«боги древнего вавилона»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
боги древнего вавилона , ИДТИ
ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ ШУМЕРСКАЯ ИСТОРИЯ ОЗЕР И РЕК БЛИЖНЕГО ВОСТОКА ВСЕ ТЕМЫ
Месопотамия
В скольких богов верили древние месопотамцы?
Месопотамцы считали, что было много богов, но только по одному на каждый город в Месопотамии. :)
01:0602:09
Каковы были религиозные верования древних месопотамцев?
они не верили в жизнь после смерти, шумеры также верили во многих богов.
Во что верили месопотамцы?
многобожие, или вера, если много богов
Кому поклонялись месопотамцы?
Месопотамцы поклонялись многим, многим богам.
Каким богам поклонялись месопотамцы?
Некоторыми богами, которым поклонялись месопотамцы, были Ан, Эллиль, Иштар и Бел. И многое другое!
Сколько богов было у меспотамцев?
Месопотамцы имели около 2000 богов
Как называется древняя месопотамская религия, где они поклонялись многим богам?
У древних месопотамцев не было термина для того, что мы бы назвали «многобожием», поскольку в то время все были многобожниками. Месопотамцы не имели понятия монотеизма, атеизма или генотеизма, с которым можно было бы противопоставить свою веру. Они могли признать, что некоторые люди молились иностранным богам, но не считали эти верования уникальной религией.
В скольких богов верили древние египтяне?
Число богов и богинь, о которых древние египтяне знали и которым поклонялись, не учитывалось.
Верят ли древние египтяне в одного или многих богов?
МНОГО, такие как политиестик
Какова религия месопотамцев?
религия - это многобожие, которое является верой во многих богов.
Во что верят древние египтяне?
У них был многобожие (вера во многих богов).
Верили ли египтяне в бога?
Древние египетские боги / богини: их было много.
Верила ли древняя Греция в монотеизм или многобожие?
Многобожие - много богов.
Какую религию исповедуют месопотамцы?
Политеистический, верил во многих богов.
Как называются древние люди, которые верят во многих богов?
Думаю, что его многобожие не уверен
Кому поклонялся древний Египет?
Древний египтянин поклонялся многим богам. Включая бога солнца и т. Д. Они также считают, что каждый фараон был потомком богов.
Какую религию использовали древние греки?
Греки были многобожниками. Они верят во многих богов.
Верили ли египтяне в одного бога или во многих?
Древние египтяне верили в сотни богов.
Поверили ли месопотамцы, что их боги всесильны?
Месопотамцы считали своих богов могущественными, подумайте об этом Энлиле. Он Бог Шторма. В Месопотамии в это время муссоны были огромными, поэтому они поклонялись ему, чтобы спасти свои жизни, и есть много других богов, таких как Гозер, путешествовавших по месопотамским путям. (Как вы должны знать, Гозер - Разрушитель) Короче говоря, ответ - Да. PS Энлиль также хранил Таблицы Судьбы.
Была ли религия религии многобожием или монотеизмом?
Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием ...
Почему они верили в богов в этих древних цивилизациях?
причина, по которой многие древние цивилизации верили в богов, заключалась в том, что у них действительно было мало причин для многих случаев. Если это был ураган или извержение вулкана, то это потому, что они думали, что боги злятся на них. Наличие богов дало им повод для вещей, которые в то время они не могли объяснить.
Как древние греки верили, что их ритуалы для работы их богов?
Все общества повсюду считают, что их ритуалы влияют и могут влиять на их богов. Сегодня многие верят, что их молитвы будут иметь значение. Древние греки ничем не отличались в этом вопросе. Они также верили как истинно в своих богов. Которые были и не более или менее реальны, чем те, в которые верят сегодня.
Как, по мнению древних греков, выглядели греческие боги?
Считалось, что боги похожи на людей, что мы можем видеть во многих греческих скульптурах.
Какова культура Месопотамии?
Месопотамцы верили во многих богов, которые означают, что они монотеистичны. они использовали зиккураты, чтобы молиться своим богам и богиням, и писали в клинописи.
В скольких богов поверили греки?
Древние греки верили в пантеон из 12 главных богов и сотен малых богов. Они также верили в Титанов (родителей богов) и героев (детей богов, которые спаривались с людьми).
Кто такие боги Греции?
Современная Греция в основном греческая православная. Они верят в христианского Бога. У древних греков было много богов. Смотрите ссылку по ссылке.
Неужели афинский народ верил только в одного бога?
Древние греки были многобожниками. Они поклонялись многим богам.
Поверили ли люди в древней Греции во многих богов?
Да. Многим персонажам, которых мы изучаем в мифологии, поклонялись в одном месте.
Сколько богов Древней Италии?
Они римские боги. В Италии не было своих древних богов.
Египет верит во многих богов?
Нет. Современный Египет - мусульманская страна с процветающим христианским меньшинством. Большинство египтян верят только в одного Бога. В древнеегипетской религии было много богов, но от этой практики давно отказались.
Чему поклонялись месопотамцы?
Месопотамцы были первой цивилизацией, поэтому они «придумали» первую религию. Месопотамцы были многобожниками, а это значит, что они поклонялись многим богам. Боги, которым поклонялись месопотамцы, основывались на природных явлениях, их урожае, ураганах, и они любили (особенно) одного бога, который, как они утверждали, «заставлял» реки Тигр и Евфрат разливаться летом каждый год, поэтому урожай был очень богат ил в воде, который пришел из ...
Что такое религия римлян?
У древних римлян не было одной религии. Они были многобожниками, а это значит, что они поклонялись многим богам. Некоторые были государственными богами, другие были личными богами.
Как боги влияли на повседневную жизнь древних египтян?
Боги повлияли на повседневную жизнь древних египтян, потому что многие думали, что боги могут предотвратить проблемы с урожаем и погодой. Многие люди в трудные времена нуждались в ком-то / чем-то, во что они могли бы поверить, кроме самих себя, потому что так было обычно.
Почему месопотамцы поклонялись богам?
Люди поклоняются богам по многим причинам, возможно, изначально, потому что это дало им некоторый контроль над их жизнью. Они могут призвать своих богов обеспечить хороший урожай, победу на войне, помощь в кризисных ситуациях или любую другую стоящую цель. Разные цивилизации развивали религии, которые соответствовали их культуре и географии. Ранние религии часто фокусировались на богах неба - боге луны, боге солнца, боге грома и так далее. Многие, кто хотел бы узнать ...
Сколько богов и богинь в древней Греции?
В Древней Греции было 37 богов и богинь
Поклонялись ли древние греки одному богу или многим богам?
Древние греки поклонялись многим богам. Царь всех богов был известен как Зевс.
Каково было влияние древней Греции на древний Рим?
Древняя Греция изобрела своих богов, а затем древние римляне «украли» богов и изменили их имена на римские. Они поклонялись многим из тех же богов.
Во что верил Юлий Цезарь?
Римское язычество, то есть религия Древнего Рима. Это была политеистическая религия со многими богами и божествами, и люди молились определенным богам в зависимости от того, какие у них были проблемы.
Есть ли у греческих православных несколько богов?
Греческие православные христиане верят в единого истинного бога. У древних греков было много разных богов, которые теперь классифицируются как греческая мифология.
У людей в Египте есть свои боги?
Тысячи лет назад древние египтяне имели богов, которые представляли многие вещи, такие как Ра, бог Солнца и многие другие. Но сегодня египтяне не верят в этих богов и следуют основным религиям - исламу и христианству.
Верят ли древние греки в 20 богов?
Древние греки верили в 14 главных богов и богинь и еще много божеств и духов. Главными богами были Афродита, Аполлон, Арес, Артемида. Афина, Деметра, Дионис, Аид, Гефест, Гера, Гермес, Гестия, Посейдон и Зевс.
Какие виды овощей ели месопотамцы?
Древние месопотамцы ели разнообразные овощи, включая кукурузу, много видов бобов и тыкву. Тыквы также были включены в их ежедневный рацион.
Люди верят в Бога Солнца Ра?
да, вы не поверите, сколько людей все еще поклоняются БОГАМ из древнего Египта, там на самом деле довольно Кул IV изучал его вместе со многими другими религиями, и есть много богов, и да, люди все еще поклоняются Ра
Сколько богов верит в Месопотамию?
Много много богов и богинь
Почему многобожники поклоняются многим богам?
Они верят во многих богов.
Во что верили древние греки?
Они верили, что есть много богов и что они живут в месте, называемом Гора Олимп, и что бог богов - Зевс, Царь Всех Богов. Как и другие люди, греки верили, что их боги контролируют людей и природные миры. Греки чтили своего бога, проводя фестивали и игры. Древнегреческое богословие вращалось вокруг многобожия = было много богов и богинь. Как и в Древнем Египте, греки были многобожниками, все ...
Сколько богов там в Египте?
В древнем Египте было 2000 богов и богинь.
Во что верят древние греки?
они верили в богов, таких как Зевс, Артимис, Гера, Аполлон, Деметра, Посейдон, Аид и многие другие.
Верили ли греки во многих богов и строили святыни и жертвовали животных, чтобы почтить их?
Сейчас я не уверен, но в Древней Греции, безусловно.
Придет ли Посейдон снова в человеческую форму?
многие верят, что древние боги найдут свои души и вернутся из подземного мира.
Сколько богов было у древних римлян?
Римляне имели 67 богов.
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. боги древнего вавилона ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История
Проект «Мифы о из Вавилонии и Ассирии,
Название: Мифы Вавилонии и Ассирии
Автор:
ЕВРОПЕЙСКИЕ МИФЫ БАБИЛОНИИ И АССИРИИ ***
МИФЫ БАБИЛОНИИ И АССИЦИИ
Содержание
Предисловие
Введение
я Расы и ранняя цивилизация Вавилонии
II Земля рек и Бог глубины
III Конкурирующие Пантеоны и Репрезентативные Божества
IV Демоны, феи и привидения
В Мифы Таммуза и Иштара
VI Войны городов Штатов Шумера и Аккада
VII Легенда о творениях: Меродах-убийца драконов
VIII Обожженные герои: Этана и Гильгамеш
IX Потоп Легенда, Остров Благословенных и Аидов
Икс Здания и законы и обычаи Вавилона
XI Золотой век Вавилонии
XII Восстание хеттов, митанцев, касситов, гиксосов и ассирийцев
XIII Астрология и астрономия
XIV Ашшур, народный бог Ассирии
XV Конфликты за торговлю и превосходство
XVI Движения Гонки, которые Разрушенные Империи
XVII Евреи в ассирийской истории
XVIII Возраст Семирамиды
XIX Эпоха великолепия Ассирии
XX Последние дни Ассирии и Вавилонии
Индекс
список рисунков
1. ТЕМПЕРАТУРА ЕА-БАНИ
2. БАБИЛОНИЯ И АССИРИЯ
I.1. ПРИМЕРЫ РАСОВОГО ТИПА
I.2. СОСТОЯНИЕ КОРОЛЕВСКОГО ЛИЦА ИЛИ ОФИЦИАЛЬНОГО НЕПРЕРЫВНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
III.1. ПОКЛОНЕНИЕ ЛУННОГО БОГА
III.2. ЖЕНЩИНЫ МУЖЧИНЫ
IV.1. ДВЕ ЦИФРЫ ДЕМОНОВ
IV.2. КРЫЛАЯ КУЛЬТУРА ЧЕЛОВЕКА (?)
Т.1. ИШТАР В ХАДЕ
V.2. Женская фигура в обожании перед богиней
V.3. Крылатый Иштар над богом восходящего солнца, богом реки и другими божествами
V.4. Гильгамеш в конфликте с быками (см. Стр. 176)
V.5. PLAQUE OF UR-NINA
VI.1. СЕРЕБРЯНАЯ ВАЗА, ПОСВЯЩЕННАЯ БОГУ NIN-GIRSU by ENTEMENA
VI.2. СТЕЛА НАРАМСКОГО ГРЕХА
VII.1. СТАТЬЯ ГУДЕ
VII.2. «СЕМЬ ТАБЛЕТ СОЗДАНИЯ»
VII.3. МЕРОДАЧНЫЕ НАБОРЫ НАПАДАТЬ ТИАМАТ
VIII.1. СМЕРТЬ БОЛТА ИШТАРА
IX.1. БАБИЛОНСКИЙ ДЕЛЬЗ
IX.2. СОЛНЦЕВАЯ КОФЕЙНА ИЗ ОЗНАКОМЛЕННОГО ЗЕМНОГО ОБОРУДОВАНИЯ
IX.3. СТЕЛА ХАММУРАБИ, С «КОДОМ ЗАКОНОВ»
Х.1. РЫНОК БАБИЛОНСКОГО БРАКА
XI.1. ХАММУРАБИ, ПОЛУЧАЮЩИЙ «КОДЕКС ЗАКОНОВ» ОТ СОЛНЕЧНОГО БОГА
XI.2. ЛОШАДЬ В ВОЙНЕ
XII.1. ПИСЬМО ОТ ТУШРАТЫ, КОРОЛЬ МИАННИ, К АМЕНОТЕПУ III, КОРОЛЬ ЕГИПТА
XII.2. БОЛЬШОЙ НИНИП И ДРУГОЕ ДЕЛО
XIII.1. СИМВОЛЫ ЗДОРОВЬЯ КАК АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ЗНАКИ
XIII.2. СИМВОЛЫ ASHUR
XIV.1. КОРОТКОЕ КРЫЛЬЯ
XIV.2. ГОЛОСОВАЯ ГОРОДА (АШУР)
XVI.1. АССИРСКИЙ КОРОЛЕВСКИЙ ОХОТНИКИ
XVI.2. ТИРЯНСКАЯ ГАЛЛИ, ОТНОСЯЩАЯСЯ К МОРЕ
XVII.1. СОСТОЯНИЕ АШУР-НАСИР-ПАЛ, С ИНСКРИПЦИЯМИ
XVII.2. ДЕТАЛИ ИЗ ВТОРОЙ СТОРОНЫ ЧЕРНОГО ОБЕЛИКА ШАЛЬМАНЕСА III
XVIII.1. ШЕФЕРД НАЙДЕТ СЕБЯ СЕМИРАМИС
XIX.1. СТАТЬЯ НЕБО
XIX.2. TIGLATH-PLESSER IV В ЕГО CHARIOT
XIX.3. КОЛОСАЛ КРЫЛЬЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ БУЛЛ И МИФОЛОГИЧЕСКОЕ БЫТИЕ
XIX.4. ОСТАВАЙТЕСЬ О ГОРОДЕ АЛАММУ (? JERUSALEM) АССИРИНАМИ ПОД СЕННАЧЕРИБОМ
XX.1. АШУР-БАНИ-ПАЛЬ РЕКЛИНИРОВАНИЕ В БАШНИ
ХХ.2. ПЕРСИАНЫ, ПРИНИМАЮЩИЕ ШАРИКИ, КОЛЬЦА И ВОДЫ
Предисловие
В этом томе рассматриваются мифы и легенды Вавилонии и Ассирии, и поскольку они отражают цивилизацию, в которой они развивались, исторический рассказ был предоставлен, начиная с раннего шумерского века и заканчивая периодами Персидской и Греческой Империй. Таким образом, за тридцать столетий прогресс человечества пересматривается.
В течение этого огромного промежутка времени культурные влияния, исходящие из долины Тигро-Евфрата, достигали далеких берегов вдоль пересекающихся путей торговли и в результате периодических и широко распространенных миграций народов, которые прямо или косвенно приобрели разжижающие элементы месопотамской цивилизации. Даже в наши дни в Европе сохранились следы раннего культурного впечатления Востока; например, наши «Знаки зодиака», а также система измерения времени и пространства, используя 60 в качестве базовой цифры для расчета, являются наследованием от древнего Вавилонии.
Однако, как и в долине Нила, в Месопотамии невозможно проследить начальные этапы доисторической культуры, основанные на сельскохозяйственном образе жизни. То, что обычно называют «Рассвет истории», на самом деле является началом более позднего возраста прогресса; необходимо учитывать степень цивилизации, достигнутую в самый ранний период, о котором мы знаем, постулируя отдаленный возраст культуры гораздо более продолжительной продолжительности, чем тот, который отделяет «Рассвет» от возраста, в котором мы сейчас живем. Хотя шумерская (ранневавилонская) цивилизация представляет собой отчетливо локальные черты, которые оправдывают применение термина «коренные» в широком смысле, он находит, как и Египет, определенные элементы, которые в настоящее время предполагают чрезвычайно отдаленные влияния и связи неясный. Особый интерес в этом отношении вызывает зрелый и хорошо продуманный вывод профессора Баджа о том, что «как шумеры, так и ранние египтяне выводили своих первобытных богов из какого-то общего, но чрезвычайно древнего источника». Доисторические погребальные обычаи этих отдельных народов также удивительно похожи, и они напоминают, в свою очередь, те из неолитических европейцев. Совокупный эффект таких доказательств заставляет нас считать не вполне удовлетворительным и убедительным гипотезу о культурном влиянии. Удаленная расовая связь возможна и, безусловно, заслуживает внимания, когда такой высокий авторитет, как профессор Фрейзер, автор Совокупный эффект таких доказательств заставляет нас считать не вполне удовлетворительным и убедительным гипотезу о культурном влиянии. Удаленная расовая связь возможна и, безусловно, заслуживает внимания, когда такой высокий авторитет, как профессор Фрейзер, автор Совокупный эффект таких доказательств заставляет нас считать не вполне удовлетворительным и убедительным гипотезу о культурном влиянии. Удаленная расовая связь возможна и, безусловно, заслуживает внимания, когда такой высокий авторитет, как профессор Фрейзер, автор«Золотая ветвь» , как принято считать , признана, что широко распространенная «однородность убеждений», возможно, объясняется «однородностью расы». Показано (глава 1), что некоторые этнологи накопили данные, которые устанавливают расовое родство между неолитическими европейцами, прото-египтянами, шумерами, южными персами и арио-индейцами.
На протяжении этого объема сравнительные примечания были составлены в отношении месопотамских верований с целью помочь читателю изучить связь мифов и легенд. Интересные параллели были почерпнуты из различных религиозных литератур в Европе, Египте, Индии и в других местах. Будет установлено, что некоторые реликвии вавилонской интеллектуальной жизни, которые имеют своеобразное географическое значение, разделялись народами в других культурных областях, где они были одинаково наложены на местный колорит. Режимы мысли были продуктом образа жизни и были подвергнуты влиянию в их развитии человеческим опытом. Влияние окружающей среды на рост культуры уже давно признано, но следует также учитывать выбор окружающей среды людьми, принявшими привычные привычки жизни.
Когда в связи с этим рассматривается вопрос о консервативном элементе примитивной религии, неудивительно, что рост религиозных мифов не был настолько спонтанным в ранних цивилизациях высшего порядка, как это предполагалось до сих пор. Кажется очевидным, что в каждой великой местной мифологии нам приходится иметь дело, прежде всего, не с символизированными идеями, а с символикой народных верований отдаленной древности и в определенной степени общего наследования. Невозможно найти окончательное решение наиболее распространенных и, следовательно, самых древних народных мифов, таких как, например, миф о Драконах или миф о героях культуры. И, возможно, не обязательно, что мы должны серьезно относиться к происхождению идеи дракона,
Студент найдет опору на более надежной почве, следуя процессу, который превозносит дракона народной сказки в символ зла и изначального хаоса. Например, миф вавилонского творения может быть локализованной и прославленной легендой, в которой герой и его племя перемещаются богом войны и его собратьями-божествами, чье благосостояние зависит от его доблести. Меродач убивает дракона, Тиамат, так как герои восточно-азиатских народных историй убивают ужасные суки, бросая оружие ей в горло.
Он разорвал ее внутренние части, он пронзил ее сердце,
Он победил ее и отрезал ей жизнь;
Он бросил ее тело и встал на него ...
И с беспощадным клубом он разбил ее череп.
Он прорезал каналы ее крови,
И он заставил северный ветер унести его в тайные места.
потом
Он разделил мясо Ку-пу и разработал хитрый план.
Г-н LW King, чьи научные Семь Скрижалей Творения эти строки цитируются, отмечает, что «Ку-пу» - это слово неопределенного значения. Дженсен предлагает «туловище, тело». По-видимому, Меродах получил особые знания после деления и, возможно, еды «Ку-пу». Его «хитрый план» излагается подробно: он разрезал тело дракона:
Он разделил ее, как плоскую рыбу, на две половины.
Он создал небеса с одной половиной и землей с другой, а затем упорядочил вселенную. Его сила и мудрость, как Демиург, были получены от жестокой и могущественной Великой Матери Тиамат.
В других драконских историях герои разрабатывают свои планы после еды сердца дракона. Согласно Филострату, [ 1 ] Аполлоний Тианский заслуживает того, чтобы его помнили о двух вещах: его храбрость в путешествии среди ожесточенных грабительских племен, а не в Рим, и его мудрость в изучении языка птиц и других животных как арабов делать. Это достижение, приобретенное арабами, объясняет Филострат, питаясь сердцами драконов. «Животные», которые произносят волшебные слова, - это, конечно же, Судьбы. Зигфрид из Нибелунхенли, после убийства дракона Регина, делает себя неуязвимым, купаясь в его крови. Он получает мудрость, питаясь сердцем: как только он на вкус, он может понять язык птиц, и птицы показывают ему, что Мимер ждет, чтобы убить его. Сигурд также делает свои планы после еды сердца дракона Фафнера. В шотландской легенде Финн-Мак-Кул получает силу для божественных секретов, принимая небольшую часть седьмого лосося, связанного с «хорошо драконом», а Майкл Скотт и другие народные герои становятся великими врачами после дегустации соков средней части из тела белой змеи. Герой египетской народной сказки убивает «бессмертную змею», разрезая ее на две части и помещая песок между частями. Затем он получает из ящика, из которого он является хранителем, книга заклинаний; когда он читает страницу заклинаний, он знает, что говорят птицы небесные, рыбы глубокие и звери холма; книга дает ему возможность очаровать «небо и землю, бездну, горы и море».[ 2 ]
Магия и религия никогда не были разделены в Вавилонии; не только священники, но и боги совершили магические церемонии. Отец Меродаха, отец Эдо, преодолел Апсу, муж дракона Тиамат, с помощью заклинаний: он был «великим волшебником богов». Разделение Меродаха на «Ку-пу» было, очевидно, актом контагиозной магии; поедая или иным образом избавляясь от жизненно важной части жестокого и мудрого материнского дракона, он обрел свои атрибуты и смог продолжить работу творения. Первобытные народы в наши дни, подобно абипонам Парагвая, едят плоть ожесточенных и хитрых животных, чтобы их сила, мужество и мудрость могли быть увеличены.
С другой стороны, прямое влияние культурных контактов может быть выявлено, когда мифы с чужой географической обстановкой встречаются среди людей, чей опыт никогда не мог дать им происхождение. В Индии, где дракон символизирует засуху, а боги западных рек - женщины, ману рыба и легенда о наводнениях напоминают вавилонский язык и, похоже, проливают свет на него. Действительно, миф Ману, по-видимому, был получен из истории потерянного наводнения, в которой Эа занимала видное место в форме рыбы в качестве Хранителя. Как было показано, культ Вавилонской эвы и культ индийской варуны, по-видимому, имеют много общего.
Во всем этом объеме особое внимание уделялось различным народам, которые находились в непосредственном контакте с Месопотамской цивилизацией и находились под их влиянием. Истории прослеживаются в общих чертах Царств Элама, Урарту (Древняя Армения), Митанни и хеттов, а история о подъеме и упадке еврейской цивилизации, рассказанная в Библии и упоминаемая в надписях Месопотамии, с самого раннего времени до плена в неовавилонский период и восстановления в эпоху Персидской империи. Борьба между великими державами за контроль над торговыми путями и периодические миграции пасторальных воинов, которые определяли судьбу империй, также рассматриваются, так что свет может быть брошен на различные процессы и влияния, связанные с развитием местных религий и мифологий. Особые главы со сравнительными примечаниями посвящены мифам Иштар-Таммуз, легендам Семирамиды, Ашуру и его символам, а также происхождению и росту астрологии и астрономии.
Этнические беспорядки, которые происходили в различные четко определенные периоды в долине Тигро-Евфрата, не всегда благоприятствовали развитию знаний и росту культуры. Захватчики, которые поглощали шумерскую цивилизацию, могли обеспечить более устоявшиеся условия, сварив вместе политические единицы, но, похоже, оказали регрессивное влияние на рост местной культуры. «Вавилонская религия», пишет д-р Лэнгдон, «по-видимому, достигла самого высокого уровня в шумерском периоде или, по крайней мере, не позднее 2000 года до нашей эры. Начиная с этого периода до первого века до нашей эры популярная религия с большим трудом поддерживала священные стандарты прошлое." Хотя было принято характеризовать месопотамскую цивилизацию как семитскую, современные исследования показывают, что коренные жители, которые были несемитическими, были его создателями. Как и прото-египтяне, ранние критяне и пеласги в южной Европе и Малой Азии, они неизменно добивались интеллектуального завоевания своих завоевателей, так как в ранние времена они одерживали победы над антагонистическими силами природы. Если принято считать, что эти древние агрономы культа богини имеют общее расовое происхождение, именно к наиболее представительным сообществам широко распространенной средиземноморской расы относится заслуга закладывания основ блестящих цивилизаций древнего мира на юге Европы и Египта, а также долины Тигра и Евфрата. они неизменно достигали интеллектуального завоевания своих завоевателей, так как в самые ранние времена они одерживали победы над антагонистическими силами природы. Если принято считать, что эти древние агрономы культа богини имеют общее расовое происхождение, именно к наиболее представительным сообществам широко распространенной средиземноморской расы относится заслуга закладывания основ блестящих цивилизаций древнего мира на юге Европы и Египта, а также долины Тигра и Евфрата. они неизменно достигали интеллектуального завоевания своих завоевателей, так как в самые ранние времена они одерживали победы над антагонистическими силами природы. Если принято считать, что эти древние агрономы культа богини имеют общее расовое происхождение, именно к наиболее представительным сообществам широко распространенной средиземноморской расы относится заслуга закладывания основ блестящих цивилизаций древнего мира на юге Европы и Египта, а также долины Тигра и Евфрата.
Рисунок 1. ТЕМПЕРАЦИЯ EA-BANI
Из картины Э. Wallcousins
[ 1 ] Жизнь Аполлония Тианского , i, 20.
[ 2 ] Египетские рассказы (Вторая серия), WM Flinders Petrie, pp. 98 et seq.
Введение
Древняя Вавилония усилила обращение к воображению христианского мира, чем даже Древний Египет, из-за его связи с пленением евреев, чьи печали закреплены в знакомом псалме:
У рек Вавилона мы сели;
Да, мы плакали, когда мы вспомнили Сиона.
Мы повесили наши арфы на ивы ....
В священной литературе гордый Вавилон стал городом антихриста, символом нечестия и жестокости и человеческого тщеславия. Ранние христиане, которые подвергались гонениям, сравнивали свое мирское состояние с угнетенными и непобедимыми евреями, и, подобно им, они вздыхали в Иерусалиме - в новом Иерусалиме. Когда святой Иоанн Божественный имел видения окончательного триумфа христианства, он ссылался на своих врагов - неверующих и гонителей - как жителей земного Вавилона, гибель которых он произносил в величественных и запоминающихся фразах:
Вавилон великий пал, упал,
И становится обителью дьяволов,
И трюк каждого нечистого духа,
И клетка каждой нечистой и ненавистной птицы ....
Ибо грехи ее дошли до неба
И Бог запомнил ее беззакония ...
Торговцы земли плачут и оплакивают ее,
Ибо никто не покупает их товар.
«При шуме взятия Вавилона», воскликнул Иеремия, ссылаясь на первоначальный Вавилон: «Земля движется, и слышен вопль среди народов ... Он больше не будет населен навсегда, и не будет жил из поколения в поколение ». Христианский Святой оказал более глубокое задумчивое молчание опустошенного города своего видения, произнеся воспоминания о его красоте и веселости и суетной торговле:
Голос арфистов и музыкантов, а также волынщиков и трубачей больше не будет слышен в тебе;
И никакой ремесленник, какого бы ремесла он ни был, больше не будет в тебе;
И свет свечи больше не будет сиять в тебе;
И голос жениха и невесты больше не будет слышен в тебе:
Ибо купцы твои были великие люди земли;
Ибо твои колдовства были обмануты всеми народами.
И в ней была найдена кровь пророков и святых,
И всех, кто был убит на земле . [ 3 ]
Так что в течение почти двух тысяч лет преследующая память о некогда могущественном городе пронизывала христианскую литературу, а ее сломанные стены и разрушенные храмы и дворцы лежали глубоко в пустынном песке. История древней земли, столица которой сохранилась, но скудная и фрагментарная, смешанная с накопленными мифами и легендами. Тонкий том содержал все, что могло быть получено из ссылок в Ветхом Завете и сборниках классических писателей.
Только за последние полвека чудесная история ранней восточной цивилизации постепенно собиралась вместе с экскаваторами и лингвистами, которые засунули дверь в прошлое и исследовали скрытые тайны долгих веков. Мы теперь знаем больше о «земле Вавилонской», чем не только греки и римляне, но даже ивритские писатели, предсказавшие ее разрушение. В течение примерно тридцати столетий до того, как пленники Иудеи произнесли плач на берегах своих канальных каналов, нам доставляются сведения о его жизни и нравах и обычаях. Сайты некоторых из древних городов Вавилонии и Ассирии были идентифицированы европейскими чиновниками и путешественниками на Востоке в начале девятнадцатого века, и несколько реликвий нашли свой путь в Европу. Но прежде, чем сэр А.Х. Лейард приступил к работе в качестве экскаватора в "[ 4 ]
Лейард, выдающийся пионер-ассириолог, был англичанином гугенотского происхождения, который родился в Париже. Через его мать он унаследовал напряжение испанской крови. Во время своего раннего детства он жил в Италии, и его образование, начавшееся там, продолжалось в школах во Франции, Швейцарии и Англии. Он был человеком, обладающим научными навыками и бесстрашным и независимым характером, очаровательным писателем и опытным критиком в искусстве; поскольку он был великим путешественником, напряженным политиком и умелым дипломатом. В 1845 году, находясь на востоке, он предпринял исследование древних ассирийских городов. Сначала он начал работать в Кальхи, библейском Калахе. Три года назад французский консул в Мосуле ПДК Ботта начал исследовать холмы Ниневии; но они оставили для кургана под Хорсабадом, который оказался местом города, воздвигнутого «Саргоном Позже», о котором упоминается Исайя. Реликвии, обнаруженные Боттой и его преемником, Виктор Плейс, сохранились в Лувре.
На Калхи и Ниневии Лейард обнаружил дворцы некоторых из самых известных ассирийских императоров, включая библейский шалманер и Эсархаддон, и получил колоссы, барельефы и другие сокровища древности, которые составляли ядро непревзойденной ассирийской коллекции Британского музея. Он также проводил раскопки в Вавилоне и Ниффер (Ниппур). Его работа была продолжена его помощником Хормузом Рассамом, родным христианином Мосула, недалеко от Ниневии. Расам некоторое время учился в Оксфорде.
Открытия, сделанные Лейардом и Боттой, побуждали других следовать их примеру. В «пятидесятые годы» г-н В.К. Лофтус занимался раскопками в Ларсе и Эрехе, где были сделаны важные открытия из древних зданий, украшений, таблеток, могил саркофагов и захоронений в горшках, в то время как г-н Джей Тейлор действовал на Урах, лунный культ и место рождения Авраама, а также в Эриду, которое обычно рассматривается как колыбель ранневивонской (шумерской) цивилизации.
В 1854 году сэр Генри Роулинсон переправил раскопки в Бирс-Нимруд (Борсиппа, около Вавилона) и раскопал реликвии библейского Навуходоносора. Этот известный археолог начал свою карьеру на Востоке в качестве офицера в Бомбейской армии. Он отличился как политический агент и дипломат. Будучи резидентом в Багдаде, он посвятил свой досуг проведению клинописных исследований. Одним из его замечательных подвигов было копирование знаменитой трехъярусной надписи Дария Великого на горном утесе в Бехистуне в Персидском Курдистане. Эта работа была проведена с большим личным риском, для скалывысотой 1700 футов, а скульптуры и надписи расположены примерно в 300 футах от земли.
Дарий был первым монархом своей линии, чтобы использовать персидский клинописный шрифт, который в этом случае он использовал в сочетании с более старыми и более сложными ассиро-вавилонскими алфавитами и слоговыми символами, чтобы записать часть истории своего царствования. Перевод знаменитой надписи Роулинсона был важным вкладом в расшифровку клинописных писем Ассирии и Вавилонии.
Двенадцать лет блестящего открытия Месопотамии, заключенного в 1854 году, и дальнейшие раскопки должны были быть приостановлены до семидесятых годов из-за неурегулированных политических условий древней земли и трудностей, с которыми сталкивались турецкие чиновники. Однако во время интервала археологи и филологи были полностью вовлечены в изучение большого количества материала, который был накоплен. Сэр Генри Роулинсон начал вопрос о своей монументальной работе клинописных надписей Западной Азии от имени Британского музея.
Гудспид относится к ранней археологической работе как «Героический период» исследований и говорит, что «Современный научный период» начался с экспедиции г-на Джорджа Смита в Ниневию в 1873 году.
Джордж Смит, как и Генри Шлиман, первооткрыватель доэллинской культуры, был самообразованным человеком смиренного происхождения. Он родился в Челси в 1840 году. В четырнадцать лет он был учеником гравера. Он был молодым прилежным нравом и отличной оригинальностью, и очень интенсивно интересовался открытиями, которые были сделаны Лейардом и другими исследователями. В Британском музее, который он регулярно посещал, чтобы послушать ассирийские надписи, он привлек внимание сэраГенри Роулинсон. Так сильно впечатлил сэр Генри от энтузиазма молодого человека и замечательного разума, что он позволил ему использовать его частную комнату и предоставил броски и сжимания надписей, чтобы помочь ему в учебе. Смит быстро продвигался вперед. Его самым ранним открытием была дата выплаты дани Ииуи, царя Израиля, ассирийскому императору Шальманезеру. Сэр Генри воспользовался помощью молодого исследователя, выпустив третий том клинописных надписей .
В 1867 году Смит получил назначение в ассирийском отделе Британского музея, а через несколько лет стал известен во всем христианском мире как переводчик фрагментов Вавилонской легенды о потопе из таблеток, отправленных в Лондон Рассамом. Сэр Эдвин Арнольд, поэт и востоковед, был в то время редактором « Дейли Телеграф» и сделал незабываемое служение современной стипендии, отправив Смита от имени своей газеты Ниневии искать другие фрагменты древне-вавилонского эпоса. Расам получил таблетки из великой библиотеки культурного императора Ашур-бани-папы, «великого и благородного Аснаппера» Библии [ 5 ], который восхищался, как он сам записывал, в
Мудрость Еа, [ 6 ] искусство песни, сокровища науки.
Этот королевский покровитель обучения включал в свою библиотечную коллекцию, копии и переводы таблеток из Вавилонии. Некоторым из них тогда было более 2000 лет. Вавилонские литературные реликвии были, поистине, столь же древней, как и для Ашур-бани, так как мощи монарха для нас.
Император призвал Небо, бога мудрости и обучения, благословить его «книги», молясь:
Навсегда, О Нево, Царь всех небес и земли,
Взгляните с радостью на эту библиотеку
Из Ашур-бани-папы, его (твое) пастыря, почитателя твоей божественности. [ 7 ]
Экспедиция г-на Джорджа Смита в Ниневию в 1873 году была чрезвычайно плодотворной. Было открыто и переведено больше таблеток. В следующем году он вернулся в древний ассирийский город от имени Британского музея и добавил свои научные достижения к своей собственной репутации и познанию мира в древности. Его последняя экспедиция была сделана в начале 1876 года; в его домашнем путешествии он был поражен лихорадкой, а 19 августа он умер в Алеппо в свой тридцать шестой год. Так блестящая карьера была доведена до несвоевременного завершения.
Рассам был занят, чтобы продолжить великую работу Смита, и между 1877 и 1882 годами были сделаны многие заметные открытия в Ассирии и Вавилонии, в том числе бронзовые двери храма Шальманезера, храм солнца в Сиппар; дворец библейского Навуходоносора, который славился своими «висящими садами»; цилиндр Набонида, король Вавилона; и около пятидесяти тысяч таблеток.
Декан Сарсец, французский консул в Бассоре, начал в 1877 году раскопки в древнем шумерском городе Лагаш (Ширпула) и продолжил их до 1900 года. Он нашел тысячи таблеток, многие из них имели рельефы, обетные статуэтки, которые, по-видимому, священные святыни, знаменитую серебряную вазу короля Энтемена, статуи короля Гудеи и различные другие сокровища, которые сейчас находятся в Лувре.
Пионерская работа британских и французских экскаваторов стимулировала интерес во всем мире. экспедиция была отправлена из Соединенных Штатов Университетом Пенсильвании и начала работать в Ниппуре в 1888 году. Немцы, которые проявили большую активность в области филологических исследований, в настоящее время представлены исследовавшей стороной, которая проводит систематическое исследование руин Вавилона. Даже турецкое правительство поощряло исследовательскую работу, и его экскаваторы накопили прекрасную коллекцию антиквариата в Константинополе. Среди археологов и лингвистов разных национальностей, посвятивших себя изучению древних ассирийских и вавилонских рекордов и литературы, постепенно разворачивая историю древней восточной цивилизации, занимают видную позицию нашей страны.«Семь таблеток творения» - это стандартная работа по этому вопросу.
Археологические работы, проводимые в Персии, Малой Азии, Палестине, Кипре, Крите, Эгейском море и Египте, бросили и проливают много света на отношения между различными цивилизациями древности. В дополнение к открытиям Хеттея, с которыми имя профессора Сейса когда-либо будет ассоциироваться как пионер, мы теперь слышим большую часть доселе неизвестных цивилизаций Митанни и Урарту (древняя Армения), которые способствовали формированию древней истории. Библейские повествования о восхождении и упадке еврейских царств также были очень прояснены.
В этом томе, который посвящен главным образом интеллектуальной жизни месопотамских народов, исторический рассказ был предоставлен в качестве подходящей установки для мифов и легенд. В связи с этим читателю следует напомнить, что хронология раннегопериод остается неопределенным. Однако приблизительными датами являются те, которые в настоящее время обычно принимаются большинством европейских и американских властей. Ранняя вавилонская история шумерского периода начинается некоторое время до 3000 г. до н.э .; Саргон Аккад процветал около 2650 г. до н.э. и Хаммурапи незадолго до или после 2000 г. до н.э. Завышенная система датировки, в которой Мена Египта еще в 5500 году до н.э. и Саргона около 3800 г. до н.э. была оставлена большинством видных археологов, исключения, включая профессора Флиндерса Петри. Недавние открытия, похоже, поддерживают новую хронологическую систему. «Существует растущее убеждение, - пишет г-н Хаус, - что критские доказательства, особенно в восточной части острова, благоприятствуют минимальной (берлинской) системе египетской хронологии,c . 2540 г. до н.э. и двенадцатый в c . 2000 г. до н.э. [ 8 ] Петри датирует начало Двенадцатой династии в c . 3400 г. до н.
Для учеников сравнительного фольклора и мифологии мифы и легенды о Вавилонии представляют множество особенностей увлекательного интереса. Они очень древние, но некоторые из них, похоже, не знакомы. Однако мы не должны заключать, что, поскольку европейская легенда может иметь сходство с переводимой из клинописной таблички, она обязательно имеет вавилонское происхождение. Определенные убеждения и мифы, основанные на них, старше, чем даже цивилизация долины Тигро-Евфрата. Они, по-видимому, принадлежат к совокупности общего наследства из неопределенного культурного центра огромной древности. Эта проблема была упомянута профессором Фрейзером в Золотой ветке . Комментируя сходства, представленные некоторыми древними фестивалями в разных странах, он предлагает, чтобыони могут быть вызваны «замечательной однородностью цивилизации во всей Южной Европе и Западной Азии в доисторические времена. Насколько далеко, - добавляет он, - такая однородность цивилизации может быть воспринята как свидетельство гомогенности расы, это вопрос для этнолога». [ 9 ]
В главе I читатель вводится в этнологическую проблему, и показано, что результаты современных исследований, как правило, устанавливают отдаленную расовую связь между шумерами Вавилонии, доисторическими египтянами и неолитическими (поздний каменный век) жителями Европы , а также южные персы и арийцы Индии.
Сравнительные примечания приводятся в отношении обычаев, религиозных убеждений, мифов и легенд месопотамских народов, чтобы помочь ученику разъяснить и частично восстановить некоторые литературные фрагменты из клинописных табличек. Особый интерес в этой связи представляют сходства между некоторыми индийскими и вавилонскими мифами. Писатель нарисовал это «великое хранилище» древних легенд, объемного индийского эпоса, Махабхараты, и показано, что существуют несомненные связи между мифами гарудского орла и мифами шумерского цу и орел Этана, в то время как подобные истории остаются привязанными к воспоминаниям «Саргона Аккада» и индийского героя Карны и Семирамиды (который был королевой Самумарат Ассирии) и Шакунталой. Индийский бог Варуна и шумерская эа также имеют много общего, и кажется несомненным, что миф о рыбах и наводнениях Ману является прямым вавилонским наследованием, таким как доктрина юги (эпохи Вселенной) и система расчета с этим. Интересно также отметить, что часть эпической эпохи Гильгамеша сохранилась вРассказ Рамаяны об обезьянном боге Хануман в поисках потерянной принцессы Ситы; другие реликвии подобного характера предполагают, что и повествования Гильгамеша и Ханумана получены частично из очень древнего мифа. Гильгамеш также фигурирует в индийской мифологии, как Яма, первый человек, который исследовал путь в Рай, называемый «Земля предков», и над которым впоследствии он возглавлял себя как бог. Другие вавилонские мифы связаны с найденными в Египте, Греции, Скандинавии, Исландии и Британских островах и Ирландии. Саргонский миф, например, очень близко напоминает миф о Скылде (Sceaf), патриархе, в Беовульфеэпические, и оба они, как представляется, являются вариациями истории Таммуза-Адониса. Таммуз также напоминает в одной из своих фаз кельтский герой Диармид, который был убит «зеленым вепря» Матери Земли, как и Адонис по форме кабана Ареса, бог греческой войны.
Приближаясь к изучению этих связующих мифов, было бы опрометчиво заключить, что все сходства обусловлены гомогенностью расы, предполагающей, что фольклор и мифология лишены этнологических элементов. Должное внимание должно быть уделено широкому влиянию культурных контактов. Мы также должны признать, что человеческий разум когда-либо проявлял тенденцию к совершенно независимо при подобных выводах, когда сталкивались с подобными проблемами, в разных частях мира.
Но несмотря на то, что между убеждениями и мифами и обычаями широко разделенных народов можно обнаружить много замечательных сходств, нельзя не учитывать, что еще предстоит учитывать выраженные и поразительные различия. Человеческие переживания различаются по местностям, потому что все части человечества не сталкивались в древние времена теми же проблемами в своей повседневной жизни. Некоторые народы, например, не испытывали больших трудностей в отношении продовольственного снабжения,предусмотренный для них по своей природе в щедрой изобилии; другие были вынуждены вести ожесточенный и постоянный конфликт с враждебными силами в неприветливых условиях с целью обеспечения достаточного уровня жизни и удовлетворения их потребностей. Различные привычки жизни должны были быть приняты в разных частях света, и это создавало различные привычки мысли. Следовательно, мы находим, что за всеми системами примитивной религии лежит формирующий фон природных явлений. Мифология отражает географию, фауну и флору, а также климатические условия области, в которой она приобрела определенную и постоянную форму.
Поэтому в Вавилонии, как и в других местах, мы ожидаем найти мифологию, которая имеет строго локальные характеристики - та, которая отражает пейзаж рек и долины, привычки жизни людей, а также различные этапы прогресса в цивилизации от ее самое раннее начало. Следы примитивной мысли - пережитки из самой отдаленной древности - также должны оставаться в доказательстве. На самом деле вавилонская мифология оправдывает наши ожидания в этом отношении в высшей степени.
Геродот сказал, что Египет был даром Нила. Подобным же образом Вавилония может рассматриваться как дар Тигра и Евфрата - эти великие переливающиеся и затопляющие реки, которые на протяжении долгого времени переносят с Армянского нагорья огромное количество грязи, вернуть воды Персидского залива и создать страну, которая может быть использована для проживания людей. Самым типичным вавилонским божеством был Еа, бог удобрений и творческих вод.
Он был изображен одетым в кожу рыбы, так как боги в других географических районах были изображены в кожах животных, которые считались предками, или враждебных демонов, которые должны были быть умилостивлены. Первоначально Ea, по-видимому, была рыбой - воплощением духа, илипринцип жизни, река Евфрат. Его центр поклонения был в Эриду, древнем морском порту, где, по-видимому, доисторические вавилоняне (шумеры) впервые начали использовать высушенные слои переходящих потоков для орошения почвы. Один из нескольких мифов о создании напоминает ранний опыт, который породил ранние местные убеждения:
О ты, река, создавшая все,
Когда великие боги выкопали тебя,
Они приносят процветание вашим банкам,
Внутри тебя Еа, царь Глубокой, создал свое жилище. [ 10 ]
Шумеры заметили, что земля была создана с помощью препятствующих тростников, которые заставляли грязь накапливаться. Когда их умы начали проявляться в отношении происхождения жизни, они поняли, что первые люди были созданы аналогичным процессом:
Мардук (сын Еи) положил тростник на лицо вод,
Он сформировал пыль и вылил ее рядом с тростником ...
Он создал человечество. [ 11 ]
Ea приобрела во времени, как божественный ремесленник, различные атрибуты, которые отражали постепенный рост цивилизации: он, как полагали, научил людей, как формировать каналы, управлять реками, обрабатывать поля, строить свои дома и т. Д.
Но, хотя Эа стала благотворным божеством, в результате роста цивилизации он также обладал демонической формой и должен был быть умилостивлен. Поклоняющиеся бога рыбы сохранили древние способы мышления и увековечили древние суеверные практики.
Самые ранние поселенцы в долине Тигро-Евфрата были агрономами, как и их сородичи, прото-египтянами и неолитические европейцы. Прежде чем они отделились от родительского фонда в своей области характеристики, они приобрели элементы культуры и приняли привычки мысли, основанные на сельскохозяйственном образе жизни. Подобно другим сельскохозяйственным общинам, они были поклонниками «Мировой Матери», Создателя, который был дарителем всех благ, «Хранителя», а также «Разрушителя» - богини, чьи настроения отражались явлениями природы и чьи любители были духами времен года.
В аллювиальной долине, которую они приспособили для жилья, шумеры вступили в контакт с народами разных привычек жизни и разными привычками мысли. Это были кочевники-скотоводы из северных степных земель, которые разработали в изолированных теориях о происхождении Вселенной, которые отражали их особый опыт и природные явления их области характеристики. Наиболее представительными людьми этого класса были «Хатти» Малой Азии, которые были из альпийского или арменоидного фонда. В ранние времена кочевники были разбиты на небольшие племенные отряды, такие как Авраам и его последователи, и зависели за их продовольствие от доблести самцов. Их главным божеством был небо и горный бог, который был «Отцом мира», создателем и обладателем громового молота,
Слияние в Вавилонии народов богов и богиньских культов продолжалось до рассвета истории, как это было в Египте, а также в южной Европе. В результате независимые Пантеоны появились в разных городских государствах в долине Тигро-Евфрата. Это было главным образом отражением городской политики: божествам каждого влиятельного раздела приходилосьполучать узнавание. Но среди великих масс людей древние обычаи, связанные с сельским хозяйством, продолжались на практике, и, поскольку Вавилония зависела от его процветания от его урожаев, сила общественного мнения, как представляется, способствовала увековечению религиозных убеждений самых ранних поселенцев, несмотря на попытки завоевателей возвысить божества, которые они ввели.
Вавилонская религия носила двоякий характер. Он принял храмовое поклонение и частное богослужение. Религия храма была религией господствующего класса, и особенно царя, который был хранителем народа. Внутренняя религия велась в домах, в хижинах или в общественных местах, и сохраняла самые грубые суеверия, сохранившиеся с ранних времен. Великие «сожжения» и человеческие жертвоприношения в Вавилонии, упомянутые в Библии, были, без сомнения, связаны с сельскохозяйственной религией частного порядка, а также церемонией выпечки и подачи пирожных к Царской Небесной, осужденной Иеремия, который получил на улицах Иерусалима и других городов. Внутренняя религия не требовала храмов. На Крите не было храмов: мир был «домом» божества, которые имели сезонные преследования на вершинах холмов, в рощах, в пещерах и т. д. В Египте Геродот был свидетелем празднеств и шествий, которые не упоминаются в официальных надписях, хотя они, очевидно, практиковались с самых ранних времен.
Сельскохозяйственная религия в Египте была сосредоточена в культе Осириса и Исиды и повлияла на все местные богословия. В Вавилонии эти божества были представлены Таммузом и Иштар. Иштар, подобно Исиде, поглотил многих других местных богинь.
Согласно верованиям древних земледельцев, богиня была вечной и необузданной. Она была Великой Матерью Вселенной и источником пищипоставка. Ее сын, кукурузный бог, стал, как выразились египтяне, «муж своей матери». Каждый год он рождался заново и быстро достигал мужественности; затем он был убит свирепым соперником, который символизировал сезон моровой язвы, приносящий и пылающий солнечный жар, или сезон дождей, или дикие звери хищников. Или может быть, что он был убит его сыном, поскольку Кронос был Зевсом и Дьявом Индрой. Новый год убил старый год.
Социальные обычаи людей, которые имели религиозную основу, были сформированы в соответствии с действиями божеств; они скорбели или обрадовались в сочувствии духам природы. Поклоняющиеся также предлагали своими церемониями, как божества должны действовать в разные времена года, и таким образом осуществляли, как они полагали, магический контроль над ними.
В Вавилонии в сельскохозяйственном мифе о Матери-богине и юном бога было много вариаций. В одной форме Таммуз, как и Адонис, любили две богини - две фазы природы - Королева Небес и Королева Аидов. Было постановлено, что Таммуз должен провести часть года с одной богиней и частью года с другой. Таммуз был также патриархом, который долгое время царствовал над землей и имел человеческое потомство. После смерти его дух появился в определенные времена и времена года как планета, звезда или созвездие. Он был призрак старшего бога, и он также был младшим богом, который родился каждый год.
В эпосе Гильгамеша у нас, похоже, есть форма легенды патриарха - история «героя культуры» и учителя, который открыл путь, который привел к земле предков. Героическим Патриархом в Египте был Апуату, «открывающий путь», самая ранняя форма Осириса; в Индии он был Ямой, первым человеком, «который искал и узнал путь для многих».
Король как патриарх рассматривался в жизни как воплощение бога культуры: после смерти он слился с богом. «Саргон Аккад» представлял собой воплощение древнего сельскохозяйственного патриарха: он признался, что был человеком чудесного рождения, которого любила Богиня Иштар и должна была открыть Новый век Вселенной.
Миф об отце, который был заменен его сыном, может объяснить существование в вавилонских городских пантеонах старших и младших богов, которые символизировали пассивные и активные силы природы.
Учитывая постоянное и кумулятивное влияние сельскохозяйственной религии, нет ничего удивительного в том, что, как уже было указано, большинство вавилонских богов имели черты Таммуза, так как большинство египетских богов имели осирийские черты. Хотя местные или импортированные божества были разработаны и обобщены в конкурирующих вавилонских городах, они по-прежнему сохранили следы примитивных концепций. Они существовали во всех их формах - как младший бог, который вытеснил старшего бога и стал старшим богом, и как старший бог, который примирил младшего бога и сделал его своим активным агентом; и как бог, который был идентифицирован в разные сезоны с разными небесными телами и природными явлениями. Меродах, бог Вавилона, который был возвышен как глава Национального пантеона в эпоху Хаммурапи, был, как и Таммуз, сыном и, следовательно, формой Еа, бог войны, бог плодородия, кукурузный дух, патриарх, мировой правитель и опекун, и, подобно Таммузу, он обладал солнечными, лунными, астральными и атмосферными свойствами. Сложные персонажи Меродаха и Таммуза были связаны не только с монотеистической тенденцией: самые древние божества были мистического характера, они представляли собой «Самопомощь» натурализма, а также духовные группы анимизма.
Теоретизирующие священники, которые размышляли о тайнах жизни и смерти и о происхождении всего, должны были обращаться к людям с помощью народных убеждений. Для этой цели использовались плавающие мифы. Поскольку в ранние времена существовали различные центры культуры, в которых были соперничающие пантеоны, адаптированные мифы сильно различались. В разных формах, в которых они выживают для нас, они отражают не только аспекты местных убеждений, но и классы культуры в разные периоды. Однако мы не должны ожидать, что последняя форма мифа была самой высокой и самой глубокой. История вавилонской религии делится на периоды роста и периоды декаданса. Влияние внутренней религии неизменно противоречило новым и высоким доктринам, которые исходили от священства, и в периоды политических потрясений, как правило, погружали их в обломки невежественных убеждений и обычаев. Регрессивные тенденции масс неизменно усиливались периодическими вторжениями инопланетян, которые не уважали официальные божества и храмовые верования.
Нам не следует слишком настаивать на применении теории эволюции к религиозным явлениям такой страны, как Вавилония.
Эпохи в интеллектуальной жизни древних людей не сопоставимы с геологическими эпохами, например, потому что силы на работе были направлены человеческими волями, будь то в интересах прогресса или иным образом. Битва верований всегда была битвой умов. Поэтому следует признать, что человеческий фактор наглядно проявляется в драме религиозной истории Вавилона, как и принц Дании в пьесе Гамлета . Мы не занимаемся только сюжетом. Персонажи также должны обратить внимание. Их устремления и триумфы, их предрассудки и грубые ошибки быликоторые сформировали сюжет истории и сделали историю.
Различные аспекты вавилонской жизни и культуры рассматриваются во всем этом объеме, и показано, что рост науки и искусства стимулировался нездоровыми и грубыми суевериями. Многие ранние сорняки процветали рядом с самыми яркими расцветами человеческого интеллекта, которые ухаживали за солнцем в этой плодородной долине рек. Как и в Египте, цивилизация достигла прогресса, когда богатство было накоплено в достаточном количестве, чтобы позволить занятому классу посвятить время изучению и исследованию. Наделенные священники, которые совершали храмовые обряды, были учителями народа и покровителей культуры. Мы можем немного подумать о своих религиозных убеждениях, в отношении которых у нас есть только поверхностное знание, поскольку мы еще обнаружили немного больше, чем фрагменты оболочки, в которой была жемчужина, выцветшие лепестки, которые когда-то были розой,
Эти цивилизации старого мира, среди которых Месопотамиан и Нилотик были самыми ранними, были построены без каких-либо необоснованных основ. Они сделали возможной «славу, которая была Грецией, и величие, которое было Римом», и только в последние годы мы начали понимать, насколько неисчислимым является долг, который им должен предоставить современный мир.
Рисунок 2. БАБИЛОНИЯ И АССИРИЯ
[ 3 ] Откровение , xviii. Вавилон Апокалипсиса, как правило, считается символом или мистическим обозначением Рима.
[ 4 ] Ниневия и его останки , т. i, p. 17.
[ 5 ] Ezra , iv, 10.
[ 6 ] Бога культуры.
[ 7 ] Шумерские и вавилонские псалмы Лэнгдона , стр. 179.
[ 8 ] Крит Предтечи Греции , с. 18.
[ 9 ] Scapegoat vol ., P. 409 (3-е издание).
[ 10 ] Семь Скрижалей Творения , LW King, p. 129.
[ 11 ] Там же , стр. 133-4.
Глава I. Расы и ранняя цивилизация Вавилонии
Абстрактные
Доисторическая Вавилония - Конфедерации Шумера и Аккад - Шумерские расовые отношения - Теории монгольского и уральско-алтайского происхождения - Свидетельства русского Туркестана - Начала сельского хозяйства - Замечательные доказательства из доисторических египетских могил - шумеры и Средиземноморье Раса - Современные типы в Западной Азии - Доказательства Краньи - Происхождение аккадианцев - Семитская смесь - Расы в древней Палестине - Дрейф народов Арменоида на юг - Рефаимы Библии - Аккадианцы достижение политического превосходства в северной части Вавилонии - влияние шумерской культуры - начало цивилизации - прогресс в эпоху неолита - положение женщин в ранних сообществах - их правовой статус в древнем Вавилонии - влияние на социальную и религиозную жизнь - «Женский язык» - богиня, вдохновляющая поэтов.
Перед рассветом исторического периода Древняя Вавилония была разделена на ряд независимых городских государств, аналогичных тем, которые существовали в додикальном Египте. В конечном счете они были сгруппированы в свободные конфедерации. Северные города были охвачены на территории, известной как Аккад, и южной частью в Шумере или Шумере. Это разделение имело расовое, а также географическое значение. Аккадцы были«поздние приезжие», которые достигли политического господства на севере, когда область, в которой они были заняты, называлась Ури, или Киури, и Шумер был известен как Кенги. Это были люди семитской речи с выраженными семитскими сродствами. С самых ранних времен скульпторы изображали их обильными замками, длинными бородами и выдающимися особыми носами и полными губами, которые мы обычно ассоциируем с характерным еврейским типом, а также одеты в длинные, одетые одежды, подвешенные на их левых плечах, и доходит до их лодыжек. Напротив, у шумеров были чисто выбритые лица и скальпы, а также носы египетского и греческого, а не семитского типа, в то время как они носили короткие, плиссированные килты и шли с верхней частью их тел, довольно голыми, как египетские дворяне Период старого королевства. Они говорили на несемитском языке и были самыми старыми жителями Вавилонии, о которых мы знаем. Шумерская цивилизация была укоренена в сельскохозяйственном образе жизни и, по-видимому, была хорошо развита до того, как семиты стали многочисленными и влиятельными на земле. Города были построены главным образом из высушенных на солнце и огнеупорных кирпичей; отличительная керамика была изготовлена с большим мастерством; люди управлялись гуманитарными законами, которые составляли ядро кодекса Хаммурапи, и использовали систему клинописного письма, которая все еще находилась в процессе развития от более ранних живописных персонажей. Отличительной особенностью их сельскохозяйственных методов было инженерное мастерство, которое проявлялось в расширении обрабатываемого участка путем строительства оросительных каналов и канав. Есть также признаки того, что они обладали некоторыми знаниями о навигации и торговали в Персидском заливе. Согласно одной из своих традиций, Эриду, первоначально морской порт, был их расовой колыбелью. Семитские аккадианцы приняли особую культуруэти шумеры после поселения и оказали влияние на его последующий рост.
Рисунок I.1. ПРИМЕРЫ РАСОВОГО ТИПА
Из рисунка Е. Wallcousins
Рисунок I.2. СОСТОЯНИЕ КОРОЛЕВСКОГО ЛИЦА ИЛИ ОФИЦИАЛЬНОГО НЕПРЕРЫВНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ
( Британский музей )
Много споров ведется в отношении первоначального дома шумеров и конкретного расового типа, который они представляли. Одна теория соединяет их с моллюсками с длинноволосыми и безбородовыми монголами, и на доказательствах ранних скульптурных рельефов утверждается, что они были похожи на косые глаза. Поскольку они также говорили на агглютинативном языке, предполагается, что они произошли от одного и того же родительского фонда, как китайцы на древней парфянской родине. Если, однако, наклонный глаз не был результатом ошибочного и примитивного искусства, очевидно, что монгольский тип, который неизменно обнаруживается в стойких расовых смесях, не сохранился в долинах Тигра и Евфрата, поскольку в более тонкой и точной скульптурной работе позднего шумерского периода глаза господствующих классов оказываются похожими на взгляды древних египтян и южных европейцев. Другие характеристики лица свидетельствуют о том, что монгольская расовая связь крайне маловероятна; выдающийся шумерский нос, например, совсем не похож на китайцев, что уменьшительно. Не могут быть сделаны далеко идущие выводы из скудных лингвистических данных, имеющихся в нашем распоряжении. Хотя языки шумеров и многолетних китайцев относятся к агглютинативному разнообразию, так относятся и те, о которых говорят широко распространенные турки и мадьяры Венгрии, широкие и длинные, темные и честные финны и брюнет и короткоживущие баски с грушевидными лицами, которые рассматриваются как разновидность средиземноморской расы с характерными особенностями, развитыми в изоляции. Языки не дают четкого указания на расовое происхождение или родство.
Другая теория соединяет шумеров сшироко распространенные народы западноазиатских равнин и плато, которые смутно сгруппированы как уральско-алтайские запасы и представлены современными турками и темным разнообразием финнов. Предполагается, что они мигрировали на юг в отдаленные времена из-за племенного давления, вызванного изменением климатических условий, и отказались от чисто пастырской жизни в сельскохозяйственной жизни. Поздняя шумерская скульптура снова создает трудности в этой связи, поскольку лица и выпуклые затылки предлагают скорее длинный, чем широкоплечий тип, и теория больше не получает, что новые привычки жизни изменяют формы черепа, которые обычно связаны с другие отличительные черты в структуре скелетов. Эти широкоплеменные кочевые народы Степи связаны с татарским фондом, и отличались от чистых монголов своим обилием волнистых волос и бороды. Тот факт, что шумеры побрили свои скальпы и лица, в этой связи весьма наводящий на размышления. С самых ранних времен большинство народов подчеркивали свои расовые особенности, чтобы иметь возможность, можно предложить, легко разделить друга с пеменом. Во всяком случае, этот факт в целом признается этнологами. Баски, например, бреют свои острые подбородки и иногда вырастают короткими боковыми усами, чтобы увеличить отличительную грушевидную форму, которая дается их лицам своими выдающимися храмами. Напротив, их соседи, андалузцы, выращивают бакенбарды, чтобы расширить свои уже закругленные подбородки и отличить их от басков. Тот факт, что шумеры побрили свои скальпы и лица, в этой связи весьма наводящий на размышления. С самых ранних времен большинство народов подчеркивали свои расовые особенности, чтобы иметь возможность, можно предложить, легко разделить друга с пеменом. Во всяком случае, этот факт в целом признается этнологами. Баски, например, бреют свои острые подбородки и иногда вырастают короткими боковыми усами, чтобы увеличить отличительную грушевидную форму, которая дается их лицам своими выдающимися храмами. Напротив, их соседи, андалузцы, выращивают бакенбарды, чтобы расширить свои уже закругленные подбородки и отличить их от басков. Тот факт, что шумеры побрили свои скальпы и лица, в этой связи весьма наводящий на размышления. С самых ранних времен большинство народов подчеркивали свои расовые особенности, чтобы иметь возможность, можно предложить, легко разделить друга с пеменом. Во всяком случае, этот факт в целом признается этнологами. Баски, например, бреют свои острые подбородки и иногда вырастают короткими боковыми усами, чтобы увеличить отличительную грушевидную форму, которая дается их лицам своими выдающимися храмами. Напротив, их соседи, андалузцы, выращивают бакенбарды, чтобы расширить свои уже закругленные подбородки и отличить их от басков. можно предположить, чтобы легко разделить друга с пеменом. Во всяком случае, этот факт в целом признается этнологами. Баски, например, бреют свои острые подбородки и иногда вырастают короткими боковыми усами, чтобы увеличить отличительную грушевидную форму, которая дается их лицам своими выдающимися храмами. Напротив, их соседи, андалузцы, выращивают бакенбарды, чтобы расширить свои уже закругленные подбородки и отличить их от басков. можно предположить, чтобы легко разделить друга с пеменом. Во всяком случае, этот факт в целом признается этнологами. Баски, например, бреют свои острые подбородки и иногда вырастают короткими боковыми усами, чтобы увеличить отличительную грушевидную форму, которая дается их лицам своими выдающимися храмами. Напротив, их соседи, андалузцы, выращивают бакенбарды, чтобы расширить свои уже закругленные подбородки и отличить их от басков.[ 12 ] Еще один пример подобного характера предоставляется в Малой Азии, где черепа детей многолетних курдов сужаются, а дети детей с широкоплеменными армянами стали более плоскими в результате систематического давления, применяемого при использовании колыбельдоски. Таким образом, эти соперничающие народы подчеркивают их контрастные формы головы, которые порой могут, без сомнения, проявлять тенденцию к изменению в результате пересечения типов. Поэтому, когда установлено, что шумеры, как и древние египтяне, привыкли к бритью, их этническое сходство следует искать среди естественно голых, а не бородатых людей.
Центрально-азиатский источник шумерской культуры также был вызван в последнее время с помощью многих обстоятельных подробностей. Это ломает совершенно новую и интересную почву. Недавние научные экспедиции в русском и китайском Туркестане накопили важные археологические данные, которые ясно указывают на то, что обширные районы пустынной страны находятся в отдаленном периоде, который является самым верным и плодотворным и густо населенным организованными и, по-видимому, прогрессивными общинами. Из этих древних центров цивилизации оптовые миграции должны были время от времени побуждаться в результате постепенного вторжения ветрового песка и растущей нехватки воды. В Анау в Русском Туркестане, где раскопки проводились экспедицией Пумпелли, были найдены обильные следы архаичной и забытой цивилизации, возвращающейся к позднему каменному веку. Керамика украшена геометрическими рисунками и похожа на несколько других неолитических образцов, найденных так далеко друг от друга, как Суза, столица древнего Элама, на границах Вавилонии, Богаз-Кёй в Малой Азии, место администрации Хеттея, вокруг Черного моря до на севере и в точках южных районов Балканского полуострова. Предполагается, что эти различные находки являются разбросанными свидетельствами ранних расовых вылетов из центральноазиатских районов, которые постепенно становятся непригодными для проживания. Среди артефактов эпохи меди в Анау - глиняная обет и в пунктах южных районов Балканского полуострова. Предполагается, что эти различные находки являются разбросанными свидетельствами ранних расовых вылетов из центральноазиатских районов, которые постепенно становятся непригодными для проживания. Среди артефактов эпохи меди в Анау - глиняная обет и в пунктах южных районов Балканского полуострова. Предполагается, что эти различные находки являются разбросанными свидетельствами ранних расовых вылетов из центральноазиатских районов, которые постепенно становятся непригодными для проживания. Среди артефактов эпохи меди в Анау - глиняная обетстатуэтки, похожие на те, которые использовались в Шумере для религиозных целей. Однако их нельзя доказать, чтобы доказать расовую связь, но они важны в той мере, в какой они свидетельствуют о ранних торговых отношениях в до сих пор непредвиденном направлении и о больших расстояниях, на которые распространялось культурное влияние до наступления истории. Дальше мы не можем идти. До сих пор не было обнаружено никаких надписей, позволяющих сформулировать эту таинственную цивилизацию Центральной Азии или предложить исходный источник ранней шумерской письменности. Невозможно также подтвердить мнение г-на Пумпелли о том, что из района Анау шумеры и египтяне впервые получили ячмень и пшеницу и некоторые из их домашних животных. Если, как считает профессор Эллиот Смит, медь была впервые использована древними египтянами, это может быть, с другой стороны, что знание этого металла достигло Анау через Сумерию и что элементы более ранней культуры были получены из того же квартала косвенным путем. Доказательства, доступные в Египте, представляют интерес для этой связи. Из желудков и кишечника высушенных на солнце тел, которые лежали в их додистастических могилах более шестидесяти веков, были взяты большие количества пищи. Этот материал был тщательно изучен и, среди прочего, дал шелуху ячменя и проса и фрагменты костей млекопитающих, включая, без сомнения, одомашненных овец и коз и крупного рогатого скота, нарисованных на керамике. Из желудков и кишечника высушенных на солнце тел, которые лежали в их додистастических могилах более шестидесяти веков, были взяты большие количества пищи. Этот материал был тщательно изучен и, среди прочего, дал шелуху ячменя и проса и фрагменты костей млекопитающих, включая, без сомнения, одомашненных овец и коз и крупного рогатого скота, нарисованных на керамике. Из желудков и кишечника высушенных на солнце тел, которые лежали в их додистастических могилах более шестидесяти веков, были взяты большие количества пищи. Этот материал был тщательно изучен и, среди прочего, дал шелуху ячменя и проса и фрагменты костей млекопитающих, включая, без сомнения, одомашненных овец и коз и крупного рогатого скота, нарисованных на керамике.[ 13 ] Поэтому очевидно, что в чрезвычайно отдаленный период знания в области сельского хозяйства распространялись по всему Египту, и у нас нет оснований полагать, что он не разделялся современными жителями Шумера.
Различные теории, которые были предложены относительно внешнего источника шумерской культуры,основанный на предположении, что он начался внезапно и полностью вырос. Его грубые начала не могут быть прослежены на берегах Тигра и Евфрата, но, несмотря на то, что из руин шумерских и аккадских городов не было обнаружено ни одного экземпляра самой ранней формы написания картины, их нигде не было найдено нигде. Поэтому остается возможность, что ранняя вавилонская культура была коренной. «Многие исследователи проявили большую изобретательность, - говорит профессор Эллиот Смит, - с целью принести этих шумеров из другого места в качестве иммигрантов в Шумер, но не было выдвинуто никаких оснований, чтобы показать, что они не были урегулированы в глава Персидского залива для долгих поколений, прежде чем они впервые появились на сцене истории. Аргумент о том, что рано не было найдено, бесполезен,[ 14 ] Этот выдающийся этнолог откровенно полагает, что шумеры были сородичами додистастических египтян средиземноморской или коричневой расы, восточная ветвь которой доходит до Индии и западных до Британских островов и Ирландии. В эту же древнюю семью входят арабы, чьи физические характеристики отличают их от семитов еврейского типа.
Некоторый свет может быть брошен на шумерскую проблему, если учесть современный расовый цвет Западной Азии. Важность доказательств этого характера была подчеркнута в другом месте. В Египте, например, д-р К. С. Майерс констатировал, что современные крестьяне имеют формы черепа, которые идентичныс их преддинаковыми предками. Г-н Хаус также продемонстрировал, что древние жители Крит все еще представлены на этом знаменитом острове. Но еще более примечательным является тот факт, что отличительный расовый тип, который занимал палеолитические пещеры долины Дордонь во Франции, продолжает выживать в их окрестностях после перерыва более двадцати тысяч лет. [ 15 ]Поэтому следует отметить, что в юго-западной Азии в настоящее время преобладает один особый расовый тип над всеми другими. Профессор Рипли, который суммирует значительную массу данных в этой связи, называет его «иранцем» и говорит: «В него входят персы и курды, возможно осетины на Кавказе, а дальше на восток большое количество Азиатские племена, от афганцев до индусов. Эти народы - это прежде всего долгоживущие и темные брюнеты. Они склонны к хрупкости привычки, хотя и различны по своим обстоятельствам. В них мы сразу признаем несомненные сородичи нашей средиземноморской расы в Европа. Область их распространения уходит в Африку через египтян, которые явно имеют одну и ту же расу. Не только современные народы, но древние египтяне и финикийцы также были прослежены до того же источника. Самая большая часть этой части Западной Азии населена этой восточной ветвью средиземноморской расы. «Широкополосный тип» встречается спорадически среди нескольких этнических остатков в Сирии и Месопотамии ».[ 16 ] Исчерпывающее изучение тысяч древних краней в Лондоне и Кембриджских коллекциях показало, что средиземноморские народы, имеющие чуждые черты, результат ранней примеси, были распределены между Египтом и Пенджабом. [ 17 ] Там, где происходило смешивание, ранний тип,по-видимому, продолжал преобладать; и, похоже, он вновь подтверждает себя в наше время в Западной Азии, как и везде. Поэтому представляется сомнительным, что древние шумеры расходились по-разному от додистастических жителей Египта и пеласгов и иберийцев Европы. Действительно, статуэтки из Телло, сайта шумерского города Лагаш, демонстрируют отчетливо средиземноморские формы черепа и лица. Некоторые из пухлых фигур более позднего периода предполагают, однако, что «особое чужеродное напряжение», которое в Египте и в других местах «всегда связано с тенденцией к развитию жира», в отличие от «скудного и живого появления большинства представителей «Браунская раса».
Откуда тогда пришли эти вторгающиеся семитские аккадисты еврейского типа? В целом было решено, что они тесно связаны с одним из первых изъятий кочевых народов из Аравии, страны, которая благоприятна для производства более крупного населения, чем она может поддерживать на постоянной основе, особенно когда ее природные ресурсы ограничены преемственность аномально сухих лет. Однако, отслеживая аккадианцев из Аравии, мы с самого начала сталкиваемся с тем, что его доисторические и многие из его нынешних жителей не имеют характерного семитского типа. На древней египетской керамике и памятниках арабы изображены как люди, которые очень напоминают представителей средиземноморской расы в долине Нила и в других местах.были сохранены в додистастических могилах в долине Нила. «Если», пишет профессор Эллиот Смит, «общепринятое мнение верно, что Аравия была оригинальным домом для семитов, араб должен был претерпеть глубокие изменения в своих физических персонажах после того, как покинул свою родину и до того, как достиг Вавилонии. " Эта власть считает, что арабы впервые мигрировали в Палестину и северную Сирию, где они смешивались с мигрирующими на юг армяноязычными народами из Малой Азии. «Эта смесь арабов, родственников прото-египтян и арменоидов, тогда сформировала бы широкозахваченных, давно бородатых семитов, настолько знакомых не только на древних вавилонских и египетских памятниках, но и в современных евреях». [ 19 ]Такое мнение согласуется с утверждением доктора Уго Уинклера о том, что поток арабских миграций шел на север к Сирии, когда он пронесся через Месопотамию. Вряд ли можно предположить, что эти вторжения в оседлые районы не привели к слиянию и перекрестности расовых типов и производству суб-сорта со средней формой черепа и отмеченными чертами лица.
Особый интерес в этой связи представляют доказательства, данные Палестиной и Египтом. Бывшая страна когда-либо подвергалась периодическим этническим беспорядкам и изменениям. Его расовая история имеет отдаленное начало в эпоху плейстоцена. В большом количестве обнаружены палеолитические кремневые челлине и другие примитивные типы, и их ценная коллекция сохранилась во французском музее в Иерусалиме. В северной пещере обнаружены фрагменты грубой керамики, относящиеся к раннему периоду в позднем каменном веке, были обнаружены в связи с костями шерстяного носорога. К более позднему периоду относятся серия пещерных домов Гезера, которые, по словам профессора Макалистера, известного палестинскогоавторитет ", были заняты несемитичными людьми низкого роста, с толстыми черепами и свидетелями великой мускульной силы, необходимой для дикой жизни". [ 20 ] Эти люди, как правило, должны быть представителями средиземноморской расы, которые Серги нашли широко распространенными на всей территории Сирии и частью Малой Азии. [ 21 ]Однако интересная проблема связана с тем, что в одной из пещер есть свидетельства того, что мертвых кремировали. Это был не средиземноморский обычай, и, похоже, он не преобладал за пределами района Гезер. Если, однако, это не указывает на то, что родственники древних египтян вступили в контакт с остатками более ранних людей, возможно, там были сожжены мертвые более поздние люди. Однако вероятность того, что неопознанные типы, возможно, внесли вклад в семитскую смесь, остается. Средиземноморья смешивались в Северной Сирии и Малой Азии с широкоплечившимися армяноязычными народами, которые представлены в Европе альпийской расой. С ними они в конечном итоге сформировали великую хеттскую конфедерацию. Эти арменоиды двигались на юг на самой заре египетской истории, и ничего не известно об их завоеваниях и поселениях. Их пионеры, которые, вероятно, были торговцами, как представляется, начали входить в регион дельты до закрытия позднего каменного века.[ 22 ] Самые ранние излияния мигрирующих арабов, возможно, продолжались примерно в то же время. Этот ранний южный дрейф арменоидов может объяснить присутствие в южной Палестине в начале Медной эры высокой расы, упомянутой в Библии как Рефаим или Анаким, «чья сила была нарушена только ивритом захватчиков ". [ 23 ] Джошуа выгнал их из Хеврона, [ 24 ], в окрестности которого Авраам купил погребальную пещеру от Эфрона, Хеттеянина. [ 25 ] Очевидно, в Палестине в этот ранний период господствовала система земельного законодательства. Особый интерес для нас представляет отметить, что в день Авраама и впоследствии землевладельцы в стране Рефаима были идентифицированы с инопланетянами из Малой Азии - высоким разнообразием в хеттской конфедерации.
Мало сомнений в том, что арабы во время их пребывания в Палестине и Сирии встречались с особыми типами, а если не с чистыми арменоидами, то, во всяком случае, с людьми, имеющими арменоидные черты. Последовавшееся умножение племен и постепенное давление, оказываемое постоянным потоком иммигрантов из Аравии и Малой Азии, должно было сохранить эту часть Западной Азии в постоянном состоянии беспорядков. Свежие миграции избыточного запаса, очевидно, были направлены в сторону Египта в одном направлении, а долины Тигра и Евфрата - в другом. Семиты Аккада, вероятно, были завоевателями более цивилизованных шумеров, которые, должно быть, ранее занимали этот район. Возможно, они обязаны своим успехом обладать превосходным оружием. Профессор Эллиот Смит предлагает в этой связи, чтобы арабы познакомились с использованием меди в результате контакта с египтянами на Синае. Однако нет никаких доказательств того, что шумеры подверглись нападениям, прежде чем они начали изготавливать металлическое оружие. Более вероятно, что воинственные кочевники имели превосходную военную организацию и значительный опыт ведения войны против отдельных племенных частей. Возможно, они также обнаружили, что некоторые северные штаты шумерского города воевали друг с другом и принимали Более вероятно, что воинственные кочевники имели превосходную военную организацию и значительный опыт ведения войны против отдельных племенных частей. Возможно, они также обнаружили, что некоторые северные штаты шумерского города воевали друг с другом и принимали Более вероятно, что воинственные кочевники имели превосходную военную организацию и значительный опыт ведения войны против отдельных племенных частей. Возможно, они также обнаружили, что некоторые северные штаты шумерского города воевали друг с другом и принималипреимущество их неподготовленности противостоять общему врагу. Грубые Дорианы, которые захватили Грецию и ожесточенные готы, разрушившие власть Рима, были похожи в более низком цивилизационном состоянии, чем народы, которых они подчинили.
Однако шумеры, в конечном счете, достигли интеллектуального завоевания своих завоевателей. Хотя лидеры вторжения, возможно, сформировали военные аристократии в городах, которые они оккупировали, для подавляющего большинства кочевников необходимо было начать свою деятельность в новых направлениях после поселения. Поэтому семитские аккадианцы использовали шумерские привычки жизни, которые лучше всего удовлетворяли потребности страны, и поэтому они попадали под действие шумерских способов мышления. Об этом свидетельствует тот факт, что родная речь древнего Шумера продолжалась долгое время после рассвета истории как язык вавилонской религии и культуры, как латынь в Европе в средние века. На протяжении веков смешанные народы, должно быть, были двуязычными, как и многие жители Ирландии, Уэльса, и Шотландское нагорье в нынешнем веке, но в конечном итоге язык семитов стал преобладающей речью в Шумере и Аккаде. Это изменение было прямым результатом завоеваний и политического превосходства, достигнутого северным народом. Прошло немало времени, однако, когда это завершение было достигнуто, и Древняя Вавилония стала полностью семитской. Несомненно, его блестящая историческая цивилизация была обязана большей частью своей силы и стабильности организованному гению семитов, но основа, на которой она была создана, была заложена гениальными и образными шумерами, которые сначала заставляли пустыню распускаться, как роза. Это изменение было прямым результатом завоеваний и политического превосходства, достигнутого северным народом. Прошло немало времени, однако, когда это завершение было достигнуто, и Древняя Вавилония стала полностью семитской. Несомненно, его блестящая историческая цивилизация была обязана большей частью своей силы и стабильности организованному гению семитов, но основа, на которой она была создана, была заложена гениальными и образными шумерами, которые сначала заставляли пустыню распускаться, как роза. Это изменение было прямым результатом завоеваний и политического превосходства, достигнутого северным народом. Прошло немало времени, однако, когда это завершение было достигнуто, и Древняя Вавилония стала полностью семитской. Несомненно, его блестящая историческая цивилизация была обязана большей частью своей силы и стабильности организованному гению семитов, но основа, на которой она была создана, была заложена гениальными и образными шумерами, которые сначала заставляли пустыню распускаться, как роза.
Культура Шумера была продуктом позднего каменного века, который не следует рассматривать как обязательновозраст варварства. За свои огромные периоды были большие открытия и великие изобретения в разных частях Азии, Африки и Европы. Неолиты изготовили керамику и кирпичи; мы знаем, что они изобрели искусство прядения, поскольку веревки-веревки встречаются даже в пещерах Гезера, о которых мы упоминали, в то время как в Египте додикастические мертвые иногда были обернуты тонко сплетенным бельем: их ловко скошенные кремень орудия красноречивы художественного и механического мастерства, а несомненные математические способности должны быть приписаны создателям гладко полированных каменных молотков, которые настолько сбалансированы, что они вращаются в центре тяжести. В Египте и Вавилонии почва была обработана, и ее плодородие увеличилось за счет орошения. Везде, где человек вел борьбу с Природой, он быстро продвигался вперед, и поэтому мы обнаруживаем, что самые ранние великие цивилизации были укоренены в маленьких полях неолитических фермеров. Их образ жизни требовал знания законов природы; они должны были принять во внимание времена года и измерить время. Итак, Египет дал нам Календарь, а Вавилонию - систему деления недели на семь дней, а день на двенадцать двойных часов.
Сельскохозяйственная жизнь позволила крупным общинам жить в долинах рек, и они должны были регулироваться кодексами законов; поселенные общины требовали мира и порядка для их прогресса и процветания. Все великие цивилизации эволюционировали от привычек и переживаний оседлых общин. Закон и религия были тесно связаны, и доказательства, предоставленные останками каменных кругов и храмов, свидетельствуют о том, что в организации и разделении труда преобладало влияние религиозных учителей. Ранние правители, действительно, были священниками-царями - воплощениями божества, которые владели землей и измеряли протяженность человеческой жизни.
Мы не должны предполагать, что неолитический человек вел идиллическое существование; его триумфы были достигнуты медленными и постепенными шагами; его юридические кодексы, без сомнения, были написаны в крови, а его учреждения были спрятаны в пожарах невзгод. Но, дисциплинированный законами, которые способствовали гуманистическим идеалам, неолитический человек, особенно среди средиземноморской расы, достиг долгих лет до сравнительно высокого уровня цивилизации до того, как будут получены самые ранние следы его деятельности. Когда этот тип человечества изображен в Древней Шумере, Древнем Египте и Древнем Крите, мы обнаруживаем, что лица изысканные и интеллектуальные, а зачастую и совершенно современные в аспекте. Черепа показывают, что в позднем каменном веке человеческий мозг был полностью развит и что расовые типы были исправлены. В каждой стране Европы мы все еще находим прямых потомков древней средиземноморской расы, а также потомки менее высококультурных завоевателей, которые вышли на запад из Азии на заре бронзового века; и везде есть свидетельства пересечения типов в той или иной степени. Даже влияние неолитической интеллектуальной жизни все еще остается. Сравнительное изучение мифологии и народных верований показывает, что мы унаследовали определенные способы мышления от наших далеких предков, которые были сородичами древних шумеров и древних египтян. Поэтому в этой связи представляется интересным относиться к социальным идеалам ранних народов, которые встречались и смешивались на южных равнинах Тигра и Евфрата, и особенно в положении, занимаемом женщинами, которое уделяет такое большое внимание сегодняшний день.
Казалось бы, среди семитов и других кочевых народов женщина считалась помощницей, а не компаньоном и равным человеку. Рождение сына было приветствовано от радости; было «жалко иметь дочь », как отразился индуистский мудрец, в разных странах было обычным делом выставлять женщин-детей после рождения и оставлять их умирать. У жены нет никаких прав, кроме тех, которые ей предоставил ее муж, который осуществлял над ней власть жизни и смерти Сыновья унаследовали семейное имущество, дочери не имели доли, отведенной им, и могли продаваться отцами и братьями. Среди народов, которые наблюдали «мужское право», социальная жизнь отражалась в концепции контроля мужских божеств, в сопровождении темных богинь, которые часто были немногим, чем фигуры речи.
Древние шумеры, с другой стороны, как средиземноморские народы Египта и Крита, почитали и возвышали материнство в социальной и религиозной жизни. Женщинам был предоставлен правовой статус, и законы о браке были обнародованы государством. Жены могли обладать частной собственностью сами по себе, как и Вавилонская Сара, жена Авраама, которая владела египетским рабом Агари. [ 26 ]Женщина получила от родителей брачное приданое, а в случае отделения от своего мужа она могла претендовать на полную его ценность. Некоторые из них, или жены, привыкли вступать в деловые партнерские отношения с мужчинами или членами своего пола, а также могут предъявлять иск и судиться в судах. Братья и сестры были совместными наследниками семейного имения. Дочери могли обладать собственностью, над которой их отцы не контролировали: они могли также заключать юридические соглашения с их родителями по деловым делам, когда они достигли лет усмотрения. Молодые женщины, которые взяли обеты безбрачия и жили в религиозных учреждениях, все же могли инвестировать в бизнес, как показывают сохранившиеся записи. Есть только один пример шумерской женщины, восходящей на трон, как царица Хатшепсут из Египта. Поэтому женщины,не были жестко исключены из официальной жизни. Дунги II, ранний шумерский король, назначил двух своих дочерей правителями завоеванных городов в Сирии и Эламе. Подобным образом, Египетский фараон Шишак передал город Гезер, который он подчинил, своей дочери, жене Соломона. [ 27 ]В религиозной жизни древнего Шумера женское население оказало несомненное влияние, а в некоторых храмах были жрицы. Самые старые гимны свидетельствуют о уважении, проявляемом к женщинам, ссылаясь на смешанные собрания как «женщины и мужчины», так же, как современные ораторы обращаются к «дамам и джентльменам». В более поздних семитских адаптациях этих производств важно отметить, что эта традиционная ссылка была изменена на «мужчин и женщин». Однако, если влияние повлияло на положение женщин, они не достигли большого успеха, потому что, когда Хаммурапи кодифицировал существующие законы, древние права женщин получили заметное признание.
В древнем Шумере были два диалекта, а призывные гимны были составлены так, как это было известно как «женский язык». Однако нельзя предполагать, что дамы Шумери создали речью, которая отличалась от речи, используемой людьми. Ссылка, по-видимому, была бы более мягким и домашним диалектом, возможно, самым старым из двух, в котором поэтическая эмоция находила самое полное и красивое выражение. В эти древние времена, как и в нашем собственном, идеалом женственности был главный источник вдохновения поэта, а среди гимнов наивысшая досягаемость поэтического искусства была достигнута в призыве Иштар, Вавилонской Венеры. Следующий гимн адресован этому божеству в ее валкирийском характере как богине войны, но ее более женственные черты не скрыты:
ГИМН В ИШТАР
Тебе я плачу, о леди богов,
Леди дамы, богиня без сверстников,
Иштар, который формирует жизнь всего человечества,
Ты величественная королева мира, соврань неба,
И леди-правитель небесного воинства -
Прославление - это твое имя ... О светлое божество,
Поблескивая в возвышенном блеске земли -
Героическая дочь луны, о! слышать;
Ты контролируешь наше оружие и награждаешь
В битвах ожесточенная победа по своему усмотрению -
Корона величественная Судьба. Иштар самый высокий,
Кто возвышен над всеми богами,
Ты приносишь плач; ты настаиваешь
С враждебными сердцами наши братья к битве;
Дар силы - это твой, потому что ты сильный;
Твоя воля срочна, не задерживаясь;
Твоя рука жестока, королева войны
Покорился в битве и вступил в страх ...
Ты владел владелицей палочки Судьбы,
Небеса и земля находятся под вашим контролем.
Обожайте себя во всех священных местах,
В храмах, святых жилищах и святилищах,
Где твое имя не хвалится? где твоя воля
Без внимания, а твои изображения не сделаны?
Где твои храмы не устояли? O, где
Разве ты не могущественный, безрезультатный и верховный?
Ану и Бел и Эа подняли тебя
Чтобы стать высшим, в величии и силе,
Они установили тебя выше богов
И весь воин небес ... О великая царица,
При мысли о тебе мир наполнен страхом,
Боги в небесном землетрясении и на земле
Все духи замирают, и все человечество кланяется
С почтением к твоему имени ... О Леди Судья,
Твои пути справедливы и святы; ты смотришь
О грешниках с состраданием и каждым утром
Самый верный путь к законному пути.
Теперь не задерживайтесь, но приходите! O богиня ярмарка,
О пастуха всех, ты приближаешься
С ногами неутомимый ... Ты разорвешь облигации
Из этих твоих рабов ... Когда ты стоишь
Умирает с состраданием, вот! они живут;
И когда больные видят тебя, они исцеляются.
Услышь меня, раб твой! послушайте мою молитву,
Ибо я полна печали, и я вздыхаю
В больном бедствии; плачу, на тебя жду.
Будь милостив, миледи, сочувствуй
И ответьте: «Достаточно и успокоиться».
Как долго мое сердце будет печально и стонет
И беспокойный быть? Как долго мой темный дом
Наполниться трауром и моей душею от горя?
О львица небесная, прими мир
И отдых и комфорт. Послушайте мою молитву!
Жаль жалость? Пусть твои глаза смотрят вниз
С нежностью и благословениями, и вот
Твой слуга. Ой! сжалься; услышать мой крик
И освободить меня от злых заклинаний,
Чтобы я мог видеть твою славу ... О! сколько
Должны ли мои враги преследовать меня, работая плохо,
И лишить меня радости? ... О! сколько
Присутствуют ли демоны и
Беспокойство без конца? ... Я тебя обожаю -
Дар силы - это твое, а ты сильный -
Слабо становятся сильными, но я слабый ...
О, послушайте меня! Я растерялся от своего горя -
Этот поток горя от злых ветров огорчился;
Мое сердце бежало, как птица на крыльях,
И, как голубь, я стонаю. Слезы от моих глаз
Падают, когда падает дождь с небес,
И я обездолен и полна горя.
* * * * *
Что я сделал, что ты отвернулся от меня?
Я пренебрег почтением к моему богу
И ты моя богиня? О доставите меня
И все мои грехи прощают, что я могу поделиться
Твою любовь и следи за тобой;
И пусть твоя складка будет широкая, твоя ручка защищена.
* * * * *
Как долго ты будешь злиться? Услышь мой крик,
И снова поверните, чтобы преуспеть во всех моих путях -
О, гнев твой разгромлен и изъят
Как рушится ручей. Тогда поразите моих врагов,
И уберите их силу, чтобы работать мне больно,
Что я могу раздавить их. Послушайте мою молитву!
И благослови меня так, чтобы все, кого я созерцал
Пусть восхваляет тебя и может возвеличивать твое имя,
Пока я возвышаю власть над всеми -
Иштар самый высокий! Иштар - королева!
Иштар - несравненная дочь луны!
[ 12 ] Гонки Европы , WZ Ripley, p. 203.
[ 13 ] Древние египтяне , Эллиот Смит, с. 41 et seq .
[ 14 ] Древние египтяне , с. 140.
[ 15 ] Крит Предтечи Греции , CH и HB Hawes, 1911, p. 23 et seq.
[ 16 ] Гонки Европы , WZ Ripley, p. 443 и след .
[ 17 ] Древние египтяне , стр. 144-5.
[ 18 ] Древние египтяне , с. 114.
[ 19 ] Древние египтяне , с. 136.
[ 20 ] История Палестины , RAS Macalister, стр. 8-16.
[ 21 ] Средиземноморская раса (1901 год), G. Sergi, p. 146 et seq .
[ 22 ] Древние египтяне , с. 130.
[ 23 ] История цивилизации в Палестине, с. 20 и след.
[ 24 ] Джошуа , кси. 21.
[ 25 ] Бытие , xxiii.
[ 26 ] Бытие , xvi. 8, 9.
[ 27 ] 1 Царств , xvi. 16.
Глава II. Земля рек и Бог глубины
Абстрактные
Плодовитость древней Вавилонии - реки, каналы, времена года и климат - ранняя торговля и иностранные влияния - местные религиозные культы - Ea, Бог глубины, идентичный с Оанном из Berosus - Происхождение как священная рыба - сравнивается с Брахмой и Вишну - Ледяные легенды наводнения в Вавилонии и Индии - Рыбные божества в Вавилонии и Египте - Рыбный бог, как бог кукурузы - Река как Творец - Ева - Бог ремесленника, а также связи с Египтом и Индией - Ea как иврит Джа-Эа и Варуна - боги воды и неба - Вавилонский Даган и Дагон Филистимлян - Божества воды и урожая в Финикии, Греции, Риме, Шотландии, Скандинавии, Ирландии и Египте - Супруга Эи Дамкина - Демоны океана в Вавилонии и Индии - Ану, Бог неба - Энлиль, Буря и война Бог Ниппура, как Адад, Один и т. Д. - Ранние боги Вавилонии и Египта общего происхождения - Ea 'Город как колыбель шумерской цивилизации.
Древняя Вавилония насчитывала более четырех тысяч лет в саду Западной Азии. Во времена Езекии и Исаии, когда он попал под влияние младшей цивилизации Ассирии на севере, это была «страна кукурузы и вина, земля хлеба и виноградников, земля с маслом оливковая и медовая [ 28 ] ". Геродот обнаружил, что он все еще процветает и чрезвычайно плодороден. «Эта территория», - писал он, - «это то, что мы знаем, что лучше всего производить зерно, так хорошо, что оно возвращает до двухсот раз в среднем, и, когда оно в лучшем случае, оно производит триста раз. Лезвия пшеницы и ячменя растут, чтобы быть полными четыре пальца в ширину;и из семени проса и кунжута, насколько велик дерево, я знаю себя, но не должен записываться, хорошо осознавая, что даже то, что уже было сказано относительно произведенных культур, было достаточно, чтобы вызвать недоверие к тем, кто не посетил Вавилонию [ 29 ] . «Сегодня большие массивы волнообразной болотистой местности, которые в течение всего времени давали два и три урожая в год, в летние отчасти пустынные отходы и частично джунгли и болотистые болота. Бедуинский лагерь рядом с песчаными кучами, которые когда-то были густонаселенными и процветающими городами, и кое-где усохшие остатки народа, когда-то великие и влиятельные, выказывали опасные условия жизни под притеснением турецких сборщиков налогов, которые едва менее внимательны, чем грабители кочевников пустыни.
Эта историческая страна ограничена на востоке Персией, а на западе - арабской пустыней. В форме, немного напоминающей рыбу, она находится между двумя великими реками: Тигром и Евфратом, шириной в 100 миль в самой широкой части и сужающейся до 35 миль к «хвосту» на широте Багдада; «голова» сходится к точке над Басрой, где реки встречаются и образуют Шатт-эль-Араб, который вливается в Персидский залив после встречи с Каруном и убирает основной объем этой двуглавой реки. Расстояние от Багдада до Басры составляет около 300 миль, а площадь, пройденная Шатт-эль-Араб, медленно расширяется со скоростью в миле каждые тридцать лет или около того, в результате постоянного накопления ила и грязи Тигром и Евфратом. Когда Сумерия начала процветать, у этих двух рек были отдельные выходы, а Эриду, место культа морского бога Еа, которое сейчас составляет 125 миль внутри страны, было морским портом во главе Персидского залива. Дневное путешествие отделяло устья реки, когдаАлександр Великий нарушил власть Персидской империи.
Во времена процветания Вавилонии Евфрат был назван «душой земли», а Тигр «благодетелем благословений». Умелые инженеры решили проблему распределения воды за счет орошения засохших солнцем районов и предотвращения чрезмерного затопления тех районов, которые теперь становятся непроходимыми болотами при переполнении рек. По всей стране была построена сеть каналов, которая ограничивала разрушительные тенденции Тигра и Евфрата и в высокой степени развивала их возможности как удобрения. Самые большие из этих каналов, по-видимому, были древними руслами рек. Один, который называется Шатт-ан-Нил на севере, и Шатт-эль-Кар на юг, изогнутый на восток от Вавилона и пролетающий мимо Ниппура, течет, как буква Sк Ларсе, а затем присоединился к реке. Считается, что этот курс был отмечен в ранний шумерский период рекой Евфрат, которая неуклонно продвигалась на запад на многие мили за пределы древних городов, которые были возведены на его берегах. Другой важный канал, Шатт-эль-Хай, пересек равнину от Тигра до его сестринской реки, которая сейчас находится ниже, и не работает так быстро. Там, где искусственные каналы были построены на более высоких уровнях, чем те потоки, которые их кормили, вода поднималась с помощью приспособлений, известных как «шаддуфы»; ведра или кожаные сумки были привязаны к взвешенному лучу, с помощью которого они были размахиваны рабочими и опустели в каналы.
В Вавилонии есть два сезона - дождливый исухой. Дождь падает с ноября по март, а равнину покрывают весной пятнами яркой зеленой зелени и блестящими полевыми цветами. Затем наступает период засухи; солнце быстро сжигает всю растительность, и везде глаз утомлен длинными отрезками коричневой и желтой пустыни. Случайные песчаные бури темнеют небеса, подметают стерильные отходы и накапливают бесформенные насыпи, которые отмечают места древних городов. Между тем реки растут по объему, питаясь тающими снегами у своих горных источников далеко на севере. Быстрый тигр, длина которого составляет 1146 миль, начинает расти в начале марта и достигает максимального уровня в мае; до конца июня он снова утихает. Более медлительный в движении, Евфрат, длина которого составляет 1780 миль, показывает признаки роста на две недели позже, чем Тигр, и находится в наводнении в течение более длительного периода; он не сжимается до самого низкого уровня до начала сентября. Контролируя поток этих могучих рек, предотвращая катастрофические наводнения, сохраняя и распределяя излишнюю воду, древние вавилоняне в полной мере развили природные ресурсы своей страны и сделали это - что бы это снова могло стать - одним из самых красивых и наиболее пригодных для жизни районов в мире. Природа приносила им щедрые награды за свой труд; торговля и промышленность процветали, а города росли в блеске и силе. Затем, как и сейчас, тепло было большим в течение долгого лета, но удивительно сухо и неизменно, в то время как воздух всегда был чудесно прозрачным в безоблачном небе яркого синего. Ночи были классные и прекрасные,
Вавилония - безлесная страна, и древесина должна бытьимпортированных с самых ранних времен. Вероятно, финиковая пальма была введена человеком, как, несомненно, была виноградная лоза и смоковница, которые широко выращивались, особенно на севере. Камень, подходящий для строительства, был очень дефицитным, а из северной Месопотамии, из которых горы также давали медь, свинец и железо, должны были быть взяты известняк, алебастр, мрамор и базальт. Кроме Эриду, где древние рабочие добывали песчаник из своего морского хребта, все города были построены из кирпича, и в изобилии была обнаружена отличная глина. Когда кирпичные стены были цементированы битумом, они получили большую стабильность. Это смолистое вещество встречается на севере и юге. Он прорывается сквозь щели камней на берегах рек и образует небольшие пруды. Два знаменитых источника в современном Хит, на Евфрате, были сняты с незапамятных времен. "[ 30 ] Современные арабы называют это «кийара» и экспортируют его для покрытия лодок и крыш; они также используют его в качестве антисептика и применяют его для лечения кожных заболеваний, от которых страдают верблюды.
В Шумере было много избыточных продуктов, в том числе кукурузы и инжира, керамики, тонкой шерсти и тканых изделий, чтобы предлагать взамен то, что больше всего требуется от других стран. Поэтому он должен был иметь оживленную и процветающую внешнюю торговлю в чрезвычайно отдаленный период. Несомненно, многие иностранные торговцы были привлечены к своим городам, и может быть, они побуждали или поощряли семитских и других рейдеров к свержению правительств и формированию военных аристократий, чтобы они сами могли получить необходимые концессии и добиться определенной степениполитическое господство. Однако не следует, что на крестьянский класс в значительной степени влияли периодические революции такого рода, что принесло им немного больше, чем изменение правителей. Потребности страны потребовали продолжения использования сельскохозяйственных методов и жесткого соблюдения существующих земельных законов; Действительно, они составляли основу шумерского процветания. Завоеватели когда-либо искали награды не только от добычи, но и от завоеванных. В северной части Вавилонии оккупанты, по-видимому, сочли необходимым согласиться и обеспечить постоянную верность земледельцев. Закон и религия тесно связаны, им приходилось адаптировать своих богов в соответствии с требованиями существующих социальных и политических организаций. Божество пасторальных кочевников должно было получить атрибуты, которые дали бы ему сельскохозяйственное значение; один из сельских характеров должен был быть изменен, чтобы отвечать на различные призывы городской жизни. Кроме того, местные боги не могли быть проигнорированы из-за их популярности. В результате импортируемые убеждения и религиозные обычаи должны были сливаться и поглощаться в соответствии с их отношением к образом жизни в разных местах. Вероятно, сложный характер определенных божеств был обусловлен процессом адаптации, которому они подвергались в новых условиях. импортированные убеждения и религиозные обычаи должны были сливаться и поглощаться в соответствии с их отношением к образом жизни в разных местах. Вероятно, сложный характер определенных божеств был обусловлен процессом адаптации, которому они подвергались в новых условиях. импортированные убеждения и религиозные обычаи должны были сливаться и поглощаться в соответствии с их отношением к образом жизни в разных местах. Вероятно, сложный характер определенных божеств был обусловлен процессом адаптации, которому они подвергались в новых условиях.
Мелкие королевства Сумерий, по-видимому, были племенными по происхождению. Каждый город возглавлял божество, которое было номинальным владельцем окружающих пахотных земель, фермы были арендованы или куплены у священства, а пастбище было общим. Как и в Египте, где мы находим, например, ремесленника бога Птаха в Мемфисе, бога солнца Ра в Гелиополисе и богини кошек Баста в Бубастисе, различные местные шумерские и аккадские божества имели отличительные характеристики и аналогично проявляли тенденцию поглощать атрибуты ихсоперники. Главным божеством государства была центральная фигура в пантеоне, который имел свой политический аспект и влиял на рост местного богословия. Города, однако, как правило, не имеют имен божеств, что предполагает, что несколько были основаны, когда шумерская религия находилась на ранних анимистических этапах, а боги и богини не были четко определены из различных групп духа.
Отличительным и характерным шумерским богом была Эа, которая была верховной в древнем морском пустынном порту Эриду. Он отождествляется с Орансом Беросусом [ 31 ]который назвал божество «существом, наделенным разумом, с телом, как у рыбы, с ногами ниже, как у человека, с рыбьим хвостом». Это описание напоминает знакомые фигуры египетских богов и священников, одетых в шкуры священных животных, из которых были получены их силы, и рассказы о лебединых горничных и людей, а также печати и других животных, которые могли бы лишить себя своей «кожи» покрытий "и появляются в человеческом обличье. Первоначально Ea, возможно, была священной рыбой. У индийских творческих богов Брахма и Вишну были рыбные формы. В санскритской литературе Ману, одноименному «первому человеку», поручено рыбой построить корабль, в котором можно спасти себя, когда мир будет очищен восходящими водами. Подобным образом поддерживал Вавилонский Ной, называемый Пир-напиштимом, советуя ему построить судно, чтобы быть готовым к приближающемуся потопу. Действительно, индийская легенда, похоже, проливает свет на оригинальную шумерскую концепцию Ea. Это связано с тем, что когда рыба была маленькой и была в опасности проглотить другие рыбы в русле, она обратилась к Ману за защитой. мудрец сразу поднял рыбу и поместил ее в банку с водой. Он постепенно увеличивался навалом, и он перенес его рядом с танком, а затем в реку Ганг. Со временем рыба пожаловалась Ману, что река была слишком маленькой для него, поэтому он отнес ее к морю. Для этих служб бог в форме рыбы инструктировал Ману относительно приближающегося наводнения, а затем пилотировал свой корабль через воду с притоком, пока не опустился на вершину горы. [ 32 ]
Если этот индийский миф имеет вавилонское происхождение, как представляется вероятным, может быть, что дух реки Евфрат, «душа земли», был отождествлен с мигрирующей рыбой. Рост рыбы указывает на рост реки, растущей в результате наводнения. В кельтских народных сказках приливы и долины объясняются наличием «великого зверя» в море, озере или реке. Профессор Робертсон Смит, в классе легенд, «специально связанных с поклонением Атаргатису», писал профессор Робертсон Смит: «Божественная жизнь водах обитает в священной рыбе, которая их обитает. Атаргатис и ее сын, согласно легенде, общей для Иераполя и Аскалон, погрузился в воды - в первом случае Евфрат, во втором - священный бассейн в храме недалеко от города - и был превращен в рыб ». Идея заключается в том, что " где бог умирает, то есть перестает существовать в человеческой форме, его жизнь переходит в воды, где он похоронен; и это опять-таки просто теория, чтобы привести божественную воду или божественную рыбу в гармонию с антропоморфными идеями. То же самое иногда делалось по-другому, говоря, что антропоморфное божество родилось из воды, поскольку Афродита возникла из морской пены или как Атаргатис, в другой форме легенды Евфрата ... родился от яйца, которое священные рыбы, найденные в Евфрате и выталкиваемые на берег ».[ 33 ]
Как «Шар Апси», Эа был «Королем Водянистых»Глубоко ». Ссылка, однако, по словам Ястрова,« не для соленого океана, а сладкие воды, текущие под землей, которые питают потоки, а через ручьи и каналы орошают поля » [ 34 ].Поскольку Вавилония была оплодотворена ее реками, Еа, бог рыбы, был богом, оплодотворяющим. В Египте изображена «Мать Мендес» с рыбой на голове; она связана с Исидой и Хатором; ее муж - Ва-неб-Тетту, форма Птаха, Осириса и Ра, и как бог плодородия он символизируется бараном. Другим египетским божеством рыбы был бог Рем, чье имя означает «плакать»; он плакал, подкармливая слезы, и кукуруза была посеяна и собрана среди плача. Он может быть идентичен Реми, который был фазой Себека, бога крокодила, развитого атрибута Ну, смутного примитивного египетского божества, который символизировал изначальную глубину. Связь между богом рыбы и кукурузным богом не всегда является удаленной, если учесть, что в Вавилонии и Египте урожай был подарком рек.
Евфрат, действительно, был воспринят как создатель всего, что росло на его берегах.
Река, которая сотворила все,
Когда великие боги выкопали тебя,
Они приносят процветание вашим банкам,
Внутри тебя, король глубины, создал свое жилище ...
Ты осуждаешь причину человечества!
Река, ты могущественная! Река, ты высшая!
О, река, ты прав! [ 35 ]
В служении Еа, воплощении или водном духе, возглавляя его, поскольку индийский Ману руководил Творцом и «Хранителем» в форме рыбы, от реки до водяного горшка, водного горшка к пруду или каналу, а затем снова к реке и океану ,Вавилоняне стали экспертами-инженерами и опытными земледельцами, создателями кирпичей, строителями городов, создателями законов. Действительно, их цивилизация была ростом поклонения Ea. Ea был их инструктором. Беросус утверждает, что, будучи Оанном, он жил в Персидском заливе и каждый день приходил на берег, чтобы проинструктировать жителей Эриду, как создавать каналы, выращивать урожай, обрабатывать металлы, производить керамику и кирпичи, строить храмы; он был ремесленным богом - Нун-ура, «бог гончара»; Куски-банда, «бог ювелиров» и т. Д. - божественный покровитель искусств и ремесел. «Эа все знает», - скандировал пение мастера. Он учил людей, как формировать и использовать алфавитные знаки, и инструктировал их по математике: он дал им свод законов. Подобно египетскому ремесленному богу Птах и связующемуся божеству Хнуму, Ea был «гончаром или формовщиком богов и человека». Птах сформировал первого человека на своем гончарном колесе: он также формовал солнце и луну; он сформировал вселенную и выбил медное небо. Эа построил мир «как архитектор строит дом».[ 36 ] Точно так же Ведический Индра, владевший молотом, подобным Птах, создал вселенную по простой манере, в которой арийцы делали свои деревянные жилища. [ 37 ]
Подобно Птаху, Эа также развивался от бога ремесленника до возвышенного Творца в высшем смысле, а не только как производитель зерновых культур. Его слово стало творческой силой; он назвал то, что хотел, и они появились. «Кто, кроме Эа, создает вещи», - воскликнул священнический поэт. Это изменение от ремесленного бога к создателю (Нудимуд), возможно, было связано с тенденцией ранних религиозных культов придавать своему главному богу атрибуты соперников, возвышенных в других центрах.
Ea, чье имя также представлено Aa, было отождествлено с Ya, Ya'u или Au, Jah of the Hebrews. «В Я-Дагану« Джа - Дагон », пишет профессор Пинчес,« у нас есть элементы, противоположные, демонстрирующие желание идентифицировать Джа с Дагоном, а не Дагона с Джахом, в то время как еще одно интересное имя, Ау-Аа, показывает идентификация Джа с Аа, два имени, которые кажутся этимологически связанными ». Jah's name "является одним из слов« бог »в ассиро-вавилонском языке». [ 38 ]
Эа был «Энки», «господин мира» или «господин того, что ниже»; Амма-ана-ки, «Владыка неба и земли»; Са-калама, «правитель земли», а также Энгур, «бог бездны», Накбу, «глубокий» и Лугал-ида, «царь реки». По мере того, как дождь падал от «воды над твердью», бог вод был также богом неба и земли.
Индийская Варуна была также небом, а также океаническим богом до того, как теоретизирование и систематизация учителей-брахманов отодвинули его на постоянное местожительство на дне моря. Возможно, что Ea-Oannes и Varuna были общего происхождения.
Считается, что другое вавилонское божество, названное Даган, идентично Еа. Его поклонение было, конечно, великой древностью. «Хаммурапи», пишет профессор Пинчес, «кажется, говорит об Евфрате как о« границе Дагана », которого он называет своим создателем. В более поздних надписях форма Дагуна, которая приближается к западной семитской форме (Дагон Филистимлян ), находится в нескольких личных именах [ 39 ].
Возможно, что филистимское божество Дагон былоспециализированная форма древней Ea, которая была либо импортирована из Вавилонии, либо была морским богом более чем одной ветви средиземноморской расы. Власти не согласны с формой и признаками Дагана. Наши знания о нем основаны главным образом на Библии. Он был национальным, а не богом города. Есть ссылки на Бет-дагон [ 40 ] , «дом или город Дагон»; у него был также храм в Газе, и Самсон уничтожил его, спустив два средних столпа, которые были его главной опорой. [ 41 ]Третий храм был расположен в Ашдоде. Когда в него был помещен захваченный ковчег израильтян, изображение Дагона «упало ему на лицо», в результате чего «голова Дагона и обе ладони его рук были отрезаны на пороге, а только пень Дагона был оставлен". [ 42 ]Дальнейшая ссылка на «порог Дагона» предполагает, что у бога были ноги, подобные Эа-Оаннесу. Те, кто считает, что Дагон имеет форму рыбы, получают свое имя от семитского «даг = рыба» и предполагают, что после того, как кумир упал, осталась только рыбная часть (даго). С другой стороны, утверждалось, что Дагон был кукурузным богом и что сходство между словами Даган и Дагон случайным. Профессор Сайсе ссылается в этой связи на кристаллическую печать из Финикии в Музее Ашмолея в Оксфорде с надписью, которую он читает как Ваал-дагон. Рядом с именем находится куча кукурузы и другие символы, такие как крылатый солнечный диск, газель и несколько звезд, но рыбы нет. Разумеется, может быть, Бааль-дагон представляет собой слияние божеств. Как мы видели в случае с Ea-Oannes и божествами Мендеса, бог рыбы может также быть кукурузным богом, богом наземного животного и богом океана и неба. Предложение золотых мышей, представляющих «ваших мышей, которыеземля ", [ 43 ]сделанный филистимлянами, предполагает, что Дагон был, среди прочего, богато богатым урожаем, полезность которого была нарушена, как они полагали, ошибкой, заключавшейся в том, чтобы поместить ковчег Израиля в храм в Ашдоде. Филистимляне пришли с Крита, и если их Дагон был импортирован с этого острова, он, возможно, имел какую-то связь с Посейдоном, чье поклонение распространилось по всей Греции. Этот бог моря, который походит на римского Нептуна, несет молниеносный трезубец и вызвал землетрясения. Он был братом Зевса, божественным небом и атмосферой, и имел формы быков и лошадей. Как лошадь он преследовал Деметру, землю и кукурузную богиню, и, как и Еа, он инструктировал человечество, но особенно в искусстве обучения лошадей. В его поезде были тритоны, половина мужчин, половина рыбы и водные феи, нереиды. Быки, хряки, и баранам был предложен этот морской бог плодородия. Амфитрит был его супругом.
Неясный бог Шони, Оаннес из шотландских Гебрид, получил приношения от тех, кто зависел от своего сельскохозяйственного процветания от своих даров оплодотворяющих водорослей. Он упоминается в западных островах Мартина и еще не забыт. Эддиский морской бог Ньорд Ноатун был отцом Фрей, богом урожая. Дагда, ирландский кукурузный бог, был для жены Боан, богини реки Бойн. Осирис и Изида Египта были связаны с Нилом. Связь между сельским хозяйством и водоснабжением была слишком очевидна, чтобы избежать ранних символистов, и многие другие доказательства этого, чем те, о которых идет речь, могут быть даны.
«Верным супругом» Эа была богиня Дамкина, которую также называли Нин-ки, «дамой земли». «Пусть тебя радует», - скандировали священники. «Пусть Дамкина, королева глубины, озарит тебя своим лицом; пусть Меродах (Мардук), могучий надзиратель Игиги (небесных духов), возвышает голову твою ». Меродах был их сыном: со временем он стал Бел или« Господь »вавилонского пантеона.
Как индийская Варуна, морской бог, Э-Оаннс контролировал духи и демоны глубины. «Перевозчик», который следил за рекой смерти, назывался Арад-Эа, «слуга Еа». Есть также ссылки на морских девиц, вавилонских русалок или нереидов. У нас есть проблеск морских гигантов, которые напоминают индийских Данавов и Дайтян океана, в песнопении:
Семь из них: семь,
В глубине океана семь - они,
Падения на небесах семь, они,
Разведен в глубине океана ....
Из этих семи первых - южный ветер,
Второй - дракон с аппендитатом ... [ 44 ]
Предложение Ведического Вритра и его орды монстров.
Эти семь демонов были также «посланниками Ану», которые, хотя и были специализированы как бог неба в более чем одном пантеоне, по-видимому, были тесно связаны с Ea в самом раннем шумерском периоде. Его имя, означающее «высокий», происходит от «ана», «небес»; он был богом города Эреха (Урук). Возможно, он был разработан как атмосферный бог с солнечными и лунными атрибутами. Семь демонов, которые были его посланниками, вспоминают бурных Марутов, последователей Индры. Они называются
Заставляя свой путь с грозными бурями,
Могучие разрушители, потоп божества бури,
Преследуя правую руку от бога бури. [ 45 ]
Когда мы имеем дело с божеством в его самой архаичной форме, трудно отличить его от демона. Даже благотворное Ea связано с монстрами и фуриями. «Злые духи», согласно вавилонскому песнопению, были «горьким ядом богов». Те, кто привязан к божеству как «слуги», как представляется, представляют собой оригинальную анимическую группу, из которой он эволюционировал. В каждом районе характер божества был сформирован в соответствии с местными условиями.
В Ниппуре, который находился на расплывчатой и смещающейся граничной линии между Шумером и Аккадом, главным богом был Энлиль, чье имя переводилось «властелин тумана», «лорд могущества» и «владыка демонов» различными властями. Он был богом-штормом, богом войны и «господином неба и земли», как Эа и Ану. Атмосферное божество, он разделяет атрибуты индийской Индры, бога грома и дождя, а Ваю, бог ветра; он также похож на семитского Адада или Риммана, который связывается с хеттским Тарку. Все это божества бури и гор - дикие охотники в ярости хозяина. Название храма Энлиля в Ниппуре было переведено как «горный дом» или «как гора», и теория, полученная на время, когда бог должен был быть импортирован народом с холмов. Но поскольку идеограмма для «горы» и «земля» использовалась в самые ранние времена, как показывает Кинг со ссылкой на зарубежные страны,[ 46 ] более вероятно, что Энлил был возвышен как мировой бог, который владел не только Шумером и Аккадом, но и территориями, занятыми соперниками и врагами ранних вавилонян.
Энлиль известен как «старший Бел» (лорд), чтобы отличить его от Бел-Меродаха Вавилонского. Он былглавной фигурой в триаде, в которой он фигурировал как бог земли, с Ану, как богом неба, и Еа, как бог глубины. Эта классификация предполагает, что Ниппур или поднялся в политическом значении, и доминировал над городами Эрех и Эриду, или что его священники оказали влияние на суд правителя, который был повелителем нескольких городских государств.
Связанным с Бел Энлилом был Белтис, позже известный как «Белту - дама». Она , кажется, совпадают с другими великими богинями, Иштар, Нана, Zerpanitu м , и пр., В «Великой Матери», или супруга раннего бога , с которым она была равна по силе и достоинству.
В более позднем систематизированном богословии вавилонян мы, по-видимому, прослеживаем фрагменты примитивной мифологии, которые были расплывчатыми в плане, поскольку божества не были четко определены и существовали в группах. Эннеады были сформированы в Египте, поставив местного бога во главе группы из восьми старших божеств. Богом Солнца Ра была главная фигура раннего пантеона этого персонажа в Гелиополисе, а в Гермополисе лидером был лунный бот Тот. Профессор Бюдж считает, что «как шумеры, так и ранние египтяне вывели своих первобытных богов из какого-то общего, но чрезвычайно древнего источника», поскольку он находит в долинах Вавилона и Нила, что есть сходство между двумя ранними группами, которые «кажутся слишком близко, чтобы быть случайным ». [ 47 ]
В египетскую группу входят четыре пары туманных богов и богинь - Ну и его супруга Гай, Хеху и его супруга Хехут, Кекуи и его супруга Кекуит, а также Керх и его супруга Керхет. «Человек всегда придумал, - говорит он, - и, вероятно, всегда будет моде, его богом или богами по своему образу и подобию, и он всегда, достигнув определенной стадии развития, предоставил своим богам женыи потомство; но характер положения, взятого женами богов, зависит от характера положения женщин в домохозяйствах тех, кто пишет легенды и традиции богов. Боги самой старой компании в Египте были, по мнению писателя, изобретены людьми, в домохозяйствах которых женщины занимали высокое положение, и среди которых они обладали большей властью, чем это обычно бывает с восточными народами » [ 48 ].
Мы не можем точно сказать, что представляют собой эти различные божества. Ну был дух изначальной глубины и Орех вод над небом, мать луны и солнца и звезд. Остальные были фазами света и тьмы и сил природы в деятельности и покой.
Nu представлен в вавилонской мифологии Апсу-Ришту, а орех - Мумму-Тиамат или Тиават; следующая пара - Лачму и Лачаму, а третья - Аншар и Кишар. Четвертая пара отсутствует, но имена Anu и Ea (как Nudimmud) упоминаются в первой таблетке серии Creation, а имя третьего теряется. Профессор Бюдж считает, что ассирийские редакторы заменили древнюю триаду Ану, Эа и Энлиля на пару, которая соответствовала бы найденным в Египте. Первоначально жены Ану и Еа, возможно, составили группу из восьми первобытных божеств.
Не может быть никаких сомнений, но Ea, поскольку он выживает для нас, имеет более позднюю характеристику, чем первая пара примитивных божеств, которые символизируют глубокое. Атрибуты этого богатого бога отражают прогресс и социальные и нравственные идеалы людей, хорошо продвинутых в цивилизации. Он вознаградил человечество за оказанные ему услуги; он был их руководителем и инструктором; он добился для них побед над разрушительными силамиприроды. Короче говоря, он был убийцей драконов, кстати, это было различие, которое позднее было привязано к его сыну Меродаку, вавилонянскому богу, хотя Эа по-прежнему приписывали победу над мужем дракона.
Когда Эа была одной из довавилонской группы - триады Бель-Энлиля, Ану и Еа - он напоминал индийского Вишну, Хранителя, в то время как Бель-Энлиль напоминал Шиву, Разрушителя и Ану, отца, верховный Брахма, Творец и Отец Всех, разница в точной корректировке, возможно, от шумерских политических условий.
Ea, как мы видели, символизирует благополучие вод; их разрушительная сила была представлена Тиаматом или Тиаватом, драконом и Апсу, ее мужем, заклятым врагом богов. Мы найдем этих старших демонов, фигурирующих в мифе Вавилонского творения, который получает лечение в более поздней главе.
Древний шумерский город Эриду, что означает «на берегу моря», с самых ранних времен был облечен великой святостью, а Эа, «великий маг богов», были вызваны рабочими заклинаний, священниками-волшебниками исторической Вавилонии , Раскопки показали, что Эриду был защищен удерживающей стеной из песчаника, из которого был изготовлен материал многих его домов. В его храмовой башне, построенной из кирпича, была мраморная лестница, и появились свидетельства того, что в поздний шумерский период структура была богато украшена. Это упоминается в фрагментах ранней литературы, которые сохранились как «великолепный дом, теневой, как лес», который «никто не может войти». Мифологическое заклинание, осуществленное Эриду в более поздние времена, предполагает, что цивилизация Сумерий во многом обязана поклонникам Еа. В святом городе был создан первый человек: там душииз мертвых прошел к великой Глубине. Его близость к морю - Эа была Нин-бубу, «бог моряка», возможно, связала ее с другими народами и другими ранними цивилизациями. Как и ранние египтяне, ранние шумеры, возможно, были в контакте с Пунтом (Сомалиленд), что некоторые считают колыбелью средиземноморской расы. Египтяне получили от этой священной земли благовонные деревья, обладающие магической силой. В фрагментарном вавилонском очаровании есть ссылка на священное дерево или куст в Эриду. Профессор Сейс предположил, что это Библейское «Древо Жизни» в Эдемском саду. Однако его переводы некоторых жизненно важных слов подвергаются резкому сомнению у г-на Р. Кэмпбелла Томпсона из Британского музея, который не согласен с теорией. [ 49 ] Возможно, священный куст или дерево Еа - это выживание поклонения деревьям и воде.
Если бы Эриду не был «колыбелью» шумерской расы, это, возможно, была колыбелью шумерской цивилизации. Здесь, среди перемещающихся рек в ранние времена, агрономы, возможно, научились контролировать и распределять водоснабжение, используя высушенные слои ручьев для орошения земли. Какими бы успехами они ни были достигнуты, они были приписаны Эа, их инструктору и покровителю; он был Надиммудом, «богом всего».
[ 28 ] 2 Царств , xviii, 32.
[ 29 ] Геродот , I, 193.
[ 30 ] Ниппур Питера , я, с. 160.
[ 31 ] Вавилонский священник Бель Меродах. В третьем веке он сочинил по-гречески историю своей родины, которая погибла. Выдержки из него даны Евсевием, Иосифом, Аполлодором и другими.
[ 32 ] Индийский миф и легенда , стр. 140, 141.
[ 33 ] Религия семитов , стр. 159, 160.
[ 34 ] Религия Вавилонии и Ассирии , М. Джастроу, стр. 88.
[ 35 ] Семь Скрижалей Творения , LW King, vol. i, p. 129.
[ 36 ] Религиозное верование в Вавилонии и Ассирии , М. Ястроу, стр. 88.
[ 37 ] Космология Ригведы, Уоллиса и индийского мифа и легенды , с. 10.
[ 38 ] Ветхий Завет в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии , Т. Г. Пинче, стр. 59-61.
[ 39 ] Религия Вавилонии и Ассирии , Т. Г. Пинче, стр. 91, 92.
[ 40 ] Джошуа , xv, 41; xix, 27.
[ 41 ] Судьи , xvi, 14.
[ 42 ] I Сэм ., V, 1-9.
[ 43 ] I Сэм ., Vi, 5.
[ 44 ] Дьяволы и злые духи Вавилонии , Р. Кэмпбелл Томпсон, Лондон, 1903, т. i, p. XLII.
[ 45 ] Дьяволы и злые духи Вавилонии , Р. К. Томпсон, т. i, p. XLIII.
[ 46 ] История Шумера и Аккада , LW King, p. 54.
[ 47 ] Боги египтян , Э. Уоллис Бадж, vol. i, p. 290.
[ 48 ] Боги египтян , т. i, p. 287.
[ 49 ] Дьяволы и злые духи Вавилонии , т. i, Intro . См. Также «Религия Древнего Египта и Вавилонии» Сейса («Гиффордские лекции», 1902), стр. 385 и «Ветхий Завет Пинчеса в свете исторических записей» и т. Д., С. 71.
Глава III. Конкурирующие Пантеоны и Репрезентативные Божества
Абстрактные
Почему разные боги были Верховными в разных центрах - Теории о происхождении жизни - Жизненный принцип в воде - Творческие слезы плачущих божеств - Знание широко распространенных таранных пиков - Божественная вода в крови и божественной крови в воде - Печень как «Сидение жизни - вдохновение», полученное «Питьевой Мид», «Кровь» и т. д. - «Принцип жизни в дыхании» - «Вавилонские призраки» как «злые порывы ветра» - огненные божества - огонь и вода в магических церемониях - лунные боги Ура и Харран - Луна Богиня и Вавилонский «Джек и Джилл» - Древность поклонения Солнцу - Таммуз и Иштар - Солнечные Боги Войны, Море и Смерти - Шамаш как «Великий Судья»- Его Митра Имя - Арийская Митра или Митра и связывание Вавилонских Божеств - Варуна и Шамашские гимны сравниваются - Женское происхождение жизни - Богини Материнства - Вавилонский Тор - Божества Добра и Зла.
Обращаясь к городским культам Шумера и Аккада, необходимо учитывать проблемы, связанные с конкурирующими мифологическими системами. Пантеоны не только различались в деталях, но и под председательством разных высших богов. Главное божество одного города можно рассматривать как второстепенное божество в другом центре. Хотя Эа, например, была заняла первое место в Эриду и была так ярко шумерской, бог луны Наннар оставался верховным на Ура, а бог солнца, чье семитское имя был Шамашем, председательствовал в Ларсе и Сиппаре. Другие божества были одинаково возвышены в других государствах.
Как было указано, на мифологическую систему, должно быть, оказали сильное влияние городская политика. Держатьсообщество должно было официально признать различных богов, которым поклоняются разные секции, чтобы обеспечить постоянную верность всех классов своим правителям. Таким образом, чужие божества ассоциировались с местными и племенными божествами, такими как кочевники с теми, кто был земледельцами, а также с неграмотными людьми с учеными людьми. Были сделаны ссылки на введение странными божествами завоевателей. Но они не всегда навязывались сообществу насильственными средствами. Показания не являются ожиданием того, что поклонники чужих богов иногда приветствуются и поощряются к поселению в определенных государствах. Когда они стали военными союзниками, чтобы помогать городским людям против жестокого врага, их, естественно, восхищали и хвалят, чтят женщин и бардов и вознаграждают правители.
В эпосе Гильгамеша, Вавилонского Геркулеса, мы встречаемся с Эа-бани, Голиафом из диких мест, которому умоляют прийти на помощь осажденному городу Эрех, когда казалось, что его божества не смогли помочь людям в борьбе против их врагов.
Боги обстрелянных вокруг Эреха
Мухам повернулись и гудели по улицам;
Крылатые быки обнесенных стеной Эреха
Обратились к мышам и ушли через дыры.
Ea-bani был привлечен к Erech подарком справедливой женщины для жены. Поэт, который хвалил его, несомненно, отражал общественное мнение. Мы можем видеть, как тонкие, выбритые шумеры с восхищением и восхищением смотрят на своего грубого героического союзника.
Все его тело было покрыто волосами,
Его замки были похожи на женщину,
Толстый, поскольку кукуруза росла его обильными волосами.
Он был чужим людям и на этой земле.
Одетый в одежду, подобную Гире, богу,
Он ел траву с газелями,
Он пил воду с дикими зверями.
Его радость заключалась в том, чтобы быть среди обитателей воды.
