Вавилонская Башня

Вавилонская башня Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья о библейской истории. Для другого использования, см Вавилонскую башню (значения). Вавилонская башня по Питера Брейгеля Старшего (1563) Гравировка смешение языков по Гюстава Доре (1865) Вавилонская башня (/ б æ б ə л вавилонская башня описание или / б eɪ б ə л /; на иврите: מִגְדַּל בָּבֶל, Migddal Бабель) является этиологическим мифом в книге Бытия в Танахе (также именуемого Еврейская Библия или Ветхий Завет) предназначены для объяснения происхождения различных языках. [1] [2] [3] [4] Согласно истории, объединенная человечество поколений после потопа, выступая на одном языке и миграции с востока, пришли к земле Сеннаар (на иврите: שנער). Там они договорились, чтобы построить город и башню, Увидев это, Бог путать свою речь так, чтобы они больше не могли понимать друг друга и рассеял их по всему миру. Вавилонская башня была связана с известными структурами по некоторым современным ученым, в частности в Этеменанки, в зиккурата, посвященного Месопотамии бога Мардука с Набопаласара, царя Вавилонии (ок. 610 г. до н.э.). [5] [6] Великая Зиккурат Вавилон был 91 метров (300 футов) в высоту. Александр Великий приказал его снести около 331 г. до н.э. в рамках подготовки к реконструкции, что его смерть воспрепятствовала. [7] [8] шумерский рассказ с некоторыми аналогичными элементами говорится в Энмеркару а Аратты. [9] Содержание [Спрятать] 1 История 2 Этимология 3 Состав 3.1 Темы 3.2 Жанр 3.3 Авторство и источник критика 4 Исторический контекст 5 В других источниках 5.1 Уничтожение 5.2 Этеменанки, зиккурат в Вавилоне 5.3 Книга Юбилеев 5.4 Псевдо-Филон 5.5 Иосифа Иудейские древности 5.6 греческий Апокалипсис Баруха 5.7 Мидраш 5.8 Исламская традиция 5.9 Книга Мормона 5.10 ирландский фольклор 5.11 западная культура 6 Сопоставимые мифы 6.1 шумерский параллельно 6.2 Башни 6.3 Умножение языках 7 Высота башни 8 Перечень рассеянных языках 9 Использование в conlanging 10 Смотрите также 11 Ссылки 11.1 Цитаты 11.2 Библиография 12 Внешние ссылки История описание картины брейгеля вавилонская башня Немецкий Позднесредневековый (ок. 1370) изображена на строительство башни. История города Вавилонской записывается в Бытие 11: 1-9. Все на земле говорили на одном языке. Как люди мигрировали с востока, они поселились в земле Сеннаар. Люди там стремился сделать кирпичи и построить город и башню, высотою в небо, чтобы сделать себе имя, так что они не могут быть рассеяны по всему миру. Бог пришел, чтобы посмотреть на город и башню, и заметил, что, как один человек с одним языком, ничего, что они искали бы вне их досягаемости. Бог спустился вниз и посрамлены свою речь, так что они не могли понять друг друга, и рассеял их по лицу земли, и они перестали строить город. Таким образом, город был назван Вавилон. Как он появляется в версии короля Джеймса Библии: 1.Now весь мир был один язык и общие слова. Как люди двинулись на восток, они нашли равнину в и поселились там. 2. Они сказали друг другу, "Давай, давай делать кирпичи и выпекать их полностью." Они использовали кирпич вместо камня, и деготь для раствора. 3 И они сказали, "Ну, давайте построим себе город и башню, высотою в небесах; сделаем себе имя, прежде нежели рассеяны по лицу всей земли ". 4 Но Господь сошел посмотреть город и башню, которые сыны человеческие строили. 5 И сказал Господь: «Воистину один народ, и все они имеют один язык, и это то, что они начинают делать, Теперь ничего, что они предлагают сделать не будут удержаны от них. 6 Ну, пойдем же и смешаем там язык их, что они не могут понять друг друга речи ". 7 Таким образом, рассеял их Господь оттуда по лицу всей земли, и они перестали строить город. 8 Поэтому его имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всему лицу всей земли. - Бытие 11: 4-9 [10] Этимология картина брейгель Фраза "Вавилонская башня" не появляется в Библии; это всегда "город и его башня" (אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל) или просто "город" (הָעִיר). "Вавилон" означает "Врата Бога", от аккадского баб-ILU (𒁀𒀊 𒅋𒌋), "Ворота Бога" (от баб "ворота" + ILU "бога") ". [11] Согласно Библии, город получил название "Babel" от слова на иврите Balal, смысл перемешивать. [12] Состав картина брейгель Темы древний вавилон История о Вавилонской башне объясняет смешение языков: изменение в человеческом языке. Появляется тема рассказа конкуренции между Богом и людьми в других странах Бытия, в истории об Адаме и Еве в Эдемском саду. [13] Еврейская трактовка 1-го века находится в Иосифа Флавия объясняет строительство башни как высокомерного акта неповиновения против Бога приказал высокомерного тирана Нимрода. Там, однако, были некоторые современные вызовы этой классической интерпретации, с акцентом на явном мотива культурного и языкового однородности, упомянутой в повествовательной (ст. 1, 4, 6). [14] Это чтение текста видит Бог действия не как наказание за гордость, но в качестве этиологии в культурных различиях, представляя Бабеля как колыбель цивилизации. Жанр вавилонская башня читать семенова Повествование о Вавилонской башне (Бытие 11.1-9) является этиологии или объяснение явления. Этиология являются нарративы, которые объясняют происхождение обычай, ритуал, географический объект, наименование или другое явление. [15] История Вавилонской башни объясняет происхождение множественности языков. Бог был обеспокоен тем, что люди были слишком много свободы, чтобы сделать, как они хотели, поэтому Бог привел в бытие нескольких языках. [16] Таким образом, люди были разделены на языковых групп, которые не в состоянии понять друг друга. Авторство и источник критика вавилонская башня читать семенова Традиция приписывает весь Пятикнижия Моисея; Однако, в конце 19-го века, документальные гипотеза была предложена Юлия Wellhausen. [17] Эта гипотеза предполагает четыре источника: J, E, P и D. Из этих гипотетических источников, сторонники предполагают, что этот рассказ идет от J или "Yahwist источника". Этиологическая природа повествования (см Жанр выше) считается типичным для J. Кроме того, умышленное игра слов о городе Вавилоне, и шум людей "лепет" находится в еврейских слов, как легко, как в английском языке , и считается типичным для «источника Yahwist." [16] Исторический контекст сад семирамида Висячие сады Вавилона (19 века), изображает Вавилонскую башню в фоновом режиме. Бытие 10:10 говорится, что Бабель (LXX: Βαβυλών) входили Нимрод Королевства. Библия конкретно не упомянуть, что Нимрод приказал построить башню, но и многие другие источники, связанные с его строительство Нимрода. Бытие 11: 9 приписывает иврите вариант названия, Вавилонской, чтобы глагола Balal, что означает путать или смешивать на иврите. Первый век Римско-еврейский автор Иосиф Флавий так же объяснил, что название происходит от ивритского слова Бабеля (βαβὲλ), что означает "замешательство". [18] Греческое форма имени в Септуагинте, Вавилон (Βαβυλὼν), в конечном счете, от родной аккадского Баб-Илим, "Ворота богов», со ссылкой на больших храмовых башен (в зиккураты) древнего Шумера (Библейская Сеннаар). Руины города Вавилона стоять рядом Хилла, Бабиль губернии, Ираке. Бытие 11: 8-9 означает, что Господь рассеял потомков Ноя, перечисленные в главе 10 Книги Бытия (в таблице Наций) над земле Сеннаар от только после оставления города. Некоторые видят внутренний противоречие между ранее упоминания в Книге Бытия 10: 5, что "Из этих морских народов распространено на их территории их кланов в своих народов, каждый со своим собственным языком» и последующей истории Вавилонской, который начинается "Теперь Вся земля был один язык и единых словами "(Бытие 11: 1). [19] Тем не менее, эта точка зрения предполагает жесткую хронологическую последовательность 10: 5 и 11: 1, в то время как традиционные иудейско-христианской интерпретации считает, что 10: 5 относится к тому же более поздний рассеяния, как указано более подробно в 11: 9. Альтернативный разрешение на кажущуюся противоречивой материала Бытие 10: 5 и 11: 8-9 поставляется с документальной гипотезы, которая предполагает различные источники для этих стихах. Библейские ученые, придерживающиеся гипотетических четыре источника происхождения Genesis (J, E, P, D) в отношении 10: 5 как исходящие от священнического (P) исходного текста и 11: 8-9 (а на самом деле полнота повествования Babel ) со Jahwist источника (J). В других источниках сад семирамида Уничтожение содом гоморра Учетная запись в Книге Бытия не упоминается любой разрушения башни. Народ, языки смешиваются просто разбросаны оттуда по лицу Земли, и перестали строить свой город. Тем не менее, в других источниках, таких как книги Юбилеев (глава 10) v.18-27, Корнелиус Александр (осколочная. 10), Abydenus (Фраги. 5 и 6), Иосиф Флавий (Древности 1.4.3), и Сивиллины Оракулы (III. 117-129), Бог переворачивает башню с сильным ветром. В Мидраше, сказал он, что в верхней части башни был сожжен, нижняя проглотил, а средний остался стоять разрушать в течение долгого времени. Этеменанки, зиккурат в Вавилоне содом гоморра Реконструкция Этеменанки, который был 91 метров (300 футов) в высоту. Основная статья: Этеменанки Этеменанки (шумерский: "храм основания неба и земли») было имя зиккурат, посвященной Мардука в Вавилоне. Было классно восстановлен 6-веке до н.э. Нео-вавилонских династий правителей Набопаласар и Навуходоносор II. По мнению современных исследователей, таких как Стивен Л. Харрис, библейской истории Вавилонской башни был, вероятно, под влиянием Этеменанки во время вавилонского плена Евреев. [5] Навуходоносор писал, что первоначально башня была построена в древности: "Бывший король построил храм Семи Огней Земли, но он не завершит свою голову Поскольку время отдаленной, люди покинули его, не для того, выражая свои слова. . С этого времени землетрясения и молнии разошлись его высушенных на солнце глины; кирпичи корпуса раскололась, и земля интерьера были разбросаны в кучи ". Айзек Азимов спекуляции "с [20] в руководстве Азимова к Библии, что авторы внимание в книге Бытия 11: 1-9, были вдохновлены существования, по-видимому неполной зиккурата в Вавилоне и в (ошибочной) этимологического ассоциации в результате чего "авторы книги Бытия получены" Вавилон "от еврейского слова Balal, что означает« смешивать »,« путать », или« тупик ». В 2011 году ученые обнаружили в Schoyen коллекции, старейшего известного представления Этеменанки. [21] Резные на черном камне, Вавилонская башня Стела (как известно) датируется 604-562 г. до н.э., во время Навуходоносора II . [22] Греческий историк Геродот (440 г. до н.э.) писал позднее этого зиккурата, который он назвал «Храм Зевса Бела", давая отчет о своих обширных размеров. Уже распались Великий зиккурат Вавилона окончательно разрушен Александром Македонским в попытке восстановить его. Он сумел переместить плитки башни в другое место, но его смерть остановила реконструкцию. Книга Юбилеев башня телесериал Книга Юбилеев содержит одну из самых подробных счетов, найденных в любом месте башни. И они начали строить, а на четвертой неделе они сделали кирпич с огнем, и кирпичи служили им вместо камней, а глина, с которой они укрепил их вместе было асфальта, который выходит на море, и из фонтанов воды в земле Сеннаар. И они построили его: сорок три года они были строить его; ширина ее была равна 203 кирпичей, а высота [кирпича] был третьим из одного; его высота составила 5433 локтей и ладоней 2, и [в размере одной стене было] тринадцать стадий [и из других тридцати стадий]. (Юбилеи 10: 20-21, Карла 1 913 перевод) Псевдо-Филон читать про вавилонскую башню В Псевдо-Фило, один из самых ранних счетов (ок. 70 н.э.), хотя и не думал, чтобы быть по Филона, направление для строительства приписывается не только Нимрода, который сделал князь хамитами, но также Иоктана, а князь семитов, и Phenech сына Доданим, а князя яфетиды. Двенадцать человек арестованы за отказ принести кирпичи, в том числе Авраама, Лота, Нахора, и несколько сыновей Иоктана. Тем не менее, в конце концов спасает Иоктан двенадцать из гнева двух других князей. [23] Иосифа Флавия Иудейские древности читать про вавилонскую башню Вавилонская башня, по Лукаса ван Фалькенборх, 1594, Лувр Еврейско-римский историк Иосиф Флавий в своих Иудейских древностях (ок. 94 г.), рассказал историю, как найти в еврейской Библии и упомянул Вавилонскую башню. Он писал, что это был Нимрод, который имел башня, построенная и, что Нимрод был тираном, который пытался отвратить людей от Бога. В этом рассказе, Бог смешал людей, а не разрушать их, потому что уничтожение с потопом не учил их быть благочестивыми. Теперь Нимрод, который возбуждается их до такой оскорбление и неуважение к Богу. Он был внуком Хама, сына Ноя, смелый человек, и большой силы рук. Он убедил их не приписывать его к Богу, как если бы это было через его помощью они были счастливы, но считаю, что это была их собственная мужество, которое закуплено, что счастье. Он также постепенно меняется правительство в тирании, не видя другого способа превращения людей от страха Божия, но чтобы привести их в постоянной зависимости от его мощности ... Теперь народ были очень готовы следовать определение Нимрода и почитать кусок трусости представить Бога; и они не построил башню, ни щадя никаких болей, ни находясь в любой степени небрежности о работе: и, по причине множества рук, занятых в нем, он вырос очень высоким, раньше, чем любой мог ожидать; но толщина его была так велика, и это было так сильно построен, что, таким образом, его большая высота, казалось, на взгляд, будет меньше, чем на самом деле. Он был построен из обожженного кирпича, сцементированных раствором, сделан из битума, что он не может нести ответственность признать воду. Когда Бог увидел, что они действовали так безумно, он не решить, чтобы истребить их, так как они не были поумнел разрушением прежних грешников [в] Потопа; но он вызвал смятение среди них, производя в них различные языки, и вызывая, что, по множеству из этих языков, они не должны быть в состоянии понять друг друга. Место, где они построили башню теперь называют Вавилон, из-за путаницы том языке, который они легко понять прежде; для евреев в виду под словом Babel, путаница ... Греческий Апокалипсис Баруха виде вавилонской башни описание В-третьих Апокалипсис Баруха (или 3 Барух, с. 2-й век), один из Pseudepigrapha, описывает только награды грешников и праведников в загробной жизни. [13] Среди грешников те, кто спровоцировал Вавилонскую башню. В счет, Барух впервые приняты (в видении), чтобы увидеть место отдыха души "тех, кто построил башню борьбы против Бога, и Господь изгнал их." Затем он показан другой место, и там, занимая форму собак, Те, кто дал совет построить башню, ибо они кого ты видишь поехал вперед множество мужчин и женщин, чтобы сделать кирпичи; среди которых, женщина делает кирпичи не было разрешено, будет выпущен в час родов, но вывел в то время как она делает кирпичи, и осуществляется ее ребенка в фартук, и продолжал делать кирпичи. И Господь явился им и путать их речь, когда они построили башню на высоте четыреста шестьдесят три локтя. И они взяли буравчик, и стремился пробить небеса, говоря, Посмотрим является (будь) небо из глины или латуни, или железа. . Когда Бог увидел это он не разрешает их, но поразил их слепотой и смятение речи, и вынесли их, как ты видишь (греческий Апокалипсис Баруха, 3: 5-8) Мидраш вавилонская башня читать Раввинистическая литература предлагает множество различных учетных записей других причин для строительства башни Вавилонской, а о намерениях своих строителей. По словам одного из мидраш строителей башни, называемой "поколение отделения" в еврейских источников, сказал: "Бог не имеет право выбирать верхнюю мир для Себя, и оставить нижний мир для нас, поэтому мы будем строить нам башня, с кумиром на вершине с мечом, так что он может появиться, как будто он намерен воевать с Богом »(Быт Р. XXXVIII 7;.... Тан, изд Бубер, Ной, XXVII след .). Здание башни должна была принять участие в торгах вызов не только к Богу, но и к Аврааму, который призывал строителей почтением. Проход упоминает, что строители говорили резких слов против Бога, не упомянутой в Библии, говоря, что раз в 1,656 лет, небеса шатался так, чтобы вода полилась на землю, поэтому они будут поддерживать его колоннами, что не может быть другой потоп (Быт Р. LC; Тан LC;.. так же Иосиф, ". Муравей" я 4, § 2). Некоторые из того поколения, даже хотел войны против Бога на небесах (Талмуд Санхедрин 109а). Им было предложено в этом деле понятием, что стрелки, что они стреляли в небо упал капающей кровью, так что люди на самом деле верили, что они могли бы вести войну против жителей небес (Сефер ха-Яшар, глава 9:12 -36). По Иосифа и Мидраш Пиркей Р. Эл. XXIV., это было, главным образом, Нимрод, который убедил своих современников, чтобы построить башню, в то время как другие источники утверждают, раввины, наоборот, что Нимрод отделена от строителей. В соответствии с другим Мидраша внимание, треть строителей башни были наказаны превращается в полу-демонических существ и сослан на три параллельных измерениях, населенных в настоящее время их потомков. [24] Исламская традиция вавилонская башня читать Туррис Бабель из Кирхер Хотя это и не упоминается по имени, то Коран имеет историю с сходства в библейской истории о Вавилонской башне, хотя в самом Египте Моисея: Фараон просит Амана, чтобы построить ему камень (или глины) башню так, что он может возвысился до небес и противостоять Богу о Моисея. [25] Еще одна история в суре 2: 102 упоминается имя Бабиль, но говорит о том, когда два ангела Арут и Марут учил магию для некоторых людей в Вавилоне, и предупредил их, что магия это грех и что они учат их магию является испытанием веры. [26] Рассказ о Бабиль появляется более полно в трудах Йакут (I, 448 п.) и LISAN аль-'Arab (AR) (XIII 72.), но без башни: человечество были охвачены вместе ветрами в ясно, что было потом называется "Бабиль", где они были назначены их отдельными языками Богом, а затем были разбросаны снова таким же образом. В Истории пророков и царей мусульманской богослова 9-го века Аль-Табари, полнее версия приводится: Нимрод имеет башню, построенный в Бабиль, Бог разрушает его, и язык человечества, ранее сирийский, затем смешивать в 72 языков. Другой мусульманский историк 13-го века, Абу аль-Fida относится и ту же историю, добавив, что патриарх Эбер (предок Авраама) было позволено сохранить оригинальный язык, иврит, в этом случае, потому что он не будет участвовать в строительстве. [27] Хотя изменения, похожие на иудео-христианской повествования о Вавилонской башне существуют в исламской традиции, центральной темой Бога разделения человечества на основе языка чуждо исламу, по словам автора Yahiya Эмерик. В исламской веры, он утверждает, что Бог создал народы знают друг друга и не должны быть разделены. [28] Книга Мормона вавилонская башня читать В Книге Мормона, человек по имени Джаред и его семья просить Бога, чтобы их язык не следует путать во время Вавилонской башни. Из-за их молитвы, Бог сохраняет свой язык и приводит их к долине Нимрода. Оттуда, они путешествуют по морю в Северной и Южной Америке. [29] Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Вавилонская башня истории является исторический факт. "Хотя Есть много в наше время, кто считает счетов потопа и Вавилонской башни фикцией, Святые последних дней подтверждают свою реальность." [30] Ирландский фольклор питер брейгель Ирландские тексты, такие как Lebor Габала Érenn и Auraicept Н.А. N-ECES, утверждают, что легендарный король Fenius Farsa выбрал лучшие черты всех запутанных языков и сливают их, чтобы создать Goidelic, предтечу ирландского языка. Западная культура мария семенова вавилонская башня читать онлайн Дополнительная информация: смешение языков и происхождение языка История языкознания давно боролся с идеей единого языке оригинала. В средние века, и до 17-го века, были сделаны попытки определить гостиной потомок Адама языка. Питер Брейгель влиятельным изображение 'ы на основе Колизей в Риме, в то время как позже конические Изображения башни (как показано на рисунке Доре в) напоминают гораздо позже мусульманином башни наблюдаемые исследователями 19-го века в районе, в частности, Минарет Самарре. MC Эшер изображает более стилизованный геометрическую структуру в своей гравюре, представляющей историю. Композитор Антон Рубинштейн написал оперу на сюжет, Der Thurm цу Бабель. Американский хореограф Адам Дариус устроили театрализованное многоязычный интерпретацию Вавилонской башни в 1993 году на ВСА в Лондоне. Фриц Ланг "с тысяча девятьсот двадцать семь фильм Метрополис, в воспоминаниях, играет на темы отсутствия связи между дизайнерами башни и рабочих, которые при его строительстве. Короткий сцена говорится, как слова, используемые, чтобы прославить строительства башни его дизайнеров взял на совершенно разные, репрессивные значения для рабочих. Это привело к его разрушению, как они восстали против дизайнеров из-за невыносимых условий труда. КАК Байатт роман «с Вавилонская башня (1996) о вопросе" ли язык может быть общей, или, если оказывается иллюзорным, как люди, в разговоре друг с другом, не понимают друг друга ". [31] Сопоставимые мифы мария семенова вавилонская башня читать онлайн Смотрите также: Сравнительный мифология Шумерский параллельно башня актер Существует шумерский миф похож на Вавилонскую башню, называется Энмеркар и Аратты, [9], где Энмеркар из Урука строит массивный зиккурат в Эриду и требует дань драгоценных материалов Аратта для его строительства, в один пункт читать заклинание умоляя бога Энки, чтобы восстановить (или в переводе Крамера, чтобы сорвать) языкового единства населенных регионах - по имени, как Shubur, Хамази, Шумера, Ури-ки (Аккада), и Martu землю, "О Вся вселенная, как хорошо охраняемым люди - все они могут обратиться Энлиль вместе на одном языке ". [32] Башни башня актер Различные традиции, похожие на что из Вавилонской башни находятся в Центральной Америке. Некоторые авторы подключили Великую Пирамиду Чолула к Вавилонской башни; другие не сделали. Доминиканская монах Диего Дуран (1537-1588) сообщил, что слышал аккаунт об пирамиды из ста-летний священник в Пуэбла, вскоре после завоевания Мексики. Он писал, что ему сказали, когда свет солнца появились на земле, гиганты появились и отправился в поисках солнца. Не найдя его, они построили башню, чтобы достичь неба. Возмущены Господь Небес призвал жителей неба, который уничтожил башню и рассеянного его жителей. История не была связана либо наводнения или смешение языков, хотя Фрэзер подключите его строительство и рассеяние гигантов с Вавилонской башни. [33] Еще одна история, приписывается в родном историка Фернандо-де-Алва Кортес Иштлильшочитль (ок. 1565-1648) в древних тольтеков, говорится, что после мужчины развелось после потопа большой, они установили высокий zacuali или башню, чтобы сохранить себя в случае второго потопа. Тем не менее, их языки были посрамлены, и они пошли в отдельных частях земли. Тем не менее другая история, отнести к людям Тохоно О'одхам, считает, что Монтесума избежал большое наводнение, а затем стал злой и попытался построить дом идущее на небеса, но Великий Дух уничтожил молниями. (Бэнкрофт., Том 3, стр 76;. Также в "Истории Аризоны".) [34] По Давида Ливингстона, африканцам, которых он встретил, проживающих вблизи озера Нгами в 1849 году была такая традиция, но с головы строителей получать "взломан падения лесов" (Миссионерские путешествия, гл. 26). В своей книге 1918 года, фольклор в Ветхом Завете, шотландский антрополог сэр социального Джеймс Джордж Фрэзер документально сходство между ветхозаветных историй, таких как наводнение, и коренных легенд по всему миру. Он определил счет Ливингстона с рассказом, найденного в Лози мифологии, где злые люди построить башню мачт преследовать Бог-Творец, Ньямбе, который бежал в небесах на паутина, но люди погибают когда крах мачт. Он также относится подобные рассказы о Ashanti, что заменить кучу каши пестики для мачт. Фрейзер, кроме того упоминаются такие легенды, найденные среди людей конго, а также в Танзании, где мужчины стек полюса или деревья в неудачной попытке достичь Луны. [33] Он также привел Kärbi и куки людей из Ассама как имеющие аналогичный история. Традиции карены в Мьянме, который Фрейзер считается показать четкое влияние «авраамических», а также рассказывают, что их предки мигрировали туда после отказа от большой пагоды в земле Каренни 30 поколений от Адама, когда языки были смущены и Карен отделена от каренни. Он отмечает, еще один Текущая версия в островах Адмиралтейства, где языки человечества путают после неудавшейся попытки построить дома идущие к небу. Следы несколько подобную историю также сообщалось среди тхару в Непале и северной Индии (Доклад переписи Бенгалии, 1872, стр. 160). Умножение языков вавилонская башня и другие легенды чуковский читать Буквальное убеждение, что языковой выбор в мире возникла с Вавилонской башни это псевдонаучные, иногда называемые pseudolinguistics, и это противоречит известным фактам о происхождении и истории из языков. [35] В библейском введении Вавилонской Башни мифа в Книге Бытия 11: 1, он сказал, что каждый человек на Земле говорили на одном языке, но это несовместимо с библейским описанием пост-Noahic мира, описанного в Книге Бытия 10: 5, где сказано, что потомки Сима, Хама и Иафета породило разных народов, каждый со своим собственным языком. [2]: 26 Там были также ряд традиций во всем мире, которые описывают божественное смешение одной языка оригинала на несколько, хотя и без башни. Помимо древнегреческого мифа, что Гермес путать языки, в результате чего Зевс, чтобы дать его трон фороней, Фрейзер специально упоминает такие счета среди Wasania из Кении, в Кача Naga люди Ассама, жители Encounter Bay в Австралии, майду из Калифорния, тлинкитов Аляски, и в киче "Майя из Гватемалы. [36] (см также: Мифические происхождение языка) Эстонии миф о "Кулинарии языков" [37] также сравнивали. Высота башни вавилонская башня и другие легенды чуковский читать Книга Бытия не говоря уже о том, как в высоту башня была. Фраза используется для описания башню ", его вершина в небе" (v.4), был идиома впечатляющей высоты; чем предполагает высокомерие это просто клише по высоте. [38] Высота башни обсуждается в различных экстра-канонических источников. Книга Юбилеев упоминает высоту башни как 5,433 локтей и 2 пальмы, или 2,484 м (8150 футов), примерно в три раза высоту Burj Khalifa, или примерно 1,6 миль в высоту. Третьих Апокалипсис Баруха упоминает, что «башня борьбы" достиг высоты 463 локтей, или 211,8 м (695 футов), выше, чем какой-либо структуры не построен в человеческой истории до строительства Эйфелевой башни в 1889 году, который является 324 м (1063 футов) в высоту. Григорий Турский (I, 6) письма с. 594, цитирует ранее историк Orosius (ок. 417), как говорят башня была "выложил квадрат на очень уровня равнины. Его стены, сделанные из обожженного кирпича, сцементированных поле, в пятьдесят локтей в ширину, двести высокий, четыреста семьдесят стадий в окружности. Stade содержит пять agripennes. Двадцать пять ворота расположены на каждой стороне, которые делают во всех ста. Двери этих ворот, которые имеют замечательный размер, отлиты в бронзе. Тот же историк Orosius говорит много других историй этого города, и говорит: ". Хотя такая была слава его строительства еще он был завоеван и разрушен" Типичный средневековый счет дается Джованни Виллани (1300): Он рассказывает, что "это измеряется восемьдесят миль в оба, и это было уже 4000 шагов высоко, или 5,92 км (3,68 мили) и 1000 шагов толщиной, и каждый темп три наших футов. "[39] Путешественник 14-го века Джон Мандевиль также включены счета башни и сообщил, что его высота была 64 стадий, или 13 км (8 миль), в соответствии с местными жителями. Историк 17 века Verstegan обеспечивает еще одна фигура - цитируя Исидора, он говорит, что башня была 5,164 шагов высоко, или 7,6 км (4,7 мили), и со ссылкой на Иосифа, что башня была шире, чем это было высоким, более, как гора, чем башня. Он также цитирует неназванные авторы, которые говорят, что путь спираль настолько широк, что в нем содержится жилье для работников и животных, и других авторов, которые утверждают, что путь был достаточно широким, чтобы иметь поля для выращивания зерна для животных, используемых в строительстве. В своей книге, сооружения или почему вещи не падают (Пеликан) 1978-1984, профессор Ю.Е. Гордон считает высоту Вавилонской башни. Он писал: "кирпич и камень весит около 120 фунтов за кубический фут (2,000 кг на кубический метр) и прочность на раздавливание этих материалов, как правило, довольно лучше, чем 6000 фунт на квадратный дюйм или 40 МПа. Начальная арифметика показывает, что башня с параллельными стенками можно было бы построить на высоту 2,1 км (1,3 миль), прежде чем кирпичи на дне были разгромлены. Тем не менее, сделав стены сужаются к вершине они ... вполне были построены на высоту, где люди Shinnar бы хватать кислорода и имел затруднение дыхания перед кирпичными стенами измельченных под собственной мертвым грузом ". Перечень рассеянных языках питер брейгель старший вавилонская башня описание картины Есть несколько средневековых историографические счета, которые пытаются сделать перечисление языков, разбросанных на Вавилонской башни. Поскольку количество всех потомков Ноя перечислены по имени в главе 10 Книги Бытия (LXX) обеспечивает 15 наименований для потомков Иафета, 30 для Хэма, и 27 для Шема, эти цифры утвердился как 72 языках в результате путаницы в Вавилоне - Хотя точная перечень этих языках, как правило, изменяются во времени. (Септуагинта Библия имеет два дополнительных имен, Elisa и Каинана, не нашли в тексте Masoretic этой главы, так рано раввины традиции, такие как Мишны, говорят вместо «70 языков».) Некоторые из самых ранних источников для 72 ( иногда 73) языки являются христианские писатели 2-й века Климент Александрийский (Стромата I, 21) и Ипполит Римский (На псалмов 9); это повторяется в сирийский книги Пещера сокровищ (ок. 350 н.э.), Епифаний Кипрский 'Панарион (с. 375) и Санкт Августин "с Город Бога 16,6 (С. 410). Хроники приписываемые Ипполита (ок. 234) содержат один из первых попыток в список каждого из 72 народов, которые, как считается, говорили на этих языках. Исидор Севильский в своей Etymologiae (. С 600) упоминает ряд 72; Однако, его список имен из Библии падает сыновей Иоктана и заменяет сыновей Авраама и Лота, в результате чего только около 56 имен общих; Затем он добавляет список некоторых из стран, известных в его время, такие, как лангобардов и франков. Это объявление было доказать весьма влиятельные на более поздних счетах, которые сделали ломбардов и франками сами в потомков одноименного внуков Иафета, например, История бриттов (гр. 833), The Meadows Золота по Аль Масуди (ок. 947) и книга Дороги и королевств по аль-Бакри (1068), 11-й века Lebor Габала Érenn и мидрашистской сборники Yosippon (ок. 950), Хроники Иерахмеила и Сефер haYashar. Другие источники, в которых упоминается 72 (или 70) языки, разбросанные из Вавилона являются Старый ирландский стихотворение Си CEN mathair по Luccreth moccu Chiara (с 600).; ирландский монашеской работа Auraicept на п-ECES; История пророков и царей персидским историком Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (с 915.); диалог англо-саксонской Соломон и Сатурн; Русско Начальная летопись (с 1113).; Еврейская каббалистической работы Бахир (1174); Проза Эдда из Снорри Стерлузоном (с 1200).; сирийский Книга Bee (с тысяча двести двадцать одна.) Геста Hunnorum др Hungarorum (с одна тысяча двести восемьдесят четыре;. упоминает 22 для Сима, Хама 31 для и 17 для Иафета в общей сложности 70); Виллани »с 1 300 счета; и раввинский Мидраш га гадоль (14 век). Виллани добавляет, что "было начато 700 лет после Потопа, и там были 2354 лет от сотворения мира в замешательство Вавилонской башни И мы находим, что они были 107 лет, работающие в ней;. И люди жили долго те времена". По Gesta Hunnorum др Hungarorum, однако, проект был начат в 200 лет после Потопа. Традиция сохранялась 72 языках в более поздние времена. Оба Хосе де Акоста в своей 1576 трактат De procuranda indorum салют, и Антониу Виейра столетие спустя в его Sermão да Epifania, выразил удивление тем, насколько этот «ряд языков" может быть превзойден, там быть сотни взаимно непонятных языках коренных только Перу и Бразилия. Использование в conlanging питер брейгель старший вавилонская башня описание картины Флаг мовы создания Флаг мовы Создание имеет представление о Вавилонской башне в его центре Текст Вавилонской башни обычно используется сегодня людей, которые разработать построенные языки (conlangs) в качестве примера переведенный текст. [40] Он используется из-за его дело с созданием многих языках от одного, и потому, что он служит в качестве полезная сравнение между различными conlangs из-за его массив структур предложения, глаголы, существительные и т.