направлений, несущих плоды земли , ухо кукурузы, бледного и нежного авокадо, круглого и спелого ароматного золотого ананаса. Над звездным скоплением Пояс Ориона и Ригель Сириус и Плеяды ниже посевов созревают, а девицы приходят с почтением, несущими подарки. Видения в дыму. В тихой темноте ночных нитей синего дыма поднимаются и разворачиваются молчаливые свидетельские часы в мистическом созерцании. Ее голова усиливается облаком пернатого вниз, отдавая дань ее идентификации тотем. Когда заканчивается ночь, она будет путешествовать по его крыльям за зеленым туманом до бессмертного царства она будет задавать вопросы о великих духах, которые ее тело будет здесь неподвижно в тишине, но ее дух один со священной птицей эфирный через вуали тьмы, парящей парящей. Сириус - Следующий мир называет Wise женщины древних дней времени перехода рисует почти смотрит на знаки и укрыться в космических конфигурациях Сириус собаки звезда ведет вас Opielwarbiran собаки головы опекуном интерфейса он заберет вас через к следующему миру женщина красоты вы носите свои годы, как благородную мантию, и не бойтесь ночи. Afrowak Мадонна Молодая мать соединяя миры кровь Африки и Amerindia смешивания в ваших голубых жилок знаков обозначающих брак маркировки , что связь Ваш ребенок сосет грудь в груди питала на пищу для души , а вы в настоящий момент взоре за архаичное будущее , завернутым в ваших глазах звездных Две сестры Две сестры, разделяющие космическое пространство, космическое пространство мечты просто, как дыхание проходит между вами, как секреты на ветру, как мило, чтобы созерцать такое сестричество на двух островах в потоке ... Hammock Caribe В далеких местах она мечтает о далеких местах, где запах моря всегда в воздухе, аромат цветов навсегда пронизывает, а ритмы жизни мягко качаются взад и вперед. Лакшми О Маха Лакшми благодарит нас изобилием ваших глаз лотоса! Только один сладкий взгляд от вас дает богатство, не сравнимое ни с кем, у кого есть глаза, чтобы увидеть, сколько вы должны дать, сколько вы должны дать. О, океан сохранения, поддерживающий мечтателя дорогой мечты жизни, какая радость узнать вас в сердце сердец, какое великое великолепное утешение знать, что вы ... увидеть, что так восхитительно, любовь к вам, я обмолвился в блаженстве (как тогда должен чувствовать себя властелин сохранения, когда из ваших уст он пьет поцелуй? Лицо Кали. Трехмерная реальность, отраженная в ее глазах перед настоящим и будущим, сотворение сохранения , проведенное в идеальном балансе, сосредоточенное на золотой точке в центре пятикратных треугольников элементарного существования. Помещенный как один вкус на ее влажный и красный расширенный язык. Инанна Гимн Королева всех заданных полномочий обнародовала ясную светлую неизменную женщину, одетую в блеск, заветный на небе и на земле, избранный, освященный на небесах , великий в ваших украшениях, увенчанный вашей возлюбленной добротой, по праву вы, Верховная жрица, ваши руки захватили семь фиксированных сил, моя королева фундаментальных силы хранителя существенных космических источников, которые вы поднимаете, привязывают их к своим рукам, собирают силы, прижимают их к своей груди, порочный дракон, вы извергаете яд, отравляете землю, как бог бури, вы завываете зерно на земле опухшие потоки, падающие вниз по горе, вы - Инанна, высшая на небе и на земле ... Союз Кали. Почему бы вам не понять, почему вы не можете противостоять всем своим опасениям до небытия? Если вы знаете ключ к недвойственности, она придет к вам в каменную черную ночь, красный горячий путь, раскрывающий страстное очищение кузнечной кузницы святого Мажога, сжигающего йог, затем покрытого пеплом вашей прежней самоотдачи полностью в Кали союз. Radiant Kali На заре творения Kali Ma при великом роспуске Kali Ma сияющий черный свет бесконечное сострадание, танцующее в восторге от великого погребального костра временной жизни, размахивающего вашим мечом безжалостной дискриминации, которую вы танцуете под поддержкой Того, кто лежит под вашими алыми ногами полностью восторженное космическое сознание. Kali Cosmos В ее спутанных волосах космические узоры поднимаются и опускаются эр приходит и уходят , но она стоит вечна у входа в красную пещере красной матку жизни Потрясающе осознают каждое существо особого места «среди звезд , пойманных в пряди ее спутанные волосы. Спиральный змей Кундалини Шакти Божественная сила, Кундалини, сияет, как основа молодого лотоса; как змея, обмотанная вокруг себя, она держит хвост во рту и лежит, лежа на полу, как у основания тела. Йога Кундалини Упанишада (1.82) Психическая энергия, символизируемая формой змеи, сохраняется в «замкнутом контуре». www.kundaliniyoga.org/serpent.html Деви ( Кундалини Шакти ) и Сива, спиральная и бездействующая «женственная» энергия - это огромный потенциал психической энергии, содержащейся в нас всех. Там риши систематически проверяли и совершенствовали точные движения, позы, звуки и дыхание, которые активировали разные части тела и мозга, чтобы дать конкретные результаты. Когда змей, Шакти готов к разворачиванию, она поднимается по спинальным чакрам, чтобы объединиться над короной головы с Шивой, Чистым Сознанием, пронизывающим всю вселенную. В пределах складок Деви, Космической Энергии, покоится Шива, основное Сознание. Деви (или Кундалини) - это изначальная сила, действующая в великой драме пробуждения непроявленной Шивы DEA BIANCA - МИФЫ ВЕЛИКОЙ ДЕА font-авторы: Джузеппе Брешиа и ... Сайт женщин и истории Белый серебряный диск Луны длился миллионы лет, чтобы осветить темные земные ночи, смягчая страшные тени мягким мягким светом. Неудивительно, что на протяжении веков Луна, подобно Солнцу, приобрела почти священную ценность в глазах земного человечества, став божеством. Странная вещь, однако несовершеннолетний, что Луна играет в пантеоне великих популяций, которые возникают древние nell'evo стадии истории: для египтян, финикийцы, и даже больше для греков, римлян и германцев, Луна только маленькое вторичное божество. Приходите, май? Первый ответ, хотя и частичный, мы можем видеть в низком рельефе, что в целом все женщины-божества имеют по сравнению с огромным значением, которое имеют мужчины. Подумайте об Осирисе, Мелхарте, Зевсе, Юпитере, Вотане, Одине, чтобы убедить их. И все же ... И все же этот ответ, как было сказано, только частичный. На самом деле, это правда, что и Луна, как и любые другие богинь отводится второстепенная роль, но с натяжкой очень частности: в самом деле, в то время как большинство дуанта предназначены для игры в роли компаньонов майора, Луны в его священном развитии он скорее будет играть роль сестры или дочери. Вавилон Маиамо соглашается. Первый поток следовать, чтобы распутать сложную паутину отношений и culturei влияний, которые приводят к окончательной стабилизации идеи Luna (идея, которая затем приведет к характеристикам, которые всегда связаны в нашем коллективном воображении лунного диска) является то, что отправляется из Вавилона. В вавилонянах, народ путь также астрономы-астрологи (думает о легендарной Вавилонской башне или пирамиде Ziggurat) небесный отец был Sin, богом неба. У него было два сына: Самас, Солнце и Истар, звезда Венера. Приходите к нам, ла Луна, но не входите в андроид. Однако в нем сравнивает приложение Истар, самая яркая звезда неба на закате и утром, звезда, которая объединяет Moonrise. И тогда есть показательный факт самого имени, Инанна, шумерская богиня ФЕНИКА - ЕГИПЕТ В самом деле, если взять второй провод к проблеме, финикийский, как мы видим в их пантеоне был (и на этот раз в главной роли ..) лунная богиня Иштар, или Астарте. Плата за поездку по трассе и обратно. Вот случай, чтобы остановиться на мгновение. Среди египтян был лунный бог: Ут (бог мудрости среди прочего). Тем не менее, была также богиня Исида, призванная разгласить один из принципов божественности Средиземноморья. Бене, Исидская эпоха, жена Осириса, отца богов. Но Элла Эпохи также звезду Сириус, самая яркая в ночном небе, а также часто изображались с лунным диском на голове или под ногами. На протяжении веков и с объединением Средиземноморского бассейна римлянами, Еще раз мы должны спросить себя: приходите? Давайте первую точку ситуации: с одной стороны, вавилонская Иштар и Isthar финикийского медленно к copidere, с другой стороны, то же самое явление происходит между финикийской Иштар и египетской Исиды. Это происходит потому, как Иштар Isis имеет явные черты лунные и почему вавилонская Иштар и Isis Эксиян соно энтрамб - все, что нужно знать о ночлеге и завтрак. Распространение Иштар Isis тогда результат египетской и финикийской торговой деятельности и функций автотранспортных определяют Данные римского завоевания. ГРЕЦИЯ Достопримечательности в этом районе. В Европе появилась авангард коса? В доклассической Греции была пара мелких божеств, брата и сестры, соответственно, связанные с Солнцем и Луной: Гелиоса и Селены. Квест с участием в эпосе классическая викторины, созданный в соответствии с концепцией, не связанный с историей и культура, и предназначенный для принятия решений. Они пришли из соседней Фракии (современная Болгария) и также характеризуется тем, что брат и сестра. Только два фракийских богов были гораздо более заметным в своих доминирующих черт. На самом деле Артемидская ЭПОХА современности богини охоты, выброска леса и леса, ярмарки дикого и деторождения, ЭПОХА девственной богини, и была богиней, которая принадлежала к земле, которая, по определению, представленной в глазах греков квинтэссенции всего того, что это было варварским и диким. Непрерывная прогулка по тротуару та же мифическая земля, которая когда-то называлась Колхида и в котором Джейсон и его аргонавты взять с легендарным золотым руном? Это не всегда было, что земля Медеи, волшебницы Чародейки оставленного Джейсоном и жестокой мести? Легко затем объяснить, почему это поглощение Аполлона и Артемиды в греческой и их возвышение к высшему божеству пантеона, хотя и не доминирующую: для греков классического периода, которые, как правило рационализировать мифологию заканчивается с видением органическая вселенная, фигуры Аполлона и Артемиды были совершенны. Первой она представляла собой совершенно ясный аспект жизни: цивилизации, порядка, логика, мышление, контроль эмоций; Артемида-аль Контрэрарппэвааа иль лапо оппост, темная сторона жизни: рождение, смерть, лес и гора, расстройство, жестокие страсти, экзотический, дикий, импульсивный, то contdizioni (девственница богиня Он осуществляет контроль над рождаемостью ...). Коза-ха-а-а-а-а-а-а-а-а-а-а-а-а-а-а-а! Просто это: с слиянием Артемиды и Селены возникает большую фигуру богини, которая воплощает в себе, в дополнении к упомянутым выше функциям, даже тем лунный. И, наоборот, а также Луна, европейское воображение, чтобы цвет оригинальных черт фракийской Артемиды. С другой стороны, не луна, в Lady Ночных качеств, РОМА Но давайте сделаем шаг вперед и мы приземляемся в Риме. Здесь мы находим брат-сестра пару, Аполлон и Диана в цифрах. Диана ничего, кроме верной транскрипции греческого Артемиды. Она сочетает в себе три trepetti т.е. луны небесная богиня, это Земля богиня охоты, лесов и ярмарок, является адской богиней рождения и смерти. Coll'espandersi Рима в Средиземноморье прибыть позже в Риме видели других женских лунных божеств, а именно Иштар и Исиды. Все вместе, эти три богини окончательно помогают закрепит иконографические черты, мифологические и фантастические, что Луна вернет коллективную Европу в средние века и за его пределами. Мы еще не ответили на главный вопрос: ПРИХОДИТЕ, пожалуйста, не Забудьте, что Вы не Можете использовать эту информацию в историческую эпоху. На самом деле, даже с появлением в конце Римской империи культ Исиды, следует помнить о том, что такое поклонение приходится иметь дело с десятками других культов testedienti со всем Средиземноморьем и, прежде всего, которые вскоре будут раздавлены новой религия торжествующее христианство.  Диана ЕВРОПА preindoeuropean Что же послужило причиной врожденной слабости лунных культов? За проездной допрос в протекторате эпохи. Мы должны идти в практику в то время, когда Европа еще не достигла индоевропейцев (латиняне, греки, кельты, немцы, ..). Это очень туманное исторический период, период, который оставил нам в вечное свидетельство их загадочными только Monui гигантских мегалитических камней, которые не усеивают в вертикальном положении на фоне неба в течение всего западного побережья Европы, из Шотландии и Ирландии, пока ВСЕ «остров Мальта. Это период, который можно отнести имена и Monui, такие как менгиры, дольмены, Карнак, Стоунхендж, реальные святыни камня, возникают DVE мегалитов в архиве, в кругах, в алтарях, сфида ла-ностра-интеллегенция че-дер -дите-капирн иль-проондо ситато. Фино неравновесный ТЕМП считалось, что эти мегалитические руины были по-прежнему священным Селтик, а затем они были связаны с периодом индо-европейского господства. более углубленные исследования были, однако показали, что такой памятник гораздо более древний. Не соло. Исследования литовского археолога Марьи Гимбутас также показали в Европе Входит в доисторические времена было культ связан с большой фигурой богини, матронами рождений и смертей, богиней, связанной с большим циклом становления Земли, циклом смерти и перерождение. Гимбутас сделал эти заключениеi делают сравнительный анализ по широкому иконографического материала (от ГРА Пифия Знаменитая жрица бога Аполлона, который, вдохновленный его, я дал ему свои загадочные пророчества к тысячам людей, которые пошли в Дельфы на богомолье. Пифия, или, как его позже назвали, эпоха Питонессы жрицу греческого бога музыки и пророчества Аполлона. Само название жрицы вызывает мифическое столкновение между Аполлоном и Python монстром произошло в Delphi для контроля территории. И Delphi был дом Пифией, Oracle divinatrice наиболее важных и посещаемых древней Греции. Дайааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа. На рисунке mtica из Пифия, а также в других SIBILLE древности, не следует рассматривать одиночную старую жрицу multipicentenaria, а ряд девушка Сказочного ранга поднять, которые шли в течение долгого времени. И это еще более верно, верно в случае Пифии, из которых мы владеем, для его огромной известности и значимости, разнообразные нотариусы. Мы знаем, например, что Пифия был, первоначально, девственница; в секундах, по второй счету, на улице, в центре внимания, в лаундже, а также на вечеринке, посвященной музыке и невесту. По традиции, об этом сообщил Lucano, Origé и Иоанна Златоуста, Пифия сидел nell'adyton храма Delphi на треноге, на вершине трещины в земле, из которой пришло множество сучки дыма. Он постился в течение трех дней и очистил источник Cassatis, и после фумигации лавровой и ячменной муки, Пифий, полностью охвачена ГИЭ бы войти в транс; и в этом состоянии он произошел отряд бога Аполлона, который через рот Пифии, произнесенного его пророчества. Экстазе жрица также физическим переворотом в те моменты, перенес налипшего на волосы, пену слюны во рту, и в сказке произнесено нонсенс visibleemente слова, но говорил гекзаметром, которые были затем интерпретировать из некоторые священники использовали для этой функции. Gaia, Зоя, Змея, Гипнос Богиня земля, матери все нас, стоит на ее планету, которая покоится трехглавый дракон всеобщей энергия. Она наделяет Пан, бог дикой природы, таинственный тайная музыка, которая символизируется в тростниках позади него, и из которых он подгоняет панская флейта, ее преследующим звук, эхо повторяющийся по всему бесстыдному миру. Также мастер дикий мира и музыкальный посланник для Гах является Джимми Хендрикса, показанной здесь в экзальтации. За ним, стоящим на страже своей королевы, является Зеленый человек - древнее европейское божество девственного леса. Его угрожающий глаз предупреждает человечество о страшных последствиях, которые постигнут наш мир, если мы не будет его уважать и растительность на планете. Посещение Гайи - это критская змея-богиня - богиня жизненной силы - Зои Древней Греции, Дао китайцев, Йога Кундалини (сила змеи индии). Она держит и гипнотизирует левую и правую силы энергии - правый мозг / левый мозг, женский / мужской, ночь / день - поддержание равновесия, необходимого для роста. Ошеломление на сцене - это первый и последний бог, Дионис, бог опьянения, хаос, экстаз, но и свобода и спонтанность. Орфей оглядывается на Эвридику во время ее спасения от Аида, теряя ее навсегда. Бог Морфеус мечтает пробудить сновидца, поскольку Гипнос организует сон в хрустальном шаре, который он держит. Река Лета струится, когда фигура мечты блуждает в тумане справа Анубис Египетский бог мертвых, представлены в виде шакала или собак, или даже чаще с телом человека и головой шакала. Порядок проживания в Отеле "После первого периода древнего" Данные правила проживания в отеле являются общими и могут варьироваться в зависимости от типа номера. Thinkato является сыном бога Сета (или Осириса) и Нефийские или Исиды. Анубис также почитается как Упуает ( «тот, кто открывает дороги») и Рафигурато с головой кролика, и был поставлена ​​задача ведущей души мертвых к их мнению и защитить самую душу второй смерти, когда они пересекали Масштаб Истины. Позже греки были связаны с их Гермеса, создавая составное божество Ermanubis. Бастет Богиня музыки и танца. Rappesentata большую часть времени в виде кошки. Богиня Кошка Египетская мифология. Богиня музыки и танца, покровителя кошек. Дочь бога Ра, хотя в некоторых случаях появляется дочь приезжают Амона. Жена Птаха, мать льва бог Mihos. Его основное богослужение находится в городе Бубастис в дельте Нила, голубь в некрополе мумифицированных кошек были также сохранены. Это было очень важно богиней для дома (в кванто и гатти-эрано очень популярны в качестве домашних животных). Манек-нэллинография, майя, спессо инфанти и рэппентавана и серпантите-че аттаккано-иль-дио Ра-учись-дай гатти. Дракон Верд: Тройная природа Божеств Зелено-красный дракон, который совмещает в себе жизнь из пяти элементов (когти орла, змеи-амфибии, плюнул огонь, морская аджилити) ... в другом месте известен как тигр, зелено-желто-красноватый, (страшно и увлекательно в настоящее время ехал тигра) на Лупа, опекун дея мни (Анубите, Церберо Лупа Капитолина), алиментатрица делла вита ... Дракон, я гора его масштабы, история его извилистые поворотов, туман его дыхания .. Ветер его дыхание Тень его тело Пыль ilsuo мантии (крыльев) невидимый (х человек забывчивость) его слава он: - Андрогино - Неоднозначность (выгодно - страшно) - Twin (Apollo - Дионис: первый мифический соотношение основатель цивилизации + 2 ° совершенное инстинктивный диком)   Каждая основа цивилизации требует принесения в жертву одного из «близнецов» (см Ромула и Рема), или жертву диким х, то воскресить, а затем вызвать Dionysian транс в настоящее время жертвует «близнец Аполлон».   Divinity-Dragon-кундалини: Реабилитация один Сознание и унитарным напоминает, что macrcosmico Дракон голографического зеркало микрокосмических кундалинь. Mali сознание-душа - Невежество (забывчивость, забывая, что порождает бессознательное) который создал обратное, возможно, от психо-magnethe отталкивания (ненависть) и притяжения (привязанности или жадности) тали недуги преследующих совесть нуклеарные минимумы (индивидуу) ... .possono они поражают сознание космического дракона? то есть, божественное сознание может стать забывает о себе? Может быть, да, ... ночь Брахмы, до пробуждения ... что именно происходит в то время ??? Галерея богинь Хранны Янто И краски отрывок из Богини и героинь по Патрисия Монахан Примечание: Все изображения богини окрашены Hrana Janto Аматэрасу миниатюрами Афродита / Венера миниатюрами Артемида / Диана миниатюрами Баба Яга миниатюрами луб миниатюрами блодьювед миниатюрами Бригит / Бригид миниатюрами Керридвен миниатюрами Меняющаяся женщина миниатюрами Coatlique миниатюрами Corn Maiden миниатюрами Деметра миниатюрами Дурга > Эострминиатюрами миниатюрами Эринии миниатюрами Эвринома миниатюрами Freya миниатюрами Gyhldeptis миниатюрами Хатхор миниатюрами Геката > Хестияминиатюрами миниатюрами Инанна миниатюрами Isis миниатюрами Ix Chel миниатюрами поташ миниатюрами Куан Инь миниатюрами Леди из зверей \ Феония миниатюрами Лакшми / Лакшми > Лилитминиатюрами миниатюрами Маат миниатюрами Мейв миниатюрами майя миниатюрами Минерва / Афина миниатюрами Морган Ла Фей миниатюрами Ну Куа миниатюрами орех миниатюрами Ошун миниатюрами Оя миниатюрами Pachamama миниатюрами Пеле миниатюрами Рианнон миниатюрами Sedna миниатюрами Сехмет миниатюрами Шакти миниатюрами Шейла На Гиг миниатюрами София миниатюрами Сфинкс миниатюрами Sulis миниатюрами Сибил / Сибилла миниатюрами Тара миниатюрами Uzume миниатюрами Vila миниатюрами Yemanja Aida-Wedo Arianrhod Atabey Афина Дан высокоэнергетический лазер Идунн Мэри Нефтида душа Скади Аматерасу из богинь и героинь - фото Другие названия: Аматерас Омь-Ки произношение: ах-ма-teh- ра -su Происхождение: Япония Группа: Японская / синтоистский Из всех религий в настоящее время практикуется значительным числом людей, единственным , чьи главной божественность женского японский синтоизм , основанный на поклонении богине Солнца Аматерасу («великое сияющее небо»). В ее простых святынях, отличающихся своей архитектурной чистотой и неприхотливостью, а также центральным зеркалом, представляющим богиню-Аматерасу, почитается как правитель всех божеств, как хранитель народа Японии, и как символ японского культурного единства. Ее эмблема, восходящее солнце, все еще летит на флаг Японии. Даже нашествия патриархального буддизма не уничтожили поклонение предвиденному предку всего человечества. Существует один главный миф об Аматерасу. Она поссорилась со штормовым богом Сусано-о и принесла зиму в мир. Для ее досады ему даны две причины: одна из-за его убийства сестры Аматерасу, продовольственной богини Уке-Мочи; другой - из-за его преднамеренных провокационных действий против самой Аматерасу. Последняя версия гласит, что Аматерасу не доверял ее брату Сусано-о из-за его излишеств и его постоянных криков. Однажды он пришел на небеса, чтобы увидеть ее, утверждая, что он не навредил. Она была осторожна, но он пообещал, что он подвергнется ритуальному испытанию, чтобы доказать свою доброжелательность. Он сказал, что он родит, и что если его намерения будут мирными, все дети будут мальчиками. Аматерасу схватил меч Сусано-о и сломал его зубами, выплевывая три части, которые, ударяясь о землю, стали богинями. Сусано-о спросил Аматерасу за некоторые из ее драгоценностей: она дала ему пять; он взломал их и превратил их в богов. Но тогда Сусано-оу разбудил его творческий подвиг и разорвал мир, уничтожив все на своем пути: он даже свалил фекалии под престол Аматерасу. Как будто этого было недостаточно, он ворвался в ее комнату и бросил труп из рыхлой лошади через крышу своей ткачей, так поразив одного из товарищей Аматерасу, что она колола себя и умерла. Это было слишком много для богини солнца. Она покинула этот безумный мир и заперлась в удобной пещере. Без солнца весь мир был покрыт бесконечной чернотой. Восемь миллионов богов и богинь, отчаявшись от