Подобно гигантскому Альбану, одноименному предку людей, которые вторглись в доисторическую Британию, Эа-бани, похоже, представлял в вавилонских народных легендах некий тип иностранных поселенцев на земле. Несомненно, жители города, которые были впечатлены мастерством волосатых и могущественных воинов, также были готовы признать величие своих военных богов и признать их в пантеоне. Слияние последовавших за этим убеждений должно было стимулировать мысль и производить спекулятивные идеи. «Нигде», - замечает профессор Ястров, - «происходит высокая форма культуры, не смешивая различные этнические элементы».
Мы должны также учитывать влияние, оказываемое лидерами мысли, такими как Энь-мы-дур-ан-ки, знаменитый первосвященник Сиппар, чье благочестие многое сделало для повышения репутации культа Шамеша, бога солнца. Учение и пример Будды, например, произвели революцию в религии брахманистов в Индии.
Мифология была попыткой решить загадку Вселенной и наладить отношения человечества с различными силами, представленными божествами. Священники систематизировали существующие народные убеждения и установили официальную религию. Для обеспечения процветания государства было сочтено необходимым отдать дань уважения, которому должно было уделяться должное в разное время года и при различных обстоятельствах.
Поэтому религиозное отношение определенной общины, должно быть, в значительной степени зависит от ее потребностей и опыта. Первоочередное внимание уделялось продовольствию.В Эриду, как мы видели, это было обеспечено преданностью Еа и послушанием его инструкциям в качестве инструктора. Однако в другом случае может случиться, что подарки Еа были ограничены или удерживались препятствующей силой - бушующим богом-штормом или призрачным, вызывающим язву божеством солнца. Поэтому было необходимо, чтобы народ завоевал благосклонность бога или богини, которая казалась самой могущественной, и поэтому считалась самой большой в определенном районе. Бог дождя председательствовал на судьбах одной общины, а бог болезней и смерти над другим; третий возвысил бог войны, без сомнения, потому что налеты были частыми, и город был обязан своей силой и процветанием своим сражениям и завоеваниям. Репутация, завоеванная конкретным богом во всей Вавилонии, будет во многом зависеть от достижений его поклонников и прогресса городской цивилизации, над которой он председательствовал. Слава Бел-Энлиля как военного божества, вероятно, была связана с политическим превосходством его города Ниппур; и, вероятно, была веская причина приписывать богу солнца выраженный административно-правовой характер; он, возможно, контролировал судьбы чрезвычайно хорошо организованных сообществ, в которых правопорядок и власть были высоко оценены.
Принимая во внимание рост отличительных и соперничающих городских божеств, мы также должны учитывать влияние расходящихся представлений о происхождении жизни в смешанных сообществах. У каждого иностранного элемента в общине была своя интеллектуальная жизнь и незапамятные племенные традиции, которые отражали древние привычки жизни и увековечивали доктрины одноименных предков. Среди сельскохозяйственных классов, народная религия, которая так глубоко проникла в их обычаи и труды, должна была оставаться по сути вавилонским по своему характеру. В городах,однако, когда официальные религии были сформулированы, иностранные идеи были более склонны к навязыванию, особенно когда они были охвачены влиятельными учителями. Поэтому неудивительно, что в Вавилонии, как и в Египте, существуют разногласия относительно происхождения жизни и конкретного природного элемента, который представляет собой жизненно важный принцип.
Одна часть людей, которые были представлены поклонниками Еа, по-видимому, считала, что сущность жизни содержится в воде. Бог Эриду был источником «воды жизни». Он оплодотворил пересохшие и загорелые отходы через реки и оросительные каналы и возложил на человека поддерживающую «пищу жизни». Когда жизнь подошла к концу -
Еда смерти будет предложена тебе ...
Вам будет предложена вода смерти ...
Пожертвования воды и пищи были сделаны мертвым, чтобы призраки могли питаться и не позволяли беспокоить живых. Даже боги требовали воды и пищи; они были бессмертными, потому что они выпили амброзию и съели с растения жизни. Когда Богиня Иштар была в Подземном мире, земля мертвых, раб Евы воскликнул:
«Радуйся, леди, пусть он даст мне воды, чтобы я мог пить».
Богиня мертвых приказала своему слуге «окропить леди Иштар водой жизни и попросить ее уйти». Священная вода также может быть найдена при слиянии рек. Ева приказал своему сыну, Меродаху, «вытащить воду из уст двух ручьев» и «на этой воде положить свое чистое заклинание».
Поклонение рекам и колодцам, которые преобладали вмногие страны были связаны с верой в то, что принцип жизни влага. В Индии вода была оживлена опьяняющим соком растения Сома, который вдохновил священников произносить пророчества и наполнил их сердца религиозным рвением. Традиции питья первоначально имели религиозное значение. В Индии считалось, что на сок растений влияет луна, источник витализации влаги и укрытия меда богов. Тевтонские боги также пили этот мед, и поэты вдохновлялись им. Подобные убеждения, полученные среди разных народов. Поэтому луна и поклонение воде тесно связаны; кровь животных и сок растений были оживлены водой жизни и под контролем Луны.
Влажность тела богов и демонов обладала витализирующими свойствами. Когда индийский создатель Праджапати плакал вначале, «это (слезы), которые упали в воду, стало воздухом. То, что он вытер, поднялось вверх, стало небом». [ 50 ] Древние египтяне считали, что все люди родились от глаз Гора, кроме негров, которые пришли из других частей его тела. [ 51 ] Креативные слезы Ра, бога солнца, падали, как яркие лучи на земле. Когда этот бог созрел, слюна стекала изо рта, и Исида смешала живительную влагу с пылью и, таким образом, сделала змея, который разбил и парализовал великое солнечное божество. [ 52 ]
Другие египетские божества, в том числе Осирис и Исида, плакали творческими слезами. Те, которые упали с глаз злых богов, произвели ядовитые растения и различные злобные животные. Орион, греческий гигант, возник из влаги божеств. Плачущие церемонии в связис сельскохозяйственными обрядами, несомненно, считалось магической силой; они поощряли бога плакать творческими слезами.
Ea, бог глубокого, был также «господином жизни» (Энти), «королем реки» (Лугаль-ида) и богом творения (Нудимуд). Его помощь была вызвана средствами магических формул. Как «великий маг богов» он сам произносил обаяния и был покровителем всех магов. Одно заклинание выполняется следующим образом:
Я священник-колдун Эа ...
Чтобы оживить ... больного человека
Великий лорд Я послал меня;
Он добавил свое чистое заклинание к моему,
Он добавил свой чистый голос к моему,
Он добавил свою чистую слюну к моей.
Перевод Р.Томпсона.
Слюна, как слезы, обладала творческими и, следовательно, целебными свойствами; он также изгнал и ранил демонов и принес удачу. Торжественные церемонии упоминаются в религиозной литературе Древнего Египта. Когда Глаз Ра был ослеплен Сет, Тот плюнул в него, чтобы восстановить зрение. Солнечный бог Тум, который был связан с Ра, как Ра-Тум, плюнул на землю, и его слюна стала богом Шу и Тефнут. В Подземном мире дьявольский змей Апеп был сплюнут, чтобы проклинать его, а также его восковое изображение, которое создавали священники. [ 53 ]
Несколько африканских племен плюют на то, чтобы заключить договоры, объявить дружбу и проклинать.
Парк, исследователь, ссылается в своих путешествиях на своих носителей, плюющих на плоский камень, чтобы обеспечить хорошее путешествие. Арабские святые люди и потомки Мухаммеда плевали, чтобы вылечить болезни. Мохаммед плюнул в рот внука Хасена вскоре после рождения. Феокрит, Софокл,и Плутарх свидетельствуют о древних греческих обычаях плевать, чтобы вылечить и проклинать, а также благословлять, когда детей называют. Плиний выразил уверенность в эффективности голодной слюны для лечения болезни и упомянул обычай плевать, чтобы предотвратить колдовство. В Англии, Шотландии и Ирландии плюющие обычаи еще не устарели. К северу от Англии мальчики говорили о «плевании своих халатов» (душ). Когда угонщики Ньюкасла провели свои ранние удары, они сделали компакты, плюнув на камень. На севере Шотландии все еще есть «плевки камни». Когда в сельских районах совершаются сделки, руки сплевывают до того, как они потрясены. Первые деньги, полученные каждый день рыбаками и другими торговцами, сплевываются, чтобы обеспечить увеличенные рисунки. Бренд, который ссылается на различные талоны сплетения, цитирует Открытие Скотта Колдовства относительно лечения слюны для зла короля, которое, кстати, все еще практикуется в Гебридах. Как Плиний, шотландец рекомендовал церемониальное плевать, как очарование против колдовства. [ 54 ] В Китае плевать на изгнание демонов - обычная практика. Мы все еще называем поспешного человека «спитфайром», а клерком - «коса-яд».
Считалось, что принцип жизни на деревьях и т. Д., Как мы видели, был получен из слез божеств. В Индии сок назывался «кровью деревьев», а ссылки на «кровоточащие деревья» по-прежнему широко распространены и распространены. «Среди древних», писал профессор Робертсон Смит, «кровь, как правило, понимается как принцип или средство жизни, и поэтому часто приводятся данные о священных водах, что в них течет кровь божества. Так, как пишет Милтон:
Гладкий Адонис из его родной скалы
Рано фиолетовый к морю, предположительно с кровью
Из Туммуса ежегодно ранено.
Потерянный рай , я, 450.
Румяный цвет, который опухала река, вытекающая из почвы в определенный сезон, была приписана кровью бога, который в это время года получил смертельную рану в Ливане и был похоронен рядом с священным источником ». [ 55 ]
В Вавилонии река считалась источником жизненной крови и места души. Несомненно, эта теория была основана на том факте, что в печени человека содержится около шестой части крови в организме, причем наибольшая доля требуется любому органу. Иеремия делает «Мать Иерусалим» восклицает: «Моя печень изливается на землю для уничтожения дочери моего народа», что означает, что ее жизнь расходуется на горе.
Вдохновение было получено путем употребления в пищу крови, а также путем употребления алкогольных напитков - меда богов. Индийские маги, которые пьют кровь козла, принесенного в жертву богине Кали, считаются временно одержимыми ее духом и, таким образом, могут пророчествовать. [ 56 ] Малайские экзорцисты по-прежнему изгоняют демонов, когда они высасывают кровь у обезглавленной птицы. [ 57 ]
Подобные обычаи были распространены в Древней Греции. Женщина, которая выпила кровь жертвоприношенной ягненка или быка, произнесла пророческие изречения. [ 58 ]
Но в то время как большинство вавилонян, похоже, полагали, что принцип жизни был в крови, некоторые, по-видимому, полагали, что это дыхание - это воздух жизни. Человек умер, когда он перестал дышать; его дух, следовательно, утверждался, был идентичен атмосфере - движущемуся ветру - и, соответственно, был получен от бога атмосферы или ветра. Когда в эпитете Гильгамеша герой призывает мертвого Эа-бани, призрак поднимаетсякак «дыхание ветра». Вавилонский шарм работает:
Боги, которые овладевают мужчинами
Вышел из могилы;
Злые порывы ветра
Вышли из могилы,
Требовать выплаты обрядов и излияния возлияний
Они вышли из могилы;
Все, что есть зло в их воинствах, как вихрь,
Он вышел из могилы. [ 59 ]
Еврейские «nephesh ruach» и «neshamah» (по-арабски «ruh» и «nefs») переходят от значения «дыхание» к «духу». [ 60 ]В Египте бог Хнуму был «Кнефом» в своем характере как атмосферное божество. Восхождение богов бури и ветра в некоторых вавилонских городах, возможно, было связано с убеждением, что они являются источником «воздуха жизни». Возможно, что эта концепция была популяризована семитами. Вдохновение, возможно, было получено от этих божеств, сжигая фимиам, который, если мы следим за доказательствами, полученными в другом месте, вызвал пророческий транс. Благовониями богов также служили ладан. В легенде о потопе Вавилонский Ной сожгли фимиам. «Боги пахли сладким вкусом и собрались, как мухи над жертвователем». В Египте преданные, которые вдыхали дыхание быка Апис, были в состоянии пророчествовать.
В дополнение к воде и атмосферным божествам в Вавилонии были также боги огня, Гирру, Гиш-бар, Гибил и Нуску. Их происхождение неясно. Сомнительно, что их поклонники, подобно индийским Агни, считали, что огонь, «жизненная искра», был принципом жизни, который проявлялся телесной жарой. Арийские поклонники огня кремировали своих мертвых, чтобы духи могли быть переданный огнем в рай. Однако эта практика не получила среди огнепоклонников Персии, и, как когда-то считалось, в Шумере или Аккаде тоже. Однако огонь использовался в Вавилонии для магических целей. Он уничтожил демонов и поставил в бегство духи болезни. Возможно, церемонии пожаротушения были похожи на те, которые практикуются хананеями и упоминаются в Библии. Ахаз "заставил сына пройти через огонь, согласно мерзостям язычников". [ 61 ] Иезекииль заявил, что «когда вы дарите дары ваши, когда вы просите своих сыновей пройти через огонь, вы загрязняете себя всеми своими идолами». [ 62 ] В Левитеэто сказано: «Не позволяй ни одному из твоего семени пройти через огонь к Молоху». [ 63 ]Возможно, в Вавилонии церемония пожаротушения напоминала то, что было получено в Белтане (майский день) в Шотландии, Германии и других странах. Человеческие жертвы также могли быть предложены как всесожжения. Авраам, прибывший из шумерского города Ур, был готов пожертвовать Исааком, первенцем Сары. Огненные боги Вавилонии никогда не достигали господства индийской Агни; они, похоже, походили на него главным образом в той мере, в какой он был связан с солнцем. Нуску, как и Агни, также был «посланником богов». Когда Меродах или Вавилон возвышались как главный бог пантеона, его послания были доставлены в Эа Нуску. Поэтому он мог символизировать солнечные лучи, поскольку у Меродаха были солнечные атрибуты. Возможно, что вера, полученная среди даже поклонников воды Эриду, что солнце и луна, которые выросли из первозданной глубины, имели свое происхождение в вечном огне в области Эа на дне моря. В океанском доме индийского бога Варуны «огонь Асуры» (огонь демона)постоянно горит; он был «ограничен и ограничен», но не мог быть погашен. Полагалось, что этот огонь, как полагали, вспыхнул в последний день и поглотил вселенную. [ 64 ] Подобное убеждение можно проследить в тевтонской мифологии. Вавилонский культ заклинаний обратился ко многим богам, но «самая важная доля в обрядах», - говорит Ястров, - «взяты огнем и водой», что указывает на то, что бог воды - особенно Эа - и бог огня ... являются главными божествами, на которых сам ритуал зависел ». В некоторых храмах было немного римки , «дом стирки» и немного нури , «дом света». [ 65 ]
Рисунок III.1. ПОКЛОНЕНИЕ ЛУННОГО БОГА
Цилиндр-печать Хашхамера, Патези Ишкун-Сина (в Северном Вавилонии) и вассал Ур-Энгура, король Ура. (около 2400 г. до н.э.) ( Британский музей )
Рисунок III.2. ЖЕНЩИНЫ МУЖЧИНЫ
В мраморе. Из NW Palace of Nimroud: теперь в Британском музее
Конечно, возможно, что огонь считался жизненно важным принципом некоторых культов города, на которые влияли импортные идеи. Если это так, вера никогда не стала распространенной. Самым продолжительным влиянием в религии Вавилона было раннее шумерское; и поскольку шумерские способы мышления были результатом привычек жизни, обусловленных характером страны, они рано или поздно были связаны с тем, чтобы оставить глубокое впечатление на умы иностранных народов, которые обосновались в Саде Западной Азии. Поэтому неудивительно, что импортированные божества приняли вавилонские характеристики и были идентифицированы или связаны с вавилонскими богами в более позднем имперском пантеоне.
Поклонение Луне, по-видимому, было столь же древним, как и поклонение воде, с которым, как мы видели, оно было тесно связано. Это широко распространено в Вавилонии. Главным местом лунного божества, Наннара или Син, был древний город Ура, из которого Авраам переселился в Харран, где «Ваал» (лорд) был также лунным богом. Ур находился в Шумере, на юге, междузападном берегу Евфрата и низких холмах, граничащих с Аравийской пустыней, и недалеко от морей Эриду. Несомненно, как этот город, это происходило в чрезвычайно отдаленный период. Во всяком случае, раскопки, проведенные там, позволили доказать, что оно процветало в доисторический период.
Как и в Аравии, Египте, во всей древней Европе и в других местах, лунный бог Шумери считался «другом человека». Он контролировал природу как агенство оплодотворения; он вызвал рост травы, деревьев и сельскохозяйственных культур; он увеличил стада и стада и дал человеческое потомство. На Ура он был возвышен над Еа как «господин и князь богов, высший на небесах, Отец всех»; его также называли «великим Ану», свидетельством того, что Ану, бог неба, когда-то был лунным характером. Богом луны считалось отцом бога солнца: он был «великим рулем с мощными рогами и совершенными конечностями».
Считается, что его имя Грех является коррупцией «Зу-ена», что означает «знающий лорд». [ 66 ] Как лунный Осирис Египта, он был, по-видимому, инструктором человечества; луна измеряла время и контролировала сезоны; семена были посеяны на определенной фазе луны, а посевы созревали лунной луной. После этого божества называют горы Синая и пустыню Греха.
Как Наннар, который Джестроу считает вариацией «Нарнара», «легкого продюсера», бог луны разбросал тьму и уменьшил ужасы ночи. Его дух обитал на лунном камне, так что поклонники луны и камня были тесно связаны; он также вошел в деревья и урожай, так что поклонение Луне связано с поклонением земле, так как оба связаны с поклонением воде.
Супругой Наннара был Нин-Урува, «дама Ур», которого также называли «нин-гала». Она связывается с Иштар как с Нином, так как Изида Египта связана с другими материнскими божествами. Двое детей-близнецов были Машу и Машту, брат и сестра, как лунная девочка и мальчик из тевтонской мифологии, увековеченной в детских стихах, как Джек и Джилл.
Поклонение Солнцу имело большую древность в Вавилонии, но, по-видимому, оно было сезонным на самых ранних этапах. Несомненно, бог неба Ану имел свои солнечные и лунные атрибуты, которыми он делился с Эа. Весеннее солнце олицетворялось как Таммуз, молодой пастух, которого любила земная Богиня Иштар и ее соперница Эреш-ки-гал, богиня смерти, вавилонская Персефон. В течение зимы Таммуз жил в Аиде, и в начале весны Иштар спустился, чтобы найти его среди оттенков. [ 67 ]Но горящее летнее солнце символизировалось как разрушитель, убийца людей и, следовательно, бог войны. Как Ниниг или Нириг, сын Энлиля, который был создан по подобию Ану, он вел войну против земных духов и был яростно враждебен по отношению к божествам чужих народов, как и был бог битвы. Даже его отец боялся его, и когда он продвигался к Ниппуру, послал Нуску, посланника богов, чтобы успокоить бушующее божество мягкими словами. Нинип был символизирован как дикий бык, был связан с каменным поклонением, как индийский разрушающий бог Шива, и был также божеством Судьбы. У него было много общего с Нин-Гирсу, богом Лагаша, который, в свою очередь, считался формой Таммуза.
Нергал, другое солнечное божество, принесло болезни и эпидемию, и, по словам Дженсена, все несчастья из-за чрезмерной жары. Он был королем смерти, мужейЭреш-ки-гал, королева Аида. Как бог войны, он жаждал человеческой крови и изображался как могучий лев. Он был главным божеством города Кутха, который, по словам Ястрова, находился рядом с местом погребения великой славы, как египетский Абидос.
Двумя великими городами солнца в древнем Вавилонии были Аккадский сиппар и шумерский Ларса. В них бог солнца, Шамаш или Баббар, был божеством покровителя. Он был богом Судьбы, владыкой живых и мертвых, и был возвышен как великий Судья, законодатель, который поддержал справедливость; он был врагом неправедного, он любил праведность и ненавидел грех, он вдохновлял своих поклонников прямотой и наказанными злодеями. Бог солнца также осветил мир, и его лучи проникали в каждую четверть: он все видел и читал мысли людей; Ничто не могло быть скрыто от Шамаша. Одно из его имен было Митра, как бог, который был связан с Варуной в индийской Ригведе, Эти божества-близнецы, Митра и Варуна, измеряли продолжительность жизни человека. Они были источником всех небесных даров: они регулировали солнце и луну, ветры и воды и времена года. [ 68 ]
Эти боги устанавливали в царской власти над собой, потому что они были мудрыми и детьми мудрости и потому, что они преуспели во власти. - Транс. Арнольд. Ригведического гимна .
Митра и Варуна были защитниками очага и дома, и они наказывали грешников. «В поразительном отрывке Махабхараты, - говорит профессор Моултон, - тот, в котором индийская мысль приближается к концепции совести, царскому злоумышленнику напоминают, что солнце видит тайный грех». [ 69 ]
В персидской мифологии Митра, как Митра, является покровителемИстины и «Посредника» между небом и землей [ 70 ] . Этому богу также поклонялась военная аристократия Митанни, которая господствовала над Ассирией. В римские времена поклонение Митре распространилось в Европу из Персии. Митраические скульптуры изображают божество как кукурузного бога, убивающего быка; на одном из памятников видны «кукурузные камни вместо крови», выпущенные из раны, нанесенной ножом [ 71 ] ». Ассирийское слово «metru» означает дождь [ 70 ], Как бог небес Митра, возможно, был связан, подобно Варуне, с водами над небосводом. Таким образом, дождь был бы одарен им как благочестивое божество. В легенде о Вавилонском потопе это бог солнца Шамаш, который «назначил время», когда небеса были «разрушены дождем» ночью, и повелел Пир-напиштиму: «Входите посреди корабля и закрывайте дверь». Таким образом, солнечное божество появляется как форма Ану, бога неба и верхней атмосферы, который контролирует времена года и различные силы природы. Другие соперничающие вожди городских пантеонов, будь то лунные, атмосферные, земные или водные божества, также считались высшими божествами, правившими Вселенной, и постановляли, когда мужчина должен получать выгоды или страдать от своих мести.
Возможно, близкие сходства между Митрой и Митрой арийскоязычных народов Индии и иранского плато и богом солнца вавилонян - семитским шамашем, шумерским Уту - были вызваны ранним контактом и культурным влиянием через Элам. Как солнечный и кукурузный бог, персидская Митра связывает с Таммузом, как небо и атмосферное божество с Ану, и как бог правды, праведности и закона с Шамашем. Мы, кажется, прослеживаем в возвышенные ведические гимны, адресованные индийскими арийцами Митре и Варуне, произвели впечатление на вавилонскую религиозную мысль:
Внутри этой земли есть все, и все в небе,
Да, все, что выходит за рамки, Король Варуна воспринимает ....
Ригведа , iv, 16. [ 72 ]
О Варуна, независимо от того, какое преступление может быть
Что мы, как люди, совершаем против небесного народа,
Когда через нашу мысль мы нарушаем ваши законы,
Не наказывай нас, Боже, за это беззаконие.
Ригведа , vii, 89. [ 73 ]
Шамаш был так же превознесен в вавилонских песнопениях:
Потомство тех, кто имеет дело несправедливо, не будет процветать.
Что их рот произносит в вашем присутствии
Ты уничтожишь, какие проблемы от их уст ты рассеишь.
Ты знаешь их преступления, план нечестивых ты отвергаешь.
Все, кто бы они ни были, находятся на твоей заботе ....
Тот, кто не получает взятки, кто заботится о угнетенных,
Благословен Шамаш, его жизнь продлевается. [ 74 ]
Поклоняющиеся Варуне и Митре в Пенджабе не кремировали своих мертвецов, как те, кто возвышал божество огня огня Агни. Могила была «домом глины», как в Вавилонии. Митра, которая была идентична Йаме, управляла покинутыми душами в «Стране Питрис» (отцы), которая была достигнута путем пересечения гор и стремительного потока смерти. [ 75 ] Как мы видели, вавилонский солнечный бог Нергал был также властелином мертвых.
Как Ма-банда-анна, «лодка неба», Шамаш связан с египетским богом солнца Ра, чей барк плылна небесах днем и через преисподнюю тьмы и смерти ночью. Супругой Шамаша был Аа, а его слугами были Китту и Мешару, «Истина» и «Праведность».
Как и хетты, у вавилонян была также богиня солнца: ее зовут Нин-солнце, которую Ястрев оказывает «уничтожающей женщине». В Эрехе у нее была святыня в храме небесного бога Ану.
Мы можем проследить в Вавилонии, как и в Египте, раннее убеждение, что жизнь во Вселенной имеет женское происхождение. Нин-солнце соединяется с Иштар, чье шумерское имя - Нана. Иштар, похоже, идентичен египетскому хатору, который, как Сехет, убил врагов бога Солнца Ра. Она была похожа на богиню материнства и изображена в этом персонаже, как Изида и другие богини подобного характера, сосание младенца. Другая вавилонская леди из богов была Амой, Мамой или Мами, «создателем семени человечества» и была «вероятно, так называемой« матерью »всего». [ 76 ]
Характерным атмосферным божеством был Рамман, Риммон Библии, семитский адду, Адад, Хадад или Даду. Он не был председательствующим божеством в любом пантеоне, но был отождествлен с Энлилом в Ниппуре. Как бог молота, он был импортирован семитами с холмов. Он был ветром и божеством грома, дождевиком, богом кукурузы и богом битвы, как Тор, Юпитер, Тарку, Индра и другие, которые были всеми сыновьями неба.
В этом кратком обзоре представительных божеств раннего Вавилонии будет видно, что большинство богов связывают с Ану, Эа и Энлилом, чьи атрибуты они символизируют в различных формах. Значимость индивидуального божества зависела от местных условий, опыта и влияний. Церемониальные практики, несомненно, варьировались здесь и там, но хотя один раздел может превознести Еа и еще один шамаш, религиозная вера народа в целом ничем не отличалась; они служили богам в соответствии со своими огнями, чтобы жизнь могла быть продленной и процветающей, ибо земля смерти и «нет возврата» считалась местом мрака и нищеты.
Когда вавилоняне предстают перед нами на ранних этапах исторического периода, они достигли той стадии развития, которая так ярко проявилась в Орациях Исократов: «Те из бога, которые являются источником для нас добрых дел, имеют звание олимпийцев , те, чей отдел - это бедствия и наказания, имеют более жесткие титулы: первому классу как частные лица, так и государства возводят алтари и храмы, а второй не поклоняются ни молитвам, ни жертвам сожжения, но в их случае мы совершаем церемонии избавления " , [ 77 ]
Шумеры, как и древние египтяне, развивали свои божества, которые отражали рост культуры, от смутных духовых групп, которые, подобно призракам, были враждебны человечеству. Те духи, которые могли быть умилостивлены, были возвышены как доброжелательные божества; те, с кем нельзя торговаться, считались злыми богами и богинями. Поэтому лучшее понимание характера вавилонских божеств будет достигнуто путем передачи демонов и злых духов, находящихся под контролем.
[ 50 ] Индийский миф и легенда , с. 100.
[ 51 ] Рассвет цивилизации Масперо , с. 156 et seq.
[ 52 ] Египетский миф и легенда , с. I и последующие . Слюна хрупких и пожилых людей была вредной.
[ 53 ] Осирис и египетское Воскресение , Э. Уоллис Бадж, vol. ii, p. 203 и след.
[ 54 ] Популярные древности Браны , том. iii, pp. 259-263 (1889 ред.).
[ 55 ] Религия семитов , стр. 158, 159.
[ 56 ] Касты и племена Южной Индии , Э. Тюрстон, iv, 187.
[ 57 ] Омны и суеверия Южной Индии , Э. Терстон (1912), стр. 245, 246.
[ 58 ] Pausanias, ii, 24, 1.
[ 59 ] Дьяволы и злые духи Вавилонии , RC Томпсон, vol. ii, таблетка Y.
[ 60 ] Анимизм , Э. Клодд, стр. 37.
[ 61 ] 2 Царств , xvi, 3.
[ 62 ] Иезекииль , хх, 31.
[ 63 ] Левит , xviii, 21.
[ 64 ] Индийский миф и легенда , с. 65.
[ 65 ] Религиозное верование в Вавилонии и Ассирии , М. Ястроу, стр. 312, 313.
[ 66 ] Религия Вавилонии и Ассирии , TG Pinches, p. 81.
[ 67 ] В ранние времена две богини искали разные времена в Таммузе.
[ 68 ] Индийский миф и легенда , с. 30.
[ 69 ] Ранняя религиозная поэзия Персии , с. 35.
[ 70 ] Ранняя религиозная поэзия Персии , с. 37.
[ 71 ] Золотая ветвь (Духи кукурузы и дикой природы, том II, стр. 10), 3-е издание.
[ 72 ] Индийская мудрость , сэр Моньер Монье-Уильямс.
[ 73 ] История санскритской литературы , профессор Макдонелл.
[ 74 ] Религиозная вера и практика в Вавилонии и Ассирии , М. Ястроу, стр. 111, 112.
[ 75 ] Индийский миф и легенда , стр. Xxxii и 38 et seq.
[ 76 ] Религия Вавилонии и Ассирии , TG Pinches, p. 94.
[ 77 ] Религия Древней Греции , JE Harrison, p. 46 и Изок. Или в. , v, 117
Глава IV. Демоны, феи и привидения
Абстрактные
Духи во всем и повсюду - Призраки удачи и несчастья - Теория зародышей Ожидается - Ранние боги, неотличимые от демонов - Отталкивающая форма групп Ea-Spirit в качестве помощников божеств - египетские, индийские, греческие и германские параллели - Старшие боги как злые боги - Демоны животных - Вавилонский «Уилл-о-в-Вис» - «Зарубежные дьяволы» - Эльфы и феи - Влюбленные демонов - «Первая жена Адама, Лилит» - - Дети, завороженные против злых духов - Демона кошмаров - Призраки как враги живых - Мстительная мертвая мать в Вавилонии, Индия, Европа,и Мексика - Контраст погребения - Возвращение мертвых - Судьба бездетных призраков - Религиозная потребность в потомстве - Хэги и гиганты и композитные монстры - Вспышки бурь - Легенда об Адапе и Штормовом демоне - Ветры Древняя Британия - Tyrolese Storm Maidens - Zu Bird Legend и индийский гарудский миф - легенда о орле и змее - богиня матери змеи - демоны и лунный бог - чумные божества - классификация духов и египетских , Арабские и шотландские параллели - Следы прогресса от анимизма до монотеизма.
Памятная проповедь, которую Павел проповедовал афинянам, когда он стоял «посреди холма Марса», мог быть адресован с равной уместностью древним шумерам и аккадианцам. «Я воспринимаю», - заявил он, - что во всем вы слишком суеверны ... Бог, сотворивший в нем мир и все, видя, что он Владыка неба и земли, живет не в храмах, сделанных руками, ни в почитается руками людей, как будто ему что-то нужно, видя, что он дает всю жизнь, и дыхание, и все ... в том, что в нем мы живем и двигаемся и имеем наше бытие, так как некоторые из ваших собственных поэтов имеют сказал: «Ибо мы тоже его дети». Так как тогда мы являемся потомкамиБоже, мы не должны думать, что Божество подобно золоту или серебру или камню, выгравированным искусством и приспособлением человека ». [ 78 ]
Вавилонские храмы были домами богов в буквальном смысле; боги должны были обитать в них, их духи вошли в могильные изображения или каменные камни. Вероятно, как и древние египтяне, они полагали, что у бога было столько духов, сколько у него было атрибутов. Боги, как мы уже говорили, по-видимому, эволюционировали из ранних духовых групп. Весь мир роился духами, в которых обитали камни и деревья, горы и пустыни, реки и океан, воздух, небо, звезды, солнце и луна. Духи контролировали природу: они приносили свет и тьму, солнце и шторм, лето и зиму; они проявлялись в грозе, песчаной буре, сиянии заката и призраках тумана, поднимающихся из пропавших болот. Они также контролировали жизнь мужчин и женщин. Хорошим духом был источник удачи. Плохие духи вызвали несчастья и когда-либо пытались творить зло против вавилонца. Тьма была населена демонами и призраками мертвых. Духи болезни всегда лежали в ожидании, чтобы схватить его жестокими невидимыми руками.
Некоторые современные писатели, которые слишком склонны рассматривать древние народы с точки зрения двадцатого века, выражают серьезные сомнения относительно того, действительно ли «умные вавилоняне» верили, что духи спустились под дождем и вошли в почву, чтобы подняться перед глазами мужчин как стебли ячменя или пшеницы. Нет оснований полагать, что они думали иначе. Ранние люди основывали свои теории на накопленном знании своего возраста. Они ничего не знали о композицииводы или атмосферы, причины грома и молнии или химических изменений, происходящих в почвах под действием бактерий. Они приписывали все природные явления действиям духов или богов. Полагая, что некоторые демоны вызвали определенные болезни, можно сказать, что они достигли определенного прогресса, поскольку они предвидели теорию зародышей. Они также сделали открытия, которые были одобрены и разработаны в более поздние времена, когда они зажигали священные огни, купались в священных водах, а также использовали масла и травы, чтобы очаровывать духи моровой язвы. Действительно, многие народные излечения, которые первоначально были связаны с магическими церемониями, по-прежнему практикуются в наши дни. Они были признаны эффективными ранними наблюдателями, хотя они не смогли объяснить, почему и как были сделаны исцеления, как современные научные исследователи.
Заселяя Вселенную духами, вавилоняне, как и другие древние люди, предали эту тенденцию символизировать все, что когда-либо обращалось к человеческому разуму. Наши художники, поэты и скульпторы величайшие, когда они символизируют свои идеалы, идеи и впечатления, и тем самым заставляют нас реагировать на их настроения. Их «красота и ужас велики». Но то, что может показаться нам поэтическим, всегда было мрачной реальностью для вавилонян. Статуя или картина были не просто произведением искусства, а проявлением бога или демона. Как уже было сказано, они считали, что дух бога населен идолом; нахмуренное изображение нахмурившегося изображения было хмурым злым демоном. Они испытывали столько страха перед крылатыми и человеческими быками, охраняющими вход в королевский дворец, как и некоторые арабские рабочие, которые,
Когда идола уносили из города вторгшейся армией, считалось, что сам бог был взят в плен и поэтому не мог больше помочь своему народу.
На ранних этапах шумерской культуры боги и богини, которые сформировали группы, неотличимы от демонов. Они были смутно определены и менялись формы. Когда делались попытки изобразить их, они были представлены во многих различных формах. Некоторые из них были крылатыми быками или львами с человеческими головами; у других были еще более замечательные составные формы. Например, «дракон Вавилона», изображенный на стенах храмов, имел голову змея, тело, покрытое чешуей, передние ноги льва, задние ноги орла и длинный извивающийся змеевидный хвост. У Ea было несколько форм монстров. Следующее описание одного из них достаточно отталкивает: -
Голова - голова змея,
Из его ноздрей слизистые струйки,
Его рот покрыт водой;
Уши похожи на уши василиска,
Его рога скручены в три кудри,
Он носит вуаль в голове,
Тело - суф-рыба, полная звезд,
Основание его ног - когти,
У подошвы его ноги нет пятки,
Его зовут Сассу-вунну,
Морское чудовище, форма Еа.
Перевод Р.Томпсона. [ 79 ]
Даже после того, как боги получили благотворные атрибуты, чтобы отразить рост культуры и были гуманизированы, они по-прежнему сохранили многие из своих диких характеристик. Бел Энлиль и его жестокий сын, Нергал, были эсминцамичеловечества; бог бури опустошил землю; бог неба наполнил его дождем; море яростно бушевало, когда-либо жаждало человеческих жертв; горящее солнце ударило о жертвы; и наводнения раздирали дамбы и дома людей. В Египте бог солнца Ра был также «произволом бедствия», композиционный бог-монстр Сокар был «лордом страха». [ 80 ] Осирис в доисторические времена был «опасным богом», и некоторые фараоны искали защиты от него в прелестях, запечатленных в их гробницах. [ 81 ] Индийский Шива, «Разрушитель», в старых религиозных стихах также имеет примитивные атрибуты подобного характера.
Шумерские боги никогда не теряли связи с ранними духовыми группами. Их по-прежнему представляли их слуги, которые исполняли суровые и мстительные указы божества. В одном из вавилонских прелестей демоны называются «селезенкой богов» - символами их гневных эмоций и мстительных желаний. Белу Энлилю, богу воздуха и земли, служили демоны болезни, «возлюбленные сыны Бель», изданные из Подземного мира, чтобы напасть на человечество. Нергал, угрюмый и жестокий повелитель смерти и разрушения, который никогда не терял своего демонического характера, пронесся над землей, а затем духи моровой ясности, солнечного удара, усталости и разрушения. Ану, бог неба, «породил» при создании демонов холода, дождя и тьмы. Даже Эа и его супруга, Дамкина, служили группами дьяволов и гигантов, которые охотились на человечество в мрачных и пустынных местах, когда наступала ночь. В океанском доме Эа были разведены «семь злых духов» бури - зияющий дракон, леопард, который охотился на детей, великий Зверь, страшный змей и т. Д.
В индийской мифологии Индра также сопровождались бурными Марутами и свирепым Рудрой буйными рудрами. В тевтонской мифологии Один является «Диким охотником в бушующем хозяине». В греческой мифологии океанские фурии посещают непостоянный Посейдон. Другие примеры такого рода можно было бы умножить.
Как мы видели (глава II), самая ранняя группа вавилонских божеств состояла, вероятно, из четырех пар богов и богинь, как в Египте. Первой парой были Апсу-Ришту и Тиамат, которые олицетворяли изначальную глубину. Теперь старшие божества в большинстве мифологий - «гранды» и «бабушки», «отцы» и «мамы» - всегда самые могущественные и самые мстительные. Кажется, они представляют собой примитивные «слои» дикой мысли. Греческий Кронос пожирает даже своих собственных детей, и, как показал покойный Эндрю Ланг, в мифе некоторых примитивных народов в разных частях мира есть много параллелей.
Ланг считал греческое выживание примером «консерватизма религиозного инстинкта». [ 82 ]Бабушка тевтонского божества Тир была ожесточенной великаншей с девятьсот голов; его отец был врагом богов. В Шотландии матка зимы, буря и тьма - враг роста и всей жизни, и она поднимает штормы, чтобы остановить рост травы, убить молодых животных и предотвратить объединение ее сына с его честной невестой. Подобным образом вавилонский хаос духи, Апсу и Тиамат, отец и мать богов, решили уничтожить их потомство, потому что они начинают упорядочивать Вселенную. Тиамат, женский дракон, более могущественен, чем ее муж Апсу, которого убил его сын Эа. Она призывает к помощи богов зла и создает также выводок монстров - змей,драконов, гадюков, рыбных мужчин, бушующих гончих и т. д., чтобы добиться всеобщей и стойкой путаницы и зла. Пока она не будет уничтожена, благочестивые боги могут установить закон и порядок и сделать землю пригодной и красивой.
Но хотя Тиамат был убит, вечная битва между силами добра и зла велась в вавилонском мире. Определенные злые духи были освобождены в определенные периоды, и они стремились к уничтожению человечества и его произведений. Эти невидимые враги были либо очарованы совершением магических церемоний, либо призывали богов помешать им и связать их.
Другие духи населяли тела животных и когда-либо парили рядом. Призраки мертвых и мужских и женских демонов были птицами, как птицы Судьбы, которые пели Зигфриду. Когда сова подняла свой тоскливый голос в темноте, слушатель услышал, как дух уходящей матери плачет о ее ребенке. Призраки и злые духи блуждали по улицам в темноте; они преследовали пустые дома; они пробирались сквозь вечерний воздух, как летучие мыши; они поспешили, стонали отчаянно, через бесплодные отходы, ищущие еду, или ждали путешественников; они пришли как рыкающие львы и воющие шакалы, жаждущие человеческой плоти. «Шеду» был деструктивным быком, который мог бы убить человека бессмысленно или как защитник храмов. Подобным же характером был «ламасу», изображенный как крылатый бык с человеческой головой, защитник дворцов; «алу» был бычьим демоном бури, и было также множество сложных, искаженных или бесформенных монстров, которые смутно назывались «заложниками» или «сверстниками», семитскими «лабашу» и «аш-чазу», Шумерский «диммеа» и «дим-кур». Диалектическая форма «галлу» или дьяволабыл «мулла». Профессор Пинхес считает невероятным, что «мулла» может быть связано со словом «мула», что означает «звезда», и предполагает, что он ссылался на «воля-о-в-wisp». [ 83 ] На этих островах, согласно старой рифме,
Некоторые называют его Робин Хорошим,
Хоб-гоблин, или сумасшедший Крисп,
И некоторые снова оскорбляют его
По названию Will the Wisp.
Другие названия: «Китти», «Пег» и «Джек с фонарем». «Бедный Робин» пел:
Я должен как можно скорее ожидать
То, что Peg-a-lantern будет направлять
Я прямо домой в туманную ночь
Как звездные звезды, совершенно вне поля зрения.
В Шекспировской буре [ 84 ] матрос восклицает: «Ваша фея, которая, как вы говорите, является безвредной феей, сделала немного лучше, чем сыграл с нами Джек». Доктор Джонсон отметил, что речь идет о «Джеке с фонарем». Мильтон писал также о «блуждающем огне»,
Кто из них, говорят, злой дух посещает,
Навешивая и пылая с иллюзорным светом,
Промахивается из-за ночного негодяя
К болотам и болотам, и часто через пруд или бассейн;
Там проглотили и потеряли от удачи далеко. [ 85 ]
«Когда мы входим в грязь», - пробормотал Дрейтон, - он насмехается над нами. Этими пожарами были также «упавшие звезды», «смертельные пожары» и «огненные драки»:
Я видел, как огненный дракон скользит вдоль
Перед умирающим, чтобы указать на его могилу,
И в нем прячутся и прячутся. [ 86 ]
Плиний упоминал блуждающие огни как звезды. [ 87 ] Шумерский «мулла» был, несомненно, злым духом. В некоторых странах «огненная драка» - птица с блестящей грудью: в Вавилонии она принимала форму быка и, возможно, имела некоторую связь с быком лштар. Как индийские «Дасю» и «Даша», [ 88 ]Галлу применяли в смысле «чужой дьявол» к человеческим и сверхчеловеческим противникам определенных монархов. Некоторые из сверхъестественных существ похожи на наших эльфов и фей и индийских ракшасов. Иногда они появляются в приятном человеческом обличье; в другое время они смутно чудовищны. Наиболее известным из этого класса является Лилит, который, согласно еврейской традиции, сохранился в Талмуде, был любовником демонов Адама. Она была увековечена Данте Габриэлем Россетти:
Из первой жены Адама Лилит сказано
(Ведьма, которую он любил перед подарком Евы)
Что, если бы змея, ее сладкий язык мог обмануть,
И ее заколдованные волосы были первым золотом.
И все же она сидит, молодая, пока земля старая,
И, тонко о себе созерцательно,
Рисует мужчин, чтобы смотреть яркую паутину, которую она может переплетать,
До тех пор, пока сердце, тело и жизнь не будут удержаны.
Роза и мак - ее цветы; где
Не найден ли он, Лилит, который проливает запах
А мягкие поцелуи и мягкий сон должны ловить рыбу?
Lo! как глаза юноши горели у тебя, так что пошли
Твое заклинание через него и оставило его прямую шею согнутой
И вокруг его сердца затупились золотые волосы.
Лилит - Вавилонская Лилитху, женственная форма Лилу, шумерская Лила. Она похожа на Сурпанаху Рамаяны , которая занималась любовью с Рамой и Лакшманой, а сестра демона Хидимва, которая сталавлюбленного Бхима, один из героев Махабхараты , [ 89 ] и различных любителей сказки Европы , которые заманивают людей к вечному лишению свободы в горах, или исчезнувшие навсегда , когда они были полностью под их влиянием, в результате чего их безумным. Эльфин Лилу также ухаживал за молодыми женщинами, такими как германский Лаурин из «Чудесного Розового сада», [ 90 ], который унесла прекрасную леди Кунхильд в свое подземное жилище среди гор Тайроле или оставил их, преследуя место своих встреч, ища для него напрасно:
Дикое место! как святой и заколдованный
Вдоль ослабевшей луны
Женщина плачет за своего любовника-демона ...
Его сверкающие глаза, его плавающие волосы!
Соткайте круг вокруг него трижды,
И закройте глаза святым страхом,
Ибо он на медовой росе питался
И выпил молоко Рая.
Кулбэ-хан Кольриджа.
Другим материализующим духом этого класса был Ардат Лили, который, как представляется, женился на людях, таких как лебединые девы, русалки и нереиды европейских народных сказок, и богиня Ганга, которая какое-то время была женой короля Шантану Махабхарата . [ 91 ]
Лабарту, о котором мы говорили, была женщиной, которая преследовала горы и болота; как феи и кобылы Европы, она украла детей или детей, которым, соответственно, пришлось носить чары вокруг шеи для защиты. Семь из этих сверхъестественных существ были признаны дочерьми Ану, богом неба.
Алу, штормовое божество, также был духом, который вызвал кошмар. Он пытался задушить шпалы, какСкандинавская кляча Мара, и аналогичным образом лишила их власти двигаться. В Вавилонии этот злой дух может также вызвать бессонницу или смерть, паря около кровати. По форме это может быть ужасно и отвратительно, как египетские призраки, которые заставляют детей умереть от страха или высасывать дыхание жизни.
Поскольку большинство представителей духовного мира были врагами живых, так были призраки мертвых мужчин и женщин. Смерть охладила все человеческие чувства; это превратило любовь в ненависть; чем глубже была любовь, тем глубже становилась вражда, придуманная призраком. Некоторые призраки также могут считаться особенно опасными и враждебными, если они покинули тело человека, который был церемониально нечистым. Самым страшным призраком в Вавилонии была женщина, которая умерла в детстве. Она жалела и боялась; ее горе охватило ее; она была обречена плакать во тьме; ее нечистота прильнула к ней, как яд. Ни один дух не был более склонным к борьбе со злом против человечества, и ее враждебность сопровождалась самой трагической печалью. В Северной Индии индуисты, как древние вавилоняне,[ 92 ] Подобное убеждение преобладало в Мексике. В Европе много народных сказок мертвых матерей, которые возвращаются, чтобы отомстить за жестоких отцов забытых детей.
Резкий контраст представлен монгольскими бурятами, чье мировоззрение по духовному миру менее мрачно, чем у древних вавилонян. По словам г-на Джеремии Кертин, этот интересный человек привык совершать церемонию с целью побудить призрак вернуться в мертвое тело - продолжение, котороестрашен в Шотландском нагорье. [ 93 ] Буриаты обращаются к призраку, говоря: «Ты хорошо спишь. Вернись в свой естественный пепел. Пожалейте своих друзей, нужно жить настоящей жизнью. Не блуждать по горам. Плохие духи. Вернитесь в свой мирный дом ... Вернитесь и поработайте для своих детей. Как вы можете оставить маленьких? Если это мать, эти слова имеют большой эффект; иногда дух стонет и рыдает, а буриаты говорят, что были случаи, когда он возвращался к телу. [ 94 ] В своей Аравии Десерта [ 95 ]Даути рассказывает, что арабские женщины и дети издеваются над криками совы. Один объяснил ему: «Это вопиющая женщина, ищущая своего потерянного ребенка, она стала этой несчастной птицей». Таким образом, бессмертные убеждения выжить до наших дней.
Вавилонские призраки неженатых мужчин и женщин и тех, кто не имеет потомства, также были непобедимыми ночными скитальцами. Другие, которые страдали от подобных судьбы, были призраками людей, которые погибли в бою вдали от дома и остались непогребенными, призраки путешественников, которые погибли в пустыне и не были покрыты, призраки утопленников, которые поднялись из воды, призраки заключенных, умерших от голода или казненных, призраков людей, умерших от насильственных смертей до назначенного им времени. Мертвых нужно было заботиться, чтобы вылить лилии, чтобы их накормили, чтобы они не могли рыскатьчерез улицы или входить в дома, ищущие обрывки пищи и чистой воды. Обязанность давать жертвы мертвым была навязана, по-видимому, близким родственникам. Как и в Индии, казалось бы, старший сын исполнил церемонию похорон: страшная судьба поэтому ожидала духа мертвого вавилонского мужчины или женщины без потомства. В санскритской литературе есть ссылка на священника, которому не разрешалось входить в Рай, хотя он выполнял жесткие покаяния, потому что у него не было детей. [ 96 ]
Были суки и гиганты горы и пустыни, реки и океана. Демоны могут обладать свинью, козой, лошадью, львом или ibis, вороном или ястребом. Семь духов бури, огня и разрушения поднялись из глубин океана, и там были воины демонов, которые не могли быть преодолены или сбиты с толку человеком без помощи богов, которым они были враждебны. Многие были бесполыми; не имея потомства, они были лишены милосердия и сострадания. Они проникали повсюду:
Высокие ограждения, широкие ограждения, как наводнение
они проходят,
Из дома в дом они бегут.
Ни одна дверь не может закрыть их;
Ни один болт не может вернуть их обратно.
Через дверь, как змея, они скользят,
Через шарнир, как ветер, они штурмуют,
Отрывая жену от объятий человека,
Вождение вольноотпущенника из его семьи. [ 97 ]
Эти фурии не ограничивали их непримиримое внимание только к человечеству:
Они охотятся на голубей из своих котов,
И выгнать птиц из своих гнезд,
И преследовать куницу из ее отверстия ....
Сквозь мрачную улицу ночью они бродят,
Смазывающая овчарка и ружье крупного рогатого скота,
Запирание земли, как с дверью и болтом.
Перевод Р.Томпсона.
Вавилонский поэт, как и Бернс, был полон жалости к животным, которые пострадали во время шторма:
Перечисляя двери и грохот,
Я подумал, что я - крупный рогатый скот,
Или глупые овечки
O 'зимняя война ....
Илк, пьяная птица, бессильная!
Это в веселые месяцы весны
Порадовал меня услышать, как ты поешь,
Что происходит?
Клянусь, ты будешь твоим щекотливым крылом,
И закрывай свое?
Согласно вавилонской вере, «великие бури, направленные с небес» были вызваны демонами. Человечество услышало, как они громко ревут над ним, покачиваясь внизу. [ 98 ] Южный ветер был поднят Шуту, свернувшимся лихорадочным демонам, похожим на Храсвельгур Исландского Эдды:
Труп-ласточка сидит в конце неба,
Jötun в форме орла;
Говорят, из его крыльев приходит ветер, который платит
Над всеми обитателями земли. [ 99 ]
Северная история промысла Тора, когда он зацепил и ранил змею Мидгарда, вспоминается вавилонской легендой об Адапе, сыне бога Эа. Этот герой занимался ловить рыбу, когда Шуту, южный ветер, расстроил свою лодку. В своем гневе Адапа немедленно напал на штормового демона и разбил ее шестерни. Ану, бог неба, был взят гневом против сына Эии вызвал его в Небесный суд. Адапа, однако, появился в одеждах траура и был прощен. Ану предложил ему воду жизни и хлеб жизни, который сделал бы его бессмертным, но сын Еи отказался есть или пить, полагая, как его отец предупредил его, что бог неба желал, чтобы он принял участие в хлебе смерти и пить воду смерти.
Рисунок IV.1. ДВЕ ЦИФРЫ ДЕМОНОВ
Верхняя голова - это Шуту, демон юго-западного ветра, крылья которого были разбиты Адапой, сыном Еа ( Британский музей )
Рисунок IV.2. КРЫЛАЯ КУЛЬТУРА ЧЕЛОВЕКА (?)
Из Коуюнджика (Ниневия): теперь в Британском музее
Другим ужасным атмосферным демоном был ветер на юго-запад, который вызвал разрушительные штормы и наводнения, и потребовал многих человеческих жертв, таких как исландский «проглотитель трупа». Она была изображена с липкими глазками, широким плоским носом, ртами, зияющими ужасно, и показавшими зубы, похожими на клыки, и с высокими скулами, тяжелыми бровями и низким выпуклым лбом.
В Шотландии ведьма юго-западного ветра похожа на кровожадного и страшного демона. Весной она самая опасная. В Cromarty ее любовно называют «Нежная Энни» рыбаками, которые повторяют высказывание: «Когда Нежная Анни сияла (кричит), покачивается на пятке Несса (мыса) с белым пером на ее шляпе (пена большие дуги), они (духи) будут изматывать (грабить) мошенника », то есть горшок, который висит у мошенника, пуст во время весенних бурь, что не позволяет рыбакам выходить в море. В Англии ветряная овчарка - Черная Аннис, которая обитает в пещере холма Лестершир. Она может быть идентична ирландской агане, связанной с «Папами Ану». Согласно гэльским знаниям, этим весенним ветром является «Кайлач» (старая жена). Она дает свое имя в календаре Хайленда в бурный период поздней весны; она поднимает шторм после шторма, чтобы предотвратить наступление лета. Анжебода, исландская овчарка, также является штормовым демоном, но представляет восточный ветер. Тирольский народрассказ рассказывает о трех волшебных девицах, которые жили на горе Йохгримм, где они «варили ветры». Их любовники-демоны были Экке, «тот, кто причиняет страх»; Васильт, «тот, кто вызывает смятение»; и презрительный Дитрих в его мифическом характере Донара или Тунора (Тор), громовержец.
Еще одним шумерским демоном шторма была птица Зу, которая представлена среди звезд Пегасом и Телец. В легенде говорится, что этот «рабочий зла, который поднял голову зла», когда-то стремился управлять богами и украл у Бел, «лорда» божеств, «Скрижалей судьбы», который дал ему власть над Вселенной как управляющий судьбы всех. Птица Zu сбежала со Скрижалями и нашла убежище на вершине горы в Аравии. Ану призвал Раммана, громовержец, атаковать птицу Зу, но он боялся; другие боги, похоже, сократились от конфликта. Как мятежник был преодолен, не определен, потому что легенда сохранилась в фрагментарной форме. Однако есть ссылка на лунного бога, направляющегося к горе в Аравии с целью перехитрить птицу Зу и восстановить потерянные таблетки. Как он этого добивался, невозможно установить. В другой легенде - о том, что этана - мать-змей, обращаясь к богу солнца, Шамашу, говорит:
Сеть твоя подобна широкой земле;
Твой ловушка подобен далекому небу!
Кто когда-либо убежал от твоей сети?
Даже Зу, рабочий зла, который поднял голову
зла [не убежал]!
Перевод Л. В. Короля.
В индийской мифологии Гаруда, наполовину гигантский, наполовину орел, лишает Амриту (амброзию) богов, которая дает им свою силу и делает их бессмертными. Он принял золотое тело, яркое, как солнце. Индра, грохот,тщетно швырнул свой болт; он не мог ранить Гаруду и только перемещал одно перо. Впоследствии, однако, он украл лунный кубок, содержащий Амрита, который Гаруда доставил своим врагам, змеям, чтобы освободить свою мать от рабства. Этот индийский гигант-орел стал носителем бога Вишну и, согласно Махабхарате , «издевался над ветром своим флотизмом».
Казалось бы, птица Вавилонского цу символизирует летние песчаные бури из арабской пустыни. Гром связан с дождливым сезоном, и поэтому можно предположить, что бог грома был бессилен против демона песчаной бури, которого, однако, преследовала луна и, наконец, преодолела победное солнце, когда она прорвалась сквозь потемневший песок и яркие небеса и земля, «обманывая» мятежного демона, который хотел установить власть зла над богами и человечеством.
В «Легенде о Этане» Орёл, еще один демон, который связывает с индийским Гарудой, убийцей змей, пожирает выводок Материнского Змея. За это преступление против божественного закона, Шамаш, бог солнца, произносит смерть Орла. Он поручает Матери-Змею убить дикого вола и скрыться в его недрах. Орел приходит, чтобы накормить тушу, не обращая внимания на предупреждение одного из его детей, который говорит: «Змей лежит в этом диком быке»:
Он налетел и встал на дикого вола,
Орел ... осмотрел плоть;
Он внимательно оглядывался перед собой и за ним;
Он снова осмотрел плоть;
Он осторожно огляделся перед и за спиной,
Затем, двигаясь быстро, он сделал для скрытых частей.
Когда он вошел в среду,
Змей схватил его за свое крыло.
Напрасно Орёл призывал к милосердию к Матери-Змею, который был вынужден исполнить указ Шамаша; она оторвала шестерни Орла, крылья и когти и бросила его в яму, где он погиб от голода и жажды. [ 100 ] Этот миф может относиться к разрушениям крылатого демона болезни, который был сорван жертвой быка. Мать-змей кажется идентичной древней богине материнства, напоминающей египетский баст, мать-змею Бубастиса. Согласно шумерской вере, Нинту, «форма богини Ма», была наполовину змеей. На ее голове есть рог; она «дергается о чреслах»; ее левая рука держит «младенца, сосавшего ее грудь»:
От головы до чресл
Тело - обнаженная женщина;
От поясницы до подошвы стопы
Видимые весы, как у змеи.
Перевод Р.Томпсона.
Тесная связь богов и демонов проиллюстрирована в неясном мифе, который может означать затмение луны или ночную бурю в начале сезона дождей. Демоны идут на войну против высоких богов и помогают Ададу (Рамману), грохочущему, Шамашу, солнцу и Иштар. Они хотят разрушить небеса, дом Ану:
Они сердито сгруппировались вокруг полумесяца бога луны,
И победил на их помощь Шамаш, могучий, и Адад, воин,
И Иштар, который с Ану, Царем,
Хат основал сияющее жилище.
Луна-бог Син, «семя человечества», был затемнен демонами, которые бушевали »,земля, «как ветер». Бель призвал своего посланника, которого он послал в Эа в глубинах океана, сказав: «Мой сын ... был тяжело обезврежен», - сокрушалась Еа и отправила своего сына Меродаха в сеть демонов по магии, используя «двухцветный шнур из волос девственницы и из шерсти девственного ягненка» [ 101 ].
Как и в Индии, где Шитала, например, бенгальская богиня оспы, поклоняется, когда страшная болезнь, которую она контролирует, становится эпидемией, поэтому в Вавилонии люди стремились обеспечить иммунитет от нападения, поклоняясь духам болезни. В таблетке говорится, что Ура, чумный демон, однажды решил уничтожить всю жизнь, но в конечном итоге согласился оставить тех, кто восхвалял его имя и превозносил его в знак признания его храбрости и власти. Это может быть достигнуто путем изложения формулы. Индийские поклонники змей считают, что их преданность «уничтожает всю опасность, исходящую от змей». [ 102 ]
Как и древние египтяне, у вавилонян также были свои добрые духи, которые приносили удачу и различные наслаждения жизнью. Хороший «labartu» может присутствовать на человеческом существе, как домашняя фея Индии или Европы: дружественный «shedu» может защитить дом от нападений жестоких демонов и человеческих врагов. Даже духи Судьбы, которые служили Ану, богу неба, и этот «Норн» Преисподней, Эреш-ки-гал, королева Аида, иногда могут быть благоприятными: если бы божества были успешно вызваны, они могли бы заставить Судьбы поражают духи болезни и приносят неудачи. Даму, дружелюбная фея-богиня, была хорошо любима, потому что она вдохновляла приятные мечты, облегчая страдания страдающих, и восстановили для хорошего здоровья тех пациентов, которых она выбрала в пользу.
В египетской книге мертвыхзлые духи омрачены злыми, потому что различные магические заклинания, которые были записаны, были направлены против тех сверхъестественных существ, которые были врагами человечества. Подобным образом в Вавилонии фрагменты этого класса литературы, которые выживают, в основном касаются злых и мстительных демонов. Однако представляется вероятным, что высоко эмоциональные шумеры и аккады были иногда столь же жизнерадостны, как жители древнего Египта. Хотя они были окружены кровожадными фуриями, которые хотели сократить свои дни, и их ночи были наполнены неопределенными понижающими фантомами, которые вдохновляли страх, они, без сомнения, разделяли в своих домах, защищенных очарованием, комфортное чувство безопасности после совершения магических церемоний,
Вавилонский духовный мир, как будет видно, носит сложный характер. Его жители были бесчисленны, но часто смутно определены, а один класс демонов связан с другим. Как и европейские феи народной веры, вавилонские духи были чрезвычайно враждебны и неотразимы в определенные сезонные периоды; и они были непостоянны и извращены, и им было трудно угодить, даже когда они склонны быть дружелюбными. Время от времени они также проявлялись в разных формах. Иногда они были красивы и красивы; в другое время они были призраками ужаса. Джинны современных арабцев похожи на характер; это могут быть гиганты, облачные формы, симпатичные женщины, змеи или кошки, козы или свиньи.
Некоторые из составных монстров Вавилонии могут предлагать смутные и преувеличенные воспоминания о страшных людях, у которых были проблески незнакомых диких зверей в сумерках или среди буйных болот. Но они не могут быть полностью учтены таким образом. Хотя животных часто отождествляли со сверхъестественными существами, а иностранцев называли «дьяволами», было бы неверно утверждать, что духовный мир отражает путаные народные воспоминания о людских и зверских врагах. Даже когда демону была дана конкретная человеческая форма, он оставался практически не человеком: никакое обычное оружие не могло нанести урон, и оно никогда не контролировалось естественными законами. Духи болезни, буря и тьма были творениями воображения: они символизировали настроения; они были причинами, объясняющими эффекты. Скульптор или рассказчик, который хотел передать впечатление от шторма или чумы, создал чудовищные формы, чтобы внушить ужас. Внезапные и неожиданные визиты ожесточенных и разрушительных демонов объяснялись утверждением, что у них были крылья, как орлы, проворные ноги, как газели, хитроумные и бдительные, как змеи; что у них были когти для сцепления, рога до крови и мощные передние ноги, как лев, чтобы поразить жертв. Из-за того, что они пили кровь, как вороны, и поглощали трупы, такие как гианы. Монстры были более отталкивающими, когда они были частично человеческими. Человеческая голова или змеиный человек и человек с рогами дикого быка и ноги козла были ужасны в крайнем случае. Злые духи иногда могут добиться успеха, практикуя обман.
Феи и эльфы и другие получеловеческие демоныиногда считаются вырожденными богами. Однако будет видно, что, хотя определенные духи превратились в божества, другие оставались чем-то между этими двумя классами сверхъестественных существ: они могли бы посещать богов и богинь или действовать независимо теперь против человечества, а теперь и против богов. Например, «наттара» был духом судьбы, сыном Бель-Энлиля и Эреш-ки-гал, королевой Аида. «Видимо», пишет профессор Пинхес, «он выполнил инструкции, данные ему о судьбе людей, и мог также иметь власть над некоторыми из богов». [ 103 ] К этому среднему классу относятся злые боги, восстающие против благочестивых божеств. Согласно вероисповеданию хевридов, падшие ангелы делятся на три класса - феи, «проворные люди» (полярное сияние) и «голубые люди из Минча». В Беовульфе «выводок Каина» включает в себя «монстров, эльфов и морских дьяволов» - великанов, которые долгое время сражались с Богом, за что он отдал им свою награду ». [ 104 ] Подобным образом вавилонские духовые группы подвержены делению и подразделению. Различные классы можно рассматривать как реликты различных этапов развития от грубого анимизма до возвышенного монотеизма: во фрагментарных легендах мы прослеживаем плавающий материал, из которого были созданы великие мифологии.
[ 78 ] Деяния , xvii, 22-31.
[ 79 ] Дьяволы и злые духи Вавилонии , т. ii, p. 149 et seq .
[ 80 ] Египетский миф и легенда , xxxix, n.
[ 81 ] Развитие религии и мысли в Древнем Египте , JH Breasted, стр. 38, 74.
[ 82 ] Пользовательский и миф , с. 45 и последующие .
[ 83 ] Религия Вавилонии и Ассирии , с. 108.
[ 84 ] Действие iv, сцена 1.
[ 85 ] Потерянный рай , книга ix.
[ 86 ] Цепзар Чепмена и Помпей .
[ 87 ] Естественная история , вторая книга.
[ 88 ] Индийский миф и легенда , 70, н.
[ 89 ] Индийский миф и легенда , стр. 202-5, 400, 401.
[ 90 ] Тевтонский миф и легенда , с. 424 и след.
[ 91 ] Индийский миф и легенда , с. 164 et seq.
[ 92 ] Популярная религия и народные знания Северной Индии , W. Crooke, vol. i, p. 254.
[ 93 ] Когда человек, молодой или старый, умирает, близкие родственники не должны вызывать свои имена, если душа может вернуться из духовного мира. Подобная вера все еще задерживается, особенно среди женщин, в Низменности. Писатель когда-то присутствовал в комнате, когда ребенок должен был умереть. Неожиданно мать прокричала имя ребенка в мучительном голосе. Это возродилось вскоре после этого. Две пожилые женщины, которые пытались предотвратить «призвание», покачали головами и заметили: «Она это сделала! Ребенок никогда не будет делать ничего хорошего в этом мире после того, как его перезвонили». В Англии и Ирландии, а также в Шотландии, в некоторых местах также преобладает убеждение, что, если умирающий человек «будет возвращен», душа будет задержана еще на двадцать четыре часа,
[ 94 ] Путешествие в Южной Сибири , Иеремия Куртин, стр. 103, 104.
[ 95 ] Vol. i, p. 305.
[ 96 ] Раздел Ади Парва Махабхараты , перевод Роя, стр. 635.
[ 97 ] Джастроу в аспекты ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ в Вавилонии , и пр., С. 312.
[ 98 ] Транс. Т. К. Томпсона.
[ 99 ] Старейшина или поэтическая Эдда , Олив Брэй, часть i, с. 53.
[ 100 ] Вавилонская религия , LW King, стр. 186-8.
[ 101 ] Дьяволы и злые духи Вавилонии , Р. Кэмпбелл Томпсон, том. i, p. 53 et seq.
[ 102 ] Омс и суеверия Южной Индии , Э.Терстон, с. 124.
[ 103 ] Религия Вавилонии и Ассирии , стр. 110.
[ 104 ] Беовульф , Кларк Холл, стр. 14.
Глава V. Мифы Таммуза и Иштара
Абстрактные
Формы Таммуза - Плачущая церемония - Таммуз Патриарх и умирающий Бог - Общее происхождение Таммуза и других божеств от архаичного Бога - Средиземноморский расовый миф - Животные формы богов плодородия - Две легенды Смерть Таммуза - Аттиса, Адониса и Диармида, убитого кабаном - Плачет за Таммуз - Его душа в подземном мире и глубокий миф о ребенке. Бог океана - версия саргонского мифа. Германский скил Сноп - Таммуз Ссылки с Фрей, Хеймдал, Агни и т. Д. - Ассирийская легенда о «Сошествии Иштар» - Шумерская версия - Сестра Белит-шери и Мать Иштар - Египетская Изида и Непты - Богини как Матери, сестры,и Жены - Великие Матери Вавилонии - Бессмертные Богини и Умирающие Боги - Различные Индры - Кельтская Богиня с семью периодами Молодежи - Любители Германских и Классических Богинь - Влюбленные Иштар - Расовое значение Культа Богини - Великие отцы и их прихожане - Процесс расового и религиозного слияния - Иштар и Тиамат - Поклонение матерям в Палестине - Женщины среди прихожан Богини.
Среди богов Вавилона ни одна не достигла более широкой и более прочной славы, чем Таммуз, которого любил Иштар, любовная Королева Небесной - прекрасная юность, которая умерла, была оплачена и ожила снова. Он не фигурирует по его популярному имени ни в одном из городских пантеонов, но с самых ранних времен, о которых мы знаем, до прохождения вавилонской цивилизации, он сыграл заметную роль в религиозной жизни людей.
Таммуз, как и Осирис из Египта, был сельскохозяйственным божеством, и поскольку вавилонская жатва была подарком рек, вероятно, что одна из его нескольких форм была Думу-зи-абзу, «Таммуз Бездны». Он также«ребенок», «героический лорд», «стражник», «целитель» и патриарх, который в течение значительного периода времени царствовал над ранними вавилонянами. «Таммуз Бездны» был одним из членов семьи Еа, бога Глубины, чьи другие сыновья, помимо Меродаха, были Нирой, неясным божеством; Ки-гулла, «всемирный разрушитель», «Бунунта-са», «широкое ухо», и Бара и Барагулла, вероятно, «открыватели» или «оракулы». Кроме того, была дочь Хи-димме-азага, «ребенок знаменитого духа». Возможно, она была идентична с Белит-шери, которую упоминают в шумерских гимнах, как сестра Таммуза. Эта семейная группа, вероятно, была сформирована, символизируя атрибуты Еа и его супруги Дамкиной. Таммуз, в своем характере патриарха, может рассматриваться как заложник богов: человеческая форма Еа, которая наставляла человечество, подобно королю Осирису, как выращивать кукурузу и выращивать плодовые деревья. Как молодежь, которая ежегодно гибнет, он был кукурузным духом. Его упоминает в Библии его вавилонское имя.
Когда Иезекииль подробно описал различные идолопоклоннические действия израильтян, в том числе поклонение солнцу и «все формы ползучих вещей и отвратительных зверей» - предложение композиционных монстров Вавилонии - он был «доведен» до двери ворота дома Господня, который был к северу, и вот, там сидели женщины, плачащие о Таммузе ». [ 105 ]
Церемония плача была связана с сельскохозяйственными обрядами. Кукурузные божества были плачущими божествами, они проливали слезы на удобрениях; и сеятели симулировали скорбь божественных скорбящих, когда они бросали семена в почву «умирать», чтобы она могла возникнуть как кукуруза. Этот древний обычай, как и многие другие, способствовал поэтическойобразность Библии. «Те, кто сеют в слезах», - пел Давид, «потекут от радости. Тот, кто выходит и плачет, имея драгоценное семя, несомненно, снова встретится с радостью, принося с собой свои снопы». [ 106 ] В Египте жрицы, которые действовали в частях Исиды и Нептиса, оплакивали убитого кукурузного бога Осириса.
Боги и люди перед лицом богов плачут за
в то же время, когда они созерцают меня! ...
Все твои сестры-богини рядом с тобой и за твоей кушеткой,
Призыв к тебе с плачем - все же ты падаешь на
твоя кровать! ...
Живи перед нами, желая созерцать тебя. [ 107 ]
Считалось важным, чтобы люди разделяли всеобщее горе, вызванное смертью бога. Если бы они оставались несимпатичными, божества наказывали бы их как врагов. Поэтому поклонники богов природы основывают свои церемониальные практики на явлениях природы. «Страх поклонников, что пренебрежение обычным ритуалом будет сопровождаться катастрофой, особенно понятен», - пишет профессор Робертсон Смит, - «если они рассматривают необходимые операции сельского хозяйства как вовлечение в насильственное исчезновение частицы божественной жизни. " [ 108 ] Наблюдая их ритуал, поклонники завоевали симпатию и сотрудничество божеств или осуществили магический контроль над природой.
Вавилонский миф о Таммузе, умирающем боге, имеет близкое сходство с греческим мифом об Адонисе. Это также связано с мифом Осириса. По словам профессора Сейса, Таммуз идентичен «Даону или Даосу, пастуху Пантибибла», на который ссылается Беросус как правителя одного из мифических эпох Вавилонии. Мы поэтому иметь дело с Таммузом в его двояком характере как патриарх и бог плодородия.
Версия мифа, написанная Адонисом, кратко излагается вкратце. Когда родился бог, его мать, которую преследовал ее сердитый отец, поскольку речные богини народных сказок преследуют колодезных демонов, превратившись в дерево. Адонис выпрыгнул из ствола этого дерева, и Афродита, положив ребенка в сундук, посвятила его заботе о Персефоне, королеве Аида, которая похожа на вавилонскую Эреш-ки-гал. Персефоны хотели сохранить молодого бога, и Афродита (Иштар) обратилась к Зевсу (Ану), который постановил, что Адонис должен провести часть года с одной богиней и частью года с другой.
Предполагается, что миф об Адонисе был получен в пост-гомерские времена греками косвенно из Вавилонии через западных семитов, семитское название «Адон», что означает «лорд», ошибочно приняв за собственное имя. Однако эта теория не может быть принята без квалификации. Это не объясняет существование либо фригийского мифа Аттиса, который был разработан иначе, чем миф Таммуза, или кельтская история «Диармид и кабан», которая относится к археологическому «периоду охоты». В греческой мифологии доэллинских мифов есть следы о умирающих божествах сбора, таких как, например, Гиакинтос и Эригоне, которые, похоже, оплакивались. Поэтому существует всякая возможность, что ритуал Таммуза, возможно, был привязан к богу урожая доэллинских греков, который получил в то же время новое имя Адониса. Осирис Египта напоминает Таммуз, но его месопотамское происхождение не доказано. Вероятно, были созданы Таммуз, Аттис, Осирис и божества, представленные Адонисом и Диармидомот архаичного бога плодородия и растительности, центральной фигуры мифа, которая была не только древней, как знание и практика сельского хозяйства, но существовала даже в «периоде охоты». Следы истории Таммуза-Осириса в различных формах встречаются по всему району, занятому средиземноморской или коричневой расой от Сумерий до Британских островов. По-видимому, первоначальный миф был связан с поклонениями деревьев и воды и поклонением животным. Адонис возник из дерева; тело Осириса было скрыто в дереве, которое росло вокруг сундука с морским дном, в котором он был скрыт. Диармид скрылся на дереве, когда его преследовал Финн. Кровь Таммуза, Осириса и Адониса покраснела опухшие реки, которые оплодотворили почву. Различные животные были связаны с богом урожая, который, по-видимому, проявлялся время от времени в разных формах, поскольку его дух пронизывал всю природу. В Египте душа Осириса вошла в бык Апис или овна Мендеса.
Таммуз в гимнах называется «ведущим на небесах», а популярная жертва была «белым ребенком бога Таммуза», который, однако, мог быть заменен сосательной свинью. У Осириса были также ассоциации с свиньями, а египтяне, по словам Геродота, ежегодно приносили ему свиньи. Когда множество на полной луне охотились на кабана в болотах Дельты, он, вероятно, охотился за формой хряка Осириса, чье человеческое тело было восстановлено от священного дерева Исидой. Как душа Баты, герой египетской народной сказки, [ 109 ] мигрировали от цветка к быку и быка к дереву, так, очевидно, душа Осириса перешла от воплощения к воплощению. Набор, демон убийцы божества урожая, также имел форму кабана; он был черной свиньей, которая пожирала лунную луну и ослепляла Глаз Ра.
В своем характере как долгоживущего патриарха Таммуз, царь Даон или Даос из Берозуса, правил в Вавилонии в течение 36 000 лет. Когда он умер, он отправился в Аид или Бездну. Осирис после царствования над египтянами стал судьей мертвых.
Таммуз шумерских гимнов, однако, является адонистским богом, который жил на земле в течение части года как пастух и агроном, столь любимый богиней Иштар. Затем он умер, чтобы отправиться в царство Эреш-ки-гал (Персефон), королеву Аида. Согласно одному из сообщений, его смерть была вызвана переменчивым Иштар. Когда эта богиня ухаживала за Гильгамешем, вавилонским Геркулесом, он упрекал ее, говоря:
На Таммузе, супруге твоей юности,
Каждый год ты страдал.
Королевский перевод .
Ссылки в шумерских гимнах свидетельствуют о том, что существует также форма легенды, в которой рассказывается о убийстве молодого бога кем-то другим, кроме Иштара. Убийца, возможно, был Сет-подобным демоном - возможно, Нин-шахом, который, похоже, символизировал разрушающее влияние солнца. Он был военным божеством, и его имя, профессор Пинчес говорит: «Предполагается, что он означает« лорд дикого кабана »». Однако нет прямых доказательств, чтобы связать убийцу Таммуза с кабаном, который убил Адониса. Невинность Иштар подчеркивается тем фактом, что она оплакивала своего юного любовника, плача:
О, герой, милорд, ах! Я скажу;
Пища я ем не ... вода пью не ...
Из-за возвышенного одного из нижнего мира он
сияющая грань,
Из возвышенного одного из преисподней, он из голубей
голос, да-голубь. [ 110 ]
Фригийский Аттис встретил свою смерть, согласно одной легенде, путем самоубийства под священным деревом. Однако другой рассказ указывает, что он был убит кабаном. Греческий Адонис был также убит кабаном. Это животное было формой Ареса (Марса), бога войны и бури, который также любил Афродиту (Иштар). Кельтский диармид в своем характере бога любви с лунными атрибутами был убит «зеленым вепря», который, по-видимому, был одним из животных свирепой Хаг, земной и воздушной «матерью» с разными именами. В одной из многих фингальских историй животное
... Этот ядовитый кабан, и он такой жестокий,
У этого Серых Брови была своя стадо свиней. [ 111 ]
Диармид сбежал с женой Финна-Мака-Кула (Фингал), которая, как и Арес, замышляла привести к смерти своего соперника и, соответственно, поставила молодого героя на охоту на кабана. Как бог грома Финн нес молот, с которым он ударил свой щит; удары были услышаны в Лохланне (Скандинавии). Диармид, как и Таммуз, «бог нежного голоса и сияющих глаз», имел много красоты. Когда он истек, Финн воскликнул:
Ни одна девушка не поднимет глаз
Так как плесень прошла через твою внешнюю ярмарку ...
Синий без сыпи в твоем глазу!
Страсть и красота за твоими кудрями! ...
О, на запад, это был зеленый холм,
Красный - это в этот день с кровью Диармида. [ 112 ]
Таммуз умер с умирающей растительностью, и Диармид истек, когда холмы, по-видимому, принимали фиолетовые оттенки. [ 113 ] Месяц тамузских воплей был от20 июня - 20 июля, когда жара и сухость вынесли демонов моровой язвы. Скорбящие скандировали:
Он ушел, он пошел на лоно земли,
И мертвые многочисленны на земле ...
Мужчины полны печали: они шатаются днем во мраке ...
В месяц твоего года, который не приносит мира, ты ушел.
Ты отправился в путешествие, которое положило конец твоему народу.
Следующий отрывок содержит ссылку на убийство бога:
Святая Иштар, в середине года поля томятся ...
Пастух, мудрый, человек скорбей, почему они
убит? ...
В своем храме, в его жилой зоне,
Ребенок, владелец знания, больше не существует ...
На лугах, воистину, поистине, душа жизни гибнет.
В Таммузе плачут «в священном кедре, где мать родила тебя», ссылка, которая связывает бога, подобно Адонису и Осирису, с богослужением:
Плач за травы: первый плач, «они не производятся».
Плач за зерно, уши не производятся.
Плач - это для обитателей, для стад, которые больше не вызывают.
Плач за погибших супружеских; за погибель
дети; темные люди больше не создают.
Плач также относится к усохшей реке, сухим лугам, рыбным путям, тростниковым тормозам, лесам,равнины, сады и дворец, которые все страдают, потому что бог плодородия ушел. Скорбящий плачет:
Как долго удерживается зелень?
Как долго откладывать листья?
Куда пошел Таммуз? Его назначение уже упоминалось как «грудь земли», а в ассирийской версии «Спуска Иштара» он обитает в «доме тьмы» среди мертвых, «где пыль - их питание и их пища грязь ", и" свет никогда не виден "- мрачный вавилонский аид. Однако в одном из шумерских гимнов говорится, что Таммуз «в потопе был изгнан». Ссылка может быть на подводную лодку «дом Еа» или на Блаженный остров, на который был перенесен Вавилонский Ной. В этом Аиде расцвел нижний «сад Адониса».
Следующий отрывок относится к саду Даму (Таммуз) [ 114 ] : -
Даму его юность в нем дремлют ...
Среди садовых цветов он дремлет; среди садовых цветов
он отброшен ...
Среди тамарисков он дремает, с горестью он заставляет нас быть
пресыщенный.
Хотя Таммуз из гимнов был убит, он снова вернулся из Аида. Видимо, он вернулся в детстве. Его завопили как «ребенок, лорд Гишида», а также «мой герой Даму». В своем лунном характере египетский Осирис каждый месяц появлялся как «ребенок, чрезвычайно красивый»; Бык Осириса также был ребенком луны; «Он был рожден», - говорит Плутарх, - «лучами генеративного света, падающего с луны». Когда бык Аттиса был принесен в жертву, его поклонники были пропитаныс его кровью, и впоследствии церемониально кормили молоком, поскольку они должны были «обновить свою молодость» и стать детьми. Древнегреческий бог Эрос (Амур) был представлен как бессмысленный мальчик или красивый юноша. Другой бог плодородия, ирландский Ангус, который похож на Эроса, называется «когда-либо молодым»; он дремлет, как Таммуз, и просыпается весной.
По-видимому, считалось, что ребенок-бог, Таммуз, вернулся из раннего Шумерского рая Глубины и в сравнительно короткий период превратился в полноценную мужественность, как Вьяса и другие сверхчеловеки индийской мифологии. Дворец из гимна Таммуза говорит кратко:
В детстве в затонувшей лодке он лежал.
В его мужественности в погруженном зерне он лежал. [ 115 ]
«Лодка» может быть «сундуком», в котором Адонис был скрыт Афродитой, когда она доверяла ему заботу о Персефоне, королеве Аида, которая хотела сохранить молодого бога, но была вынуждена Зевсом отправить его обратно в богиню любви и растительности. Тот факт, что Иштар спустился в Аид в поисках Таммуза, может, возможно, объяснить символические ссылки в гимнах богам матери, находящимся в затонувших лодках, также когда их силы были в состоянии отсрочки, как и божественные части на каждый год. Возможно также, что лодка имела лунное и солнечное значение. Хонсу, бог египетской луны, например, был связан с весенним солнцем, будучи божеством плодородия и, следовательно, кукурузным духом; он был формой Осириса, Патриарха, который жил на земле, чтобы научить человечество выращивать кукурузу и выращивать плодовые деревья. Великие матери-поклоняющиеся народы считали, что сельскохозяйственная цивилизация имеет женское происхождение. Эти же мифы, возможно, были связаны с кукурузными богами и кукурузными богинями, связанными с водой, солнцем, луной и звездами.
То, что в Вавилонии в чрезвычайно отдаленный период существовал сельскохозяйственный миф о Патриархе божественного происхождения, который был спасен с лодки в детстве, предлагается легендой, которая была прикреплена к памяти узурпатора короля Саргона Аккадского. Он работает следующим образом:
«Я Саргон, могучий король Аккада. Моя мать была
вестал (жрица), мой отец - инопланетянин, чей брат населял
гора .... Когда моя мать зачала меня, она обнажила
меня в скрытом месте. Она положила меня в сосуд камышей, остановилась
дверь его с шагом и бросила меня по реке ...
Река поплыла ко мне в Акки, ящик для воды, который, рисуя
вода, вытащила меня вперед. Акки, ящик для воды, воспитал меня как
его сына, и сделал меня своим садовником. Как садовник, я был любим
богиней Иштар ».
Маловероятно, что эта история была изобретена Саргоном. Как и многие его варианты, найденные в других странах, он, вероятно, был основан на форме мифа Таммуза-Адониса. Действительно, новый миф не соответствовал бы цели Саргона так хорошо, как адаптация старого, что, скорее всего, привлекло бы популярность, связанное с его именем. Ссылки на богиню Иштар и раннюю жизнь Саргона как садовника показывают, что король хотел, чтобы его помнили как сельскохозяйственного патриарха, если не божественного, во всяком случае полубожественного происхождения.
То, что кажется ранней формой широко распространенного мифа Таммуза, - это тевтонская легенда о таинственном ребенке, который пришел через море, чтобы открыть новую эру цивилизации и проинструктировать людей о том, каквыращивают кукурузу и становятся великими воинами. Северные народы, как свидетельствуют археологические данные, получили свои знания в области сельского хозяйства и, следовательно, их сельскохозяйственные мифы, от неолитических представителей средиземноморской расы, с которыми они вступили в контакт. Не может быть никаких сомнений, но в тевтонской легенде говорится о введении сельского хозяйства. Ребенок называется «Scef» или «Sceaf», что означает «Sheaf», или «Scyld, сын Sceaf». Скылд - патриарх скейлингов, датчан, людей смешанного происхождения. В англосаксонской поэме Беовульфа речь идет о «Скылде», но Этельвед, Уильям Малмсбери и другие придерживались «Счефа» как имя Патриарха западных саксов.
Легенда гласит, что однажды лодка увидела приближающуюся к берегу; он не был взят веслами или парусами. В нем лежал ребенок, крепко спавший, его голова осыпалась связкой зерна. Он был окружен доспехами, сокровищами и различными орудиями, в том числе пожарным. Ребенок был воспитан людьми, которые его нашли, и он стал великим инструктором и воином и правил коленом как царь. В Беовульф Сцилд - отец старшего Беовульфа, внук которого Хротгар построил знаменитый Зал. Стихотворение открывается со ссылкой на патриарха «Скылда Сноп». Когда он умер, его тело, согласно его просьбе, было заложено на корабль, который был установлен по течению:
На его груди лежало много сокровищ, которые должны были путешествовать с ним в силу потопа. Конечно, они (скорбящие) снабжали его не меньшими дарами, сокровищами племен, чем те, кто делал то, что в его ранние дни начинал его над морем в одиночестве, как он был. Более того, они установили над золотым вышитым стандартом высоко над головой и позволили ему наводнить его - дали ему море. Их душа была грустной, их дух печален. Кто получил эту нагрузку, люди, начальники советов, герои под небом, не могут точно сказать. [ 116 ]
Sceaf или Scyld идентичны с Ингве, патриархом Ynglings; с Фрей, урожай и бог бога, сын Ньорда, [ 117 ] морской бог; и с Эрмодом, упомянутым в Эддике «Слово о Гиндле»:
Некоторым грантам он богат, к своей детской славе войны,
Слово умение для многих и мудрость для мужчин,
Яркие ветры для мореплавателей, песня для скальдов,
И могущество мужественности многим воинам.
Таммуз также «героический повелитель земли», «мудрый», «властелин знания» и «суверен, владыка призыва».
Хеймдал, сторож тевтонских богов, также некоторое время жил среди людей как «Рога» и имел человеческое потомство, его сын Тралл был предком Тралл, его сыном Чурлом Черллом и Ярлом дворян.
Таммуз, как и Хеймдал, также является хранителем. Он наблюдает за стадами и стадами, которых он явно защищает от демонов Галлу, поскольку Хеймдал охраняет мир и небеса от нападений гигантов и монстров. По словам профессора Пинче, стада Таммуза говорят: «Вспомните стада греческого божества солнца Гелиоса. Это были облака, освещенные солнцем, которые были уподоблены овцам - действительно, одно из ранних шумерских выражений для« флиса »было« овцы неба ». Название Таммуза на шумерском языке - это Думу-зи, или в его самой редкой форме, Думузида, что означает« истинный или верный сын ». Вероятно, есть некоторые легенды, которые в настоящее время неизвестны». [ 118 ]
Так шумерские гимны-чантеры сетовали:
Как пастух, часовое место овец и крупного рогатого скота он
(Таммуз) оставил ...
Из своего дома, из его жилого домена, сын, он мудрости,
ведущий на небесах,
Герой в нижнее пастбище пошел своим путем. [ 119 ]
Агни, арийско-индийский бог, который, как небесный страж, имеет сходство с Хеймдал, также связан с Таммузом, особенно в его характере Митра:
Агни была создана среди племен людей, сын вод, Митра, действуя правильно. Ригведа , iii, 5, 3.
Агни, которого так долго искали на Небесах, которого искали на земле, - тот, кто искал, вошел во все травы. Rigveda , i, 98. [ 120 ]
Таммуз, как египетский лунный и солнечный бог Хонсу, является «целителем», и Агни «отгоняет всю болезнь». Таммуз - бог «звучного голоса»; Агни «рычит, как бык»; и Хеймдал ударяет рог, когда гиганты и демоны угрожают атаковать цитадель богов. Как бог весеннего солнца, Таммуз является «юношеским воином», говорит Ястров, «торжествуя над бурями зимы». [ 121 ]Бури, конечно, были символизированы как демоны. Таким образом, Таммуз, «героический лорд», был демоном-убийцей, как Хеймдал и Агни. Кажется, что каждый из этих богов был разработан отдельно от архаичного весеннего бога плодородия и кукурузы, атрибуты которого были символизированы. Например, в тевтонской мифологии Хеймдал был воинской формой патриарха Сфефа, а Фрей был обожествленным агроном, который пришел в глубину в детстве. В мифологической истории Саксо Дании,Фрей, как Фроде, попал в плен к грозному гиганту Бели, «ревуне», и его любит его сестра-сестра в тевтонском аду, так как Таммуз любит Эреш-ки-гал, супруга бури-бога Нергала, в Вавилонский аид. Фроде возвращается на Землю, как и Таммуз, в свое время.
Очевидно, что в Древнем Вавилонии существовали различные версии мифа Таммуза. В одном Богиня Иштар посетила Аида, чтобы найти любовника своей юности. Часть этой формы легенды сохранилась в знаменитом ассирийском гимне, известном как «Спуск Иштар». Сначала это было переведено покойным господином Джорджем Смитом из Британского музея. Коробка с надписными табличками была отправлена из Ассирии в Лондон, а г-н Смит с характерным терпением и умением организовал и расшифровал их, предоставив миру фрагмент древней литературы, наполненный великой возвышенностью и творческой силой. Иштар изображен снижением до мрачного Аида, где души мертвых существуют в форме птиц:
Я расправляюсь, как птица, руками.
Я спускаюсь, я спускаюсь в дом тьмы, жилище
бог Иркалла:
В дом, из которого нет выхода,
К дороге, откуда нет возврата:
В дом, от входа которого поступает свет,
Место, где пыль - это их питание и их пищевая грязь.
Его вожди также похожи на птиц, покрытых перьями;
Свет никогда не виден, в темноте они живут ...
Над дверью и болтами разбросаны пыль.
Когда богиня достигает ворот Аида, она плачет портье:
Хранитель вод, открой ворота твои,
Откройте свои ворота, чтобы я мог войти.
Если вы не откроете ворота, в которые я могу войти
Я ударился в дверь, болты, которые я разрушу,
Я удалю порог и пройду через двери;
Я подниму мертвых, чтобы пожирать живых,
Над живым мертвые должны превышать цифры.
Швейцар отвечает, что сначала он должен обратиться к королеве Гадеса, которую зовут Аллату, которому он соответственно объявляет о приходе Королевы Небес. Сердце Аллату наполнено гневом и ссылается на тех, кого Иштар погиб;
Позволь мне плакать над сильными, которые оставили своих жен,
Позволь мне плакать над служанками, которые потеряли объятия своих мужей,
Над единственным сыном позвольте мне оплакивать, кто дошел до его дней.
Затем она резко решает строгий указ:
Иди, хранитель, открой ей ворота,
Забери ее в соответствии с древними правилами;
то есть «Поговорите с ней, как вы имеете дело с другими, которые приходят сюда».
Когда Иштар входит через различные ворота, она лишена своих украшений и одежды. На первых воротах ее корона была снята, на второй - ее серьги, на третьем - ее ожерелье из драгоценных камней, на четвертом - орнаменты ее груди, на пятом ее драгоценном поясе-поясе, [ 122 ] на шестой - браслеты ее рук и ног, а в седьмой - покрывающую одежду ее тела. Иштар спрашивает у каждого ворот, почему она, таким образом, имеет дело, и швейцар отвечает: «Таково повеление Аллату».
После спуска в течение длительного периода Королева Небес, наконец, голая перед Королевой Гадеса. Иштар горд и высокомерен, и Аллату, желая наказать своего соперника, которого она не может смирить,
Рисунок V.1. ИШТАР В ХАДЕ
Из картины Э. Wallcousins
приказывает демону чумы, Намтару, поразить ее болезнью во всех частях ее тела. Влияние судьбы Иштара на Земле было катастрофическим: рост и плодородие подошли к концу.
Тем временем Пап-сукаль, посланник богов, поспешил к Шамашу, божеству солнца, чтобы рассказать о том, что произошло. Солнечный бог немедленно посоветовался с его лунным отцом, Грехом и Еа, богом глубокого. Тогда Эа создал льва человека, названного Надушу-намиром, чтобы спасти Иштар, давая ему возможность пройти через семь ворот Аида. Когда это доставлено его сообщение
Аллату ... ударил ее грудь; она прикусила большой палец,
Она снова повернулась: просьба не попросила.
В своем гневе она прокляла спасателя Королевы Небес.
Могу ли я посадить тебя в тюрьму в большой тюрьме,
Пусть мусор фундаментов города будет твоей едой,
Пусть истоки города станут твоим напитком,
Пусть тьма темницы будет вашим жилищем,
Пусть колом будет ваше место,
Пусть голод и жажда поражают твоего потомства.
Однако она была вынуждена подчиниться высоким богам и обратилась к Намтару, сказав:
Иштар даст воды жизни и приведет ее передо мной.
После этого Королева Небес была проведена через различные ворота, и на каждой она получила свою одежду и украшения, которые были взяты у нее при входе. Намтар говорит:
Поскольку ты не заплатил выкуп за свое избавление от нее
(Аллату), чтобы она снова повернулась,
Для Таммуза муж вашей юности.
Глинящие воды (жизни) льются на него ...
В великолепной одежде одевают его, с кольцом хрусталя украшают его.
Иштар оплакивает «рану Таммуза», размахивая грудью, и она не просила «драгоценных глазных камней, ее амулетов», которые, по-видимому, должны были выкупить Таммуз. Стихотворение завершается криком Иштара:
О мой единственный брат (Таммуз), ты не жалуешься на меня.
В тот день, когда Таммуз украсил меня кольцом из кристалла,
С браслетом изумрудов, вместе с ним, он украсил меня, [ 123 ]
С собой он украсил меня; могут люди, плакальщики и женщины
скорбящие
На нем положите его и соберите. [ 124 ]
Шумерский гимн Таммузу проливает свет на это повествование. В нем говорится, что Иштар спустился в Аид, чтобы умолять его радоваться и возобновлять уход за своими стадами, но Таммуз отказался или не смог вернуться.
Его супруг в свою обитель отправил обратно.
Затем она назначила церемонию плача:
Влюбленная Королева Небес сидит как одна в темноте. [ 125 ]
Г-н Лэнгдон также переводит гимн (Таммуз III), который, как представляется, содержит повествование, на котором была основана ассирийская версия. Однако богиня, которая спускается к Аиду, не Иштар, а «сестра», Белит-шери. Ее сопровождают различные демоны - «галлу-демон», «убийца» и т. Д. - и проводит беседу с Таммузом, которая, однако, «неразборчива и сильно нарушена». Очевидно, однако, он обещает вернуться на землю.
... Я пойду, как и я, я уеду с тобой ...
... Я вернусь, чтобы моя мать вернулась.
Вероятно, две богини изначально жаловались на Таммуза, так как египетские сестры, Изида и Нептис, посетовали на Осириса, их брата. Иштар упоминается как «моя мать». Изида поочередно фигурирует в египетских песнопениях как мать, жена, сестра и дочь Осириса. Она плачет: «Приди к жене твоей в покое, сердце ее трепещет за твою любовь», «Я твоя жена, сделанная, как ты, старшая сестра, душа ее брата» ... «Приходите к нам, как к младенцу »...« Ло, ты как Бык двух богинь - ты, ребенок, растущий с миром, наш господин! »...« Вот! Бык, рожденный из двух коров , Исида и Нептис "....« Приходите к двум овдовевшим богиням ... »« О, дитя, господин, первый создатель тела »...« Отец Осирис ».
Поскольку Иштар и Белит-шери плачут за Таммуз, так Исида и Нептис плачут за Осириса.
Призвав тебя плакать, но ты пал на тебя
постель!
Боги и люди ... плачут о тебе в то же время, когда
они созерцают меня (Исиду).
Lo! Я призываю тебя с воплем, который поднимается высоко, как небеса.
Исида также отождествляется с Хатхором (Иштар) Корова ... «Корова плачет для тебя своим голосом». [ 127 ]
Однако есть еще одна фаза характера материнской богини, которая объясняет ссылки на дезертирство и убийство Таммуза Иштар. «Она», - говорит Ястров, - богиня человеческого инстинкта или страсть, которая сопровождает человеческую любовь. Гильгамеш ... упрекает ее в том, что она отказалась от объектов своей страсти после непродолжительного периода союза ». В храме Иштара «публичные девицы принимали временных партнеров, назначенных им Иштар ». [ 128 ] Поклонение всем богиням матери в древние времена сопровождалось отвратительными неморальными обрядами, которые в Ветхом Завете упоминаются в осуждающих терминах в различных отрывках, особенно в связи с поклонением Ашторету, который был идентичен Иштару и египетский хатор.
Иштар в процессе времени омрачал всех других женских божеств Вавилонии, как и Исида в Египте. Ее имя, действительно, которое является семитским, стало во множественном числе, Иштарате, обозначением для богинь вообще. Но хотя ее называли дочерью неба, Ану или дочерью Луны, Грехом или Наннаром, она все еще сохраняла следы своего древнего характера. Первоначально она была великой богиней матери, которой поклонялись те, кто считал, что жизнь и вселенная имеют женское происхождение в отличие от тех, кто верил в теорию мужского происхождения. Иштар идентичен Нине, богине рыб, тварь, которая дала свое имя шумерскому городу Нине и ассирийскому городу Ниневии. Другие формы Креатива включали Маму, или Мами, или Аму, «Мать», Аруру, Бау, Гулу и Церпаниту м, Это все «Хранители» и целители. В то же время они были «Разрушителями», такими как Нин-солнце и Королева Аида, Эреш-ки-гал или Аллату. Они сопровождались темными мужскими формами, поскольку они стали женами сильно индивидуализированных богов или детьми-богами, их сыновьями, которых можно было считать «братьями» или «мужьями своих матерей», использовать парадоксальный египетский термин. Точно так же великие божества-деды смутно определяли жен. «Семитский» Ваал, «лорд», сопровождался женским отражением самого себя - Белту, «дама». Шамаш, бог солнца, имел для жены теневой Аа.
Как было показано, Иштар упоминается в гимне Таммуза как мать ребенка-бога плодородия. В египетском гимне богиня небесного ореха, «мать» Осириса, как утверждается, «построила жизнь из собственного тела». [ 129 ] Шри или Лакшми, индийская богиня, которая стала женой Вишну, поскольку мать-богиня Сарасвати, племенное божество, стала женой Брахмы, была, по словам комментатора Пураны, «матерью мира». вечный и необратимый ». [ 130 ]
С другой стороны, боги могут умереть ежегодно: одни только богини были бессмертными. Индра должен был погибнуть от старости, но его жена Индрани оставалась еще молодым. В каждый «день Брахмы» было 14 Индра, что, по-видимому, относится к древней концепции Индры среди разделяющих Великую Мать секций ариоиндийцев. [ 131 ] В Махабхаратебог Шива, как Махадева, командует Индре на «одном из вершин Химавата», где они встретились, чтобы поднять камень и присоединиться к Индрам, которые были перед ним. «И Индра на удалении этого камня увидел пещеру на груди того короля гор, в котором находились еще четверо других». Индра воскликнул в своем горьком: «Должен ли я быть таким же?» Эти пять Индра, как и «Семь спящих», ожидали времени, когда их вызывают. В конце концов, они возродились как пять воинов Пандавы. [ 132 ]
Свирепый, черная шотландская богиня-мать, Кайлех Бхер, которая, похоже, идентична Мале Ли, «Серые брови» фингальской истории и английская «Черная Аннис», фигуры в ирландской песне и легенде «Старуха Бира». Эта «старуха» («Cailleach») », - говорит профессор Куно Мейер, - семьпериоды молодости один за другим, так что каждый человек, который жил с ней, пришел, чтобы умереть от старости, а ее внуки и правнуки были племенами и расами ». Когда наступила старость, она спела свою« лебединую песню » ", из которого извлекаются следующие строки:
Прилив для меня как моря!
Старость заставляет меня упрекать ...
Это богатство
Вы любите, это не мужчины:
В то время, когда мы жили
Это были люди, которых мы любили ...
Мои руки, когда они видны
Кости и тонкие:
Как только они будут ласкать,
Они будут круглыми славными королями ...
Я должен взять свою одежду даже на солнце:
Придет время, которое возобновит меня. [ 133 ]
Фрейя, германская богиня-мать, чья машина была нарисована кошками, была так же любовницей. В исландской поэме «Локасенна» Локи насмехается над ней, говоря:
Молчание, Фрейя! Я хорошо знаю тебя,
И безупречного искусства ты не нашел;
Из богов и эльфов, которые здесь собрались
Каждый из вас сделал твою помощницу.
Идун, хранитель яблок бессмертной молодежи, который мешает старым богам, аналогичным образом рассматривается:
Тишина, Идун! Клянусь, всех женщин
Ты самое бессмысленное искусство;
Кто мог бросить эти честно вымытые руки твоего
О убийце вашего брата.
Фригг, жена Одина, тоже сатирирована:
Молчание, Фригг! Супруга Земли для мужа,
И тосковал за людьми! [ 134 ]
Богини классической мифологии имели сходную репутацию. У Афродиты (Венера) было много божественных и смертных любовников. Она тесно связана с Астартой и Ашторетом (Иштар), и уже упоминались ее отношения с Адонисом (Таммуз). Эти божества любви были такими же жестокими, как и смутные. Когда Иштар ухаживал за вавилонским героем, Гильгамешем, он отверг ее авансы, как было указано, сказав:
На Таммузе, супруге твоей юности,
Каждый год ты страдал.
Ты полюбил блестящую птицу Аллалу
Но ты ударил его и сломал крыло;
Он стоит в лесу и кричит «О мое крыло».
Он также обвинил ее в обмане льва и лошади, ссылаясь на неясные мифы:
Ты также любил пастуха стада,
Кто постоянно изливал на тебя возлияние,
И ежедневно убивали детей за тебя;
Но ты ударил его и превратил в леопарда,
Так что его собственный овец-мальчик охотился на него,
И его собственные гончие разорвали его на куски. [ 135 ]
Эти богини всегда были склонны огорчать людей, которые могли бы оскорбить их или кого они измотали. Деметра (Церера) превратила Аскалафа в сову и Стеллио в ящерицу. Rhea (Ops) походила
Буксируемая Кибела,
Мать ста богов,
бессмысленный, который любил Аттиса (Адонис). Артемида (Диана) убила своего любовника Ориона, превратила Актеона в оленя, который разорвал на части своими собаками, и вызвал множество смертей, отправив кабана, чтобы разорить поля Оене, короля Калидона. Человеческие жертвы часто предлагались кровожадным «матерям». Самой известной жертвой Артемиды была дочь Агамемнона, «божественно высокая и самая божественная справедливость». [ 136 ] Агамемнон убил священного оленя, и богиня наказала его, послав спокойствие, когда военный флот вот-вот приплывет к Трои, в результате чего его дочь должна была быть принесена в жертву. Таким образом, Артемида продавала бризы, как северные ветры ветра и ведьмы.
Раньше обычно приходилось учитывать сходство, проявляемое различными богинями-матерями, предполагая, что существует постоянный культурный контакт между отдельными национальностями и, как следствие, незначительная сумма «религиозных заимствований». Предполагалось, что Греция получила свои великие богини от западных семитов, которые попали под заклинание вавилонской религии. Однако археологические данные, как правило, опровергают эту теорию. «Самые последние исследования в истории Месопотамии», пишет доктор Фарнелл, «с уверенностью утверждают вывод о невозможности прямого политического контакта между властями в долине Евфрата и западными берегами Эгейского моря во втором тысячелетии до нашей эры. По факту,[ 137 ]
Реальная связь кажется расовой. Среди средиземноморских племен неолита Шумерии, Аравии и Европы культ богини, по-видимому,были влиятельными. Поклонение матери было преобладающей характеристикой их религиозных систем, так что греческие богини были, вероятно, доэллинского происхождения, кельтской иберийской, египетской прото-египетской и вавилонской шумерской. С другой стороны, северные горцы, которые могут быть отождествлены с «арийцами» филологов, были поклонниками отца. Ведические ариоиндийцы поклонялись богам-отцам [ 138 ]как и германские народы и некоторые племена в «хеттской конфедерации». Земными духами были мужчины, такие как тевтонские эльфы, арио-индийский Рибху и бурканцы, «хозяева», нынешних буриатов, монгольского народа. Когда поклоняющиеся отцу народы вторглись в господства почитаемых матерью народов, они ввели своих сильно индивидуализированных богов, но они не вытеснили богинь-мать. «Арийские эллины», говорит доктор Фарнелл, «смогли посадить их Зевса и Посейдона на высоком холме в Афинах, но не свергнуть господство Афины в центральной святыне и в исконной душе афинского народа». [ 139 ]Как и в Египте, убеждения поклонников отца, представленные самотворенным Птахом, сливались с верованиями верующих матерей, которые обожали Изиду, Мут, Нейт и другие. В Вавилонии этот процесс расового и религиозного слияния был хорошо развит до рассвета истории. Ea, который уже принимал многообразные формы, возможно, первоначально был сыном или любовником Дамкиной «Леди Глубоко», как и Таммуз из Иштар. Как рыба, Еа была потомком материнской реки.
Матери-поклонники признавали мужчин, а также женских божеств, но считали великую богиню первой причиной. Хотя первобытные духи были сгруппированы вчетыре пары в Египте, и, видимо, в Вавилонии, самка в первой паре была более индивидуально индивидуализирована, чем мужчина. Египетский Ну больше, чем его гайка-супруг, и вавилонское Апсу, чем его супруга Тиамат. Действительно, в повествовании Таблетки Творения Вавилона, который получит полное лечение в более поздней главе, Тиамат, великая мать, является управляющим духом. Она более сильная и жестокая, чем Апсу, и живет дольше. После смерти Апсу она поднимает одного из своих выводков по имени Кингу, чтобы быть ее супругой, что свидетельствует о том, что в мифе Иштар-Таммузе сохранилось влияние чрезвычайно древних способов мышления. Как и Тиамат, Иштар также является великой боевой героиней, и в этом качестве она была обращена как «дама величественного звания, возвышенная над всеми богами».
Была сделана ссылка на введение поклонения Таммузу в Иерусалим. Иштар, как Королева Небес, также был обожаем отступничество израильтян как божество битвы и урожая. Когда Иеремия осудил людей за то, что они курили фимиам и служили богам, «которых они не знали», он сказал: «ни они, ни вы, ни ваши отцы», они не ответили: «Поскольку мы перестали кадить небесной царице, и выливать ей возлияния, мы хотели все, и были поглощены мечом и голодом ». Женщины взяли на себя ведущую роль в этой практике, но отказались принять всю вину, сказав: «Когда мы сожгли фимиам королеве небесной и вылили ей возлияния, сделали ли мы наши торты и вылили птенцы она без наших людей? То, что мужья и дети даже помогали на церемонии, проявляется в другой ссылке на богини: «Дети собирают дрова, а отцы разжигают огонь, а женщины месили тесто, чтобы сделать торты королеве небесной». [ 141 ]
ЦИЛИНДРОВЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ. (Британский музей)
Рисунок V.2. Женская фигура в обожании перед богиней
Рисунок V.3. Крылатый Иштар над богом восходящего солнца, богом реки и другими божествами
Рисунок V.4. Гильгамеш в конфликте с быками (см. Стр. 176 )
Рисунок V.5. PLAQUE OF UR-NINA
В известняке. Из оригинала в Лувре, Париж. (См. Стр. 117 , 118 )
Ястрев предлагает, чтобы женщины Израиля плакали в Таммузе, предлагали торты материнской богине и т. Д., Потому что «во всех религиозных органах ... женщины представляют собой консервативный элемент, среди которых религиозные обычаи продолжаются на практике после того, как они были оставлены мужчинами ». [ 142 ]Однако свидетельства Иеремии показывают, что мужчины, безусловно, сотрудничали в архаических церемониях. При освещении огней с «жизненной искрой» они, по-видимому, действовали в подражание богу плодородия. Женщины, с другой стороны, представляли репродуктивную богиню урожая в обеспечении продовольствием. В знак признания ее дара они вознаградили богиню, предложив ей пирожные, приготовленные из молочной пшеницы и ячменя - «первые плоды жатвы». Когда кукурузный бог пришел как ребенок, дети начали церемонию, собрав лес для священного огня. Когда женщины оплакивали Таммуз, они делали это очевидно, потому что смерть бога была оплачена богиней Иштар. Поэтому представляется, что предложение относительно «консервативного элемента», должны действительно относиться к незаурядным практикам народной религии. Они отличались от изысканных церемоний официального культа в Вавилонии, где были подходящие храмы и организованные группы священников и жриц. Но официальный культ не получил признания в Палестине; торты, предназначенные для богини, не были предложены в храме Бога Авраама, а «на улицах Иерусалима» и в других городах.[ 143 ]
Очевидный вывод, по-видимому, заключается в том, что в древние времена женщины повсюду играли заметную роль в церемониальном народном поклонении богине Великой Матери, в то время как мужчины занимали меньшую часть бога, которого она породила, а затем получили как «мужа его мать". Это может объяснять высокий социальный статус женщин среди поклонников богини, таких как представители средиземноморской расы, чья ранняя религия не ограничивалась храмами, но тесно связана с актами повседневной жизни.
[ 105 ] Иезекииль , viii.
[ 106 ] Псалмы , cxxvi.
[ 107 ] Бремя Исиды , Дж. Д. Деннис («Мудрость восточной серии»), стр. 21, 22.
[ 108 ] Религия семитов , стр. 412, 414.
[ 109 ] Египетский миф и легенда , стр. 45 и след.
[ 110 ] Шумерские и вавилонские псалмы Лэнгдона , стр. 319-321.
[ 111 ] Кэмпбелл « Вест Хайленд Сказки» , т. iii, p. 74.
[ 112 ] Вест Хайленд Сказки , том. iii, pp. 85, 86.
[ 113 ] Если Финн и его группа были действительно ополченцами - оригинальными фениями, как полагают в Ирландии, они, возможно, приложили к своим воспоминаниям легенды архаичных иберийских божеств, которые отличались от богов кельтского Дананна. Теодор Гот, как Дитрих фон Берн, был идентифицирован, например, с Донаром или Тунором (Тором), богом грома. В Шотландии Финн и его последователи - все великаны. Диармид - патриарх клана Кэмпбелл, а МакДиармиды - «сыны Диармида».
[ 114 ] Исаия осуждает магический обычай, связанный с поклонением Таммузу в саду, Исаия , xvii, 9, 11. Этот «Сад Адониса» рассматривается в следующей главе.
[ 115 ] Цитаты из шумерского и вавилонского псалмов , переведенные Стивеном Лэнгдоном, доктором философии. (Париж и Лондон, 1909), стр. 299-341.
[ 116 ] Беовульф , переведенный JR Clark Hall (Лондон, 1911), стр. 9-11.
[ 117 ] Для связи Фрея с Ynglings см. « Хеймскрингла» Морриса и Магнуссона ( Saga Library , том III), стр. 23-71.
[ 118 ] Религия Вавилонии и Ассирии , с. 72.
[ 119 ] Шумерские и вавилонские псалмы Лэнгдона , стр. 325, 339.
[ 120 ] Перевод профессора Ольденберга.
[ 121 ] Осирис также призван «удалить штормы и дождь и дать плодовитость в ночное время». Как бог весеннего солнца он убивает демонов; как лунный бог, он приносит плодородие.
[ 122 ] Подобно любовному поясу Афродиты.
[ 123 ] Свадебный браслет из хрусталя носит индусские женщины; они нарушают его, когда муж умирает.
[ 124 ] Цитаты из перевода на Халдейском счете Бытия , Джордж Смит.
[ 125 ] Шумерские и вавилонские псалмы Лэнгдона , с. 329 и след.
[ 126 ] Бремя Исиды , переведенное Дж. Д. Деннисом (« Мудрость восточной серии»), стр. 24, 31, 32, 39, 45, 46, 49.
[ 127 ] Бремя Исиды , стр. 22, 46.
[ 128 ] Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии , с. 137, и Геродот , книга I, 199.
[ 129 ] Бремя Исиды , с. 47.
[ 130 ] Оригинальные санскритские тексты , J. Muir, London, 1890, vol. i, p. 67.
[ 131 ] Оригинальные санскритские тексты , том. i, p. 44.
[ 132 ] Раздел Ади Парва Махабрата (перевод Роя), стр. 553, 555.
[ 133 ] Древне-ирландская поэзия , Куно Мейер (Лондон, 1911), стр. 88-90.
[ 134 ] Переводы от старейшины Эдды , О. Брей (часть i), Лондон, 1908.
[ 135 ] Вавилонская религия , LW King, стр. 160, 161.
[ 136 ] Мечта Теннисона о честных женщинах.
[ 137 ] Греция и Вавилон , Л. Р. Фарнелл (Эдинбург, 1911), с. 35.
[ 138 ] Богини не стали видными до «позднего вторжения» пост-ведических арийцев.
[ 139 ] Греция и Вавилон , с. 96.
[ 140 ] Иеремия , xliv.
[ 141 ] Иеремия, vii, 18.
[ 142 ] Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии , стр. 348, 349.
[ 143 ] Иеремия, vii, 17.
Глава VI. Войны городов Штатов Шумера и Аккада
Абстрактные
Цивилизация хорошо развита - Патези - видные городские штаты - Окрестности Вавилонии - Эламиты - Библейские ссылки на Сузу - Шумерский темперамент - Фрагментарные рекорды - Городские города Киш и Опис - Хранитель, который стал Королева - Богиня Поклонение - Таммуз как Нин-Гирсу - Великая династия Лагаша - Ур-Нина и его потомки - Наполеоновский завоеватель - Золотой век шумерского искусства - Первый реформатор в истории - Его восхождение и Падение - Династия Эреха - Саргон Аккад - Королевский садовник - Саргонский миф в Индии - Великая Империя - Царь, купивший землю - Нарам Син Завоеватель - Катастрофический инородный рейд - Лагаш снова Видный - Гудея Храмостроитель - Династия Ур - Династия Исин - Другой садовник становится Королем - Восстание Вавилона - Гуманизированные Божества - Почему Шумерские Боги носили Борода.
Когда занавес поднимается, чтобы показать драму вавилонской цивилизации, мы обнаруживаем, что мы пропустили первый акт и его множество увлекательных сцен. Шумеры и аккадианцы приходят и уходят, но не всегда можно различать их. Хотя большинство семитов узнаваемы своими плавными бородами, выдающимися носами и длинными халатами, некоторые из них так близко подражали шумерам, что почти полностью потеряли личность. Примечательно, что на севере аккадианцы более семитские, чем их современники на юге, но иногда трудно сказать, контролируется ли город потомками коренного народа или более поздних поселенцев. Династии растут и падают, и, как времена в Египте, прогресс фрагментарного повествования прерывается внезапным изменениемсцены, если мы правильно поняли ситуацию и осознали ее значение.
Мы точно знаем, что цивилизация хорошо развита. Как на севере, так и на юге существует множество организованных и независимых городских государств, и нередко они ведут военную войну против другой. Иногда амбициозные правители стоят среди своих товарищей, проводят энергичные военные походы и становятся повелителями широких районов. Как правило, покоренный монарх, которому приходится признавать сюзеренитет могущественного короля, может оставаться в состоянии полуобеспечения при условии, что он платит тяжелую ежегодную дань зерна. Его собственные законы продолжают действовать, и городские божества остаются верными, хотя признание также может быть дано божествам его завоевателя. Он называет себя Патези - «священником» или, более буквально, «слугой главного божества».
Когда в историческом повествовании начинается Аккад, в него входят города Вавилон, Кутха, Киш, Аккад и Сиппар, а к северу от Вавилонии - Семитский Опис. Среди городов Шумер были Эриду, Ур, Лагаш, Ларса, Эрех, Шуруппак и, вероятно, Ниппур, который находился на «границе». На севере Ассирия была еще «в процессе становления» и окутана неясностью. Расплывчатая, но обширная площадь над Хит на Евфрате и простирающаяся до сирийского побережья, была известна как «земля Аморреев». Рыбная вавилонская долина, лежащая между реками, где окруженные зелеными полями города, окруженные зелеными полями, и многочисленные каналы, вспыхнувшие на солнце, были ограничены на западе мрачными отходами Аравийской пустыни, где в сухой сезон «скалы были заклеймены тело »и случайные песчаные бури, охваченные ослепительными складками к« равнине Шинара »(Шумер), как демонские хозяева, которые стремились уничтожить мир. На востоке горизонт был расстроен Персидским нагорью, а среди южных гор обитали ожесточенные Эламиты, наследственные враги шумеров, хотя люди, по-видимому, того же происхождения. Как и нубийцы и ливийцы, которые пристально следили за Египтом, эламиты, казалось, когда-либо парили на восточной границе Шумери, желая возможности набежать и грабить.
Столица Эламитов была городом Сузы, где раскопки выявили следы независимой цивилизации, которая возвращается к раннему периоду в позднем каменном веке. Суза упоминается в Ветхом Завете - «Слова Неемии ... Я был в Шушане во дворце». [ 144 ]Ассирийский план города показывает, что он занимает стратегическое положение на изгибе реки Шавур, что обеспечивало защиту от шумерских нападений с запада, а канал изогнулся вокруг его северной и восточной сторон, так что Суза была полностью окружена водой. На реках и каналах возводились укрепления, а между ними и высокими стенами города были толстые сгустки деревьев. То, что цари Элама подражали великолепию вавилонских дворов в поздние дни Эстер и Аман и Мордехай, очевиден в библейских ссылках на великолепный дворец, в котором были «белые, зеленые и синие обхваты, завязанные шнурами тонкого льняные и пурпурные до серебряных колец и столбов из мрамора, кровати были из золота и серебра, на тротуаре красного и синего, белого и черного мрамора ». [145 ]. За Эламом были равнины, плато и травянистые степи, занятые мидянами и другиминароды арийской речи. Культурные влияния приходят и уходят, как весенние ветры между различными древними общинами.
В течение десяти долгих веков Шумер и Аккад процветали и процветали до того, как мы встретились с великим Хаммурапи, чье имя теперь стало почти таким же знакомым, как и Юлий Цезарь. Но наши знания о ведущих исторических событиях этого огромного периода чрезвычайно фрагментарны. Шумеры не были похожи на более поздних ассирийцев или их египетских современников - людей со страстью к истории. Когда надписи были скомпонованы и вырезаны на камне, или они были впечатлены глиняными таблетками и кирпичами, цари выбирались в качестве общего правила записывать благочестивые поступки, а не праздновать свои победы и завоевания. Действительно, у среднего монарха был характер, похожий на характер Китса, который заявил:
Поток серебра
Из слез героя, обморок Имогена,
Ярмарка Пасторелла в бандитах,
Есть вещи, чтобы размышлять с более ardency
Чем день смерти империй.
Шумерский король был эмоционально религиозным, так как великий английский поэт был эмоционально поэтичным. Слезы Иштара для Таммуза и несчастья, пережитые богиней, заключенной в тюрьму в Аиде, к которой она спустилась из-за любви к ее убитому мужу, как представляется, касались королевского регистратора в большей степени, чем воспоминания о политических потрясениях и социальном изменения, которые проходили над землей, как времена года, которые поочередно приносили зеленоватость и золото, бесплодие и наводнение.
Городские хроники, как правило, являются лишь показателями неясных событий, к которым иногда иногда приходили скудные ссылки на булавы, вазы, планшеты, стелы и скульптурные монолиты. Следовательно, современные экскаваторы и студенты часто призывают быть благодарными за то, что эта привычка также была получена от наложения на кирпичи в зданиях и каменных дверях дверей имена королей и других. Эти записи делают неясные периоды слабо сформулированными и незаменимыми для сравнительных целей. Исторические подсказки также получены из списков летних имен. Каждый городской король назвал год празднованием великого события - его собственной преемственности на троне, возведения нового храма или городской стены или, может быть, поражения от вторжения армии из конкурирующего государства. Иногда тоже монарх дал имя своего отца в официальной надписи или, к счастью, упомянул нескольких предков. Возможно, обнаружено, что другая сторона сделала освещающее заявление относительно предшественника, который столетия назад воздвиг особый храм, который он сам благочестиво восстановил. Однако расчёт такого рода не всегда может считаться абсолютно правильным. Его следует сравнивать с другими документами и проверять другими документами, поскольку в эти древние времена расчеты были нередко основаны на сомнительных надписях или, возможно, на устных традициях. Нельзя также подразумевать доверие к каждой ссылке на исторические события, поскольку запомнившиеся дела великих правителей не всегда не связаны с настойчивыми и кумулятивными мифами. Поэтому необходимо признать, что даже части данных, которые в последнее время были просеяны и систематизированы восточными учеными в Европе, все же должны быть подвергнуты пересмотру. Много интересных и важных открытий, которые будут освежать этот увлекательный ранний период, Гоморра. Он никогда не будет заселен; ни там, ни там не будет арабского шага; и пастухи не придут туда. Но там будут лежать дикие звери пустыни; и их дома будут полны печальных существ; и совы там будут жить, и сатиры будут танцевать там. И дикие звери острова будут плакать в своих пустынных домах и драконах в их приятных дворцах ». [ 146 ]
Занавес поднимается, как было указано, после того, как цивилизация была хорошо развита. Начнем с того, что наши интересы сохраняются с Аккадом и в период от 3000 до н.э. до 2800 г. до н.э., когда Египет уже был объединенным королевством, а критяне были на заре первого раннего минойского периода и начали использовать бронзу , В киш-шумерских и аккадских элементах, по-видимому, смешивались, и город был центром могущественного и независимого правительства. После того, как годы пронизывали тускло, а вместе с ними и теневые формы энергичных правителей, выяснилось, что Киш попал под влияние явно семитского города Описа, который находился «на дальнем севере» и на западном берегу реки Tigris. Прошло уже столетие, когда Киш снова сбросил иго гнева и возобновил силу своей юности.
Город Киш был одним из многих древних центров богини богослужения. Великая Мать, по-видимому, была шумерским Бау, главным местом которого было в Лагаше. Если на традиции следует полагаться, Киш был обязан своим существованием этой знаменитой даме, королеве Азаг-Бау. Несмотря на то, что вокруг нее вспоминают плавающие легенды, поскольку они часто собирали воспоминания о знаменитых людях, таких как Саргон Аккад, Александр Великий и Теодор Гот, ставший Императором Рима, вероятночто королева была выдающимся историческим персонажем. Она, как полагали, была смиренного происхождения и впервые достигла популярности и влияния в качестве хранителя винного магазина. Хотя никакая ссылка не сохранилась, чтобы указать на то, что она, как полагали, была чудесного рождения, Хроника Киш серьёзно приписывает ей длительное и, по-видимому, процветающее царствование столетий. Ее сын, который преуспел в ней, сидел на троне уже четверть века. Эти расчеты, безусловно, замечательны. Если королева Азаг-Бау основала Киша, когда ей было только двадцать лет, и родила будущего правителя в ее пятидесятом году, он, должно быть, был пожилым джентльменом в семьдесят, когда он начал царствовать. Когда выясняется, что династия, в которой процветала мать и сын, должна была длиться 586 лет, разделенная между восемью правителями, один из которых правил всего три года, два на шесть и два на одиннадцать, становится очевидным, что историка Киша нельзя полностью опираться подробно. Кажется очевидным, что память об этой даме насильственного характера, которая процветала примерно за тринадцать столетий до восстания царицы Хатшепсут из Египта, затмила сомнительную летопись древнего Киша в период, когда шумеры и семиты стремились в разных государствах к добиться политического господства.
Между тем чисто шумерский город Лагаш так же стал мощным и агрессивным. Какое-то время он признал сюзеренитет Киша, но в конечном счете он сбросил иго угнетателя и заявил о своей независимости. Совокупные усилия последователей энергичных правителей подняли Лагаш на положение мегаполиса в Древней Вавилонии.
Богине Бау, «матери Лагаша», поклонялись вместе с другими божествами, в том числе богом Нин-Гирсу, сельскохозяйственным божеством, и поэтому божество войны, у которого были солнечные атрибуты. Одним из титулов Нин-Гирсу был Эн-Мерси, который, согласно ассирийским свидетельствам, был другим именем Таммуза, весеннего бога, который убил бури и зимних демонов и сделал землю плодородной, чтобы человек мог иметь пищу. Нин-Гирсу был, казалось бы, развитой формой Таммуза, как скандинавский Фрей, бог урожая, или Хеймдал, небесный воин. Бау был одной из нескольких богинь, чьи атрибуты были поглощены Семитским Иштар. Она была «Великой Матерью», творцом, источником всей человеческой и звериной жизни и, конечно же, богиней урожая. Она была отождествлена с Гулой, «великим», который вылечил болезни и продолжил жизнь. Очевидно, религия Лагаша была основана на популярном поклонении «Королеве Небес», а ее сын, умирающий бог, который стал "
Первым великим и выдающимся правителем Лагаша был Ур-Нина, который, похоже, был обязан своей властью успешным военным действиям своих предшественников. Неясно, участвовал ли он в какой-либо великой войне. Его записи молчат в этой связи, но, судя по тому, что мы знаем о нем, можно считать само собой разумеющимся, что он был в состоянии и полностью подготовлен, чтобы хорошо рассказать о себе в битве. Он, безусловно, предпринял шаги, чтобы укрепить свое положение, потому что он вызвал сильную стену вокруг Лагаша. Его надписи красноречивы его благочестия, которое приобрело практическую форму, поскольку он отремонтировал и построил храмы, посвятил жертвы божествам, увеличил богатство религиозных организаций и процветание государства, сократив каналы и развивая сельское хозяйство. В дополнение к служению местным божествам, он также дал практическое признание Еа в Эриду и Энлиле в Ниппуре. Однако он не обратил внимания на Ану в Эрехе, что говорит о том, что он владел Эриду иНиппур, но ему пришлось признать Эреха независимым городским государством.
Среди богов Лагаша Ур-Нина больше всего любила богиню Нину, чье имя он носил. Поскольку она была водным божеством и, возможно, была идентична с Белит-шери, сестра «Таммуза Бездны» и дочери Еа, один из каналов был посвящен ей. Она также была удостоена нового храма, в котором, вероятно, была установлена ее великая статуя, построенная по специальному заказу ее королевского поклонника. Как и египетская богиня, «Мать Мендес», Нина получала приношения рыб не только как покровительница рыбаков, но и как кукурузный дух и богиня материнства. Она успела отождествляться с Иштар.
Известная известняковая доска, которая сохранилась в Лувре, Париж, изображает его верхнюю половину благочестивого короля Ур-Нины, посвященного церемонии закладки фундамента храма, посвященного либо богине Нине, либо богу Нин-Гирсу. Его лицо и скальп чисто выбриты, а у него видный нос и твердый рот, красноречивый решения. Складки шеи и челюсти показывают бисмарковские черты. Он голый до пояса и носит плиссированный килт, с тремя воланами, который достигает почти до лодыжек. На длинной голове он ловко ловил тканую корзину, содержащую глину, с которой он должен был сделать первый кирпич. Перед ним стоят пять фигур. Прежде всего, он удостоен чести быть более крупным, чем другие, кроме видного монарха. По-видимому, это королевская принцесса, потому что ее голова небрита, и ее плечо или длинные волосы опускаются на одно из ее рук. Ее зовут Лида, и заметная часть, которую она приняла на церемонии, предполагает, что она была представителем богини Нины. Ее сопровождают ее братья, и по крайней мере один чиновник, Анита, обладатель кубка или высокийсвященник. Заключительная часть этой церемонии или другого церемониального акта показана на нижней части бляшки. Ур-Нина сидит на своем троне, а не, как казалось бы, с первого взгляда, поднимая чашу с вином к губам и поджарив к успеху работы, но выливая возлияние на землю. Принцессы нет; место чести рядом с королем берет наследный принц. Возможно, в этом случае бог Нин-Гирсу удостоен чести. Трое мужских фигур, возможно, королевских сыновей, сопровождают видного наследного принца. На троне присутствовал кубок-носитель.
Надпись на этой мемориальной доске, пробитой в центре, чтобы прибить к священной святыне, относится к храмам, воздвигнутым Ур-Ниной, в том числе к Нине и Нин-Гирсу.
После того, как преуспелое царствование Ур-Нины подошло к концу, его сын Акургал поднялся на трон. У него были проблемы с Уммой, могущественным городом, который лежал к северо-западу от Лагаша, между каналами Шатт-эль-Кай и Шатт-эль-Хай. Армия рейдеров вторглась на его территорию и должна была быть отогнана.