д. [41] С описание картины брейгеля вавилонская башня вавилонская башня автор картины питер брейгель старший вавилонская башня описание картины питер брейгель питер брейгель старший брейгель старший питер брейгель картина картина жатва жатва брейгель древний вавилон содом гоморра ворота иштар башня актер башня телесериал питер брейгель вавилонская башня другие читать библия вавилонская башня читать притча вавилонская башня читать семенова вавилонская башня читать онлайн вавилонская башня читать бесплатно вавилонская башня +и другие древние легенды читать мария семенова вавилонская башня читать онлайн бесплатно вавилонская башня древние легенды читать кудеяр вавилонская башня читать онлайн кудеяр вавилонская башня читать миф +о вавилонской башне читать легенда +о вавилонской башне читать вавилонская башня книга читать чуковский вавилонская башня читать онлайн ветхий завет вавилонская башня читать детская библия вавилонская башня читать библия вавилонская башня читать быт 11 3.4 притча вавилонская башня читать скорочено вавилонская башня читать краткое содержание Запросы, похожие на «вавилонская башня читать» ворота иштар башня актер питер брейгель воздушный замок висячий сад брейгель старший сериал башня нежный яд картина брейгель питер брейгель старший описание картины вавилонская башня брейгель вавилонская башня описание питер брейгель вавилонская башня описание вавилонская башня описание серий +что +такое вавилонская башня краткое описание питер брейгель старший вавилонская башня 1563 описание вавилонская башня описание сериала древний вавилон содом гоморра ворота иштар башня телесериал воздушный замок брейгель старший сериал башня нежный яд картина брейгель питер брейгель старший Смотрите также «вавилонская башня картина» Портал значок Библия портал Портал значок Книга Мормона портала Портал значок Иудаизм портал Портал значок Коран портал Babel Fish Вавилония Вавилонской астрономии Борсиппы Диана Аль-Хадид Энума Ану Энлиль Эволюционная лингвистика Историческая лингвистика Список самых высоких зданий мира Происхождение языка Происхождение слова Сыновья Ноя Башня (карты Таро) Вавилонская башня (Брейгель) Вавилонская башня (Эшер) Ссылки «вавилонская башня картина» Цитаты вавилонская башня читать онлайн вавилонская башня телесериал Мецгер, Брюс Мэннинг; Куган, Майкл Д (2004). Оксфордский Руководство для людей и мест Библии. Oxford University Press. п. 28. ISBN 978-0-19-517610-0. Источник 22 декабря 2012. чуковский вавилонская башня читать в б Левенсоном, Джон Д. (2004). "Бытие: введение и аннотации". В Берлине, Адель; Brettler, Марк Цви. Еврейская Библия для изучения. Oxford University Press. п. 29. ISBN 9780195297515. вавилонская башня телесериал Грейвс, Роберт; Патай, Рафаэль (1986). Еврейские мифы: Книга Бытия. Random House. п. 315. вавилонская башня телесериал Шварц, Говард; Loebel-Фрид, Карен; Гинзбург, К. Эллиот (2007). Дерево Душ: Мифология иудаизма. Oxford University Press. п. 704. чуковский вавилонская башня читать в б Harris, Стивен Л. (2002). Понимание Библии. McGraw-Hill. стр. 50-51. ISBN 9780767429160. вавилонская башня телесериал смотреть бесплатно STRECK, Майкл П. (2006). "Die Stadt, в Дерен Freuden человек Nicht Satt WIRD". Damals (на немецком языке). Том Специальный объем. стр. 11-28. вавилонская башня телесериал скачать торрент Диодор Сицилийский, 2.9.9; Страбон, География, 16.1.5. вавилонская башня картины художников RJ-дер Спек ван "Дария III, Александр Великий и вавилонской стипендию" в: Ахеменидов истории XIII (Leiden 2003), 289-346. картина питер брейгель старший в б Крамер, Самюэль Ноя (1968). "The" Бабель косноязычия ": Шумерский Версия". Журнал Американской восточного общества 88 (1). стр. 108-111. вавилонская башня картины художников Бытие 11: 4-9 картина питера брейгеля старшего вавилонская башня "Интернет Этимология словарь". Etymonline.com. Источник 2013-11-07. картина питера брейгеля старшего вавилонская башня Книгу Бытия, 11: 9 картина питер брейгель старший в б Harris, Стивен Л., понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. вавилонская башня телесериал 1 серия Теодор Хиберт, "Вавилонская башня и происхождение культур мира, журнал библейской литературы 126 (2007), стр. 29-58 вавилонская башня телесериал 1 серия Куган, М. краткое введение в Ветхом Завете: еврейской Библии в контексте. (Oxford University Press, Оксфорд, 2009). P426 картина вавилонская башня питер брейгель старший 1563 в б Куган, М. Краткое введение в Ветхом Завете: Еврейская Библия в контексте. (Oxford University Press, Оксфорд, 2009). p51 вавилонская башня телесериал 1 серия Benkinsopp, Иосифа. "Введение в Пятикнижие» в общей и Ветхого Завета статьи Vol 1 Библейский комментарий Нового переводчика, под редакцией Е. Leander Кек и др. (Нэшвилл: Абингдон Пресс, Нэшвилл, 1994). P310 вавилонская башня картина 1 Иосиф древностей, 1.4.3 вавилонская башня телесериал актеры и роли "Как много языков были там до Вавилонская башня была построена?". Skepticsannotatedbible.com. Источник 2011-06-18. вавилонская башня телесериал актеры и роли Азимов, Айзек (1971). Руководство Азимова к Библии, vol.1: Ветхий Завет. Avon Books. стр. 54-55. ISBN 9780380010325. вавилонская башня картина 1 "Древние тексты Часть ранних известных документов". news.discovery.com. Источник 2011-12-28. вавилонская башня телесериал смотреть онлайн "вавилонское История". Http://www.schoyencollection.com. Источник 2011-12-28. Внешняя ссылка в Издатель = (помощь) вавилонская башня телесериал смотреть онлайн "Псевдо Филон главу 6". Sacred-texts.com. Источник 2011-06-18. вавилонская башня брейгель картина "Жители семи земель -. Том 1 - Легенды евреев - Луи Гинзберг". Classiclit.about.com. 2011-03-25. Источник 2011-06-18. вавилонская башня брейгель картина PICKTHAL, М. "Коран" (на английском языке), Суры 28:36 и 40: 36-37. Amana Publishers, Великобритания одна тысяча девятьсот девяносто шесть вавилонская башня картина брейгеля старшего "суру аль-Бакара [2: 102] - Священный Коран - القرآن الكريم". Quran.com. Источник 2013-11-07. телесериал вавилонская башня онлайн Еврейская энциклопедия "Вавилон, башня" телесериал вавилонская башня онлайн Руководство для полного идиота по ... - Google Books. Books.google.co.uk. Источник 2011-06-18. телесериал вавилонская башня онлайн Эфир 1: 33-38 вавилонская башня телесериал высокое качество скачать Парри, Дональд Вт (январь 1998), "Потоп и Вавилонская башня", прапорщик вавилонская башня телесериал высокое качество скачать Андреас Dorschel, "Ах, Sie Варен Nicht в Оксфорде? Антония С. Byatts Роман "Der Turm цу Бабель" ", в: Süddeutsche Zeitung Nr. 274 (25 ноября 2004), стр. 16. строительство вавилонской башни картина 145f.: Ан-ки ningin 2 -nA Унг 3 пел сиг 10 -ga ден-лил 2 -ra EME 1-я 3 он 2-ен-на-да-аб-вырыли 4. питер брейгель в б Фрейзер, фольклор в Ветхом Завете (1918), гл. 5. картина питера брейгеля вавилонская башня Томас Эдвин Фариш, Аризона историка. "Глава XVII. Papago И Sobaipuri". Southwest.library.arizona.edu. Источник 2014-03-05. строительство вавилонской башни картина Пеннок, Роберт Т. (2000). Вавилонская башня: Доказательства против Нью-креационизма. Брэдфорд книги. вавилонская башня телесериал смотреть фольклор в Ветхом Завете по Фрэзер, р. 384 и след. вавилонская башня телесериал смотреть Коля, Рейзен в кристалле "Ostseeprovinzen, II. 251-255 картина вавилонская башня питер брейгель старший 1563 Т. Хиберт, "Вавилонская башня и происхождение культур мира", журнал библейской литературы 126 (2007), стр. 37 описание картины вавилонская башня Подборки от Джованни летописи на английском языке. картина вавилонская башня питер брейгель старший 1563 "Conlang флаг | Язык образования общества". Conlang.org. Источник 2012-11-08. вавилонская башня телесериал актеры "временно отключена". Langmaker.com. 2008-07-10. Источник 2012-11-08. Библиография вавилонская башня читать онлайн "Вавилон", Энциклопедического словаря Брокгауза 9-е изд., Т. III, Нью-Йорк: Чарльз Сыновья Скрибнера 1878, стр. 178. "Вавилон", Энциклопедического словаря Брокгауза 11-е изд., Т. III, Кембридж: Cambridge University Press, 1911, стр. 91. Пара Диего Дуран, Historia Antiqua де-ла-Нуэва Испания (Мадрид, 1585) Ixtilxochitl, Дон Фердинанд d'Alva, Historia чичимеки 1658 Господь Кингсборо, Древности Мексики, т. 9 HH Бэнкрофт, родной Расы государств Тихого океана (Нью-Йорк, 1874 г.) Клаус Сейболд, "Der Turmbau цу Бабель: Zur Entstehung фон Бытие XI 1-9," Vetus Testamentum (1976). Самюэль Крамер, "Бабель косноязычия": Шумерский Версия, журнал Американской восточного общества (1968). Кайл Дагдейла:. Присутствует Бабеля ред. по Рето Гейзер и Тило Рихтер, Standpunkte, Базель 2016, ISBN 978-3-9523540-8-7 (Standpunkte Dokumente № 5). Внешние ссылки [редактировать] Узнайте больше о Вавилонской башне в Википедии родственных проектов вавилонская башня сериал вавилонская башня где находится вавилонская башня легенда вавилонская башня фото вавилонская башня история вавилонская башня читать вавилонская башня картина вавилонская башня наши дни Поиск Викисловарь Определения от Викисловарь Поиск фонда Медиа из общин "Вавилонская башня". Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет. Бабель В Biblia: Башня в древней литературе Джим Ровира Наши люди: История евреев - Вавилонская башня Livius.org: Вавилонская башня Книга Бытия, глава 11 "Вавилонская башня и рождение государственности" Даниэль Гордис на Azure: Идеи для еврейского народа SkyscraperPage - Вавилонская башня, о Вавилонской башне - Барух ГЕРБАРИЙ арт-проект. Анатомия Вавилонской башни. 2 010 Международный стандарт Библейская энциклопедия (ISBE), Джеймс Орр, М., Д., главный редактор - 1 915 (на сайте) Библейский словарь Истона, М. Истон М.А., ДД, опубликованные Томас Нельсон, 1897 (онлайн) Хичкок Библия Имена Словарь (онлайн) Неф Актуальные Библия, Орвилл Дж Неф, Am., DD, доктор юридических наук (Онлайн) Библейский словарь Смита (1896) (онлайн) Орган контроля висячие сады семирамиды древний вавилон ворота иштар этеменанки семь чудес света зиккурат пизанская башня содом и гоморра воздушные замки зиккурат в уре Категории:Тора местаВавилонБиблейские фразыВавилонская башняКнига БытияНоах (паршу).

Есть археологические свидетельства о Вавилонской башне? База Вавилонской башни. Фотография защищена авторским правом. База Вавилонской башни. Т он знаком история о здании башни и города Вавилона находится в Бытие 11: 1-9. От первоначальной настройке данной учетной записи, на равнине Сеннаар, в заключительных строках, где город отождествляется с вавилонской, то ясно, что события, записанные состоялась в южной Месопотамии. <1> Зиккурат в Вавилоне. Авторское право, Фильмы для Христа. Исполнитель реконструкция зиккурата (пирамиды) в Вавилон. Иллюстрация Пол С. Тейлор. Авторское право, Фильмы для Христа. Все права защищены. Читать историю о Вавилонской башне. Именно это южная Месопотамии фон, который обеспечивает основу для изучения счета в свете того, что известно о культуре и истории Месопотамии. Одним из непосредственных результатов этой точки зрения является твердое убеждение, что башня, что цифры преимущественно в повествовании будет идентифицирован как зиккурат. Это легко заключить из того значения, которое имел в зиккурат цивилизаций Южной Месопотамии с древнейших развития урбанизированной жизни высоких политических течения нео вавилонской империи. Она является общей для зиккурат быть центральное значение в планировании города. Частое возражение, что термин на иврите Мигдаль в основном используется в военных условиях или в качестве сторожевой башни, но никогда не используется из зиккурата, легко решаются на трех фронтах. Мы не ожидаем увидеть термин Мигдал, используемый в зиккураты [ступенчатые пирамиды] в иврите, потому что израильтяне не имеют зиккураты. Мы не ожидаем, что израильтяне, чтобы иметь готовый термин для зиккураты, потому что зиккураты не были частью израильского культуры. Учитывая отсутствие термина на иврите, мы ожидаем, что они либо заимствовать слова, если они были, чтобы говорить о них, используйте подходящий существующий термин, или разработать слова. Для вызова зиккурат башня не является неточной, и как на самом деле, термин они использовали происходит от термина иврит GDL (быть большим), что несколько параллельно этимологического корня аккадского слова, ziqqura т ( zaqaru, чтобы быть высокой). Несмотря на то, то, что термин на иврите, прежде всего, используется в военных чувств или как сторожевые башни, контекст здесь и известный фон повествования мешает нам ограничиваясь этой семантической диапазоне. Возможный невоенные функция МГД может произойти в угаритском как место жертвоприношения (Кереть IV: 166-72). Зиккураты Почти 30 зиккураты в области Месопотамии были обнаружены археологами. <2> В месте, они простираются от Mari и рассказать-Браке на северо-западе и Дур-Шаррукин на севере, в Ур и Эриду на юге, и Сузы и Чога Zambil на востоке. В свое время, продолжительность начинается, возможно, уже в качестве храмов Убаид в Эриду (конец 5-го тысячелетия до нашей эры) и проходит через реставраций и дополнений, внесенных даже в Селевкидов раз (третий век до нашей эры). Архитектурные стили представлены лестнице в некоторых, пандусы в других, и комбинации двух в третьих. Зиккураты имеют различных размеров с основаниями, начиная с 20 метров на стороне более 90 метров на стороне. Часто зиккурат посвящен города покровителя бога или богини, но города не были ограничены одним зиккурата (Киш было три). Вопросы, скорее всего, иметь значение в изучении Бытие 11 являются происхождение и функция зиккураты. Можно ожидать, что при изучении этого мы сможем в какой-то степени, чтобы очертить роль и значение зиккурата в Бытие 11. ПРОИСХОЖДЕНИЕ Структура в Эриду, раннее структура, что некоторые обозначения зиккурат, датируется в первой уровня на период 4300-3500 Убайд (). Есть 16 уровней храмов под периода зиккурата Ура III, построенного Амар-Сина (2046-2038), который венчает холм. В какой из этих уровней структуры может быть сначала назначен зиккурат является вопросом неопределенности. Оутс комментарии, Конвенция четко потребовал, что руины одного храма должны быть сохранены под фундаментом его преемника, практика, которая, вероятно, объясняет появление высоких террас, на которых некоторые из последних доисторических храмов стояли, и которые могут быть предвестниками более поздние времена (1976 :. 132) <3> Такое же явление происходит с так называемой Белой Храм Урука от к периоду Jamdet Наср (3100-2900). М. Маллоуэн замечает, Так называемый зиккурат или башня храма, на котором он [белый храм] был установлен постепенно поднялись в течение более чем тысячелетия, ибо в самом деле под белый храм башни включены в него ряд гораздо более ранних святилищ, которые после отбытия наказания были заполнены вещество с кирпичом и стал террасы для более поздних сооружений (1965: 41). Трудно определить, что следует называть зиккурат, а что нет. Критерии, используемые древними нам неизвестно. Для наших целей, мы определим зиккурат как в постановке башни для которых этапы были сознательно построенного. Это, кажется, то, что происходит в Бытие 11. Таким образом, даже несмотря на то, храмы на развалинах накопленных были, вероятно, предтечи устроили башни, «стадий» (составленные из накопленных руинах) были не построены для башни. Это только тогда, когда строители построить этапы (возможно, смоделированные после свалили руины), что Мы подтвердим обозначение зиккурат. Это также исключает овальные террасы. Ранняя династического периода (2900-2350) является наиболее вероятным кандидатом на происхождение зиккурата так определила. Х. Кроуфорд признает, что ... ... Сейчас там может быть никаких сомнений, что какая-то поставил башню, вернуться к Раннее царство, хотя нет никаких доказательств для раннего появления (1977: 27). Наиболее ярким свидетельством этого является в Уре. Там… ... Раннединастическому зиккурат полностью охвачен, что Ур-Намму, но его существование может быть безопасно выведена из останков период в окружающем дворе области (Crawford 1977: 27). Мари также прочно утвердившимся Раннединастический зиккурат. В Ниппура, наложенные зиккураты, построенные Ур-Намму (2112-2095) и Нарам-Син (2254-2218) были подтверждены, и вполне вероятно, что предварительно Sargonic зиккурат служит основой (Перро 1955: 154). Функция Там было много различных предложений, касающихся функцию зиккурата, и вопрос далеко не решен. Бревард С. Чайлдс представляет краткий обзор некоторых из основных мнений: Чем старше мнение, что зиккурат было представление горы, привезено из горной родине шумеров до Вавилона, была показана только в качестве вторичного мотива по недавней расследования. Busink продемонстрировала от Эриду, что первоначальный зиккурат не было ничего общего с горы. Тем не менее, в том, что вавилоняне позже по сравнению зиккурат в горы, это вполне может быть в лучшем случае среднего мотива, приобретенного в ходе ее дальнейшего развития. Опять же, попытка Dombart, чтобы найти в зиккурата концепцию престол нашла немного признания. Андре расширенный в 1928 году мнение, что храм-башня должна рассматриваться как единство, бывший является местом обитания бога, последний его место появления. Но в 1939 году он отказался от этой точки зрения в пользу одного, в котором храм-башня, предоставленной в святое место для отдыха божественного духа. Оба Schott и Винсент защищали идею, что башня была входная дверь, через которую Бог передается нижнем храме. Ленцен, однако, напали эту теорию, защищая, что основной смысл в том, что из алтаря. Наконец, Busink к выводу, что развитие должно иметь место в долгой истории зиккурата, чтобы его смысла. Он чувствует, что первоначально, возможно, практическая необходимость в защите храм от затопления и грабежа был основным, но признает, что также религиозные мотивы, должно быть, сыграли важную роль в его развитии (1955: 99-100). <4> Один из самых ранних интерпретаций понял зиккурат как гробницы в в царя или бога (Hilprecht 1903 469), хотя это не обязательно считается единственной функцией. Были две основные опорные аргументы для этой точки зрения. Первый был очевидным сходство по форме на ранних египетских пирамид. Второй подключение в inscriptional литературе между термином зиккурата и gigunu, что было вынесено "могилу" от Hilprecht (1903: 462). В связи с первым, самым ранним пирамида, так называемый шаг пирамида Джосера в Саккаре, несет наибольшее сходство в форме зиккурата. Было показано, что архитектурная форма египетских пирамид началось как простой мастабы и была построена в несколько этапов (Edwards 1946: 46ff). Шаг пирамида была продуктом третьей династии в Египте (середина третьего тысячелетия до нашей эры), который был современником раннего династического периода в Месопотамии. Хотя сохранились свидетельства, кажется, показывают, что архитектурная форма зиккурата стал полностью разработан этот период, развитие начал, возможно, тысячу лет назад. Таким образом, форма зиккурат никоим образом не может рассматриваться как зависит от пирамид. Кроме того, ни литературных или артефактом доказательства не представил каких-либо признаков того, что зиккурат функционировала как гробницы. Не касается последнего аргумента, то gigunu не понимается, как в могиле, но, скорее, как святилище на вершине зиккурата (CAD G: 67-70), хотя точный смысл слова остается неопределенным. Один подход к изучению функции зиккурат-и, на мой взгляд, только такой подход может дать объективные данные, учитывая наше нынешнее состояние знаний-это анализировать имена, данные в зиккураты в различных городах, где они были построены. Вместо того, чтобы использовать наш собственный стандарт, чтобы судить, что является зиккурат, а что нет, мы будем использовать список назначенных зиккураты из нео-вавилонского двуязычного географического список 23 записей (Роулинсон 1861 50: 1-23 а, б ). Ниже мой перевод списка: Храм Фонда Неба и Земли (Вавилон) Храм владелец из 7 Указов Неба и Земли <5> (Борсиппы) [...] Сторона (Ниппур) Храм горный ветер (Ниппур) Храм Тайны (Ниппур) ? (Kurigalzu) Храм Лестница в Небеса Чистой <6> (Сиппар) Храм Бог (Аккад) ? (Думузи -?) Храм восхищения Трон висячий сад Святилище (Думузи -?) Храм зиккурата, Возвышенного жилище (Киш) Храм Возвышенного горы (Ehursagkalamma) Храм Возвышенного Splendor (Энлиля - в Кише?) Храм бога Нанна (Город) Храм Фонда Неба и Земли <7> (Дильбат) ? (Marad) ? (Ур) Храм, который связывает небо и землю (Ларса) Храм Giparu (Урук) Храм Зиккурат (Эриду) вавилонская башня сериал вавилон вавилонская башня фото вавилонская блудница вавилонское столпотворение пизанская башня вавилонская башня сериал смотреть онлайн вавилонская башня библия? (Enegi) ? (Enegi) Теперь мы можем попытаться классифицировать имена в надежде найти некоторые подсказки о функции зиккураты. Два из зиккураты названы по имени бога (8, 14; вероятно, также 2). Три имени, кажется, включают общую оценку (13, 21, 22). <8> Два имени ссылки на структуры или части структуры (19, 20). Два названия имеют горный терминологию (4, 12). Шесть имена, кажется, вопрос о роли или функции зиккурата (1, 7, 10, 11, 15, 18). Из шести имен, которые, кажется, обратиться функцию зиккурата, два указывают на культовый функцию, то есть, что зиккурат в некотором роде расположен божество (10, 11; это, конечно, также могут быть переданы по именам в категории 1). Остальные четыре может указывать на космологическую функцию, то есть, они могут указать, что зиккурат символизирует связующее звено между небом и землей, или между небом и преисподней. Зиккурат в Сиппара, храм по лестнице (simmiltu) до чистого неба, особенно свидетельствует о такой функции из-за появления simmiltu в мифе о Нергал и Эрешкигаль (Герни 1960: 123: 13-14; 125: 42 -43). В этой сказке, лестница используется Namtar, посланника Эрешкигаль, чтобы путешествие из преисподней к воротам богов Ану, Энлиля и Эа. <9> Это служит связующим звеном между преисподней и небесами. <10 > То, что simmiltu происходит от имени одного зиккурата и, что еще означает «храм, который связывает небо и землю" (18) может означать, что зиккурат был предназначен для обеспечения связи между небом и землей - не смертный использования, но божественного использования. Это подтверждается в какой-то степени на общее отсутствие зиккураты в культовых обрядах. С. Паллис замечает ... Любой, кто просматривал весь материал поражен замечательным то, что Этеменанки [сказочный зиккурат Вавилона] нигде не упоминается в описании курса [Акиту] фестиваля, хотя многие другие священные населенные пункты в Вавилоне называются. Мы также не встретиться с какой-либо ссылки на церемониях, выполненных здесь. В самом деле, я считаю, что я могу добавить, что за постоянной ссылкой на здании Этеменанки или "голову" в надписях нео-вавилонских царей, и частые упоминания о нем в гимнах, где он упоминается или ссылаться в сочетании с Эсагила, Экур и другие храмы, мы не находим ничего о Этеменанки или его использования в религиозных целях во всем ассиро-вавилонской литературе (1926: 103-104). <11> Она не может, конечно, сделать вывод, что зиккурат не был использован в ритуалах. Мы можем только сказать, что все, что его использование может быть, если он был один, это нам неизвестно. В то время как Паллис обращается ситуацию в отношении зиккурата в Вавилоне, мы хотели бы добавить, что то же самое относится ко всем из известных зиккураты из древнего Ближнего Востока. Если известно, литература были нашим единственным руководство, мы должны были бы сделать вывод, что люди не используют зиккурат для любых целей. <12> Гора терминология, используемая в некоторых из имен также представляет интерес. В древних мифологиях некоторые горы часто считается место, где божество сошел или жил. Библия также подразумевает такую связь. Иегова спускается на горе (Синай, Ex 19.) И жертва сделана на горе (Мориа, генерал 22; Кармель, 1 Царств 18). Моисей, Аарон, и Илия, три большинство центральных фигур в израильской религии, все идут на гору для встречи с ЯХВЕ в конце своей жизни. В цикле угаритский Баал-Анат, храм Ваала построен на вершине горы Цафон. Мотив присутствует также в греческой мифологии, гора Олимп является домом богов. Хотя функция зиккурата не могут быть идентифицированы с достоверностью, наше исследование имен, использование simmiltu в мифологии, использование горной терминологии, а отсутствие ссылки на функции в культовой практике людей, приводит нас выдвинуть предварительно, в качестве рабочей гипотезы, предложенной следующей функции: Зиккурат был структурой, которая была построена, чтобы поддержать лестница simmiltu), которая, как считалось, которые будут использоваться богов путешествовать из одной области в другую. Это был исключительно для удобства богов и поддерживается для того, чтобы обеспечить божество с удобствами, которые бы освежить его по пути (пищи, место для лежат и отдых, и т.д.). Лестница привела в верхней к воротам богов, вход в божественной обители. Прежде чем мы перейдем к рассмотрению последствий этой функции зиккурата для повествования книги Бытия 11, мы должны смотреть на несколько более элементов, которые могут быть дополнительно объяснить в свете повествования Месопотамии фоне. СТРОИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ Обсуждение строительных материалов занимает весь Бытие 11: 3. В первой половине стиха указывает, что обгоревшие кирпичи используются и во второй половине стих содержит разъяснения по поводу автора для тех, кто, возможно, не знают о деталях этой «чужой» практики. Наша текущая знание древней архитектуры и промышленности подтверждает заявление, сделанное автором. В Палестине, грязевые кирпичи (высушенные на солнце) сначала найдены в уровнях назначенных PRE-керамика неолита A (8-9-тысячелетие до н.э.) (Кеньон 1979: 26). Это единственный тип кирпича находится в Палестине. Печь обжига кирпича незасвидетельствованный. Практика была довольно использовать камень для фундаментов и высушенных на солнце кирпича для надстройки (Кеньон 1979: 46, 87, 91, 164, и т.д.). Высушенные на солнце кирпичи впервые появляются в Месопотамии на Samarran сайтов Савван и Чога Мами (середина 6-й тысячелетие до н.э.) (D. и Дж Oates 1976: 104). Обожженной в печи кирпич сначала отметил в конце периода Урук и стать более распространенным в период Jamdet Наср к концу четвертого тысячелетия (Финеган 1979: 8; Певец 1954: 462; ср Салонен 1972: 72ff). Битум является обычно раствор используется с печи обжига кирпича (см Вулли 1939: 99). Здание технология Палестине использовали раствор грязи (как указано в нашем обзоре). Битум любой степени был дорогой предмет (Форбс 1955: 4-22), а Singer нот: Будучи дороже, это было редко используется для стен из высушенных на солнце кирпичей ... кроме, чтобы сделать стены и полы таких зданий непроницаемой для воды. ... Это было, однако, широко используется в хлебобулочных кирпичных зданий. Они, опять из-за стоимости топлива, были дорогими, и обычно использовались только для дворцов, храмов и других официальных зданий. Низкая температура обжига кирпичей (550-600 градусов С) приводит к высокой пористости; Таким образом, мастика была свободно всасывается и дал такую силу, что стены из него сильнее, чем рок и любого рода железа (1954: 250-54). Не только описание строительных материалов является точным отражением истинного различия между израильских и Месопотамии строительных методов, но это также дает нам важную информацию. Целые города были в целом не построен из этих материалов. Даже сами зиккураты используется только жженый кирпич и битум для наружных слоев, а с помощью регулярных высушенных на солнце глиняных кирпичей для внутренних слоев. Ядро затем заполняется грязью. <13> Упоминание о дорогих строительных материалов, таким образом, предположить, что обсуждение сосредоточено на общественных зданиях. Общественные здания были часто либо религиозной или административное значение и часто группируются в одном разделе урегулирования. Они стали центром для централизации богатства и для сохранения многих аспектов индивидуальной культуры. Это был государственный сектор города, который был укреплен и содержал запасы зерна. Таким образом, отмечает Hilprecht ... Храмовый комплекс Ниппура, с жилища многочисленных чиновников, охватил всю восточную половину города, площадь почти 80 гектаров. Так называемые внутренние и внешние стены Ниппура не может ссылаться на весь город, а можно было бы предположить на надписях, но и в соответствии с топографической доказательств должно быть ограничено в храм Бела (даже в ущерб храма библиотеке ) (1904: 14-15). Хотя вполне возможно, что автор хочет сделать пункт, что это стремление пытался построить целый город из самых дорогих материалов, я нахожу это более правдоподобным, что государственный сектор города предназначено. В конце концов, это, наверное, разница без различия, ибо ранние «города» были просто административные здания. Таким образом, когда люди в Бытие 11 говорят о строительстве города, они, скорее всего, не обращаясь к строительству жилого поселка, но будет иметь в виду строительство общественных зданий, которые в древней Месопотамии будет в значительной степени представленных храмового комплекса , CJ Гадд, написание Раннединастический раз, отмечает, что "различие города и храма становится тусклым, в течение одного только агломерация другой" (САН 3 я, 2: 128). В центре внимания любого крупного храмового комплекса было бы зиккурат, который ведет нас к следующему разделу. Важность города и башни Мы не можем сказать, что проект строительства описано в книге Бытия 11 была исключительно храмовый комплекс, но, конечно, храмовый комплекс был включен и находится в центре внимания истории. Это подтверждается характером строительных материалов, характер древнего города, и о роли зиккурата в повествовании. Это зиккурат был доминантой комплекса, таким образом, мы не удивлены, что, что привлекает внимание рассказчика. Хотя мы уже рассмотрели функцию зиккурата, роль храмового комплекса в целом в Месопотамии общества может быть в настоящее время какой-то значение для нашего исследования. Ссылка неоднократно сделано в прошлом администрации так называемой храм экономики, которая была выведена на Deimel и Фалькенштайн основном из раннединастическому текстов Лагаша и Шуруппак. <14> Главная особенность храма экономике якобы эксклюзивным или почти исключительное храм собственность на землю. Фалькенштайн добавил, что храм имел в своем распоряжении не только трудовых ресурсов храма персонала, но и для задач, связанных храм (1974: 19-20) рабочая сила всей города-государства. Хотя эта теория была в значительной степени перевернулся в последние анализы (Foster, 1981), храмовый комплекс, скорее всего, в центре самых ранних усилий урбанизации, процесса, который характеризуется общественных зданий, специализированных труда, и какой-то государственной собственности земли. Якобсен комментарии: Централизация власти, эта новая политическая модель возможным, возможно, был ответственен, наряду с другими факторами, для возникновения действительно монументальной архитектуры в Месопотамии. Внушительные храмы в настоящее время начал расти на равнине, часто построен на гигантских искусственных гор высушенных на солнце кирпичей, известных зиккураты. Работы таких пропорциях ясно предполагают высокую степень организации и направлении в обществе, которое достигается их (1946: 141). Таким образом, мы находим, что развитие зиккураты и процесс урбанизации идут рука об руку. <15> Зиккурат был архитектурный акцент в храмовом комплексе, который, в свою очередь функционировал в качестве центрального органа в экономической, политической и культурной сферах в начале общины в Месопотамии. Взаимосвязь архитектуры, градостроительства и религии наблюдается в интерпретации находок в древней Урука. Ханс Ниссен говорит, Мы можем вывести из совершенно другой макет из двух святынь в позднем Урук период, что должно было больше различий, чем здесь может быть выражена лишь в предположении, что мы имеем дело с различными божествами. В то время как в западной части, терраса, что было добрых десять метров, на которой стоял высокое здание видно издалека, участковый из Эанна был организован совершенно по-разному. Все здания были возведены на ровной поверхности без малейшего возвышения. В то время как в западной части было уже невозможно, с точки зрения строительства, для там, чтобы быть более чем один культовое сооружение, расположение Эанна не исключает возможность того, что несколько таких культовых сооружений были в использовании одновременно. Это различие во внешнем организации, конечно, могут проследить различия в организации культа и, таким образом, также четко проследить по разным основных религиозных представлений (1988: 101; ср также с 102-103.). Связи между Бытие 11 и на ранних стадиях урбанизации в Месопотамии еще раз подтвердил в заявлении строителей в Бытие 11: 4, что они хотели, чтобы не быть рассеяны. Хотя это утверждение часто интерпретируется как указание неповиновения со стороны строителей, такая точка зрения не может быть оправдано. <16> Во-первых, неповиновение, что объясняется строителей, как правило, объясняется ссылкой на благословения от Бытия 1 : 28 и Бытие 9: 1, 7, где Бог говорит плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Но корреляция здесь не может быть устойчивой. Проходы, которые говорят о плодятся и размножаются лучше читать благословения предоставления разрешения, а не команд; привилегии, а не обязательства. <17> Кроме того, ясно, что, даже если заполнение рассматривается как обязательство, то оно будет осуществляться путем воспроизведения, не поставив географическое расстояние между собой и своей семьи. Рассеяние не может быть приравнено к заполнению. Вторая точка против интерпретации неповиновения является существование гораздо более правдоподобным альтернативы для понимания заявление. Если строители желании, чтобы предотвратить рассеяние, то мы должны предположить, что что-то заставляя их разбрасывать. Ветхий Завет делает свидетеля давлении, чтобы рассеять, что возникает из внутренних условий. Бытие 13: 6-9 записывает ситуацию, возникшую между Авраамом и Лотом, в котором они больше не будут оставаться вместе, потому что конфликт между своими людьми. Это будет иметь участвующие конкурс на пост премьер-пастбищных угодий, а также для кемпингов ближе к источникам воды. Постоянная потребность в как патриархи, чтобы поехать в Египет во время голода (т.