света своей королевы, собрались, чтобы призвать ее вернуться. Но в ее пещере осталась богиня. Шаман Узуме, богиня веселья, наконец занял дела в ее руках. Она перевернула мойку, поднялась на вершину и начала танцевать, петь и кричать охапные замечания. Вскоре танец стал стриптизом. Когда она сбросила всю свою одежду, Узуме начал танцевать так дико и неприлично, что восемь миллионов богов и богинь начали восторженно кричать. Внутри ее пещеры Аматерасу услышал шум. Когда дело дошло до волнения, она позвала спросить, что происходит. Кто-то остановился, чтобы ответить, что они нашли лучшую богиню, чем солнце. Провоцированный и любопытный Аматерасу открыл дверь своей пещеры только трещиной. Боги и богини с большой дальновидностью установили зеркало прямо за пределами пещеры. Аматерасу, который никогда раньше не видел ее собственной красоты, был ослеплен. Пока она стояла там ошеломленная, другие божества схватили дверь и открыли ее. Таким образом, солнце вернулось, чтобы согреть утомленную зимой землю. Вернувшись на свой небесный престол, Аматерасу наказал Сусано-о, вытащив ногти и ногти на ногах и выбросив его с небес. Афродита / Венера - фото Одна из самых известных греческих богинь, Афродита не была первоначально греческой. Она была древней богиней матери восточного Средиземноморья, которая сначала обосновалась на островах Греции, прежде чем войти в страну. Там ее путешествие с морскими торговцами, которые привели ее через воды, было выражено в символической сказке. В древние времена было сказано, что старый небесный бог Уран был кастрирован его детьми, титанами; его пенис упал в океан и эякулировал последний божественный шприц. Море покраснело там, где оно упало, и затем пена собралась в фигуру: длинношерстная Афродита, едущая на раковине мидии. (Отсюда эпитет Анадемомен, «она, которая поднимается с волн»). Она встряхнула морскую воду от своих замков и наблюдала, как падают капли, мгновенно обращаясь к жемчугу, к ее ногам. Она плыла к островам из Греции, для которых ее иногда называют Читереа или Киприа. Она приземлилась на Кипре и была встречена прекрасным Гораем, который обеспечил одежду, достойную ее красоты, и которая стала ее постоянными спутниками. История ее рождения - это очевидное описание путешествия этой Ближневосточной богини в ее новый дом в Греции. Это также аллегорично: небо пропитывает большую морскую матку динамичной жизнью, историю, которую греки повторили в альтернативной версии рождения Афродиты морским спрайтом Дионе и богом небес Зевсом. Как только она прибыла, греки предоставили Афродиту мужу: Гефест, калечащий бог кузницы. Тем не менее, Афродита не могла содержаться в одной связи и распространять свои милости среди божественных и смертных мужчин. Она родила детей полдюжины товарищей, ни одного ее мужа. Во многих из этих союзов аллегория очевидна, так как когда Афродита (сексуальность) соединяется с Дионисом (вино), чтобы произвести Приапус (постоянная эрекция). Самыми известными или пресловутыми делами Афродиты были те, с Аресом и с красивым молодым Адонисом. Она скандально и публично скандировала с богом войны; их союз был увлекательным символом отношения женской карнальности и мужской конкурентоспособности. Все небеса знали об их назначениях, сказали греки, прежде чем кто-то наконец схватился за мужа. В ярости от неверности Афродиты (хотя на ее родине такое поведение ожидалось), рогоносец Гефест создал золотую сетку, в которой он поймал любовников. Арес и Афродита были тогда смехом небес, голыми и влажными, их конечности запутались друг в друга и в золотой паутине, которая их держала. Что касается Адониса, было сказано, что Афродита влюбилась в его юношескую красоту и спрятала его в сундуке, который она дала Персефону для сохранения. Королева преступного мира, однако, заглянула внутрь, чтобы посмотреть, какое сокровище она охраняет и, пораженная, отказалась отдать Адониса Афродите. Зевс был призван на арбитраж, и он постановил, что Адонис может жить одна треть каждого года один, треть с Персефоном, а оставшаяся треть - с Афродитой. Каждый год после этого Адонис был убит во время охоты на дикого кабана, и его пролитая кровь превратила ливанскую реку, названную им красной. Энергия, представленная Афродитой, хотя и по-человечески верная, была почти несовместима с греческой культурой. Великая богиня безличной, неизбирательной похоти плохо связана с возникающим греческим интеллектуализмом. Таким образом, рассказ о любви богини к вездесущему богу перестает быть центральным в ее легенде и стал просто очередной случайной привлекательностью симпатичного лица. Довольно мрачная маленькая сказка далека от тех шедевров богословского понимания, историй Иштар, Инанны и Кибелы, с их символическим описанием самой безнадежной любви к самой земле для жизни, которую она постоянно производит и неизбежно потребляет. В своей попытке ассимилировать чужую богиню греки превратили Афродиту в олицетворение физической красоты. Но она оставалась настолько проблематичной, что Платон отличил ее на два титула: Урания, которая правила одухотворенной (платонической, если угодно) любовью; и Афродита Пандемоса, Афродиты простолюдинов, которая сохранила свой первоначальный характер в униженной форме. В этом виде она называлась Порн, «титтатор». Именно этой последней Афродиты поклонялись в Коринфе, где ближневосточная практика сакраментальной распущенности превратилась в дорогостоящую проституцию, о которой греки предупреждали путешественников: «Путешествие в Коринф не для всех». Однако ухудшение практики стало в патриархальном контексте, «гостеприимные женщины» (Пиндар), которые занимались этим, были высоко оценены, Артемида - фото Когда мы видим ее в западном искусстве, Артемида - это божественная божественная богиня, блуждающая по лесу со своей группой нимф, несущая лук и колчан, избегающие мужчин и убивающие любого мужчину, который смотрит на нее. Но эта знакомая форма была лишь одной из идентичностей, которые эта сложная греческая богиня имела в виду, поскольку она также была многобортной Артемидой Эфеса, получеловеческим символом плодовитости, и воинственная Артемида заявила, что была особой богиней амазонки. Проблематично, была ли Артемида изначально всеохватывающей богиней, позже разделенной на отдельные личности, или если Артемида стала настолько сложной, приняв атрибуты меньших богинь, так как ее поклонники взяли под свой контроль Грецию. Но, подобно Исиде или Иштару, Артемис пришел, чтобы представить переменные энергии женского. Поэтому она была противоречивой: она была девственницей, которая способствовала распущенности; она была охотницей, которая защищала животных; она была деревом, медведем, луной. Артемида была образ женщины, которая двигалась в ее жизни и принимала разные роли в разное время; она была настоящей энциклопедией женской возможности. В одной форме она была нимфой и правителем всех нимф, элементарной силой, чья область была зеленой. Там существует порядок, в отличие от человеческого порядка, который нам кажется бесформенным и свободным, но эта свобода - это полное повиновение инстинкту, которого животные продолжают следовать, а люди - нет. Артемидой в этой форме была «Леди из зверей», сила, которая заверила их индивидуальную смерть и выживание вида. Будучи любовницей животных, она была невидимым игровым надзирателем греков, убивая острыми стрелами всех, кто охотился за беременными животными или их молодыми людьми. Опять же, как инстинкт, она управляла размножением, как сексом, так и рождением. Она управляла ребенком; даже в поздней легенде, когда ее господство было подрезано мужскими богами, Артемис считался старшим близнецом солнца (не изначально ее братом) и акушеркой в ​​«Аполлоне», с рождения. Именно Артемида, сила творения, которую греческие матери назвали, когда начались муки рождения, и они нашли утешение в своей вере, что она кормила их трудом так же, как и с другими ее животными. Так как нимфа зеленого дерева, она не очень отличается от ее другой самой известной формы: Мать Артемида, чей обширный богатый храм в Амазонском Эфесе был одним из чудес древнего мира. Там стояла ее массивная статуя, поднимающаяся с безносной базы в огромный торс, окруженный грудями, а затем до головы, увенчанной короной башни ее города. Эта Артемида была просто другой визуализацией той же энергии, представленной лесной нимфой: инстинктом жить, производить и воспроизводить постоянно, пожирать и умирать. В образе Эфесии есть сила, так как иногда называлась Артемида в этой форме - сила, которую можно было бы рассматривать как ужасающую, такую ​​огромную и бесчеловечную. Самая любимая богиня Греции, Артемида была отмечена в ритуалах, которые были дико популярны, хотя и столь же разнообразны, как и сами формы богини. В Эфесе, в ее хорошо одаренном храме, Артемиде служили целомудренные жрицы, называемые Меллисай, или «пчелы», и евнухские священники. В Спарте она была Кориталия, которой поклонялись в оргиастических танцах. Амазонки почитали мать-мать Астеию, мать как защитника своих детей, в кружке танца среди столкновений щитов и мечей и топания одетых в битву ног. Но, по-видимому, самыми популярными фестивалями Артемиды были те, которые отмечались в ночи полнолуния, когда поклонники собирались в лесу богини и предавались ее силе в уговорах и анонимных спариваниях. Баба Яга - фото «Старуха» осени была названа Бабой славянскими жителями Восточной Европы, Боба - литовцами. Эта сезонная божественность жила в последней сноп зерна, собранной за год, и женщина, которая ее связала, родила ребенка в этом году. Баба перешел в русскую народную легенду как удивительная Баба Яга, волшебная женщина, которая гремела по воздуху в ступке, используя пестик для своего весла, сметая следы своего полета с воздуха метлой. Прототип сказочной ведьмы, Баба Яга жил глубоко в лесу и пугал прохожих до смерти, просто появляясь перед ними. Затем она пожрала свои жертвы, поэтому ее забор пикета был увенчан черепами. За этой свирепой легендой вырисовывается фигура древней богини богини с рождения и смертью, у которой осенняя смерть на кукурузном поле привела к новому рождению весной. Bast - foto Она возникла в дельте Нила, но к 930 году до н. Э. Власть Баста была признана всеми египтянами, даже теми, кто находился в тысяче милях к югу от своего первоначального дома. Сначала она была богиней-львицей заката, символизирующей удобрение солнечных лучей. Позже ее образ стал укротителем: она стала кошкой, несущей солнце, или женщина с кошачьей головой, которая носила на груди нагрудник льва ее прежнего «я». Баст управлял удовольствием и танцами, музыкой и радостью. В городе Бубастис («Дом Баста») центр ее поклонения, великие торжества были проведены. Бороды поклонников - сотни тысяч из них, сказал Геродот, - были встречены приятными мелодиями флейты, когда они вышли на богослужение в сочетании с обширной торговой ярмаркой. Последователи Баста полагали, что в ответ на это благоговейное празднование Баст дал душевное и физическое здоровье. В рамках поклонения Басту, египтяне чтили живых кошек. Одомашненные (если кошки когда-либо действительно считались одомашненными) в ранний период сельского хозяйства, кошки были полезны для сохранения популяции грызунов и, следовательно, для обеспечения стабильной диеты для людей. Египтяне лелеяли своих кошек, часто настигая их золотыми серьгами или другими украшениями. Когда они умерли, Blodewedd - фото Арианход, не желая мать валлийского героя Ллой Ллоу Гиффа, проклинал его, что у него никогда не будет человеческой жены. Итак, два волшебника сделали Блодьюдд из девяти видов полевых цветов, среди которых луга, дуб, метла, первоцвет и моллюск. Волшебники нагромождали цвету, чтобы создать «Flowerface». Прекрасный Блодьюдд был также вероломным. Некоторое время она жила с Ллой Ллоу. Однажды, однако, она увидела, что группа охотников выходит за ее окно и, влюбляясь в одного из них, замышляет смерть мужа. У Llew Llaw была волшебная защита. Его можно было убить только в самых любопытных обстоятельствах: в баню у реки, под соломенной крышей над котлом, стоя одной ногой на олене. Blodewedd установил эти обстоятельства, смелый Llew Llaw, чтобы встать в его единственное опасное положение. Он взял смелость, и ее скрытый любовник убил короля. В конце концов, Blodewedd был обнаружен, захвачен волшебниками, которые ее создали, и превратился в сову. Эта странная легенда, которая параллельна ирландской истории о Блатмате и семитской Далиле, кажется, фиксирует древнюю легенду о богине, ключи которой теперь потеряны. Некоторые, подобно Роберту Грейвсу, видят Блоудедда как тип майской королевы, ритуально преданного королю, который в конце концов будет принесен в жертву ей. Другие считают ее цветущим повстанцем, образ женской оппозиции патриархальной кабале. Но также возможно, что богиня цветения предательства была просто богиней жизни и смерти, формой богини земли, которая, подобно Иштару или Кибеле, любила и поглощала живых. Бригит / Бригид / Бриджит / Невеста - фото Вероятно, самым ярким примером выживания ранней богини в христианские времена является Бригид (произносится как «порода»), великая тройная богиня кельтского ирландца, которая появилась как Бригантия в Англии, Невеста в Шотландии и Бриганду в кельтской Франции. Так укрепилась преданность ирландцев своей богине, что христиане «обратили» ее вместе со своими людьми, называя ее Бриджит, человеческую дочь друида, и утверждают, что она была крещена самим великим патриархом Св. Патриком. Бриджит приняла религиозные обеты, история продолжалась и была канонизирована после ее смерти ее приемной церковью, которая затем позволила святому любопытный список атрибутов, совпадающих по аналогии с прежней богиней. Говорят, что христианская Бриджит обладала полномочиями назначать епископов ее района, странную роль для аббатства, сделанная незнакомцем по ее требованию, чтобы ее епископы также занимались ювелирами. Однако древний Бригид был в одной из ее трех форм богиней кузницы. Бригид также управлял поэзией и вдохновением, неся для этого знаменитый котел; ее третья идентичность была богиней исцеления и медицины. Неудивительно, что христианская Бриджит была использована как муза и как целитель, продолжая традиции богини. Было три бригидства, которые, вероятно, никогда не были истолкованы как отдельные богини, а как аспекты одной божественности; в отличие от других тройных богинь, они были одинаковыми, а не стареющими через типичную последовательность девичьей мамы. Бригиды были объединены в символ огня, так как ее имя означает «яркая стрела» или просто «яркая». Почти в наше время древнее поклонение богине огня Бригид продолжало свою святую святыню в Килдэре, где 19 девственниц держали вечный огонь и где в 20-й день каждого цикла огонь был чудесным образом увлечен самой Бригидтом. Там, в 18 веке, ей исполнилась древняя песня: «Бригидская, прекрасная женщина, внезапное пламя, пусть яркое огненное солнце приведет нас в прочное царство». Но уже более 10 веков, вызванная Бриджит была святой, а не богиней; ее слуги, монахини, а не жрицы. Ирландцы сказали, что богиня Бригид принесла человечеству множество полезных вещей, включая свист, которые она придумала однажды ночью, когда она захотела позвонить своим друзьям. И когда ее любимый сын был убит, Бригид изобрел увлечение, скорбную песню погибшей ирландской женщины; эта история приближает ее к великим богиням матери восточного Средиземноморья, и, как и они, Бригид был отождествлен с землей и плодовитостью почвы. Ритуал, который был самым консервативным из сил, сохранил имя и символы Бригида в течение более 1000 лет после того, как она перестала быть признанной богиней. Но из легенд мало сказано о одной из величайших из всех кельтских богинь, такого божества, что ее латунный ботинок был самым священным объектом, который можно было вообразить, божеством, столь сильно связанным с женской силой, что никто не был допущен выйти за пределы ограды вокруг ее святилища. Некоторые ритуалы и легенды свидетельствуют о том, что история Бригидта может появиться даже после эпохи кельтов, что она, возможно, взяла на себя некоторые аспекты еще более древней сезонной богини докстонских жителей Ирландии и Шотландии. В последнем случае в серии рассказов рассказывается о том, как Кайлах держал девицу по имени Невеста, заключенную в тюрьму в высоких горах Бен-Невиса. Но ее собственный сын влюбился в девушку, и в конце зимы он сбежал с ней. Хаг преследовал их по всему ландшафту, вызвав жестокие штормы, когда она ушла, но, в конце концов, она повернулась к камню, и невеста была освобождена. В таких историях, которые могут появиться до 2000-3000 лет, Бригид становится суррогатом для весенне-летней богини, чье правление над землей чередовалось с властью осенне-зимней. Точно так же тот факт, что массивные песчаники называются сарсенами, Cerridwen / Cerridwyn - фото Керридвен поклонялся народу Уэльса, который называет себя Кимри или друзьями, поскольку термин «валлийский» означает «иностранец» на языке их британских соседей. Cerridwen жил на острове в середине озера Тегид с двумя ее детьми - красивой Creidwy и самым уродливым мальчиком в мире, Afagdu. Чтобы компенсировать ее сыну за то, что он наделил такое тело, богиня заварила волшебную формулу, которая сделала бы ее сына самым блестящим и вдохновленным мужчинами. В течение года и дня она держала травы, кипящие в своем котеле, которые она оставила под присмотром маленького мальчика по имени Гвион. Однажды, когда богиня собрала больше травы для своего варева, несколько капель пузырящейся жидкости забрызгали пальцем Гвиона. Нахмурившись от боли, он мгновенно засунул руку в рот. Чудом он смог услышать все в мире и понять секреты прошлого и будущего. Его зачарованная дальновидность показала ему, как сердитый Керридвен будет, когда она найдет простого смертного, приобрела вдохновение, предназначенное для ее сына. И он убежал; всезнающий Серридвен понял, что произошло и преследовал его. Гвион превратился в зайца; Серридвен преследовал его как борзая. Так они побежали: он как рыба, она как выдра; он как птица, она как ястреб; он как зерно пшеницы, она как курица. В заключительной форме она поймала его и пожрала, а девять месяцев спустя понесла его в детстве. Она бросила ребенка в воду, где его поймал принц, и перерос в поэта Талисина, величайшего поэта на его языке. Таким образом, валлийцы выразили свое понимание того, что смерть и возрождение необходимы для подлинного вдохновения, которые должны быть приведены в этот мир, показывая Музу, богиню вдохновения, в несколько более страшной форме, чем она появляется в других культурах. Меняющаяся женщина / Estsanatlehi - foto Апач назвал земную богиню этим именем, потому что она никогда не состарялась. Когда ее возраст начал показывать, она просто шла к востоку, пока не увидела, что ее форма приближается к самой себе. Она продолжала ходить, пока ее молодое «я» не слилось со своим стареющим я, а затем, возобновив, вернулось к ней домой. Среди Chiricahua Apache имя этой вечной богини было Painted Woman. «Бирюзовая женщина» была небесной богиней Навахо, женой солнца. Она жила в бирюзовом дворце на западном горизонте, где каждую ночь она получала свой светящийся муж. Сестра (или близнец или двойная) Йошкай Эссан, жена луны, Эссаннатлехи смогла сделать себя молодым каждый раз, когда она начала стареть, таким образом ее имя, что означает «самообновляющийся». Вот ее рассказ: богиня-предки Атсе Эссан, открывшая Эсштанатлехи на земле под горой, воспитывала ее как спасителя земных людей. Когда она выросла, Эссанатлехи встретил молодого человека; каждый день они ходили в лес, чтобы заниматься любовью. Когда ее родители посмотрели на землю и увидели только один набор следов, они знали, что их дочь взяла солнце в качестве любовника. В восторге от чести, предоставленной их семье, они снова обрадовались, когда Эссанатлехи родила близнецов, которые так чудесно росли, что через восемь дней после рождения они были людьми, готовыми искать отца. Но когда они нашли свой дом, близнецы нашли там еще одну женщину. Разгневанный от вторжения, она угрожала им и гневом отца. Невзирая на то, что близнецы остались и выиграли от своего волшебного оружия от отца, ему нужно было очистить землю от монстров. Это они сделали. После танцев со своей матерью в торжествах, близнецы построили Эссанятлехи великолепный дом в конце неба, так что солнце может снова посетить ее. Но войны близнецов с монстрами опустошили землю. Estsanatlehi очистил пыль от ее грудей. Из белой муки, которая выпала из ее правой груди и желтой еды с левой стороны, она сделала пасту и формовала мужчину и женщину. Поместив их под волшебное одеяло, Эссанатлехи оставил их. На следующее утро они были живы и дышали, и Эссанатлехи благословил создание. В течение следующих четырех дней пара воспроизводилась постоянно, образуя четыре великих клана Навахо. Но творческое стремление Эссанталетхи не было выполнено. Она сделала еще четыре группы людей, на этот раз из пыли ее сосков, и женщины этих кланов были впоследствии известны своими сосками. Почувствовав, что ее творение будет полным, Эссанатлехи удалился в свой бирюзовый дворец, из которого она продолжала даровать благословения своим людям: времена года, растения и еда, и нежные ростки весны. Только четыре монстра пережили войны своих сыновей по злу: возраст, зима, нищета и голод, которым она позволила жить, чтобы ее люди могли дорожить своими подарками. Coatlique - foto Земля была пятикратной «богиней с змеей» древних мексиканцев, которая считала четыре направления и центральную точку, вверх и вниз, на своих компасах. Пятикратная земная богиня иногда казалась им женщиной с четырьмя сестрами; они собрались, как говорили, на Coatepec («Snake Hill»), чтобы медитировать. Там Coatlicue собрал белые перья, чтобы украсить ее груди; будучи беременной, оставаясь девственницей, она родила бога спасителя Кецалькоатля. В других легендах она была пропитана изумрудами или нефритовыми камнями. Иногда пятикратную богиню называли лунной божественностью, женой бога солнца. Ее также называли создателем: она была выдающейся и предсуществующей, плавающей в течение эонов в туманном мире. Даже солнце и его волшебники не понимали ее великолепия. Однако, как только они это сделали, они принесли ей любовные прелести, и она внезапно выступила как великая мать всех живых. Но Coatlicue тоже была матери смерти. Ее самые знаменитые образы показывают ее как правителя жизни и ее конца, гирлянда с сердечками и руками, в юбке качающихся змей, висевших черепами, наложенными на кожу людей. Coatlicue, удостоенный самых ранних цветков весны, также был правильно одет в когти и змеи, поскольку для древних мексиканцев богиня была как Tlaltecuhtli, уродливая земляная жаба, так и Tonantzin, мать-искупитель. Женщина кукурузы / Ути Хиата - фото Ути Хиата - имя Пауни для «Матери-кукурузы», одного из самых важных божеств индийской культуры Равнины. Их соседи, Арикара, подробно рассказали историю кукурузной матери. С великого голубого озера творения ныряющие утки воспитывали кусочки ила, чтобы построить прерии и предгорья. Небесный отец Несару, видя великанов, населяющих землю, послал