Следующий король, чье имя был Eannatum, имел наполеоновские характеристики. Он был военным гением с большими амбициями и добился успеха в завоевании небольшой, но блестящей империи. Как и его дед, он укрепил укрепления Лагаша; затем он участвовал в серии успешных кампаний. Умма вызывала беспокойство в Лагаше, но Энантаум штурмовал и захватил этот соперничающий город, присвоил одну из своих плодородных равнин и наложил ежегодную дань на оплату в натуральной форме. Армия Эламитов снесла с холмов, но внук Ур-Нины навлек на этих смелых иностранцев сокрушительное поражение и преследовал их по границе. После этого несколько городов были вынужденыподпадают под влияние победоносного Лагаша, в том числе Эреха и Ура, и поскольку его сюзеренитет уже был признан в Эриду, власть Еннатума в Шумере стала такой же высокой, как и прочно утвердившейся.
Очевидно, Зузу, король северного города Описа, считал, что этот случай был подходящим для преодоления могущественного шумерского завоевателя и в то же время установил семитское господство над покоренными и разграбленными войной городами. Он отправился на юг с большой армией, но неутомимый и вечно наблюдательный Энантам поспешил к битве, разбросал силы Описа и захватил безрассудного Зузу.
Однако деятельность Eannatum не ограничивалась полями сражений. В Лагаше он значительно улучшил интересы сельского хозяйства; он построил большой резервуар и разработал систему каналов. Он также расширил и отремонтировал существующие храмы в своем родном городе и в Эрехе. Будучи покровителем искусств, он поощрял работу скульптуры, и лучшие шумерские примеры принадлежат его царствованию.
Энантаму сменил его брат, Enannatum I. По-видимому, новый монарх не разделял военных качеств своего королевского предшественника, поскольку были признаки беспорядков в свободной конфедерации государств. Действительно, Умма восстала. Из этого города армия вышла вперед и взяла насильственное владение равниной, которую Энанатум присвоил, удалил и разрушил ориентиры, и в противном случае оспаривал верховенство совранского государства. Сила Лагаша побеждала мужчин Уммы, но, похоже, сделала немного больше, чем проверила их агрессивные тенденции.
Едва появился Ентемена, следующий царь, поднялся на трон, а пламя восстания снова прорвалось. Патези Уммы, очевидно, решил освободить, однаждыи для всех, его родное государство от ярмо Лагаша. Но он серьезно просчитал силу энергичного молодого правителя. Entemena нанесли мятежникам сокрушительное поражение и, следуя его успеху, вошли в окруженный стеной город, захватили и убили патези. Затем он предпринял шаги, чтобы искоренить угли восстания в Умме, назначив своим губернатором одного из своих чиновников по имени Или, который был должным образом установлен с большой церемонией. Последовали другие военные успехи, в том числе увольнение Описа и Киша, которые заведовали верховенство Лагаша в течение многих лет. Entemena, с характерной энергией, занимался в периоды мира в укреплении своих городских укреплений и продолжал работу по совершенствованию и развитию ирригационной системы. Он жил в золотой век шумерского искусства, и к его царствованию принадлежит изысканная серебряная ваза из Лагаша, которая была взята из холма Телло и сейчас находится в Лувре. Это поклоняющееся приношение было поставлено королем в храме Нин-Гирсу. Он изящно сформирован и имеет основу из меди. Символические украшения включают лев-орла, который, вероятно, был формой весеннего бога войны и плодородия, льва, любимого богиней-матерью, а также оленей и ibexes, которые напоминают горные стада Астарты. В посвятительной надписи король упоминается как patesi, и тот факт, что имя первосвященника Дуду дано, может быть воспринято как свидетельство растущей силы агрессивного священства. После блестящего царствования двадцать девять лет царь умер, и его сменил его сын Enannatum II, который был последним правителем линии Ур-Нины. Наступил непонятный период. Видимо, произошло восстание в городе, которое, возможно, дало врагам Лагаша желаемую возможность собрать силы для предстоящего конфликта. Существует ссылка наэламитский налет, который, хотя и отталкивается, может рассматриваться как доказательство нарушенных политических условий.
Рисунок VI.1. СЕРЕБРЯНАЯ ВАЗА, ПОСВЯЩЕННАЯ БОГУ NIN-GIRSU by ENTEMENA
Наилучший пример из шумерской металлической работы. (См. Стр. 120) Воспроизведено с разрешения «Découvertes en Chaldée» (E. Letoux, Paris)
Рисунок VI.2. СТЕЛА НАРАМСКОГО ГРЕХА
( Лувр, Париж )
Один или два священника сидели на престоле Лагаша в краткой последовательности, а затем поднялись во власть знаменитой Урукагиной, первой реформаторской истории. Он начал править как патези, но впоследствии стал королем. То, что кажется несомненным, заключается в том, что он был лидером великого социального переворота, который получил поддержку раздела священства, поскольку он записал, что его возвышение было связано с заступничеством бога Нин-Гирсу. Другие божества, которые были сыновьями и дочерьми Нин-Гирсу и Нины, были признаны его предшественниками, и вполне возможно, что ортодоксальный отдел Лагаша, и особенно сельскохозяйственных классов, поддержал нового правителя в сметании инноваций, к которым они были враждебны.
Как и Хуфу и его потомки, цари пирамид из четвертой династии Египта, энергичные и эффективные монархи династии Ур-Нина в Лагаше, по-видимому, были запомнены и вытеснены тиранами и угнетателями народа. Чтобы сохранить много наделенных храмов и постоянной армии, торговцы и агрономы были подвергнуты сильному налогообложению. Каждый последующий монарх, который проводил общественные работы в больших масштабах с целью расширения и развития обрабатываемого района, по-видимому, сделал это главным образом для увеличения доходов казначейства, чтобы сохранить силу города и обеспечить его предварительную - как мегаполис. Вышел класс изъятого, в результате чего культивировалась культура и продвигалась цивилизация. Кажется, что Лагаш был очень современным по характеру до 2800 г. до н.э., но с прохождением старого порядка вещей возникли серьезные социальные проблемы, которые, как представляется, не были серьезно рассмотрены. Все показаниясоциальных беспорядков, казалось бы, жестоко подавляли монахи-монархисты династии Ур-Нины.
Люди в целом застонали от постоянно растущего бремени налогообложения. Шумера была захвачена армией чиновников, которые, как известно, были коррумпированы; они, похоже, не проверялись, как в Египте, королевскими аудиторами. «В области Нин-Гирсу», в одной из табличек Урукагиной говорится: «На море собирались сборщики налогов». Они не только учитывали потребности казначейства, но и обогащались явным ограблением, в то время как священники следовали их примеру, удваивая свои сборы и присваивая храмовые предложения для собственного использования. Великолепная организация Лагаша была испорчена нечестностью тех, кто должен был стать ее основной поддержкой.
Реформы были необходимы и, возможно, просрочены, но, к сожалению, для Лагаша, усердие Урукагины по причине народа было фанатизмом. Вместо постепенной корректировки механизма правления, чтобы обеспечить равенство обращения без ущерба для его эффективности в качестве оборонительной силы в эти опасные времена, он открыл широкие и революционные социальные изменения далеко идущего характера, независимо от последствий. Налоги и сборы в церкви были сокращены, а число должностных лиц сократилось до минимума. Общество было полностью дезорганизовано. Армия, которая была набрана главным образом из зачисленных и официальных классов, практически исчезла из-за того, что торговцы и агрономы получили облегчение от налогообложения за счет их материальной безопасности.
Мотивы Урукагины, несомненно, были выше упрека, и он показал пример всем, кто занимал позиции доверия, живя честной жизнью и отказывая себе в роскоши. Он был бескорыстно благочестив, строил и восстанавливал храмы и действовал как управляющий его богомс желанием содействовать благополучию и комфорту всех истинных поклонников. Его законы были похожи на те, которые более двух столетий впоследствии были кодифицированы Хаммурапи, и, подобно этому монарху, он был, по сути, хранителем слабых и помощником нуждающихся; он стремился установить справедливость и свободу в королевстве. Но его социальная Аркадия исчезла как сон, потому что он не осознал, что Право должно быть поддержано Силой.
In bringing about his sudden social revolution, Urukagina had at the same time unwittingly let loose the forces of disorder. Discontented and unemployed officials, and many representatives of the despoiled leisured and military classes of Lagash, no doubt sought refuge elsewhere, and fostered the spirit of revolt which ever smouldered in subject states. At any rate, Umma, remembering the oppressions of other days, was not slow to recognize that the iron hand of Lagash had become unnerved. The zealous and iconoclastic reformer had reigned but seven years when he was called upon to defend his people against the invader. He appears to have been utterly unprepared to do so. The victorious forces of Umma swept against the stately city of Lagash and shattered its power in a single day. Echoes of the great disaster which ensued rise from a pious tablet inscription left by a priest, who was convinced that the conquerors would be called to account for the sins they had committed against the great god Nin-Girsu. He lamented the butchery and robbery which had taken place. We gather from his composition that blood was shed by the raiders of Umma even in the sacred precincts of temples, that statues were shattered, that silver and precious stones were carried away, that granaries were plundered and standing crops destroyed, and that many buildings were set on fire. Amidst these horrors of savagery and vengeance, the now tragic figure of the great reformer suddenly vanishes from before our eyes. Perhaps he perished in a burning temple; perhaps he found a nameless grave with the thousands of his subjects whose bodies had lain scattered about the blood-stained streets. With Urukagina the glory of Lagash departed. Although the city was rebuilt in time, and was even made more stately than before, it never again became the metropolis of Sumeria.
The vengeful destroyer of Lagash was Lugal-zaggisi, Patesi of Umma, a masterful figure in early Sumerian history. We gather from the tablet of the unknown scribe, who regarded him as a sinner against the god Nin-Girsu, that his city goddess was named Nidaba. He appears also to have been a worshipper of Enlil of Nippur, to whose influence he credited his military successes. But Enlil was not his highest god, he was the interceder who carried the prayers of Lugal-zaggisi to the beloved father, Anu, god of the sky. No doubt Nin-Girsu represented a school of theology which was associated with unpleasant memories in Umma. The sacking and burning of the temples of Lagash suggests as much.
Having broken the power of Lagash, Lugal-zaggisi directed his attention to the rival city of Kish, where Semitic influence was predominating. When Nanizak, the last monarch of the line of the famous Queen Azag-Bau, had sat upon the throne for but three years, he perished by the sword of the Umma conqueror. Nippur likewise came under his sway, and he also subdued the southern cities.
Lugal-zaggisi chose for his capital ancient Erech, the city of Anu, and of his daughter, the goddess Nana, who afterwards was identified with Ishtar. Anu's spouse was Anatu, and the pair subsequently became abstract deities, like Anshar and Kishar, their parents, who figure in the Babylonian Creation story. Nana was worshipped as the goddess of vegetation, and her relation to Anu was similar to that of Belit-sheri to Ea at Eridu. Anu and Ea were originally identical, but it would appear that the one was differentiated as the god of the waters above the heaven and the other as god of the waters beneath the earth, both being forms of Anshar. Elsewhere the chief god of the spring sun or the moon, the lover of the goddess, became pre-eminent, displacing the elder god, like Nin-Girsu at Lagash. At Sippar the sun god, Babbar, whose Semitic name was Shamash, was exalted as the chief deity, while the moon god remained supreme at Ur. This specializing process, which was due to local theorizing and the influence of alien settlers, has been dealt with in a previous chapter.
In referring to himself as the favoured ruler of various city deities, Lugal-zaggisi appears as a ruler of all Sumeria. How far his empire extended it is impossible to determine with certainty. He appears to have overrun Akkad, and even penetrated to the Syrian coast, for in one inscription it is stated that he "made straight his path from the Lower Sea (the Persian Gulf) over the Euphrates and Tigris to the Upper Sea (the Mediterranean)". The allegiance of certain states, however, depended on the strength of the central power. One of his successors found it necessary to attack Kish, which was ever waiting for an opportunity to regain its independence.
According to the Chronicle of Kish, the next ruler of Sumer and Akkad after Lugal-zaggisi was the famous Sargon I. It would appear that he was an adventurer or usurper, and that he owed his throne indirectly to Lugal-zaggisi, who had dethroned the ruler of Akkad. Later traditions, which have been partly confirmed by contemporary inscriptions, agree that Sargon was of humble birth. In the previous chapter reference was made to the Tammuz-like myth attached to his memory. His mother was a vestal virgin dedicated to the sun god, Shamash, and his father an unknown stranger from the mountains--a suggestion of immediate Semitic affinities. Perhaps Sargon owed his rise to power to the assistance received by bands of settlers from the land of the Amorites, which Lugal-zaggisi had invaded.
According to the legend, Sargon's birth was concealed. He was placed in a vessel which was committed to the river. Brought up by a commoner, he lived in obscurity until the Semitic goddess, Ishtar, gave him her aid.
A similar myth was attached in India to the memory of Karna, the Hector of that great Sanskrit epic the Mahabharata. Kama's mother, the Princess Pritha, who afterwards became a queen, was loved by the sun god, Surya. When in secret she gave birth to her son she placed him in an ark of wickerwork, which was set adrift on a stream. Ultimately it reached the Ganges, and it was borne by that river to the country of Anga, where the child was rescued by a woman and afterwards reared by her and her husband, a charioteer. In time Karna became a great warrior, and was crowned King of Anga by the Kaurava warriors.[147]
До того, как он стал королем, Саргон Аккад, Шаррукин из текстов, был, по преданию, садовником и сторожем, прикрепленным к храму военного бога Замама из Киша. Это божество впоследствии было идентифицировано с Меродахом, сыном Еа; Нинип, сын Энлиля; и Нин-Гирсу из Лагаша. Поэтому он был одним из многих развитых форм Таммуза - солнечного, кукурузного и военного божества, а также преемником для человечества. Богиня Киша, по-видимому, была формой Бау, как ио чем свидетельствует имя королевы Азаг-Бау, легендарного основателя города.
К сожалению, наши знания о царстве Саргона носят скудный характер. Несомненно, он был выдающимся генералом и умелым правителем. Он создал империю, в которую вошли Шумер и Аккад, а также Амурру, «западная земля» или «земля аморрейцев». Эламиты дали ему возможность распространить свои завоевания на восток. Они, похоже, атаковали Описа, но он отгонял их и не раз проникал в свою страну, в западной части которого, как и Аньшань, он в конечном итоге навязал свое правление. Там было много семитских поселенцев, которые поглотили культуру Шумерии.
Во время правления Саргона Аккад достиг великолепия, превосходящего его в Вавилоне. В тексте предзнаменования монарх восхваляется как «высоко возвышенный, без равного». Традиция связана с тем, что, когда он был стариком, все вавилонские государства восстали против него и осадили Аккада. Но старый воин привел свою армию к объединенным силам и добился сокрушительной победы.
Маништусу, сменивший Саргона I, так же подчинил себе великую конфедерацию в тридцати двух городских штатах и поэтому должен был быть выдающимся генералом. Но его больше всего знают как монарха, который купил несколько крупных имений, примыкающих к предметным городам, и его целью было, вероятно, поселиться на этих семитских союзниках, которые были бы менее склонны восставать против него, чем рабочие, которых они перемещали. Однако для последнего он нашел работу в другом месте. Эти операции, которые были записаны на памятнике, впоследствии унесемом другими трофеями эламитами и обнаруженными в Сузе, показывают, что в этот ранний период (около 2600 г. до н.э.) дажепобеждающий монарх считал целесообразным соблюдать существующее земельное законодательство. Урумуш, [ 148 ] следующий правитель, также добился успехов в Эламе и в других местах, но его жизнь была прервана дворцовой революцией.
Выдающаяся фигура Нарам Сина, более позднего короля Аккада, в значительной степени связана с историей и традициями. Согласно Хронике Киша, он был сыном Саргона. Был ли он или нет, он уверен, что он унаследовал военный и административный гений этого знаменитого экс-садовника. Искусство процветало во время его правления. Одним из запоминающихся произведений этого периода был изящно скульптурный памятник, посвященный одной из побед Нарам Сина, которая была обнаружена в Сузе. Это один из самых замечательных примеров вавилонского каменного труда, который появился на свет.
Успешная кампания проводилась против горцев. Стела показывает королю воина, который ведет свою армию к крутому склону и вокруг основания большого пика, увенчанного звездами. Его враги бегут в замешательстве перед ним. Один лежит на земле, сжимая копье, которое проникло ему в горло, двое падают над утесом, в то время как другие, по-видимому, подают в суд на милосердие. Деревья были изображены, чтобы показать, что часть завоеванной территории лесистая. Naram Sin вооружен боевым ударом и луком, а его шлем украшен рогами. Вся композиция энергична и мелко сгруппирована; и военное отношение к дисциплинированным войскам резко контрастирует с отчаянными взглядами бегущих остатков защищающейся армии.
В этот период семитированные альпинисты к северо-востоку от Вавилонии стали самыми агрессивными противниками городских государств. Двумя наиболее известными были Гутий, или люди Куту, и Лулубу.Великая империя Нарам Сина включала в себя все Шумер и Аккад, Амурру и северную Палестину, а также часть Элама и район на севере. Он также проник в Аравию, вероятно, через Персидский залив, и вызвал там диорит. Один из его стел, который сейчас находится в Имперском Османском музее в Константинополе, изображает его как полностью бородатого человека с семитскими особенностями. Во время его жизни он был обожествлен - явный признак введения иностранных идей, поскольку шумеры не были поклонниками царей и предков.
Нарам Син был последним великим королем своей линии. Вскоре после его смерти власть Аккада развалилась, и шумерский город Эрик снова стал центром империи. Его триумф, однако, был недолгим. По прошествии четверти века Аккад и Шумер были перевезены свирепым Гутием из северо-восточных гор. Они уволили и сожгли многие города, в том числе Вавилон, где память об ужасах, совершенных этими захватчиками, выдержала до греческого века. Последовал неясный период, например, эпоха египетского гиксоса, но он был сравнительно кратковременным.
Когда тучи исчезли, город Лагаш снова вышел на фронт, очевидно, успешно выдержав набеги Гуттия, но он так и не восстановил место возвышения, которое он занимал под блестящей династией Ур-Нина. Очевидно, что он должен обладать под различными владыками, в течение интервала, значительной степенью независимости, поскольку его индивидуальность оставалась без изменений. Из всех его энергичных и способных патезий наиболее знаменитой была Гудея, которая царствовала где-то до 2400 года до нашей эры. В отличие от Семитского Нарамского греха он был безбородый и явно шумерским. Его любимое божество, бог городаНин-Гирсу снова стал выдающимся, одержав победу над своими ревнивыми соперниками, оставаясь в безвестности в течение трех или четырех веков. Торговля процветала, и искусство поощрялось. Гудея сам изобразил в одной из самых характерных скульптур своего возраста архитектор, благоговейно скрестив руки, с храмовым планом, лежащим на коленях, и поднял голову, словно наблюдая за строителями, занимающимися воплощением мечты о его жизнь. Храм, в котором сосредоточены его интересы, был воздвигнут в честь Нин-Гирсу. Его руины предполагают, что он был сложной структуры и прекрасной красоты. Подобно Соломону в последующие дни, Гудея доставил материал для своего храма из многих отдаленных частей - кедра из Ливана, мрамора из Амурру, диорита из Аравии, меди из Элама и т. Д.
Другой город, который также стал выдающимся, среди разрушенных шумерских государств, был Ур, центр поклонения Луне. После смерти Гудеи его цари действовали над Лагашем и Ниппуром, а дальше на юг над Эрехом и Ларсой. Эта династия пережила почти сто двадцать лет, во время которой Ур процветал как Фивы в Египте. Его монархи называли себя «королями четырех регионов». Поклонение Наннару (Греху) стало официально признано в Ниппуре, местечке Энлиль, во время правления короля Дунги Ур; в то время как в Эрехе первосвященник Ану, бог неба, стал первосвященником бога луны. По-видимому, матриархальные идеи, связанные с лунным богослужением, снова заняли видное место, поскольку король назначил двух своих дочерей правителями завоеванных государств в Эламе и Сирии. Во второй половине своего царствования, Дунги, завоеватель, был установлен как верховный священник в Эриду. Этотаким образом, казалось бы, что возрождение ранних шумерских религиозных идей. Ea, бог глубокого, уже давно омрачен, но за несколько лет до смерти Дунги храм был воздвигнут ему в Ниппуре, где ему поклонялись как Даган. До самого своего царствования, которое длилось пятьдесят восемь лет, этот великий монарх неустанной деятельности вел войны завоевания, строил храмы и дворцы и развивал природные ресурсы Шумера и Аккада. Среди его многочисленных реформ было введение стандартов весов, которые получили божественное разрешение от лунного бога, который, как и в Египте, был измерителем и регулятором человеческих операций и человеческой жизни.
К этому возрасту также относятся многие шумерские деловые и юридические документы, которые в конечном итоге были доставлены в Сузу, где они были восстановлены французскими экскаваторами.
Примерно через полвека после смерти Дунги династия Ура подошла к концу, ее последний король был захвачен эламитовой силой.
Через некоторое время после этого периода Авраам переселился из Ура в северный город Харран, где бог луны также был главным божеством города - Ваалом или «Господом». Некоторые египтологи считают, что Авраам жил в Египте во время его двенадцатой династии, которая, согласно берлинской системе минимальной датировки, простиралась примерно с 2000 года до н. Э. До 1780 года до нашей эры. Еврейский патриарх может быть, таким образом, современником Хаммурапи, который идентифицирован с Амрафелем, царем Шинара (Шумера) в Библии. [ 149 ]
Но после падения господства Ура, и задолго до того, как великий монарх Вавилона пришел на трон, центр власти в Шумере был перенесен на Исин, гдешестнадцать королей процветали в течение двух и четверти веков. Среди королевских имен признание было дано Эа и Дагану, Греху, Энлилю и Иштару, что свидетельствует о том, что шумерская религия в ее семитской форме получила всеобщее признание. Бог солнца был идентичен Нинипу и Нин-Гирсу, богу плодородия, урожая и войны, но теперь более развитым и напоминающим Баббар, «сияющий», солнечное божество Аккадского Сиппара, семитское имя которого было Шамашем. Поскольку Шамаш был в конечном счете развит как бог справедливости и праведности, казалось бы, его господство произошло в период, когда хорошо управляемые общины систематизировали свои религиозные убеждения, чтобы отражать социальные условия.
Первым великим монархом династии Исин был Ишби-Урра, который правил тридцать два года. Как и его преемники, он называл себя «королем Шумера и Аккада», и, похоже, его влияние распространялось на город Сиппар, где преобладали солнечные поклонения. Его следы также были обнаружены в Эриду, Уре, Эрехе и Ниппуре, так что он, должно быть, признал Эа, Син, Ану и Энлиля. В этот период, возможно, сформировался ранний национальный пантеон, главным из которых был Бель Энлиль. Энлиль был впоследствии вытеснен Меродахом Вавилонским.
До 2200 г. до н.э. произошел прорыв в господстве Исина. Гунгуну, король Ура, объединился с Ларсой, чей солнечный храм он восстановил, и объявил себя правителем Шумера и Аккада. Но Исин снова собрал силы при Ур-Нинипе, который не был связан с его предшественником. Возможно, он приехал из Ниппура, где богу Нинипу поклонялись как сыну Бель Энлиля.
Согласно вавилонскому документу, королевский внук Ур-Нинипа, не имеющий прямого наследника, выбрал своим преемником своего садовника Энлиль-бани. Он положил корону на голову этого малоизвестного человека, отрекся от престола в его пользу, а затем умер загадочной смертью в своем дворце.
Весьма вероятно, что Энлиль-бани, чье имя означает «Энлил - мой создатель», был узурпатором, подобным Саргону из Аккада, и он, возможно, также распространял миф о своем чудесном происхождении, чтобы оправдать свое внезапное восхождение к власти. Похоже, правда состоит в том, что он вступил на престол в качестве лидера дворцовой революции во время великих волнений. Но ему не было позволено остаться в бесспорном владении. Соперник по имени Син-Икиша, очевидно, поклоняющийся луне и, возможно, связанный с Уром, вытеснил узурпатора и объявил себя королем. Однако после непродолжительного правления в течение шести месяцев он был свергнут Энлиль-Бани, который благочестиво поверил в победу над своим врагом главному богу Ниппура, чье имя он носил. Хотя он предпринял шаги, чтобы укрепить свое положение, укрепив укрепления Исина, и правил примерно четверть века, его наследник не стал наследником, если он у него был. Король Замбия, с которым не было никакого отношения, последовал за ним, но его правление длилось всего три года. Имена следующих двух королей неизвестны. Затем пришел Син-Магир, на смену которому пришел Дамик-Илишу, последний Царь Исина.
К концу двадцатичетырехлетнего правления Дамик-Илишу он попал под сюзеренитет Ларсы, правителем которого был Рим Син. Затем Исин был захвачен Син-Мубаллитом, Королем Вавилона, отцом великого Хаммурапи. Рим Син был эламским.
После этого старый порядок вещей скончался. Вавилон стал метрополией, имена Шумер и Аккад перестали использоваться, и вся страна между реками называлась Вавилонией. [150] Различные системы права, которые были получены в разных штатах, были затем кодифицированы Хаммурапи, который назначил губернаторов во всех городах, которые попали под его власть, чтобы вытеснить патезис и королей. Был также сформирован новый национальный пантеон представительного характера, которым руководил Меродах (Мардук), городской бог Вавилона. Как это молодое божество должно было прийти к власти, связано с вавилонской легендой о сотворении мира, которая рассматривается в следующей главе. [151] Создавая этот миф из фрагментов старых мифов, божественная санкция была дана превосходству, достигнутому городом Меродаха. Таким образом, верность будущим поколениям была обеспечена не только сильной рукой закона, но и совокупным влиянием реорганизованных священств в различных административных центрах.
Интересная проблема, о которой следует упомянуть здесь, возникает в связи со скульптурным представлением божеств до и после подъема Аккада как великой державы. Обнаружено, что, хотя шумеры брили свои скальпы и лица на заре исторического века, они поклонялись богам, у которых были длинные волосы, а также бороды, которые иногда были квадратными, а иногда заостренными.
В какой период шумерским божествам был придан человеческий облик, определить невозможно. Как было показано (главы II и III), все главные боги и богини имели формы животных и сложные формы монстров, прежде чем они стали антропоморфными божествами. У Эа, очевидно, была форма рыбы, прежде чем он был одет в кожу рыбы, поскольку египетский бог был просто быком, прежде чем его изобразили в человеческом обличье в шкуре быка. Архаичные шумерские животные и сложные монстры-боги анимистического и тотемного происхождения выжили после антропоморфного периода в виде мифических фигур, которые использовались в декоративных или магических целях и в качестве символов. Форма божественного головного убора была шапка, заключенная в рога, между которыми появился парящий орел с головой льва, который символизировал Нин-Гирсу. У этого бога были также формы львов и антилоп, которые, вероятно, фигурировали в утраченных мифах - возможно, они были похожи на животных, которых любил Иштар и которые упоминались в эпосе о Гильгамеше. Точно так же крылатый бык был связан с богом луны Наннаром, или Грехом Ура, который был «рогатым рулем». На различных цилиндрических печатях появляются группы сложных монстров и разводящих диких зверей, которые, очевидно, были изображениями богов и демонов в конфликте.
В связи с этим древние египетские данные дают сравнительные данные для сравнительного изучения. Сокар, первобытное Мемфисское божество, сохранил до конца свои звериные и сложные формы монстров. Другие боги были изображены с человеческими телами и головами птиц, змей и крокодилов, образуя тем самым связь между архаичным демоническим и более поздним антропоморфными божествами. Шумерский пример - обожествленный Ea-bani, у которого, подобно Пану, есть ноги и копыта козла.
Самые ранние изображения шумерских гуманизированных божеств появляются на рельефах из Телло, места Лагаш. Эти примеры архаичных богов, однако, не бородатые в семитском стиле. Напротив, их губы и щеки выбриты, в то время как преувеличенный пучок подбородка сохраняется. Предполагаемое объяснение состоит в том, что шумеры придавали своим божествам человеческий облик до того, как они сами были чисто выбриты, и что сохранение характерного роста волос на лице Средиземноморской расы является еще одним примером консерватизма религиозного инстинкта. В Египте чисто выбритые фараоны, которые представляли богов, носили ложные бороды подбородка; даже королева Хатшепсут считала необходимым принять бороду в государственных случаях. Птах-Осирис сохранил свою архаическую бороду до периода Птолемея.
Представляется весьма вероятным, что при изображении своих богов с подобным образом бороды ранние шумеры не были подвержены влиянию каких-либо инопланетных людей или народов. Только в период Гудеи, Патеси из Лагаша, они давали своим богам тяжелые усы, боковые усы и развевающиеся бороды семитского типа. Возможно, однако, что к тому времени они полностью забыли значение древнего обычая. Возможно также, что скульпторы Лагаша работали под влиянием аккадской художественной школы, которая произвела изысканную стелу победы для Нарам-Син и, следовательно, приняла традиционную семитскую трактовку бородатых фигур. Во всяком случае, они были более склонны изучать художественные триумфы Аккада и следовать им, чем грубые произведения архаичного периода. Кроме того, они жили в эпоху, когда семитские цари были обожествлены, а правители семитов достигли большого различия и влияния.
Семитские люди не так высоко ценились в начале шумерского периода. Маловероятно, что земледельцы считали образцами богов грабителей, которые спустились с холмов и, добившись успеха, вернулись домой со своими добычей. Скорее всего, они считали их «чужими дьяволами». Однако другие семиты, пришедшие торговцами, которые приносили дерево, камень и особенно медь и формировали общины в городах, вполне могли повлиять на шумерскую религиозную мысль. Например, бог Рамман, получивший признание по всей Вавилонии, был богом горцев на севере до Малой Азии и по всей Сирии. Он, возможно, был представлен поселенцами, которые приняли шумерские привычки жизни и побрили скальп и лицо. Но хотя старые города никогда не могли существовать в состоянии полной изоляции от внешнего мира, маловероятно, что их жители моделировали свои божества на тех, кому поклонялись группы пришельцев. Нашей доверчивости подвергается серьезное напряжение, если мы ожидаем, что именно благодаря учениям и примеру некультурных кочевников высоко цивилизованные шумеры превратили своих богов из сложных монстров в антропоморфных божеств. Такое предположение, во всяком случае, не подтверждается свидетельствами Древнего Египта.
[144] Неемия, я, 1.
[145] Эстер, я, 6.
[146] Исаия, XIII, 19-22.
[147] Индийский миф и легенда, с. 173-175 и 192-194.
[148] Или Римуш.
[149] Бытие, XIV.
[150] То есть эквивалент Вавилонии. В течение периода Kassite имя было Karduniash.
[151] Повествование следует за Семью Планами Творения и другими фрагментами, в то время как рассказ Беросуса также взят.
Глава VII. Легенда создания: Меродах Убийца Драконов
Аннотация
Старшие Духи Изначальной Глубины - Апсу и Дракон Тиамат - Заговор с целью уничтожения Благодатных Богов - Еа побеждает Апсу и Мумину - Мстительные Приготовления Дракона - Призыв Аншара к Меродачу - Фестиваль Высоких Богов - Меродах возвышен как Правитель Вселенной - Дракон убит и Хозяин взят в плен - Меродач переставляет Пантеон - Создание Человека - Меродах как Асари - Вавилонский Осирис - Главная Цель Человечества - Тиамат как Источник добра и зла - дракон как змей или червь - народный рассказ о сотворении мифа - британские легенды неолита - немецкие и египетские контракты - библейские ссылки на драконов - тема Отца и сына - Меродах и Таммуз - Монотеистическая тенденция - Бисексуальные божества.
В начале вся вселенная была морем. Небеса на небесах не были названы, и земля под ними. Их зародышем был Апсу, отец изначальной Глубины, а их матерью был Тиамат, дух Хаоса. Ни одна равнина еще не была сформирована, никакого болота не было видно; боги не существовали, и их судьбы не были определены. Затем произошло движение в водах, и вышли божества. Первыми существами были бог Лахму и богиня Лахаму. Долгие века прошли. Затем были созданы бог Аншар и богиня Кишар. Когда дни этих божеств увеличились и расширились, за ними последовал Ану, бог неба, супругом которого был Анату; и Эа, самый мудрый и всемогущий, который не имел себе равных. Теперь Эа, бог глубин, был также Энки, «властелином земли», а его вечный супруг, Дамкина, был Гашан-ки, «повелительницей земли». Сыном Эа и Дамкиной был Бел, владыка, который со временем сотворил человечество. [152] Так были установлены верховные боги во власти и во славе.
Рисунок VII.1. СТАТУЯ ГУДЕА
(Лувр, Париж)
Рисунок VII.2. "СЕМЬ ТАБЛЕТК СОЗДАНИЯ"
Из библиотеки Ашур-Бани-Пала в Куюнджике (Ниневия): теперь в Британском музее
Теперь Апсу и Тиамат остались среди путаницы в глубинах хаоса. Они были обеспокоены, потому что их детище, высокие боги, стремились управлять Вселенной и привести ее в порядок. [ 153 ] Апсу был еще могучим и жестоким, и Тиамат зарычал и поднял бурю, поражая себя. Их цель заключалась в том, чтобы творить зло среди вечной путаницы.
Тогда Апсу призвал Мумму, своего советника, сына, который разделял его желания, и сказал: «О Мумму, ты, любящий меня, пойдем вместе к Тиамату и поговорим с ней».
Итак, двое вышли и распростерлись перед Матерью Хаоса, чтобы проконсультироваться с ней относительно того, что нужно сделать, чтобы предотвратить достижение цели высоких богов.
Апсу открыл рот и сказал: «О Тиамат, ты мерцаешь, цель богов беспокоит меня. Я не могу отдыхать днем и не могу спать ночью, я разрушу их и уничтожу их цель. и скорбь, чтобы мы могли спокойно спать с ними ».
Тиамат услышал эти слова и зарычал. Она подняла сердитые и ревущие бури; в своем яростном горе она произнесла проклятие и затем сказала Апсу: «Что мы будем делать, чтобы их цель могла быть сорвана, и мы снова можем полежать?»
Мумму, советник, обратившись к Апсу, ответил и сказал: «Хотя боги сильны, ты может превзойти их; хотя их цель сильна, вы можете ее сорвать. Тогда ты будешь отдыхать днем и покой ночью, чтобы лечь ».
Лицо Апсу стало ярким, когда он услышал эти слова, сказанные Муммо, но он задрожал, чтобы подумать о цели высоких богов, к которым он был враждебен. С Тиаматом он сетовал, потому что боги все изменили; планы богов наполнили их сердца страхом; они скорбели и говорили с Муммо, замышляя зло.
Тогда Иа, знающий все, приблизился; он увидел злых, которые замышляли и бормотали вместе. Он произнес чистое заклинание и совершил крушение Апсу и Мумму, которые были взяты в плен. [ 154 ]
Кингу, разделявший желания Тиамата, сказал ей слова совета, сказав: «Апсу и мумму победили, и мы не можем успокоиться. Ты будешь их Мстителем, бурящий».
Тиамат услышал слова этого яркого и злого бога и ответил: «В моих силах ты можешь доверять, поэтому пусть война будет вести».
Затем были хозяева хаоса и глубоко собрались вместе. Днем и ночью они строили против высоких богов, яростно бушевав, готовились к битве, дымились и штурмовали и не отдыхали.
Мать Chuber, [ 155 ] создатель всего, при условии , непреодолимого оружия. Она также представила одиннадцать видов жестоких монстров - гигантских змей, острых зубов с бессердечными клыками, тела которых были наполнены ядом вместо крови; рычащих драконов, одетых в ужас, и такого высокого роста, что тот, кто их видел, был ошеломлен страхом и не мог избежать их атаки, когда ониподнялись; гадюки и питоны, а также лачаму, ураганные монстры, бушующие гончие, скорпионы, буря, рыцари и горные бараны. Они вооружились ожесточенным оружием, и они не боялись войны.
Тогда Тиамат, чьи команды неизменны и могущественны, возвысил Кингу, который пришел ей на помощь, прежде всего злые боги; она сделала его лидером, чтобы направить армию в бою, идти впереди, чтобы открыть атаку. Ограбив Кингу в великолепии, она высоко подняла его и сказала:
«Я установил твою заповедь над всеми богами, ты будешь господствовать над ними, будь сильным, мой избранный муж, и пусть имя твое возвысится над всеми духами небесными и духами земли».
Кингу сделал Тиамат доставить судьбы судьбы; она положила их на лоно и сказала: «Твои приказы не могут измениться, слова твои останутся твердыми».
Так был возвышен Кингу; он был наделен божественной силой Ану, чтобы указ о судьбе богов, говоря: «Да открой рот твой, чтобы сорвать бог огня, будь сильным в битве и сопротивлении рукам».
Затем узнал Эа о действиях Тиамата, о том, как она собрала свои силы вместе и как она подготовилась к тому, чтобы творить зло против высоких богов с целью мстить Апсу. Мудрый бог был охвачен горем, и он стонал много дней. Затем он подошел и встал перед отцом, Аншаром, и сказал: «Наша мать, Тиамат, обратилась против нас в своем гневе. Она собрала богов о ней, и те, что ты сотворил, тоже с ней».
Когда Аншар услышал все, что открыл Еа в отношении приготовлений Тиамата, он ударил чресла и стиснул зубы, и ему было не по себе. В печали и гневе он заговорил и сказал: «Ты отправился раньшесражаться; ты связал Мумму и ударил Апсу. Теперь Кингу возвышен, и нет никого, кто мог бы противостоять Тиамату ». [ 156 ]
Аншар позвонил своему сыну, Ану, перед ним, и сказал: «О могущественный, без страха, чья атака непреодолима, иди перед Тиаматом и поговори, чтобы ее гнев ослабел, и ее сердце стало милосердным. не слушайся, говори за меня, чтобы она примирилась ».
Ану был послушен командам Аншара. Он ушел и спустился по пути Тиамата, пока не увидел ее дымящуюся и рычащую, но он боялся приблизиться к ней и повернулся назад.
Затем Еа была отправлена вперед, но он был поражен ужасом и снова повернулся. [ 157 ]
Затем Аншар позвал Меродаха, сына Иа, и обратился к нему, сказав: «Мой сын, который смягчает мое сердце, ты выйдешь на битву, и никто не будет против тебя».
Сердце Меродаха обрадовалось этим словам. Он стоял перед Аншаром, который целовал его, потому что он изгнал страх. Меродах сказал: «О господин богов, не снимай слов твоих, я иду вперед, как твоё желание. Что человек бросил тебе вызов?»
Аншар ответил и сказал: «Никто не оспаривал меня: это Тиамат, женщина, которая решила вести войну против нас, но не бойся и веселись, потому что ты будешь разорвать голову Тиамата. О мудрый бог, ты будешь претерпеть ее своим чистым заклинанием. Не терпи, но спеши, она не может тебя ранить, ты вернешься снова ». Слова Аншара обрадовали сердце Меродаха, который говорил: «О господин богов, судьба высоких богов, если я, мститель, должен подчинить Тиамат и спасти всех, тогда провозгласи мое величие среди богов Пусть все высокие боги радостно собираются вместе в Упшукинаку (Зал Совета), так что мои слова, подобные твоему, могут остаться неизменными, и то, что я делаю, никогда не может быть изменено. Вместо тебя я буду судить о судьбах богов ».
Затем Аншар позвал своего советника, Гагу, и обратился к нему, и сказал: «О, кто разделяет мои желания, ты, кто понимает цель моего сердца, иди к Лахму и Лахаму и вызови всех высоких богов, чтобы передо мной ешьте хлеб и пейте вино. Повторяйте им все, что я расскажу вам о подготовке Тиамата к войне, о моих приказаниях Ану и Эа, которые вернулись, боясь дракона, моего выбора Меродаха, чтобы быть нашим мстителем, и его желание быть оснащенный моей силой, чтобы судить судьбу, чтобы он мог стать сильным, чтобы сражаться с нашим врагом ».
Как сказал Аншар, Гага тоже. Он пошел к Лахму и Лахаму и смиренно поклонился им. Затем он поднялся и передал послание Аншара, своего сына, добавив: «Спешите и быстро решите для Меродаха вашу судьбу. Разрешите ему уйти, чтобы встретить своего могущественного врага».
Когда Лачму и Лачаму услышали все, что открыл им Гага, они произнесли плач, в то время как Игиги (небесные духи) горько огорчились и сказали: «Что случилось, что Тиамат стал враждебным к своему собственному отпрыску? Мы не можем понять ее дела».
Тогда все высокие боги поднялись и пошли в Аншар, Они заполнили комнату своего совета и поцеловали друг друга. Затем они сели, чтобы есть хлеб и пить кунжутное вино. И когда они были пьяны, веселились и по своей легкости, они определили судьбу для Меродаха.
В палате Аншара они почитали Мстителя. Он был возвышен как принц над всеми ними, и они сказали: «Среди высших богов ты самый высокий, твое повеление - это заповедь Ану. Отныне у тебя будет сила восстать и низложить. Ни один из богов не будет спорите о своей власти. О Мёрадах, наш мститель, мы даем тебе суверенитет над всей Вселенной. Твоё оружие никогда не будет непреодолимым. Поразите богов, которые подняли восстание, но пощадят жизнь тех, кто уповает на Тебя ».
Тогда боги положили одежду до Меродаха, сказав: «Открой уста твои и скажи командные слова, чтобы одежда могла быть уничтожена, и говори снова, и она будет возвращена».
Меродах сказал изо рта, и одежда исчезла; он снова сказал, и одежда была воспроизведена.
Все боги обрадовались, и они распростерлись и закричали: «Меродах - Царь!»
После этого они дали ему скипетр, трон и знаки отличия, а также непреодолимое оружие [ 158 ], с помощью которого можно было победить своих врагов, сказав: «Теперь, о Меродах, спешите и убивайте Тиамат. Пусть ветры несут ее кровь скрытые места ".
Так была судьба Меродаха, установленная богами; так и был подготовлен для него путь процветания и мира. Он приготовился к битве; он натянул лук и повесил колчан; он перебросил дротик через плечо, и он схватил клуб в правой руке; перед ним он поставил молнию, и с пылающим огнем он наполнил его тело. Ану дал емуотличная сеть, с помощью которой можно ловить своих врагов и предотвращать их побег. Затем Меродах создал семь ветров - ветер зла, неконтролируемый ветер, песчаную бурю и вихрь, четырехкратный ветер, семикратный ветер и ветер, который не имеет равных, - и они пошли за ним. Затем он схватил свое могущественное оружие, громовой камень и вскочил в свою лихорадочную колесницу, на которую были направлены четыре стремительных и разрушительных коня быстрого полета, с пенообразованными ртом и зубами, полными яда, подготовленными к битве, чтобы свергнуть врагов и топтать они под ногами. На голове Меродаха горел свет, и он был одет в ужасный ужас. Он выехал, а боги, его отцы, последовали за ним: высокие боги собрались вокруг и пошли за ним, спеша сражаться.
Рисунок VII.3. МЕРОДАЧНЫЕ НАБОРЫ НАПАДАТЬ ТИАМАТ
Из картины Э. Wallcousins
Меродах поехал дальше и, наконец, приблизился к тайному логову Тиамата, и он увидел, что она бормочет с Кингу, ее супругой. На мгновение он запнулся, и когда боги, которые последовали за ним, увидели это, их глаза были смущены.
Тиамат зарычал и повернул голову. Она произнесла проклятия и сказала: «О Меродах, я не боюсь твоего продвижения как начальника богов. Мои союзники собраны здесь и более могущественны, чем ты».
Меродах поднял руку, схватил ужасный громовой камень и сказал Тиамату, мятежному, сказав: «Ты возвысил Себя и с гневным сердцем приготовился к войне против высоких богов и их отцов, которых ты ненавидишь в своем сердце от зла. К Кину ты дал силу Ану указ судьбы, потому что ты враждебна тому, что хорошо, и любишь грешное. Собери свои силы вместе и вооружись и выйди на битву ».
Когда Тиамат услышал эти могущественные слова, она испугалась и громко вопила, как одержимый; все ее конечностипотряс, и она пробормотала заклинание. Боги схватили свое оружие.
Тиамат и Меродах продвигались вперед, чтобы сражаться друг с другом. Они приготовились к битве. Владыка высоких богов распространил сеть, которую Ану дал ему. Он схватил дракона, и она не могла убежать. Тиамат открыл рот шириной семь миль, и Меродах призвал злой ветер поразить ее; он заставил ветер держать ее рот агапи, чтобы она не могла закрыть его. Все бури и ураганы вошли, заполнив ее тело, и ее сердце стало слабым; она ахнула, одолела. Тогда владыка высоких богов схватил его дротик и бросил его через нижнюю часть ее тела; она разорвала ее внутренние части и разорвала ее сердце. Так был убит Тиамат.
Меродах опрокинул тело мертвого дракона и встал на него. Все злые боги, которые следовали за ней, были поражены ужасом и ворвались в бегство. Но они не смогли убежать. Меродах поймал их в своей великой сети, и они споткнулись и упали, раздавая крики бедствия, и весь мир раздался их плачем и плачами. Владыка высоких богов сломал оружие злых богов и положил их в рабство. Затем он упал на монстров, которых создал Тиамат; он покорил их, лишил их силы и затоптал их под ногами. Кингу он схватил с остальными. От этого бога великий Меродах взял судьбы судьбы и, наделив их собственной печатью, поместил их в лоно.
Так были враги высоких богов, свергнутых Мстителем. Команды Ансара были выполнены и желания Еа полностью выполнены.
Меродах укрепил узы, которые он положил на злых богов, а затем вернулся к Тиамату. Онпрыгнул на тело дракона; он засунул свой череп своим большим клубом; он открыл каналы ее крови, которые текли вперед, и заставил север нести свою кровь в скрытые места. Высокие боги, его отцы, собрались вокруг; они подняли крики триумфа и веселились. Затем они принесли дары и приношения великому Мстителю.
Меродах некоторое время отдыхал, глядя на мертвое тело дракона. Он разделил плоть Ку-пу [ 159 ] и разработал хитрый план.
Тогда владыка высоких богов разделил тело дракона наподобие рыбы из машфа на две половины. С половиной он окутал небосвод; он установил его там и поставил сторожа, чтобы предотвратить падение воды [ 160 ] . С другой половиной он сделал землю [ 161 ] . Затем он сделал обитель Еа в глубине и обитель Ану на небесах. Обитель Энлиля был в воздухе.
Меродах поставил всех великих богов на своих нескольких станциях. Он также создал свои образы, звезды Зодиака и укрепил их всех. Он измерил год и разделил его на месяцы; в течение двенадцати месяцев он делал по три звезды каждый. После того, как он дал звездные образы богов, каждый из которых контролировал каждый день в году, он основал станцию Нибиру (Юпитер), свою собственную звезду, чтобы определить пределы всех звезд, чтобы никто не мог ошибиться или сбиться с пути. Он поставил рядом с собой станции Энлиля и Эа, и с каждой стороны он открыл могучуюворота, крепежные болты слева и справа. Он установил зенит в центре.
Меродах постановил, что бог луны должен править ночью и измерять дни, и каждый месяц ему давали корону. Его различные фазы определил великий лорд, и он приказал, чтобы вечером его самого полного блеска он стоял напротив солнца. [ 162 ]
Он поместил свой лук на небеса (как созвездие) и свою сеть.
Теперь мы достигли шестой планшеты, которая начинается со ссылкой на слова, сказанные богам Медодахом. По-видимому, Ева задумала в своем сердце, что человечество должно быть создано. Властелин богов прочитал его мысли и сказал: «Я пролью свою кровь и мочу кость ... Я создам человека, чтобы жить на земле, чтобы боги могли поклоняться и святыни, воздвигнутые для них. Я изменю пути из богов ... "
Остальная часть текста фрагментарна, и многие строки отсутствуют. Однако Беросус утверждает, что Белус (Бел Меродах) разорвал голову с плеч. Его кровь текла, и боги смешали ее с землей и образовали первого человека и разных животных.
В другом варианте сотворения человека это связано с тем, что Меродах «заложил трость на лицо вод, образовал пыль и вылил ее рядом с тростником ... чтобы он мог заставить богов жить в живя своим желанием сердца, он создал человечество ». Богиня Аруру, божество Сиппар и одна из форм «дамы богов», связана с Меродахом как с крестьянином семени человечества. «Животных поля и живых существ в поле, которое он создал».Он также создал реки Тигр и Евфрат, траву, тростник, травы и деревья, земли, болота и болота, коровы, козы и т. Д. [ 163 ]
В седьмой табличке Меродах восхваляются боги - Игиги (небесные духи). Когда он поглотил все свои атрибуты, к нему обращаются его пятьдесят одно имя; отныне каждое божество является формой Меродаха. Например, Бел Энлиль - это Меродах господства и господства; Грех, бог луны, - это Меродах как правитель ночи; Шамаш - это Меродах как бог закона и святости; Нергал - это Меродах войны; и так далее. Тенденция к монотеизму, по-видимому, была наиболее заметной среди священнических теоретиков Вавилона.
Меродах приветствуется, начиная с Асари, интродуктора сельского хозяйства и садоводства, создателя зерна и растений. Он также руководит декретами Ану, Бел и Эа; но, спасая богов от разрушения от рук Кингу и Тиамата, он был больше, чем его «отцы», старшие боги. Он упорядочил Вселенную и создал все заново. Поэтому он является туту, «создателем», милосердным и благотворным богом. Ниже приведены строки строк с 25 по 32:
Туту: Ага-азага (славная корона) может сделать короны великолепными -
Владыка славного заклинания приносит мертвых к жизни;
Тот, кто помиловал богов, которые были подавлены;
Сделал тяжелый ярмо, которое он положил на богов, которые были его врагами,
(И), чтобы искупить (?) Их созданное человечество.
«Милосердный», «тот, с кем есть спасение»,
Пусть его слово будет установлено, а не забыто,
В устье черноглавых, которых сделали его руки.
Перевод Пинче [ 164 ]
Туту как Ага-азаг может человечество в четвертый раз увеличить!
«Господь Чистого Заклинания», «Ускоритель мертвых»,
«Кто помиловал пленных богов»,
«Кто удалил ярмо от богов своих врагов».
«За свое прощение он создал человечество»,
«Милосердный, с которым он должен одарить жизнь!»
Пусть его дела перенесут, пусть их никогда не забудут
В устье человечества, которого сделали его руки.
Королевский перевод. [ 165 ]
Видимо вавилонская доктрина установила, что человечество создано не только для поклонения богам, но и для искупления падших богов, последовавших за Тиаматом.
Эти повстанческие ангелы (или боги) Он запретил возвращение;
Он прекратил свое служение; Он удалил их к богам (и), которые были Его врагами.
В их комнате он создал человечество. [ 166 ]
Тиамат, дракон хаоса, является Великой Матерью. У нее двойной характер. Как источник добра, она является создателем богов. Ее благотворная форма сохранилась как шумерская богиня Бау, которая, очевидно, была идентична финикийской Баау, матери первого человека. Другим именем Бау был Ма, а Нинту, «форма богини Ма», была наполовину женщиной и наполовину змеей, и была изображена с «младенцем, сосавшим ее грудь» (глава IV). Египетские богини Нееб-кау и Уазит были змеями, а богини Изиды и Нептиса также имели змеиные формы. Змей был символом плодородия, а мать была защитником. Вишну, Хранитель индуистской Троицы, спит на теле мира-змеи. Очарование змея - это защитные и плодовитые прелести.
Поскольку происхождение зла Тиамат олицетворяло глубокие и бури. В этом характере она была врагом порядка и добра и стремилась уничтожить мир.
я видел
Амбициозная волна океана и ярость и пена
Быть возвышенным с угрожающими облаками. [ 167 ]
Тиамат был драконом моря, поэтому змея или левиафан. Слово «дракон» происходит от греческого «дракона», змея, известного как «видящий» или «выглядящий», чей взгляд был молнией. Англосаксонский «огненный дракон» («драка», латинский «драко») идентичен «летающему дракону».
В разных странах змей или червь - разрушитель, который поглощает мертвых. «Червь будет есть их, как шерсть», - воскликнул Исаия на символическом языке. [168] Он лежит в океане, окружающем мир в египетском, вавилонском, греческом, тевтонском, индийском и других мифологиях. Ирландцы называют это «morúach» и дают ему форму русалки, как вавилонский Nintu. В шотландском гэльском стихотворении Тиамат фигурирует как «Желтый муайартех», который убит Финн-Мак-Кул, которому помогает его воинская группа.
Было видно, что на вершине волн
Кривые, кричащие, дрожащие храбрые ...
Лицо у нее было сине-черное от блеска угля,
И ее костообразный зуб был похож на ржавую кость. [169]
Змей изображает народные сказки. Когда Александр Великий, согласно легенде Эфиопии, был опущен в стеклянной клетке в глубины океана, он увидел, как великий монстр прошел мимо, и два дня сидел, «наблюдая за появлением хвоста и мешающих частей» [170]. ] У Аргайлширского горца был аналогичный опыт. Однажды утром он отправился на рыбалку на скале. «Он был там недолго, увидев главу угря, и продолжал ловит рыбу в течение часа, а угорь все еще проходил, он возвращался домой, весь день работал на поле и возвращался в тот же камень вечером , угорь все еще проходил, и около сумерек он видел, как исчезает ее хвост ». [171] Морской выводок Тиамата упоминается в англосаксонском эпосе Беовульфа как« никеры ». Герой «убил ночных морских монстров на волнах» (строка 422).
Колодец-дракон - французский «драко» - также вспоминает вавилонские водные монстры. Рядом с Иерусалимом была «колода дракона». [172] Из Китая в Ирландию реки - это драконы или богини, которые бегут от колодезных драконов. Демон Рона называется «драк». Наводнения также называются драконами, а Гидра или водяной змей, убитый Геркулесом, принадлежит к этой категории. Вода была источником зла, а также добра. Для шумеров, особенно в океане, обитали монстры. Они смотрели на него, как на Фердинанда Шекспира, когда он прыгнул в море, он воскликнул: «Ад пуст, и все дьяволы здесь». [173]
Не может быть никаких сомнений, но в этой вавилонской истории Творения есть прославленная вариация широко распространенного мифа Дракона. Однако, к сожалению, не существует следов уже существующей шумерской устной версии, которую теоретизирующие жрецы вливают в такой возвышенный символизм. Несомненно, он пользовался такой же большой популярностью, как легенда о Персее и Андромеде, которую пытались рационализировать мудрецы Греции, и части, из которых поэты использовали и развивали, поскольку они обратились к их фантазии.
Потерянную шумерскую историю можно резюмировать следующим образом: в дикой дикой природе или в океане существовала семья монстров, противостоящих группе воинов, представленных богами в легенде творения. Эа, героический король, отправляется сражаться с врагами человека и убивает отца-монстра, Апсу и его сына, Мумму. Но самому влиятельному демону еще предстоит решить. Это мать Тиамат, которая горит, чтобы отомстить за смерть своих родственников. Чтобы вести войну против нее, герой делает тщательную подготовку и оснащает себя специальным оружием. Королева монстров не может быть преодолена обычными средствами, потому что у нее отличная хитрость, и она менее уязвима, чем ее муж и сын. Хотя Еа может воздействовать на нее заклинаниями, она может помешать ему работать с заклинаниями заклинаний. Только рукопашный бой может решить драку. Будучи сильно защищенной ее чешуйчатой шкурой, она должна быть ранена либо на нижней части ее тела, либо через рот оружием, которое пронзит ее печень, место жизни. В этой связи будет отмечено, что Меродач достиг успеха, вызвав последующие за ним ветры, чтобы разжигать челюсти монстра, чтобы он мог нанести смертельный удар и в то же время не дать ей произнести заклинания, чтобы ослабить его.
Этот тип истории, в которой материнский монстр больше и сильнее, чем ее муж или сын, чрезвычайно распространен в шотландском фольклоре. В легенде, которая рассказывает о приключениях «Финна в Королевстве Большого Мужчины», герой отправляется ночью, чтобы защитить своих союзников от нападений разрушительных морских монстров. Стоя на пляже, «он увидел, как море продвигалось в огненных печах и как метательный змей ... Огромный монстр подошел и посмотрел вниз, где он (Финн), воскликнул:« Какое маленькое пятнышко я вижу здесь ? »« Финн, которому помогла его волшебная собака, убил водного монстра. На Финне, которому помогла его волшебная собака, убил водного монстра. На следующую ночь большой монстр, «отец», вышел на берег, и он также был убит. Но самого могущественного врага еще не было. «На следующую ночь на пороге вышла Большая кляча, и зуб в передней части ее рта заставил себя отвезти:« Ты убил моего мужа и сына, - сказала она. Финн признал, что он это сделал, и они начали сражаться. После продолжительной борьбы, в которой Финн был почти побежден, Хаг упал и One is supposed to be marked by a huge stone in the south side of the cloisters of Westminster Abbey; it probably marks the trench in which some plague victims--regarded, perhaps, as victims of Meg--were interred. Meg was also reputed to have been petrified, like certain Greek and Irish giants and giantesses. At Little Salkeld, near Penrith, a stone circle is referred to as "Long Meg and her Daughters". Like "Long Tom", the famous giant, "Mons Meg" gave her name to big guns in early times, all hags and giants having been famous in floating folk tales as throwers of granite boulders, balls of hard clay, quoits, and other gigantic missiles.
Рассказы о матери Гренделя и Длинной Меге похожи на те, которые все еще повторяются в Шотландском нагорье. Они резко контрастируют с характерными германскими легендами, в которых гигант больше, чем гигантский, а дракон - мужчина, как Фафнер, который убит Сигурдом, и Регин, которого побеждает Зигфрид. Поэтому вполне вероятно, что британские истории о женских монстрах, которые были более сильными, чем их мужья и сыновья, имеют неолитическое и иберийское происхождение - незапамятные реликвии интеллектуальной жизни западной ветви средиземноморской расы.
В Египте дракон выживает в высокоразвитой мифологии солнечного культа Гелиополиса, и, как полагают, во время поклонения солнцу, и божество солнца является мужчиной, неудивительно, что ночной демон, Апеп, была олицетворением Set. Этот бог, который идентичен Сутеху, сирийскому и малоазиатскому божеству, по-видимому, поклонялся племени, которое было преодолено в ходе ранней борьбы племени в додистастические времена. Будучи старым и дискредитированным богом, он стал известным процессом демоном завоевателей. Однако в восемнадцатой династии его древняя слава возродилась, поскольку Сутех Рамсеса II фигурирует как «убийца драконов». [178] Однако в соответствии со средиземноморскими способами мышления можно обнаружить, что в Египте есть великая героиня небесной битвы. Это богиня Хатхор-Сехет, «Глаз Ра». [179] Точно так же в Индии постведическая богиня Кали является разрушителем, а в качестве Дурги она хранительниц героев. [180] Кали, Дурга и Хатхор-Сехет связываются с классическими богинями войны, а также с вавилонским Иштар, который, как было показано, сохранил выдающиеся характеристики Тиамат, жестокой старой «Великой Матери» первобытной шумерской народной религии.
Вполне возможно, что в мифе Вавилонского дракона первоначальный герой был Ea. Из символических ссылок в Библии можно предположить, что победа Джаха над монстром глубокой: «Разве ты не разорвал Раава и не ранил дракона?» [181] «Ты сражаешь головы драконов в воды, ты сражаешь головы левиафана по частям и даешь ему мясо людям, населяющим пустыню ». [182]« Он разделяет море своей силой, и по его разуму он ударяет по гордым (Раав). Своим духом он украсил небеса: рука его сформировала (или пронзила) кривого змея », [183]« Ты разорвал Раава на куски, как убитого: ты развел врагов твоих сильной рукой твоей »[ 184]. В тот день Господь со своим божьим и великим и сильным мечом накажет левиафана пронзительным (или жестким) змеем, даже левиафаном, изгоняющим змея, и он убьет дракона, который в море ». [185]
В легенде о вавилонском творении Еа вытесняется его убийцей-драконом его сыном Меродахом. Подобным же образом Нинип занял место своего отца, Энлила, как чемпиона богов. «Другими словами, - пишет д-р Лэнгдон, - позднее теология развила понятие сына земного бога, который приобретает атрибуты отца и становится богом войны. Именно он выступил против мятежных монстров из тьмы, которые вырвали бы господство мира у богов, которые держали свой конклав на горе. Боги предлагают ему Скрижали Судьбы, ему дано право произносить указы ». Это развитие «чрезвычайно важно для изучения роста идеи отца и сына, как творческих и активных принципов мира» [186]. В индийской мифологии Индра аналогично занимает место своего отброшенного болтами отца Дьяуса, бог неба, который так близко напоминает Зевса. Эндрю Ланг показал, что этот миф имеет широко распространенный характер. [187] Были ли вавилонские теоретики руководствуются фолк-знаками?
Теперь Меродах, как сын Еа, с которым он консультировался и получал заклинания, был братом «Таммуза Бездны». Кажется, что у великого бога Вавилона мы должны признать одну из многих форм первобытного кукурузного духа и патриарха - пастушеского юношу, которого любил Иштар. Как божество весеннего солнца, Таммуз убил зимних демонов дождя и бури, так что он был подходящим супругом для богини урожая и войны. Возможно, Меродах был развитием Таммуза в его характере как демон убийцы. Когда его воспитывали на позиции Бел, «Господь» от вавилонских завоевателей, Меродах вытеснил старого Бел-Энлиля Ниппура. Теперь Энлиль, который поглотил все атрибуты соперничающих божеств и стал мировым богом, был
Владыка урожая земли ... Владыка зерновых полей,
будучи «лордом ануннаков» или «земными духами». Поскольку агрономы в ранние времена воевали, чтобы обеспечить заключенных, которых можно было принести в жертву, чтобы накормить кукурузный дух, Энлил был богом войны и был обожаем как таковой:
Надменная, враждебная земля, которую ты унизила ...
С тобой, кто рискует войны?
Он также был «быком из рога гоголов ... Энлил быка», богом плодородия, так как мы
Кто убежит от власти твоей?
Твоя воля - это вечная тайна!
Ты делаешь это прямо на небесах
И на земле,
Командовать морем
И море повинуется тебе.
Командовать бурей
И буря становится спокойной.
Командовать курсом обмотки
Из Евфрата,
И воля Меродаха
Остановите наводнения.
Господи, ты свят!
Кто подобен тебе?
Меродах, которого ты заслужил
Среди богов, которые носят имя.
Монотеистическая тенденция, которая была отмеченной особенностью поклонения Меродах, ранее проявлялась в поклонении Бел Энлилу Ниппура. Хотя это не повлияло на религию масс, это служит доказательством того, что среди древних ученых и мыслителей Вавилонии религиозная мысль в раннем периоде поднялась намного выше грубого политеизма тех, кто торговался с их божествами и умилостивил их жертвоприношения и экстравагантная лесть, или осуществляли над ними магическое влияние на выполнение сезонных церемоний, таких как отступники в Иерусалиме, так сильно осуждаемые Иеремией, которые испекли торты, чтобы вознаградить Королеву Небес за обильный урожай, и заплакали с ней за убитого Таммуза, когда он отправился в Аид.
Возможно, это было связано с монотеистической тенденцией, если не слиянием поклоняющихся отцу и поклоняющихся матерям народов, что были задуманы бисексуальные божества. Наннар, бог луны, иногда рассматривался как отец и мать в одном, а Иштар - как бог, так и богиня. В Египте Исида упоминается в храмовом песнопении как «женщина, которая была сделана мужчиной ее отцом Осирисом», а бог Нила Хапи изображен как мужчина с женской грудью.
[152] Старший Бел был Энлил Ниппур и младший Меродах Вавилона. Согласно Дамаскию, старший Бел появился еще до Эа, который, когда Энки делил свои атрибуты.
[153] Это вывод, сделанный из фрагментарных текстов.
[154] Здесь оживает большая часть повествования.
[155] Название Тиамат; Прон. ch гортанный.
[156] Здесь есть еще один пробел, который прерывает повествование.
[157] Это может означать первый визит Эа, когда он преодолел Кингу, но не атаковал Тиамат.
[158] Молниеносный трезубец или громовой камень.
[159] Власти не согласны со значением «Ку-пу». Дженсен предлагает «туловище, тело». В европейских драконских историях герои ордена Зигфрида жарят и едят сердце дракона. Затем они вдохновлены мудростью и хитростью дракона. Сигурд и Зигфрид сразу же приобретают язык птиц. Птицы - это «Судьбы» и направляют героев, что им следует делать дальше. По-видимому, «хитрый план» Меродаха был вдохновлен после того, как он съел часть тела Тиамата.
[160] Воды над небосводом.
[161] Согласно Беросусу.
[162] Эта часть фрагментарна и, по-видимому, указывает на то, что вавилоняне добились значительного прогресса в науке астрономии. Предполагается, что они знали, что луна получила свой свет от солнца.
[163] Семь Скрижалей Творения, L.W. King, pp. 134, 135.
[164] Религия Вавилонии и Ассирии, Т.Г. Пинчи, с. 43.
[165] Семь таблеток творения, Л. У. Кинг, том. i, pp. 98, 99.
[166] Транс. Soc. Bib. Arch., Iv, 251-2.
[167] Юлий Цезарь Шекспира, I, 3, 8.
[168] Исаия, ли, 8.
[169] Вестлинские сказки Кэмпбелла, стр. 136 и след.
[170] Жизнь и эксплоиты Александра Великого, Э. А. Уоллис Бадж, стр. 284, 285.
[171] Сказки Вест-Хайленда Кэмпбелла.
[172] Неемия, ii, 13.
[173] The Tempest, i, 2, 212.
[174] Waifs and Strays of Celtic Tradition, vol. iv, p. 176 и след.
[175] Из неопубликованной народной сказки.
[176] Беовульф, переведенный Кларком Холом, Лондон, 1911, с. 18 и след.
[177] Беовульф, переведенный Кларком Холом, Лондон, 1911, с. 69, строки 1280-1287.
[178] Египетский миф и легенда, стр. 260, 261.
[179] Египетский миф и легенда, стр. 8, 9.
[180] Индийский миф и легенда, стр. Xli, 149, 150.
[181] Исаия, ли, 9.
[182] Псалмы, lxxiv, 13, 14. Следует отметить, что семитский дракон, подобно египтянину, является мужчиной.
[183] Работа, xxvi, 12, 13.
[ 184 ] Псалмы , lxxxix, 10.
[ 185 ] Исайя , xxvii, I.
[ 186 ] Шумерские и вавилонские псалмы , с. 204.
[ 187 ] Custom and Myth , pp. 45 et seq.
[ 188 ] Перевод д-ра Лэнгдона, стр. 199 и след .
[ 189 ] Религия Вавилонии и Ассирии , Т. Г. Пинче, стр. 118, 119.
Глава VIII. Обожженные герои: Этана и Гильгамеш
Абстрактные
Бог и Герои и «Семь шпал» - Задания Этаны, Гильгамеша, Геркулеса и т. Д. Завод Рождения - Орёл несет Этана на Небеса - Индийский Параллель - Полеты Нимрода, Александра Великого и Гельский герой - орел как Бог - индийский орел, отождествляемый с Богами Творения, Огнем, Плодородностью и Смертью - Орёл несет Душу Римского Императора на Небесах - Огонь и Сельскохозяйственные Церемонии - Нимрод Корана и Джон Барлейкорн - Гильгамеш и Орёл - Саргон-Таммузский сад-миф - Э-бани по сравнению с Паном, Бастом и Навуходоносором - Эксперименты Гильгамеша и Эа-бани - Отмщение Иштар - Гильгамеш отправляется в Другой мир - Песнь Морской Девы и «Леди Харпера» - Вавилонский Ной и Завод Жизни - Тевтонские параллели - Александр Великий как Гильгамеш - Вода Жизни в Коране- Индийский Гильгамеш и Геркулес - Горный туннель в разных мифологиях - Широкие культурные влияния.
Одна из старейших форм народных историй связана с блужданиями героя в отдаленных регионах. Он может отправиться в поисках прекрасной леди, которая была взята в плен или получить волшебную траву или камень, чтобы облегчить больного, вылечить болезни и продлить жизнь. Неизменно он - убийца драконов и других монстров. Дружеский дух или группа духов могут помочь герою, который действует по совету, дано ему «мудрой женщиной», волшебником или богом. Духи - это, как правило, дикие звери или птицы - «судьбы» незаурядной народной веры - и они могут либо носить героя на спине, время от времени наставлять его, либо приходить ему на помощь, когда его призывают.
Когда великий национальный герой призывал из-за своих достижений к воображению народа, все в его память были прикреплены плавающие легенды древности, и он стал отождествляться с богами и великанами и рыцарями-рыцарями, «старыми в истории». В Шотландии, например, гигантский каменный гигант холмов Эйлдона носит имя Уоллеса, Эдинбургский гигант Артурского Села называется после древнего кельтского короля [ 190 ]и Томас Реймер занимает место, в сказочной скале Инвернесса под названием «Том-на-хурих», финна (Фингал) в качестве главы «Семи шпал». Точно так же Наполеон спит во Франции и Скобелеве в России, как и другие герои в других местах. В Германии мифы о Тьюроре (Торе) смешивались с туманными традициями Теодорического Гота (Дитрих), в то время как в Греции, Египте и Аравии Александр Великий поглощал массу легендарной материи великой древности и смещался в воспоминаниях о люди, герои других веков, так как эти герои ранее смещали гуманизированные духи плодородия и роста, которые поочередно сражались против демонов весны, занимались любовью, поедали и выпили глубоко, и заснули - зимний сон. Некоторые народные сказки и народные верования, на которых они основывались,
Есть два великих героя вавилонской славы, которые связывают с Персеем и Геркулесом, Сигурдом и Зигфридом, Дитрихом и Финн-Мак-Кул. Это Etana и Gilgamesh, два легендарных короля, которые напоминают Таммуза, Патриарха, упоминаемого Беросом, формой Таммуза Спящего шумерских псалмов. Одна поездка в Мир Пустоты, чтобы получить Завод Рождений, а другой - для получения Завода Жизни. Плавающие легенды, с которыми они были связаны, использовалисьи развивается священниками, когда они участвуют в процессе систематизации и символизации религиозных убеждений, с целью раскрытия секретов творения и Другого мира. Этана защищает помощь или гигантского орла, который является врагом змей, таких как индийский Гаруда, наполовину гигантский, наполовину орел. Как Вишну, индийский бог, едет на спине Гаруды, так и Этана катается на спине Вавилонского орла. В одной фрагментарной легенде, сохранившейся в табличной библиотеке Ашур-банипала, ассирийского монарха, Этана получила помощь Орла, чтобы отправиться на поиски Завода Рождения. Его жена собиралась стать матерью и, соответственно, нуждалась в волшебной помощи. Подобное верование вызвало появление поясов соломенной или змеиной кожи и камней орла, найденных в гнездах орлов,[ 191 ]
В тот или иной момент этана желала подняться на высшие небеса. Он попросил Орла помочь ему, и птица согласилась, сказав: «Радуйся, друг мой. Позволь мне нести тебя на высшие небеса. Положи свою грудь на мои и твои руки на мои крылья, и пусть мое тело будет как твое тело «. Этана сделала так, как просила его великая птица, и вместе они поднялись к небосводу. После полета, который продлился более двух часов, Орел попросил Этану взглянуть вниз. Он сделал это и увидел океан, окружающий землю, и земля казалась горным островом. Орёл возобновил свой полет, и, когда прошло еще два часа, он снова попросил Этану смотреть вниз. Затем герой увидел, что море напоминает пояс, который сжимал землю. Через два часа Этана обнаружила, что его подняли на высоту из которого море оказалось не большим, чем пруд. К этому времени он достиг небес Ану, Бел и Эа, и нашел там покой и убежище.
Здесь текст становится фрагментарным. Далее из повествования собрано, что Этана еще выше понесет Орла к небу Иштар, «Королева небес», верховная богиня матери. Три раза, с интервалом в два часа, Орел просит, чтобы этана посмотрела вниз на сжимающуюся землю. Затем случается какое-то бедствие, поскольку в дальнейшем сломанная таблетка повествует о том, что Орел падает. Взад и вниз орел и человек падают вместе, пока они не ударяются о землю, и тело Орла разрушено.
Индийские Гаруда орел [ 192 ] никогда не встречался с такой судьбой, но в одном случае Вична одолела его правую руку, которая была тяжелее , чем вся вселенная, и вызвал много перьев , чтобы упасть от . Однако в рассказе о странствиях Рамы, как сказано в Рамаяне и Махабхарате , в этой связи есть интересные ссылки на двух «сыновей» Гаруды. Один из них был смертельно ранен Раваной, царем-демоном на Цейлоне. Другая птица, связанная с Рамой, которая нашла его инвалидом: «Когда-то мы, двое (братья), с желанием опередить друг друга, полетели к солнцу. Мои крылья были сожжены, а у моего брата не было .. .. Я упал на вершину этой великой горы, где я до сих пор. "[ 193 ]
Другая версия истории этана сохранилась среди арабских мусульман. В главе «Аль-Фатихат» в Коране говорится, что вавилонский король спорил с Авраамом «относительно своего Господа». Комментаторыотождествляйте монарха с Нимродом, который впоследствии заставил иудейского патриарха быть брошенным в огонь, из которого он совершил чудесное избавление. Затем Нимрод построил башню, чтобы подняться на небо «увидеть Бога Авраама» и совершить войну против Него, но башня была свергнута. Однако он упорствовал в своем дизайне. В повествовании говорится, что он «был доставлен на небеса в сундук четырех чудовищных птиц, но после того, как он некоторое время бродил по воздуху, он упал на гору с такой силой, что он ее тряс». Считается, что ссылка в Коране на «ухищрения ... которые заставляют гор дрожать» ссылается на тщетную попытку Нимрода. [ 194 ]
Известно, что Александр Великий поднялся на спину орла. Среди мифов, связанных с его памятью в эфиопской «истории», есть тот, который объясняет, как «он знал и понимал длину и ширину земли», и как он получал знания о морях и горах, которые ему пришлось бы пересечь. «Он сделал себя маленьким и пролетел над воздухом на орле, и он прибыл на высоты небес, и он исследовал их». Другая александрийская версия мифа Etana напоминает арабскую легенду о Нимроде. «В Стране тьмы» Александр накормил и приручил великих птиц, которые были больше орлов. Затем он приказал четырем своим солдатам установить их. Их отвезли в «Страну живых», и когда они вернулись, они сказали Александру:195 ]
В геевской истории героя уносит Кроминеах, «огромная птица, как орел». Он говорит, что он «вскочил на облака вместе со мной, и я был в то время, что яне знал, что для меня было небесами или землей ». Герой умер, но, как ни странно, остался в сознании того, что происходило. Очевидно, измученный орёл вылетел на остров посреди океана. Он положил героя на солнечная сторона. Герой продолжает: «Сон пришел на себя (орел), и она спала. Солнце оживляло меня довольно хорошо, хотя я был мертв ». Затем орел купался в исцеляющем колодце, и, когда он плескался в воде, капли падали на героя, и он ожил:« Я стал сильнее и активнее », добавляет он, «чем я когда-либо был». [ 196 ]
Орел фигурирует в разных мифологиях и, по-видимому, когда-то поклонялся как бог или богиня плодородия, а также шторм и молния, как приносящий детей, и божество, несущее души к Аиду. Это был также символ королевской власти, потому что земной правитель представлял контролирующее божество. Нин-Гирсу, бог Лагаша, который был отождествлен с Таммузом, был изображен как лев-орел. Зевс, греческое небо и бог воздуха, присутствовал на орле и мог, в свое время, быть просто орлом. В Египте место орла берет Нехебит, богиня стервятников, которую греки идентифицировали с «Эйлитией, богиней рождения, которую обычно представляли как стервятник, парящий над королем». [ 197 ]
Двуглавый орел хеттов, фигурирующий в королевских руках Германии и России, по-видимому, символизирует божество, которым царь был воплощением или сыном. В индийской мифологии Гаруда, гигант орла, который уничтожил змей, таких как вавилонский орел «Etana», издал из своего яйца, как пламя огня; его глаза сверкнули молнией, и ее голос был гром. Эта птица идентифицирована в гимне с Агни, богом огня, которыйимеет атрибуты Таммуза и Митры, с Брахмой, создателем, с Индрой, богом грома и плодородия, и с Йамой, богом мертвых, который переносит души в Аид. Его также называют «воплощением Вишну с шейным вырезом», «Хранителем» индуистской троицы, который ехал на спине. В упомянутом гимне хвалят Гаруду как «птицу жизни, председательствующий дух живой и неживой вселенной ... разрушитель всего, создатель всего». Он сжигает все, «когда солнце в его гневе горит всеми творениями». [ 198 ]
Птицы были не только судьбами, от чьего движения в полетных предзнаменованиях были нарисованы, но и с духами плодородия. Когда бездетному индийскому мудрецу Мандапале Махабхараты было отказано в доступе на небеса, пока сын не родился ему, он «глубоко задумался» и «узнал, что из всех существ одни только птицы были хорошими с плодовитостью»; поэтому он стал птицей.
Поэтому представляет интерес найти орла Etana, фигурирующего в качестве символа роялти в Риме. Восковой образ обожествленного римского императора был сожжен на костре после его смерти, и орел был выпущен из большой кучи, чтобы донести свою душу до небес. [199] Этот обычай был, вероятно, реликтом сезонного богослужения, которое, возможно, было введено в северную и западную Сирию и Малую Азию таинственными правителями Митанни, если бы это был не архаичный вавилонский обычай [200], связанный с огненными и магическими церемониями , представленные на Британских островах в мае-мае и в летние каникулы. Сандан, мифический основатель Тарса, ежегодно удостаивался чести в этом городе, сжигая великий костер, и он был отождествлен с Геркулесом. Вероятно, он был формой Молоха и Мелкарта. [201] Голуби были сожжены Адонису. Сжигание соломенных фигур, представляющих богов плодородия, на майских кострах, возможно, было ритуалом плодородия, и, возможно, объясняет использование соломенных родовых поясов.
Согласно комментаторам Корана, Нимрод, вавилонский король, который подвергал жертвы своим ежегодным кострам в Куте, умер в восьмой день месяца Таммуз, который, согласно сирийскому календарю, выпал 13 июля. [202] Связано это с тем, что комары вошли в мозг Нимрода, заставляя мембрану расти больше. Он страдал от большой боли, и чтобы облегчить его, его голова была избита молотком. Хотя он жил несколько сотен лет, как и другие сельскохозяйственные патриархи, в том числе Таммуз из Берозуса, вполне возможно, что его в конечном итоге пожертвовали и сожгли. Избиение Нимрода напоминает избиение кукурузного духа сельскохозяйственной легенды, используемой Бернсом в его балладе «Джон Барлейкорн», которая дает шутливый отчет о распространенных древних обычаях, которые еще не вымерли даже в Шотландии: [203]
Они положили его на спину
И одурачил его полной болью;
Они повесили его перед бурей
И повернул его.
Они заполнили темную кучу
С водой до краев,
Они вскочили в Джона Барлейкорна -
Там пусть он тонет или плавает.
Они теряли знойное пламя
Кость его костей,
Но мельник использовал его хуже всего,
Ибо он раздавил его между двумя камнями.
Геракл, совершив много мифических подвигов, сам сожжен заживо на костре, который он построил на горе Оета, и был перенесен на Олимп среди громов грома.
Гильгамеш, вавилонский Геркулес, который связан с Этаной, Нимродом и Санданом, связан с орлом, который в Индии, как было показано, отождествлялся с богами плодородия, огня и смерти. Согласно легенде, относящейся к Аэлиану [204], охранники цитадели Вавилона бросили на землю ребенка, который был задуман и издан в тайне, а впоследствии стал известен как Гильгамос ». Это, по-видимому, другая версия мифа Саргон-Таммуз и может также относиться к жертве детей Мелкарту и Молоху, которые были сожжены или убиты «в долинах под расселинами скал» [205], чтобы обеспечить плодородие и кормите бога кукурузы. Гильгамеш, однако, не погиб. «Острый орел увидел, как ребенок упал, и до того, как он коснулся земли, птица полетела под ним и получила его на спину, и отвела в сад и мягко положила». Здесь у нас, кажется, Таммуз среди цветов, и Саргон, садовник, в «Саду Адониса». Сады Mimic Adonis выращивались женщинами. Кукуруза и т. Д. Были вынуждены в горшках и корзинах и брошены с изображением бога в ручьи. «Невежественные люди», пишет профессор Фрейзер, «предположите, что, подражая эффекту, который они желают произвести, они действительно помогают произвести его: таким образом, посыпая водой, они делают дождь, зажигая огонь, который они делают солнечным светом, и т. Д.» [ 206] Очевидно, Гильгамеш был героической формой бога Таммуза, убийцы демонов зимы и шторма, который прошел одну часть года в мире, а другую в Аиде (глава VI).
Как и Геркулес, Гильгамеш фигурировал главным образом в легендарном повествовании как могущественный герой. Он был, по-видимому, великой древности, так что невозможно идентифицировать его с любым предшественником Саргона Аккада или Александра Великого. Его подвиги были изображены на цилиндрических печатях шумерского периода, и он показал борьбу с львом, когда Геркулес сражался с чудовищным львом в долине Немей. Рассказ о его приключениях рассказывался на двенадцати глиняных табличках, которые сохранились в библиотеке Ашур-банипала, ассирийского императора. В первой таблетке, которая плохо изуродована, Гильгамеш упоминается как человек, который видел мир и обладал большой мудростью, потому что он вглядывался в,
Одинокий и бледный loitering?
Очерк увядает от озера
И птицы не петь.
* * * * *
Я встретил леди в медах,
Полная красивая - ребенок феи;
Ее волосы были длинными, нога была легкой,
И ее глаза были дикими.
* * * * *
Она нашла у меня корни приятного сладкого,
И медовая дикая и манна роса;
И, конечно же, на незнакомом языке она сказала:
«Я люблю тебя».
Поцеловала своего любовника спать, волшебная женщина исчезла. Тогда «рыцарь» увидел во сне призраки рыцарей и воинов, ее предыдущих жертв, которые предупредили его о его судьбе.
Я видел их голодные губы в сумраке,
С ужасным предупреждением, широко раскрытым;
И я проснулся и нашел меня здесь
На стороне холодного холма.
Богиня Иштар появилась как «La Belle Dame Sans Merci» перед Гильгамешем и нежно сказала ему: «Пойдем, о Гильгамеш, и будь моей супругой. Подари мне силу. Будь моим мужем, и я буду твоей невестой. будешь иметь колесницу из золота и лазурита с золотыми колесами и украшен драгоценными камнями. Твои кони будут светлыми и белыми и могущественными. В мое жилище ты будешь приходить среди ароматных кедров. Каждый царь и каждый принц склоняются перед тобой, О Гильгамеш, чтобы поцеловать твои ноги, и все люди станут подчиняться тебе ».
Гильгамеш боялся судьбы, которая будет присутствовать на нем как любовника Иштар, и ответила: «Чему мужу ты остался верным? Каждый год Таммуз, любовник юности твоей, вызван тобой, чтобы плакать. Аллала, а затем сломала крылья, и он стонет в лесу, крича: «О мои крылья!» Ты полюбил льва, а потом схватил его. Ты любил лошадь, а затем наложил упряжь на него и заставил его проскользнуть на полста мил, чтобы он сильно пострадал, и ты угнетал его мать Силили. Ты любил пастуха который пожертвовал детей тебе, а затем ты ударил его так, что он стал шакалом (или леопардом), его собственный стад-мальчик выгнал его, а его собаки надели его на куски. Ты любил Ишуллану, садовника Ану, который сделал жертвы тебе, а затем поразили его, чтобы он не мог двигаться. Увы, если ты будешь любить меня, моя судьба будет похожа на судьбы тех, на кого ты наложил несчастье ».
Сердце Иштара было наполнено гневом, когда она услышала слова, которые сказал Гильгамеш, и она побеждала своего отца Ану, чтобы создать ожесточенного быка, который она послала против господина Эреха.
Однако этот монстр был убит Гильгамешем [209] и Э-бани, но их триумф был недолгим. Иштар проклял Гильгамеша. Тогда Э-бани бросила вызов ей и пригрозила разобраться с ней, поскольку он имел дело с быком, в результате чего он был проклят и богиней.
Рисунок VIII.1. СМЕРТЬ ВЕСА ИШТАРА
Из картины Э. Wallcousins
Гильгамеш посвятил рога быка Шамашу и вернулся со своим другом в Эрех, где они получили большие радости. Прошел фестиваль, а потом герои легли спать. Тогда Э-бани мечтал о дурном предзнаменовании. Он вскоре встретил свою смерть, видимо, в битве, и Гильгамеш оплакивал его. Из сохранившихся фрагментов повествования казалось, что Гильгамеш решил отправиться в путешествие, потому что он был поражен болезнью. Он заплакал и закричал: «О, дай мне не умереть, как Э-бани, потому что смерть страшна, я буду искать помощи моего предка, Пир-напиштима» - Вавилонского Ноя, который, как полагали, жил на остров, который соответствует греческому «Острову благословенных». Вавилонский остров лежал в океане мира Пустоты.
Кажется, что Гильгамеш не только надеялся получить Воду Жизни и План Жизни, чтобы вылечить свою болезнь, но и восстановить в жизни своего мертвого друга, Э-бани, которого он любил.
Гильгамеш отправился в путь и со временем достиг горной пропасти. Взглянув на суровые высоты, он увидел свирепых львов, и его сердце задрожало. Затем он крикнул лунному богу, который сжалился над ним, и под божественной защитой герой нажал вперед. Он пересек скалистый хребет, а затем обнаружил, что столкнулся с огромной горой Маши - «Sunset hill», которая разделила землю живых с западной земли мертвых. Горный пик поднялся на небеса, и его основания были в Аралу, Подземном мире. [210] Тонкий туннель пронзил его, и его можно было ввести через дверь, но дверь была закрыта, и с обеих сторон были два монстра ужасного аспекта - гигантский «человек скорпиона» и его жена, головы которых достигли облаков. Когда Гильгамеш увидел их, он смутился от ужаса. Но они не причинили ему никакого вреда, поняв, что он был сыном бога и имел тело, как бог.
Когда Гильгамеш ожил, он понял, что монстры смотрят на него с сочувствием. Обратившись к гиганту скорпионов, он сказал, что хочет посетить своего предка, Пир-напиштима, который сидел в совете богов и обладал божественными атрибутами. Гигант предупредил его об опасностях, с которыми он столкнулся, сказав, что горный проход длится двенадцать миль и безбашен и черный. Однако Гильгамеш решил столкнуться с любой опасностью, потому что он больше не боялся, и ему было позволено идти вперед. Поэтому он вошел в охраняемую монстром горную дверь и погрузился в густую несломанную тьму. Двадцать двенадцать часов он слепо следил вперед, пока не увидел луч света. Ускоряя шаги, он сбежал из ужасного туннеля и еще раз обрадовался лучам солнца. Он оказался в заколдованном саду, и посреди него он увидел божественное и красивое дерево, к которому он спешил. На блестящих ветках висели кластеры из драгоценных камней, а листья - лазури. Его глаза были ослеплены, но он не задерживался там. Пройдя много других прекрасных деревьев, он подошел к берегу, и он знал, что приближается к Море Смерти. Страна, в которую он вошла, управлялась морской леди, чье имя было Сабиту. Когда она увидела приближающегося паломника, она вошла в свой дворец и закрыла дверь.
Гильгамеш окликнул, требуя, чтобы ему было разрешено войти, и смешал его мольбы с угрозами открыть дверь. В итоге Сабиту появился и сказал:
Гильгамеш, где ты?
Жизнь, которую ты хочешь, не найдешь.
Когда боги создали человека
Они исправили смерть для человечества.
Жизнь они взяли в свои руки.
Ты, Гильгамеш, да будет наполнен чрево твое!
День и ночь веселитесь,
Ежедневно отмечают праздник,
День и ночь танцуйте и веселитесь!
Очисти свою одежду,
Твою голову омыть, искупаться в воде!
Посмотрите радостно на ребенка, который схватывает вашу руку,
Будь доволен женой в твоих руках! [211]
Это философия египетского «Слова Харпера». Следующие цитаты из двух отдельных версий: -
Как покоится этот принц!
Хорошая судьба постигает,
Тела уходят
Со времён бога,
И поколения приходят на свои места.
* * * * *
(Сделай) тебе приятно следовать твоему желанию
Пока ты живешь.
Положите мирру на голову,
И одежды на тебе из тонкого белья ....
Празднуйте радостный день,
Не утомляйтесь ...
Твоя сестра (жена), которая живет в твоем сердце.
Она сидит рядом с тобой.
Положите песню и музыку перед тобой,
Позади тебя все злые вещи,
И помните, что вы (только) радость. [212]
Ястров сравнивает вавилонское стихотворение со следующей цитатой из Экклезиаста:
Иди своим путем, ешь хлеб твой с радостью и пей вино твое
веселое сердце ... Пусть твои одежды всегда белые; а также
пусть у твоей головы нет мази. Жить радостно с женой, которой
ты любишь все дни жизни твоего тщеславия, которое он [Бог]
даровал тебе под солнцем все дни тщеславия твоей;
это твоя доля в этой жизни и в твоем труде, который ты принимаешь
под солнцем. [213]
«Благочестивый ивритский ум», - добавляет Ястроу, - нашел корректировку этого взгляда на жизнь в концепции кормы, но только Бога, действуя в соответствии с самоналоженными стандартами правильного и неправильного, правило которых выходит за пределы могилы ». Последними словами Проповедника являются: «Бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди». [214]
Гильгамеш не принял совет фаталистической морской леди. Он спросил ее, как он может добраться до Пир-напиштима, своего предка, говоря, что он готов пересечь Море Смерти: если он не сможет пересечь его, он умрет от горя.
Сабиту ответил ему: «О Гильгамеш, ни один смертный не переправлен над этим великим морем. Кто может пройти через него, кроме Шамаша в одиночестве? Путь полон опасности. О Гильгамеш, как ты можешь сразиться с волнами смерти?»
Наконец, морская леди показала паломнику, что он может получить помощь матроса Арада Эй, который служил своему предку Пир-напиштиму.
Гильгамеш вскоре обнаружил, где жил Арад Эа, и через некоторое время превалировал над ним, чтобы стать паромщиком. Арад Эа потребовал руля для своей лодки, и Гильгамеш поспешил изготовить его из дерева. Когда это было зафиксировано, лодка была запущена и началось путешествие. Грозные переживания прошли по мере того, как они пересекли Море Смерти, но в конце концов они приблизились к «Острову благословенных», на которой обитали Пир-напиштим и его жена. Увидев свои усилия и растерявшись от болезни, Гильгамеш сидел в лодке. Он не выходил на берег.
Пир-напиштим увидел корабль, пересекающий Море Смерти, и дивился.
История, к сожалению, снова прервана, но, похоже, Гильгамеш влил в уши своего предка рассказ о своих страданиях, добавив, что он боялся смерти и хотел избежать своей судьбы.
Пир-напиштим ответил, напоминая паломнику, что все люди должны умереть. Люди строили дома, запечатывали контракты, оспаривали друг друга и посеяли семена на земле, но пока они это делали, и реки поднимались в потоке, так долго их судьба терпила бы. И никто не мог сказать, когда придет его час. Бог судьбы измерил продолжительность жизни: он установил день смерти, но никогда не раскрывал свои секреты.
Затем Гильгамеш спросил Пир-напиштима, как это случилось, что он все еще жив. «Ты ничего не изменил, - сказал он, - ты такой же, как я. Не держи сердце твое против меня, но покажи, как ты получил божественную жизнь в обществе богов».
Пир-напиштим в связи с этим потомок рассказывал о потопе, о котором подробно говорится в следующей главе. Боги решили уничтожить мир, и Еа во сне открыл Пир-напиштиму, как он мог убежать. Он построил корабль, который был брошен по водам, и когда мир был разрушен, Бел обнаружил его и отправил на этот остров посреди моря Смерти.
Гильгамеш сидел в лодке, слушая слова своего предка. Когда повествование было закончено, Пир-напиштим говорил сочувственно и сказал: «Кто из богов восстановит тебя к здоровью, о Гильгамеш? У тебя есть знание о моей жизни, и тебе будет дана жизнь, к которой ты будешь стремиться. поэтому, к тому, что я говорю тебе, в течение шести дней и семи ночей ты не ляжешь, но оставайся сильным, как один среди горя ». [215]
Гильгамеш сел на корабль, и сон окутал его, как черное облако.
Пир-напиштим говорил с женой и сказал: «Вот герой, который хочет иметь жизнь. Сон окутывает его, как черное облако бури».
Этому одинокому человеку его жена ответила: «Положи руку твою на него, чтобы он мог иметь совершенное здоровье и быть в состоянии вернуться на свою землю. Дай ему возможность пройти через могучую дверь, в которую он вошел».
Затем Пир-напиштим обратился к своей жене, сказав: «Его страдания меня огорчают. Подготовьте для него волшебную пищу и поставьте ее у его головы».
В тот день, когда Гильгамеш лег, еда была подготовлена семью магическими процессами, а женщина управляла ею, пока он спал. Затем Пир-напиштим коснулся его, и он проснулся от жизни.
Гильгамеш сказал Пир-Напиштиму и сказал: «Меня внезапно охватил сон ... Но ты пробудил меня, прикоснувшись ко мне, даже ты ... Я околдован. Что ты сделал с рабами твоими?»
Затем Пир-напиштим сказал Гильгамешу, что ему дали есть волшебную пищу. Впоследствии он заставил Арада Эа нести Гильгамеша к источнику исцеления, где его болезненное тело было очищено. Поврежденная кожа упала с него, и он был цел.
После этого Гильгамеш готов вернуться на свою землю. Однако он попрощался, однако Пир-напиштим открыл ему секрет волшебного растения, которое обладало силой возобновить жизнь и дать молодость и силу тем, кто был старым.
Арад Эа вел героя на остров, где растение росло, и когда Гильгамеш нашел его, он обрадовался и сказал, что он отнесет его к Эреху, его собственному городу, где он будет участвовать в нем и восстановить молодость.
Итак, Гильгамеш и Арад Эа пошли вместе и не остановились, пока не пришли в колодец чистой воды. Герой наклонился, чтобы нарисовать воду. [216] Но в то время как он был таким образом вовлечен в то, что демон, Лев Земли, прокрался как змей, и, схватив волшебное растение жизни, унес его. Гилгамеш, охваченный ужасом, произнес проклятие. Затем он сел и заплакал горько, и слезы текли по его лицу. Для Арада Иа он говорил: «Почему мое здоровье было восстановлено для меня? Почему я должен радоваться, потому что я живу? Благо, которое я должен был получить для себя, теперь упал на Земного Льва».
Затем оба путешественника возобновили свое путешествие, время от времени совершали религиозные действия; воспевая панихиды и праздники для мертвых, и наконец Гильгамеш вернулся в Эрех. Он обнаружил, что городские стены рушится, и он говорил об церемониях, которые были выполнены, пока он был в далекой стране.
В течение дней, которые последовали за Гильгамешем, он скорбил за своего потерянного друга Эа-бани, чей дух был в Подземном мире, пленник духов смерти. «Ты не можешь нарисовать свой лук сейчас, - воскликнул он, - и не поднимай боевой крик. Ты не можешь целовать женщину, которую ты любил, ты не можешь целовать ребенка, которого ты любил, и не можешь поразить тех, кого ты ненавидел. "
Напрасно Гильгамеш обратился к своей матери-богине, чтобы восстановить Эа-бани. Затем он обратился к богам иЭа услышала его. После этого Нергал, бог смерти, заставил могилу зевнуть, и дух Э-бани возник как порыв ветра.
Гильгамеш, все еще боясь смерти, обратился к призраку своего друга и сказал: «Скажи мне, друг мой, о, расскажи мне о земле, в которой ты живешь».
Э-бани печально ответил: «Увы! Я не могу сказать тебе, друг мой. Если бы я сказал тебе все, ты бы сесть и заплакать».
Саид Гильгамеш: «Позволь мне сесть и заплакать, но расскажи мне о земле духов».
Текст здесь искалечен, но можно понять, что Э-бани описывал землю, где были наказаны злодеи, где молодые были похожи на старых, где червь пожирал, и пыль покрывала все. Но состояние воина, которому было дано захоронение, было лучше, чем у человека, который не был похоронен, и никому не нужно было жаловаться или заботиться о нем. «Тот, кто был убит в бою, - сказал призрак, - лежит на диване, пьющей чистую воду, - убит в битве, как ты видел, и я видел. Его голова поддерживается его родителями: рядом с ним сидит его жена Его дух не преследует землю, но дух этого человека, чей труп остался непогребенным и невзрачным, не лежит, но рыскает по улицам, питаясь обрывами пищи, остатками праздника и выпивая отбросы сосудов «.
Так заканчивается история Гильгамеша в той форме, которая сохранилась до нас.
Путешествие Гильгамеша на Остров Благословенных напоминает путешествия, сделанные Одином, Хермодом, Свипдагом, Хотюжем и другими германской Хелой. Когда Хермод отправился на поиски Бальдера, как рассказывает Проза Эдда, он проехал сквозь густую тьму в течение девяти дней и девяти ночей, прежде чем он пересек горы. Как Гильгамеш встретил Сабиту, Эрмод встретил Модгудура, «девицу, которая держала мост» над рекой Гьылл. Свипдаг, согласно скандинавскому стихотворению, руководствовался как вавилонский герой богом-луной Геваром, который инструктировал его, каким образом он должен принять, чтобы найти непреодолимый меч. Saxo's Hother, которого инструктирует «Король Гевар», пересекает мрачные горы, «пораженные необычайным холодом». [ 217 ] Доквилл пересекает бурный океан в область вечной тьмы, где призраки мертвых находятся в отвратительных и пыльных пещерах. У главного входа «дверные стойки были обмануты сажей веков». [ 218 ] В старейшине ЭддаСвипдаг очарован опасностями, с которыми ему придется столкнуться, поскольку он делает «морю более могущественными, чем люди знают», или настигает ночь, «блуждая по туманному пути». [ 219 ] Когда Один «вниз поехал в Мисти Хел», он спел заклинания на «могиле ведьмы», и призрак поднялся, чтобы ответить на его вопросы относительно Бальдера. «Расскажи мне весть о Хеле», - обратился он к ней, когда Гильгамеш обратился к призраку Э-бани.
В мифических историях Александра Великого герой ищет воду Жизни и сталкивается с великой горой, называемой Мусас (Машти). Демон останавливает его и говорит: «О царь, ты не можешь пройти через эту гору, потому что в ней живет могучий бог, подобный чудовищному змею, и он предотвращает всех, кто пойдет к нему». В другой части повествования Александр и его армия приходят в место темноты, «где чернота не похожа на темноту ночи, но похожа на туманы и облака, которые спускаются в перерыв дня». Слуга использует блестящий драгоценный камень, который Адам привез из Рая, чтобы вести его, и нашел колодец. Он выпил из «вод жизни» и купался в них, в результате чего он был усилен и не чувствовал ни голода, ни жажды. Когда он вышел из колодца, «вся плоть его тела стала голубовато-зеленой, а его одежды тоже голубовато-зелеными». Видимо, он принял цвет сверхъестественных существ. Рама Индии был синим, и некоторые из его союзников-обезьян были зелеными, как феи Англии и Шотландии. Этот удачливый человек сохранил свою тайну. Его звали Матун, но впоследствии он получил прозвище «Эль-Хидр», то есть «Зеленый». Какое объяснение, которое он предложил для его внезапного изменения внешнего вида, не было записано. [ 220 ] Связано, что когда Матун добрался до Колодца Жизни, высушенная рыба, которую он окунул в воду, была восстановлена к жизни и уплыла.аналогичная история рассказана в отношении Моисея и Джошуа, которые путешествовали «на долгое время» в место, где встречались два моря. «Они забыли свою рыбу, которую они взяли с собой, и рыба свободно направилась к морю». Арабские комментаторы объясняют, что Моисей однажды согласился с предложением, что он самый мудрый из людей. Во сне ему было предложено посетить Аль-Хедра, который был «более здоровам, чем он», и взять с собой рыбу в корзину. На берегу моря Моисей заснул, и рыба, которая была обжарена, выскочила из корзины в море. В другой версии говорится, что Иисус Навин, «совершая омовение у источника жизни», некоторые из воды оказались окроплены рыбой, которая сразу же вскочила. [ 221 ]
Колодезь Жизни найден в легендах фингалов. Когда Диармид был смертельно ранен кабаном, он призвал Финна нести с собой воду из колодца:
Дай мне чертень из твоих ладоней, О Финн,
Сын моего короля для моей помощи,
Для моей жизни и моего жилища.
Кэмпбелл «Вест Хайленд Сказки» , т. iii, 80.
Поиски растения, цветка или плода жизни упоминаются во многих народных сказках. В Махабхарате , Бхиме, индийском Гильгамеше или Геркулесе, отправляется в северо-восточные районы Небесного, чтобы найти озеро бога Кувера (Кубера), на котором растут «самые красивые и неземные лотосы», которые восстанавливают здоровье и придают силу усталый. Когда Гильгамеш встречается с Пир-напиштимом, который рассказывает историю о потопе, который уничтожил «старшую расу», Бхима встречается с Хануманом, который сообщает ему об эпохах Вселенной и о расах, которые периодически разрушались наводнениями. Когда Бхима достигает озера лотоса, он борется с демонами. Чтобы залечить раны и восстановить силы, он погружается в озеро. «Когда он пил воды, как нектар,[ 222 ]
Геркулес также пытается найти золотые яблоки, которые растут в
те сады Гесперии, знаменитые старыми,
Удачные поля, рощи и цветущие долины.
Когда Бхима убил Якшу, которая охраняла лотосы, Геркулес убил Ладона, хранителя яблок. Другие герои убивают защищающих сокровища драконов разного рода.
Существует замечательное сходство между вавилонским рассказом о путешествии Гильгамеша через горный туннель к саду и морскому берегу, а индийская история о полубоге Ханумане, проходящем через длинный пещеру в дворцовый дворец женского подвижника, когда он занимался поиском Ситы, жены Рамы, которую унесла Равана, демон-царя Цейлона. В версии последнего повествования, которое дано в Махабхарате , Хануман говорит: «Я приношу тебе хорошие новости, о Рама, потому что дочь Янаки была замечена мной. Искав южный регион со всеми его холмами, лесами и минами в течение некоторого времени мы стали очень усталыми. Наконец мы увидели большую пещеру. И, увидев ее, мы вошли в эту пещеру, которая простиралась над многими йоджанами, Он был темным и глубоким, заросший деревьями и зараженный червями. И, пройдя большой путь, мы натолкнулись на солнечный свет и увидели красивый дворец. Это была обитель Дайи (морской демон) майя. И там мы увидели женского аскета по имени Парбхавати, занятого аскетическими аскезами. И она давала нам пищу и напитки различного рода. И, освежившись и восстановив свои силы, мы продолжили путь, показанный ею. Наконец мы вышли из пещеры и увидели сверкающее море, а на его берегах - Сахья , Малая и великие горы Дардура . И восхождение по горам Малая, мы увидели перед нами огромный океан (или «обитель Варуны»). И, созерцая это, мы с ужасом опечалились ... Мы отчаялись вернуться с нашей жизнью ... Мы тогда сидели вместе, решили умереть там от голода ».
Хануман и его друзья, пережившие до сих пор такие же переживания, как Гильгамеш, обнаружили, что гигант орла сожгли его крылья, пытаясь взлететь на солнце. Эта великая птица, напоминающая орел Этана, выразила мнение, что Сита находится на Ланке (Цейлон), куда ее, должно быть, отвезла Равана. Но никто не посмел пересечь опасный океан. длиннохвостая обезьянанаконец, однако, получил помощь Ваю, бога ветра, своего божественного отца и прыгнул через море, убивая монстров, когда он шел. Он обнаружил, что прекрасная дама была скрыта королем демонов. [ 223 ]
Тёмный туннель встречается во многих британских историях смелых героев, которые отправились исследовать его, но никогда не вернутся. В шотландских версиях авантюристы неизменно являются воинами, которых сопровождают собаки. Звук труб слышен какое-то время; то музыка внезапно прекращается, и вскоре после этого собака возвращается без волос на свое тело. Очевидно, это противоречило демонам.
Туннель может бежать от замка до берега моря, от пещеры на одной стороне холма до пещеры на другом, или от пещеры морского побережья до отдаленного острова.
Возможно, эти распространенные истории туннелей возникли среди пещерных жителей эпохи палеолита, которые считали, что глубокие пещеры были дверями подземных отступлений драконов и великанов и других сверхъестественных врагов человечества.
В Вавилонии, как и в других местах, священники использовали плавающий материал, из которого были созданы все мифологии, и произвели на него впечатление печать их доктрин. Знаменитые истории впоследствии распространялись повсюду, как и те, что были приписаны памяти Александра Македонского в более поздний период. Таким образом, во многих странах в настоящее время можно найти различные версии незапамятных народных сказок, которые представляют различные этапы культуры, а также прямые и косвенные контакты в разные периоды с цивилизациями, которые всколыхнули океан человеческой мысли и послали свои идеи, расширяя круги до далеких берегов.
[ 190 ] Предполагается, что Артур происходит от кельтского слова «медведь». Если это так, медведь, возможно, был «тотемом» племени Артур, представленным шотландским кланом МакАртурса.
[ 191 ] См. «Величие леди в соломе» в «Популярных древностях Бренда» , т. ii, 66 et seq . 1899 ред.).
[ 192 ] Подобно «материнскому орлу» Этаны, Гаруда был убийцей змей (глава III).
[ 193 ] Араньякапарва часть Махабхараты (Роя транс.), С. 818 и след ., И индийский миф и легенда , с. 413.
[ 194 ] Коран (с примечаниями от одобренных комментаторов), транс. George Sale, P-246, n .
[ 195 ] Жизнь и эксплоиты Александра Великого , Э. Уоллис Бадж (Лондон, 1896), стр. 277-8, 474-5.
[ 196 ] Кэмпбелл « Вест Хайлендские сказки» , т. iii, pp. 251-4 (1892 ред.).
[ 197 ] Религия древних египтян , А. Видеманн, с. 141.
[ 198 ] Раздел Ади Парва Махабхараты (Гимн Гаруде), перевод Роя, стр. 88, 89.
[ 199 ] Иродианец, iv, 2.
[ 200 ] Образ, сделанный Навуходоносором, представляет интерес для этой связи. Он постановил, что «кто не падает и поклоняется», должен быть сожжен в «огненной печи». Евреи, Шадрах, Мисах и Абед-Него были соответственно брошены в огонь, но были избавлены от Бога. Даниил , iii, 1-30.
[ 201 ] Ассирийский и финикийский Геркулес обсуждается Раулем Рошеттом в « Памяти о литературе и литературе» (Париж, 1848), с. 178 и след.
[ 202 ] Г. Сейл Коран , стр. 246, n.
[ 203 ] В поэме Эдди «Локасенна» бог Быггвир (ячмень) обращается к Локи: «Тишина, Барлейкорн!» Старейшина Эдда , перевод Олива Брея, стр. 262, 263.
[ 204 ] Де Нат. Animal ., Xii, 21, ed. Didot, p. 210, цитируемый профессором Баджем в «Жизни и эксплуатации Александра Македонского» , с. 278, n.
[ 205 ] Исаия , lvii, 4 и 5.
[ 206 ] Золотая ветвь (Adonis, Attis, Osiris vol.), «Сады Адониса», стр. 194 и след . (3-е изд.).
[ 207 ] Даниил , iv, 33. Возможно, Навуходоносор, как представитель народа бога кукурузы и плодородия, подражал богу, проживая время в диких местах, таких как Э-бани.
[ 208 ] Произнести слово ch guttural.
[ 209 ] На цилиндре печать героев каждый борется с быком.
[ 210 ] Александр Великий в ходе своих мифических путешествий достиг горы в конце света. «Его пик дошел до первого неба и его основания до седьмой земли». - Бадж .
[ 211 ] Перевод Ястрова, « Аспекты религиозного убеждения и практики в Вавилонии и Ассирии» , с. 374.
[212] Development of Religion and Thought in Ancient Egypt (1912), J.H. Breasted, pp. 183-5.
[213] Ecclesiastes, ix, 7-9.
[214] Ibid., xii, 13.
[215] Perhaps brooding and undergoing penance like an Indian Rishi with purpose to obtain spiritual power.
[216] Probably to perform the ceremony of pouring out a libation.
[217] Saxo, iii, 71.
[218] Ibid., viii, 291.
[219] The Elder Edda, O. Bray, pp. 157 et seq. See also Teutonic Myth and Legend.
[220] The Life and Exploits of Alexander the Great, E. Wallis Budge, pp. xl et seq., 167 et seq.
[221] The Koran, trans, by G. Sale, pp. 222, 223 (chap. xviii).
[222] Vana Parva section of the Mahàbhàrata (Roy's trans.), pp. 435-60, and Indian Myth and Legend, pp. 105-9.
[223] Vana Parva section of the Mahàbhàrata (Roy's translation), pp. 832, 833.
Chapter IX. Deluge Legend, the Island of the Blessed, and Hades
Abstract
Вавилонская история о потопе - Два бессмертных на острове благословенных легенд о потопе в старом и новом мире - Как достигла Вавилонская культура Индии - Теория космических периодов - Гильгамеш похож на индийскую Яму и персидскую Имех- -Линки с Варуной и Митрой - Великая зима в персидской и тевтонской мифологии - Вавилонский аид по сравнению с египетскими, греческими, индийскими, тевтонскими и кельтскими потусторонними мирами - Легенда о Нергале и Королеве Смерти - Подземный мир изначально был могилой --Почему оружие и т. Д. Были погребены с мертвыми - японские и римские верования - тамошняя таможня - «Наши могилы - наши дома» - Важность вавилонских погребальных церемоний - Доктрина вечного блаженства в Египте и Индии --Почему подавлено в Вавилонии - Тяжелые погребальные сборы - Различные обычаи погребения.
Рассказ о потопе, который был связан с Гильгамешем Пир-Напиштимом, гласит: -
«Услышьте меня, Гильгамеш, и я сделаю откровение о скрытых действиях высоких богов. Как вы знаете, город Шуриппак расположен на берегу Евфрата. Боги были в нем: там они собрались вместе в совете Ану, отец, был там, а Бел - советник и воин, нинайский посланник и Эннуги, правитель. Ей, мудрый господин, тоже сидел с ними. В их сердцах боги согласились вместе послать великий потоп.
«После этого Еа знала цель божественных правителей в хижине тростника, говоря: [ 224 ] « О хижине камыш, слышать; О стена, понимай ... О человек из Шуриппака, сын Умбары Туту, оторвите твой дом и построишь корабль; оставь все, что обладаешь и спаси свою жизнь, и сохрани на корабле живое семя всякого рода. Корабль, который вы построите, должен иметь большую пропорцию по длине и высоте. Его нужно плыть по глубокой глубине.
«Я услышал повеление Евы и понял, и я ответил, говоря:« О мудрый господин, как ты сказал, так и сделаю, потому что твоя советская прекрасна. Но как я объясню свои поступки молодым мужчины и старейшины?
«Иа открыл рот и сказал мне: раб его:« Что ты им скажешь, так это ... Я открыл мне, что Бел ненавидит меня, поэтому я больше не могу оставаться в его владении, этот город из Шуриппака, так что я должен уйти в область Еа и жить с ним ... На то, что вы понесете обитель дождя, вы сможете получить птиц и рыб в изобилии и иметь богатую жатву. Но Шамаш назначил время для Ramman изливаться разрушение с небес. » [ 225 ]
Затем Эа дал указания Пир-напиштиму, как построить корабль, на котором он должен найти убежище. Насколько можно судить по фрагментарному тексту, похоже, что это судно должно было иметь колодезный дом высотой шесть этажей с девятью квартирами в каждой истории. Согласно другому сообщению, Эа нарисовал план большого корабля на песке.
Пир-напиштим приступил к работе и сделал плоскодонный сосуд шириной 120 локтей и высотой 120 локтей. Он намазал его битумом внутри и вышел наружу; и на седьмой день он был готов. затемон выполнил дальнейшие инструкции Еа. Продолжая рассказ Гильгамешу, он сказал:
«Я собрал все, что у меня было, мой серебро, золото и семена всякого рода, и мои товары. Я поставил их на корабль. Затем я отправился на борт всех моих семейных и домашних слуг, животных на поле и зверей полевых и рабочих - каждого из них я послал.
«Бог Шамаш назначил время, сказав:« Я заставил Ночного Господа нанести много дождя и принести разрушение, а затем войти в корабль и закрыть дверь ».
«В назначенное время Ночной Лорд послал в один прекрасный день много дождя, я увидел начало потопа, и я боялся подняться. Я вошел в корабль и закрыл дверь. Я назначил моряка Бузур-Кургала, чтобы быть капитаном и поставить под свою команду великое судно и все, что он содержал.
«На рассвете я увидел, как поднимается на небесах темное облако, и посреди него разразился Рамман. Небо и Меродах пошли впереди, ускоряясь, как эмиссары над холмами и равнинами. Кабели корабля были выпущены.
Рисунок IX.1. БАБИЛОНСКИЙ ДЕЛЬЗ
Из картины Э. Wallcousins
«Тогда Нинип, бог бури, приблизился, и буря разразилась перед ним. Все земные духи подпрыгнули от пылающих факелов, и вся земля упала. Бог грома охватил небеса, смыл солнечный свет и густая тьма. Дождь просуществовал целый день, и земля была покрыта водой, реки опухали, земля была в замешательстве, люди ворвались в темноту, сражаясь с элементами. Братья не могли видеть братьев, нет человек мог узнать своих друзей ... Духи выше смотрели вниз и смотрели на восходящий поток и боялись: они убежали, и на небе Ану они присели, как собаки в защитных ограждениях.
«Со временем Иштар, леди богов, в ужасе вскрикнула, сказав:« Престарелая раса погибла и превратилась в глину, потому что я согласился на злой совет в собрании богов. Увы! Я позволил своим людям Я отдал бытие человеку, но где он? Как потомство рыбы, он погружается вглубь ».
«Земные духи плакали с Иштар: они сели, сжимая сжатыми губами, и не говорили, они плакали в тишине.
«Прошло шесть дней и шесть ночей, и буря бушевала над водами, которые постепенно покрывали землю. Но когда наступил седьмой день, ветер упал, кружащиеся воды стали мирными, и море отступило. Буря закончилась, и дождь разрушения прекратился, я взглянул вперед, я громко позвал воды, но все человечество погибло и превратилось в глину. Где были поля, я видел только болота.
«Затем я широко открыл окно корабля, и солнечный свет заполнил мое лицо. Я был ослеплен и погрузился в плач, и слезы текли по моему лицу. Везде, где я смотрел, я видел воду.
«Наконец-то появилась земля. Корабль дрейфовал к стране Ницир, а затем ее быстро задержали на горе Ницир. Прошло шесть дней, и корабль остался стойким. На седьмой день я отправил голубя, и она улетела и обыскала этот путь, но не нашла места для отдыха, поэтому она вернулась. Затем я отправил ласточку, и она тоже вернулась. Затем я отправил ворона, и она улетела. Она увидела, что воды сжимались, хлестали, хрипловаты и блуждали, но не возвращались. Затем я вывел всех животных в воздух небесный.
«Приношение, которое я сделал на горе, я вылил возлияние. Я поставил сосуды благовоний семь на семь на навороченных тростниках и использовал кедровый лес с фимиамом. Боги пахли сладким вкусом, и они собрались, как мухи о жертвеннике ,
«После этого Иштар (Сирту) приблизился. Подняв драгоценности, которые бог Ану придумал для нее по ее желанию, она сказала:« О, эти боги! Я клянусь камнями лазурит на моей шее, что я никогда не забуду! Я буду помнить эти дни навсегда и всегда. Пусть все боги придут сюда к приношению, кроме Бел (Энлил) в одиночку, потому что он проигнорировал мой совет и послал великий потоп, который уничтожил мой народ ».
«Но пришел и Бел Энлил, и когда он увидел корабль, он сделал паузу. Сердце его было наполнено гневом против богов и небесных духов. Сердито он сказал и сказал:« Сбежал ли кто-нибудь? »Было постановлено, что ни один человек не должен выжить в потопе ».
«Нинип, сын Бел, сказал:« Кто сделал это, кроме Единой, он все знает ».
«О, бог глубокий, открыл рот и сказал воину Бел:« Ты господин богов, о воин. Но ты не слушал мой совет и не делал потоп. Теперь наказать грешника за его грехи и злодей за его злое дело, но будьте милосердны и не уничтожайте все человечество. Пусть никогда больше не будет наводнений. Пусть лев придет, и люди уменьшатся. Пусть никогда больше не будет наводнения. Пусть леопард придет и люди уменьшатся. Пусть никогда больше не будет наводнения. Пусть голод придет на землю, пусть Ура, бог моровой язвы, придет и вырвет человечество ... Я не раскрыл тайной цели могучих богов, но я заставил Атра-шасис (Пир-напиштим) мечтать о мечте, в которой он знал о том, что установили боги ».
«Размышляя над этими словами, Бел вошел в корабль один, схватил мою руку и вывел меня, даже меня, и он также привел мою жену и заставил ее встать на колени рядом со мной. Затем он стоял между нами и благословил его, сказав: «В то время, когда Пир-напиштим был человеком, отныне Пир-напиштим и его жена будут подобны божествам, даже нам, пусть они живут отдельно за речными устьями».
«Позже Бел перенес меня сюда за пределы рек».
Мифы о наводнении встречаются во многих мифологиях как в Старом Свете, так и в Новом.
Сильные и лживые люди мифического бронзового века Греции были разрушены потопом. Связано это с тем, что Зевс однажды сказал Гермесу: «Я пошлю великий дождь, которого не было со времени создания мира, и вся раса людей погибнет, я устал от их беззакония».
Однако для приема с гостеприимным теплом эти два бога в человеческом обличье, Девкалион, старик и его жена Пирра были спасены. Зевс поручил своему хозяину построить ковчег из дуба и хорошо хранить его с едой. Когда это было сделано, пара вошла в сосуд и закрыла дверь. Тогда Зевс «распустил все источники глубокого и открыл источники небесные, и дождь шел непрерывно сорок дней и сорок ночей». Бронзовый народ погиб: даже те, кто бежал на вершины холмов, не смогли убежать. Ковчег покоился на Парнасе, и когда воды осыпали старую пару, спустились на гору и заняли свое жилище в пещере. [226]
В индийской мифологии мир разрушается потопом в конце каждой Эпохи Вселенной. Существует четыре возраста: Крита или идеальный век, эпоха Трета, эпоха удпара и кали или злой возраст. Они тесно связаны с греческим и кельтским временами. [227] В санскритской литературе есть ссылки на разрушение мира, потому что на нем живет много людей. «Когда увеличение населения было настолько ужасным, - сказал мудрец, - Земля, притесненная чрезмерной нагрузкой, опустилась на сто Йоджана. Страдая болью во всех ее членах и лишая ее чувства чрезмерным давлением, Земля в бедственном положении искала защиты Нараяны, самой большой из богов ». [228]
Учёт Ману о потопе уже упоминался (глава II). Бог в форме рыбы сообщил ему: «Настало время очистить мир ... Постройте сильный и массивный ковчег и поставьте его длинной веревкой ...» Когда вода поднялась, рогатая рыба отбуксировала ковчег над ревущим морем, пока он не опирался на самую высокую вершину Химавата, которая до сих пор называется Наубандхой (гавань). Ману сопровождалось семью риши. [229]
В кельтском (ирландском) рассказе о потопе, внучке Ноа, Кессаиру, была отказана в палате для себя в ковчеге и бежала в западные границы мира, как советовал ее кумир. [230] Ее флот состоял из трех кораблей, но два были разрушены до Ирландии. Среди оставшихся в живых помимо Сессаира были ее отец Бит, двое других мужчин, Финтан и Ладрю и пятьдесят женщин. Все они погибли на холмах, кроме Финтана, который спал на гребне великого вздымания и жил, чтобы увидеть Пархолона, великана, прибывающего из Греции.
В египетской мифологии есть потоп. Когда Ра, бог солнца, состарился как земной царь, люди начали бормотать слова против него. Он позвал богов и сказал: «Я не убью их (своих подданных), пока не услышу, что вы говорите о них». Ну, его отец, который был богом первобытных вод, советовал оплодотворить человечество.
Саид Ра: «Вот, бегут люди на холмы, сердце их страшно из-за того, что они сказали».
Богиня Хатхор-Секрет, Глаз Ра, затем вышла и убила человечество на холмах. После этого Ра, желая защитить остатки человечества, вызвал великую жертву богине, состоящей из кукурузного пива, смешанного с травами и человеческой кровью. Этот напиток выливался ночью. «И богиня приходила утром, она находила, что поля наводнили, она радовалась там, она пила, сердце ее радовалось, она пьяна и больше не знала людей». [231]
Очевидно, что египетский миф относится к ежегодному наводнению Нила, «человеческой крови» в «пиве», являющемуся кровью убитого божества кукурузы, или его земного представителя. Вероятно, что легенды о наводнениях Северной и Южной Америки также отражают местные явления, хотя нельзя забывать о возможности того, что они были азиатского происхождения, как американские монголоидные племена. Независимо от того, была ли мексиканская цивилизация, которая процветала во время битвы при Гастингсе, получила какой-либо культурный стимул из Азии, это вопрос, относительно которого было бы небезопасно догматизировать из-за скудного характера имеющихся данных.
Мексиканский потоп был вызван «водяным солнцем», который внезапно сбросил влагу, которую он рисовал с Земли в виде пара в течение долгого времени. Вся жизнь была разрушена.
Легенда о наводнениях среди племен Нахуа очень похожа на вавилонскую историю, рассказанную Пир-напиштимом. Бог Титлакагуан дал указание человеку по имени Ната сделать лодку, опустошив кипарисовое дерево, чтобы избежать грядущего потопа с женой Неной. Эта пара избежала разрушения. Они предложили жертву рыбы в лодке и разгневали божество, которое их посетило, проявив такое же негодование, как и Бел, когда обнаружил, что Пир-напиштим пережил великую катастрофу. Нате и Нене было поручено взять с собой только одно ухо кукурузы, что говорит о том, что они были урожаем духов.
В Бразилии Монан, главный бог, послал великий огонь, чтобы сжечь мир и его злых жителей. Чтобы погасить пламя, волшебник вызвал столько дождя, что земля была затоплена.
У калифорнийских индейцев была легенда о наводнениях, и он считал, что ранняя раса уменьшилась; и индейцы Атапаскана на северо-западе заявляли, что они являются потомками семьи, которая избегала потопа. Действительно, мифы о потопе были широко распространены в «Новом Свете».
Американская вера в то, что первые существа, которые были созданы, не смогли жить на земле, были разделены вавилонянами. Согласно Беросусу, первое творение было неудачным, потому что животные не могли переносить свет, и все они умерли. [232] Здесь мы встречаемся с зародышами Доктрины эпохи мира, которая достигла своего наивысшего развития в индийской, греческой и кельтской (ирландской) мифологиях.
Библейский рассказ о потопе знаком читателям. «Он образует», - говорит профессор Пинчес, - хороший предмет для сравнения с вавилонским счетом, с которым он так тесно связан во всех основных моментах и из которого он так сильно отличается во многих существенных деталях ». [233]
Дрейф вавилонской культуры был направлен не только на запад к побережью Палестины, а оттуда в Грецию во время финикийского периода, но и на восток через Элам на иранское плато и Индию. Уже упоминаются сходства ранней ведической и шумерской мифологий. Когда сочинялись «новые песни» арийских захватчиков Индии, бог неба и океана, Варуна, который похож на Эа-Оаннеса, и Митра, который связан с Шамашем, уже снижались в блеске. Другие культурные влияния были на работе. Некоторые из арийских племен, например, похоронили своих мертвецов в «доме глины» Варуны, в то время как растущая пропорция кремировала их мертвых и поклонялась Агни, богу огня. В конце ведического периода в среднюю Индию появились новые вторжения, а «поздние пришельцы» представили новые убеждения, в том числе доктрины Трансмиграции душ и эпох Вселенной. Богини также стали известными, а ведические боги стали несовершенными божествами и подчинялись Брахме, Вишну и Шиве. Эти «поздние приезжие», несомненно, были под влиянием вавилонских идей, прежде чем они вошли в Индию. Например, в их Доктрине эпохи мира или Юги нас насильственно напомнили об идеях Евфратера относительно пространства и времени. Г-н Роберт Браун, junr., Который является авторитетом в этой связи, показывает, что система, согласно которой «День Брахмы» была рассчитана в Индии, напоминает тесную астрономическую систему, которая была получена в Вавилонии, где, по-видимому, теория космических периодов происхождение. [234]
Однако различные инопланетные народы, попавшие под действие вавилонских форм мышления, не пребывали в состоянии интеллектуального рабства. Мысль стимулировалась, а не была арестована религиозными заимствованиями, а развитие идей о тайнах жизни и смерти происходило в областях, в которых ритуалистические и г
Тот, кто по сильным высотам ушел, Тот, кто обыскал и проследил путь для многих, Сын Вивасвата, собиратель народа, Йама, Царь, с поклонениями в жертву. Ригведа , х, 14, 1. [ 236 ] Для Яма, могущественного короля, были подарены дары и дань уважения. Он был первым из погибших людей, первым из которых стал храбрый поток быстрой стрельбы Смерти, первый, указывающий на дорогу В рай, и приветствуем других в этом ярком обители. Перевод сэра М. Монье Уильямса . [ 237 ]
Яма и его сестра Ями были первой человеческой парой. Они идентичны персидским небесным близнецам, Йиме и Йиме. Йима напоминает Митру (Митра); Варуна, брат-близнец Митры, на самом деле несет петлю, связанную с богом смерти. [ 238 ]
Индийский Яма, которого также называл Pitripati, «повелитель отцов», занимает место Митра в Раю предков рядом с Варуной, богом неба и глубины. Он сидит под деревом, играет на флейте и пьёт напиток Сомы, который дает бессмертие. Когда потомки Йамы достигли Рая, они приняли сияющие формы «утонченные и из всех запоздавших свобод». [ 239 ]
В персидской мифологии «Има», говорит профессор Моултон, «царит над сообществом, которое вполне может состоять из его собственных потомков, поскольку он жил еще дольше, чем Адам. Чтобы сделать их бессмертными, он дает им есть запрещенную пищу, будучи обманутой дарами (демонами) .Что было в этой запретной еде? Можем ли мы связать ее с другой легендой, согласно которой в Регенерации Митра должна сделать людей бессмертными, давая им есть жир Ур-Ку , первобытной коровы, чья убитое тело, согласно арийским легендам, принятым Митраизмом, человечество было создано впервые? "
Йиму наказывают за «самонадеянность за бессмертие для себя и всего человечества, по предложению злой силы, вместо того, чтобы ждать хорошего времени Ахуры». Профессор Мултон задается вопросом, «если эта история, которую он пытается восстановить,« была обязана Вавилону? »
Има, как и Вавилонский Пир-напиштим, также является открытием секретов творения. Он был назначен «Хранителем, Надзирателем, Наблюдателем за Моим Творением» Ахуры, верховного бога. Прошло триста лет -
Тогда земля стала изобиловать,
Полный стада и полный скота,
Полные мужчин, птиц, собак,
Полный пожаров все яркие и пылающие,
Также не было людей, стада, стада крупного рогатого скота,
Дольше найдите в нем места.
Перевод Джексона .
Затем земля была разрушена золотой стрелой. Тогда Има построил убежище, в котором человечество и одомашненные животные могли найти убежище во время страшной зимы. «Картина», говорит профессор Моултон, «сильно искушает нас признать влияние Вавилонского потопа-легенды». [ 240 ] Также упоминается «Зимняя зима» германской мифологии. Один спрашивает в одном из стихотворений исландского Эдди:
Какие существа будут жить, когда долгая страшная зима
Приходит народ земли? [ 241 ]
В другом стихотворении Эдди, «Волюспа», Вала рассказывает об эпохе меча, эпохе топора, о ветре и о волчьем веке, который должен произойти «пока мир опускается». После битвы богов и демонов,
Солнце потемнело, земля опускается в море.
Однако со временем появляется новый мир.
Я вижу восстание второй раз
Земля из океана, зеленая заново;
Воды падают, высоко орел
Мухи о падают и ловит рыбу.