е., когда не хватает еды, чтобы удовлетворить требованиям к уровню прожиточного) также демонстрирует, что к ним был факт жизни: количество людей, которые могут находиться в любой данный Площадь напрямую связана с климатическими условиями и плодородия земель. Сотрудничество среди жителей (как изначально практикуется Авраама и Лота) может увеличить коэффициент, но в конечном итоге рост численности потребует дисперсии. Возможно, более часто, кооператив усилия потерпят неудачу. Оба причины упоминается в книге Бытия 13 -их владения стал слишком большим, и люди их бороться. <18> Рассеяния, то, не будучи избежать неповиновения. Это, скорее, факт жизни в кочевых и полукочевых обществ, которая контрпродуктивно культурной преемственности. Естественно, что строители хотели, чтобы противодействовать необходимость разброс. Решение это развитие кооператива, который путем объединения усилия и работать вместе может значительно увеличить производство. Одним словом, решение урбанизация. Жить вместе в такой тесноте, что означало, конфликты, скорее, активно контролируется, что приводит к настройке правил для разрешения конфликтов. Как мы уже видели, ситуации, когда люди жили вместе в непосредственной близости может возникнуть только в интенсивно возделываемых орошаемых земель. Таким образом, это было также жители этих районов, то есть, в частности Вавилонии-кто нашел себе сталкивается с этими проблемами и должен был найти ответы на них. Необходимость установления нормы, позволяющие людям или сообщества жить вместе гораздо важнее в поощрении более высокое развитие цивилизаций, чем необходимость создания чисто административные структуры (Ниссен 1988: 60-61). Из каждого угла, а затем, повествование, приняты против его историческим и культурным наследием, постоянно указывает нам на раннем периоде урбанизации на юге Месопотамии. Но как это соотносится с ответом ЯХВЕ усилий строителей? Должны ли мы сделать вывод, что урбанизация является то вопреки плану ЯХВЕ? В то время как некоторые взяли этот маршрут, это кажется трудным, чтобы сохранить данный выбор ЯХВЕ города, Иерусалим, для жилища своего присутствия. Это более вероятно, что будет что-то, что было характерно для процесса урбанизации в Месопотамии, что бы идентифицировать как проблемы. Опять же, наше знание о Месопотамии фон может предоставить некоторые возможные объяснения. Администрация начале городов было в руках общего собрания. <19> Эта форма правления продолжалась лишь кратко, как необходимость решительных действий привело к эволюции института королевской власти. Хотя срок его эксплуатации был относительно коротким, общий формат сборки правительства оставил неизгладимое впечатление на месопотамского общества в том, что это была форма правления, которая мифологии изображается как используется богами. Как урбанизированных государство начало функционировать, Вселенная стала считаться государством правили боги (Якобсен 1946: 142). Подробная информация о пантеон и его эксплуатации до этого сдвига мало и часто неясными. Якобсен подарил мнение, что ранее картина богов был тот, в котором каждый бог, или сверхъестественный власть, как считали, связаны с определенной природного явления, через которые он проявляется. Бог был замечен быть власть за явления, а явление ограничили власть бога и был только форму бога (Moran 1970: 2). По мере развития ситуации, однако, изменения произошли. Вместо того, чтобы продолжать подчеркнуть мощный неконтролируемый проявление божества в природных явлений, вид из космоса, как государство возникло, с ныне гуманизированных богов, как граждан и правителей. Месопотамии теология, которая находит свое отражение в самых мифологии Вавилона и Ассирии имеет урбанизированном обществе как его основания. Это богословское перспектива возникла когда-то в начале процесса урбанизации, даже для Раннединастический литература отражает эту точку зрения. Одним из показателей этого сдвига внезапная популярность практики создания статуи в храмах, которые были предназначены, чтобы помолиться за жизнь благодетеля. Ниссен отмечает, Мы можем предположить, что это весьма вероятно, что обычай создания статуи в храмах с этим намерением началось в Раннее царство. Это наблюдение представляет интерес, поскольку оно, безусловно, отражает изменения в религиозных идей. Понятие бога, что делает его думать, что бог может влиять таким образом принципиально отличается от той, что видит только то, что бога духовно возвышенный. Это гуманизация божественного образа таких, как мы уже видели, в качестве предварительного условия для теологических спекуляций о пантеоне, в котором была выражена рейтинг порядок богов между собой в виде семейных отношений (1988: 155). Зиккурат и храмовый комплекс обеспечивают связь между урбанизацией, из которых они центральный орган, и Месопотамии религию, которая им типичным. Зиккурат и храмовый комплекс были представитель самой природе религии Месопотамии, как это развивает свои характерные формы. Суть этой новой точки зрения, представлена зиккурата и храмового комплекса, подчеркивается Ламберт. Богословие шумеров, как это отражено в чем, кажется, старые мифы представляет точное отражение мира, из которого они весной. Силы природы может быть жестокой и неизбирательного; так были боги. Природа не знает скромность; ни сделал богов. ... В отличие от вавилонян сцепились с фактами и попытался уменьшить противоречивые элементы во Вселенной на части гармоничное целое. Нет больше используя аналогию природных сил, они себе богов по своему образу (1960: 7). Якобсен дальнейшие комментарии: В частности, мощный и бетона в новом антропоморфного зрения был символом храма, дома бога. Возвышаясь над плоскими крышами окружающей город, он дал горожанам видимый уверенность, что бог присутствовал среди них (в 1970 Моран: 13). Развитие в Месопотамии религии, которая состоялась с развитием урбанизации, было то, что люди начали себе своих богов в соответствии с изображением человека. Человек больше не пытался быть как Бог, но более коварно, пытался принести божество до уровня человека. Боги вавилонян были не только понимать, взаимодействовать друг с другом и управлять их делами как это делают люди, но они также вели себя как люди, или еще хуже. Финкельштейн отмечает, Вавилонские боги ... хотя сами по себе не связаны моральных или этических принципов, тем не менее, оценил их и ожидаемый человек, чтобы жить им. Вавилоняне, казалось бы, вылеплены своих богов по своему образу более достоверно, чем израильтяне сделали Их файла (1958: 440). Это то, что представлено зиккурата. Функция зиккурата, что был предложен ранее в результате нашего исследования названий также поддерживает это. Потребности и природа богов, которые сделали бы использование такого лестнице отражают слабость божества вызванные вавилонского антропоморфизации богов. Именно эта система религии, что было следствием процесса урбанизации, как это раскрывается в Месопотамии, и именно это система, которая была, как своего главного символа возвышающиеся зиккурат. Опасность действия строителей, то не имеет ничего общего с архитектурой или с урбанизацией. Ничего не случилось с башнями или городами. Опасность находится в том, что это здание Проект стоял в сознании строителей. Для израильтян это будет считаться окончательным актом религиозной гордыни, делая Бога в образе человека. Это выходит за рамки простого идолопоклонства; это ухудшает характер бога. Можно, пожалуй, возразить этой интерпретации на том основании, что она требует зиккурат или храмовый комплекс в Бытие 11, чтобы быть "молчит" символ месопотамского религиозной системы. На самом деле, это не более тихая, чем символ дворе базилики Святого Петра в Ватикане площади. Собственный Презентация редактора материала демонстрирует свое понимание символа. В Бытие 11: 6, Иегова говорит, что это только начало того, что люди будут делать. Каков конечный результат? Ответ редактора на этот вопрос дается с помощью риторического устройства: "Посему дано ему имя: Вавилон" (Быт 11: 9). Это были вавилоняне, которые в конечном итоге совершивших преступление. <20> Это преступление заключается не в строительстве зданий, ни в самой архитектурной конструкции, ни в том, что достигнутый усилиями его. В глазах редактора намерения строителей были достаточно невинны, а теперь вот то, что пришел их зиккурат представлять! Высокомерие было совершено теми, кто нес на этой невинной из еще благоприятное начало и доведены до конца очень злой, что Иегова предвидел деградацию-божества. Как современный поэт высказал его: Чем больше богов стать как мужчины, тем легче для мужчин верить богам. Когда оба имеют только человеческие аппетиты, то жулики могут поклоняться жулики (Miller 1977: 32). <21> В отличие от современных интерпретаций, которые предполагают, что не было никакого преступления и что Иегова, действующий в благодати, предотвратить преступление возникновения, мы хотели бы предложить, что преступление не было предотвращено, а с задержкой и выделяют действия ЯХВЕ. По смешивая языки, Бог сделал невозможное сотрудничества; Поэтому рассеяние уже не мог предотвратить. Таким образом, процесс урбанизации было отложено. Мы не можем отрицать возможность того, что эта учетная запись была понятной для израильтян, как будучи беременной с политическими последствиями. Его главная цель, хотя, мы бы спорить, казалось бы, не политический полемика, ни даже счет еще одного преступления. Скорее всего, учетная запись демонстрирует необходимость Бог, чтобы показать себя миру. Концепция Бога были развращены и искажены; это потребует обширную программу перевоспитания исправить. Так было, что Бог избрал Авраама и его семью и сделал с ними договор. Завет будет служить в качестве механизма, с помощью которого Бог открывает Себя миру через Израиль. Исторический Установка Вавилонской башни Как видно из вышесказанного, я считаю, что счет Бытие 11 имеет прочную основу исторического в начале Месопотамии. Детали являются подлинными и реалистичными. Идентификация процесса урбанизации и сопровождающие развитие зиккурата с фундаментальными изменениями в религиозных точек зрения людей демонстрирует острое понимание аналитической библейского автора. Можно предложить конкретную историческую эпоху в качестве фона мероприятия рассказал в этом повествовании? Во-первых, обзор соответствующей информации: Разработка технологии обожженной кирпичной: Jamdet Наср, ок 3100 г. до н.э. Разработка зиккурата: Раннее царство, ок 2500 г. до н.э. (более ранние прототипы вернуться к позднему Урук фазы, около 3200 г. до н.э.) Развитие урбанизации: Раннее царство, ок 2 800 г. до н.э. Правительство правящей Ассамблеи: раннединастического I, ок 2 900 г. до н.э. При рассмотрении влияния этой информации, два предостережения должны быть идентифицированы. Во-первых, в библейского Вавилонская башня представлена как неудавшийся прототипа. Результатом Божьего действия против строителей было задержать развитие урбанизации в Месопотамии. Следовательно, было бы логично сделать вывод, что событие записывается в Бытие 11 произошло, возможно, столетий до фактического развития урбанизации как свидетельствуют археологические записей. Во-вторых, развитие институтов может иметь место до Раннее царство, но письменные источники не доступны, чтобы сообщить нам о тех событиях. Написание разработан в конце Урук период, но ограничена основной экономного использования в течение некоторого времени. Кроме того, археологической информации, которая обсуждалась, мы должны также учитывать, что учетная запись должна иметь поддержку от нашего понимания истории развития языка и от расселения в Месопотамии. Принимая все это во внимание информацию, период Убаид (5000-3500) является самым интригующим. Убаид это сайт на юге Месопотамии к северо-западу от Ура. Период свидетели Убаид первые поселения в южной Месопотамии, со многими из сайтов строятся на целине (Финеган 1979: 8). Сайты в северной части Месопотамии, которые свидетельствуют ранние поселения (например, Ярмо, хассунской, Самарре, Халаф) появляются не продолжать в этот период, хотя Убаид культуры свидетельствует на севере, а также на юге. Эта модель предполагает, что период Убаид свидетелями начальной миграции с севера в Южной Месопотамии, в согласии с заметным Бытие 11: 2. Ниссен описал события этого периода в южной Месопотамии и предложил причину для событий: Длительный период, в котором существовали только очень разбросаны отдельные поселения вдруг последовал фазы, в которой земля была четко так плотно обосновались, что ничего подобного не видели даже в Susiana предыдущего периода. С помощью информации из научно-исследовательского проекта Метеор, объяснение для этого развития в Вавилонии теперь это возможно. Земля, которая была непригодна для урегулирования благодаря высокому уровню моря, в заливе или большим количеством воды в реках, что сначала поддержали лишь несколько островов сайты, но с момента воды начали отступать было открыто в гораздо более обширный жилья (1988: 56). И опять: Результаты исследований древнего климата и изменений в количестве воды в Месопотамии речной системы и в Персидском заливе ... теперь представить нам более четкую картину событий на юге Вавилонии. Климатические изменения документально на середину четвертого тысячелетия, кажется, в пространстве двух до трех сотен лет, чтобы, вытекает наводнения, которые регулярно покрытые большие участки земли и истощили такие большие площади, что в относительно короткий период времени большие части Вавилонии, в частности, на всем юге, стали привлекательными для новых постоянных поселений (1988: 67). И архитектура и керамика в период показывают, что сходство с ранее найдены в северных участках (CAH3 I, 1: 337, 340, 365). Археологи обнаружили, что самое поразительное характерны для периода Убайд является однородность. Меллаарта комментарии: Никогда раньше в единую культуру смогли повлиять на такую обширную область, если только поверхностно. Распределение керамики, несмотря на незначительные изменения, довольно равномерное (1965: 130). Основной сайт период Убайд является Эриду. Один из вавилонского создания счетов говорит: "Все земли были на море, то Эриду был сделан" (Хайдел 1951: 62, 10-12). Это, кажется, было городская стена, даже в его ранних периодов (CAH3 I, 1: 332). Уровни 18-6 функций храмов, хотя никто подхода очень тесно зиккурат архитектурного развития. Покровитель божество Эриду в шумерских периодов был Энки, бог лукавый, известный своей ассоциации с искусством цивилизации и за его многочисленные сексуальные контакты (см Крамером и Майер, 1989). Упоминание обожженной технологии кирпичной направляет наше основное внимание периоды ближайшие после периода Убайд, но Бытие 11 может занимать эти периоды. В Бытие 11: 2 группа людей идентифицируется как пройдя в равнине Сеннаар, чтобы обосноваться. Передвижная группа не обязательно "всю землю" от ст. 1, но, возможно, только потомки Сима, поскольку генеалогии всех сынов Ноя уже обращались в главе 10. <22> Мы ожидаем, что здесь сужение внимания к линии Сима. В этом случае, большая группа семитов мигрировали на юго-восток и поселились в Шумере. Текст не будет требовать, что даже все семиты были там. Продолжительность времени, что текст охватывает не упоминается. Вполне возможно, что миграция должна быть понята как, имевших место в период Убайд, в течение которого Южной Месопотамии начали решаться. Тогда решение для осуществления проекта, возможно, пришли к концу четвертого тысячелетия, возможно, в позднем периоде Урук, или, возможно, как в конце периода Jamdet Наср, когда мы на самом деле есть начало обожженной технологии кирпичной. Проект будет затем привести в различных (семитских?) Языках создаются, или, возможно, будет представлять дифференциацию семитских языков из шумерского. В любом случае, может быть, это привело к тому, людей, которых разбросаны по всему плодородного полумесяца. Этот сценарий не будет требовать, чтобы все языковые группы были сформированы в это время, или что были представлены все языки там. Но с этого начала, урбанизация в южной Месопотамии был инициирован, в том числе развития зиккурат архитектуры и полного развития месопотамской религиозной системы, что она представляла. Интересно отметить, что археологические данные показывают, четкое распространение вавилонской культуры в древнем Ближнем Востоке в конце позднего периода Урук и в период Jamdet Наср. Это особенно очевидно в области Загрос и в Сирии. Ниссен говорит, ... В Сирийской области, в настоящее время сталкиваются с нас еще один вариант. В полностью независимой местного развития, отдельные поселения были основаны, которые являются абсолютно идентично тому, что мы знаем из Вавилонии и Susiana, до последнего керамики надкрылье в инвентаре. ..., Кажется, Там не было любой трафик в обратном направлении. Если, кроме того, мы считаем, что эти чужеродные виды урегулирования были либо непосредственно на Евфрате или на его притоках, там, кажется, относительно простое объяснение всей ситуации. Мы, скорее всего, имеем дело с поселениями людей, которые пришли туда непосредственно из южных низменные равнины (1988: 120; ср 113-15). Кроме того, очевидно, что это влияние не длилось долго, но быстро была включена местными культурами. Поселок Habuba в Сирии, например, вряд ли сохранилось более 50 лет (Nissen 1988: 115, 122). Трудно привести археологические или исторические сведения нести на вопрос, было ли на самом деле город Вавилон сайт этого явления, или это был выдающийся пример этой системы. Раскопки в Вавилоне не может сообщить нам о его истории до начала второго тысячелетия, потому что таблица перехода воды из Евфрата была уничтожена пласты (Saggs 1967: 41-42). Исторические записи не говоря Вавилон до ограниченными ни ссылки в период III династии Ура, и дата году формула Sarkalisarri во время династии Аккада (желтый, 1955). Если бы это был сайт мероприятия записанной в книге Бытия 11, кажется, были оставлены на протяжении тысячелетия, прежде чем он снова заняты. Дальнейшее чтение Есть ли ссылка на смешение языков в Вавилоне в начале Месопотамии литературы? Ответ Путаница языков Вавилонская башня Нимрод Вавилон город Халдеи Шинар Дисперсия Фалек Прочитайте историю о Вавилонской башне Читайте библейский запись Wordsearch игра: Вау! Что случилось в Вавилоне? Печати висячий сад Он-лайн версия Объяснение происхождения рас, начиная с Вавилонской: ПРОИСХОЖДЕНИЕ гонок - куда все они пришли? Как разные цвета кожи происходит? Расизм, расовая Вопросы и Христианство: Ответы на Часто задаваемые Вопросы- ЗАМЕТКИ Будь Шинар = Шумер теперь под вопросом в свете анализа Ran Садок (1984), но нет никаких сомнений в том, что он относится к южной Месопотамии. Для лучшего анализа них см попугай 1955. Мы предполагаем, что "конвенция" меньше ответственность за эту практику, чем веры, что расположение и ориентация храма был рукоположен богов и, следовательно, не будет оставлен. Он также может быть преувеличением сказать, что предыдущая святыня была сохранена. В то время как не полностью разрушены, она была наполнена кирпича или щебня, чтобы служить в качестве подходящего основания для его преемника. Утверждение, что Busink показали, что зиккурат не было ничего общего с горы, пожалуй, переусердствовали. В то время как доказательства Busink предположил, другие формирующие элементы, как, скорее всего, гора мотив не может быть полностью отброшены. Это имя реконструируется, хотя мало сомнений в чтении. Транслитерация представлена как [] E.UR4.ME .IMIN.AN.KI. Название зиккурата Набу в Борсиппы хорошо известны. ME является переменной в названии, так что может или не может иметь место в этом планшете. Смысл традиционно предложил это "Храм семи мастеров неба и земли." Это было бы логично, как утверждается, если каждый из семи уровней зиккурата были (как постулировал Роулинсон), посвященный одному из семи главных небесных тел (ср Ебелинг и Мейснера 1932: 422). Это мнение, однако, не пользуется консенсуса и не дает адекватного объяснения варианта ME. Я положено настоящий перевод, основанный на роли, приписываемой Инанны в Сошествия Инанны в преисподнюю (ср Фалькенштайн 1942: 115: 14-15; Hallo и ван Дейк 1968: линии 5-8). Это чтение следует общепринятой исправление. См SL 2: 2, 568 # 84 и САПР Z, 130-31. Знаки на это, как они стоят бы прочитать E.DU.BA.AN.KI и это сохраняется по Deimel. Я прочитал SUHUS (!) (= Isdu), который появляется в виде комбинации DU + BA. Смысл DU.BA неясно, хотя одна DU является вариант SUHUS для isdu. В № 21 имени восстанавливается, как E.U6.DI.GAL. [AN.NA], где U6.DI + tabratu, "хвала". # 22 читается E.ARATTA2.KI.KI.SAR.RA. Если Аратта = акк. kabtu, "почетный" (ср SL 3: 1, 19, хотя и несколько сомнительный) похвалы будут предназначены. KI.SAR.RA = kissatu и выражает совокупность. Аккадского simmiltu имеет родственные во многих семитских языках. Б. Ландсбергер (1933: 230-31) перечисляет следующие: "neusyr. simelta; спрос. sumbilta; altsyr. sebbelta; Иврит., Jud.-арам, арабский. мит Metathese, sullam. "См фон Зоден 1965-1981: 1045. Еврейское sullam используется только в истории, известной как "Иакова Лестница" в книге Бытия 28:12. Во сне Иакова годов sullam устанавливается с его головы тянется к небесам. Посланники Бога (ср Namtar в Нергал и Эрешкигаль) шли вверх и вниз него. Это, конечно, не означает, шествие, а показывает, что посланники к земле использовали эту лестницу сад семирамида лестницу для установки на и вернуться из своих миссий. По пробуждения, Иаков комментарии о доме Бога, а также "ворота небес" -thereby соответствии довольно тесно с общими древних ближневосточных представлений. Для обсуждения этого увидеть Millard 1966: 86-87; Houtman 1977; и Коэн 1978: 34. Название зиккурат заканчивая AN.KI может быть переведено как "небо и преисподнюю", а что "небо и земля" в этом ersetim можете обратиться либо (CAD E). В хеттских текстов, которые говорят о ритуальном лестницы опускают в ямы для духов умерших также использовать символ KUN (5) для лестницы. См Höffner 1967. Опрос вхождений ziqquratu в CAD еще раз подтверждает отсутствие ссылок на культовой использования зиккурата. Я имею в виду в общем поклонении. Конечно плодородие ритуалы, где высокого жрица сожительствовали с божеством произошло бы в камере божества на вершине зиккурата. Он также думал, что астрологическая наблюдение было сделано с вершины зиккурата, хотя я был не в состоянии подтвердить любые такие ссылки на такого рода использования до нео-вавилонского периода. Я благодарен профессору DJ Уайзман этой информации. Для ограничения доказательств, см CAH3 I, 2: 126. См Фалькенштайн, "Развитие цивилизации наиболее тесно связан с храмами страны" (1974: 5). Эта интерпретация, как уже Иосиф (Ant. 1.4) и сохраняется во многих комментариях сегодня. На разрешительной функции императива см Kautzsch 1910: 110.b. См Бытие 36: 7. Якобсен относится к этой системе власти как "Primitive демократии." Уместность этого назначения оспаривается, но роль сборки нет. Эдцардом рассматривает процесс менее демократии и больше "общественное звучание доска" (см BOTTERO, Кассен и Vercoutter 1967: 80). Якобсен говорит, что структура может рассматриваться в более широком масштабе в роли Ниппура и Энлиля в раннединастического I. Он относится к этому как Кенгирском лиги (в 1970 Моран: 137-41; 157-72). Хотя не исключено, что это здание Проект попытался в Вавилоне, существующие данные свидетельствуют о том, что город не то, что древние. Я позволю, что название Вавилон используется здесь в качестве идентификации современного пример того, что было в этом кованого начальной инцидента. См Льюис, С одной стороны, человек, который не считает Бога, кроме себя, не может быть сказано, чтобы иметь религию вообще. С другой стороны, если я думаю, что Бог кроме себя таким же образом, в котором мои ближним, и объекты в целом, и другие, чем я, я начинаю делать Его кумиром. л я осмелился лечения Его существование как-то параллельно с моим собственным (1964: 68). Для использования подразумеваемых прошлое местоимений в библейском иврите см Waltke и О'Коннор 1990: 16.4-5; 16.3.5c. Там нет других вхождений "по всей земле" функционирует метонимически в качестве ссылки на людей и служить в качестве предмета глагола, так что это не легко определить, будет ли использовать единственном или множественном числе глагол. См самостоятельно, Гамильтон 1990: 351. РЕКОМЕНДАЦИИ Bottero, J .; Кассин, Е .; и Vercoutter, Дж тысяча девятьсот шестьдесят-семь Ближний Восток: древние цивилизации. Сделка РФ Танненбаум. Нью-Йорк: Delacorte. САПР Ассирийский словарь Института востоковедения Чикагского университета, 1956-. САН Кембридж Древняя история Чайлдс, Б. 1955 Исследование мифа в Книге Бытия I-XI. Неопубликованные диссертации, Гейдельберг. Коэн, HR тысяче девятьсот семьдесят восемь библейский Hapax Legomena в свете аккадского и угаритском. Missoula: Ученые Пресс. Кроуфорд, Н. 1977 Архитектура Ираке в третьем тысячелетии до нашей эры. Копенгаген: Akademisk Forlag. Ебелинг Э., Мейснера, Б. +1932 Лексикон ассириологии v 1. Берлин :. У. де Gruyter. Эдвардс, КЭС тысяче девятьсот сорок шесть Пирамиды Египта. Хармондсворт: Пингвин. Фалькенштайн тысячу девятьсот сорок два Архив пт Orientforschung 14. +1974 Шумерский храм города. Лос-Анджелес: Undena. Финеган, Дж тысяче девятьсот семьдесят девять Археологический История Древнего Ближнего Востока. Боулдер CO: Westview. Финкельштейн, JJ 1958 Библия и Вавилон, в Комментариях 26. Forbes, RJ 1955 Исследования в Древней технологии, v 1. Лейден:. Brill. Фостер, Б. 1981 Новый взгляд на шумерском Храма государства. Journal Экономической и социальной истории Востока 24: 225-41. Желтый, И.Я. 1955 Имя Вавилона. Журнал Института азиатских исследований 1: 25-28. Гурни, О. 1960 Sultantepe Таблетки: Миф о Нергал и Эрешкигаль. Анатолийских исследований 10. Гамильтон, В. 1 990 Книга Бытия, главы 1-17. Гранд-Рапидс: Eerdmans. Хайдел, А. тысяча девятьсот пятьдесят один Вавилонский Бытие. Чикаго: Университет Чикаго Press. Hilprecht, Х. 1903 Разведка в библейские земли. Филадельфия: Холман. 1904 В Храме Бэла в Ниппур. Филадельфия: Холман. Höffner, Х. 1967-го тысячелетия Предшественники к иврита "Обь. Журнал библейской литературы 86: 385-401. Алло, WW; и ван Дейк, Я. одна тысяча девятьсот шестьдесят восемь Воздвижение Инанны. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. Houtman, С. 1977 Что Иаков видеть в своем сне в Вефиле? Vetus Testamentum 27: 337-51. Якобсен Т. тысяче девятьсот сорок шесть Перед философии. Балтимор: Пингвин. Kautzsch Е., ред. 1910 Gesenius 'Грамматика иврита 28-е изд. Сделка Е. Коули. Оксфорд: Кларендон. Кеньон, К. 1 979 Археология в Святой Земле, 4-е изд. Нью-Йорк: Нортон. Крамер С. Н. 1968 "Бабель косноязычия":. Шумерский Версия Журнал Американской восточного общества 88: 108-11. Крамер С.Н., Майер, J. 1989 Мифы Энки, хитрый Бог. Нью-Йорк: Oxford University Press. Ламберт, У. 1960 вавилонская мудрость литература. Оксфорд: Кларендон. Ландсбергер, Б. тысяча девятьсот тридцать три Lexicalisches архивов. Журнал пт Assyriologie 41- Льюис, CS 1964 Письма к Малькольм: В основном на молитвы. Нью-Йорк: Макмиллан. Маллоуэн, М. 1965 Раннее Месопотамии и Ирана. Нью-Йорк: McGraw-Hill. Меллаарт, J. 1 965 ранних цивилизаций Ближнего Востока. Нью-Йорк: McGraw-Hill. Миллард, AR 1966 Небесная Лестница и ворота Неба. Пояснительный таймс 78. Миллер, С. тысячу девятьсот семьдесят семь Песня. Downers Grove Иллинойс: InterVarsity. Моран, В., ред. 1970 к образу Таммуз. Кембридж: Harvard University Press. Ниссен, Х. 1988 Ранняя история Древнего Востока, 9000-2000 до н.э.. Чикаго: Университет Чикаго Press. Овес, Д. и Дж одна тысяча девятьсот семьдесят шесть Восстание цивилизации. Нью-Йорк: Elsevier Phaidon. Паллис, С. +1926 Вавилонский Акиту фестиваль. Копенгаген: Munksgaard. Попугай, А. 1955 Зиккураты др Тур де Бабель. Лондон: СКМ. Роулинсон, HC 1861 клинописных надписей Западной Азии., В 2. Лондон: RE Боулер. Saggs, HWF 1967 Вавилон. В археологии и Ветхого Завета изучения, изд. DW Томас. Оксфорд: Кларендон. Салонен, А. 1972 кирпичных в древней Месопотамии. Анналов Academiac Scientiarum Fennicae 171-й Хельсинки: Суомалайнен Tiedeakatemia. Певица, С. одна тысяча девятьсот пятьдесят четыре истории техники, v 1. Оксфорд: Кларендон. фон Зоден, В. 1965-1981 аккадского Handwrterbuch, 3 ст. Висбаден: Harassowitz. Waltke, БК, и О'Коннор, М. +1990 Введение в библейском иврите Синтаксис. Вайнона озеро в: Eisenbrauns. Вулли Л. тысяче девятьсот тридцать девять Ur Раскопки: зиккурата и его окрестностях. Нью-Йорк: Британский музей и Университет Пенсильвании. Садок, Р. 1984 Происхождение названия Сеннаар. Zeitschrift пт Assyriologie 74: 240-44. [Если эта информация была полезна, пожалуйста, с молитвой рассмотреть пожертвование, чтобы помочь оплатить расходы за оформление вера потенциала услуга для Вас и Вашей семьи! Пожертвования облагаются налогом. ] Автор: Джон Х. Уолтон, перепечатана разрешения Бюллетень для библейских исследований 5 [1995]: 155-75. Поставляется Associates для библейского исследований висячие сады семирамиды воздушные замки вавилон вавилонская башня читать вавилонская башня легенда вавилонская башня сериал вавилонская башня фильм вавилонская башня картина принимающим библейского исследований, Все права защищены - за исключением указанных на прилагаемом "Использование и авторского права" страницы, который предоставляет пользователям ChristianAnswers.Net щедрые права на эту страницу поставив работать в своих домах, личном свидетельстве, церквей и школ , Партнеры библейской исследований ChristianAnswers.Net Кристиан Ответы сеть PO Box одна тысяча сто шестьдесят семь Мэрисвилль Вашингтон 98270-1167 Отправить ваши вопросы Ресурсы интерес, связанные с этой темой ... Кликните сюда Генезис Запись книги Генри Моррис, доктор философии Наш любимый комментарий на Книгу Бытия. Если вы готовите, чтобы научить учиться или от Бытия, это комментарий один, что вы не должны быть без него! "Должен иметь" для каждого пасторов и учителей Библии библиотеку! [Подробнее] США $ 35Нажмите здесь, чтобы добавить этот пункт к корзине..