большой поток, чтобы уничтожить их; он пересадил землю семенами кукурузы, которые прорастали в человека. Затем он послал Ути Хиату, чтобы помочь при их рождении. Не найдя никого на земле, Ути Хиата шел и шел. Внезапно гром похитил ее и спрятал ее под землей. Там она собрала животных из подземного мира - моля, мышку, барсука - и с их помощью прорылась сквозь землю и вырвалась на солнце. По мере того, как она появилась, жители равнины, которым она преподавала секреты жизни и магии, а также методы сельского хозяйства и религиозного ритуала. Удовлетворенный тем, что человечество будет жить в изобилии, она исчезла с земли, оставив кедр в качестве эмблемы своего существования. Деметра / Церера - фото Как только цветок, похожий на Персефоны, прекрасная дочь земли, исчезла, ее мать, Деметра, не могла найти ее нигде. Плачущий Деметр искал и искал по полям, взывая к дочери, которая была так близка, что казалась самой себе, своим детством, ее нежной юностью. Деметра испуганно схватила свой голубой плащ, затем бездумно измельчила его на крошечные кусочки, размахивая ими как васильки в травах. Но цветы и травы вскоре исчезли, поскольку Деметра стала источником роста; как она оплакивала, богиня удалила свою энергию с растений, которые начали увядать и сморщиться. Итак, было сказано: Хлоя («зеленая»), счастливая земля, впервые изменилась в желто-золотую осеннюю Деметру. Богиня бродила по умирающей земле, пока не пришла в город недалеко от Афин. Там она взяла работу в качестве няньки королеве Элевсина, Метанира, чей сын Триптолемос, которого она хотела сделать бессмертным, куря его, как бревно в камине (см. Исиду). Бешеная королева нашла ее, и замаскированная богиня была раскрыта. Однако Деметра оставалась в Элевсине, часто печально сидела колодец, и она плакала о потере любимой дочери. Однажды дочь королевы Баубо (или ягненок) увидела печальную богиню в колодце и попыталась успокоить ее. Деметра отказалась от всех своих утешительных слов, и поэтому, чтобы сделать богини улыбкой, Бабо разоблачил ее вульву. Удивленная, Деметра усмехнулась, первый смех, который голодная земля слышала от своей богини в течение многих месяцев. Вскоре после этого Персефон вернулся к матери, и весна снова расцвела на земле. В знак благодарности за гостеприимство элеусинян Деметр преподавал искусство земледелия принцу Триптолемусу, а затем основал ее таинственные обряды в этом городе. Эта греческая история о Великой Богине, несомненно, является сезонной метафорой; он содержит также красиво нежный архетип связи между матерями и дочерьми. Вариант распространенного средиземноморского мифа, который объясняет, как Земля любит и потребляет свой собственный зеленый рост, эта легенда уникальна, олицетворяя эту любовь, а не в сексуальных отношениях между умирающим сыном и его матерью, но в семейной связи между материнская Деметра и ее обожаемая дочь Персефоны. Эта дочь, весенняя земля, была действительно только другой формой Деметры. На Сицилии личность Деметры и Персефона была канонической; они были названы Damatres («матери») и были изображены как неотличимые. Но наиболее распространенной формой Великой Богини была троица, а не пара божеств, и многие ученые просели через знаменитые мифы Деметры, надеясь найти третью часть женской триады, зимнюю землю, старую крону, спящего семени. Спекуляция, как правило, оседала на Геката, которая, несомненно, кажется самой крошечной из возможных божественных фигур в истории. Кроме того, она появляется на важных стыках; она была, например, единственной, кто стал свидетелем исчезновения Персефона. Поскольку всезнающая земля, Деметра, Но «земляная мать» - это лишь одно из возможных значений имени Деметры. Вторая часть слова неоспоримо означает «мать». Первая часть, однако, легко превращается в «зерновые» как «земля», что делает ее богиней не земной поверхности, а только культурных растений, обеспечивающих питание, параллельно римской Церере. Если «Даматер» проистекает из слов «матери земли», богиня будет другой формой Ге или Геи. Таким образом, она появляется в некоторых легендах, связанных с Посейдоном «муж Да». Независимо от того, символизировала ли она всю землю или просто ее съедобные растения, Деметре поклонялись в бескровных жертвах, требуя всех приношений в их естественном состоянии. На ее алтарях были заложены соты, беспилотная шерсть, негражданный виноград и сырое зерно. Не для нее приношения вина, меда, тортов и тряпки, ибо Деметра была принципом естественного, а не искусственного производства. Ее величайший фестиваль, поделившийся с Персефоном, был в Элевсине, где греки ежегодно праздновали тайны, которые привели посвященного в милостивые и благодарные отношения к Матери. На трехдневном фестивале мистик подражал поиску Деметры и обрадовался, так как снова она воссоединилась со своей дочерью. В их мимикрии они были сначала Деметром Эрином («сердитым»), яростным и грустным в потере Персефона; затем они действовали на счастливую роль Деметры Луизы («любезно»), мать трансформировалась воссоединением. В других местах и ​​в других случаях Деметр носил другие имена: Кидария («маска»), Чамайн («земля») и могущественный Thesmophoros («законодатель»), истязатель времен года и человеческой жизни , Durga - foto Все богини в индуистской вере в конечном счете являются одной и той же богиней, которую часто называют просто «Богиней» или «Деви». Но она появляется в разных формах с разными именами. Одной из самых жестоких форм Деви является Дурга. Она также была старшей: во время изначальной войны между богами и антигодами Дурга был первым проявлением энергии богини. Война была противостоянием; ни одна из сторон не выигрывала, и сражения тянулись без победы. Почти безнадежно, боги собрались и сосредоточили свои силы. Пламя вырвалось из их уст и образовало Дургу, первую женскую божественность во вселенной. Хотя богиня была произведена богами, она была сильнее любого из них или всех из них вместе, и она изо всех сил стремилась сражаться. Узнав о своей власти, боги передали оружие Дурга. Она поднялась на льва, чтобы поехать к начальству антигод, демону Махисе. Это волшебное существо, в ужасе от этого нового явления, использовало свои силы, чтобы принять одну страшную форму за другой. Тем не менее богиня продвинулась, пока, наконец, как демон принял форму буйвола, Дурга убил его. Демон, тем не менее, пытался убежать через рот умирающего зверя, но Дурга поймал его за волосы и убил его, тем самым освободив землю для обитателей богов. Богиня в этой форме не только символизирует ожесточенную силу борьбы со злом, но и правление интеллектуальной сферы, ибо Дурга («неприступный») представляет собой конец всего; Eostre / Остара - фото Германское название богини весны означает «движение к восходящему солнцу». Остара была отмечена в четвертый месяц года, апрель, согласно британскому писцу Беде Преподобному, написанному в седьмом веке н.э. Более тысячи лет спустя братья Гримм обнаружили, что она по-прежнему почитается в германских землях, где ее имя использовалось в течение месяца, которым она владела. В англосаксоне ее имя стало Эстре или Истре, которое сохранилось сегодня на фестивале возрождения, Пасхи и в настроении, вдохновленном весной, эструсом. Она была удостоена чести среди германских людей раскрашенными яйцами, традицией, которая сохранилась сегодня. Erinyes - фото Задолго до того, как олимпийцы правили территорией, которую мы теперь называем Грецией, люди там узнали трех бессмертных черных девиц с змеиными волосами и ядовитой кровью, которые капали из их глаз. Одетые в серый цвет, несущие латунные хлысты, лаяли и лаяли, как суки, они бродили по доэллинскому миру в погоне за теми, кто осмеливался оскорбить изначальные законы родства. Они были силой, которая держала матриархальный мир вместе, потому что эти получеловеческие женщины ждали наказания за всех, кто осмелился совершить святотатство, проливая родную кровь. Страшные Эрины преследовали до смерти, как мучительная совесть, каждый, кто пролил такую ​​кровь, болезненно созданную его материнскими родственниками, для родства прослеживался через мать. Было три Эрины, или была одна Эрини с тремя формами: Алектро («беспощадный»), Мегаера («завистливый гнев») и Тисифон («мститель»). Они родились из крови кастрированного неба бога Урана, где он коснулся матери земли Гайи. Стоя на престоле солнца или в темном мире Тартара, эти непримиримые богини могли остаться без жертвы и слез, когда их праведный гнев был возбужден. Тем не менее, те, кто надеялся отвлечь свой взгляд от мелких проступков, заложили бы своими святилищами черную овцу и медовую воду, белые голубки и цветы нарцисса. Троица богинь носила много имен. Как Семне, их поклонялись как «добрые», хотя они были неизменно справедливыми, а не мягкими; когда виновные заговорщики искали их прощения, присоединившись нитью к статуе богинь, Эрины чудесным образом вырвались на свободу, показывая афинянам, что преступники заслуживают наказания. Как Дира, они были «проклятиями» персонифицированными. Как Мания или Фурии, они были безумными - Фурии. Чаще всего их называли Erinyes, «сильными», настолько инстинктивной и первобытной силой, что греки заверили друг друга: «Даже у собак есть их Erinyes». Именно поэт Эсхил идентифицировал их с полезными Эвменидами, теологически радикальной позицией, поскольку триединства богинь были изначально различны. В знаменитый кульминационный момент к Орестии Эсхила, законы материнского права, о которых были названы Эрины, были показаны, уступая место новой форме социальной организации, ввезенной в Грецию патриархальными индоевропейцами. Орест, сын Клитемнестры, убил свою мать в мстительной ярости; Эрины преследовали его, пока не достигли храма Аполлона, где он взял святилище. Затем было проведено первое судебное разбирательство присяжных с председателем Афины; голосование было связано. Афина произнес решающий голос против наказания матроса. Эрины были взволнованы от гнева при решении, имея кусок, украденный с их тарелок. «Боги молодого поколения, - закричали они, - вы прошли по законам старших времен, вырвали их из моей руки». Они пригрозили разрушить землю в отместку, но Афина утешила их обещаниями жертвоприношений и чести. Наконец, они помирились с новым порядком и были переименованы в Эвменид, взяв имя и идентичность триплета богинь, у которых первоначально было мало, но общее с Эринеями. Позволенные сохранить свою первоначальную функцию, богини после этого исполняли свое призвание только по воле олимпийских божеств. Eurynome - foto Самая древняя из греческих богинь, она поднялась голым от изначального хаоса и сразу начала танцевать: танец, который отделял свет от темноты и моря от неба. Кружась в страсти движения, Эвринома создал за собой ветер, который походил на нее похотливо. Повернувшись лицом к лицу, она схватила ветер в руках, свернула его, как глина, в змея и назвала его Офионом. Затем Эврином общался с змеем ветра и, превратившись в голубя, положил универсальное яйцо, из которого вырисовывалось создание. Установив себя высоко над новой землей на горе. Олимп, Эвринома с недоумением посмотрел на него. Но Офион, ее собственное творение, хвастался, что он несет ответственность за все, что было осязаемо. Forthwith Eurynome выбил зубы и бросил его в подземный подземелье. Была еще одна богиня этого имени - или, возможно, более поздний Эврином был разработкой богини-создателя. Сказанная греками, чтобы управлять морем, она, возможно, была той же богиней, что и часть троицы, с великими морскими правителями Тетис и Фетида. «Широко правящий», «Еврином» имел храм в дикой Аркадии, труднодоступный и открытый только один раз в год. Если паломники проникли в святилище, они нашли образ богини как женщину с хвостом змеи, связанным золотыми цепями. В этой форме было сказано, что Евранома моря была матерью всего удовольствия, воплощенной в красивых триплетах, Грациях. Фрейя - фото Вдали от древнего Ближнего Востока, дома похотливого воина Аната, мы находим богиню, которая фактически ее двойник: скандинавская хозяйка всех богов, которая также была правителем смерти. Лидер Валькирий, трупов войны, эта богиня была также тем, к кому наиболее эффективно обращались любовные молитвы. Богиня, которая дала свое имя на шестой день нашей недели, Фрейя была одной из форм «крупной матовой земли», другой вариант которой ее люди называли Фригг небесной матроной. Вот как Фрейя явилась своим поклонникам: самой красивой из всех богинь, она носила пернатый плащ над ее магическим янтарным ожерельем, когда она проезжала по небу на колеснице, нарисованной кошками, или иногда на огромном золотистом огуре, который может был ее собственным братом, богом плодородия Фрей. Когда Фрея была в Асгарде, доме богов, она жила на Фолквангр («народная равнина») в обширном дворце под названием Сессрумнир («богатый местами»). Ей нужен был такой огромный дворец, чтобы держать духовые орды, которые она требовала на полях сражений, потому что первый выбор мертвых был ее, а остатки падали на Одина. Подобно Персефону, греческой королеве смерти, Фрейя также был духом плодородия земли; подобно Персефону, Фрейя отсутствовала на земле осенью и зимой, отход, из-за которого листья падали, а земля носила плачущий снег. И, подобно Гекате, альтернативной форме Персефона, Фрейя была богиней магии, которая впервые принесла власть колдовства людям севера. Несмотря на ее связь со смертью, Фрейя никогда не была страшной богиней, поскольку скандинавы знали, что она является сутью сексуальности. Совершенно беспорядочно, она взяла всех богов, как свою любовь, включая нечестивого Локи, который спаривался с ней в форме блохи, но ее особым фаворитом был ее брат Фрей, вспоминая о выборе Аната ее брата Ваала в качестве товарища по игре. Но у Фрейи был и муж, аспект Одина по имени Одр; он был отцом ее дочери Гноссы («драгоценности»). Когда Одр ушел из дома, чтобы бродить по земле, Фрея пролила слезы янтаря. Но вскоре она последовала за Одром, предполагая разные имена, когда она искала его: здесь она была Мардолом, красотой света на воде, там Рогом, льняной женщиной; иногда она была Сыром, свиноматкой, в других случаях Гефном, щедрым. Но всегда она была «любовницей», потому что это смысл ее собственного имени, Gyhldeptis - фото «Леди висела» была любезным лесом духа Тлингита и Хайды на юго-востоке Аляски; они увидели ее в длинных, висящих мшистых ветвях великих кедров тропического леса. Защитник индейцев и других людей, Гильделлис был обеспокоен деятельностью Кагеиль Депгеска («перевернутое место»), огромным водоворотом, который пожирал целые корабли путешественников. Чтобы разбить эту власть, Гилдепсис устроил огромный праздник и пригласил все прибрежные силы: лед, лесной пожар, ветер и другие. Волшебно подпитывая их в своем подводном Фестивальном Доме, Гильдлептис убедил силы, что люди нуждаются в большей защите от Каэгиля Депгейска. Вследствие этого все сытые природные силы приступили к перестройке побережья, чтобы гидромассаж был сглажен в нежную реку. Hathor - foto Одной из величайших богинь мира, Хатхор поклонялся более чем на тысячелетие дольше, чем на сегодняшний день, христианства. Более 3000 лет ее радостная религия властвовала над Египтом. Поэтому неудивительно, что обилие легенд окружало ее или что она была изображена во многих разных обличьях: сразу мать и дочь солнца, как львица, так и корова, иногда женщина, а иногда и дерево. Одной из величайших богинь мира, Хатхор поклонялся более чем на тысячелетие дольше, чем на сегодняшний день, христианства. Более 3000 лет ее радостная религия властвовала над Египтом. Поэтому неудивительно, что обилие легенд окружало ее или что она была изображена во многих разных обличьях: сразу мать и дочь солнца, как львица, так и корова, иногда женщина, а иногда и дерево. Богиня преисподней, она также была правителем неба. Покровитель иностранцев, она была матерью египтян. Как Иштар на востоке, она была сложным воплощением женских возможностей. Одной из наиболее знакомых форм Хатхора была крылатая корова творения, которая дала вселенную. Поскольку она родила их, она владела телами мертвых; таким образом, она была королевой подземного мира. Опять же, она появилась как семь (или девять) хаторов, которые материализовались при рождении ребенка и предсказали свою неизбежную судьбу. Тогда и она была особым опекуном всех женщин и всех женщин. «Жилье ястреба и птичьей клетки души», Хатхор был по существу телом, в котором живет душа. Таким образом, она была покровителем телесных удовольствий: удовольствиями звука, музыки и песни; радости глаз, искусство, косметика, плетение гирлянд; восторг движения в танце и в любви; и все удовольствия прикосновения. В ее храмах жрицы танцевали и играли в свои звонкие тамбурины, вероятно, наслаждаясь другими чувственными удовольствиями вместе с поклонниками. (Не без причины греки сравнили ее с Афродитой). Ее празднествами были карнавалы опьянения, особенно в Дендере в Новый год, когда образ Хатхора был выведен из ее храма, чтобы поймать лучи новорожденного солнца, после чего на улицах вспыхнули пики и пробились по улицам. (В этом качестве она называлась Танету.) Она была самой любимой богиней для своих людей, и они долго держались за свои досуговые обряды в исторические времена. Hecate - foto Ночью, особенно в темноте луны, эта богиня шла по дорогам древней Греции в сопровождении священных собак и носила пылающий факел. Иногда она останавливалась, чтобы собрать пожертвования, оставленные ее преданными, где пересекались три дороги, потому что эта троичная богиня была удостоена чести, где можно было смотреть сразу тремя способами. Иногда даже говорилось, что Геката может выглядеть три пути, потому что у нее три головы: змей, лошадь и собака. Пока Геката шел на улицу, ее поклонники собрались внутри, чтобы поужинать в Гекате в ее честь, собраниях, на которых было передано магическое знание, и прошептали секреты волшебства, а собаки, мед и черные женщины-ягнята пожертвовали. Богиня-богиня, богиня змей, управляла этими силами, и она даровала их тем, кто поклонялся ей с честью. Когда ужин закончился, остатки были выставлены на открытом воздухе в качестве предложений Геката и ее гончих. И если бедные из Греции собрались у порогов более богатых домашних хозяйств, чтобы вырвать приношения, что это? Некоторые ученые говорят, что Геката не был первоначально греческим, ее поклонение отправилось на юг от ее первоначальной фракийской родины. Другие утверждают, что она была формой земной матери Деметры, еще одной из форм которой была девушка Персефоны. Легенды, как они утверждают, похищения Персефона и последующего проживания в Аиде дают явное влияние на Геката, поэтому он должен представлять старую мудрую женщину, крону, заключительную стадию роста женщины - старую Деметру, так же, как Деметра - зрелая Персефон , В любом случае древность поклонения Гекаты была признана греками, которые назвали ее Титаном, одним из тех предлимпийских божеств, которых Зевс и его когорта вытеснили. Новички также поклонились своей древности, предоставив только Гекате власть, разделяемую с Зевсом, о предоставлении или уступке от человечества всего, что она хотела. Поклонение Гекате продолжалось в классические времена, как в частной форме ужинов в Гекате, так и в общественных жертвоприношениях, отмеченных «великими» или Кабериои, медом, черными ягнятами и собаками, а иногда и черными человеческими рабами. Как королева ночи, Гекату иногда называли богиней луны в ее темной форме, поскольку Артемида была восковой луной, а Селена - полной луной. Но она так же легко могла быть богиней земли, потому что она правила духами мертвых, людьми, которые были возвращены на землю. Будучи королевой смерти, она управляла магическими силами возрождения; кроме того, она могла бы сдержать свои спектральные орды от живых, если бы выбрала. И поэтому греческие женщины вызвали Гекате для защиты от своих хозяев всякий раз, когда они выходили из дома, и они устанавливали свои трехкратные изображения у их дверей, как бы говорящие блуждающим духам, что в них живут друзья их королевы, которые не должны беспокоить ночные шумы и жуткий вид. Hestia / Vesta - фото Никогда не было статуй этой самой древней греческой богини, потому что она не приняла никакой человеческой формы. Гестию видели только в огне очага, жившего в центре каждого дома, почетного гостя и полезного для ее хозяев. В качестве богини очага Гестия символизировала единство семьи; как богиня общественного очага, она воплотила общественный договор. В этом постоянно горящем общественном очаге, притаионе, она носила имя Прийантиса; там были принесены в жертву первые фрукты, вода, масло, вино и летние коровы. Согласно греческой легенде, Гестия была первенцем богинь-олимпийцев. Ее древность засвидетельствована греческой пословицей «Начинай с Гестии», что означает «Начать вещи в начале». В начале ее поклонения матрилинейная преемственность, по-видимому, была правилом, и следы ее сохранились в обычае классической Греции, в результате чего новый дом не считался установленным до тех пор, пока женщина не выпустила огонь из очага своей матери, чтобы осветить ее. Точно так же греческие колонисты принесли огонь из общественного очага материнского города, чтобы обеспечить сплоченность их новых общин. Инанна - фото Шумеры знали, как цивилизация пришла на древний Ближний Восток, и вот как они рассказали эту историю. На фоне неизмеримых расстояний в пучине бездны жил Энки, бог мудрости, а вместе с ним были Скрижали Судьбы и другие магические цивилизационные орудия. Это были его сокровища, и он сохранил их от человечества. Но дочь Энки - Инанна, лукавая королева небес - сжалилась над несчастными примитивными землями и пристроила лодку, чтобы отправиться в зал своего отца. Там ее величественно приветствовали банком с едой и вином. Мудрый он, возможно, был, но Энки любил свою дочь за мудростью, настолько, что он взял чашку за чашкой от нее за столом, а затем, пьяный, пообещал ей все, что она желала. Мгновенно Инанна попросила Скрижали Судьбы и еще 100 объектов культуры. Что мог сделать любимый отец, но удовлетворить просьбу? Инанна сразу же загрузила предметы на лодку с небес и отправилась в свой город, Эрех. Проснувшись на следующий день от своего оцепенения, Энки вспомнил, что он сделал, и пожалел об этом. Но он был потерян в результате похмелья, столь же массивного, как и предыдущее удовольствие, и он не мог преследовать свою дочь, пока не оправился. К тому времени, конечно же, Инанна получила безопасность своего королевства, и даже семь трюков, которые Энки играл на ней, не вернули ему его сокровища. И шумеры знали, как разные времена года приходили в пустыню, в которой они жили. Это началось давно, когда у прекрасной королевы небес были два жениха, фермер Энкиду и пастух Думузи. Оба принесли ей подарки; оба обманули ее лестью. Ее брат убеждал костюм фермера, но мягкие шерстяные ткани, которые Думузи принес, наделили весы сердца Инанны. И поэтому Думузи стал любимцем богини, в сказке, такой как Каин и Авель, которые, должно быть, зафиксировали общий спор в те дни, когда новая сельскохозяйственная наука набирала силу из кочевой культуры скота и овец. Незадолго