Когда оставшиеся боги возвратятся, они будут говорить, согласно Вале (пророчице), о «великом мировом змее» (Тиамат). Поля будут посеяны, и «Бальдер будетприходят » [ 242 ] - как только появился Таммуз. Ассоциация Бальдера с кукурузой предполагает, что, подобно Нате из племен Нахуа, он, среди прочего, был урожаем.
Оставляя в то же время многие проблемы, возникающие в связи с рассмотрением легенд о потопе и их связью с примитивными сельскохозяйственными мифами, внимание читателей может быть обращено на вавилонскую концепцию Другого мира.
Пир-напиштим, который избежал разрушения на Потопе, живет в Райском Острове, который напоминает греческие «Острова Благословенных», и ирландское «Tir nan og» или «Land of the Young», расположенное в западном океане, и идентичны с англичанами [ 243 ]
островная долина Авилия,
Где не выпадает град, дождь или снег,
Ни один ветер не дует громко, но он лжет
Глубокий луг, счастливый, с зелеными лужайками
И лужайки, увенчанные летним морем. [ 244 ]
Тем не менее, только двум людям было разрешено проживать на Вавилонском острове. Это были Пир-напиштим и его жена. Видимо, Гильгамеш не мог присоединиться к ним. Его боги не переносили героев и других привилегированных людей на счастливый остров или острова, похожие на греков и кельтов и ариоиндийцев. Не было рая для вавилонских мертвецов. Все человечество было обречено войти в мрачный Аид Преисподней, «землю тьмы и тень смерти, землю тьмы, как и сама тьма, и тень смерти, без какого-либо порядка, и где свет - тьма », как Иов воскликнул в час отчаяния, оплакивая его судьбу. [ 245 ]
Это мрачное жилище мертвых напоминает греческий аид, тевтонский Нифелхель и индийский «Путь». Подробное описание этого не найдено. Однако ссылки в «Сошествии Иштар» и в эпитете Гильгамеша свидетельствуют о том, что он напоминал скрытые районы египтян, в которых души пытали демонами, которые закололи их, погрузили их в лужи пламени и засунули их в холод где они скрежетали зубами, или в места ужаса, роившиеся ядовитыми рептилиями.
Иштар был так же замучен демоном чумы, Намтар, когда она смело вошла в Вавилонский подземный мир, чтобы обыскать Таммуз. Несомненно, для нее были и другие страдания, похожие на тех, которые, возможно, были связаны с гигантской служанкой в эдикской поэме «Скирнисмал», когда она отказалась выйти замуж за Фрея, бога плодородия и урожая:
Тролли будут мучить тебя с утра до утра
В царствах Йотунской расы,
Каждый день, чтобы жилища Морозных гигантов, ты должен
Ползучие беспомощны, ползучие безнадежно любят;
Ты будешь плакать вместо радости,
И больное бремя несет слезы ....
Майское безумие и крики, рабство и тоска
Бремя тебя с рабством и слезами. [ 246 ]
Подобным же образом жители индийской ады терпели бесконечные и сложные пытки. [ 247 ]
Персефоны Вавилонского Подземного мира были Эреш-ки-гал, которого также называли Аллату. Миф, который был найден среди египетских телеграмм «Письма» Эль-Амарны, гласит, что однажды боги Вавилона провели праздник. Все божества посещали его, кроме Эреш-ки-гал.Она не смогла покинуть свой мрачный Подземный мир и послала своего посланника, чумного демона Намтара, чтобы получить свою долю. Различные божества почитали Намтара, кроме Нергала, вставая, чтобы принять его. Когда Эреш-ки-гал был проинформирован об этом незначительном, она очень рассердилась и потребовала, чтобы Нергал был доставлен к ней, чтобы его можно было предать смерти. Бороздат сразу же поспешил в Подземный мир, в сопровождении своей группы свирепых демонов, которых он поставил в качестве опекунов в разные двери, чтобы предотвратить побег Эреш-ки-гал. Затем он смело пошел к богине, схватил ее за волосы и вытащил с трона. После непродолжительной борьбы она оказалась одержимой. Нергал приготовился отрезать ей голову, но она кричала о пощаде и сказала: «Не убивай меня, брат, позволь мне поговорить с тобой».
Эта апелляция указала, что она хотела выкупить ее жизнь - как суки в европейских народных сказках, - поэтому Нергал расстегнул его.
Тогда Эреш-ки-гал продолжил: «Будь моим мужем, и я буду твоей женой. На тебя я дарую суверенитет над широкой землей, давая тебе таблетку мудрости. Ты будешь господином моим, и я стану твоей дамой».
Нергал принял эти условия, поцеловав богиню. Ласково вытирая слезы, он сказал: «Ты должен иметь от меня то, что ты требовал в эти последние месяцы».
Другими словами, Нергал обещает почитать ее по своему желанию, став ее мужем и равным.
В «Сошествии Иштар» Вавилонский подземный мир называется Кутха. В этом городе было знаменитое кладбище, такое как Абидос в Египте, где многие благочестивые и православные поклоняющиеся искали села. Местным богом был Нергал, который символизировал разрушительную силу солнца ипесчаная буря; он был мрачным, мстительным божеством, в котором присутствовали духи бури, усталости, эпидемии и болезней, и был умилостивлен, потому что он боялся.
В Пустоте Кутах, когда Э-бани сообщил Гильгамешу, червь пожирал мертвых среди пыли и густой тьмы.
Очевидно, что этот подземный мир был смоделирован на могиле. В ранние времена люди считали, что духи мертвых парили в месте или вокруг места. Поэтому им были предоставлены «дома» для защиты их, так же, как живые были защищены в своих домах над землей.
Врагами человеческих призраков были земные духи. Оружие было заложено рядом с мертвыми в их могилах, чтобы они могли вести войну против демонов, когда это необходимо. Труп был также очарован, против нападения, магическими и защитными украшениями, которые носили живые - ожерелья, браслеты, серьги и т. Д. Даже краска для лица была предоставлена, вероятно, как очарование против сглаза и других тонких влияний.
Пока в их могилах остались трупы, духи мертвых были, как представляется, считаться безопасными. Но они нуждались в еде и освежительстве. Таким образом, в погребальную мебель были включены продовольственные суда и урны для выпечки, а мертвым были предоставлены продовольственные предложения через регулярные промежутки времени. Один раз в год живые проводили праздники в погребении и приглашали призраков участвовать в трапезе. Этот обычай наблюдался в Вавилонии и еще не устарел в Египте; Мусульмане и коптские христиане проводят ежегодные ночные праздники на своих кладбищах.
Японская «Земля Йоми» также является подземным миром или большой могилой, где привидения смешиваются с демонами болезни и разрушения. Души достигают его «проходом Йоми». Однако Микадо может быть привилегированным подняться на небеса и присоединиться к богам в «Вечной Земле».
Среди древних римлян сохранилось примитивное убеждение, что дух мертвых «просто опустился на землю, где он покоился, и время от времени возвращался в верхний мир через определенные отверстия в земле (мунди), чье торжественное раскрытие было одним из регулярные празднования праздничного календаря ». [248]
Согласно вавилонской вере, мертвые, которые не были надлежащим образом похоронены, бродили по улицам, ища пищу, едят мусор и пьют нечистую воду.
До периода церемониальных погребений мертвые были погребены в домах, в которых они жили, - обычай, который позволил современным ученым накопить много ценных данных о примитивных расах и их привычках жизни. Палеолитические пещерные жители Европы были погребены в своих пещерах. Затем они были пустынны и стали призраками диких животных. После долгого перерыва пустынная пещера была занята незнакомцами. В некоторых характерных пещерах различные слои, содержащие человеческие останки, представляют собой отдельные периоды огромного плейстоценового века.
Когда средиземноморский человек двинулся на север через Европу, он использовал некоторые из этих пещер и построил в них хорошо построенные могилы для своих мертвецов, копаясь в более старых слоях. Таким образом, создавая «дом» внутри «дома», он предоставил нам связь между старым обычаем и новым. По-видимому, на него влияли местные практики и убеждения, поскольку он встречался и смешивался в определенных населенных пунктах с людьми позднего палеолита.
Первобытный ритуал погребения дома упоминается в эфиопской версии жизни Александра Македонского. «Два рогатого», как назывался герой, беседовал с брахманами, когда он достиг Индии. Он сказал одному из них: «Разве нет усыпальниц, чтобы похоронить любого из тех, кто умереть?» И переводчик дал ему ответ, сказав: «Младенцы и дети растут и достигают зрелости и стареют, и когда кто-нибудь из них умирает, мы хороним его на том месте, где он жил, поэтому наши могилы - наши и наш Бог знает, что мы желаем этого больше, чем похоть на еду и мясо, которые есть у всех людей: это наша жизнь и манера жить во мраке наших гробниц ». Когда Александр пожелал сделать подарок этим брахманам , и спросил их, чего они больше всего желали, их ответ был: «Дай нам бессмертие». [249]
В эпосе Гильгамеша единственным лучом надежды, который облегчает мрачные заключительные отрывки, является предложение Эа-бани о том, что страдания, пережитые мертвыми, могут быть смягчены действием строгих погребальных обрядов. Комментируя этот момент, профессор Джестроу говорит: «Надлежащее захоронение с ласковой заботой о трупе обеспечивает по крайней мере спокойный отдых.
Такой человек лежит на диване и пьет чистую воду;
Но он, чей оттенок не имеет покоя на земле, как я видел, и вы увидите,
Его тень не имеет покоя на земле
Чей оттенок никто не заботится ...
Что осталось в горшке, остатки пищи
Это бросается на улицу, он ест ». [250]
Гильгамеш Эпик.
Распространяя веру в то, что мертвые должны быть похоронены с большой церемонией, священники обеспечили великую власть над людьми и извлекли большие сборы.
В Египте, с другой стороны, учителя культа солнца продавали прелести и получали награды за проведение церемоний, чтобы избранные верующие могли войти в солнечный бар Ра; в то время как озирийские священники пообещали справедливым и праведным, что они достигнут сельскохозяйственного рая, где они смогут жить и работать как на земле, но получать большую отдачу за свой труд, а урожайности Другого мира имеет непревзойденное изобилие.
В священных книгах Индии упоминается ряд Рай. Однако ни один человек не вошел в Рай Варуны, который похож на шумерский Э-Оанн. Души мертвых нашли отдых и наслаждение в Раю Яма, в то время как «те короли, которые приносят свою жизнь, не поворачиваясь спиной к полю битвы, достигают», как сказал мудрец герою, «в особняк Индра ", который напоминает Валхала Одина. Таким образом, будет видно, что вера в бессмертие была принципом индийских культов Индры и Ямы.
Вполне возможно, что эпос Гильгамеша в одной из его форм завершился, когда герой добрался до острова Пир-напиштим, как индийский Яма, который «искал и шпионил дорогу для многих». Индийская «Земля Питрис» (предки), над которой председательствовал Яма, можно сравнить с египетскими небесами Осириса. Он содержит, как нам говорят, «всевозможные приятные статьи», а также «сладкие, сочные, приятные и вкусные съестные ... цветочные венки из самых вкусных ароматов и деревья, которые приносят плоды, которые желательны». «Все грешники среди людей, а также (те), которые умерли во время зимнего солнцестояния» [251] - предложение о том, что этот Рай не был связан с тамузским божеством, который занял свое жилище в духовной земле в бесплодный сезон.
Можно убедить, что в эпосе Гильгамеша у нас есть развитие легенды Таммуза в его героической форме. Как Иштар, когда она спустилась в Аид, царь Эрех не мог вернуться на землю, пока его не окропил вода жизни. Несомненно, инцидент этого персонажа произошел и в оригинальной легенде Таммуза. Жизнь бога должна была быть обновлена, прежде чем он смог вернуться. Он дремал, как один из семи шпал, в доме Эи, и не проснулся снова, пока он не появился в детстве на своей лунной катере - «затонувшей лодке» гимнов - вроде Сфефа, который наткнулся на волны к земле скейлингов?
Кажется замечательным, что доктрина Вечного Блаженства, полученная в Египте, с одной стороны, и в Индии, с другой, никогда не должна была развиваться среди вавилонян. Конечно, наши знания в этой связи основаны на православных религиозных текстах. Возможно, великие мыслители, влияние которых можно проследить в тенденциях к монотеизму, которые стали отмечены в разные периоды, верили в Небеса за справедливое и хорошее. Если они это сделали, их учения должны были быть подавлены наемными священниками. Для этих священников было чрезвычайно выгодно увековечить веру в то, что духи умерших были отправлены в мрачный аид, где степень страданий, которые они вынесли, зависела от того, как их тела были уничтожены на земле. Ортодоксальная церемония похорон была дорогостоящей во все времена. Это видно из надписей, в которых фиксируются социальные реформы Урукагины, злополучного патези Лагаша. Когда он пришел на престол, он сократил расходы на погребение более чем на половину. «В случае обычного захоронения, - пишет г-н Кинг, - когда труп был заложен в могилу, обычаю, чтобы председательствующий священник потребовал в качестве платы за себя семь урн вина или крепкого напитка, четыре сто двадцать хлебов хлеба, сто двадцать мер кукурузы, одежда, ребенок, кровать и место ». Реформатор привел к тому, что «три урны вина», восемьдесят хлебов, постель и ребенок, выросли на три урны, а плата помощника его (священника) была сокращена с шестидесяти до тридцати мер кукурузы ». [252]
Консервативный элемент вавилонской религии отражается в обычаях погребения. Они не сильно изменились после периода неолита. Доисторические шумерские могилы похожи на доисторические Египта. Тела мертвых были уложены по бокам в приседании, с «стаканом» или «чашкой для питья» рядом с правой рукой. Другие сосуды были установлены вблизи головы. В связи с этим можно отметить, что волшебная пища, приготовленная для Гильгамеша женой Пир-Напиштима, когда он лежала спящим, также была установлена у его головы.
Труп всегда был украшен различными украшениями, включая кольца, ожерелья и браслеты. Как было указано, они носили живые как прелести и, несомненно, они служили той же цели для мертвых. Этот прелестный обычай был осужден преподавателями иврита. Однажды Иаков приказал дому его «убрать странных богов»
В Шумере не было построено больших гробниц. Гробы обычно клали в кирпичные своды под жилищами, под храмами или в траншеях за пределами городских стен. На «стеле победы», которая относится к периоду Eannatum, patesi из Лагаша, мертвые тела на поле битвы складываются в парах довольно обнаженными, и на них наваливается земля; это образец кургана.
Рисунок IX.2. СОЛНЦЕВАЯ КОФЕЙНА ИЗ ОЗНАКОМЛЕННОГО ЗЕМНОГО ОБОРУДОВАНИЯ
( Британский музей )
Рисунок IX.3. СТЕЛА ХАММУРАБИ, С «КОДОМ ЗАКОНОВ»
( Лувр, Париж )
Согласно Геродоту, вавилоняне «похоронили своих мертвецов в меду и имели похоронные причитания, подобные египтянам». [ 261 ] Обычай сохранять тело таким образом, похоже, не был древним и, возможно, был результатом культурного контакта с долиной Нила в течение позднего ассирийского периода. Пока кости были безмятежны, дух должен был быть уверен в отдыхе в Подземном мире. Эта архаичная вера была широко распространена и находит эхо в причудливых строках над могилой Шекспира в Стратфордской церкви:
Хороший друг, ради Иисуса ради
Выкопать пыль, покрытую песком;
Бледный человек, который избавляет эти камни,
И торт, который двигает мои кости.
В Вавилонии возвращение духов мертвых было очень страшно. Иштар однажды произнес ужасную угрозу: «Я заставлю мертвых встать, они будут есть и жить. Мертвые будут более многочисленными, чем живые». Когда иностранная страна была захвачена, было обычным делом разрывать гробницы и разбрасывать кости, которые они содержали. Вероятно, считалось, что, когда такие акты вандализма были совершены, обиженные духи будут поражать своих родственников. Призраки всегда преследовали дома, в которых они когда-то жили, и были столь же злокачественными, как демоны. В этой связи важно найти в этой связи, что тела врагов, которые были убиты в бою, не получили приличного погребения, но изуродованы и ушли, чтобы птицы и хищные животные уничтожили.
Демоны, изгнанные мертвыми, могут также атаковать живых. Фрагментарный рассказ, который раньше упоминался как «Легенда о сотворении мира», [262] и был показан г-ном Л. У. Царь не имел никакой связи с борьбой между Меродахом и драконом, [263] занимается войной древнего короля против орды злых духов, возглавляемой «господином высот, владыкой Анунаков (земных духов)», , У некоторых сверхъестественных воинов были тела, подобные птицам; у других были «вороньи лица», и все были «сосаны Тиаматом».
В течение трех лет царь посылал великие армии, чтобы напасть на демонов, но «никто не вернулся живым». Затем он решил пойти сам, чтобы спасти свою страну от разрушения. Поэтому он подготовился к конфликту и принял меры предосторожности для выполнения сложных и, следовательно, дорогостоящих религиозных обрядов, чтобы обеспечить сотрудничество богов. Его экспедиция была успешной, потому что он разгромил сверхъестественную армию. По возвращении домой он записал свою великую победу на таблетках, которые были помещены в храме Нергала в Кутах.
Этот миф может быть отголоском рейда Нергаля против Эреш-ки-гал. Или, будучи связанным с Кутахом, он, возможно, был составлен для поощрения погребения на священном кладбище этого города, которое было очищено знаменитым старым королем злых демонов, измучивших мертвых и совершивших сезонные нападения на живых.
[224] Еа обращается к хижине, в которой спал его любимый человек, Пир-напиштим. Его послание было передано этому человеку во сне.
[225] Второе предложение речи Эа является гипотетическим, поскольку линии искалечены.
[226] Музынский проспект, W.M.L. Хатчинсон, стр. 5 и след.
[227] Индийский миф и легенда, с. 107 и след.
[228] Раздел Ваны Парвы Махабхараты (перевод Роя), с. 425.
[229] Индийский миф и легенда, с. 141.
[230] Книга Лейнстера и история Киринга Ирландии, с. 150 (1811 ред.).
[231] Религия древних египтян, А. Видеманн, стр. 58 и след.
[232] Пинче «Религия Вавилонии и Ассирии», с. 42.
[233] Обсуждаемые проблемы обсуждаются с разных точек зрения г-ном Л. У. Король в Вавилонской религии (Книги по Египту и Халдее, том IV), профессор Пинче в Ветхом Завете в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии и других томов.[ 234 ] Примитивные созвездия , т. i, с. 334-5.
[ 235 ] Индийский миф и легенда , гл. III.
[ 236 ] Перевод профессора Макдонелла.
[ 237 ] Индийская мудрость .
[ 238 ] «Варуна, божество, несущее петлю в качестве своего оружия», раздел Сабха Парвы Махабхараты ( перевод Роя), с. 29.
[ 239 ] Индийский миф и легенда , стр. 38-42.
[ 240 ] Ранняя религиозная поэзия Персии , JH Moulton, pp. 41 et seq . и 154 et seq .
[ 241 ] Старейшина Эдда , О. Брей, стр. 55.
[ 242 ] Старейшина Эдда , О. Брей, стр. 291 и след .
[ 243 ] Кельтский миф и легенда , стр. 133 и след .
[ 244 ] Тэннисон « Прохождение Артура» .
[ 245 ] Работа , x, 1-22.
[ 246 ] Старейшина Эдда , О. Брей, стр. 150-1.
[ 247 ] Индийский миф и легенда , с. 326.
[ 248 ] Религия Древнего Рима , Кирилл Бэйли, стр. 50.
[ 249 ] Жизнь и эксплоиты Александра Македонского (эфиопская версия псевдокаллифенов ) , стр. 133-4. Разговор, возможно, никогда не состоялся, но он представляет интерес, поскольку он отражает убеждения, которые были знакомы автору этой древней работы. Его брахманы, по-видимому, полагали, что бессмертие было отвергнуто обычным людям и предназначено только для короля, который был представителем божества, конечно.
[ 250 ] Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии , Моррис Джастроу, стр. 358-9.
[ 251 ] Махабхарата ( сабхапарва секция), перевод Роя, стр. 25-7.
[ 252 ] История Шумера и Аккада , LW King, стр. 181-2.
[ 253 ] Бытие , xxxv, 2-4.
[ 254 ] Религия Древнего Египта , WM Flinders Petrie, p. 72.
[ 255 ] Участок Сабха Парвы Махабхараты (Roy's trans.), P. 29.
[ 256 ] Египетский миф и легенда , с. 214.
[ 257 ] Песнь iv: -
Последний случайный
Брайан предсказал ...
Тагирм позвонил; по которому вдали
Наши предки предвидели события войны.
Молочно-белый бык Дункраггана они убили ....
[ 258 ] 1 Самуил , xxiii, 9-11.
[ 259 ] 1 Царств , xix, 19 и 2 Королей , ii, 13-15.
[ 260 ] Погребальная таможня древнего Египта , Джон Гарстанг, стр. 28, 29 (Лондон, 1907).
[ 261 ] Ирод. , книга i, 198.
[ 262 ] Записи прошлого (старая серия), xi, pp. 109 и след., И (новая серия), том. i, pp. 149 et seq.
[ 263 ] LW King's The Seven Tablets of Creation .
Глава X. Здания и законы и обычаи Вавилона
Абстрактные
Отклонение и падение шумерских королевств - Эламиты и семиты стремятся к превосходству - стены, ворота, улицы и каналы Вавилона - Висячие сады - Великий храм Меродаха - Правовой кодекс Хаммурапи - Брак-рынок - Позиция женщин - Брак принес свободе - Вестальные девы - Нарушение обещаний и разводов - Права детей - Женщины-публицисты - Земельные законы - Врачи выработали законы из существования - Народные лекарства - Духи болезни, изгнанные Волшебные чары - Легенда о червях - «Touch Iron» - Лечебная вода - Волшебное происхождение поэзии и музыки.
Возник Вавилон открыл новую эру в истории Западной Азии. Кстати, политическая власть шумеров подошла к концу. Он был парализован эламитами, которые, к концу династии Исин, успешно захватили южный округ и попытались распространить свое влияние на всю долину. Два эламских царя, Варад-Син и его брат Рим-син, боролись с правителями Вавилона за превосходство, и какое-то время казалось, что злоумышленники с Востока должны были окончательно утвердиться в качестве военной аристократии над Шумером и Аккадом. Но семиты сильно подкреплялись новыми поселенцами того же смешанного запаса, которые роились из земли Аморреев. В очередной раз Аравия вливала в Сирию огромные полчища своего избыточного населения, в результате этнические беспорядки были постоянными и широко распространенными. Эта миграция называется ханаанитом или аморитом: она впадала в Месопотамию и через Ассирию, в то время как она снабжалась«движущей силой», которая обеспечила господство династии Хаммурапи в Вавилоне. Действительно, правящая семья, которая стала известна там, как полагают, была ханаанского происхождения.
Когда-то Вавилон стал мегаполисом, он сохранил свое превосходство до конца. Многие политические изменения произошли во время его длинной и клетчатой истории, но ни один конкурирующий город на юге не достиг своего великолепия и величия. Был ли его трон занят аморитом или касситом, ассирийским или халдейским, он неизменно оказывался наиболее эффективным центром управления для нижней долины Тигро-Евфрата. Однако некоторые из монахов-касситов проявили предпочтение Ниппуру.
Из его ранней истории мало что известно. Это, в свою очередь, было омрачено Кишем и Уммой, Лагашем и Эрехом и, возможно, было немного лучше, чем отличная деревня, когда Аккад занял видное место. Саргон I, королевский садовник, похоже, заинтересовался его развитием, поскольку было записано, что он очистил свои траншеи и укрепил свои укрепления. Город занимал стратегическую позицию и, вероятно, имел на это значение, а также торгово-промышленный центр. Значительное богатство накопилось в Вавилоне, когда династия Ура достигла зенита своей власти. Записано, что король Дунги разграбил свой знаменитый «Храм Высокой Главы», E-sagila, который некоторые отождествляют с Вавилонской башней, чтобы обеспечить сокровища храма Эи в Эриду, который он особенно предпочитал. Его вандалистский налет,
Несомненно, Вавилон Хаммурапи очень похож на более поздний город, столь ярко названный греческими писателями, хотя, вероятно, он не был таким великим. Согласно Геродоту, он занимал точную площадь на широкой равнине и имел окружность в шестьдесят миль. «Хотя таков его размер, - писал историк, - в великолепии нет другого города, который подходит к нему». Его стены были восемьдесят семь футов в высоту и триста пятьдесят футов в высоту, а каждая сторона площади была длиной 15 миль. Весь город был окружен глубоким, широким каналом или рвом, и через него пробежала река Евфрат.
«Здесь», - продолжал Геродот, - я не могу не упомянуть об использовании, в которое была повернута плеска, выкопанная из большого ров, и способ, которым была сделана стена. Так же быстро, как они вырыли ров, почву, которую они из-за резки были сделаны кирпичи, и когда было закончено достаточное количество, они запели кирпичи в обжиговых печах, а затем приступили к строительству и начали с обнажения границ рва, после чего они приступили к построению самой стены, используя на всем протяжении их цементного горячего битума и накладывая слой плетеных тростников на каждый тридцатый ход кирпичей. Наверху по краям стены они строили здания одной камеры, обращенные друг к другу, оставляя между ними комнату для четырехколесная колесница, чтобы повернуть. В контуре стены находятся сто ворот, все из латуни,с мелкими перемычками и боковыми столбами ».[ 264 ] Это были ворота, о которых говорил Исаия, когда Бог призвал Кира:
Я потеряю чресла царей, чтобы открыть перед ним два
лиственные ворота; и ворота не должны закрываться: я пойду раньше
и сделайте кривые места прямыми; Я сломаюсь
врата из латуни, и разрезают железные решетки. [ 265 ]
Внешняя стена была главной защитой города, но была также внутренняя стена менее толстая, но не очень уступает по силе. Кроме того, в каждом подразделении города стояла крепость. Королевский дворец и храм Бель-Меродах были окружены стенами.
Все главные улицы были совершенно прямыми, и каждый пересекал город от ворот до ворот, на расстоянии пятнадцати миль, половина из которых была прервана рекой, которую пришлось переправлять. Поскольку на каждой стороне внешней стены было двадцать пять ворот, великие магистрали насчитывали пятьдесят, и было шестьсот семьдесят шесть квадратов, каждая по двум милям в окружности. Из Геродота мы видим, что дома были высотой три или четыре этажа, что свидетельствует о том, что система многоквартирного дома не была неизвестна, и, согласно Q. Curtius, почти половина площади, занятой городом, была занята садами внутри площадей.
В греческие времена Вавилон славился висящими или террасированными садами «нового дворца», который был воздвигнут Навуходоносором II. Они занимали площадь, которая составляла более четверти мили в окружности. Великие каменные террасы, опираясь на арки, поднимались, как гигантская лестница, на высоту около трехсот пятидесяти футов, а вся конструкция была укреплена окружающей стенкой толщиной более двадцати футов. Глубокие слои плесени на каждой террасе выращивали фруктовые деревья среди растений пышной листвой и ярких азиатских цветов. Вода для орошения садов была поднята с реки механическим приспособлением к большой цистерне, расположенной на самой высокой террасе, и ей не удалось просочиться из почвы слоями тростника и битума и листами свинца. Просторные апартаменты, роскошно обставленные и украшенные, были построены в пространствах между арками и были украшены цветущими лианами. С террасы на террасу поднималась широкая лестница.
Старый дворец стоял на площади почти четыре мили по окружности и был сильно защищен тремя стенами, которые были украшены скульптурами с низким рельефом, представляя сцены битвы и сцены преследования и королевских церемоний. Крылатые быки с человеческими головами охраняли главный вход.
Другой архитектурной особенностью города был Э-сагила, храм Бель-Меродах, известный грекам как «Юпитер-Белус». Высокая стена, которая его закрывала, имела ворота из цельной латуни. «В середине участка, - писал Геродот, - была башня из твердой кирпичной кладки, длинная и широкая, на которой была поднята вторая башня, а на третьей и так далее до восьми. восхождение на вершину снаружи, по тропинке, которая обтекает все башни. Когда человек находится примерно на полпути, можно найти место отдыха и места, где люди обычно сидят некоторое время на своем пути к вершине. На самой верхней башне есть просторный храм, а внутри храма стоит диван необычного размера, богато украшенный, с золотым столом рядом с ним. На месте нет какой-либо статуи,
Женщина, которая была «женой Амона», также спала в храме этого бога в Фивах в Египте. Подобный обычай наблюдался в Ликии.
«Ниже, в том же участке, - продолжал Геродот, - есть второй храм, в котором находится сидящая фигура Юпитера, все золото. Перед фигурой стоит большой золотой стол и трон, на котором он сидит, и основание, на котором помещен трон, также имеют чистое золото ... Вне храма находятся два алтаря, одно из твердого золота, на котором только законно предлагать грудное молоко; другой, общий алтарь, но большого размера, на котором пожираемые животные приносятся в жертву. Также на большом алтаре халдейцы сжигают ладан, который каждый год предлагается на сумму тысячи талантов на фестивале бога. Во времена Кира в этом храме также была фигура человека высотой двенадцать локтей, целиком из твердого золота ... Помимо украшений, о которых я упомянул, в этом святом участке есть много частных приемов. " [ 266 ]
Городские стены и речные ворота закрывались каждую ночь, и когда Вавилон был осажден, люди смогли прокормить себя. Сады и небольшие фермы были орошаемы каналами, а каналы также контролировали поток реки Евфрат. Над городом была построена большая плотина для хранения избыточной воды во время затопления и увеличения предложения, когда река опустилась до самой низкой.
Во времена Хаммурапи река пересекла паромы, но долгое время греки посещали город, и был построен великий мост. Так полностью ожесточенный Сеннахирим уничтожил город, что большинство существующих руин относятся к периоду Навуходоносора II. [ 267 ]
Наши знания о социальной жизни Вавилона и территории, находящейся под его контролем, производятся главным образом из Кодекса законов Хаммурапи, из которых почти полная копия была обнаружена в Сузе в конце 1901 года экспедицией Де Моргана. Законы были написаны на стеле черного диорита высотой 7 футов 3 дюйма с окружностью у основания 6 футов 2 дюйма и на вершине 5 футов 4 дюйма. Эта важная реликвия древнего закона - пребывающие люди были разбиты на три части, но когда этибыли объединены вместе, было обнаружено, что текст не сильно ухудшился. С одной стороны - двадцать восемь столбцов, а с другой - шестнадцать. Первоначально было всего около 4000 строк надписей, но пять столбцов, состоящих из примерно 300 строк, были стерты, чтобы дать пространство, как предполагалось, для имени захватчика, который несли стелу, но, к сожалению, запись так и не была сделана ,
В верхней части стелы, которая теперь является одним из сокровищ Лувра, Париж, царь Хаммурапи салютовал, благоговейно подняв правую руку, бог солнца Шамаш, сидящий на своем троне, на вершине Е-сагилы, которым он вручается стилусом, с помощью которого можно вписать юридический код. Обе фигуры сильно бородатые, но имеют выбритые губы и подбородки. Бог носит конический головной убор, а из левого плеча одетый халат, а король принимает круглую куполообразную шляпу и плавную одежду, которая почти подметает землю.
Из Кодекса собрано три основных социальных класса - аристократия, в которую вошли землевладельцы, высокопоставленные должностные лица и администраторы; свободные люди, которые могут быть богатыми торговцами или небольшими землевладельцами; и рабов. Штрафы, наложенные за данное преступление на богатых людей, были намного тяжелее, чем те, которые налагались на бедных. Судебные слушания были заслушаны в судах. Свидетели должны были говорить правду, «подтверждая перед богом то, что они знали», и к ним относились жестоко; человек, который дал ложные показания в связи с обвинениями в капитале, был казнен. Судьи также строго следили за судьями, и, если было установлено, что он был охотно осужден за заключенного за недостаточные доказательства, он был оштрафован и унижен.
Кража считалась отвратительным преступлением и неизменно punished by death. Thieves included those who made purchases from minors or slaves without the sanction of elders or trustees. Sometimes the accused was given the alternative of paying a fine, which might exceed by ten or even thirty fold the value of the article or animal he had appropriated. It was imperative that lost property should be restored. If the owner of an article of which he had been wrongfully deprived found it in possession of a man who declared that he had purchased it from another, evidence was taken in court. When it happened that the seller was proved to have been the thief, the capital penalty was imposed. On the other hand, the alleged purchaser was dealt with in like manner if he failed to prove his case. Compensation for property stolen by a brigand was paid by the temple, and the heirs of a man slain by a brigand within the city had to be compensated by the local authority.
Figure X.1. THE BABYLONIAN MARRIAGE MARKET
From the Painting by Edwin Long, R.d., in the Royal Holloway College
Of special interest are the laws which relate to the position of women. In this connection reference may first be made to the marriage-by-auction custom, which Herodotus described as follows: "Once a year in each village the maidens of age to marry were collected all together into one place, while the men stood round them in a circle. Then a herald called up the damsels one by one, and offered them for sale. He began with the most beautiful. When she was sold for no small sum of money, he offered for sale the one who came next to her in beauty. All of them were sold to be wives. The richest of the Babylonians who wished to wed bid against each other for the loveliest maidens, while the humbler wife-seekers, who were indifferent about beauty, took the more homely damsels with marriage portions. For the custom was that when the herald had gone through the whole number of the beautiful damsels, he should then call up the ugliest--a cripple, if there chanced to be one--and offer her to the men, asking who would agree to take her with the smallest marriage portion. And the man who offered to take the smallest sum had her assigned to him. The marriage portions were furnished by the money paid for the beautiful damsels, and thus the fairer maidens portioned out the uglier. No one was allowed to give his daughter in marriage to the man of his choice, nor might anyone carry away the damsel whom he had purchased without finding bail really and truly to make her his wife; if, however, it turned out that they did not agree, the money might be paid back. All who liked might come, even from distant villages, and bid for the women."[268]
This custom is mentioned by other writers, but it is impossible to ascertain at what period it became prevalent in Babylonia and by whom it was introduced. Herodotus understood that it obtained also in "the Illyrian tribe of the Eneti", which was reputed to have entered Italy with Antenor after the fall of Troy, and has been identified with the Venetians of later times. But the ethnic clue thus afforded is exceedingly vague. There is no direct reference to the custom in the Hammurabi Code, which reveals a curious blending of the principles of "Father right" and "Mother right". A girl was subject to her father's will; he could dispose of her as he thought best, and she always remained a member of his family; after marriage she was known as the daughter of so and so rather than the wife of so and so. But marriage brought her freedom and the rights of citizenship. The power vested in her father was never transferred to her husband.
A father had the right to select a suitable spouse for his daughter, and she could not marry without his consent. That this law did not prevent "love matches" is made evident by the fact that provision was made in the Code for the marriage of a free woman with a male slave, part of whose estate in the event of his wife's death could be claimed by his master.
When a betrothal was arranged, the father fixed the "bride price", which was paid over before the contract could be concluded, and he also provided a dowry. The amount of the "bride price" might, however, be refunded to the young couple to give them a start in life. If, during the interval between betrothal and marriage, the man "looked upon another woman", and said to his father-in-law, "I will not marry your daughter", he forfeited the "bride price" for breach of promise of marriage.
Девочка также может получить ограниченную свободу, принимая обеты безбрачия и становясь одной из вестальных девственниц или монахинь, которые были привязаны к храму бога солнца. Однако она не прожила всю жизнь. Если бы она получила достаточную долю от имущества своего отца, она могла бы сделать бизнес-инвестиции в определенных пределах. Например, ей не разрешалось владеть винным магазином, и если она даже вошла в нее, ее сжигали на костре. Как только она приняла эти клятвы, она должна была наблюдать их до конца своих дней. Если она выйдет замуж, как она могла бы сделать, чтобы получить юридический статус замужней женщины и пользоваться привилегиями этой должности, она отказала супругам в супружеских обрядах, но предоставила ему наложницу, которая могла бы вынести ему детей, как Сара сделала это с Авраамом.
Свобода, обеспеченная замужней женщиной, имелаюридические ограничения. Например, если она стала вдовой, она не смогла выходить замуж без согласия судьи, которому она должна была проявить добрую причину для шага, который она предложила предпринять. Наказания за нарушение брачного законодательства были суровыми. Прелюбодеяние было крупным преступлением; виновные стороны были связаны вместе и брошены в реку. Однако, если это случилось, что жена заключенного отправилась жить с другим человеком из-за бедности, она была оправдана и позволила вернуться к мужу после его освобождения. В тех случаях, когда ни одна просьба о нищете не может быть убеждена в том, что заблудшие женщины утонули. Жена солдата, взятого в плен врагом, имела право на третью часть имущества своего мужа, если ее сын был несовершеннолетним, а остальная часть находилась в доверительном управлении.
Развод был легко получен. Муж мог отправить свою жену либо потому, что она была бездетной, либо потому, что он влюбился в другую женщину. Несовместимость темперамента также была признана достаточной причиной для разделения. Женщина может ненавидеть своего мужа и хочет оставить его. «Если», говорится в Кодексе, «она осторожна и не виновата, а ее муж, покинувший ее, пренебрегает», она может потребовать освобождения от брачного контракта. Но если у нее обнаружен другой любовник и он виновен в пренебрежении своими обязанностями, она может быть предана смерти.
Замужняя женщина обладала собственной собственностью. Действительно, ценность ее приданого брака всегда была в ней. Когда она развелась с мужем или была разведена им, она имела право вернуть свое приданое и вернуться в дом своего отца. Видимо, она могла требовать ухода от своего отца.
У женщины может быть только один муж, но у мужчины может быть более одной жены. Он может жениться на вторичной жене или наложнице, потому что он был без потомства, но «наложница», Кодекс закладывается, «не будет принадлежать жене». Другой причиной второго брака, признанного законом, было состояние здоровья жены. В таких обстоятельствах мужчина не мог развестись с его болезненной женой. Он должен был поддерживать ее в своем доме, пока она жила.
Дети были наследниками их родителей, но если мужчина в течение своей жизни одалживал свою собственность своей жене и подтвердил ее на «запечатанной таблетке», у детей не могло быть никаких претензий, и вдова имела право покинуть свое имение до тех пор, ее детей, которых она предпочитала; но она не могла пожертвовать ее братьям. В обычных случаях дети первого брака в равной степени разделяли имущество отца и семьи второго брака. Если раб родил детей своему работодателю, их право на наследство зависело от того, признал ли отец их своим потомством в течение своей жизни. Отец может законным образом отречься от своего сына, если молодой человек виновен в преступных действиях.
Юридические права девственницы-вестала были подробно изложены. Если она не получила никакого приданого от своего отца, когда она взяла обеты безбрачия, она могла потребовать после своей смерти одну треть части сына. Она могла бы стать ее домом для всех, кого она любила, но если она умерла завещанием, ее братья были ее наследниками. Когда, однако, ее поместье состояло из полей или садов, отведенных ей отцом, она не могла лишить наследства своих законных наследников. Поля или сады могут работать во время ее жизни ее братьями, если они оплачивают аренду, или она может использовать менеджера в «системе акций».
Вестальные девственницы и замужние женщины были защищены против клеветника. Любой человек, который «указал пальцем» против них необоснованно, был обвинен в преступлении перед судьей, который мог приговорить его к тому, чтобы его лоб был заклеймен. Поэтому в древнем Вавилонии было не сложно обнаружить людей, которые совершили злобные и необоснованные заявления о невиновной женщине. Нападения на женщин были наказаны в соответствии с рангом жертвы; даже рабы были защищены.
Женщины, как представляется, монополизировали движение напитков. Во всяком случае, нет ссылок на продавцов мужского вина. Женщине-публике пришлось честно вести свой бизнес и обязана принять законный тендер. Если она отказалась от кукурузы и потребовала серебро, когда стоимость серебра «великим весом» была ниже цены на кукурузу, ее преследовали и наказывали за то, что ее бросили в воду. Возможно, она просто уклонилась. Как много можно сделать из того факта, что, когда ее признали виновным в том, что она позволила повстанцам встречаться в ее доме, она была предана смерти.
Земельные законы были строгими и требовательными. Арендатора можно было бы оштрафовать за то, что он не воспитывал свой холдинг должным образом. Уплаченная арендная плата составляла часть урожая, но пропорция могла быть установлена в соответствии с средней доходностью района, так что небрежный или неэффективный арендатор должен был нести основную тяжесть своего пренебрежения или недостатка в навыках. Наказание, позволяющее полем лежать на паре, состояло в том, чтобы сделать мужчину мотыгой и сеять его, а затем передать его своему хозяину, и это применимо даже к человеку, который арендовал неисповедомую землю, которую он заключил для совершенствования. Ущерб, нанесенный полям наводнениям после уплаты арендной платы, был нанесен культиватором; но если это произошло до того, как кукуруза была получена, доля арендодателя была рассчитана пропорционально сумме возвращаемой урожайности. Учет также был сделан для плохих урожаев, когданехватка не была вызвана пренебрежением арендатором, а к другим причинам, и проценты не были уплачены за заемные деньги, даже если ферма пострадала от грабежей бога бури; ростовщик должен был делиться рисками с заемщиками. Однако арендаторы, которые пренебрегли своими дамбами, не были освобождены от своих юридических обязательств, и все их поместья можно было продать, чтобы возместить их кредиторам.
Трудолюбивые были защищены от небрежного. Мужчины, которые небрежно относились к контролю за водоснабжением, и вызвали наводнения, открыв оросительные канавы, которые повредили посевы их соседей, должны были заплатить за потери, которые были оценены в соответствии с средней урожайностью района. Жилец, который позволил своим овцам отходить на пастбище соседа, должен был заплатить тяжелый штраф в кукурузе в сезон сбора урожая, намного превышающий стоимость травы, обрезанной его овцами. Садоводы были также подчинены строгим законам. Все деловые контракты должны проводиться в соответствии с положениями Кодекса, и в каждом случае необходимо было сделать надлежащую запись на глиняных табличках.
Закон глаза для глаза и зуб для зуба строго соблюдался в Вавилонии. Свободный человек, который уничтожил глаз фримана, уничтожил один из своих; если он сломал кость, у него сломалась кость. Однако штрафы были наложены, когда раб получил ранения. Для того, чтобы ударить джентльмена, простолюдин получил шестьдесят ударов плетью, а сын, который поразил отца, отрезал руки. Раб мог бы отрезать уши за нападение на сына своего хозяина.
Врачи должны были найти свою профессию чрезвычайно рискованный. Не было сделано никаких допущений в отношении того, что в наше время называется «профессиональной ошибкой». Руки врача были обрезаны, если он открыл рану металлическим ножом, после чего его пациент умер, или если человек потерял глаз в результате операции. Раб, который умер под руки врача, должен был быть заменен рабыней, и если раб потерял глаз, врач должен был заплатить половину рыночной стоимости мужчины владельцу. Профессиональные сборы были установлены в соответствии с рангом пациента. Джентльмены должны были заплатить пять сиклей серебра доктору, который поставил кость или восстановил больную плоть, простолюди три шекеля и мастера для своих рабов два сиклей. Была также шкала сборов за лечение домашних животных, и она не была чрезмерной. Несчастный хирург, который обязался лечить вола или жопу, страдающих от тяжелой раны, должен был заплатить четверть своей цены своему владельцу, если это случилось, чтобы умереть. Проницательному фермеру, которому угрожала потеря животного, должно быть, очень хотелось заняться услугами хирурга.
Неудивительно, что после рассмотрения этой части Кодекса Хаммурапи, чтобы найти Геродота, прямо заявив, что у вавилонян не было врачей. «Когда человек болен», - писал он, - «они кладут его на общественную площадь, и прохожие подходят к нему, и если они когда-либо имели свою болезнь или знали кого-то, кто пострадал от нее, они дают ему совет, рекомендуя ему делать то, что они считают добрым в своем собственном случае, или в известном им случае, и никто не может пропустить больного в тишине, не спрашивая его, что такое его болезнь ». Можно было бы предположить, что Хаммурапи законодательно определил медицинскую профессию, если бы не были найдены письма в ассирийской библиотеке Ашур-банипала, которые указывают на то, что квалифицированные врачи были высоко оценены. Однако маловероятно,что их было много. Риски, с которыми они столкнулись в Вавилонии, могут объяснять их окончательное исчезновение в этой стране.
Без сомнения, пациенты получали некоторую выгоду от воздействия на улицах на солнце и на свежем воздухе, и, возможно, тоже из некоторых из старых средств защиты жен, которые были безвозмездно прописаны прохожими. В Египте, где некоторые из народных лекарств регистрировались на папирусах, иногда давали довольно эффективное лечение, хотя «лекарства» были чрезвычайно отвратительными, как правило; аммиак, например, был взят с органическими веществами, найденными на фермах. В других местах были обнаружены замечательные примеры превосходных народных лекарств, особенно среди изолированных народов, которые получили их, переплетающихся в их извечных традициях. Медицинский человек, который исследовал этот интересный предмет в Шотландском нагорье, показал, что «простое наблюдение за людьми стало отправной точкой наших более полных знаний, как бы они ни были полны, мы можем почитать, что это будет». Для водянки и сердечных проблем наперстянка, мятные верхушки и ягоды можжевельника, которые имеют репутацию «старых, как холмы», являются «самыми надежными лекарствами в нашем научном арсенале в настоящее время». Эти открытия древних людей были «просто разработаны в более поздние дни». Древние лекарства от несварения все еще используются. «Тарная вода, которая была средством для проблем с грудью, особенно для чахоточного характера, имеет бесконечные подражания в наши дни»; это было также «любимое средство от кожных заболеваний». Несомненно, нынешние жители Вавилонии, которые используют битум в качестве гермицида, увековечивают древний народный обычай.
Этот медицинский человек, который цитируется, добавляет: «Весь вопрос можно суммировать, что мы должны бесконечно больше простого изучения природы наших людей в великом деле здоровья, чем мы обязаны всей более поздней науке». [269]
Геродот, комментируя обычай пациентов, проводящих перепись народных излечений на улицах, сказал, что это один из самых мудрых институтов вавилонского народа. Следует сожалеть о том, что он не входил в подробности о средствах защиты, которые были в наибольшей степени в его пользу. Его данные были бы полезны для сравнительных целей.
Поскольку они могут быть собраны из глиняных табличек, то извержения веры не были неизвестны, и было много шарлатанства. Если хирургическое вмешательство уменьшилось, в результате жестких ограничений, которые препятствовали прогрессу в почетной профессии, магия процветала, как тропические грибы. Действительно, рабочий заклинаний был высоко оценен, и его операции в большинстве случаев допускались к свободной игре. В коде Хаммурапи есть только два абзаца, которые касаются магических практик. Излагается, что если один человек проклял другого, и проклятие не может быть оправдано, виновник этого должен понести смертную казнь. Предусматривалось также предусмотреть, было ли заклинание юридически введено или нет. Ожидается, что жертва погрузится в святую реку. Если река унесла его, это было доказано, что он заслужил его наказание, а «слой заклинания» был передан в дом жертвы. Человек, который мог плавать, считался невиновным; он утверждал, что резиденция «слоя заклинания», который был немедленно убит. С этим интересным взглядом на древнее суеверие открывается знаменитый Кодекс, а затем ударяет современную ноту, подробно описывая наказания за лжесвидетельство и несправедливое управление законом в судах.
Бедные страдальцы, которые собрались на уличных углах в Вавилоне, чтобы сделать немой призыв к лекарствам, полагали, что они были одержимы злыми духами. Зародыши болезней были изображены живыми фантазиями как невидимые демоны, которые получали питание из человеческого тела. Когда пациент был растрачен болезнью, с каждым днем он становился все тоньше, слабее и бескровеннее, считалось, что беспощадный вампир всасывает вены и пожирает его плоть. Поэтому его нужно было выслать, совершив волшебную церемонию и повторив магическую формулу. Демона либо увезли, либо уверовали.
Магу пришлось в первую очередь решить, какой конкретный демон работает злом. Затем он заставил его обратить внимание и послушание, подробно описав его атрибуты и методы атаки и, возможно, назвав его. Затем он предложил, как это должно произойти, выпуская ворона, чтобы он мог парить к облакам, подобным этой птице, или предлагая жертву, которую он получил за питание и в качестве компенсации. Другим популярным методом было создание восковой фигуры пациента и преобладание над демоном болезни, чтобы войти в него. Затем фигуру уносили, чтобы ее бросили в реку или сожгли в огне.
Иногда в церемонию включалось довольно эффективное лечение. Как много подсказывает магическое лечение зубной боли. Прежде всего волшебник определил демона зубной боли как «червяк». Затем он произнес свою историю: «После того, как Ану сотворил небеса, небеса создали землю, земля создала реки, реки создавали каналы, каналы создавали болота и, наконец, все болота, созданные» червь».
Это
Маг обеспечил пищу для «червяка», а вот его рецепт: «Смешайте пиво, сак-кир и масло вместе, положите его на зуб и повторите заклинание». Без сомнения, эта смесь успокаивала боль, и больной, должно быть, радостно улыбнулся, когда волшебник закончил свое заклинание, воскликнув:
«Так ты должен сказать это, червь!
Пусть тебя поразит мощь его кулака ». [270]
Головные боли, несомненно, были значительно облегчены, когда влажные ткани были обернуты вокруг головы пациента, и у него загорелся ароматизированный лес, а маг, в котором столько веры был покорен, вызвал мистическое заклинание. Целебная вода была взята из слияния двух потоков и была посыпана большой церемонией. Подобным же образом злоумышленники, которые все еще действуют в изолированных районах на этих островах, вытаскивают воду из-под мостов, «над которыми мертвые и живые проходят», [271] и бормотание прелести и люстры жертв.
Вавилонцы страдали от головных болей. Они обычно были первыми симптомами лихорадки, и демоны, которые их вызвали, должны были быть кровожадными и чрезвычайно удивительными. Согласно прелестям, эти невидимые враги человека были из выводок Нергаля. Ни один дом не может быть защищен от них. Они вошли через замочные скважины и щели дверей и окон; они ползли, как змеи, и воняли, как мышки; у них были скучные языки, как голодные собаки.
Маги сбивали с толку демонов, предоставляя шарм. Если пациент «коснулся железа» - метеорное железо, которое было «металлом неба», можно было бы получить облегчение. Или, может быть, священная вода рассеет злую; поскольку капли стекали с лица пациента, так же, как и лихорадка. Когда свинью предлагали в жертву в качестве замены для пациента, злой дух был приказан уйти и позволить доброму духу занять свое место - указание на то, что вавилоняне, как и германские народы, считали, что их охраняют духи, которые принесли удачу.
Многочисленные заклинания, которые были написаны на глиняных табличках и хранились в библиотеках, не проливают много света на прогресс медицинских знаний, поскольку подлинное народное лечение рассматривалось как второстепенное значение и, как правило, не регистрировалось. Но эти метрические композиции представляют особый интерес, поскольку они указывают, как возникла поэзия и получила широкое распространение среди древних народов. Подобно религиозному танцу, самые ранние стихи использовались в магических целях. Они были составлены в первую очередь мужчинами и женщинами, которые должны были быть вдохновлены в буквальном смысле; то есть обладали духами. Первобытный человек ассоциировал «дух» с «дыханием», который был «воздухом жизни», и был идентичен ветру. Поэтический маг набрал «дух» и, таким образом, получил вдохновение, когда он стоял на каком-то священном месте на вершине горы, среди лесных одиночек, рядом с «шепчущим потоком» или на зондирующем берегу. Когда Бернс пел:
Муза, наивный поэт, когда-либо любивший ее,
До сих пор он учился блуждать,
Принял немного метелки ожогов троттина,
«Не думаю, что я:
О сладкий, чтобы заблудиться, «задумчивый задумчивость»
Сердце пел!
Или, возможно, бард получил вдохновение, выпив магическую воду из фонтана под названием «Гиппокраны» или скальдического меда, который капал с луны.
Древний поэт не пел для простой любви к пению: он ничего не знал о «Искусстве ради искусства». Его предмет в пении, кажется, был очень практичным. Мир был населен бесчисленными ордами духов, которые, как полагали, когда-либо проявляли себя, чтобы влиять на человечество. Духи вызвали страдания; они убили жертв; они принесли несчастье; они также были источником хорошего или «удачи». Человек эмоционально относился к духам; он вызвал их с волнением; он с волнением отгонял их атаки; и его эмоции получили ритмичное выражение с помощью метрических магических прелестей.
Поэтические образы первоначально имели магическое значение; если бы океан сравнивался с драконом, это было потому, что предполагалось, что он обитал в результате штормового дракона; - прошептал ветер, потому что в нем прошептал дух. Любовная лирика была прелестью, чтобы заставить любимого бога ранить или обладать сердцем девы - заполнить его, как предсказывает индийский шарм, с «тоской апсар (фей)»; сатиры вызвали злых духов, чтобы ранить жертву; и героические повествования, произнесенные в могилах, были заявлениями божества битвы, чтобы он мог наградить могущественных мертвецов, отправив его в Валгал Одина или Сварга Индры.
Точно так же музыка имела магическое происхождение как подражание голосам духов - птиц-трубочек, которые были «Судьями», ветра высокого и низкого, громового рулона, ревущего моря. Таким образом, бог Пан потрудился над своими тростниковыми птичьими нотами, Индра взорвал свой громовой рог, Тор использовал свой молоток, как барабанную палочку, Нептун подражал его «покрытому рогом» голосу глубокого, кельтскому дубовому богу Дагде подвешивал его ветреный деревянный арфы и Ангуса, кельтского бога весны и л
На землю пришла лихорадка, похожая на мороз.
Лихорадка надувается на человека, как ветер,
Он поразил человека и смирил его гордость.
Головная боль подобно звездам небес в пустыне и не хвалит;
Боль в голове и дрожь, словно облака, превращаются в форму человека.
Головная боль, чей ход, как страшный шторм, никто не знает.
Головная боль реветь над пустыней, дует, как ветер,
Мигание, как молния, разрешено выше и ниже,
Он отрубает его, который не боится своего бога, как тростник ...
С горы он спустился на землю.
Головная боль ... торопится,
Не давая покоя, не давая доброго сна ...
Чья фигура - как вихрь.
Его появление - как потемнение небес,
И его лицо как глубокая тень леса.
Болезнь ... сломать пальцы как веревку ветра ...
Мигает, как небесная звезда, она рождается как роса.
У этих ранних поэтов не было канонов искусства, и критиков не мешало их медитациям. Многие певцы должны были петь и умереть, так как критик мог многое сказать. Поэтому в древние времена поэты обладали золотым веком - они были самим законом. Даже «несовершеннолетние» были влиятельными членами общества.
[264] Геродот, книга I, 179 (перевод Ролинсона).
[265] Исаия, xlv, 1, 2.
[266] Геродот, книга I, 181-3 (перевод Роулинсона).
[267] История Шумера и Аккада Л.В. Король, стр. 37.
[268] Геродот, книга I, 196 (перевод Роулинсона).
[269] Домашняя жизнь горцев (д-р Камерон Гиллис о медицинских знаниях) с. 85 и след. Глазго, 1911.
[270] Переводы R.C. Томпсон в «Дьяволах и духах Вавилона», т. i, pp. lxiii et seq.
[271] Мосты, которые ведут к кладбищам.
Глава XI. Золотой век Вавилонии
Абстрактные
Восстание Солнца - Амориты и Эламиты борются за господство - Покоряющие предки Хаммурапи - шумерские города разрушены - широко распространенные движения в гонке - финикийская миграция из Персидского залива - странствия Авраама и Лота - библейские ссылки на хетты и Амориты - Сражения четырех королей с пятью - Амрафелем, Ариохом и Тидалом - Блестящее царство Хаммурапи - Эламитовая сила, вытесненная - Великий генерал и государственный деятель Вавилона - Рост торговли, сельского хозяйства и образования - Древняя школа - деловая и частная переписка - Письмо о любви - Почтовая система - Преемники Хаммураби - самые ранние касситы - династия Силенд - хеттский рейд на Вавилон и гиксос. Вторжение в Египет.
Поклонение Солнцу заняло видное место в его наиболее развитой форме в течение неясного периода, который последовал за упадком династии Исин. Вероятно, это было связано с измененными политическими условиями, которые привели к господству на время Ларса, место шумерского культа солнца и Сиппар, место аккадского культа солнца. Ларса была выбрана в качестве столицы завоевателей Эламита, а их соперники, амориты, как представляется, впервые установили свою власть в Сиппаре.
Баббар, бог солнца Сиппар, чье семитское имя был Шамашем, должно быть, был приписан ранним успехам аморрейцев, которые стали жить под его опекой, и, возможно, по этому поводу правящая семья впоследствии уделяла столько внимания его поклонение в городе Вавилон в Меродахе, где был установлен храм солнца, и Шамаш получил благочестивое признание как абстрактное божество праведности и права, отражающее идеалы хорошо организованных и прочно управляемых общин.
Первым аморитическим царем был Суму-абум, но мало что известно о нем, кроме того, что он правил в Сиппаре. Его сменил Суму-ла-илю, обожествленный монарх, который переехал из Сиппар в Вавилон, великая стена которого он либо отремонтировал, либо полностью восстановил на своем пятом году. С этими двумя монархами начался блестящий Хаммурапи, или Первая династия Вавилонии, которая выдержала три века. Кроме Суму-абума, который, кажется, одинок, все его короли принадлежали к одной и той же семье, и сын преуспел в бесцельной преемственности отца.
Суму-ла-илю, очевидно, был великим генералом и завоевателем типа Тотмеса III Египта. Его империя, как полагают, включала восходящие городские государства Ассирии и простиралась на юг до древнего Лагаша.
Особый интерес как по религиозным, так и по политическим мотивам имел его связь с Кишем. Этот город стал оплотом соперничающей семьи аморитских царей, некоторые из которых были достаточно сильны, чтобы заявить о своей независимости. Они сформировали Третью династию Киш. Местным богом был Замама, тамузское божество, которое, подобно Нин-Гирсу из Лагаша, впоследствии было идентифицировано с Меродахом Вавилона. Но выдающееся внимание было также уделено богу-луне Наннару, которому был возведен храм, что указывает на то, что поклонение солнцу не было более выраженным среди семитов, чем арабы, и вообще не могло быть семитского происхождения , Возможно, лунный храм был реликтом влиятельной династии Ура.
Суму-ла-илю атаковал и захватил Киша, но не убил своего короля Бунутахтунила, который стал его вассалом. Под властью Суму-ла-илу, следующего правителяКиш, чье имя Иммерум, придавал большое значение публичному поклонению Шамашу. Очевидно, политика и религия шли рука об руку.
Суму-ла-илу укрепил оборону Сиппар, восстановил стену и храм Кутха и способствовал поклонению Меродаха и его супруге Зерпаниту м в Вавилоне. Он, несомненно, был одним из сильных личностей его династии. У его сына Забиума было короткое, но успешное правление, и он, похоже, продолжил политику своего отца в укреплении власти Вавилона и обеспечении верности предметных городов. Он расширил храм Меродаха, Е-сагилу, восстановил храм Киша Замамы и поместил в храм бога солнца в Сиппаре золотой образ себя. Апиль-син, его сын, окружил Вавилон новой стеной, воздвиг храм Иштар и преподнес престол золота и серебра Шамашу в этом городе, а также укрепил Борсиппу, обновил храм Нергала в Куте и выкопал каналы.
Следующим монархом был Син-мубаллит, сын Апиль-Сина и отец Хаммурапи. Он занимался расширением и укреплением района, контролируемого Вавилоном, путем строительства городских укреплений и совершенствования системы орошения. Записано, что он удостоил Шамаша даром святилища и золотого алтаря, украшенного драгоценностями. Подобно Суму-ла-илу, он был великим боевым лордом и был особенно заинтересован в том, чтобы оспаривать верховенство Элама в Шумере и на западной земле Аморреев.
В течение короткого периода великий завоеватель, названный Рим-Анум, установил империю, которая простиралась от Киша до Ларсы, но о нем мало что известно. Затем в Ларсе процветало несколько королей, которые утверждали, что правили Уром. Первым монархом с именем эламита, связанным с Ларсой, был Кудур-Мабуг, сын Шимти-Шилхака, отец Ванад-Син и Рим-Син.
Именно от одного из этих монахов-эламитов Син-мубаллит захватил Исину, и, вероятно, эламиты были также лидерами армии Ура, которую он проложил до этого события. Однако он не добился успеха в вождении эламитов с земли и, возможно, договорился с ними о мирном соглашении или, возможно, о союзе.
Многое противоречие ведется по историческим проблемам, связанным с этим нарушенным возрастом. Записи чрезвычайно скудны, потому что короли не имели привычки отмечать битвы, которые оказались для них катастрофическими, и их фрагментарные ссылки на успехи недостаточны, чтобы указать, какие постоянные результаты начисляются из их различных кампаний. Все, что мы знаем наверняка, это то, что в течение значительного периода, простирающегося, возможно, за столетие, огромная и пагубная борьба велась с интервалами, которые опустошали среднюю Вавилонию. По меньшей мере пять великих городов были уничтожены огнем, о чем свидетельствуют данные, накопленные экскаваторами. Это были Лагаш, Умма, Шурруппак, Кисурра и Адаб. Древняя мегаполис Лагаша, чья слава была возрождена Гудеей и его родственниками, вскоре упала после подъема Ларсы, и лежали в руинах до второго века до нашей эры, когда во время Селевкидского периода он снова был занят какое-то время. Из его насыпи в Телло и погребенных руинах других городов были восстановлены большинство мощей древней шумерской цивилизации.
Вероятно, на одном из интервалов этого бурного периода соперничающие короли в Вавилонии объединили силы против общего врага и вторглись на Западную землю. Наверное, там было много волнений. Происходили значительные этнические беспорядки, которые менялисьполитического облика Западной Азии. В дополнение к излияниям арабских народов в Палестину и Сирию, которые побуждали другие племена вторгнуться в Месопотамию, северную Вавилонию и Ассирию, также было много волнений по всей широкой территории к северу и западу от Элама. Действительно, миграция эламитов в южную Вавилонию, возможно, не была связана с южным дрейфом ровинг-полос от СМИ и иранского плато.
Считается, что эти миграции были вызваны главным образом изменением климатических условий, продолжительным «сухим циклом», вызвавшим нехватку травы, в результате чего пасторальные народы были вынуждены идти дальше и дальше в поисках «новых лесов и пастбищ новых ». Неожиданные токи и поперечные токи были введены в движение, как только эти движения расстреляли по оседлым районам, либо наводняли их человеческими волнами, либо окружали их, как острова в размытых бурями морях, раздражающие границы с беспокойной яростью и всегда нащупывая вход, через который протекает с непреодолимой силой.
По-видимому, эламитская оккупация Южного Вавилонии привела к миграции незначительных численности его жителей. Несомненно, различные секции переместились в районы, которые были пригодны для их привычек жизни. Например, сельхозпроизводители должны были отдать предпочтение тем областям, которые способствовали развитию сельского хозяйства, в то время как пастырские люди искали травянистые степи и долины, а моряки - берега пришельцев.
Северный Вавилония и Ассирия, вероятно, привлекали земледельцев. Но движение моряков, должно быть, следовало по другому пути. Возможно, что примерно в это время финикийцы начали мигрировать в «Верхнее море». Согласно их собственным традициям, их расовая колыбель находилась на северном берегу персидскогоЗалив. Насколько нам известно, они впервые появились на побережье Средиземного моря примерно в 2000 году до н.э., где они впоследствии вступили в борьбу как морские торговцы с моряками древнего Крита. По-видимому, пасторальные кочевники надвигались на север через Месопотамию и в Ханаан. Так много говорится в библейском повествовании, посвященном блужданиям Фарры, Авраама и Лота. Утверждается, что они взяли с собой их «стада и стада и палатки», в сопровождении жен, семей и слуг, из шумерского города Ур на север до Харана «и поселились там». После смерти Фарры племя блуждало по Ханаану и продолжало двигаться на юг, неспособное, казалось бы, поселиться постоянно в каком-либо конкретном районе. Наконец, «на земле был голод» - Интересная ссылка на «Сухой цикл» - и странники сочли необходимым некоторое время укрыться в Египте. Там они, кажется, процветали. Действительно, настолько сильно их стада и стада увеличились, что, когда они вернулись в Ханаан, они обнаружили, что «земля не смогла их вынести», хотя условия несколько улучшились во время интервала. «В результате была« борьба между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота ». хотя условия несколько улучшились во время интервала. «В результате была« борьба между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота ». хотя условия несколько улучшились во время интервала. «В результате была« борьба между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота ».
Очевидно, что площадь, в которой эти пастбищные стада были забронированы, должна была быть строго ограничена, поскольку неоднократно было сказано, что «хананеиты и ферезеи жили на земле». Поэтому два родственника считали необходимым разделить компанию. Лот решил отправиться в Содом на равнине Иордана, и затем Авраам двинулся к равнине Мамре, Аморреев, в районе Хеврона. [ 272 ] С Мамре и его братьями Эшколем и АнеромЕврейский патриарх сформировал конфедерацию для взаимной защиты. [ 273 ]
Другие племена, которые были в Палестине в этот период, включали Хориты, Рефаимы, Зузимы, Замсуммимы и Эмимы. Вероятно, это были представители старых акций. Подобно аморреям, хетты или «дети Хета» были явно «поздними пришельцами» и завоевателями. Когда Авраам купил погребальную пещеру в Хевроне, землевладелец, с которым ему пришлось иметь дело, был один Ефрон, сын Зохара, хеттский. [ 274 ]Это освещающее заявление согласуется с тем, что мы знаем о расширении хеттов примерно в 2000 году до н.э. «Хатти» или «Хатти» составляли военные аристократии на всей территории Сирии и расширяли свое влияние путем формирования союзов. Многие из их поселенцев были владельцами поместья и торговцами, которые вступали в брак с коренными народами и арабскими оккупантами. Как уже указывалось (глава I), широкозахваченная арменоидная секция хеттской конфедерации, по-видимому, внесла свой вклад в расовую смесь, известную смутно как семитскую. Вероятно, особая группа аморрейцев, с которыми ассоциировался Авраам, имели те выраженные арменоидные черты, которые все еще можно проследить в представителях еврейского народа. Особый интерес в этой связи представляет заявление Иезекииля относительно этноса Иерусалима: Твоя родина и твоя рожденья, - сказал он, - это земля Ханаанская; твой отец был аморитом, а твоя мать - хеттой ».[ 275 ]
Именно во время пребывания Авраама в Хевроне на Западную землю напала конфедерация вавилонских и эламитовых боевых лордов. Библейский рассказ, посвященный этому эпизоду, представляет особый интерес и долгое время привлекал внимание европейских ученых:
«И было во дни Амрафеля (Хаммурапи), король Шинара (Шумер), Ариох (Эри-аку или Вардад-син), король Элласар (Ларса), царь Эламский и Хедор-ламер (Кудур-Мабуг) и царь народов Тидал (Tudhula); что они вступили в войну с Берой, царем Содомским, и с Биршей, царем Гоморры, Синабом, царем Адмы, и Шембером, царем Зевоимским, и царем Белой, который является Зоар. Все они объединились в долине Сиддим, которая является соленым морем. Двенадцать лет они служили Хедор-лаомеру, и в тринадцатом году они восстали ». [ 276 ] Очевидно, эламиты захватили часть Сирии после входа в южную Вавилонию.
Хедор-лаомер и его союзники разгромили Рефаимов, Зузимов, Иммийцев, Хоритов и других, и, уволив Содом и Гоморру, унесли Лота и «его товары». Узнав об этом бедствии, Авраам собрал команду из трехсот восемнадцати человек, все из которых, без сомнения, привыкли к партизанской войне, и совершили ночную атаку на хвост победоносной армии, которая выходила через район, впоследствии отведенный на Еврейское племя Дана. Удивление было полным; Авраам «поразил» врага и «преследовал их до Хобаха, который находится от левой руки Дамаска, и он возвратил все товары, а также снова привел своего брата Лота и его товаров, а также женщин и людей «. [ 277 ]
Идентификация Хаммурапи с Амрафелем в настоящее время общепринята. Поначалу гортанный «h», который дает английскую визуализацию «Khammurabi», представлял серьезную проблему, но со временем появилась форма «Ammurapi», которая появляется на планшете, и был сделан вывод, что более мягкий звук «h» был использован, а не гортанный. «L» в библейском Амрафелепредложил «Аммурапи-илу», «Хаммурапи, бог», но, с другой стороны, утверждалось, что изменение могло быть связано с западными привычными фонетическими условиями или, возможно, с небольшим изменением алфавитного знака. Chedor-laomer, идентифицированный с Kudur-Mabug, возможно, имел несколько местных названий. Один из его сыновей, будь то Варад-Син или Рим-син, но, вероятно, первый, получил свое имя Семитизировал как Эри-Аку, и этот вариант появляется в надписях. «Прилив, царь народов» не был идентифицирован. Предложение о том, что он «Король Гуттия», остается в предложении. У двух поздних табличек есть фрагментарные надписи, которые читаются как легенды с некоторой исторической основой. Один упоминает Кудур-лахмала («Чедор-лаомер»), а другой дает форму «Кудур-лагумал» и называет его «
Тот факт, что четыре лидера экспедиции в Ханаан все называют «королями» в библейском повествовании, не представляет никаких трудностей. Князья и другие подчиненные правители, которые управлялись под владыкой, могли быть и, по сути, были названы королями. «Я король, сын царя», неопознанный монарх, записанный на одной из двух только что упомянутых таблиц. Кудур-Мабуг, король Элама, во время своей жизни называл своего сына Варад-Син (Эри-Аку = Ариох) «Королем Ларсы». Интересно также отметить в связи с библейским рассказом о вторжении в Сирию и Палестину, что он назвал себя «надзирателем Амурру (аморрейцев)».
Рисунок XI.1. ХАММУРАБИ, ПОЛУЧАЮЩИЙ «КОДЕКС ЗАКОНОВ» ОТ СОЛНЕЧНОГО БОГА
( Лувр, Париж )
Рисунок XI.2. ЛОШАДЬ В ВОЙНЕ
Мраморная плита, показывающая Ашур-нацир-приятеля и армию, продвигающуюся против осажденного города. На шестиколесной карете тянется боевой барабан От N.W. Дворец Нимруд: теперь в Британском музее
В Палестине не было обнаружено никаких следов эламитов, и экскаваторы не смогли обосновать требование Лугаль-заггизи предыдущего возраста расширить свою империю на побережье Средиземного моря. Любые реликвии, которые могли иметь эти и другие восточные завоеватели, возможно, были уничтожены египтянами и хеттами.
Когда Хаммурапи пришел на престол, он, по-видимому, признал господство эламинского царя или его королевского сына в Ларсе. Хотя Син-мубаллит захватил Исин, он был восстановлен, вероятно, после смерти вавилонского военачальника, Рим-Син, который преуспел в его брате Варад-Сине, и какое-то время властвовал в Лагаше, Ниппуре и Эрехе, а также Ларса.
Только в тридцать первом году своего правления Хаммурапи добился господства над своим могущественным соперником. Отбросив эламитский налет, который, вероятно, был призван уничтожить растущую силу Вавилона, он «поразил« Рим-син », сила которого он уменьшил почти до нуля. Примерно через двадцать лет этот покорный монарх жил в сравнительной безвестности; затем он привел союзников с сыном Хаммураби и его преемником, Самсу-илуной, который победил его и предал его смерти, захватив в ходе своей кампании восстающие города Эмутбалум, Эрех и Исин. Так был последний тлеющий уголь эламитской власти, вычеркнутый в Вавилонии.
Хаммурапи, государственный деятель и генерал, является одним из великих личностей древнего мира. В Западной Азии не было больше ни одного знаменитого монарха. Он гордился своими военными достижениями, но предпочитал вспоминать как слугу богов, справедливого правителя, отца своего народа и «пастыря, который дает покой». В эпилоге его свода законов он ссылается на «бремя королевской власти» и заявляет, что «отрезал врага» и «одержал победу над побежденным», чтобы его подданные могли иметь безопасность. Действительно, его тревога за их благополучие была самой яркой чертой его характера. «Я носил всех людей Шумера и Аккада на моей груди», - заявил он в своем эпилоге. «Посредством моей защиты я направил в мир своих братьев. Своей мудростью я предусмотрел их». Он создал свою стелу, на которой был начертан юридический кодекс, поэтому «чтобы великий не подавлял слабых» и «советовал вдове и сироте» и «помогал пострадавшим ... Царь, который нежен , царь города, возвышенный я ». [278]
Хаммурапи был не просто образцом законов, но и практическим администратором. Он действовал как верховный судья, и его подданные могли обратиться к нему, как римляне могли в Цезарь. Для его внимания ни один случай не был слишком тривиальным. Самый скромный человек был уверен, что правосудие будет сделано, если его жалоба будет возложена перед королем. Хаммурапи не уважал людей и относился одинаково к своим предметам высоко и низко. Он наказывал коррумпированных судей, защищал граждан от несправедливых губернаторов, рассматривал сделки с ростовщиками с решимостью сдерживать вымогательские требования и следил за операциями налогоплательщиков.
Не может быть никаких сомнений, но он завоевал сердца своих подданных, которые пользовались благословениями просто администрации в соответствии с четко установленной политической системой. Он также должен был подтолкнуть себя к ним в качестве образцового представителя религиозной толерантности. Он уважал различных божеств, в которых различные группы людей вернули свою веру, восстановили разрушенные храмы и вновь наделили их характерной щедростью. Тем самым он не только предоставил благочестивую полную свободу и возможность исполнять свои религиозные таинства, но и способствовал материальному благополучию своих подданных, поскольку храмы были центрами культуры, а священники были учителями молодежи. Экскаваторы обнаружили на Sippar следы школы, которая датируется династией Хаммураби. Ученики научились читать и писать и получали инструкции по арифметике и менструации. Они копировали исторические таблички, практиковали искусство композиции и изучали географию.
Хотя было много профессиональных писцов, незначительная доля людей обоих полов могла писать личные и деловые письма. Сыновья писали издалека с отцами, когда нуждались в деньгах, как сейчас, и с тем же видом незаслуженного мученичества и приглушенного, но уверенного обращения. Один сын рассказал о длительной жалобе относительно качества пищи, которую он дал в его жилье. Любители обратились к забывчивым дамам, проявляя большую озабоченность по поводу их здоровья. «Расскажите мне, как это с вами связано», - написал он четыре тысячи лет назад. «Я подошел к Вавилону, чтобы встретиться с тобой, но нет, и был очень подавлен. Дай мне знать, почему ты ушел, чтобы я мог быть обрадован. И приходите сюда, когда-либо заботитесь о своем здоровье, вспоминание
Есть интересные ссылки на военные успехи его правления в прологе к правовому кодексу. Относительно того, что, когда он «отомстил Ларсе», в местечке Рим-Син, он восстановил там храм бога солнца. Другие храмы были построены в разных древних центрах, чтобы эти культурные организации могли способствовать благополучию мест, над которыми они господствовали. В Ниппуре он, таким образом, почитал Энлила в Эриду, бога Эа, в Уре, боге Сине, в Эрехе, боге Ану и богине Нане (Иштар), в Киш-боге Замаме и богине Ма-ма, в Куте, боге Нергале, в Лагаше, бог Нин-Гирсу, в то время как в Адабе и Аккаде «праздновали широкие площади», а в других центрах он проводил религиозные и общественные работы. В Ассирии он восстановил колосс Ашура, который, очевидно, был увлечен завоевателем, и он разработал систему каналов Ниневии.
По-видимому, Лагаш и Адаб не были полностью опустошены во время его правления, хотя их руины не дали доказательств того, что они процветали после их падения во время долгой борьбы с агрессивными и грабительными эламитами.
Хаммурапи упомянул себя в Прологе как «король, который командовал послушанием во всех четырех четвертях». Он был таким добрым деспотом, которого Карлейл тщетно критиковал - не восточный деспот в общепринятом смысле этого слова. Как пишет немецкий писатель, его деспотизм был формой патриархального абсолютизма. «Когда Мардук (Меродах)», как записал великий царь, «побудил меня направить всех людей и поручил мне судить, я установил справедливость и право в провинциях, я заставил всю плоть процветать». [279] Это была основная часть его долгой жизни; он считал себя земным представителем правителя всех - Меродаха, «бог-лорд прав», который выполнял указы Ану, бога небес Судьбы.
Следующий царь, Самсу-илуна, правил почти до тех пор, пока его прославленный отец, и так же жил напряженной и благочестивой жизнью. Вскоре после того, как он пришел на трон, силы беспорядков были освобождены, но, как было сказано, он раздавил и убил своего самого грозного противника, Рим-Сина, короля Эламитов, который собрал армию союзников. Во время его царствования вторжение Кассита было отбито. Самые ранние касситы, люди неопределенного расового родства, начали поселиться на земле во время Хаммурапи. Некоторые писатели связывают их с хеттами, а другие с иранцами, смутно называемыми индоевропейскими или индо-германскими народами. Этнологи, как правило, считают их идентичными с кошайцами, которых нашли греки между Вавилоном и СМИ, к востоку от Тигра и к северу от Элама. Хетты пришли на юг как рейдеры примерно через столетие. Возможно, вторгшиеся касситы захватили Элам и составили часть армии Рим-Сина. После того, как были установлены спокойные условия, многие из них остались в Вавилонии, где они занимались, как их пионеры в сельскохозяйственных занятиях. Несомненно, их приветствовали в этом качестве, поскольку из-за непрерывного распространения культуры и развития торговли сельский труд стал скудным и дорогим. У фермеров была давняя жалоба: «Урожай действительно изобилует, а рабочих мало». [280] «Несмотря на существование рабов, которые были в основном домашними слугами, было«, пишет г-н Джонс », значительный спрос на свободный труд в древнем Вавилонии. Это видно из большого количества контрактов, связанных с наймом, которые пришли к нам ... Как правило, человек был нанят на уборку урожая и был свободен сразу после этого. Но есть много примеров, когда срок службы отличался - один месяц, полгода или целый год .... Урожай был, вероятно, намного дороже, чем любой другой, из-за его важности, требуемого мастерства и напряжения, и того факта, что многие так стремились к нему ». Когда работник фермы был занят, он получил шекель за «серьезные деньги» или «арл» и был оштрафован за неявку или поздний приезд. [281]
Настолько великим был политический переворот, вызванный Рим-Син и его союзниками и подражателями в южной части Вавилонии, что только в семнадцатый год его правления Самсу-илуна отнял Эреха и Ура и восстановил свои стены. Среди других городов, которые должны были быть наказаны, был древний Аккад, где соперничающий монарх пытался утвердиться. Несколько лет спустя они были потрачены на строительство новых укреплений, создание мемориалов в храмах и разрезающие и очищающие каналы. Не раз во время последней части его правления ему приходилось иметь дело с агрессивными группами аморрейцев.
Однако самой большой опасности для империи угрожало новое королевство, которое было сформировано в Бит-Джакине, входящем в Силанд, которое впоследствии контролировалось таинственными халдеями. Здесь могли собраться выселенные и повстанческие группы эламитов и шумеров и различные «джентльмены удачи», которые были против режима Хаммурапи. После падения Рим-Син это стало мощным
[272] Бытие, xii и xiii.
[273] Бытие, xiv, 13.
[274] Там же, xxiii.
[275] Иезекииль, xvi, 3.
[276] Бытие, xiv, 1-4.
[277] Там же, 5-24.
[278] Вавилонские и ассирийские законы, контракты и письма, C.H.W. Johns, pp. 392 et seq.
[279] Перевод Иоанна в Вавилонском и Ассирийском Законах, Контрактах и Письмах, стр. 390 и след.
[280] Матфей, ix, 37.
[281] Вавилонский и ассирийский законы Иоанна и т. Д., Стр. 371-2.
Глава XII. Восстание хеттов, митанцев, касситов, гиксосов и ассирийцев
Абстрактные
Военный бог альпинистов - древность хеттской цивилизации - доисторические движения «широкие головы» - свидетельство Вавилона и Египта - хетты и монголы - библейские ссылки на хеттов в Ханаане - мать Иакова и ее дочери- закон - Великий Отец и Великие Материские Культы - История в Мифологии - Королевство Митанни - Его арийская аристократия - Проблема гиксосов - Лошадь в войне - Хетты и Митанны - Касситы и Митанны - Империя Гиксосов в Азии - Касситы свергают династию Силенд - Египетские кампании в Сирии - Ассирия в создании - Этника Бытия - Нимрод как Меродах - Ранние завоеватели Ассирии - Митанские Оверлордс - Телль-эль-Амарна Письма - Падение Митанни - Восстание хеттских и ассирийских империй - Египет в Затмении - ассирийское и вавилонское соперничество.
Когда династия Хаммурапи, как и двенадцатая династия Египта, оказывается страдающей вялым упадком, пробелы в притупленных исторических рекордах наполняются отголосками бога грома, чей удар молотом звучит среди северных гор. Поскольку это божество приходит каждый год в Западной Азии, когда растительность засохла и после того, как плоды упали с деревьев, в результате чего в новый сезон роста и свежей активности возникли бури и черные облака, поэтому он спустился с холмов во втором тысячелетии до Христианской эры, как боевого лорда захватчиков и бурного вестника новой эпохи, который должен был наступить на древний мир.
Он был военным богом хеттов, а также северных аморрейцев, митанцев и касситов; и он привел арийцев из иранских степей в верховную долину Пенджаба. Его поклонники выгравировали свой образ с благодарными руками на жужжащих утесах каппадокийских пропасти в Малой Азии, где его влияние было непоколебимым и выдающимся на протяжении долгих веков. В одном населенном пункте он появляется на быке, одетый в бахрому и ремнем, с короткими рукавами, коническим шлемом и перевернутыми ботинками, в то время как он захватывает в одной руке символ молнии, а в другом треугольный лук опирается на правое плечо. В другом месте он является виноградом и ячменными пучками. Но его наиболее знакомая форма - бородатый и толстый альпинист, вооруженный тяжелым громовым молотом, мигающим трезубцем и длинным обоюдоострым мечом с полусферической ручкой на рукоятке, которая свисает с пояса, в то время как антилопа или козел, одетый в остроконечную тиару, сидит рядом с ним. Это божество идентично блефу, стремительному Тор северной Европы, Индре Гималаев, Тарку Фригии и Тэшуп или Тэшуб Армении и северной Месопотамии, Сандану, Гераклу Киликии, Ададу или Хададу Амурру и Ассирии и Рамману, которые в раннем возрасте проникли в Аккад и Шумер в различных формах. Его хеттское имя неизвестно, но во времена Рамсеса II он был отождествлен с Сутех (Сет). Он перешел в южную Европу как Зевс и стал «господином» божеств Эгейского моря и Крита.
Хетты, которые вошли в Вавилон около 1800 г. до н.э. и свергли последнего короля династии Хаммураби, возможно, грабили рейдеров, таких как европейские галлы более позднего возраста, или хорошо организованная сила сильной консолидированной власти, которая период неопределенной продолжительности. Вероятно, они были последними, поскольку, несмотря на то, что они унесли Меродах и Церпанитум, эти кумиры не были втянуты в плавильный котел, но сохранялись, по-видимому, по политическим причинам.
Эти ранние хетты - «люди тумана». Больше чем когда-то в древней истории, к ним обращается случайная ссылка; но в большинстве случаев они вскоре исчезают внезапно за своими северными горами. Объяснение, по-видимому, заключается в том, что в разные периоды возникли великие лидеры, которые смогли сварить различные племена и продемонстрировать свое присутствие в Западной Азии. Но когда однажды организация сломалась либо из-за внутреннего соперничества, либо из-за влияния внешней власти, они снова ушли в состояние политической значимости в делах древнего мира. Возможно, что около 1800 B.C. хеттская конфедерация контролировалась амбициозным королем, который мечтал о великой империи и, соответственно, добивался завоевания карьеры.
Судя по тому, что мы знаем о северных поклонниках божества-молота в более поздние времена, казалось бы, когда их называли Хатти или Хатти, племя этого имени было доминирующей державой в Малой Азии и на севере Сирии. Хатти обычно отождествляются с широкоплечими альпинистами альпийского или арменоидного типа - предками современных армян. Их древняя столица была в Boghaz-Köi, месте Pteria, который был разрушен, по словам греков, Кересом, последним королем Лидии, в VI веке B.C. Он был сильно расположен в прекрасном пастырском районе на высоком, свежее плато Каппадокии, в окружении высоких гор, и подошел к узким речным ущельям, которые зимой были завалены снегом.
Хеттская цивилизация имела большую древность. Раскопки, проведенные на ненарушенном искусственном насыпи в Сакье-Геози, выявили свидетельства непрерывной культуры, которая начала процветать до 3000 г. до н.э. [282] В одном из нижних слоев произошел такой особый тип неолитической желто-окрашенной керамики с черными геометрическими рисунками, которые напоминают другие образцы окрашенных тканей, найденные в Туркестане экспедицией Пумпелли; в Сузе, столице Элама и его окрестностях, Де Морганом; на Балканском полуострове Шлиманом; в могиле Первой династии в Абидосе в Египте Петри; и в позднем неолитическом и раннем бронзовом веке (минойских) слоях Крита Эвансом. Может быть, эти интересные реликвии были связаны с доисторическим дрейфом на запад от широких пасторальных народов, которые в конечном итоге сформировали хеттскую военную аристократию.
По словам профессора Эллиота Смита, широко распространенные иностранцы из Малой Азии впервые достигли Египта на заре истории. Там они слились с коренными племенами Средиземноморья или Браунской расы. Затем стал распространен мезоцефальный череп. Он упоминается как тип Гизы и прослеживается профессором Эллиотом Смитом из Египта в Пенджаб, но не дальше в Индию. [283]
Во время ранних династий этот череп с чужеродными чертами был ограничен главным образом в регионе Дельта и в окрестностях Мемфиса, города строителей пирамид. Не исключено, что маг-мемфит Птах мог быть введен в Египет с помощью вторгающихся широких головок. Это божество является мировым ремесленником, таким как Индра, и аналогично связано с карликовыми ремесленниками; он выбивает медное небо и, следовательно, связывается с различными богами грома - Тарку, Тэшуп, Адад, Рамман и с азиатских альпинистов. Гроза была слишком редкой в Египте, чтобы быть связанной с продовольствием, которое всегда зависело от реки Нил. Чисто египетские характеристики Птаха, похоже, были приобретены после слияния с Осирисом-Себом, нилотическими богами наводнения, землей и растительностью. Древний бог Сет (Сутех), ставший демоном и в конечном счете перевоспитанный как великое божество в течение Девятнадцатой династии, также мог иметь некоторую связь с доисторическим Хатти.
Профессор Эллиот Смит, который нашел чуждые черты в мумии королей Рамсеса, убежден, что люди с широким кругом, которые вошли в Европу через Малую Азию и Египет через Дельту, в конце эпохи неолита, представляют собой " два потока одного и того же азиатского народа ». [284] Мнение такого авторитета нельзя отложить.
Самая ранняя египетская ссылка на Хета, как назывались хетты, была сделана в царствование первого Amenemhet двенадцатой династии, которая начала господствовать около 2000 года до н.э. Некоторые власти, в том числе Масперо, [ 285 ] считают, что аллюзия к Хатти, которая находится в Вавилонской Книге Омменовотносится к более раннему возрасту Саргона Аккада и Нарам-Сина, но Сейс выступает за возраст Хаммурапи. Другие соединили бы Гутиума или людей Куту с Хета или Хатти. Сейс выразил мнение, что библейский прилив, отождествляемый с Тудхулом или Тудхулой, «царем наций», союзником Ариоха, Амрафеля и Чходор-лаомера, был хеттским королем, «нациями» являлись конфедерацией малой Азии контролируемый Хатти. «В фрагментах вавилонской истории Chedor-laomer опубликованного доктора Пинчесом», говорит профессор Sayce, «имя Tid ^ {с} ал написано Tudkhul, и он описывается как Царь Umman Манды или Нации Севера,из которых иудейский гойим - это буквальный перевод. Теперь имя Хетт. В рассказе о кампании Рамсеса II против хеттов она появляется как Тид, и один из хеттских царей Богаз-Кёи носит одно и то же имя, которое написано как Дуд-халия в клинописи. [ 286 ]
Один из расовых типов среди хеттов носил косички. Эти головные украшения появляются на рисунках в некоторых скульптурах Каппадокии и на хеттских воинах в живописных записях северной сирийской кампании Рамсеса II в Фивах. Поэтому наводит на мысль, что на стеле Нарам-Сина Аккада альпинисты, завоеванные этим боевым лордом, также носят косички. Их расколотые халаты отличаются от коротких бахромой туники хеттских богов, но напоминают длинные расколотые мантии, надетые на их туники, такими высокопоставленными, как король Тарку-димме, который изображает знаменитого серебряного босса древнего хеттского кинжала. Нарам-син унаследовал Империю Саргона Аккадской, которая простиралась до Средиземного моря. Если его враги не были выходцами из Каппадокии,
Было высказано предположение, что эти носители косичек были монголами. Но хотя высокие древние кости и косые глаза возникали в древние времена и все еще происходят в некоторых частях Малой Азии, предлагая случайную монгольскую примесь с уральско-алтайскими широкими головами, хеттские косички воинов не следует путать с настоящими маленькими носами монголов северо-восточной Азии. Египетские скульпторы изображали их длинными и выдающимися носами, которые подчеркивают их сильное сходство с армянами.
Другие племена в хеттской конфедерации включали представители самых ранних поселенцев из Северной Африки средиземноморского расового запаса. Они были отождествлены с хананеями и особенно с агрономами среди них, поскольку палестинские хетты также упоминаются как хананеи в Библии и в одной конкретной связи при обстоятельствах, которые позволяют интересным взглядом на домашнюю жизнь в те далекие времена , Когда Исаву, старшему сыну Исаака, исполнилось сорок лет, он взял жену Джудит, дочь Бери Хеттеянина, и Басемат, дочь Елона Хеттеянина » [ 287 ], По-видимому, хеттские дамы считали себя более высшими кастами, чем коренные народы и поселенцы из других стран, ибо, когда Иезекииль объявил, что мать Иерусалима была хеттской, он сказал: «Ты дочь твоей матери, что много ее мужа и ее дети." [ 288 ] Брак Исава был «печалью разума Исааку и Ревекке». [ 287 ]Кажется, что еврейская мать испытывала опасения, что ее любимый сын Джейкоб станет жертвой соблазнов других представителей того же запаса, что и ее превосходящие и беспокойные невестки, потому что она сказала Исааку: «Я устала от своих из-за дочерей Хета, если Иаков возьмет жену дочерей Хета, таких как дочери земли, какая польза от меня будет для меня? » [ 289 ] Исаак послал за Иаковом, и обвинил его, и сказал ему: не возьмешь жены дочерей Ханаанских. Встань, иди в Падан-арам в дом Вафуила, отца твоей матери, и возьми ты жена оттуда дочерей Лавана, брат твоей матери. [ 290 ] Из этих цитат можно сделать два очевидных вывода: евреи рассматривали хеттов «земли» как одну с хананеями, запасы, которые, вероятно, был настолько хорошо сплавлен, и обеспокоенная Ревекка имела выбор жены или жены Иакова из ее собственных отношений в Месопотамии, которые были шумерского склада и были родственниками Авраама. [ 291 ] Неудивительно найти следы шумерской гордости среди потомков выселенных граждан древнего Ура, особенно когда их объединяют с претенциозными хеттами.
Свидетельство о расовом смешивании в Малой Азии также предоставляется хеттской мифологией. В плодородных сельскохозяйственных долинах и вокруг берегов этого великого евро-азиатского «сухопутного моста» коренные запасы были также средиземноморской расы, как продемонстрировали Серги и другие этнологи. Богине Великой Матери поклонялись с самых ранних времен, и она носила различные местные имена. В Комане в Понте она была известна грекам как Ма, имя, которое, возможно, было таким же старым, как имя шумерской мамы (творца), или Мамиту м(богиня судьбы); в Армении она была Анаит; в Киликии она была Ate («Atheh of Tarsus»); в то время как в Фригии она была наиболее известна как Кибела, мать Аттиса, которая связана с Иштар как мать и жена Таммуза, Афродиты как мать и жена Адониса, а Исида - мать и жена Осириса. Великая Мать была в Финикии, называемой Астарте; она была формой Иштара и была идентична библейскому Ашторету. В сирийском городе Иераполисе она носила имя Атаргатиса, которое Мейер, с которым Фрейзер соглашается, считает греческим изображением арамейского «атара» - «Аха» - богом «Атар» и богиней «Атех». Подобно «бородатому Афродиту», Атаргатис, возможно, считался бисексуальным божеством. Некоторые из специализированных богинь матери, древние материнские божества - во время периода Империи, полубесконечные короли Рамсес; к ним относятся сладострастный Кадес и воинственный Антхат. В каждом районе, заселенном ранними представителями средиземноморской расы, культ богини стал известен, а боги и люди были признаны потомками великого Креатива. Это правило получило столь же далеко, как и Ирландия, где народ Даниина и боги Дананна были детьми богини Дану.
Среди собственно Хатти, то есть широкомасштабной военной аристократии, главным божеством пантеона был Великий Отец, создатель, «Владыка Небес», Бааль. Как Сутех, Тарку, Адад, или Рамман, он был богом грома, дождя, плодородия и войны, и в конечном итоге он приобрел солнечные атрибуты. Известная скальная скульптура в Бохаз-Кёи изображает мифологическую сцену, которая, как считается, представляет Весенний брак Великого Отца и Великой Матери, предлагая местное слияние убеждений, которое было результатом объединения племен божественного культа с племенами культ богини. Пока племя Хатти оставалось основным партнером в хеттской конфедерации, превосходство было гарантировано Великим Отцом, который символизировал их влияние. Но когда в процессе времени сила Хатти снизилась, их главный бог «упал ...[ 292 ]
В дополнение к хеттской конфедерации Малой Азии и Северной Сирии в северной Месопотамии возникла еще одна великая держава. Это было королевство Митанни. Об этом мало известно, кроме того, что происходит от косвенных источников. Винклер считает, что он был впервые установленранними «волнами» людей Хатти, которые мигрировали с востока.
Соединение хеттов основано главным образом на следующих доказательствах. Одним из богов правителей Митанни был Тэшуп, который идентичен Тарку, Тору Малой Азии. Налетчики, которые в 1800 году до нашей эры вошли в Вавилон, подожгли Э-сагилу и унесли Меродаха и его супругу Зерпаниту м , были названы Хатти. Образы этих божеств были впоследствии получены у Хани (Митанни).
В более поздний период, когда мы узнаем больше о Митанни из писем одного из своих царей двум египетским фараонам и таблетках Винклера из Бог-га-Кёй, выясняется, что его военная аристократия говорила на индоевропейском языке , как показывают имена их царей - Саушатар, Артатама, Сутарна, Арташшумара, Тушратта и Маттюза. Они поклонялись следующим божествам:
Ми-и-ра, Уру-ва-на, Ин-да-ра и На-са-ат-ти-и-
Митра, Варуна, Индра и Насатьяу («Твин Асвинс» = Кастор и Поллукс), чьи имена были расшифрованы Уинклером. Эти боги были также ввезены в Индию ведическими ариями. Племя Митанни (вероятно, военная аристократия) было названо «Харри», и некоторые филологи считают, что он идентичен «Арье», что было «обычным обозначением в ведической литературе из Ригведы арийцев трех верхних классы». [ 293 ] Митанни означает «речные земли», а потомки его жителей, которые жили в Каппадокии, назывались греками «Маттиенои». «Возможно, они», - говорит доктор Хаддон, - «предки»современных курдов », [ 294 ] явно долговечные люди, пресловутые, как древние ариоиндийцы и галлы, за их гостеприимство и их набеги.
Похоже, что митанское вторжение в северную Месопотамию и арийское вторжение в Индию представляло собой два потока расходящихся миграций из единого культурного центра и что отдельные группы странников смешивались с другими запасами, с которыми они вступили в контакт. Племена арийской речи были связаны с касситскими захватчиками Вавилона, которые вскоре овладели северной Вавилонией после катастрофического нашествия хеттов. Считается, что они пришли с востока через высокогорье Элама.
В течение периода, датировка которого неопределенно, митанцы были повелителями части Ассирии, включая Ниневию и даже Асшура, а также район, называемый «Мусри» ассирийцами и частью Каппадокии. Они также занимали города Харран и Кадес. Вероятно, они были обязаны своим великим военным успехам своей кавалерии. Лошадь стала распространенной в Вавилоне во время династии Кассита, которая следовала за Хаммурапи, и там была названа «задница на востоке», имя, которое подсказывает, откуда пришли касситы и митанцы.
Движение на запад на Митаннах во втором тысячелетии до н.э. возможно, продолжались до завоевания Кассита Вавилона и вторжения гиксосов в Египет. Их отношения в Месопотамии и Сирии с хеттами и аморреями неясны. Возможно, они какое-то время были повелителями хеттов. Во всяком случае, интересно отметить, что, когда Тотмс III ударил в последнюю крепость Гиксоса во время своей длительной сирийской кампании продолжительностью около двадцати лет, его операции были непосредственно против Кадеса на Оронте, который затем удерживался его ожесточенными врагами Митанцы Нахарины. [295]
В эпоху гиксосов лошадь была введена в Египет. Действительно, захват Гиксосов, вероятно, был вызван использованием лошади, которая была одомашнирована, как подтвердила экспедиция Пумпелли, в отдаленный период в Туркестане, откуда она могла быть получена лошадьми-жертвами ариоиндийцев и лошадьми, жертвуя предками сибирских бурятов.
Если бы митанские правители не были владыками хеттов около 1800 г. до н.э., то эти два народа могли быть военными союзниками касситов. Некоторые авторы действительно считают, что касситы пришли из Митанни. Другая точка зрения заключается в том, что митанцы были арийскими союзниками касситов, которые вошли в Вавилон из Еламитового нагорья и что они впоследствии завоевали Месопотамию и часть Каппадокии до завоевания Гиксоса Египта. Третье решение проблемы состоит в том, что арийские правители митанских хеттов были повелителями северной Вавилонии, которые они включили в свою месопотамскую империю за столетие до того, как касситы достигли политического превосходства в долине Тигро-Евфрата и что они также были лидеров гиксосовского вторжения в Египет, которые они совершили с помощью своих хеттских и аморитических союзников.
Первым касситским царем Вавилонии, которого мы знаем, был Гандаш. Он принял старый аккадский титул «царь четырех четвертей», а также титул «царь Шумера и Аккада», впервые используемый правителями династии Ура. Ниппур, по-видимому, был выбран Гандашем в качестве его столицы, что предполагает, что его бог войны и шторма Шукамуна был отождествлен с Бел Энлилом, который поскольку «мировой гигант» имеет много общего с северными богами-молотами. После шестнадцати лет правления Гандаша сменил его сын, Агум Великий, который сидел на троне двадцать два года. Правнук Agum Великого был Агум II, а не до его царствования не было статуя Меродов и его супруги Zerpanitu мвозвращен в город Вавилон. Этот монарх записал, что в ответ на оракул Шамаша, бога солнца, он отправил в далекую страну Хани (Митанни) для великого божества и его супруги. Таким образом, Вавилон, кажется, был лишен Меродаха около двух столетий. Налет Хетт-Митанни датируется примерно 1800 годом до н.э., а подъем Гандаша, Кассита, около 1700 г. до н.э. Прошло не менее века между царством Гандаша и Агумом II. Эти расчеты не совпадают, с заявлением в вавилонском гимне будет отмечено, что Меродах оставался в земле Хатти двадцать четыре года, что, однако, может быть либо жреческой выдумкой, либо ссылкой на более позднюю завоевание. Период, который последовал за падением династии Хаммурапи в Вавилонии, так же неясен, как эпоха гиксосов Египта.
Агум II, царь Кассита, не указывает, вел ли он войну против Митанни, чтобы восстановить бог Вавилона Меродах. Если, однако, он был союзником правителя Митанни, передача божества могла быть обычной дипломатической сделкой. Можно также предположить, что хетты Митанни не были перемещены арийской военной аристократией до тех пор, пока касситы не были прочно установлены в северной части Вавилонии между 1700 г. до н.э. и 1600 г. до н. Э. Это может объяснять утверждения о том, что Меродах был унесен Хатти и вернулся с земли Хани.
Доказательства, данные Египтом, подключение. В этой стране была вторая династия Гиксосов. Более поздние правители стали «египетскими», поскольку касситы стали «вавилонизованными», но все они были упомянуты исключительными и угрюмыми египтянами как «варвары» и «азиаты». Они признали бога солнца Гелиополиса, но также были обеспокоены поощрением поклонения Сутеху, божеству неба и грома, с солнечными атрибутами, которые Рамсес II отождествлял с «Ваалом» хеттов. Митанцы, как уже было сказано, признали Ваала под названием Тэшуп, который был идентичен Тарку из западных хеттов и со своим собственным племенным Индрой. Один из королей гиксосов, названный Яном или Кьяном, Янии Мането, был либо повелителем, либо союзником повелителя, который поколебал великую империю в Азии. Его имя было расшифровано на реликвии, найденные так далеко друг от друга, как Кносс на Крите и Багдаде на Тигре, который в то время находился в районе контроля Кассита. По-видимому, мирные условия преобладали во время его правления в значительной степени Азии, и торговля была оживленной между далекими центрами цивилизации. Сам термин Гиксос наводит на размышления в этой связи. По словам Брестеда, это означает «правители стран», что сравнивается с библейским «Приливным королем народов», которого, как было указано, Сейс, считает хеттским монархом. Когда хеттские иероглифы были прочитаны и тщательно изучена Месопотамия, свет может быть брошен на отношения митанцев, хеттов, гиксосов и касситов между 1800 г. до н.э. и 1500 г. до н.э.
Касситы сформировали военную аристократию Вавилонии, которая называлась Кардуниаш, почти шесть веков. Агум II был первым из своих царей, который стал основательно вавилонским, и хотя он все еще давалПризнание Шукамуне, божеству богов Кассита, он возродил Меродаха, статую которого он вернул из «Хани», и украсил Е-сагилу подарками золота, драгоценных камней, редких лесов, фресок и живописных плит; он также вновь наделил священство. Во время правления его преемника Брансуриаш I, династия Силандская, подошла к концу.
Мало что известно об отношениях между Эламом и Вавилонией в период Кассита. Если бы захватчики Кассита пересекли Тигр вскоре после набега Митанских хеттов, они, должно быть, ранее захватили большую часть Элама, но сильно расположенная Суза, возможно, какое-то время выдержала их атаки. Сначала касситы держали только северную Вавилонию, в то время как в древнем шумерском районе преобладала сила Силанд, которая постепенно восстанавливалась в течение последних лет династии Хаммураби. Несомненно, многие северные вавилонские беженцы укрепили свою армию.
Эламиты, или, возможно, касситы Элама, как представляется, совершали частые нападения на южную Вавилонию. Наконец, эа-гайль, король Силанд, вторгся в Элам с целью, без сомнения, разрушить силу своих беспокойных врагов. Тем не менее, он был там встречен армией из Вавилона, или его страна была захвачена во время его отсутствия. Принц Уламбуриаш, сын Бонабуриаша I, победил Ea-gamil и завершил династию Силенд, которая была основана Илу-ма-илю, современником и врагом Самсу-ла-илу, сына Хаммурапи. Улумбуриаш упоминается на булавой голове, которая была обнаружена в Вавилоне как «царь Силандии», и он, вероятно, сменил своего отца в столице. Таким образом, вся Вавилония оказалась под влиянием Кассита.
Агум III, внук Уламбуруаша, счел необходимым, однако, вторгнуться в Силанд, что должно поэтому возмутились. Вероятно, это был центр недовольства в течение всего периода господства Кассита.
После долгого неясного интервала мы достигаем периода, когда сила гиксосов была разрушена в Египте, то есть после 1580 г. до н.э. Великими западноазиатскими царствами в то время были хетты, митанцы, ассирийцы и вавилонцы (касситы). Между 1557 г. до н.э. и 1501 г. до н.э. Тотмс I Египта утверждал свое влияние на часть Сирии. Однако прошло много лет до того, как Тотмс III, который умер в 1447 году до нашей эры, утвердился после долгой завоевательной войны, верховенства Египта между Евфратом и Средиземным побережьем, как далеко к северу от границ Малой Азии.
«В этот период», как подчеркивает профессор Флиндерс Петри, «цивилизация Сирии была равной или превосходит цивилизацию Египта». Не только в городах «роскошь, кроме египтян», но и «техническая работа, которая могла бы их научить». Сирийские солдаты имели костюмы с доспехами, которые впоследствии были изготовлены в Египте, и у них были колесницы, украшенные золотом и серебром и высоко украшенные, которые очень ценились египтянами, когда они их захватили, и зарезервированы для королевской семьи. «В богатом богатстве золотых и серебряных ваз», полученных из захваченных городов нилотическими воинами, «мы также видим», добавляет Петри, «знак народа, который был их (египтянами), равен, если не их начальству по вкусу и мастерству ».Поэтому не следует удивляться, когда фараоны получили дань от Сирии, что они предпочли, чтобы они были отправлены в Египет квалифицированными рабочими. «Увлеченность, с которым египтяне записывают все прекрасные и роскошные продукты сирийцев, показывает, что рабочиевероятно, будут более востребованы, чем другие виды или рабская дань ». [ 297 ]
Один из монархов, с которыми Тотмс III соответствовал, был королем Ассирии. Врагами Египта в северной Месопотамии были хетты и митанцы и их союзники, и это были также враги Ассирии. Но чтобы позволить нам справиться с новой ситуацией, созданной Египтом в Месопотамии, необходимо в первую очередь проследить рост Ассирии, которому суждено было стать на некоторое время доминирующей державой в Западной Азии и, в конечном счете, Нильская долина.
Ассирийская группа городов выросла на берегах Тигра на севере Вавилонии, материнской страны. Особый интерес представляют следующие библейские ссылки о происхождении двух государств:
Теперь это поколения сынов Ноя: Сима, Хама и Иафета ... Сыновья Хама: Куш, Мизраим, Пхут и Ханаан ... И Куш родил Нимрода; он стал могущественным на земле. Он был могучим охотником перед Господом; поэтому сказано: «Даже как Нимрод, сильный охотник пред Господом. И начало его царства было Вавилон, и Эрех, и Аккад, и Кальне, в земле Синар. Из этой земли вышли Ассур и построили Ниневию, и город Реховот, и Кала, и Ресен между Ниневией и Калахом: тот же великий город. Дети Сима: Елам и Ассур ... ( Бытие , х, 1-22). Земля Ассирии ... и земля Нимрода в ее входах ( Михей , 6, 6).
Будет отмечено, что шумеро-вавилоняне являются кушитами или хамитами и поэтому считаются расово родственными прото-египтянам средиземноморской расы - интересное подтверждение последних этнологических выводов.
Нимрод, царь Вавилонский (Вавилон), в Шинаре (Шумер), был, казалось бы, обожествленным монархом, который окончательно отождествлялся с национальным богом Вавилонии. Профессор Пинчес показал [ 298 ], что его имя - это рендеринг от Меродаха. В шумерском Меродахе называли Амарудук или Амаруду, а в ассиро-вавилонском языке Мардук. В процессе, знакомом филологам, суффикс «uk» был отброшен, а рендеринг стал Марадом. Евреи добавили «ni» = «ni-marad», ассимилировав имя «в определенной степени к« нифальным формам »еврейских глаголов и внося изменения, - говорит Пинчес, - в соответствии с гением иврита ».
Ассур, который вышел из страны Нимрода, чтобы построить Ниневию, был сыном Сима - семитом, и, насколько известно, после того, как семиты достигли политического господства в Аккаде, были сформированы ассирийские колонии. Ассур мог быть подчиненным правителем, который был обожествлен и стал богом города Ассур, который, вероятно, дал свое имя Ассирии.
Согласно Геродоту, Ниневия была основана королем Нином и королевой Семирамидой. Эта дама была признана дочерью Derceto, богини рыб, которую Плиний идентифицировал с Атаргатисом. Семирамида была фактически ассирийской царицей почитаемой памяти. Она была обожествлена и заняла место богини, по-видимому, Нины, прототипа Деркето. Эта Нина, возможно, форма Дамкины, жены Еи, была великой матерью шумерского города Нины, а там, а также в Лагаше, получили приношения рыб. Она была одной из многих богинь материнства, поглощенной Иштар. Греческий нинус считается мужской формой ее имени; какAtargatis, она, возможно, стала бисексуальным божеством, если она не всегда сопровождалась теневой мужской формой. Ниневия (Ninua), вероятно, была основана или завоевана колонистами из Нины или Лагаша и вызвана после богини рыб.
Все божества Ассирии были импортированы из Вавилонии, за исключением, как некоторые держат, Ашшура, национального бога. [ 299 ] Теория о том, что Ашур была идентична арио-индийской асуре и персидскому ахуре, обычно не принимается. Одна теория состоит в том, что он был одноименным героем, который стал богом города Асшура, хотя ранняя форма его имени, Ашир, создает трудности в этой связи. Ассур был первой столицей Ассирии. Его бог города, возможно, стал национальным богом на этом счету.
В ранний период, возможно, за тысячу лет до того, как Тотмс III сражался с митанцами в северной Сирии, ранняя волна одного из народов арийской речи, возможно, заняла ассирийские города. Г-н Джонс указывает в этой связи, что имена Ушпии, Кикии и Адаси, которые, согласно ассирийским записям, были ранними правителями в Асшуре, «не являются ни семитскими, ни шумерскими». Древним именем богини Ниневии был Шаушка, который сравнивается с Шаушкашем, супругой Тэшупа, хеттско-митанским богом-молотом. Поскольку многие митанские имена «есть», по словам г-на Джона, «действительно эламатический», он предлагает этническую связь между ранними завоевателями Ассирии и народом Элама. [ 300 ] Были ли ранее предсемитские эламиты носителями агглютинативного языка, например, шумеров и современных басков, которые были завоеваны в доисторические времена народом арийской речи?
Возможность подталкивается предложением г-на Джонаса о том, что Ассирия, возможно, доминировала в предсемитские времена сородичами арийской военной аристократии Митанни. Как было показано, он был семитирован аморитской миграцией, которая примерно в 2000 году до н. Э. Привела к известности династию Хаммурапи в Вавилоне.
Длинный список царей с семитскими именами господствовал в ассирийских городах во время и после эпохи Хаммурапи. Но только до тех пор, пока в касситский период ни один из них не приобрел известности в Западной Азии. Тогда Ашур-бель-ниш-эшу, король Ассур, был достаточно силен, чтобы иметь равные отношения с касситским правителем Кара-Индашем I, с которым он организовал пограничный договор. Он был современником Тотмс III Египта.
После того, как Тотмс III обеспечил господство Египта в Сирии и Палестине, он признал Ассирию как независимую власть и поставил своему королю египетское золото, чтобы помочь ему, без сомнения, в укреплении его территории против своего общего врага. Подарки также были отправлены из Ассирии в Египет, чтобы разжечь пламя сердечных отношений.
Ситуация была полна опасности для Саушатара, короля Митанни. Должно быть, он был лишен Египта дамских городов в Сирии, его казначейство, должно быть, было истощено. Нужно было поддерживать постоянную армию, потому что, хотя Египет не пытался посягнуть на свою территорию, хетты все время парили на его северо-западной границе, готовые, когда появилась возможность вернуть Каппадокию. На восток Ассирия угрожала стать опасным соперником. Он сам отдал дань Египта, а Египет субсидировал своего врага. Поэтому с его стороны было необходимо незамедлительно принять меры. Сила Ассирии должна была быть испорчена; его доходы были необходимы для Митанского казначейства. ТакСаушатар совершил набег на Ассирию во время заключительных лет правления Тотмеса III, или вскоре после того, как его преемник Аменхотеп II поднялся на египетский трон.
Ничего не известно из современных записей об этой кампании; но он может быть собран из ссылок более позднего периода, когда город Ассур был захвачен и разграблен; его царь, Ашур-надин-ахе, прекратил соответствующие и обменивал подарки с Египтом. То, что Ниневия также упало, ясно объясняется тем фактом, что потомок Саушатара (Тушратта) смог отправить потомку Тотмеса III в Фивах (Аменхотеп III) образ Иштара (Шаушка) Ниневии. По-видимому, пять последовательных митанских царей были повелителями Ассирии в течение периода, который не может быть оценен гораздо менее чем за сто лет.
Наши знания об этих событиях происходят главным образом из букв Tell-el-Amarna и таблиц, найденных профессором Хьюго Винклером в Boghaz-Köi в Каппадокии, Малой Азии.
Письма Телль-эль-Амарны были обнаружены среди руин дворца знаменитого египетского фараона Эхнатона восемнадцатой династии, который умер около 1358 г. до н. Э. Зимой 1887-8 года египетская женщина раскопала почву для своего сада, когда она произошла в подвале иностранного офиса Эхнатона, в котором хранилась официальная корреспонденция. «Письмами» были выпеченные глиняные таблички с надписью клинописных алфавитов на вавилонско-ассирийском языке, который, как и французский язык в наше время, был языком международной дипломатии на протяжении многих веков в Западной Азии после периода гиксосов.
Рисунок XII.1. ПИСЬМО ОТ ТУШРАТЫ, КОРОЛЬ МИАННИ, К АМЕНОТЕПУ III, КОРОЛЬ ЕГИПТА
Одна из таблеток Tell-el-Amarna, теперь в Британском музее. (См. Стр. 280 - 282 )
Рисунок XII.2. БОЛЬШОЙ НИНИП И ДРУГОЕ ДЕЛО
Мраморная плита из Куюнджика (Ниневия): теперь в Британском музее
Египетские туземцы, так жаждущие продавать старины, чтобы получить состояние и уйти на пенсию, предложили несколько экземпляров таблеток для продажи. Один или два были отправленыto Paris, where they were promptly declared to be forgeries, with the result that for a time the inscribed bricks were not a marketable commodity. Ere their value was discovered, the natives had packed them into sacks, with the result that many were damaged and some completely destroyed. At length, however, the majority of them reached the British Museum and the Berlin Museum, while others drifted into the museums at Cairo, St. Petersburg, and Paris. When they were deciphered, Mitanni was discovered, and a flood of light thrown on the internal affairs of Egypt and its relations with various kingdoms in Asia, while glimpses were also afforded of the life and manners of the times.
Письма охватывали царствование Аменхотепа III, правнука Тотмеса III и его сына Эхнатона, «царя-мечтателя», и включали сообщения от царей Вавилонии, Ассирии, Митанни, Кипра, хеттов и князей из Финикии и Ханаана. Также сохранились копии двух писем от Аменхотепа III к Каллима-Син, королю Вавилонии. Рассматриваются заявления, сделанные вавилонскими послами, которых фараон стигматизирует как лжецов. Каллима-Син отправил свою дочь в королевский гарем Египта и хотел знать, жива ли она и хорошо. Он также попросил «много золота», чтобы он мог продолжить работу по расширению своего храма. Когда ему было отправлено двадцать минут золота, он в свое время пожаловался, что полученное количество было не только коротким, но и золотом не было чисто; он был расплавлен в печи, и прошло менее пяти минут. Взамен он послал в Эхнатон две минуты эмали и некоторые драгоценности для его дочери, которая была в египетском королевском гареме.
Ашур-убаллит, король Ашура, однажды написал, чтобы он сказал ему, что он подарил ему лошадей и колесниц и драгоценную печать. Он попросил золото помочь в строительстве своего дворца. «В вашей стране», добавил он, «золото так же обильно, как и пыль». Он также сделал разъяснительное заявление о том, что ни один посол не уехал из Ассирии в Египет со времен своего предка Ашур-надин-ахе. Поэтому было бы очевидно, что Ашур-убаллит освободил часть Ассирии от ига Митанни.
Современным королем Митанни был Тушратта. Он переписывался как со своим двоюродным братом Аменхотепом III, так и с его зятем Эхнатоном. В переписке с Аменхотепом III Тушратта рассказывает, что его царство было захвачено хеттами, но его бог Тешуп предал их в свои руки, и он уничтожил их; «ни один из них», - заявил он, «вернулся в свою страну». Из захваченной добычи он послал Аменхотепу несколько колесниц и лошадей, а также мальчика и девочку. Его сестре Гилу-чипе, которая была одной из жен египетских фараонов, он одарял золотые украшения и кувшин с маслом. В другом письме Тушратта попросил большое количество золота «без меры». Он жаловался, что ранее он не получал достаточно, и намекнул, что часть египетского золота выглядела так, как будто он был сплавлен медью. Как и ассирийский царь, он намекнул, что золото было таким же большим, как пыль в Египте. Его собственные подарки фараону включали драгоценные камни, золотые украшения, колесницы и лошади, а также женщины (вероятно, рабы). Возможно, это была дань уважения. Именно во время третьей болезни Аменхотепа Тушратта направил Ниневию образ Иштара в Египет, и он сделал ссылку на то, что его ранее послал туда его отец Сутарна.
Когда Эхнатон пришел на престол, Ташратта написал ему, желая продолжить дружбу, которая существовала в течение двух или трех поколений между царями Митанни и Египта, и сделала бесплатные ссылки на «выдающуюся королеву Тий», мать Эхнатона, которая, очевидно, осуществляла значительное влияние на формирование внешней политики Египта. В ходе своей длинной переписки с фараонами Тушратта сделал эти заявления относительно своих предков, которые предоставили столь важные данные для современных историков его королевства.
В начале периода Тель-эль-Амарны Митанни был самым могущественным королевством в Западной Азии. Именно по этой причине дочери его правителей были выбраны женами и матерями великих египетских фараонов. Но его многочисленные враги когда-либо планировали совершить свое падение. Среди них первыми и самыми опасными были хетты и ассирийцы.
Восхождение хеттов было достигнуто в северной Сирии с резкой внезапностью. В Малой Азии возник большой завоеватель, названный Субби-лулиума, преемником Хаттусиля I, который создал сильную хеттскую империю, которая продолжалась около двух столетий. Его столица была в Boghaz-Köi. Пройдя через Каппадокию, возглавив прекрасно организованную армию, отличающуюся своей мобильностью, он набросился на буферные государства, которые должны были подчиняться Митанни и Египту. Город за городом упал перед ним, пока он не вторгся в Митанни; но неясно, встретил ли его Тубратта в битве. Однако большое количество митанцев было выселено и передано в землю хеттов, где впоследствии их нашли греки, и где они, как полагают, представлены современными курдами, наследственными врагами армян.
В замешательстве, которое последовало, Тушратта был убит Сутарной II, который был признан Субби-лулиум. Коронованный принц Маттюза убежал в Вавилон, где нашел защиту, но не смог получить никакой помощи. В конце концов, когда хеттский император захватил власть над северной Сирией, он сверг Сутарну II и поставил Маттюзу в качестве своего вассала на трон усохшего царства Митанни.
Между тем Египетская империя в Азии разошлись. Когда Эхнатон, царь мечтателя, умер в своем дворце в Телль-эль-Амарне, Хабири завоевывали города-ханаанцы, которые выплатили ему дань, а хеттский правитель был признанным повелителем аморрейцев.
Звезда Ассирии также была в восходящей. Его царь Ашур-убаллит, который переписывался с Эхнатоном, был, как и хеттский царь, Субби-лулиума, выдающимся государственным деятелем и генералом, а также заложил основы великой империи. До или после того, как Субби-лулиума вторгся в области Тушратты, он выгнал митанцев из Ниневии, а затем преодолел племена Шубари Митанни на северо-западе, в результате чего он добавил большую территорию к своей растущей империи.
Ранее он продвигал на юг ассиро-вавилонскую границу. Фактически, он стал таким грозным противником Вавилонии, что его дочь была принята в качестве жены Карахардаша, касситского царя этой страны. Со временем его внук Кадашман-Харб поднялся на вавилонский престол. Этот молодой монарх сотрудничал со своим дедом в подавлении Сути, который заразил торговые пути к западу и грабил караваны торговцев и посланников великих монархов с настойчивой безнаказанностью.
Ссылка на этих бандитов появляется в одной из букв Tell-el-Amarna. Написав в Ахенатон, Ашур-убаллит сказал: «Земли (Ассирии и Египта) отдалены, поэтому пусть наши посланники приходят и уходят. То, что ваши посланники опоздали с вами, (причина в том, что), если бы Сути их уклонились они были бы мертвыми, потому что, если бы я послал их, Сути отправил бы их подписать, поэтому я сохранил их. Мои посланники (однако) не могут (по этой причине) задержаться ». [ 301]
Внук Ашура-убаллита распространил свою вавилонскую границу на Амурру, где он вырыл колодцы и построил форты для защиты торговцев. Однако касситская аристократия, по-видимому, развлекала к нему сильную неприязнь, возможно, потому, что он был так тесно связан с их наследственными врагами ассирийцами. Он долго не царствовал, когда вспышки восстания вспыхнули, и он был убит во дворце. Затем Касситы избрали своим королем человека смиренного происхождения, названного Назибугаш, которого впоследствии называли «сыном никому». Ашур-убаллит счел случай подходящим вмешаться в дела Вавилонии. Он внезапно появился в столице с сильной армией, превзошел касситов и захватил и убил Назибугаша. Затем он поставил на трон своего внука младенца Куригальзу II, который жил, чтобы царствовать пятьдесят пять лет.
Кажется, что Ашур-убаллит умер вскоре после этого события. Его сменил его сын Бель-нирари, который проводил политику укрепления и расширения ассирийской империи. В течение многих лет он поддерживал прекрасные отношения с его родственником Куригальзу II, но в конечном счете, они вступили в конфликт, видимо, над спорной территорией. Произошло кровопролитное сражение, в котором вавилоняне сильно пострадали и были разгромлены. После этого был заключен мирный договор, который обеспечил ассирийцам дальнейшее расширение их границы «от границ Митанни до Вавилонии». Борьба за будущее заключалась в том, чтобы обладать Месопотамией, чтобы обеспечить контроль над торговыми путями.
Таким образом, Ассирия в сравнительно короткий период выросла из небольшого государства, чтобы стать соперником Вавилонии, когда Египет в начале своей Девятнадцатой династии пытался вернуть свою утраченную империю в Сирии, а хеттская империя консолидировалась в север.
[282] Страна хеттов, Джон Гарстанг, стр. 312 и след. и 315 и след.
[283]Древнеегипетский, стр. 106 и след.
[284] Древние египтяне, с. 130.
[285] Борьба народов (1896), с. 19.
[286] Примечание внесено в «Землю хеттов», Дж. Гарстан, стр. 324.
[287] Бытие, xxvi, 34, 35.
[288] Иезекииль, xvi, 45.
[289] Бытие, xxvii, 46.
[290] Genesis, xxviii, 1, 2.
[291] Бытие, xxiv.
[292] Сирийская богиня, Джон Гарстанг (Лондон, 1913), стр. 17-8.
[293] Ведический указатель имен и предметов, Macdonald & Keith, vol. i, pp. 64-5 (London, 1912).
[294] Странствия народов, с. 21.
[295] Брестеда в истории Египта, стр. 219-20.
[296] История Египта, WM Flinders Petrie, vol. ii, p. 146 et seq. (1904 ред.).
[297] История Египта, WM Flinders Petrie, vol. ii, p. 147 (1904 ред.).
[ 298 ] Ветхий Завет в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии, стр. 126 и след .
[ 299 ] Его связь с Ану обсуждается в главе xiv.
[ 300 ] Древняя Ассирия , CHW Johns, p. 11 (Лондон, 1912).
[ 301 ] Письма Tell-el-Amarna , Hugo Winckler, p. 31.
Глава XIII. Астрология и астрономия
Абстрактные
Культура и суеверие - мифы о примитивных звездах - натурализм, тотемизм и анимизм - звезды как призраки людей, гигантов и диких животных - боги как созвездия и планеты - вавилонский и египетский мистицизм - Осирис, Таммуз и Меродах - Иштар и Исида как бисексуальные божества - Вавилонские планетарные божества - Планеты как формы Таммуза и Призраки богов - Знаки зодиака - «Четыре четверти» - Космические периоды в Вавилонии, Индии, Греции, и Ирландия - Вавилонская система расчета - Прослеживается в индийской системе юги - Астрология - Верования масс - Восход астрономии - Конфликтующие взгляды властей - Греция и Вавилония - Затмения Foretold - Циферблат Ахаза - Небеса и воздух - Библейские ссылки на Созвездия - Прошлое в настоящем.
Имперские строители старого, обогатившие себя добычей войны и данью подчиненных государств, не только удовлетворяли личные амбиции и предоставляли защиту трудолюбивым торговцам и рабочим, но также попутно продвигали культуру и наделенные исследованиями. Когда завоеватель вернулся в свою столицу, нагруженную сокровищем, он сделал щедрые дары в храмах. Он считал, что его успехи были вознаграждением за его благочестие, что его битвы были выиграны для него его богом или богиней войны. Поэтому было необходимо, чтобы он продолжал находить благосклонность в глазах божества, который оказался более могущественным, чем бог своих врагов. Кроме того, он должен был обеспечить положение во время его отсутствия в ходе длительных кампаний или в то время, когда они были поглощены административной работой, для постоянного исполнения религиозных обрядов, чтобы различные божества воды,поддерживаемый или жертвенный жертвенными жертвами, или находящийся в магическом контроле с помощью церемониальных обрядов. Следовательно, одаренное священство стало необходимостью во всех мощных и хорошо организованных государствах.
Так возникло в Вавилонии, как и в других местах, в результате накопления богатства, освобожденного официального класса, обязанности которого, как правило, способствовали интеллектуальной деятельности, хотя они в основном были направлены на увековечение суровой суеверной практики. Культура действительно была побочным продуктом храмовой деятельности; он вытекал как чистое золото из печей мысли, которые были обнесены грубыми рудами магии и незапамятных традиций.
Несомненно, в древнем Вавилонии, как и в Европе в средние века, люди из утонченности и интеллекта среди высших классов были привлечены к храмам, в то время как более сильные типы предпочитали наружную жизнь, и особенно жизнь солдата. [ 302 ] Первичные триумфы вавилонской цивилизации были достигнуты либо священниками, либо вследствие влияния, которое они оказали. Это были грамматисты и книжники, математики и философы этой древней страны, учителя молодежи и покровители искусств и ремесел. Именно потому, что храмы были центрами интеллектуальной деятельности, шумерский язык оставался языком культуры на протяжении долгих веков после того, как он переставал быть повседневной речью народа.
Уже упоминается рост искусства и вероятность того, что все искусства возникли в магических практиках, а также рост популярного образования, вызванный централизацией бизнеса в храмы. Остается с нами теперь заняться священными вкладами в более заумные науки. В Индии ритуалисты среди брахманов, которые очень заботились о точном строительстве и измерениях алтарей, дали мировой алгебре; пирамиды-строители Египта, которые построили огромные гробницы для защиты королевских мумий, вынуждены были заложить основу геометрии науки; и вавилонские священники, которые разработали изучение астрологии, стали великими астрономами, потому что они сочли необходимым наблюдать и точно записывать движения небесных тел.
С самых ранних времен, о которых мы знаем, религиозные убеждения шумеров имели смутные звездные ассоциации. Но из этого не следует, что их мифы были звездными мифами для начала. Люди, называвшие созвездиями «баран», «бык», «лев» или «скорпион», не делали этого, потому что астральные группы предлагали формы животных, а скорее потому, что животные имели более раннюю связь с их религиозной жизни.
В то же время следует признать, что тайна звезд должна когда-либо преследовать умы первобытных людей. Ночь со всеми ее ужасами более остро обращалась к их воображению, чем к повторному дню, когда они чувствовали себя более уверенно; они больше всего беспокоились о том, чего они больше всего опасаются. Они, очевидно, связали звезды с силами, которые влияли на их жизнь - призраками предков, тотемами, духами, которые приносили еду или голод и контролировали времена года. Когда дети видят образы в огне, они видели человеческую жизнь, отраженную в звездном небе. Для простых умов ранних людей великая луна, казалось, была родителем многочисленных мерцающих и движущихся шаров. В Вавилоне, действительно, луна считалась отцом не только звезд, но и солнца также; там, как и везде, лунное поклонение было старше солнечного богослужения.