Вавилонская башня - психотронное орудие древности june 14th, 2013 вавилонская башня В. – Какое предназначение было у Вавилонской вышки? О. – Знаешь, демонстрируют как аналог палантиров данных, во " Властелине колец ". То имеется, - это как ретранслятор. В. – Что за ретранслятор и кто его поставил? О. – Да, это ретранслятор. Подчинение, угнетение. Как вещество контроля. Причём, был довольно просторный радиус деяния. Знаешь, молвят: частично аналог ХААРПа и чернобыльской дуги. То имеется – психотронное действие. В. – А отчего так было искажено смысл, что мол " пробовали до небес достучаться "? Это элементарно сказка, нетакуживажно какая? О. – Нет, не совершенно. Она, вроде, даже культовое какое-то смысл имела. Как вданныймомент " Стена плача " в Израиле. Чтобы все туда прибывали, устремлялись, паломничество было. А на самом деле – их подсаживали сходу. В матрицу втыкали, дерзко разговаривая. То имеется, такое действие. В. – А, вот так вот даже. И это сооружал кто, аннунаки? О. – Да, в том числе. Там немало, кто сооружал, но под их управлением. В. – А что, фактически разговаривая, она из себя представляла? Какой вышины была? О. – идёт – 300 метров. В. – Получается, как элементарно Башня, или там какие-то этажи были? О. – Нет, были ярусы, как зиккурат, причём спиралевидный. То имеется, как спираль. Вверху кое-что такое, я его вижу его как " глаз ". Там кое-что шарообразное такое было. Собственно, - это и было сердечко ретранслятора. То имеется, это как антенна была таковая, чрезвычайно мощная. По сути, это была антенна пирамидальной формы. зиккурат В. – Хорошо. Из что она была построена и имеется ли от неё останки? И, кто порушил, как, и отчего? О. – Сердцевина железная. Причём, чрезвычайно чистый сплав, совершенно чистый. Такого на земле не случается. Сама по себе – из изоляторов, типа кирпича, кое-что такое. Следов, по-моему, нет, фактически. Металлических долей буквально нет. В. – А кто порушил, и как? О. – Кто – почему-то, правдиво разговаривая, не могу взятьвтолк. В общем, Светлые порушили. Кто конкретно, почему-то. Взрыв. Знаешь, как удар молнии в сам этот ретранслятор. То ли луч, как молнии удар. В. – Потому, что желали сбросить рабский строй? Или кое-что в этом роде? О. – Нарушение баланса было. В то время было позволение на это. После этого, такие вещи фактически закончили делать. Поэтому отпечатков стенки нет, поэтому что она вполне практически стёрта была. То имеется, там какие-то куски, может быть, где-то остались. … Причём, их чрезвычайно кропотливо защищают, и это считается чрезвычайно массивным артефактом. Кстати, их америкосы также отыскивают, эти куски. В. – То имеется, кирпичи? О. – Кирпичи – нет, вот конкретно этот стержень железный. В. – А, где она была вообщем, эта Вавилонская башня? В какой-никакой стране на нынешний день? О. – Говорят, Сирия. В. – Сирия? Ребята, вы издеваетесь, или, вправду, в Сирии? О. – Ну, да. Где-то на границе Сирии и Ирака. В. – А как можетбыть было так повредить, что вообщем ничто не осталось? Растащили позже, или как? О. – Ну, да, затёрли, растащили. Кирпичи, фактически, в пыль были дезинтегрированы. То имеется, от сплава ещё кое-что осталось, а от кирпича вообщем практически ничто. Ну, и разнесли, да. То имеется, всё, что оставалось кропотливо чрезвычайно утаили. В. – А, вообщем, длячего основывались зиккураты? Можно ли ратифицировать, что все зиккураты были психотронным орудием? ялвоарziggurat_ur zikkurat_1680x1050орпорп О. – В принципе, они основывались, как сеть. Ну, как сотовые вышки вданныймомент, так и они также были. Единственно, что они не все работали на это. Какие-то элементарно были в помощь Вавилонской вышки. Как сеть ретрансляторов. Причём, они могли обладать и культовое смысл. Какие-то были как храмы, но на самом деле, они элементарно поддерживали энергетически Вавилонскую башню. Несколько значений. В. – Ну, и поэтому, зиккурат на Красной площади не элементарно так выбран. Потому, что он является определённым энергетическим резонатором. О. – Да-да. Это, практически, воронка энергетическая. Тёмная воронка. Она высасывает энергию. Причём, со всей площади. Не лишь с площади. Она вообщем, на всю Москву, по сути, воздействует. В. – Хорошо. А то, что касается формы. Многие пирамиды, кпримеру, Светлые строили. Зиккураты не особенно различаются по форме. То имеется, они как ступенчатые пирамиды. Или, все-же, имеется разница? О. – Ну, имеется разница. Башню я вижу не как пирамиду, а, конкретно, более как круглую башню. То имеется, конкретно, спиральную. А ежели про отличие пирамид и зиккуратов, то они молвят, что, в принципе, различий не чрезвычайно немало. Теоретически, разрешено полярность переключать. Что у зиккуратов, что у пирамид. То имеется, ежели отыскать метод контролировать её, то ты можешь, дерзко разговаривая, применять её в тёмных целях. Не всюду это проходит. Иногда она элементарно выключается. Но вот, с мавзолеем – это как раз работает. То имеется, он негативный заряд несёт. В. – А, насколько, вообщем, была культура шумеров по земному времени? О. – Вот молвят, 2000 лет, но у меня со сроками постоянно чрезвычайно напряжно, ратифицировать не берусь. В. – Хорошо. И верно ли ратифицировать, что она возникла 6 тыщ лет обратно? О. – Говорят, нет. Где-то 5, вроде как. В. – Понятно. То имеется, 5 тыщ лет обратно появилась, две тыщи лет просуществовала. Правда ли, что велись борьбы в то время с Египтом? Между шумерами и египтянами. Vavilon02-a О. – Знаешь, удивительно. Вроде как, битва была, но более на узком плане. То имеется, не на физиологическом, а на энергетическом уровне. Как-то вот так идёт. В. – Язык, какой-никакой у них был, у шумеров? Они, вообщем, языком общались? О. – Да, языком. По последней мерке, средние и поздние, да. В. – Что касается вавилонской вышки и деление на языки. Правильно ли мы осознаем, что вот данными подключками и угнетением сознания, какие она передавала, как-раз-таки и убирали телепатические способности людям? И, ежели её порушили, отчего не восстановились телепатические способности? О. – Да-да, буквально. Вроде, как шишковидная железа стала меньше, что или. То имеется, она мутировала за это время. В. – А, насколько лет, вообщем, была хозяйка башня? Можно приблизительно сориентировать срок? О. – 700 лет. То имеется, довольно огромное численность времени. В. – Ну, то имеется, выходит, что за это время некотороеколичество поколений сменилось. Следовательно, генетика изменялась и так дальше. А, длительность жизни людей в то время была как вданныймомент? Или более, меньше? О. – В период деяния вышки – распорядка ста лет. Это обычный был возраст. Сто, сто 20. В. – То имеется, 7 поколений сменилось. Понятно. А, все-же, отчего клинопись использовалась? Клинопись на дощечках. Это аннунаки принесли? Cuneiformtablet1images О. – Да, от них. Но, я так разумею, что и они откуда-то принесли. В. – Ну, они-то принесли со собственных планет, я так думаю? О. – Да-да, от них. В. – Хорошо. Можно ли отдать оценку численности истины в книжках Захария Ситчина, который строчит о Шумере? О. – Знаешь, я не читал. Всё намеревался прочесть, но так и не… В. – А там очень немало, как я разумею, вранья. Поэтому, декламировать не владеет значения. Ты элементарно засоришь себе мозг. Поэтому и вопрос: насколько процентов истины? О. – От сорока до шестидесяти. ТЕМАТИЧЕСКИЕ РАЗДЕЛЫ: ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ | ПОДКЛЮЧКИ И ПРЕДИКТОР | ИСТОРИЯ | ДЕТИ ЗВЕЗД | ХРАНИТЕЛИ | ХРОНО | faq | ПОСТЫ О ЧИСТКАХ | АВАТАРЫ БОГОВ АВТОРСКИЕ СТАТЬИ | МАТРИЦА | МНОГОМЕРНАЯ КАРТИНА ПРОИСХОДЯЩЕГО | МЕДИЦИНА | ПИТАНИЕ.

Где в мире Вавилонская башня? Энн Хабермел, 23 марта 2011 г. Скачать PDF Поделиться: Абстрактные Библейская история Вавилонской башни, как полагают многие, является свидетельством реального исторического события, которое произошло после всемирного Потопа, в то время, когда население Земли все еще жило вместе в одном месте. Следовательно, непреходящий археологический вопрос - это то место, где была построена Вавилонская башня. Широко считается, что Синар, где Библия говорит о событии Вавилона, была территорией на юге Месопотамии; и что Вавилон находился в Вавилоне. Однако анализ истории, географии и геологии показывает, что Шинар не мог быть на юге, а скорее был территорией в северо-восточной Сирии; и что остатки Башни должны быть расположены в треугольнике реки Верхний Хабур, недалеко от Телля Брака, который является пропавшим городом Аккад. Как мы знаем, что Библия верна? Объемы 1 и 2 Магазин сейчас Ключевые слова : Вавилонская башня, Шинар, Эрех, Аккад, Кальне, Телль Брак, Скай Фахария, Скай Акаб, Река Хабур, Месопотамия, геология Месопотамии, Вавилон, археология, древняя история, Ближний Восток, дистанционное зондирование Введение После библейского потопа Бытия 7-8 Ной и его семья вышли из Ковчега в горах Арарата, чтобы начать новую жизнь в странном мире. В Бытие 11: 2 говорится, что они в конце концов поселились на равнине в Синаре; по словам еврейского историка, Иосифа Флавия (1736а) (древностей 1: 4: 1), это было первое место, где группа людей, живущих после умножения, жила после выхода из гор. В Синаре они восстали против Бога и отправились строить город и башню, чтобы сделать себе имя и не рассыпаться (Бытие 11: 4). Поэтому наш поиск Вавилонской башни начнется с того, что найдет землю Синара. О имени, "Шинар" Слово, которое переведено «Синаром» в нашем Писании, часто считается еврейской формой этого названия места, но это не обязательно так, поскольку Шинар не был землей, где иврит был местным языком. Как мы увидим далее, язык, на котором говорят в Шинаре, был одной из довольно большой семьи родственных семитских языков, из которых иврит является участником, все со своими небольшими разногласиями. Древние языки, такие как аккадский и халдейский, были семитскими; Ассирийский, арамейский и арабский также включены в эту группу. (См. Rendsburg 2003, стр. 71-73, для обсуждения древних семитских языков.) Эти семитские языки были произнесены во многих частях древних ближневосточных земель. Многие семитские языки, а также транскрипция из их письменных систем, также будут учитывать заявленные варианты написания «Синара». Некоторые версии «Синара» - Санхар (Дилманн 1897, стр. 353); Шанхар (Причард 1950, стр. 247; Задок, 1984); Санхара (Gemser 1968, стр. 35-36); Сангара, Сингара, Синар, Санхар, Сангар, Санар (Олбрайт, 1924); плюс Senaar в Brenton LXX и Сеннаар в NETS LXX. 1 Это не исчерпывающий список, но он указывает, что, имея дело с древним Ближним Востоком, название места может скрываться под различными написаниями. У нас будет еще один случай ссылаться на семитские языковые вариации географических названий в этой статье. Существует очень широкий диапазон предлагаемых значений названия «Синар», в том числе некоторые, которые кажутся довольно растянутыми. Например, Ball (1895) исполняет некоторые довольно интересные лингвистические маневры, чтобы показать, что «Синар» может означать «финитную пальму». Stinehart (2010) делает довольно сложный случай для значения «с братьями Хуррианов» на основе предположение, что Шинар - это хуррийское, а не семитское слово. Анонимный автор (Daniel 1. Living IN the World, но не OF World 2007) утверждает, что «Шинар» означает «вытряхнуться», потому что это то, что Бог сделал в Вавилоне, чтобы разогнать человечество. Другой (Turanian-Sumerian: Anagram Conspiracy 2009) призван показать, что «Синар» является анаграммой, сделанной аккадами, и ссылается на аналогичное турецкое слово со значением «свет светящегося огня». Хислоп (1903/2007, стр. 137) считает, что «Шинар» должен исходить от еврейского «шене», что означает «повторение» и «наара», что означает «детство»; «Синар», следовательно, по его словам, должен означать «землю Регенератора». Этот автор считает, что наиболее разумным представляется предположение, что «Шинар» - это просто семитская языковая форма «двух рек» (на иврите, «шене нахар») (например, Роллин 1836, стр. 284; Smith, 1948, стр. 622). Тогда Шинар будет «землей двух рек», имя, тесно связанное по значению с греческим «Месопотамия». 2 Поэтому мы должны искать Шинара где-то на территории, которая включает в себя две реки. Шинар не обязательно был бы конкретной страной, хотя, как представляется, в этот день в Аврааме в Бытие 14, где один из царей, пришедших против Авраама, упоминался, был Амрафел, царь Шинара (мы упомянем Амрафеля позже ). Мы не можем точно сказать, где были границы Шинара во времена Амрафеля. Одна из трудностей с царствами Ближнего Востока в древние времена заключалась в том, что часто не было постоянно определенных границ, но территория, которой управлял определенный правитель, могла расширяться и сжиматься со временем, в зависимости от его власти города и договоров, подписанных с другими правителями неподалеку (Ristvet 2008). Это понятие не всегда понимается сегодня, потому что разделение земли Израиля среди еврейских племен связано с установившимися границами, которые не изменились, как учил их Бог (Иисус Навин 12-19); это противоречило обычаю народов вокруг них. Синар в Библии Шинар упоминается в Библии всего восемь раз: Бытие 10:10; 11: 2; 14: 1, 9; Исаия 11:11; Даниил 1: 2; и Захария 5:11. Кроме того, Ачан (Иисус Навин 7:21) согрешил в том, что взял шинаришскую одежду в качестве запрещенного лута в уничтожении Ай; хотя в переводе KJV говорится, что одежда была «вавилонская», одно и то же еврейское слово используется для «Синара», как в предыдущих семи стихах (Strong 1894, № 8152). В четырех стихах Бытия говорится о Синаре как о месте, где была построена Вавилонская башня; Исаия 11:11 - это ссылка на собрание сынов Израилевых из дальних мест; и Захария 5:11 видит видение, в котором ангел говорит ему, что дом для ефы будет построен в земле Синара. 3 Ссылка Даниила на Синара интересна. Когда Навуходоносор принял участие в сосудах дома Божия из Иерусалима и понес их в Синаре «в дом своего бога» (Даниил 1: 2), где он взял их? Поскольку Навуходоносор был царем Вавилона и жил в Вавилоне, маловероятно, чтобы это место в Синаре было тем же самым местом, что и город Вавилон, или библейское повествование просто так говорило (это делается в 2 Паралипоменон 36: 5-7). Мы ожидаем, что Синар был бы местом где-то в своем большом королевстве, которое Навуходоносор посетил на обратном пути в город Вавилон; как мы покажем позже, Шинар был территорией, которая была в основном в районе северо-восточной Сирии. Однако мы можем только предположить, где этот «дом его бога» был в Шинаре; библейский автор явно предполагал, что все знают, где это было, и не счел нужным указывать его в тексте. Одна из возможностей заключается в том, что Навуходоносор оставил добычу в северном храме бога, Мардук (или Меродах, Иеремия 50: 2, KJV), также называемый Бел, который был верховным богом пантеона в городе Вавилон в это время в история (Oates 1979, стр. 105). Есть свидетельства поклонения Мардуку на севере; например, древняя Эбла, на северо-западе Сирии, называется «Tell Mardikh» (еще одно написание Мардука) даже сегодня (Finegan 1979, стр. 43). Еще одна интригующая возможность заключается в том, что «его бог» был тем, в честь которого он был назван, Набу, также записал «Небо» (Уорд 1887), который вместе с Мардуком / Бел достиг значительного значения к настоящему времени на севере. Дирвен (1999, стр. 130) говорит, что С восьмого века до нашей эры культ Набу широко освещался среди арамейскоязычного населения, проживающего в Сирии. , , , Бог пользовался большой популярностью. , , особенно в северной Сирии. Кроме того, в древнем турецком городе Эдесса, который теперь называется Санлиурфа или Урфа (Грант 1997, стр. 229), Небо был одним из главных двух богов с самых ранних времен. (Drijvers 1980, pp. 40-75) говорит, что «Небо занимает первое место и, по всей видимости, является самым почитаемым богом Эдессы». Санлиурфа находится на равнине примерно в 50 км к северу от Харрана, к северу от турецкой границы, востоку от реки Евфрат (Heritage 2004, стр. 143). Это ставит Санлиурфа в Синаре, и поэтому мы могли бы считать его кандидатом на место в Шинаре, где Навуходоносор мог оставить свое добычу. Навуходоносор фактически взял некоторые из сосудов дома Бога в Иерусалиме обратно в город Вавилон в другую мародерскую поездку (2 Паралипоменон 36: 5-7). Мы знаем, что Библия описывает две различные экспедиции в Иерусалим Навуходоносором, потому что первая произошла на третьем году правления Иоакима в Иудее (Даниил 1: 1), а вторая произошла после того, как Иоаким правил в течение 11 лет (2 Паралипоменон 36: 5). Те, кто пропустит эту деталь, ошибаются, утверждая, что Даниил 1: 2 доказывает, что Шинар должен быть областью, включая город Вавилон (как, например, Олбрайт 1924). В Навуходоносоре также была совершена третья грабительская поездка в Иерусалим, как описано в 2 Цар. 24:13, когда царь Иохаин был королем. На этот раз Навуходоносор собрал все, что он пропустил ранее, как из храма, так и из королевского дворца. В дополнение к большему количеству судов эта партия включала в себя некоторые большие предметы, которые он разрезал, чтобы вытащить их; они, вероятно, включали столбы, море и основания, которые Соломон сделал для храма, о котором говорит Иеремия 27: 19. Мы слышим о всех этих храмовых судах позже, когда Валтасар дал большой банкет в городе Вавилон и приказал, чтобы их вывели для своих гостей, чтобы выпить (Даниил 5: 2-3). Кроме того, мы отмечаем здесь, что в Ездре 1: 7-8 царь Кир имел сосуды, взятые Навуходоносором из дома Господня в Иерусалиме, изъятого и посчитанного Шешбазару, князю Иудейскому. Кир сделал воззвание на всем протяжении своего царства, спрашивая, кто из плена хотел бы вернуться в Иерусалим, чтобы построить там храм (Ездра 1: 1-6); эти суда отправились с этими людьми обратно в Иерусалим. В отрывке говорится, что Навуходоносор поставил это храмовое сокровище «в доме своих богов» (Ездра 1: 7 KJV) или «дом его бога» (Ezra 1: 7 Brenton и NETS). Если бы «его бог» был Набу, как обсуждалось ранее, там был большой храм, посвященный этому богу в Борсиппе, всего в 18 км (11 миль) к юго-западу от города Вавилон (Borsippa 2010), и это могло быть там, где эта часть из трофеев из Иерусалима. Однако ничего конкретно не говорится о той части храмовой трофеи, которая раньше шла в Шинар, и не указано, что все эти суда были также из района города Вавилон. Существует вероятность того, что часть Шинара была включена в граф и вернулась с теми из плена, которые жили в этом северном районе. СУЩЕСТВУЕТ ТАКЖЕ ВОПРОС О ТОМ, ОЗНАЧАЕТ ЛИ ЭТО ГОРОД ИЛИ ЦАРСТВО ВАВИЛОН В НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ И ДРУГИХ ИСТОРИЧЕСКИХ ССЫЛКАХ. Существует также вопрос о том, означает ли это город или царство Вавилон в некоторых библейских и других исторических ссылках. Действительно, многие стихи, в которых упоминается Вавилон, могут быть процитированы, что может относиться к царству в целом, а не к самому городу. Например, в Исаии 39: 6-7 говорится, что все в царском доме будет перенесено в Вавилон, но контекст главы показывает, что «Вавилон» относится к царству, а не обязательно к городу. Кроме того, в Ездре 6: 1, 2 Дарий приказал своим людям искать рулон, содержащий указ Кира о строительстве храма в Иерусалиме; поиск должен был быть сделан «там, где сокровища были заложены в Вавилоне». Бросок, который они хотели, действительно появился во дворце в Ахмете (Экбатана, ныне Хамадан), в провинции Мидий (сегодня в Иране), вдали от город самого Вавилона, хотя провинция Мидян была частью обширного королевства Вавилона в то время (Heritage 2004, стр. 148, Yamauchi 1990, стр. 305). Это место для свитка действительно имеет смысл, потому что Кир сделал Экбатану своей ежегодной летней столицей, и он вполне мог бы сделать это постановление, оставаясь там (Митчелл, 1991, с. 426-427). В другом примере вавилонский рассказ о кампании хеттского царя, Мурсили I, сказал, что он пошел против «Шинара» (Са-ан-ха-ра). Однако в неохритском документе об одной и той же кампании говорилось, что это было против страны «Вавилон» (Kalimi 2000, стр. 1213). В этом примере мы видим, что Шинар был назван территорией в своем собственном праве на одном счете, но считался частью вавилонской империи на другом счету. Поскольку хеттское царство находилось на севере, в основном содержалось в западной западной Турции (Хеттский период, 2006 г.), район Шинар был бы по соседству и был бы весьма удобен для проведения кампании. Однако, поскольку ученые предположили априори, что Шинар - это область вокруг города Вавилон на юге (как мы увидим), библейские тексты, в которых упоминается Шинар, часто цитируются, чтобы показать, что они относятся к городу Вавилон, который форма кругового аргумента. Традиционные и другие места для Shinar Бытие 11: 2 (KJV) говорит, что потомки Ноя мигрировали «с востока», чтобы достичь равнины в земле Синар. Тем не менее, список из 14 переводов Genesis 11: 2 онлайн равномерно распределяется между переводом этой фразы «восток» и «с востока» (Parallel Translations 2010); кроме того, как Brenton, так и NETS LXX переводят «с востока». Эти переводы, похоже, указывают на то, что Ковчег и Вавилон были на восток-запад друг от друга. Однако в Новой американской Библии говорится: «Пока люди мигрировали на восток» («Бытие 2009»), и «Хороший перевод новостей» гласит: «Когда они бродили по востоку» (Compare Translations 2010). Эти два последних перевода предлагают удобный способ обойти любые географические проблемы, поскольку на самом деле не указано направление миграции; Фабер (1816, стр. 374) цитирует древние источники об этом. В любом случае вся территория, вовлеченная в миграцию, была бы на восток от Израиля, независимо от того, какой перевод предпочтительнее. Карта Месопотамии (рис.1) показывает, что, независимо от того, верит, что Ковчег приземлился на горе. Cudi или Mt. Арарат, 4 Вавилон находится в сотнях километров к югу от обоих этих мест. Различные авторы указали это, например, Фрейзер (1834, с. 217-218). Этот несколько неудобный географический факт (для тех, кто считает, что люди мигрировали на восток или на запад) преуменьшается теми, кто считает, что Башня была построена в городе Вавилон и требует изобрести сценарии, которые перемещают людей на достаточно юг, все еще удовлетворяя их восприятие этого Писания. Одно из объяснений состоит в том, что семья Ноя покинула Ковчег и мигрировала на восток (через горы) в Иран, затем на юг, а затем на запад (снова через горы) в Вавилон (см. Фабер 1816, стр. 372-376, для обсуждения этого) , Корнук (2008), известный энтузиаст Арка, решает эту проблему несколько иначе, ища Ковчег в разных горах в Иране; по его мнению, люди тогда мигрировали на юг и запад через горы в Вавилон. Рисунок 1 Рисунок 1. Это Месопотамия, земля между реками Тигр и Евфрат. Площадь между реками почти полностью находится в Ираке, за исключением небольшой части в верхнем левом углу, которая находится в Сирии, а некоторая территория в Турции (часть этого самого северного района не показана на карте). Шинар был землей на севере Месопотамии в библейские времена; часть треугольника Хабура (см. рис. 3) появляется в самом верхнем левом углу. Пунктирная линия - это откос, который отмечает древнюю береговую линию, разделяющую север с юга. Тигр и Евфрат соединяются в нижнем правом углу, образуя одну реку - Шатт аль-Араб, которая впадает в Персидский залив (Ирак, 2003). Однако почти все источники, будь то библейские или светские, разместили землю Шинара где-то в южной половине Месопотамии (южный Ирак) (например, Левин 2002, Стюарт 2003, стр. 40-41, Уолтон, 1995). Поэтому традиционная вера в то, что Вавилон, где была построена Башня, и Вавилон, печально известный город, поделились одним и тем же именем и были расположены в одном месте (Беннер 2006, Бромили 1979, стр. 382, Браун, Водитель, и Briggs 1907, стр. 93, Cheyne 1899, pp. 409-412, Henry 1992, стр. 25, Kidner 1967, pp. 110-111, Kitto 1904, стр. 84, Leick 2002, стр. 245, Mackintosh 1972, pp. 56-58, Oates 1979, стр. 60, Ross 1985, стр. 44, Smith, 1948, стр. 71). Действительно, Купер (1995, стр. 177) утверждает, что древний смысл Вавилона / Вавилона - «место каналов»; поэтому он выдвигает свое несколько новое предложение о том, что Вавилон / Вавилон также означал «место разделения» или даже «место Пелег». Галли (1965, стр. 83) говорит, что после прекращения работы над Башней те, кто остался в Вавилонии, в конце концов закончил Башню, которая стала центром, вокруг которого был построен город Вавилон. Креационист Холт (1996) согласен с тем, что Синар находился на юге в своем аргументе о том, что низкое возвышение южной Месопотамии было значительным в определении того, где должна быть геологическая граница потопа / постпотока. Ласор (1988, стр. 481) цитирует все взгляды, которые он может найти, признает, что наложение Синара на юг действительно не соответствует всем доказательствам, но заканчивается тем, что он, вероятно, был на юге в любом случае (!). Есть те, кто предпочел компромиссную позицию по этому вопросу, заявив, что хотя территория, называемая Шинар первоначально (в ограниченном смысле), занимала только северную часть Месопотамии, в конечном итоге она была расширена так же, как и юг (Фрейзер 1834; Роллин 1836). Уэллс (1820, стр. 114, 133) несколько изменил точку зрения и определил Шинар как долину, которая проходила с севера на юг вдоль реки Тигр, идущей от «армянских» гор Турции на севере вплоть до Персидского залива. Это позволило ему признать, что имя «Синджар» гор и города на севере Ирака было, вероятно, формой «Синара», но в то же время утверждать, что Вавилон был определенно тем же местом, что и Вавилон на юге. Некоторые из них выбрали другие места на юге, где может быть Вавилонская башня, в котором говорится, что «Вавилон» был титулом, иногда применявшимся в других городах (Dalley 2008). Примером может служить разрушение под названием Birs Nimrud в Borsippa (около 18 км к юго-западу от Вавилона), привлекательный кандидат, потому что он даже носит имя Нимрода (Halley 1965, стр. 83; Jones 1897, pp. 3-4; Lowy 1893, стр. 229-230). Древний город Эриду в Южной Месопотамии, как многие думают, является оригинальным Вавилоном Вавилонской славы из-за его возраста, его больших, древних зиккуратов и сходства между городами (например, как Эриду, так и Вавилон имели храмы, называемые Эсагила) (Роль 1998, с. 222-223). Был также длительный период, когда ученые полагали, что Шинар был тем же именем, что и Шумер (территория шумеров в Южной Месопотамии) (например, Хастингс, Дэвидсон и Селби 1902, стр. 503-504, Jastrow 1915, стр. 3 ), и усердно работали, показывая лингвистически, что эти два эквивалента (например, Barton 1923). Приравнивание Шумера к Шинару было естественным предположением, как заметил Поттс (1997, стр. 43), поскольку с географической точки зрения это было вполне удобно для убеждения, что Шинар должен был находиться на юге, наряду с Башней Вавилона. Некоторые, такие как ван дер Туорн и ван дер Хорст (1990), просто замялись. Задок (1984) утверждал, что Шинар не мог произойти от Шумера. Однако идея о том, что «Шинар» происходит от «Шумера», сохраняется (см. Aling 2004; Koutoupis 2009). Теория, которая пользовалась долгой популярностью, заключалась в том, что Амрафел из Книги Бытия 14 был тем же человеком, что и Хаммурапи, шестым королем первой династии Древневивинского королевства (см., Например, «Пинчес-2010»). Те, кто согласился, что эти два человека были одним и тем же человеком, могли поэтому сказать это, потому что Амрафел был королем Шинара, поэтому Шинар должен был быть Вавилоном. (Они не сомневаются, почему в Библии будет сказано «царь Шинара», а не «царь Вавилона»). Однако с этой идентификацией были постоянные проблемы. Олбрайт (1924) утверждал, что, хотя оба Амрафеля и Хаммурапи были именами, которые явно имели происхождение из Аморрита, попытки сделать эти два эквивалента эквивалентными лингвистическим манипуляциям были невозможны. Еще одна трудность была связана с попытками выработать необходимую хронологию, которая могла бы поставить этих двух мужчин в один и тот же период времени. Согласно библейскому повествованию, Амрахель жил во времена Авраама; события Бытия 14, следовательно, имели бы место приблизительно в 1900 году до н.э. по библейской шкале Джонса (2007, стр. 24) (это было через некоторое время после миграции Авраама в Ханаан). Определение того, как господствовал Хаммурапи, было предметом значительных разногласий среди ученых, и вполне возможно, что никакому другому древнему королю не были назначены такие самые разные даты в истории. Гудспид (1902, стр. 109) дал Хаммурапи дату около 2300 г. до н.э. для начала его царствования, но это было уменьшено; большинство ученых в настоящее время поставили его где-то около 1700-1900 гг. до н.