до того, как Думузи стал высокомерным в своем привилегированном положении. Но это скачок вперед в истории, для первой Инанны - вынужденной, некоторые говорят, любопытством, в то время как другие обвиняют богиню амбиций - планировали спуститься с небесного трона и посетить подземный мир. Она договорилась со своим премьер-министром Ниншубой, что если она не вернется в течение трех дней и трех ночей, он будет проводить траурные церемонии и обратится к высшим божествам, чтобы спасти ее. И затем Инанна начала спуск. В первом из семи ворот подземного мира богиня была остановлена ​​привратником Нети, который потребовал часть ее одежды. Так было у каждого ворот. Покусив Инанну, она украсила свои украшения и одежду, пока она не стала великолепной и обнаженной перед Эрискегалом, голой черноволосый богиней смерти, которая повернула глаза к богине из верхнего мира. При этом Инанна потеряла всю жизнь и повесила на три дня и три ночи труп в царстве смерти. Когда Инанна не смогла вернуться в свое королевство неба, Ниншуба сделала это как указано. Енки, отец богини, пришел ей на помощь. Погружая двух странных существ, Кургруру и Калатурру, из грязи под ногтями, он отправил их в пустыню загробной жизни с пищей и водой, чтобы оживить безжизненную Инанну. Но никто не может покинуть преисподнюю, если не найдет замену навсегда нагого на земле судьбы. И поэтому демоны последовали за богиней, когда она вознеслась к своему царству. Один за другим демоны схватили богов, которых они встретили. Каждая из них Инанна освобождалась, вспоминая о добрых делах, которые они совершили для нее. Но когда Инанна добралась до своего святого города, Эрех, она обнаружила, что ее любовник Думузи встал вместо нее в качестве правителя. Разгневанный на свою презумпцию, богиня приказала, чтобы его заменили королевством Эрискегала. К счастью для Думузи, его любящая сестра Гестинанна последовала за ним в подземный мир и побеждала от жизни Ерискегала своего брата на полгода каждый год - половину года, когда цветут пустынные растения, ибо Думузи был богом растительности. В некоторых версиях рассказа была сама Инанна, а не Гестинна, которая освободила Думузи. Но имя Гестинанны включает в себя имя другой богини, а сама Инанна иногда называлась матерью Думузи, а Нинсун утверждал эту роль в других версиях. Все эти очевидные противоречия перестают быть проблематичными, однако, если распространить понятие «три человека в одном боге» на эту троицу шумерских божеств. Затем мы видим, что мать, любовник и сестра были всеми аспектами одной великой фигуры: царица небесная, которая, возможно, была самовосстанавливающимся солнцем, способным перенести землю в пустыню, чтобы возвращать растительность сезонно из-под земной поверхности. Изида - фото Исида крылатых рук, первая дочь Ореха, всеохватывающее небо и земной бог Геб, родилась в болотах Нила в первый день между первыми годами творения. С самого начала Изида любезно смотрела на людей земли, обучая женщин размалывать кукурузу, спин-лен, ткать ткань и приручать мужчин, чтобы жить с ними. Сама богиня жила со своим братом Осирисом, богом вод Нила и растительностью, которая возникает, когда наводнения рек. Увы, для Исиды, ее любимый Осирус был убит их злым братом, Сет. Траурная богиня отрезала ей волосы и разорвала свои одежды на клочья, плача в печали. Затем она отправилась на поиски тела своего брата. В конце концов Исида прибыла в Финикию, где королева Астарте, жалея, но не признавая патетическую богиню, наняла ее как няньку для младенческого принца. Изида позаботилась о ребенке, поставив его, как бревно во дворцовом огне, где испуганная мать нашла его тлеющим. Она схватила ребенка от огня, тем самым уничтожив волшебство бессмертия, которое Изида работала над ребенком. (Аналогичная история была рассказана о трауре Деметры). Исиду призвали объяснить ее действия, и, таким образом, была раскрыта личность богини, и ее поиски объяснялись. И тогда у Астарты было свое собственное откровение: что ароматное дерево тамарисков во дворце содержало тело потерянного Осириса. Исида вернула труп, защищенный деревьями, в Египет для захоронения. Но злой набор не был сорван; он нашел тело, украл его и расчленил. Поиск Изиды начался заново. И на этот раз ее целью был не один труп, а дюжина штук, которые можно было найти и собрать. Богиня нашла руки и ноги, голову и туловище своей возлюбленной, но она не могла найти свой пенис и заменила кусок золотого цвета. Затем Исида придумала обряды бальзамирования, для которых египтяне все еще известны, и она применила их магическими словами к телу Осириса. Бог поднялся, как живой, как кукуруза после весенних паводков в Египте. Изида волшебным образом зачала ребенка через золотой фаллос возрожденного Осириса, и этот ребенок был богом солнца Гором. Была еще одна история о волшебнике Исиде. Будучи преисполнен решимости обладать властью над всеми богами, она создала змею и послала ее, чтобы укусить Ра, самого высокого из богов. Больной и все слабее, он призвал Исиду применить свои знаменитые лечебные способности к ране. Но богиня утверждала, что была бессильна очистить яд, если она не узнала тайное имя бога, его имя власти, его сущность. Ра смутился и колебался, становясь все слабее. Наконец, в отчаянии, он был вынужден прошептать ей слово. Исида вылечила его, но Ра заплатил за то, что дал ей вечную власть над ним. (Рассказ о Лилит и Иегове рассказывал как рассказ). Когда она родилась в Египте, имя богини было Au Set (Auzit, Eset), что означает «превосходящую королеву» или просто «дух». Но колонизирующие греки изменили произношение, чтобы дать теперь знакомую Изиду, имя, используемое в поколениях, поскольку поклонение богине распространилось от дельты Нила до берегов Рейна. Как Иштар (о котором рассказывали подобные рассказы об утрате и восстановлении), Исида взяла на себя личность меньших богинь, пока ее не почитали как универсальную богиню, полную женственность, из которой другие богини представляли только изолированные аспекты. Она стала Леди Десяти тысяч имен, истинным именем которой была Исида. Она превратилась в Исиду Пантею («Исида Все-Богиня»). Она была луной и матерью солнца; она была траурной женой и нежной сестрой; она была воспитателем культуры и дающим здоровье. Она была «троном» и «Богиней пятнадцать». Она была формой Хатора (или той богини, какой она была). Она также была Мери, богиней моря и Сохитом, «кукурузным полем». Но она была вечно, к ее горячим преданным, к благословенной богине, которая сама была собой и обещала: «Живешь благословением, ты будешь жить славным в моей защите, а когда ты заработал свой отведенный промежуток жизни и спустился в в подземном мире ты тоже увидишь меня, как видишь меня сейчас, сияющего ... И если ты проявишь себя послушным моему божеству ... ты узнаешь, что я один позволил тебе продлить свою жизнь за пределами выделенного времени вашей судьбой ». Исида, которая преодолела смерть, чтобы оживить своего возлюбленного, могла бы с легкостью удержать смерть за своих верных последователей, поскольку только могущественная Изида могла похвастаться: «Я побеждаю Судьбу». Ix Chel - foto Среди майя полуострова Юкатан это было название змеиной богини воды и луны, родов и ткачества. Однажды, как было сказано, она взяла солнце в качестве своего любовника, но ее дедушка ревниво бросил на нее молнию, убив девушку. Скорбящие стрекозы пели над Икс Челлом в течение 13 дней, в конце концов она появилась, целая и живая, и последовала за своим возлюбленным в свой дворец. Но там солнце, в свою очередь, завидовало богине, обвинив ее в том, что она взяла нового любовника: его брат, утренняя звезда. Он бросил Икс Чел с небес; она нашла святилище с божеством стервятника; солнце преследовало ее и заманивало ее домой; но тут же он снова стал ревновать. Икс Чел, усталый от поведения Солнца, покинул свой дом и свою кровать, чтобы побродить по ночам, когда захочет, делая себя невидимым, когда приближается. Богиня-ночная жизнь потратила свои силы на уход за женщинами земли через беременность и роды, особенно заботясь о тех, кто посетил ее священный остров Косумель. Kali - foto В индуистской Индии все богини в конечном счете одно: Деви, чье имя просто означает «богиня». Но она принимает разные формы - возможно, способ позволить ограниченным человеческим умом исправить первое, а затем еще одно из ее многочисленных возможностей. Один из самых мощных, наиболее распространенных и западных глаз - самый страшный из этих форм - это Кали («Черное время матерей»), богиня, которая постоянно превращает жизнь в увлекательный танец смерти. Ее язык выскакивает из ее черного лица; ее руки держат оружие; ее ожерелье и серьги нанизаны на расчлененные тела. В лучшем случае она кажется строгой любовницей, этой шакти («оживляющей силой») творческого эсминца Шивы, танцующего бога. Как Дурга, Деви олицетворен как просто воин, очищая мир зла; как Парвати, та же самая энергия свидетельствует о страстной привязанности к сексуальности. Но, как Кали, богиня бескомпромиссно одинока, мать смерти, которая плавает во чреве своей, как младенец; она - сила времени, ведущая к разрушению. И тогда, когда она уничтожит все, Кали станет вечным сном, из которого пробудятся новые века. Кали впервые проявил себя, когда демон Дарука присвоил божественную силу и угрожал богам. Могущественная богиня Парвати в ярости нахмурилась, и у нее возникла трехглазый Кали, уже вооруженный ее трезубцем. Эта эманация Парвати быстро отправила демона и снова сделала небеса безопасными. Когда-то родившаяся, эта богиня оставалась в силе, вне контроля даже Парвати (о которой следует помнить, она является аспектом). Несколько известных мифов говорят о том, насколько неуправляемой является энергия Кали. Однажды, как было сказано, она решилась танцевать с Шивой, Властелином танца. Они стали более дикими и более дикими, более конкурентоспособными в своих танцах, пока не показалось, что мир пошатнется на куски - и так будет, потому что, по всей видимости, танец продолжается. В другой раз, говорят, Кали сражалась и убивала двух демонов и праздновала свою победу, истощая свои тела крови. Затем, выпив с резней, она начала танцевать. Испытывая чувство безжизненной плоти под ее голой ногой, Кали танцевала все более и более дико - пока она не поняла, что сам Шива находится под ней и что она танцует его до смерти. Тактика бога замедлила дикость Кали, но только на данный момент, и в конце концов она возобновит танец, который заканчивает мир. Кали все еще одна из самых популярных богинь Индии: ее картина висит во многих домах, ее имя знакомо в Калькутте (англичанин из Кали-Гатта или «шаги Кали», ее город-храм). Однажды служил убийцами, называемый раком (из которого исходит английское головорезов), считается, что богиня кладбищ процветает в крови; чаще всего, однако, ей приносили в жертву козу, а не человеческую кровь, и она по-прежнему выливается в некоторые районы Индии сегодня. Настолько ужасными, что эти кровавые обряды кажутся, что мало кто понимает духовное значение Кали. Как символ наихудшего, что мы можем себе представить, как самую крайнюю картину наших страхов, она предлагает нам шанс противостоять нашему собственному ужасу уничтожения. Рамакришна и другие великие индийские поэты восторженно пели Кали, потому что понимали, что она блаженная богиня. Когда-то столкнувшись и поняв, эти мистики говорят, что Кали освобождает своих поклонников от всего страха и становится величайшей из матерей, наиболее утешительной для всех богинь. Куан Инь / Кван Инь / Кваннон - фото Подобно тому, как католическое христианство обеспечило противоядие чисто богословскому патриархату, поощряя почтение Девы Марии, поэтому китайский буддизм развил женскую бодхисаттву или будущую Будду по имени Куань Инь. И так же, как Мария захватила сердца католических поклонников, так что Куан Инь намного опередил популярность мужских бодхисаттв. Как в Японии (как Кваннон, который часто изображается как мужчина), так и в дореволюционном Китае, это полусущное существо было удостоено почти в каждом доме; она была самым сильным существом во всем китайском пантеоне. Было сказано, что Куан Инь так заботился о человечестве, что, получив просветление, она предпочла сохранить человеческую форму, а не превосходить ее как чистую энергию. И так она осталась бы, пока каждое живое существо не достигло просветления. Ее имя переводится «она, которая слышит плачущий мир»; Куан Инь сидела на своем райском острове Пью Т'о Шан, отвечая на каждую молитву, адресованную ей. Говорят, что простое изречение ее имени в молитве обеспечило спасение от физического и духовного вреда. Еще лучше было соблюдение собственного свидетельства Куан Инь о мире и милосердии; ее самые благочестивые поклонники не питались плотью и жили совершенно без насилия над другими существами. Иногда говорилось, что Куан Инь изначально жил на земле как Мяо Шань, молодая женщина с неземной добродетелью. Хотя ее отец пожелал ей жениться, Мяо Шань решил посетить монастырь, который, вопреки ее ожиданиям, был очагом порока. Ее отец, услышав о ее присутствии в монастыре и подозревая худшее, сжег его дотла. Радуга понесла ее на небеса, где ее невинная смерть заработала ее трансмутацию в божественный мир. С другой стороны, иногда говорили, что бодхисаттва возникла непосредственно из света глаза Амитабхи Будды. В этой истории также рассказывается о мужской индийской бодхисаттве Авалокита, некоторые ученые полагают, что Куан Инь представляет собой слияние этой сострадательной фигуры с тибетской богиней-звездой Тарой. В любом случае женский Куань Инь на протяжении веков был главным символом человеческого сострадания на Востоке. Ее статуи показывают, что она одета в плавные одежды и часто висела с золотыми ожерельями, на которой присутствовала девушка-дракон Lung Nu и мужское детище Шан Цай. Часто она держит ивы или драгоценности; она делает символические жесты щедрости и изгнание страха и лишений. Обычно богиня-девственница, она в Китае, иногда связанная с физической любовью, которая действительно может быть выражением любви и сострадания, таких как Куан-Инь. Она также появляется как хранитель храма, с тысячей рук или тысячами глаз, всегда настороже и настороже. Такие статуи были разработаны в качестве путеводителей по медитации, но самой эффективной медитацией было постоянное повторение имени Куана-Инь. Это постоянное внутреннее напоминание о Куан Инь, Леди из зверей \ Феония - фото Эта фраза используется для описания множества богинь различных культур, все из которых имеют сходную идентификацию с дикими местами и животных, которые там живут. Форма великой богини матери, которая рождает и заботится о человечестве, эта Леди обычно встречается в культурах, где игровые животные предоставляют значительную часть рациона. Неудивительно, что она часто также является богиней рождения, прибегая к помощи матери-матери, но также призвана поощрять размножение животных. Когда культура начала переходить в сельское хозяйство, Леди часто добавляет правильность растительности к своей первоначальной идентичности как матери животных. Лакшми - фото Древняя Индия не воздвигала храмы этой богине, потому что для того, чтобы попытаться сдержать того, кто воплощает себя во всех формах богатства? Лакшми повсюду: в драгоценностях, в монетах, в редких раковинах, у каждого ребенка, рожденного приветственными родителями, и особенно у коров. Известное почтение коров в индуистской Индии основано на поклонении этой богине, называемой Шакти, сохраняющей жизнь Вишну. Индуистская философия определяла мужское божество как пассивное и абстрактное, далекое и бессильное, если оно не было активировано богиней. В случае Вишну его способность поддерживать и обогащать жизнь действует только тогда, когда Лакшми вдохновляет ее. Поэтому считается, что хорошая политика дает благоговение тем воплощениям богатства - коровы, которых в некоторых частях Индии просто называют «лакшми» после их владельца. Некоторые мифы говорят, что Лакшми существовал со всех времен, плавая перед творением на лотосе; для этого она называется Падма («богиня лотоса»), символ которой стал знаком духовного просветления по всей Азии. Некоторые рассказы говорят, что Лакшми возник из океана, когда он был взбунтован богами, как драгоценный камень во всей красе и силе, покрытый ожерельями и жемчугом, увенчанный и одетый в браслет, ее тело жирное и золотое. Многие интерпретаторы рассматривают варианты легенд как запись превосходства Лакшми в предарийской Индии, где она была богиней земли и ее плодотворной влаги, и ее позднее включением в ведическое богословие, когда ее поклонники не отказались от своей преданности богине лотоса. Когда-то в религиозной амальгаме, называемой индуизмом, Лилит - фото «Муж и женщина, которых он создал», провозглашает Бытие в его первой версии создания человечества. Но Библия позже передумает, объясняя создание женщины как запоздалое слово Иеговы. Еврейская традиция вне Библии понимала несоответствие: была женщина, созданная одновременно с Адамом, и ее зовут Лилит. (Были варианты: она была создана перед ним, или после него, из слизи земли, или намного позже, как близнец зла Самаэля.) Когда первый мужчина предложил общение с первичной женщиной, она с энтузиазмом согласилась. Затем Адам поручил Лилит лечь под ним. Оскорбленная, она отказалась, указав, что они созданы одинаково и должны спариваться. Затем Лилит подошла к Иегове и обманула его, раскрыв свое тайное имя, имя его власти. (См. Исиду для подобной истории). Как только у нее была власть над ним, Лилит потребовала, чтобы Иегова дал ей крылья; затем она полетела из Эдема в западные пустыни. Там у нее с радостью были оргии с элементальными духами и песчаными демонами, которые породили детей-демонов. (Здесь тоже были варианты истории: возможно, Лилит была изгнана из Рая, возможно, она родилась с крыльями, может быть, она полетела в Страну Нод. Опять же, некоторые говорят, что Иегова проклял ее бесплодностью.) Адаму был предоставлен новый помощник, но он и Ева упали от милости Иеговы. Как покаяние за его грех, Адам поклялся избегать радости брака на протяжении столетия. Тогда Лилит отомстила. Каждую ночь она приходила к Адаму и общалась с ним (на ее предпочтительных позициях, по предположению), захватывая свои выбросы, чтобы образовать маленьких детей-демонов. Одним из них, скажем, был Самаэль, злой принц, которого Лилит взяла в качестве ее товарища по игре и компаньона. Вы могли бы подумать, что она прекрасна, Лилит из роскошных волос и сворачивающих крыльев, - пока вы не увидели когти, которые у нее были вместо ног. Ее неземная красота была опасна для молодых людей, которые жаждали ее и умилялись, никогда не вызывали смертных женщин. Лилит тоже угрожала детям, потому что у нее была власть над всеми младенцами на первой неделе, все дети в первый день месяца и в субботние вечера, и все дети, рожденные от незамужних людей. Однако матери могли защитить своих молодых, повесив амулет с надписью «Сен Сэм Сан» - для защитных ангелов Сененоя, Самангалафа и Саной вокруг шеи ребенка. Когда Лилит пришла украсть ребенка, это было обычно ночью, когда младенца заправляли в кроватку или колыбель. Поскольку ей нравились ее жертвы, они щекотали ноги младенца. Он хихикнул; Лилит задушила его. Матери слышали, как их дети смеялись во сне, или замечали, что они улыбаются, когда они спали, три раза ударяют нос ребенка, крича: «Далеко Лилит, тебе здесь нет места». Матери также опасались змеев, пеликанов, сов, шакалов, диких кошек и волков, все маскировки, одобренные Лилитой, которые также пошли на 40 других имен и представляли ужасающую силу, которую шумеры называли Ламастху, греки Ламия и другие люди Гилоу, Кисимогину или Бабе Яге. Маат - фото Египетская богиня истины, она приняла форму страусиного перья в балансирующих масштабах подземного мира, напротив сердца недавно мертвого человека. Если бы блюда были сбалансированы - если бы сердце умершего было светлым с правосудием, судья Осирис сказал: «Пусть умерший победит». Пусть он уйдет туда, где он хочет свободно общаться с богами и духами мертвых ». Увы для души, если блюда не уравновешивались, потому что сердце, тяжелое со злом, мгновенно съедено чудовищной богиней Ахейт. Иногда его разделяли на две идентичные богини, у Маата не было храмов, но поклонялись в ритме истины, где бы это ни было воспринято. Maeve / Mebhdh / Mebdh - foto Из великих женщин Ирландии Мейв, вероятно, была самой великолепной. Первоначально она была богиней суверенитета земли и ее мистического центра в Таре, она была понижена в мифе, поскольку веками продолжались, и ирландская культура изменилась под влиянием христиан, простой смертной королеве. Но ни одна смертная королева не могла быть такой, как эта «интоксикация» или «пьяная женщина» (варианты ее имени), которая бежала быстрее, чем лошади, спала с бесчисленными королями, которых она тогда выбросила, и носила живых птиц и животных через ее плечи и руки. Если когда-либо была женщина по имени Мейв, которая царствовала как королева Ирландии, вполне вероятно, что она была тезкой богини; легенды богини, возможно, привязались к смертному носителю ее имени. Мейв - центральная фигура самого важного старого ирландского эпоса, Тейна Бо Куильяна или Скалистого Рога Кули. История начинается с Мейв, правителя пустыни Коннахт на ирландском западе, Иинь, с ее нынешним супругом, королем Аиллилом. Они сравнивают имущество, Aillil пытается доказать, что он владеет больше, чем она. Точка за точку, Мейв отвечает ему. Наконец, Аилль упоминает волшебного быка и выигрывает аргумент, поскольку у Мейва нет такого животного. Но она знает об одном, волшебном быке Кули в северной части Эйра. И поэтому Мейв собирает свои армии, чтобы украсть ее. Она едет в бой на открытой машине с четырьмя колесницами, окружающими ее, потому что она одета в гламурность и не хочет замутить ее одежды. Она - ожесточенный противник, опустошающий армии земли, потому что никто не мог смотреть на Мейв, не падая в приступе желания. Войска Ольстера, пораженные проклятием богини Махи, падают в трудах по прибытии армии королевы Мейв на их земле. Только герой Кучулейн сопротивляется, убивая Лохту, служанку Мейв, а также многих мужских героев Коннот. Мейв пытается выиграть победу со своими «готовящимися бедрами», останавливает битву, когда она менструация, и в противном случае показывает себя необычным воином. После много кровопролития она действительно побеждает своего быка - но он и бык Аиллиля бросаются друг на друга, разорвут друг друга на куски и умирают в самой кровопролитной борьбе в мировой литературе. Майя - фото Подобно Шакти («энергия») и Пракрити («природа»), Майя менее богиня, чем одна из великих философских концепций индийского индуизма, воплощенная в женской форме. В индуистской мысли мужская энергия по существу пассивен, а женщина - сила действия. Майя - одна из тех активных сил: постоянное движение Вселенной, распространяющееся на атомный уровень. Нет жизни - нет существования, даже без майи, но она настолько сильна, что мы не можем видеть сущность вещей и ошибочно принимать ее за реальность. По этой причине майя часто называют «завесой иллюзии», танец