Первобытные убеждения относительно звезд были одинакового характера в разных частях мира. Но важность, которую они предполагали в местных мифологиях, в первую очередь зависела от местных явлений. Например, в северных евразийских степях, где звезды исчезали в летние синие ночи и часто затуманивались облаками зимой, они не впечатляли умы людей так настойчиво и глубоко, как в Вавилонии, где в течение большей части года они мерцали в темноте сквозь сухую прозрачную атмосферу с огромной интенсивностью. Кроме того, разработка сложной системы астральных мифов возможна только в стране, где люди достигли высокой степени цивилизации, и люди наслаждались отдыхом и безопасностью, чтобы делать наблюдения и собирать записи. Поэтому неудивительно, чтобы найти, что Вавилония была колыбелью астрономии. Но прежде, чем эта наука разрушила теорию, которую она способствовала доказать, она долгое время задыхалась в обломках невежественных убеждений. Поэтому необходимо иметь дело с вавилонскими астральными мифами, чтобы попытаться приблизиться в разумном расстоянии от точки зрения или точек зрения людей, которые их создавали.
Вавилонская религиозная мысль носила весьма сложный характер. Его прогресс всегда мешал смешанным традициям. Самые ранние поселенцы в долине Тигро-Евфрата, без сомнения, импортировали много грубых убеждений, которые они унаследовали от своих предков-палеолитов, - способы мышления, которые были формами новых теорий, возникающих в результате новых переживаний. Когда рассматриваются существующие религиозные убеждения различных народов во всем мире, на низких стадиях культуры, обнаруживается, что высокоразвитые вероучения Вавилонии,Египет и другие страны, где процветала цивилизация, никогда не были полностью уничтожены их примитивными чертами.
Среди диких народов были определены два класса религиозных идей и классифицированы как натурализм и анимизм. В плане натурализма вера гласит, что смутная безличная сила, которая может иметь более одного проявления и еще проявляется во всем, контролирует мир и жизнь людей. Иллюстрацией этого этапа религиозного сознания является г-н Рисли, который, имея дело с религией жителей джунглей Чота Нагпур, Индия, говорит, что «в большинстве случаев неопределенное то, чего они боятся и пытаются умилостивить, человек вообще в каком-либо смысле этого слова, если нужно сказать дело в положительном выражении, я должен сказать, что идея, лежащая в основе их религии, - это власть, а не многие силы »[303].
Следы натурализма, судя по всему, выжили в Шумере в убеждении, что «духовное, ци, было тем, что проявляло жизнь ... Испытание проявления жизни было движением». [304] Все, что двигалось, было задуманный в плане натурализма, обладал «собственной силой»; река была живым существом, как и фонтан; камень, упавший с холма, упал сам по себе; дерево застонали, потому что ветер заставлял его страдать. Эта идея о том, что неодушевленные предметы имели сознательное существование, сохранилась в религии ариоиндийцев. В рассказе Нала о индийском эпосе, Махабхарате, безутешная жена Дамаянти обращается к горе, когда ищет своего потерянного мужа:
«Это, монарх всех гор, спросите меня о царе человеческом;
О вселенский Принц Горы, с твоими небесными парящими вершинами ...
Ты видел царственную Налу в этом темном и ужасном древе.
Почему ты не помнишь, о Гора?
Она также обращается к дереву Асоки:
«Разве ты видел монаха Нишадхи, ты видел мою единственную любовь? ...
Чтобы я мог уйти от несправедливости, справедливая Асока, ответь мне ... »
Много деревьев, на которых она стояла и смотрела ... [305]
Будет признано, что, когда первобытные люди дали имена горам, рекам или океану, они обладали для них более глубоким значением, чем для нас в настоящее время. Самые ранние народы индоевропейской речи, назвавшие небо «крас», а также шумерскую речь, назвав ее «ана», рассматривали ее не как небо «и не более», а как нечто, что имело сознательное существование и «самость» мощность". В этом отношении наши далекие предки были похожи на тех образных детей, которые занимаются разговорами со предметами мебели и налагают наказание на камни, которые, по их мнению, сокрушили их добровольно и с желанием совершить преступление.
На этом раннем этапе развития распространенные тотемические убеждения, по-видимому, возникли. Семьи или племена считали, что они произошли от гор, деревьев или диких животных.
Басня Эзопа о горе, которая родила мышь, может быть реликвией тотемизма; так же могут быть и горные символы на стандартах египетских кораблей, которые появляются на додикастической керамике; черными карликами тевтонской мифологии были земляные дети. [306]
Адонис возник из дерева; его мать, по примитивной вере, может быть просто деревом; Дагда, патриархальный ирландский кукурузный бог, был дубом; действительно, идея «мирового древа», которая встречается в шумерской, ведической, индийской, тевтонской и других мифологиях, была, вероятно, продуктом тотемизма.
Дикими животными считались другие формы людей, которые могли жениться на князьях и принцессах, как это происходит во многих сказках. Дамаянти обратился к тигру, а также к горе и дереву, сказав:
Я подхожу к нему без страха.
"Из зверей ты - монарх, весь этот лес - твоя область ...
Ты, царь зверей, утешай меня, если увидишь мою Налу ». [307]
Племенной тотем действовал над племенным районом. В Египте, как записал Геродот, крокодилу поклонялись в одном районе и охотились в другом. Племена сражались против племен, когда были убиты тотемические животные. Вавилонские и индийские мифы о конфликтах между орлами и змеями, возможно, возникли как записи битв между орлиными кланами и змеиными кланами. Тотемные животные были табуированы. Набор свиней Египта и свинья дьявола Ирландии, Шотландии и Уэльса не были съедены, кроме жертвоприношений. Предполагалось, что семьи должны были произойти от лебедей и были названы Лебеди, или из тюленей, и были названы Печатями, такими как гэльские «Mac Codrums», чья фамилия означает «сын печати»; прозвище «Кэмпбеллс», «сыновья свиньи», может относиться к головному гребню их тотемического хряка, который ознаменовал убийство, возможно, жертвенное убийство кабана их предка Диармида. Г-н Гарстанг, в «Сирийской богине», считает возможным, что кабан, убивший Адониса, был тотемическим происхождением. Так может быть, рыбная форма шумерского бога Еа. Когда животный тотем был принесен в жертву один раз в год и жертвовал жертвоприношением, чтобы поддерживать крепость клана, священник, завернутый в его кожу, должен был передать ему определенные магические силы; он отождествлялся с тотемом и пророчествовал и давал наставление как тотем. Эа изображалась одетая в кожу рыбы.
Анимизм, другая ранняя стадия развития человека, также порождали характерные способы мышления. Мужчины задумали, что мир роется духами, и дух застонал в ветхом ветре, что воющий ветер был невидимым духом, что в фонтанах, реках, долинах, холмах, в океане и на всех животных были духи ; и что враждебный дух может обладать индивидом и изменять его природу. Солнце и луна были обиталищами духов или сосудами, в которых великие духи плыли над морем неба; звезды были всеми духами, «воинством небес». Эти духи существовали в группах по семь, или по группам из трех человек, и несколько из трех, или попарно, или действовали как отдельные индивидуумы.
Хотя некоторые духи могли приносить дары человечеству, они были в определенные времена года и в некоторых местах враждебны и мстительны, как зима на зеленой траве, или черноземные эльфы, когда их золото искали в запретных и секретных местах. Эти духи были ремесленниками создания и растительности, такими как египетский хнуму и индийский рибус; они вылепляли травяные лезвия и стебли кукурузы, но в периоды сезонных изменений они могли кататься по своим темным коням или выходить из затопления рек и озер. Человек очень беспокоился о том, чтобы совершать сделки с ними, чтобы обеспечить свои услуги, а также уговорить их или отвлечь их нападения защитными прелестями и совершить «церемония избавления». Призраки мертвых, будучи духами, были так же благоприятны или вредны; как эмиссары судьбы, они могут повредить живых.
Поклонение предкам, поклонение призракам, происходило на стадии анимизма. Но поклонение предкам не было развито в Вавилонии, как в Китае, например, хотя следы этого сохранились в поклонении звездам как призракам, в обожествлении царей и поклонения патриархам, которые могут быть возвышены как боги или идентифицированы с верховный бог. Египетский фараон Унас стал богом солнца и созвездием Ориона, пожирая своих предшественников [308]. Он ел своего бога, как племя, съел свой животный тотем; он стал «быком небес».
Были звездные тотемы, а также горные тотемы. Андреевский крест на одном из упомянутых стандартов египетского корабля может представлять собой звезду. Вавилонская Богиня Иштар была символизирована как звезда, и она была «мировой матерью». Многие примитивные потоки мыслей сформировали раскаленные породы древних мифологий.
В разных странах по всему миру преобладало убеждение, что звезды были призраками могущественных мертвецов - гигантов, королей или принцев, принцесс или благочестивых людей, которых любили боги, или животных, которым поклонялись. Несколько экземпляров могут быть выбраны случайным образом. Когда тевтонские боги убили гигантского Тхассе, он появился на небесах как Сириус. В Индии призраки «семи риши», которые были полубожественными патриархами, сформировали созвездие Великого Медведя, который в ведические времена назывался «семью медведями». Жены семи риши были звездами Плеяд. В Греции Плеяды были призраками семи дочерей Атласа и Плеины, а в Австралии они были и являются королевой и шестью служанками. В этих странах, как и в других местах, рассказали историй о «потерянной Плеяде», что говорит о том, что первобытные люди были более постоянными наблюдателями небесных тел, чем могли бы быть
Идет от тебя сильный Орион на небесах вечером, в покое каждого дня!
Ло это я (Исида), при приближении периода Сотиса (Сириуса), который следит за ним (ребенок Осирис)
И я не останусь смотреть за ним; ибо то, что исходит от тебя (живых Осирис), почитается.
Эманация от тебя причиняет жизнь богам и людям, пресмыкающимся и животным, и они живут с помощью этого.
Приходите к нам из комнаты твоей, в день, когда твоя душа порождает эманации,
В тот день, когда жертвы творения приносятся твоему духу, который также заставляет богов и людей жить. [ 309 ]
В этом выдержке подчеркивается, насколько небезопасно ограничивать определенных божеств в узких пределах, просто называя их «солнечные боги», «лунные боги», «астральные боги» или «земные боги». Одно божество могло быть одновременно богом солнца и богом луны, воздушным богом и богом земли, тем, кто был мертв, а также живым, нерожденным и старым. Священники Вавилонии и Египта были менее привыкли к конкретным и логическим определениям, чем их критики и участники XX века. Простые объяснения древних верований часто из-за их очень простоты очень маловероятны. Признание всегда должно быть уделено изумительной сложности религиозной мысли в Вавилонии и Египте и тому, что даже для священников доктрины определенного культа, которые охватывали накопленные идеи столетий, были неизменно запутанными и расплывчатыми и полными несогласованности; они были мистическими в том смысле, что понимание не могло понять их, хотя это позволило их принять. Например, бог может быть рассмотрен сразу в единственном числе и множественном числе, возможно потому, что он развился из анимистической группы духов или, возможно, по причинам, которые мы не можем обнаружить. Это ясно видно из следующего беременного экстракта вавилонской таблетки:Могущественный, в семь раз, один - вы ». Г-н LW King, переводчик, комментирует это следующим образом:« Нет сомнений в том, что это имя было применено к группе богов, которые были настолько тесно связаны, что, во множественном числе, они могли бы в том же предложении рассматриваться как формирование единой личности » [ 310 ].
Как египетский Осирис, вавилонский Меродах был очень сложным божеством. Он был сыном Евы, бога глубокого; он умер, чтобы дать происхождение человеческой жизни, когда он приказал, чтобы его голова была отрезана, чтобы первые люди могли быть созданы, смешивая его кровь с землей; он был богом ветра, который дал «воздух жизни»; он был божеством грома и неба; он был весенним солнцем в своем характере Таммуза; он был дневным солнцем, а планеты Юпитер и Меркурий, а также Шарру (Регулус); он имел различные астральные ассоциации в разные сезоны. Иштар, богиня, была Ику (Капелла), звезда канала воды, в январе-феврале, а Меродах был Ику в мае-июне. Эта странная система определения главного божества с разными звездами в разные периоды или одновременно не должна смешиваться с монотеистической идентификацией его с другими богами. Меродах изменил свои формы с Иштар и имел аналогичные формы. Эта богиня, например, была, даже когда связана с одним конкретным небесным телом, может измениться. Согласно фрагменту таблетки, она была, как планета Венера, «женщина на закате и мужчина на рассвете[ 311 ] »- то есть бисексуальное божество, такое как Наннар Ур, божество отца и матери вместе и Исида из Египта. Наннар адресован в знаменитый гимн:
Отец Наннар, Господь, Бог грех, правитель среди богов ...
Материнское тело, которое производит все ...
Милосердный, милостивый Отец, в чьей руке живет жизнь всей земли.
Одна из изречений Изиды из Египта излагает, обращаясь к Озирису:
Приходит к тебе Изида, леди горизонта, которая родила себя по образу богов ...
Она отомстила перед Гором, женщиной, которая была сделана мужчиной ее отцом Осирисом . [ 312 ]
Меродах, как и Осирис-Сокар, был «господином многих существований», а также «таинственным человеком, который неизвестен человечеству [ 313 ] ». Человеческому разуму было невозможно «знать больше».
До сих пор нет доказательств, позволяющих нам определить период, когда главные вавилонские божества были отождествляемы с планетами, но ясно, что господство Меродаха в астральной форме не могло произойти до появления этого божества в городе Вавилон, поскольку начальника пантеона, вытеснив Энлиля. В то же время следует признать, что задолго до эпохи Хаммурапи звезды-звезды Тигро-Евфрата, должно быть, были знакомы с движениями главных планет и звезд и, без сомнения, связывали их с сезонными изменениями как в Египте, где Исида была идентифицирована с Сириусом задолго до Птолемеевского века, когда была импортирована вавилонская астрономия. Хорус был идентифицирован не только с солнцем, но и с Сатурном, Юпитером и Марсом. [ 314 ]Даже примитивные австралийцы, как было указано, имеют свои звездные мифы; они относятся к звездам Кастор и Поллукс как к двум молодым людям, как к древним грекам, а африканские бушмены утверждают, что эти звезды - две девочки. Однако было бы ошибкой предположить, что доисторические шумеры были точными астрономами. Вероятно, они были, как и ариоиндийцы ведического периода, «не очень точными наблюдателями». [ 315 ]
Особый интерес представляет обнаружение того, что звезды были сгруппированы вавилонянами в самый ранний период в компаниях из семи человек. Важность этого магического числа подчеркивается группой семи демонов, которые поднялись из глубины в ярость над землей (стр. 71 ). Возможно, святость Семь была предложена Орионом, медведями и Плеядой, одним из которых, возможно, было созвездие «Семь раз», которое называлось «одним». Во всяком случае, имели место произвольные группировки других звезд в компании из семи, поскольку ссылки сделаны насемь тикши, семь Лумаши и семь Маши, которые старше знаков Зодиака; насколько это возможно, эти группы были отобраны из различных созвездий. Когда были идентифицированы пять планет, они были связаны с солнцем и луной и связаны с главными богами пантеона Хаммурапи. Двуязычный список в Британском музее организует семичастную планетарную группу в следующем порядке: -
Луна, грех.
Солнце, Шамаш.
Юпитер, Меродах.
Венера, Иштар.
Сатурн, Нинип (Нириг).
Меркурий, Небо.
Марс, Нергал.
Древнее название луны было Aa, A или Ai, которое напоминает египетский Aâh или Ah. Шумерская луна была Аку, «измерителем», подобно Тоту Египта, который в своем лунном характере, как Судьба, измерял жизни людей и был богом архитекторов, математиков и книжников. Луна была родителем солнца или его супруга; и может быть мужчиной, или женщиной, или обоими как бисексуальное божество.
Поскольку у «быка света» Юпитера были солнечные ассоциации; он также был пастухом звезд, титулом, которым облако пользовался Таммуз как Орион; Нин-Гирсу, развитая форма Таммуза, была идентифицирована как с Орионом, так и с Юпитером.
Особый интерес представляет идентификация Иштара с Венерой. Когда эта планета находилась на самой яркой фазе, ее лучи назывались «бородой» богини; она была «бородатой Афродитой» - очевидно, бисексуальным божеством. Астрологи рассматривали яркую Венеру как повезло, а безликую Венеру не повезло.
Сатурн был Ниригом, которого больше всего называют Нинипом, божеством, которое было перемещено Энлилом, старшим Бел, и впоследствии считалось его сыном. Его история не была восстановлена, но из приведенных в ней ссылок нет сомнений в том, что это была версия широко распространенного мифа о старшем божестве, убитом его сыном, поскольку Сатурн был Юпитером и Дьявом Индрой. Возможно, это было похоже на потерянный египетский миф, в котором объяснялось существование двух Горов - Гора старшего и Гора, посмертного сына Осириса. Во всяком случае, интересно найти в этой связи, что в Египте планета Сатурн была Her-Ka, «Horus the Bull». Нинип также был идентифицирован с быком. Оба божества были также связаны с весенним солнцем, как Таммуз, и были страшными убийцами своих врагов. Нинип бушевал через Вавилонию, как буря, и Хорус спустил Нил, убив последователей Сета. Как божественный сеятель семени, Нинип, возможно, развился из Таммуза, как Хорус сделал из Осириса. Каждый из них был одновременно отцом и сыном, разными формами одного и того же божества в разные сезоны года. Старший бог был смещен сыном (весной), а когда сын вырос, его сын убил его по очереди. Как планета Сатурн, Нинип был призраком старшего бога, а как сын Бел, он был солнечным богом войны весны, великим диким быком, богом плодородия. Он также был «хозяином дикого кабана Бер», животным, связанным с Риммоном Старший бог был смещен сыном (весной), а когда сын вырос, его сын убил его по очереди. Как планета Сатурн, Нинип был призраком старшего бога, а как сын Бел, он был солнечным богом войны весны, великим диким быком, богом плодородия. Он также был «хозяином дикого кабана Бер», животным, связанным с Риммоном Старший бог был смещен сыном (весной), а когда сын вырос, его сын убил его по очереди. Как планета Сатурн, Нинип был призраком старшего бога, а как сын Бел, он был солнечным богом войны весны, великим диким быком, богом плодородия. Он также был «хозяином дикого кабана Бер», животным, связанным с Риммоном[ 316 ] .
Небо (Набу), который был идентифицирован с Меркурием, был богом Борсиппы. Он был посланником и «диктором» богов, так как египетский Хорус в его связи с Юпитером был Ее-ап-штой, «Хорус, открывающий тайное [ 317 ] ». Оригинальный персонаж Небо неясен.Похоже, что он был высокоразвитым божеством людей, хорошо продвинутых в цивилизации, когда он был возвышен как божественный покровитель Борсиппы. Хотя Хаммурапи проигнорировал его, он впоследствии был призван вместе с Меродахом и, вероятно, имел много общего с Меродахом. Действительно, Меродах был также отождествлен с планетой Меркурий. Как греческий Гермес, Небо был посланником богов и инструктором человечества. Ястроу рассматривает его как «аналога Еа» и говорит: «Как и Еа, он является воплощением и источником мудрости. Искусство письма - и, следовательно, всей литературы - более конкретно связано с ним. его имя обозначает его как «бога стилуса». [ 318 ]Он, похоже, также был развитой формой Таммуза, которая была воплощением Еа. Профессор Пинчес показывает, что одно из его имен, Мермер, также было несемитским именем Раммана. [ 319 ] Таммуз напоминал Раммана в его характере как весеннего бога войны. Казалось бы, Меродах, как Юпитер, вытеснил Вавилон Нево как Сатурн, старшего бога, поскольку Бел Энлил вытеснил старшего Нинипа в Ниппур.
Богом Марса был Нергал, божество-покровитель Куты, [ 320 ], который спустился в Подземный мир и заставил подчиниться Эреш-ки-гал (Персефон), с которым он впоследствии был связан. Его «имя», говорит профессор Пинчес, «подразумевает« лорд великого жилища », который будет параллелен его« супругу »Эреш-ки-гал». [ 321 ] В Эрехе он символизировал разрушающее влияние солнца и сопровождался демонами моровой язвы. Марс был планетой зла, чумы и смерти; его животная форма была волком. В Египте это было«Красный Хорус», а в Греции он ассоциировался с Аресом (римским Марсом), богом войны, который принял форму своего хряка, чтобы убить Адониса (Таммуз).
Нергал также был огненным богом, как арио-индийский Агни, который, как было показано, связан с Таммузом как демон-убийцей и богом плодородия. Возможно, Нергал был специализированной формой Таммуза, который, по версии мифа, как полагали, вступил в Подземный мир в качестве завоевателя, когда его востребовал Эреш-ки-гал, и стал, как Осирис, лордом из мертвых. Если так, Нергал был одновременно убийцей и убитым.
Различные вавилонские божества, отождествляемые с планетами, характеризовали своих характеров как членов организованного пантеона. Но до того, как это развитие произошло, некоторые из видных небесных тел, возможно, всех планет, были явно расценены как проявления одного божества, первобытного Таммуза, который был формой Еа или двойных божеств Еа и Ану. Таммуз, возможно, был «семикратным» из гимнов. В еще более ранний период звезды были проявлениями Силы, которую жители джунглей Чота Нагпур пытаются умилостивить - «мировую душу» культивируемых брахманов эпохи ведических веков. Как много можно объяснить сходствами, которые условные планетарные божества относятся к Таммузу, чьи атрибуты они символизируют, и египетской концепцией о том, что солнце, Юпитер, Сатурн, и Марс были проявлениями Хоруса. Таммуз и Хорус, возможно, были олицетворением Силы или Мировой Души, смутно признанной на этапе натурализма.
Влияние анимистических способов мышления можно проследить в том, что планеты и звезды были призраками богов, которые были заменены их сыновьями. Эти сыновья были идентичны с отцами; они стали, какв Египте, «мужья их матерей». Эта идея была закреплена в арио-индийских законах Ману , в которой говорится, что «муж после зачатия своей женой становится зародышем и рождается от нее снова [ 322 ] ». Божества умирали каждый год, но смерть была просто изменой. Тем не менее они оставались в отдельных формах, которые они предполагали в своем развитии вокруг «широкого круга необходимости». Хорус был запомнен как различные планеты - как сокол, как старший бог солнца, и как сын Осириса; и Таммуз был весенним солнцем, ребенком, юностью, воином, божеством плодородия и властелином смерти (Орион-Нергал), и, как было предложено, все планеты.
Звезды были также призраками божеств, которые ежедневно умирали. Когда солнце погибло как старик вечером, оно поднялось на небесах, как Орион, или вышло и среди звезд, как пастух стада, Юпитер, планета Меродаха в Вавилонии и Аттис в Малой Азии. Стадо представляло собой группу небесных духов, невидимых днем, «воинство небес» - проявлений или призраков эмиссаров контролирующей силы или сил.
Планеты проводились в разные месяцы года. Грех (луна) был связан с третьим месяцем; он также контролировал календарь; Нинип (Сатурн) был связан с четвертым месяцем, Иштар (Венера) с шестом, Шамаш (солнце) с седьмым, Меродах (Юпитер) с восьмым, Нергал (Марс) с девятым и посланник богов , вероятно, Небо (Меркурий), с десятым.
Каждый месяц также контролировалось зодиакальным созвездием. В мифе о творениях Вавилона говорится, что, когда Меродах занимался работой по установлению Вселенной, чтобы он «поставил всех великих богов в своихнесколько станций »и« также создали свои образы, звезды Зодиака [ 323 ] и зафиксировали их все »(стр. 147 ).
Наши знаки Зодиака имеют вавилонское происхождение. Они были переданы грекам финикийцами и хеттами. «Было время», - говорит профессор Сейс, - «когда хетты были глубоко затронуты вавилонской цивилизацией, религией и искусством ...» Они «носили раздираемые временем цивилизации Вавилонии и Египта на самой дальней границе Египта, и передали их на Запад в сером заре европейской истории ... Греческие традиции подтвердили, что правители Микен были из Лидии, принеся с собой цивилизацию и сокровища Малой Азии. Традиция была подтверждена современными Хотя некоторые элементы, принадлежащие к доисторической культуре Греции, как показано в Микенах и других местах, были получены из Египта и Финикии, есть другие, которые указывают на Малую Азию в качестве источника.[ 324 ]
Ранние вавилонские астрономы, конечно, не знали, что земля вращается вокруг Солнца. Они верили, что солнце путешествовало по небесам, летящим как птица или парусное судно, как лодка. [ 325 ] Изучая его движения, они наблюдали, что он всегда путешествовал с запада на восток по широкой дорожке, размахивая из стороны в сторону в течение года. Этот путь - Зодиак - небесный «круг необходимости». Серединалиния солнечного пути - это эклиптика. Вавилонские ученые разделили Эклиптику на двенадцать равных частей и сгруппировали в каждой части звезды, которые сформировали их созвездия; их также называют «Знаками Зодиака». Таким образом, каждый месяц имел свой знак или созвездие.
Рисунок XIII.1. СИМВОЛЫ ЗДОРОВЬЯ КАК АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ЗНАКИ
Скульптурные каменные записи, предоставленные Ритти-Мардуку Навуходоносором I ( Британский музей )
Рисунок XIII.2. СИМВОЛЫ ASHUR
Два символа с лучшими лучниками, показанные слева, описаны на стр. 335. Крылатый диск справа появляется на вавилонском «граничном камне», который датируется царством Мардук-батацу-икби. (См. Стр. 415 , 416 )
Имена, данные в наши дни по знакам Зодиака, легко запоминаются даже детьми, которым рекомендуется повторять следующие знакомые строки:
Ram, то Бык, небесные близнецы,
И следующий Краб, Лев светит.
Богоматерь и весы;
Скорпион, лучник и морской козел,
Человек, который держит водный горшок,
И Рыбы с блестками [326] хвостами.
Таблица на стр. 308 показывает, что наши знаки получены из древней Вавилонии.
Целестиальные области были также разделены на три или более частей. Три «поля» были отнесены к древней триаде, сформированной Эа, Ану и Бел. Зодиакальный «путь» пробежал эти «поля». Поле Еа находилось на западе и было связано с Амурру, землей Аморреев; Поле Ану было на юге и было связано с Эламом; и центральное «поле» Бель было связано с землей Аккада. Когда правители Аккада называли себя «королями четырех четвертей», ссылка была на страны, связанные с тремя божественными полями и с Гутием [327] (восток = наш северо-восток). Был ли Гутий связан с демонами, так как в Скандинавии северо-восток ассоциировался с гигантами, против которых Тор вел войну?
Таблица XIII.1.
Созвездия. Дата вступления Солнца (вавилонский месяц в скобках). Вавилонский эквивалент.
Овен (Рам). 20 марта (Нисан = март-апрель) Рабочий или Посланник.
Телец (Бык). 20 апреля (Ийяр = апрель-май) Божественная фигура и «бык небес».
Близнецы (Близнецы). 21 мая (Сиван = май-июнь). Верный Пастырь и Близнецы бок о бок, или голова к голове и ногам, чтобы соединить.
Рак (Краб). 21 июня (Таммуз = июнь-июль). Краб или Скорпион.
Лев (Лев). 22 июля (Ab = июль-август). Большая собака (Лев).
Дева (Богородица). 23 августа (Элул = август-сентябрь). Иштар, ухо кукурузы Девы.
Весы (Баланс). 23 сентября (Tisri = сентябрь-октябрь). Баланс.
Скорпион (Скорпион). 23 октября (Marcheswan = октябрь-ноябрь). Скорпион тьмы.
Стрелец (лучник). 22 ноября (Chisleu = Nov.-Dec.). Человек или человек-лошадь с луком или символ стрелки.
Козерог (Коза). 21 декабря (Тебет = декабрь-янв.). Коза-рыба Эа.
Водолей (водный перевозчик). 19 января (Себат = январь-февраль). Бог с урной водой.
Рыбы (Рыбы). 18 февраля (Adar = февраль-март). Рыбные хвосты в канале.
В мифе Вавилонского творения говорится, что Меродах, установив звезды Зодиака, сделал три звезды за каждый месяц (стр. 147). Г-н Роберт Браун, младший, который исчерпывающе рассмотрел астрономические проблемы Вавилонии, как позволяют доступные ему данные, считает, что упоминаются ведущие звезды трех созвездий, а именно: (1) центральный или зодиакальный созвездий, (2) северных созвездий и (3) южных созвездий. Таким образом, у нас есть схема из 36 созвездий. «Двенадцать зодиакальных звезд были окружены с обеих сторон двенадцатью незодиакальными звездами». Г-н Браун цитирует Диодора, который дал в этой связи резюме Вавилонской астрономико-астрологии. Он сказал, что «пять планет были названы« переводчиками », и в подчинении им были собраны« тридцать звезд », которые были названы« божествами Совета »... Руководители божеств двенадцать человек, каждый из которых они назначают месяц и один из двенадцати знаков Зодиака ». Через эти двенадцать знаков солнце, луна и планеты проводят свои курсы. «И с зодиакальным кружком они выделяют двадцать четыре звезды, половина из которых, по их словам, расположены на севере и половина на юге». [328] Г-н Браун показывает, что тридцать звезд, о которых упоминалось, «составляли первоначальный Евфратановый Лунный Зодиака, родителя семи древних лунных зодиаков, которые дошли до нас, а именно, персидской, согдийской, хорезмской, китайской, индийской, арабской и коптской схем ».
Три созвездия, связанные с каждым месяцем, имели символическое значение: они отражали символы их месяцев. Например, в разгар сезона дождей месяц Раммана, бога грома, возглавлялся зодиакальным созвездием водной урны, северного созвездия «Рыба канала» и южной «Лошади». В Индии черная лошадь была принесена в жертву на церемониях дождей и плодородия. В свою очередь, были отмечены месяцы роста, эпидемии и палящего солнца. «Великий Медведь» был «колесницей» = «Чарльз Уэйн», а «Млечный путь» - «рекой высокого облака», Небесным Евфратом, так как в Египте это был Небесный Нил.
Особый интерес среди многих проблем, представленных вавилонскими астрономическими знаниями, - теория Космических периодов или эпох Вселенной. В индийской, греческой и ирландской мифологиях есть четыре эпохи - серебристый (белый), золотой (желтый), бронзовый (красный) и железный (черный). Как уже указывалось, г-н Р. Браун, июнь, показывает, что «индийская система юг или эпохи мира представляет много черт, которые насильственно напоминают нам об эвфратановской схеме». У вавилонян было десять допотопных царей, которые, как полагали, царствовали в течение огромных периодов, общая сумма которых составляла 120 сарои, или 432 000 лет. Эти цифры сразу напоминают индийскую Маха-югу в 4320 000 лет = 432 000 х 10. По-видимому, вавилонская и индийская системы расчета имели общее происхождение. В обеих странах измерения времени и пространства были достигнуты за счет использования цифр 10 и 6.
Когда первобытный человек начал считать, он принял метод, который естественно приходит к каждому школьнику; он использовал свои пальцы. Дважды пять дали ему десять, и с десяти он продвинулся до двадцати, а затем и до сотни. При проведении измерений его руки, руки и ноги были на его службе. Мы все еще измеряем ноги и ярды (стандартизированные шаги) в этой стране, в то время как те, кто занимается незаурядным искусством вязания, и при этом повторяют рисунки, найденные на неолитической керамике, продолжают измерять ширину пальцев, длину пальцев, и ширины рук, как и древние люди, которые называли длину руки локтем. Также не было забыто пролет, особенно мальчики в их играх с мрамором; пространство от конца большого пальца до конца мизинца, когда рука вытянута, должно быть важным измерением с самых ранних времен.
По мере того как он делал успехи в расчетах, примитивный вавилон, похоже, был поражен другими деталями в его анатомии, кроме его наборов из пяти пальцев и пяти пальцев. Например, он заметил, что его пальцы были разделены на три части, а большой палец - на две части: [329] четыре пальца, умноженные на три, дали ему двенадцать, и умножив 12 на 3, он достиг 36. Видимо, фигура 6 привлекла его. Его тело было разделено на 6 частей - 2 руки, 2 ноги, голову и туловище; его 2 уша, 2 глаза и рот, и нос также дал ему 6. Базаль 6, умноженный на 10 пальцев, дал ему 60, а 60 х 2 (за 2 руки) дал ему 120. В вавилонской арифметике 6 и 60 являются важными числами, и неудивительно найти, что в системе цифр знаки для 1 и 10 объединены представляют 60.
Фиксируя длину мифического периода, его первый великий расчет 120 естественным образом пришел к вавилону, и когда он взял на себя обязательство измерить Зодиак, он приравнял время и пространство, установив на 120 градусов. Его первый зодиак был шумерским лунным зодиаком, который содержал тридцать лунных камер, связанных с «Тридцатью звездами» таблеток, и называет Диодора «Божествами Совета». Руководители тридцати двенадцати. В этой системе год начался в зимнее солнцестояние. Г-н Хьюитт показал, что главный ежегодный фестиваль индийских дравидий начинается с первой полнолуния после зимнего фестиваля, а г-н Браун подчеркивает тот факт, что список тамильских (дравидийских) лунных и солнечных месяцев назван вавилонскими созвездиями . [330] «Лунная хронология», писал профессор Макс Мейлер, «кажется, что везде предшествовала солнечная хронология». [331] В более поздней семитской вавилонской системе было двенадцать солнечных камер и тридцать шесть созвездий.
Каждая степень была разделена на шестьдесят минут и каждую минуту на шестьдесят секунд. Часы дня и ночи каждый пронумеровали двенадцать.
Умножая 6 на 10 (пур), вавилонский достиг 60 (сосс); 60x10 дал ему 600 (ner) и 600x6, 3600 (sar), а 3600x10 дал ему 36 000, а 36 000x12, 432 000 лет или 120 saroi, что равно «sar», умноженное на «soss» x2. «Пур» означает «куча» - десять пальцев закрыты после подсчета; а «ner» означает «стопа». Г-н Джордж Бертин предполагает, что, когда 6x10 пальцев дали 60, это число было умножено на десять пальцев, в результате чего 600 был связан с ногами (ner). Вавилонский знак на 10 напоминает впечатление двух ног с закрытыми пятками и пальцами. Это говорит о примитивной записи первого раунда подсчета пальцев.
В Индии эта вавилонская система расчета была разработана в брахманистический период. Четыре юга или эпохи, представляющие четыре пальца, используемые примитивными математиками, составили 12 000 божественных лет, период, который назывался Маха-югой; он сравнялся с вавилонским 120 сарой, умноженным на 100. Десять раз сто из этих периодов давали «День Брахмы».
Каждый день богов, объясняемых брахманами, был годом смертных. Умножившись на 360 дней, 12 000 божественных лет составили 4 320 000 человеческих лет. Эта Маха-юга, умноженная на 1000, дала «День Брахмы» как 4320 000 000 человеческих лет.
Самая короткая индийская юга - вавилонский 120 сарои, умноженный на 10 = 1200 божественных лет для Кали Юги; в два раза больше, чем Двапара-юга в 2400 божественных лет; тогда Трета Юга составляет 2400 + 1200 = 3600 божественных лет, а Крита Юга 3600 + 1200 = 4800 божественных лет.
Влияние Вавилонии очевидно в этих расчетах. В ведический период «юга» обычно означала «поколение», и нет никаких определенных ссылок на четыре века как таковые. Названия «Кали», «Двапара», «Трета» и «Крита» встречаются как обозначения бросков кубиков »[332]. Именно после прихода «поздних пришельцев», пост-ведических арийцев, в Индии была разработана система Юги [333].
В индийском мифе и легенде [334] показано, что индийское и ирландское веки имеют одну и ту же последовательность цветов: (1) Белый или Серебряный, (2) Красный или Бронзовый, (3) Желтый или Золотой и (4) Черный или Железо. Греческий порядок: (1) Золотой, (2) Сильверн, (3) Бронза и (4) Железо.
Вавилоняне раскрасили семь планет следующим образом: луна, серебро; солнце, золотистое; Марс, красный; Сатурн, черный; Юпитер, оранжевый; Венера желтая; и Меркурий, синий.
Поскольку десять допотопных царей, которые царствовали за 120 сарои, имели астральное значение, их длительное царствование, соответствующее «с расстояниями, разделяющими некоторые из главных звезд в эклиптики или около нее» [335]), представляется весьма вероятным, что планеты были аналогично связаны с мифическими эпохами, которые были приравнены к «четырем четвертям» небесных областей и четырех регионов Земли, которые в гэльской истории называются «четырьмя красными разделами мира».
Возможно, три из планет были предвестниками перемен. Венера, как «Дилбат», была «Прокламером», и как Юпитер, так и Меркурий назывались «Лицо голоса света» и «Герои восходящего солнца» среди других имен. Возможно, Юпитер был глашатаем «Золотого века» как утренняя звезда. Эта планета также была связана с бронзой, как «Kakkub Urud», «звезда бронзы», в то время как Марс был «Kakkub Aban Kha-urud», «звездой бронзового рыбного камня». Меркурий, планета лазурит, возможно, был связан с черным Сатурном, призраком мертвого солнца, демоническим старшим богом; в Египте лазурит был цвет волос Ра, когда он состарился, а египтологи перевели его как черное. [336] Редкие и регулярные появления Меркурия, возможно, предполагали связь планеты с повторяющимся веком. Венера как вечерняя звезда может считаться вестником лунного или серебряного века; она была благоприятной как бородатое божество и переделала с Меродахом в качестве сезонного вестника.
Соединяя Юпитер с солнцем как благоприятной планетой, а с Марсом как разрушающей планетой, Венерой с Луной и Меркурием с Сатурном, мы оставили четыре цветовых схемы, которые предлагают Золотые, Серебряные, Бронзовые и Железные века. Греческий порядок мифического возраста, возможно, имел солнечное значение, начиная с «золотого» периода. С другой стороны, индийская и ирландская системы начинаются с серебристого или белого лунного периода. В Индии белый век (Treta Yuga) был эпохой совершенных мужчин, а в Греции золотой век был эпохой людей, которые жили как боги. Таким образом, первые века в обоих случаях были «идеальными» эпохами. Бронзовый век Греции был эпохой пресловутых бойцов и деятелей жизни; в Вавилонии бронзовая планета Марс была символом разрушающего Нергала, бога войны и эпидемии, в то время как Юпитер был также разрушителем как Меродах, убийца Тиамата. В Индии Черный век - это эпоха зла. Вавилонский Сатурн, как мы видели, является черным, а его бог, Нинип, был разрушительным вепря, который напоминает черного кабана египетского демона (или старшего бога). Греческий Кронос был разрушителем и вдоль возвышенностей, занятых представителями альпийских или арменоидных народов, которые были отслежены от Гиндукуша до Бретани. Культура Галлии похожа на культуру Индии в определенных особенностях; как галлы, так и постведические арии, например, верили в учение о трансмиграции душ и практиковали «сутти». После римской оккупации Галлии Ирландия, похоже, была прибежищем галишских ученых, которые импортировали свои убеждения и традиции и заложили основы этой блестящей культуры, которая пролила свет на Зеленый остров в позднем языческом и раннем христианском временах.
Часть, которую играли жители Митанни арийской речи в распространении азиатской культуры по всей Европе, возможно, была значительной, но мы мало или мало знаем об их движениях и влиянии, а также нет достаточных доказательств, чтобы связать их с кремационными захватчиками бронзового века , который проник в северную Шотландию и Скандинавию. С другой стороны, несомненно, что хетты приняли планетарную систему Вавилонии и передали ее европейцам, включая греков. Пять планет Нинип, Меродах, Нергал, Иштар и Небо были названы греками после их богов Кроноса, Зевса, Ареса, Афродиты и Гермеса, а также римлянами Сатурном, Юпитером, Марсом, Венерой и Меркурием. Однако следует признать, что эти уравнения были несколько произвольными. Нинип напоминал Кроноса и Сатурна как отца, но он был одновременно и сыном; он был египетским Гором старшим и Хорусом младшим в одном. Меродач был также сложным характером - комбинацией Эа, Ану, Энлиля и Таммуза, которые приобрели при возвышении династии Аморритов Вавилона атрибуты бога грома Адама-Раммана в форме Амурру, «лорда горы". Во времена Хаммураби Амурру был популярен в личных именах. Как и Амурру-Рамман, Меродах сравнивает с Зевсом. Он также связывается с Геркулесом. Таким образом, слишком сложно не допускать греческой и римской идентификации чужих божеств со своими собственными. Мулла, галльский бог мула, возможно, несколько походил на Марса, но он «далек» от Марса-Муллы до Марса-Нергаля, так же как от галльского мокка, кабана под названием «Меркурий», до Небо, бога культуры, который был «Меркурием» долины Тигро-Евфрата. Точно так же различия между «Юпитером-Амоном» Египта и «Юпитером-Меродахом» Вавилона были более выраженными, чем сходства.
Основная идея в вавилонской астрологии, по-видимому, является признанием астральных тел духами или судами, которые влияли на богов, мир и человечество. Они поклонялись в группах, когда они еще были безымянными. Группа обратилась к «Могущественным, о семизначном, одно вы», возможно, было созвездие, состоящее из семи звезд. [337] Поклонение звездам и планетам, которые были идентифицированы и названы, «кажется, никогда не распространялось», говорит профессор Сейс, «за пределами изученных классов и до последнего времени оставался искусственной системой. Масса людей поклонялась звездам в целом, но это было только в целом, а не индивидуально ». [338] Массы увековечили древние анимистические убеждения, как и доэллинские жители Греции. «Пеласги, как мне сообщили в Додоне, - писал Геродот, - раньше предлагали все без разбора богам. Они отличали их от имени или фамилии, потому что они до сих пор не знали об этом, но они называли их богами, которые его этимология означает избавителей, от наблюдения за упорядоченным расположением и распределением различных частей Вселенной ». [339] Самые старые божества - это те, которые не имеют отдельных имен. Они были просто «Судьями» или группами под названием «Семь раз». Грубые гигантские боги Шотландии являются «Fomhairean» (фоморианцы) и не имеют индивидуальных имен, как в Ирландии. Семьи и племена контролировались Судьями или безымянными богами, которые могут появляться как звери или птицы, или быть услышанными, стучащими или кричащими.
В вавилонских астральных гимнах звездные духи связаны с богами и являются откровениями указаний судьбы. «Вы яркие звезды ... вы яркие ... чтобы уничтожить зло, Ану создало вас ... По вашему приказу человечество было названо (создано)! Дайте слово, и с тобой возьми великих богов! мое решение, принять мое решение! »[340]
Индийские свидетельства показывают, что созвездия и особенно яркие звезды были идентифицированы перед планетами. Действительно, в ведической литературе нет определенной ссылки на одну планету, хотя названы созвездия. Представляется весьма вероятным, что до того, как вавилонские боги были связаны с астральными телами, вера показала, что звезды влияют на жизнь людей. Например, в одной из индийских «Лесных книг» упоминается человек, «рожденный под Накшатрой Рохини» [341]. «Накшатра» - звезды в Ригведе, а затем и «лунные особняки» в брахманическом композите
Когда «эклиптика была отмечена в двенадцать регионов», и были обозначены знаки Зодиака, «был известен год триста шестьдесят пять и один четвертый день», - говорит Гудпед, «хотя общий год считался согласно до двенадцати месяцев тридцати дней каждый [351] и приравнивается к солнечному году, интеркалируя месяц в надлежащее время ... Месяц был разделен на недели семи дней ... Клепсидра и солнечные часы были вавилонскими изобретениями для измерения времени ». [352]
Солнечные часы Ахаза были, вероятно, вавилонскими. Когда тень ушла «на десять градусов назад» (2 короля, xx, II) послы были посланы из Вавилона «чтобы узнать о чуде, которое было сделано на земле» (2 Chron. Xxxii, 31). Считалось, что болезнь короля была связана с этим инцидентом. Согласно астрономическому расчету, было частичное затмение солнца, которое было видно в Иерусалиме 11 января 689 г. до н.э., около 11.30. Когда верхняя часть солнечного диска была затенена, на нее набросилась тень на циферблате.
Вавилонские астрологи в своих официальных документах больше интересовались международными предзнаменами, чем те, которые затрагивали людей. Они делали наблюдения не только звезд, но и луны, которая, как было показано, была одной из их планет, и также приняла к сведению облака и ветер.
Поскольку части небес были назначены в разные страны, так и Луна разделилась на четыре четверти для той же цели - верхняя часть для севера, Гутий, нижняя для юга, Аккад или Вавилония, восточная часть для Элама, и западный для Амурру. Полумесяц также был разделен подобным образом; глядя на юг, астрологи назначили правый рог на запад и левый на восток. Кроме того, определенные дни и определенные месяцы были связаны с различными регионами. Поэтому лунная астрология носила сложный характер. Когда Луна была тусклой на той конкретной фазе, которая была связана с Амурру, считалось, что состояние этого региона в упадке, и если это произошло, чтобы ярко сиять на вавилонской фазе, время считалось благоприятным для ведения войны на западе , Большое значение было приложено к затмениям, которые, к счастью, были записаны, в результате чего древние астрономы были в конечном счете позволены предсказать их.
Судьбы различных государств в четырех кварталах также были под влиянием планет. Когда Венера, например, ярко поднималась в области Ану, это был «провиант» для Элама; если бы он был тусклым, это предвещало несчастье. Большое значение также придавали положениям, занимаемым созвездиями, когда планеты были благоприятными или иным образом; ни один король не отправился в экспедицию под «игом недобросовестных звезд».
В библейских ссылках на звезды упоминаются знаменитые вавилонские созвездия:
Можете ли вы связать сладостные влияния Плеяд или потерять группы Ориона? Может ли ты принести Маццароту («Зодиак») в свое время? или ты можешь вести Арктура со своими сыновьями? Знаешь ли ты таинства небесные? вы можете положить владычество его на землю? Работа, xxxviii, 31-33. Который делает Арктура, Ориона и Плеяд, и камер юга. Иов, ix, 9. Ищите того, кто делает семь звезд и Ориона, и превращает тень смерти в утро и делает ночь темной ночью. Амос, v, 8.
Так называемая наука астрологии, которая происходила в древнем Вавилонии и распространилась на восток и на запад, еще не вымерла и имеет верующих даже в нашей собственной стране в настоящее время, хотя они не так многочисленны, как когда Шекспир сделал Мальволио читал:
В моих звездах я выше тебя; но не бойтесь величия: некоторые рождаются великими, некоторые достигают величия, а некоторые имеют величие, наложенное на них. Твои судьбы открывают руки ... [ 353 ]
или когда Байрон писал:
Вы звезды! которые являются поэзией небес!
Если в ваших ярких листьях мы будем читать судьбу
Из людей и империй - это должно быть прощено
Что в наших стремлениях быть великими,
Наши судьбы ослепляют их смертное состояние
И попросите родственника с вами .... [ 354 ]
Наши могильные астрономы больше не являются астрологами, но они по-прежнему называют определенные созвездия по именам, данным им в Вавилонии. Каждый раз, когда мы смотрим на наши часы, нам напоминают древние математики, которые рассчитывали на их пальцы и умножали 10 на 6, чтобы дать нам минуты и секунды, и разделили день и ночь на двенадцать часов, умножив шесть на две свинцовые ноги времени. Прошлое живет в настоящем.
[ 302 ] «Возможно, стоит еще раз отметить, - говорит Беддо, - как часто мелко развитые черепа обнаруживаются на кладбищах старых монастырей, и насколько вероятна гипотеза Гальтона, что прогресс был арестован в средние века, потому что безбрачие духовенства привело к исчезновению лучших штаммов крови ». Антропологическая история Европы , с. 161 (1912).
[ 303 ] Перепись Индии , т. I, часть i, стр. 352 и след.
[ 304 ] Лекции Хибберта , профессор Сейс, стр. 328.
[ 305 ] История Нала , Моньер Уильямс, стр. 68-9 и 77.
[ 306 ] «В плоти Имера (земля) гномы были порождены и начали двигаться и жить ... Карлики были разведены в плесени земли, точно так же, как черви находятся в мертвом теле». Проза Эдда . «Боги ... советовали, кому они должны сделать лорда карликов из крови Имера (моря) и его смуглых конечностей (земли)». Старейшина Эдда (Волюспа , строфа 9).
[ 307 ] История Нала , Моньер Уильямс, стр. 67.
[ 308 ] Египетский миф и легенда , стр. 168 он seq .
[ 309 ] Бремя Исиды , Деннис, с. 24.
[ 310 ] Вавилонская магия и колдовство , с. 117.
[ 311 ] Вавилонская и ассирийская религия , TG Pinches, p. l00.
[ 312 ] Бремя Исиды , Дж. Д. Деннис, стр. 49.
[ 313 ] Там же , стр. 52.
[ 314 ] Религия древних египтян , А. Видеманн, с. 30.
[ 315 ] Ведический указатель , Макдонелл и Кейт, том. i, pp. 423 и след .
[ 316 ] Религия древних вавилонян , Sayce, p. 153, n. 6.
[ 317 ] Религия древних египтян , А. Видеманн, с. 30.
[ 318 ] Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии , с. 95.
[ 319 ] Вавилонская и ассирийская религия , стр. 63 и 83.
[ 320 ] Когда царь Ассирийский перевозил вавилонян и т. Д. В Самарию, «люди Кута сделали Нергаль», 2 Царств , xvii, 30.
[ 321 ] Вавилонская и ассирийская религия , с. 80.
[ 322 ] Индийский миф и легенда , с. 13.
[ 323 ] Выведено из греческого zōon, животного.
[ 324 ] Хетты , стр. 116, 119, 120, 272.
[ 325 ] «Солнце ... как жених, выходящий из его комнаты, и радуется, как сильный человек, чтобы управлять расой». ( Псалом xix, 4 и след .). Брак жениха с лунной невестой, по-видимому, встречается в хеттской мифологии. В арио-индийской ведической мифологии невеста солнца (Сурья) - Ушас, Рассвет. Солнце-дева также вышла замуж за бога луны. Ведические боги побежали на гонку, а победителями стали Индра и Агни. Солнце было «природы Агни». Индийский миф и легенда , стр. 14, 36, 37.
[ 326 ] Или золотой.
[ 327 ] Позднее ссылка на Ассирию. Когда эти ранние убеждения не были разработаны, не было ассирийского царства.
[ 328 ] Примитивные созвездия , Р. Браун, июнь., Т. ii, p. 1 и след .
[ 329 ]В Индии «подсчет пальцев» (Каур гуна) связан с молитвой или повторением мантр. Счет выполняется большим пальцем, который, когда рука составлена, касается верхней части третьего пальца. Рассчитываются две верхние «камеры» третьего пальца, затем две верхние «камеры» мизинца; большой палец затем касается кончика пальца от мизинца до первого; когда он спускается в верхнюю камеру первого пальца 9, подсчитывается. По аналогичному процессу каждый раунд 9 с правой стороны записывается слева до 12; 12 X 9 = 108 повторений мантры. Верхние «палаты» пальцев являются «лучшими» или «высшими» (уттама), нижние (адхама) камеры не используются в процессе подсчета молитв. Когда индусы сидят скрестив ноги на молитвах, с закрытыми глазами, правая рука поднимается от локтя перед телом, а большой палец перемещается каждый раз, когда мантра повторяется; левая рука лежит ладонью вверх на левом колене, а большой палец перемещается каждый раз, когда подсчитываются девять мантр.
[ 330 ] Примитивные созвездия , Р. Браун, июнь., Т. ii, p. 61; и ранняя история Северной Индии, Дж. Ф. Хьюитт, стр. 551-2.
[ 331 ] Ригведа-Самхита, т. iv (1892), p. 67.
[ 332 ] Ведический указатель , Макдонелл и Кейт, том. ii, pp. 192 el seq .
[ 333 ] Индийский миф и легенда
[ 334 ] Стр. 107 et seq .
[ 335 ] Примитивное созвездие , Р. Браун, июн., Т. i, 1. 333. Дана таблица, показывающая, как 120 сарои равны 360 градусам, каждый король отождествляется со звездой.
[ 336 ] «Вот, величие его, бог Ра, состарился, кости его стали серебром, его конечности - золотом, а его волосы - чистым лазури». Религия древних египтян, А. Видеманн, с. 58. Ра был разрушителем после завершения его правления как земного царя.
[ 337 ] Как Нин-Жира, Таммуз был связан с «семикратным» Орионом.
[ 338 ] Вавилонская и ассирийская жизнь , стр. 61, 62.
[ 339 ] Геродот (ii, 52), приведенный в Египте и Скифии (Лондон, 1886), с. 49.
[ 340 ] Вавилонская магия и колдовство , LW King (Лондон, 1896), стр. 43 и 115.
[ 341 ] Ведический указатель , Макдонелл и Кейт, том. ii, p. 229.
[ 342 ] Там же . i, pp. 409, 410.
[ 343 ] Там же . i, p. 415.
[ 344 ] Примитивные созвездия , т. i, p. 343.
[ 345 ] Custom and Myth , pp. 133 et seq .
[ 346 ] Д-р Альфред Джеремиас дает очень убедительные основания полагать, что древние вавилоняне были знакомы с прецессией равноденствий. Das Alter der Babylonischen Astronomie (Hinrichs, Leipzig, 1908), pp. 47 et seq .
[ 347 ] Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии , стр. 207 и след .
[ 348 ] История вавилонян и ассирийцев , с. 93.
[ 349 ] Вавилоняне и ассирийцы: жизнь и обычаи , стр. 219, 220.
[ 350 ] Примитивные созвездия , т. ii, pp. 147 и след.
[ 351 ] У ариоиндийцев был лунный год 360 дней ( Ведический указатель , II, 158).
[ 352 ] История вавилонян и ассирийцев , с. 94.
[ 353 ] Двенадцатая ночь , действие II, сцена 5.
[354] Childe Harold, canto iii, v, 88.
Глава XIV. Ашшур, народный бог Ассирии
Абстрактные
Вывод Ашура - Ашшур как Аншар и Ану - Животные формы Бога Неба - Аншар как Звездный Бог на Небесной горе - Притча Исайи - Символы Мирового Бога и Мирового Холма - Танец Созвездий и Танец Сатир - Готы Богов и Бычьих Богов - Символы Богов как «Высокие головы» - Крылатый диск - Человеческая фигура как душа Солнца - Ашур как Геракл и Гильгамеш - Боги, дифференцированные Култами - Болезни Боги как Войны Боги - Дерево Ашура и формы животных - Ашур как Нишрох - Символ молнии на диске - Ссылка Иезекииля на колесо жизни - Индийское колесо и диск - Колеса Шамаша и Ахура-Мазды - Хиттский крылатый диск - Солнечное колесо вызывает сезонные изменения - костры для стимулирования солнечного божества - сжигание богов и королей - магическое кольцо и другие символы Шотландии - колесо жизни Ашшера и крылья орла - король и Ашур - Ашур, связанный с лунным, огнем и Звездные боги - Осирианский ключ - хеттские и персидские влияния.
Возвышение Ассирии придает видению национальный бог Ашур, который был божеством города Ассур, древней столицы. Когда он впервые встречается, он оказывается сложным и мистическим божеством, и проблема его происхождения, следовательно, оказывается чрезвычайно сложной. Филологи не согласны с выводом его имени и представляют собой различные взгляды, которые они имеют, имея дело с именем Осириса. Некоторые дают Ашуру географическое значение, убеждая, что его первоначальной формой был Аушар, «водное поле»; другие предпочитают визуализацию «Святой», «Благотворный» или «Милосердный»; в то время как не многие считают Ашура просто диалектической формой имени Аншара, бога, который в ассирийской версии или копии мифа вавилонского творения является главой «воинства небес», а отец Ану , Ea и Enlil.
Если Ашур следует рассматривать как абстрактное солнечное божество, которое было развито из описательного названия места, из этого следует, что у него была история, такая как Ану или Эа, укорененная в натурализме или в анимизме. Мы не можем предположить, что его строго локальный характер был создан способами мышления, которые не получили в другом месте. Колонисты, которые поселились в Асшуре, несомненно, импортировали убеждения из какой-то культурной области; они должны были либо признавать бога, либо группу богов, либо рассматривать деревья, холмы, реки, солнце, луну и звезды, а животных как проявления «собственной силы» Вселенной, прежде чем они предприняли работа по дренированию и культивированию «водного поля» и возведение постоянных домов. Например, те, кто поселился в Ниневии, считали, что их защищает богиня Нина, божество-покровитель шумерского города Нины. Поскольку этой богине также поклонялись в Лагаше и являлись одной из многих форм Великой Матери, казалось бы, что в древние времена божества имели племенное, а не географическое значение.
Если будет принято мнение, что Ашур является Аншаром, его можно убедить в том, что он был импортирован из Шумери. «Из этой земли (Синар)», согласно библейской ссылке, «вышел Ассур и построил Ниневию». [355] Ассур или Ашур (идентичные, Делич и Идрастро верят, с Аширом), [356] могут иметь был одноименным героем - обожествленным царем, подобным Этане, или Гильгамешу, который считался воплощением древнего бога. Поскольку Аншар был астральной или ранней формой Ану, шумерский город происхождения, возможно, был Эрехом, где поклонение материнской богине также получило известность.
Дамаскин дал имя Аншара как «Assōros», факт, обычно цитируемый, чтобы установить связь Ашшура с этим божеством. Этот писатель заявил, что вавилоняне передали «Сиге, [357] мать, которая родила небо и землю», и сделала два: «Апасон» (Апсу), муж и Таут (Тиават или Тиамат), сыном которого был Моймис (Мумму). Из этого появилось другое потомство - Лаш и Лачос (Лачму и Лачаму). За ними последовали потомки Киссар и Ассурос (Кишар и Аншар), из которых были произведены Анос (Ану), Иллильос (Энлиль) и Аос (Эа). А Аоса и Дауке (Давкина или Дамкина) родился Белос (Бел Меродах), которого они называют Демиургом »[358] (мировой ремесленник, выполнявший указы высшего существа).
Лахму и Лачаму, как вторая пара древней группы египетских божеств, вероятно, символизировали темноту как воспроизводящую и поддерживающую силу. Аншар был, по-видимому, олицетворением ночного неба, так как его сын Ану был в небе дня. Можно было полагать, что душа Аншара была на Луне как Наннар (Грех) или звезда, или что луна и звезды были его проявлениями, и что душа Ану была на солнце или на тверди , или что солнце, небосвод и ветер были формами этой «власти».
Если бы Ашур сочетал атрибуты Аншара и Ану, его ранний мистический характер может быть учтен. Как индийский Брахма, он, возможно, был в своей высшей форме олицетворением или символом «собственной силы» или «мировой души» развитого натурализма - «создателя», «хранителя» и «разрушителя» в одном , бог воды, земли, воздуха и неба, солнца, луны и звезд, огня и молнии, бог рощи, сущность которого была на фиге или еловый конус, как это было у всех животных. Египетский бог Амон Фив, который был связан с водой, землей, воздухом, небом, солнцем и луной, имел форму овна и был «скрытым», был разработан у одного из старших восьми богов; в текстах пирамиды он и его супруга являются четвертой парой. Когда Амон был слит со специализированным богом Солнца Ра, он был помещен во главе Эннеады как Творца. «У нас есть следы, - говорит Ястроу, - из ассирийского мифа о Творении, в котором сфера творца отдается Ашуру». [359]
Однако до того, как был задуман один акт творения, ранние народы признали вечность материи, которая была пронизана «собственной силой», из которой старшие божества были смутными фазами. Они были слишком расплывчаты, чтобы поклоняться индивидуально. Формы «собственной силы», которые были умилостивлены, были деревьями, реками, холмами или животными. Как указывалось в предыдущей главе, племя поклонялось животному или природному объекту, который доминировал над его окружением. Животное может быть источником питания, или, возможно, должно быть усыновлено, чтобы обеспечить продовольствие. Следовательно, они идентифицировали собственную силу Вселенной с конкретным животным, с которым они больше всего волновались. Один раздел определил дух небес с быком, а другой - с козой. В Индии Дьяус был быком, а его супруг, мать земли, Притиви, был коровой. Египетская богиня небесного хатора была коровой, а другие богини были идентифицированы с бегемотом, змеем, кошкой или стервятником. Ра, бог солнца, был идентифицирован, в свою очередь, с кошкой, ослом, быком, бараном и крокодилом, различными животными формами местных божеств, которые он поглотил. Орел в Вавилонии и Индии, а также стервятник, сокол и таинственный Феникс в Египте были отождествлены с солнцем, огнем, ветром и молнией. Животные, связанные с богом Ашуром, были быком, орлом и львом. Он либо поглощал атрибуты других богов, либо символизировал «самообладание», из которых животные были проявлениями.
Самый ранний зародыш мифа Творения - идея, что ночь была родителем дня и водой земли. Из тьмы и смерти наступила свет и жизнь. Жизнь также была движением. Когда изначальные воды стали беспокойными, жизнь стала. Из путаницы пришел порядок и организация. Этот процесс включал идею о стабильной и контролирующей силе, а также о последовательности группы божеств - пассивных божеств и активных божеств. Когда вавилонские астрологи помогали в разработке мифа о творениях, они, по-видимому, отождествляли со стабильным и контролирующим духом ночных неба, которые были стойкими орлами Полярной звезды. Аншар, как и Цезарь Шекспира, как будто говорил:
Я постоянна, как северная звезда, чье истинное фиксированное и спокойное качество. На небосводе нет никого. Небо окрашено ненумерованными искрами; Все они - огонь, и каждый светит; Но есть только один, кто держит его место. [360]
Связанным с Полярной звездой было созвездие Урса Малой, «Маленький Медведь», называемый вавилонскими астрономами, «Малой колесницей». Когда лошади были введены, появились колесницы. У пасеи Лагаша была колесница, нарисованная ослами.
По-видимому, непоколебимая полярная звезда называлась «Илу Сар», «бог Шар», или Аншар, «звезда высоты», или «Шар самый высокий». Казалось, он находится на вершине небесного склона. Таким образом, Бог Шар стоял на Небесной горе, Вавилонском Олимпе. Он был призраком старшего бога, который в Вавилонии был перемещен младшим богом, Меродахом, Меркурием, утренней звездой или солнцем, днем планеты; и в Ассирии Ашур, как солнце, или Регулус, или Арктур, или Орион. Однако отец и сын были идентичны. Это были фазы Единого, «самообладание».
Одиозный царствующий царь был воплощением бога; после смерти он слился в боге, как и египетский Унас. Одноименный герой Ассур, возможно, аналогичным образом слился в универсальном Ашуре, который, подобно Гору, воплощению Осириса, имел много фаз или форм.
Кажется, что Исаия был знаком с мифами Тигро-Евфратана о божественности царей и смещении старшего бога младшим богом, из которых правящий монарх был воплощением, и с идеей о том, что вершина Небесной горы была увенчанный «северной звездой», символом Аншара. «Возьми эту притчу», - воскликнул он, используя вавилонскую символику, «против царя Вавилонского и сказал:« Как угнетатель прекратился, золотой город прекратился! »... Как искусство, the moon god of Ur, Ninip of Saturn, and Bel Enlil. As the bull, however, he was, like Anshar, the ruling animal of the heavens; and like Anshar he had associated with him "six divinities of council".
Другие божества, которые так же были возвышены как «высокие головы» в разных центрах и в разные периоды, включали Ану, Бел Энлиль и Эа, Меродах, Нергал и Шамаш. Символом первых трех был тюрбан на сиденье или алтарь, который, возможно, представлял «мировую гору». Ea, как «мировой позвоночник», символизировался как колонна с головой барана, стоящей на троне, рядом с которой сидела «козлятина». Столбец Меродаха оканчивался на копье, а голова льва короновала голову Нергаля. Эти столбцы, вероятно, были связаны с поклонением столбам и, следовательно, с поклоном деревами, а столп был сундуком «мирового дерева». Символом бога солнца Шамаша был диск, из которого вытекали потоки воды; его лучи, по-видимому, были «удобряющими слезами», подобно лучам египетского божества солнца Ра. Хорус, бог египетского сокола, был символизирован как крылатый солнечный диск.
Перед тем, как обратиться к Ашуру, необходимо накапливать эти данные относительно других божеств и их символов. Символы Ашура должны изучаться, потому что они являются одним из источников нашего знания о происхождении и характере бога. К ним относятся (1) крылатый диск с рогами, охватывающий четыре круга, вращающихся вокруг среднего круга; рябь падает с обеих сторон диска; (2) круг или колесо, подвешенный к крыльям, и прикрытие воина, притягивающего его лук к стрелке; и (3) тот же круг; однако, нос воина несут в левой руке, а правая рука вздымается, как бы благословляя своих поклонников. Эти символы взяты из уплотняющих цилиндров.
Ассирийский стандарт, который, вероятно, представлял «всемирную колонку», имеет диск, установленный на голове быка с рогами. Верхняя часть диска занята воином, чья голова, часть лука и точка его стрелки выступают из круга. Пузыристые водяные лучи V-образны, а два быка, выступающие в виде речных лучей, занимают сформированные таким образом отделы. Есть также две головы - львиная и мужская - с зияющими ртом, которые могут символизировать бури, разрушающую силу солнца или источники Тигра и Евфрата.
Джестроу рассматривает крылатый диск как «более чистый и более подлинный символ Ашура как солнечного божества». Он называет это «солнечным диском с выступающими лучами» и говорит: «К этому символу был добавлен воин с луком и стрелой - десуидуализация, отражающая боевой дух ассирийской империи» [368].
Символ солнца на солнечной лодке Ра окружает аналогичную человеческую фигуру, которая, по-видимому, рассматривалась как душа солнца: жизнь бога была в «солнечном яйце». В индийском прозаическом трактате говорится: «Теперь, когда человек вовне шара (солнце) и тот человек в правом глазу действительно есть не что иное, как Смерть (душа). Его ноги застряли в сердце и вытащил их из себя, и когда он выйдет, тогда этот человек умрет, и когда они говорят о том, кто скончался, он был отрезан (его жизнь или жизнь была разорвана) ». [369] человеческая фигура не указывала на процесс «деспидуализации» ни в Египте, ни в Индии. Хроский «крылатый диск» был, помимо символа разрушения и битвы, а также света и плодородия. Хорус предположил, что форма в одной легенде уничтожает Сета и его последователей. [370] Но, конечно, одни и те же символы, возможно, не передавали одинаковые идеи всем народам. Как сказал Блейк:
То, что другим кажется пустяком, наполняет меня полными улыбок и слез ... С моим внутренним Глазом, «старый мужчина серый, С моим наружу, Чертополох на моем пути.
В самом деле, возможно, что крылатый диск означал одну вещь для ассирийского священника, а другое - для человека, не одаренного тем, что Блейк назвал «двойным видением».
Однако кажется, что лучник был по-настоящему солнечным, как «крылья» или «лучи». В Вавилонии и Ассирии солнце было, между прочим, разрушителем с самых ранних времен. Поэтому неудивительно, что Ашур, как и Меродах, походил на одну из своих фаз, Геркулес, или, скорее, его прототип Гильгамеша. Одним из мифических подвигов Гильгамеша было убийство трех демонических птиц. Они могут быть идентичны с хищными птицами, которые Геракл, выполняя свой шестой труд, выследил из Stymphalus. [371] В греческом списке звезд Гиппархо-Птолемея Геракл был созвездием «Застона», а в вавилонско-ассирийской астрономии он был (как Гильгамеш или Меродах) «Сарру», «королем». Астральная «Стрела» (созвездие Сагитты) была направлена против созвездий «Орла», «Vulture» и «Swan». В финикийской астрономии Vulture был «Zither» (Lyra), оружие, с которым Геркулес (идентифицированный с Мелкартом) убил Линоса, музыканта. Геракл использовал солнечную стрелу, которую он получил от Аполлона. В различных мифологиях стрела ассоциируется с солнцем, луной и атмосферными божествами и является символом молнии, дождя и плодородия, а также голода, болезней, войны и смерти. Зеленая богиня Нейт из Ливии, по сравнению с греками на шахту
Все другие божества, которым поклонялись ассирийцы, были вавилонского происхождения. Кажется, что Ашур отличался от них так же, как одно местное вавилонское божество отличалось от другого. Он размышлял о ассирийских переживаниях и устремлениях, но трудно решить, был ли возвышенный духовный аспект его характера обусловлен верованиями чужих народов, от которых повлияли ранние ассирийцы, или учениями передовых вавилонских мыслителей, чьи доктрины нашли более доброжелательное принятие в «новой стране», чем среди консервативных ритуаловдревних шумерских и аккадских городов. Время от времени в Вавилонии возникали новые культы, и когда они достигали политической власти, они придавали особый характер религии своих городов. Другие, которые не нашли политической поддержки и остались в безвестности у себя дома, возможно, еще усилили свое влияние во всем мире. Буддизм, например, возник в Индии, но теперь процветает в других странах, куда он был представлен миссионерами. На родине его погрузило возрождение брахманизма, из которого оно возникло и которое оно предназначалось навсегда для замещения. Экземпляр продвинутого культа, внезапно достигающего известности в результате политического влияния, предоставляется Египтом, где полностью развитая религия Атона была охвачена и установлена как национальная религия Эхнатона, так называемого «мечтателя». Иногда эти перемещения совершались культами, которые искали новые области для осуществления религиозной свободы и пропаганды их убеждений, что было предложено вторжением Индии в конце ведического периода «поздними пришельцами», которые заложили основы брахманизма , Они утвердились в Мадхьядезе, «Средней стране», «земле, где были созданы Брахманы и более поздние самхиты». Из этого центра вышли миссионеры, которые совершили брахманизацию остальной Индии. Они утвердились в Мадхьядезе, «Средней стране», «земле, где были созданы Брахманы и более поздние самхиты». Из этого центра вышли миссионеры, которые совершили брахманизацию остальной Индии. Они утвердились в Мадхьядезе, «Средней стране», «земле, где были созданы Брахманы и более поздние самхиты». Из этого центра вышли миссионеры, которые совершили брахманизацию остальной Индии.[ 373 ]
Поэтому, возможно, культ Ашура повлиял на его развитие доктринами продвинутых учителей из Вавилонии и что персидский митраизм был также результатом миссионерских усилий, простирающихся от этой великой и древней культурной области. Митра, как уже было сказано, была одним из имен бога вавилонского солнца, который также был богом плодородия. Но Ашур не мог бытьначните с битвы и солнечного божества. Как бог городского государства ему, должно быть, поклонялись агрономы, ремесленники и торговцы; он, должно быть, был признан божеством плодородия, культуры, коммерции и права. Даже будучи национальным богом, он, должно быть, стал более привлекательным, чем культурным и правящим классам. Бел Энлил из Ниппура был «богом мира» и богом войны, но все еще оставался местным богом-кукурузой.
Величие Ассирии отразилось на Ашуре, но он также отражал происхождение и рост этого величия. Цивилизация, из которой он был продуктом, имела сельскохозяйственную основу. Это началось с развития природных ресурсов Ассирии, как было признано ивритским пророком, который сказал: «Вот, Ассирийский был кедром в Ливане со светлыми ветвями ... Воды сделали его великим, на высоте, с реками ее вокруг своих растений, и отправил ее маленькие реки ко всем деревьям на поле. Поэтому его высота была возвышена над всеми деревьями поля, а его ветви были умножены, а его ветви стали длинными из-за множества вод, когда он выстрелил. Все птицы небесные гнездились в его сучьях, и под его ветвями все звери полевые рождали своих молодых, и под его тенью обитали все великие народы. Так он был справедлив в своем величии, в длине его ветвей; ибо его корень был великим водами. Кедры в саду Бога не могли скрыть его: ели не были похожи на его сучья, а каштаны не были похожи на его ветви; ни дерево в саду Божием не было ему в красоте его ».[ 374 ]
Ассур, древняя столица, славилась своими торговцами. Это упоминается в Библии как один из городов, которые торговали с Тиром «во всех вещах, в синемодежду и вышитую работу, а также в сундуках с богатой одеждой, связанных веревками и из кедра ». [ 375 ]
Как военная сила, имя Ассирии было ужасно. «Вот, - сказал Исаия, обращаясь к царю Езекии, - ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, полностью уничтожив их». [ 376 ] Тот же самый пророк, предсказывая страдание Израиля, воскликнул: «Ассирийский, стержень моего гнева и посох в их руке - это мое негодование. Я пошлю его против лицемерного народа и против народа мой гнев заставит его взять на себя ответственность, взять добычу и взять добычу и направить их, как грязь на улицах ». [ 377 ]
Мы ожидаем найти Ашура в этих трех фазах ассирийской цивилизации. Если мы признаем его в первую очередь как бог плодородия, его другие атрибуты сразу включаются. Бог плодородия - бог кукурузы и бог воды. Река как река была «создателем» (стр. 29), и поэтому Ашур был тесно связан с «водянистым местом», с каналами или «реками, кружащимися вокруг его растений». На солнечных дисках появляются волнообразные водяные лучи или удобрения слез. Будучи богом кукурузы, он был богом войны. Первый поступок Таммуза состоял в том, чтобы убить демонов зимы и шторма, поскольку Индра в Индии должен был убить демонов засухи, а Тор в Скандинавии должен был уничтожить морозных гигантов. Кукурузному богу нужно было приносить человеческие жертвы, и поэтому люди вели войну против иностранцев, чтобы получить жертв. Поскольку Бог заключил договор со своим народом, он был божеством торговли; он снабжал их едой, и они, в свою очередь, подкармливали его предложениями.
Рисунок XIV.1. КОРОТКОЕ КРЫЛЬЯ
Мраморная плита от NW Palace of Nimroud; сейчас в Британском музее
Рисунок XIV.2. ГОЛОСОВАЯ ГОРОДА (АШУР)
Мраморная плита, Британский музей
В сравнении Иезекииля Ассирии с могучим деревом, несомненно, есть мифологическая ссылка. ЕврейскийПророки неизменно использовали для своих поэтических образов характерные убеждения народов, которым они прямо ссылались. Как было указано, из вавилонской мифологии были взяты «совы», «сатиры» и «драконы» Вавилона, упомянутые Исайей. Когда Ассирию сравнивают с кедром, который больше, чем ель или каштан, и утверждается, что в ветвях гнездятся птицы, а под ними воспроизводятся звери полевого и что величие дерева к «множеству вод», делается вывод, что ассирийская религия, в которой отражают символы Ашура, включает поклонение деревьям, птицам, животным и воде. Символ Ассирийского дерева - вероятно, «мировое дерево» его религии - кажется, «стержнем моего гнева ... посохом в руке»; то есть, боевой стандарт, который был символом Ашура. Таммуз и Осирис были богами деревьев, а также кукурузными богами.
Теперь, поскольку Ашур был, по-видимому, сложным божеством, бесполезно пытаться читать его символы, не рассматривая остатки ассирийской мифологии, которые находятся в руинах древних городов. Они либо отражают атрибуты Ашура, либо составляют материал, из которого он развился.
Как отмечал Лейард много лет назад, у ассирийцев было священное дерево, которое стало условным. Это было «элегантное устройство, в котором изогнутые ветви, вытекающие из своего рода прокрутки, заканчивались цветами изящной формы. Когда одна из последних фигур [378] была повернута, как будто в поклоне, к этому устройству , это была, очевидно, священная эмблема, и я узнал в ней святое дерево или древо жизни, столь повсеместно обожаемый в самый отдаленный период на Востоке и сохранившийся в религиозных системах персов до окончательного свержения их Империя ... Цветы были образованы семью лепестками ». [379]
Это дерево выглядит как столп, и его трижды пересекают условные бычьи рога с круговыми символами, которые могут быть звездами, самая высокая пара рогов с большим кольцом между ними, но только частично показана, как если бы это был полумесяц. Дерево с его многочисленными «семикратными» проектами, возможно, было символом божества «Семь раз в жизни». Это, очевидно, ассирийское дерево, которое называлось «стержень» или «посох».
Какие мифические животные сделали это укрытие? Лейард обнаружил, что «четыре существа, постоянно вводимые на скульптурные стены», были «человеком, львом, быком и орлом» [380].
В Шумере богам давали человеческую форму, но до того, как эта ступень была достигнута, бык символизировал Наннар (Грех), бог луны, Нинип (Сатурн, старое солнце) и Энлиль, а Нергал был львом, как бог племени солнца , Орел представлен птицей Zu, которая символизировала бурю и фазу солнца, а также была божеством плодородия. На серебряной вазе из Лагаша лев и орел были объединены в виде львиного орла, формы Нин-Гирсу (Таммуз), и это было связано с дикими козлами, оленями, львами и быками. На голове булавы, посвященной Нин-Гирсу, лев убивает быка, поскольку птица Цу убивает змеев в народной сказке, предлагая войны тотемических божеств, согласно одной «школе», и битве солнца с грозовыми облаками согласно другому. Каким бы ни было объяснение одного животного божества плодородия, убивающего другого, кажется несомненным, что конфликт был связан с идеей жертвоприношения на закупку продовольствия.
В Ассирии различные примитивные боги были объединены как крылатый бык, крылатый бык с человеческой головой ( король), крылатый лев с человеческой головой, крылатый человек, божество с львиной головой, человеческим телом и ногами орла с когтями, а также как божество с головой орла и головным убором пера, человеческим телом, крыльями и перьями, одетый в ручную металлическую корзину, на которой два крылатых мужчины обожали святое дерево, а в другом - копье. [ 381 ]
Лейард предположил, что последним божеством, с головой орла, был Нишрох, «слово Ниср, означающее, во всех семитских языках, орла». [ 382 ] Это божество упоминается в Библии: «Сеннахирим, царь Ассирийский, ... поклонялся в доме Нироха, его бога». [ 383 ] Профессор Пинчес уверен, что Нишрох - Ашур, но считает, что «ни» был привязан к «Ашуру» (Ашураку или Ашурачу), как это было к «Мараду» (Меродах), чтобы дать чтение Нимарад = Нимрод , Таким образом, имена языческих божеств были «неузнаваемы и, по всей вероятности, смехотворны ... Благочестивые и ортодоксальные губы могли произносить их, не опасаясь осквернения». [ 384 ] В то же время теория «Ниср» вероятна: она может представлять собой еще одну фазу этого процесса. Иудейские учителя не так назывались имена языческих богов. Abed- Нево , например, стал Abed- Nego , Даниил , я, 7), так как профессор Пинчесом шоу.
Видя, что орёл получил известность в мифологиях Шумерии и Ассирии, как божество плодородия с солнечными и атмосферными свойствами, весьма вероятно, что символ Ашура, подобно египетскому солнечному диску Хоруса, является крылатым символом жизни, плодородия, и разрушение. Идея, что она представляет солнце в затмении, с выступающимилучи, кажется довольно надуманными, потому что затмения - это катастрофы и признаки божественного гнева; [ 385 ] это, конечно же, не объясняет, почему «лучи» должны простираться только боком, как крылья, и вниз, как хвост, поэтому «лучи» должны быть двойными, как двойные крылья херувимов, быков и с, и разделены в секции, предлагающие перья, или почему диск превзойден условными рогами, нарезанными звездообразными кольцевыми символами, идентичными тем, которые изображены на святом дереве. Какая конкретная связь с пятью маленькими кольцами на диске должна была быть с затмением солнца, трудно обнаружить.
В одном из других символов, в которых появляется лучник, украшенный перьями, важно обнаружить, что стрела, которую он собирается выпустить, имеет головку в форме трезубца; это, очевидно, символ молнии.
Когда Иезекииль пророчествовал израильским пленникам в Тель-Абибе, «по реке Хебар» в Халдее (Хебер, недалеко от Ниппура), он, похоже, использовал ассирийский символизм. Вероятно, он связался в Вавилонии с беглыми священниками из ассирийских городов.
Этот великий пророк делает интересные ссылки на «четырех живых существ» с «четырьмя лицами» - лицом человека, лицом льва, лицом вола и лицом орла; «у них были руки человека под их крыльями ... их крылья были соединены друг с другом, ... их крылья были вытянуты вверх: два крыла каждого были соединены друг с другом ... Их внешность была похожа на горящие угли огня и как появление ламп ... Живые существа побежали и вернулись, как появление вспышки молнии ». [ 386 ]
В другом месте, ссылаясь на сестер, Ахолу и Аолибу, которые были в Египте и приняли непристойные способы жизнь Иезекииль говорит, что, когда Аолиба «пристрастилась к ассирийцам», она «увидела, как люди плыли по стене, образы халдеев, вылупляющихся красноречием, опоясываемые поясами на чреслах». [ 387 ] Следы красного цвета на стенах ассирийских храмов и дворцов наблюдались на экскаваторах. Крылатые боги «как горящие угли», вероятно, были окрашены в крапиву.
Иезекииль ссылается на символы «кольца» и «колеса». В своем видении он увидел «одно колесо на земле живыми существами с четырьмя его лицами. Появление колес и их работа были похожи на цвет берилла, и у них четверо имели одно сходство, а их внешний вид и их работа было как бы колесо посреди колеса ... Что касается их колец, они были настолько высоки, что они были ужасны, и их кольца были полны глаз вокруг них четыре. И когда живые существа пошли, и когда живые существа были подняты с земли, колеса были подняты. Куда бы ни отправился дух, они пошли, туда пошел дух их, и колеса были подняты над ними; ибо дух живого был в колесах.] И подобие небосвода на головах живого существа было как цвет страшного хрусталя, простирающегося над их головами выше ... И когда они пошли, я услышал шум их крыльев, как шум великих вод , как голос Всемогущего, голос речи, как шум хозяина; когда они встали, они спустили крылья ... » [ 389 ]
Другое описание херувимов гласит: «Все их тело, их спины, руки, крылья и колеса были полны глаз (« звезд ») вокруг примерно, даже колеса, которые у них были четыре. Что касается колес, то он воззвал к ним на моем слушании, О колесо! »- или, согласно маргинальному рендерингу,« они были вызваны в моем слухе, колесе или Гилгале », то есть двигались ...» И херувимы были подняты ». [ 390 ]
Казалось бы, колесо (или обруч, вариант рендеринга) было символом жизни, и что ассирийская фигура, покрытая перьями, которую она окружала, была богом, а не только войной, но и плодовитостью. Его трезубчатая стрелка напоминает, как и предполагалось, символ молнии. В этой связи наводящие на размышления ссылки на Иезекииля. Когда херувимы «побежали и вернулись», у них появилось «вспышка молнии», а «шум их крыльев» походил на «шум великих вод». Их тела были «как горящие угли огня». Боги материнства были связаны с огнем, молнией и водой. Агни Индии, Сандан Малой Азии и Мелкарт из Финикии были высокоразвитыми богами огня плодородия. Культ пожара также был представлен в Шумере (стр.
В индийском эпосе Махабхарата , вращающееся кольцо или колесо защищает Сому [ 391 ] (амброзию) богов, от которой зависит их существование. Орел-гигант Гаруда отправляется украсть его. Боги, полностью вооруженные, собираются вокруг, чтобы защитить животворящий напиток. Гаруда подходит к «потемнению миров пылью, поднятой ураганом его крыльев». Небесные небеса, «переполненные этой пылью», падают в обморок. Затем Гаруда приобретает огненную форму, затем смотрит «как массы черных облаков», и в итоге его тело становится золотым и ярким «как лучи солнца». Сома охраняется огнем, который птица гасит после «выпивки во многих реках» с многочисленными ртом, которые он предположил.острый, острый, как бритва, непрерывно вращающийся. Этот ожесточенный инструмент, блеск пылающего солнца и ужасной формы был разработан богами для раскалывания всех разбойников Сомы. «Гаруда проходит через спицы колеса», а затем должен бороться против " две великие змеи блеска пылающего огня, яркие яркие языки, как молния, огромная энергия, рот, испускающий огонь, пылающих глаз ». Он убивает змей ... Затем боги возвращают украденную Сому.
Гаруда становится носителем бога Вишну, который несет диск, другое огненное колесо, которое вращается и возвращается к метателю, как молния. «И он (Вишну) заставил птицу сесть на флагштоке своей машины, сказав:« Так и ты останешься над мной ». [ 392 ]
Персидский бог Ахура Мазда парит над королем в скульптурных изображениях этого высокого сановника, заключенного в крылатое колесо, или диска, такого как Ашур, схватив кольцо в одной руке, а другое поднялось, как благословляя тех, кто его обожает.
Шамаш, бог вавилонского солнца; Иштар, богиня небесная; и другие вавилонские божества несли кольца, так как египетские боги носили анк, символ жизни. Шамаш также был изображен сидящим на троне в павильоне, поддерживаемом колонной, перед которым стоит солнцезащитное колесо. Спицы колеса образованы звездообразным символом и тройными рябью «водяных лучей».
В хеттских надписях есть интересные крылатые эмблемы; «центральная часть« одного », по-видимому, состоит из двух полумесяцев под диском (который также разделен как полумесяц). Над эмблемой появляется символ святости (разделенный овал) и иероглиф, который профессор Сейс интерпретирует как имя бога Сандес ". В другом случае «центркрылатую эмблему можно рассматривать как розетку с любопытным расширяющимся объектом ниже. Выше, две точки следуют за именем Сандес, и рука человека, изогнутая «в обожании», находится рядом ... «Профессор Гарсанг здесь занимается святыми местами» на скалистых точках или на вершинах холмов, учитывая предложение скульптур около Бохаз-Кёи [ 393 ] , в котором могут быть разумно заподозрены сохранившиеся следы горных культов или культа горных божеств, лежащие в основе нового религиозного символизма ». Кто божество, это невозможно сказать, но« он был идентифицирован в какое-то время с Сандесом ». [ 394 ]Также казалось бы, что бог, возможно, был «призван именем, которое было использовано также священником». Возможно, священник-царь считался воплощением божества.
Сандес или Сандан были идентичны Сандону Тарсусу, «прототипу Аттиса», [ 395 ], который связывается с вавилонским Таммузом. Символом животного Сандона был лев, и он носил символ «двойного топора» бога плодородия и гром. Как показал профессор Фрейзер в «Золотой ветви» , он связывается с Гераклом и Мелкартом. [ 396 ]
Все младшие боги, которые перемещали старших богов, когда один год вытесняли другого, были божествами плодородия, битвы, молнии, огня и солнца; возможно, поэтому Ашур был похож на Меродаха, сына Еа, бога глубины, формы Таммуза по происхождению. Его дух был в солнечном колесе, которое вращалось в периоды сезонных изменений. В Шотландии считалось, что утром первого мая (Beltaine) восходящее солнце вращалось три раза. Младший бог был богом весеннего солнца и богом огня. большойкостры зажигались, чтобы укрепить его, или как церемония изгнания; старый год был сожжен. Действительно, сам Бог может быть сожжен (то есть старый бог), чтобы он мог возобновить свою молодость. Мелкарт был сожжен в Тире. Геркулес сгорел на вершине горы, и его душа вознеслась на небо как орел.
Эти огненные обряды, очевидно, не были известны в Вавилонии и Ассирии. Когда, согласно библейскому повествованию, Навуходоносор «сделал образ золота», который он установил «на равнине Дуры, в провинции Вавилон», он приказал: «О люди, народы и языки ... в то время вы слышите звук корнет, флейты, арфы, мешковины, псалтири, цимбалы и всевозможные мускулы ... падают и поклоняются золотому изображению ». Определенные евреи, «перешедшие в дела провинции Вавилонии», а именно «Шадрах, Мисах и Абед-Него», отказались обожать кумира. Они были наказаны за то, что его бросили в «горящую огненную печь», которая была «разогрета» в семь раз больше, чем ее нагревали ». Они вышли без посторонней помощи. [ 397 ]
В Коране сказано, что Авраам уничтожил образы халдейских богов; он «затормозил их все по частям, кроме самого большого из них, чтобы они могли возложить на это вину». [ 398 ] Согласно комментаторам, халдейцы были в то время «за границей на полях, отмечая великий праздник». Чтобы наказать преступника, у Нимрода был большой костер, воздвигнутый в Кутах. «Тогда они связали Авраама и посадили его в двигатель, застрелили его посреди огня, из которого он был сохранен ангелом Гавриилом, которого послали ему на помощь». Восточные христиане привыкли выделять в сирийском календаре25 января в память об отступлении Авраама от костра Нимрода. [ 399 ]
Очевидно, что вавилонская церемония огня была отмечена в весенний сезон, и что люди были принесены в жертву богу солнца. Коварный король, возможно, был сожжен, чтобы увековечить древнюю жертву настоящих царей, которые были воплощениями бога.
Исаия ссылается на жертвенное сжигание царей в Ассирии: «Ибо голосом Господним будет избит Ассирийский, который поразит жезлом. И в каждом месте, где пройдет заземленный посох, который Господь будет возлагать на он должен быть с таберами и арфами, и в битвах сотрясений он будет сражаться с ним. Тофет предопределен древним, а для царя он подготовлен: он сделал его глубоким и большим: куча его - огонь и много дерева: дыхание Господа, как поток серы, разжигает его ». [ 400 ] Когда Ниневия вот-вот упадет, а вместе с ним ассирийская империя, легендарный царь, Сарданапалус, который, как полагали, основал Тарс, сожгла себя с женами, наложницами и евнухами на костре во дворце. Зимри, который царствовал над Израилем в течение семи дней, «сожгла царский дом над ним огнем» [ 401 ] . Саул, еще один падший царь, был сожжен после смерти, и его кости были погребены «под дубом в Джавеше». [ 402 ]В Европе дуб был связан с богами плодородия и молнии, включая Юпитера и Тора. Особый интерес представляет церемония сжигания Саула. Аса, ортодоксальный царь Иудейский, был после смерти «заложен в постель, наполненную сладкими запахами и разнообразными специями, приготовленными искусством аптекарей, и они произвели на него очень большое жжение» ( 2 Паралипоменон ,xvi, 14). Иорам, еретический царь Иудейский, который «ходил по пути царей Израильских», умер от «неизлечимой болезни, и народ его не горел для него, как горения отцов его» ( 2-я Паралипоменон , xxi, 18 , 19).
Вывод, предложенный сравнительным исследованием убеждений соседних народов, и доказательства, предоставленные ассирийскими скульптурами, состоит в том, что Ашур был высокоразвитой формой бога плодородия, который поддерживался или помогал в его конфликтах с демонами пожары и жертвы его поклонников.
В его символы можно слишком много читать. Они не сложнее и расплывчаты, чем символы на стоячих камнях Шотландии - полумесяца со «сломанной» стрелой; трезубец с двойными кольцами или колесами, соединенный двумя полумесяцами; круг с точкой в центре; треугольник с точкой; большой диск с двумя маленькими кольцами с обеих сторон, скрещенными двойными прямыми; так называемое «зеркало» и т. д. Высоко развитая символика может не указывать на процесс одухотворения так много, возможно, как на сохранение магических убеждений и практик. На самом деле нет прямых доказательств, подтверждающих теорию о том, что ассирийский крылатый диск, или диск «с выступающими лучами», был более духовным, чем колесо, которое окружает пещерного лучника со своей трезубельной стрелой.
Различные символы могут быть представлены фазами бога. Когда зажигались весенние огни, и бог «возобновил свою жизнь, как орел», его символом, возможно, было солнечное колесо или диск с крыльями орла, который стал рассматриваться как символ жизни. Бог принес жизнь и свет миру; он вызвал рост сельскохозяйственных культур; он дал увеличение; он поддерживал своих поклонников. Но он был также богом, который убил демонов тьмы и шторма. Хиттский крылатый диск был Сандесом или Сандоном, богом молнии, который стоял на спине быка. Поскольку бог молнии был богом войны, он соответствовал его характеру, чтобы найти его в Ассирии как «Ашур лучник» с луком и стрелой молнии. На диске ассирийского стандарта льва и быка появляются с «лучником» в качестве символов божества войны Ашура, но они также являются символами Ашура, бога плодородия.
Жизнь или дух бога были в кольце или колесе, так как жизнь египетских и индийских богов и великанов народных сказок находилась в «яйце». «Точка внутри круга», широко распространенный символ, возможно, представляла семя внутри «яйца» более чем одной мифологии или шип в яйце более чем одной легендарной истории. Возможно, в Ассирии, как и в Индии, грубые убеждения и символы масс одухотворялись спекулятивными мыслителями в священстве, но литературные доказательства не сохранились, чтобы оправдать нас в том, чтобы ассирийские учителя были на том же уровне, что и брахманы которые составили Упанишады.
Храмы были возведены в Ашур, но ему можно поклоняться где угодно, как королева Небесная, которая получала пожертвования на улицах Иерусалима, поскольку «ему не нужен был храм», как говорит профессор Пинчес. Было ли это потому, что он был высокоразвитым божеством или продуктом народной религии, которого трудно решить. Важным является тот факт, что правящий царь Ассирии был более тесно связан с поклонением Ашуру, чем царь Вавилонии был поклоняться Меродаху. Возможно, это потому, что ассирийский царь считался воплощением своего бога, как египетский фараон. Ашур сопровождал монарха в его походах: он был их завоевательным богом войны. Там, где был король, был Ашур. Из него не было никаких изображений,но его символы были перенесены наверху, как и символы индийских богов в великой войне эпохи Махабхараты .
Казалось бы, Ашуру иногда поклонялись в храмах других богов. В интересной надписи он связан с лунным богом Наннаром (Грехом) Харана. Есархаддон, ассирийский царь, считается коронованным в этом городе. «Писатель», говорит профессор Пинчес, «по-видимому, обращается к Ассур-бани-апли,« великому и благородному Аснапперу »:
«Когда отец моего царя, мой господин, отправился в Египет, он был увенчан (?) В ганнах Харрана, в храме (освещенном« Вефилем ») из кедра. Бог Синь остался по (священному) стандарту, две короны на его голове (и) бог Нуску стоял рядом с ним. Отец царя, которого ввел мой господин, (и) он (священник Греха) положил (на вену?) на голову (говоря) так: «Ты пойдем и захватим земли посредине »(Он мы), он захватил землю Египта. Остальные земли, не подчиняясь (?) Ассуру (Ашуру) и Греху, царю, властелину царей, захватят (их) ». [ 403 ]
Ашур и Грех здесь связаны как равные. С ними связан Нуску, посланник богов, которому в Ассирии уделяли особое внимание. Короли часто ссылались на него. Как сын Еа, он действовал как посланник между Меродахом и богом глубины. Он также был сыном Бел Энлиля, и, подобно Ану, был опекуном или начальником Игиги, «воинством небес». Профессор Пинчес предполагает, что он, возможно, был либо идентичен шумерскому богу огня Гибилу, либо брату бога огня, и олицетворению огня огня и солнца. В Харане он сопровождал лунного бога и, следовательно, мог также символизировать свет Луны. ПрофессорПинчи добавляют, что в одной надписи «он отождествляется с Ниригом или Эн-решту» (Нин-Гирсу = Таммуз). [ 404 ] Вавилоняне и ассирийцы связали огонь и свет с влажностью и плодовитостью.
Астральная фаза характера Ашура весьма вероятна. Как было указано, греческий перевод Аншара как «Assoros», наводит на размышления в этой связи. Джестроу, однако, указывает, что использование персонажей Аншара для Ашура не получило до восьмого века до нашей эры «Лингвистически», говорит он, «изменение Ашира в Ашуре можно объяснить, но не преобразование Ан-шара к Ашуру или Аширу, так что мы должны принять «этимологию» Ашура, предложенную некоторым ученым книжником, чтобы быть природой пьесы над именем ». [ 405 ]С другой стороны, возможно, что то, что кажется нам произвольным, возможно, было оправдано в древней Ассирии по вполне разумным или, во всяком случае, традиционным основаниям. Профессор Пинчес указывает, что как бог солнца и «в то же время не Шамаш» Ашур напоминал Меродаха. «Его отождествление с Меродахом, если это когда-либо было принято, возможно, было связано с подобием слова Асари, одного из имен божеств». [ 406 ]Как Асари, Меродах был сравнен с египетским Осирисом, который, как бог Нила, был Асар-Хапи. Осирис похож на Таммуз и был похож на кукурузное божество и правителя живых и мертвых, связанных с солнцем, луной, звездами, водой и растительностью. Мы можем последовательно связывать Ашура с Аушаром, «водное поле», «Аншар», «бог высоты» или «самый высокий», и с одноименным царем Асшуром, который вышел на землю Нимрод и «построил Ниневию», если мы рассматривают его как общего происхождения с Таммузом, Осирисом,и Аттис - развитая и локализованная форма древнего божества плодородия и кукурузы.
У Ашура был супруг, которого называют Ашуриту, или Белту, «дамой». Ее имя, однако, не дано, но возможно, что она была отождествлена с Иштар из Ниневии. В исторических текстах Ашур, как царский бог, стоит один. Подобно Хеттскому Великому Отцу, он, возможно, считался источником жизни. Действительно, возможно, это было связано с влиянием северных холмов в ранний ассирийский период, что Ашур был развит как отец-бог - Ваал. Когда хеттские надписи читаются, на проблему Ашура может быть выброшено больше света. Другим возможным источником культурного влияния является Персия. Высший бог Ахура-Мазда (Ормузд) был, как было указано, представленным, как Ашур, парящим над головой короля, заключенным в крылатый диск или колесо, а священное дерево фигурировало в персидской мифологии. У ранних ассирийских царей были несемитские и нешумерские имена. Представляется разумным предположить, что религиозная культура этнических элементов, которые они представляли, должна была способствовать развитию божества города Асшура.
[ 355 ] Бытие , х, 11.
[ 356 ] «В Каппадокии времен Второй династии Ур было найдено несколько таблеток, которые показывают аффинию с аффирностью. Божественное имя Ашир, как и в ранних ассирийских текстах, учреждение эпонимов и многие личные имена, которые происходят в Ассирии, настолько характерны, что мы должны брать на себя родство народов. Но являются ли они свидетелями поселения в Каппадокии из Ассирии или наоборот, еще не ясны ». Древняя Ассирия , CHW Johns (Кембридж, 1912), стр. 12-13.
[ 357 ] Шумерский Зику, по-видимому, вытекающий из Zi, духовная сущность жизни, «самообладание» Вселенной.
[ 358 ] Peri Archon , cxxv.
[ 359 ] Религия Вавилонии и Ассирии , с. 197 и след.
[ 360 ] Юлий Цезарь , действие III, сцена I.
[ 361 ] Исаия , xiv, 4-14.
[ 362 ] Eddubrott , ii.
[ 363 ] Религия древних египтян , А. Видеманн, стр. 289-90.
[ 364 ] Там же , стр. 236. Также считалось, что Атлас находится на западе.
[ 365 ] Примитивные созвездия , т. ii, p. 184.
[ 366 ] Клинописные надписи Западной Азии, ххх, II.
[ 367 ] Исайя , xiii, 21. Для «Сатиров» пересмотренная версия дает альтернативный перевод «или козлов».
[ 368 ] Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии , с. 120, пластина 18 и примечание.
[ 369 ] Сатапата Брахмана , переведенный профессором Эггельгом, часть iv, 1897, с. 371. (Священные книги Востока .)
[ 370 ] Египетский миф и легенда , стр. 165 и след.
[ 371 ] Классический миф и легенда , с. 105. Птицы назывались «Stymphalides».
[ 372 ] Так называемый «шаттл» Нейта может быть молнией. Шотландское архаическое божество грома - богиня. Лук и стрелы указывают на богиню молнии, которая была божеством войны, потому что она была божеством плодородия.
[ 373 ] Ведический указатель , Macdonell & Keith, vol. ii, pp. 125-6 и vol. i, 168-9.
[ 374 ] Иезекииль , xxxi, 3-8.
[ 375 ] Иезекииль , xxvii, 23, 24.
[ 376 ] Исаия , xxxvii, 11.
[ 377 ] Там же , х, 5, 6.
[ 378 ] Крылатая человеческая фигура, несущая в одной руке корзину, а в другом - еловый конус.
[ 379 ] Лейард в Ниневии (1856 г.), стр. 44.
[ 380 ] Там же , стр. 309.
[ 381 ] Ель-конус был предложен Аттису и Митре. Его связь с Ашуром предполагает, что великое ассирийское божество напоминало богов кукурузы и деревьев и плодородия.
[ 382 ] Ниневия , с. 47.
[ 383 ] Исаия , xxxvii, 37-8.
[ 384 ] Ветхий Завет в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии, стр. 129-30.
[ 385 ] Затмение солнца в Ассирии 15 июня 763 года до н.э. сопровождалось вспышкой гражданской войны.
[ 386 ] Иезекииль , i, 4-14.
[ 387 ] Иезекииль, xxiii, 1-15.
[ 388 ] Поскольку душа египетского бога была на солнце или солнце.
[ 389 ] Иезекииль , I, 15-28.
[ 390 ] Иезекииль , х, 11-5.
[ 391 ] Также называется «Амрита».
[ 392 ] Махабхарата ( адипарва ), разделы XXXIII-IV.
[ 393 ] Другой способ называть турецкое имя, которое означает «деревня перевала». Англичане обычно не используют глубокую гортанную «gh». Обычным изображением является «Bog-haz» Kay-ee, легкий «оо» звук, который дается «a» в «Kay»; звук «z» тяжелый и шипящий.
[ 394 ] Страна хеттов , J. Garstang, стр. 178 и след .
[ 395 ] Там же , стр. 173.
[ 396 ] Адонис, Аттис, Осирис , парни. v и vi.
[ 397 ] Daniel , iii, 1-26.
[ 398 ] История, что Авраам повесил топор вокруг шеи Ваала, уничтожив других идолов, из еврейского происхождения.
[ 399 ] Коран , Джордж Сейл, стр. 245-6.
[ 400 ] Исаия , ххх, 31-3. См. Также для таможни Тофета 2 Kings , xxiii, 10; Иеремия , vii, 31, 32 и xix, 5-12.
[ 401 ] 1 Царств , xvi, 18.
[402] 1 Самуил, xxxi, 12, 13 и 1 Хроники, x, 11, 12.
[403] Ветхий Завет в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии, стр. 201-2.
[404] Вавилонская и ассирийская религия, стр. 57-8.
[405] Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии, с. 121.
[406] Вавилонская и ассирийская религия, с. 86.
Глава XV. Конфликты за торговлю и превосходство
Абстрактные
Современная Вавилония - История повторяется - Вавилонский торговый маршрут в Месопотамии - Египетское превосходство в Сирии - Митанни и Вавилония - Бандиты, разграбившие караваны - Арабский Пустынный торговый маршрут открылся - Ассирийский и Эламитовый Борьба с Вавилонией - Быстрое расширение Ассирийской империи - хетты управляют западными торговыми маршрутами - завоеваниями девятнадцатого династии Египта - Кампании Рамзеса II - Египтяне и хетты становятся союзниками - Вавилонские страхи перед Ассирией - Триумфы Шалманезера - Ассирия Верховная в Месопотамии - Завоевание Вавилонии - Большая часть великого короля - Гражданская война в Ассирии - Его Империя раскалывается - Вавилонские войны с Эламом - Возрождение Вавилонской Силы - Нашествия ассирийцев и Эламитов - Конец династии Кассита - Бабилония контрастирует с Ассирией.
Вполне возможно, что в нынешнем веке Вавилония может снова стать одной из величайших стран мира, производящих пшеницу. Схема мелиорации земель уже была открыта путем строительства великой плотины для контроля распределения вод Евфрата, и, если она энергично продвигается в щедрые масштабы в последующие годы, древние каналы, которые используемые в настоящее время в качестве караванных дорог, еще могут быть использованы для того, чтобы сделать всю страну плодородной и процветающей, как это было в древние времена. Когда это счастливое завершение достигнуто, новые города могут расти и процветать рядом с руинами старых центров вавилонской культуры.
С возрождением сельского хозяйства произойдет оживление торговли. Затем откроются древние торговые пути, а скороходные караваны вытесняются скоростными поездами. Начало уже сделано в этом направлении. Первой современной торговой магистралью, которая пересекает порог нового века Вавилонии, является немецкая железная дорога через Малую Азию, Северную Сирию и Месопотамию в Багдад. [407] Это приносит землю Хаммурапи в тесный контакт с Европой и будет решать проблемы, которые привлекали внимание многих соперничающих монархов на долгие века, прежде чем мир знал, что «слава была Греция и великолепие, которое было Римом».
Эти внезапные и драматические изменения заставляют историю повториться. В очередной раз великие мировые державы вызывают серьезную озабоченность в отношении их соответствующих «сфер влияния» в Западной Азии и сплочения вокруг древней земли Вавилона. На востоке, где за агрессивными эламитами и касситами следовали триумфальные персы и мидии, Россия и Великобритания заявили о себе как о защитниках персидской территории, а влияние Британии является высшим в Персидском заливе. Турция контролирует землю хеттов, в то время как Россия нависла как гигант через Армянское нагорье; Турция также является управляющей державой в Сирии и Месопотамии, которые пересекают железная дорога Багдада Германии. Франция строит железные дороги в Сирии и будет контролировать древний «путь филистимлян». Британия занимает Кипр на побережье Средиземного моря и руководит судьбами древней земли Египта, которая в течение блестящей Восемнадцатой династии расширила сферу своего влияния до границ Малой Азии. Еще раз, по прошествии многих веков, на международную политику оказывают сильное влияние проблемы, связанные с развитием торговли в Вавилонии и ее окрестностях.
История древних соперничающих государств, создаваемая современными экскаваторами, с учетом современных политических событий вкладывает в нас особый интерес. Мы видели, как Ассирия встала на первое место. Она стала великой державой, когда Египет был высшим в «Западной земле» (земле Аморреев), как далеко на севере, так и в границах Каппадокии. В соответствии с режимом Кассита политическое влияние Вавилонии уменьшилось в Месопотамии, но его культурное влияние сохранилось, поскольку его язык и сценарий продолжали использоваться среди торговцев и дипломатов.
В начале периода фараона Эхнатона верховной властью в Месопотамии был Митанни. Будучи союзником Египта, он составлял буферное государство на границах Северной Сирии, что предотвращало южную экспансию из Малой Азии хеттской конфедерации и западную экспансию агрессивной Ассирии, в то время как она также контролировала амбиции Вавилонии, которые все еще утверждал «землю Аморреев». Пока Митанни поддерживался как могущественное королевство, сирийские владения Египта легко держались под контролем, а египетские купцы пользовались преимущественным отношением по сравнению с таковыми в Вавилонии. Но когда Митанни был преодолен, и его территории были разделены между Асси the broad and perilous wastes of the Arabian desert, Babylonia traded with Egypt by an indirect route. Its caravan road ran northward along the west bank of the Euphrates towards Haran, and then southward through Palestine. This was a long detour, but it was the only possible way.
Во времена раннего кассита караваны из Вавилона должны были пройти через территорию, контролируемую Митанни, которая поэтому могла наложить тяжелые обязанности и наполнить свою казну вавилонским золотом. Не улучшилась и ситуация, когда влияние Митанни ухудшилось в южной части Месопотамии. Действительно, трудности, с которыми работали трейдеры, были еще более увеличены, поскольку дороги караванов были заражены разграбленными бандами «Сути», ссылки на которые были сделаны в письмах Телль-А-Амарны. Эти бандиты бросили вызов всем великим державам и стали настолько могущественными, что даже посланники, посланные от одного короля к другому, могли быть ограблены и убиты без какой-либо дискриминации. Когда разразилась война между могущественными государствами, они изжили живой запас и уволили города в тех районах, которые остались незащищенными.
«Сути» были арабы из арамейского штока. В течение этого периода велась так называемая «Третья семитская миграция». Кочевники причинили беспокойство Вавилонии и Ассирии, и, проникая в Месопотамию и Сирию, подорвали силу Митанни, пока она не смогла противостоять набегам ассирийцев и хеттов.
Арамейские племена упоминаются в различные периоды и разные народы не только как «Сути», но также как «Ахламе», «Арими» и «Хабири». В конечном счете они были обозначены просто как «сирийцы», и под этим именем стали наследственными врагами евреев, хотя Иаков считался имеющим их запас: «Сирийский, готовый погибнуть», руководствуется библейской ссылкой: «был моим отцом ( предка), и он спустился в Египет и поселился там с несколькими, и стал там народом, великим, могущественным и многолюдным »[408].
Один из касситских царей Вавилонии совершил героическую попытку, чтобы защитить торговцев, уничтожив разбойничество между Аравией и Месопотамией и открыв новую и прямую дорогу караванов в Египет через арабскую пустыню. Этот монарх был Кадашманом-Харбе, внуком Ашура-Убаллита Ассирийского. Как мы видели, он объединил силы со своим выдающимся и могущественным родственником и тяжело наложил руку на «Сути». Затем он выкопал колодцы и построил цепь укреплений, например «блок-хаусы», чтобы караваны могли прийти и уйти без перерывов, а купцы освобождались от обвинений мелких королей, территория которых им приходилось проникать во время путешествия по маршруту Харан ,
Однако эта смелая схема была прервана неудачей. Вавилонские касситы проявляли скудную милость. Никакой записи не сохранилось, чтобы указать характер соглашения между Кадашманом-Харбе и Ашур-убаллитом, но нет никаких сомнений в том, что это связано с отказом Вавилонии от ее исторического требования относительно Месопотамии или ее части, а также признания ассирийского сферы влияния в этом регионе. Вероятно, из-за его ярко выраженных проассирийских тенденций, что касситы убили Кадашмана-Харбе и на короткое время на престоле посадили на троне претендента, известного как «сын никто».
Непосредственные преемники Кадашмана-Харбе признали в Ассирии опасным и недобросовестным соперником и возобновили борьбу за владение Месопотамией. Торговый маршрут через арабскую пустыню должен был быть оставлен. Вероятно, это потребовало слишком большой силы, чтобы держать ее открытой. Затем почти каждое новое завоевание, достигнутое Ассирией, вовлекло его в войну с Вавилонией, которая, как представляется, когда-либо ждала подходящей возможности, чтобы нанести ущерб ее северному сопернику.
Но Ассирия была не единственной силой, с которой Вавилония должна была защищаться. На своей восточной границе Элам тоже задыхался. Его главные караванные дороги бежали от Сузы через Ассирию к Малой Азии и через Вавилонию к финикийскому побережью. Вероятно, потому, что его торговле мешало увеличение ассирийской власти на севере, поскольку торговля Сербии в наши дни была сдерживана Австрией, что она лелеет мечты о завоевании Вавилонии. Фактически, поскольку влияние Кассита падало, одна из больших проблем международной политики заключалась в том, войдет ли Элам или Ассирия в древние земли Шумера и Аккада.
Как было показано, энергичный курс ассирийской экспансии Ашура-убаллита был продолжен его сыном Бел-нирари. Его внук Арик-ден-илю провел несколько успешных кампаний и проник на запад до Харана, пересекая вавилонскую караванную дорогу. Он захватил великие стада крупного рогатого скота и стада овец, которые были доставлены в Ассур, и однажды унес 250 000 заключенных.
Тем временем Вавилония сражалась с Эламом. Это связано с тем, что Хур-Батила, король Элама, отправил вызов Куригальзу III, потомок Кадашмана-Харбе, сказав: «Иди сюда, я буду сражаться с тобой». Вавилонский монарх принял вызов, вторгся на территорию своего соперника и одержал великую победу. Пустынный его войсками, эламитский царь был взят в плен и не освободил освобождение, пока он не уступил часть h. He developed the resources of the city state of Asshur by constructing a great dam and quay wall, while he contributed to the prosperity of the priesthood and the growth of Assyrian culture by extending the temple of the god Ashur. Ere he died, he assumed the proud title of "Shar Kishshate", "king of the world", which was also used by his son Shalmaneser I. His reign extended over a period of thirty years and terminated about 1300 B.C.
Вскоре после того, как Шальманер пришел на трон, его страна сильно пострадала от землетрясения, которое бросило храм Иштара в Ниневию и храм Ашура в Ассур. Огонь вспыхнул в последнем здании и полностью уничтожил его.
Эти бедствия не смущали молодого монарха. Действительно, они, по-видимому, стимулировали его отправиться в карьере завоевания, закрепить сокровища и рабов, чтобы без промедления провести работу по реконструкции храмов. Он стал великим строителем и столь же неутомимым, как и Тотмс III Египта, и под его руководством Ассирия стала самой могущественной нацией в Западной Азии. Поскольку он умер, его армии были настолько ужасны, что египтяне и ассирийцы завершили свою долгую борьбу за превосходство в Сирии до конца и создали союз для взаимной защиты против своего общего врага.
На данном этапе необходимо кратко рассмотреть историю Палестины и Северной Сирии после периода хеттской экспансии при царе Субби-лулиуме и упадке египетской власти в Эхнатоне. Западная часть Митанни и большая часть северной Сирии были заселены хеттами. [410] Дальше на юг их союзники, аморреи, сформировали буферное государство на границах ограниченной сферы влияния Египта в южной Палестине и сферы Вавилонии в южной Месопотамии. Митанни управлял тем королем-субъектом, который должен был предотвратить захват Ассирией территории на северо-западе.
Субби-лулиума преуспел на хеттском троне его сыном, королем Мурсилем, который был известен египтянам как «Мерасер» или «Маурасар». Большая часть царствования монарха, похоже, была мирной и процветающей. Его союзники защищали свои границы, и он смог посвятить себя делу укрепления своей империи в Малой Азии и Северной Сирии. Он построил великий дворец в Богохазе Кёи и, похоже, мечтал подражать великолепию королевских судов Египта, Ассирии и Вавилона.
В этот период Хеттская империя приближалась к зениту своей власти. Он контролировал караванные дороги Вавилонии и Египта, и его правители, похоже, не только имели близкие дипломатические отношения с обеими этими странами, но даже заботились о своих внутренних делах. Когда Рамсес я пришел на египетский трон, в начале Девятнадцатой династии, он заключил соглашение с хеттами, а позднее хеттский посол в Вавилоне, представлявший Хаттузила II, второго сына короля Мурсиля, фактически вмешался в споре относительно выбора преемника трона.
Заключительные годы правления короля Мурсила были нарушены военными завоеваниями Египта, которые возобновили свои силы под Рамсесом I. Сети I, сын Рамсеса I и третьего фараона могущественной Девятнадцатой династии, воспользовался бездействием хеттского правителя, вторгшись на юг Сирии. Ему сначала пришлось сразиться с аморреями, которых он успешно победил. Затем он нажал на север до Тунипа и одержал решительную победу над хеттской армией, которая на некоторое время обеспечивала Египет контролем над Палестиной на севере до Финикии.
Когда Мурсил умер, он был преемником на хеттском троне его сыном Муталлу, которого египтяне называли «Метелла» или «Маутинель». Он был энергичным и агрессивным монархом и, похоже, не терял времени, вынуждая аморрейцев отказаться от своей верности Египту и признать его своим повелителем. В результате, когда Рамсес II поднялся на египетский трон, ему пришлось взять на себя задачу вернуть азиатские владения своего отца.
Предварительные операции, проведенные Рамзесом на палестинском побережье, имели большой успех. Затем, на пятый год, он отправился на север с великой армией, с целью, казалось бы, подражать достижениям Тотм III и завоевать славу как могущественный завоеватель. Но он недооценил силу своего соперника и едва избежал катастрофы. Продвигаясь стремительно, но двумя его четырьмя дивизиями, он внезапно оказался окруженным армией хитрого хетта, короля Муталлу, в окрестностях города Кадес, на Оронте. Его первая дивизия осталась нетронутой, но его вторая была выведена в полете промежуточной силой противника. Из этой опасной позиции Рамсес вырвался из-за смелого обвинения против хеттских линий на берегу реки, что оказалось успешным. В замешательстве враги искали убежища в городе, но фараон воздержался от нападения на них.
Хотя Рамсес хвастался своим возвращением домой, добившись большой победы, нет ничего более уверенного в том, что эта кампания оказалась мрачной неудачей. Он не смог вернуть Египту северные территории, которые признали сюзеренитет Египта во время восемнадцатой династии. Впоследствии он был полностью занят сохранением своего престижа в северной Палестине и окрестностях Финикии. Затем его поэтому он построил великий город в Кальхи (Нимруд), Библейский Калах, который был стратегически расположен среди плодородных лугов на угодье, образованном Тигром и Верхним Забом. В новый дворец он передал свой блестящий Суд.
Его сменил его сын Тукульти-Нинип I, который был самым могущественным из ассирийских монархов Старой Империи. Он совершил великие завоевания на севере и востоке, расширил и усилил ассирийское влияние в Месопотамии и проник в хеттскую территорию, привлекая к подчинению не менее сорока королей, которых он вынужден ежегодно платить. Было неизбежно, что его нужно втянуть в конфликт с вавилонским царем, который замышлял против него хеттов. Особый интерес в этой связи вызывает одно из писем с таблетками, найденное Уинклером в Boghaz Köi. Хаттусил советует молодому монарху Вавилонии «пойти и разграбить землю врага». Видимо, он стремился освободиться от пристального внимания ассирийского завоевателя, превалируя над своим вавилонским королевским другом, чтобы действовать как «кошачья лапа».
Неясно, вторгся ли Каштилиаш II в Вавилонию в Ассирию, чтобы нанести ущерб своему сопернику. В любом случае между двумя странами разразилась война, и Тукульти-Нинип оказался непреодолимым в бою. Он отправился в Вавилонию и не только победил Каштилиаша, но и схватил его и отнес в Ассур, где он был презентован в цепи богу Ашуру.
Город Вавилон был захвачен, его стена была разрушена, и многие из ее жителей были помещены в меч. Тукульти-Нинип, очевидно, вел завоевательную войну, потому что он грабил Е-сагилу, «храм высокой головы», и удалил золотую статую бога Меродаха в Ассирию, где он оставался около шестнадцати лет. Он покорил всю Вавилонию на юг, как Персидский залив, и управлял ею через наместников.
Однако Тукульти-Нинип не был популярным императором даже в своей собственной стране. Он оскорблял национальные восприимчивости, демонстрируя предпочтение Вавилонии и создавая новый город, который не был найден. Там он построил великий дворец и храм для Ашура и его пантеона. Он назвал город после себя Кар-Тукульти-Нинипом [412].
Спустя семь лет после завоевания Вавилонии начались восстания против императора в Ассирии и Вавилонии, и он был убит в своем дворце, который был осажден и захвачен армией во главе с его собственным сыном Ашур-нацир-палом I, который преуспел его. Вавилонские вельможи тем временем вытеснили ассирийские гарнизоны из своих городов и посадили на трон касситского князя Адад-шум-утсура.
Таким образом, в коротком пространстве развалилась старая ассирийская империя, которая в конце тридцатилетнего правления Тукульти-Нинипа обняла всю долину Тигро-Евфрата с границ Армении до Персидского залива. Затем последовал неясный век, во время которого Ассирия была наброшена его врагами и разбилась на мелкие государства.
Эламиты не спешили воспользоваться состоянием анархии, которое преобладало в Вавилонии в последние годы ассирийского правления. Они захватили часть древнего Шумера и захватили Ниппур, где они убили большое количество жителей и захватили многих заключенных. В следующий раз они разграбили Исин. Когда, однако, вавилонский царь очистил свою страну ассирийцев, он напал на Эламитов и погнал их через границу.
Ничего не известно о царствовании отцеубийства Ашур-нацир-лап I Ассирии. Его сменили Нинип-Тукулти-Ашур и Адад-шум-лишир, которые либо царствовали одновременно, либо были отцом и сыном. После непродолжительного периода они были перемещены еще двумя правителями, Ашур-нирари III и Набу-дан.
Непонятно, почему Нинип-Тукульти-Ашур был низложен. Возможно, он был союзником Адад-шум-утсур, вавилонского царя, и был непопулярным в этом отношении. Однажды он отправился в Вавилон, неся с собой статую Меродаха, но не вернулся. Возможно, он убежал от повстанцев. Во всяком случае, Адад-шум-утсуру было предложено отправить его обратно ассирийским сановником, который, вероятно, был Ашур-нирари III. Царь Вавилонский отказался от этой просьбы и не дал официального признания новому правителю или правителям.
Вскоре после этого другой узурпатор, Бель-кудур-утсур, привел ассирийскую армию против вавилонян, но был убит в бою. Его сменил Нинип-апил-эшария, который привел свои войска обратно к Асшуру, а затем Адад-шум-утсур. Город был осажден, но не захвачен вавилонской армией.
Под Адад-шум-утсур, который правил тридцать лет, Вавилония восстановила большую часть своего древнего великолепия. Он проверил Элама под контролем и положил тяжелую руку на Ассирию, которая была парализована гражданской войной. Еще раз он владел Месопотамией и контролировал свою караванную дорогу в Харан и Финикию, и, по-видимому, его отношения с хеттами и сирийцами носили сердечный характер. Следующий царь Мели-корабк принял ассирийское звание «Шар Кишшати», «король мира», и имел процветающее царствование пятнадцать лет. Его сменил Мардук-аплу-иддин I, который председательствовал на судьбах Вавилонии около тринадцати лет. После этого слава династии Кассита скончалась. Царь Замама-шум-иддин следовал за царством двенадцати лет, во время которого его царство было успешно захвачено с севера ассирийцами при царе Ашур-дане I, а с востока - эламитами под королем, имя которого не было прослежено. Несколько городов были захвачены и разграблены, а богатая добыча была унесена Асмуру и Сузе.
Бель-шум-иддин преуспел в Замама-шум-иддине, но через три года он был свергнут королем Исиной. Так закончилась династия Кассита в Вавилонии, которая пережила 576 лет и девять месяцев.
Вавилония называлась Кардуниаш во время династии Кассита. Это название первоначально было применено к району у ртов устья, где, как представляется, инопланетные правители впервые достигли господства. По-видимому, они были сильно поддержаны несемитскими элементами в населении и представляли собой массовое восстание против политического превосходства города Вавилона и его бога Меродаха. В этой связи важно найти в этой связи, что ранние касситские короли предпочитали Ниппур в качестве своего капитала и способствовали поклонению Энлилю, старшему Беллу, который, вероятно, был отождествлен с собственным богом плодородия и битвы. Их бог солнца, Сачи, похоже, был объединен в Шамаше. Однако со временем цари последовали примеру Хаммурапи, превознося Меродаха.
Касситский язык добавлен в «Вавилон языков» среди простых людей, но никогда не использовался в надписях. В раннем периоде инопланетные правители стали основательно вавилонскими, и, поскольку они держались в течение почти шести столетий, нельзя предположить, что они были непопулярны. Они позволили своей горной родине, или самой ранней части поселения на востоке, захватить и управлять Ассирией, и, вероятно, поддерживали ее как небольшую связь после поселения в Вавилонии, как и саксы Англии со своей континентальной зоной происхождения.
Хотя Вавилония не была такой великой державой под касситами, как это было во времена династии Хаммураби, она процветала как промышленная, сельскохозяйственная и торговая страна. Вавилонский язык использовался во всей западной Азии как язык дипломатии и торговли, а город Вавилон был самымважный коммерческий мегаполис древнего мира. Его торговцы торговали прямо и косвенно с далекими странами. Они импортировали кобальт, который использовался для окраски стекла ярким синим - из Китая, и, возможно, иногда встречали китайских торговцев, которые прибыли на запад со своими караванами, в то время как оживленная торговля мрамором и известняком проводилась с Эламом и через него. Египет был главным источником поставки золота, который был получен из Нубийских мин; и в обмен на этот драгоценный металл вавилоняне снабдили нилотических купцов лазури из Бактрии, эмали и их собственного чудесного цветного стекла, которое не было похоже на поздние венецианские, а также на колесницы и лошади. Касситы были великими заводчиками лошадей, а боевые кони из вавилонской провинции Намар повсюду пользовались большим спросом. Они также способствовали торговле крупным рогатым скотом. Выращивание крупного рогатого скота ограничивалось главным образом болотистыми районами во главе Персидского залива и обширными степями на границах арабской пустыни, столь хорошо известными Аврааму и его предкам, что обеспечивало отличную пастбище. Сельское хозяйство также процветало; как и в Египте, это стало основой национального и коммерческого процветания.
Очевидно, что великое богатство накапливалось в Кардуниаше в период Кассита. Когда образа Меродов и Zerpanitu м были забраны в Вавилон, из Ассирия, они были одеты, как был записаны, в одежде с вышитыми золотом и сверкающая драгоценными камнями, в то время как E-sagila был реконструирован на щедрый масштаб с бесценными произведениями Изобразительное искусство.
Ассирия представила резкий контраст с Вавилонией, материнской землей, из которой была получена его культура. Будучи отдельным королевством, он должен развиваться по разным направлениям. Фактически, он не мог существовать как мировая держава без принудительного сотрудничества соседних государств. Вавилония,с другой стороны, мог бы процветать в сравнительной изоляции, например, в Египте в период Старого Королевства, поскольку он смог накормить себя и сохранить большое население, пока его богатая аллювиальная равнина была орошаема в течение своего сухого сезона, который простирался примерно восемь месяцев в году.
Регион к северу от Багдада отличался географическим образованием до южной равнины и, следовательно, менее подходящим для рождения и роста великой независимой цивилизации. Ассирия охватила мелкое плато позднего мезозойского периода с третичными отложениями и имела чрезвычайно ограниченную площадь, пригодную для сельскохозяйственных занятий. Его первоначальные жители были кочевыми пастырскими и охотничьими племенами, и, похоже, мало кто сомневается в том, что сельское хозяйство было введено вдоль берегов Тигра колонистами из Вавилонии, которые образовали городские государства, которые были обязаны верности королям Шумера и Аккада.
После периода Хаммурапи Ассирия поднялась на известность как хищническая сила, которая зависела от ее стабильности в тех продуктивных странах, которые она смогла завоевать и властвовать. В нем никогда не было много крестьянства, и в конце концов оно исчезло, поскольку короли преследовали близорукую политику колонизации районов на границах своей империи с их верными подданными и расселяли инопланетян в центре своей родины, где они контролировались военными. Таким образом, они создали искусственную империю, которая пострадала в критические периоды своей истории, потому что ей не хватало великой движущей и поддерживающей силы населения, сваренного вместе незаурядными родными традициями и любовью страны, которая является сущностью истинного патриотизма. Национальное чувство было главным образом ограничено военной аристократией и священниками;инопланетяне относились главным образом к своим повседневным обязанностям и, несомненно, включали общины, такие как израильтяне в плену, которые стремились вернуться на свои родные земли.
Ассирии пришлось поддерживать постоянную армию, которая выросла из союза разбойников, которые сначала поработили коренное население, и в конечном итоге распространились на соседние государства. Успехи армии сделали Ассирию мощной. Покоряя царей, они аккумулировали богатую добычу, разграбляя чужие города и становились все более богатыми, поскольку они могли налагать ежегодную дань уважения тем государствам, которые оказались под их влиянием. Они даже смотрели на Вавилонию с жадными глазами. Это было достижение завоевания плодородного и процветающего государства-матери, которое ранние ассирийские императоры проводили военные операции на северо-западе и возлагали руки на Месопотамию. Не было более надежного способа удушения, чем обеспечения контроля за его торговыми путями. Какая командование морем принадлежит Великобритании в настоящее время,
Вавилония потерпела меньше, чем Ассирия, поражением в битве; его природные ресурсы дали ему большие рекуперативные силы, и коренное население было так сильно патриотично, что вековые пришельцы не смогли уничтожить свои национальные устремления. Завоевателем Вавилона должен был стать вавилон. Амориты и касситы, в свою очередь, приняли способы жизни и способы мышления коренного населения. Как египтяне, вавилоняне когда-либо достигали интеллектуального завоевания своих завоевателей.
С другой стороны, ассирийская империя рухнула, как карточный домик, когда его армия наемников пострадала в результате ряда бедствий. Короли, как мы указывали, зависели от дани подлежащих государств платитьих солдаты и поддерживать священство; они столкнулись с национальным банкротством, когда их вассалы успешно восстали против них.
История Ассирии как мировой державы делится на три периода: (1) Старая Империя; (2) Средняя империя; (3) Новая империя.
Мы следовали за подъемом и ростом Старой Империи со времен Ашур-убаллита до царствования Тукульти-Нинипа, когда он процветал в великом великолепии и внезапно разошлись. После этого, до второго периода Старой Империи, Ассирия состояла всего из нескольких городов, которые имели сельскохозяйственные ресурсы и были торговыми центрами. Из них самым предприимчивым был Ассур. Когда правитель Асмура смог, сохранив свои доходы, распорядиться достаточным капиталом с целью поднять сильную армию наемников в качестве бизнес-спекуляции, он приступил к созданию новой империи на руинах старого. На ранних стадиях, конечно, этот процесс был медленным и сложным. Это потребовало принятия военной карьеры местных ассирийцев, которые руководили войсками, и эти войска должны были обучаться и дисциплинировать, участвуя в разборе, что также принесло им богатые награды за их услуги. Вавилония стала мощной, развивая искусство мира; Ассирия стала мощной, развивая науку о войне.