э. (Oates 1979, стр. 24). Однако эти даты основаны на завышенной стандартной египетской хронологии (вопрос пересмотра этой египетской шкалы времени будет рассмотрен далее в этой статье). Великовский (1999) делает хороший пример для размещения Хаммурапи где-то в шестнадцатом веке до нашей эры; это подтверждается археологическими находками на Крите, которые помещают Хаммурапи во времена двенадцатой династии (Нильссон 1928, стр. 385, Пендлбери 1930, стр. 4). Таким образом, Хаммурапи правил бы через 350 лет после Амрафеля. Есть некоторые, кто пытался довести Хаммурапи вплоть до десятого века до нашей эры, чтобы сделать его современным с Дэвидом и Соломоном (как утверждал Хикман 1986), но этот автор считает это резкое сокращение маловероятным. В любом случае вывод состоит в том, что маловероятно, что Амрафел мог жить одновременно с Хаммурапи. Некоторые ранние голоса не соглашались с идеей о том, что Шинар находится на юге. Фрейзер (1834, стр. 216-217) предположил, что помещение Вавилонской башни в том же месте, что и Вавилон (Фрейзер относится к Беке 1834, стр. 24-26), было новой идеей и «ошибочным понятием», потому что тогда Арарат были к северу от Вавилона, а не к востоку от него. Позже, Олбрайт (1924) написал статью, чтобы показать, что Шинар был в основном древним царством Ханны, территории в Северной Сирии, граничащей с Евфратом на западе. Гемзер (1968, с. 35-36) считал, что «Санхара. , , кажется, была одной из четырех основных держав в Северной Сирии после падения штата Мари ». Далее мы обсудим вопрос о размещении Шинара в этом северном районе в этой статье. Некоторые вообще отвергли традиционные взгляды и побывали в более необычных местах для Вавилонской башни. Уайат считал, что Ковчег был геологическим образованием в Дурупинаре около горы Арарат (Fasold 1988, pp. 3-10); поэтому он отправился на запад оттуда и потребовал найти Вавилонскую башню на реке Евфрат около 150 км (93 мили) к северу от Харрана. Этот участок теперь под водой из-за огромной плотины Ататюрк, которая была построена турками и завершена в 1990 году (Ataturk Dam 2010, Wyatt 1995; Ron Wyatt 2010). (Для карты, показывающей это место, см. Wyatt nd) Майкл Сандерс объявил об открытии Башни на южном побережье Черного моря, основанной на фотографиях NASA (National Aeronautics and Space Administration) и древних библейских текстах (Grimston 1999). Setterfield (2010) предполагает, что библейский Синар может быть в Судане Африки, потому что там есть место под названием Сеннар или Синнар. Этот регион с одноименной столицей и стандартным арабским языком является официальным языком между Белым Нилом и Голубым Нилом и, следовательно, является «землей двух рек»; северная часть, где два нила подходят друг к другу, даже называется «Эль-Гезира», что означает «остров» на арабском языке (Восточная Африка, 2004, стр. 82, Северная Африка, 1962, стр. 121, Сеннар 1911, Сеннар, Судан, 2009 год). Сходство в географии этого Сеннара / Синнара на территории, которая называется Эль-Джазира сегодня в северной Сирии / Ираке, поражает, и подобные названия мест не могут быть совпадением; Африканское местоположение, вероятно, названо в честь Месопотамии. Хотя в этой статье видно, что библейская история Вавилонской башни повествует о событии, которое буквально произошло в ранние времена, точно так же, как написано, следует отметить здесь, что многие считают, что история о Вавилоне была вдохновлена великие зиккураты южной Месопотамии и были записаны позже в истории. Вулли (1928, стр. 142) сказал, что зиккурат Вавилона был «башней еврейской легенды». «Оба попугай (1955, стр. 17) и Сифф (2006) также выбирают руины этой башни, названной Этьенанки, расположенный в великом храмовом комплексе Эсагилы в Мардуке в Вавилоне, как вдохновляющий рассказ Башни Бабеля, утверждая, что большинство ученых теперь верят в это. Поэтому все эти авторы помещают синарскую настройку этой «сказки» на традиционном юге Месопотамии. Отличия между Вавилонским и Вавилонским Как отмечалось выше, некоторые источники размещают Шинар на севере Месопотамии, а не на юге, а также вид большинства. Но если Вавилон и Вавилон действительно являются тем же самым местом, как большинство людей считают сегодня, вопрос в том, как Синар мог быть на севере вообще. Действительно, как Вавилон мог быть в любом месте, кроме Вавилона? Изучение имен «Вавилон» и «Вавилон» в порядке. Значение имени «Вавилон» определено прямо в прообразе Бытия как «смешение» (Бытие 11: 9 KJV), которое, в свою очередь, определено в словаре Вебстера как «путаное» (Webster 1973, стр. 383) ). Этот автор считает, что четкое и прямое чтение этого стиха и применение принципов твердой герменевтики не оставляют места для какого-либо другого смысла (более подробно о буквальной библейской интерпретации см., Например, Habermehl 1995, стр. 5-18) , Действительно, английские переводы Септуагинтовых Писаний вообще не используют слово «Вавилон», а просто перевести название места, где башня была построена как «путаница» (NETS и Brenton LXX, Бытие 11: 9). Для истории имени города Вавилон мы приводим Оутса (1979, стр. 60): Имя Вавилон-Аккадский Баб-Илим . , , «ворота бога» - долго считался просто переводом более раннего шумерского имени Ка-дингирра. Но название города впервые найдено в аккадской форме Bab-ilim, которая теперь считается вторичной орфографией, разработанной популярной этимологией из более раннего названия Babil, смысл которого неизвестен (Gelb 1955). Много позже появляется множественная форма Баб-илани, «врата богов». Современное имя, говорит нам Оат, - это греческая форма Баб-илани, отсюда Вавилон. Интересно, что современные руины Вавилона сегодня называются Бабилом (Leick 2002, стр. 245). Из всего этого мы делаем вывод, что «Вавилон» имеет совершенно иное языковое происхождение, чем «Вавилон», и другое значение (ворота богов). Это указывает на ошибку тех, кто говорит, что «Вавилон» переведен на «Вавилон» (например, Smith 1948, стр. 71, Yates 1962, стр. 16). Два имени «Вавилон» и «Вавилон» на иврите кажутся одинаковыми на иврите в библейской масорической рукописи, так как BBL (для настоящих букв на иврите для этого, которые читаются справа налево, см. Браун, Водитель и Бриггс 1907; 1894, № 894). Это связано с тем, что древний письменный древнееврейский Ветхий Завет содержал только согласные (хотя гласные были произнесены, когда иврит был прочитан вслух); письменная система показательных гласных появилась только позже, в христианскую эпоху. (Для истории и обсуждения этого несколько спорного вопроса, см Mitchell 2005) Когда разные слова содержали то же согласные, эти слова отличаются друг от друга читателем из контекста, и их гласные произносятся соответственно. Вот почему Бабель был написан как «ББЛ»; и поскольку первоначальное имя Вавилона было «Babil», также было написано BBL. Наши различные переводы на английском языке из масоретской рукописи действительно различают Вавилон и Вавилон, переводя BBL как «Вавилон» в Бытие 10:10 и 11: 9, а затем (260 раз) в качестве Вавилона. Однако нам нужно понять, что это лингвистическое совпадение, что те же буквы BBL используются для написания Вавилона и Вавилона на иврите. Остается вопрос о том, почему BBL (Babel) - это форма, которая появляется в еврейском повествовании нашей Библии для существительного «путаницы», поскольку древнееврейский глагол для « путаницы » был балальным ( Benner 2006); мы могли бы ожидать, что «Вавилон» появится в Еврейском Писании как BLL. Ответ здесь будет заключаться в том, что «Вавилон» - это не еврейское слово. Точно так же, как «Шинар» является семитским словом, связанным с ивритом, мы бы сказали, что «Вавилон» также является словом из одного из семитских языков региона Синар. В качестве примера того, как подобные слова могут быть в другом семитском языке, арамейское слово «путаница» является бальбелем (Yates 1962, стр. 16). «Вавилон», скорее всего, называл место Башни семитскими людьми, жившими в Шинаре в то время, когда произошло окончательное редактирование Ветхого Завета; 6, хотя их язык был похож на иврит, было бы ошибкой ожидать, что их форма этого названия места займет точное ивритское правописание, поскольку они не говорили на иврите в этой части мира. (Это также объясняет, почему иудейский глагол balal используется для «смешения» в Бытие 11: 9, потому что сам библейский рассказ был написан на иврите). Потому что ученые и богословы в последнее время каким-то образом потеряли из виду эту разницу между «Вавилоном» и «Вавилоном» и считают, что эти два являются одними и теми же (предположительно потому, что оба появляются на древнем иврите как BBL), поэтому они находят это необходимо объяснить, как «путаница» и «врата бога» могут быть правильными значениями одного и того же слова. Наиболее широко распространенное объяснение состоит в том, что в этом отрывке есть игра слов, и многие источники могут цитироваться, например, Ross 1985, стр. 44, Yates 1962, стр. 16). Но есть и другие идеи. Например, Харрисон (1963, стр. 89) сообщает нам, что Вавилон - это «греческая форма еврейского слова« вавилон », который был тесно связан с, и, вероятно, был получен из аккадских« бабилу »или« ворот Бога », '', Оставляя в стороне «путаницу». Говард (2009) недавно попытался придумать новый способ решения этой языковой головоломки Вавилон / Вавилон, утверждая, что «Вавилон» означает «дверь Бога», так что Вавилон был дверью, через которую Бог сошел на землю, чтобы судьи; в этом Говард еще более смущает вопрос. В другом довольно новом виде Иордания (2007, с. 99-100) цитирует Хирша (1989, стр. 212f), чтобы сказать, что babel, связанный с балалом ( confound ), вообще не предназначен, но что мы должны читать yabal ( wither ). Поскольку Иордания уже (к своему удовлетворению) установила, что это было прежде всего религиозное разделение, которое происходило в Вавилоне (2007, стр. 91), он приходит к выводу, что со временем ложные религии потеряют власть захватить души людей, и люди увянут; увядание в конечном итоге приведет к рассеянию. Эта последняя интерпретация «babel» показывает, как далеко можно бродить от простого чтения библейского текста. Наш вывод здесь, однако, состоит в том, что Вавилон и Вавилон - разные места и не обязательно расположены где-то рядом друг с другом. Так как мы знаем, что руины древнего Вавилона, называемые сегодня Бабилом, лежат к северу от города современной ал-Хилла (Хилла), столицы провинции Бабиль южного Ирака, примерно в 80 км к югу от современного Багдада (Ирак 2003), это оставляет нам вопрос, где Вавилон в Синаре. Из-за широко распространенного мнения о том, что Вавилон, должно быть, находился на юге Месопотамии, мы сначала рассмотрим эту территорию. Геологические трудности с размещением Бабеля в Южной Месопотамии В целом геология южного Ирака игнорировалась большинством библейских ученых и богословов, хотя были некоторые исключения. Например, Фрейзер (1834, с. 217-18) обсудил идею о том, что сразу после Потопа нижняя Месопотамия не могла быть заселена, а место города Вавилон, должно быть, было под водой, цитируя древних писателей Наркуса (c 360-300 до н.э.) и Плиния (AD 23-79). Беке (1834, стр. 17-24) довольно часто рассуждал. Боскавен (1903, стр. 4-5) также отметил, что нижняя Месопотамия находилась под водой в древние времена и что это привело к тому, что он назвал «мифом о потопе». Мы покажем здесь, что вполне возможно, что сайт древнего города Вавилон, наряду с большим южным аллювием Ирака, в то время находилось под водой, когда потомки Ноя строили Вавилонскую башню. В период сразу после всемирного Потопа, когда вода осела, уровень мирового океана был выше, чем сегодня. Но тогда наступил великий Ледниковый период, который, по мнению креационистов, был, скорее всего, вызван постпотопными условиями, а влажность из теплых океанов начала замирать на континентах. Во время этого времени льда так много воды застыло в очень толстых листах, что уровни океана резко снизились. 7 Когда закончился Ледниковый период, много льда растаяло, а уровень мирового океана поднялся примерно до уровня его нынешнего уровня. Общее время, затрачиваемое на общий ледниковый период, включая накопление и разрушение льда, составляет около 700 лет, согласно нынешней креационистской модели, предложенной Оардом (2006); авансы и отступления льда по краям считаются учету геологических образований, которые заставляют эволюционистов полагать, что существует несколько отдельных ледниковых периодов. (Для получения дополнительной информации об описании и моделировании этого ледникового периода с точки зрения креационистов см. Oard 1990, passim, Oard 2004, pp. 107-109; Snelling 2009, pp. 769-778; Vardiman 2001, pp. 81- 91.) Светские геологи, претендующие на более чем два миллиарда лет на всю свою серию ледниковых периодов и межледников, явно описывают Ледниковый период совершенно иначе, чем креационисты. (Дальнейшее описание стандартных вековых ледниковых периодов см., Например, Cattermole and Moore 1985, стр. 197, Imbrie and Imbrie 1979, passim, Muller and MacDonald 2000, passim, Ray 1999.) ЕСЛИ БЫ ВЕСЬ ЛЕД НА СУШЕ В МИРЕ СЕГОДНЯ ТАЯЛ, УРОВЕНЬ ОКЕАНА ПРИБЛИЗИЛСЯ БЫ К ТОМУ, ЧТО БЫЛО СРАЗУ ПОСЛЕ ПОТОПА. Однако не весь континентальный лед оттаивал в конце ледникового периода, о чем свидетельствует большое количество оставшегося льда, в основном в Антарктиде и Гренландии. Логически мы ожидаем, что если бы весь лед на суше в мире сегодня таял, уровень океана приблизился бы к тому, что было сразу после Потопа, когда земля была объявлена сухой в библейском счете (Бытие 8:13 ). Текущие оценки несколько различаются в зависимости от того, насколько таяние всего этого льда повысит уровень Мирового океана, но они проходят около 70-80 м (221-262 фута) (Alley et al., 2005, US Geological Survey 2000). (Когда плавающий лед тает, он не влияет на уровень океана, и этот лед не вводится в расчеты.) В Ираке существует важная геологическая особенность, которая простирается примерно на восток-запад от Евфрата до Тигра, к северу от Багдада, от Рамади (близ Хит) до Самарры. Этот криволинейный хребет или откоса, высота около 6-15 м (19-49 футов), находится на высоте около 76 м (249 футов) и считается древним океанским берегом (Boesch 1939; Guest 1953; 2000, стр. 337, Lloyd 1955, pp. 16-17, 29, Maisels 1993, стр. 87). Высота этого хребта значительна, потому что он находится прямо в диапазоне 70-80 м (229-262 фута), где океанская береговая линия может быть сегодня, если весь глобальный лед на суше растает, как уже отмечалось. На рисунке 1 показано, как эта особенность, описанная Рагозином (1893, стр. 1) как «бледная, волнистая линия», а также Held and Held (2000, стр. 337) как «извилистая скала», вероятно, особенность, для которой Ирак назван ", разделяет Ирак на две части: северную часть (называемую аль-Джезира, что означает" остров "), которая является пустыней и скалистой, а южная дельта, аллювия, которая совершенно отличается по характеру (Aqrawi, Domas, и Jassim 2006, стр. 22, Johns 1913, стр. 13, Potts 1997, стр. 2). Об этом утесе путешественник девятнадцатого века, Роулинсон (1885, стр. 3) писал: Но природа установила постоянную отметку, наполовину вниз по Месопотамской низменности, с разницей геологического строения, что очень бросается в глаза. Рядом с Хит на Евфрате и немного ниже Самары на Тигр, путешественник, спускающийся по ручьям, просится к слегка размахивающей и слегка приподнятой равнине вторичной формации и входит на мертвый плоский и низкий уровень простого аллювия. Образующаяся таким образом линия отмечена и неизменна; он представляет собой единственное естественное разделение между верхней и нижней частями долины; и как вероятность, так и история указывают на нее как на фактическую границу между Халдеей и ее северным соседом. В ледниковый период не было нарастания льда по Ираку, потому что большой ледяной покров Европы / Азии был далеко на север (для карты, показывающей протяженность этого льда, см. Оард 1993, стр. 63). Поэтому мы не ожидаем, что отскок земной коры станет фактором в интерпретации этой древней высоты береговой линии (см. Lambeck et al., 2000, p. 517, re crustal отскок). Кроме того, вся территория Ирака (кроме северо-восточного угла) включена в то, что геологи называют Стабильным шельфом (описанные Джассимом и Будаем, 2006, стр. 57-70, а также см. Тектоническую карту Ирака на стр. 56); мы не ожидали бы заметного подъема или опускания в результате других геологических сил. Поэтому мы можем заключить, что эта древняя геологическая особенность действительно могла быть береговой линией, где послепотопная вода оседала после того, как земля высохла из Ноева Потопа, прежде чем лед начал образовываться. Однако аллювий на юге Ирака, который мы видим сегодня, еще не был там во время строительства Башни. Этот аллювий представляет собой дельту, которая была сформирована позднее, после вавилонской дисперсии, огромным количеством материалов, вымытых из турецких гор на севере реками Тигр и Евфрат, а также из гор Загрос на восток, во время (см., например, Aqrawi Domas and Jassim 2006, pp. 22, 185-189, McIntosh 2005, pp. 8-9, Nutzel 1979, Персидский залив, когда-то сухие, зеленые и обитаемые людьми 2007). 8 То, что было бы много воды, доступной для таяния льда, показано исторической геологией районов севернее и восточнее Ирака; во время Ледникового периода в горах Турции, Курдистана и северо-восточного Ирака было гораздо больше ледников, чем сегодня ледниковые остатки, о чем свидетельствуют остатки морен (см. Kurter 1988, стр. G2, Sarikaya, Zreda и Çiner 2008; Wright 2004, с. 215-216). Ледники в центральной Турции были необычайно большими; одна морена в горах Тельца измеряет несколько сотен метров в высоту и несколько километров (Çiner 2004, pp. 423-424). То, что было на юге Ирака до этого кризиса после ледникового периода, было глубоко сложенным корытом, образовавшимся на северо-западе до юго-восточного направления в результате образования Загросских гор западного Ирана (Larsen and Evans 1978, Master 2002). Глубина этих четвертичных (ледниковый период и позднее) залежей поэтому варьируется в зависимости от формы этого желоба; сегодняшняя Аль-Хилла (около Бабиля / Вавилона) находится близко к краю корыта, и там аллювиальные отложения имеют глубину около 30 м (98 футов) по сравнению с максимальной глубиной 270 м (886 футов) около 200 км (656 футов) дальше на юго-восток (эта информация взята из Aqrawi, Domas и Jassim 2006, стр. 187, рис. 15-2). Так как город Аль-Хилла находится на высоте 26 м (сегодня) (Al Hillah 2010), то в эпоху до ледникового периода эта территория была бы примерно на 4 м ниже уровня моря. Поэтому мы могли бы предположить, что площадь Вавилона была бы 76 + 4 = 80 м (249 + 13 = 262 фута) ниже исходного уровня океана после потопа. (В качестве побочного примечания, этот корыто не будет квалифицироваться очень хорошо, как равнина, как сказано в книге Бытия 11: 2 в истории Вавилона). Однако мы не можем с уверенностью констатировать, что площадь Вавилона на юге находилась под всей длиной 80 м (262 фута) воды в то время, когда ранние люди начали строить Башню (на севере, как мы покажем), потому что существует ряд факторов, которые могут повлиять на этот показатель, в зависимости от сделанных нами предположений. Во-первых, в Библии не говорится, как долго после Потопа люди начали строить Башню и Вавилонский город. Мы также точно не знаем, когда уровень глобального океана начал снижаться из-за накопления льда после равновесия после потопа, а также от того, как быстро вода опустилась. Согласно общепринятой хронологии Usshur Библии (Usshur 1658, стр. 21-22), существует 106 лет между потопом и вавилонской дисперсией (это предполагает, что дисперсия имела место во время рождения Пелег). Для того, чтобы Башня была расположена в Вавилоне, в этот период должны были произойти следующие события: океан опустил более 80 м (262 фута) из-за континентального льда, площадь суши в Вавилоне высохла достаточно, чтобы построить на нем крупное строительство, люди мигрировали на юг около 600 км (372 мили), они начали работу над проектом «Башня», а затем рассеялись. Это похоже на очень маловероятный сценарий, который произошел в течение 106 лет. Альтернативная хронология LXX позволяет 531 лет от Потопа до Вавилонской дисперсии / Пегеля, но нынешняя модель креационистского ледникового периода, как описано выше, не работает для этой временной шкалы, потому что весь рост льда произошел к моменту вавилонской дисперсии, с уже начавшимся расплавлением; мы знаем, что этого не произошло из-за неандертальцев, которые были обнаружены в широко распространенных местах, где они жили во время толстого льда (Habermehl 2010). Очевидно, что для размещения временной шкалы LXX потребуется несколько другая модель для Ледникового периода, которая позволяет намного больше времени между потопом и максимальным ледниковым максимумом. На момент написания этой статьи не было создано модели Ice Age для этой временной шкалы. Однако из вышеприведенного обсуждения кажется, что сайт Вавилона, скорее всего, был под водой, возможно, совсем немного, в то время, когда проект Башни продолжался. Это выходит за рамки этой статьи, чтобы подробнее рассказать об этом. Почему Бабель должен быть расположен в Северной Месопотамии Любая современная карта Ирака дает очевидный ключ к расположению Синара на севере, потому что форма «Синар» появляется во имя гор Синджара, лежащих к западу от Мосула (этот современный город расположен прямо через реку Тигр от руин древняя Ниневия) (см. рис.1). Действительно, это было определение названия этого горного хребта на карте, которая первоначально вдохновила эту статью на местоположение Башни. Геологи говорят о «формировании синаристов» гор Синджара (Кеннеди и Лунн 2000). Несмотря на это, многие ученые неохотно признают, что «Синджар» может быть формой «Синара» из-за их уверенности в том, что Шинар не может быть в самой северной части Месопотамии (например, Фрейзер 1842, с. 96-97). Когда Смит (1893, стр. 1281) сказал, что «крайне сомнительно, существует ли действительно какая-либо связь между Синаром и Сингарой или Синджаром», он высказывает мнение, которое продлится вплоть до настоящего времени, как было показано ранее , Рисунок 1 Рисунок 2. Плоскость Шинарской равнины показана на этой картине реки Хабур, сделанной к югу от города Аль-Хаке, недалеко от Телль-Шейха Хамада, в Северной Сирии. Треугольник Хабура, как называется верхняя часть этой реки, находится к северу от этого места. Фото Бертрамца (река Хабур, 2010). В древние времена, в отличие от Синара, в отличие от Синара, он считался территорией на севере, что эквивалентно Синджару (например, Олбрайт 1924, Гемзер 1968, стр. 35-36, Грэм 1859, стр. 72, Сейс 1895, стр. 68) , Флетчер (1850, с. 91-92) привел египетскую таблетку Карнака, чтобы показать, что Синар был северной землей: эта таблетка помещала Саенкару (или Шинар) рядом с каппадокийцами в Турции и называла это северной землей », что вряд ли относятся к территории к югу от Мосула ». Гелб (1937) сказал, что« локализация Шанхара в Северной Сирии, однако, кажется, доказана вне всяких разумных сомнений ». Старые писатели упоминают Северную Месопотамию как Синар время от времени (Босток и Райли 1893, стр. 444f). Древние греки понимали, что Шинар является лишь северной частью большей Месопотамии, как отмечал Роллин (1836, стр. 284) и Гудпед (1902, стр. 4). Хогг (1911, стр. 180) сказал, что В свете исторических и географических фактов многое можно сказать о применении названия Месопотамия в стране, осушенной Хабуром (рекой), Белихом (рекой) и частью Евфрата. Из вышеизложенного мы видим, что есть исторические свидетельства, указывающие на Шинар как территорию на севере Месопотамии, в Сирии и Ираке, между двумя великими реками, Евфратом и Тигром. Поскольку мы показали, что нет никакой связи между именами Вавилона и Вавилона, нет оснований настаивать на том, чтобы Шинар был распространен на юг. Трудно сказать, откуда мы знаем историю, где были границы всей земли Шинара; действительно, эти границы, возможно, даже не оставались точно одинаковыми в разное время. Однако мы будем обычно описывать Шинар как землю, включая территорию, расположенную непосредственно к югу от турецких гор между реками Тигр и Евфрат. Эта область почти идеально ровна, насколько может видеть глаз (рис.2). Он, безусловно, квалифицируется как «равнина в земле Шинара», как называет это Бытие. Ранее мы упоминали, что Шинар, скорее всего, был семитским словом. Семитичные языки говорили в этой области мира с самых ранних известных времен: сначала Аккадский (с 3000 г. до н.э., светский график); затем арамейский, который вошел во второе тысячелетие до нашей эры и постепенно овладел аккадским языком; а затем и арабский, который широко распространился в Исламе в седьмом веке нашей эры, и там говорят сегодня (Akkad 2000, Aramaic 2008, Killean, 2004). Это подкрепляет вероятное семитское значение «Синара» как «двух рек». Затем мы рассмотрим эту территорию в северной Сирии и Ираке, чтобы выяснить, где могут находиться остатки Башни и ее города. Роль Эреха, Аккада и Кальне в определении местоположения башни Согласно Бытие 10:10, царство Нимрода в Синаре состояло из Вавилона плюс три других города: Эрех, Аккад 9 и Кальне (мы могли бы спросить, были ли они первоначально основаны тремя сыновьями Ноя). Очевидно, что память о местонахождении этих трех городов, принадлежащих к оригинальному царству Нимрода, была сохранена вплоть до времени окончательного редактирования Писания. Вавилон, по-видимому, был столицей четырех, составляя место религии и правительства. Лидеры и священники, скорее всего, жили бы в Вавилоне (по крайней мере, после его завершения), в то время как остальные люди жили в трех других городах. Поэтому мы можем представить, что Бабель, Эрех, Аккад и Кальне довольно тесно сближаются на плоской равнине в Шинаре, возможно, с Бабелем посередине и тремя другими вокруг него. Сегодня мы ожидаем, что будет три рассказа, 10 в настоящее время заняты или нет, на разумном расстоянии от сайта Babel и друг друга; основанный на истории, по крайней мере один из них был бы основным (Akkad, как мы вскоре обсудим). Маловероятно, что эти города могли быть на расстоянии 210 км (130 миль) друг от друга по Бономи (1853, стр. 42), или что царство Нимрода было таким же большим, как Вермонт и Нью-Хэмпшир, объединенные в соответствии с Джонсом (1897, стр. 51) , Эти цифры основаны на ошибочных предположениях о том, что вабельные города были в Южной Месопотамии. Теперь мы перейдем к рассмотрению, в свою очередь, каждого из трех городов, которые сопровождали Вавилон, начиная с Аккада из-за его исторического значения, затем Эреха, а затем Кальне. Аккад Город Аккад упоминается только один раз в Библии, в Бытие 10:10. Тем не менее, мы знаем много о Аккаде, потому что он фигурировал в один период древней истории как столица великого царства Саргона I (Аккерманс и Шварц, 2003, стр. 278). Настолько великим было это царство в свое время, когда вавилонские короли использовали название «Король Аккада» в течение тысячи лет после его падения (Leick 2002, стр. 85). Считается, что город Аккад в Саргоне расположен в южной Месопотамии, где-то к северу от Шумера (рядом с Шумером) (Johns 1913, стр. 14, Oates 1979, стр. 11, Ragozin 1893, стр. 1, Weiss 1975), возможно в окрестностях Багдада (Арнольд 2004, стр. 23). Эти авторы считали, что Аккад, конечно, находился к югу от геологического хребта, который отделял Северную Месопотамию от аллювия юга. Но, несмотря на то, что история свидетельствует о том, что Аккад Саргона был очень большим и знаменитым городом, он никогда не был найден археологами, несмотря на тщательный поиск по всей южной Месопотамии; эта столица Аккадской империи, похоже, загадочно исчезла из археологического ландшафта (Leick 2002, стр. 85). Фактически, удовлетворительные доказательства существования города по имени Аккад были установлены только в конце 1800-х годов, когда были найдены клинописные таблички с его именем (Wall-Romana 1990). (Упоминание об Аккаде в Бытие 10:10, по-видимому, не считалось доказательством того, что оно существовало.) Возможно, есть очень веская причина, почему Аккад не найден. Как мы показали, Синар находился в Северной Месопотамии между реками Тигр и Евфрат, а Аккад был городом в Шинаре. Отсюда следует, что мы должны искать Аккада где-то в этом северном районе, хотя это противоречит всем современным археологическим убеждениям. Из того, что мы знаем об Аккаде, его сайт должен быть древним насыпь, который при раскопках должен отображать свидетельства остатков зданий правительственного управления, дворцов, храмов и других сооружений в соответствии с королевской столицей аккадского периода. Рисунок 1 Рисунок 3. Это треугольник Хабура на северо-востоке Сирии, популярно называемый этим именем из-за формы района, обозначенного верхней рекой Хабура и ее притоками. В этой статье предлагается, чтобы три города в королевстве Нимрода, Эрех, Аккад и Кальне, находились в Тель-Агабе (недалеко от Амуды), Телль-Брак и Телль-Фахария. Скорее всего, место для поиска столицы, Бабеля, должно быть где-то посередине треугольника, образованного этими городами. Наиболее очевидным кандидатом для Аккада на севере (и, по сути, единственным кандидатом) является Телль-Брак (или Бирак), расположенный на вади-джагджахе 11 (также записанный Гаггаг, Ягджаг или варианты) (см. Рис.1 и 3) , Брак - очень большой и древний холм, который включает укрепленный «дворец», построенный внуком Саргона Нарам-Сином (Kolinski 2007, Oates 2004, Oates и McMahon 2008a). Обычным объяснением для всех этих аккадских структур является то, что Телль-Брак был важным северным форпостом королевства Аккад и функционировал как провинциальная столица (например, Leick 2002, стр. 102, Weiss 2003, стр. 20) или " автономный городской центр »(Хайнц, 2007). Это утверждение автора, что если археологи не слишком верили, что Аккад должен быть где-то на юге, недалеко от Вавилона, они заметят, насколько хорошо Tell Brak соответствует картине того города, который был бы столицей Саргона. Другими словами, никто не нашел Аккада, потому что искал его не в том месте; как придуманное письмо (Poe 1845), Аккад скрывался на виду как Tell Brak. (Также возникает соблазн увидеть часть названия «Аккад» в «Браке»). Скажите, что Брак также показывает вид доаргонской истории в своих многочисленных слоях оккупации, которые, возможно, ожидались от города, который так впечатляюще поднялся до такого знаменательного момента в свое время почти 4000 лет назад. Историк Джонс (1913, стр. 38) говорит об Аккаде: Впечатление, которое оно произвело на национальное воображение, было настолько поразительным, что мы должны постулировать длительный период процветания для накопления необходимых материальных ресурсов. Он не мог быть обязан своим внезапным подавляющим превосходством в случайном сочетании политических или экономических причин: он, должно быть, долго ждал открытия, прежде чем он отправился в империю. , , , Следует отметить, что не все историки согласны с этим утверждением о доаргонской истории Аккада; многие утверждают, что Саргон основал город (который, по их мнению, был всего лишь небольшим поселением до этого, максимум) и что «все источники единодушны» в этом убеждении (Kuhrt 1995, pp. 44-45). Однако, если мы укажем на Tell Brak как Akkad, эти источники не могут быть правильными из-за очевидной истории, отображаемой на ее многих более ранних уровнях. Археологи согласны с тем, что Телль Брак был важным городом до времени Саргона (который они называют аккадским периодом), и выбрали древний город Нагар, как наиболее вероятный кандидат на Телля Брака (Oates и McMahon 2008a). Их проблема заключается в том, что на месте доказательства, полученные после раскопок, чтобы поддержать идентификацию Нагара с Tell Brak, очень ограничены. Даже храм знаменитой богини Нагара Белет-Нагар не был найден до сих пор в Телль-Браке; эта важная региональная богиня была главной претензией Нагара на славу (Eidem and Warburton 1996, Ristvet 2008, Veenhof и Eidem 2008). Кроме того, Нагар продолжает упоминаться в текстах во время и после значимости Аккада (Эбелинг, Мейсснер и Эдзард 2001, стр. 74-77, Oates 2004). Это предполагает, что если Брак действительно Аккад, Нагар должен быть еще одним насыпь в этом районе. Как это часто бывает, идентификация древних городов, по-видимому, является скорее вопросом научного консенсуса, чем фактическими доказательствами, и достоверность исторического названия раскопанного города может быть сомнительной. Vaux (1855, стр. 12) был честен в этом: «Вряд ли какие-либо доказательства, кроме чтения имен на кирпичах или памятниках, найденных в соответствующих населенных пунктах, могут считаться удовлетворительным доказательством того, что древний сайт действительно был обнаружен». Сегодня ситуация не сильно отличается. Данный участок считается «вероятно» определенным древним городом; после того, как ученые сказали «отождествляется с» достаточно часто (это предпочтительный научный способ сказать «возможно»), в конечном итоге они бросают «возможно». Похоже, что сегодня, как говорят ученые, Брат стал считать древним Нагаром учеными; интернет-поиск в «Tell Brak and Nagar» приведет к появлению любого количества источников, которые просто утверждают, что