множественности, который отвлекает нас, так что мы не можем видеть, что все материя по существу идентична. Однако иллюзия, как подчеркивали мудрецы, - это не то же самое, что ложь. Майя не является отрицательной силой, но может быть сеткой, через которую мы воспринимаем конечную реальность существования, - если мы не отвлечемся от ее великолепного творчества и сложности. Минерва / Афина - фото Знакомый, хотя ее зовут, происхождение и происхождение этой римской богини расплывчаты. Некоторые ученые утверждают, что фигура Минервы сплавлена ​​этрусскими и итальянскими божествами ремесла и войны соответственно; некоторые утверждали, что она всегда была покровителем ремесленников и что наложение греческой фигуры Афины на нее означало добавление войны в ее область. (У латинян уже была настоящая богиня войны, Беллона.) Понятно, что имя богини происходит от древнего корня для «ума», а ее достояние - даже больше, чем интеллектуальная Афина. Она была мудростью, воплощенной в женской форме, поэтому богиня применения интеллекта к повседневной работе, таким образом, торговли и ремесел. Говорят, что она была изобретателем музыки, самой математической науки, а также инструментов, на которых она играет. Римляне отпраздновали свое поклонение с 19 по 23 марта во время праздника Куинкватра, праздника ремесленников, который также стал праздником очищения. «Богиня тысячи произведений», как ее называл Овидий, была рада видеть, как ученые и школьники присоединяются к весенним каникулам с теми, кто трудился руками. Минерва Медика Если ее имя кажется римлянином, то только из-за политики интерпретации имперских легионов Романо, в которой кельтские богини ассимилировались с родителями. Многие местные и племенные богини потеряли свою идентичность таким образом; многие из них стали Минервас, возможно, потому, что они были первоначально связаны с бытовой промышленностью, войной или исцелением - все это попало под владение итальянским оригиналом. По крайней мере, один «Минерва» - «Соляная ванна в Англии» - был достаточно силен, чтобы противостоять переименованию; она стала Сулисом Минервой. Морган ле Фэй - фото Мор означал «море» на нескольких кельтских языках, а Морган был морской богиней, чье имя до сих пор сохранилось в Бретани, где морские спрайты называются морганами. Самая известная морская богиня была прозвана Ле Фей, «феей»; в валлийской мифологии она, как говорили, была королевой Авалона, преисподней, где царь Артур носил - некоторые говорили сама Морган - когда он исчез из этого мира. В некоторых легендах Морган был сестрой Артура, тогда как в других рассказах она была бессмертным художником и целителем, который жил с ее восемью сестрами в Авалоне. Некоторые ученые утверждают, что она была той же богиней, что и в Ирландии, Морриганом. Эта головоречивая богиня была божественной божественностью, которая предполагает, что Морган мог бы также стать богиней смерти. Действительно, есть спор о том, означает ли ее фамилия «фея» или «судьба». Если Морган был не просто морским спрайтом, а богиней смерти, это объясняло бы ее недружелюбный характер в Морте-д'Артуре Малори, где Морган предстает как страшный враг короля, постоянно замышляя его смерть, и в сэре Гавейн, где она кажется подобным склонился к разрушению короля и его Круглого стола. Если бы Морган когда-то был королевой смерти, правителем преисподней и возрождением ранних британцев, культурный сдвиг мог бы легко увидеть, как она переосмыслена как мощная демоническая сила, стремящаяся к разрушению. Nu Kua \ Nu Kwa - фото Богиня-создатель древнего Китая сделала первых людей из желтой глины. Сначала она тщательно формовала их. Наконец, найдя это слишком утомительно, Ну Куа просто опустил веревку в скользкую глину и встряхнул ее, чтобы капли брызнули на землю. Так родились два типа существ: от формованных фигур, дворян; из глиняных капель, крестьяне. Позже эта змея-богиня подавила восстание против небесного порядка, и, когда умирающий начальник мятежника сотрясал небесные столбы из-под выравнивания, она восстановила порядок, расплавив многоцветные камни, чтобы восстановить голубое небо. Найдя другие проблемы на земле, Ну Куа приступил к их исправлению: она отрезала пальцы гигантской черепахи и использовала их, чтобы отметить точки компаса; она сожгла тростники в пепел, используя их, чтобы запрудить реки затопления. Она также обеспокоена хаосом человеческих отношений и установила обряды брака, чтобы дети были хорошо воспитаны. Восстановленный порядок, Ну Куа отступил на далекое небо - ее домен и ее атрибут. Орех - фото Однажды, задолго до нашей земли, великая небесная богиня Орех лежала на теле своего маленького брата на земле, держа его в постоянном общении. Но, как говорили древние египтяне, высокий бог Ра не одобрял их непрекращающийся инцест, и он приказал богу Шу отделить пар. Шу поднял орех в великую арку, но - таково было желание богини к ее младшему брату Гебу - он был вынужден оставаться навеки, держа их отдельно, поддерживая звездный живот королевы неба. И вот как мы видим орех в египетском искусстве: женщина стоит на ногах и наклоняется вперед в идеальной арке, ее пальцы касаются земли напротив ее ног, ее волосы падают, как дождь. Поэтому она стояла на внутренней стороне саркофагов, где, будучи матерью мертвых, она защищала свое длинное тело над мумией. Ра прокляла Орех за свою любовь, запретив ей рожать детей в течение любого месяца в году. Но бог Тот перехитрил проклятие, сыграв черновики с луной и выиграв у него пять интеркалярных дней, дней, не привязанных ни к одному месяцу, которые плавают между годами. И в эти пять дней, из семени ее брата, уже в ней, Орех произвел пятерых детей: сестер-богинь Исиду и Нефти, их товарищей Осириса и Сет, и бога солнца Гора. Иногда орех принимал форму огромной коровы; такова была форма, которую она носила, когда бог Ра решил покинуть землю. Она опустилась на колени, чтобы он мог подняться на нее. Затем она поднялась, она напряглась, неся богу на спине, пока у нее не стало головокружение от веса. Четыре бога мгновенно бросились держаться вокруг огромного тела Ореха, оставаясь после этого как четыре столпа мира. Oshun - фото Первоначально богиня реки Йоруба назвала ее, эмблема Ошуна - латунный браслет, который носили ее поклонники, и блюдо из керамики, наполненное белыми камнями с кровати реки. На своей африканской родине Ошун был связан с богом Чанго, с которым у нее были человеческие дети. Их потомкам, которые все еще живут по ее водам, запрещается есть улитки или бобы или пить пиво из сорго. Ошун по-прежнему гордится в Нигерии ежегодной церемонией под названием Ибо-Осун. Праздник ямс начинается вечером, затем женщины танцуют за богиню, надеясь быть избранными в качестве одного из своих фаворитов. Те, кто выбран, получили новые имена, которые включают имена богинь: Осун Лей, «дар Ошуна» или Осун Тола, «сокровище Ошуна». После выбора таким образом женщина служит своей общине в качестве советника, особенно помогает в решении семейных проблем и болезней. Особо советуются с Ошуном те, кто хочет иметь детей, поскольку она поощряет эту женственную деятельность. Ошун является главной божественностью Ошогбо, религии африканской ориши, где она удостоена медных предметов, а также драгоценных камней и желтой меди. Ее главный фестиваль празднует приход родовой семьи на берегу реки Ошун. Во время купания одна из принцесс, очевидно, утонула, но вскоре появилась после одежд в великолепных одеждах, которые, по ее словам, Ошун отдал ей. Альянс с богиней реки продолжался и по сей день. В африканской диаспоре Ошун получил новые названия и названия: Oxum в Бразилии; Очун на Кубе; Эрзули-Фреда-Дагомеи на Гаити. Когда у нее есть танцоры, их движения - это женщины, которые любят плавать, кто заставляет ее руку заплетаться, и кто восхищается собой в зеркале. Ее внешность встречается приветственными криками «Ore Yeye o!». В бразильской Макумбе Ошун - богиня вод; она изображена в ювелирных изделиях, держит зеркало и веет вентилятор. Алтары к ней держат медные браслеты и поклонники, а также блюда Омулуку (лук, фасоль и соль). Она управляет любовью, красотой и флиртом. В Сантерие Ошун почитается как «Богоматерь Ла Каридад», покровитель острова Куба. Оя - фото Первоначально богиня Йорубы в западной Африке, она была богиней бурь на реке Нигер. Ее имя означает «она разорвала» на языке йоруба, потому что ее ветры рвут спокойную поверхность реки; ее также называют «матерью девяти», для девяти эстуариев Нигера. Она богиня-воин, а также покровительница женского лидерства. Рога Баффало помещаются на ее алтарь, потому что Ойя - буйвол воды, когда он не в человеческом обличье. Однажды, говорят, охотник увидел, что буйвол пролил свою кожу; прекрасная женщина, которая появилась, спрятала кожу в чащи шипов и вышла на рынок. Охотник украл кожу Ойи, заставив ее стать его помощником. Но его другие жены дразнили ее о том, что она буйвола, и в гневе она убила их и вернула ей шкуру буйвола. Она вышла на поля, чтобы найти человека, который предал ее, но он купил свою жизнь за некоторые блинчики - любимую еду Ойи. В дополнение к блинчикам, те, кто чтят Ойю, предлагают свое пальмовое вино, козье мясо и ямс. Среда - ее святой день, когда ее последователи носят темно-красные бусины, чтобы угодить ей. Когда она входит в танцовщицу, танец становится безумным, когда Оя размахивает мечом (или мухобойкой). Иногда она танцует с вытянутыми руками, чтобы удержать призраков, потому что она единственная богиня, которая может их контролировать. Оя эмигрировала со своими детьми в Новый Свет, меняя форму в соответствии с ее новым окружением. В Бразилии ее называли Янсой; на Кубе, Олла, на Гаити, Айо-Ведо; в Новом Орлеане, Бригетт; она также ассимилировалась с католическими святыми Терезой, Барбарой и Кэтрин. Богиня-воин-воин, которая также управляет огнем, она является одним из величайших божеств бразильской Макумбы. В Сантерие она является девятиглавым помощником бога молнии Чанго. Покровитель справедливости и памяти, она изображена с пламенем. Пачамама - фото Среди инков Южной Америки земля рассматривалась как богиня-дракон, которая жила под горами; иногда она дрожала, отправляя землетрясения по всему миру. Мамапача также был божеством сельского хозяйства; ритуалы в ее честь должны проводиться ежедневно, чтобы обеспечить достаточный запас продовольствия. Во время посадки и сбора урожая женщины отправлялись на поля, чтобы тихо поговорить с Мамапахой, иногда наливая благодарность за кукурузную муку на ее поверхности. Пеле (Богиня Килауэа) - фото Даже сегодня посетители гавайских вулканов сообщают о том, что видящуюся старуху, которая просит сигарету, зажигает ее пальцами, затем исчезает. Другие говорят, что женщина на красной одежде танцует на ободах огненных гор, хотя неясно, является ли эта фигура воплощением богини или только одного из ее поклонников. Из всех богинь мира Пеле является одним из немногих, все еще живущих в вере своих людей, а не как метафора, а как метафизическая реальность, к которым еще приносят жертвы, когда извержения вулканов угрожают гавайским городам. Яркая дочь земной богини Хаумеа, Пеле провела свою девичество, наблюдая за пожарами и узнав, как их сделать, тем самым показывая ее темперамент рано. Это не понравилось морской богине Намаке, которая предсказала неприятное будущее для пожарной девушки, но она, которая жила в океане, возможно, была предвзятой. Но у Намаки был момент: Пеле однажды вызвал пожар на родине своей матери, играя с огнем подземного мира. Мать, зная, что Намака будет преследовать Пеле по возвращении, предположила, что настало время Пеле найти собственный дом. Поэтому она отправилась в каноэ с несколькими братьями и сестрами, включая ее сестру Хияку («облачный»). Это были малихини, богини, которые мигрировали на Гавайи после того, как началось поселение людей. Гавайи были всего лишь атоллом, когда они прибыли, поэтому Пеле использовал развевающийся стержень, чтобы найти вероятные места для строительства островов, а затем заставил их родиться в бурных извержениях из подводных вулканов. Намака притащила сестру, в ярости от разрушения, которое Пеле совершил на своей первоначальной родине. Океан и огонь встретились в потрясающей драке, и Пеле получил самое худшее из них, поднявшись, как парящий дух от драки. Больше не воплощенная, она исчезла в гавайских вулканах, особенно в огненной части кратера Килауэа по имени Хальемамау, которая сегодня считается одной из ее любимых мест. Там она была удостоена гавайских людей за сущность земного огня. В ее кратеры были поданы предложения: вырезать волосы, сахарный тростник и цветы (особенно гибискус), белые птицы, деньги и клубнику. Некоторые говорят, что люди также были брошены в лаву; другие отрицают это, утверждая, что нет никаких доказательств для таких обрядов. Однако есть одна известная легенда, которая предполагает, что некоторые были, если не жертвовали буквально, по крайней мере освящены богине. Это рассказ о молодом гавайском человеке по имени Лохиау. Пеле, как говорили, иногда дремал в кратере, отправляя ее дух, блуждающий по островам. Однажды ночью, услышав сладкие мелодии флейт, она последовала за звуком, пока не натолкнулась на группу священных танцоров хула. Среди них был Лохиау. Он мгновенно привлек его, Пеле воплотил себя в прекрасную человеческую плоть и соблазнил его. Они три дня занимались любовью, прежде чем она решила, что пришло время вернуться на ее гору. Пообещав послать за ним, Пеле исчез, пробудившись далеко на Килауэе. Не один, чтобы сломить обещание, - и сразу же желая молодого человека, - Пеле наделил ее сестру Хияку волшебством и отправил ее, чтобы принести Лохиау. Хияка был любезнейшей богиней, которой давали пение с поэт-богиней Хопоэ и собирать цветы из тропических деревьев. Но из-за преданности своей сестре Хияка отправился, сначала сделав обещание Пеле ухаживать за садами. Пройдя через многие испытания, часто полагаясь на свою магию, чтобы победить угрожающих монстров, Хияка добрался до дома Лохиау так же, как он умер, уклонившись от своего любовника Пеле. Но Хияка поймал его душу и оттолкнул ее обратно в свое тело, оживив его. Затем они отправились в Килауэу. Хотя он тронут красотой человека, Хияка полностью намеревался выполнить ее задачу и не допустить Лохиау к своей сестре. Но Пеле был ревнивым духом, и вскоре она начала гореть, воображая Хияку в объятиях Лохиау. Кратер начал извиваться лавой. Пеле злился. Хияка понял сообщения от далекого кратера и поспешил. Несмотря на то, что он оспаривал владение человеком волшебницей (возможно, Пелею в масках), и хотя Лохину сказал Хияке, он любил ее больше, чем Пеле, богиня не предавала бы доверие ее сестры. Весь путь к кратеру она передала приз, только чтобы обнаружить, что Пеле не сохранил ее часть обещания, что богиня вулкана в ревнивой ярости убила поэта Хопоэ и обгорела прекрасные сады Хияки. Прямо тогда и там, на краю кратера, Хияка любил Лохию. Пеле, извергаясь в ярости, сожгли человека до смерти, но не смог уничтожить ее бессмертную сестру. Хияка, не собирающийся терять свою сердитую сестру, спустился в подземный мир, чтобы освободить душу Лохиу. Когда она подошла к самому глубокому кругу подземного мира, к точке, где реки хаоса сдерживались у ворот, ей пришло в голову, что наводнение всего мира полностью потушит Пеле и ее гнев. Однако ее совесть не давала ей такой глупости. Хияка, освободив душу Лохиау, решил вернуться на поверхность и потребовать от любовника Пеле. Похотливая, сердитая богиня не хотела бы, кроме того, что товарищ Лохиауааааа прибыл своевременно, чтобы удовлетворить жару богини. Хияка воссоединился с Лохиау, и они ушли в свою страну. Пеле, тем временем, оказался любовником более крепкого материала в божественном боге бога Камапуаа, изобретателе сельского хозяйства, чья идея ухаживать за богиней включала в себя все, кроме обливания ее пламенем с сильным дождем и выбиванием свиней через ее кратеры. До сих пор их бурное дело продолжается на островах, называемых Гавайи. Рианнон - фото Красивая вельшская богиня подземного мира путешествовала по земле на невероятно быстрой лошади, сопровождаемой всегда волшебными птицами, которые заставляли мертвых пробуждаться, а живые попадали в блаженный семилетний сон. Первоначально она называлась Ригатона («Великая королева»), она уменьшилась в более поздней легенде в Рианноне, фигуристкой, которая появилась у принца Пвилла из Дайфеда у ворот подземного мира. Он преследовал ее на своих самых быстрых лошадях, но ее - неустанно и без устали - истощал любую гору Пвилла. Наконец, королева решила остаться с Пвайлом; вскоре она родила ему сына. Что можно ожидать от богини смерти? Ее сын исчез, и королева была найдена кровью на ртах и ​​щеке. Обвиняемая в убийстве, она была приговорена к тому, чтобы служить привратником Пвилла, приносящим посетителей к двери на спине; таким образом, она была символически преобразована в лошадь. Все закончилось счастливо, когда ее сын был найден; Рианнон был ложно обвинен в служанках, которые, испугавшись найти ребенка, отсутствовали, размазали щенячью кровь на лице королевы. За этой легендой, несомненно, другая, более примитивная, в которой королева смерти фактически была виновна в детоубийстве. Эта прекрасная королева ночи тогда, похоже, была бы идентична германской Море, кошмару, богине ужаса в форме лошади. Но ночь приносит хорошие мечты, а также плохие, поэтому Рианнон считался прекрасной богиней радости и забвения, богиней Элизиума, а также королевой ада. Седна - фото Рядом с арктическим океаном когда-то жил старый вдовец и его дочь Седна, такая красивая женщина, что все эскимосцы пытались жить с ней. Но она не нашла никого по своему вкусу и отказалась от всех предложений. Однажды к ней подошла морская птица и пообещала ей мягкую жизнь в теплой хижине, полной биарсинов и рыбы. Седна улетела с ним. Птица солгала. Седна нашла ее дом вонючим гнездом. Она села, печально сожалея о своем отказе от красивых человеческих людей. И это она сказала ее отцу, когда она перечислила свои жалобы, когда он посетил ее через год. Ангута («человек с чем-то порезать») поставил свою дочь на каяк, чтобы вернуть ее в мир людей. Возможно, сначала он убил мужа-птицу, возможно, он просто украл жену птицы, но в любом случае мести людей птицы следовали за ним. Восходящее море угрожало смертью людей. На них боролись, пока Ангута не понял, что бегство безнадежно. Он сунул Седну за борт, чтобы утонуть. Отчаявшись в жизни, она схватила байдарку с яростной хваткой. Отец отрезал ей пальцы. Она бросила свои изуродованные руки на боковые стороны лодки. Ангута отрубил их, вскинув весло в глаза Седны, прежде чем она погрузилась в ледяную воду. На дне моря она жила тогда как королева глубокой, любовницы смерти и жизни, «старое блюдо с едой», которое предоставляло людям. Ее ампутированные пальцы и руки стали рыбами и морскими млекопитающими, и только она решила, сколько можно убить за еду. Она была готова предоставить людям, если они приняли ее правила: в течение трех дней после их смерти души ее животных оставались бы с их телами, следя за нарушением требований Седны. Затем они вернулись к богине с информацией о поведении своих людей. Если ее законы будут нарушены, рука Седны начнет болеть, и она будет наказать людей от болезней, голода и бурь. Только если шаман отправился в свою страну, Адливун и успокоил ее боли, морские млекопитающие вернутся к охотникам, что, В Адливуне в огромном каменном и китовом ребрах Седна потащилась по земле одной ногой, согнутой под ней. Ужасная собака охраняет ее, а некоторые говорят, что она ее муж. Сам Ангута тоже жил там; некоторые версии мифа говорят, что, надеясь, что морские птицы думают, что Седна мертва, он позволил ей вернуться на байдарку и вернулся домой. Но она ненавидела его после этого и проклинала своих собак, чтобы есть его руки и ноги; земля открылась и проглотила их. В любом случае Ангута служил Седне, схватив мертвые человеческие души своей калекой и принес их домой. Эти мертвые жили в районе недалеко от дома Седны, через который шаманам приходилось проходить, чтобы добраться до богини. Была также бездна, в которой ледяное колесо медленно и непрерывно вращалось; тогда котел, полный кипящих тюленей, заблокировал путь; наконец, ужасная собака стояла перед дверью Седны, охраняя ножевой тонкий проход к ее дому. Если шаман преодолеет все эти опасности и облегчит боли Седны, богиня позволила ему вернуться, неся новость о том, что Старуха простила ее людям, что тюлени снова будут искать охотника, чтобы люди больше не голодали. Сехмет - фото Однажды, давным-давно, богиня солнца во главе с вождем из Египта стала настолько отвратительной от всего человечества, что она начала массовое убийство расы. Ее ярость испугала даже богов, которые назначили Ра, чтобы успокоить богиню. Она отказалась быть сдержанной. «Когда я убиваю людей, - прорычала она, - радуется мое сердце». Ра, пытаясь спасти остатки человечества от кровожадной богини, смешал 7 000 чанов пива с гранатовым соком. Он поставил кувшины на путь убивающей львицы, надеясь, что она допустит их за человеческую кровь, которую она жаждала. Действительно, она это сделала, и она скоро выпила себя в оцепенении. Когда она проснулась, у нее не осталось ярости. Опьяняющий красный напиток был впредь подготовлен и поглощен в праздничные дни Хатора, поэтому некоторые говорят, что Сехмет был отрицательной стороной этой богини, управляющей прахом. Другие говорят, что она была противоположностью catgoddess Bast, кота, воплощающего солнечные лучи солнца; лев, ее разрушительный потенциал засухи. Шакти / Шакти - фото Подобно тому, как божественность символизируется в индуистской Индии как фаллос (лингам), окруженный вульвой (йони), поэтому считается, что энергия богини окружает и оживляет энергию бога. Малость, в божественных терминах, считается инертной, своего рода пассивным существом, в то время как женская божественность обеспечивает активирующую энергию, которая бодрит и укрепляет бога. Таким образом, в религиозной иконографии индуистские художники показывают богиню, имеющую общение на вершине бога, активируя его ранее вялое тело. Поклонение Деви («Богиня»), по-видимому, было правилом в доиндоевропейской Индии. Поколения вторжений индоевропейцев с их патриархальной мифологией привели к явному религиозному завоеванию этого района. Но поклонники богини не отказались от своего образа; поскольку индоевропейцы смешивались с коренными рас, богиня начала появляться в индийских религиозных текстах. В конце концов, в сложности индуизма, который существует сегодня, богиня, как шакти или энергия божественности, неотделима от мужского бога. Каждому члену индуистской троицы была предоставлена ​​его Шакти: майя, оживляющая творческую Брахму; Лакшми, способствуя воспитанию Вишну; и Парвати или Кали в качестве супруга деструктивного Шивы. Но Шакти иногда используется как имя для энергии Шивы в одиночку, в соответствии с философским пониманием того, что вся жизнь, вся энергия, в конечном счете, ведет к разрушению. Sheila na Gig - foto Улыбаясь от наскальных рисунков, эту богиню древней Ирландии все еще можно увидеть в сохранившихся петроглифах: ухмыляющееся, часто