[ 407 ] В Кархемисте железнодорожный мост охватывает речной паром на милю, который солдаты Ассирии обычно не пересекали с помощью поплавков. Инженеры нашли возможность использовать стену реки Хеттея около 3000 лет - самую старую инженерную структуру в мире. Паром находился на старом торговом пути.
[ 408 ] Второзаконие , xxvi, 5
[ 409 ] Пар. u как оо .
[ 410 ] Главными городами Северной Сирии были до этого периода Хетт. Это расширение не изменило цивилизацию, а расширило область оккупации и контроля.
[ 411 ] Гарстанг « Земля хеттов», с. 349.
[ 412 ] «Бург Тукульти-Нинипа».
Глава XVI. Движения Гонки, которые Разрушенные Империи
Абстрактные
Третья семитская миграция - ахейское завоевание Греции - падение Крита - племена рейдеров - европейские поселенцы в Малой Азии - Муски свергают хетты - морские набеги на Египет - гомерский век - израильтяне и филистимляны в Палестине - Культура филистимлян - Навуходоносор I Вавилонии - Войны против эламитов и хеттов - Завоевания в Месопотамии и Сирии - Ассирийцы и Вавилонии во время войны - Тиглат-пилезер I Ассирии - Его радикальные завоевания - Муски Сила сломана - Большая игра Охота в Месопотамии - Убийство морского монстра - Снижение Ассирии и Вавилонии - Возрождение хеттской цивилизации - важный период в истории - Филистимляне как Повелители Евреев - Царство Давида и Сол - Соломонs Отношения с Египтом и Финикией - Морская торговля с Индией - Арамейские завоевания - Халдеи - Египетский король поглощает Иудею и Израиль - Историческое значение расы.
Большие изменения происходили в древнем мире в период, когда Ассирия поднялась в известность и внезапно упала. Это было связано, прежде всего, с широко распространенными миграциями пастырских народов из степных земель Азии и Европы и в результате перемещения населенных племен. Военные действия великих держав также были тревожным фактором, поскольку они не только продвигали новые движения за пределы своих сфер влияния, но и приводили мелкие государства к объединению против общего врага и способствовали амбициям для достижения крупных завоеваний.
К концу восемнадцатой династии Египта, из которых Аменхотеп III и Эхнатон были последними великими королями, две четко определенные миграции были в прогресс. Арамейские фолк-волны уже начали вливаться в Сирию из Аравии, а в Европе пасторальные боевые люди с гор устанавливались вдоль юго-восточного побережья и пересекали Геллеспонт, чтобы захватить землю хеттов. Этим расовым движениям суждено было оказать значительное влияние на формирование истории древнего мира.
Арамейская или третья семитская миграция вовремя захлестывала различные гниющие государства. Несмотря на последовательные усилия великих держав, чтобы держать его под контролем, он в конечном итоге погрузил всю Сирию и часть Месопотамии. Затем арамейская речь стала распространяться среди смешанных народов на обширной территории и не была перемещена до времени четвертой семитской или мусульманской миграции из Аравии, которая началась в седьмом веке христианской эры и сместилась на север через Сирию до Малой Азии, на восток через Месопотамию в Персию и Индию и на запад через Египет вдоль побережья Северной Африки в Марокко, а затем в Испанию.
Когда Сирия поддерживала первые удары арамейского вторжения, последняя волна ахейцев, «укротителей лошадей» и «пастухов народа», достигла завоевания Греции и способствовала свержению династии короля Миноса Крит. Профессор Риджуэй идентифицирует этот запас, который в течение нескольких столетий отфильтровывался на юг, с высоким, седой и сероглазой «Келтой» (кельты), [ 413 ], которые, по мнению доктора Хаддона, были представителями «смешанных народы северного и альпийского происхождения ». [ 414 ] Г-н Хоус, после профессора Сержи, считает, что ахейцы были«справедливо по сравнению с родным (пеласгианско-средиземноморским) запасом, но не обязательно блондинкой». [ 415 ] Самые ранние ахейцы были грубыми, некультурными варварами, но последняя волна исходила из какого-то неизвестного центра цивилизации и, вероятно, использовала как железо, так и бронзовое оружие.
Древние критяне были известны египтянам как «Кефтиу» и торговали на Средиземном и Черном морях. Однако важно заметить, что о них не упоминается в надписях фараонов после царствования Аменхотепа III. На их месте появляются Шардана, микенский народ, который дал свое имя Сардинии, Данауна, которая была идентична Данаою Гомера, Ахаиваше, возможно, ахейцам, Турша и Шакальша, которые, возможно, были из тех же в качестве пиратских ликийцев.
Когда Рамешес II сражался со своей знаменитой битвой в Кадесе, хеттский король включал среди своих союзников арамейцев из Аравии и других наемников, таких как Дардануи и Маса, которые представляли народы фрако-фригийцев, захвативших Балканы, оккупировали Фракию и Македонию и пересекли в Малую Азию. Со временем хеттская конфедерация была разрушена мигрирующими европейцами, а их доминирующее племя, Муски [416] - Мошеи из греков и Мешех Ветхого Завета - вступили в конфликт с ассирийцами. Муски были предшественниками фригийцев и, вероятно, были союзниками.
Фараон Менепта, сын Рамсеса II, мало выиграл от союза с хеттами, которому он должен был послать хлеб во время голода. Он счел необходимым вторгнуться в Сирию, где их влияние уменьшилось, и пришлось отбить из региона Дельта пиратские захватчики тех же племен, которые обеспечивали опору в Малой Азии. В Сирии Менепта сражался с израильтянами, которые, по-видимому, начали свое завоевание Ханаана во время его правления.
До того, как династия Кассита подошла к концу, Рамсес III из Египта (1198-1167 гг. До н. Э.) Освободил свою страну от опасностей великого вторжения европейцев землей и морем. Он разбросал флот на побережье Дельты, а затем арестовал прогресс сильной силы, которая тянулась на юг через Финикию к египетской границе. Эти события произошли в начале Гомерской эпохи, после чего последовала осада Троя, которая, по словам греков, началась около 1194 г. до н. Э.
Землевладельцы, которых растолковал Рамсес III, были филистимлянами, людьми из Крит. [417] Когда престиж Египта страдал от упадка, они преодолели береговую линию Ханаана, и эту страну тогда называли Палестиной, «страной Филистимлян», в то время как египетский сухопутный торговый путь в Финикию стал известен как «путь филистимлян». Их конфликты с евреями знакомы читателям Ветхого Завета. «Единственный вклад, который привнесли евреи в культуру страны, - пишет профессор Макалистер, - были их простыми пустынными обычаями и их религиозной организацией. С другой стороны, филистимляне, возникшие из одного из великих домов искусства древних мир, принесли с собой художественные инстинкты своей расы: безразлично разлагались, но все же превосходили все, с чем они встречались на самой земле. Гробницы, приписываемые им, найденные в Гецере, содержали прекрасные украшения и украшения. Филистимляне, на самом деле, были единственной культурной или художественной расой, которая когда-либо занимала землю Палестины, по крайней мере до тех пор, пока влияние классической Греции не подтвердилось слишком сильно, чтобы ее выдержать. Что бы ни происходило в стране над унылым животным ребята были из-за этого народа ... Крестьяне современных сел ... все еще рассказывают о великих днях, когда он (Палестина) был заселен могущественной расой «фенишей» »[418].
Когда каситская династия Вавилонии была погашена, около 1140 г. до н.э., аморреи были перемещены в Палестине филистимлянами и израильскими племенами; арамейцы распространяли свои завоевания в Сирии и Месопотамии; Муски были повелителями хеттов; Ассирийская власть возрождалась в начале второго периода Старой Империи; и Египет управлял слабым королем, Рамсесом VIII, марионеткой в руках священства, которая не смогла защитить богатые гробницы фараонов восемнадцатой династии против групп профессиональных грабителей, которые грабили их.
Новая династия - династия Паше - возникла в древнем шумерском городе Исине. Его ранние короли были современными с некоторыми из последних касситских монархов, и они участвовали в конфликтах с эламитами, которые неуклонно вторгались на вавилонскую территорию и в конечном итоге смогли захватить провинцию Намар, известную своими лошадьми, которая была расположена в к востоку от Аккада. Ассирийцы под Ашур-дан I не только отвоевали утерянную территорию, но вторглись в Вавилонию и унесли богатое грабеж. Ашур-дан нанес сокрушительное поражение второму последнему правителю Кассита.
Через несколько лет Навуходоносор I, из династии Паше, захватил вавилонский трон. Он был самым могущественным и выдающимся монархом своей линии - свершившимся генералом и мудрым государственным деятелем. Его имя означает: «Пусть бог Небо защитит м
Владение Месопотамией стало сигналом к Вавилонии. Однако, как это было неизбежно, это несколько лет спустя привело к конфликту между Навуходоносором и ассирийским царем, Ашуром-реш-иши I, внуком Ашур-дан и отцом знаменитого Тиглат-пилезера I. Северный монарх занялся подчинением холмы Lullume и Akhlami, на юго-востоке, территория которых была завоевана Навуходоносором. После этого он пересек вавилонскую границу. Навуходоносор отвез его обратно, а затем осадил пограничную крепость Занки, но ассирийский король провел внезапную и успешную разведку, которая оказала опасное положение атакующей силы. Поджигая свой осадный поезд, вавилонский военный лорд смог, однако, отступить в хорошем состоянии.
Спустя некоторое время Навуходоносор отправил другую армию к северу, но он потерпел серьезное поражение, и его генерал Карашту попал в руки врага.
Навуходоносор правил менее двадцати лет и, похоже, обеспечил верность дворянству восстановлением феодальной системы, которая была отменена касситами. Он хвалился тем, что он был «солнцем своей страны, который восстановил древние ориентиры и границы», и способствовал поклонению Иштар, древней богине народа. Восстановив образ Меродаха, он получил поддержку Вавилона, в какой город он передал свой Суд.
Навуходоносором сменил его сын Эллил-Надин-Апиль, который правил несколько лет; но мало или ничего не известно о нем. Его внук, Мардук-надин-ахе, вступил в конфликт с Тиглатом-Пилезером I Ассирии и подвергся серьезным изменениям, от последствий которых его страна не оправилась более века.
Тиглат-пилезер I, в одной из своих надписей, записал Значительно: «Ноги врага, которого я держал от своей страны». Когда он пришел на трон, северная Ассирия была поставлена под угрозу Муски и их союзников, хеттов и Шубари из старой Митанни. Горные племена Кашиари к северу от Ниневии, которых я подчинил Шалманезеру, полстолетия назад отбросили ярмо Ассирии, и их короли были, по-видимому, вассалами Муски.
Тиглат-пилезер сначала вторгся в Митанни, где он разгромил объединенную силу холмов Шубари и хеттов. После этого великая армия Муски и их союзников двинулась на юг, чтобы нанести сокрушительный удар по ассирийской власти. Этому движению угрожало само существование Ассирии как отдельной силы. Однако Тиглат-пилезер был равен случаю. Он удивил захватчиков среди гор Кашиари и нанес сокрушительное поражение, убив около 14 000 человек и захватив 6000 заключенных, которые были доставлены в Ассур. Фактически, он уничтожил вторгшуюся армию из своего существования и овладел всем своим багажом. После этого он захватил несколько городов и расширил свою империю за холмами Кашиари и в сердце Митанни.
Его вторая кампания также была направлена в район Митанни, который был захвачен во время его отсутствия силой хеттов, около 4000 человек. Захватчики подчинились ему, как только он приблизился, и он добавил их к своей постоянной армии.
Последующие операции на севере восстановили превосходство Ассирии в стране Наири, на берегу озера Ван, в Армении, где Тиглат-пилезер захватил не менее двадцати трех мелких королей. Этим он освободился после того, как они приняли присягу на верность и согласились выплатить ежегодную дань.
На четвертом году завоеватель узнал, что арамейцы пересекают Евфрат и обладают о Митанни, который он очистил от хеттов. Серией принудительных маршей он застал их врасплох, рассеял их в замешательстве и вошел в Кархемиш, который он разграбил. После этого его армия пересекла Евфрат в лодках кожи и разграбила и уничтожила шесть городов вокруг основания горы Бишу.
Работая в этом районе, Тиглат-пилезер занимался охотой на большой охотой. Он записал: «Десять могущественных бычьего слона в земле Харан и на берегах Хабура, которую я убил, четыре живых слона, которые я взял. Их шкуры, их зубы, с живыми слонами, я привел в мой город Ассур». [ 419 ]Он также утверждал, что убил 920 львов, а также несколько диких быков, по-видимому, в его записи «сумки» его офицеров и мужчин. Более поздний царь приписывал ему проникновение на финикийский берег, где он отправился в море и убил морского монстра под названием «нахиру». В то время как в Арваде повествование продолжается, король Египта, которого не называют, послал ему бегемота (пагуту). Эта история, однако, имеет сомнительную достоверность. Примерно в это время престиж Египта был настолько низким, что его посланники были подвергнуты унижениям финикийских королей.
Завоевания Тиглат-пилезера еще раз подняли вопрос о Месопотамии в Вавилонии, чья сфера влияния в этом регионе была захвачена. Мардук-надин-ахе, внук Навуходоносора I, «выстроил свои колесницы» против Тиглат-пилезера, и в первом конфликте достиг определенного успеха, но впоследствии он был побежден на земле Аккад. Затем ассирийская армия захватила несколько городов, включая Вавилон и Сиппар.
Рисунок XVI.1. АССИРСКИЙ КОРОЛЕВСКИЙ ОХОТНИКИ
Рисунок XVI.2. ТИРЯНСКАЯ ГАЛЛИ, ОТНОСЯЩАЯСЯ К МОРЕ
Мраморная плита из Куюнджика (Ниневия): теперь в Британском музее
Таким образом, снова появилась ассирийская империя as the predominant world Power, extending from the land of the Hittites into the heart of Babylonia. Its cities were enriched by the immense quantities of booty captured by its warrior king, while the coffers of state were glutted with the tribute of subject States. Fortifications were renewed, temples were built, and great gifts were lavished on the priesthood. Artists and artisans were kept fully employed restoring the faded splendours of the Old Empire, and everywhere thousands of slaves laboured to make the neglected land prosperous as of old. Canals were repaired and reopened; the earthworks and quay wall of Ashur were strengthened, and its great wall was entirely rebuilt, faced with a rampart of earth, and protected once again by a deep moat. The royal palace was enlarged and redecorated.
Тем временем Вавилония была потрачена впустую гражданской войной и нашествиями. Он был введен не раз арамейцами, которые грабили несколько городов на севере и юге. Затем престол захватил Адад-аплу-иддина, внук «никто», который правил десять лет. Тем не менее, он был признан ассирийским царем Ашуром-бель-калой, сыном Тиглат-Пилезера I, который женился на своей дочери и, по-видимому, восстановил ему Сиппар и Вавилон после получения красивого приданого. Ашур-белка-кала умер без проблем, и его сменил его брат Шамши-Адад.
Затем последовал неясный период. В Вавилонии существовали две слабые династии менее чем за полвека, а затем династия Эламитов, которая длилась около шести лет. Восьмая династия последовала и продолжалась от пятидесяти до шестидесяти лет. Записи его ранних королей чрезвычайно скудны и их порядок неуверен. Во время правления Набу-мукин-апли, который был, возможно, четвертым монархом, арамейцы постоянно совершали набег на землю и парили о Вавилоне. Имена двух или трех королей, преуспевших в Набу-мукин-апли, неизвестны.
Через полтора столетия после Тиглат-пилезера я завоевал северные сирийские владения хеттов, Старая ассирийская империя достигла конца своего второго и последнего периода. Он страдал постепенным упадком под серией инертных и любящих любящих королей, пока он не смог противостоять постепенному посягательству со всех сторон беспокойных горных племен, которые когда-либо были готовы восстать, когда авторитет Ашура не утверждался на точка меча.
После 950 г. до н.э. хетты Северной Сирии, избавившись от последнего подобия ассирийской власти, возродили свою власть и наслаждались полным столетием независимости и процветания. В Каппадокии их родственники освободились в более ранний период от ига Муски, который так сильно пострадал от рук Тиглат-пилезера I. Хеттские здания и скальные скульптуры этого периода свидетельствуют о прочном характере древней цивилизации «Хатти». Тем не менее, пока иероглифы не могут быть прочитаны, мы должны терпеливо ждать подробного рассказа о дофригском периоде, имевшем большое историческое значение, потому что поток культурного влияния тогда шел от самого большого объема от старого к новому Мир,
Возможно, что завоевание значительной части Палестины Филистимлянами не было связано с возрождением хеттской власти на севере. Они, возможно, переместились на юг в качестве союзников киликийского государства, которое поднималось в известность. Некоторое время они были повелителями евреев, которые вытесняли пожилых жителей «земли обетованной»,и, похоже, были вооружены железным оружием. Фактически, как указано в отрывке из Книги Самуила, они сделали «угол» в этом металле и ограничили его использование среди своих вассалов. «Теперь», говорится в библейском повествовании, «не было кузнеца, найденного по всей земле Израиля, ибо Филистимляне сказали:« Пусть евреи не сделают их мечами и копьями, но все израильтяне пошли к Филистимлянам, чтобы обострить каждый его доля и его сошник, и его топор, и его мотыга ». [ 420 ]«Мы склонны», - говорит профессор Макалистер, - чтобы представить Запад как вещь вчерашнего дня, новоиспеченные с его изобретениями и ее прогрессивной цивилизацией, а Восток - как воплощение седых и неизменных традиций. Но когда Запад впервые встретил Восток на на берегах Святой Земли, это было первое, что представляло собой великолепные традиции прошлого, а последние ожидали будущего. Филистимляне были остатками умирающей славы Крита, у евреев не было прошлого говорить но входили в наследие, которое они считали своим, по праву недавно ратифицированного божественного завета ». [ 421 ]
Саул был лидером восстания против филистимлян в северной Палестине и стал правителем царства Израиля. Тогда Давид, освободив Иудею от ига Филистимских, преуспел в Сауле как правитель Израиля и избрал Иерусалим своей столицей. Он также завоевал Эдом и Моава, но не смог добиться своей попытки подчинить Аммона. Затем филистимляне ограничивались запретной зоной на берегу моря, где они сливались с семитами и в конечном итоге терпели потерю идентичности. Под знаменитым Соломоном единое царство Евреев достигло своего высокого великолепия и значимости среди народов.
Если бы филистимляне получили поддержку хеттов, Евреи были укреплены союзом с Египтом. В течение двух с половиной веков никакая египетская армия не пересекала границу Дельты в Сирию. Древняя земля фараонов была омрачена тем временем облаком анархии, и пиратские и грабительские полосы свободно поселились на его береговой линии. В конце концов ливийский генерал по имени Шешонк (Шишак) захватил трон от династии Танит. Он был фараоном, с которым Соломон «сделал близость», [ 422 ] и от которого он получил город Гезер, захваченный египетской армией. [ 423 ] Соломон ранее женился на дочери Шешонка.
Феникия также процветала. Освободившись от египетского, хеттского и ассирийского вмешательств, Тир и Сидон достигли высокой степени власти в качестве независимых городских государств. Во времена правления Давида и Соломона Тир был преобладающей финикийской властью. Его цари, Абибаал и его сын Хирам стали «царями Сидонян» и, как полагают, распространили свое влияние на часть Кипра. Отношения между евреями и финикийцами носили сердечный характер, и обе силы стали союзниками.
И Хирам, царь Тирский, послал своих слуг к Соломону; ибо он слышал, что они помазали его царем в комнате отца его, потому что Хирам всегда был любовником Давида. И послал Соломон к Хираму, сказав: «Ты знаешь, как Давид, мой отец, не мог построить дом имени Господа, Бога своего, для войн, которые были вокруг него со всех сторон, до тех пор, пока Господь не поставит их под подошвы его ног , Но теперь Господь, Бог мой, дал мне покой со всех сторон, чтобы не было ни противников, ни зла. И вот, я собираюсь построить дом под именем Господа, Бога моего, как сказал Господь Давиду, отцу моему, говоря: сын твой, которого Я поставлю на твой трон в твоей комнате, он построит дом Мое имя. Теперь командаты, что они вывезли мне кедровые деревья из Ливана; и слуги мои будут с рабами твоими; и тебе дам наем для рабов твоих по всем, что ты назначаешь, потому что ты знаешь, что нет среди нас того, кто умеет лепить лес, как сидонянам. И когда Хирам услышал слова Соломона, он очень обрадовался и сказал: «Благословен Господь сегодня, который дал Давиду мудрый сын над этим великим народом. И послал Хирам к Соломону, сказав: я рассмотрел то, что ты мне сказал, и я буду исполнять все твои желания в отношении кедра и дерева. Мои слуги выведут их из Ливана в море, и я передам их морем в поплавках до того места, которое вы должны назначить мне, и заставит их освободиться там, и ты примешь их, и ты исполнишь мое желание, давая пищу для моей семьи. Поэтому Хирам дал Соломону кедровые деревья и елки по его желанию. И Соломон дал Хираму двадцать тысяч мер пшеницы для еды для своего дома и двадцать мер чистого масла: таким образом Соломон доходил до Хирама с каждым годом. И дал Господь Соломоновую мудрость, как он обещал ему, и мир между Хирамом и Соломоном; и они сделали две лиги вместе. и между Хирамом и Соломоном был мир; и они сделали две лиги вместе. и между Хирамом и Соломоном был мир; и они сделали две лиги вместе.[ 424 ]
Хирам также отправил в Иерусалим квалифицированных рабочих для оказания помощи в строительстве храма и дворца Соломона, в том числе его знаменитого тезка, «сына вдовы (иврита) племени Неффалима», который, как и его отец, «человек из Тира» «имел« понимание и хитрость, чтобы работать со всеми работами в латуни ». [ 425 ]
Соломон должен был развивать хорошие отношения с халдеями, поскольку у него был флот торговых кораблей в Персидском заливе, в котором находились финикийские моряки. «Раз в три года» повествование проходит, «пришел флот Фаршиша, принес золото, серебро, слоновая кость, обезьяны и павлины». [ 426 ] Видимо, он торговал с Индией, страной павлинов, во время Брахманического периода, когдасанскритское название «Самудра», которое ранее означало «собранные воды» расширяющегося Инда, было применено к Индийскому океану. [ 427 ]
Арамеяне третьей семитской миграции не спешили воспользоваться слабостью Ассирии и Вавилона. Они захватили всю Сирию и вошли во владение Месопотамии, таким образом, получив полный контроль над торговыми путями к западу. Время от времени они опустошали Вавилонию с севера на юг. Многие из них приобрели постоянное поселение в этой стране, например, амориты второй семитской миграции в эпоху до Хаммураби.
В Сирии арамейцы создали несколько мелких государств и начали становиться могущественными в Дамаске, важном торговом центре, который приобрел значительную политическую важность после краха Старой Империи Ассирии.
В этот период Халдейцы также стали известными в Вавилонии. Их царство Chaldaea (Kaldu, что означает Sealand) охватывает широкий участок береговой земли во главе Персидского залива между Аравией и Эламом. Как мы видели, в этот период во времена Хаммурапи процветала важная династия. Хотя более одного царя Вавилона записал, что он потушил Силу Силенд, он продолжал существовать на протяжении всего периода Кассита. Возможно, что это неясное царство охватило различные этнические элементы и что в свою очередь оно контролировалось военными аристократиями шумеров, эламитов, касситов и арабов. После крушения касситов он стал полностью семитированным, возможно, в результате арамейской миграции, которая, возможно, нашла одно из своих выходов вокруг головыПерсидского залива. Древний шумерский город Ур, который доминировал в значительной части степной земли к западу от Евфрата, был включен в королевство Силанд и впоследствии упоминался как «Ур Халдеев».
Когда Соломон царствовал над Иудеей и Израилем, Вавилония была разбита на несколько мелких государств, как в ранние шумерские времена. Феодальное возрождение Навуходоносора я ослабил центральную власть, в результате чего номинальные высокие короли были в меньшей степени способны противостоять набегам захватчиков. Военные аристократии арамейцев, эламитов и халдейцев господствовали в разных частях долины и боролись за господство.
Когда Ассирия снова начала утверждать себя, она предъявляла претензии на Вавилонию, якобы как защитник ее независимости, и халдейцы какое-то время навязывали общее дело с эламидами против него. Будущее, однако, было связано с халдейцами, которые, подобно касситам, стали освободителями древних жителей. Когда Ассирия была окончательно погашена как мировая держава, они возродили древнюю славу Вавилонии и вытеснили шумеров как ученых и учителей Западной Азии. Халдейцы прославились в Сирии и даже в Греции, как «мудрецы с востока» и были известны как астрологи.
Престижность еврейского царства сильно пострадала после смерти Соломона. Фараон Шешонк воссоздал элементы восстания, которые в конечном счете отделили Израиль от Иудеи и, когда возникла благоприятная возможность, вторглись в Палестину и Сирию и восстановили сюзеренитет Египта над частью района, который расшатался Рамсесом II, пополнив свою истощенную казну богатой добычей и данью, которую он наложил. Однако Финикия смогла сохранитьнезависимость, но до того, как ассирийцы снова двинулись на запад, Сидон сотрясал ярмо Тира и стал независимым государством.
Из событий, изложенных в этой главе, видно, насколько сильно в истории древнего мира повлияли периодические миграции пасторальных людей из степных земель. Эти человеческие приливы были непреодолимыми. Направление их потока можно было отвлечь на какое-то время, но они в конечном счете преодолели все препятствия из-за явной настойчивости и подавляющего объема. Великие императоры в Ассирии и Египте старались защитить свои страны от «бедуинской опасности», усилив свои границы и распространив свои сферы влияния, но затонувшие потоки человечества только набрали силу в промежутке для борьбы, которая может быть отложена, но не удалось предотвратить.
Эти миграции, как было указано, были вызваны естественными причинами. Они были вызваны климатическими изменениями, вызвавшими нехватку продовольствия и быстрым ростом населения в мирных условиях. Как только миграция начала течь, она привела в движение множество течений и перекрестных течений, но все это сходилось к районам, которые предлагали самые привлекательные для человечества. Процветающие и хорошо управляемые государства всегда были в опасности вторжения варварских народов. Плоды цивилизации искушали их; награда завоевания была быстро получена в Вавилоне и Египте с их процветающими фермами и процветающими городами. Отходы земли были восстановлены тогда, как сейчас колонисты из центров цивилизации; мигрирующим пастырским людям не хватало инициативы и опыта, необходимых для создания новых общин в неразвитых районах.
Однако не следует делать вывод, что миграциябыли исторические катастрофы или что они затормозили общее продвижение человеческой расы. Со временем варвары стали цивилизованными и слились с народами, которых они завоевали. Они также ввели в сообщества, которые стали застойными и слабыми, свежая и бодрящая атмосфера, которая действовала как стимулятор во всех сферах человеческой деятельности. Кассит, например, был объединяющим и, следовательно, усиливающим влиянием в Вавилонии. Он стряхнул наручники прошлого, которые связали шумерского и аккадского с традиционными линиями политики, основанными на незабываемом древнем соперничестве. Его забота была в основном о будущем. Кочевники, обладающие опытом странствий в пустыне, способствовали торговле, а возрождение торговли открыло новые эпохи процветания в древних культурных центрах, и привёл их ближе, чем когда-либо прежде друг с другом. Возникновение Греции произошло из-за смешения ахейцев и других пастырских боевиков с коренными пеласгами. В ранние государства, которые способствовали элементам древней микенской цивилизации, вылили культурные влияния Востока через Малую Азию и Финикию и с египетского побережья. Победители из степей тем временем вносили свой гениальность в организацию, их простые и скромные привычки жизни и их превосходные достоинства; они оставили глубокое впечатление на моральную, физическую и интеллектуальную жизнь Греции. вылил культурные влияния Востока через Малую Азию и Финикию и с египетского побережья. Победители из степей тем временем вносили свой гениальность в организацию, их простые и скромные привычки жизни и их превосходные достоинства; они оставили глубокое впечатление на моральную, физическую и интеллектуальную жизнь Греции. вылил культурные влияния Востока через Малую Азию и Финикию и с египетского побережья. Победители из степей тем временем вносили свой гениальность в организацию, их простые и скромные привычки жизни и их превосходные достоинства; они оставили глубокое впечатление на моральную, физическую и интеллектуальную жизнь Греции.
[413] Статья «Кельты» в Энциклопедии «Британика», одиннадцатое издание.
[414] Странствия народов, с. 41.
[415] Крит, предводитель Греции, с. 146.
[416] Пр. Moosh'kee.
[417] «Разве я не вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян из Кафтора (Крит)?» Амос, viii, 7.
[418] История цивилизации в Палестине, стр. 58.
[419] Перевод Пинче.
[420] I Самуил, xiii, 19.
[421] История цивилизации в Палестине, стр. 54.
[422] 1 Царств, iii, 1.
[423] Там же, ix, 16.
[424] 1 Царств, v, 1-12.
[425] Там же, vii, 14 и след.
[426] Там же, х, 22-3.
[427] Индийский миф и легенда, с. 83-4.
Глава XVII. Евреи в ассирийской истории
Абстрактные
Возрождение Ассирийской Силы - Сиро-Каппадокийские хетты - Арамеянское государство Дамаск - Царство террора в Месопотамии - Варварство Ашур-нацир-пал III - Вавилония и Халдея подчинены - Взгляд на долину Кальхи - Еврейские королевства Иудеи и Израиля - соперничающие монархи и их войны - как Иуда стал подчиняться Дамаску - Ахав и финикийский Иезавель - Преследование Илии и других Пророков - израильтяне сражаются против ассирийцев - Шальманер как Оверлорд из Вавилонии - Революции Ииуя в Израиле и Азаил в Дамаске - Шальманер побеждает Азаила - Иеху отправляет дань Шалманезеру - Ваалу Поклонение, оказанное поклонение Золотому Тельцу в Израиле - Королева Гофолия из Иудеи - Коронация Мальчика-короля Иоаса - Дамаск высший в Сирии и Палестине - Гражданская война в Ассирии - Триумфы Шамши-Адада VII - Вавилония становится ассирийской провинцией.
В одной из шотландских версий легенды «Семь шпал» пастух входит в пещеру, в которой великие герои других дней лежат в волшебной дремоте и дует два взрыва на рог, который висит под крышей. Шпалы открывают глаза и поднимаются на локти. Затем пастух слышит предупреждающий голос, который приходит и идет, как ветер, и говорит: «Если снова раздастся рог, мир будет расстроен вообще». Ужасаемый Голосом и свирепым видом героев, пастух поспешно отступает, закрывая за собой дверь; он бросает ключ в море. Рассказ продолжается: «Если кто-то найдет ключ и откроет дверь, и ударит, но один взрыв на роге, выйдет Финн и все Фейны, и это будет замечательный день в Албане». [428]
По прошествии неясного века национальные герои Ассирии пробудились, словно из-за сна, из-за повторяющихся взрывов с рога победоносного бога грома среди северных и западных гор - Адада или Риммона Сирии, Тэшупа Армении, Тарку западные хетты. Великие короли, которые вышли на «расстроенный мир», носили знакомые имена: Ашур-нацир-друг, Шалманер, Шамаш-Адад, Ашур-дан, Адад-нирари и Ашур-нирари. Они возродили и увеличили древнюю славу Ассирии во времена Средней Империи.
Сиро-каппадокийские хетты снова стали мощными и процветающими, но ни один великий лидер, подобный Суббилулиуме, не собирался сваривать различные государства в Империю, чтобы обеспечить защиту смешанных народов от операций агрессивных и амбициозных военных лордов Ассирии. У одного королевства был свой капитал в Хамафе, а другой в Кархемише на Евфрате. Царство Табала процветало в Киликии (Хилакку); он включал несколько городских государств, таких как Тарсус, Тиана и Комана (Камману). Дальше запад был владыкой фрако-фригийских муски. Племена вокруг берегов озера Ван утверждали себя и расширили сферу своего влияния. Государство Урарту приобретает все большее значение, и племена Наири распространились по юго-восточным берегам озера Ван. На северной границе Ассирии постоянно угрожали группы независимых горных государств, которые были бы непреодолимыми, если бы они действовали совместно против общего врага, но были подвергнуты потушению при нападении в деталях.
В Месопотамии и всей Сирии появилось несколько царств Арамея. Самым влиятельным из них было государство Дамаск, царь которого был повелителем еврейских царств Израиля и Иудеи, когда Ашур-нацир-прил III поднялся на ассирийский престол около 885 г. до н.э. Группы арамейцев приобрели высокую культуру и стали торговцами и ремесленниками. Большие числа также отфильтровывались не только в Вавилонии, но и в Ассирии и в северном сирийском районе хеттского контроля. Привыкшиеся к поколению для войны в пустыне, они были бесстрашными воинами. У их армий была большая подвижность, состоящая в основном из конной пехоты, и ее нелегко пересилили ассирийские силы лакеев и колесничих. Действительно, только после того, как кавалерия была включена в постоянную армию Ассирии, операции против арамейцев сопровождались постоянным успехом.
Ашур-нацир-приятелю III [429] предшествовали два энергичных ассирийских правителя: Адад-нирари III (911-890 гг. До н.э.) и Тукульти-Нинип II (890-885 гг.). Первый из них совершил набег на Северную Сирию и, по-видимому, проник в Медину
(1) Дарители Ииуя, Царя Израиля. (2) Призрачные животные. (3) Дарители с шалями и сумками ( Британский музей )
В свой первый год он захватил горный район между озером Ван и верхними источниками Тигра. Бубу, восставший сын правителя Ништуна, который был взят в плен, был доставлен в Арбелу, где он был жив. Как и его отец, Ашур-нацир-друг сражался против Муски, сила которого снижалась. Затем он повернул на юг от границ Малой Азии и занялся восстанием в северной Месопотамии.
Арамейский претендент по имени Ахиабаба обосновался в Суре в регионе к востоку от Евфрата, в который примыкали его притоки Хабар и Балих. Он приехал из соседнего арамейского государства Бит-Адини и готовился, казалось бы, к созданию могущественной конфедерации против ассирийцев.
Когда Ашур-нацир-пал приблизился к Суру, часть его населения приветствовала его. Он вошел в город, схватил претендента и многих его последователей. Они были уничтожены с характерным варварством. Некоторые из них были живыми, а некоторые пронзили на колышках, а другие были заключены в столп, который царь построил, чтобы напомнить арамейцам о его решимости не возражать. Ахиабаба предъявитель был отправлен в Ниневию с несколькими сторонниками; и когда их раздирали, их шкуры были прибиты к стенам города.
В районе Киркхи между верховьями Тигра и юго-западными берегами озера Ван произошло еще одно восстание. Этому способствовали племена Наири и даже поддерживались некоторыми ассирийскими чиновниками. Грозным репрессиям были доведены до мятежников.Когда был захвачен город Кинабу, погибло не менее 3000 заключенных, а неверный губернатор был сожжен. Город Дамдамуса был подожжен. Затем Телу атаковали. Собственный отчет Ашур-нацир-лапа об операциях работает следующим образом:
Город (Телло) был очень сильным; три стены окружали его. Жители доверяли своим сильным стенам и многочисленным солдатам; они не спускались и не обнимали мои ноги. С битвой и бойней я напал и захватил город. Три тысячи воинов я убил в бою. Их добыча и имущество, крупный рогатый скот, овцы, я увлекся; многие пленники, которых я сгорел огнем. Многие из их солдат я взял в живых; некоторых я отрезал руки и конечности; других - носы, уши и оружие; из многих солдат я выставлял глаза. Я поднял колонну живых и столбов головок. Я высоко поднял голову на деревьях в окрестностях их города. Их мальчики и девочки я сгорел в огне. Я опустошил город, выкопал его, в огне горел его; Я уничтожил его. [ 430 ]
Затем ассирийский военачальник заставил нескольких Наириских королей признать его своим повелителем. Сиро-Каппадокийские хетты так боялись, что когда он подошел к своей территории, они отправили ему дань, уступая без борьбы.
В течение нескольких лет великий завоеватель занимался тем, что подчинял мятежные племена и расширил свою территорию. Его военный штаб находился в Кальхи, в какой город был передан Суд. Он разработал тысячи заключенных, большинство из которых было включено в ассирийскую армию. Ассирийские колонии были созданы в различных районах в стратегических целях, а чиновники вытеснили мелких королей в некоторых из северных городских штатов.
Арамеяне Месопотамии много беспокоили Ашура-нацир-приятеля. Хотя он положил тяжелую рукуна Суру, южные племена, суки, вызвали восстания в Месопотамии в качестве союзников вавилонян. Однажды Ашур-нацир-пал пролетел на юг через этот регион и напал на объединенную силу сукхи-арамейцев и вавилонян. Вавилонянам командовал Забдану, брат Набу-аплу-иддина, король Вавилонии, который, очевидно, стремился восстановить контроль над западным торговым маршрутом. Однако ассирийский военный лорд оказался слишком сильным соперником. Он достиг такой полной победы, что захватил вавилонского генерала и 3000 своих последователей. Люди Кашши (Вавилония) и Кальду (Чалдейа) были «поражены ужасом» и должны были согласиться платить возросшую дань.
Ашур-нацир-пал правил около четверти века, но его войны заняли менее половины этого периода. Накопив большую добычу, он занялся, как только мир был обеспечен во всей его империи, в восстановлении города Кальхи, где он построил великий дворец и сделал записи о своих достижениях. Он также расширил и отремонтировал королевский дворец в Ниневии и много внимания уделил храмам.
Выдана дань из субъекта. Горные и долинные племена на севере, снабженные изобилием вина и кукурузы, овцы и крупного рогатого скота и лошадей, а также от арамейцев Месопотамии и сиро-каппадокийских хеттов приходили много серебра, золота, меди и свинца, драгоценных камней и слоновой кости, а также богато украшенная мебель, доспехи и оружие. Художники и ремесленники также были предоставлены вассалами Ассирии. В искусстве этого периода есть следы финикийского влияния.
Великий дворец Ашур-нацир-лада в Кальхи был раскопан Лейардом, который дал яркое описание зеленой равнины, на которой находился древний город, как это было весной. «Его пастбища, известные как« Джайф »,известный, - писал он, - за их богатую и пышную траву. Во времена тишины сюда отправляются палки Паши и турецких властей с лошадьми кавалерии и жителей Мосула. Цветы каждого оттенка эмалируют луга; не слишком рассеянными по траве, как в северных климатах, но в таких толстых и собирающих скоплениях, что вся эта равнина казалась лоскутным одеялом многих цветов. Собаки, когда они возвращались с охоты, выходили из длинной травы, окрашенной в красный, желтый или синий цвет, согласно цветам, через которые они в последний раз пробивались ... Вечером, после рабочего дня, я часто сидели у двери моей палатки, давая себе полное удовольствие от этого спокойствия и покоя, которые передаются чувствам такими сценами, как эти .... Когда солнце садилось за невысокие холмы, которые отделяли реку от пустыни - даже их скалистые стороны изо всех сил пытались подражать зеленой одежде равнины - ее отходящие лучи постепенно снимались, как прозрачная завеса света из пейзажа , Над чисто безоблачным небом было свечение последнего света. Вдали и за пределами Заба Кешаф, еще одна почтенная руина, невнятно входил в вечерний туман. Еще более отдаленный и еще более нечеткий, был одинокий холм с видом на древний город Арбела. Курдские горы, чьи снежные вершины лелеяли умирающие солнечные лучи, все же боролись с сумерками. От бледности овец и опускания крупного рогатого скота, сначала слабых, становилось все громче, когда стада возвращались со своих пастбищ и блуждали среди палаток. Девушки поспешили за зеленью, чтобы искать отцов, крупный рогатый скот, или присел на корточки, чтобы доить те, которые вернулись в одиночку к их хорошо запоминающимся складкам. Некоторые из них приходили с реки с пополненным кувшином на головах или плечах; другие, не менее грациозные по своей форме иони несли тяжелые грузы длинной травы, которую они разрезали на лугах ». [ 431 ]
По лугам, столь прекрасным в марте, великие армии Ашур-нацир-папы вернулись с добычей великих походов - лошадей и крупного рогатого скота и овец, тюков вышитой ткани, слоновой кости и драгоценных камней, серебра и золота, продуктов многих стран; в то время как тысячи заключенных были собраны там, чтобы загнать величественные здания, которые в конечном итоге упали в разложение и были похоронены дрейфующими песками.
Лейард раскопал дворец императора и отправил в Лондон, среди других сокровищ древности, возвышенных крылатых человеческих львов, которые охраняли вход, и множество барельефов.
Ассирийские скульптуры этого периода не обладают техническими навыками, деликатностью и воображением шумерского и аккадского искусства, но они полны энергии, достойны и массивны, а также сильные и реалистичные. Они отражают дух величия Ассирии, который, однако, имел материалистическую основу. Ассирийское искусство нашло выражение в определении внешней формы, а не в стремлении создать «вещь красоты», которая является «радостью навсегда».
Когда умер Ашур-нацир, его сменил его сын Шальманер III (860-825 гг. До н.э.), чья военная деятельность распространялась на протяжении всего его правления. На его знаменитом черном обелиске было записано не менее тридцати двух экспедиций.
Поскольку Шальманер был первым ассирийским царем, который вступил в непосредственный контакт с евреями, здесь будет интересно рассмотреть историю разделенных царств Израиля и Иудеи, как записано в Библии, из-за того, что он проливает свет на международную политику и ситуация, с которой столкнулся Шалманер в Месопотамии и Сирии в начале своего царствования.
После смерти Соломона царство его сына Ровоама был ограничен Иудеей, Вениамином, Моавом и Едомом. «Десять колен» Израиля восстали и управлялись Иеровоамом, столица которого была в Тирзе. [ 432 ] «Между Ровоамом и Иеровоамом постоянно были войны». [ 433 ]
Таким образом, религиозная организация, объединившая евреев при Давиде и Соломоне, была разрушена. Иеровоам установил религию хананеев и создал «боги и расплавленные образы». Он был осужден за свое идолопоклонство пророком Ахией, который заявил: «Господь поразит Израиль, как тростник встряхнется в воде, и он выкормит Израиль из этой хорошей земли, которую он дал отцам своим, и разлучит их за рекой, потому что они сделали их рощи, спровоцировав Господа на гнев, и он даст Израиль за грехи Иеровоама, который согрешил, и заставивший Израиль грешить »[434].
В Иудее Ровоам также «сделал зло в очах Господа»; его подданные "также возвели их высокие места и образы и рощи, на каждом высоком холме и под каждым зеленым деревом". [435] Однако после нападения египетского фараона Шишака (Шешонка) Ровоам раскаялся. «И когда он смирил себя, гнев Господа отвернулся от него, чтобы он не уничтожил его совсем, а также в Иудее все пошло хорошо». [436]
Ровоаму сменил его сын Авия, который разрушил силу Иеровоама, победив этого монарха в битве после того, как он был окружен, так как Рамсес II был у хеттской армии. «Сыны Израилевы бежали от Иудеи, и Бог предал их в руки их. И побил Авия и народ его с великой бойней, так и упал в Израиле пятьсот тысяч избранных людей, и поэтому были сыны Израилевы в то время, и возопили сыны Иудеи, потому что они полагались на Господа Бога отцов своих. И преследовал Авия после Иеровоама и взял от него города, Вефил с городами его, и Ешану с городами его, и Ефремом с города его. И Иеровоам снова не восстановил силы во дни Авии, и Господь поразил его, и он умер ». [437]
Иерей Иеровоам умер, однако, «Авия спал с отцами своими, и они похоронили его в городе Давидовом, и воцарился Аса, сын его, вместо него. В те дни земля была тиха десять лет. Аса сделал то, что было хорошо и прямо в глазах Господа, Бога своего, потому что он забрал жертвенники чужих богов и высот и сбил изображения и вырубил рощи. И приказал Иудеи искать Господа Бога отцов своих и чтобы исполнить закон и заповедь, и отнял из всех городов Иудейских высот и образы; и царство было тихим пред Ним. И построил он огороженные города в Иудее, ибо земля отдыхала, и он не было войны в те годы, потому что Господь дал ему покой ». [ 438 ]
Иеровоам умер во второй год правления Асы, и его сменил сын Надав, который «сделал зло в очах Господа и пошел путем отца своего и в своем грехе, в котором сделал Израиль, чтобы согрешить». [ 439 ] Надав вел войну против Филистимлян и осаждал Гиббетона, когда Бааша восстал и убил его. Так закончилась Первая династия Королевства Израиль.
Баашу объявил царем и начал действовать против Иуды. Успешно сразившись с Асой, он продолжил укреплять Раму, в нескольких милях отк северу от Иерусалима ", чтобы он не страдал, чтобы пойти или войти к Асе, царю Иудейскому". [ 440 ]
Теперь Израиль был в то время одним из союзников могущественного арамейского государства Дамаск, который сопротивлялся наступлению ассирийских армий во время правления Ашур-нацир-пал I и, по-видимому, поддерживал восстания северных месопотамских царей. Иуда был номинально подчинен Египту, который, однако, был ослаблен внутренними проблемами и поэтому не мог либо отстаивать свою власть в Иудее, либо помогать своему королю противостоять наступлению израильтян.
В час опасности Иуда искал помощи царя Дамаска. «Аса взял все серебро и золото, оставшиеся в сокровищах дома Господня, и сокровища царского дома, и предал их в руки слуг его; и царь Аса послал их к Бен-хададу, сыном Тебримона, сына Хезиона, царя Сирийского, жившего в Дамаске, и сказал: между мной и тобой есть лишай, между отцом моим и отцом твоим; вот, я послал тебе серебро и золото: иди и сломай лигу твою с Ваасой, царем Израильским, чтобы он удалился от меня ». [ 441 ]
Бен-хадад с готовностью принял приглашение. Он вел войну против Израиля, и Бааша был вынужден отказаться от строительства укреплений в Раме. «Тогда царь Аса сделал воззвание по всему Иудее, никто не был освобожден, и они отобрали камни Рамы и его древесину, на которой построил Вааду, и царь Аса построил с ними Геву Вениамина и Массифу». [ 442 ]
Таким образом, Иуда и Израиль стали подчиняться Дамаску и должны были признать царя этого города арбитром во всех их спорах.
После царствования около двадцати четырех лет, Бааша Израиль умер в 886 году до н.э. и сменил его сын Эла, который пришел на престол «в двадцать шестой год Асы». Он правил немногим более года, когда его убил «его слуга Зимри, капитан половины своих колесниц», в то время как он «пил себе пьяную в доме управляющего Арзой своего дома в Тирзе». [ 443 ] Так закончилась Вторая династия Королевства Израиль.
Восстание Зимри было непродолжительным. Он правил только «семь дней в Тирзе». Армия была «расположилась лагерем против Гиббетона, принадлежавшего Филистимлянам». И услышали люди, которые были в лагере, и сказал: «Зимри сговорился и убил царя, и потому весь Израиль сделал Амври, военачальника, царя над Израилем в тот день в Лагере. И вышел Омри из Гиббетона и всего Израиля с ним, и они осадили Тирзу. Когда Зимри увидел, что город взят, он вошел во дворец царского дома и сожгла царскую одолел его огнем и умер ». [ 444 ]
Требование Омри на трон оспаривалось соперником по имени Тибни. «Но люди, которые следовали за Омри, победили людей, которые последовали за Тибни, сын Гината: так Тибни умер, и царствовал Омри». [ 445 ]
Омри был строителем Самарии, куда его суд был переведен из Тирзы к концу его шестилетнего правления. За ним последовал его сын Ахав, который взошел на трон «в тридцать восьмой год Асы, царя Иудейского ... И Ахав ... сделал зло пред очами Господа выше всех, которые были перед ним». Настолько печально известный отец и сын, что пророк Мих объявил обратникам своего времени: «Ибо соблюдаются уставы Омри и все дела дома Ахава, и вы ходите в их советах, чтобы ясделай тебя запустением, и обитатели его - шипением, итак, ты понесешь упрек народа Моего ». [ 446 ]
Ахав, очевидно, был союзником Сидона, а также вассалом Дамаска, потому что он женился на пресловутой принцессе Иезавели, дочери царя этого города. Он также стал поклонником финикийского бога Ваала, которому был построен храм в Самарии. «Ахав сделал рощу, и Ахав сделал больше, чтобы спровоцировать Господа Бога Израилева на гнев, чем все цари Израильские, которые были перед ним». [ 447 ] Овадия, который «сильно боялся Господа», был правителем дома Ахава, но откровенный пророк Илия, чей главный враг был пресловутой королевой Иезавели, был изгнанным, как сто пророков, скрытых Обадием в двух горных пещерах. [ 448 ]
Ахав стал таким могущественным королем, что Бен-адад II из Дамаска взял с ним ссору и двинулся против Самарии. Именно по этому случаю Ахав послал знаменитое послание Бен-хададу: «Пусть не тот, что препоясает на своих упряжках (доспехах), хвастается, как тот, кто отбрасывает его». Израильтяне вышли из Самарии и разбросали атакующую силу. «И преследовал их Израиль, и Венадад, царь Сирийский, сбежал на лошади с всадником, и вышел царь Израильский и поразил лошадей и колесниц и убил сирийцев с великой бойней». После того, как его советники уведомили Бен-хадада, он был обязан своим поражением тому, что боги Израиля были «богами холмов, поэтому они сильнее нас». Они добавили: «Давайте сражаться против них на равнине,в Афеке, но снова побежден. Затем он счел необходимым сделать «завет» с Ахавом. [ 449 ]
В 854 году до н.э. Шальманер 3-го Ассирийского был занят военными операциями против сирийцев-арамейцев. Два года назад он сломал власть Ахнуни, короля Бит-Адини в северной Месопотамии, лидера сильной конфедерации мелких государств. После этого ассирийский монарх повернулся к юго-западу и напал на хеттское государство Хамат и арамейское государство Дамаск. Различные соперничающие королевства Сирии объединились против него, и армия из 70 000 союзников попыталась помешать его прогрессу в Каркаре на Оронте. Хотя Шальманезер утверждал победу по этому поводу, это было для него не очень выгодно, потому что он не мог следить за ним. Среди сирийских союзников были Бир-иди (Бен-хадад II) Дамаска и Ахавский Израиль («Ахаббу из земли сирлитов»). Последний имел силу 10,
Через четыре года после того, как Ахав начал царствовать, Аса умерла в Иерусалиме, а его сын Иосафат был провозглашен царем Иудейским. «И он ходил по всем дорогам Асы, отца своего, и не отходил от нее, делая то, что было прямо в глазах Господа: тем не менее высоты не были отняты, ибо люди, высокие места ". [ 450 ]
В течение этого периода нет записей о любых войнах между Израилем и Иудой, но очевидно, что эти два королевства были собраны вместе и что Израиль был преобладающей державой. Иосафат «присоединился к Ахаву», а через несколько лет посетил Самарию, где его гостеприимно развлекали. [ 451 ] Два монарха построены вместе. Очевидно, Израиль и Иуда желалиотбросить ярмо Дамаска, которое постоянно удерживалось Ассирией. В Библии записано, что они объединили свои силы и отправились в экспедицию, чтобы атаковать Рамофа в Галааде, который утверждал Израиль, и взять его «из рук царя Сирийского». [ 452 ] В битве, которая последовала (в 853 году до н.э.), Ахав был смертельно ранен, «и о том, как солнце сошло, он умер». Его сменил его сын Охозия, который признал сюзеренитет Дамаска. После двухмесячного правления Охозия сменил Иорама.
Иосафат снова не вступил в конфликт с Дамаском. Он посвятил себя развитию своего королевства и попытался возродить морскую торговлю в Персидском заливе, который процветал при Соломоне. «Он заставил корабли Фаршиша отправиться в Офир на золото, но они не пошли, потому что корабли были разбиты (разрушены) в Эциоонгебер». Охозия предложил ему моряков - вероятно, финикийцев, - но им отказали. [ 453 ] Очевидно, у Иосафата были тесные торговые отношения с халдеями, которые вторгались на территорию царя Вавилона и угрожали могуществу этого монарха. Иорам преуспел в Иосафате и правил восемь лет.
После отражения сирийских союзников в Каркаре на Оронте в 854 г. до н.э., Шальманер 3-го из Ассирии счел необходимым вторгнуться в Вавилонию. Вскоре после того, как он пришел на престол, он сформировал союз с Набу-апли-иддином этого королевства и, таким образом, смог действовать на северо-западе, не опасаясь осложнений с конкурирующим заявителем Месопотамии. Когда Набу-аплу-иддин умер, его два сына - Мардук-Закир-Шум и Мардук-Бель-Уайт были соперниками за трон. Первый, законный наследник, обратился за помощью к Шальманезеру, и этот монарх сразу же поспешил утвердить свою власть в южном королевстве. В 851 г. Б.С. Мардук-бе-усат, которого поддержала армейская армия, потерпела поражение и умертвил.
Затем Мардук-закир-шум царствовал над Вавилонией как вассал Ассирии, и Шальманер, его повелитель, сделал жертвы богам в Вавилоне, Борсиппе и Кутах. Халдейцы были впоследствии подчинены и вынуждены были платить ежегодную дань.
В следующем году Шальманезер должен был провести экспедицию в северную Месопотамию и подавить новое восстание в этом проблемном регионе. Но западные союзники вскоре снова набрали силу, а в 846 г. до н.э. он счел необходимым вернуться с великой армией, но не смог добиться какого-либо постоянного успеха, хотя и поставил своих врагов в бегство. Различные западные королевства, включая Дамаск, Израиль, Тир и Сидон, оставались непокоренными и продолжали сговариваться против него.
Однако сопротивление сирийских союзников сильно ослаблено внутренними восстаниями, которые, возможно, были вызваны ассирийскими эмиссарами. Эдом отбросил ярмо Иуды и стал независимым. Иорам, который женился на Гофолии, царской принцессе Израиля, был мертв. Его сын Охозия, который преуспел в нем, объединил свои силы со своим двоюродным братом и повелителем, царем Иорамом Израилевым, чтобы помочь ему захватить Рамоф-Галаад от царя Дамаска. Иорам завладел городом, но был ранен и вернулся в Изреель, чтобы исцелиться. [454] Он был последним королем династии Омри в Израиле. Пророк Елисей послал посланника к Ииую, военачальнику, который был в Рамофе Галааде, с коробкой с маслом и зловещим посланием: «Так говорит Господь: я помазал тебя царем над Израилем, и ты поразишь дом из Ахава, твоего господина, чтобы я мог отомстить за кровь рабов Моих, пророков и кровь всех слуг Господа, от руки Иезавели ... И пойдут собаки Иезавели в части Изреель и не будет никого, чтобы похоронить ее ».
Ииуй «сговорился против Иорама», а затем в сопровождении эскорта «поехал на колеснице и отправился в Изреель», чтобы он мог первым объявить восстание королю, которого он должен был сбросить.
Сторож на башне Изреель увидел, что Ииуй и его компания приблизились и сообщили Джораму, который дважды послал посланника, чтобы спросить: «Это мир?» Ни один посланник не вернулся, и сторож уведомил раненого монарха Израиля: «Он пришел к ним и не пришел опять, и вождение подобно вождению Ииуя, сына Нимши, потому что он яростно плыл».
Король Джорам вышел навстречу знаменитому колеснице, но повернулся, чтобы убежать, когда обнаружил, что он пришел как враг. Затем Ииуй потянул свой лук и выстрелил Джораму через сердце. Охозия попытался скрыть себя в Самарии, но был также убит. Иезавель была сброшена из окна королевского гарема и заточена под ногами всадников Ииуя; ее тело было съедено собаками. [455]
Сирийский король, против которого Иорам сражался в Рамофе Галааде, был Азаил. Он убил Бенадада II, когда он лежал на постели болезни, удушив его толстой тканью, смоченной в воде. Затем он сам провозгласил правителя арамейского государства Дамаск. Пророк Елисей раньше плакал перед ним, говоря: «Я знаю зло, которое ты будешь делать сынам Израилевым, их твердыни придут в огонь, и их юноши будут убивать мечом и будут рычать своих детей и разорвать своих женщин с ребенком »[456].
Время, похоже, созрело для ассирийского завоевания. В 843 г. до н.э. Шальманер III пересек Евфрат в Сирии в шестнадцатый раз. Его первой целью был Алеппо, где его приветствовали. Он сделал там жертвы Хададу, местному Тору, а затем внезапно двинулся на юг. Азаил вышел, чтобы противостоять наступающим ассирийцам, и вступил в конфликт с ними в окрестностях горы Хермон. «Я сражался с ним», - записал Шальманер, - и совершил свое поражение: я убил мечом 1600 его воинов и захватил 1121 колесницу и 470 лошадей, и он бежал, чтобы спасти свою жизнь ».
Азаил укрылся в стенах Дамаска, который осаждали ассирийцы, но не смог захватить. Солдаты Шальманезера тем временем потратили впустую и сожгли города без номера и унесли большую добычу. «В те дни» Шальманер записал: «Я получил дань от тирийцев и сидонян и от сына Яуа (Иегу) (преемника) Хумри (Омри)». Ниже приводится перевод с барельефа профессором Пинчером прохода, в котором подробно описывается дань Иеху:
Дани Яуа, сын Хумри: серебро, золото, золотая чаша, золотые сосуды, золотые сосуды, золотые ведра, свинец, посох для руки царя (и) скипетров, которые я получил. [457]
Ученый-переводчик добавляет: «Примечательно, что Ассирийская форма имени, Яуа, показывает, что в то время звучала непродуманная алефа в конце, так что евреи, должно быть, назвали его Яхуа (Иехуа)».
Шальманер не атаковал Дамаск. Поэтому его сфера влияния ограничивалась Северной Сирией. Он счел более выгодным распространить свои территории на Малую Азию. В течение нескольких лет он занимался обеспечением контроля над северо-западной караванной дорогой и не отдыхал, пока не покорил Киликию и не захватил хеттские королевства Табала и Малатии.
Азаил Дамаска отомстил тем временем своим неверным союзникам, которые так охотно признали теневое сюзеренитет Ассирии. «В те дни Господь начал сокращать Израиль, и Азаил ударил их по всем берегам Израиля, от Иордана на восток, от всей земли Галада, Гадитов и Рувимов и Манассиин от Ароера, река Арнон, даже Галаад и Башан ». [458] Таким образом, Израиль полностью подчинился Дамаску.
Похоже, что Ииух лелеял стремление объединить Израиль и Иуду под одной короной. Его восстание получило поддержку ортодоксальных евреев, и он начал хорошо, открывая реформы в северном королевстве с целью, по-видимому, воссоздать поклонение Богу Давида. Он преследовал пророков Ваала, но вскоре стал отступником, потому что, хотя он выдавил финикийскую религию, он начал поклоняться «золотым тельцам, которые были в Вефиле, и которые были в Дане ... Он не ушел от грехов Иеровоама , в результате которого Израиль согрешил ». [459] Видимо, он счел необходимым обеспечить поддержку идолопоклонников древнего культа« Королевы Небес ».
Корона Иудеи была захвачена израильской королевой-матерью Гофолией после смерти ее сына Охозии от рук Ииуя. [460] Она пыталась уничтожить «все семя, царство из дома Иудеи». Но другая женщина сорвала завершение своего чудовищного дизайна. Это был Иосафат, сестра Охозии и жена священника Иодая, который скрывал молодого князя Иоаса, «и положил его и медсестру в спальню», в «дом Божий». Там Иоаш строго охранялся в течение шести лет. [461]
Со временем Иодая разразилась восстанием против царицы Иуды, поклоняющейся Ваалу. Заручившись поддержкой капитанов королевской гвардии и части армии, он вывел из храма семилетнего князя Иоаса, «сына царя, и надел на него корону и дал ему свидетельство и сделал его царем, и Иоиада и его сыновья помазали его и сказали: спаси царь.
«Когда Гофолия услышала шум людей, которые бежали и восхваляли царя, она приходила к народу в дом Господень, и она смотрела, и вот, царь стоял у своей колонны при входе, а князья и трубы у царя: и весь народ земли радовался и прозвучал с трубами, также певцы с орудиями музкультуры и учили петь хвалу. Тогда Гофолия сняла одежду свою и сказала: измена, измена.
«Тогда священник Иодай вывел сотников, которые были поставлены над воинством, и сказал им: выведите ее из пределов; и кто последует за ней, пусть он будет убит мечом. Ибо священник сказал: убейте ее не в доме Господнем, и возложили на нее руки, и когда она пришла к входу в ворота коня в доме царя, они убили ее там.
«И заключил Иодай завет между ним и между всем народом и между царем, чтобы они были народом Господним. И пошел весь народ в дом Ваала, и затормозил его, и преломил жертвенники его и его изображения на куски, и убил Маттана, священника Ваала, перед жертвенниками ». [ 462 ]
Когда умер Ииуй из Израиля, его сменил Иоахаз. «Господь воспламенился против Израиля, и он отдал их в руки Венадада, сына Азаила, во все дни их». Затем Иоахаз покаялся. Он «умолял Господа, и Господь послушал его, потому что он видел притеснение Израиля, потому что царь Сирийский их угнетал. И дал Господь Израилю спасителя, и они вышли из рук сирийцев. " [ 463 ] «Спасителем», как будет показано, была Ассирия. Не только Израиль, но и Иуда, при царе Иоасе, Едоме, Филистимляне и Аммонитяне были вынуждены признать сюзеренитет Дамаска.
Шальманер III поколебал обширную и могущественную империю и постоянно поддерживал своих генералов, подавляя восстания на его границах. После того, как он покорил хеттов, Кати, царь Табала, отправил ему свою дочь, которая была принята в королевский гарем. Племена Мидий оказались под его властью: племена Наири и Урарты продолжали сражаться со своими солдатами на своих северных границах, как пограничные племена Индии против британских войск. Царство Урарту все усиливалось.
В 829 году до н.э. великая империя внезапно потрясла ее основы в результате гражданской войны. Партию восстания возглавлял сын Шальманезера Ашур-данин-апли, который, очевидно, хотел вытеснить наследного принца Шамши-Адада. Он был популярным героем и получилподдержка большинства важных ассирийских городов, включая Ниневию, Асшура, Арбелу, Имджурбеля и Дур-Балата, а также некоторые из зависимостей. Шальманер сохранил Калхи и провинции северной Месопотамии, и кажется, что большая часть армии также оставалась верной ему.
После четырех лет гражданской войны Шальманер умер. Его избранному наследнику Шамши-Ададу VII пришлось продолжать борьбу за трон еще два года.
Когда, наконец, новый король уничтожил последние углы восстания в королевстве, ему пришлось взять на себя восстановление тех провинций, которые в промежутке отбросили их преданность Ассирии. Урарту на севере стал более агрессивным, сирийцы были откровенно вызывающими, мидийцы вели смелые набеги, и вавилоняне строили планы с Халдеями, Эламитами и Арамеянами, чтобы противостоять новому правителю. Однако Шамши-Адад оказался таким же большим генералом, как и его отец. Он покорил племена мидийцев и Наири, сожгли многие города и собрал огромную дань, в то время как тысячи заключенных были взяты и вынуждены служить завоевателю.
Установив свою власть на севере, Шамши-Адад обратил внимание на Вавилонию. По пути на юг он покорил многие деревни. Он напал на первую сильную силу вавилонских союзников в Дур-папсукале в Аккаде и добился большой победы, убив 13 000 человек и захватив 3000 пленных. Затем вавилонский царь Мардук-балацу-икби отправился навстречу ему с его смешанной силой вавилонян, халдейцев, эламитов и арамейцев, но был побежден в ожесточенной битве на берегу канала Дабан. Вавилонский лагерь был схвачен, а заключенные, захваченные ассирийцами, включали 5000 лакеев, 200 всадников и 100 колесниц.
Шамши-Адад проводил во всех пяти походах в Вавилонии и Халдее, которые он полностью подчинил, проникая до берегов Персидского залива. В конце концов он взял в плен нового короля Бау-ах-иддина, преемника Мардука-балацу-икби и отправил его в Ассирию и принес жертвы в качестве повелителя древней земли в Вавилоне, Борсиппе и Кутах. Более полувека после этой катастрофы Вавилония была провинцией Ассирия. Однако в течение этого периода влияние, которое оно оказало на Ассирийский суд, было настолько велико, что оно способствовало падению королевской линии Второй империи.
[ 428 ] Финн и его воинская группа , стр. 245 и след. (Лондон, 1911).
[ 429 ] Также был показан Ашур-на'сир-приятель.
[ 430 ] История вавилонян и ассирийцев , Гузепид Г.С., с. 197.
[ 431 ] Открытия в Ниневии , сэр А.Х. Лейард (Лондон, 1856), стр. 55, 56.
[ 432 ] «Ты прекрасна, моя любовь, как Тирза, как Иерусалим». Песнь Соломона , vi, 4.
[ 433 ] 2 Хроники , xii, 15.
[ 434 ] 1 Царств , xiv, 1-20.
[ 435 ] Там же. , 21-3.
[ 436 ] 2 Хроники , xii, 1-12.
[ 437 ] 2 Хроники , xiii, 1-20.
[ 438 ] Там же. , xiv, 1-6.
[ 439 ] 1 Царств , xv, 25-6.
[ 440 ] 1 Царств , xv, 16-7.
[ 441 ] Там же. , 18-9.
[ 442 ] Там же. , 20-2.
[ 443 ] 1 Царств , xvi, 9-10.
[ 444 ] Там же. , 15-8.
[ 445 ] Там же. , 21-2.
[ 446 ] Мика , VI, 16.
[ 447 ] 1 Царств , xvi, 29-33.
[ 448 ] Там же. , xviii, 1-4.
[ 449 ] 1 Kings , xx.
[ 450 ] Там же. , xxii, 43.
[ 451 ] 2 Хроники , xviii, 1-2.
[ 452 ] 1 Царств , xxii и 2 Хроники , xviii.
[ 453 ] 1 Kings , xxii, 48-9.
[ 454 ] 1 Царств , viii.
[ 455 ] 2 короля , ix и 2 хроники , xxii.
[ 456 ] 2 Царств , viii, 1-15.
[ 457 ] Ветхий Завет в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии , стр. 337 и след.
[ 458 ] 2 Kings , x, 32-3.
[ 459 ] Там же. , 1-31.
[ 460 ] 2 Царств , xi, 1-3.
[ 461 ] 2 Хроники , xxii, 10-12.
[ 462 ] 2 Хроники , xxiii, 1-17.
[ 463 ] 2 Царств , xiii, 1-5.
Глава XVIII. Возраст Семирамиды
Абстрактные
Queen Sammu-rammat оригинал Semiramis - «Мать-право» среди «Прихожан матушки» - Sammu-rammat по сравнению с Queen Tiy - Популярность культов богини - Поклонение храму и внутреннее поклонение - Вавилонское культурное влияние в Ассирии- -Этическая тенденция в поклонении Шамашу - Религиозное восстание Небо - Восстание Атона в Египте - Королевская ассирийская библиотека - Богиня рыбы в Вавилонии в Ассирии - Рассказы Семирамиды и Шакунталы - Коварный король и королева - богини Голубей Ассирии, Финикии и Кипра - Форма Горы Иштар - Св. Верования Святого Валентина - Святые Голубцы Критян, Хетты,
Одна из самых интересных фигур в истории Месопотамии заняла видное место в период ассирийской Средней империи. Это был знаменитый Самму-раммат, вавилонская жена ассирийского правителя. Подобно Саргону Аккадскому, Александру Великому и Дитриху фон Берну, она сделала из-за своих достижений и влияния глубокое впечатление на популярное воображение, и, поскольку эти монархи стали идентифицироваться по традиции с богами войны и плодородия, она приложила к ней воспоминания о мифах, связанных с богиней любви и битвы матери, которая руководила судьбами человечества. В ее характере как легендарной Semiramis греческой литературы, ассирийская королева была известна как дочь Деркето, голубь и рыбная богиня Аскалона и ушли с земли в форме птицы.
Не совсем ясно, была ли Самму-раммат женой Шамши-Адада VII или его сына Адад-нирари IV. Прежде чем прежний монарх уменьшил Вавилонию до статуса ассирийской провинции, он подписал мирный договор с его королем, и предполагается, что это было подтверждено брачным союзом. Этот договор был отвергнут королем Бау-ах-иддиной, который был доставлен со своими дворцовыми сокровищами в Ассирию.
Поскольку Самму-раммат, очевидно, была королевской принцессой Вавилонии, представляется вероятным, что ее брак был организован с целью легитимации преемственности ассирийских повелителей вавилонскому трону. Принцип «права матери» был когда-либо популярен в тех странах, где вероисповедание Великой Матери увековечивалось, если не было официальным, во всяком случае, во внутренней религии. Несколько египетских фараонов царствовали как мужья или как сыновья королевских дам. Последовательность женской линии наблюдалась также среди хеттов. Когда Хаттусил II женился на своей дочери с Путахи, королем аморрейцев, он вложил в союзный договор пункт о том, что суверенитет над аморреем должен принадлежать сыну и потомкам его дочери навсегда ». [ 464 ]
Будучи королевой или королевой-матерью, Самму-раммат занимал видную должность в Ассирии, как и королева Египта Тия во время жизни ее мужа, Аменхотепа III, и в начале царствования ее сына Аменхотепа IV (Эхнатон). Письма Tell-el-Amarna свидетельствуют о влиянии Тия в египетском «министерстве иностранных дел», и мы знаем, что дома она была совместным правителем с мужем и принимала участие в нем на публичных церемониях. Во время их правления храм был воздвигнут матери-богине Мут,а рядом с ним образовалось большое озеро, на котором плыл «барк Атона» в связи с таинственными религиозными церемониями. После того, как религиозное восстание Эхнатона было открыто, поклонение Муту было прекращено, и Тий ушел на пенсию. Во времена Эхнатона символ стервятника богини Мут не казался выше скульптурных фигур королевской власти.
Какая связь, которую бог Атон имел с Мутом в период правления Тия, остается неясным. Нет никаких доказательств того, что Атон впервые был возведен как сын Великой Матери-богини, хотя это не невероятно.
Королева Самму-рамат Ассирии, как и Египет, связана с социальными и религиозными нововведениями. Она была первой и, действительно, единственной ассирийской королевской дамой, которую на равных условиях передавали ее королевскому мужу в официальных надписях. В посвящении богу Небо это божество считается защитником «жизни Адад-нирари, царя земли Ашура, его лорда и жизни Самму-раммата, ее дворца, его дамы ». [ 465 ]
Во время правления Адад-нирари IV Ассирийский суд излучал вавилонскую культуру и традиции. Царь не только записал свое происхождение от первого шалманера, но также утверждал, что был потомком Бель-кап-капу, ранее, но для нас, неизвестным, вавилонским монархом, чем «Сулили», то есть Суму-ла-илу, прапрадед Хаммурапи. Бель-кап-капу считался повелителем Ассирии.
Очевидно, Адад-нирари хотел, чтобы его считали законным наследником престолов Ассирии и Вавилонии. Его требование к последней стране должно было иметь существенную основу. Не стоит считать, что он был сыном принцессы своей древней королевской семьи. Sammurammatможет быть, его мать. Ее можно было бы назвать своей «женой» в мифологическом смысле, а король стал «мужем своей матери». Если бы это было так, королевская пара, вероятно, представляла собой первосвященника и верховную жрицу культа древней богини - воплощения Великой Матери и сына, которые вытеснили его отца.
Поклонение Великой Матери было популярной религией коренных народов Западной Азии, включая части Малой Азии, Египта и южной и западной Европы. По-видимому, он тесно связан с сельскохозяйственными обрядами, практикуемыми среди представителей общин средиземноморской расы. В Вавилонии и Ассирии народы культа богини слились с народами божественного культа, но известность, которую поддерживал Иштар, который поглотил многих старых божеств-матерей, свидетельствует о сохранении незабываемых привычек мысли и античных религиозных церемоний среди потомки ранних поселенцев в долине Тигро-Евфрата. Супруг Меродаха Zerpanitu mбыл не темным божеством, а богиней, которая оказала такое же влияние, как и ее божественный муж. Как Аруру она участвовала с ним в создании человечества. В Малой матери богиня матери была омрачена богом-отцом во время господства Хатти, но ее поклонение возродилось после того, как ранние люди вдоль побережья и в сельскохозяйственных долинах были освобождены от ига поклонников отца-бога.
В этой связи следует признать, что официальная религия не всегда является полным отражением народных убеждений. Во всех великих цивилизациях античности всегда был компромисс между верованиями военной аристократии и массами смешавшихся народов, над которыми они господствовали. Поэтому поклонение храму было политическимаспект; он был, в частности, предназначен для укрепления позиций господствующих классов. Но древним божествам по-прежнему можно было поклоняться и поклоняться в домах и полях, в рощах и на вершинах гор, в зависимости от обстоятельств. Иеремия свидетельствовал о сохранении народных обычаев в связи с поклонением материнской богине среди жителей Палестины. Были освещены жертвенные пожары и выпеканы пироги и предложены «Королеве Небесной» на улицах Иерусалима и других городов. В Вавилонии и Египте внутренние религиозные практики никогда не были полностью вытеснены храмовыми церемониями, в которых правители занимали видное место. Поэтому всегда было возможно, что узурпаторы обратятся всенародно, возрождая древние и настойчивые формы поклонения. Как мы видели, Ииуй из Израиля,
Невозможно подробно изложить или с помощью интимных знаний, различных нововведений, которые ввел Самму-раммат или с которыми она была приписана, во время правления Адад-нирари IV (810-782 гг. До н.э.) и его отца. Не было обнаружено таких документов, как «письма» Телль-Амарны, которые пролили бы свет на социальную и политическую жизнь этого интересного периода. Но доказательство не является ожидающим, что Ассирия была наполнена вавилонской культурой. Королевские надписи записывают триумфы армии, но подавляют детали варварства, такие как те, которые выкапывают анналы Ашур-нацир-приятеля, у которых мальчики и девочки сжигались на костре, а герои маленьких народов вспыхивали живыми. Этическая тенденция становится очевидной в экзальтации вавилонского шамаша как абстрактного божества, который любил закон и порядок,судьбы человечества. Его призывают с равным с Ашуром.
Значимость, придаваемая Небо, богу Борсиппы, во времена правления Адад-нирари IV имеет большое значение. Он появляется в своем более позднем характере как бог культуры и мудрости, покровитель книжников и художников, и мудрый советник божеств. Он символизировал интеллектуальную жизнь южного королевства, которая была более тесно связана с религиозной этикой, чем с воинской Ассирией.
Великий храм был воздвигнут в Небо в Кальхи, и в него были помещены четыре статуи, два из которых теперь находятся в Британском музее. На одном из них была вырезана надпись, из которой мы цитировали, восхваляющую возвышенное и мудрое божество и призывающую его защитить Адад-нирари и даму дворца, Самму-рамат, и закрытие с увещанием: «Кто приходит в после времени, пусть он доверяет Небо и не доверяет никакому другому богу ».
Священники Ашура в городе Ассур, должно быть, были так же глубоко взволнованы этим религиозным восстанием в Калхи, как священники Амона, когда Эхнатон повернулся спиной к Фивам и национальному богу, чтобы поклоняться Атону в его новой столице в Телль-эль- Амарна.
Казалось бы, этот внезапный поток вавилонской культуры начал впадать в Ассирию еще в царствование Шальманера III, и, возможно, именно из-за пробавилонских тенденций монарха его вельможи и священники восстали против него. Шальманер создал в Кальхи королевскую библиотеку, в которой хранилась литература южного королевства. Во время правления Адад-нирари IV эта коллекция была значительно увеличена, и последующие дополнения были внесены ей его преемниками, и в особенности Ашур-нирари IV, последним монархом Средней империи. Надписи Шамши-Адада, сына Шальманера III, обладают литературными качествами, которые отличают их от своих предшественников и могут объясняться влиянием вавилонских ученых, которые мигрировали на север.
К царствованию Адад-нирари относится и эта важная компиляция «Синхронная история Ассирии и Вавилонии», которая касается отношений двух королевств и относится к современным событиям и правителям.
Легенды Семирамиды указывают на то, что Самму-раммат ассоциировался, подобно королеве Тию, с возрождением поклонения матери. Как мы уже говорили, она пошла на традицию как дочь богини рыб, Деркето. Плиний определил, что божество с Артагатисом Иераполиса. [466]
В Вавилонии рыбная богиня была Ниной, развитой формой Дамкина, супруги Еи Эриду. В надписи на статуе Небо этот бог упоминается как «сын Нудимуда» (Ea). Нина была богиней, которая дала свое имя Ниневии, и вполне возможно, что Небо, возможно, считался ее сыном в период Семирамиды.
История рождения Семирамиды, очевидно, имеет большую древность. Кажется, он выжил по всей Европе в детской сказке о «Babes in the Wood». Поразительная индийская параллель обеспечивается легендой Шакунталы, которую можно перенять для целей сравнительного изучения. Шакунтала была дочерью риши, Вишвамитры и Менаки, Апсары (небесной феи). Менака родила своего ребенка рядом с священной рекой Малини. «И она бросила новорожденного младенца на берег этой реки и ушла. И, увидев новорожденного младенца, лежащего в этом лесу, лишенном человеческих существ, но изобилующего львами и тиграми, сидело множество стервятников, чтобы защитить его от вреда «. Мудрец открыл ребенка и усыновил ее. «Потому что», сказал он, «она была окружена Шакунтасом (птицами), поэтому она была названа мной Шакунталой (птица защищена)». [467]
Семирамида была также оставлена при рождении ее небесной матерью. Она была защищена голубями, и ее ассирийское имя, Sammu-rammat, как полагают, происходит от «Summat» - «голубь» и означает, что «богиня голубя любит ее». Симмас, начальник королевских пастухов, нашел ребенка и принял ее. Она была такой прекрасной красоты, как Шакунтала, девица «совершенной симметрии», «сладких улыбок» и «безупречных черт», с которыми король Душанта влюбился и женился в моде Гандхарвы. [468]
Семирамида стала женой Оннеса, губернатора Ниневии, и одного из генералов его предполагаемого основателя, короля Нинуса. Она сопровождала своего мужа в Бактрию в военной кампании и, как говорят, поручила королю, как этот город должен быть взят. Нинус влюбился в Семирамис, и Оннес, который отказался отдать ее, пошел и повесился. Затем прекрасная куртизанка стала женой короля.
История исходит из того, что Семирамис оказал такое сильное влияние на впечатлительного короля Нина, что она убедила его провозгласить свою королеву Ассирийскую в течение пяти дней. Затем она поднялась на трон, украшенный королевскими халатами. В первый день она дала большой банкет, а на втором ударе Нинуса в тюрьму или заставила его предать смерти. Таким образом она обеспечила империю для себя. Она правил уже более сорока лет.
Рисунок XVIII.1. ШЕФЕРД НАЙДЕТ СЕБЯ СЕМИРАМИС
Из картины Э. Wallcousins
Профессор Фрейзер склоняется к мнению, что легенда - это напоминание о обычае назначения макетного короля и королевы, которым царство было унесено в течение пяти дней. Семирамида играла роль матери-богини, а священнический король умер насильственной смертью в характере своего божественного любовника. «Курганы Семирамиды, которые были отмечены во всей Западной Азии, как говорят, были могилами ее любовников, которых она похоронила заживо ... Эта традиция является одним из самых верных признаков идентичности мифической Семирамиды с вавилонской богиней Иштар или Астарта ». [469] Как мы видели, у Иштар и других богинь матери было много любовников, которых они покинули, как« Ла-Белль-дам »без Мерси (стр. 174-175).
Как сказала Королева Ассирии, Семирамис, как говорят, прорезал дороги через горные районы и воздвиг много зданий. Согласно одной из версий легенды, она основала город Вавилон. Геродот, однако, говорит в этой связи: «Семирамида держала трон в течение пяти поколений до более поздней принцессы (Нитрокиса) ... Она подняла определенные насыпи, хорошо достойные осмотра на равнине около Вавилона, чтобы контролировать реку (Евфрат ), который до сих пор использовался для переполнения и наводнения всей страны вокруг ». [470] Лукиан, который связывает знаменитую королеву с« могущественными делами в Азии », утверждает, что некоторые из них были признаны застройщиком древний храм Афродиты в Ливане, хотя другие приписывали его Синирасу или Декалиону. [471] Несколько Медийных мест несут ее имя, и, согласно древней армянской традиции, она была основателем Ван, который раньше назывался «Шамирамэйджер». Страбон рассказывает, что неопознанные горы в Западной Азии были названы в честь Семирамиды [472]. Действительно, многие великие работы в долине Тигро-Евфрата, за исключением знаменитой надписи Дария, были приписаны легендарной королеве Вавилонии и Ассирии. [473] Она была соперницей в традиции знаменитого Сезостриса Египта как правителя, строителя и завоевателя.
Во всех военных экспедициях Семирамиды с успехом приняли участие, кроме ее вторжения в Индию. Предполагалось, что она была побеждена в Пенджабе. Потерпев это бедствие, она умерла или прервала трон в пользу ее сына Ниняса. Самая архаичная форма легенды состоит в том, что она превратилась в голубя и отправилась на небеса в этой форме. После ее смерти ей поклонялись как божья голубь, как «Богоматерь Деревьев и Голубей» на Кипре, чья святыня в старом Пафосе была основана, говорит Геродот, финикийскими колонистами из Аскалона. [474] Рыбы и голуби были священными для Derceto (Attar), [475], у которых была форма русалки. «Я видел, - говорит Лукиан, - образ Дорцето в Финикии. Чудесное зрелище. Одна половина - женщина, но часть, которая простирается от бедер до ног, заканчивается хвостом рыбы». [476]
Предполагалось, что Дортето была женщиной, которая бросилась в отчаяние в озеро. После смерти ее обожали как богиню, и ее поклонники воздерживались от еды рыбы, кроме жертвоприношений. Золотое изображение рыбы было приостановлено в ее храме. Atargatis, который был идентичен с Derceto, был известен в другой форме легенды, что родился из яйца, которое священные рыбы нашли в Евфрате и вытащили на берег (стр. 28 ). Греческая Афродита родилась от пены моря и плавала в морской раковине. Согласно Гесиоду,
Волны волн
Сначала родила ее Китере божественной:
Чтобы охватить волной Кипр, она тогда,
И появилась четвертая, богиня, в прелестях
О ужасной красоте. Где ее тонкие ноги
Прижавшись к пескам, разрасталось зеленое травяное цветение.
Ее боги и смертные Афродиты называют,
Богиня, рожденная пеной; и ее имя известно
Как Cytherea с цветущим венком,
Для этого она коснулась цветущего берега Китеры;
И киприи, за то, что на кипрском берегу
Она поднялась среди множества волн. Перевод Элтона .
Животными, священными для Афродиты, были воробей, голубь, лебедь, ласточка и wryneck. [ 477 ] Она председательствовала в апреле месяце, и мирт, роза, мак и яблоко были для нее священными.
Некоторые писатели связывают Семирамиду в ее характере как богиню-голубь с Медиа и старой персидской богиней матери Анаит и считают ее произвольной идентификацией с богиней рыбы Деркето или Артагатисом. Голубь, конечно же, не был популярной птицей в религиозном искусстве Вавилонии и Ассирии, но в одном из гимнов, переведенных профессором Пинчесом Иштар, говорится: «Как одинокий голубь, я отдыхаю». В другом верующий пытается прикоснуться к сердцу Иштара, плача: «Как голубь, я стону». Шумерский псалмопевец делает богиню (Гула, который председательствовал на Лараке, часть Исина) плачет над городом после того, как он был захвачен врагом:
Мой храм E-aste, храм Ларака,
Ларак, город, который дал Бель Энлил,
Внизу обращены к странности, выше обращены к странности,
С воплей на лире мое жилище предано незнакомцу,
Голубь, которые они злобно схватили, голубей, которых они захватили ....
Вороны, которых он (Энлил) заставили летать. [ 478 ]
Видимо, в Вавилонии были храмовые и домашние голубки. У египтян были свои домашние голубятни в древности, как в наше время. Лейн ссылается на большие дома с голубями во многих деревнях. Они имеют архаичный узор, «со стенами, слегка наклоняющимися внутрь (как и многие из древних египетских зданий)» и «построены на крышах хижин с сырым кирпичом, глиняной посудой и грязью ... Каждая пара голубей занимает отдельный (глиняный) горшок ». [ 479 ]Возможно, что голубь занимал более заметное место во внутренней, чем в официальной религии, и имел особое сезонное значение. У Иштар, похоже, была голубь. В эпосе Гильгамеша она, как говорят, любила «блестящую птицу Аллалу» («яркий деревянный голубь», по словам Сейса) и впоследствии ранила его, разбив крылья. [ 480 ] Она также любила лев и лошадь и поэтому должна была принять формы этих животных. Богиня Бау, «та, чей город разрушен», сетует в шумерском псалме:
Как голубь к его жилищу, как долго до моего жилища они будут преследовать меня,
К моему святилищу ... священное место они преследуют меня ....
Мое место отдыха, кирпичные стены моего города Исин, ты разрушен;
Мое святилище, храм моего храма Гальмах, ты разрушен.
Перевод Лэнгдона.
Здесь богиня, похоже, отождествляется с голубями, которые покоятся на стенах и делают свои гнезда в храме. Шумерские поэты не украшали свои стихи бессмысленными живописными образами; их изображения были суровыми фактами; они имели магическое или религиозное значение, как образ магических заклинаний; поклонник призвал божество, называя его или ее различные атрибуты, формы и т. д.
Особый интерес представляют ссылки на шумерские псалмы на воронов, а также на голуби богинь. Во всей Азии и Европе вороны - это птицы жестокого предзнаменования. В Шотландии все еще сохраняются любопытные народные убеждения относительно появления воронов и голубей после смерти. Майкл Скотт, великий маг, когда на смертном одре сказал своим друзьям поместить свое тело на холм. «Три вороны и три голубки будут видны в полете к нему. Если бы вороны были первыми, тело должно было быть сожжено, но если бы голуби были первыми, то это было бы получение христианского захоронения. Ворон был главным, но в спешке вылетел за пределы их Значит, дьявол, который давно готовил кровать для Майкла, был разочарован ». [ 481 ]
В индийской мифологии Пуруша, гигант хаоса, сначала разделился. «Следовательно, были созданы муж и жена». Затем эта пара приняла различные формы животных и, таким образом, «создала каждую живую пару до муравьев». [ 482 ] Богини и феи в народных сказках многих стран иногда принимают формы птиц. «Судьбы» кажутся Дамайанти в истории Нала как лебеди, которые несут любовные сообщения. [ 483 ]
Согласно арио-индийской вере, птицы были «благословлены плодовитостью». Вавилонский орел Этана и египетский гриф, как было указано, были божествамиплодородие. По всей Европе птицы, которые были «Судьями», спаривались, согласно распространенному мнению, в День Святого Валентина в феврале, когда сельские жители собирали партии для жен. Другая форма старого обычая упоминается поэтом Гей: -
Последний Валентин, день, когда птицы вида
Их любовники с взаимными щебнями находят,
Я рано встал ....
Сначала я шпионил, и первый swain мы видим,
Несмотря на судьбу, наша настоящая любовь будет.
Голубь, по-видимому, был священной птицей в разных районах, занятых племенами средиземноморской расы. Модели святыни, найденной в двух королевских могилах в Микенах, увенчались парой голубей, предлагая близнецов-богинь, таких как Изида и Нептис из Египта, Иштар и Белицери из Вавилонии. Голуби и змеи были связаны с матерью-богиней Крита, «типизирующей», согласно одной точке зрения, «ее связью с воздухом и землей. Хотя ее характер был явно благотворным и мирным, но как Леди из диких существ, у нее было более страшное аспект, который часто изображался на резных драгоценных камнях, где львы - ее спутники ». [ 484 ]Обсуждая атрибуты и символы этой богини матери, профессор Берроуз говорит: «Поскольку змей, исходящий из расщелин земли, показывает владение деревом или столпом из подземного мира, поэтому голубь, с которым эта богиня также ассоциируется , показывает свое владение из мира неба ». [ 485 ] Профессор Робертсон Смит продемонстрировал, что голубь имел большую святость среди семитов. [ 486 ] Он фигурирует в хеттских скульптурах и, вероятно, связан с культом богини в АзииНезначительный. Хотя у Египта не было богини-голубей, птицу угощали любовники -
Я слышу твой голос, черепаха голубь -
На рассвете все пылает -
Утомленный я с любовью, с любовью,
О, куда мне идти? [ 487 ]
Голуби, как указано, находятся в Египте по-прежнему считаются священными птицами, а несколько лет назад британские солдаты создавали бунт, стреляя в них. Голуби были связаны с древнегреческим оракулом в Додоне. Во многих странах голубь тесно связан с любовью, а также символизирует невинность, кротость и святость.
Голубь был древним, казалось бы, священной птицей на этих островах, и Брэнд записал любопытные народные убеждения, связанные с ним. В некоторых районах преобладала идея, что ни один человек не может умереть на кровати, в которой были голубиные перья: «Если кто-то заболеет, а щелкает умирать, если они будут опираться на перья голубей, они будут томиться и никогда не умрут, но будут в боли и муках, - писал корреспондент. Подобное суеверие о перьях разных сортов дикой птицы [ 488 ] получено в других районах. Бранд прослеживал эту интересную традиционную веру в Йоркшире, Ланкашире, Дербишире и некоторых уэльских и ирландских уездах. [ 489 ]Он все еще задерживается в частях Шотландского нагорья. В старой балладе «Кровавый садовник» белый голубь появляется у молодого человека, как душа его леди, которая была убита его матерью. Сначала он увидел, как птица сидит на груди, а затем «сидит на миртном дереве». [ 490 ]
Голубь был не только символом Семирамиды, но также ее матери Derceto, финикийской рыбы богини. Связь между птицей и рыбой может быть придана астральному значению. В «Безумном Робинском Альманахе» за 1757 год начинается стихотворение Святого Валентина:
В этом месяце яркий Феб входит в Рыбы,
У горничных будет хороший запас поцелуев,
Ибо всегда, когда приходит солнце,
День святого Валентина приближается,
И как мужчины, так и горничные склонны
Чтобы выбрать их каждый Валентин.
Как мы видели, пример был задан спаривающимися птицами. Поэма «Альманаха», без сомнения, стихировал старую астрологическую веру: когда весеннее солнце вошло в знак Рыб, богиня любви в форме птицы вернулась на землю.
Сторонники теории тотемов, с другой стороны, могут утверждать, что ассоциация голубей с богинями змей и богинями рыб плодородия была связана с слиянием племен, у которых были различные тотемы животных. «Пилевы островитяне считали, - говорит профессор Фрейзер, - что души их предков жили у определенных видов животных, что соответственно они держали священными и не причиняли вреда. По этой причине один человек не убивал бы змей, другой не повредил бы голубей и т. д., но все были готовы убить и съесть священных животных своих соседей ». [ 491 ]То, что египтяне имели схожие обычаи, объясняется тем, что Геродот рассказывает нам о своих священных животных: «Те, кто живет недалеко от Фив и озера Мерес, держат крокодила в религиозном почитании ... Те, кто живет в Элефантине или рядом с ним, эти звери как священные, сделают их предметом пищи ... Бегемот считается священным врайон Папремиса, но ни в какой другой части Египта .... Они жарят и кипятят ... птиц и рыб ... кроме тех, которые сохранены для священных целей ». [ 492 ] Тотемные животные контролировали судьбы племен и семей «Гросс говорит нам, - говорит Брэнд, - что, помимо общих уведомлений о смерти, многие семьи имеют особые предупреждения или уведомления: некоторые - по виду птицы, а другие - фигурой высокой женщины, одетые в белое. ... Пеннант говорит, что многие из великих семей в Шотландии имели своего демона или гения, которые дали им мотивы будущих событий ». [ 493 ] Поэтому члены племен, которые поклонялись голубю, ссылались на него, как на египетского любовника, и рисовали предзнаменования из своих заметок, или видели, как он казался душой мертвых, как любовник в балладе «Кровавый садовник». Они воздерживались также от убийства голубя, кроме жертвоприношений, и страдали от мучений на смертном одре, в котором были голубиные перья, «табу» были сломаны.
Некоторое такое объяснение необходимо учитывать для специализации определенных богинь как рыбы, змеи, кошки или птиц. Афродита, которая, подобно Иштару, впитала в себя атрибуты нескольких богинь плодородия и судьбы, придала ей различные символы животных, которые были видны в округах или среди племен, находящихся в тесном контакте, в то время как мак, роза, мирт и т. Д., Которые были использовались как любовные чары, или для создания любовных зелий, также были посвящены ей. Антропоморфные божества были украшены символами и цветами народной религии.
Из сравнительных доказательств, накопленных здесь, будет видно, что теория мифического полумиризма в медианном или персидском происхождении несколько узкая. Возможно, голубь был почитаем на Кипре, поскольку он, конечно же, был на Крите, долгие века до ассирийского иВавилонское влияние отфильтровывалось на запад через финикийские и хеттские каналы. В другой связи сэр Артур Эванс показывает, что сходство между критскими и раннесемитскими убеждениями «указывает скорее на какой-то отдаленный общий элемент, природа которого в настоящее время неясна, чем какое-либо определенное заимствование той или иной стороной». [ 494 ]
Из доказательств, предоставленных легендами Семирамиды и надписями второй половины периода ассирийской Средней империи, можно сделать вывод, что возрождение «поклонения матери» благоприятствовало социальным и политическим изменениям, которые имели место. Во-первых, влияние Вавилона должно было сильно ощущаться в этой связи. Тот факт, что Ададнирари счел необходимым завоевать поддержку вавилонян, провозгласив свое происхождение из одной из своих древних королевских семей, предполагает, что он был не только обеспокоен отношением ученых южного королевства, но и массы старых шумерских и аккадских запасов, которые продолжали выпекать пирожки для королевы Небес, чтобы обеспечить хорошие урожаи. Во-вторых, не исключено, что даже в Ассирии введение Небо и его супруга широко распространилось. Эта страна в значительной степени населена чужеземным населением; многие из этих пришельцев пришли из районов, где преобладали «поклонение матери», и не имели никакого традиционного уважения к Ашуру, в то время как они с враждебностью относились к военной аристократии, которая побеждала и управляла во имя этого страшного божества. Возможно, влияние арамейцев, которые в Вавилонии разрушили храмы бога солнца, как правило, возрождало древнюю религию средиземноморской расы. Религиозное восстание Ииуя в Израиле, которое вновь установило культ Ашторета, произошло после того, как он попал под многие из этих пришельцев пришли из районов, где преобладали «поклонение матери», и не имели никакого традиционного уважения к Ашуру, в то время как они с враждебностью относились к военной аристократии, которая побеждала и управляла во имя этого страшного божества. Возможно, влияние арамейцев, которые в Вавилонии разрушили храмы бога солнца, как правило, возрождало древнюю религию средиземноморской расы. Религиозное восстание Ииуя в Израиле, которое вновь установило культ Ашторета, произошло после того, как он попал под многие из этих пришельцев пришли из районов, где преобладали «поклонение матери», и не имели никакого традиционного уважения к Ашуру, в то время как они с враждебностью относились к военной аристократии, которая побеждала и управляла во имя этого страшного божества. Возможно, влияние арамейцев, которые в Вавилонии разрушили храмы бога солнца, как правило, возрождало древнюю религию средиземноморской расы. Религиозное восстание Ииуя в Израиле, которое вновь установило культ Ашторета, произошло после того, как он попал под как правило, возрождает древнюю религию средиземноморской расы. Религиозное восстание Ииуя в Израиле, которое вновь установило культ Ашторета, произошло после того, как он попал под как правило, возрождает древнюю религию средиземноморской расы. Религиозное восстание Ииуя в Израиле, которое вновь установило культ Ашторета, произошло после того, как он попал подвлияние Дамаска и, возможно, не было связано с политическим господством в другом месте культа богини.
Небо, которого Адад-нирари возвысил в Кальхи, был больше, чем местным богом Борсиппы. «Самый удовлетворительный взгляд, - говорит Ястроу, - должен рассматривать его как аналог Еа. Как и Еа, он является воплощением и источником мудрости ... Изучение небес стало частью мудрости, которая прослеживается назад к Небо, а храмовая школа в Борсиппе стала одним из главных центров астрологии, а впоследствии и астрономических знаний Вавилонии ... Как и Небо, Эа также ассоциируется с орошением полей и их последующим Гимн восхваляет его как того, кто заполняет каналы и дамбы, которые защищают поля и приносят урожай в зрелость ». Небо связывается с Меродахом (Мардук), которого иногда называют его отцом. Jastrow предполагает, что тесное партнерство между Nebo и Merodach "[ 495 ] его сын, точно так же, как Эа передал свои черты своему сыну, Мардуку ». [ 496 ]
Будучи «рекордером» или «писцом» среди богов, Небо похож на египетского бога Тота, который связан с Хонсу, лунным и весенним богом солнца любви и плодородия и с Осирисом. В Борсиппе он, подобно Меродаку в Вавилоне, произносил черты Таммуза. Небо, по сути, кажется Таммузом новой эпохи, сыном древней богини, который стал «мужем своей матери». Если бы Небо не имел никакого отношения к почитанию Великой Матери, маловероятно, чтобы его статуяна равных условиях была написана надпись на имя короля Адад-нирари и королевы Самму-рамат. Ассирийскую супругу Нево называли Ташмитом. Эта «богиня моления и любви» имела лунное значение. Молитва, адресованная ей в связи с Наннаром (Грехом) и Иштар, продолжается:
В зле затмения Луны, которое ... произошло,
В зле сил, предвестников, злых и нехороших, которые находятся в моем дворце и моей земле,
(I) обратились к тебе! ...
Перед Набу (Небо) мой супруг, ваш господин, принц, первенец из E-sagila, ходатайствует за меня!
Пусть он услышит мой крик по слову твоих уст; пусть он уберет мое вздохи, пусть он узнает мое моление!
Аналогичным образом Дамкина обращается к другой молитве:
О Дамкина, могучая королева всех богов,
О жена Еа, доблестная ты,
О Ирнина, могучая королева всех богов ...
Thou that dwellest in the Abyss, O lady of heaven and earth!...
In the evil of the eclipse of the moon, etc.
Bau is also prayed in a similar connection as "mighty lady that dwellest in the bright heavens", i.e. "Queen of heaven".[497]
Tashmit, whose name signifies "Obedience", according to Jastrow, or "Hearing", according to Sayce, carried the prayers of worshippers to Nebo, her spouse. As Isis interceded with Osiris, she interceded with Nebo, on behalf of mankind. But this did not signify that she was the least influential of the divine pair. A goddess played many parts: she was at once mother, daughter, and wife of the god; the servant of one god or the "mighty queen of all the gods". The Great Mother was, as has been indicated, regarded as the eternal and undecaying one; the gods passed away, son succeeding father; she alone remained. Thus, too, did Semiramis survive in the popular memory, as the queen-goddess of widespread legends, after kings and gods had been forgotten. To her was ascribed all the mighty works of other days in the lands where the indigenous peoples first worshipped the Great Mother as Damkina, Nina, Bau, Ishtar, or Tashmit, because the goddess was anciently believed to be the First Cause, the creatrix, the mighty one who invested the ruling god with the powers he possessed--the god who held sway because he was her husband, as did Nergal as the husband of Eresh-ki-gal, queen of Hades.
Умножение четко определенных богинь частично было связано с тенденцией символизировать атрибуты Великой Матери, а отчасти благодаря развитию великой «Леди» в определенном районе, где она отражала местные явления и где политическое влияние, достигаемое ее поклонники подчеркивали ее величие. Легенды о знаменитой богине были со временем привязаны к другим богиням, а в Афродитах и Дорцето мы, как представляется, имеем материнских божеств, которые впитали в себя традиции более чем одной местной «дамы» реки и равнины, леса и горы. С другой стороны, Семирамида сохранилась как связь между старым миром и новым, между страной, из которой исходил поток древней культуры и регионов, которые ее получили. Как верховная жрица культа, она была отождествлена с богиней, чье имя птицы она носила, поскольку Гильгамеш и Этана стали отождествляться с первобытной культурой-героем или патриархом древних шумеров, и Саргон стал отождествляться с Таммузом. Несомненно, слава Семирамиса была особо подчеркнута из-за ее тесной связи, поскольку КоролеваСамму-раммат, с религиозными нововведениями, которые нарушали землю бога Ашура во время периода Средней империи.
Адад-нирари IV, сын или муж Самму-раммата, был энергичным и успешным участником кампании. Он был ассирийским царем, который стал «спасителем» Израиля. Хотя подробный отчет о его различных экспедициях невозможно представить, из списка, который сохранился в «Эпоничной хронике», содержится в ассирийской империи в большей части территории, чем любой из его предшественников. На северо-востоке он преодолел Медиан и другие племена и приобрел большую часть иранского плато; он заставил Эдома отдать дань уважения и основал свое владение в Вавилонии, ограничив власть халдейцев в Силандии. На севере он качался - по крайней мере, так он утверждал - широкие домены народа Наири. Он также подтвердил свое превосходство над хеттами.
Арамейское государство Дамаск, которое выдержало нападение великого Шальманера и впоследствии угнетало, как мы видели, царства Израиля и Иудеи, полностью овладело Адад-нирари. Старый царь Азаил умер, когда сила Ассирии усилилась и усилилась вдоль его границ. Его сменил его сын Мари, который, как полагают, идентичен библейскому Бен-Хададу III. [ 498 ]
Вскоре после того, как этот новый монарх вышел на престол, Адад-нирари IV возглавил против него великую армию. Кажется, что сирийский правитель был застигнут врасплох; вероятно, его королевство страдает от трех поражений, которые ранее управляли отвратительными израильтянами. [ 499 ] Во всяком случае, Мари не смогла собрать армию союзников, чтобы противостоять ассирийскому наступлению, и взялаубежище за стенами Дамаска. Этот сильно укрепленный город был тщательно инвестирован, и Мари наконец представила и признала Адад-нирари своим повелителем. Цена мира включала в себя 23 000 талантов серебра, 20 золотых, 3000 медных и 5000 из железа, а также украшения и мебель из слоновой кости, вышитые материалы и другие товары «до бесчисленного количества». Таким образом, «Господь дал Израилю спасителя, чтобы они вышли из-под руки сирийцев, и сыны Израилевы жили в шатрах их, как и прежде». Эта важная ссылка на завоевание Дамаска у ассирийского царя сопровождается другой, которая проливает свет на религиозные явления того периода: «Тем не менее они не ушли от грехов дома Иеровоама, который сделал Израиль грехом, но пошел туда:[ 500 ] Ашторт и ее золотой теленок по-прежнему почитались, а голубки были принесены в жертву местному Адонису.
Не известно, проникло ли Адад-нирари дальше Дамаска. Вероятно, все государства, которые были обязаны преданностью королю этого города, сразу стали желающими вассалами Ассирии, их защитником. Дань, полученная Ададом-Нирари из Тира, Сидона, земли Омри (Израиль), Едома и Паласту (Филистия), возможно, была одарена как официальное признание его сюзеренитета и с целью привести их непосредственно под ассирийский контроль, поэтому что Дамаску не удастся отомстить им.
Мирные подробности выживают в отношении царствования следующего царя, Шальманера IV (781-772 до н.э.). Они, однако, дополняются урартскими надписями. Хотя Адад-нирари хвастался, что подчинил царство Урарту на севере, он, похоже,сделанное не более, чем ограничение его южного расширения на время.
Урарти были, как Митанни, военной аристократией [ 501 ], которые сварили друг с другом завоевания племен восточного и северного нагорья, которые несколько ассирийских монархов включили в их Империю. Они приобрели элементы ассирийской культуры и использовали ассирийский сценарий для своего языка. Их бог был назван Хальдисом, и они назвали свою нацию Халдиа. Во время правления Ашур-нацир-пал их область контроля была ограничена берегами реки Аракс, но она постепенно расширялась под чередой энергичных королей к юго-западу, пока они не стали верховными вокруг берегов озера Ван. Трое из их ранних королей были Лутиприс, Шардурис I и Араме.
Во время правления Шамши-Адада ассирийцы вступили в конфликт с Урарти, которые в то время управлялись «Ушпиной Наири» (Ишпунис, сын Шардуриса II). Урартское царство быстро распространилось и граничит с ассирийской территорией. На западе были племена, известные как Маннай, северные враги Мидян, народ индоевропейской речи.
Когда Адад-нирари IV вел войну против Урарты, их царем был Манас, сын Ишпуниса. Меню был великим военачальником, и он мог измерить свою силу против Ассирии на равных. Он почти удвоил завоевание области, контролируемой его предшественниками. Адад-нирари попытался выгнать своего соперника на север, но все вдоль ассирийской границы от Евфрата до Нижнего Заба Менас заставил форпосты Адад-нирари отступить на юг. Ассирийцы, словом, не смогли провести свои собственные.
Расширив свое королевство к югу, Мясанцы вторглись в хеттовскую территорию, подчинили Малатию и заставили своего короля воздать должное. Он также завоевал Маннай и другие племена. К северу и северо-западу он добавил значительную площадь в свое королевство, которое стало таким же большим, как Ассирия.
Столицей столиц был город Турушпа или Душпас (Ван), который после национального бога назывался Халдинас [ 502 ] . На протяжении столетия он был местом администрации Урарта. Здания, возведенные там Менанами и его преемниками, впоследствии стали ассоциироваться с традициями Семирамиды, которая, как королева Самму-рамат Ассирии, была современником великого завоевателя Урарта. Подобным образом скульптурное изображение хеттского бога упоминалось Геродотом как памятник египетского царя Сезостриса.
Самым сильным укреплением в Душпах была цитадель, которая была возведена на скалистом мысе, выступающем в озеро Ван. Маленький гарнизон мог сопротивляться длительной осаде. Водоснабжение города гарантировалось строительством подземных водопроводов. Меню поставил великолепный дворец, который соперничал с ассирийским монархом в Кальхи и снабдил его богатой добычей, возвращенной из победоносных походов. Он был любителем деревьев и много посадил, и он заложил сады, которые расцвели блестящими азиатскими цветами. Дворец командовал благородной перспективой пейзажа холма и долины на юго-западном берегу красивого озера Ван.
За Манасом сменил его сын Аргистис, который взошел на трон в течение жизни Адад-Нирари Ассирийской. В начале своего царствования он проводил военные экспедиции на север за рекойАракс. Затем он вступил в конфликт с Ассирией и приобрел больше территории на своей северной границе. Он также покорил Маннай, который восстал.
В течение трех лет (781-778 до н.э.) генерал Шальманезера IV постоянно вел войну с Урарту, и снова в 776 году до н.э. и 774 г. до н.э. были предприняты попытки предотвратить южное расширение этой Силы. Несколько раз ассирийцы были побеждены и вынуждены были отступить.
Ассирия понесла серьезную потерю престижа из-за своей неспособности держать под контролем своего северного соперника. Дамаск поднялся в восстании и должен был быть покорен, а северная Сирия была сильно обеспокоена. Хадраха посетили в последний год царствования царя.
Ашур-дан III (771-763 до н.э.) занял ассирийский трон в период великих волнений. Он не смог атаковать Урарту. Его армия должна была действовать на своих восточных и южных рубежах. В 765 году до н.э., в год, когда Хадрах снова был занят, началась большая чума. 15 июня 763 года до нашей эры произошло полное затмение солнца, и за этим ужасным событием последовало восстание в Асшуре, которое, несомненно, было священным происхождением. Сын царя Адад-нирари был вовлечен в это, но не уверен, что он временно покинул своего отца. В 758 году до н.э. Ашур-дан снова проявил признаки активности, пытаясь подавить восстания, которые в период гражданской войны разразились в Сирии.
Adad-nirari V came to the throne in 763 B.C. He had to deal with revolts in Asshur in other cities. Indeed for the greater part of his reign he seems to have been kept fully engaged endeavouring to establish his authority within the Assyrian borders. The Syrian provinces regained their independence.
During the first four years of his successor Ashurnirari IV (753-746 B.C.) the army never left Assyria. Namri was visited in 749-748 B.C., but it is not certain whether he fought against the Urartians, or the Aramaeans who had become active during this period of Assyrian decline. In 746 B.C. a revolt broke out in the city of Kalkhi and the king had to leave it. Soon afterwards he died--perhaps he was assassinated--and none of his sons came to the throne. A year previously Nabu-natsir, known to the Greeks as Nabonassar, was crowned king of Babylonia.
Ashur-nirari IV appears to have been a monarch of somewhat like character to the famous Akhenaton of Egypt--an idealist for whom war had no attractions. He kept his army at home while his foreign possessions rose in revolt one after another. Apparently he had dreams of guarding Assyria against attack by means of treaties of peace. He arranged one with a Mesopotamian king, Mati-ilu of Agusi, who pledged himself not to go to war without the consent of his Assyrian overlord, and it is possible that there were other documents of like character which have not survived to us. During his leisure hours the king engaged himself in studious pursuits and made additions to the royal library. In the end his disappointed soldiers found a worthy leader in one of its generals who seized the throne and assumed the royal name of Tiglath-pileser.
Ashur-nirari IV was the last king of the Middle Empire of Assyria. He may have been a man of high character and refinement and worthy of our esteem, although an unsuitable ruler for a predatory State.
[464] The Land of the Hittites, J. Garstang, p. 354.
[465] The Old Testament in the Light of the Historical Records and Legends of Assyria and Babylonia, T.G. Pinches, p. 343.
[466] Nat. Hist., v, 19 and Strabo xvi, 1-27.
[ 467 ] Махабхарата : Ади Парва , разделы lxxi и lxxii (перевод Роя, стр. 213, 216 и индийский миф и легенда , стр. 157 и след .
[ 468 ] То есть, без церемоний, но с согласия.
[ 469 ] Золотая ветвь ( «Козел отпущения» ), стр. 369 и след. , (3-е издание). Возможно, мифическая Семирамида и легенды были связаны задолго до исторического Самму-раммата, хотя эти два путались.
[ 470 ] Геродот , 184.
[ 471 ] Де деа Сирия , 9-14.
[ 472 ] Страбон , xvi, 1, 2.
[ 473 ] Diodorus Siculus , ii, 3.
[ 474 ] Геродот , I, 105.
[ 475 ] Diodorus Siculus , ii, 4.
[ 476 ] Де деа Сирия , 14.
[ 477 ] Эта маленькая птица, связанная с дятелкой, странно закручивает шею, когда она встревожена. Возможно, это символизировало кокетство прекрасных девиц. Однако, поскольку богини любви были «Судьями», однако, wryneck, возможно, была связана с убеждением, что преступник убийства или заклинание смерти может быть обнаружен, когда он приблизился к трупу своей жертвы. Если бы не было раны, чтобы «кровоточить заново», «смертельный треск» (искажения смерти) может указать, кто был преступником. В шотландской балладе о даме, которая была убита ее любовником, стих происходит:
«В середине ночи»
Петух начал рыться;
А в середине ночи
Труп начал рыть.
[ 478 ] Шумерские и вавилонские псалмы Лэнгдона , стр. 133, 135.
[ 479 ] Введение в манеры и обычаи Лейна современных египтян.
[ 480 ] Таммуз упоминается в шумерском псалме как «он из благородного голоса, да, верблюд». Возможно, у него была голубь. Ангус, кельтский бог весны, любви и плодородия, имел форму лебедя; у него также был свой сезонный период сна, такой как Таммуз.
[ 481 ] Суеверия Кэмпбелла Шотландского нагорья , с. 288.
[ 482 ] Индийский миф и легенда , с. 95.
[ 483 ] Там же , стр. 329-30.
[ 484 ] Крит, Предтечи Греции , CH и HB Hawes, p. 139
[ 485 ] Открытия на Крите , стр. 137-8.
[ 486 ] Религия семитов , с. 294.
[ 487 ] Египетский миф и легенда , с. 59.
[ 488 ] Включая гуся, одну из форм богини урожая.
[ 489 ] Популярная антиквариат Бренда , том. ii, 230-1 и vol. iii, 232 (1899 ред.).
[ 490 ] Там же , т. iii, 217. Миртл использовался для любовных прелестей.
[ 491 ] Золотая ветвь ( Духи кукурузы и дикой природы ), т. ii, p. 293 (3-е изд.).
[ 492 ] Геродот , ii, 69, 71 и 77.
[ 493 ] Популярная древность Бренда , т. iii, p. 227.
[ 494 ] Цитируется профессором Берроузом в «Открытиях на Крите» , с. 134.
[ 495 ] Как египетский Хорус, Небо имел много фаз: он был связан с солнцем и луной, планетой Меркурий, водой и культурами; он был молодым и еще старым - мистическим богом.
[ 496 ] Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии , стр. 94 и след.
[ 497 ] Вавилонская магия и колдовство , LW King, стр. 6-7 и 26-7.
[ 498 ] 2 Царств , xiii, 3.
[ 499 ] 2 Царств , xiii, 14-25.
[ 500 ] 3 царей , xiii, 5, 6.
[ 501 ] Массы урартских людей, по-видимому, принадлежали Хатти - «широким головам», как и их потомкам, современным армянам.
[502] It is uncertain whether this city or Kullani in north Syria it the Biblical Calno. Isaiah, x, 9.
Chapter XIX. Assyria's Age of Splendour
Абстрактные
Тиглат-пилезер IV, библейская пула - вавилонская кампания - урартские амбиции в Северной Сирии - битва двух королей и полет Шардуриса - завоевание Сиро-Каппадокийских государств - история иврита от Ииуя до Менахема - Израиль подлежит Ассирия - Сила Урарту сломана - Ахазская апелляция в Ассирию - Дамаск и Израиль покорены - Вавилония объединилась с Ассирией - Шалманер и Хошия - Саргон депортирует «Потерянные десять племен» - Меродах Баладан Король Вавилонии - Египетская армия союзников разгромлен - Ахаз и Исайя - пограничные кампании - свергнутый Меродах Баладан - Сеннахирим и хеттские государства - второе и краткое царствование Меродаха Баладана - Езекия и Сеннахириб - Разрушение ассирийской армии - мешок Вавилона - Эсархаддон - вторая семирима - рейды эламитов, киммерийцев, скифов и мидий - мешок Сидона - Манассия и судьба Исайи - побеждает Есархаддон Нижний Египет - восстание ассирийских дворян - Ашурбанипал.
Теперь мы вступаем в последнюю и самую блестящую фазу ассирийской цивилизации - период Третьей или Новой Империи, в течение которой процветал Тиглат-пилезер IV, могучий завоеватель; шалманер из Библии; «Саргон Позже», который перевозил «потерянные десять колен» Израиля; Сеннахирим, разрушитель Вавилона и Эсархаддон, который сделал нижний Египет ассирийской провинцией. Мы также встречаемся с известными фигурами библейской славы, включая Ахаза, Езекию, Исаию и идолопоклоннический Манассию.
Тиглат-пилезер IV, который сверг Ашур-нирари IV, был известен вавилонянам как Пулу, которые, как считают некоторые, были термином презрения, означающим «дикое животное». В Библии он упоминается как Пул, Тиглат-пилнезер и Тиглат-пилезер. [503] Он пришел к ассирийскому трону в конце апреля в 745 г. до н.э. и правил до 727 г. до н.э. Мы ничего не знаем о его происхождении, но кажется ясным, что он не имел королевского происхождения. Похоже, он был популярным лидером восстания против Ашур-нирари, который, как и некоторые его предшественники, произносил пробавилонские тенденции. В этой связи важно отметить, что новый король был непоколебимым приверженцем культа Ашура, приверженцами которого он, вероятно, сильно поддерживался.
Тиглат-пилезер сочетал в равной мере те качества генералитета и государственности, которые были необходимы для реорганизации ассирийского государства и возрождения его военного престижа. В начале его правления было много социального недовольства и страданий. Национальное казначейство было исчерпано потерей дань из отвратительных провинций, торговля была парализована, а промышленность находилась в изнурительном состоянии. Разграбление банды арамейцев угрожало западным границам и охватило северную часть Вавилонии. Новые политические конфедерации в Сирии держали северо-западные регионы в постоянном состоянии беспорядков, и теперь мощное урартское королевство угрожало сиро-каппадокианским государствам, как если бы его правители мечтали построить великую мировую империю на руинах Ассирия.
Тиглат-пилезер сначала обратил внимание на Вавилонию и потушил сопротивление арамейцев в Аккаде. Похоже, его приветствовал Набонасар, который стал его вассалом, и он принес жертвы в городах Вавилон, Сиппар, Кутха и Ниппур. Сиппар был занят арамейцами, как в предыдущем случае, когда они уничтожили храм бога солнца Шамаша, который был восстановлен Набу-апли-иддиной из Вавилона.
Тиглат-пилезер не наполнил Халдею, но он уничтожил свою столицу, Саррабану и пронзил царя Набу-ушабши. Он провозгласил себя «королем Шумера и Аккада» и «королем четырех четвертей». Приграничные государства Элама и СМИ были посещены и подчинены.
Утилизировав арамейцев и других рейдеров, ассирийский монарх имел дело со своим самым могущественным соперником Урарту. Аргистисом меня сменил Шардурис III, который сформировал союз с северным месопотамским королем Мати-илю Агуси, на которого Ашур-нирари положил свою веру. Ер долго Шардурис нажал на юг от Малатии и заставил северные сирийские хеттские государства, в том числе Кархемиш, признать его сюзеренитет. Затем последовала борьба между Урарту и Ассирией за владение Сиро-Каппадокианскими государствами.
В это время репутация Тиглат-пилезера висела на балансе. Если он потерпел неудачу в своем нападении на Урарту, его престиж исчезнет как дома, так и за рубежом, и Шардурис мог бы, утвердившись в северной Сирии, вторгнуться в Ассирию и заставить его преданность.
Два курса лежали перед Тиглатом-пилезером. Он мог либо пересечь горы, либо вторгнуться в Урарту, либо напасть на своего соперника на севере Сирии, где влияние Ассирии было полностью погашено. Последний казался ему наиболее выполнимой и разумной процедурой, поскольку, если ему удастся изгнать захватчиков, он в то же время заставит преданность мятежным хеттским государствам.
Рисунок XIX.1. СТАТЬЯ НЕБО
Посвященный Ададом-Нирари IV и Королевой, Самму-раммат ( Британский музей )
Рисунок XIX.2. TIGLATH-PLESSER IV В ЕГО CHARIOT
Весной 743 года до н.э. Тиглат-пилезер привел свою армию через Евфрат и добрался до Арпада, не встретив сопротивления. Город, кажется, открыл ему ворота, хотя он был в царстве Мати-илю, который признал власть Урартана. Его иностранный гарнизонwas slaughtered. Well might Sharduris exclaim, in the words of the prophet, "Where is the king of Arpad? where are the gods of Arpad?"[504]
Leaving Arpad, Tiglath-pileser advanced to meet Sharduris, who was apparently hastening southward to attack the Assyrians in the rear. Tiglath-pileser, however, crossed the Euphrates and, moving northward, delivered an unexpected attack on the Urartian army in Qummukh. A fierce battle ensued, and one of its dramatic incidents was a single combat between the rival kings. The tide of battle flowed in Assyria's favour, and when evening was falling the chariots and cavalry of Urartu were thrown into confusion. An attempt was made to capture King Sharduris, who leapt from his chariot and made hasty escape on horseback, hotly pursued in the gathering darkness by an Assyrian contingent of cavalry. Not until "the bridge of the Euphrates" was reached was the exciting night chase abandoned.
Tiglath-pileser had achieved an overwhelming victory against an army superior to his own in numbers. Over 70,000 of the enemy were slain or taken captive, while the Urartian camp with its stores and horses and followers fell into the hands of the triumphant Assyrians. Tiglath-pileser burned the royal tent and throne as an offering to Ashur, and carried Sharduris's bed to the temple of the goddess of Nineveh, whither he returned to prepare a new plan of campaign against his northern rival.
Despite the blow dealt against Urartu, Assyria did not immediately regain possession of north Syria. The shifty Mati-ilu either cherished the hope that Sharduris would recover strength and again invade north Syria, or that he might himself establish an empire in that region. Tiglath-pileser had therefore to march westward again. For three years he conducted vigorous campaigns in "the western land", where he met with vigorous resistance. In 740 B.C. Arpad was captured and Mati-ilu deposed and probably put to death. Two years later Kullani and Hamath fell, and the districts which they controlled were included in the Assyrian empire and governed by Crown officials.
Once again the Hebrews came into contact with Assyria. The Dynasty of Jehu had come to an end by this time. Its fall may not have been unconnected with the trend of events in Assyria during the closing years of the Middle Empire.
Supported by Assyria, the kings of Israel had become powerful and haughty. Jehoash, the grandson of Jehu, had achieved successes in conflict with Damascus. In Judah the unstable Amaziah, son of Joash, was strong enough to lay a heavy hand on Edom, and flushed with triumph then resolved to readjust his relations with his overlord, the king of Israel. Accordingly he sent a communication to Jehoash which contained some proposal regarding their political relations, concluding with the offer or challenge, "Come, let us look one another in the face". A contemptuous answer was returned.
Иоас, царь Израильский, послал к Амасии, царю Иудейскому, и сказал: чертополох, который был в Ливане, отправлен в кедр, который был на Ливане, и сказал: отдай дочь твою сыну моему жене; и там прошел дикий зверь, Ливан, и побродил по чертополоху. Ты на самом деле поразил Едома, и сердце твое вознесло тебя: слава этого и оставайся дома, потому что ты должен вмешиваться в твою боль, чтобы ты пал, и ты, и Иуда с тобой? Но Амасия не слышал. И пошел Иоас, царь Израильский; и он и Амасия, царь Иудейский, посмотрели друг другу в лицо в Беф-Шемеше (город Шамаш, бог солнца), который принадлежит Иудее. Иуда был еще хуже для Израиля; и они бежали каждый человек в свои палатки.
Затем Иоас разрушил большую часть стены Иерусалима и разграбил храм и дворец, вернувшись домой в Самарию с богатой добычей и заложниками. [ 505 ] Таким образом, Иуда оставался вассальным государством Израиля.
У Иеровоама, сына Иоаса, было долгое и процветающее царствование. Около 773 г. до н.э. он, похоже, сотрудничал с Ассирией и завоевал Дамаск и Емаф. Его сын Захария, последний царь династии Иегуи Израиля, пришел на престол в 740 году до нашей эры к концу царствования Азарии, сына Амасии, царя Иудейского. Шесть месяцев спустя он был убит Шалум. Этот узурпатор держался в Самарии всего месяц. «Ибо Менаим, сын Гади, поднялся с Тирзы и пришел в Самарию и поразил Шаллума, сына Иависа в Самарии, и убил его и воцарился вместо него». [ 506 ]
Tiglath-pileser успешно работал в средней Сирии, когда он имел дело с, среди прочих, «Менихим (Менахем) города самарцев», который отдал дань уважения. Не было сопротивления со стороны менахема, узурпатора, который, вероятно, был готов приветствовать ассирийского завоевателя, чтобы, договорившись о союзе, он мог занять свое собственное положение. Библейская справка такова: «И пришел Пул, царь Ассирийский, на землю, и Менаим дал Пулу тысячу талантов серебра, чтобы рука его была с ним, чтобы подтвердить царство в его руке. И Менахем потребовал деньги Израиль, даже из всех могущественных богатых, каждого из пятидесяти сиклей серебра, чтобы дать царю Ассирийскому. И возвратился царь Ассирийский и не остался там на земле ». [ 507 ] Резин из Дамаска, Хирам Тир и цабица арабских цабий, также отправили дары в Тиглат-пилезер в это время (738 г. до н.э.). Арамейские восстания на границах Элама были подавлены Ассирийские губернаторы и большое количество жителей были доставлены в различные места в Сирии.
Затем Тиглат-пилезер действовал против средних и других горных племен на северо-востоке. В 735 году до н.э. он вторгся в Урарту, великое армянское государство, которое угрожало превосходством Ассирии на севере Сирии и Каппадокии. Царь Шардурис не смог защитить свою границу или затруднить прогресс наступающей армии, которая проникла в его столицу. Dhuspas вскоре был захвачен, но Шардурис укрылся в своей скалистой цитадели, которую он и его предшественники трудились, чтобы сделать неприступным. Там он смог опровергнуть могущество Ассирии, потому что к западной стороне крепости можно было подойти по узкой тропинке между высокими стенами и башнями, так что только небольшая сила могла найти место для работы против многочисленного гарнизона.
Тиглат-пилезер должен был довольствоваться разрушением города на равнине и соседних деревнях. Он сверг здания, уничтожил сады и перевез в Ниневию тех жителей, которых он не положил на меч, со всем живым инвентарем, который он мог бы наложить. Таким образом, Урарт был искалечен и унижен: он никогда не восстанавливал прежний престиж среди северных государств.
В следующем году Тиглат-пилесер вернулся в Сирию. Условия, вызвавшие эту экспедицию, представляют особый интерес из-за его библейских объединений. Менахем, царь Израиля, умер и сменил его сын Пекахия. «Но Пека, сын Ремалии, его начальник, заговорил против него и ударил его в Самарии во дворце царского дома ... и он убил его и воцарился в своей комнате». [ 508 ] Когда Пека был на престоле, Ахаз начал царствовать над Иудеей.
Иуда воспользовался нарушенными условиями в Израиле, чтобы утвердить свою независимость. Иерусалимские стены были отремонтированы Джотамом, отцом Ахаза, и туннель, построенный для снабжения его водой. Исайя ссылается на этот туннель: «Иди и встретись с Ахазом ... в конце водопровода верхнего пула на шоссе поля фуллера» ( Исаия, VII, 3).
Пекам пришлось иметь дело с могущественной партией в Израиле, которая способствовала восстановлению царства Давида в Палестине. Их самым выдающимся лидером был пророк Амос, чьи красноречивые призывы были сформулированы недвусмысленно. Он осудил Израиль за свое идолопоклонство и воскликнул:
Ибо так говорит Господь дому Израилеву: ищите Меня, и вы будете жить ... Вы приносили мне жертвы и жертвы в пустыне сорок лет, дом Израилев? Но вы перенесли скинию ваших Молоха и Цзюнь ваши образы, звезду вашего бога, которую вы сами сделали. [ 509 ]
Пека стремился потушить движение ортодоксальной партии, подчинив Иуду. Поэтому он заговорил с Резином, королем Дамаска. Амос пророчествовал,
Так говорит Господь ... Я пошлю огонь в дом Азаила, который пожрет дворцы Венадада. Я сломаю также бары Дамаска ... и народ Сирии отправится в плен к Киру ... Остатки Филистимлян погибнут.
Тир, Эдом и Аммон также будут наказаны. [ 510 ] Иуда был полностью изолирован союзниками, которые признали сюзеренитет Дамаска. Вскоре после того, как Ахаз пришел на престол, он обнаружил, что на всех сторонах сражались противники, которые желали совершить свое падение. «В то время Резин, царь Сирийский и Пека ... пришли в Иерусалим на войну: и они осадилиАхаз, но не мог победить его ». [ 511 ] Иуда, однако, был наводнен, город Елаф был схвачен и восстановлен в Едоме, в то время как Филистимляне были освобождены от контроля над Иерусалимом.
Исайя посетил Ахаз и сказал:
Будьте внимательны и будьте спокойны; не бойся, не будь слабыми для двух хвостов этих курящих огнестрельных, для яростного гнева Резина с Сирией и от сына Ремалии. Потому что Сирия, Ефрем и сын Ремалии, взяли против тебя злой совет, сказав: пойдем на Иудею и осквернем его, и сделаем для нас пролом и поставим царя посреди него , даже сын Тебея: так говорит Господь Бог: не устоит, и не исполнится. [ 512 ]
Нестабильный Ахаз обратился за помощью к Ваалу и «заставил его сына пройти через огонь, согласно мерзостям язычников». [ 513 ] Затем он решил приобрести симпатию одной из великих держав. Не было никакой надежды на помощь от «мухи, которая находится в самой большой части рек Египта», поскольку эфиопские фараоны еще не завоевали регион дельты, поэтому он обратился к «пчеле, которая находится в земле Ассирии», , [ 514 ] Ассирия была последним ресурсом царя Иудейского.