эти два являются одним и тем же местом (например, см. Eidem and Warburton 1996, Michalowski 2003, Oates и McMahon 2008a, где названия статей несут оба имени). Мы не можем переоценить, какое важное место занимал Телль-Брак в древние времена, расположенный в северной Месопотамии в треугольнике реки Хабур 12 (как обычно называют район Верхнего Хабура в Сирии), в центре основного восточно-западного маршрута от Средиземного моря до Ассирии (Semple 1919, Wright et al., 2007). Поэтому маловероятно, что внук Саргона, Нарам-Син, назвал титул «Короля четырехугольников Вселенной», сидящего в центре известного мира, как он, глядя во все стороны (Спилвогель, 2008, стр. 9). Хотя Tell Brak находится на участке, который сегодня не предлагает много проточной воды, у близлежащего Вади Джагхага был бы гораздо больший поток в день Саргона (Wilkinson 2007); также, река Хабур, в которую течет Ягджаг, была шире, глубже и судоходна тогда (Блэкберн и Фортин 1994, Герц и Гаррисон 1998, стр. 24-25). Это предмет, который возникает в связи с историческими упоминаниями о причале Аккада, на котором лодки из далеких мест состыковались с товарами (Stieglitz 1987, стр. 45). Есть еще одна заметка об Аккаде относительно его местоположения. Довольно резкий крах Аккадской империи произошел на временной шкале светской истории около 2200 года до нашей эры. Известно, что затяжная широкомасштабная засуха, которая длилась около 300 лет, началась довольно внезапно в это время и считается причиной того, что эта могучая империя так внезапно исчезла (Kerr 1998; Ristvet and Weiss 2005). Поскольку северная часть Месопотамии, как полагают, сильно пострадала от засухи, о чем свидетельствует население, которое в основном уходит и направляется на юг в толпе, поэтому размещение Аккада на севере лучше объяснит его крах во время засухи 13 (Weiss et 1993). Выжившая часть литературы под названием «Проклятие Аккада» описывает голод, вызванный тем, что внук Саргона, Нарам-син, сделал это, разозлило богов; «проклятие» долгое время считалось ученым вымышленным, но с учетом доказательств засухи ученые теперь пересматривают это. (Для перевода старой вавилонской версии проклятия см. The Cursing of Agade 2006.) Хотя Аккад был очень силен в свое время, он не упоминается в библейских пророчествах первого тысячелетия до нашей эры; это связано с тем, что задолго до этого времени Аккад потерял свою значимость и к тому времени был чуть более культовым центром (Kuhrt 1995, стр. 45). Какие экскаваторы находят в Телль-Браке и в других частях этой части Сирии, на севере Ирака и в юго-восточной Турции, заставляют их пересмотреть то, что историки считали историками, а именно, что города и цивилизация сначала развивались на юге Месопотамии, а затем распространялись отсюда на север (см., например, Huot 1992, Sanders 2002, Van de Mieroop 1999, pp. 28-31, Wells 1922, стр. 52). Передовое состояние цивилизации, указанное в Brak, означает, что эти давние убеждения, возможно, придется отменить, и историкам, возможно, придется переписать историю, чтобы показать, что города впервые развивались в этом северном районе (Crawford 2004, pp. 115-129; Lawler 2009 , Oates 2004, Oates и др., 2007) и только позже на юге. Другим примером сложной проблемы для светских археологов является чрезвычайно раннее археологическое место, раскопанное в северной Месопотамии в Гёбекли Тепе (очень близко к Санли Урфе на юге Турции, примерно в 215 км (133 мили) к северо-западу от Телла Брака); храмовый комплекс, как они его называют, настолько древний и в то же время настолько продвинутый, что он совсем не вписывается в их тщательно продуманное представление о нашем происхождении. Этот сайт, по-видимому, датируемый концом Ледникового периода, является, пожалуй, самым старым в мире, предшествующим всему, что им известно, и они просто не знают, что с ним делать (Symmes 2010). Светская одержимость поиском линейного развития городов и культур происходит непосредственно из эволюционного мировоззрения, которое требует, чтобы вся археологическая информация была встроена в модель, в которой человек начинал как примитивный (например, пещерный житель) и постепенно эволюционировал «вверх», к более цивилизованным (например, к строительству городов) (Moore, 1988). Возможно, креационистам, которые имеют совершенно иной взгляд на историю, трудно понять эту одержимость, потому что они считают само собой разумеющимся, что у самых ранних людей на земле была превосходная цивилизация, а «примитивные» пещеры жили только после вавилонской дисперсии , во время ледникового периода (Oard 2004, pp. 127-129). Ввиду геологии Южной Месопотамии, где земля была очень низкой на высоте и аллювия, образовавшегося после ледникового периода, мы ожидаем, что территория там не была бы готова для жилья, как только на севере. Поэтому более раннее развитие цивилизации на севере, казалось бы, имело бы смысл. Тем не менее, это не будет легкой заменой мышления для ученых, потому что идея, что цивилизация началась на юге, хорошо укоренилась. Мы заключим здесь, что первый город трио Вавилонского королевства Аккад, скорее всего, говорит Браку на севере Сирии. Эрех Эрех упоминается только один раз в Библии, в Бытие 10:10. (Эрех написано «Orech» в Brenton и NETS LXX.) Кроме того, есть ссылка на мужчин из Эреха или Урука в Ездре 4: 9 (KJV «Архевиты», LXX «Archyaeans»). Это было во время строительства храма в Иерусалиме; большое количество людей из разных частей Вавилонской империи было пересажено раньше из своих родных мест в Самарию Аснапар (Ездра 4:10). Как светские, так и библейские историки считают, что «Эрех» имеет лингвистическое имя того же названия, что и «Урук», и что это две формы древнего названия современной Варки на юге Ирака (например, Дункан 1915, Фишер 2008, стр. 53- 54; Leick 2002, стр. 30; Loftus 1857, pp. 160-161). Это усложняет вопрос об обнаружении библейского Эреха, потому что это означает, что любое упоминание об Эрехе или Уруке в исторической литературе может относиться к городу, который расположен либо в Шинаре (около Телля Брака / Аккада) на севере, либо является синонимом Warka на юге. Архевиты Ездры 4: 9 могли быть из любого места; во время написания книги Ездры, по-видимому, не было никаких разъяснений. Имеются исторические указания на город в районе Хабурского треугольника на севере Сирии, который мог быть библейским Эрехом. Названный «Ураккой» в различных ассирийских источниках, он упоминается Астуром (1968, 1993), Олмстедом (1921) и Постгейтом (1974). Уракка показан на онлайн-карте ассирийской империи (Parpola 1987), недалеко от современного города Амуда в Сирии, почти на турецкой границе (см. Рисунок 3). Существует древний холм в 6 км (3 милях) к югу от Амуды, называемый Телль-Агаб, который, возможно, может быть этим Ураккой; раскопки, проведенные на Акабе, показывают, что он имеет корни в большой древности (Davidson and Watkins 1981). Глядя на Уракку / Акаб с точки зрения этимологии, если «Ур» снят с фронта «Уракка», «акка» очень близка к «Акабу», делая приравнивание двух имен правдоподобными ». изменение правописания в том же городе кажется Аракди; этот город, как утверждается, находится к северу от «Тиль-Бари» (сегодня называется Телль-Барри, расположен примерно в 10 км к северу от Телля-Брака) и считался довольно важным местом в девятом веке до нашей эры (Olmstead 1918) , Это указывало бы на то же место рядом с Амудой как для Уракки, так и для Уракди, и было бы основанием полагать, что Телль-Агаб - это место Эреха из Библии, снова позволяющее использовать много вариантов написания этих имен. Известный Эпик Гильгамеша, древнее месопотамское произведение литературы, первоначально считавшееся в значительной степени мифическим, содержит информацию, которая теперь считается исторической (Epic of Gilgamesh 2010). Хотя практически все ученые полагают, что Гильгамеш, король Эрех / Урук, правил на юге Месопотамии, мы могли бы задаться вопросом, был ли его город на самом деле Эрехом / Ураккой на севере. Согласно Шумерскому списку королей (2010), древний список царей Шумера с того времени, когда «царство спустилось с небес», царствование было расположено в Эрехе несколько раз после переезда в другие города; это означало бы, что Эрех был городом, имеющим какое-то значение в те древние времена. В списке шумерских королей есть и другие города, которые также могли быть на севере, а не на юге; даже возможно, что все ранние города, названные в списке шумерских королей, были на севере, и что в течение длительного периода времени эти города были «перемещены» на юг, поскольку память о древних древних городах севера затуманила , 15 Подводя итог, мы укажем на Tell Aqab, вероятно, Urakka / Urakdi, недалеко от Амуды в Северной Сирии, как вероятное место библейского Эреха / Урука. Халне Кальне упоминается дважды в Библии KJV, в Бытие 10:10 и Амосе 6: 2; кроме того, казалось бы, что Кально из Исаии 10: 9 - это тот же город, что и Кальне из двух других стихов. 16 а Также в Иезекииля 27: 23 упоминается «Канне» 16 б в том же стихе, что и Харан, Иден, Шеба, Ассур и Чильмад (список городов, чьи торговцы занимались бизнесом с Тиром). Как мы покажем, могут быть веские основания полагать, что «Канне» - это то же место, что и Кальне / Кально; действительно, исследование показывает, что многие ученые считают это (например, Джонс 1856, стр. 81, Смит, 1948, стр. 102, 105). Эти слегка отличающиеся написания вполне могли бы быть вариантами семитского языка, которые обсуждались ранее. Этот город в триаде Бытия должен был бороться за признание самого его существования. В 1944 году Олбрайт опубликовала статью, в которой он утверждал, что еврейское слово «Кальне» должно быть переведено «все они» и что на самом деле в Синаре вообще не было такого города. Согласно ему, Бытие 10:10 должно гласить: «И начало царства его было Вавилон, и Эрех, и Аккад, все они в земле Синара». За этим последовало много ученых (см., Например, Томпсон 1971; и ван дер Тоорн и ван дер Хорст 1990, которые перечисляют ряд других ученых и библейские переводы в соответствии с этим тезисом). Другие исследователи опровергли взгляды Олбрайт на различные языковые основания (Westermann 1984, p. 517, Yahuda, 1946), но эта идея живет (Levin 2002). Интересно, что в Амосе 6: 2, где KJV читает «Calneh», Brenton и NETS LXX читают «всех вас» вместо имени города; переводчики LXX, похоже, совершили ту же ошибку, что и Олбрайт, хотя обе версии LXX включали имя фактического города в Бытие 10:10 и Исаию 10: 9. Этот автор предполагает, что «оттуда» в следующем предложении Amos 6: 2 (Brenton LXX) и «оттуда» (NETS LXX) не имеет смысла, если в предыдущем предложении нет имени города, чтобы они могли отсылать назад to, и LXX переводчики должны были это заметить. В любом случае, Brenton LXX не оставляет никаких сомнений в существовании Calneh с его изображением Исаии 10: 9 (что несколько отличается от KJV на данный момент): «Разве я не взял страну над Вавилоном и Чаланами, где башня была построена ? (Курсив - авторский.) И разве я не взял Аравию, 17 и Дамаск и Самарию? »(Версия NETS похожа.) Мы можем разумно заключить, что« башня »из Исаии 10: 9 - Вавилонская башня, потому что мы знаем, что был Кальне, очень близкий к Вавилону из Бытия 10. Идентификационная статья о башне, вероятно, была вставлена, чтобы отличить, какой город имел в виду, поскольку, возможно, в то время были другие города с похожими именами, как мы увидим. Также показано, что Кальне существует в служении KJV из Исаии 10: 9: «Разве не Кально, как Кархемиш? Разве это не Хамат как Арпад? Не Самария как Дамаск? »Гельб (1935) указывает, что эти три пары городов лежат в географическом порядке, поскольку завоеватели отправились на запад от своего дома в Ассирии к западной Сирии. Это ставит Кальне в положение того, чтобы быть первым в очереди из этих шести городов, которые ассирийцы атаковали и уничтожили, давая нам ключ к его местоположению. То, что мы знаем об этом Кальне, состоит в том, что он, должно быть, был важным городом за время до пророков Исайи и Амоса, потому что они упоминаются ими одновременно с другими важными городами - и оба пророка упоминают сначала Кальне. Чтение контекста обоих отрывков в «Амосе 6» и «Исаия 10» показывает, что то, о чем говорят пророки, это уничтожение всех этих городов, которые уже имели место, и использует их в качестве предупреждения о том, что царь Ассирийский придет и сделает то же самое с Израилем. Во времена этих двух пророков разрушение этих названных городов было бы хорошо известно. В любом случае, можно задаться вопросом, как все ученые, такие как Олбрайт, которые считали, что Кальне должен исчезнуть в Бытие 10:10 как «все они», могут игнорировать более поздние стихи в Исайе и Амосе, которые имеют смысл только с помощью названия города , Если бы Кальне был так важен, мы можем разумно ожидать, что он должен появиться в древней истории где-нибудь. Неудивительно, что различные библейские писатели более чем готовы дать некоторые идеи по этому поводу. Например, некоторые из них приравняли Кальне с Ниффаром (древним Ниппуром) в Южной Месопотамии (Берджесс 1857, стр. 374-375, Spiers 1910, стр. 374-375). Другие полагали, что Кальне (или Канне) был древним Ктесифоном, расположенным на реке Тигр напротив Селевкии (Barnes 1855, стр. 222, Jones 1856), хотя история названий этого города не указывает на какое-либо напоминающее Canneh (Ctesiphon 2010) , Утверждается, что довольно неважный город с именем, похожим на Кальне, расположен недалеко от Алеппо на северо-западе Сирии, к югу от древнего Кархемиша. Обычно называются Зарилаб или Цирлаба, ученые говорят нам, что правописания формы формы этого города, возможно, могут быть одним и тем же названием города, как Кальне; эти слова включают Кулнию, Куллани, Кулланху, Калана, Кулуну и Куллуну (Gelb 1935, Hastings 2004, стр. 185, Pinches 1893, стр. 487, Pinches 1908, стр. 344). Еще один Кальне сообщают путешественники девятнадцатого века, расположенные вблизи стыка рек Хабура и Евфрата (Chesney 1868, стр. 250, Vaux 1855, стр. 11, Уотсон и Эйнсворт 1894, стр. 290). Тоффен (1907, стр. 118) считал, что Калне был Харсаг-каламой, к востоку от Ниппура в Южной Месопотамии (он считал, что изменение «n» на «m» было не редкостью, и предложил Shumir = Shinar в качестве примера этого ). Ясно, что не было недостатка в идеях, где мог бы быть Кальне, и мы можем понять, почему пророк Исаия, возможно, хотел бы отличить «там, где была построена башня». Именно это авторское предложение о том, что Кальне Библии является Вашшуканни (есть много вариантов написания), столица могущественного хуррийского царства Митанни (также называемого Ханигальбат), которая выросла к власти примерно в 1500 году до нашей эры (Oates 1979, p. 207), согласно светской временной шкале (хотя предлагаемые даты несколько отличаются). Митанни контролировал большую часть северной Сирии и Ассирии на пике (Oppenheim 1964, pp. 399-400). Город Ушшуканни, как правило, считается где-то в районе треугольника Хабура, но большинство источников утверждают, что этот город так и не был найден. Тем не менее, есть постоянные признаки того, что Вашшуканни мог быть расположен в древнем Теллу Фахария, недалеко от Рас-эль-Аина, к западу от Амуды / Уракки (см. Рис. 3 и 4). Мур (1978, с. 183-184) приходит к выводу, что Теллу Фахария восходит к самым ранним временам (седьмое тысячелетие до нашей эры на светской временной шкале). Считается, что город по имени Сикан (i) - «Скажите Фахария» из-за статуи с двуязычной надписью, найденной там (Greenfield and Shaffer 2001, стр. 217, Huehnergard 1986, Millard 2000, стр. 115). Среди ученых была дискуссия о том, может ли ассирийский «сикани» быть производным от хуррийского «Washshukanni» (например, Millard 2000, pp. 114-115). Astour (1992, стр. 7f) указывает маршрут, который бы разместил Washshukanni около Рас-эль-Айн и Tell Fakhariya. Отметим также, что Сикани находится в этом месте в верховьях реки Хабур на карте ассирийской империи (Parpola 1987). Теперь мы вернемся к более раннему обсуждению различных форм «Кальне», которые появляются в Библии, одним из которых является «Канне». «Канни» в конце «Washshukanni» вполне могут быть Канне или Кальне из Еврейских Писаний , Географически марш на запад через эту северную территорию сначала привел ассирийцев в Ушшуканни / Сикан / Скай Фахария (то есть Кальнех), а затем в Кархемиш в соответствии с Исаией 10: 9: «Разве не Кально, как Кархемиш?» Мы знаем, что Ассирийцы завоевали Кархемиш в 717 году до нашей эры (Miller 1996, pp. 173-176). Washshukanni был окончательно уничтожен ассирийцами около 1250 г. до н.э. на стандартной шкале времени (McIntosh 2005, стр. 93). Казалось бы, это разрушит Кальне за сотни лет до времени пророков; если бы это было правдой, разрушение Кальне вряд ли было бы свежо в чьей-то памяти во времена Исаии. В настоящее время вопрос определения точной шкалы времени становится особенно актуальным. Изучение древней истории Ближнего Востока показывает, что за пару тысяч лет города росли и падали постоянно, и город, который был очень силен в свое время, был в развалинах в другом. Если мы ищем город, который был могущественным, но затем был полностью разрушен до эпохи пророков, мы должны быть уверены, что имеем право на хронологию. Одной из повторяющихся тем времени является то, что принятая светская история древнего Ближнего Востока должна быть уменьшена не менее чем на 500 лет; это идея, впервые выдвинутая сильно клеветой Великовским (1952), и она обсуждалась различными авторами с тех пор (например, Courville 1971, Henry 2003). 18 Вычитая примерно 500 лет после окончательного уничтожения Кальне / Вашшуканни, это событие происходит в восьмом веке до нашей эры, приближая его к периоду Амоса и Исаии (Ussher 1658). Этот автор предполагает, что это будет справедливо в течение периода времени, который мы ожидаем от разрушения Кальне. Рисунок 1 Рисунок 4. Скажите (эл) Фахария, расположенного вблизи верховья реки Хабур рядом с турецкой границей, считается автором этого вероятного местоположения Кальне. Ученые считают, что этот Телл может быть Вассаканни, столицей древнего царства Митанни; а также более поздний ассирийский город Сикани. Фото: Себастьян Хагнейер (Tell el Fakhariya 2010). Поэтому мы сделаем вывод, что Телль Фахария является наиболее вероятным местом расположения Кальне, третьего из вавилонских трио городов. Интересно, что некоторые из евреев, которые были взяты в плен, возможно, были установлены очень близко к Кальне, поскольку Теллу Фахария находится всего в 2 км (1 миля) к востоку от Телль-Халафа; 19 действительно, пленники, возможно, были всего в 50 км (31 милях) от места самого Вавилона (см. Рис.3). Теперь это дает нам три города, которые занимают три точки треугольника в районе, известном как Верхняя Хабурская долина (см. Рис. 3). Мы могли бы разумно ожидать, что Бабелевская башня и город находятся где-то внутри этого треугольника, возможно, в одинаковой отдаленности от Эреха, Аккада и Кальне. Бабелевская башня и город: Что мы должны искать? Широко распространено мнение, что Вавилонская башня была зиккуратом, также называемым ступенчатой пирамидой; быстрый поиск в Интернете приведет к появлению любого количества сайтов, которые заявляют об этом (например, Livingstone 2008). Есть веские основания поверить в это, потому что многие зиккураты, известные во всем мире 20, четко указывают на то время, когда существовал оригинальный зиккурат, знание о котором путешествовало с людьми, когда они распространялись, чтобы заполнить землю. Для креационистов, которые верят в библейскую историю в Книге Бытия 11 буквально, этот оригинальный зиккурат должен быть Вавилонской башней. Вопрос в том, как выглядел этот оригинальный зиккурат. Древние зиккураты в Южной Месопотамии, которые мы знаем сегодня, широко рекламировались как наиболее вероятно, как выглядела Вавилонская башня (и даже одна из них была фактической Вавилонской Вавилонкой, как мы видели ранее), на самом деле датируется намного позже чем Вавилон. В любом случае строители Башни в Вавилоне разошлись во всех направлениях, взяв с собой их воспоминания о конструкции Башни, и нет никакой поддержки говорить, что зиккураты южной Месопотамии больше походили на Вавилонскую башню, чем на других в других местах мир. База Башни была, скорее всего, квадратной, как и все остальные, отступающие уровни. 22 Что касается размеров Вавилонской башни, то Библия не дает нам подробностей размера базы Башни и ее планируемой высоты с вершиной, которая доходила бы «до небес» (Бытие 11: 4). Простое чтение Писания привело бы к выводу, что башня должна была быть очень высокой; это означало бы, что база была бы довольно большой, чтобы поддерживать ее высоту. На вершине мог быть храм или святыня, так как у многих зиккуратов это есть, например, зиккурат на Ура (Oates 1979, pp. 45-47). Мы также не знаем, сколько трудоспособных мужчин было доступно для выполнения строительных работ; оценки общей численности населения во время дисперсии сильно варьировались: от тысячи (Моррис, 1966) до 65 000 (Вавилонская башня 2010 года), чтобы назвать две. Каким бы ни был номер, этот автор считает, что долгоживущие люди в Вавилоне были неандертальцами и, как известно, были физически очень сильными (Cuozzo 1998; Habermehl 2010; Trinkaus 1978); они могли бы сделать гораздо более сложную физическую работу, чем люди сегодня. Рисунок 1 Рисунок 5. Центральная часть комплекса сооружений Чичен-Ица на полуострове Юкатан в Мексике показана выше (храм Кукулькан - известный чикчун-ица-зиггурат, называемый «Эль-Кастильо», замок). Здание «города» этого типа наряду с башней зиккурата длилось тысячи лет во всем мире, поддерживая историю Бытия города и башню в Вавилоне. Рисунок Холгера Бер (Чичен Ица 2010). Строители Вавилона работали над городом, а также с башней, как мы видим в Бытие 11: 4, 5 и 8 (обратите внимание, что город упоминался сначала в этой фразе, все три раза). 23 Хотя большинство людей сосредотачивают свое внимание на Вавилонской башне в истории Бытия, мы не должны недооценивать важность прикрепленного города в языческом царстве, которое они организуют. Если мы изучаем зиккураты во всем мире сегодня, мы видим, что они почти никогда не одиночные структуры. Они обычно сопровождаются большим количеством храмов, святынь, алтарей, дворцов и других связанных с ними зданий, как религиозных, так и административных, со всей территорией, окруженной стеной. Например, комплекс Чичен-Ица на полуострове Юкатан в Мексике иллюстрирует это (см. Рис.5). Другими примерами этих зиккурат / городских комплексов являются Эсагила внутреннего города Вавилон (Oates 1979, стр. 148); Чогха Занмил зигкурат и близлежащие здания в Иране (Chogha Zanbil 2009); и несколько более поздние центры Пирамиды Солнца (Томпкинс 1976, стр. 226-240) и Пирамида Луны (рис.6), как в Теотиуакане в Мексике. Огромный многопирамидный комплекс в Тукуме, Перу, построенный около 900 лет назад (Heyerdahl, Sandweiss и Narváez 1995, стр. 78) и менее известные дравидийские храмовые соединения южной Индии с их зикгуратообразными башнями гопурама (см. рис. 7), построенные еще 500 лет назад (Das 2001), также являются хорошими примерами. Эти географически распространенные комплексы пирамид говорят нам, что обычай построения такого религиозного и административного центра должен быть сформирован по образцу оригинальной модели в Вавилоне. Поэтому мы должны искать остатки большого количества структур, которые люди строили рядом с самой Башней на месте Бабеля. Рисунок 1 Рисунок 6. Пирамида Луны в Теотиуакане, Мексика, показана выше с некоторыми структурами, которые ее сопровождают. Фото Ineuw (Пирамида Луны 2010). Согласно Книге Бытия 11: 3, Башня была построена из «сожженного» кирпича, то есть кирпичного кирпича. Это очень прочный материал, и из-за этого остатки Башни, возможно, сохранились веками. 24 Кирпичи держали вместе «слизь» или битум, и доступность этого материала была одной из причин строительства Башни на равнине в Шинаре, как отмечалось ранее. Библейское замечание о том, что строители бабеля использовали сожженный кирпич «для камня» (Бытие 11: 3), вероятно, отразило традицию в древнем Израиле в строительстве крупных зданий из камня, как было отмечено Кенеттом (1995, с. 18-19) с уважением к качеству храма Соломона (эти камни упоминаются в 1 Царств 5:17, 67). Камни также фигурировали в большом дворце Соломона (1 Царств 7: 9-12). Гнездовые кирпичи использовались в Израиле для другого строительства, как, например, в рассказах Дэн, Хасор, Мегиддо и других (Schaffer 2000). Есть еще одна вещь, которую нам нужно искать, и это руины, которые являются самыми старыми на земле (мы предполагаем, что все допотопные сооружения были полностью разрушены во всемирном потопе). Предметом знакомства с сайтом Babel может быть довольно запутанным, если используются другие способы знакомства, а не заявления в записи Genesis. Например, ученые обычно считают, что, возвращаясь к 8500 году до нашей эры (используя традиционную секулярную шкалу времени), для архитектуры использовались только необожженные кирпичи, а также гипс или грязь в качестве раствора; и что только позже, около 3500-3000 гг. до н.э., испеченный кирпич и битум (которые были дорогими) стали использоваться для роскошных зданий, таких как дворцы, храмы и зиккураты. На этой основе Вавилонская башня датируется ими до периода известных зиккуратов южной Месопотамии, создавая тем самым еще один набор хронологических проблем (например, объясняя, как было много народов, живущих в разных местах , говорящих на разных языках, в то же время, что строится Вавилонская башня) (см. Seely 2001; Singer 1954, pp. 250-54, Walton, 1995). Очевидно, согласно Книге Бытия Вавилонская башня должна была предшествовать всем другим зиккуратам; действительно, город и башня Вавилона были бы такими же, как и первоначальные города Эрех, Аккад и Кальне, причем все они были самыми ранними городами на земле. Рисунок 1 Рисунок 7. Выставленные башни гопурама южной Индии, которые выступают в качестве шлюзов к их индуистским храмовым комплексам, демонстрируют узнаваемый архитектурный стиль зиккурата, украшенный декоративной индийской скульптурой. Вышеупомянутая башня принадлежит храмовому комплексу Шривиллипутур Андала в городе Шривиллипутур, в 74 км (46 милях) от Мадурая, Индия; это тот, который показан на правительственной печати Тамил-Наду (Srivilliputhur Divya Desam 2011). Последствия поиска Бабеля в треугольнике Хабура Область треугольника Хабура во всех отношениях соответствует библейской истории, и легко понять, почему потомки Ноя могли найти это привлекательное место для расселения. В древности там было больше дождей, чем сейчас, и реки этого района также были бы политы из северных турецких гор и родников в предгорьях, как сейчас (Райт и др., 2007). Битум был бы легко доступен строителям Бабеля. Согласно Мури (1999, стр. 332-335), по всему Ираку, Сирии, а также в Турции есть битум; и этот самый северо-восточный угол Сирии является одним из нефтяных регионов страны (Carstens 2006). В древности существовали дубы в этом регионе (Deckers and Riehl 2007); они служили бы для строительного материала, а также для сжигания кирпича и обработки битума. Альтернативным топливом мог быть сам битум; это отмечается Мурей (1999, стр. 333, 335). Центр этого треугольника городов составляет примерно 160 км (99 миль) на запад и несколько южнее горы. Куди, гора, считаемая этим автором, была наиболее вероятной, где приземлился ковчег (Habermehl 2008). Это было бы разумным расстоянием для людей, чтобы они отправились туда, где они решили поселиться. Однако, если океанская береговая линия в то время была еще южнее на откосе между Хит и Самаррой, как обсуждалось ранее, мы видим, что люди не решили жить вблизи берега моря, как это делало человечество в течение многих лет. Мы могли бы спросить, предпочитают ли потомки Ноя жить внутри страны из-за воспоминаний о Потопе. Одним из результатов «перемещения» Вавилона с южной Месопотамии к северу от Сирии является то, что светские историки больше не смогут утверждать, что здание Башни было всего лишь историей, вдохновленной зиккуратом в Вавилоне (например, Parrot 1955, p 17). Действительно, в районе треугольника Хабура нет других известных в настоящее время зиккуратов; ближайший известный зиккурат - тот, что находится в Телль-аль-Рима (Карана), примерно в 130 км (80 миль) к востоку (Дальли, 1984, стр. 22). Те, кто мог бы подумать, что земля с множеством зиккуратов (например, Южная Месопотамия) станет более вероятным местом для Вавилонской башни (возможно, потому, что Бабелевская башня вдохновила более поздних), следует помнить, что люди были рассеяны раньше одна башня, которую они строили, была закончена. Поэтому одинаково вероятно, что Башня будет найдена в месте, где поблизости нет других зиккуратов. Однако память об этой оригинальной башне вышла бы из Вавилона со своими строителями во всех направлениях, и мы увидим это во многих зиккуратах, которые были построены позже по всему миру. Конечно, одним из основных последствий «перемещения» Вавилона на север является то, что это идет вразрез с глубоко укоренившейся верой в то, что Башня была построена где-то в районе города Вавилон на юге. Новые идеи не получают готового одобрения, и можно ожидать, что это не станет исключением. Признаем ли мы сайт Вавилон, если бы нашли его сегодня? Поскольку тысячи лет прошли с тех пор, как была построена Вавилонская башня, 25 мы могли бы ожидать, что останки будут в руинах сегодня. В Библии не сказано, сколько башни было построено, когда Бог остановил свое здание, но ясно, что это и его город не были закончены. Кроме того, есть экстрабиблейские рассказы, рассказывающие о том, как Бог разрушил Башню ветром, например, «Книга юбилеев» (1913) 10:26 и греческая Сивилла, приведенная Джозефусом (19736а) («Древности 1.4.3») , Хотя информация из этих источников не несет авторитета Писания, однако она оставляет открытым возможность, что Бог уничтожил большую часть Башни. Предполагая, что Башня была зиккуратом с квадратным основанием, мы будем искать большую площадь руин с остатками городского комплекса неподалеку. Но будет ли это видно над землей? Именно здесь необходимо учитывать геологию этой части мира. Изучение и тестирование показали, что на протяжении многих лет с конца Ледникового периода наводнения на верхней части Хабура были наводнены, и залегали толстые отложения этих наводнений (Deckers and Riehl 2004, Oguchi, Hori, и Oguchi 2008). Важным вопросом является то, насколько глубоко эти месторождения находятся на фактическом месте Бабеля, потому что это определит, насколько далеко ниже сегодняшнего уровня первоначальные основы Бабеля. Возможно, что археологические работы близлежащего Телля Брака могут в конце концов дать нам представление об этом, но самый низкий уровень там не будет раскрыт в течение некоторого времени; текущие раскопки на этом участке в настоящее время остаются «существенно выше возвышенности современной равнины» (Oates and McMahon, 2008b). В любом случае, из-за