скелетное лицо, огромные ягодицы, полная грудь и согнутые колени. Однако большинство наблюдателей лучше всего помнят о самооценке богини, потому что она держит ее влагалище открытой обеими руками. Она является величайшим символом богини жизни и смерти, оставленной в Ирландии, где ее камни в некоторых случаях были включены в «горгульи» в христианских церквях. Ее имя означает «hag»; ее ухмыляющееся лицо и генитальный дисплей осложняются очевидной древностью ее плоти. Смех и страсть, рождение и смерть, пол и возраст, похоже, не были настолько несовместимы с древними ирландцами, как в современном мире. София / Хокма / Хокма \ Чокма - фото У иудейского бога Иеговы был Хокма («мудрость») от первого, и почти от первого это качество изолировало себя в женской форме и стало полубогой. Некоторые утверждают, что Хокма был просто аллегорическим, но она говорит из Библии в терминах, которые затрудняют поддержку такого чтения. В двух книгах - Притчи и Экклезиастик - она ​​делает особенно сильные претензии к отдельной личности. Самое раннее творение Иеговы, Хоккма также было его любимым. «Во-первых, до начала земли, - хвастается она в Притчах, - когда он установил небеса, я был там, когда он вытащил круг на лице глубокого» (8:23, 28). Установив свой временный стаж, она далее утверждает: «Я ежедневно наслаждался им» (8:30). Именно Хокма бросила тень на первобытные воды, успокоив их, чтобы творение продолжалось. Это был Хоккма, который дал сознание человечеству, потому что люди ползли, как черви, пока она не наделила их духом. Хокма доходит до того, что называет себя товарищем, даже женой, Иеговы. Аллегорические или нет, эта фигура и другие (Шекина, суббота) подрезали и смягчили патриархальную религию евреев своей полусущей женственностью. Сфинкс \ Sfinge - фото Сфинкс, «удушающий», начал свою жизнь в Египте, где у львиного монстра была бородатая мужская голова и представляла королевскую семью. Но в Греции - в городе с египетским именем Фивы - Сфинкс стал женщиной. Говорят, что она была маэнадом, который так сильно дил в своем опьяненном поклонении, что она стала чудовищной: змея, лев и женщина вместе взятые. Хранитель Фив, она не давала путешественникам пройти мимо, удушая их, если они не могли ответить на загадочную загадку. (Возможно, она произошла от богини-охранника-подпольщика, которая во многих культурах не позволяла проходу живых на территорию смерти). «Что, - спросил Сфинкс, - ходил по четырем ногам по утрам, два в полдень и три вечера?» Наконец один путешественник, ставший королем Эдипом из Фив, ответил ей: «Люди, которые ползают, как дети, подходят к взрослым, и полагаются на тростники по возрасту. Ее причина существования была разрушена, Сфинкс уничтожил себя. Сулис / Суль - фото Древняя британская богиня целебных вод имела свою особую святыню в спа-центре, который мы называем ванной, где ее сила была сильнейшей. Некоторые ученые говорят, что она была солнечной божественностью, получая ее имя от слова, которое означает «солнце» и «глаз». Эта интерпретация может объяснять постоянные пожары в ее святынях; тот факт, что ее источники были горячими, а не холодными, является дополнительным доказательством того, что она считает ее богиней солнца. Она была удостоена чести в исторические времена; римские оккупанты называли ее Минерва Медика («исцеление Минервы»); иногда она называется Суливия. В скульптурах и барельефах она была показана как женщина-матрон в тяжелой одежде с шапкой из головы медведя, а ее нога опиралась на жирную сову. В Бате и на континенте она также появляется в нескольких формах, как трехсторонняя Суливия. Последнее название также используется в пан-кельтской божественности Бригид, предполагая связь между этими цифрами Сибил / Сивилл - фото Было 10 знаменитых женщин-пророков древнего мира, по одному в Персии, Ливии, Дельфах, Самос, Киммерии, Эритрее, Тибуре, Марпессе и Фригии и один из самых известных в Куме под Неаполем, где пещера Сивилла была в 1932 году был установлен потолок высотой 60 футов и проход длиной 375 футов. Кумайская Сивилла написала свои пророчества на листьях, которые она затем положила в устье ее пещеры. Если никто не собирался их собирать, они были рассеяны ветрами и никогда не читали. Написанные в сложных, часто загадочных стихах, эти «Листы Сибиллы» иногда связывались с книгами. Было сказано, что сама Сибилла принесла девять томов этих пророчеств в Тарквин II Рима, предлагая их ему по возмутительной цене. Он издевался, и она тут же сожгла три тома, предложив оставшиеся шесть по той же высокой цене. Опять-скорее менее случайно - он отказался. Опять она сжигала три тома, снова спрашивая первоначальную цену. На этот раз любопытство короля было высоким, его сопротивление низкое, и он купил пророчества Сивиллы. Объемы аккуратно хранятся в Капитолии и консультировались только в важных случаях сенатом. Некоторые из них были разрушены огнем в 83 г. до н. Э., А остальные выжили до 405 г. н. Э., Когда они погибли в другом огне. Жители Рима искали мир, ищущий пророчества, чтобы заменить Листы Сивиллы, но не смогли найти ни одного. Сама Сивилла, она была обнаружена, исчезла. Таким образом, путь был прояснен для производства псевдо-сивиллинских пророчеств, прибыльного бизнеса до конца Римской империи. Сивилла Кума получила свои силы, привлекая внимание бога солнца, Аполлона, который предложил ей что угодно, если она проведет с ним одну ночь. Она просила столько лет жизни, как песчинки, она могла втиснуться в ее руку. Конечно, бог солнца сказал; и Сивилла, рад выиграть ее благо, отказалась от его успехов. После этого она была проклята с ее желанием - вечной жизнью без вечной юности. Она медленно сморщилась в хрупкое неумеренное тело, настолько маленькое, что она впивалась в банку. Её тарелка была подвешена с дерева; Сивила, конечно, не нуждалась в еде или напитке, потому что не могла ни умереть, ни умереть от жажды. И там она висела, качая случайными оракулами, а дети стояли под ее урнами и дразнили: «Сивилла, Сивилла, что ты хочешь?» На что она слабо ответила: «Я хочу умереть». Тара - фото В индийском индуизме звездная богиня Тара является проявлением королевы времени, Кали. Ее символ, звезда, рассматривается как прекрасная, но постоянно самовоспламеняющаяся вещь; поэтому Тара - это абсолютный, неугасимый голод, который движет всей жизнью. Будучи Бодхисатватой, будущим Буддой, она считается уступающей только великой Авалокитешваре, о которой ее иногда называют женским аспектом. Среди буддистов и джайнов, особенно в тибетском ламаизме, Тара стала символом других голодов, в частности духовного голода для освобождения из чисто физического мира. Таким образом, Тара - богиня самообладания и мистики, вызывается под ее 108 именами на четках из 108 бусин. Сострадательная богиня, она выглядит как игривый подросток, потому что Тара видит жизнь для игры; она также появляется как небесная лодочная женщина, переправляющая своих людей из мира заблуждения в мир знаний. Как Зеленая Тара, она ужасающая, но Белая Тара медитации смотрит на нас из ее трех глаз, чтобы напомнить нам, что, если мы посмотрим на ужас смерти, она ждет, чтобы просветить нас. Uzume - foto Древняя японская богиня шамана была тем, кто заманил богиню солнца Аматерасу из пещеры, где она спряталась. Она сделала это веселое издевательство над шаманским ритуалом. Завязав рукава над локтями веревками из мха и закрепляя колокольчики вокруг ее запястий, она танцевала на опрокинутой ванне перед небесной Скалой-Скалой. Выбирая ритм ногами, она обнажила ее грудь, а затем ее гениталии в направлении солнца. Так комично она сделала этот стриптиз, что мириады богов и богинь начали хлопать и смеяться - шум, который наконец вызвал любопытное солнце, чтобы согреть землю. Шаманские женщины, которые следовали за Узумом, назывались мико в древней Японии, Первые королевы, подобные Химико, позже они были принцессами и даже позже, общими женщинами. Некоторые японские женщины сегодня, особенно те, которые называются нуру и ята на Окинаве и окружающих островах, по-прежнему практикуют шаманское предсказание. Vila - foto Одна из самых могущественных восточно-европейских богинь называлась Самовила, Вила или Джуди по языку людей, которые представляли эту лесистую силу как светловолосая крылатая женщина с блестящими предметами одежды и золотыми волосами, падавшими на ноги. Она жила глубоко в лесу, где она охраняла животных и растения, а также очищала ручьи щебня и обеспечивала достаточное количество осадков. Охотники были осторожны с красивыми женщинами-женщинами, говорящими на языках животных, потому что Вила яростно владела своими дикими стадами. Если кто-то будет ранен или еще хуже убит, Вила искалечила преступника или заманила его в волшебный круг и превзошла его до смерти. В качестве альтернативы, Вила может похоронить его в камнях, начав лавину, или просто заставить его кипеть с сердечным приступом. Виле удалось маскарадить змею, лебедь, сокол, лошадь или вихрь. Облако Вилас может превратить их в облака или туман. Рожденный в день мягкого туманного дождя, когда солнце образовывало миниатюрные радуги на деревьях, она знала все секреты исцеления и травы. Если человеческое желание узнать ее навыки, кровная сестричка была подделана вместе с Вилой. Заявитель появился в лесу перед восходом солнца в воскресенье полной луны. Рисуя круг с веточкой березы или метлой, она поместила несколько конских волосков, копыта и немного навоза внутри круга, а затем встала правой ногой на копыте, призывая Вилу. Если дух появится и будет встречен как сестра, Вила предоставит любое желание. Йеманья (Йемая / Ямоя / Яманья / Иманья) - фото Она одна из великих богинь Африки и африканской диаспоры. В своей первоначальной родине она была богиней йоруба реки Огун, где она была названа дочерью моря, в воды которой она опустела. Ее грудь очень велика, потому что она была матерью многих богов йоруба. Она также является матерью вод - мамой Ваттой, которая родила все воды в мире. Даже когда она спала, она создавала новые пружины, которые каждый раз бросались вперед. В ее главном храме, в Абеокуте в районе Ибара, ей предлагают баранов, ямс и кукурузу. В африканской диаспоре Имоджа оставалась популярной божественностью. Она - Иманье или Йеманья в бразильской Макумбе, где она - богиня океана полумесяца. На Кубе она - Йемая, которая появляется во многих вариантах: Емая Атарамагва, богатая королева моря; корма Емая Ачабба; насильственная Йемая Оккутте; и одержимая Емая Олокун, которую можно увидеть только во сне. Она Агве в Гаити, Ла-Балянь в Новом Орлеане. Она синхронизирована с Богоматерью Регла и Марией, «Звездой моря»; в Бразилии она - Богоматерь Непорочного Зачатия, чьи последователи носят хрустальные бусины и приветствуют ее появление криками «Одоя». В свой праздничный день 2 февраля толпы собираются на океанских пляжах Баии, чтобы предложить ей мыло, парфюмерию, украшения и ткань, которые вместе с письмами, несущими просьбы к богине, выбрасываются в море. Aida Wedo - фото Описание: aye-da we-do Происхождение: Гаити Группа: Гаитянский Voudoun Змея Лоа (дух) в Бенине и Гаити, она является спутником самого популярного бога, Damballah-Wedo, также змеи. Она управляет огнем, водой, ветром и радугой. Когда она появляется в ритуале voudoun, она скользит по земле в ювелирном головном уборе, который, подобно сокровищу в конце радуги, неуловим, но обогащает любого, кто может схватить его. Она является новой формой африканской богини Ойи. Arianrhod - фото Другие названия: Arianhod Происхождение: Уэльс Богиня «серебряного колеса» была валлийской волшебницей, которая, окруженная женщинами-слугами, жила на изолированном прибрежном острове Каер Арианрод. Красивый и бледный цвет лица, Арианрод был самым могущественным из мифических детей матери-богини Дон. Было сказано, что она жила бессмысленной жизнью, спариваясь с русалкой на пляже возле своего замка и бросая свою магию в свои стены. Она пыталась притворяться девственностью, но суд волшебника Матха показал, что она задумала двух детей, которых она не удосужилась: вскакивая на посох волшебника, Арианрод волшебным образом родил близнецов Дилан-сына-Волны и плод Llew Llaw Gyffes. Дилан проскользнул и исчез, но брат Арианхода, поэт Гвидион, признал плод своим ребенком, рожденным своей невыраженной любовью к сестре. Гвидион взял плод и спрятал его в волшебном сундуке, пока он не был готов дышать. Арианход, в ярости от этого вторжения в ее личную жизнь, отказал ребенку имя или право носить оружие - две прерогативы валлийской матери, но Гвидион обманул Арианхода в их предоставление. В конце концов богиня овладела собой, создавая больше магии, чем могла бы сдержать; ее остров раскололся, и она и ее служанки утонули. Некоторые ученые читали легенду как запись изменения от права матери к правлению отца, утверждая, что небесный Арианрод был матриархальной лунной богиней, чье особое место на небесах находилось в созвездии Корона Бореалис. Аргумент имеет много в его пользу, особенно архетипическое отношение Арианрода к ее богам-близнецам на континенте, которые, подобно Артемиду, жили в оргиастической девичестве, полностью окруженной женщинами. Другие ученые, не убежденные в том, что кельты были матриархатны в любое время, рассматривают Арианхода просто как эпическую героиню. Atabey / Atabei - фото Другие названия: Atabei, Atabex, Attabeira, Momona, Guacarapita, Guimazoa, Iella, Liella, Siella, Suimado Origin: Заметки Тайно Хранны: Я написал это для обложки Sembrando y Sonando, книги о травяном исцелении и видении в Пуэрто-Рико . Первичное существо доиспанского народа Антильских островов носило пять имен, кроме Атабей: Аттабейра, Момона, Гуакарапита, Иелла и Гимазоа. Ей служил посланник, Гуатаува и ураганная богиня Коатриши. Мало что известно об ее обрядах, хотя она была признана антиинлянской формой богини земли, культура которой была такова, что испанцы называли женщин «амазонами» и говорили, что они живут одни и участвуют в войне. В некоторых областях женщины даже говорили на разных языках от мужчин той же группы. Афина - фото Другие названия: Минерва, Афина, Паллас Происхождение: Греция (...) см. Менерва. Дану - фото Другие имена: Ана, Ану, Аннис, Дана, Данаан, Дананн, Дунай, Дон, Доннан, Донау, Дунав. Происхождение: ирландский, кельтский . Величайшая из богинь древней Ирландии, Дану была правителем племени божеств по имени Туата де Данаан, люди Дану, которые затем понизили до фей под именем Даоин Сидхе в более поздние времена. Ее имя происходит от старого кельтского дана, что означает «знание», и она, вероятно, была одной и той же богиней и валлийским доном. Некоторые ученые считают ее той же богиней, что и Ану, в то время как другие утверждают, что она является аспектом Бригид . Нет никаких легенд о ее левых, чтобы прояснить поиск ее смысла, но ее превосходство среди древних ирландских божеств остается ясным. Hel - foto Происхождение: Северная Европа - скандинавская . Богиня, которая дала свое имя христианскому месту вечного наказания, была скандинавским правителем туманного мира под землей. Ее имя означает «тот, кто прикрывает» или «тот, кто прячется», и те, кого Хел скрывал в своем девятикратном царстве, были теми, кто умер от болезни или старости. Те, кто погиб героически, в битве или другом насилии, были увлечены Валькириями в небесные залы Фрейи или Одина. Хель был дочерью гигантской женщины Angerboda и считался уродливой женщиной-пинто, наполовину черной и наполовину белой, которая поскакала на землю, чтобы охватить умирание в ее ужасных руках и покорить ее свисающую голову против их. В ее девятикольцевом царстве, где жители постоянно кричали, Хель жил в жалком дворце под названием Слиз-Холод, где стены были построены из червей и человеческих костей. Она ела ножом и вилкой под названием «Голод» с тарелки «Голод». Ее раб, сентиментальность, служила ей, как и ее служанка, Дотаге. Когда она спала, это было на ее кроватке, Бедрид, покрытой шторами по имени Ужасно Блед. Вход в ее королевство был охранен адской гонкой, Гармом; прежде чем вы достигли порога, вам пришлось отправиться в Хельвиг («Трудный путь») в Хель, мимо странной девицы-хранителя Модгуда. Некоторые ученые говорят, что концепция Хэла более древняя, чем героический миф о Валгалле, зале мертвых героев. Идунн \ Идуна - фото Произношение: ee-dune Происхождение: Северная Европа - скандинавы. В скандинавских эддах эта богиня выполняла ту же функцию, что и Хебе для греков: она накормила магическую пищу богов, которая держала их молодыми и зрелыми. Норские боги и богини не были бессмертными; они полагались на волшебные яблоки Идунна, чтобы выжить. Но как только злые Локи позволили Идунну и ее яблоки попасть в руки врагов богов, гиганты, которые жили в крепости Йотунхейм. Божества немедленно начали стареть и ослабевать. Заплаченный возвращением богини молодости и силы, Локи полетел в Йотенхайм в форме сокола, превратил Идунн в валнет и благополучно отвел ее домой. Мэри \ Мария, Дева Мария - фото Население : mare-eeh Происхождение: Ближний Восток Группа: Христианство, Римская империя В богинях существует вечная традиция: люди никогда не отказываются от тех, кого любят и поклоняются. Таким образом, когда ранние европейцы медленно христианизировались по мере роста римской имперской власти, они столкнулись с превращением, часто насильственным, в веру, которая отрицала большую часть их традиционных убеждений. Христианство отрицало возможность божественной женственности, эту силу почитали в Древней Европе как Эпону, Фрею, Герту, Мокош и под бесчисленными другими именами. Больше, чем просто номинальное изменение, было положено, когда совершенно не-женское христианское богословие было введено этим преданным богини. Христианство не давало никакого изображения, чтобы заменить тех, кого они так уважали. Однако было недолго, прежде чем люди, находящиеся в христианской мифологии, были женской фигурой, которая могла бы служить вполне адекватно. Дева Мария, дочь бабушкинской Анны, потеряла и вернула своего божественного сына. Однажды возведенная к небесной королеве, у нее была вся необходимая квалификация. Постарайтесь, как могла церковь, она не смогла остановить распространение Мариолатрий, чрезмерное уважение к могуществу Божией Матери. Многие исследователи проследили распространение преданности Мариана; некоторые утверждают, что с первого момента христианство содержало ориентированные на женщину ритуалы, которые, как и все женские праздники римской Бона-деи, почитали мать над сыном. Независимо от того, было ли это так, излишества преданных последователей Марии вызвали предупреждение после того, как чиновники церкви предупредили, что она не богиня, несмотря на все названия и атрибуты одного. Даже сегодня, после того, как другие богини были забыты, Мария остается угрозой патриархальному христианству; большая часть церквей посвящена ей, а не ее сыну, и именно она хочет, чтобы многие католики предпочитали молиться. Nephthys \ Nebthet - foto Произношение: nef-this Origin: Ancient Egypt Греческая версия названия более распространена, чем ее оригинальное египетское имя, Nebthet . Она была сестрой Исиды, и напротив: Исида была силой жизни и возрождения; Нефтис, богиня смерти и закат, живущая в гробнице. У них были аналогичные противоположные товарищи. Исида была богом плодородия Осириса, а помощник ее сестры - злой бог Сет. Набор был не только злым, но и стерильным. Поэтому Нефтис, который хотел детей, обливал Осириса спиртным, пока, забыв о своей преданности Исиде, бог упал в постель с Нефтисом. В ту ночь она зачала бога Анубиса. Установив, возможно, из ревности, затем убил и расчленил Осириса. Это слишком показалось для Нефтиса, который оставил Сет присоединиться к плачам своей сестры и помог восстановить Осириса. Психея - фото Словосочетание: Sigh-key Происхождение: Греция Героиня греческой аллегории, Психея представляла человеческую душу, вышла замуж за любящее сердце, олицетворяемое как бог Эрос. Психея, рассказывается история, проводила свои дни одна, занимаясь любовью каждую ночь в темноте с мужем, которого она никогда не видела; только в этих условиях он остался бы верен ей. Некоторое время она жила достаточно счастливо. Но, наконец, страшная любознательность в отношении его личности и глубокого духовного одиночества заставила Психею принести лампу в спальню. Вряд ли женщина увидела красивое крылатое тело своего возлюбленного, чем немного масла из своей лампы, пробуждая его. Мгновенно Эрос улетел. Таким образом, душа, греки знали, могла оставаться счастливой в романтическом союзе, пока неудовлетворенные потребности не потребовали сознательного познания истинной личности любовника. Далее, рассказ идет, Психея обвинили в множестве почти невозможных задач, чтобы вернуть своего возлюбленного: сортировать в течение ночи комнатные семена; улавливая шерсть овец солнца; отправляясь в подземный мир, чтобы попросить волшебную мазь красоты. Намерение вернуть Эрос, она преодолела эти препятствия один за другим. Но когда Психея вернулась из Гадеса с коробкой мази Персефона, тщеславие одолело ее. Она открыла банку, чтобы натереть косметический крем на ее усталое лицо. Психея упала в обморок и, возможно, умерла, но Эрос уговорил олимпийские божества, которых она изо всех сил пыталась. Она спустилась на небеса и воссоединилась со своим возлюбленным, несущим двух детей, по имени Любовь и Восторг. В этой аллегории греки произвели великолепный рассказ об отношениях сердца и разума, о путешествии по романтике к настоящему браку и человеческой радости, рожденной победоносной борьбой. Скади - фото Богиня, для которой была названа Скандинавия, обитала в заснеженных горах; ее любимые занятия - катание на лыжах и снегоступах через ее домен. Но когда боги вызвали смерть своего отца Тьясси, Скади вооружился и отправился в свой дом в Асгард, намеренно мстя. Даже в одиночестве, она была больше чем совпадением для богов, и они были вынуждены заключить с ней мир. Скади потребовал две вещи: чтобы они смеялись и чтобы ей разрешали выбирать из них. Первое условие выполнил обманщик Локи, который привязал свои яички к бороде козла. Это был сокрушительный визг, пока веревка не щелкнула, и Локи приземлился, крича от боли, на колене Скади. Она смеялась. Затем все боги выстроились в линию, и глаза Скади были замаскированы. Она намеревалась выбрать своего помощника, просто осмотрев ноги с колен. Когда она нашла самых сильных, считая их прекрасными ногами Бальдера, она сбросила маску и обнаружила, что выбрала морского бога Ньорда. Поэтому она отправилась жить в океанский океан бога. Там она была несчастна. «Я не мог заснуть, - сказал Скади в знаменитом эддическом стихотворении, - на ложе моря, за чаем и чаем». Пара переехала в Тримхайм, горный дворец Скади, но бог воды был так же несчастен, как Скади был в воде. Вслед за этим они договорились о справедливом роспуске, и Скади взял нового помощника, более подходящего для ее образа жизни: Ульра, бога лыж. Еврейская богиня - Рафаэль Патай - Богиня и Мистерии Природы Живопись для превентивной медитации Джонатана Эрла Боузера Если вы исследуете Ее, ища Ее в Библии, в Торе, в Каббале, есть одна книга, которую вы должны прочитать: Еврейская Богиня - Рафаэлем Патаи Был ли иудейский Бог женщиной? В Библии создается впечатление, что все древние евреи разделяют общую систему убеждений ... только случайная группа, блуждающая из склада. Но это свидетельствует о другой картине. Как утверждает д-р Патай, «... было бы странно, если бы иудейско-еврейская религия, которая процветала на протяжении веков в регионе интенсивных культов богини, оставалась им невосприимчивой». Археологи раскрыли ивритские поселения, где поклонялись богини Ашера и Астарте-Анат. И на самом деле, мы находим, что около 3000 лет евреи поклонялись женским божествам, которые впоследствии были искоренены только чрезмерным давлением священства, господствующего среди мужчин. И тогда есть вопрос о херувимах, которые сидели на ковчеге Завета в Святом Святых. В модных финикийских мастерах для Соломона и Ахава на планшете из слоновой кости изображены две крылатые женщины, обращенные друг к другу. И на одной таблетке показаны мужские и женские члены херувимов, охватывающих явно сексуальную позицию, которая смутила впоследствии еврейских историков ... и даже язычники были потрясены, когда увидели это впервые. [Звезда Давида, две треугольники, «охватывающие», стали закодированным символом для Бога и Богини, запертой в «создающей» позе ....!] Этот культ женской богини, хотя и часто репрессировался, оставался частью веры еврейского народа. Богини ответили, что нуждаются в матери, любовнике, королеве, заступнике ... и даже сегодня, тайно задерживаются в традиционном призыве к еврейскому субботу. [Написано для Amazon.com by «Utnapishtim»: 18 мая 1998 года, графство Св. Марии, Мэриленд] Шекинах \ Ашера (известная как «Леди Моря») источник.. Ашера, леди моря, богиня приливов Ашера, Шекина, супруга и возлюбленная Яхве. Бог-Мать. Ее священные столбы или столбы некогда стояли рядом с жертвенником Яхве, обнимая его. Моисей и Аарон несли один из этих «полюсов» Ашеры как священный состав власти. Дети Израиля однажды были исцелены, просто глядя на персонал с отстраненными змеями. Этот символ, змеи и персонал стал современным универсальным символом для врачей и целителей. * Ашера также широко известна в ближневосточном мире как богиня исцеления. Затем Она была насильственно удалена из Ветхозаветных Писаний на иврите около 400 или 500 г. до н.