И послал Ахаз послов к Тиглаф-пилезеру, царю Ассирийскому, и сказал: я раб твой и сын твой; выйди и спаси меня от руки Сирии и из руки царя Израильского, которые восстают против меня. И взял Ахаз серебро и золото, которое было найдено в доме Господнем, и в сокровищах царского дома, и послал его в подарок царю Ассирийскому. И послушал его царь Ассирийский, потому что царь Ассирийский восстал против Дамаска и взял его, и взял народ его в плен к Киру [ 515 ] и убил Резина. [ 516 ]
Тиглат-пилезер записал, что Резин укрылся в своем городе, как «мышь». Израиль также был рассмотрен.
Во дни Пека, царя Израильского, пришел Тиглат-пилезер, царь Ассирийский, и взял Иджон и Авель-бет-мааху, и Яною, и Кедеш, и Хазор, и Галаад, и Галилею, всю землю Неффалимову, и понесли их в плен в Ассирию. И Осия, сын Илая, сделал заговор против Пека, сына Ремалии, и ударил его, и убил его, и воцарился вместо него. [ 517 ]
Тиглат-пилезер записал: «Они свергли Пакаху (Пека), своего короля, и поместили Аусиа (Хошию) над ними». Он прокатился по Израилю «как ураган». Филистимляне и арабы пустыни также были покорены. Дань была передана ассирийскому монарху Финикией, Моавом, Аммоном и Эдом. Это был гордый день для Ахаза, когда он посетил Тиглат-пилезер в Дамаске. [ 518 ] Ассирийский губернатор был назначен править Сирией и ее субъектами.
Следующий Вавилон обратил внимание Тиглат-пилезера. Набонасар умер и сменил его сын Набу-Надин-зери, который после двух лет правления был убит в результате восстания. Трон был захвачен Набу-шум-укином, но менее чем через два месяца этот узурпатор был убит, а у халдейцев был один из их вождей, Укинцер, провозглашенный царь (732 г. до н.э.).
Когда в 731 году до н. Э. Ассирийский царь вернулся из Сирии, он вторгся в Вавилонию. Он был встречен с упорным сопротивлением. Укинцер укрылся в своей столице Шапии, которая успешно прошла, хотя окружающая страна была опустошена и опустошена. Через два года Тиглат-пилезер вернулся, захватил Шапию и восстановил мир во всем Вавилонии. Его приветствовали в Вавилоне, который открыл ему ворота, и он сампровозгласил царя Шумера и Аккада. Халдейцы отдали дань уважения.
Тиглат-пилезер уже достиг высоты своих амбиций. Он не только расширил свою империю на западе от Каппадокии до реки Египет, искалечил Урарту и умиротворил свою восточную границу, но привел Ассирию в тесный союз с Вавилонией, материнской землей, домом культуры и землей древних богов , Однако он не прожил долго, чтобы насладиться своим окончательным триумфом, потому что он умер чуть более двенадцати месяцев после того, как он «взял на себя руки Бел (Меродах)» в Вавилоне.
Его сменил Шалманесер V (727-722 до н.э.), который, возможно, был его сыном, но это не совсем понятно. Мало что известно о его кратком царствовании. В 725 году до н.э. он совершил экспедицию в Сирию и Финикию. Несколько из вассальных народов восстали, когда они услышали о смерти Тиглат-пилезера. Они включали финикийцев, филистимлян и израильтян, которые были интригующими ни с Египтом, ни с Мутри.
Очевидно, что Хошия, царь Израиля, сделал вид, что когда ассирийцы вошли в его страну, он остался дружелюбным. Однако Шалманесер был хорошо информирован и сделал Хошиа узником. Самария закрыла ему ворота, хотя их король был отправлен в Ассирию.
Библейский рассказ о кампании таков: «Против него (Хошия) пришел Шалманер, царь Ассирийский, и Осия стал его слугой и дал ему подарки. И царь Ассирийский нашел заговор в Осии, ибо он послал послов в Итак, царь Египта [ 519 ], и не принесли никакого подарка царю Ассирийскому,как он делал год за годом; поэтому царь Ассирийский закрыл его и связал с ним в темнице.
«И пришел царь Ассирийский по всей земле, и пошел в Самарию, и осадил его три года». [ 520 ]
Шальманер умер до того, как Самария была схвачена и, возможно, была убита. Следующий ассирийский монарх, Саргон II (722-705 гг. До н.э.), не был связан ни с одним из двух его предшественников. Он упоминается Исайей, [ 521 ], и является Аркеаном Птолемея. Он был ассирийским монархом, который депортировал «Затерянные десять племен».
«В девятый год Осии» (и первый из Саргона) «царь Ассирийский взял Самарию и отвел Израиль в Ассирию, и поместил их в Галу и в Хавор на реке Гозан и в городах мидяне «. [ 522 ] В целом, по словам Саргона, «27 290 человек, обитающих посреди него (Самария), я унес».
Они (израильтяне) оставили все заповеди Господа, Бога своего, и сделали их расплавленными образами, даже двумя телятами, и сделали рощу и поклонились всему воинству небесному (звездам) и служили Ваалу. И они заставили своих сыновей и их дочерей пройти через огонь и использовали предсказания и чары и продавались, чтобы делать зло пред очами Господа, чтобы спровоцировать его на гнев. Поэтому Господь очень рассердился на Израиль и удалил их из поля его; никто не остался, кроме колена Иудейского. И привел царь Ассирийский из Вавилона, и из Куты, и из Авы, и из Емафа, и из Сеферваима, и поместил их в города Самарии, а не сыны Израилевы; и они обладали Самарией и жили в городами ... И жители Вавилона сделали Сукхот-беннот,Ашима и ависты сделали Нибхаз и Тартак, и сефариты сожгли своих детей в огне Адрам-мелеху и Анам-мелеху, богам Сеферваим.
Ряд новых поселенцев были убиты львами, и царь Ассирийский приказал отправить священника самаритянина, чтобы «научить их манере Бога земли». Этот человек был, по-видимому, ортодоксальным ивритом, потому что он учил их «как они должны бояться Господа ... Поэтому они боялись Господа», но также «служили своим богам ... их идолам». [ 523 ]
Нет никаких доказательств того, что «Десять потерянных племен», «в отношении которых было создано столько бессмысленных теорий», не были в конечном счете поглощены народами, среди которых они поселились между Месопотамией и Медианским нагорье. [ 524 ] Различные секции должны были скоро потерять связь друг с другом. Они не были объединены, как евреи (люди Иудеи), которые через полтора века были перевезены в Вавилонию общей религиозной связью, поскольку, хотя некоторые остались верными Богу Авраама, большинство израильтян поклонялись либо Ваал или Королева Небес.
Ассирийская политика транспортировки мятежных жителей одной части их империи в другую была направлена на то, чтобы разрушить их национальный дух и заставить их стать добрыми и верными подданными среди инопланетян, которые, должно быть, им не нравились. «Колонисты, - говорит профессор Масперо, - столкнулись с той же ненавистью, что и первоначальные ассирийские завоеватели, вскоре забыли взглянуть на последних как на угнетателей всех и, позволив себе настоящую обиду стереть память о прошлых травмах,не стесняйтесь делать с ними общее дело. В мирное время (ассирийский) губернатор сделал все возможное, чтобы защитить их от домогательства со стороны туземцев, и в ответ на это они сплотились вокруг него всякий раз, когда последний угрожал выйти из-под контроля и помог ему подавить восстание , или держать его под контролем до прибытия подкреплений. Благодаря их помощи империя была консолидирована и поддерживалась без слишком сильных вспышек в регионах, удаленных от столицы, и за пределами непосредственного охвата суверена ». [ 525 ]
Рисунок XIX.3. КОЛОСАЛ КРЫЛЬЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ БУЛЛ И МИФОЛОГИЧЕСКОЕ БЫТИЕ
Из дверного проема во дворце Саргон в Хорсабаде: теперь в Британском музее
Рисунок XIX.4. ОСТАВАЙТЕСЬ НА ГОРОДЕ ... АЛАММУ (? JERUSALEM) АССИРИНАМИ ПОД СЕННАЧЕРИБОМ
The besieging archers are protected by wicker screens Marble Slab from Kouyunjik (Nineveh): now in British Museum
While Sargon was absent in the west, a revolt broke out in Babylonia. A Chaldaean king, Merodach Baladan III, had allied himself with the Elamites, and occupied Babylon. A battle was fought at Dur-ilu and the Elamites retreated. Although Sargon swept triumphantly through the land, he had to leave his rival, the tyrannous Chaldaean, in possession of the capital, and he reigned there for over eleven years.
Trouble was brewing in Syria. It was apparently fostered by an Egyptian king--probably Bocchoris of Sais, the sole Pharaoh so far as can be ascertained of the Twenty-fourth Dynasty, who had allied himself with the local dynasts of Lower Egypt and apparently sought to extend his sway into Asia, the Ethiopians being supreme in Upper Egypt. An alliance had been formed to cast off the yoke of Assyria. The city states involved Arpad, Simirra, Damascus, Samaria, and Gaza. Hanno of Gaza had fled to Egypt after Tiglath-pileser came to the relief of Judah and broke up the league of conspirators by capturing Damascus, and punishing Samaria, Gaza, and other cities. His return in Sargon's reign was evidently connected with the new rising in which he took part. The throne of Hamath had been seized by an adventurer, named Ilu-bi´di, a smith. The Philistines of Ashdod and the Arabians being strongly pro-Egyptian in tendency, were willing sympathizers and helpers against the hated Assyrians.
Sargon appeared in the west with a strong army before the allies had matured their plans. He met the smith king of Hamath in battle at Qarqar, and, having defeated him, had him skinned alive. Then he marched southward. At Rapiki (Raphia) he routed an army of allies. Shabi (?So), the Tartan (commander-in-chief) of Pi´ru[526] (Pharaoh), King of Mutsri (an Arabian state confused, perhaps, with Misraim = Egypt), escaped "like to a shepherd whose sheep have been taken". Piru and other two southern kings, Samsi and Itamara, afterwards paid tribute to Sargon. Hanno of Gaza was transported to Asshur.
В 715 году до н. Э. Саргон, по его записям, появился со своей армией в Аравии и получил подарки в знак уважения от Пиру Мутри, Самси Ариби и Итамары Саба.
Четыре года спустя в Ашдоде вспыхнуло восстание, которое, казалось бы, было прямым следствием влияния Шабаки, эфиопского фараона, свергнувшего Бокчориса Саиса. Еще одна лига должна была быть сформирована против Ассирии. Король Азури из Ашдода был свергнут из-за его египетских симпатий ассирийским правителем, а его брат Ахимити был помещен на трон. Граждане, однако, свергли Ахимити, а авантюрист из Кипра был провозглашен королем (711 г. до н.э.).
Казалось бы, авансы были сделаны антиассирийцами к Ахазу Иудейскому. Этот монарх оказался в трудном положении. Он знал, что если союзникам удастся заточить ассирийскую власть в Сирии и Палестине, они, несомненно, скроют его, но если, с другой стороны, он присоединится к ним, и Ассирия восторжествует, его император проявит ему небольшую милость. Когда Вавилон бросил вызов Саргону и получил активную поддержку Элама, и на севере слухи о восстаниях, должно быть, казались западным царям, как будто бы ассирийская империя, вероятно, снова развалилась.
К счастью для Ахаза у него был мудрый советник в это время у великого государственного деятеля и пророка, научного Исайи. Господь сказал Исаии, говоря: «Иди и освободи вретище от чресл твоих и отложи свой ботинок от ноги твоей, и он сделал это, идя голым и босиком. И сказал Господь: как раб Мой, Исайя, пошел голым и босиком три года за знак и удивляйтесь Египту и Эфиопии, так и царь Ассирийский приведет узников Египтян ... И они (союзники) будут бояться и стыдиться Эфиопии от их ожиданий и от Египта их слава «. [ 527 ]
Исайя предупредил Ахаза о вступлении в лигу: «В тот год, когда Тартан [ 528 ] пришел в Ашдод (когда его послал Саргон, царь Ассирийский)». Тартан «сражался против Ашдода и взял его». [ 529 ] Согласно записи Саргона, Самозванец из Ашдода бежал в Аравию, где он был захвачен арабским начальником и доставлен в Ассирию. Проагипетская сторона в Палестине в течение некоторого периода перешла под облако.
Прежде чем Саргон мог иметь дело с Меродахом Баладаном из Вавилона, он счел нужным преследовать трудную задачу разбить мощную лигу, сформированную против него на севере. Сиро-Каппадокийский хеттгосударства, в том числе Табал в Малой Азии и Кархемиш на севере Сирии, в последний раз объединялись против Ассирии, поддерживаемой Митой (Мидасом), королем муски-фригийцев, и Русасом, сыном Шардуриса III, царя Урарту.
Урарту несколько оправился от бедствий, которые он испытал от рук Тиглат-пилезера, и отвоевал части своей утраченной территории на северо-восточной границе Ассирии. В этой области было сформировано буферное состояние Тиглат-пилезер, который помог королю Манная сварить горных племен между озером Ван и озером Урмия в организованную нацию. Иранзу, его правитель, остался верен Ассирии и, следовательно, стал участвовать в войне с Русасом Урарту, который либо захватил, либо выиграл несколько городов Манная. Иранзу сменил его сын Аза, и этот король был настолько объявлен про-ассирийцем, что его проурартские подданные убили его и отправились на трон Багдатти из Умильдиша.
Вскоре после того, как Саргон начал свои операции на севере, он захватил Багдатти и заставил его жить в живых. Однако флаг восстания продолжал летать его братом Уллусуну, но, как долго этот амбициозный человек счел разумным подчиниться Саргону, при условии, что он сохранит трон в качестве верного ассирийского вассала. Его внезапная смена политики, по-видимому, объясняется неуклонным продвижением племен медиан на территорию Манная. Саргон провел энергичную и успешную кампанию против рейдеров и расширил зону контроля Уллусуну.
Урарту стало ясно. В 714 году до н.э. Саргон напал на отвратительного короля Зикирту, которого поддержала армия во главе с Русасом, его повелителем. Произошла ожесточенная битва, в ходе которой ассирийцы достигливеликая победа. Царь Русас сбежал, и когда он обнаружил, что ассирийцы вернули себе триумф, опустошив перед ними страну, он покончил жизнь самоубийством, согласно ассирийским записям, хотя Урарту указывает, что впоследствии он участвовал в борьбе против Саргона. Армянские народы были вынуждены признать сюзеренитет Ассирии, и завоеватель получил дары от различных племен между озером Ван и Каспийским морем и вдоль границ от озера Ван к юго-востоку до границ Элама.
На Русасе Урарту сменил Аргист II, который царствовал над усохшим королевством. Он заинтриговал соседние государства против Ассирии, но его внимательно наблюдали. Долго он оказался пойманным между двумя огнями. За время своего правления пресловутые киммерийцы и скифы проявили большую активность на севере и совершили налет на его территорию.
Давление свежих вливаний племени фрако-фригийцев в Западную Малую Азию побудило Мидаса Муски к сотрудничеству с властью Урартана, пытаясь искоренить ассирийское влияние в Киликии, Каппадокии и на севере Сирии. Восстание в Табале в 718 году до н.э. было аннулировано Саргоном, но в следующем году появились свидетельства более серьезного и широко распространенного восстания. Писирис, царь Кархемиш, сбросил ассирийское иго. Однако прежде, чем его союзники могли ускорить его помощь, его преодолел бдительный Саргон, который депортировал значительную часть жителей города и включил его в ассирийскую провинцию. Табал восстал в 713 году до нашей эры и был аналогичным образом рассмотрен. В 712 году до н. Э. Милид пришлось преодолеть. Жители были перевезены, а «Сути» арамейские народы поселились в своих домах.остались верными, получили большие расширения территории. Наконец, в 709 году до н.э. Мидас из муски-фригийцев был вынужден признать сюзеренитет Ассирии. Таким образом, северная конфедерация была полностью разрушена и разбита. Дань была оплачена многими народами, в том числе правителями Кипра.
Теперь Саргон мог иметь дело с Вавилонией, которая в течение примерно двенадцати лет управлялась Меродахом Баладаном, который угнетал людей и презирал древние законы, захватывая частные владения и передавая их своим сородичам Чалдей. Он все еще получал активную поддержку Элама.
Первым шагом Саргона было вмешательство его армии между вавилонянами и эламитами. Надвигаясь на юг, он покорил арамейцев на восточных берегах Тигра и погнал эламитов в горы. Затем он вторгся в Среднюю Вавилонию с востока. Меродах Баладан поспешно эвакуировал Вавилон, и, двигаясь на юг, удалось уклониться от армии Саргона. Поиск Элама не помог ему, он укрылся в столице Чалдей, Бит Джакин, в южной части Вавилонии.
Саргона посетили священники Вавилона и Борсиппы, и он был назван спасителем древнего царства. Затем он был провозглашен королем в Э-сагиле, где он «взял на руки Бел». Затем, изгнав арамейцев из Сиппара, он поспешил на юг, напал на Бит Джакина и захватил его. Меродах Баладан сбежал в Элам. Вся Халдея была покорена.
Таким образом, «Саргон Позже» вступил в полное владение империей Саргона Аккадского. В Вавилонии он представлял собой воплощение своего древнего тезки и имел аналогичные мессианские притязания, которые, несомненно, были вдохновлены вавилонским священством. Под ним Ассирия достигла наивысшей степени великолепия.
Он с гордостью записывал не только свои великие завоевания, но и свои общественные работы: он восстанавливал древние города, орошал обширные массивы страны, поощрял торговлю и продвигал отрасли. Как благочестивые фараоны Египта, он хвастался, что накормил голодных и защитил слабых от сильных.
Саргон нашел время в своей напряженной карьере в качестве победителя, чтобы выложить и построить новый город, называемый Дур-Шаррукин, «бургой Саргона», к северу от Ниневии. Он был завершен, прежде чем он предпринял кампанию в Вавилоне. Новый дворец был оккупирован в 708 году до нашей эры. До этого периода он проживал преимущественно в Кальхи, в отреставрированном дворце Ашур-нацир-прияда III.
Он был поклонником многих богов. Хотя он утверждал, что восстановил превосходство Ассура, «которое подошло к концу», он не только обожал Ашура, но и возродил древнюю триаду Ану, Бел и Эа и способствовал росту незапамятного «материнского культа», Иштар. Прежде чем он умер, он назначил одного из своих сыновей Сеннахирима, наместника северной части империи. Он был либо убит в ходе военного обзора, либо в какой-то пограничной войне. Как и в следующей таблице в списке эпонионов, предлагается следующая статья.
Эпонимия Упаххир-белу, префект города Амеду ... Согласно оракулу Кулуммита (ов) ... Солдат (вошел) в лагерь царя Ассирийского (и убил его?), Месяц АБ , 12-й день, Сеннахирим (сидел на троне). [ 530 ]
Тот факт, что Сеннахириб посетовал на грехи своего отца, свидетельствует о том, что старый король каким-то образом оскорбил священство. Возможно, как некоторые из монархов Средней империи, он уступил влиянию Вавилона в течение последних лет своей жизни. Утверждается, что «он не был погребен в своем доме», что предполагает, что обычным религиозным обрядам было отказано в нем, и что его потерянная душа должна была быть странником, которому приходилось есть субпродукты и пить нечистую воду, как привидение нищего или преступника.
Задача, стоявшая перед Сеннахиримом (705-680 гг. До н.э.), состояла в том, чтобы сохранить единство великой империи его выдающегося отца. Он вел небольшие войны против племен Кассите и Иллипи на границе эламитов, племен Муски и хеттов в Каппадокии и Киликии. Касситы, однако, уже не имели никакого значения, и власть хеттов была погашена, потому что государства могли оправиться от ударов ассирийцев, которые киммерийские полчища разорили их территорию. Урарту также был захвачен ожесточенными варварами с севера. Это был один из этих последних визитов ассирийцев к Табалу Хеттеев и к земле Муски (Мешех), о которой упоминал иврит-пророк в послеобеденное время, когда он воскликнул:
Ассур есть и все ее общество: его могилы о нем: все они убиты, пали от меча ... Есть Мешех, Тубал и все ее множество: вокруг нее могилы: все они необрезанные, убитых мечом, хотя они вызвали их ужас в земле живых ... ( Иезекииль , xxxii.)
Сеннахирим обнаружил, что ионийцы поселились в Киликии, и он выслал большое количество их в Ниневию. Металл и слоновая кость работают в Ниневии, показывают следы греческого влияния после этого периода.
Великий заговор был разжижен в нескольких государствах против Сеннахириба, когда интеллект Саргона смерть была замучена за границей. Египет обеспокоен этим. Тахарка (библейский тирхака [ 531 ] ), последний фараон Эфиопской династии, мечтал восстановить верховенство Египта в Палестине и Сирии и уклонился от Лули, царя Тира, Езекии, царя Иудейского и других. Меродах Баладан, царь Халдей, которого Саргон свергнул, поддерживал Эламиты и Арамеяны, также был участником заговора. «В то время Меродах Баладан, сын Валадана, царь Вавилонский, послал письма и подарок Езекии ... И Езекия был рад им». [ 532 ]
Меродах Баладан снова захватил трон Вавилона. Сын Саргона, который был назначен губернатором, был убит, а на престоле сидел претендент на короткое время, но Меродач Баладан отбросил его в сторону и правил девять месяцев, в течение которого он занимался, поощряя царей Иудеи и Тира к бунт. Сеннахирим вторгся в Вавилонию с сильной армией, сверг Меродаха Баладана, разгромил халдейцев и арамейцев и назначил вассальным королем Бель-Ибни, родным принцем, который оставался верным Ассирии около трех лет.
В 707 году до н.э. появился Сеннахирих на западе. Когда он подошел к Тиру, Лули, король, бежал на Кипр. Город не был захвачен, но большая часть его территории была передана царю Сидону. Аскалон был впоследствии уменьшен. В Эльтеке Сеннахирим вступил в конфликт с армией союзников, включая эфиопские, египетские и арабские силы Мутри, которые он разгромил. Затем он захватил ряд городов в Иудее и перевозил 200 150 человек. Однако он не смог войти в Иерусалим, в котором Езекия был вынужден оставаться «как птица в клетке». Похоже, что Езекия «купил» ассирийцев наэтот случай с подарками золота и серебра и драгоценностей, дорогостоящей мебели, музыкантов и женщин-рабов.
В 689 г. до н.э. Сеннахириб счел необходимым проникнуть в Аравию. Видимо, заговорил еще один заговор, потому что Езекия снова восстал. По возвращении с юга - по словам Бероса, он был в Египте - ассирийский царь выступил против царя Иудейского.
И когда Езекия увидел, что Сеннахирим пришел и что он намерен сражаться против Иерусалима, он советовался с князьями и его могущественными людьми, чтобы остановить воды фонтанов, которые были без города, и они помогли ему ... Почему бы королям Ассирии прийти и найти много воды?
Сеннахирим послал послов в Иерусалим, чтобы попытаться разжечь народ против Езекии. «Он написал также письма, чтобы направить на Господа Бога Израиля, и говорить против него, говоря:« Поскольку боги народов других стран не избавили свой народ от руки Моей, так не даст Бог Езекии его люди из моей руки ». [ 533 ]
Езекия послал своих слуг к Исаии, который был в то время в Иерусалиме, и пророк сказал им:
Так скажите своему господину. Так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили меня слуги царя Ассирийского. Вот, Я пошлю на него взрыв, и он услышит слух и вернется на свою землю; и я заставлю его пасть от меча на своей земле. [ 534 ]
По словам историка-вавилонского священника Берозуса, лагерь Сеннахириба посетили ночью полчища полевых мышей, которые поглощали колчаны и луки и (кожаные) ручки щитов. На следующее утро армия сбежала.
Библейский отчет о бедствии выглядит следующим образом:
И было в ту ночь, когда вышел Ангел Господень и поразил стай Ассирийцев сто четыре и пять тысяч, и когда они встали рано утром, вот, все они были мертвыми трупами. И отправился Сеннахирим, царь Ассирийский, и пошел, и вернулся, и поселился в Ниневии. [ 535 ]
В лагере вспыхнула эпидемия, и, возможно, инфекция была перенесена полевыми мышами. Представление Байрона было вызвано видением сломанной армии Ассирии.
Ассирийский сошел, как волк на сгибе,
И его когорты сверкали фиолетовым и золотым;
И блеск их копьев был как звезды моря,
Когда синяя волна катится ночью по глубокой Галилее.
Как листья леса, когда лето зеленое,
Этот хозяин со своими знаменами на закате был замечен;
Как листья леса, когда осень взорвалась,
Этот хозяин на следующий день лежал иссохшим и засыпанным.
Ибо Ангел Смерти распустил крылья над взрывом,
И дышал на лице врага, когда он проходил мимо;
И глаза шпал воскрешали смертельно и холодно,
И их сердца, но когда-то вздымались - и навсегда выросли!
И там лежал конь с его ноздри широко,
Но через это не прокатилось дыхание его гордости;
И пена его задыхаясь лежала белой на торфе,
И холодно, как брызг скалистого прибоя.
И там лежал всадник, искаженный и бледный,
С росой на лбу и ржавчиной на его почте;
И в палатках было тихо - только знамена -
Телансы поднялись - труба не раздулась.
И вдовы Асшура громко вопль,
И идолы разбиваются в храме Ваала;
И мощь язычника, не мошенника мечом,
Он растаял, как снег, с видом Господа.
Прежде чем эта катастрофа произошла, Сеннахириму пришлось снова вторгнуться в Вавилонию, потому что вассальный царь Бель-Ибни объединился с халдеями и поднял уровень восстания. Город Вавилон был осажден и захвачен, а его неверный король был депортирован с несколькими дворянами в Ассирию. Старый Меродах Баладан был обеспокоен сюжетом и укрылся на Эламитском побережье, где халдейцы сформировали колонию. Он умер вскоре после этого.
Сеннахирим действовал в южной части Вавилонии и вторгся в Элам. Но если бы он мог вернуться в Ассирию, ему противостояла сильная армия союзников, включая вавилонян, халдейцев, арамейцев, эламитов и персов во главе с Самуну, сыном Меродаха Баладана. Произошло отчаянное сражение. Хотя Сеннахириб одержал победу, он не смог его проследить. Это было в 692 году до н.э. Халдейский по имени Мушезиб-Меродах захватил вавилонский трон.
В 691 году до н.э. Сеннахирим снова нанес удар по Вавилонии, но не смог сместить Мушезиба-Меродаха. Тем не менее, в 689 году до н.э. Элам был ранен набегами людей из Парсуа (Персия) и не мог сотрудничать с халдейским царем Вавилона. Сеннахирим захватил великий коммерческий мегаполис, взял заключенного Мушезиба-Меродаха и отправил его в Ниневию. Затем он отомстил Вавилону. Несколько дней ассирийские солдаты грабили дома и храмы и безжалостно убивали жителей. E-sagila был ограблен своими сокровищами, изображения божеств были либо разбиты на части, либо отправлены в Ниневию: статуя Бель-Меродаха была отправленаAsshur, чтобы он мог занять свое место среди богов, которые были вассалами Ашура. «Город и его дома, - записал Сеннахирим, - от основания до крыши, я уничтожил их, я их уничтожил, я сожгла их огнем, стены, ворота, священные часовенки, башни земли и плитки, я положил их на низкую и бросил их в Арахту ». [ 536 ]
«Так тщательно было разрушение города Сеннахиримом города в 689 году до нашей эры, - пишет г-н Кинг, - что после нескольких лет работы доктор Колделей пришел к выводу, что все следы более ранних зданий были уничтожены по этому случаю. были признаны страты, и были найдены контрактные таблички, которые относятся к периоду Первой династии. Кроме того, был обнаружен ряд ранних захоронений, но тщательное изучение большей части руин немного добавило наши знания об этом самом известном городе до неовавилонского периода ». [ 537 ]
Возможно, Сеннахирих хотел вытеснить Вавилон как коммерческую столицу Ниневии. Он расширил и укрепил этот город, окружая его двумя стенами, защищенными рвами. По словам Диодора, стены были высотой сто футов и шириной около пятидесяти. Экскаваторы обнаружили, что у ворот они были около ста футов в ширину. Водоснабжение города обеспечивалось строительством плотин и каналов, а для предотвращения наводнений были установлены прочные причалы. Сеннахериб восстановил возвышенную платформу, которая была изолирована каналом, и воздвигла на ней свой великий дворец. На другой платформе у него был построенный арсенал.
Дворец Сеннахириба был самым великолепным зданием такого рода, когда-либо созданным ассирийским императором. это былощедро украшенный, и его барельефы демонстрируют отечественное искусство на самом высоком уровне превосходства. Литературные остатки того времени также указывают на рост культуры: надписи отличаются стилем прозы. Очевидно, что люди культуры и изысканности были многочисленны в Ассирии. Королевская библиотека Калхи получила много дополнений во время правления разрушителя Вавилона.
Как и его отец, Сеннахириб умер насильственной смертью. Согласно Вавилонской летописи, он был убит в результате восстания его сына «на двадцатый день Тебета» (680 г. до н.э.). Восстание продолжалось с «20-го из Тебета» (в начале января) до второго дня Адара (середина февраля). 18-го числа Адар, Эсархаддон, сын Сеннахирима, был провозглашен царем.
Беросус утверждает, что Сеннахирим был убит двумя из его сыновей, но Эсархаддон не был одним из заговорщиков. Библейская справка такова: «Сеннахирим ... жил в Ниневии. И было так, как он поклонялся в доме Нишроха (? Ашура) своего бога, Адрамелех и Аксезер (Ашур-шар-этир) сыновья поразили его мечом, и они сбежали в землю Армении (Урарту). И воцарился Исархаддон, сын его, вместо него ». Ашур-шар-этир, похоже, был претендентом на трон.
Esarhaddon (680-668 до н.э.) был человеком другого типа от своего отца. Он принял в отношении вассальных государств политику примирения и много сделал для обеспечения мира в империи своим великодушным отношением к мятежным царям, которых запугали их соседи и заставили переплетаться в сетях интриг. Его войны были направлены главным образом на обеспечение защиты отдаленных провинций от агрессивных рейдеров.
На монарха сильно повлияла его мать, Накиа, вавилонская принцесса, которая, похоже, была как отличная дама, как знаменитый Самму-раммат. Действительно, возможно, что традиции в отношении нее способствовали легендам Семирамиды. Но не только благодаря ей, что Эсархаддон поддерживал дело провавилонской партии. Похоже, что он идентичен Axerdes of Berosus, который правил восемью годами южного королевства. По-видимому, он был назначен губернатором Сеннахиримом после разрушения Вавилона, и, возможно, во время его пребывания в Вавилонии его привлекали его этические идеалы и развивали те черты характера, которые отличали его от отца и деда. Он женился на вавилонской принцессе, и один из его сыновей Шамаш-шум-укин родился в вавилонском дворце, вероятно, в Сиппаре. Он был поклонником материнской богини Иштар из Ниневии и Иштара Арбелы и Шамаша,
Как только Эсархаддон вышел на престол, он предпринял восстановление Вавилона, к которому многие из жителей дрейфовали назад. Через три года город возобновил свою выдающуюся позицию в качестве торгово-промышленного центра. Вследствие этого он завоевал сердца туземцев, исключив халдейцев из частных имений, которые они захватили во время режима Меродах-Баладан, и вернул их законным наследникам.
Халдейское восстание было неизбежным. Два из сыновей Меродаха Баладана нанесли неприятности на юге, но были разгромлены в бою. Один бежал в Элам, где он был убит; другой подал в суд на мир и был принят дипломатическим Эсархаддоном в качестве вассального короля.
Египет был интригующим на западе. Его эфиопский царь Тахарка (библейский тирхака) взволновал Езекию восстание во время правления Сеннахирима. Ассирийский посол, который посетил Иерусалим, услышалскажем, о Тирхаке ... Он послал послов к Езекии, говоря: «Пусть не твой Бог, в котором ты доверяешь, обманывает тебя, говоря: Иерусалим не будет передан в руки царя Ассирийского. Вот, ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, полностью уничтожив их; и ты избавишься? Разве боги народов освободили их, которые разрушили мои отцы, как Гозан, и Харан, и Резеф, и сыны Едемские, которые были в Теласаре? Где царь Емаф и царь Арфадский, и царь города Сеферваим, Хена и Ива? » [ 538 ] Сидон был участником про-египетской лиги, которая была сформирована в Палестине и Сирии.
В начале своего царствования Есархаддон проводил военные операции на западе, и во время его отсутствия мать-королева Накиа держала бразды правления. Эламиты рассматривали это новшество как признак слабости и вторглись в Вавилон. Сиппар был разграблен, и его боги унесли. Ассирийские правители, однако, в конечном счете отбили эламитского короля, который был свергнут вскоре после его возвращения домой. Его сын, который сменил его, восстановил украденных богов и наладил хорошие отношения с Эсархаддоном. В этот период в Эламе были большие беспорядки: он сильно пострадал от набегов медианных и персидских пасторальных боевиков.
На севере киммерийцы и скифы, которые постоянно воюют против Урарту и друг против друга, распространились на запад и на восток. Эсархаддон выгнал киммерийских захватчиков из Каппадокии, и они затопили Фригию.
Однако скифская опасность на северо-восточной границе носила более выраженный характер. Ожесточенные альпинисты объединились с племенами медиани переполнение буферного состояния Манная. Оба Урарту и Ассирия были страдальцами от разбоя этих союзников. Однако генералы Эсархаддона смогли справиться с ситуацией, и одним из заметных результатов умиротворения северо-восточной области стало заключение союза с Урарту.
Самая серьезная ситуация, с которой императору приходилось иметь дело, была на западе. Король Сидона, которого так сильно одобрил Сеннахирим, поддержал египетское дело. Он объединился с королем Киликии, который, однако, не смог ему помочь. Сидон был осажден и схвачен; королевские союзники сбежали, но через несколько лет были пойманы и обезглавлены. Знаменитый морской порт был разрушен, а его обширные сокровища депортированы в Ассирию (около 676 г. до н.э.). Эсархаддон заменил его новым городом под названием Кар-Эсархаддон, который сформировал ядро нового Сидона.
Считается, что в этот раз были рассмотрены Иуда и другие недовольные государства. Манассия преуспел в Езекии в Иерусалиме, но мальчик двенадцати лет. Похоже, он попал под влияние учителей-язычников.
Ибо он снова возвел высоты, которые разрушил Езекия, отец его; и он воздвиг жертвенник для Ваала и сделал рощу, как Ахав, царь Израильский; и поклонялись всему воинству небесному, и служили им ... И он построил жертвенники для всего воинства небес на двух дворах дома Господня. И он заставил сына пройти через огонь, и наблюдал времена, и использовал чары, и имел дело со знакомыми духами и волшебниками: он совершал много зла в глазах Господа, чтобы спровоцировать его на гнев. И он поставил идолопоклонство рощи, которое он сделал в доме, о котором Господь сказал Давиду и Соломону, сыну его: в этом доме и в Иерусалиме, который я избрал из всех колен Израилевых, буду ли я называть мое имя навсегда. [ 539 ]
Исаия перестал пророчествовать после того, как Манассия пришел на престол. Согласно раббиническим традициям, он был схвачен его врагами и заключен в полый сундук дерева, которое было распилено. Похоже, что и другие ортодоксальные учителя были убиты. «Манассия очень пролил невинную кровь, пока не наполнил Иерусалим от одного конца до другого». [ 540 ] Возможно, что есть ссылка на судьбу Исаии в раннем христианском молитве относительно преследований верующих: «Другие испытали жестокие издевательства и издевки, да, кроме того, были заключены в тюрьму и заключены в тюрьму: они были побиты камнями, они были распиленные , искушаемые, были убиты мечом ». [ 541 ]Нет никаких ассирийских свидетельств относительно пленения Манассии. «Посему Господь навел на них (народ Иудейский) начальников воинства царя Ассирийского, который взял Манассию среди терновников и связал его оковами и понес в Вавилон. И когда он был в страхе, он умолял Господа, своего Бога, и очень смирился перед Богом отцов своих и помолился ему, и он был связан с ним, и услышал его мольбу и снова привел его в Иерусалим в свое царство ». [ 542 ]Однако, в соответствии с политикой Эсархаддона, дело обходилось с неверным вассалом. Ассирийские записи включают Манассию Иуды (Менас города Яуду) с царями Едома, Моава, Аммона, Тира, Ашдода, Газы, Библоса и др. И «двадцать два царя Хатти» в качестве плательщиков дань Есархаддону , их повелитель. Азаил Аравии согласился, восстановив ему богов, которых унес Сеннахирим.
Египет продолжал интриговать против Ассирии, а Эсархаддон решил эффективно бороться с Тахаркой, последним эфиопским фараоном. В 674 году до н.э. он вторгся в Египет, но потерпел обратное и вынужден был отступить. Шина восстала вскоре после этого (673 г. до н.э.).
Однако Эсархаддон тщательно подготовился к своей следующей кампании. В 671 году до н.э. он отправился на запад с гораздо более мощной армией. Отряд подошел к Тиру и вложил его в игру. Основная сила тем временем подтолкнулась, пересекла границу Дельты и побежала на юг, как Мемфис, где Тахарка потерпела сокрушительное поражение. Этот великий египетский мегаполис был затем оккупирован и разграблен солдатами Эсархаддона. Нижний Египет стал ассирийской провинцией; различные мелкие короли, включая Нечо Саиса, наделили их ассирийскими правителями. Шина была также захвачена.
Когда он вернулся домой, Эсархаддон воздвиг в Сиро-Каппадокийском городе Синглири [ 543 ] статую победы, которая сейчас находится в берлинском музее. На этом мемориале ассирийский «Царь царей Египта» изображен как гигант. Одной рукой он изливает приношение богу; в другом он схватывает свой скипетр и два шнура, прикрепленные к кольцам, которые пронзают губы карликовых фигур, представляющих фараона Тахарки из Египта и неверного короля Тира.
В 668 году до нашей эры Тахарка, бежавшая в Напату в Эфиопии, вернулась в Верхний Египет и начала возбуждать восстания. Эсархаддон планировал еще одну экспедицию, чтобы он мог разрушить последний остаток власти, которой обладает его соперник. Но прежде чем он ушел из дома, он счел нужным привести в порядок свое королевство.
Во время его отсутствия из дома старая ассирийская сторона, которая не любила императора из-за вавилонских симпатий, была интригующей относительно последовательности трон. Согласно Вавилонской летописи, «царь остался в Ассирии» в 669 году до нашей эры, «и он убил мечом многих благородных людей». Ашур-бани-приятель явно был обеспокоен заговором, и важно признать, что он умолял от имени некоторых заговорщиков. Коронованный принц Синидинабал был мертв: возможно, он был убит.
На праздник богини Гула (идентичный с Бау, супруга Нинипа), в конце апреля в 668 году до н.э., Эсархаддон разделил свою империю между двумя своими сыновьями. Ашур-бани-приятель был избран королем Ассирии, а Шамаш-шум-укин был королем Вавилона и вассалом Ашур-банипала. Другие сыновья получили важные священнические назначения.
Вскоре после того, как эти договоренности были завершены, Эсархаддон, страдавший от плохого состояния здоровья, отправился в Египет. Он умер в конце октября, и ранние инциденты его кампании были включены в записи о правлении Ашура-бани. Тахарка потерпел поражение в Мемфисе и отступил на юг к Фивам.
Так скончался человек, который был восхвален как «самая благородная и самая симпатичная фигура среди ассирийских царей». Существовал, безусловно, много, что было привлекательным в его характере. Он открыл много социальных реформ и, похоже, держал под контролем своих властных дворян. Торговля процветала во время его правления. Он не предпринял возведения нового города, как и его отец, но завоевал благодарность священства своей деятельностью в качестве строителя и реставратора храмов. Он основал новый «дом Ашура» в Ниневии и восстановил несколько храмов в Вавилонии. Его сын Ашур-бани-приятель был последним великим ассирийским правителем.
[ 503 ] 2 царей , xv, 19 и 29; 2 Хроники , xxviii, 20.
[ 504 ] 2 Царств , xviii, 34 и xix, 13.
[ 505 ] 2 Царств , xiv, 1-14.
[ 506 ] 2 Царств , xv, 1-14.
[ 507 ] 2 Царств , xv, 19, 20.
[ 508 ] 2 Царств , xv, 25.
[ 509 ] Амос , т.
[ 510 ] Амос , т.е.
[ 511 ] 2 Царств , xvi, 5.
[ 512 ] Исаия , vii, 3-7.
[ 513 ] 2 Kings , xv, 3.
[ 514 ] Исаия , vii, 18.
[ 515 ] Кир, вероятно, был на границе Элама.
[ 516 ] 2 Царств , xvi, 7-9.
[ 517 ] 2 Kings , xv, 29, 30.
[ 518 ] 2 Царств , xvi, 10.
[ 519 ] В еврейском тексте этот монарх называется Суа, Севех и так, говорит Масперо. Ассирийские тексты относятся к нему как Себек, Шибахи, Шабе и т. Д. Он был отождествлен с фараоном Шабакой двадцать пятой египетской династии; этот монарх, возможно, был мелким королем, прежде чем он основал свою династию. Другая теория заключается в том, что он был Севе, королем Мутри, и еще одним из них, что он был мелким королем египетского государства в Дельте, а не Шабакой.
[ 520 ] 2 Царств , xvii, 3-5.
[ 521 ] Исаия , xx, 1.
[ 522 ] 2 Царств , xvii, 6.
[ 523 ] 2 Царств , xvii, 16-41.
[ 524 ] Люди, увлеченные, не были бы всеми жителями - только, можно было бы предположить, более важные персонажи, достаточные для того, чтобы составить число 27 290, приведенное выше.
[ 525 ] Прохождение Империй , стр. 200-1.
[526] Those who, like Breasted, identify "Piru of Mutsri" with "Pharaoh of Egypt" adopt the view that Bocchoris of Sais paid tribute to Sargon. Piru, however, is subsequently referred to with two Arabian kings as tribute payers to Sargon apparently after Lower Egypt had come under the sway of Shabaka, the first king of the Ethiopian or Twenty-fifth Dynasty.
[527] Isaiah, xx, 2-5.
[528] Commander-in-chief.
[529] Isaiah, xx, 1.
[530] The Old Testament in the Light of the Historical Records and Legends of Assyria and Babylonia, T.G. Pinches, p. 372.
[531] Isaiah, xxxvii, 9.
[532] Isaiah, xxix, 1, 2.
[533] 2 Chronicles, xxxii, 9-17.
[534] 2 Kings, xix, 6, 7.
[535] 2 Kings, xix, 35, 36.
[536] Smith-Sayce, History of Sennacherib, pp. 132-5.
[537] A History of Sumer and Akkad, p. 37.
[538] Isaiah, xxxvii, 8-13.
[539] 2 Kings, xxi, 3-7.
[540] 2 Kings, xxi, 16.
[541] Hebrews, xi, 36, 37.
[542] 2 Chronicles, xxxiii, 11-3. It may be that Manasseh was taken to Babylon during Ashur-bani-pal's reign. See next chapter.
[543] Pronounce g as in gem.
Chapter XX. The Last Days of Assyria and Babylonia
Abstract
Doom of Nineveh and Babylon--Babylonian Monotheism--Ashur-banipal and his Brother, King of Babylon--Ceremony of "Taking the Hands of Bel"--Merodach restored to E-sagila--Assyrian Invasion of Egypt and Sack of Thebes--Lydia's Appeal to Assyria--Elam subdued--Revolt of Babylon--Death of Babylonian King--Sack of Susa--Psamtik of Egypt--Cimmerians crushed--Ashur-bani-pal's Literary Activities--The Sardanapalus Legend--Last Kings of Assyria--Fall of Nineveh--The New Babylonian Empire--Necho of Egypt expelled from Syria--King Jehoaikin of Judah deposed--Zedekiah's Revolt and Punishment--Fall of Jerusalem and Hebrew Captivity--Jeremiah laments over Jerusalem--Babylonia's Last Independent King--Rise of Cyrus the Conqueror--The Persian Patriarch and Eagle Legend--Cyrus conquers Lydia--Fall of Babylon--Jews return to Judah--Babylon from Cyrus to Alexander the Great.
The burden of Nineveh.... The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked: the Lord hath his way in the whirlwind and in the storm, and the clouds are the dust of his feet. He rebuketh the sea, and maketh it dry, and drieth up all the rivers: Bashan languisheth, and Carmel, and the flower of Lebanon languisheth.... He that dasheth in pieces is come up before thy face.... The gates of the rivers shall be opened, and the palace shall be dissolved. And Huzzab shall be led away captive, she shall be brought up, and her maids shall lead her as with the voice of doves, tabering upon their breasts.... Draw thee waters for the siege, fortify thy strong holds: go into clay, and tread the morter, make strong the brick-kiln. There shall the fire devour thee; the sword shall cut thee off.... Thy shepherds slumber, O king of Assyria: thy nobles shall dwell in the dust: thy people is scattered upon the mountains, and no man gathereth them. There is no healing of thy bruise; thy wound is grievous: all that hear the bruit of thee shall clap the hands over thee: for upon whom hath not thy wickedness passed continually?[544]
The doom of Babylon was also foretold:
Bel boweth down, Nebo stoopeth.... Come down, and sit in the dust, O virgin daughter of Babylon, sit on the ground: there is no throne, O daughter of the Chaldeans.... Stand now with thine enchantments, and with the multitude of thy sorceries, wherein thou hast laboured from thy youth; if so be thou shalt be able to profit, if so be thou mayest prevail. Thou art wearied in the multitude of thy counsels. Let now the astrologers, the star-gazers, the monthly prognosticators, stand up, and save thee from these things that shall come upon thee. Behold, they shall be as stubble; the fire shall burn them.... Thus shall they be unto thee with whom thou hast laboured, even thy merchants, from thy youth: they shall wander every one to his quarter; none shall save thee.[545]
Against a gloomy background, dark and ominous as a thundercloud, we have revealed in the last century of Mesopotamian glory the splendour of Assyria and the beauty of Babylon. The ancient civilizations ripened quickly before the end came. Kings still revelled in pomp and luxury. Cities resounded with "the noise of a whip, and the noise of the rattling of the wheels, and of the prancing horses, and of the jumping chariots. The horseman lifteth up both the bright sword and the glittering spear.... The valiant men are in scarlet."[546]Но умы культурных людей были более глубоко заняты, чем когда-либо, с тайнами жизни и творчества. В библиотеках храмы и обсерватории, философы и ученые разрушали необоснованную ткань невежественных суеверий; они достигли более высоких представлений о обязанностях и обязанностях человечества; Oни зачатый божественной любовью и божественным руководством; они обнаружили, как Вордсворт, что душа имеет -
Неясное чувство
О возможной возвышенности, где
С растущими способностями она стремится.
Один из последних царей Вавилона, Навуходоносор, записал молитву, в которой раскрывается возвышенность религиозной мысли и чувства, достигнутая людьми, для которых идолопоклонники уже не достойны поклонения и благоговения - людей, чей бог не был создан человеческими руками -
О вечный принц! Господь всего бытия!
Что касается царя, которого ты любишь, и
Чье имя, которое ты провозгласил
Как вам было приятно,
Правильно ли ты руководишь своей жизнью,
Направляйте его по прямому пути.
Я принц, послушный тебе,
Творение твоей руки;
Ты сотворил меня, и
С господством над всеми людьми
Ты доверился мне.
По милости Твоей, Господи,
Который ты даровал
Все люди,
Потому что я люблю твое высшее владычество,
И создать в моем сердце
Поклонение твоему божеству
И дайте все, что вам угодно,
Потому что ты создал мою жизнь. [ 547 ]
«Звезды-гейзеры» стали учеными и предсказывали затмения: во всех сферах интеллектуальной деятельности великие люди отбирали правду из обломков суеверий. Казалось, что Вавилон и Ассирия собирались пересечьпорог нового века, когда их гибель звучала, и их сила была разрушена навсегда. Ниневия погибла с резкой внезапностью: Вавилон умер от «старческого распада».
Когда в 668 году до н.э. разведка достигла Ниневии, которую покинул Эсархаддон, на марше через Египет, договоренности, которые он сделал для преемственности, выполнялись плавно и быстро. Накиа, мать королевы, действовала как регент и завершала свою работу, издавая прокламацию, призывающую всех верных подданных и вассалов подчиняться новым правителям, ее внукам, ашур-бани-приятелю, императору Ассирии и Шамаш-шуму -укин, король Вавилона. В столице преобладал мир, и во всех провинциях практически не было трений: были назначены новые правители для управления штатами Арвад и Аммон, но никаких изменений в других местах не было.
Вавилон приветствовал нового царя - вавилонца по рождению и сына вавилонской принцессы. Древнее царство обрадовалось, что его больше нельзя было править как провинция; его древние достоинства и привилегии были частично восстановлены. Но одна большая и глубоко укоренившаяся жалоба осталась. Бог Меродаха все еще был пленником в храме Ашура. Царь не мог царствовать, если бы Меродах не был восстановлен в E-sagila. Действительно, его нельзя было считать господином земли, пока он не «взял на руки Бел».
Церемония взятия рук бога была актом уважения. Когда это было завершено, король стал управляющим или вассалом Меродаха, и каждый день он представал перед божественным, чтобы получить указания и поклоняться ему. Благосостояние всего царства зависело от того, как царь действовал к богу. Если бы Меродах был доволен царем, он послал благословения на землю; если он рассердился, он послал бедствия.Поэтому благочестивый и верный монарх был защитником народа.
Рисунок XX.1. АШУР-БАНИ-ПАЛЬ РЕКЛИНИРОВАНИЕ В БАШНИ
Мраморная плита из Коуюнджика (Ниневия): теперь в Британском музее
Рисунок XX.2. ПЕРСИАНЫ, ПРИНИМАЮЩИЕ ШАРИКИ, КОЛЬЦА И ВОДЫ
Барельеф из Персеполиса: теперь в Британском музее
This close association of the king with the god gave the priests great influence in Babylon. They were the power behind the throne. The destinies of the royal house were placed in their hands; they could strengthen the position of a royal monarch, or cause him to be deposed if he did not satisfy their demands. A king who reigned over Babylon without the priestly party on his side occupied an insecure position. Nor could he secure the co-operation of the priests unless the image of the god was placed in the temple. Where king was, there Merodach had to be also.
Shamash-shum-ukin pleaded with his royal brother and overlord to restore Bel Merodach to Babylon. Ashur-bani-pal hesitated for a time; he was unwilling to occupy a less dignified position, as the representative of Ashur, than his distinguished predecessor, in his relation to the southern kingdom. At length, however, he was prevailed upon to consult the oracle of Shamash, the solar lawgiver, the revealer of destiny. The god was accordingly asked if Shamash-shum-ukin could "take the hands of Bel" in Ashur's temple, and then proceed to Babylon as his representative. In response, the priests of Shamash informed the emperor that Bel Merodach could not exercise sway as sovereign lord so long as he remained a prisoner in a city which was not his own.
Ashur-bani-pal accepted the verdict, and then visited Ashur's temple to plead with Bel Merodach to return to Babylon. "Let thy thoughts", he cried, "dwell in Babylon, which in thy wrath thou didst bring to naught. Let thy face be turned towards E-sagila, thy lofty and divine temple. Return to the city thou hast deserted for a house unworthy of thee. O Merodach! lord of the gods, issue thou the command to return again to Babylon."
Thus did Ashur-bani-pal make pious and dignified submission to the will of the priests. A favourable response was, of course, received from Merodach when addressed by the emperor, and the god's image was carried back to E-sagila, accompanied by a strong force. Ashur-bani-pal and Shamash-shum-ukin led the procession of priests and soldiers, and elaborate ceremonials were observed at each city they passed, the local gods being carried forth to do homage to Merodach.
Babylon welcomed the deity who was thus restored to his temple after the lapse of about a quarter of a century, and the priests celebrated with unconcealed satisfaction and pride the ceremony at which Shamash-shum-ukin "took the hands of Bel". The public rejoicings were conducted on an elaborate scale. Babylon believed that a new era of prosperity had been inaugurated, and the priests and nobles looked forward to the day when the kingdom would once again become free and independent and powerful.
Ashur-bani-pal (668-626 B.C.) made arrangements to complete his father's designs regarding Egypt. His Tartan continued the campaign, and Taharka, as has been stated, was driven from Memphis. The beaten Pharaoh returned to Ethiopia and did not again attempt to expel the Assyrians. He died in 666 B.C. It was found that some of the petty kings of Lower Egypt had been intriguing with Taharka, and their cities were severely dealt with. Necho of Sais had to be arrested, among others, but was pardoned after he appeared before Ashur-bani-pal, and sent back to Egypt as the Assyrian governor.
Tanutamon, a son of Pharaoh Shabaka, succeeded Taharka, and in 663 B.C. marched northward from Thebes with a strong army. He captured Memphis. It is believed Necho was slain, and Herodotus relates that his son Psamtik took refuge in Syria. In 661 B.C. Ashur-bani-pal's army swept through Lower Egypt and expelled the Ethiopians. Tanutamon fled southward, but on this occasion the Assyrians followed up their success, and besieged and captured Thebes, which they sacked. Its nobles were slain or taken captive. According to the prophet Nahum, who refers to Thebes as No (Nu-Amon = city of Amon), "her young children also were dashed in pieces at the top of all the streets: and they (the Assyrians) cast lots for her honourable men, and all her great men were bound in chains".[548] Thebes never again recovered its prestige. Its treasures were transported to Nineveh. The Ethiopian supremacy in Egypt was finally extinguished, and Psamtik, son of Necho, who was appointed the Pharaoh, began to reign as the vassal of Assyria.
When the kings on the seacoasts of Palestine and Asia Minor found that they could no longer look to Egypt for help, they resigned themselves to the inevitable, and ceased to intrigue against Assyria. Gifts were sent to Ashur-bani-pal by the kings of Arvad, Tyre, Tarsus, and Tabal. The Arvad ruler, however, was displaced, and his son set on his throne. But the most extraordinary development was the visit to Nineveh of emissaries from Gyges, king of Lydia, who figures in the legends of Greece. This monarch had been harassed by the Cimmerians after they accomplished the fall of Midas of Phrygia in 676 B.C., and he sought the help of Ashur-bani-pal. It is not known whether the Assyrians operated against the Cimmerians in Tabal, but, as Gyges did not send tribute, it would appear that he held his own with the aid of mercenaries from the State of Caria in southwestern Asia Minor. The Greeks of Cilicia, and the Achaeans and Phoenicians of Cyprus remained faithful to Assyria.
Elam gave trouble in 665 B.C. by raiding Akkad, but the Assyrian army repulsed the invaders at Dur-ilu and pushed on to Susa. The Elamites received a crushing defeat in a battle on the banks of the River Ula. King Teumman was slain, and a son of the King of Urtagu was placed on his throne. Elam thus came under Assyrian sway.
The most surprising and sensational conspiracy against Ashur-bani-pal was fomented by his brother Shamash-shum-ukin of Babylon, after the two had co-operated peacefully for fifteen years. No doubt the priestly party at E-sagila were deeply concerned in the movement, and the king may have been strongly influenced by the fact that Babylonia was at the time suffering from severe depression caused by a series of poor harvests. Merodach, according to the priests, was angry; it was probably argued that he was punishing the people because they had not thrown off the yoke of Assyria.
Храмовые сокровища Вавилона были свободно нарисованы, чтобы приобрести лояльность союзников. Эре Ашур-бани-пал знал о заговоре, который его брат выиграл у нескольких губернаторов в Вавилонии, халдеев, арамейцев и эламитов и многих мелких королей в Палестине и Сирии: даже Египет и Ливия были готовы помочь ему. Однако, когда к нему подошел верный губернатор Ур, он общался со своим начальником в Эрехе, который быстро сообщил Ашур-бани-приятелю о великом заговоре. Разум достиг Ниневии, как болт с синего. Сердце императора было наполнено печалью и тоской. В послевоенное время он посетовал внадпись о том, что его «неверный брат» забыл о милостях, которые он ему показал. «Внешне со своими губами он говорил дружелюбно, а внутри его сердце замышляло убийство».
В 652 году до н.э. Шамаш-шум-укин ускорил кризис, запретив Ашур-бани-ладони делать жертвы богам в городах Вавилонии. Таким образом, он объявил о своей независимости.
Война вспыхнула одновременно. Ур и Эрех были осаждены и захвачены халдеями, и эламинская армия вышла на помощь королю Вавилона, но вскоре была изъята из-за неурегулированных политических условий дома. Ассирийские армии пронеслись через Вавилонию, и халдеи на юге были полностью подчинены до того, как Вавилон был схвачен. Этот великий коммерческий мегаполис был тесно осажден в течение трех лет и был голоден в подчинение. Когда ассирийцы вошли в городские ворота, произошло сенсационное происшествие. Шамаш-шум-укин, царь мятежников, заперся в своем дворце и поджег его, и погиб там среди пламени с женой и детьми, рабами и всеми его сокровищами. Ашур-бани-пал был в 647 году до н.э., провозгласил короля Кандалану [ 549 ] Вавилона, и царствовал над ним до своей смерти в 626 году до н.э.
Эламу было тяжело. Эта несчастная страна была ужасно опустошена ассирийскими войсками, которые осадили и захватили Сусу, которая была разграблена и разрушена. После этого было записано великое торжество этой кампании, что статуя Наны из Эреха, которая была унесена эламитами 1635 лет назад, была восстановлена и восстановлена в древнем шумерском городе. Сила сопротивления Элама, наконец, была потушена, и страна стала готовой добычей для мидий и персов, которые вскоре вошел во владение им. Таким образом, уничтожив буферное государство, Ашур-бани-пал укрепил руки людей, которым суждено было через двадцать лет после его смерти уничтожить Империю Ассирию.
Западные союзники Вавилона также были рассмотрены, и может быть, что в это время Манассия Иудеи был доставлен в Вавилон ( 2 Паралипоменон , XXXIIII, II), где, однако, он был прощен. Мидии и Маннай на северо-западе были посещены и покорены, и новый союз был сформирован с умирающим государством Урарту.
Псамтик Египта сбросил иго Ассирии, и с помощью карийских наемников, полученных от его союзника, Гигес, король Лидии, распространил свое влияние на юг. Он заключил мир с Эфиопией, выйдя замуж за принцессу своей королевской линии. Гйджес должен был ослабить свою армию, помогая Псамтику, потому что он был сильно разбит и убит киммерийцами. Его сын, Ардис, обратился за помощью к Ассирии. Ашур-бани-пал отправил армию в Киликию. Совместные операции Ассирии и Лидии привели к исчезновению королевства киммерийцев примерно в 645 году до нашей эры.
Записи Ашур-бани-папа прекращаются после 640 года до нашей эры, так что мы не можем следить за событиями его царствования в течение последних четырнадцати лет. Видимо, во всем мире царил мир. Великий монарх, который был явным приверженцем культов богини, по-видимому, отдался жизни снисходительности и бездействия. Под именем Сарданапал он сменился традицией как чувственный восточный монарх, который жил в великой пышности и роскоши и погиб в своем горящем дворце, когда мидяне восстали против него. Очевидно, однако, что память о более чем одном монархе способствовала легенде Сарданапалуса, поскольку Ашур-бани-приятель пролежал почти двадцать лет в своей могиле до осады Ниневии.
В Библии он упоминается как «великий и благородный Аснаппер», и он, кажется, был императором, который поселил вавилонских, эламитовых и других колонистов «в городах Самарии». [ 550 ]
Он воздвиг в Ниневии великолепный дворец, который был украшен в роскошном масштабе. Скульптуры являются лучшими постановками ассирийского искусства и охватывают самые разные предметы - сцены битв, сцены охоты и сложные судебные и храмовые обряды. Реализм сочетается с деликатностью прикосновения и степенью оригинальности, которая поднимает художественные произведения периода до первого ранга среди художественных триумфов древности.
Ашшур-бани-поп хвастался тщательным образованием, которое он получил от воспитателей его выдающегося отца Эсархаддона. В его дворце хранилась великолепная библиотека. В нем содержались тысячи глиняных табличек, на которых были написаны и переведены классики Вавилонии. К научному рвению этого культурного монарха относится сохранение вавилонской истории творения, легенд Гильгамеша и Этаны, а также других литературных и религиозных произведений отдаленной древности. Большинство литературных табличек в Британском музее были взяты из библиотеки Ашура-бани.
Нет ассирийских записей о царствования двух сыновей Ашур-бани-папы, Ашшур-этил-илани, - который построил небольшой дворец и восстановил храм Небо в Кальхи - и Син-шар-ишкун, который должен погибли в Ниневии. По-видимому, Ашур-этил-илани правил в течение по крайней мере шести лет, и его сменил его брат.
Через год после смерти Ашур-бани, Набополассар, вероятно, был халдейским, был провозглашен царем в Вавилоне. Согласно вавилонской легенде, он был ассирийским генераломкоторый был отправлен на юг с армией, чтобы противостоять наступлению захватчиков с моря. Вначале влияние Набополассара было ограничено Вавилоном и Борсиппой, но он укрепил себя, создав наступательный и оборонительный союз с медианным королем, чья дочь он вышла замуж за своего сына Навуходоносора. Он укрепил укрепления Вавилона, восстановил храм Меродаха, который был разрушен Ашур-бани-палом, и успешно вел войну против ассирийцев и их союзников в Месопотамии.
Около 606 года до н.э. Ниневия упала, и Син-шар-ишкун, возможно, сгорел там в своем дворце, как его дядя, Шамаш-шум-укин из Вавилона и легендарный Сарданапал. Однако неясно, были ли скифы или мидяне успешными осаждающими великой ассирийской столицы. «Горе кровавому городу, это все полны лжи и грабежа», - воскликнул Наум. «... Врата рек будут открыты, и дворец будет распущен ... Возьмите добычу серебра , возьмите добычу золота ... Вот, я против тебя, говорит Господь Саваоф [ 551 ] ».
Согласно Геродоту, армия Мидян под Киаксаресом побеждала ассирийцев и осаждала Ниневию, когда скифы захватили СМИ. Киакарес поднял осаду и пошел против них, но был побежден. Затем скифы пересекли Ассирию и Месопотамию и проникли на границу Дельты Египта. Псамтик выкупил свое королевство красивыми подарками. В конце концов, однако, Сиаксарес убил скифских вождей на банкете, а затем осадил и захватил Ниневию.
Ассирия была полностью свергнута. Те из его дворян и священников, которые, несомненно, избежали мечасбежал в Вавилонию. Некоторые, возможно, нашли убежище также в Палестине и Египте.
Нехо, второй фараон двадцать шестой египетской династии, без колебаний воспользовался падением Ассирии. В 609 году до н.э. он продолжал восстанавливать давно потерянные азиатские владения Египта и работал с армией и флотом. Газа и Аскалон были схвачены. Иосия, внук Манассии, был Царем Иудейским. «В свое время фараон Нечох, царь Египетский, восстал против царя Ассирийского на реку Евфрат, и пошел царь Иосия против него, и он (Нечо) убил его в Мегиддо». [ 552 ] Его сын, Иоахаз, преуспел в нем, но был свергнут через три месяца Нечо, который поставил еще одного сына Иосии, по имени Элиаким, на престол, и обратил свое имя к Иоакиму ».
Когда Нечо подтолкнул к северу к Евфрату, его встретила вавилонская армия под командованием принца Навуходоносора. [ 554 ] Египтяне были разгромлены в Кархемише в 605 году до нашей эры ( Иеремия, xvi, 2).
In 604 B.C. Nabopolassar died, and the famous Nebuchadrezzar II ascended the throne of Babylon. He lived to be one of its greatest kings, and reigned for over forty years. It was he who built the city described by Herodotus (pp. 219 et seq.), and constructed its outer wall, which enclosed so large an area that no army could invest it. Merodach's temple was decorated with greater magnificence than ever before. The great palace and hanging gardens were erected by this mighty monarch, who no doubt attracted to the city large numbers of the skilled artisans who had fled from Nineveh. He also restored temples at other cities, and made generous gifts to the priests. Captives were drafted into Babylonia from various lands, and employed cleaning out the canals and as farm labourers.
The trade and industries of Babylon flourished greatly, and Nebuchadrezzar's soldiers took speedy vengeance on roving bands which infested the caravan roads. "The king of Egypt", after his crushing defeat at Carchemish, "came not again any more out of his land: for the king of Babylon had taken from the river of Egypt unto the river Euphrates all that pertained to the king of Egypt."[555] Jehoiakim of Judah remained faithful to Necho until he was made a prisoner by Nebuchadrezzar, who "bound him in fetters to carry him to Babylon".[556] He was afterwards sent back to Jerusalem. "And Jehoiakim became his (Nebuchadrezzar's) servant three years: then he turned and rebelled against him."[557]
Bands of Chaldaeans, Syrians, Moabites, and Ammonites were harassing the frontiers of Judah, and it seemed to the king as if the Babylonian power had collapsed. Nebuchadrezzar hastened westward and scattered the raiders before him. Jehoiakim died, and his son Jehoiachan, a youth of eighteen years, succeeded him. Nebuchadrezzar laid siege to Jerusalem, and the young king submitted to him and was carried off to Babylon, with "all the princes, and all the mighty men of valour, even ten thousand captives, and all the craftsmen and smiths: none remained save the poorest sort of the people of the land".[558] Nebuchadrezzar had need of warriors and workmen.
Zedekiah was placed on the throne of Judah as an Assyrian vassal. He remained faithful for a few years, but at length began to conspire with Tyre and Sidon, Moab, Edom, and Ammon in favour of Egyptian suzerainty. Pharaoh Hophra (Apries), the fourth king of the Twenty-sixth Dynasty, took active steps to assist the conspirators, and "Zedekiah rebelled against the king of Babylon[559]".
Навуходоносор возглавил сильную армию через Месопотамию и разделил ее на Риблу на реке Оронте. Одна часть его спустилась на Иудею и захватила Лахиса и Азеку. Иерусалим смог продержаться около полутора месяцев. Затем «голод был болен в городе, так что хлеба не было для народа земли. Тогда город был разбит, и все военные люди убежали и вышли из города ночью через ворота между двумя стенами, которые были у царского сада ». Седекия попытался убежать, но был схвачен и отнесен к Навуходоносору, который был в Ривле, в земле Емаф.
И царь Вавилонский убил сыновей Седекии пред глазами его ... Затем он погасил глаза Седекии; и царь Вавилонский связал его цепями и понес в Вавилон и посадил в тюрьму до дня его смерти [ 560 ] .
Большинство евреев были депортированы в Вавилонию, где они были заняты в качестве батраков. Некоторые поднялись на важные официальные позиции. Остаток сбежал в Египет с Иеремией.
Иерусалим был разграблен и опустошен. Ассирийцы «сожгли дом Господень, дом царя и все дома Иерусалима» и «сокрушили все стены Иерусалима вокруг». Иеремия сетовал:
Как город сидит в одиночестве, полно людей! как она становится вдовой! она была велика среди народов ипринцесса среди провинций, как она стала притоком! Она плачет от болей в ночи, и ее слезы на щеках: среди всех ее любовников ей нечего утешать: все ее друзья предались ей, они стали ее врагами. Иуда ушел в плен из-за скорби и из-за великого рабства: она живет среди народов, она не находит покоя: все ее преследователи догнали ее между проливами ... Иерусалим вспоминал в дни ее страданий и страданий все ее приятные вещи, которые она имела в старые времена .... [ 561 ]
Тир был осажден, но не был захвачен. Однако его король установил мирные отношения с Навуходоносором.
Амел-Мардук, «Злой Меродах» Библии, следующий царь Вавилона, правил уже более двух лет. Он освободил Иехония из тюрьмы и позволил ему жить в королевском дворце. [ 562 ] Беросус рассказывает, что Амель-Мардук жил рассеянной жизнью и был убит его шурином Нергал-шар-утсур, который правил два года (559-6 гг. До н.э.). Лабаши-Мардук, сын Нергал-шар-утсура, последовал девятимесячным правлением. Он был свергнут священниками. Затем на трон был установлен вавилонский принц по имени Набу-наид (Набонид). Он был последним независимым королем Вавилонии. Его сын Валтасар, похоже, действовал как регент во время последней части правления.
Набонид активно участвовал во время своего правления (556-540 гг. До н.э.) в восстановлении храмов. Он полностью восстановил дом Шамаша, бога солнца, в Сиппаре и в конце своего царствования - дом Греха, бога луны, в Харане. Последнее здание было разрушено Мидянами.
Религиозные нововведения Набонида сделали его чрезвычайно непопулярным во всей Вавилонии, поскольку он увлек богов Ура, Эреха, Ларсы и Эриду, и их помещали в E-sagila. Меродах и его священники были недовольны: престижу великого бога угрожала политика, принятая Набонидом. Как надпись, составленная после падения Вавилона; «Меродах» смотрел на окружающие земли ... искал праведного принца, одного за своим сердцем, который должен взять его в руки ... Он назвал по имени Кир ».
Кир был мелким королем усохшей эламидской провинции Аньшань, завоеванной персами. Он утверждал, что был ахеманцем, который является потомком полумифического ахаманиша (ахеменских греков), персидского патриарха, который напоминал арио-индийское Ману и германский маннус. Известно, что ахаманид кормили и охраняли в детстве орлом - священным орлом, который бросил свою тень на рожденных правителей. Вероятно, этот орел был удален Тотемиком, а ахеманцы были потомками древнего орлиного племени. Гильгамеш был защищен орлом, как мы видели, поскольку арийско-индийская Шакунтала была говядиной стервятников и Семирамидов. Легенды о рождении и детстве Кира похожи на легенды о Саргоне Аккад и индийском Карне и Кришне.
Кир признал своего повелителя Астиадж, короля мидийцев. Он восстал против Астиажа, которого он победил и взял в плен. После этого он был провозглашен королем мидян и персов, которые были родственными народами индоевропейской речи. Отцом Астиаге был Сайасарес, союзник Набополасара Вавилонского. Когда этот могущественный король захватил Ниневию, он вошел в владение северной частью ассирийской империи, которая простиралась на запад в Малую Азию до границы Лидийского царства; он также обладал собой Урарту(Армения). После распада киммерийской власти Лидия поглотила Фригию, а ее амбициозный король Алятт вел войну против мидийцев. Наконец, благодаря добрым службам Навуходоносора Вавилона и Синьениса в Киликии, миды и лидийцы заключили мир в 585 году до н.э. Астиадж затем женился на дочери лидийского правителя.
Когда Кир сверг Киакасара, царя Мидийских, Крез, царь Лидии, сформировал союз против него с Амасисом, царем Египта, и Набонидом, царем Вавилонским. Последний был сначала дружелюбен к Киру, который напал на Сайаксара, когда он продвигался в Вавилоне, чтобы оспаривать требование Набонида на трон и, возможно, выиграть его для потомка Навуходоносора, союзника его отца. Именно после падения Медианской династии Набонид предпринял восстановление храма лунного бога в Харане.
Кир продвинулся на запад против Креза Лидии, прежде чем этот монарх мог получить помощь от интригующего, но приятного в веселья Амасиса Египта; он победил и сверг его, и захватил его царство (547-546 до н.э.). Затем, утвердив себя в качестве верховного правителя в Малой Азии, он начал действовать против Вавилонии. В 539 году до н.э. Валтасар был побежден возле Описа. Sippar вскоре упал. Генерал Кира, Гобриас, затем продвинулся на Вавилон, где Валтасар считал себя в безопасности. Однажды ночью, в месяц Таммуза,
Валтасар, царь, совершил большой праздник тысячам своих лордов и выпил вино перед тысячей. Валтасар, когда он попробовал вино, приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые его отец Навуходоносор вывел из храма, который был в Иерусалиме; что царь и князья его, жены его и наложницы его могут пить там ... Они пили вино и хвалили золотых и золотых богов, из меди, из железа, из дерева и камня ... В ту ночь был Валтасар, царь Халдейских, убитых. [ 563 ]
На 16-м Таммузе инвестиционная армия под Гобриасом вошла в Вавилон, ворота были открыты друзьями в городе. Некоторые считают, что евреи выступали за дело Кира. Однако вполне возможно, что священники Меродаха имели тайное понимание с великим ахеманским, «королем царей».
Через несколько дней Кир прибыл в Вавилон. Валтасар был убит, но Набонид все еще жил, и его депортировали в Карманию. Совершенный порядок преобладал по всему городу, который был жестко защищен персидскими солдатами, и не было грабежа. Кир был встречен священником как избавитель. Он «взял на руки» Бел Меродаха в E-sagila и был провозглашен «Царь мира, король Вавилона, король Шумера и Аккад и король четырех четвертей».
Кир назначил своего сына Камбиза в качестве правителя Вавилона. Хотя поклоняющийся Ахура-Мазде и Митре, Камбиз, похоже, примирил священство. Когда он стал царем и прокатился по Египту, его запомнили как безумца, который в припадке страсти убил святого быка Апис. Возможно, однако, что он исполнил то, что считал благочестивым деянием: он, возможно, пожертвовал бычью Митре.
Евреи также приветствовали Кира. Они жаждали своей родины.
На реках Вавилон, там мы сели, да, мы плакали, когда мы вспомнили Сиона. Мы повесили наши арфы на ивы посреди него. Ибо там, которые несли нас в плен, требовали от нас песни; и те, кто растратил нас, требовали от нас радости, говоря: пойте нам одну из песен Сиона. Как мы будем петь песню Господа в чужой стране? Если я забуду тебя, О Иерусалим, пусть моя правая рука забудет ее хитрость. Если я не помню тебя, пусть мой язык прилипнет к крышке моего рта; если я не предпочитаю Иерусалим над моей главной радостью. [ 564 ]
Кир услышал с состраданием крик пленников.
Теперь, в первый год Кира, царя Персидского, чтобы исполнилось слово Господне устами Иеремии, Господь возбудил дух Кира, царя Персидского, чтобы он сделал возвещение во всем своем царстве и поставил это также в письменной форме, говоря: так говорит Кир, царь Персидский, Господь Бог небесный дал мне все царства земли; и он поручил мне построить ему дом в Иерусалиме, который в Иудее. Кто среди вас среди всех его людей? его Бог будет с ним, и пусть он отправится в Иерусалим, что в Иудее, и построит дом Господа Бога Израилева (он есть Бог), который находится в Иерусалиме. [ 565 ]
В 538 году до н.э. первая партия евреев, которые были освобождены, увидела сквозь слезы на холмах дома и ускорила шаги, чтобы добраться до горы Сион. Пятьдесят лет спустя Эзра привел другую сторону верующих. Работа по восстановлению Иерусалима была предпринята Неемией в 445 году до нашей эры.
Торговля Вавилона процветала под персами, и влияние ее культуры распространялось широко и широко. Персидская религия была наполнена новыми доктринами, и их божества получили звездные атрибуты. Ахура-Мазда отождествлялись с Бел Меродах, как и , возможно, он ранее был с Ашура, и богиня Anahita впитывается атрибуты Нины, Иштар, Zerpanitu м , и других вавилонских «мать богов».
Появилась еще одна «Семирамида». Это была жена и сестра Камбиса. После смерти Камбиза она вышла замуж за Дария I, который, как и Кир, утверждал, что он ахеманский. Он должен был свергнуть претендента, но подчинился требованиям ортодоксального персидскогочтобы очистить религию Ахура-Мазды от своих вавилонских нововведений. Частые восстания в Вавилоне впоследствии были подавлены. Священство Меродах, по-видимому, потерпело потерю престижа в суде. По словам Геродота, Дарий замышлял унести из Е-сагилы великую статую Беля «двенадцать локтей высотой и целиком из твердого золота». Он, однако, боялся «возложить на него руки». Ксеркс, сын Дария (485-465 г. до н.э.), наказал Вавилон за отвращение, когда разум дошел до них о его бедствиях в Греции, разграбляя и частично разрушив храм. «Он убил священника, который запретил ему перемещать статую, и забрал ее». [ 566 ] Город потерял своего вассального короля и был поставлен под контроль губернатора. Он, однако, восстановил свою древнюю славу после сжигания дворца Сузы, поскольку в нем проживали более поздние персидские монархи. Дарий II умер в Вавилоне, а Артаксеркс II продвигал в городе поклонение Анаит.
Когда Дарий III, последний персидский император, был свергнут Александром Великим в 331 году до нашей эры, Вавилон приветствовал македонского завоевателя, поскольку он приветствовал Кира. Александр был впечатлен мудростью и достижениями астрологов и священников, которые стали известны как «Халдеи», и добавил Бел Меродаха в свой необычный пантеон, в который уже вошли Амон Египта, Мелкарт и Иегова. Впечатленный древностью и великолепием Вавилона, он решил сделать его столицей своей всемирной империи, и там он принял послов из стран на восток, как Индия, так и на западе, как Галлии.
Проанализированы каналы Вавилонии и запланированы строительные операции в широких масштабах. Не менее десяти тысяч человек занимались работой в течение двух месяцев, реконструируя и украшая храм Меродаха,который возвышался до высоты 607 футов. Казалось, что Вавилон собирался подняться до великолепного места в своей истории, когда Александр заболел, посетив банкет, и умер в вечер золотого великолепия в июне 323 года до н.э.
Можно представить себе чувства вавилонских священников и астрологов, поскольку они провели последние несколько дней жизни императора, читая «предзнаменования воздуха» - принимая во внимание ветер и тень, луну, звезды и планеты, ища знак, но неспособный обнаружить одно благоприятное. Их надежды на вавилонскую славу были приостановлены на балансе, и они полностью погибли, когда молодой император скончался в тридцать третий год своей жизни. Четыре дня и четыре ночи граждане плакали молча для Александра и Вавилона.
Древний город впал в распад под властью Селевкид. Селевк Я был губернатором Вавилона, и после распада империи Александра он вернулся в древний мегаполис в качестве завоевателя. «Никто из людей, которые преуспели в Александре», писал Страбон, «присутствовал на мероприятии в Вавилоне» - реконструкции храма Меродаха. «Другие работы были пренебрежены, и город был частично обветшал персами, а частично - временем и безразличием греков, особенно после того, как Селевк Никатор укрепил Селевкиа на Тигр». [ 567 ]
Селевк призвал город, который носил его имя, большую часть жителей Вавилона. Остаток, оставшийся позади, продолжал поклоняться Меродаху и другим богам после разрушения стен, и великий храм начал падать вниз. Вавилон умер медленно, но, наконец, слова пророка Иудея были исполнены:
The cormorant and the bittern shall possess it; the owl also and the raven shall dwell in it.... They shall call the nobles thereof to the kingdom, but none shall be there, and all her princes shall be nothing. And thorns shall come up in her palaces, nettles and brambles in the fortresses thereof: and it shall be an habitation of dragons, and a court for owls. The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow: the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.[568]
[544] Nahum, i, ii, and iii.
[545] Isaiah, xlvi, 1; xlvii, 1-15.
[546] Nahum, iii, 2, 3; ii, 3.
[547] Goodspeed's A History of the Babylonians and Assyrians, p. 348.
[548] Nahum, iii, 8-11.
[549] Ptolemy's Kineladanus.
[550] Ezra, iv, 10.
[551] Nahum, iii and ii.
[552] 2 Kings, xxiii, 29.
[553] Ibid., 33-5.
[554] Nebuchadrezzar is more correct than Nebuchadnezzar.
[555] 2 Kings, xxiv, 7.
[556] 2 Chronicles, xxxvi, 6.
[557] 2 Kings, xxiv, 1.
[558] 2 Kings, xxiv, 8-15.
[559] Jeremiah, lii, 3.
[560] Jeremiah, lii, 4-11.
[561] The Laminations of Jeremiah, i, 1-7.
[562] Jeremiah, lii, 31-4.
[563] Daniel, v, I et seq.
[564] Psalms, cxxxvii, 1-6.
[ 565 ] Ezra , i, 1-3.
[ 566 ] Геродот , I, 183; Страбон , xvi, 1, 5; и Арриан , vii, 17.
[ 567 ] Страбон , xvi, 1-5.
[ 568 ] Исаия , xxiiv, 11-4.
Индекс
Звуки гласных: - ä , как на ладони ; ā , как и в последнее время ; ă , почти как u в меха ; е , как в судьбе ; ē , как у него ; я , как и е в меня ; ī , как вздох ; ō , как на берегу ; ü , как в pull ; u , как на солнце ; ȳ , как в красителе .
A
Ä, Àä, Äi, шумерские имена луны, 301 ; Ea as, 31 .
Ää, богиня, супруга Шамаша, 57 , 100 .
Aäh, египетское имя луны, 301 .
Авия (а-биджа), король Иудейский, 402 , 403 .
Авраам, 12 ; Исаакская жертва, 50 ; период миграции с Ура, 131 , 245 ; ассоциация с Аморитами, 246 ; конфликт с Амрафелем (Хаммурапи) и его союзниками, 246 , 247 ; Вавилонский монотеизм в возрасте 160 лет ; Нимрода и в Коране , 166 , 167 , 349 , 350 .
Ахейцы (a-kē'ans), кельты и 377 ; на Крите и в Египте, 378 ; Пеласги и 393 ; Киприан и Ассирия, 484 .
Ахаеманский (ak e- m e n'ian), Кир назвал a 493 ; Дариус, я утверждаю, был 496 . См. Akhamanish .
Адад (äd'äd), божества, которые связаны с, 35 , 57 , 261 , 395 ; в войне демонов, 76 .
Адад-нирари I (äd'äd-ni-rä'ri), из Ассирии, 362 , 363 .
Адад-нирари III, 396 .
Адад-нирари IV, король Ассирии, вавилонское влияние в суде, 419 ; как «муж его матери», 420 ; новшества, 421 ; Библиотека Кальхи, 422 ; «синхронная история», 423 ; Поклонение Небо, 435 , 436; как «спаситель» Израиля, 438 , 439 ; Urartu, 439 , 440 .
Адад-нирари V, 442 .
Адад-шум-утсур (äd'ad-shüm-ü'tsur), король Вавилонии, как повелитель Ассирии, 370 .
Адам, «первая жена» демона, 67 ; блестящая жемчужина, 185 .
Адапа (ä'dä-pä), Вавилонский Тор, 72 , 73 .
Адду (äd'dü), как форма Меродаха, 160 .
Адонис (ä-dō'nis), Таммуз и миф о 83 , 84 ; античность мифа о 84 ; кровь в реке, 85 ; лодка или сундук, 90 , 103 ; «Сад», 171 , 172 ; убитых хряком, 294 , 304 .
Афганцы, черепные формы, 8 .
Возрасты, мифические, Таммуз как правитель одного из 83 , 84 ; Греческая легенда о наводнениях и 195 , 196 ; индийский и кельтский, 196 ; в американских мифах, 198 ; Вавилонское и индийское звенья, 199 ; в персидской и германской мифологиях, 202 , 203 ; сравнение различных систем, 310 и последующие. ,
Агни (ăg'nee), индийский бог огня и плодовитости, 49 ; Нуску и 50 ; связи с Таммузом, 94 ; орел, 168 , 169 ; Нергал и 304 ; коза и 333 ; Мелкарт и 346 .
Сельское хозяйство, поклонение матери и xxix , xxx ; культы Осириса-Исиды и Таммуз-Иштар, XXXI ; ранние шумеры и 2 ; в Туркестане и Египте, 6 ; ранние цивилизации и 14 ; Геродот на Вавилоне, 21 , 22 ; орошение и речные наводнения, 23 , 24 , 26 ; божества и водоснабжение, 33 ; Таммуз-Адонис миф, 85 ; плачущие церемонии, 82 и последующие ; Миф Нимрода, 170 ; спрос на комбайны в Вавилонии, 256 .
Agum (ä'güm), названные королями Kassite, 272 и след .
Агум Великий, царь Кассита, восстанавливается от Митанни Меродаха и его супруги 272 .
Ахав, король Израиля, 405 - 407 , 408 , 473 .
Ахаз, король Иудейский, церемония огня, практикуемая 50 лет ; солнечные часы и затмение, 323 , 450 ; отношения с Ассирией, 452 , 453 , 459 .
Охозия (а-ха-zī'ah), король Израиля, 408 - 410 .
Ahür'ă Măz'da, орел и кольцевой символ, 347 ; Ашур и 355 ; Камбиз и 495 ; идентифицированный с Merodach, 496 ; реформа культа, 497 .
Воздух Жизни, Дыхание и дух как, 48 , 49 .
Ахаманиш (а-ха-мэниш), персидский патриарх, 493 ; Германский Маннус и индийский Ману и 493 ; орел и 493 .
Akhenaton (a-khen-ä'ton), внешнее соответствие, 280 и след. ; Отношения Ассирийского короля с 285 ; Культ Атона, 338 , 422 ; отношение к почитанию матери, 418 , 419 .
Аккад (аккад). Его расовое и географическое значение, 1 ; раннее название Ури или Киури, 2 ; ранняя история, 109 и след.
Аккад, город Саргон, 125 и след. ; Naram-Sin и 128 , 129 ; в Хаммураби Возраст, 256 ; обсерватория, 321 . Также выдается Агаде.
Аккадианцы, характеристики, 2 ; культура шумерской, 2 , 3 , 13 ; завоеватели шумеров, 12 .
Äku, луна как «измеритель», 301 .
Акургал (ä-kür'gal), король Лагаша, сын Ур-Нины, 118 .
Албан, британский предковый гигант, 42 .
Алеппо (a-lep'po), Хадад поклонялся, 411 .
Александр Великий, Южный Вавилония в возрасте 22 , 23 ; его видение Тиамата, 151 ; мифы, 164 ; орел и 167 ; Гильгамеш и 172 ; вода жизни, 185 , 186 ; Брахманы и, 207 , 208 ; приветствовал в Вавилоне 497 ; Пантеон, 497 ; смерть, 498 .
Алгебра, сформулированная Брахманом, 289 .
Аллату (al'lä-tü). См. Eresh-ki-gal.
Алу (ä'lü), демон, буря и кошмар, 65 , 68 , 69 .
Alyät'tes, король Лидии, война против Мидии, 494 ; Средний брачный союз, 494 .
Ä'mä, мать-богиня, 57 , 100 .
Амасия, Царь Иудейский, 448 , 449 .
Амель-Мардук (ä'mel-mär'duk), «Злой Меродач», король Вавилона, 492 .
Аменхотеп III (ä-men-hō'tep) Египта, 280 ; Жалобы Тушратты, 282 .
Амон, жена 221 ; вера «мировой души» и 329 .
Амориты, земля. См. Амурру.
Амориты, Саргон Аккадский и 125 - 127 ; в период до Хаммураби, 217 ; Культ солнца, одобренный в Вавилоне, 240 ; Культ Луны в Кише, 241 ; смесь в Иерусалиме, 246 ; рейды, 256 ; как союзники хеттов, 284 , 363 , 364 ; Филистимляне и 380 ; «Мать право» среди, 418 .
Амфитрит, богиня моря, 33 .
Амрафел (äm'ra-phel), библейский, идентифицированный с Хаммурапи, 131 , 246 , 247 .
Амурру (амюр-рю), земля Аморреев, 127 ; Саргон и Нарам Син, 127 - 129 ; Гудея Лагаш торгует с 130 ; Эламитское господство, 248 .
Амурру, названный богом, Меродах и Адад-Рамман и 316 .
Анахита (ана-хита), персидская богиня, отождествлялась с Ниной-Иштар, 496 .
Ан'аким, «сыновья Анака», хеттов и 11 , 12 .
Анату (ан-ä'tü), супруга Ану, 138 .
Анау, Туркестан, цивилизация и шумерская, 5 ; статуи, принятые по мотивам голосования, 5 .
Родовые тотемы, ежегодная жертва, 294 ; в Вавилонии и Китае, 295 .
Андромеда (ан-дромэ-да), легенда о 152 .
Ангус, ирландский бог любви, 90 , 238 .
Животные формы богов, 134 , 135 .
Анимизм, xxxiii ; духовые группы и боги, 35 , 294 и след. ; феи и эльфы реликвий, 79 , 80 ; звезды и планеты как призраки, 295 , 304 ; звездное поклонение, 317 ; Пеласские боги как судьбы, 317 .
«Энни, Нежная», шотландская ветряная овчарка, 73 .
Аннис, Черная, Лестерская ветряная овчарка, 73 , 101 .
Ан'шан, провинция Саргон из Аккадских завоевателей, 127 ; Кир, король, 493 .
Ан'шар, бог, в группе старших божеств, 37 ; Ану становится как, 124 ; в легенде создания, 138 и след. ; Ашур - форма, 326 , 354 ; как «Assoros», 328 ; как бог ночного неба, 328 ; идентифицированные с полярной звездой, 330 , 331 ; как астральный сатир (козел), 333 ; Таммуз и 333 ; его шесть божеств совета, 334 .
Anthat (änth'at), богини, которые связаны с, 268 .
Антропоморфные боги, шумеры, 134 - 136 .
Ану (ä'nü), бог неба, демоны как посланники, 34 , 77 ; в ранней триаде, 35 , 36 ; среди ранних богов, 37 ; Брахма и 38 ; ссылки с Митрой, 55 ; другие боги и, 53 , 57; как отец демонов, 63 ; солнечные и лунные атрибуты, 53 , 55 ; ветряные духи и, 72 , 73 , 74 ; в войне демонов, 76 ; как отец Исиды, 100 ; Ур-Нина и 116 ; как отец Энлиля, 124 ; как форма Аншара,125 , 328 ; первосвященник и лунный бог, 130 ; во время династии Исин, 132 ; в легенде создания, 138 и след. ; Меродах направляет указы от 149 ; Этана и орел на небесах, 166 ; в легенде Гильгамеша, 173 и след. ; в легенде о потопе, 190 и последующие годы. ; планетных богов и 304 ; зодиакальное поле ", 307 ; звездные духи и 318 ; как Anos, 328 ; как «высокий шарик», 334 ; Саргон II и 463 .
An'zan. См. Аньшань .
Apep (ä´pep), the Egyptian serpent demon, 46, 156.
Aphrodite (af-rō-dī´tē), boar lover of slays Adonis, 87; lovers of, 103; the "bearded" form of, 267, 301; birds and plants sacred to, 427; as a fate, 427, 433; legends attached to, 437.
Apil-Sin (ä´pil-sin), King, grandfather of Hammurabi, 242.
Apis bull (ä-pis), inspiration from breath of, 49; Cambyses sacrifices to Mithra, 495.
Апсу-Ришту (ap'sü-rish'tü), бог глубокого, как египетский Ну, 37 , 64 ; как враг богов, 38 ; Tiamat и 106 ; в легенде создания, 138 и след. ; ссылка на Дамаск, 328 .
Апуату (ä-pü'ä-tü) (Осирис) как Патриарх, xxxii .
Аравия, поклонение луне, 52 ; сова призрака матери, 70 ; в мифе о птице Zu, 74 , 75 ; вторгшийся Нарам Син, 129 ; Etana myth in, 166 , 167 ; миф о жизни жизни, 186 ; Саргон II и короли, 458 ; Sennacherib in, 466 .
Арабцы, средиземноморской расы, 7 ; Семиты еврейского типа и 7 , 10 ; доисторические миграции, 11 , 12 .
Арад Эа (är-ad-e'ä), «паромщик» воды Гадес, 34 ; Гильгамеш пересекает море смерти, 180 и след.
Арамеи, миграции, 359 ; «Сути», «Ахламе», «Арими», «Хабири» и «Сирийцы», 360 ; Ассирия и 367 ; как союзники хеттов, 377 , 378 ; штат Дамаск, основанный 390 ; Ашшур-natsir-PAL и III, 398 , 399 ; «поклонение матери» и 434 ; как противники поклонения солнцу, 445 ; поселился в Малой Азии, 461 .
Арчер, Астрал, Ашур, Гильгамеш и Геркулес, 336 , 337 ; одетый в перья, 344 ; Ашур и Сандан, 352 .
Ардат Лили (ar'dat li-li), любовник демонов, 68 .
Ардис, король Лидии, ассирийская помощь, 486 .
Арес, греческий бог войны, как убийца кабана Адониса, 87 , 304 .
Аргистис I (аргист-есть), король Урарту, походы, 441 , 442 , или, Аргист.
Аргисты II Урарту, набеги киммерийцев и скифов, 461 .
Ариох (ä'ri-ok), библейский, Warad-Sin as, 247 , 248 .
Арифметика, подсчет пальцев в Вавилонии и Индии, 310 ; развитие, 312 .
Ковчег, в легенде о наводнениях, 191 и след.
Арльские деньги, вавилонские батраки получили, 256 .
Армения, Громовой бог, 261 , 395 ; богиня Анайтис в, 267 , см. Урарту .
Армяне, использование колыбели до 4 , 5 ; предков, 283 .
Арменоидная раса, в семитской смеси, 10 ; в Малой Азии, Сирии и Европе, 11 , 262 ; следы в доисторическом Египте, 11 , 263 , 264 ; в Палестине - 12 ; культура 315 .
Арнольд, Эдвин, xxii .
Арпад (är'pad) в царствование Тиглатпилезера IV, 446 , 447 .
Стрела, символ молнии и плодородия, 337 ; Ашур и богиня Нейт, 337 н . См. Арчер, Астрал .
Искусство, магическое происхождение, 288 .
Артаксеркс, 497 .
Артемида (är'te-mis), богиня, убитых любовниками, 104 ; как ветряная камера, 104 ; миф «Большой медведь» и 296 .
Крестьяне-боги, Эа, Птах, Хнуму и Индра, 30 .
Аруру (ар'ю-рю), богиня-мать, 100 , 160 , 420 ; помогает Меродаху создать человечество, 148 ; в легенде Гильгамеша, 172 и след.
Арийцы (а'ри-анс), митанцы, 269 , 270 ; Касситес и 270 .
Аса, король Иудейский, сожженный на могиле, 350 ; изображения уничтожены, 403 ; обратиться за помощью к Дамаску, 404 ; смерть 407 .
Асари (ä-sä'ri), Меродах и Осирис, 159 .
Аш'дод, Киприанский король, 458 , 459 .
Ашторт (äsh-tō'reth), Иштар и 100 ; любители, 103 ; богини, которые связаны с 267 ; поклонение в Самарии, 439 ; также оказал Ашта-роту.
Ашур (ä'shur), теория Асура, 278 ; как «Аушар», «водное поле», «святой» и «Аншар», 326 ; библейский патриарх, 327 ; «Ашир» и Каппадокия, 327 ; Брахма и 328 ; как Творца, 329 ; бык, орел и лев, идентифицированные, 330 ; связанные с солнцем, Регулус, Арктур и Орион, 331 ; Король и 331 ; Притча Исайи, 331 ; как бык небесный, 334 ; крылатый диск или «колесо», 334 , 335 ; стандарт «мирового позвоночника», 335 ; лучник в «колесе», 335; теория деспидуализации, 335 , 336 ; солнечный лучник, как Меродах, Геркулес и Гильгамеш, 336 ; стрелка, 337 ; Вавилонские божества и 337 ; Вавилонское и персидское влияние, 338 ; как бог плодородия и т. д., 339 ; Ассирийская цивилизация, отраженная, 340 ; как кукурузный бог и бог войны, 340 ; Библейский нискох, 341 ; орел и 343 ; Ссылки Иезекииля на жизненное колесо, 344 и след. ; пожарный культ и 346 ; Символ индийского колеса, 346 , 347; Персидское колесо или диск, 347 ; колеса Шамаша и Иштар, 347 ; египетский Анк, 347 ; Хиттитовый крылатый диск, 347 , 348 ; Сандан и 347 , 348 ; Аттис и 348 ; сын Еи, как Меродах, 348 ; при содействии пожаров и жертвоприношений, 351 ; диск - символ жизни, плодовитости и т. д., 351 ; стрелка молнии, 352 ; храмы и поклонения 352 ; близкая связь с царями, 352 , 353 ; связь с богом Луны, 353 ; астральная фаза,354 ; Взгляд Ястроу, 354 ; Пинчи на связях Меродаха и Осириса, 354 ; как патриарх, кукурузный бог и т. д. 354 , 355 ; супруг 355 ; Бааль, 355 ; землетрясение разрушает храм, 363 ; Шальманер. Я получаю сокровища за 366 ; Эсархаддон строит храм, 476 ; Сеннахирим убит в храме, 470 ; Ахура Мазда и 496 . См. Ässhur , Библейский Патриарх .
Ашур-бани-пал (ä'shur-bän'i-pal), открытие библиотеки, xxii , xxiii ; врачи и, 231 , 232 ; поклонение Ашуру и Греху, 353 ; Меродах восстановлен в Вавилон, 481 , 482 ; Египетская кампания, 482 ; мешок Фив, 483 ; эмиссары из поселка Гыргы Лидии, 483 ; Восстание Шамаш-шум-укин против 484 ; самоубийство Шамаш-шум-укина, 485 ; Лидия помогла, 486 ; Легенда Сарданапалуса, 486 ; библейский «Аснаппер», 487 ; дворец 487 .
A'shur-dan' I, из Ассирии, 370 .
Ашур-дан III, царствование, 442 .
Ашур-данин-апли (ашшур-дан-ин'апли), восстание в Ассирии, 414 , 415 .
Ашур-элит-илани (ашшур-э'лит-иль-ани), король Ассирии, 487 , 488 .
Ашур-нацир-пал I (ашшур-на'цир-приятель) Ассирии, 369 .
Ашшур-natsii-pal III, его «царство террора», 396 ; завоевания и зверства, 397 , 398 ; Вавилоняне были недовольны, 399 ; смерть, 401 .
Ашур-нирари IV (a'shur-ni-rä'ri), последний король ассирийской «Средней империи», 442 , 443 .
Ашшур-uballit (a'shur-у-Bal-горит), король Ассирии, Египта и, 281 , 282 , 285 ; завоевания, 284 ; внук царя Вавилона, 284 ; Арабский пустынный торговый маршрут, 360 .
Малая Азия, горный бог, 136 ; доисторическая инопланетная керамика, 263 .
Попка, бог солнца, 329 ; в колеснице Лагаша, 330 .
«Жопа Востока», лошадь, призванная в Вавилонии, 270 .
Äs'shur, Город, Ашсур, бог, 277 ; Митанни кинжал, 280 ; импортированные убеждения в 327 ; Библейская ссылка на 339 ; развитие бога, 355 ; Статуя Меродаха депортирована в 469 человек .
Äs'shur, Библейский Патриарх Ассирийский, 276 , 277 , 327 . См. Ашур .
Ассирия, раскопки в, xix и след. ; Миграция аморита до 217 ; Хаммурабские цари как повелители, 241 , 419 ; Тотмс III соответствует королю, 276 ; Библейская ссылка на рост, 276 , 277 ; Арийские имена ранних королей, 278 ; Цари Митанни как повелители, 279 , 280 ; Семитизировано Аморитами, 279 ; в письмах Телль-Аманны, 281 , 282 ; рост после падения Митанни, 284 ; борьба с Вавилонией за Месопотамию, 284 - 286; 361 и след. ; национальный бог, Ашур, 326 и след. ; Ссылка Исаии на 340 ; Египтяне и хетты объединились против 366 , 368 ; Старые империи королей, 366 и след. ; Вавилония контролирует 370 ; характер, 372 - 375 ; периоды истории, 375 ; при закрытии периода Кассите, 380 ; конец Старой Империи, 386 ; Вторая Империя, 391 и след. ; скульптура и шумерская, 401 ; поклонение матери, 420 и след.; Борьба Урарту с, 440 - 442 ; конец Второй империи, 443 ; Третья империя, 444 и след. ; Египет становится провинцией, 475 и след. ; последний король, 487 ; падение Ниневии, 488 ; Киакарес правил, 493 .
Астарте (as-tär'te), любители, 103 ; животные из вазы Лагаш, 120 ; богини, которые связаны с 267 ; Семирамида и 425 .
Астрология, базальная идея в Вавилоне, 317 ; Вавилонский и Греческий, 318 и след. ; литературные ссылки на 325 .
Astrology and astronomy, 287 et seq. See Stars, Planets, and Constellations.
Astronomers, eclipses foretold by in late Assyrian period, 321, 322.
Astronomy, Merodach fixes stars, &c., in Creation legend, 147, 148; discovery that moon is lit by sun, 148 n.; Mythical Ages and, 310 et seq.; theory of Greek origin of, 319 et seq.; precession of the equinoxes, 320, 320 n.; Assyro-Babylonian observatories, 320-322 ; Hittites pass Babylonian discoveries to Europe, 316; in late Assyrian and neo-Babylonian period, 479, 480.
Astyages (as-ty´a-jēz), King of the Medes, Cyrus displaces, 493; wife of a Lydian princess, 494.
Asura fire (ă-shoo´ra), in the sea, 50, 51.
Atargatis (ät-är-gä´tis), the goddess, legend of origin of, 28; as a bi-sexual deity, 267; Derecto and, 277, 426, 427; Nina and, 277, 278.
Ate (ä´te), mother goddess of Cilicia, 267.
Athaliah (ath-a-lī´ah), Queen, of Judah, 409; reign of, 413; Joash crowned, 413; soldiers slay, 413, 414.
Athena (äthe´na), indigenous goddess of Athens, 105; goat and, 337.
Athens, imported gods in, 105.
Atmospheric deities, Enlil, Indra, Ramman, &c, as, 35; "air of life" from, 48, 49.
Aton, Akhenaton's god, the goddess Mut and, 419, 422.
Attis (ät´tis), the Phrygian god, Tammuz and, 84; death of, 87; as lover of Cybele, 103, 104; deities that link with, 267; as Jupiter, 305; Ashur and, 354-355 ; symbols of, 348.
Äü-Aä, Jah as Ea, 31.
Australia, star myths in, 296, 300.
Axe, the double, symbol of god, 348.
Azag-Bau (ä´zag bä´ü), legendary queen of Kish, 114; humble origin of, 115.
Azariah (az-a-rī´ah), King of Judah, 449.
B
Baal, the moon god as, 51; shadowy spouse of, 100; Ashur as, 355; worship of the Phoenician in Israel, 406.
Baal-dag´on, the god, symbols of, 32.
Bä´asha, King of Israel, 403; Damascus aids Judah against, 404, 405.
Bä´ä-ü, the Phoenician mother goddess, 150.
Babbar (bäb´bar), sun god, 125; Nin Girsu and, 132; of Sippar, 240. See Shamash.
Babylon, in early Christian literature, xvii; German excavations at, xxiv; Isaiah foretells doom of, 113, 114, 478; sack of by Gutium, 129; political rise of, 217 et seq.; early history of, 218; Greek descriptions of late city of, 219 et seq.; "hanging gardens" of, 220; date of existing ruins of, 222; marriage market of, 224, 225; sun worship in, 240; the London of Western Asia, 253; return of Merodach from Mitanni to, 272; observatory at, 321; destruction of by Sennacherib, 468, 469; restored by Esarhaddon, 471; Ashur-bani-pal restores Merodach to, 481, 482; Shamash-sum-ukin's revolt in, 484, 485; Belshazzar's feast in, 494, 495; under the Persians, 496; Xerxes pillages Merodach's temple in, 497; Alexander the Great in, 497, 498; under empire of Seleucidae, 498; slow death of, 498, 499.
Babylonia, excavations in, xix et seq.; religion of, xxviii, xxxi; debt of modern world to, xxxv; early divisions of, 1 et seq.; harvests of, 21, 22; the two seasons of, 23, 24; rise of empire of, 133; Amorite migration into, 217; Golden Age of, 253; Hittite invasion of, 259; Tell-el-Amarna letters and, 281; early struggles with Assyria, 284-286 ; star myths of, 290 et seq.; ancestor worship in, 295; beginning of arithmetic in, 310 et seq.; Kassites and Mesopotamia, 358,359,361 et seq.; Arabian desert route, 360; influence of Hittites in, 364, 366, 368; Assyria controlled by, 370; Kassite dynasty ends, 370-371 ; compared with Assyria, 371-375 ; Tig-lath-pileser II and, 385; Ashur-natsir-pal III overawes, 399; Shamshi-Adad VII subdues, 414,415; Tiglath-pileser IV, the "Pulu" of, 444-446 ; Esarhaddon and, 471-476 ; Neo-Babylonian Age, 478 et seq.; Alexander the Great and, 497.
Baghdad railway, following ancient trade route, 357, 357 n[407].
Balder, the Germanic god, Gilgamesh and, 184; new age of, 202, 203.
Bä-neb-tet´tu, Egyptian god, 29.
Barley, husks of in Egyptian pre-Dynastic bodies, 6.
Barleycorn, John, Nimrod and Icelandic god Barleycorn and, 170, 171.
Barque of Ra, sun as and the Babylonian "boat", 56, 57.
Basques, the, language of and the Sumerian, 3; shaving customs of, 4.
Bäst, the Egyptian serpent mother, 76.
Bä´ta, the Egyptian tale of, 85.
Bats, ghosts as, 65.
Battle, the Everlasting, 65.
Bau (bä´ü), mother goddess, 100; Gula and Ishtar and, 116; in Kish, 114, 126, 127; associated with Nin-Girsu, 115, 116; Tiamat and, 150; doves and, 428; creatrix and, 437.
Bear, as a clan totem, 164.
Bearded gods, the Sumerian, 135, 136, 137; Egyptian customs, 136.
"Beare, the Old Woman of", as the eternal goddess, 101, 102.
Behistun, rock inscription at, xx.
Bel, the, Merodach as, 34; Enlil as the "elder", 35; demons as "beloved sons" of, 63; Zu bird strives to be, 74; in demon war, 77; as son of Ea, 139; decapitated to create mankind, 148; Etana visits heaven of, 166; in Gilgamesh legend, 172; in flood legend, 190 et seq.; Zodiacal "field" of, 307; Sargon II and the "elder", 463.
Bel´-Kap-Kä´pü, King of Babylonia, as overlord of Assyria, 419.
Bel-nirari (bel´-ni-rä´ri), King of Assyria, 285, 286.
Bel-shum-id´din, last Kassite king, 371.
Beli (bā´le), "the Howler", enemy of Germanic corn god, 95.
Belit-sheri (bel-it-she´ri), sister of Tammuz, in Hades, 98, 117.
Belshaz´zar, King of Babylon, overthrow of, 494, 495.
Beltane Day, fire ceremony of, 50.
Beltu (bāl´tü), the goddess, 36, 100.
Ben-ha´dad I, King of Damascus, as overlord of Judah and Israel, 404.
Бен-хадад II, Ахав дважды побеждает, 406 , 407 ; убийство Азаила, 410 .
Бен-адад III, ассирийцы преодолели 438 , 439 .
Беовульф (bā-ō-wülf), выводка Каина в, 80 ; Scyld миф, 92 , 93 ; морские монстры, 152 ; мать-монстр, как шумерский и шотландский, 154 , 155 .
Бер, «лорд дикого кабана», Нинип, 302 .
Bero'sus, 27 , 30 , 83 , 148 , 164 , 170 , 198 , 466 , 470 , 492 .
Бхима (bhe''ma), индийский, как Гильгамеш и Геркулес, 187 .
Птицы, как призраки и судьбы, 65 ; сова как призрак матери, 70 ; демоны входят, 71 ; Шумерская птица Зу и индийский Гаруда, 74 , 75 , 168 , 169 ; в германских легендах, 147 n .; как символы плодородия, 169 ; орел рождения, 168 , 169 , 171 ; имитация и музыкальная культура, 238 ; связанные с богинями, 423 и след . феи, как, 429 . См. « Голуби», «Орел», «Ворон», «Лебедь», «Vulture», «Wryneck» .
Рождение, магическая помощь, 165 ; солодки, змеиные шкуры, орлиные камни и магическое растение, 165 .
Би-сексуальные божества, Наннар, бог Луны, Иштар, Исида и Хапи, 161 , 162 ; Нина и Атаргатис, 277 , 278 ; Меродах и Иштар меняют формы, 299 ; Венера как мужская, так и женская, 299 ; материнское тело отца-луны, 299 ; Исида как мужчина, 299 .
Битум, месопотамские колодцы, 25 .
Блейк, В., двойное зрение, 336 .
Кровь, как средство жизни, 45 , 47 , 48 ; вдохновение, 48 ; кукурузные стебли, 55 ; сок деревьев, 47 .
Boann (bō'än), ирландская река и богиня кукурузы, 33 .
Кабан, предложенный морскому богу, 33 ; демон Установить как, 85 ; Вавилонский Ниншах, 86 ; Убийца Адониса, 86 , 87 ; Аттис убит, 87 ; Диармид убит, 87 ; ирландский «зеленый кабан», 87 ; Тотемическая теория, 293 , 294 ; Нинип-Бер, как лорд дикой природы, 302 ; Nergal as, 304 ; Ares as, 304 ; Ninip и Set as, 315 ; Галлийский бог-бог и Меркурий, 316 , 317 .
Богхаз-Кёй (бог-хэз-кеуй), доисторическая керамика, 5 ; Хеттский капитал, 262 ; мифологические скульптуры рядом, 268 ; Ванильные клинописные таблетки от, 280 , 367 .
Кости, почему взято из могил, 214 ; Проклятие Шекспира, 215 .
Борсиппа (борсип-па), обсерватория, 321 .
Botta, P. C, раскопки, xix , xx .
Браслет, свадьба, Иштар, 98 ; индус, 98 н [ 123 ] .
Брахма, индийский бог, как Ea, 27 ; Ану и 38 ; жена, 101 ; орел, 169 ; Ашур и 328 .
Брахманс, алгебра, сформулированная 289 ; Ассирийских учителей и 352 .
Дыхание быка Апис, вдохновение от, 49 .
Британия, родоначальник, 42 ; Таммузский миф, 85 ; родовые пояса в, 165 ; «Остров блаженных», 203 ; в Египте и Персии, 357 .
Выпад Тиамата, в легенде Творения, 141 .
Браун, Роберт, о вавилонской культуре в Индии, 199 , 200 , 308 , 309 , 310 , 318 , 322 .
Браун Раса,. См. Средиземноморская гонка .
Будда (büd'hă), вавилонские учителя, как, 42 .
Будж, Э. Уоллис, о самых старых компаниях вавилонских и египетских богов, 36 , 37 .
Бык, предлагаемый морскому богу, 33 ; Нинип как 53 , 302 , 334 ; Митры, 55 ; крылатые, 41 , 65 ; Osiris as, 85 , 89 , 99 ; Таммуз, 85 ; Аттис и 89 ; Энлиль, 159 ; Иштар в мифе Гильгамеша, 176 ; провидцы, обернутые в кожу, 213 ; Horus as, 301 , 302 ; как бог небес, 329 ; Ашур как, 334 ; лунный, 135 , 334,
Похоронные обычаи, церемония кремации, 49 , 50 , 350 ; «дом из глины», 56 ; «дома» и чары для мертвых, 206 , 207 , 212 ; Палеолит и неолит, 207 ; египтянин, 209 ; религиозная потребность в церемониях, 268 , 209 ; Шумерский, как ранний египетский, 211 , 214 ; жреческие сборы, 210 , 211 ; пища, рыболовные крючки и оружие в могилах, 212 ; почему мертвые были одеты, 213 ; мед в гробах, 214; нарушение костей, 214 , 215 ; сожжения на могилах на иврите, 350 , 351 .
Buriats, «призыв» призраков, 69 , 70 ; земных и воздушных эльфов, 105 .
Бурканы (буор'каны), «мастера», духи или эльфы сибиряков, 105 .
Бернабуриаш I (бурна-бурь-зола), король Кассит, 274 .
Бернс, Роберт, 72 ; миф Джона Барлейкорна, 170 .
Берроуз, профессор, критская змея и богиня голубей, 430 .
Байрон, звездные знания, 325 .
С
Cailleach (käl'yăk), гэльский, ветряная овчарка, 73 ; как вечная богиня, 101 .
Калах (к''лах), библейский. См. Калхи .
Календарь, ранний египтянин, 14 ; вавилонский, 305 .
Камбиз (кам-биз), как король Вавилона, 495 ; жертва Апиша быка Митре, 495 ; жена Семирамиды, 496 .
Ханаан, Авраам, 245 ; племена в, 245 , 246 ; Эламитское завоевание, 247 , 248 , 249 ; первая ссылка на израильтян в 379 году .
Хананеиты, идентифицированные хеттами, 266 .
Каналы Древней Вавилонии, 22 , 23 .
Каппадокия, киммерийцы, 472 .
Пленница, иврит, река Чебар (канал Хебер) в Ниппуре, 344 .
Carchemish (kär'k e -mish), немецкий железнодорожный мост и стена Хеттея, 357 ( n [ 407 ] ); Хеттское городское государство, 395 ; восстание, 461 ; Навуходоносор побеждает фараона Нечо, 489 .
Кария (kär'i-ä), помогает Лидии против киммерийцев, 484 ; наемников из Египта, 486 .
Кошка, бог солнца, 329 .
Кавказ, череп формируется в, 8 .
Пещерные жители, палестинцы, 10 .
Кельтские богини, из иберийского происхождения, 105 .
Кельтские мифы о демоном воды, 28 .
Кельты, ахейцы и 377 .
Церес (sē-rēz), 103 .
Чалдейские, вавилонские священники называли 222 , 497 ; в эпоху Хаммураби, 257 ; история, 390 ; Aramaeans и 390 ; Отношения Иуды с 408 ; Merodach Baladan King of, 457 et seq .; восстание против Эсархаддона, 471 ; восстание против Ашур-бани-папы, 484 ; Набо-полсассар Царь Вавилонский, 487 .
Очарование, погребение, 206 ; украшения, 211 ; метрическое и поэтическое развитие, 237 - 239 .
Chedor-laomer (ched'or-lä'o-mer), библейский, 247 , 248 .
Челлеан (шель-а-а), в Палестине, 10 .
Херувимы, четыре лица, 344 .
Ребенок-бог, Таммуз и Осирис, как, 89 , 90 ; Саргон Аккад, 91 ; Germanic Scyld или Sceaf as, 92 , 93 .
Дети, украденные суками и феями, 68 ; в поклоне матери, 107 , 108 .
Китай, расплескивая таможню, 47 ; драконов, 152 ; поклонение предкам, 295 .
Китайский, язык и шумерский, 3 .
Хронология, завышенные знакомства и берлинская система, xxiv , xxv .
Киликия, бог грома, 261 ; Ate, богиня, 267 ; Хеттское королевство, 395 ; Ionians in, 464 ; в антиассирийской лиге, 473 ; Ашшур-бани-PAL выгоняет киммерийцев из, 484 , 486 .
Киммерийцы, рейды в Малой Азии, 461 , 464 ; Esarhaddon и 472 ; Gyges of Lydia и 483 , 484 , 486 ; Лидийцы ломают власть, 486 .
Кланы, тотемические имена и символы, 293 .
Клепсидра, вавилонское изобретение, 323 .
Одежда, магическое значение, 212 ; тростниковые маты и овчины в могилах, 213 ; бычья кожа, 213 ; ефод и мантия пророка, 213 , 214 .
Comana (kō-mä'na), Хеттский город, 395 .
Созвездия, птица Цу, 74 ; почему животные были приняты, 289 ; «Большой медведь» в различных мифологиях, 295 , 296 , 309 ; Плеяды, 296 , 297 ; Рыбы как «рыбы Еа», 296 ; «семикратный», 298 , 300 ; Формы Меродаха, 299 ; Мифы Кастора и Поллукса в Австралии, Африке и Греции, 300 ; Таммуз и Орион, 301 ; месяцев, контролируемых 305 ; знаки Зодиака, 305 ; Вавилонские и современные знаки, 308; центральный, северный и южный, 309 ; «Рыбы канала» и «Лошадь», 309 ; «Млечный путь», 309 ; идентифицированные перед планетами, 318 ; Библейские и литературные ссылки на 324 , 325 ; «Стрела», «Орел», «Стервятник», «Лебедь» и «Лира», 336 , 337 .
Медь, Возраст в Палестине, 11 ; первое использование, 12 ; в Северной Месопотамии, 25 ; Гудея Лагаш берет с Элама, 130 лет .
Кукурузный ребенок-бог, Таммуз и Осирис, 89 , 90 ; Саргон, 91 ; германский Scyld или Scef, 92 , 93 , 94 ; Фрей и Хеймдал, 94 .
Кукурузные Божества, как речные и рыбные боги и богини, 29 , 32 , 33 .
Кукурузный бог, бог луны, 52 ; Митра как, 55 ; бог грома, как, 57 , 340 ; Таммуз и Осирис, 81 и последующие; Хонсу, 90 ; Фрей и Агни, 94 ; кормили жертвами детей, 171 .
Кукурузная богиня, Исида, 90 ; рыбная богиня, 117 .
Богини коровы, Исида, Нептис и Хатхор, 99 , 329 .
Создание, местный характер вавилонской концепции, xxix ; человечества в Эриду, 38 ; легенда, 134 , 138 и след .; ночь как родитель дня, 330 .
Творческие слезы, 45 и последующие .
Боги-Создатели, Ea и Ptah as, 30 ; бог орла, 169 .
Креатив, богиня Мама как, 57 ; Аруру, 100 , 148 ; формы 437 .
Cremation, traces of in Gezer caves, 11; the ceremony of, 49; not Persian or Sumerian, 50; in European Bronze Age, 316; Saul burned, 350; Sardanapalus legend, 350.
Crete, chronology of, xxv, 114; no temples, xxxi; women's high social status in, 16; Dagon's connection with, 33; prehistoric pottery in, 263; Hyksos trade with, 273; Achaeans invade, 376, 377; Philistine raiders from, 379; dove and snake sacred in, 430; dove goddess not Babylonian, 433, 434.
Crocodile god of Egypt, 29; sun god as, 329.
Croesus of Lydia, Cyrus defeats, 494.
Cromarty, the south-west wind hag or, 73.
Cronos, as the Destroyer, 64; Ninip and Set and, 315.
Cuneiform writing, earliest use of, 7.
Cushites, Biblical reference to, 276.
Cuthah (kü´thah), Nergal, god of, 54; annual fires at, 170; the Underworld city of, 205; demon legend of, 215, 216; men of in Samaria, 455, 456.
"Cuthean Legend of Creation", 215, 216.
Cyaxares (sy-ax´är-es), Median King, Nineveh captured by, 488; ally of Nabopolassar, 493.
Кибела (KY-б е 'le), Аттис любитель, 103 , 104 , 267 .
Кипр, богиня-голубь не вавилонская, 433 , 434 ; голубь богиня, 426 , 427 , 433 , 434 ; Ашур-бани-пал и, 484 .
Кир, Меродач звонит, 493 ; Патриарх, 493 ; орлиное племя, 493 ; Astyages победил, 493 ; Египетско-Лидийский союз против 494 ; Nabonidus и 494 ; Крез Лидии, свергнутый, 494 ; упал Вавилон, 494 , 495 ; король Вавилонии, 495 ; приветствовали евреи, 495 ; восстановление Иерусалимского храма, 496 .
D
Даду (да'ду), Рамман, 57 .
Даган (däg'an), вавилонский, идентичный с Ea, 31 ; Ниппурский храм, 131 ; под династией Исин, 132 .
Дагда (дагда), ирландский кукурузный бог, 33 . 238 .
Дагон (дагон), Джа и Еа, 31 ; Даган и 31 , 32 ; как рыба и кукурузное божество, 32 ; Baal-dagon и 32 ; предлагая мышей, 32 , 33 .
Дагуна (даг'ю-на), Дагон и Даган и 31 .
Дайтяс (дайты), индийский, как вавилонские демоны, 34 .
Дамаск, по вавилонским божествам, 328 .
Дамаск, арамейское государство, 390 ; Израиль и Иуда подчиняются, 395 , 396 ; Обращение Асы к 404 ; конфликт с Ассирией, 407 ; Иуда и Израиль объединились против 408 ; убийство Бен-хадада II, 410 ; Палестина - 414 ; Израиль побеждает, 449 ; покоренный Адад-нирари IV, 438 , 439 .
Damik-ilishu (dam-ik-il-i'shü), последний король династии Исин, 133 .
Дамкина (дамки-на), жена Еа, 33 , 34 ; демонах, 63 ; как мать Ea, 105 ; как мать Энлиля, 139 ; Zerpanitu m и 160 ; связь с луной, 436 ; творцом и 437 .
Даму (дамму), волшебная богиня сновидений, 77 , 78 .
Данавы (дан'авас), индийцы, как вавилонские демоны, 34 .
Танцы, созвездия, 333 .
Датчане, урожай бога как патриарха, 92 .
Даниил, «Огненная печь» Навуходоносора, 349 .
Дану (да-ню), ирландская богиня, 268 .
Даон или Даос, пастух, Таммуз, 83 , 86 .
Дариус I, утверждает, что он ахеманский, 496 ; сюжеты против культа Меродаха, 497 .
Дарий II, смерть в Вавилоне, 497 год .
Дарий III, Александр Великий свергнут, 497 .
Даша (да'сэ), индийский, как «чужой дьявол», 67 .
Дасю (даш'уо), индийский, как «чужой дьявол», 67 .
Дата ладони, в Вавилонии, 25 .
Дэвид, ефод, используемый 213 , 214 , 388 .
Мертвый, властелин Нергала, 56 ; призраки поиска пищи, 70 , 71 ; Осирис лорд из 86 ; прелести, оружие и пища, 206 ; «дома», 206 - 208 ; духи воинов и рыбаков, 212 .
Смерть, орел, 168 ; римский, 169 ; Геркулес и 170 .
Смерть, море, в эпосе Гильгамеша, 178 и след .
Смерть, поток, 56 .
Олень, связанный с богиней Лагаша, 120 .
Божества, местные, 43 , 44 ; продовольствие и вода, требуемые, 44 ; мед, 45 ; ранние группы в Египте и Шумерии, 105 , 106 ; пьяный на банкете, 144 .
Потоп Легенда, Смит переводит, xxii . См. Ледяные легенды .
Деметра (д е -m е 'ter), богиня, Посейдон , как любитель, 33 , 103 .
Демоны, Вавилонский океан, 34 ; боги, 35 , 62 , 135 ; Владелец Энлила, 35 , 63 ; Tiamat и Apsu as, 37 , 38 , 64 ; Выводок Тиамата, 140 , 141 , 214 , 215 ; «церемония избавления», 58 ; как источники несчастья, 60 ; на изображениях 61 ; крылатый бык и т. д., 65 ; «will-o'-the-wisp», 66 , 67 ; Ану как отец, 63 , 68; как любовники, 67 , 68 ; Первая жена Адама Лилит, 67 лет ; призраки как, 69 , 215 ; проникают повсюду, 71 , 72 ; как свиньи, лошади, козы и т. д., 71 ; Установите свинью Египта, 85 ; как ведра, 72 , 73 ; птица Zu, 74 ; Индийский орел, 166 ; связь с богами, 76 ; змея мать одна из, 74 - 76 ; Джинн, 78 ; как составные монстры, 79 ; Тевтонский Бели, 95; в мифологии и фольклоре, 151 et seq .; Горгоны, 159 ; Король сражения Кута, 214 , 215 ; зародыши болезней, как, 234 .
Де Морган, керамика находит, 263 .
Derceto (дер-к е 'to), рыба богиня, Семирамида и, 277 , 418 , 423 ; форма русалки, 426 ; Артагатис, 426 , 427 ; символ голубей, 432 ; прикрепленные к легенде , 437 .
De Sarzec, M., xxiii .
«Спуск Иштар», стихотворение, 95 и след .
Разрушитель, «Мировая мама», ххх , 100 ; Ninip as, 53 ; богиня Ninsun as, 57 ; Энлил и Нергал, 62 , 63 , 303 ; Египетские и индийские божества, как, 63 , 85 , 157 , 336 ; Cronos as, 64 ; «Шеду» быка, как, 65 ; Установите кабана как 85 ; Вавилонский бог-бог, как, 86 ; орел, 168 , 169 ; «крылатый диск», как, 336 ; солнце как 336 ; Тор, Ашур, Таммуз и Индра,340 .
Диармид, кельтский, Таммуз-Адонис и 84 , 87 ; миф о жизни жизни, 186 , 187 ; Тотемический кабан и 293 .
Дитрих (dēt'rēch: 'ch', как на озере ), как бог грома, 74 , 164 .
Диодоррус, по вавилонским звездным знаниям, 309 .
Болезнь, Нергал, бог, 53 , 54 ; богиня, 77 ; демонов, 60 , 63 , 77 .
Развод, в Вавилонии, 227 .
Врачи, законы, касающиеся, 230 , 231 ; Геродот, 231 ; Ассирийский царь и, 231 , 232 .
Голуби, богини и 418 ; Полурамис защищен после рождения, 424 ; богиня Кипра и 426 ; Афродита и 427 ; Иштар и Гула и 427 , 428 ; связанные с храмами и домами, 428 ; в эпосе Гильгамеша, 428 ; божества, идентифицированные, 429 ; вороны и 429 ; священный в Микенах, 430 ; змей и на Крите, 430 ; священный среди семитов и хеттов, 430 ; Египетских любовников и 431 ; голубь в Англии, Ирландии и Шотландии, 431 ; рыбы и 432; Тотемическая теория, 432 и след . античность почитания, 433 , 434 ; пожертвовано в Израиле, 439 ; легенда персидского орла и 493 .
Dragon, the, of Babylon, 62; in group of seven spirits, 63; Tiamat as the female, 38, 64; Tiamat as ocean, 15, as "fire drake", "worm", &c., 151; "Ku-pu" of Tiamat, 147; heart of, 147 n.; liver vulnerable part of, 153; the male, 156 (see Apsu); Biblical references to, 114, 157, 158; Eur-Asian variations of myth of, 151, 152; well of at Jerusalem, 152; the Egyptian, 156; Sutekh as slayer of, 157; Merodach as slayer of (see Merodach).
Drake, the Fire, the Babylonian, 66, 67; dragon as, 151.
Dreams, the fairy goddess of, 77, 78.
Drink traffic, women monopolized in Babylonia, 229.
Drinking customs, religious aspect of, 45; inspiration from blood, 48; the gods drunk at Anshar's banquet, 144.
Dungi (dün´gi), King of Ur, 130; daughters of as rulers, 130; an Ea worshipper, 131.
Dyaus (rhymes with "mouse"), displaced by Indra, 302.
Dying gods, the eternal goddess and the, 101 et seq.; death a change of form, 305.
E
Ea (ā´ä), god of the deep, Ashur-banipal and, xxii, xxiii; a typical Babylonian god, xxviii, xxix, 27; Oannes and, 27, 30; as world artisan like Ptah and Indra, 30; connection of with sea and Euphrates, 28, 29, 39; as sea-demon, 62; names of, 30, 39; as fish and corn god, 32; Dagon, Poseidon, Neptune, Frey, Shony, &c., and, 31, 33; Dagon and Dagan, 31; Ea as Dagan at Nippur, 131; as Ya, or Jah, of Hebrews, 31; Totemic fish of, 294; Indian Varuna and, 31, 34, 209; wife of as earth lady, 33; wife of as mother, 105; Anu and, 34; Enlil and, 35; demons of, 35, 63; in early triad, 36, 37, 463; Indian Vishnu and, 38; as dragon slayer, 38, 140, 153, 157; Adapa, son of, a demon slayer, 72, 73; in demon war, 77; as "great magician", 38, 46; moon god and, 40, 50, 51, 53; solar attributes of, 50, 51, 53; food supply and, 43; beliefs connected with, 44; Nusku as messenger of, 50; Nebo a form of, 303, 435; gods that link with, 57, 58; as form of Anshar, 125; family of including Merodach and Tammuz, 72, 73, 82; daughter of, 117; Merodach supplants, 158; Enlil as son of, 139; Ashur as son of, 348; planetary gods and, 304; worshipped at Lagash, 116; earliest form of, 134; under Isin Dynasty, 132; in Creation legend, 138 et seq.; astral "field" of, 147, 307; constellations and, 296; Merodach directs decrees of, 149; Etana and eagle visit heaven of, 166; in flood legend, 190 et seq.; as Aos, 328; the goat and, 333; as "high head", 334; Sargon II and, 463.
Ea-bani (ā´ä-bä´ni), 41, 42; ghost of as "wind gust", 48, 49; goat demi-god, 135; lured from the wilds, 173; as ally of Gilgamesh, 174; Ishtar's wooing, 174, 175; slaying of Ishtar's bull, 176; death of, 176, 177; ghost of invoked by Gilgamesh, 183, 184.