нарастания осадконакопления, а также не зная, насколько высоки руины, трудно сказать, будет ли сегодня какой-либо видимый холм в месте расположения Вавилонской башни. (Предполагается, что люди никогда не возвращались в Вавилон, чтобы жить, по крайней мере, Библия не дает никаких указаний на это. Поэтому маловероятно, что насыпь сформировалась бы традиционным образом из последовательных уровней жилья.) Согласно библейскому счету, мы будем искать руины, которые содержат запеченный кирпич, скрепленный битумом. В книге Бытия не говорится, были ли эти материалы использованы только для наружных стен или использовались ли они для всей башни через и через нее; зигкураты более поздних времен обычно использовали более дорогие испеченные кирпичи только для внешнего вида, а затем заполняли интерьер более дешевым материалом, таким как глинистый кирпич (Saggs 1989, стр. 57). Однако из формулировки книги Бытия люди планировали остаться в Шинаре, а не разбежаться; это означало бы, что они хотели, чтобы башня была долговечной структурой. Для этого им понадобится обожженный кирпич, который будет использоваться повсюду, так как хорошо известно, что зиккураты, заполненные грязью, не длились и их пришлось повторно перестроить (Saggs 1989, стр. 57). Если в более поздние времена население района разграбило кирпичную площадку Бабеля для использования в собственных зданиях, то оставалось бы немного оставить Башню и Город, взятие кирпичей из заброшенного участка для использования в других местах - традиция, отмеченная временем на среднем Западе. Например, в Вавилоне мелкие запеченные облицовочные кирпичи зиггурата Этеменканки Навуходоносора нашли свой путь во многие крестьянские жилища этого района (Leick 2002, стр. 268). Однако, если бы Вавилон считался табу-сайтом и чтобы его не трогали, чтобы боги не разозлились или, наоборот, были полностью скрыты слоями ила, это разграбление его кирпичей, возможно, не произошло. Самые ранние люди после потопа, скорее всего, обладают превосходными технологиями в отношении строительства; это знание вполне могло пройти через потоп от допотопных времен (Chittick 2006, passim). Таким образом, Башня была бы построена с использованием передовых строительных навыков, которые были у тех самых ранних людей. Возникает вопрос о том, признают ли сегодня светские археологи хотя бы таковую Башкирскую площадку как древнюю, потому что ее передовая технология заставит их думать, что это было сооружение из более «продвинутой» цивилизации более поздних времен. Их эволюционное мировоззрение требует, чтобы самые ранние структуры были самыми примитивными (и в любом случае они не верят, что история Бабеля больше, чем миф, вдохновленный более поздними зиккуратами). Лопата археолога будет иметь решающее значение для того, чтобы помочь нам узнать больше информации о районе, где лежат Вавилон и три города нашего треугольника. Один археологический эффект войны в Персидском заливе и продолжающиеся политические беспорядки в Ираке, где традиционно проводились большие раскопки, заключались в том, чтобы способствовать расширению раскопок в таких местах, как Северная Сирия, из-за опасности работы в Ираке. До этой войны в районе Хабурского треугольника было сделано сравнительно небольшое раскопки по сравнению с очень большим количеством курганов, ожидающих раскопки (за некоторыми исключениями, такими как Телль Брак) (Аккерманс и Шварц, 2003, стр. 1, Кроуфорд, 2004, стр. 43). Однако другие препятствия могут зависеть от желающих получить разрешение на раскопки на новом участке. Они могут включать сирийскую нехватку доступных государственных служащих для размещения необходимого постоянного представителя на каждом поколении; а также убеждение со стороны некоторых, что никакие новые раскопки не должны допускаться, если сайт не находится под угрозой (Matthews 2003). Дистанционное зондирование: каковы шансы, что мы когда-нибудь найдем башню и город Вавилон? Как указано в этой статье, у нас есть справедливая идея, где мы должны искать Вавилон. Но он все равно возьмет поисковую миссию, чтобы найти ее. Одна из категорий научных инструментов, которые недавно стали доступны археологам в поисках подземных сооружений, называется «наземным дистанционным зондированием». Некоторые из этих инструментов - это методы фотографирования земли с неба, чтобы увидеть, есть ли видимые изменения растительности на поверхности это признаки чего-то ниже. Другие методы фактически заглядывают в землю, не выкапывая ее, делая большие объемы информации, доступной археологам быстро и недорого, по сравнению с относительно медленным и ограниченным процессом стандартных археологических раскопок. Существует множество различных видов этих средств дистанционного зондирования, и их иногда используют в сочетании, чтобы найти данный сайт. Согласно Kvamme (2005, стр. 423-424): Археологическое дистанционное зондирование позволяет быстро исследовать крупные районы по археологическим признакам при относительно низких затратах; он может обнаруживать невидимые на поверхности объекты, точно отображать их и предлагать интерпретации на основе их формы, распределения и контекста. Короче говоря, археологическое дистанционное зондирование может предложить единственное прагматическое средство для поиска, отображения и инвентаризации большинства археологических ресурсов мира. Для отличной истории и обзора предмета спутникового дистанционного зондирования и обсуждения по меньшей мере дюжины различных типов спутниковых изображений см. Parcak (2009). Menze, Muhl and Sherratt (2007) обсуждают обнаружение участков северного месопотамского языка с высотой 6 м (19 футов) с помощью спутникового дистанционного зондирования. Недавняя технология, использующая спутниковые снимки QuickBird, была полезна для обнаружения подземных археологических останков (Masini и Lasaponara 2007). Особый интерес представляет то, что Масини и Ласапонара проанализировали данные QuickBird, чтобы получить подробную визуализацию большой погребенной пирамиды вблизи археологического объекта Кахуачи в Перу (Lorenzi 2008). Спутниковые снимки с высоким разрешением Google Earth стали полезным и недорогим инструментом для археологов; он используется в Tell Brak, например (Jarus 2009). Мы могли бы ожидать от вышеупомянутого обсуждения, что область, где лежат останки Башни и города, может быть видна с помощью спутниковой фотографии, потому что испеченный кирпич совершенно отличается по консистенции и составу от почвы, и его легче видеть, чем структуры муддрик, которые не отличаются от окружающая почва так же легко. Будет легче определить место Башни, если фундамент Башни находится не очень далеко от поверхности, или если на земле есть какие-то руины. Используя эти современные инструменты дистанционного зондирования, мы можем сказать, что шансы найти фактический сайт Вавилона выше, чем они могли быть в прошлом. Заключительные замечания В этой статье показано, что, основываясь на библейских, исторических, геологических и географических свидетельствах, Вавилонская башня, скорее всего, была построена в треугольнике реки Хабур Северной Сирии, где-то внутри треугольника, отмеченного в его точках Теллом Браком, Скажи Агабу (около Амуды) и Скажи Фахарию; и не мог быть расположен нигде в южной Месопотамии, как традиционно считалось. Существует вероятность того, что мы можем найти фактическое место Вавилонской башни, но для этого потребуются дальнейшие исследования, а также археологические раскопки на месте. Рекомендации Ainsworth, WF 1874. Комментарий к анабаси Ксенофонта. В анабасисе, или в экспедиции Кира, и в памятные вещи Сократа . Сделка Дж. Уотсон. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и Братья. Аккад. 2000. Словарь мировой истории . Получено с сайта Encyclopedia.com по адресу http://www.encyclopedia.com/doc/1O48-Akkad.html от 29 августа 2010 года. Аккерманы, PMMG и GM Schwartz. 2003. Археология Сирии: от сложных охотников-собирателей до ранних городских обществ (около 16 000-300 до н.э.) . Кембридж, Англия: Пресса Кембриджского университета. Аль Хилла. Прогноз погоды в Аль Хиллах в Бабиле (Ирак), 26 м. Получено с http://www.yr.no/place/Iraq/Babil/Al_Hillah/ 29 августа 2010 года. Олбрайт, WF 1924. Синар-Сангар и его монарх Амрафел. Американский журнал семитских языков и литературы 40, вып. 2: 125-133. Олбрайт, WF 1944. Конец «Кальне в Синаре». Журнал ближневосточных исследований 3: 25-55. Aling, CG 2004. Культурные изменения и путаница языка в древнем Шумере. Библия и Спейд 17, вып. 1: 1-7. Аллея, РБ, П. К. Кларк, Ф. Хейбрехтс и И. Джоуин. 2005. Изменения ледового листа и уровня моря. Science 310, no. 5747: 456-460. Алфавитный список мест в Турции. Падение Rain Genomics, Inc. Получено с http://www.fallingrain.com/world/TU/a/U/r/ 29 августа 2010 года. Aqrawi, AAM, J. Domas и SZ Jassim. 2006. Четвертичные отложения. В геологии Ирака , ред. SZ Jassim и JC Goff, pp. 185-197. Брно, Чехия: Долин, Прага и Моравский музей. Арамейский. 2008. Энциклопедия Колумбии , 6-е изд. Получено с сайта Encyclopedia.com на http://www.encyclopedia.com/topic/Aramaic.aspx от 29 августа 2010 года. Арнольд, BT 2004. Кто были вавилоняне? Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. Эштон, Дж. И Д. Даун. 2006. Развертывание фараонов . Зеленый лес, Арканзас: Магистерские книги. Astour, MC 1968. Месопотамианские и Transtigridian географические названия в списках Medinet Хабу Рамзеса III. Журнал Американского восточного общества 88, вып. 4: 733-752. Astour, MC 1992. Северное Месопотамское королевство Илансура. В Марии в ретроспективе: Пятьдесят лет исследований Марии и Мари , изд. GD Young, стр. 1-34. Озеро Вайона, Индиана: Эйзенбрауны. Astour, MC 1993. Tall al-Hamidiya 2. Journal of the American Oriental Society 113, no. 1: 112-115. Получено с http://findarticles.com/p/articles/mi_go2081/is_n1_v113/ai_n28627419/ от 29 августа 2010 года. Ататюркская плотина. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Atat%C3%BCrk_Dam от 29 августа 2010 года. Bailey, G. 2004. Мировая предыстория с поры: роль береговых линий в эволюции человека. Журнал междисциплинарных исследований в истории и археологии 1, вып. 1: 39-50. Ball, CJ 1895. Название Shinar, Genesis XI. Труды Общества библейской археологии 17: 130. Barnes, A. 1855. Заметки, критические, пояснительные и практические в книге Исайи , новая улучшенная редакция, том. 1. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ливитт и Аллен. Barton, GA 1923. Обзор (без названия). Журнал Американского восточного общества 43: 251-253. Beke, CT 1834. Origines biblicae , или Исследования в первозданной истории , том. 1. Лондон, Англия: Парбери, Аллен и Ко. Беннер, JA 2006. Название месяца - Вавилон. Древнееврейский исследовательский центр, библейский еврейский электронный журнал, выпуск 024. Источник: http://www.ancient-hebrew.org/emagazine/024.pdf от 29 августа 2010 года. Блэкберн, М. и М. Фортин. 1994. Геоморфология Телль-Атия, Северная Сирия. Геоархеология 9, вып. 1: 57-74. Boesch, HH 1939. El-'Iraq. Экономическая география 15, вып. 4: 325-361. Bonomi, J. 1853. Ниневия и его дворцы , 2-е изд. Лондон, Англия: Ingram, Cooke & Co. Борсиппы. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Borsippa 13 января 2011 года. Boscawen, WSC 1903. Первая из империй «Вавилон Библии» в свете последних исследований . Лондон, Англия и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Brothers. Bostock, J. и HT Riley, trans. 1893. Естественная история Плиния , т. I. Лондон, Англия и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джордж Белл и сыновья. Brenton, LCL 2009. Септуагинт с апокрифы: греческий и английский . Пибоди, Массачусетс: Издатели Хендриксона. Первоначально опубликовано 1851, Лондон, Англия: Самуэль Багстер и Сонс, ООО Bromiley, GW 1979. Международная стандартная библейская энциклопедия: A-D , vol. 1. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издание Wm B. Eerdmans. Brown, DD, SR Driver и CA Briggs. 1907. Еврейский и английский лексикон . Бостон, Массачусетс и Нью-Йорк, Нью-Йорк: компания Houghton Mifflin. Buccellati, G. и M. Kelly-Buccellati. 1995 год . Королевское хранилище Уркеша: глифные свидетельства юго-западного крыла . Берлин, Вена: Archiv fur Orientforschung. Получено с http://128.97.6.202/attach/Buccellati%201996%20The%20Royal%20Storehouse%20of%20Urkesh/Buccellati%201996%20The%20Royal%20Storehouse%20of%20Urkesh.pdf от 29 августа 2010 г. Burgess, H. ed. 1857. Журнал священной литературы и библейских записей , т. против Лондона, Англии: Александр Хейлин. Карстенс, Х. 2006. Профиль страны: Поощрение разведки. GEO ExPro 3 : 16-20. Каттермоул, П. Дж. И П. Мур. 1985. История земли . Кембридж, Англия: Пресс-синдикат Кембриджского университета. Чесни, FR 1868. Рассказ об экспедиции Евфрата 1835, 1836, 1837. Лондон, Англия: Лонгманс, Грин и Ко. Чейн, ТК 1899. Вавилон, Вавилон. В энциклопедии библика; критический словарь литературной, политической и религиозной истории, археологии, географии и естественной истории Библии , ред. TL Cheyne и KS Black. Нью-Йорк, Нью-Йорк: компания MacMillan. Чичен-Ица. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Chichen_Itza от 29 августа 2010 года. Chittick, DE 2006. Пазл древнего человека , 3-е изд. Ньюберг, штат Орегон: создание компаса. Чогха Занмил. Исторические иранские сайты и люди. Получено с http://www.google.com/imgres?imgurl=http://corsodireligione.it/digiland/ziggurat.jpg&imgrefurl=http://historicaliran.blogspot.com/2009/12/chogha-zanbil.html&h= 334 & w = 520 & sz = 39 & tbnid = oLtzb8YsBjISyM: & tbnh = 84 & tbnw = 131 & prev = / images% 3Fq% 3DChogha% 2BZanbil & usg = __ BrJ4X-xspwWvdbGU2Jnnre1yKgQ = & sa = X & ei = co1CTO62LYGB8gaKmKQF & ved = 0CBYQ9QEwAA от 29 августа 2010 г. Çiner, A. 2004. Турецкие ледники и ледниковые отложения. В четвертичных оледенениях - объем и хронология , т. 1, ред. J. Ehlers и PS Gibbard, pp. 419-429. Амстердам, Нидерланды: Elsevier BV Clark, PU и AC Mix. 2002. Ледяные покровы и уровень моря последнего ледникового максимума. Четвертичные научные обзоры 21, н. 1-3: 1-7. Сравнить переводы. Инструменты изучения Библии. Получено с http://www.biblestudytools.com/genesis/11-2-compare.html от 29 августа 2010 года. Кук, Г.А. 1987. Реконструкция голоценовой береговой линии Месопотамии. Геоархеология 2, вып. 1: 15-28. Cooper, B. 1995. После потопа . Чичестер, Англия: New Wine Press. Корнук, Б. 2008. Ноев ковчег . Институт поисковой и исследовательской деятельности в области археологии Библии. Получено с http://www.baseinstitute.org/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=65 от 29 августа 2010 года. Courville, D. 1971. Проблема Исхода и ее последствия: критический анализ хронологических отношений между Израилем и современными народами древности , два тома. Лома Линда, Калифорния: книги о вызовах. Кроуфорд, Х. 2004. Шумер и шумеры , 2-е изд. Кембридж, Соединенное Королевство: Пресса Кембриджского университета. Ктесифон. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Ctesiphon 29 августа 2010 года. Cuozzo, JW 1998. Похоронен живым . Зеленый лес, Арканзас: Магистерские книги. Dalley, S. 1984. Mari and Karana: Два старых вавилонских города . Лондон, Англия: Longman Group. Dalley, S. 2008. Вавилон как название для других городов, включая Ниневию. В трудах 51-й Международной ассоциации ассигнований Рэнконтера , ред. RD Biggs, J. Myers и MT Roth, pp. 25-33. Чикаго, Иллинойс: Восточный институт Чикагского университета. Даниил 1. Жизнь в мире, но не мира. 2007. Прогулка со Словом . Получено с http://walkwiththeword.org/index.html от 29 августа 2010 года. Дас, РК 2001. Храмы Тамилнад , 3-е изд. Мумбай, Индия: Бхаратия Видья Бхаван. Дэвидсон, Т.Э. и Т. Уоткинс. 1981. Два сезона раскопок в Телль-Агабе в Езире, NE Сирия. Ирак 43, вып. 1: 1-18. Deckers, K. и S. Riehl. 2004. Развитие экономики и окружающей среды от бронзового века до раннего железного века в Северной Сирии и Леванта. Пример из региона Верхнего Хабура. Античность 78, выпуск 302. Источник: http://www.antiquity.ac.uk/projgall/deckers302/ от 29 августа 2010 года. Deckers, K. и S. Riehl. 2007. Флювиальные экологические условия для археологических объектов в бассейне Верхнего Хабура (северо-восточная Сирия). Четвертичные исследования 67, вып. 3: 337-348. Dillmann, A. 1897. Бытие, критически и экзегетически излагаемое , vol. 1. Эдинбург, Шотландия: T & T Clark. Dirven, L. 1999. Пальмирены Дуры-Европоса: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии . Лейден, Нидерланды: К. Брилл. Drijvers, HJW 1980. Культы и верования в Эдессе . Лейден, Нидерланды: EJ Brill. Дункан, GS 1915. Шумерские надписи Синь-Гашида, царя Эреха, транслитерированы, переведены и аннотированы. Американский журнал семитских языков и литературы 31, вып. 3: 215-221. Восточная Африка. 2004. Всемирный справочный атлас , изд. А. Наследие. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Дорлинг Киндерсли. Эбелинг, Э., Б. Мейснер и Д. Д. Эдзард. 2001. Reallexikon der Assyriologie , vol. 9. Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. Эйдем, Дж. И Д. Уорбертон. 1996 год. В стране Нагар: обзор вокруг Телля Брака. Ирак 58: 51-64. Эпос Гильгамеша. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Epic_of_Gilgamesh от 30 августа 2010 года. Фабер, GS 1816. Происхождение языческого идолопоклонства, установленное из исторических свидетельств и косвенных доказательств , том. III. Лондон, Англия: FC и J. Rivington. Fasold, D. 1988. Ковчег Ноя . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wynwood Press. Finegan, J. 1979. Археологическая история древнего Ближнего Востока . Боулдер, Колорадо: Westview Press. Fischer, RJ 2008. Историческое Бытие: от Адама до Авраама . Лэнхэм, Мэриленд: Университетская пресса Америки. Флетчер, JP 1850. Рассказ о двухлетней резиденции в Ниневии и путешествиях в Месопотамии, Ассирии и Сирии , том. II, 2-е изд. Лондон, Англия: Генри Колберн, издатель. Фрейзер, J. 1834. Всемирная история. Журнал Fraser's для города и страны 10, нет. 15: 210-221. Фрейзер, JB 1842. Месопотамия и Ассирия с самых ранних веков до настоящего времени. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и Братья. Гельб, IJ 1935. Кальне. Американский журнал семитских языков и литературы 51, вып. 3: 189-191. Гелб, IJ 1937. Шанхар. Американский журнал семитских языков и литературы 53, вып. 4: 253-255. Гелб, IJ 1955. Имя Вавилона. Журнал Института азиатских исследований 1: 1-4. Gemser, B. 1968. Adhuc loquitur: Собранные очерки доктора Б. Гемсера . Лейден, Нидерланды: EJ Brill. Genesis. Новая американская Библия . Получено с http://www.usccb.org/nab/bible/genesis/genesis11.htm 30 августа 2010 года. Гудспид, GS 1902. История вавилонян и ассирийцев . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыны Чарльза Скрибнера. Gopuram. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Gopuram 30 августа 2010 года. Горниц, В. 2007. Повышение уровня моря после таяния льда и сегодня . Национальное управление по аэронавтике и космосу: Институт космических исследований Годдарда. Получено с http://www.giss.nasa.gov/research/briefs/gornitz_09/ от 30 августа 2010 года. Грэм, CC 1859. Древний Башан и города Ог. В живом возрасте , т. 62, ред. E. Littell и RS Littell, pp. 70-90. Бостон, Массачусетс: Литтелл, Сон и компания. Грант, М. 1997. Путеводитель по древнему миру . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. Greenfield, JC и A. Shaffer. 2001. Заметки об аккадско-арамейской двуязычной статуе от Телля Фехери. В «Аль-Канфеи Йонах: сборник исследований Джонаса Гринфилда по вопросам семитской филологии» . SM Paul, ME Stone и A. Pinnick, pp. 217-262. Иерусалим, Израиль: издательство Магнеса в Еврейском университете. Гримстон, J. 1999. Башня Вавилона «найдена» около Черного моря. The Sunday Times (Лондон, Англия), 4 апреля. Получено с http://www.biblemysteries.com/pressarticles/londontimes3.htm 30 августа 2010 года. Гость, ER 1953. Рустам Гербарий, «Ирак: часть VI. Общий и экологический учет. Kew Bulletin 8, no. 3: 383-403. Habermehl, A. 2008. Обзор поиска Ноев ковчега. В материалах шестой международной конференции по креационизму , изд. А. А. Снеллинг, стр. 485-501. Питтсбург, Пенсильвания: Стипендия в области творчества. Также на сайте www.harpanddragon.com/ICC6-41.pdf. Habermehl, A. 2010. Эти загадочные неандертальцы: что они говорят? Мы слушаем? Ответы Исследовательский журнал 3: 1-21. Habermehl, HA 1995. Бог говорил, но что Он сказал? Кортленд, Нью-Йорк: Антифонские книги. Halley, HH 1965. Справочник Библии Галлея . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательский дом «Зондерван». Hamblin, WJ 2006. Война на древнем Ближнем Востоке до 1600 г. до н.э. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. Ханебут, TJJ, К. Stattegger и A. Bojanowski. 2009 год. Прекращение последней ледниковой максимальной отметки уровня моря: данные Sunda-Shelf пересмотрены. Глобальное и планетарное изменение 66, н. 1-2: 76-84. Харрисон, РК 1963. Вавилон. В Zondervan иллюстрированный библейский словарь , изд. MC Tenney. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательский дом «Зондерван». Хастингс, Дж., А. Б. Дэвидсон и Дж. А. Селби. 1902. Словарь Библии: Том IV (Плерома-Зузим) . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыны Чарльза Скрибнера. Гастингс, J. 2004. Словарь Библии: Том I (Часть I: A-Cyrus) . Группа «Минерва». Хайнц, М. 2007. Саргон Аккад: мятежник и узурпатор в Кише. В представлениях политической власти: истории болезни со времен изменения и распускания порядка в Древнем Ближнем Востоке , стр. 67-86, ред. М. Хайнц и М. Х. Фельдман. Озеро Вайона, Индиана: Эйзенбрауны. Проведено CC 2000. Модели на Ближнем Востоке , 3-е изд. Боулдер, Колорадо: Westview Press. Генри, М. 1992. Комментарий NIV Мэтью Генри в одном томе , ред. LF Church и GW Peterman. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательский дом «Зондерван». Генри, Р. 2003. Синхронизированная хронология: переосмысление древневосточной античности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Algora Publishing. Heritage, A., ed. 2004. Всемирный справочный атлас . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Дорлинг Киндерсли. Герц, Н. и Е. Г. Гаррисон. 1998. Геологические методы археологии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. Хейердал, Т., Сандвейс и А. Нарваез. 1995. Пирамиды Тукуме . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Хадсон. Хикман, Д. 1986. Датирование Хаммурапи. В материалах третьего семинара по катастрофизму и древней истории , изд. М. А. Лакерман, стр. 13-28. Лос-Анджелес, Калифорния: катастрофа и древняя история. Хирш, SR 1989. Пятикнижие. Том I: Бытие , 2-е изд., Перев. И. Леви. Гейтсхед, Англия: Judaica Press. Хислоп, А. 1903/2007. Два Вавилона . Это издание, первоначально опубликованное в 1903 году, переиздано 2007. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Козимо. Хеттский период. 2006. Карта хеттского царства . Получено с http://www.ancientanatolia.com/historical/hittite_period.html 12 января 2011 года. Hogg, HW 1911. Месопотамия. Энциклопедия Британника . Кембридж, Англия: Университетская пресса. Holt, RD 1996. Доказательства позднего кайнозойского наводнения / пост-потопа. CEN Technical Journal 10, no. 1: 128-167. Говард, ML 2009. Поэтому его называли Бабелем. Журнал создания 23, вып. 3: 56-57. Huehnergard, J. 1986. Обзор: La statue de Tell Fekherye et son надпись bilingue assyro-araméenne А. Абу-Ассаф, П. Бордреил и А. Р. Миллард. Бюллетень американских школ восточных исследований 261: 91-95. Huot, J.-L. 1992 год. Первые фермеры в Оуэли. Библейский археолог 55, вып. 4: 188-195. Imbrie, J. и KP Imbrie. 1979. Ледяные века: Решая загадку . Berkeley Heights, Нью-Джерси: издатели Enslow. Ionides, MG 1954. Переписка: географическая история Месопотамских равнин. Географический журнал 120, №. 3: 394-397. Ирак. 2003. Карта Ирака . Союз, Нью-Джерси: Hammond World Atlas Corporation. Jarus, О. 2009. Спутниковая революция Google . Получено с http://heritage-key.com/world/googles-satellite-revolution 4 февраля 2011 года. Джассим, СЗ и Т. Будей. 2006. Единицы стабильной полки. В геологии Ирака , ред. SZ Jassim и JC Goff, pp. 57-70. Брно, Чехия: Долин, Прага и Моравский музей. Jastrow, M. 1915. Цивилизация Вавилонии и Ассирии: ее останки, язык, история, религия, торговля, право, искусство и литература . Филадельфия, Пенсильвания и Лондон, Англия: компания JB Lippincott. Johns, CHW 1913. Древний Вавилон . Нью-Йорк: Сыны ГП Путнам. Джонс, А. 1856. Собственные имена Ветхого Завета . Лондон, Англия: С. Багстер и сыновья. Перепечатано в 1990 году как словарь Джонса в именах Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications. Джонс, AT 1897. Империи Библии от смятения языков в вавилонском плену . Battle Creek, Мичиган: компания Review and Herald Publishing. Джонс, FN 2007. Хронология Ветхого Завета , 16-е изд. Зеленый лес, Арканзас: Магистерские книги. Иордания, JA 2007. Рукописный текст на стене: комментарий к книге Даниила . Пороховые пружины, Джорджия: американское видение. Josephus, F. 1736a. Древности евреев. В трудах Иосифа Флавия , транс. W. Whiston, 1987 ed. Пибоди, Массачусетс: Издатели Хендриксона. Josephus, F. 1736b. Флавий Иосиф Флавий против Апиона. В трудах Иосифа Флавия , транс. W. Whiston, 1987 ed. Пибоди, Массачусетс: Издатели Хендриксона. Kalimi, I. 2000. Shinar. В словаре Иердман Библии , ред. Д. Н. Фридман, А. С. Майерс, А. Б. Бек. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Каллаи, З., 2000. В исследованиях по исторической географии и библейской историографии, ред. Г. Галил и М. Вайнфельд. Лейден, Нидерланды: Koninklyke Brill. Kenett, RS 1995. Управление качеством в древнем Израиле. В истории управления качеством: эволюция, тенденции и будущие направления управления качеством , изд. JM Juran. Милуоки, штат Висконсин: ASQC Quality Press. Кеннеди, WJ и G. Lunn. 2000. Верхние кампанские (меловые) аммониты из шинаришской свиты, Джебель Синджар, северо-западный Ирак. Журнал палеонтологии 74, вып. 3: 464-473. Керр, RA 1998. Морская пыль показывает засуху, срубленную Аккадскую империю. Наука 279, вып. 5349: 325-326. Река Хабур. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Khabur_River от 29 августа 2010 года. Хабур (Тигр). Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Khabur_%28Tigris%29 от 30 августа 2010 года. Kidner, D. 1967. Genesis: введение и комментарий . Лондон, Англия: The Tyndale Press. Киллиан, C. 2004. Арабский. Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки . Получено с сайта Encyclopedia.com по адресу http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3424600277.html от 30 августа 2010 года. Китто, Дж. 1904. Иллюстрированная история Библии . Хартфорд, Коннектикут: компания SS Scranton. Колинский, Р. 2007. Верхняя Хабурская область во второй половине третьего тысячелетия до нашей эры. Altorientalische Forschungen 34, no. 2: 342-369. Koutoupis, P. 2009. Какая земля Шинара и где она расположена? Получено с http://www.petroskoutoupis.com/lib/ShinarLocation.pdf от 30 августа 2010 года. Kuhrt, A. 1995. Древний Ближний Восток, ок. 300-330 до н.э. , т. I. Лондон, Англия: Рутледж. Куртер, А. 1988. Ледники Ближнего Востока и Африки - ледники Турции. В атлантическом атласе атласа ледников мира , ред. РС Уильямс-младший и Дж. Г. Ферриньо. Вашингтон, округ Колумбия: типография правительства Соединенных Штатов. Получено 18 января 2011 г. с http://pubs.usgs.gov/pp/p1386g/turkey.pdf. Kvamme, KL 2005. Наземное дистанционное зондирование в археологии. В Справочнике об археологических методах , том. 1, ред. DG Maschner и C. Chippindale. Лэнхэм, Мэриленд: Альтамира Пресс. Lambeck, K. 1996. Реконструкция береговой линии для Персидского залива с момента последнего ледникового максимума. Письма о Земле и планетарных науках 142, вып. 1-2: 43-57. Ламбек, К., Й. Йокогама, П. Джонстон и А. Перселл. 2000. Объемы глобального льда на последнем ледниковом максимуме и раннем позднем ледниковом. Письма о Земле и планетарных науках 181: 513-527. Получено с http://people.rses.anu.edu.au/lambeck_k/pdf/211.pdf от 14 января 2011 года. Ларсен, CE 1975. Мезопотамская область дельты: пересмотр Лиса и Сокола. Журнал Американского восточного общества 95, вып. 1: 43-57. Ларсен, СЕ и Г. Эванс. 1978. Голоценовая геологическая история дельты Тигра-Евфрата-Каруна. В истории окружающей среды Ближнего и Среднего Востока со времени последнего ледникового периода , изд. WC Brice, стр. 227-244. Лондон, Англия: Академическая пресса. Lasor, WS 1988. Международная стандартная библейская энциклопедия (показана в четырех томах). Том четвертый: Q-Z , изд. GW Bromiley. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Lawler, A. 2009. Рассвет цивилизации: Письмо, городская жизнь и война. Откройте для себя выпуск журнала December 2009. Опубликовано на сайте 3 февраля 2010. Источник http://discovermagazine.com/2009/dec/03-dawn-of-civilization-writing-urban-life-warfare 30 августа 2010 года. Лис, GM и NL Фалькон. 1952. Географическая история месопотамских равнин. Географический журнал 118, нет. 1: 24-39. Leick, Г. 2002. Месопотамия: Изобретение города . Лондон, Англия: Penguin Books. Левин, Ю. 2002. Нимрод могущественный, царь Киша, царь Шумера и Аккада. Vetus Testamentum 52, нет. 3: 350-366. Липинский, E. 2000. В арамеях: Их древняя история, культура, религия . Лёвен, Бельгия: Петерс Издатели и факультет востоковедения. Ливингстон Д. 2008. Поиск Вавилонской башни. Интернет статьи. Источник http://www.answersingenesis.org/articles/am/v3/n2/search-for-babel 30 августа 2010 года. Ллойд, С. 1955. Фундаменты в пыли . Harmondsworth, Англия: Penguin Books. Впервые опубликовано Oxford University Press , 1947. Лофтус, WK 1857. Путешествия и исследования в Халдеи и Susiana . Лондон, Англия: Джеймс Нисбет и Ко Лоренци, Р. 2008. Древняя Перу пирамида пятнистый со спутника. Discovery News . Источник http://www.msnbc.msn.com/id/27010998/ 30 августа 2010 года. Лоуи, А. 1893. Вавилонская башня. В Трудах Общества библейской археологии , ноябрь 1892 г. по июнь 1893 г., т. 15, двадцать третья сессия. Лондон (Bloomsbury) Англия: Ведомства Общества. Макинтош, CH 1972. Бытие Второзакония: Заметки о Пятикнижии . Нептун, Нью - Джерси: Loizeaux Brothers. Maisels, CK 1993. Ближний Восток: археология в «колыбели цивилизации ». Лондон, Англия: Рутледж. Margueron, Ж.-К. 1965. Месопотамия, пер. HSB Харрисон. Кливленд, Огайо и Нью - Йорк, Нью - Йорк: The World Publishing Company. Мазини, Н. и R Ласапонара. 2007. Исследование спектральной способности данных QuickBird для обнаружения археологических останков погребенных под прозябал и не заросшие области. Журнал культурного наследия 8, нет. 1: 53-60. Мастер, С. 2002. Уммы Аль Бинни озеро, возможно голоцен структура воздействия на болотах южного Ирака: Геологические доказательства для его возраста, а также последствий для Бронзового века Месопотамии. Интернет аннотация, извлечено из http://atlas-conferences.com/cgi-bin/abstract/caiq-15 30 августа 2010 года. Matthews, R. 2003. Археология Месопотамии: Теории и подходы . Лондон, Англия: Рутледж. Макинтош, JR 2005. Древняя Месопотамия: Новые перспективы . Санта - Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. Menze, BH, JA Ur и AG Sherratt. 