э. Ее жрицы и жрецы, известные повязкам, которые они носили, поклонялись на вершинах холмов, таких как Сион, Масличная гора, Хар Мегиддо и бесчисленные другие. Дочь Сиона, термин, найденный много раз в Ветхом Завете, был, возможно, термином для жрицы Ашеры. Поскольку «официальное» государственное богослужение становилось все более ориентированным на мужчин, и истеблишмент стал враждебным по отношению ко всем формам поклонения Ашере, началось время конфликта и кровопролития, продолжавшегося более ста лет. Те, кто все еще цеплялся за свое поклонение, заплатили ценой своей жизнью от рук царя Иосии и других бешеных яхвистов. (Рассказ в Ветхом Завете). Но ее нельзя было оторвать от сердец и душ Ее народа. Те, кто все еще цеплялся за свое поклонение, заплатили ценой своей жизнью от рук царя Иосии и других бешеных яхвистов. (Рассказ в Ветхом Завете). Но ее нельзя было оторвать от сердец и душ Ее народа. Те, кто все еще цеплялся за свое поклонение, заплатили ценой своей жизнью от рук царя Иосии и других бешеных яхвистов. (Рассказ в Ветхом Завете). Но ее нельзя было оторвать от сердец и душ Ее народа. * Слово о змеях: Змей, хотя и пугающий символ из-за его способности принести смерть, также стоял за древнюю мудрость и бессмертие. (Обратите внимание, что он висел в Древе Знания и проповедовал учение о бессмертии: «вы НЕ должны умереть».) Многие ранние общества почитали змею и использовали ее для обозначения разных идей. Точно так же сегодня мы почитаем Льва или других свирепых больших кошек, даже если они опасны. Ранний американский символ использовал змею в качестве заявления силы, предупреждая: «Не наступай на меня!». Арахна \ Таранта (женщина-паук) источник.. Аракн, Таранта, Скурзун, Аргия Она ткут Сеть Жизни. Это происхождение из Греции, по словам Барбары Уокер, «классические писатели неправильно истолковали старые образы Афины с ее пауком-тотемом и паутиной и построили легенду об Арахне, смертной служанке, чье умение плетения превосходило даже богиню. Поэтому Афина повернулась ее в паука »(1. Barbara Walker,« Женская энциклопедия мифов и секретов », Pandora, UK, 1995, с. 54). Как другая версия истории, Арахна, дочь красильщика, была изящным ткачом, который бросил вызов богине Афине на конкурс, «самонадеянное действие, поскольку Афина была самой душой самого ремесла» (2. Патрисия Монаган , «Книга богинь и героинь», Ллевеллин, США, 1993, с.30). В своем ткачестве Арахна изобразил весь греческий пантеон в сексуальных позах и смутил Богиню, которая в ярости разорвала одежду Арахны в гневе. Арахне так стыдилась, что она повесилась, и ее дух ускользнул от ее тела в виде первого паука. Пауки порождают какие-то странные реакции среди людей, несмотря на то, что они почти всегда безвредны (и, вероятно, больше беспокоятся о том, что мы шлепаем их по голове свернутой газетой, чем занимательные мысли о том, чтобы кусать нас или ползать на нашей голой плоти!). Фактически Фрейд дошел до того, что «способность взгляда паука ускорить кризис невротической тревоги - будь то в детской рифме мисс Маффет или в лабиринтах современной жизни - происходит от бессознательной ассоциации паука с изображением фаллической матери, к которой, возможно, следует добавить наблюдение, что паутина, спиральная паутина, может также способствовать силе паукообразных как знак освобождения от страха »(3. Джозеф Кэмпбелл,« Маски Бога » : Примитивная мифология, Penguin Arkana, 1991, pp.73-4). Arachne the Spider был тотемической формой Fate-spinner, иначе известной как Clotho или Athene или Virgin Moera. В индуистском мифе, паук представлял майю, девственный аспект Тройной Богини. Сеть паука была сравнима с Колесом Судьбы и пауком к Богине как прядильщик, сидящий в центре ее колеса. Привычка женских пауков пожирать своего помощника привела к тому, что ее отождествляли с Кали, Матери смерти. В ацтекских мифах пауки представляли души воинов-женщин из матриархальных, предацтековских обществ. В конце света эти женщины спускаются с неба, висящие шелковыми нитями и пожирающие всех людей на Земле. Есть и другие ассоциации. У лошади Одина Слейпнир (Скользкий) было восемь ног и было серым. Народная сказка о Пауке и Мухе предложила однажды широко распространенное убеждение, что мухи - это души в поисках женского существа, чтобы съесть их и дать им возрождение. Tempio delle Dee dimenticate - Храм забытой Богини Африканское царство забытых богинь - верх Ala Мать-богиня племени Ибо в Нигерии. Эта очень любимая Мать Земли - это самая высокая Богиня пантеона Ибо Нигерии. Она отвечает за многие аспекты цивилизации, а также за опеку над женщинами и детьми в целом. Ага Ньоку «Леди Ямс» : этой популярной богине поклоняются люди Ибо Нигерии. Она отвечает за ямс, центральный ингредиент в диете Ибо и женщин, которые их заботятся. Ая «Леди из лесных трав»: эта лесная богиня удостоена народа Йорубы Нигерии. Она преподает своим верным использование лекарственных трав, найденных в африканских лесах. Дзива «Леди Креатрикс» : Дзива - это, как правило, доброжелательная Креативная богиня людей Шона Зимбабве, но есть и ужасный аспект ее характера ... Gbadu «Святая дочь»: Гбаду - дочь Мау (профилированная ниже). Она - Богиня Судьбы Фон (или Дагомея) людей современного Бенина, Который огорчен борьбой среди смертных детей Ее Матери. Inkosazana «Леди Небеса»: она популярная и очень любимая Богиня знаменитого народа Зулу в Южной Африке. Она отвечает прежде всего за кукурузу, важный элемент диеты Зулу. Маву Маву - высшее Божество Фона (или Дагомея) современного Бенина. С Ее мужем, Лизой, Она создала вселенную. Одна из ее дочерей - Гбаду (профилированная выше). Мбаба Мвана Вареса «Lady Rainbow» : Мбаба Мвана Вареса - любимая богиня народа Зулу в Южной Африке, прежде всего потому, что она дарила им подарок пива. История ее поиска мужа хорошо известна и недавно появилась в прекрасно иллюстрированной детской книге. Mella «Мужественная дочь»: история Меллы - это столько же фольклора, сколько и миф. Она обожествленная королева, которой награждают жители Бухеры Ба Роузи из Зимбабве. Minona Эта защита женщин удостоена Фоном (или Дагомеями) Бенина. В некоторых рассказах она является Матерью Мау и бабушкой Гбаду (оба из которых описаны выше). Nowa Африканская шаманская богиня племени Менде и в Либерии и Сьерра-Леоне Ошун Риверддодность плодородия и исцеления в Нигерии (племя Ошунь ). Ее муж - Шанго. Во времена рабства ее культ переместился также в Среднюю и Южную Америку. Богиня любви, сексуальности, красоты и дипломатии. Она является владельцем сладких вод. С ее сладостью она преодолевает самые трудные задачи. Она является защитником брюшной области и учителем удовольствия и счастья. Она великий даритель, но когда она злится, ее очень трудно успокоить. Ее часто привлекают в вопросах любви и денег. Ошун - одна из немногих африканских богинь, чье имя известно на Западе. Она чтит жителей Йорубы Нигерии, прежде всего как богиню пресной воды, которая важна для любого народа. Она также несет ответственность за рождаемость, любовь и гадание. Oduda Крупная богиня поклонялась среди северо-западноафриканских племен Бенина, Дагомея и Йорубы. Ее имя переводится как «Черный», а ее образ - змея. В городе Адо, считалось, что «Мать-Земля» менструация (согласно африканской традиции), Одуда несет ответственность за практику священной проституции. Культ, которым она является главным божеством, известен как Obeah и практикуется на Карибских островах. Оя Богиня ветра, огня и грома. Как женский воин пантеона Йоруба, она представляет женскую силу. Она сильная, напористая, мужественная и независимая и всегда готова рисковать. Когда она в ярости, она может создавать торнадо и ураганы, но это также произошло, когда она готова внести изменения. Оя - великая ведьма и хранитель врат смерти. Она вызывается, когда есть серьезная болезнь или когда трансформация необходима. Оя, также, является одним из немногих имен африканской богини, признанных на Западе. Она - жестокая, защитная Богиня, которой поклоняются Йоруба Нигерии. Ее муж - Шанго, Бог бурь. Yemalla Богиня моря и луны . Она - материнский архетип и поставщик богатства. Как человек, который дает жизнь и поддерживает Землю, она чрезвычайно щедра и дарует. Она является питательной энергией, которая кого-то огорчает. Но, как океан, когда она злится, она может быть непримиримой. Поэтому она представляет мать, которая дает любовь, но не отдает свою власть. Yemaya также является владельцем коллективного подсознания и древней мудрости, поскольку она хранит тайны, которые скрыты в море. Ее часто используют в ритуалах рождаемости для женщин и в любых ритуалах, касающихся женских проблем. Северная Америка Королевство Забытых Богинь - начало женщина-паук Женщина-паук - важная богиня среди многих юго-западных племен коренных американцев. Хотя иногда она разрушительна, она почти всегда изображается как благотворная. Женщина-паука Кереза ​​создала все, что есть, думая, мечтая или именовав; она таит людей, как сажать семена. Паук пауки Чероки подарил людям солнце и огонь. Она научила их гончарству, ткачеству и тому, как делать церемониальные благословения. Женщина-паук несет ответственность за приведение огня среди племен Пуэбло, Тева и Кива. Женщина-паука по имени Билику, найденная на индийском субконтиненте, также принесла огонь и свет. Для Хопи женщина-паук - создатель, который помогал людям во время их возникновения, создавал луну, имел возможность отдавать и принимать жизнь, и связан с охотой и сельским хозяйством. Белая раковина Белая раковина (или белая шарик) Женщина, также называемая женщиной бирюзы и женщиной-абалоном, иногда называется младшей версией меняющейся женщины. Белый цвет - это рассвет и восток. Белая раковина Женщина, создатель и жизнестойкость, создала павлин Навахо и отправила им их хме. В качестве подарков она дала им раковины, которые стали кукурузой и другими пищевыми растениями; она дала им животных; она дарила им подарки дождя и красивых цветов. С солнцем она является матерью «Убийца врагов» и «Детей-на-воде», двойным защитником людей от своих врагов. Навахо-песнопение говорит: «Все вокруг меня восстановлено по красоте». Меняющаяся женщина Меняющаяся женщина, пожалуй, наиболее почитается божествами среди коренных американцев юго-западной части Соединенных Штатов. Она является полностью доброжелательной фигурой, поскольку она меняет женщину, которая дает людям свое изобилие и предоставляет учения, которые позволяют им жить в гармонии со всем. В церемонии посвящения женщин-навахо посвященный берет на себя власть Меняющейся женщины, поэтому она может узнать ценности любви, гостеприимства и щедрости и знать, что она сама является источником пищи и гармонии. Меняя женщину, она получила свое имя, потому что она может по своему желанию поменять ребенка с девочкой на молодую женщину к старухе, а затем обратно. Крит-Минойское царство забытых богинь - верх Бритомартис («Сладкая Дева»): Минойский Moongoddess, который представляет женский дух природы. Может также быть именем Великой Богини Жизни, Смерти и Реинкарнации Минойского Крите. Ее Символ был змеей и двойником. Pasiphae Минойская богиня: Дочь солнца и луны. В ее человеческой форме она была представлена ​​жрицей-королевой Крита. Она вышла замуж, как богиня коровы, бога бука в символическом шаманском браке, в молитве за плодородие. Europa Минойский Moongoddess, который Зевс в воплощении быка переехал с насилием в Европу. В некотором роде миф, рассказывающий историю, в которой действительно появилась греческая культура. Богиня змеи Представленные статуями Храмовых Хранилищ в Кноссе, а также некоторыми более поздними колокольными терракотовыми фигурками позднего минойского периода, эта особая богиня обычно считается домашней божественностью и интересно не появляется на печатях. Богиня растительности Доминирующие женские фигуры на ряде тюленей часто обозначаются как божества. Хозяйка животных (или горы) Знаменитое впечатление от Кносса показывает печать, изображающая женскую фигуру с персоналом и стоящую на вершине пирамиды или скалистого холма. Она окружена восторженными львами, за которыми стоит святыня с одной стороны, а салющий самец - с другой. Вторая печать из Кносса показывает ограниченную женщину с персоналом, идущим рядом со львом, другая поза той же фигуры Хозяина Животных. «Хозяйка» PO-TI-NI-JA. Наиболее очевидной характеристикой религии минойцев было то, что она была политеистической и матриархальной, то есть религией богини; боги были все женщины, ни один мужской бог не был идентифицирован до более поздних периодов. Нелегко описать природу матери-богини Крита. Существует множество представлений богинь, что приводит к выводу, что критяне были политеистическими, а другие утверждают, что они представляют собой проявления одной богини. Микенские имена: Атана Потиния : Идайская мать Крит PO-TI-NI-JA Potnia (= «любовница») A-TA-NA PO-TI-NI-JA Potnia Atana DA-PU-RI-TO-JO PO- TI-NI-JA Potnia лабиринта E-RE-U-TI-JA Eleuthia (= Eileithyia, классическая богиня родов) MA-TE-RE TE-I-JA Mater theia («Мать-богиня») Однако есть несколько богинь, которые можно отличить. Первый, который мы называем « Леди зверей », или « Охотница »; эта богиня представлена ​​как овладение или преодоление животных. В более позднем воплощении она становится « Матерью Мать », которая стоит на горе и, по-видимому, защищает животных и мир природы. Самой популярной богиней, похоже, является « Богиня змей», «у которого есть змеи, сплетенные на ее теле или в руках. Поскольку статуэтка встречается только в домах и небольших храмах во дворцах, мы считаем, что она какая-то домашняя богиня или богиня дома (своего рода опекун ангел - во многих регионах мира, в том числе в Греции, домашняя змея поклоняется и кормится как ангел-ангел-хранитель). Но домашняя богиня также, похоже, приняла форму маленькой птицы, поскольку многочисленные святыни ориентированы вокруг голубя Большинство ученых полагают, что основные женские богини греческих религий, такие как Гера, Артемида и т. д., в конечном счете, происходят от минойских богинь. Женщины в минойской культуре На Крите женщины играли важную, если не доминирующую роль: они служили жрицами, как функционерами и администраторами. Они также участвовали во всех видах спорта, в которых принимали участие критские мужчины. Самые популярные виды спорта на Крите были невероятно жестокими и опасными: бокс и бычье прыжки. В бычьем прыжке , как только мы можем сказать из представлений о нем, бык будет заряжаться в линию перемычек. Каждый прыгун, когда бык был прямо на них, хватал бы рога быка и свод над быком в сальто, чтобы высадить ноги сначала за быком. Все представления этого вида спорта показывают, что участвуют молодые женщины, а также мужчины. женщинытакже, похоже, участвовали в каждой профессии и торговле, доступной для мужчин. Быстрый рост промышленности на Крите включал в себя квалифицированных ремесленников и предпринимателей, а большая, тяжелая бюрократия и священство, похоже, были в равной степени укомплектованы женщинами. На самом деле в священстве доминировали женщины. Хотя дворцовые короли были мужчинами, само общество, похоже, не было патриархальным. Данные из критских поселений на Малой Азии указывают на то, что критское общество было matrilineal , то есть родство происходило с матерью. Ее Знаки и Символы Двойной Топор: некоторые крупные бронзовые примеры этого, наиболее распространенного из всех минойских религиозных символов, были явно использованы в качестве инструментов, но миниатюрные образцы в неподходящих и иногда ценных материалах (например, золото, серебро, свинец, стеатит, терракота) , а также очень хрупкие бронзовые примеры (например, гигантские экземпляры Нироу Хани), должны были иметь чисто символическую функцию. Пчела символ лунных фаз. «Рога посвящения»: они встречаются как трехмерные предметы из камня или терракоты, часто штукатурные, а также как нарисованные или скульптурные изображения на фресках, алтарях, вазах, печатей и larnakes. Как правило, они служат либо в качестве стендов для узкого круга других культовых орудий, либо как архитектурных венцов на обоих алтарях и крышах. Первоначальное значение «рогов» неопределенно. Было высказано предположение, что они являются стилизованными рогами быков, символом полумесяца луны. Птицы, быки, агримия и змеи: птицы часто появляются в религиозных сценах и обычно обозначаются как «божественные прозрения», т. Е. Как проявления божественных существ, хотя в некоторых случаях они кажутся атрибутом идентификации божественности, а не альтернативная форма. Другие часто встречающиеся животные - быки, агримия (критские яйца) и змеи. Первые два часто встречаются в форме обетных фигурок и, вероятно, важны как жертвенные животные. Снейк, возможно, был выдающимся символом в земных (или хтонических) культах, так же, как птицы, возможно, были в небе (или атмосферных) культах. юг-Европа (испанский, этрусский и т. д.) Царство забытых богинь - верх Акка Ларентия / Лара / Лаврентия (Этрусская, Леди Мать) Богиня Земли. Она была как волчица, более молодая из Ремуса и Ромула, мифических основателей Рима. Она отождествляется с Лупой и может быть идентифицирована с Тацитой. Она была удостоена чести в последний день апреля и 23 декабря. Декабрьский фезавал назывался Larentalia. Богиня земли и природы, охота и дикие животные. Acaviser Этрусская богиня судьбы. Один из ласа (богини судьбы: Акавизер, Альпан, Эван, Лхаса и Средние). Она также была связана с Тураном. Akhuvitr / Akhvizer Неизвестная этрусская богиня, может быть, альтернативная форма Акавизера. Albina «Белая богиня», этрусская светская богиня-богиня. Защитник злополучных любовников. Altria Неизвестная этрусская богиня. Анна Фурринна | Feronia Этрусская и впоследствии римская (река) богиня, фестивали плодородия которой были направлены на стимулирование плодородия как растений, так и людей. Ее поклонение также касалось священной проституции. Римское царство забытых богинь - вверх Здесь снова будут жить старые языческие богини-язычники. Пока я планирую храм для Бона Ди (Фауна или Дамия), Юнона, Кибела, Терра матер (Теллус), Веста / Гестия Кибела (Кубиле, Кубала, Кубаба, Кубабат) Ближневосточная богиня, чье поклонение распространилось из Фригии в Грецию, Рим и другие соседние культуры. Даже в Афинской Агоре есть храм, посвященный ей, который известен как Метроон или «Храм Матери». Кибела была вовлечена в священную проституцию, жертву в виде кастрации и ритуалов плодородия, сосредоточенных на Аттисе, одном из многих богов растительности. Культ этой фригийской богини привел к археологическим памятникам, начиная с 6.000 до н.э. до конца Римской империи, и последние находки установили, что ей также поклонялись фракийские народы. Она была отождествлена ​​с греческой богиней Реей. Другие названия и названия: Agdosимя для Кибелы, когда она принимает форму скалы. В своей работе над христианскими черными девами и их происхождением Энь Бегг связывает Кибелу с Каабой. «Ее имя этимологически связано со словами для склепа, пещеры, головы и купола и отдаленно связано с Каабой, кубической формой Святых Святых в Мекке, которая содержит женский черный камень, почитаемый исламом». Бегг, с. 57 Кибела, подобно Ефесской Артемиде и многим другим богиням, также почиталась в виде черного камня. Как только этот камень был привезен в Рим, в Римской империи поклонялись как камень, так и богиня до 4-го века н.э. Римским именем для этой богини был Матер Кубиле, а иногда и просто Магна Матер, что означает «Великая Мать». Статья от Britannica.com: Древнее восточное и греко-римское божество, известное множеством местных названий; имя Кибела или Кибебе преобладает в греческой и римской литературе примерно с 5-го века до нашей эры. Ее полное официальное римское имя было Матер Деум Магна Идеа (Великая Идейская Мать Богов). Легенды согласны с поиском возвышения поклонения Великой Матери в общей части Фригии в Малой Азии (сейчас в западной части Центральной Турции), а в классические времена ее культовый центр находился у Пессина, расположенного на склонах горы Диндымус, или Agdistis (отсюда ее имена Dindymene и Agdistis). Однако существование многих подобных нефригийских божеств указывает на то, что она была просто фригийской формой божества природы всей Малой Азии. Из Малой Азии ее культ распространился сначала на греческую территорию. Греки всегда видели в Великой Матери сходство с их собственной богиней Реей и окончательно отождествляли их. Во время вторжения Ганнибала в Италию в 204 г. до н.