2006. Обнаружение древних поселений: археологические исследования, основанные на модели местности SRTM. Фотограмметрическая инженерия и дистанционное зондирование 72, вып. 3: 321-27. Menze, BH, S. Muhl и AG Sherratt. 2007. Виртуальный опрос на северных месопотамских сайтах посредством спутникового дистанционного зондирования. В расширяющихся горизонтах: многодисциплинарные подходы к изучению ландшафта , ред. B. Ooghe and G. Verhoeven, pp. 5-29. Ньюкасл-апон-Тайн, Соединенное Королевство: издательство Cambridge Scholars. Michalowski, P. 2003. Ранняя династическая таблетка ED Lu A из Tell Brak (Nagar). Журнал клинописной цифровой библиотеки , №. 3: 1-6. Получено с http://cdli.ucla.edu/pubs/cdlj/2003/cdlj2003_003.pdf от 30 августа 2010 года. Millard, AR 2000. Fekheriyeh, (Tell). В словаре древнего Ближнего Востока , eds. П. Биенковски и А. Р. Милларда. Лондон, Англия: Британская музейная пресса и Филадельфия, Пенсильвания: Университет Пенсильвании Пресса. Миллер, JA 1996. Carchemish. В Международном словаре исторических мест: Ближний Восток и Африка , т. 4, ред. К. А. Берни и Т. Ринг, стр. 173-76. Чикаго, Иллинойс: Фицрой Дирборн. Митчелл, TC 1991. Вавилонское изгнание и восстановление евреев в Палестине (586-е - 500 до н.э.). В древней истории Кембриджа, часть 2, ассирийская и вавилонская империи и другие государства Ближнего Востока, с восьмого по шестой век до н.э. , ред. J. Boardman, IES Edwards, E. Sollberger и NGL Hammond, pp. 410-440. Кембридж, Соединенное Королевство: Университетская пресса. Митчелл, T. 2005. Гласные точки древнееврейского текста в Ветхом Завете. Получено с http://www.firstbaptistgranitefalls.org/pdf/VowelPoints.pdf от 30 августа 2010 года. Митровица, JX 2003. Недавние разногласия в прогнозировании изменения климата после ледникового периода. Четвертичные научные обзоры 22, н. 2-4: 127-133. Мур, AMT 1978. Неолит Леванта. Кандидат наук. дисс., Оксфордский университет. Получено с http://ancientneareast.tripod.com/71.html 30 августа 2010 года. Мур, AMT 1988. Предыстория Сирии. Бюллетень американских школ восточных исследований , 270: 3-2. Moorey, PRS 1999. Древние месопотамские материалы и отрасли: археологические данные . Озеро Вайона, Индиана: Эйзенбрауны. (Ред., 1994, Оксфорд, Англия: Clarendon Press.) Morris, HM 1966. Мировое население и библейская хронология. Творческое научное общество Quarterly 3 , no. 3: 7-10. Мюллер, Р. А. и Г. Дж. Макдональд. 2000. Ледниковые периоды и астрономические причины: данные, спектральный анализ и механизмы . Лондон, Англия: Спрингер. NETS. 2007. Новый английский перевод Септуагинты , ред. А. Питерсма и Б. Г. Райт. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. Северная Африка. 1962. В атласе университета , 10-е изд., Ред. H. Fullard и HC Darby. Лондон, Англия: Джордж Филипп и Сон, ООО Нильссон, депутат 1928 года . Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии , 2-й рев. редактор Нью-Йорк, Нью-Йорк: Библо и Таннен. Nutzel, W. 1979. О географическом положении еще не изученных ранних месопотамских культур: вклад в теоретическую археологию. Журнал Американского восточного общества 99, вып. 2: 288-296. Оард, М. 1993. Жизнь в великий ледниковый период . Зеленый лес, Арканзас: Магистерские книги. Оард, М. 1990. Ледниковый период, вызванный потопом Бытия . Зеленый лес, Арканзас: Магистерские книги. Oard, M. 2004. Замороженные во времени . Зеленый лес, Арканзас: Магистерские книги. Оард, М. 2006. Где подходит Ледниковый период? В книге «Новые ответы» , изд. К. Хэм, стр. 207-219. Зеленый лес, Арканзас: Магистерские книги. Получено с http://www.answersingenesis.org/articles/nab/where-does-ice-age-fit 20 января 2011 года. Oates, J. 1979. Babylon . Лондон, Англия: Thames and Hudson Ltd. Oates, J. 2004. Археология в Месопотамии: копаем глубже в Tell Brak. Археологическая лекция Альберта Реккита, Британская академия. Получено с http://www.mcdonald.cam.ac.uk/projects/brak/BAlect.htm 30 августа 2010 года. Oates, J., A. McMahon, P. Karsgaard, L. Al Quntar и J. Ur. 2007. Месопотамский урбанизм. Новый вид с севера. Античность 81, вып. 313: 585-600. Oates, J. и A. McMahon. 2008a. Скажите Брак-древнему Нагару: Исследование городского роста и администрации в Северной Месопотамии. Получено с http://www.mcdonald.cam.ac.uk/projects/brak/index.htm 30 августа 2010 года. Oates, J. и A. McMahon. 2008b. Скажите проекту Брака. Площадь TW: Археологические детали. Получено с http://www.mcdonald.cam.ac.uk/projects/brak/plans.htm 30 августа 2010 года. Oguchi, T., K. Hori и CT Oguchi. Палеогидрологические последствия позднечетвертичных речных отложений в археологических раскопках и окрестностях в Сирии. Геоморфология 101, вып. 1-2: 33-43. Олмстед, AT 1918. Расчетная страшность Ашура Насира Апала. Журнал Американского восточного общества 38: 209-266. Olmstead, AT 1921. Shalmaneser III и создание ассирийской власти. Журнал Американского восточного общества 41: 345-382. Oppenheim, AL 1964. Древняя Месопотамия . Чикаго, Иллинойс: Университет Чикагской прессы. Палмер, Д., П. Г. Бах и Дж. Тилдсли. 2004. Распространение прошлого: великие археологические открытия, которые изменили историю . Лондон, Англия: Митчелл Бизли. Параллельные переводы. Библос онлайн . Получено с http://bible.cc/genesis/11-2.htm от 30 августа 2010 года. Parpola, S. 1987. Ассирийская империя: государственные архивы Ассирии. Карта, напечатанная издательством Хельсинкского университета. Получено с http://aina.org/maps/historic/historic.htm 30 августа 2010 года. Parcak, SH 2009. Спутниковое дистанционное зондирование для археологии . Абингдон, Соединенное Королевство и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. Parrot, A. 1955. Вавилонская башня . Лондон, Англия: SCM Press Ltd. Пельтье, WR и RG Фэрбенкс. 2006. Объем глобального ледникового льда и последний ледниковый период Максимальная продолжительность от продолжительной записи уровня моря в Барбадосе. Четвертичные научные обзоры 25, н. 23-24: 3322-3337. Pendlebury, JDS 1930. Aegyptiaca . Лондон, Англия: Пресса Кембриджского университета. Персидский залив После сухих, зеленых и обитаемых людьми. Проект пригородного чрезвычайного положения. Biot Report # 422: 15 мая 2007 г. Источник: http://www.semp.us/publications/biot_reader.php?BiotID=422 от 30 августа 2010 г. Pinches, IA 1908. Словарь Библии, т. 1: A-Feasts , eds. J. Hastings и JA Selbie. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыны Чарльза Скрибнера. Пинчи, ТГ 1893. Кальне или Кально. В словаре Библии: Состоит из его древностей, биографии, географии и естественной истории , т. 1, часть 1, ред. У. Смит и Дж. М. Фуллер. Лондон, Англия: Джон Мюррей. Pinches, TG 2010. Amraphel. Международная стандартная библейская энциклопедия . Опубликовано онлайн Biblos.com. Получено с http://bibleencyclopedia.com/amraphel.htm от 7 января 2011 года. Poe, EA 1845. Письменное письмо. В сказках Эдгар А. По . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley и Putnam. Поллок, S. 1999. Древняя Месопотамия: Идея, которого никогда не было . Кембридж, Соединенное Королевство: Пресса Кембриджского университета. Postgate, JN 1974. Некоторые замечания об условиях в ассирийской сельской местности. Журнал экономической и социальной истории Востока 17, вып. 3: 225-243. Potts, DT 1997. Месопотамская цивилизация: материальные основы . Лондон, Англия: The Athlone Press. Причард, JB ed. 1950. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет. Пирамида Луны. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Pyramid_of_the_Moon от 29 августа 2010 года. Ragozin, ZA 1893. История Ассирии от восстания империи до падения Ниневии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: сыновья ГП Путнам. Rawlinson, G. 1885. Семь великих монархий древнего восточного мира: Vol. Я. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джон Б. Олден. Ray, LL 1999. Великий ледниковый период. Геологическая служба США. Получено с http://pubs.usgs.gov/gip/ice_age/ice_age.pdf от 22 января 2011 года. Rendsburg, GA 2003. Семитские языки (с особым упором на Левант). В ближневосточной археологии: читатель , изд. S. Richard, pp. 71-73. Озеро Вайона, Индиана: Эйзенбрауны. Риствет, Л. 2008. Правовые и археологические территории второго тысячелетия до нашей эры в северной Месопотамии. Древность 82: 585-599. Получено с http://leilan.yale.edu/pubs/files/Ristvet_2008_Antiquity.pdf от 30 августа 2010 года. Ристве, Л. и Х. Вайс. 2005. Регион Хабура в конце третьего и начале второго тысячелетия до нашей эры. В истории и археологии Сирии , том. 1., изд. У. Ортманн, стр. 1-26. Саарбрюккен, Германия: Саарбрюккен-Верлаг. Получено с http://leilan.yale.edu/pubs/files/RistvetWeiss2005HAS1.pdf от 30 августа 2010 года. Rohl, D. 1998. Легенда: Генезис цивилизации . Лондон, Англия: Век. Роллин, К. 1836. Древняя история египтян, карфагенян, ассирийцев, вавилонян, мидий и персов, македонцев и греков , т. 2. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джордж Дирборн. Рон Уайат. 2010. Энциклопедия создания науки . Получено 30 августа 2010 г., с http://creationwiki.org/Ron_Wyatt. Росс, AP 1985. В комментарии к библейским знаниям: изложение Священного Писания Далласским семинарическим факультетом , ред. JF Walvoord и RB Zuck, стр. 15-101. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Колесница Victor Publishing. Saggs, HWF 1989. Цивилизация перед Грецией и Римом . Лондон, Англия: BT Batsford и Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. Сандерс, С. 2002. Новые открытия в Сирии подтверждают теорию распространения ранней цивилизации. Университет Чикаго . Получено с http://www-news.uchicago.edu/releases/02/020531.hamoukar.shtml 30 августа 2010 года. Сарикай, М., М. Зреда и А. Чинер. 2008. Поздние четвертичные палеоклиматы Турции из ледниковых записей и их связь с изменением климата прошлого века. Американский геофизический союз, осеннее собрание 2008 , аннотация # PP13B-1440. Сейс, AH 1895. Патриархальная Палестина . Нью-Йорк, Нью-Йорк: E. и JB Young & Co. Schaffer, Y. 2000. Изменения в технологии строительства в Израиле с древнейших времен до 20-го века и их влияние на повседневную жизнь. Лекция. Получено с http://www.unesco.org/archi2000/pdf/schaffer.pdf от 30 августа 2010 года. Seely, PH 2001. Дата Вавилонской башни и некоторые богословские последствия. Вестминстерский богословский журнал 63: 15-38. Semple, EC 1919. Древний предгорный маршрут северной Месопотамии. Географический обзор 8, №. 3: 153-179. Сеннар. 1911. В онлайновой энциклопедии , авторское право 2010. Первоначально в энциклопедии Britannica 1911, vol. V24, стр. 647. Получено с http://encyclopedia.jrank.org/SCY_SHA/SENNAR.html 30 августа 2010 года. Сеннар, Судан. Карты Коллинза. Получено с http://www.collinsmaps.com/maps/Sudan/Sennar/P1052453.aspx от 30 августа 2010 года. Сеттерфилд, Б. 2010. Вавилонская башня. Получено с http://www.setterfield.org/weeklystudies4.html 30 апреля 2010 года. Siff, MJ 2006. Вавилонская башня. В энциклопедии «Иудаика» . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: The Gale Group. Певец, CJ ed. 1954. История технологии , т. 1. Оксфорд, Англия: издательство Оксфордского университета. Смит, W. 1893. Словарь Библии: Состоит из его древностей, биографии, географии и естественной истории , т. 3. Лондон, Англия: Джон Мюррей. Смит, W. 1948. Словарь Библии: Содержит его древности, биографию, географию, естественную историю и литературу с последними исследованиями и ссылками на пересмотренную версию Нового Завета , ред. FN и MA Peloubet. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательский дом «Зондерван». Снеллинг, А.А. 2009. Катастрофическое прошлое Земли: геология, создание и потоп , т. 2. Даллас, Техас: Институт исследований творчества. Spielvogel, JJ 2008. Западная цивилизация, т. A: К 1500 . Стэмфорд, Коннектикут: Обучение Cengage. Spires, RP 1910. Ассирийская архитектура. В энциклопедии Britannica , vol. 2, 11-е изд., Изд. H. Chisholm. Кембридж, Англия: Университетская пресса. Стюарт, TT 2003. Открытие истинных фараонов Иосифа, Моисея и Исхода. I: Решая загадку Исхода . Лаббок, штат Техас: Biblemart.com. Stieglitz, RR 1987. Ebla and Dilmun. В Eblaitica: Очерки архивов Ebla и язык Eblaite , vol. 1, ред. CH Gordon, GA Rendsburg и NH Winter, стр. 43-46. Озеро Вайона, Индиана: Эйзенбрауны. Stinehart, J. 2010. Хуррианский анализ «Синара». Получено с http://lists.ibiblio.org/pipermail/b-hebrew/2010-April/041515.html 30 августа 2010 г. Стратовулкан. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Stratovolcano 30 августа 2010 года. Strong, J. 1894. Исчерпывающее соответствие Библии . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. Sweeney, MA 2007. I & II Kings: комментарий . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. Список шумерских королей. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Sumerian_King_List 30 августа 2010 года. Symmes, P. 2010. Храмовый комплекс в Турции, который предшествует даже пирамидам, переписывает историю человеческой эволюции. Сайт образования Newsweek , 19 февраля 2010 г. Источник: www.newsweek.com/2010/02/18/history-in-the-remaking.html от 15 января 2011 г. Szuchman, JJ 2007. Прелюдия к империи: средний ассирийский ханигальбат и возвышение арамейцев. Кандидат наук. дисс., Калифорнийский университет. Получено с http://szuchman.bol.ucla.edu/Prelude%20To%20Empire.pdf от 30 августа 2010 года. Скажи эль-Фахария. Википедия . Получено с http://en.wikipedia.org/wiki/Tell_el_Fakhariya от 29 августа 2010 года. Книга юбилеев. 1913. В «Апокрифе» и «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета» , изд. Р.Х. Чарльз. Оксфорд, Англия: Clarendon Press. Получено с http://www.pseudepigrapha.com/jubilees/index.htm от 30 августа 2010 года. Проклятие Агаде. 2006. Проект ETCSL, факультет востоковедения, Оксфордский университет. Получено из http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.2.1.5# от 30 августа 2010 г. Вавилонская башня. 2009. На сайте искусства и Библии. Получено с http://www.artbible.info/art/tower-of-babel.html 30 августа 2010 года. Томпкинс, стр. 1976. Тайны мексиканских пирамид . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и Роу. Томпсон, JA 1971. Знание Самаритянина «Все они в земле Синара» (Быт. 10:10). Журнал библейской литературы 90, вып. 1: 99-102. Toffteen, OA 1907. Древняя хронология: Часть I. Чикаго, Иллинойс: Университет Чикагской прессы. Вавилонская башня. 2010. Wiki . Получено из http://creationwiki.org/Tower_of_Babel от 30 августа 2010 года. Trinkaus, E. 1978. Тяжелые времена среди неандертальцев. Естественная история 87, вып. 10: 58-63. Туранско-шумерский: Заговор Анаграммы. 2009. Получено 30 августа 2010 года, с http://www.abovetopsecret.com/forum/thread429985/pg1. Геологическая служба США. 2000. Уровень моря и климат. Получено 30 августа 2010 г., с http://pubs.usgs.gov/fs/fs2-00/. Ussher, J. 1658. Анналы мира , обр. Rev. L. and M. Pierce 2003. Зеленый лес, Арканзас: магистерские книги. Van de Mieroop, M. 1999. Древний месопотамский город . Оксфорд, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. ван дер Туорн, К. и П. В. ван дер Хорст. 1990. Нимрод до и после Библии. Гарвардский богословский обзор 83, вып. 1: 1-29. Vardiman, L. 2001. Климаты до и после потопа Бытия: численные модели и их последствия . Эль Каджон, Калифорния: Институт исследований творчества. Во, WSW 1855. Ниневия и Персеполис . Лондон, Англия: Артур Холл, Virtue & Co. Veenhof, KR и J. Eidem. 2008. Месопотамия: древнеассирийский период . Фрибург, Швейцария: Академическая пресса и Геттинген, Германия: Ванденхойк и Рупрехт. Великовский, И. 1952. Возрасты в хаосе . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Doubleday. Великовский, И. 1999. Хаммурапи и пересмотренная хронология . Из архива Иммануила Великовского (опубликовано онлайн). Получено с http://www.varchive.org/ce/hammurabi.html 9 января 2011 года. Wall-Romana, C. 1990. Месторасположение Агаде. Journal of Near Eastern Studies 49, no. 3: 205-245. Уолтон, JH 1995. Месопотамский фон Башни Бабеля и его последствия. Бюллетень библейских исследований 5: 155-175. Ward, WH 1887. Заметки о восточных древностях: IV. Глаз Набу; V. Вавилонский кулон; VI. Каменная табличка в Абу-Хаббе. Американский журнал археологии и истории изящных искусств 3, №. 3/4: 338-343. Watson, JS и WF Ainsworth. 1894. Анабазис, или экспедиция Кира, и памятные вещи Сократа . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и Братья. Webster, N. 1973. Словарь Вебстера нового двадцатого столетия английского языка, сокращенный , 2-е изд., Экст. Рев., Изд. JL McKechnie. Кливленд, Огайо и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Всемирная издательская компания. Вайс, Х. 1975. Киш, Аккад и Агаде. Журнал Американского восточного общества 95, вып. 3: 434-453. Вайсс, Х. 2003. Аккадская империя. В Энциклопедии предыстории: Южная и Юго-Западная Азия , т. 8, ред. П. Н. Перегрин и М. Эмбер, стр. 21-23. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Спрингер. Weiss, H., M.-A. Courty, W. Wetterstrom, F. Guichard, L. Senior, R. Meadow и A. Curnow. 1993. Генезис и крах третьего тысячелетия Северной Месопотамской цивилизации. Science 261, no. 5124: 995-1004. Уэллс, Э. 1820. Историческая география Ветхого и Нового Завета: Том 1 . Лондон, Англия: FC и J. Rivington. Уэллс, HG 1922. Краткая история мира . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан. Westermann, C. 1984. Genesis 1-11: континентальный комментарий . Миннеаполис, Миннесота: Аугсбургский издательский дом. Wilkinson, TJ 2007. Системы дистанционного зондирования и географической информации: годовой отчет за 1999-2000 годы , об. 23 февраля, 2007. Восточный институт Чикагского университета. Получено с http://oi.uchicago.edu/research/pubs/ar/99-00/jazira.html 30 августа 2010 года. Woolley, CL 1928. Шумеры . Оксфорд: The Clarendon Press. Wright, HE 2004. Плейстоценовое оледенение Ирака. В четвертичных оледенениях: протяженность и хронология, часть III: Южная Америка, Азия, Африка, Австралазия, Антарктика , ред. J. Ehlers и PL Gibbard. Амстердам, Нидерланды: Elsevier BV Wright, HT, ESA Rupley, J. Ur, J. Oates и E. Ganem. 2006-2007. Предварительный отчет о сезонах 2002 и 2003 гг. Обследования района Тель-Брак. Les Annales Archéologiques Arabes Syriennes 49-50: 7-21. Wyatt, RE 1995. Информационный бюллетень 13: Вавилонская башня . Anchor Stone International. Получено с http://anchorstone.com/wyatt-newsletters/index.php?option=com_content&task=view&id=72&Itemid=39 от 26 февраля 2011 года. Wyatt, MN nd Глава 1: Библейский рассказ о Вавилоне. Wyatt Археологические исследования . Получено с http://www.wyattnewsletters.com/babel/babel01.htm от 30 августа 2010 года. Yahuda, AS 1946. Calneh в Shinar. Журнал библейской литературы 65, вып. 3: 325-327. Ямаучи, EM 1990. Персия и Библия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги Бейкера. Йейтс, КМ 1962. Генезис. В «Библике» Уиклифа , ред. CF Pfeiffer и EF Harrison. Нэшвилл, Теннесси: компания Southwestern. Zadok, R. 1984. Происхождение названия Shinar. Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 74, no. 2: 240-244. Предварительная бумага На пути к точной модели изменения ДНК Следующий документ Хорошо политая земля: численное моделирование гиперциклона на Ближнем Востоке Ответы Исследовательский журнал 2011 Том 4 2011 Том 4 Научные исследования. Свободно. Journal Research Journal (ARJ) является профессиональным, рецензируемым техническим журналом для публикации междисциплинарных научных и других соответствующих исследований с точки зрения недавнего творения и глобального потопа в библейских рамках. Просмотр тома Сноски Сокращения библейских рукописей KJV = версия короля Иакова (все библейские ссылки - KJV, если не указано иное). Brenton LXX = Септуагинт с апокрифы: греческий и английский. Перечислены в ссылках как Brenton 2009. NETS LXX = Новый английский перевод Септуагинты. Перечислены в ссылках как NETS 2007. NIV = Новая международная версия 1984 года. «Месопотамия» означает «земля между реками», название, придуманное греками для северной территории между реками Тигр и Евфрат. Сегодня этот термин обычно используется для включения всего Ирака и северо-восточной Сирии (см., Например, Finegan 1979, стр. Xxiii, Margueron 1965, стр. 201; Pollock 1999, стр. 1). Вавилон упоминается еще два раза в Захарии, но нет предположения, что они относятся к тому же месту, что и Шинар, и используется другое еврейское слово для Вавилона (Сильный 1894, № 894). Исторические ссылки указывают на гору Куди, сидящую к северу от места, где встречаются Турция, Сирия и Ирак, как наиболее вероятное место, где приземлился ковчег. Хотя традиционно считается, что Ковчег приземлился на горе Арарат в восточной Турции вблизи северо-западной оконечности Ирана, геологические исследования показывают, что Арарат - молодой стратовулкан, который поднялся через некоторое время после Потопа, и поэтому Ковчега не может быть там. Для широкого обзора всего предмета поиска Ковчега см. Habermehl (2008). См. Stratovolcano (2009) для научного объяснения образования такого рода вулкана. Предположение здесь состоит в том, что 12-я династия закончилась бы Исходом в пятнадцатом веке до нашей эры. Эта тема будет обсуждена в следующей статье этого автора. Библейские ученые не уверены, когда было сделано окончательное редактирование Ветхого Завета. Иосиф Флавий (1736б, 1: 38-41, стр. 776) писал, что никаких изменений в Писании не происходило со времен Артаксеркса (время Ездры и Неемии); это было бы около 450 г. до н.э. (Finegan 1979, стр. 148). В разгар ледникового периода океан был примерно на 120 м (393 фута) ниже, чем сегодня, по нынешним широко поддерживаемым оценкам (Bailey 2004, Gornitz 2007, Hanebuth, Stattegger и Bojanowski 2009, Peltier and Fairbanks 2006), хотя в качестве высоко в 135 м (442 фута), цитируется (Clark and Mix 2002, Mitrovica, 2003). Креационисты рассчитывают более низкую цифру только 50-60 м (164-196 футов) (например, Snelling 2009, стр. 785). См. Lambeck (1996) и Cooke (1987) для обзора событий после льда в Персидском заливе. Кроме того, Лис и сокол (1952) утверждали в спорной статье, что глава Персидского залива не был к северу от своей нынешней позиции в исторические времена; они заявили, что широко распространенное мнение о том, что вторжение суши в Залив от осаждения осадков реками Тигр и Евфрат было неправильным, поскольку это заиление компенсировалось одновременным оседанием Месопотамского прогиба. Несмотря на то, что в то время он широко принимался, этот тезис, по-видимому, был в значительной степени опровергнут; Тем не менее, он по-прежнему живет (для профессионалов и специалистов по этому вопросу, см., например, Ionides 1954, Larsen 1975, Master 2002, Pollock 1999, pp. 34-35). Accad of Genesis 10 также упоминается в литературе Akkad (e) и Agade (Arnold 2004, стр. 23); и Archad в Brenton и NETS LXX. Мы будем использовать орфографию Akkad в этой статье, потому что она, по-видимому, в настоящее время является самой распространенной. «Расскажи» - это самое обычное правописание на всем Ближнем Востоке арабского слова для насыпи, которая состоит из древних уровней жилья, построенных друг на друге с течением времени. (Другие варианты орфографии, которые можно почерпнуть из литературы, включают «Тел», «Таль» или «Тиль»). Хотя этот обычай сегодня может показаться странной практикой для западных жителей, это было нормой на всем Ближнем Востоке для тысяч прошлых лет, о чем свидетельствует огромное количество этих рассказов, которые сегодня видны (Menze, Ur и Sherratt 2006). Вади определяется как сезонный поток, в отличие от реки, которая протекает круглый год. Хабур является самым распространенным написание этой реки сегодня и будет использоваться в этой статье. Поиски найдут другие слова в Библии и в других местах: Чебар (Ездра 1: 3), Хабор (2 Царств 17: 6 и 1 Паралипоменон 5:26, см. Также сноску 18), Кабур, Хабур, Хаборас, Кебар и другие варианты. Следует отметить, что есть еще одна река с таким же названием на востоке, иногда называемая Маленьким Хабуром, которая впадает в реку Тигр в точке, где встречаются Турция, Ирак и Сирия (Хабур (Тигр) 2009). Если мы сократим стандартную временную шкалу примерно на 500 лет, это приведет к засухе примерно в то же самое время, когда дети Израиля были в Египте. Необходимость сокращения стандартной египетской шкалы времени будет вновь поднята в этом документе. «Ур» исторически был привязан ко многим именам в этой части мира; даже сегодня в Турции насчитывается более 150 городов, которые начинаются с «Ура» (Алфавитный перечень 2010 года). Скажите Aqab очень близко к современной турецкой границы. Например, древняя Умма, столица король Lugalzagisi, вполне может быть малоизвестным Телль Амуда, расположенный на турецкой стороне границы, только к северу от современного города Амуд (Szuchman 2007, стр. 78). Это имело бы смысл, потому что Lugalzagisi правили Эрех, а также уммы; и Телль Aqab и это Скажите Амуда не далеко друг от друга (Хамблин 2006, стр. 64-66). (Скажите Shermola, иногда называемый также Скажите Амуд, расположенный в самом городе Амуд, более свежая насыпь, однако, и восходит только к середине второго тысячелетия до нашей эры, самого большего (Буччеллати и Келли-Буччеллати 1995; Szuchman 2007 ), и, следовательно, не может быть древней Уммой списка шумерского короля.) В другом примере, «Киш» мог быть город Urkish (Уркеш), то есть, Киш Ур, расположенный к востоку от древнего Амуда / Эрех и к северу от Тель-Брак / Аккад; Саргон»s движение от его первой столицы Кисы на Аккада (Heinz, 2007), следовательно, не привлек большое расстояние. Эриду, первый город в списке короля, вполне мог Aridu (Скажите ARADA) только к западу от Urakka (смотрите карту на Парпола 1987). Эти места находятся в достаточно малой области недалеко от Тель-Брак / Аккад в Верхней Хабур регионе Северной Сирии. (а) оба «Хална» (АЯ) из Genesis 10:10 и «Calno» из Исаии 10: 9 написано «Chalanne» в сетях LXX. Тем не менее, Брентон LXX выговаривать это «Chalanne» в Бытии 10:10 и «Chalanes» в Исаии 10: 9 . (б) «Canneh» (УПО) из Иезекииля 27:23 является «Chanaa» в Брентон и «Чанна» в сетях LXX. Из древних источников, таких как греческий историк Ксенофонт (четвертый век до н.э.), то ясно, что в то время Аравия территорию где-то к югу от слияния рек Хабур и Евфрат в Сирии (Эйнсворт 1874 г., стр. 291), и не территория, что мы назвали бы сегодня Аравию. Эштон и вниз (2006) в основном иметь дело с ремонтом стандартной египетской хронологии. Тем не менее, есть некоторые факты, забывают их. Так, например, на стр. 186, они объявляют рельеф Шешонки (на фото), чтобы быть ненадежной историей, потому что царство Mittani упоминается, утверждая, что Mittani прекратила свое существование 400 лет назад. В самом деле, если 500 лет удаляются из Mittanian сроки, согласно Великовский (1952), Mittani очень много в существовании в то время. «Халах» из 2 Kings 17: 6 и 18:11Скорее всего, насыпь под названием Скажите Халаф сегодня (см 3.); это из-за сопутствующую информацию о Хаворе (вариант Хабура) и Гозаны. Несмотря на то, УПО делает вид, что Хаворе город, другие переводы, такие как NIV, показывают иначе: «В девятый год Осии, царя Ассирии Самарию и депортировал израильтян в Ассирию. Он поселил их в Халахе в Гозан на реке Хавор и в городах Мидии.»Это соответствует историям, потому что город-государство Гозано (или Guzana), было основано на древнем Говори сайте Халафа в до н.э. десятого , недалеко от реки Хабур (Каллаи, Galil и Weinfeld 2000, стр 95-96;. Липиньски 2000, стр 119-120.). Как ни странно, многие ученые найти Халах Писания в различных других местах (Sweeney 2007, стр 394.);это может быть, почему Библия включает в себя информацию о Хаворе и Гозаны географически указать, какой имеется в виде Халах. Есть зиккураты во многих странах по всему миру; персональный список автора в настоящее время включает в себя около 30 стран. Зиккурат в Вавилоне, восстановлен Навуходоносором в шестом веке до нашей эры (. Оутс 1979, стр 261-265) был бы от около 1700 лет после того, как дисперсий Бабеля по хронологии Усшера; по LXX хронологии, это зиккурат бы датировать более 2300 лет спустя. Широко известные картины Вавилонской башни таких художников, как Brueg (ч) Е.Л., Доре и Фалькенборх (Вавилонской башни 2009 года), не дали популярное впечатление, что башня была круглая, спиральная здание, но там нет доказательства в пользу этого. В Бытие 11: 8 , то Брентон LXX и NETS LXX сказать «город и башню»; Masoretic говорит «город» только. Удивительно , сколько авторы предпочитают игнорировать библейский факт , что кирпич был запеченный. Например, Палмер, Bahn и Tyldesley (. 2004, стр 75-76) процитировать Бытие 11: 3, А затем сказать, «Башня понимается был зиккурат, или ступенчатых, саманных храм.» Эти авторы хотят, чтобы библейское слово означает необожженного кирпича, потому что они могут потом требовать (без предоставления каких-либо доказательств), что Вавилонская башня принадлежала ко времени Навуходоносора (шестого века до н.э.), который, как известно, построен глинобитных зиккураты; и в самом деле, они заявляют, (опять же, без доказательств), что первоначально башня Вавилонская был зиккурат называется Этеменанки в Вавилоне. Слово «запеченные» (Strong # 8313) используется последовательно во всей Библии, означает то, что сгорает, или поджечь, и высушенный на солнце кирпич грязь не может быть предполагаемый смысл здесь. На основе Genesis 11 Masoretic генеалогии, дисперсия Бабель имела место около 4250 лет назад. Однако, чем дольше LXX генеалогия поставит дисперсию ближе к 4,800 лет назад. ISSN: 1937-9056 Copyright © 2011 Answers in Genesis, Inc. Все материалы принадлежат «Ответы в книге Бытия» («AiG»), если не указано иное. AiG соглашается на неограниченное копирование и распространение печатных копий статей « Журналы ответов» для некоммерческих, некоммерческих целей только при условии соблюдения следующих условий: автор статьи четко определен; Ответы в книге Бытие признаются владельцем авторских прав; Ответы Исследовательский журнал и его веб-сайт, www.answersresearchjournal.org , признаны источником публикации; и целостность работы никоим образом не скомпрометирована. Для веб-сайта и другого электронного распространения и публикации AiG соглашается на переиздание рефератов статей с прямыми ссылками на полные документы на веб-сайте ARJ . Все права защищены. Для получения дополнительной информации напишите: Ответы в Genesis, PO Box 510, Hebron, KY 41048, Attn: Editor, Journal Research Journal. Выраженные мнения - это те, что написаны автором (а), а не обязательно, из редактора журнала исследований ответов или ответов в книге Бытия..

Paragraph 5

Нимрод?

Вавилонская Башня

Бытие 11: 1-9

Вавилонская башня

This is section 2

This is section 3

This is section 4