э. римляне следовали за пророчеством Сивиллы о том, что враг может быть изгнан и побежден, если «мать Идеи» привезли в Рим вместе со своим священным символом небольшой камень, который, как считается, упал с небес , Ее идентификация римлянами с богинями Майей, Опсом, Реей, Теллусом и Церерой способствовала установлению ее поклонения на прочной основе. К концу Римской республики он приобрел известность, и под империей он стал одним из самых важных культов в римском мире. Во всех ее аспектах, римском, греческом и восточном, Великая Мать характеризовалась по существу теми же качествами. Наиболее заметным среди них было ее универсальное материнство. Она была великим родителем не только богов, но и людей и зверей. Ее называли Матерью Мать, и особое внимание уделялось ее материнству над дикой природой; это проявилось в оргиастическом характере ее поклонения. Ее мифические слуги, корибанты, были дикими, полудемоническими существами. Ее священники, галли, бросились на службу. Самооборона была оправдана мифом о том, что ее любовник, бога плодовитости Аттис, выхолостился под сосну, где он умер до смерти. На ежегодном фестивале Cybele (15-27 марта) сосна была вырезана и привезена в ее храм, где она была удостоена как бог и украшена фиалками, которые, как считается, возникли из крови Аттиса. 24 марта «День крови», ее главный священник, архипал, извлек из его рук кровь и предложил ее музыке тарелок, барабанов и флейт, в то время как низшее духовенство безумно безумно повернулось, алтарь и священная сосна с их кровью. 27 марта серебряная статуя богини со священным камнем, установленным в ее голове, родилась в процессии и купалась в Альмо, притоке реки Тибр. Экстатические обряды Кибелы были дома и полностью понятны в Азии, но они были слишком бешеными для европейцев, расположенных дальше на запад. Вначале римским гражданам запрещалось принимать участие в церемониях - запрете, который не был снят до времени империи. Хотя ее культ иногда существовал сам по себе, в его полностью развитом состоянии поклонение Великой Матери сопровождалось поклонением Аттиса. Великая Мать была особенно заметна в искусстве империи. Обычно она появляется с росписью и венкой, сидящей на троне или в колеснице, и в сопровождении двух львов. Она считалась дарителем жизни богам, людям и животным. Abundantia / Abundita римская богиня изобилия. Она - жертва богатства. Адиона / Абеона / Адеона Богиня улетающих. Она является хранителем детей, когда они начинают исследовать мир, а также опекуна путешественников в целом. Aestas Римская богиня лета. Она изображается голым и украшена гирляндами из ушей кукурузы. Фестиваль: 27 июня Aetna Богиня вулканической горы Этна. Анна Фурринна Этрусская и впоследствии римская (река) богиня, фестивали плодородия которой были направлены на стимулирование плодородия как растений, так и людей. Ее поклонение также касалось священной проституции. Ее ритуальный праздник отмечался 15 марта на улице Фламина в роще. Акка Ларентия (этрусская, «Леди Мать»). Также известная просто как Лара, она богиня сексуальности, в чьем поклонении священная проституция сыграла важную роль. Полуобщественная проститутка, она перешла в римскую мифологию как благодетель низших классов и как приемная мать-волк из Ремуса и Ромула, мифических основателей Рима. Ее фестиваль, Larentalia, проходил ежегодно 23 декабря. Аврора Богиня рассвета. (грек: Эос). По словам греческого поэта Гесиода, она была дочерью Титана Гипериона и Титанезы Теи и сестры Гелиоса, бога солнца и Селен, лунной богини. В произведениях Гомера она носит эпитет «Розовый». Эос был также представлен любителем охотника Ориона и молодого охотника Цефала, которым она была матерью Фаэтона. В искусстве она представлена ​​как молодая женщина, либо быстро иду с юношей на руках, либо поднимаясь с моря на колеснице, нарисованной крылатыми лошадьми; иногда, как богиня, которая отпускает росы утра, у нее есть кувшин в каждой руке. Беллона «Леди войны» : Беллона - древняя, родная римская богиня. В последующие годы она была ассимилирована Мах Малой Азии. Ее вера была описана как кровавая и оргиастическая. Она часто отождествляется с греческой богиней войны Эньо. Несмотря на то, что она была древней богиней, у Беллоны не было оглушителя или преданного священника, и в ее честь не было праздника. Ее храм, который был посвящен в Риме в 296 году до н.э., стоял в кампусе Мартиус возле алтаря Марса у ворот города. Здесь сенат встретился с иностранными послами. Перед храмом Беллоны стояла колонна колония или колонна войны. Здесь злодейские священники, которые контролировали религиозный аспект международных дел Рима, совершали церемонии для объявления войны. Бона Ди "Добрая Богиня" . Она была главной женщиной-богиней. У Авентина у нее был храм. Название «Bona Dea» также интерпретируется как название старой римской богини Fauna. Фестиваль Bona Dea был подвижным фестивалем, но он упал в начале декабря (3-го). Ее храм в Риме был расположен к северу от нынешней церкви С. Сесилы в Трастевере. Остатков осталось. Храм был украшен виноградными ветками и другими растениями и цветами. Вино было подано, но его называли «молоком» и банкой, в которой она была подана, «медовым горшком». В ритуал была принесена в жертву свинья. В декабре состоялась секретная церемония. Обряды проводились ежегодно женой старшего магистрата, присутствующей в Риме в его доме, при содействии вестальских дев. Мужчин строго запрещали. Это было непохоже на другой фестиваль в мае: Не отмечалось в храме богини, не оплачиваемое государством, и ночь его празднования не была зафиксирована. Этот ритуал был в отличие от майского праздника приглашением только делом и довольно эксклюзивным. Торжества, похоже, были частью тайного культа. Поклонение, кажется, было сельскохозяйственным по происхождению, и тщательное исключение мирта (связанного с бичеванием) может на самом деле предложить происхождение в качестве церемонии очистки. В итальянском городе Вольтерра вы найдете остатки небольшого храма, построенного в III. века н.э. и посвященный Бона-Ди. За римским театром есть также остатки Ванны Бона-Ди. Плутарх, Жизнь Цезаря 9-10: У римлян есть богиня, которую они называют Доброй, которую греки называют Женской Богиней. Фригианцы говорят, что эта богиня возникла с ними и что она была матерью своего царя Мидаса. Римляне говорят, что она была нимбой-дриадой, которая вышла замуж за Фауна, и греки говорят, что она была Непознаваемой среди матерей Диониса. По этой причине женщины, которые отмечают ее обряды, покрывают свои палатки виноградными ветвями, а святой змей сидит рядом с богиней на ее троне, как в мифе. Незаконно для человека, чтобы он приблизился или был в доме, когда празднуются обряды. Говорят, что женщины, одни сами по себе, выполняют обряды, соответствующие Орфическому ритуалу во время священной церемонии. Кардеа «Леди Протектресса»: Несмотря на то, что он был высмеян как богиня дверных петель, Карде на самом деле был важным Божеством римской семьи. Она часто в компании с Янусом, двуличным Богом порогов и началами и окончаниями. Церера «Леди Зерна» Родная римская богиня Церера ассимилировалась с греческой Богиней Деметрой. История Деметры и Персефона хорошо известна. В Риме Персефон был известен как -Прозерпина
. Диана (грек: Артемида) Римская богиня луны, свободная природа, дикие звери и охота. Ее культовые центры были мужественными святыми рощами по всей Италии (fe Capua / Aricia). Ее фестиваль состоялся 13 августа. У нее также был главный храм в Риме на Авентине. См. В свое время больше информации под Артемидой (греческое царство) Диана, родная римская богиня, которой поклонялись особенно на озере Неми, легко ассимилировалась с греко-азиатской богиней Артемидой. В психотерапии и юнгианской психологии Артемида / Диана стали представлять многогранные, противоречивые, красивые, жестокие аспекты женской психики. Ее храм в Эфесе был одним из чудес света Древнего мира и местом одной из самых успешных миссий Святого Павла. В шестом веке римляне возвели храм для Дианы за пределами городских ворот на холмах Авенты. Статуя, которая хранилась в этом храме, была копией Артемиды Массалия (Марсель), которая сама была копией Артемиды Эфесской. Флора Итальянская Весенняя кошка. Богиня цветов и цветущих растений. Ее культовый фестиваль «Флориалия» проходил с 28 апреля по 3 мая. В 238 году до н. Э. Римляне строят для нее храм на западе Цирка Максимуса. Флора, леди цветов. Хотя не считалась среди двенадцатилетних олимпийцев, Флора была богиней, очень любимой римскими людьми. Ее фестивали были популярными. Причиной ее популярности и значимости уклонились историки, которые не смогли распознать связь между цветами, сексом и размножением. Fortuna Богиня удачи (грек: Tyche). Она была очень популярной и распространенной Богиней. Ее женщина молилась о родах, а ее культ включал гадание с оракулом, собирающим партии (это было расположено в Praeneste). Furiae (The Angry) (греческая: Erinyes. Хтонианская трехвидная богиня гнева и мести. «Мстительные»: также известные как Эвмениды, «Добрые», эти греческие богини были приняты римлянами, которые называли их фурьями. древний, тогда олимпийский пантеон, триединая Эринея однажды служила Великой Богине, наказывая тех, кто нарушил ее законы. Вероятно, они были олицетворенными проклятиями, но, возможно, первоначально были задуманы как призраки убитых. По словам греческого поэта Гесиода, они были дочерьми Геи (Земля) и возникли из крови ее изуродованного супруга Урана; в пьесах Эсхила они были дочерьми Никса; в Софоклах это были дочери Тьмы и Геи. Еврипид первым назвал их тремя. Позднее писатели назвали их «Алектро» («Бесконечные в гневе»), Тисифон («Мститель убийства») и Мегаера («Ревнивый»). Они жили в подземном мире и возносились на землю, чтобы преследовать нечестивых. Будучи божествами подземного мира, их часто отождествляли с духами плодородия земли. Iuno ( грек : Hera): Римская матерьбода, защищающая роды, брак и женщин в целом. Жена Йовиса (Юпитер). Юнона, Королева Небес. Хотя в целом она приравнивалась к греческой богине Гера, Юнона была на самом деле родной латинской богиней с мифологией Ее собственной; некоторые выжили. Ее расположение также сильно отличалось от Геры, и Она была признана самым мудрым советчиком и любимой женой Юпитера, которой она не была с самого начала ее поклонения. Она действительно начала как богиня сама по себе и отвечала за молодежь. Из этрусского города Вейя была известная статуя Юноны, которую римляне перенесли в 296 году до нашего времени в Рим после победы над городом. Храм Санта-Мария-Маджоре в Риме была возведена рядом с местом старого храма, посвященного Юноне Лучину. Даже в поздней Империи храм римской матери-богини Юнона Лусина все еще процветала на холме Эсквилин и часто посещалась многими римскими матронами, приближающимися к родам. Весьма вероятно, что церковь Богоматери Богородицы была воздвигнута, чтобы вытеснить вечный языческий культ Юноны Лусины. Фактически, некоторые из мраморных колонн Санта-Мария-Маджоре пришли из храма Джуно Лусины, который, согласно археологическим находкам, находился в 300 метрах от нынешнего места базилики. (цитируется: БАСИЛИКА ЛЕТНЕГО СНЕГА к июню Хагер) Ювентас Богиня молодости. Либитина Римская богиня похорон. Ее храм был в роще, где жил могильник и готовил все для похоронных ритуалов. В ее святилище в священной роще (возможно, на холме Эскилины) часть денег была депонирована всякий раз, когда происходила смерть. Там у гробовщиков (libitinarii) были свои отделения, и там все смертельные случаи были зарегистрированы в статистических целях. Таким образом, слово Libitina стало использоваться для дела гробовщика, похоронных реквизитов и поэтов для самой смерти. Либитина часто ошибочно отождествляли с Венерой Лубентия (Lubentina), итальянской богиней садов. Возможно, Либитина была изначально богиней земли, связанной с пышной природой и наслаждениями жизни; потому что все такие божества были связаны с подземным миром, она также стала богиней смерти, эта сторона ее характера преобладала в более поздних концепциях. Альтернативные названия Минервы : Ахея / Ахайя в Люцерии в Апулии. Итальянская богиняЕе истоки не уверены; возможно, она была этрусканской богиней Фалерии или сабинианской городкой. В Риме ей поклонялись как богиня мудрости, войны и защиты города. Она также защищала искусство и ремесла. 13 июня и 19 марта на ее месте были фестивали. Она обычно отождествлялась с греческой Афиной. Она была одной из триад Капитолина в сотрудничестве с Юпитером и Юноной. Ее святыня на Авентине в Риме была местом встречи гильдий мастеров, в том числе в свое время драматических поэтов и актеров. Ее поклонение как богиня войны посягало на Марса. Возложение храма к ней Помпеем из трофеев его восточных завоеваний показывает, что к тому времени она была отождествлена ​​с греческой Афиной Найком, победителем победы. Под императором Домицианом, который требовал ее особой защиты, поклонение Минерве достигло самой большой моды в Риме. Палес Римская богиня пастухов . Ее фестиваль «Парилия» состоялся 21 апреля. Она защищала стада и пастухов от болезней и зверей. Помона Итальянская богиня плодов, которые растут на деревьях. Леди Орчард. Несмотря на то, что богиня важна для римлян, мало ее мифологии сохранилось даже во времена Империи (первое столетие н.э.). Один известный миф, по мнению современных историков, был изобретен позднее. Богини фруктовых деревьев были распространены во всем древнем мире, так как они до сих пор существуют. Теллус (Terra Mater) Итальянская богиня земли Она дала плодородие. (грек: Гайя) . В культе Цереры (грек: Деметра) и Тельту поклонялись вместе. Также называлась богиня древней римской земли ТЕРРА МАТЕР. Вероятно, из большой древности она была связана с продуктивностью земли и позже была идентифицирована с мать-богиня Кибела, ее храм на холме Эсквилин, датированный примерно 268 годом до нашей эры. Хотя у нее не было специального священника, она была удостоена чести на фестивалях Фордидидия и Сементайва, оба из которых были сосредоточены на плодородии и хороших культурах. Венера Итальянская богиня, которая позже была отождествлена ​​с греческой Афродитой. Сначала она была Богиней садов, но превратилась в Богиню любви. Ее храм был построен на Капитолии около 300 г. до н.э. Драгоценный камень Венеры: хризопра и диопты. Хозяйка наслаждения . Многие современные люди считают Венеру не более чем богиней секса; на самом деле, секс был только одним из ее многочисленных обязанностей. Венера (греческое имя, Афродита), была связана со всеми аспектами Любви, Удовольствия, Красоты и Прообщества. Веста Итальянская богиня очага (отождествляется с греческой Гестией ). Ее фестиваль состоялся 9 июня. Жрицы Весты должны были защитить государственный пожар и должны были оставаться девственницами. Ее культ был одним из старейших в Риме и более важным, чем культ Гестии для греков. В республиканские времена Рима каждый призыв должен был начинаться с Бога Януса и должен был закончиться тем, что вызвал Веста. С самых ранних времен Веста занимала видное место как в семейном, так и в государственном богослужении. Ее поклонение наблюдалось в каждом доме, и ее образ иногда включался в дом. Государственное богослужение Веста было гораздо более сложным. Ее святилище было традиционно круговым зданием, в подражание ранней итальянской хижине и символом общественного очага. Храм Весты на Римском форуме имел большую древность и подвергся многим реставрациям и восстановлению как в республиканские, так и в императорские времена. Там горел вечный огонь общественного очага, в котором участвовали вестальные девы. Этот огонь был официально потушен и обновлен ежегодно 1 марта (первоначально римский новый год), и его исчезновение в любое другое время, случайно или нет, было расценено как предвестник катастрофы в Риме. Неотъемлемое святилище храма не было открыто для публики; раз в год, однако, в Весталии (7-15 июня) Дни фестиваля не везли. В последний день произошел церемониальный вылет из здания, и период жестокого предзнаменования не закончился, пока не были официально уничтожены уборки, поместив их в определенное место вдоль Clivus Capitolinus или бросив их в Тибр. В дополнение к самой святыне и между ней и Велией стоял великолепный Атриум Вестей. Первоначально это имя было отдано всему священному району, в состав которого вошли Храм Веста, священная роща, Регия (штаб-квартира понтифик максис или главный священник) и Дом весталей, но обычно он обозначал дом или дворец Вестали. Веста представлена ​​как полностью драпированная женщина, иногда сопровождаемая ее любимым животным, задницей. Как богиня очага огня, Веста была покровителем божества пекарей, поэтому ее связь с ослом, обычно используемая для превращения жернова, и ее связь с Форнаксом, дух пекарской печи. Она также встречается с примитивными огненными божествами Cacus и Caca. (источник: Britannica.com) Виктория Римская богиня победы Около 294 г. до н. Э. Римляне строят для нее храм на Палатине. Ее культ распространялся по всей Римской империи. Аборигско-австралийское царство забытых богинь - верх Brogla «Дух танца»: Ее имя означает «Родной компаньон». Она удостоена аборигенов Австралии. Танцовщица с отличной текучестью и красотой, Ее увезли танцоры природы, Вихри. Марралланг «Twin Wives»: Эта история из аборигенов может расстроить некоторых феминисток: в ней рассказывается о браке двух сестер, одинаково одинаковых с одним и тем же именем. Однородность сестер может навязываться в действительности в двухсезонный год, космология с двумя солнцем, система с двумя правителями, дихотомия / единство жизни и смерти и т. Д. В греческой мифологии распространено противоположное: братья-близнецы (или отец и сын, или дядя и племянник), женившись на одной и той же женщине. Julunggul «Rainbow Serpent»: радужные змеи - общий мотив во всемирной мифологии, но особенно в Океании, Африке и Южной Америке; повсеместно они связаны с бессмертием / возрождением, дождем и водой. Этот радужный змей, Джулунггул, является великой Богиней аборигенов Австралии. Она наблюдает за инициированием мальчиков-подростков в мужественности. Marama Богиня луны маори. (Новая Зеландия) Хайн-Нуи-тэ-ро Богиня маори подземного мира. Пани Богиня растительности маори. Австралийские аборигенные песни Песня 7 Канти Д'Аморе Джарада Он посылает ей кучу эму, потряс ветер ... Приглашая ее выйти в кустарник ... Вот лобок, покрытый волосами под юбкой ...! Я поставил ее беременной, и дух ребенка Он вошел в нее «Красная птица», «Посланник», женщина, пораженная магией, проснулась. Остальные продолжали свой путь, в то время как женщина проснулась. Женщине мужчина явствует в разливе, с четко видимыми ребрами, у него была особая прогулка. Песнь 30 Возлюбленный кус, противопоставить, запретная любовь. Песнь 34 Четко указывая цель, Красная птица, Посланник держал его заостренным, менре дэнзава. Женщина покинула свою страну, малинкуоре. Красивые украшения на моем теле они приведут ее ко мне. Человек начал, танцуя, он посетил ее дух. Они обнимали друг друга с нежностью, его мысли наполнялись им. Мысли, наполненные им, зачарованные, в ловушке, в восторге. Богиня Инанна «Королева небес». самой важной богини шумерского пантеона в древней Месопотамии. Она богиня любви, плодородия и войны. Аккадианцы назвали ее Иштар . Инанна изображается как непостоянный человек, который сначала привлекает мужчин, а затем отвергает их. Она изображена как богато одетая богиня или голая женщина. Другие названия и названия Как и многие богини, она, которая называется «Королева небес», имела много имен, которые представляли аспекты ее силы и славы. Другое написание Инанны: Иннин, Иннини, Нин-и-са-ра , Леди Мириадских офисов / или Королева всех Меня Нинсианна как олицетворение планеты Венера Нин.анна , что означает «королева неба» ». Ну-угиганна , Иеродул Небес Усунцзянна , Превознесенная Королева Небес Ее символ - восьмиконечная звезда. Инанна была богиней, связанной - с точки зрения символики - с луной, планетой Венерой и змеей. Будучи явно богиней сексуальности и плодородия, ее поклонение включало священную проституцию. С крыльями и змеями, украшающими ее плечи, мы можем увидеть след древней неолитической птицы и богини змей. Символы кадуцей и двуглавый топор представляли ее силу, дающую жизнь и жизнь. Enheduanna: Гимны Инанне - ( источник сайта ) Согласно письму от доктора Килмера, религиозная поэзия Энедуанны, несомненно, была исполнена и, вероятно, сопровождается струнным инструментом. Кажется, Энхедуанна сочинила музыку и написала слова ». из Sjoberg, Ake W. In-nin-sa-gur-ra: гимн богине Инанне en-press Enheduanna. Песни Enheduanna (позднее в 2300 или начале 2200-х годов до нашей эры) составляют самую старую литературу идентифицированного автора, написанную в клинописи. Сначала она была назначена верховной жрицей во время правления ее отца шумерского царя Саргона, который объединил Шумер и Аккад (южную и северную Месопотамию), расположенные в Ираке. Ее портрет на известняк был обнаружен во время раскопок Ура. Среди ее 45 сохранившихся песен она написала три долгих гимна богине Инанне. Хотя Akkadian родился Enheduanna написал в шумерском, как она была помещена в шумерском городе Ур Саргон. Инанна, известная как звезда Венеры, была шумерской богиней любви и войны и отождествлялась с аккадской богиней Иштар. Как Эн-жрица, Энндедуанна служила лунному богу Нанне, отцу Инанны . 8 марта 2001 года - Ученые шумерского языка и истории перевели три стихотворения, составленные первым известным автором в мире, женщиной по имени Enheduanna, которая написала о своем восхищении и раздражении - к Инанне, богине Венеры . 4 000-летние стихотворения, написанные на глиняных табличках, были переведены в академические журналы, но новый перевод, включенный в книгу Инанны, Леди Большого Сердца. Энхедуанна занимала самое важное религиозное отделение в Шумере - верховную жрицу на Ура. Начало третьего стихотворения иллюстрирует ее противоречивые чувства по поводу Инанны. Инанна дитя Луны Бога мягкий бутон, опухающий мантию своей королевы, надетым тонким стеблем * * * шагов, да она ступает узкой ногой на скошенную спину буйного буйного лазурита, и она выходит из белой искры, сияющей в темноте свод вечернего неба звездные шаги на улице через Врата Чуда Хозяйка, бескорыстная, стремительная Леди, самая гордая среди богов Анунны , превосходящую по всем землям великую дочь Суэна, возвышенную среди «великих князей», королеву (исполняющую) великие дела, которая собирает я [законы] неба и земли, она соперничает с великим Аном, она является величайшим лидером среди великих богов, она делает свой вердикт окончательным ... * * * Без тебя никакая судьба вообще не определена, никакой умный совет предоставил пользу. Чтобы бежать, бежать, успокоиться и успокоить, твоя, Инанна. * * * Инана, чтобы превратить человека в женщину и женщину в мужчину, твою, Инанну, желательность, либидо, чтобы твои и имущество были твоими, Инанна, ... Бизнес, отличная победа, финансовые потери, дефицит - ваши, Инанна, информация, инструкция, осмотр, пристальный взгляд, одобрить ваши, Инанна, ... построить дом, построить женскую палату, иметь орудует, целует губы маленького ребенка твоим, Инанна, Быстрота, гонка ноги, чтобы достичь желания твои, Инанна, Чтобы обменять скот и сильных, а слабых и бессильных твоих, Инанна, ... Чтобы дать Корона, стул и скипетр царя - ваша, Инанна. История и размышления о Луне в мифологии грустные последствия что не замедлили отразиться..