Eagle, the, Sumerian Zu bird and Indian Garuda eagle, 74, 75, 165, 166, 168, 169, 330, 346, 347; the lion headed as Nin-Girsu (Tammuz), 120, 135; in Etana myth, 165; in Nimrod myth, 166, 167; in Alexander the Great legend, 167; in Scottish folk tale, 167, 168; as soul carrier, 168; Roman Emperor's soul and, 169; Hercules and, 170, 349; Gilgamesh protected at birth by, 171; Persian patriarch protected at birth by, 493; the Totemic theory, 293, 493; wheel of life and, 346, 347; Ashur and Horus and, 343; wings of on Ashur disk, 351, 352.
Eagle stone, as a birth charm, 165.
Eagle tribe, the ancient, 493.
Eannatum (ā´än-nä´tum), King of Lagash, a great conqueror, 118, 119; rules Ur and Erech, 119; works of, 119; mound burial in period of, 214.
Earth children, elves and dwarfs as, 292, 292 n.
Earth spirits, males among father worshippers, 105; the Egyptian, Teutonic, Aryan, and Siberian, 105; elves and fairies as, 294, 295.
Earth worship, moon and stone worship and, 52.
Ecclesiastes, "Lay of the Harper", "Song of the Sea Lady" and, 179, 180.
Ecke (eck-ā), Tyrolese storm demon, 74.
Eclipse foretold by Assyrian and Babylonian astronomers, 321, 322; the Ahaz sundial record, 323; Babylonian records of, 324; in reign of Ashurdan III, 442.
Ecliptic, when divided, 322.
Edinburgh, the giant Arthur of, 164.
Edom, Judah and, 402, 409, 448; tribute from to Assyria, 439.
Education, in Hammurabi Age, 251.
Egg, the, goddess Atargatis born of, 28, 426; thorn as life in, 352.
Египет, сельскохозяйственные фестивали в, xxxi ; долг современного мира, xxxv ; доисторическое земледелие в, 6 ; Средиземноморская гонка в, 7 ; ранние бритвенные обычаи, 5 , 9 , 10 ; теория меди, впервые использованная в 12 ; социальный статус женщин в возрасте 16 лет ; ранние боги и шумеры, 26 , 36 , 37 ; творческие слезы божеств, 45 ; лунное поклонение в 52 ; бог и богиня культов в, 105 ; Великая матушка, 106 ; на заре шумерской истории 114; бородатые божества, 136 ; дракон, 156 ; «Слова Харпера» и шумерская «Песнь морской леди», 178 , 179 ; легенда о наводнениях, 197 ; праздник мертвых в 206 году ; погребальные обычаи и шумеры, 209 - 214 ; Вторжение гиксосов и набег на Хиттет на Вавилон, 259 ; задолженность культуры Сирии, 275 ; доисторическое вторжение Арменоида, 11 , 263 ; доисторическая черная инородная керамика, 263 ; Тотемизм в, 292 - 295 , 432 - 433; Сирийская империя потеряна, 284 ; феи и эльфы, 294 ; Фараон смещает богов, 295 ; доктрина мифического века в 315 ; феникс, 330 ; «человек на солнце», 336 ; Нейт как богиня грома, 337 , 337 н .; Символ Анх, 347 ; влияние хеттов в 364 ; войны с хеттами, 365 , 366 ; Критские и морские налетчики, 378 ; Евреям и 388 ; «Право матери», 418 ; священные голубей в, 428 ; восстает против Саргона II,457 ; Фараон и Пиру из Мутри, 458 и н .; Сеннахирим побеждает армию, 465 ; интриги против Ассирии, 465 , 471 ; как ассирийская провинция, 475 ; Ашшур-бани-PAL и 482 , 484 ; Ассирийское ярмо сотрясалось, 486 ; Скифы на границе, 488 ; после падения Ассирии, 489 ; Графство Гофра против Навуходоносора II, 491 .
Эла, король Израиля, 405 .
Элам, доисторическая керамика, 5 , 263 ; медь от, 130 ; Британское влияние в 357 году ; караванных путей, 361 .
Эламиты, отношения с ранними шумерами, 111 ; побежденный Eannatum of Lagash, 118 ; рейд на Лагаш, 121 ; Саргон из Аккада побеждает, 127 ; Ур династия свергнута, 131 ; в возрасте Хаммураби, 217 ; завоевания Варад-Син и Рим-Син, 217 ; Борьба короля Сина-мубала с 242 , 243 ; Medes и, 244 ; Король и Авраам, 247 ; в Сирии, 247 ; из Вавилонии, 249 ; в период Кассите, 274 , 370 , 380 , 381; связь с ранней Ассирией, 278 ; борьба за расширение торговли, 361 и след . Вавилонский рейд, 369 ; во время Соломона, 391 ; Esarhaddon и 472 ; Ашур-бани-приятели, 484 , 485 .
Елисей, зов Ииуя, 409 , 410 ; зов Азаила, 410 , 411 .
Эльфы, вавилонские, 67 ; как любовники, 68 ; происхождение концепции, 79 , 80 , 292 ; как индийский Рибху и сибирские «мастера», 105 ; европейский, египетский и индийский, 294 ; человеческие сделки с, 294 , 295 .
Enannatum I (en-an-nä'tum) Лагаша, поражает силу Уммы, 119 .
Enannatum II, король Лагаша, последний из линии Ур-Нины, 120 .
Англия, родоначальник, 42 ; плюющие таможни в, 47 ; возвращение мертвого страха, 70 , 70 n ; Черная Аннис, ветряная овчарка, 73 , 101 ; феи и эльфы, 80 , 186 ; «огненный дракон», 151 ; «Длинная мега» - вилка, 156 ; «Длинный Том» - гигант, 156 ; голубь, 431 .
Энки (än'ki), «господин мира», Ea as, 31 . См. Ea .
Эн'лил, бог Ниппура и старший Бел, владыка демонов, 35 ; супруг 36 лет ; в ранней группе божеств, 37 ; как индийский Шива, 38 ; божества, которые связаны с, 35 , 57 , 271 , 272 ; как разрушитель, 62 , 63 ; «судьбы», как сыновья 80 ; Ур Нина поклонялся, 116 ; как сын Ану, 124 ; как сын Еа, 139 ; Нинип, сын и отец, 53 , 158 , 302 ; во время династии Изиды, 132 ; астральное «поле»,147 ; Меродах направляет указы от 149 ; как кукурузный бог, 159 ; монотеизм культа, 161 ; храм как «мирный дом», 35 , 332 ; как бык и «высокая голова», 334 ; Этана на небесах, 166 ; также оказал Эллил. См. Bel .
Энлил-бани (en'lil-bä'ni), король Исин, узурпатор, подобный Саргону, 133 .
Эн-Мерси (en-m e r'si), форма Таммуза, 116 .
Эннеады, вавилонские и египетские, 36 .
Entemena (en-te'men-a), король Лагаша, Umma, подчиненный, 119 , 120 ; знаменитая серебряная ваза, 120 ; почитаемый как бог, 257 , 258 .
Ефод, используемый Дэвидом, 213 , 214 .
Эфрон Хеттеянин, 12 .
Равноденствия, прецессия, где закон об обнаружении: Греция или Вавилония? 320 , 320 л , 322 .
Эрех, бог Ану, 34 ; боги становятся мухами и мышами, 41 ; разрушая богиню солнца, 57 ; Ур-Нина и 116 ; под Лагашем, 119 ; древняя столица, 124 , 125 ; подъем после Аккада, 129 ; лунный бог, 130 ; в эпосе Гильгамеша, 172 и след . в восстании против Ашур-бани-папы, 484 ; Nabonidus и 492 .
Эреш-ки-гал (eresh-ki'gäl), богиня смерти, 53 ; Муж и завоеватель Нергаля, 53 , 54 , 204 , 205 , 303 ; как Норн, 77 ; «Судьбы» как сыновья 80 ; как жена Энлиля, 80 ; Германская hag like, 95 ; наказание Иштара, 96 , 97 ; как разрушитель, 100 .
Эрид ( е 'ri-Dü), один раз в порт, 22 , 25 , 38 ; Ea бог, 27 ; святость, 38 , 39 .
Эрос, греческий бог любви, 90 .
E-sagila ( e- säg'i-la), храм Меродаха, 221 ; Хаммурапи и 252 ; в эпоху Кассита, 274 ; как символ мирового холма, 332 ; уволен Sennacherib, 468 ; боги Ур, Эрех, Ларса и Эриду, 492 , 493 ; Разрушения Ксеркса, 497 ; Ремонт Александра Великого, 497 ; распад, 498 .
Esarhaddon (e'sar-had'don), характер, 470 ; Вавилонская жена, 471 ; Египетско-сирийской лиги против, 471 , 472 ; Регент королевы Накии, 472 ; союз с Урарту, 473 ; мешок Сидона, 473 ; Восстание Манассии, 474 ; вторжение в Египет, 475 ; восстание в Ассирии, 476 ; преемники, выбранные 476 ; смерть, 476 .
Исав, хеттские жены, 266 .
Etana ( e- tä'nä), миф о звезде Zu и, 74 - 76 ; квест «Завод Рождения», 164 , 165 ; полет с орлом на небеса, 165 , 166 .
Вечная богиня, мужья умирают ежегодно, 101 и последующие.
Этнология, народные верования и xxvi .
Евфрат, река, 22 ; как «душа земли», 23 ; подъем и падение, 24 ; как создатель, 29 .
Европа, лунное поклонение в, 52 ; Вторжение Арменоида, 264 .
Эванс, сэр Артур, керамика находит, 263 .
Злой глаз, 235 , 236 .
«Злой Меродах», король Вавилона, 492 .
Эволюция, в вавилонской религии, XXXIV .
Иезекииль, на церемонии поклонения огню, 50 ; Таммуз плачет, 82 ; по этносу Иерусалима, 246 ; по хеттским характеристикам, 266 ; Ассирия - кедр, 340 , 341 ; колесо жизненного символа, 344 и след.
Эзра, возвращение еврейских пленников, 496 .
F
Краска для лица, для мертвых, 206 ; почему используется для мертвых, живых и богов, 212 .
Дракон Фафнер, 156 .
Феи, вавилонские, 67 ; происхождение, 79 , 80 ; зеленый, как и другие духи, 186 ; европейский, египетский и индийский, 294 ; сделки с людьми, 294 , 295 ; птицы, 429 .
Фермерские рабочие, дефицит в Вавилонии, 256 .
Фарнелл, доктор, о доэллинской религии, 104 ; о расовых богах в Греции, 105 .
Судьбы, птицы, 65 , 147 n. , 427 n. , 430 ; как слуги Ану, 77 ; луна как начальника 301 ; старейшие божества, 317 ; в День Святого Валентина, 430 ; Афродита и Иштар, 433 .
Отец, Великий, Ану, 38 ; Рамман-Хадад, 57 ; Апсу, демон хаоса, как, 64 ; Osiris as, 99 ; теневой супруг, 100 ; кочевых людей и 105 человек ; поклоняются Хатти, ххх , 268 , 420 .
Отец и сын конфликтуют; младший бог смещает старца, Нинипа и Энлиля, миры Меродаха и Эа, Индры и Дьяуса, 158 ; Осирис и Хорус, 159 ; в астральных мифах, 302 , 303 , 304 , 305 , 348 .
Праздник мертвых, 206 .
Фиговое дерево, в Вавилонии, 25 .
Счет пальцев, в Вавилонии и Индии, 311 и след.
Finn-mac-Coul (finn'mac-cool), как герой и бог, 87 , 87 n. , 88 n. ; как убийца-монстр-монстр, 153 , 154 ; Беовульф и 155 ; как «спящий», 164 , 394 ; миф о жизни жизни, 186 , 187 .
Финны, язык и шумеры, 3 ; Уральско-Алтайского фонда, 4 .
Огонь, как жизненно важный принцип, 50 , 51 ; пожарные и водные церемонии, 50 , 51 ; вечный огонь в море, 50 , 51 ; вавилонский «Воля-о-в-wisp», 66 ; Орел и 169 ; майский день, 348 ; церемония изгнания, 349 ; Вавилонские горения, 348 ; Копь Нимрода, 349 , 350 ; Тофет, 350 ; царственные сожжения в Израиле и Иудее, 350 , 351 .
Огненный дракон, вавилонский, 66 , 151 .
Огненные боги, вавилонские и индийские, 49 .
Первенец, жертва, 50 .
Рыбные божества, шумерская эа и индийская Брахма и Вишну, 27 , 28 ; в евразийских легендах, 28 ; Шумерский и египетский, 29 ; соединение с кукурузой, 29 , 32 ; богиня Лагаша, 117 ; Богини рыб Западной Азии, 277 , 418 , 423 , 426 ; символ голубей, 431 , 432 ; Тотемизм и 294 .
Мухи, обративши боги, 41 .
Повесть легенда, вавилонская, 24 , 55 , 190 и след. ; греческий, 195 ; индийский, xxvi , 196 ; ирландский, 196 ; египетский, 197 ; американцы, 197 , 198 ; Библейские, 198 , 199 .
Народные исцеления, древние, 61 , 231 , 232 - 234 .
Фольклорные знания, мифология и, xxv , xxxiv , 42 , 151 и последующие. , 189 ; этнология в, xxvi .
Пища смерти, 44 .
Пища богов, 44 .
Продовольствие, религия и 42 , 43 .
«Зарубежные дьяволы», вавилонский и индийский, 67 .
Четыре четверти, в астрономии, 307 ; лунные дивизии, 323 .
Птица, вдохновение из крови, 48 .
Франция, черепные формы в долине Дордонь, 8 ; Сирийские железные дороги, 357 .
Фрейзер, профессор, xxv ; «однородность убеждений», xxvi ; Сад Адониса, 171 , 172 ; Геркулес и Мелкарт, 348 ; на легенде Семирамиды, 424 , 425 .
Фрей (пт), германский патриарх и кукурузный бог, 33 , 93 , 94 ; ссылки с мифом Таммуза, 95 , 116 , 204 .
Фрейя (frī'ya), германская вечная богиня, 102 ; любители, 102 .
Фригг, германская богиня, любители, 103 .
Фроде (frō'dē). См. Фрей .
г
Габриэль, Авраам спас из костра Нимрода, 349 , 350 .
Гага (гага), посланник Аншара, 143 .
Gallu (gäl'lü), как «чужой дьявол», 65 - 67 .
Гандаш (ган'даш), царь Кассита, 271 .
Ганга (găng'ä), индийская богиня, как любовник короля, 68 .
«Сад Адониса», 171 , 172 .
Сады, Висячие, Вавилона, 220 .
Гарстанг, профессор, о падении Хатти и культе Бога, 268 ; на тотемического хряка Адони, 293 , 294 ; Хеттский диск Сандана, 348 .
Гаруда (găr-ood'ă), индийский орел-бог, птица Цу и xxvi ; миф о 74 , 75 ; Etana eagle и 165 ; сыновья, 166 ; отождествляется с Агни, Брахмой, Индрой, Ямой, и с, 168 , 169 ; колесо жизни и 346 , 347 .
Галлы, хеттские рейдеры, такие как 261 ; боги и вавилонские, 316 , 317 .
Теория зародыша, предвиденная вавилонянами, 61 , 234 .
Германия, двуглавый орел, 168 ; Багдадская железная дорога, 357 .
Пещеры Гезера, 10 ; кремация практикуется в, 11 .
Призраки, «порывы ветра», как, 48 , 49 ; связанных с демонами, 60 , 215 , 216 ; как птицы, 65 ; как жертвы смерти, 69 , 295 ; страшные матери, 69 ; где страшно и где вызывается 69 , 70 ; Вавилонские «ночные рысаки», 70 ; требуемая еда, 70 , 212 , 213 ; Иштарская угроза поднять, 215 ; Король Кутах и 215 , 216 ; как «Судьбы» и враги живых, 295; поклонение, 295 ; Орион и Юпитер как, 305 .
Гиганты, британский албан, 42 ; Вавилонский, 71 ; могилы, 296 .
Гибил (гибиль), бог огня, Нуску и 353 .
Гильгамеш (гильга-меш), Вавилонский Геркулес, 41 ; откровение призрак до, 48 , 49 , 183 , 184 ; квест, 164 ; легенда о рождении, 171 ; орел спасает, 171 ; лорд Эрех, 172 ; приход Э-бани, 173 ; Роковая любовь Иштара, 174 ; «La Belle Dame Sans Merci», 174 , 175 ; Иштар отвергнут, 99 , 176 ; Иштарский бык убит, 176 ; смерть Э-бани, 176 ; квест Вода Жизни и Завод Жизни, 177; горный туннель и Море Смерти, 178 ; песня Морской леди, 178 , 179 ; достигает острова Пир-Напиштима, 180 ; Откровение предка и волшебная пища, 182 ; растение жизни, 183 ; Лев Льва, 183 ; Германские боги и герои и, 184 , 185 ; легенда о наводнениях, опубликованная в 190 et seq. ; Таммуз и 210 ; Ашур и 336 ; Персидский орел и 493 .
Джиллис, доктор Кэмерон, о шотландских народных излечениях, 232 , 233 .
Гира (гира), бог, 42 .
Гирру (гир'рю), бог огня, 49 .
Гиш Бэр, бог огня, 49 .
Коза, вдохновение из крови, 48 ; демоны входят, 71 ; на вазе Лагаша, 120 ; шестиглавый, 332 ; сатира или астрального козла, 333 ; белый мальчик из Таммуза, 85 , 333 ; арабская «малыша», 333 ; связанные с Anshar, Agni, Varuna, Ea и Thor, 329 , 333 , 334 ; Символ лоб подобного символа Апис, 334 ; Щит Минервы имеет кожу, 337 .
Гоблин, вавилонский, 66 .
Бог, мертвые, могила Осириса, 296 ; также живым и в различных формах, 297 .
Бог культ, слияние с культом богини, 105 .
Богини, сразу матери, жены и дочери богов, 99 , 101 , 436 ; мужья ежегодно, 101 и последующие годы. ; любители разных, 102 ; средиземноморских расовых племен, 105 ; Иштар как «La Belle Dame Sans Merci», 174 - 176 ; легенда Семирамиды, 417 и след.
Боги, вавилонские и египетские группы, 36 , 37 ; младший и старший, 149 ; почему шумеры были бородатыми, 135 - 137 .
Гудспид, профессор, по ранней астрономии, 321 , 322 .
Горгоны, Тиамат и 159 .
Могилы, прелести и оружие, 206 ; как дома умерших, 206 , 208 ; богов и великанов, 296 .
Великая Мать, форма, 36 ; Хеттские и шумерские формы, 267 ; Anaitis, Ate, Cybele, Ishtar, Isis, Astarte, Ashtoreth и Atargatis, 267 ; Кадес, Аннат и Дану, 268 .
Греция, сплевывая обычаи в, 46 , 47 ; употребление крови, 48 ; бессмысленные богини, 104 ; импортированные боги в, 105 ; мифы о драконах , 151 , 152 ; орел, связанный с рождением и смертью, 168 ; легенда о наводнениях 195 , 196 ; «Остров блаженных», 203 ; звездные мифы, 300 ; Вавилонская культура достигла хеттов, 306 ; доктрины времен мира, 310 и след. ; доэллинские верования в, 84 , 104 , 317; астрология в, 318 и след. ; астрономия, 316 , 319 и след. ; в дофригийский период - 386 ; слияние рас в 393 .
Греки Киликии, Ашур-бани-лапы и, 484 . См. Ionians .
Зеленый, сверхъестественный цвет, 186 .
«Серые бровь», гаэльская ведьма, 87 ; миф о, 101 .
Гудеа (гюде-а), король Лагаша, скульптуры, здания и торговля, xxiii , 129 , 130 ; бородатые боги, 136 .
Гула (goo'lä), богиня матери, 100 ; Bau и 116 ; праздник 476 .
Гунгуну (gün'gün-ü), король Ур, 132 .
Пушки, призванные после гигантов «Длинная Мега» и «Длинный Том», 156 .
Гутий (гютиум), северные альпинисты, 128 , 129 , 264 ; демонов и 307 .
Гигес (gȳ'jes), король Лидии, эмиссары посещения Ниневии, 483 , 486 .
ЧАС
Хадад, Рамман, 57 , 261 , 411 .
Хаддон, д-р, ачеянское расовое родство, 377 .
Аид, Иштар получает воду жизни, 44 ; Таммуз проводит зиму в 53 , 98 ; Индийская «земля отцов», 56 ; земля без возврата, 58 ; спуск Иштар до, 95 и далее. ; «Остров блаженных», 180 и след. ; Вавилонская концепция, 203 ; кельтский, 203 ; греческий, германский, индийский и египетский, 204 ; могила как 206 ; японцы, 206 ; Римлянин, 207 ; Вавилонский король и королева. См. Нергал и Эреш-ки-гал.
Хваты, шторма, болота и горы как примитивные богини: шотландский, 64 , 87 ; Вавилонский, 68 , 71 , 72 , 73 , 185 ; германские, 72 , 73 , 95 . Смотрите Энни, Аннис, Беовульф, Матери и Тиамат .
Волосы, свидетельства ранних могил и скульптур, 4 , 9 , 10 .
Хамат, Хеттский город, 395 ; Израиль побеждает, 449 ; Илу-би-ди, кузнец-король, 457 , 458 .
Хамиты, Библейские ссылки, 276 .
Хаммурапи (häm'mü-rä'bi), Даган как создатель, 31 ; Син-мубаллит отец, 133 ; пантеон, 134 , 254 ; Библейский Амрафел, 131 , 246 , 247 ; «Хаммурапи» и «Аммурапи», 247 , 248 ; Римский грех, Эламит и 249 ; характер, 249 - 255 ; бог Небо игнорируется, 303 ; правовой код, 2 , 222 , 223 и след.
Династия Хаммурапи, Амориты и 217 , 218 ; ранние аморрейские цари Сиппар, 241 , 242 ; школы и переписка во время, 252 ; Касситы впервые появляются во время 255 ; Силендская династия в, 257 ; поздние короли, 257 , 258 ; Хиттский набег на рубеже, 258 - 260 ; Ассирия во время, 279 , 419 ; астрономия, 300 .
Хануман (hăn'u-män), индийский бог обезьян, Бхима и 187 ; как Гильгамеш, 188 , 189 .
Хапи (hä'pi), бог Нила, бисексуальное божество, 161 .
Харан, миграция Авраама с Ура на, 131 , 245 ; Ашур и Грех поклонялись, 353 ; Храм Набонида к Греху, 494 .
Харпер, профессор, 321 .
Урожай богов, рыбные формы, 29 , 32 ; речные и океанские боги, как, 33 ; доэллинский, 84 ; египетский, 85 .
Урожай луна, урожай, созревший, 52 .
Хатор (hät'hor), богиня рыб и 29 ; Иштар и, 57 , 99 .
Хатхор-Сехет, разрушитель, 157 , 197 .
Хатшепсут (шляпа-овчарка), королева Египта, 16 ; Шумерская королева раньше, чем 115 лет .
Хатти (hät'ti), доминирующее племя хеттов, 246 ; Арменидской расы, 262 ; как верующие Великого Отца, 260 ; Митанны и 269 .
Хаттусил I (шляпа тоже), король Хеттеев, 283 .
Хаттусил II, хеттский царь, египетский договор, 366 ; влияние в Вавилонии, 364 , 368 ; брачный договор с аморрейским королем, 418 .
Хоуз, г-н, по критской хронологии, xxv ; Критские расовые типы, 8 .
Ястреб, демоны входят в 71 .
Азаил (гай-эль), король Дамаска, 410 ; Шальманер III поражает, 411 ; Израиль угнетен, 412 .
Небеса, Королева, Евреям предлагают торты, 106 ; женщины, видные в поклонении, 106 , 107 .
Евреям, в Ханаане, 379 ; Филистимляне как повелители, 379 , 380 , 386 , 387 ; как союзники Египта и Тира, 388 ; под Давидом и Соломоном, 388 , 389 ; Похищение фараона Шешонка, 391 ; царств Иуды и Израиля, 401 и след. ; в поздний ассирийский период, 448 и след. См. Израиль и Иуда .
Хеймдал (hīm'dal), как патриарх и мировой опекун, 93 ; Таммуз и Агни, 94 ; Нин-Гирсу из Лагаша, 116 .
Геркулес, Гильгамеш и, 41 , 164 , 172 ; как убийца драконов, 152 ; орел как душа, 170 , 349 ; горения, 171 ; Киликии и богов, которые связаны с 261 ; Merodach и 316 ; Ашур и 336 ; астральная стрела, 337 ; Мелкарт и 348 .
Гермес (h e r'mēz), Небо как, 303 .
Гермод (ее мода), германский патриарх, 93 ; Гильгамеш и 184 .
Геродот, на вавилонских сборах, 21 , 22 ; по вавилонским погребальным обычаям, 214 ; описание Вавилона, 219 и след. ; на вавилонском брачном рынке, 224 , 225 ; по врачам и народным лечениям, 231 , 232 ; о происхождении Ниневии, 277 ; по египетскому тотемизму, 293 , 432 ; по доэллинским верованиям, 317 ; по легенде Семирамиды, 425 ; осенью Ассирии, 488 .
Хет, дети, хетты, 246 .
Езекия (hez-e-kī'ah), 21 , 340 ; Заговор Меродаха-Балада, 465 ; уничтожение ассирийской армии, 466 , 467 ; Асархадоном и 471 , 472 .
Иерап'олис, богиня Атагартис, 267 .
«Высокие головы», символы и «мировой позвоночник», 332 ; Аншар, Ану, Энлиль, Эа, Меродах, Нергал и Шамаш, 334
Среди индусов, средиземноморская раса среди них, 8 .
Гиппарх, греческий астроном, открытия, 320 , 321 .
Хирам, король Тира, как союзник Соломона, 388 , 389 .
Хит, битумные колодцы, 25 .
Хеттеи, среди поклонников отца, ххх , 420 ; расовые типы в конфедерации, 11 , 12 , 246 , 265 , 266 ; двуглавый орел, 168 ; в этносе Иерусалима, 246 ; Евреям, дело с 246 , 266 , 267 ; самые ранние упоминания в Египте и Вавилонии, 258 , 259 , 264 ; доисторическая культура, 263 ; бог грома и связывание божеств, 261 , 268 ; Меродах унес,261 ; слияние богов и культов богини, 267 , 268 ; отношения с митанниями и касситами, 270 - 272 , 282 , 358 ; Субби-лулиума, завоеватель, 283 ; завоевание Митанни, 284 ; Вавилонская культура перешла в Грецию 306 , 316 ; крылатый диск 347 , 348 ; Ашур культ и 355 ; Сирия после расширения - 363 ; Король Мурсил, 364 ; влияние Египта и Вавилонии, 364 ; войн Сети I и Рамсеса II против,364 , 365 ; союз с Египтом, 366 ; ранняя борьба с Ассирией, 367 , 368 ; Муски в качестве повелителей, 380 ; Навуходоносор I побеждает, 381 ; поздний период Империи, 386 ; городские штаты Емаф и Кархемиш, 395 ; Shalmaneser III и, 414 ; «мать право среди», 418 ; соединение с Urartu, 440 n. ; комбинация против Sargon II, 459 , 460 ; Библейская ссылка на Табала и Мешеха, 464 .
Лошадь, морской бог, как, 33 ; демоны входят, 71 ; одомашненных в Туркестане, 271 ; введение в Вавилонию и Египет, 270 , 271 ; принесенных в жертву арио-индейцами и буриатами, 271 , 309 ; созвездие, 309 .
Хорус (ho'rus), бог Египта, творческие слезы, 45 ; как солнце, Сатурн, Юпитер и Марс, 300 , 304 ; «старший» и «младший», 302 ; как «открыватель», 304 ; «мировая душа» и 304 ; имеет множество форм, таких как Таммуз, 305 ; Ninip и 316 ; «крылатый диск», 336 ; орел и 343 .
Hoshea (ho-she'a), король Израиля, 453 , 454 .
Хозяин небес, 305 .
Хотерус (hoth'erus), Гильгамеш и, 184 , 185 .
«Дом Клея», могила называется 56 ; 206 - 208 .
Хрейсвельгур (hrā'svel-gur), исландский духовен, 72 .
Человеческие жертвы, майский день, 50 лет . «Муж его матери», xxxii ; в шумерской, индийской и египетской мифологиях, 106 , 304 , 305 ; Кингу становится любовником Тиамата, 106 ; солнце как потомство и супруг Луны, 301 ; Adad-nirari IV as, 420 . См. Конфликт с отцом и сыном .
Гидра, как Дракон, 152 .
Hyksos (hik´sos), Egypt invaded by, 259; Mitannians and, 270; horse introduced into Egypt by, 271; theories regarding, 271; trading relations of with Crete and Persia, 273; period of expulsion of, 275.
I
Iberians, the, Sumerians and Egyptians congeners of, 9; goddesses of, 105; folk tales of, 156.
Ibis, demons enter the, 71.
Iceland, wind hag of, 73; Barleycorn a god of, 170n.
Idols, spirit of god or demon in, 61; gods of taken prisoners, 62.
Idun(ee´doon),Germanic goddess, lovers of, 102.
Igigi (i´gig-i), spirits of heaven, 34, 149.
Ilu-bi´di, smith king of Hamath, 457, 458.
Immortality, quest of Gilgamesh, 177; Song of the Sea Lady, 178, 179; Lay of the Harper, 179; Pir-napishtim and Gilgamesh, 181 et seq..; Ea-hani's revelation, 183-184 ; no Babylonian Paradise, 203, 210, 211; Brahmans ask Alexander the Great for, 208; Egyptian Ra and Osirian doctrines, 209.
Индия, шумерские мифы в, xxvi , xxvii ; Средиземноморская гонка в, 7 ; Брахма-Вишну и Еа, 27 ; Вавилонский миф о наводнении, 27 , 28 , 196 ; демонов и вавилонских, 34 ; мать призрак в, 69 ; Гарудинский орел и шумерская птица Зу, 74 , 75 , 165 - 169 , 330 ; свадебный браслет и Иштар, 98 , 98 н .; вечные «матери» и «умирающие боги», 101 ; Рибху «эльфы», 105; феи, 294 ; Гильгамешский миф, 187 - 189 ; Вавилонская культура, 199 , 200 , 313 ; лицевая краска богов, 211 ; концепция джунглей-обитателей «Self Power», 291 , 304 ; звездные мифы, 296 ; ранние астрономы, 300 ; лунный зодиак, 309 ; созвездия, идентифицированные перед планетами в, 318 ; жертва лошади, 309 ; солнечные и лунные браки, 306 ; доктрины времен мира, 310 и след. ; «подсчет пальцев» при молитве,311 n. ; божества, связанные с козой в, 333 ; «человек в глазах», 335 , 336 ; культ «поздних захватчиков», 338 ; огонь культ в, 346 ; Торговля Соломона с, 389 , 390 ; Флот Иосафата, 408 ; лебеди как влюбленные посланники в, 429 .
«Индоевропейцы», Митанны, 269 , 270 .
Индра (ind'ră), бог Индии, мировой ремесленник, такой как Ea и Ptah, 30 ; Посланники Ану, такие как Марут, 34 ; Энлиль и 35 ; Ramman, Hadad, Thor, & c, и, 57 , 261 , 340 ; в Гаруде миф, 74 , 75 ; ежегодно умирает, как Таммуз, 101 ; различные формы, 101 ; как убийца отца, 158 , 302 ; орел, 169 ; Рай как Одина, 209 ; громовой рог, 238 .
Насекомые, боги, 296 .
Вдохновение, полученное из священного сока, 45 ; от питьевой крови, 48 ; от ладана и дыхания быка Апис, 49 .
Наводнение, вавилонский, 24 .
Инвернесс, «спящий» и сказочный городок, 164 .
Ионы, депортированные из Киликии в Ниневию, 464 .
Иранский бог солнца, шумеры и, 55 , 56 .
Ирландия, кукурузный бог и богиня реки, 33 , 238 ; плюющие таможни в, 47 ; «перезвонить» душ в 70 , 70 н. ; Ану - ветряная, 73 ; Таммуз-Диармид миф в, 85 , 87 ; Ангус, бог любви, 90 , 238 , 428 н. ; вечная богиня, 101 , 102 , 268 ; «morúach» (червь) of, 151 ; легенда о наводнениях, 196 ; Гадес, 203 ; свинья, как дьявол, 293; доктрины времен мира, 310 и след. ; происхождение культуры, 315 , 316 ; гигантские боги, 317 ; голубь, 431 .
Железо, в северной Месопотамии, 25 ; используемый в народных излечениях, 236 .
Ирригация, в начале Шумери, 23 , 39 .
Исаак запрещает Иакову жениться на хетте, 266 .
Исайя, 21 ; гибель Вавилонии, 113 , 499 ; «червь», дракон, 151 ; использование вавилонской символики, 331 , 341 ; «сатиры», о которых идет речь, 333 ; на Ассирии Разрушитель, 340 ; на Topher, 350 ; ссылка на водоснабжение Иерусалима, 451 ; предупреждает Ахаз, 459 ; уничтожение армии Сеннахириба, 466 ; традиции убийства, 474 .
Ишби-Урра (ишби-оор'ра), король Исин, 132 .
Иштар (ish'tar), культ Изиды и, xxxi ; гимн до 18 - 20 ; Beltu и, 36 ; вода жизни, предоставленная, 44 ; как богиня земли, 53 ; идентичны с Hathor, 57 ; в войне демонов, 76 ; как «Королева небес», 81 , 106 , 107 ; оплакивание для Таммуза, 86 , 88 , 98 ; в мифологии Саргона Аккада 91 ; спуск к стихотворению Гадеса, 95 и след. ; магические украшения, 96 ; наказание, 96 ,97 ; спасение, 98 ; Белит-шерри, связанные с, 98 ; как богиня любви, 99 ; женщины в храме, 99 , 106 , 107 ; поглощает другие богини, 100 , 117 , 277 , 496 ; как дочь Ану и Наннара, 100 ; как мать Таммуза, 100 ; любители, 103 , 126 , 174 - 176 ; как Tiamat, 106 ; под династией Исин, 132 ; ссылки с индийскими и египетскими богинями, 157; Дамкина и 160 ; как бисексуальное божество, 161 ; в легенде Этана, 166 ; в легенде Гильгамеша, 172 - 177 ; в легенде о наводнениях, 193 , 194 ; Фрейская невеста и 204 ; угроза поднять мертвых, 213 ; рыбные богини и 117 , 277 ; Ниневийский образ послал в Египет, 280 ; звезда 295 ; изменяет звездные формы с Меродахом, 299 ; месяц 305 ; символ колеса, 347 ; Ниневийский храм разрушен, 363 ; которому поклонялись Навуходоносор I, 382 ; культ в Ассирии, 420 ; Семирамида и 425 ; как Судьба, 433 ; лунный бог и 436 ; Creatrix и 437 ; почитаемый Саргоном II, 463 ; поклонялся Эсархаддону, 471 ; Персидская богиня и 496 .
Иштарате (иш-тарт-эт), «Иштар», богини вообще называются 100 .
Исин, Династия, 131 ; ранние короли, 132 и след. ; последние короли, 133 ; поклонение солнцу и 240 ; Династия Паше, 380 .
Исида (ī'sis), богиня Египта, культ Иштар и xxxi ; рыбная богиня и 29 ; как богиня Нила, 33 ; творческие слезы, 45 ; траур для Осириса, 83 , 99 ; как дочь, жена, сестра и мать Осириса, 99 ; как богиня кукурузы, 90 ; как богиня змей, 150 ; как бисексуальное божество, 161 ; мужская форма, 299 ; звезда, 296 , 300 ; адрес разных форм Осириса, 297 . «Остров блаженных», в эпосе Гильгамеша, 180 и след. ; греческий и кельтский, 203 .
Израиль, первая египетская ссылка, 379 ; с учетом Дамаска, 396 ; отделение от Иуды, 401 и след. ; Победа Авии, 402 , 403 ; первый конфликт с Ассирией, 407 ; дань Шалманезеру III, 411 , 412 ; Ассирия как «спаситель», 414 , 438 , 439 ; культ богини, 421 ; Арамеяне и поклонение матери, 434 ; война с Иудой, 448 ; Tiglath-pileser harries, 453 ; потерянные десять племен, 455 , 456 .
J
«Джек и Джилл», шумерский лунный, 53 .
«Джек с фонарем», вавилонский, 66 .
Иаков, личные украшения как прелести, 211 ; брак, 266 .
Jah, иврит, Ea as, 31 ; Дагон, 31 ; как убийца драконов, 157 ; монотеизм, 160 .
Япония, Аид, 206 .
Jastrow, профессор, по Ea, 29 , 30 , 435 ; о культуре и расовом синтезе, 42 ; на пожарных и водных церемониях, 51 ; на именах лун, 52 ; по женскому консерватизму, 107 , 179 , 180 ; по погребальным обычаям, 208 ; на Небо, 303 , 435 ; по греческой и вавилонской астрологии и астрономии, 319 и след. ; на Аньшаре, Ашире и Ашуре, 354 .
Иоахаз (je-hō'a-haz), король Иудейский, 414 ; Нечо осаждается, 489 .
Иоас (je-hō'ash), король Израиля, 448 , 449 .
Иехония (дзё-хой-чин), король Иудейский, привез в Вавилон, 490 .
Иоаким (je-hoi'a-kim), король Иудейский, 489 , 490 , 492 .
Иорам (je-hō'ram), царь Иудейский, не горит на могиле, 350 .
Иосафат (je-hosh'a-phat), король Иудейский, 407 ; флот разрушен, 408 .
Иеху (je'hü), Царь Израиля, призывает Елисей, 409 , 410 ; дань Шалманезеру III, 411 , 412 ; поклонение матери в царствование, 421 , 434 .
Иеремия, печень как место жизни, 48 ; по поклонению матери, 106 , 107 , 421 ; Фараон Нечо, 489 .
Джеремиас, доктор Альфред, о прецессии равноденствий, 320 н .
Иеровоам (жер-о-б'ам), восстание 402 ; Авия побеждает, 402 , 403 ; союзник Ассирии, 449 .
Иерусалим, «новый», xvii ; Палеолитическая коллекция, 10 ; «Дракон хорошо», 152 ; «отец» Аморреев, «мать» Хеттея, 246 ; запись затмения от 323 ; «Царица Небес» поклонялась, 421 ; стена разрушенного Иоасом, 449 ; новая стена и водоснабжение, 451 ; осада Сеннахириба, 465 , 466 ; Посланник ассирийского посла, 471 , 472 ; мешок от Набухадреццара II, 490 , 491 ; Кир и восстановление, 496 ; возвращение пленников в, 496,
Ювелирные изделия, магия, Иштар, 96 , 98 .
Еврейский тип, Akkadians of, 1 , 2 ; Арабы не из 9 ; расовая смесь, которая производилась, 10 и последующие годы.
Евреи, Кир приветствовали в Вавилоне, 495 ; возвращение в Иерусалим, 496 .
Иезавель (jez'e-bel), королева, 406 ; убийство, 410 человек .
Джинн, арабский, 78 .
Иоас (jō'ash), король Иудеи, сокрытие в детстве, 413 ; коронация, 413 , 414 .
Джонс, г-н, на арийцах в ранней Ассирии, 278 , 279 .
Joram (jō´ram), King of Israel, 408, 409; Jehu murders, 410.
Josiah (jo-sī´ah), King of Judah, Necho and, 489.
Jotham (jō´tham), King of Judah, 451.
Judah, subject to Damascus, 396; separation of from Israel, 401 et seq.; Edom revolts against, 409; defeated by Israel, 448; Damascus and Israel plot against, 451; Ahaz appeals to Assyria, 452; Sennacherib deports prisoners from, 465; in Esarhaddon's reign, 474; Pharaoh Necho in, 489; the Captivity, 491; return of captives, 496.
Jupiter, the planet, Ramman and Hadad as, 57; Merodach creates, 147; Merodach as, 296; Horus as, 300, 302; associated with sun and moon, 301; as ghost of sun, 305; as "bull of light", 301; Nin-Girsu (Tammuz) as, 301; month of, 305; Attis as, 305; as "face voice of light" and "star of bronze", 314, 315; in astrology, 318.
Jupiter-Amon, 317.
Jupiter-Belus, Merodach as, 221, 317.
K
Kadashman-Kharbe (kad-äsh´man-khär´be), King of Babylon, grandson of Ashur-uballit, 284, 285; opens Arabian desert trade route, 360; murder of, 361.
Kadesh (kä´desh), goddesses that link with, 268.
Kali (kä´lee), the Indian goddess, goat sacrificed to, 48.
Kalkhi (käl´khi), excavations at, xix, xx; capital of Shalmaneser I, 367; headquarters of Ashur-natsir-pal III, 398; description of, 399, 400; library at, 422, 470; religious revolt at, 422; Sargon II and, 463; temple to Nebo at, 487.
Karduniash (kar-doon´i-ash), Babylonia called, 273.
Karna (kăr´nă), Indian hero: like Sargon of Akkad, 126.
Kässites, Nippur as capital of, 218; in Hammurabi Age, 255; as agriculturists, 256; Aryans associated with, 270; Mitannians, Hyksos and, 270, 271, 272, 273; Babylonia consolidated by, 274, 393; early Assyrian kings and, 279; in Tell-el-Amarna letters, 281; and Mesopotamian question, 358; Arabian desert trade route, 360; dynasty of ends, 370, 371; Sennacherib and the mountain, 464.
Keats, John, 112; "La Belle Dame Sans Merci" and Ishtar, 174.
Kengi (ken´gi), early name of Sumer, 2.
Khammurabi (kham-mü-rä´bi), 247. See Hammurabi.
Khani (khä´ni). See Mitanni.
Kharri (khär´ri), Mitannians called; perhaps "Arya", 269.
Khatti. See Hatti and Hittites.
Kheta. See Hittites.
Khnumu (knoo´moo), the Egyptian god, Ea compared to, 30.
Khonsu (kon´soo), Tammuz a healer like, 90, 94.
Kid, sacrificed to Tammuz, 85, 333; star called by Arabs, 333.
King, L.W., Creation tablets, xxiv, 29; 211; on "Cuthean Legend of Creation", 215, 216; on seven gods as one, 298; on Sennacherib's sack of Babylon, 469.
Kings, worship of, in Hammurabi Age, 242, 257, 258; burning of, 350, 351; Ashur's association with, 352.
Kingu (kin´goo), in Creation Legend, as son and lover of Tiamat, 106; stirs Tiamat to avenge Apsu, 140; exalted by Tiamat, 140; overcome by Merodach, 145, 146.
Kish, early dynasty of, 114; legendary queen of, 114, 115; Entemena's sack of, 120; Sargon and, 125, 126; goddess of, 126, 127; kings and gods of, 241.
Kishar (ke´shär), the god, in group of elder deities, 37, 138.
Kneph, the Egyptian air god, 49. Koran (kō´rän), Etana eagle myth in, 166, 167; Nimrod agricultural myth in, 170; water of life legend in, 186; Abraham and Nimrod's pyre, 349.
Kudur Mabug (kü´dür mab´üg), Elamite King of Sumer, 242, 243; the Biblical Chedor-laomer, 247, 248.
Kuiri (kü´i-ri), early name of Akkad, 2.
Kurds (koords), the, use of cradle board by, 4, 5; of Mediterranean race, 8; Mitannians as ancestors of, 270, 283.
Kurigalzu II (kü´ri-gäl´zü), King of Babylonia, 285.
Kurigalzu III, Kassite king, wars with Elam and Assyria, 362.
Küta and Küthä. See Cuthah.
Kutu (kü´tü), the men of, 128, 264. See Gutium.
L
Labartu (la-bär´tü), the, a mountain hag, 68; as a luck spirit, 77.
Labashi-Marduk (la´ba-shi-mar´dük), King of Babylonia, 492.
"La Belle Dame Sans Merci", Ishtar as, 174, 175. Lachamu (lach-ä´mü), goddess, in Creation legend, 37, 138, 143.
Lachmu (lach´mü), god, in Creation legend, 37, 138, 143.
Lagash (lä´gash), city of, early rulers of, 115 et seq.; deities of, 116-118 ; relations with Umma, 118-120 ; site of at Tello, 120; revolution in, 120; Urukagina, the reformer of, 121-124 ; sack of, 124; Gudea, King of, 129; sculptures, buildings, and trade of, 130; bearded god of, 135, 136; burning of in Hammurabi Age, 243. Also Shir-pür´lä.
Lakshmi (lăksh´mee), the Indian eternal mother, 101.
Lamassu (la´mas-sü), the winged bull, 65.
Lamb, the sacrificed, inspiration from blood of, 48.
Land laws, in early Sumeria, 26; of Babylonia, 229, 230.
Lang, Andrew, on Cronos, 64; on father and son myth, 158; on Greek star lore, 319.
Langdon, Dr., Sumerian psalms, 96 et seq.; on Ninip and Enlil, 158; on doves and goddesses, 428.
Language, race and, 3; Sumerians, Chinese, Turks, Magyars, Finns, and Basques compared, 3.
Larsa (lär´sä), sun god chief deity of, 40; revolt against Isin, 132; Rim-Sin, king of, 133; rise of sun cult of, 240; Elamite kings of, 242; the Biblical Ellasar, 247; Nabonidus and, 492.
Laurin (law´reen), the Germanic elfin lover, 68.
Law courts, in Hammurabi Age, 223.
Layard, Sir A.H., discoveries of, xix et seq.; Ashur symbols, 343; description of Kalkhi, 399-401 .
"Lay of the Harper", the Sumerian "Song of the Sea Lady" and, 178, 179.
Свинец, в северной Месопотамии, 25 .
Ливан, Гудея из Лагаша, получает древесину, 130 .
Лестерширская ветровая ветчина, 73 .
Библиотека, Шальманер 3, основанная в Кальхи, 422 .
Ливийцы, бритвенные обычаи, 9 .
Жизнь, вода, 44 , 45 ; завод, 44 ; кровь и сок и 45 ; печень в качестве места, 48 ; привычки и способы мышления, 51 .
Свет на голове, Меродач, 145 .
Лила или Лилу, демон, 67 .
Лилит, «первая жена Адама», 67 ; Индийская Surpanaka нравится, 67 .
Белье, изготовленное в доисторическом Египте, 14 .
Лев-бог, Нергал, как, 54 .
Львы, связанные с богиней матери, 120 .
Печень, как место жизни, 48 ; уязвимая часть дракона, 153 .
Loftus, WK, xx .
Локи, германский бог, насмехается над богинями влюбленных, 102 , 103 ; бог Барлейкорн и 170 .
«Long Meg», английская великанша, 155 , 156 ; «Лонг Том» и 156 .
«Длинный Том», названный гигант, ружья, 156 .
Любовь, прелести и любовь, 238 .
Богиня любви, Иштар, 99 , 175 , 176 ; непостоянство, 99 и последующие, 102 , 103 , 104 .
Влюбленные, демон, 67 , 68 .
Лучиан (loosh'yan), легенда Семирамиса, 425 .
Люцифер, вавилонский король, 331 .
Удача, плевка для обеспечения безопасности, 46 и последующие; духи, 77 .
Лугал-заггиси (люгаль-загги-си), король Уммы, мешок Лагаша, 123 , 124 ; боги, 124 ; Киш захвачен, 124 ; Эрехская столица империи, 124 , 125 ; предположительное вторжение в Сирию, 125 .
Люлубу (люль-бю), альпинисты, 128 .
Лунная хронология, солнечная хронология которой предшествует 312 ; «Четыре четверти», 323 , 324 .
Лунный зодиак, оригинал, 309 .
Ликия, у бога была жена, 221 .
Лидия, эмиссары от Ашура-банипала, 483 ; помогает Египту против Ассирии, 486 ; союз с Египтом против Кира, 494 .
M
Ма, богиня, змеиная форма, 76 ; Tiamat и 150 ; богиня Комана, 267 .
Магия и поэзия, 236 и след.
Маг, великий, Ea as, 38 .
Мадьяр, язык и шумерский язык, 3 . Махабхарата , (măhä'bha''rătă), 67 , 68 ; различные Индры в, 101 ; Миф Карны, 126 ; миф орел, 166 ; Бхима, как Гильгамеш в 187 году ; Натурализм и тотемизм в, 291 , 292 , 293 ; «колесо жизни», 346 - 347 ; легенда Шакунталы, 423 , 424 .
Мама (ма'ма), богиня матери, 57 , 267 ; как Creatrix, 100 .
Человек, создание, 38 ; Желательно, 148 ; Меродах проливает кровь, 148 ; Летопись Беросуса, 148 , 149 , 150 .
Человек-бык, крылатый, 65 .
Манассия, король Иудейский, идолопоклонство, 473 ; легенда о конце Исайи, 474 ; плена, 474 ; Ашур-бани-пал и 486 .
Маништусу (män-ish-tü'sü), преемник Саргона I, империя, 127 .
Маннай (män'nai), штат, 473 , 486 .
Ману (măn'oo), индийский патриарх, как Вавилонский Ной, 27 ; миф о рыбах и наводнениях, 27 , 28 , 196 .
Мара (мара), европейский демон кошмара, 69 .
Мардук (mär'duk). См. Merodach .
Мардук-балацу-икби (мардук-бал'атсу-ик-би), король Вавилонии, поражение Шамши-Адада VII, 415 , 416 .
Мардук-бельшат (мардук-бель-ю-ся), восстание в Вавилонии, 408 , 409 .
Мардук-закир-шум (мар'дук-зя-киршум), король Вавилонии, 408 ; вассалом Ассирии, 409 .
Мари (мариа), король Дамаска, как библейский Бен-Хадад III, 438 , 439 .
Брак-контракты, в коде Хаммурапи, 225 и последующие.
Брак-рынок Вавилона, 224 , 225 .
Брак божеств, Хеттеянин, 268 .
Марс, Хорус, 300 , 304 ; месяц 305 ; как «бронзовый рыбный камень», 314 ; галльский мул-бог как 316 ; в астрологии, 318 .
Марс, Нергал, волчья планета мора, как, 301 , 303 , 316 .
Марс, планета, убийца кабанов Адониса, как, 87 ; в группе Солнца и Луны, 301 .
Маруц (măr'oots), индийский, как демоны Ану, 34 , 64 .
Маши (mä'shi), гора, в эпосе Гильгамеша, 177 , 178 .
Масперо, профессор, о древности хеттов, 264 ; о ассирийских колонистах, 456 .
«Мастера», «Бурятская земля и воздушные духи», 105 .
Мати-илю (мати-илю), Агуси, отношения с Ассирией и Урарту, 443 , 446 , 447 ; свержение Тиглатом-Пилезером IV.
Маттюза (мат-ти-ü'za), король Митанни, полет 283 ; как хеттский вассал, 284 .
Первомай, пожарные церемонии, 50 лет .
Мид, из богов, 45 ; кровь как 48 ; орел, 74 .
Измеритель, луна, 52 .
Medes, III; в возрасте Хаммураби, 244 ; Саргон II и 460 ; Ашур-бани-пал и 486 ; и падение Ниневии, 488 ; Скифы и, 472 , 488 ; союз с Лидией, 494 ; Кир как король, 493 .
Средиземноморская раса, баски - вариация 3 ; Шумеры и прото-египтяне, 7 , 8 ; Критяны, 8 ; Рипли следы в Азии, 8 , 9 , 11 ; в Африке и Европе, 9 ; «колыбель», 39 ; Миф Тамуз-Адонис и 85 ; поклонение матери и положение женщин в 104 , 105 , 108 , 420 и последующие годы; в хеттской конфедерации, 266 ; библейские кушиты и хамиты и 276 .
Медуза, Тиамат и 159 .
Мэг, Лонг. См. Long Meg .
Melkarth (mel'kärth), дети умерщвляли, 171 ; Геркулес и 348 ; горения, 349 .
Мемфис (mem'phis), ассирийцы сражаются с эфиопами, 475 , 483 .
Мужчины, поклоняются материнской богине, 107 , 108 .
Менахем (мужское), король Израиля, воздает должное Ассирии, 449 .
Meneptah (men-ētt или men'e-tä), король Египта, отношения с хеттами, 378 ; морские налетчики победили, 378 , 379 .
Меню (men'ü-äs), король Урарту, 440 ; завоевания, 441 .
Меркурий, планета; в группе Солнца и Луны, 301 ; Nebo as, 301 , 302 ; месяц 305 ; «лицо голоса света», 314 ; звезда «ляпис-лазурит», 314 ; галльский бог-кабан, 316 , 317 ; в астрологии, 318 .
Русалки, вавилонский, 34 .
Мермер (мермер), имя Небо и Рамман, 303 .
Меродах (мер'-дач), бог: создание человечества, xxix , 148 ; Дамкина и 34 ; Энлиль, как старше Бел, чем 35 ; Ea и 38 ; вода жизни, 44 ; Нуску в качестве посланника, 50 ; в войне демонов, 77 ; братья и сестры, 82 ; Замама из Киша и 126 ; подъем, 134 ; Обращение Аншара к легенде о создании, 142 ; мститель, 143 ; провозглашенный царь богов, 144 ; оружие и кони, 145 ; Тиамат убит и выводок захваченного, 146; ест «Ку-пу» Тиамата, 147 , 147 н., 153 ; образует землю и небо, 147 , 328 ; создает звезды Зодиака, 147 ; лунные и солнечные декреты, 148 ; другие божества и, 34 , 35 , 38 , 149 , 158 , 159 , 298 , 299 , 303 , 316 , 336 , 337 , 348 , 354 , 420 ; гимн, 149 ,150 , 161 ; как Таммуз, 158 ; Osiris и, 159 , 298 , 354 ; Персей и 159 ; Nimrod и 167 , 277 , 343 ; храм, 221 ; Хаммураби Возрастные короли и, 241 - 242 , 252 ; Хетты уносят изображение, 261 , 262 , 269 , 272 ; Kassites и 272 , 274 , 372 ; сложный характер, 298 , 299; звезды 296 , 299 , 300 , 305 ; Форма Юпитера как призрак солнца, 305 ; Nebo и, 303 , 435 ; месяц 305 ; богинь и 221 , 299 , 316 , 420 ; мировой холм и 332 ; как «высокая голова», 334 ; Ашур и 336 , 337 , 348 , 354 ; изображение на Asshur, 468 , 469 ; восстановление, 481 , 482; церемония «взятия в руки», 480 , 481 ; Кир и, 493 , 495 ; Ахура Мазда и 496 ; Дарий I и 497 ; Ксеркс грабит храм, 497 ; Александр Великий и 497 ; позднего поклонения, 498 .
Меродах Баладан (мер'о-дах баль'адан), король Вавилона, 457 ; второе царствование, 465 ; смерть 468 ; сыновья Исархаддона, 471 .
Месопотамия, современные расовые типы, 8 ; Ассирия и Вавилония борются за контроль, 286 , 381 , 382 , 384 ; под Kassites, 358 , 360 , 361 ; зверства Ашур-нацир-пал III, 397 .
Посланник богов, шумерский Нуску и Индия Агни, 50 ; Папсукель, 97 ; Гага как, 143 .
Металлы, северная Месопотамия, 25 .
Мексика, ужасная мать, призрак, 69 .
Мейер, профессор Куно, 101 , 102 .
Михей, пророк, 405 , 406 .
Мыши, золотые, Дагонские приношения, 32 , 33 ; боги, как, 41 ; как разрушители армии Сеннахириба, 466 .
Мидас (мидас), король Фригии, Саргон II и 460 , 462 .
Миграции, самые ранние из Аравии и Малой Азии, 10 , 11 , 12 ; Ханаанита или Аморита, 217 ; Медианный и иранский, 244 ; финикийский, 244 , 245 ; Авраама и Лота, 245 , 246 ; хеттов в Палестину, 246 ; доисторические керамические свидетельства, 263 ; культов и 338 ; Арамейский, 359 , 360 , 376 - 378 ; Achaean, 376 - 378 ; мусульманин, 377 ; «бедуинская опасность»,392 ; эффекты от старых империй, 393 .
Млечный путь, 309 .
Просо, шелуха в египетских додистастических телах, 6 .
Минерва, Нейт и 337 .
Митанни (митянни), Митра, Индра и др., Боги, 55 , 269 ; возвышение царства, 268 ; Курды потомков людей, 270 ; Египет и, 270 , 271 , 279 , 282 , 358 , 359 ; Kassites и Hyksos и, 270 , 271 , 273 ; Ассирия подлежит, 270 , 279 ; Образ Меродаха, 272 ; в письмах Телль-Аманны, 281 ; покоренный Хеттами, 283 , 284 ; культурное влияние,316 ; Ассирия занимает 367 человек .
Митра (мит'ра), персидский бог; атрибуты, 54 , 55 ; Шумерские боги и, 55 , 56 ; орел, 168 , 169 ; Ашур и 338 ; Камбиз жертвует бычью Апис, 495 .
Митра (митрэ), арийско-индийский бог, Шамаш и 54 ; связь с дождем, 55 ; Шумеры и 55 , 56 ; с Ямой, 56 , 201 ; ссылки с Агни и Таммузом, 94 ; в Митанни, 55 , 269 .
Моав, Иуда и 402 .
Мухаммед, расплескивая обычай, 46 .
Влажность жизни, боги и, 45 .
Молох, бог, церемония огня и 50 ; дети приносили в жертву 171 .
Деньги, сплющенные, чтобы обеспечить рост, 47 .
Монголы, шумеры в отличие от 3 , 4; эльфы 105 ; Хетты и 265 , 266 .
Монотеизм, в легенде создания, 149 ; Вавилония, 160 , 161 .
Монс Мэг, 156 .
Луна, поклонение и поклонение воде. 45 , 51; Наннар (Грех), бог, 40 ; происхождение в морском огне, 50 , 51 ; как источник рождаемости и роста, 52 ; супруга и семья, 53 ; Митра и Варуна в качестве регуляторов, 54 ; кубок, 75 ; в войне демонов, 76 ; съеденный свиным демоном, 85 ; бог как отец Исиды, 100 ; бисексуальное божество, 161 , 299 , 301 ; как планета, 301 ; формы Бога, 297 , 298 ; Венера и,314 ; в астрологии, 318 ; "четыре четверти", 323 , 324 . См- Нанна и Sin .
Луна-богиня, 53 .
Моисей, в воде воды Корана , 186 .
Мать, Великая, земледельцы и ххх ; как источник продовольственного снабжения, xxxii ; уничтожая богинь, как, 57 ; Tiamat as, 64 , 106 , 140 , 157 ; змей как 74 - 76 ; Гаэльская овна, как, 87 ; Иштар, 100 , 157 ; Орех Египта, 100 , 106 ; арио-индийский Шри-Лакшми, как, 101 ; любящие ежегодно, 101 и последующие) человеческие жертвы, 104 ; поклонение в Иерусалиме, 106; женщины в качестве адептов, 106 - 108 ; Киш-королева и 114 ; Форма Лагаша, 116 ; львы, олени и дикие козы, 120 ; при создании человечества, 148 ; как звезда Сириус, 296 ; Легенда Semiramis и 436 , 437 . См. Матери-поклонение .
Материнские демоны, в шумерских и англо-шотландских народных сказках, 153 ; Неолитическое происхождение, 156 .
Мать-призрак, страшный, в Западной Азии, Индии и Мексике, 69 ; Буриаты умоляют, 69 , 70 .
«Мать Мендес», египетская рыба и кукурузное божество, 29 ; Нина и 117 .
«Мать правая», хетты и 418 ; Дариус мне удается, 496 .
Поклонение матери, в средиземноморских расовых районах, 104 , 105 ; в Semiramis Age, 417 et seq .; Королева Тий и 434 богини как мать, жена и дочь бога, 436 ; Саргон II и 463 ; Esarhaddon и 471 ; Ашур-бани-пал и 486 ; Артаксеркс продвигает, 497 .
Матери, близнецы, Изида и Нептис, как, 99 .
Мултон, профессор, о индийской концепции совести, 54 ; о митраизме 201 .
Горные боги, Энлиль и 35 лет .
«Гора Запада», Olympus as, 332 ; храмы как символы, 332 .
Горы, как тотемы, 291 , 292 .
Мышь, бог, как, 296 .
Мулла, галльский бог мула, как Марс, 316 .
Мулла (mül'la), «Will-o'-the-wisp», 66 et seq .
Мюллер, Макс, по лунной хронологии, 312 .
Мумму (müm'mü), участки с Apsu и Tiamat, 139 , 140 ; преодолевается Ea, 140 , 142 .
Мумму-Тиамат, или Тиават. См. Тиамат ,
Мурсил (мюр'сил), король Хеттеев, 364 ; завоевания Египта, 364 .
Музыка, магическое происхождение, 238 .
Муски (moosh'kee), повелители хеттов, 380 ; Хеттеи, освобожденные от ига, 386 ; Thraco-Phrygian царство, 395 ; Ассирийцы сражаются с 397 ; Библейский Мешех, 464 .
Мют, египетский культ, 105 , 418 ; Атон и 419 .
Муталлу (mü'täl'lü), хеттский король, войны с Рамсесом II, 365 , 366 .
Мистицизм, «господин многих существований», 297 , 299 ; Осирис как отец, муж, сын и т. Д., 297 ; Вавилонский и египетский, 297 , 298 ; формы Хоруса, 300 , 304 ; «мировая душа», 304 ; отец и сын боги идентичны, 304 , 305 ; Аншар и Ану и «власть», 328 ; Ашур и Брахма, 328 .
N
Набонид (na-bo'nid-us), король Вавилонии, религиозные новации, 492 , 493 ; отношения с Киром, 494 , 495 .
Набо-пол-äs'sar, король Вавилона, 487 ; союз с Мидянами, 488 ; падение Ниневии, 488 ; Сайкарес, союзник, 493 .
Набу (nä'bü). См. Небо.
Набу-аплу-иддин (на'бу-ап-лу-иддин), король Вавилона, 408 .
Набу-наид, король Вавилонии. См. Набонид .
Надаб (на'даб), король Израиля, 403 .
Нахум, гибель Ниневии, 477 , 478 , 488 .
Naki´a, queen mother of Esarhaddon, 470; reigns in absence of Esarhaddon, 472; coronation of Ashur-bani-pal, 480.
Namtar (näm´tar), demon of disease, smites Ishtar in Hades, 97.
Nana (nä´nä), goddess of Erech, 124, 125; statue of 1635 years in Elam, 485.
Nannar (nän´nar), moon god, origin of name of, 52; consort and children of, 53; as father of Isis, 100; as a bisexual deity, 161, 299; cult of in Kish, 241; as bull of heaven, 334; Ishtar and, 436. See Moon and Sin.
Naram-Sin (nä´ram-sin), King of Akkad, famous stele of, 128; great empire of, 129; pigtails worn by enemies of, 265.
Naturalism, xxxiii; the conception of "self power", 291; Sumerian and Indian beliefs, 291, 292, 304, 328, 329; Totemism and, 293 et seq.; various co-existing forms of deities, 297.
Navigation, Sumerians and, 2.
Nebo (nā´bo), protector of Ashur-bani-pal's library, xxii, xxiii, 303; as Mercury, the messenger, 302; Merodach and Ea and, 303, 435, 436; as Mermer-Ramman, 303; month of, 305; Semiramis inscription, 419, 422; mother worship and, 434; spouse of, 436; small Kalkhi temple of, 487.
Nebuchadrezzar I (ne-bü-chad-rez´zar) of Babylonia, 380; conquests of, 381; power of, 382.
Nebuchadrezzar II, Hanging Gardens of, 220, 489; fiery furnace of, 349; monotheistic hymn of, 479; Egyptians routed by, 489; King of Judah captured by, 490; takes Jews captive, 491, 492.
Necho, the Pharaoh, Asiatic campaigns of, 489; rout of by Nebuchadrezzar, 489, 490.
Necho of Sais, Assyrian governor in Egypt, 475; Ashur-bani-pal and, 482; slain by Ethiopians, 483.
Neheb-Kau (ne´heb-kä´ü), Egyptian serpent goddess, 150.
Nehemiah in the Susan palace, III; restoration of Jews, 496.
Neith, Egyptian cult of, 105; her arrows of fertility, 337; "shuttle" of a thunderbolt, 337 n.
Neolithic Age. See Stone Age, the Late.
Neolithic folk tales, 156.
Nepthys (nep´thys) mourning for Osiris, 83; laments with Isis for Osiris, 99; as joint mother of Osiris, 99; as serpent goddess, 150.
Neptune, connection of with Ea, Dagon, &c, 33; the horn of, 238.
Nereids (nē´rē-ids), the, 33; the Babylonian, 34; as demon lovers, 68.
Nergal (ner´gäl), solar god of disease, 53; as King of Hades, 53, 54; Yama and, 56; as Destroyer, 62, 63, 303; like Teutonic Bell, 95; as form of Merodach, 160; conflict with Eresh-ki-gal, 205; as planet Mars, 303; Horus and Ares and, 304; like Agni, 304; Osiris and Tammuz and, 304; month of, 305; as "high head", 334; worship of in Samaria, 455.
Nergal-shar-utsur (ü´tsür), King of Babylonia, 492.
Nidaba (ni´da-ba), goddess of Lugal-zaggisi, 124.
Nightmare, Babylonian demon of, 68, 69.
Nimrod, eagle myth regarding, 167; agricultural myth of, 170; John Barleycorn and, 170, 170n.; the Biblical "mighty hunter", 276; as Ni-Marad (Merodach), 277, 343; the fires of, 350; Asshur and, 354.
Nimrud. See Kalkhi.
Nina (ni´na), the fish goddess, Ishtar as, 100; at Lagash, 117, 118, 327; Derceto and Atargatis and, 277; goddess of Nineveh, 327, 423; creatrix and, 437; Persian Anahita and, 496.
Ниневия, раскопки в, xix ; названный после Нины, богини рыб, 100 , 423 ; Король Нинус и 424 ; Библейская ссылка на происхождение, 276 , 277 ; Семирамида легенда о происхождении, 277 ; разграбленный королем Митанни, 280 ; обсерватория при 321 ; Ашур и 354 ; дворец Ашур-нацир-пал III, 399 ; Ионианцы депортированы из Киликии в 464 ; как соперник Вавилона, 469 ; Храм Ашура Эсархаддона, 476 ; Пророчество Нахума, 477 , 478; Дворец и библиотека Ашур-бани-папы, 487 ; падение 488 ; Скифская легенда, 488 .
Нин-Гирсу (нин-гирсу), бог Лагаша, Нинипа и Таммуза и 53 , 115 , 116 , 333 ; Ур-Нина и 117 , 118 ; Урукагина, реформатор, и 121 и последующие ; знаменитая серебряная ваза из храма, 120 ; львиный орел, 120 ; Храм Гудеи, 130 ; Шамаш и Баббар и 132 ; развитие, 135 ; орел, 168 ; Меродах и Замама и 126 , 241 .
Нинип (нин'ип, или Нин'иб), как Нириг и разрушающее солнце, 53 ; Замама отождествляется с 126 ; во время династии Исин, 132 ; в легенде о наводнениях 190 и след . отец и сын миф, 158 , 302 ; как бог быка и бог бога, 302 , 334 ; месяц 305 ; кабан и 315 ; как Кронос и Сатурн, как старший и младший Хорус, 316 .
Нин-шах, бог вавилонского бога, 86 .
Нин-солнце, как разрушающая богиня, 57 , 100 .
Нин'ту, мать вавилонского змея, 76 ; Тиамат и 150 .
Нинус, король, легендарный основатель Ниневии, 277 , 424 ; Semiramis и, 424 , 425 .
Ниньяс, сын Семирамиса, 426 .
Ниппур (nip'pur), Энлил бог, 35 ; Нинип разрушитель продвигается против, 53 ; Рамман, Хадад или Даду и 57 ; Ur-Nina и, 116 , 117 ; Lugal-zaggisi и 124 ; Ур луна бог в, 130 ; Храм Еа, 131 ; Исинские цари из 132 , 133 ; Касситы показали предпочтение, 218 ; обсерватория при 321 ; Канал Хебера (Чебар) около 344 . Нириг (нириг), как Нинип и разрушающее солнце, 53 . См. Ninip .
Нишрох, Библейский, Ашур, 343 , 470 .
Ньорд (нидерд), бог Эддиского моря, 33 .
Ной, вавилонский, 27 .
Nü, египетский бог, крокодил как 29 ; Шумерская форма, 36 , 37 ; более неопределенный, чем орех, 106 .
Nudimmud (nü'dim-müd). См. Ea .
Нюск'ю, бог, как огненное божество, 49 , 50 , 51 ; как посланник богов, 50 , 53 ; соединение с морским огнем, 50 , 51 ; ассоциация с лучами солнца и луны, 50 , 353 ; идентифицированных с Ниригом и Таммузом, 354 .
Орех (noo'it), египетская богиня, 36 ; Tiamat as, 37 ; как мать Осириса, 101 ; Nu больше, чем 106 .
О
Дуб, Саул похоронен под 350 ; ассоциация с богами грома, 350 .
Оаннес (ō-än'nes), как Ea, 27 , 30 .
Один (ō'din), 64 ; любители жены, 103 ; Гильгамеш и, 184 , 185 ; мифические века и 202 ; Рай, как Индра, 209 .
Олимп, вавилонский, 332 .
Омри, Царь Израиля, 405 .
Открывающий, Хорус как, 302 . См. Апута и Патриарх .
Опис, Киш раскачивается, 114 ; Король захвачен Eannatum of Lagash, 119 ; Мешок Энтемены, 120 .
Ops, 103 .
Орион, Созвездие, как форма Осириса, 297 ; Нин-Гирсу и Таммуз, 301 ; как форма солнца, 305 .
Орион, греческий гигант, происхождение, 45 .
Осирис (ō-sī'ris), культ и культ Таммуза, xxxi , 81 . Йама и Гильгамеш и, xxxii ; как бог Нила, 33 ; творческие слезы, 45 ; как «опасный бог», 63 ; как патриарх, 52 , 82 , 83 , 84 , 86 , 90 ; плачет, 83 , богини-близнецы скорбят, 99 ; Адонис миф, 83 , 84 ; происхождение 84 ; кровь в Ниле, 85 ; свиньи, связанные с, 85 ; как лунный младенец,89 ; как ребенок, муж, брат и отец Исиды, и с, 99 , 297 ; как сын с двумя матерями, 99 ; Орех как мать, 101 ; Рай, 209 ; слияние Птах с Себом и 264 ; Звезда Isis и 296 ; могила, 296 ; делает Исиду мужчиной, 299 ; Нергал и 304 ; в звездах, 315 ; главный символ мировой горы, 332 ; Меродах и Ашур и 354 .
Осирис-Сокар, Меродах, 299 .
Сова, как призрак печальной матери, 65 ; Арабское убеждение относительно, 70 ; ссылка на Исаию ., 114 .
Окс, дикий, в мифе орел и змей, 75 . 76 .
п
Палеолитическая эпоха, черепные формы во Франции, 8 ; Палестина в, 10 .
Палестина, ранние расы, 10 ; Палеолитические находки, 10 ; пещерные жители, 10 , 11 ; в империи Нарам Син, 129 ; Похождения Авраама в 245 ; племена, найденные им, 245 , 246 ; Эламиты в, 247 , 248 , 249 ; Кампании Necho , 489 .
Пан, Э-бани и 135 ; трубы 238 .
Пантеон, Национальный, во времена династии Исин, 132 .
Пап-сукаль (пап-сукал), посланник богов, спасает Иштар от Аида, 97 .
Рай, бездетные призраки исключены из, 71 ; индийский, германский и египетский, 209 ; Вавилонские верования, 210 . См. Гадес .
Патези (пате-си), священник-король, 1 .
Патриарх, Апуату как, xxxii ; Саргон Аккад as, xxxiii , 91 ; Yama as, xxxii , 56 , 200 ; Osiris и Tammuz as, xxxii , 82 , 86 , 90 , 297 ; Scyld или Sceaf as, 92 ; Ингве, Фрей, Эрмод и Хеймдал, 93 ; мифические «шпалы» и 164 ; Nimrod as, 170 , 277 , 354 ; Gilgamesh as, xxxii , 200 ; Mitra as, 201 ; библейский ашур,276 , 327 , 354 ; Царь Нинус из Ниневии и, 424 , 425 ; персидский и кирский, 493 .
Павел, проповедь горы Марса, 59 , 60 .
Пека, король Израиля, 450 , 451 ; Ассирийский король свергнут, 453 .
Пеласги, шумерское родство с 9 ; Ахейцы и 393 .
Пенсильвания, Университет, экспедиция, xxiv .
Пенрит, «длинный Мег» каменный круг около, 156 .
Персефон (per-sef'on-ē), вавилонский, 53 ; как любовник Адониса, 90 .
Персей, легенда о 152 ; Вавилонский, 159 , 164 .
Персия, поклонение огню в 50 ; Йама из Индии и Гильгамеш, и Има из 200 , 201 ; мифические века, 202 ; орлиный символ великого бога, 347 , 493 ; Ашур культ и 355 ; Великобритания и Россия, 357 ; Кир Кинг, 493 ; религии и вавилонского влияния, 496 .
Persian Gulf, early Sumerians traded on, 2; Eridu once a port on, 22.
Petrie, Professor Flinders, dating of, xxv, 212; alien pottery in Egypt found by, 263; on Egypt's culture debt to Syria, 275.
Pharaoh, "Piru" theory, 458, 458 n[526].
Филистимляне, их бог Дагон, 32 , 33 ; «путь» древнего торгового маршрута, 357 ; вторжение в Палестину - 379 ; как повелители Евреям, 379 , 380 ; Хетты и 386 ; цивилизация, 387 , 403 , 405 ; как вассалы Дамаска, 414 ; дань от Ассирии, 439 .
Финикийцы, Баау, богиня матери, 150 ; традиционная расовая колыбель, 244 ; появление на средиземноморском побережье, 245 ; Мелкарт, бог, 346 ; как союзники Евреям, 388 .
Фригия, бог грома, 261 ; Кибела и Аттис, 267 ; Muski and, 395 ; Король Мидас, 460 ; Киммерийцы переполнены, 472 ; Лидия поглощает, 494 .
Пикты, почему они нарисовали себя, 212 .
Свиньи, демон, 71 ; пожертвовано в Таммуз, 85 ; связанные с Осирисом, 85 ; жертвоприношение для лечения болезни, 236 ; тотемическое значение, 293 ; как дьявол в Египте и Великобритании, 293 ; Нинип как бог вепря, 302 .
Голуби. См. « Голуби» .
Поклонение столбам, «мировое дерево» и «мировой позвоночник», 334 .
Пинчи, профессор, на Ea, Ya или Jah и Дагане, 31 ; на вавилонском языке «Воля-о-вис», 66 ; на Вавилонского бога бог, 86 ; на стаях Таммуза, 93 ; о Творческом гимне, 149 , 150 ; о вавилонском монотеизме, 160 ; по именам Хаммурапи, Тидал, и с, 248 ; на Меродахе как Нимрод, 277 ; на Небо и Раммане, 303 ; о поклоне Ашура, 352 , 353 ; на Нуску и Таммуз, 353 , 354 ; на Ашуре, Меродахе и Осирисе, 354 ; на святых голубях, 427 .
Пир-на-пиштим, Вавилонский Ной, 27 ; бог солнца и 55 ; Путешествие Гильгамеша на остров, 177 , 178 , 180 ; откровение, 181 , 182 ; легенда о наводнениях, 190 et seq .; индийский Яма и 200 ; Персидская Има и 201 .
Планеты, божества, идентифицированные, 296 ; Меродах как Юпитер и Меркурий, 299 ; Женщина Венеры на закате и мужчина на рассвете, 299 ; когда боги были впервые связаны с 300 ; Хорус отождествляется с тремя, 300 ; семь включили солнце и луну, 301 ; Юпитер как «бык света», 301 ; «бородатая Афродита» и Иштар, 301 ; Нинип (Нириг) и Хорус как Сатурн, 302 ; Небо и Меродах как Меркурий, 303 ; Нергал и Хорус как Марс, 303 , 304 ; в доктрине мифических эпох 313 и след .; вавилонский и греческий,316 ; в астрологии, 318 .
Растение рождения, стремление Этаны, 164 .
Завод Жизни, поиски Гильгамеша, 164 , 177 .
Платон, танец звезд, 333 .
Плеяды (plī'a-dēz),. См. Созвездия .
Плейстоцен (plīst'o-sēn) Возраст, палестинские расы, 10 .
Плиний, на «Уилл-о-о-вис», 67 .
Плутарх, миф озирийского быка, 89 ; по вавилонской астрологии, 318 .
Поэзия, магическое происхождение, 236 и след.
Поэты, вдохновленные священным медом, 45 .
Полярная звезда, как «мировой шип», 332 ; Люцифер как, 331 , 332 .
Свинина, табуированная расами, 293 .
Посейдон (pō-sī'don), 64 , 105 .
Почтовые устройства, в Хаммурапи, 251 год .
Керамика, связывающая экземпляры в Туркестане, Эламе, Малой Азии и Южной Европе, 5 , 263 .
Праджапати (prăjä'păti), индийский бог, творческие слезы, 45 .
Хранители, богини матери, как, 100 .
Священники, En-we-dur-an-ki из Sippar, 42 ; заклинание колдуна, 46 ; Дуду из Лагаша, 120 ; как правители Лагаша, 121 ; и погребальные церемонии, 208 , 209 ; сборы, вырубленные реформатором, 210 , 211 ; в качестве покровителей культуры, 287 , 288 , 289 .
Притха (preet'hä), мать индийского Карна, 126 .
Пророчество, церемония кровопролития и, 48 ; дыхание быка Апис и 49 .
Пророки, одежда, 213 , 214 .
Псамтик (самтик), фараон Египта под ассирийцами, 483 ; сбрасывает ассирийское ярмо, 486 .
Птах (tä), египетский бог, Ea по сравнению с 30 ; культ и поклонение матерям, 105 ; божества, которые связаны с 263 , 264 .
Пюль, ассирийский царь, призванный в Библии, 444 .
Экспедиция Пумпелли, Туркестанские открытия, 5 , 6 , 263 .
Пунт, земля, как «колыбель» средиземноморской расы, 39 .
Пуруша (pür-üsh'ă), гигант индийского хаоса, 429 .
Q
Четверти, четверо. Смотрите четыре четверти .
Царица Небесная, Иштар, 81 ; спуск к Hades, 95 et seq .; Бау-Гула, 116 ; Этана и орел легенда и 166 ; Ашур поклонялся, как, 352 ; Ииуй поклонялся, 412 , 421 .
Королева Киша, легендарный Азаг-Бау, 114 ; скромное происхождение, 115 .
р
Ра (rä or rā ), египетский бог, как глава девяти богов, 36 ; творческие слезы, 45 , 334 ; творческая слюна, 46 ; «Глаз» ослепленного и вылеченного, 46 ; как разрушитель, 63 ; в легенде о наводнениях, 197 ; Рай, 209 ; Osiris и 297 ; как старик, 314 ; как кошка, задница, бык, баран и крокодил, 329 .
Гонки, языки и, 3 ; шумерская проблема, 3 ; бритвенные обычаи, 4 ; семитская смесь, 10 ; культуру, стимулируемую плавлением, 42 ; боги и богини, и 105 . См. Арменоиды, монголы, средиземноморская раса, семиты, шумеры .
Боги дождя, Энлил, Рамман, Индра, и c, as, 35 , 57 ; Митра и Варуна, 55 .
Дождливый сезон в Вавилонии, 24 .
Рам, бог солнца, 329 ; Osiris as, 85 .
Рамэ, индийский полубог, любовник демонов, 67 ; цвет, 186 . Рамаяна (räm-ay'ăn-ă), 67 ; миф орел, 166 .
Rameses I (räm'e-sēz or ra-mē'sēs), хетты и 364 .
Рамсес II, Египет, войны в Сирии, 365 ; хеттский договор, 366 ; Хеттеям, которым помогали арамейцы против 378 .
Рамсес III, разбросанные на море, 379 ; Филистимляне и 379 .
Ramman (räm´män), the atmospheric and thunder god, 57; in Zu bird myth, 74; in demon war, 76; a hill god, 136; Merodach and, 159, 160; in flood legend, 192 et seq.; deities that link with, 261; called Mermer like Nebo, 303; month of, 309.
Rams, offered to sea god, 33.
Rassam, Hormuzd, xx, xxiii.
Ravens, demons enter the, 71; in folk cures, 234; as unlucky birds, 429.
Rawlinson, Sir Henry, xx, xxi.
Rebekah, Hittite daughters-in-law of, 266, 267.
Reed hut, Ea revelation to Pir-napish-tim in, 190, 191; and reeds in graves, 213.
Reformer, the first historic, Urukagina of Lagash, 121 et seq.
Rehoboam (rē-ho-bō´am), subject to Egypt, 402.
Rem, the Egyptian god of fish and corn, 29.
Rephaim (reph´ā-im), the, Hittites and, II, 12.
Rezin, King of Damascus, 449; Pekah plots with, 451; Tiglath-pileser IV and, 453.
Rhea, 103.
Rhone, the river, dragon of, 152.
Рибху (rib'hüs), эльфы Индии, 105 .
Риджуэй, профессор, по ахейцам, 377 .
Рим-Анум (Рим-анум), восстание в эпоху Хаммураби, 242 .
Риммон (rim'mon), Энлил, Тарку и др., As, 35 , 57 , 395 .
Рим-син, борьба с Вавилоном, 217 ; Хаммурапи уменьшает мощность, 249 ; умертвил Самсу-илуна, 249 , 256 .
Rim'ush. См. Урумуш .
Рипли, профессор WZ, по средиземноморским расовым типам в Азии, 8 .
Рисли, г-н, о натурализме в Индии, 291 .
Реки, поклонение, 44 ; принцип жизни в, 48 ; созданный Merodach, 149 .
Робин Гудфеллоу, вавилонский, 66 .
Римские погребальные обычаи, 207 .
Рим, орел смерти, 169 .
Розовый сад, Чудесный, 68 .
Россетти, Данте Габриэль, сотовый Лилит, 67 .
Рудра (род'ра), индийский бог, 64 .
Русас (rü'säs), король Урарту, маршруты Саргона II, 460 , 461 .
Россия, двуглавый орел, 168 ; Персидский и армянский вопросы, 357 .
Русский Туркестан, ранняя цивилизация и шумерская, 5 .
S
Слюна, змея Изиды, образованная из, 45 ; магические качества, 46 .
Самария, здание, 405 ; убийство Иезавели, 410 ; Захват ассирийцев, 455 ; «десять племен» депортированы, 455 ; Вавилоняне поселились в 456 году .
Sammu-rammat (sam'mu-ram-mat), королева Ассирии, как Semiramis, 417 , 437 , 438 ; вавилонский, 418 ; высокий статус, 419 ; отношение к Adadnirari IV, 419 , 420 ; новшества, 421 ; поклонение матери и, 423 , 436 ; Королева Накия, 470 , 471 .
Самсу-илуна (сям-су-ил-ь'на), король, сын Хаммурапи, убивает Рим-Син, 249 ; Касситы появляются в царствование 255 ; Эрех и Ур восстановлены, 256 .
Сандан (sän'dän), бог, 261 ; Агни и Мелкарт и 346 ; крылатый диск, 348 . Также были сделаны Санды .
Песчаная буря, вавилонская, 24 .
Сок растений, оживленных водой жизни, 45 .
Сара, жена Авраама, 16 .
Сарасвати (să-răs'wă-tee), жена Брахмы, 101 .
Сарданапалус (сар-дан-а-палюс), дворцовое горение, 350 ; Ашур-бани-пал и 486 , 487 , 488 .
Саргон Аккад, как Патриарх, xxxiii ; миф о Патриархе-Таммузе, 91 , 437 ; скромное происхождение, 125 ; легенда о индийской истории Карны, 126 ; империя, 127 ; Энлил-бани из Исина вроде 133 ; Гильгамешская легенда и 171 , 172 ; Саргон II - воплощение, 462 .
Саргон II, король Ассирии, раскопки в городе, хх ; «Потерянные десять племен» депортированы, 455 ; Восстание Меродаха Баладана, 457 ; Сирийские бунты против, 458 , 459 ; дань от Пиру Мутри, 458 ; Пиру и фараон, 458 н. ; Исайя предупреждает Ахаза относительно 459 ; Хетты и 460 ; Урарту обманули, 460 , 461 ; Меродах Баладан изгнан, 462 ; Мессианские притязания, 462 ; Дур-Шаррукин построен, 463 ; божества, которым поклоняются, 463 ; убийство,463 , 464 .
Сатурн, планета, Хорус, 300 , 302 ; в группе Солнца и Луны, 301 ; Ninip (Nirig) as, 301 ; как призрак старшего бога, 302 ; месяц 305 ; «черный», 314 , 315 ; в астрологии, 318 .
Сатиры, танец в Вавилоне, 114 , 333 .
Саул, церемония ефода, 213 , 214 ; кремация, 350 .
Саушатар (са-ü-ша'тар), король Митанни, ассирийский, 279 , 280 .
Сейс, профессор, по проблеме Дагон-Дагана, 32 ; по Даону и Таммузу, 83 ; по хеттской хронологии, 264 ; по поклонению звездам, 317 ; на бога коз, 332 , 333 ; Хиттетовый крылатый диск, 347 , 348 , 428 .
Sceaf или Scef, «связка», Таммуз и германский миф о 91 , 92 , 93 , 210 .
Шлиман, керамика находит, 263 .
Школы, в эпоху Хаммураби, 251 .
Человек и жена Скорпиона, в эпосе Гильгамеша, 177 , 178 .
Шотландия, морской бог, 33 ; плюющие таможни в, 47 ; «Великая Мать», демон, 64 ; возвращение мертвого страха, 70 ; «перезвонить» веру, 70 n. ; юго-западный ветер похож на вагину, 73 ; феи и эльфы, 80 , 186 ; Миф о Таммузе-Диармиде, 85 ; Диармид - бог любви, 87 ; вечная богиня, 101 ; «Желтый мюзикл», 151 ; убитый Финном, когда Меродах убивает Тиамат, 151 ; великая история угря, 152 ; Мать-монстр Шумерские знания в, 153; гигантские знания, 164 , 317 ; Etana-подобный миф орел, 167 , 168 ; Джон Барлейкорн, исландский бог Барлейкорн и Нимрод, 170 , 170 н. , 171 ; вода жизненных мифов, 186 , 187 ; темные истории туннелей, 189 ; Пикты таможни, 212 ; Ганна, 213 ; провидцы и кость быка, 213 ; народные исцеления, 232 , 233 ; свинья, как дьявол, 293 ; Майская солнечная вера в 348 ; «семь шпал»,394 ; вера «смерти», 427 н. ; голубей и воронов, 429 ; голубь, 431 .
Скотт, сэр Уолтер, церемония Тагирма, 213 .
Scyld. См. Sceaf .
Скифы, рейды в Западной Азии, 461 ; Esarhaddon и 472 ; падение Ниневии, 488 .
Морской демон, Ea как a, 62 .
Морской пожар, 50 , 51 .
Морские гиганты, вавилонские, 34 .
Морская богиня, супруга Еа, как и земная леди, 34 .
Морские боги, Эа, Дагон, Посейдон, Нептун, Шони и Ньорд, 33 .
«Морская леди», Сабиту, в эпосе Гильгамеша, 178 , 179 ; Германский карга и, 184 , 185 ; индийская майя вроде 188 .
Море Смерти, в эпосе Гильгамеша, 178 и след.
Силенд, Династия в Хаммурапи Возраст, 257 ; в эпоху Кассита, 274 , 275 .
Сезонные изменения, злые духи вызывают, 65 .
Времена года, из Вавилонии, 23 , 24 .
Себек (seb'ek), бог египетского крокодила, как плачущее божество, 29 .
Сехет (сехет), египетская богиня, Иштар и 57 лет .
Селевкидный период, занятый Лагашем, 243 .
Seleucus I, 498 .
Селеукея, соперничающий город с Вавилоном, 498 .
«Self power», xxxiii ; концепция в стадии натурализма, 291 ; концепция «мировой души», 304 ; Ану - форма 328 ; «мировая душа», 328 ; боги как фазы 329 ; звезды как фазы, 331 .
Semiramis (sem-ir'a-mis), королева, как основатель Ниневии, 277 ; Королева Самму-раммат, 417 ; поклонение матери и, 423 , 434 ; легенда о рождении, подобная Шакунтале, 423 , 424 ; как представитель материнской богини, 425 ; здания и насыпи, 425 , 426 ; Персидская связь, 427 , 433 ; символ голубей, 431 , 432 ; происхождение легенды, 437 , 438 ; Urartu и 441 ; Королева Накия и 471 ; жена Камбиза, 496, См. Sammu-rammat.
Семиты, аккадианцы были, 2 ; расовая смесь, 9 и след. ; влияние на шумерских богов, 135 , 136 , 137 .
Сеннахирим (сен-нэкер-иб), король Ассирии, 463 ; войны в Эламе и Малой Азии, 464 ; Ионийцы депортированы в Ниневию, 464 ; Второе царствование Меродаха Баладана, 465 ; армия разрушена «ангелом Господним», 466 , 467 ; смерть Меродаха Баладана, 468 ; разрушение Вавилона, 468 , 469 ; убийство, 470 ; Накия, жена Вавилона, 471 год .
Сергий, профессор, на сирийских и азиатских минах, 11, 267.
Змей, Исида делает из слюны Ра, 45; в группе из семи духов, 63; мир, 150; дракон, 157, 158; тотемическая теория, 293, 296; на Крите, 430.
Змеиные прелести, как прелести рождаемости и рождения, 150, 165.
Поклонение змеям, 77.
Змеи, мать, в мифе о птицах Цу, 74, 75; вавилонский и египетский, 74-76, 150.
Sesostris (se-sōs'tris), хеттский бог, идентифицированный с 441; Семирамида и 426.
Набор, как демон кабана, 46, 85, 293; как дракон, 156; как бог грома, 261.
Seti I (set'ee), Египет, борьба с хеттами, 364.
Семь, демоны в группах, 34.
«Sevenfold One», 298; созвездия, 300 и последующие; Таммуз, 304, 317.
«Семь спящих», 394.
Семь духов, дракон и т. Д., В, 63; дочери Ану, 68; бессознательный, 71.
Шабака (шайба-кя), король Египта, библейский Со и 454 н.
Шекспир, «Джек», фея, 66; Тиамат-подобные образы в, 151; «морские дьяволы», 152; надпись, 214, 215; ссылки на астрологию, 324, 325.
Шакунтала (shă-koon'tă-läh), легенда о рождении, как и Semiramis's, 423, 424; Персидский орел легенда и 493.
Шаллум (shäl'lüm), восстание в Самарии, 449.
Шальманезер I (шал-мес-э-сер), Ассирии, великий завоеватель, 363; западное и северное расширение, 366; Капитал Кальки, 367.
Шальманер 3, упомянутый в Библии 401; нападения на арамейцев и хеттов, 407; Ахав из Израиля сражается против, 407; авторитет в Вавилонии, 408, 409; поражение Азаила Дамаска, 411; дань от Ииуя Израиля, 411, 412; завоевания, 414; восстание сына против, 414; смерть, 415; Вавилонская культура, 422; библиотека в Кальхи, 422.
Шалманесер IV, Ассирии, царствование, 439; Войны Урарту, 442.
Шалманесер V, заключил в тюрьму Осию Израиля, 454, 455.
Шамаш (shäm'ash), семитское имя бога солнца, 40; Баббар Шумерское имя, 54, 240; Митра и Варуна и 54; как бог судьбы, 55; Митра и 55, 56; солнце как «лодка неба», 56, 57; супруга и сопровождающие лица, 57, 100; местное значение - 58; в мифах орла и змеи, 75, 76; в войне демонов, 76; развитие, 132; в легенде Гильгамеша, 172 et seq .; как абстрактное божество, 240, 241; оракул мольб для Меродаха, 272; месяц 305; как «высокая голова», 334; «водяное солнце», 334; символ колеса, 347; Арамеи уничтожают храм, 445; поклонялся Эсархаддону, 471; оракул и Ашур-бани-пал, 481; Nabonidus и 492.
Шамаш-шум-укин (шам'шаш-шум-Ы'кин), король Вавилона, 471, 476, 480; восстановление Меродаха, 480, 481; восстание против Ашур-бани-папы, 484; горит во дворце, 485.
Шамши-Адад VII (шам'ши-ад'ад), король Ассирии, 414; гражданская война, 415; завоевания, 415, 416; культура в царствование, 423; рост Урарту, 440.
Шар, бог. См. Аншар.
Шар Апси, «Царь глубины», Ea as, 28, 29.
«Шар Кишшате», «Царь мира», ассирийский титул, 363, 370.
Шардурис III (шар'ду-риз), из Урарту, разгромленный Тиглатом-пилезером IV, 446, 447.
Таможня бритья, значение 4; арабов и ливийцев и т. д. 9; почему боги шумеров бородали, 135-137.
Шеду (ша'ду), разрушающий бык, 65; как домашняя фея, 77.
Овцы, кожа в могилах, 213.
Пастырь, божественный, Таммуз, 53.
Шешонк (шиш'ак), фараон Египта, союз с Соломоном, 388; Евреи испорчены, 391, 402.
Шинар, библейский, 111, 247; Амрафел (Хаммурапи), 131.
Сусаким. См. Шешонк.
Шива, индийский бог, Bel Enlil, как, 38; шумерский нинип вроде 53; Осирис и Ра, 63; в мифе «умирающий Индра», 101.
Шони (shon'ee), морской бог шотландских Гебридских островов, 33.
Шю, египетский бог, созданный из слюны, 46,
Шубари (шу-бяри), 284.
Шуриппак или Шурруппак, город, в легенде о наводнениях, 190, 191, 243.
Шушан. См. Susa.
Сибирь, эльфы, 105; «перезвонить» призраков в 69, 70.
Сидон, заговор против Навуходоносора II, 491; дань Ададнирари IV, 439; Шины и, 388, 392; Израиль - союзник 406; в лиге против Эсархаддона, 472; разрушение, 473.
Зигфрид (seeg'freed), «Птицы судьбы» пел, 65; драг «Регин», 156, 164.
Знаки зодиака. См. Зодиак.
Сигурд (see'goord), ссылка с Меродахом как убийца драконов, 147 n .; дракон «Fafner», 156, 164.
Грех, пустыня, призванная после лунного бога, 52.
Грех, лунный бог, 51, 52; супруга и дети, 53; Шамаш, Митра и Варуна, 54, 55; в войне демонов, 76, 77; как отец Исиды, 100; как форма Меродаха, 160; месяц 305; Ашур поклонялся, 353; Набонид как поклонник, 494. См. Луну и Наннар.
Синай, горы, призванные после лунного бога, 52.
Син-икша (грех-икша). Король Исин, 133.
Грех-магир (грех-ма'гир), король Исин, 133.
Грех-мубаллит (грех-мю-бэльлит), король, отец Хаммурапи, 132 , 242 ; борьба с Эламитами, 243 .
Син-шар-иш'кун, последний король Ассирии, 487 .
Сиппар (sip'par), божественное божество солнца, 40 ; известный священнический учитель, 42 ; богиня помогает Меродаху создать человечество, 148 ; рост солнечного культа, 240 ; первый аморитический король, 241 ; Эсархаддон грабит, 472 .
Сириус, звезда, тевтонский гигант, 295 ; богиня Исида, 296 .
Формы черепа, язык и, 3 ; монгольских, уральско-алтайских и средиземноморских народов, 3 , 4 ; Курдское и армянское обращение, 4 , 5 ; ранних египтян и шумеров, 7 и след. ; Палеолит все еще выживает, 8 ; постоянство 8 ; широкие руководители в Западной Азии, Египте и Индии, 8 , 9 ; семитский, 10 .
Небо, концепция «Самообладания», 292 ; бог, 31 ; богинь, 36 , 37 .
Спящий, божественный, Ангус, ирландский и Таммуз, 90 .
Шпалы, семь, Индра как 101 ; Томас Ример, Финн, Наполеон и Скобелев, 164 ; как духи плодородия, 164 ; Таммуз и 210 .
Смит, профессор Эллиот, по шумерскому происхождению, 7 ; о происхождении семитов, 10 ; по завоеванию аккадианцев шумеров, 12 ; при первом использовании меди, 12 ; на раннем египетском вторжении в «широкие головы», 263 , 264 .
Смит, Джордж, карьера и открытия, XXI - XXIII ; «Спуск Иштар», 95 и след .
Смит, профессор Робертсон, по легенде Артагатиса, 28 ; по верованиям жизни, 47 ; на церемонии плавания в сельском хозяйстве, 83 .
Змеи, голубки и критская богиня и 430 .
Итак, король Египта, Шабака и другие короли и, 454 , 454 н .
Сокар, сложный бог-монстр, 135 .
Сокар (сок'ар), египетский лорд страха, 63 .
Соломон, король, союзник Египта и Тира, 388 , 389 ; морская торговля с Индией, 389 , 390 ; Вавилония в период, 391 ; Иуда и Израиль разошлись после смерти, 401 , 402 .
Сома (sō'mă), источник вдохновения, 45 .
Песня о море Леди, в эпосе Гильгамеша, 178 , 179 .
«Душа земли», река Евфрат, как, 23 .
Души, перенесенные в Аид орлом, 168 .
Заклинания на воде, 44 ; слои наказанного, 233 .
Спиннинг, в позднем каменном веке, 14 .
Духи, «воздух» и «дыхание», как, 48 , 49 ; боги развивались от 60 ; добра и зла, 58 , 63 , 77 , 78 , 236 ; Горгоны, 159 ; периодическое освобождение, 65 ; «призыв назад», 69 , 70 ; проникают повсюду, 71 , 72 ; удачи и судьбы, 77 , 236 ; эльфы, Рибху и Бурканцы, 105 .
Плетение таможни в Азии, Африке и Европе, 46 , 47 .
Весеннее солнце, Таммуз как бог, 53 .
Шри, индийская вечная мать, 101 .
Звезды, великая красота в Вавилонии, 24 ; «Уилл-о-прозвище», как, 67 ; Zu bird и, 74 ; Меродах фиксирует Знаки Зодиака, 147 ; «станции» Энлиля и Еа, 147 ; животных и мифов, 289 ; в различных местных мифологиях, 290 ; «воин небес», 294 ; как тотемы, 295 ; как призраки, 295 , 304 ; в мифологиях тевтонов, ариоиндийцев, греков, египтян и др., 295 , 296 , 319 , 320 ; звезда Осириса, 296 ; Иштарские мифы,295 , 299 ; Меродах как Регулус и Капелла, 299 ; бисексуальные божества и 299 ; ранняя ассоциация Isis с, 300 ; три за каждый месяц, 307 , 308 , 309 ; «божества совета», 309 ; доктрина мифических веков и 310 и след . популярное поклонение 317 ; как «рождающие божества», 318 ; духи, связанные с богами, 318 ; в индийских Ведах и «Лесных книгах», 318 ; Библейские ссылки на 324 ; литературные ссылки на 325; Аншар, как звезда поляка, 330 ; Исайя и миф полярных звезд, 331 ; Полярная звезда как «ребенок», 333 ; в кольцевом символе Ашура, 344 .
Управляйте, лунный бог, как, 52 , 135 .
Каменный век, поздняя, керамика в Туркестане, Эламе, Малой Азии и Европе, 5 ; происхождение сельского хозяйства в, 6 ; в Палестине - 10 ; расовое смешение в Египте, II; цивилизация в, 13 и след . изысканные лица людей, 15 .
Поклонение камню, поклонение луне и 52 ; Нинип - бычий бог и, 53 .
Штормовые демоны, Вавилонский Шуту и легенда Адапы, 72 , 73 ; европейский, 72 , 73 . См. Ветер .
Страбон, на вавилонских произведениях Александра, 498 ; на легенде Семирамиса, 425 .
Соломенный пояс, очарование рождения, 165 .
Субби-лулиума (süb'bi-lu-li-ü'ma), хеттский король, завоевания, 283 , 363 .
Шумер или Шумера (shoo'mer и sum-ā'ri-a)), его расовое и географическое значение, 1 ; раннее название Кенги, 2 ; сельское хозяйство в самом раннем периоде, 6 ; культура коренных народов, 6 , 7 ; высокий социальный статус женщин, 16 , 17 ; Эриду - морской порт, 22 ; избыточная продукция и торговля, 25 ; боги как египетские, 26 , 36 , 37 ; способы мышления и привычки жизни, 51 ; Великая мать Тиамат, 106 ; ранняя история, 109 и последующие. основные города, 110 ; «равнина Шинара», 111 ; почему боги были бородатыми, 135 , 136 , 137 ; погребальные обычаи, подобные ранним египтянам, 211 , 214 ; города разрушенных в Хаммурапи, 243 ; Библейский Шинар - 247 ; звезды в примитивной религии, 289 ; Натурализм и Zi, 291 ; скульптура по сравнению с ассирийским, 401 .
Шумерские богини, расовое происхождение, 105 .
Шумеры, характеристики, 2 ; Аккадианцы приняли культуру, 2 , 3 ; в отличие от китайцев, 3 ; Монгольское сходство сомнительно, 3 ; язык агглютинативных, как у китайцев, турок, мадьяр, финнов и басков, 3 ; Уральско-алтайская расовая теория, 4 ; бритвенные обычаи, 5 ; Средиземноморской или Браунской расы, 7 ; сородичи доисторических европейцев, 9 ; Арабы и египтяне и 9 , 10 ; завоеванный Аккадианцами, 12 ; выживание культуры и языка 13 ; в раннем возрасте меди, 12, 13 ; благочестивые записи царей, 112 ; как история восстановления, 113 ; самые ранние даты, 114 ; конец политической власти, 217 ; как ранние астрономы, 300 .
Суму-абум (су'му-а'бум), ранний аморитский король, 241 .
Sumu-la-ilu (su-mu'la-i'lu), ранний король Хаммурапи, 241 ; захват Киша, 241 , 242 ; Ассирийский царь утверждает спуск с 419 .
Солнце, происхождение в морском огне, 50 , 51 ; сезонное поклонение, 53 , 240 ; Митра и Варуна в качестве регуляторов, 54 ; как «лодка неба», 56 ; как планета, 301 ; как жених, 306 , 306 н .; в астрологии, 318 ; «человек в», 335 , 336 .
Солнце, бог, Нинип, Нириг и Нергал, как, 53 , 54 , 303 ; Баббар, 54 ; как Судья живых и мертвых 54 ; как прорицатель тайного греха, 54 , 55 ; связи между Шамашем, Митрой и Варуной, 54 , 55 : Нинип и Нин-Гирсу, Баббар и Шамаш, 132 ; Таммуз, 158 ; формы, 297 , 298 ; Хорус как 300 ; как потомство и супруг Луны, 301 ; Орион как проявление, 305 ; животных, идентифицированных с 329 ,330 ; символы 335 , 336 .
Солнечные часы, вавилонское изобретение, 323 ; Ахаза, 323 .
Бог Солнца, Шамаш, 40 ; центров, 40 . См. Шамаш .
Солнечная богиня, вавилонская и хеттская, 57 .
Surpanakha (sür-pă'năk-hä]), индийский демон, как и Лилит, 67 лет .
Суза, доисторическая керамика, 5 ; столица Элама, 111 ; Код Хаммурапи, обнаруженный в 222 ; горения Персидского дворца в, 497 .
Сутарна II (sü-tär'nä), король Митанни, 283 ; свергнутый соперником, 284 .
Сутех (стюхх), как племенной бог, 156 ; как убийца драконов, 157 ; Хеттский гром и бог плодородия и 261 .
Сути (sü'ti), арамейские грабители, 285 , 359 , 360 ; поселился в Малой Азии, 461 .
Свип'даг, Гильгамеш и 184 , 185 .
Лебедь, ирландский бог любви, 428 н .; любовный вестник в Индии, 429 .
Лебединые девы, как любовники, 68 .
Свиньи, жертвы морского бога, 33; демоны входят, 71; пожертвовано в Таммуз, 85; связанные с Осирисом, 85; Стадо гаэльской Хаг, 87; жертвоприношение для лечения болезни, 236; Нинип как бог вепря, 302.
Символизм, лобный символ быка Апис и шумерской козы, 334; «высокие головы»: Аншар, Ану, Энлил, Эа, Меродах, Нергал и Шамаш, 334; символы «высоких головок», 334; «мировой позвоночник» и «мировое дерево», 334; «водяное солнце» Шамаша, 334; Крылатые диски Ашура или «колеса», 334 и далее; «человек на солнце» в Ассирии, Египте и Индии, 335, 336; «Двойное зрение» Блейка, 336; символ стрелки, 337; «челнок» Нейта, молния, 337 н .; Ассирия - кедр, 340, 341; Исайя и Иезекииль используют вавилонский и ассирийский, 341; орел, 343, 344; Колеса Иезекииля и четырехликие херувимы, 344 и след .; колеса или диски хеттов, индейцев и т. д., 347, 348; двойной топор, 348; стрелка Ашура, 351, 352; «точка внутри круга» и терновый кусок, 352.
Сирия, широкие головы, 8; ранние расы, 11; предполагаемое вторжение Лугал-заггиси, 125; Саргон империи Аккада, 127; горный бог, 136; овчины, 213; культура выше Египта в конце эпохи Гиксоса, 275.
T
Табал (та-бяль), Хеттское Киликийское царство, 395; Шальманер III подчиняется королю, 414; Побеждает Саргон II, 460, 461; Библейская ссылка, 464; дань от Ашур-бани-папы, 483.
Таблетки судьбы, кража птиц Цу, 74; Тиамат дает Кингу в легенде Творения, 141, 145; Меродах берет из Кингу, 146; Нинип получает, 158.
Тахарка (tä-har'ka), король Египта, в антиассирийском восстании, 465; интриги против Эсархаддона, 471; Вторжение Эсархаддона в Египет, 475; рейс 475 476; смерть 482.
Таммуз, Осирис и, xxxi, 81; вариации мифов, xxxii; кровь в реке, 47, 48; как пастух и весеннее солнце, 53; проводит зиму в Аиде, 53; ссылки с Митрой, 55, 94; сын Еа, 82; Белит-шери, сестра 98 лет; Иштар, мать и любовник, 101; поклонение среди евреев, 82, 106, 107; как «человек скорбей», 88; «истинный и верный сын», 93; как патриарх 82; Саргон из аккадского мифа и 91; ссылки с Адонисом, Аттисом, Диармидом и доэллинскими божествами, 83, 84; кровь в реке, 85; ребенок и сосательная свинья, 85; как «неба небес», 85; Нин-шах, бог вепря, как убийца, 86; Иштар сетует, 86; месяц войн для, 87-89; почему Иштар покинул, 99, 103; как бог любви, 87; умирает с растительностью и т. д., 87, 88; священный кедр, 88; в мрачном Аиде, 89; возвращение как Фроде (Frey), 95; как дети дремлющей кукурузы, 89, 90, 91; Teutonic Scyld или Sceaf и, 92, 93; Фрей, Эрмод и Хеймдал, например, 93; как мировой хранитель и демон-убийца, такие как Хеймдал и Агни, 94; как целитель, как Хонсу, 94; Иштар посещает Аид за 96, 97, 98; отказ покинуть Аид, 98; подобно Кингу в мифах Тиамат, 106; Nin-Girsu, или En-Mersi, из Лагаша - форма, 116, 120; Нина и Белицери и 117; Саргонский миф, как индийский Карнасторы, 126, 437; Zamama, Merodach, Ninip и, 53, 126, 158, 241, 302, 305; как старший бог, 159; Этана и Гильгамеш и 164; как патриарх и спящий, 164; орел, 120, 168; Миф Нимрода, 170; Джон Барлейкорн и 170; Gilgamesh и, 171, 172, 210; в эпосе Гильгамеша, 176; Nebo и, 303, 435; Адонис, убитый божеством бога войны, 304; планетных божеств и 301, 304; такие формы, как Хорус, 305; астральные связи с Меродахом и Аттисом, 305; Ашур и 337, 340, 348; идентифицированные с Nusku и т. д., 354; как Аншар, Эн Мерси и Нин-Гирсу, 333; голуби и 428 n [480].
Танутамон (tä-nut'ämon), эфиопский король, ассирийцы, изгнанные из Мемфиса, 482, 483; поражение, 483.
Тарку (tär'kü), Азия Малый бог грома, 35, 57, 261, 395.
Тарсус, Хеттский город, 395.
Ташмит (täsh'mit), супруг Небо, 436; творцом и 437.
Taylor, J.E., xx.
Слезы, церемониальные плакаты, 82 и последующие.
Слезы божеств, удобрения, 29; творческий, 45, 46.
Тефнут (тефнут), египетская богиня, созданная из слюны, 46.
Телль-эль-Амарна, исторические данные, 280 и последующие; Письмо ассирийского царя, 284, 285.
Телло (телло), сайт Лагаша, 120; архаические формы богов, 135; курган, участок Лагаша, 243.
Храмы, дома богов, 60.
Тэшуб или Тэшуп (теш'уб), бог грома Армении, 261; как бог Митанья, 269; в письмах Телль-Амарны, 282, 395.
Тевтонское убеждение в огне, 51.
Фивы, мешок ассирийцев, 483.
Theodoric (toyd'rik или thé-od'o-rik), гот, мифы, 164.
Томас Ример, как «спящий», 164.
Томпсон, Р. Кэмпбелл, 34, 39, 72, 76, 234, 235, 238, 239.
Тор, Рамман и Даду или Хадад, 57; Dietrich as, 74, 164; молот 238; божества, которые связывают, 261; коза и 333 334; Ашур, Таммуз и Индра и 340.
Торкилл (th'r'kill), германский, Гильгамеш и 185.
Тот (ththth или tā-hoo'tee), египетский бог, как глава Эннеад, 36; лечебная слюна, 46; Шумерский лунный бог, как, 301.
Thothmes III (th'th'mes), из Египта, войны против Митанни, 275; переписка с ассирийским царем, 276, 279.
Громовой бог, Рамман, Хадад или Даду и Энлиль, 35, 57; Indra as, 35; Дитрих как Тор, 74; в вавилонских цу и индийских гаудахских мифах, 74, 75, 169; в войне демонов, 76; Merodach as, 144; Геркулес, 171; рог и молот, 238; Хеттский, 260; Аморрейский, Митанский, Касситский и Арийский, 261; Птах Египта а, 263, 264.
Богиня грома, египетская Нейта, 337 н.
Громовой камень, оружие Меродаха и Раммана, 144, 159, 160.
Тиамат (тиа-мат), как египетский орех, 37; в группе ранних божеств, 64; «выводок», 64, 65; как Великая Мать, 106; в легенде создания, 138; участки с Апсу и Мумму, 139; как Мститель Апсу, 140; возвышает Кингу, 141; Ану и Эа страхи, 142; Меродах идет против, 144; убийство, 146; Меродах делит «Ку-пу», 147; сердце дракона, 147 н .; тело форм неба и земли, 147; последователи «павших богов», 150; как происхождение добра и зла, 150; благотворные формы, 150; как дракон глубокого, 151; Гэльский морской монстр и 151; Александр Великий видит, 151; шотландский «угорь» и 151; «выводка» в Беовульфе, 151; уязвимая часть, 153; Иштар и 157; Горгоны и 159; в германской легенде, 202; могильных демонов и 215; ссылка на Дамаск, 328. (Также выдается «Тиават».)
Тиана (ти-ан'и), Хеттский город, 395.
Тибни, восстание в Израиле, 405 год.
Прилид (тидаль), Сага о хеттских связях, 264, 265; Tudhula of Hittites as, 247, 248.
Тиглат-пилезер I (тиг'лат пи-ле'сер), из Ассирии, 382; завоевания, 383, 384.
Тиглат-пилезер IV, библейский «Пул», 444; Вавилонская кампания, 445, 446; Шардурис из Урарту побежден, 446, 447; Израиль, Дамаск и Тира отдают должное, 449; разрушение капитала Урарти, 450; обращение Ахаза к 451, 452; Израиль наказан 453; Вавилон приветствует 453; триумфы, 454.
Тигр, река, 22; как «дарование благословений», 23; подъема и падения и длины, 24.
Тий, королева, в письмах Телль-Амарны, 283; Семирамида нравится, 418; Поклонение Атона и Мута, 419; поклонение матери и 423.
Зубная боль, вавилонское излечение, 234, 235.
Тотемы, медведь, 164; горы, деревья и животные, как, 292, 293; фамилии и 293; рыба Ea и 294; едя в Египте, 295; голубей, змей, крокодилов и др., as, 432, 433; Персидский орел, 493.
Торговые маршруты, Вавилония и Ассирия, 286; древний, 356; Багдад и другие железные дороги, следующие, 357; древние Силы боролись за контроль, 358; Маршрут Вавилона в Египет, 359; Путь арабских пустынь открыт, 360; маршрут оставлен, 361; Автодорожные дороги Элама, 361; борьба за Месопотамию, 361 и последующие; Торговля Вавилона с Китаем, Египтом и т. Д., 371, 372. Трансмиграция душ, 315.
«Древо жизни», профессор Сейсе на Вавилоне, 39.
Поклонение деревьям, Таммуз, Адонис и Осирис и 88; Ашур и 339; Иезекииль на дереве Ассирии, 340, 341.
Деревья, в Вавилонии, 24, 25; сок как «кровь», 47; как тотемы, 291, 293.
Трезубец, молния, оружие Меродаха, 144.
Тритон, 33.
Tudhula (tüd'hü-lä), хеттский король, идентифицированный с Библейским приливом, 247, 248; формы имени, 264, 265.
Тукульти-Нинип I (ту-култи-нин'ип), из Ассирии, 368, 369.
Tukulti-Ninip III, 396.
Туннель, темный, в эпосе Гильгамеша, 178; Германская земля тьмы, 185; в мистерии Александра Великого, 185, 186; в индийских легендах, 187, 188; в шотландских народных сказках, 189.
Туркестан, ранняя цивилизация и шумерская, 5; произошло ли сельское хозяйство? 6; доисторическая окрашенная керамика в, 263.
Турция, великие державы и 357; язык и шумерский язык, 3.
Турки, запасы Урало-Алтайского, 4.
Тушратта (tüsh'rat-ta), король Митанни, 280; переписка с египетскими королями, 282 и последующие; убийство, 283.
Близкие богини, Иштар и Белицери, 98, 99; Изида и Нептис, 99.
Тир, германский бог, мать демона, 64.
Тир, отношения с Сидоном и Евреями, 388, 389, 392; дань Адад-нирари IV, 439; подарки от Tiglath-pileser IV, 449; Король Лули и Ассирия, 465; Esarhaddon и 474 475; дань от Ашур-бани-папы, 483; заговор против Навуходоносора II, 491, 492.
Тироль, любовник демонов, 68; ветер, 74.
U
Уазит (о'аз-он), богиня египетской змеи, 150.
Умма (оомма), город Лагаш и 118; захвачен Eannatum, 118; сокрушительное поражение Энтемена, 119, 120; король разрушает Лагаш, 123, 124.
Ур, Наннар, лунный бог, 40; лунный бог Ваал, 51; древность 52; Лагашский царь качается, 119; империя, 130; лунный бог высшего, 130; Авраам мигрирует с 131, 245; восстание с Ларсой против Исина, 132; лунный бог в Кише, 241; под эламскими царями Ларсы в Хаммурапи, 242; Переход Авраама с 245; Халдасаны и 391; восстание против Ашур-бани-папы, 484; Nabonidus и 492.
Ура (о'ора), бог болезни, 77.
Урало-Алтайский шток, турки и финны, шумеры и, 4.
Урарту (ür-ar'tü), объединяется с фригийцами и хеттами против Саргона II, 460; как вассальное состояние Ассирии, 461; возвышение царства, 395; бог и культура, 440; Adadnirari и 440; этнос, 440 н .; капитал - 441; Шардурис, разгромленный Тиглатом-Пилезером IV, 446, 447, 450; союз с хеттами против Саргона II, 460; как вассальное состояние Ассирии, 461; Киммерийцы и скифы рейдов, 461, 464; Убийцы Сеннахириба бегут в 470; в царствование Есархаддона, 472; Ассирийский союз с, 473, 486; Киаксарес король, 493.
Ури (ür'i), раннее название Аккад, 2.
Ур-Нина (ür-ni'nä), король Лагаша, 116; богам поклоняются, 116, 117; известная чума, 117, 118.
Ур-Нинип (ür-nin'ip), король Исин, 132; таинственная смерть, 133.
Урук (ür'uk). См. Эрех.
Урукагина (ür-u-kag'in-a), король Лагаша, первый реформатор истории, 121; налоги и сборы за храм уменьшились на, 122, 210, 211; падение, 123, 124.
Урумуш (ür'ü-müsh), аккадский император, 127.
Уту (ü'tü), шумерское имя бога солнца, 55.
В
Valentine, St., спаривание, день 430.
Vărună, индийский бог, связывает с Ea-Oannes, 31 , 34 ; морской пожар, 50 , 51 ; Шамаш - бог солнца и 54 ; связь с дождем, 55 ; Шумерские связи с 55 , 56 ; поклонники погребенных мертвецов, 56 ; нет людей в раю, 209 ; одежда божеств в раю, 212 ; козу и 333 .
Васольт, тирольский штурмовой демон, 74 .
Ваю (вайю), индийский бог ветра, 35 .
Веды (vay'dăs), астрономия 318 .
Венера, богиня, 17 , 296 ; любители, 102 .
Венера, планета, Иштар, 296 ; женщина на закате и мужчина на рассвете, 299 ; в группе Солнца и Луны, 301 ; лучи как борода, 301 ; как «Прокламатор», 314 ; соединение с луной, 314 ; в астрологии, 318 , 324 .
Вестальные девы, 228 , 229 .
Вишну (vish'noo), индийский бог, как Ea, 27 ; Ea like, 38 ; орел гигант в качестве транспортного средства, 75 ; Жена Шри или Лакшми, 101 ; сон на мировом змее, 150 ; орел и 169 , 347 .
«Жизненная искра», огонь, 49 .
Голос, чистый, в шумерском заклинании, 46 .
Vulture, как божество плодородия, 429 , 430 ; легенда персидского орла и 493 ; богиня Египта, 168 ; как защитники Шакунталы, 423 , 424 .
W
Уэльс, свинья, как дьявол, 293 .
Warad Sin, борьба с Вавилоном, 217 ; Библейский ариох, 247 , 248 .
Варка. См. Эрех .
Вода, контроль и распределение в Вавилонии, 23 , 24 ; кукурузные божества и 33 ; Сущность жизни в, 44 , 45 , 51 .
Водные боги и демоны, 27 и след.
Вода Жизни, поиски Гильгамеша, 177 и след. ; в мистерии Александра Великого, 186 ; в легенде Корана , 186 ; в гэльских легендах, 186 , 187 ; в индийских легендах, 187 , 210 .
Восковые фигуры, в народных излечениях, 234 .
Оружие в могилах, 212 .
Ткачество, в позднем каменном веке, 14 .
Плачущие церемонии, сельскохозяйственные, 82 и последующие. ; египетский бог Рем, 29 .
Уэллс, поклонение, 44 .
Вестминстерское аббатство, Лонг-Мэг и, 156 .
Колесо Жизни, Ашур, 334 и след. ; Ссылки Иезекииля, 344 и след. ; в вавилонской, индийской, персидской и хеттской мифологиях, 346 - 348 ; в индийской мифологии, 346 , 347 ; Солнце и 348 ; «точка внутри круга» и кусок яйца, 352 ; Ахура Мазда, 355 .
Жена Меродаха, 221 ; Жена Амона, 222 .
Дикие охотники, азиатские боги, 35 , 64 .
«Уилл-о-вест», вавилонский и европейский, 66 , 67 .
Винклер, доктор Хьюго, семитские миграции, 10 ; на митанском происхождении, 268 , 269 ; Таблетки Бохаз-Кёй найдены по 280 , 367 .
Ветер, юго-запад, демон в Вавилонии и Европе, 72 , 73 .
Ветровые боги, Ваю, Энлил, Рарнман и т. Д., 35 .
Ветры, Вавилония Шуту, Шотландская Энни, Английский Аннис, Ирландский Ану, 73 ; Исландский Angerboda, 73 ; Тирольские «ветряные пивовары», 74 ; Артемида как один из 104 .
Ветры, семь, как слуги Меродаха, 145 .
Винный продавец, который стал королевой, 114 , 115 ; женщина, 229 .
Волк, Нергал-Марс, 303 .
Женщины, как правители в Египте и Вавилонии, 16 , 17 ; лечение в ранние сроки, 15 ; Комари-угнетатели, 16 ; возвышенный средиземноморских народов, 16 ; Шумерские законы, касающиеся 16 , 17 ; шумерский язык 17 ; в богослужении, 106 - 108 ; социальный статус, 108 ; положение в коде Хаммурапи, 224 ei seq .; рынок брака, 224 , 225 ; монополизируют движение транспорта, 229 .
Мировой холм, в вавилонской, индийской и египетской мифологии, 332 .
Мировой змей, в евро-азиатских мифологиях, 151 .
Мировая душа, брахманик, 304 , 328 , 329 .
«Мировой шип», звезда называется 332 .
«Мир позвоночника», 332 ; «мировое дерево» и 334 ; Стандарт Ашура, 335 .
Мировое дерево, символ «мирового позвоночника», 334 .
Червь, дракон, 151 ; легенда о 234 , 235 .
Wryneck, богиня и, 427 n .
Икс
Ксеркс, храм Меродаха, разграбленный, 497 .
Y
Йа, иврит, Ea as, 31 .
Яма (yă'mă), Осирис и Гильгамеш и xxxii ; Митра и 56 ; орел, 169 ; Гильгамеш и 200 ; Рай, 209 .
Ингве, германский патриарх, 93 .
Yügăs, индийская доктрина о вавилонском происхождении, 310 и след .
Z
Забий (za'bi-um), король в Хаммурапи Возраст, 242 .
Захария, Царь Израиля, 449 .
Замама (zä-mä'mä), бог Киша, тамузские черты, 126 ; идентифицированный с Merodach, 241 .
Замбия (zäm'bi-a), король Исин, 133 .
Седекия, Царь Иудейский, заговор против Вавилонии, 490 ; наказание - 491 ; плена, 491 .
Zerpanitu m (zār-pä'nit-u m ), богиня матери, 100 ; как «Леди Бездны», 160 ; как Аруру, 160 ; Персидская богиня и 496 .
Зевс (рифмуешься с мышью ), бог, как брат морского бога, 33 ; в мифе Адони, 90 ; импортированный бог, 105 ; в романе отца и сына, 158 ; орел, 168 ; божества, которые связывают, 261 ; миф «Большой медведь» и 296 .
Zi (zee'), шумерское проявление жизни, 291 ; «Сиге мать», как Зику, 328 н .
Зимри, восстание в Израиле, 405 .
Знак Зодиака, 147 , 301 , 305 ; Вавилонское происхождение, 306 ; Хетты, финикийцы и греки и 306 ; звезды как «Божества Совета», 309 ; деление на 307 ; поля Ea, Anu и Bel, 307 ; три звезды за каждый месяц, 307 - 309 ; лунный в разных странах, 309 ; когда были зафиксированы знаки, 322 .
Zü птица, гарудинский орел и xxvi ; миф о, 74 .
Зузу (zü'zü), Король Описа, захваченный Энантамом Лагаш, 119 .
Конец проекта мифов о Вавилонии и Ассирии
Архивный фонд, как помочь в создании наших новых электронных книг и как
подписаться на нашу рассылку новостей, чтобы узнать о новых электронных книгах.
. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: боги древнего вавилона. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
Месопотамский бог небес, одно из высших божеств; известный как Ань в Шумере и Ану в Аккадском.
Стела ассирийского царя Шамши-Адада V ( c.815 до н.э.), поклонившись символам пяти божеств, включая (вверху) рогатую корону Ану (BM 118892, фото (c) Британский музей).
Функции
An / Anu принадлежит к старейшему поколению месопотамских богов и изначально был верховным божеством вавилонского пантеона. Следовательно, его главные роли - это авторитетная фигура, ответственный за принятие решений и прародитель. На небесах он выделяет функции другим богам и может по своему желанию повышать свой статус; в шумерской поэме Инана и Эбих ( ETCSL 1.3.2 ), Инана утверждает, что «А сделал меня ужасным во всем небесах» (l.66). На земле он дает царство, и его решения считаются неизменными.
Позже An / Anu пришел поделиться или уступить эти функции, как Enlil и впоследствии Marduk поднялся до известности, но сохранил свой существенный характер и высокий статус во всех месопотамских история. Действительно, когда другие боги возвышаются до позиции руководства, говорят, что они получают anûtu , «Ану-силу». Например, в Enūma eliš TT боги выражают власть Мардука над ними, заявляя:« Твое слово Ану! » (Планшет IV, строки 4-6).
An / Anu иногда приписывают создание самой юниверса либо самостоятельно, либо с помощью Enlil и Ea . Из трех уровней неба он обитал на высшем уровне, считая, что он сделан из красноватого камня luludānitu ( Горовиц 2001 : 8-11).
Божественная генеалогия и синкретизм
Самые ранние тексты не ссылаются на происхождение An. Позже он считается сыном Anšar и Kišar , как в создание эпохи первого тысячелетия Энума элиш (планшет I, 11-14). В шумерских текстах третьего тысячелетия богиня Ураш является его супругой; позже эту позицию занял Ки, олицетворение земли, а в аккадских текстах Анту, чье имя, вероятно, произошло от его собственных.
Храмы и святыни Ан / Ану существовали в разных городах всей месопотамской истории. Начиная с третьего тысячелетия ему поклонялись, с некоторыми перерывами, вместе с Инана / Иштар в храме é-an-na в Uruk [~ / images / Uruk.jpg] , а в периоды Ахеменидов и Селевкидов в новом храме Реша с Анту.
Другим важным центром его культов был Der [~ / images / Der.jpg] , который, как и Урук, занимал титул« город Ану ». В Lagaš [~ / images / Lagash .jpg] храм А был основан Гудеей (около 2144-2124 гг. до н. э.), а Ур-Намма (около 2112-2095 гг. до н. э.) построил для него сад и святыню в Ur [~ / images / Ur.jpg] , У также было «место» в главном храме Вавилон [~ / images / Babylon.jpg] , Esagil, и получил предложения в Nippur [~ / images / Nippur.jpg] , Sippar [~ / images / Sippar.jpg] и Kish [~ / images / Kish.jpg] . На Assur [~ / images / Assur .jpg] двойной храм для Ану и Адад , é -me-lám-an-na, был построен во время среднего ассирийского периода (около 1350-1050 гг. до н. э.) и восстановлен последующими правителями, включая Тиглат-Пилезер I.
Проверено на время
Самые ранние появления An как конкретного божества трудно точно определить из-за множества показаний, которые могут быть доступны для знака AN. Однако к середине третьего тысячелетия он определенно засвидетельствован в божественном списке Фара и во имя царя Ура-27 века Месанепады («Молодой человек, избранный Аном»), который также посвятил бусину " к богу Ану, его лорду "( Frayne 2008 : E1.13.5.1) , В последующие столетия культовая деятельность для Ан / Ану засвидетельствована в Уруке и Ниппуре, и он начинает происходить в королевских названиях: Лугалзагези (около 2375-50 г. до н.э.) и Саргон I (около 2334-2279 гг. До н. Э.) Оба называют себя священники.
Примерно в то же время Ану впервые появляется в ассирийских королевских надписях; Шамши-Адад I (приблизительно 1813-1781 гг. До н. Э.) Может похвастаться тем, что Ану и Enlil назвал его величием ( Grayson 1987: A.0.39.1 . Бог Ашсур всегда сохранял свою выдающуюся позицию в ассирийском пантеоне, но позже короли также иногда ссылались на Ану как на источник поддержки или легитимности.
Шумерские и аккадские мифологические тексты изображают An / Anu как короля и отца богов. Старая вавилонская композиция Гильгамеш, Энкиду и мир Пустоты ( ETCSL 1.8.1.4 ) относится к первозданному делению Вселенной, в котором А получил небеса (строки 11 -12), и мы видим, что он управляет отсюда в поточной поэме Atrahasis . Инана / Иштар , намереваясь убить Гильгамеша, решительно убеждает отца отдать бык неба в старом вавилонском стихотворении Гилгамеш и Бык Небес ( ETCSL 1.8.1.2 ), а также в первом тысячелетии Epic Гильгамеша (табл. VI, строки 92ff). В Enūma eliš Ану возвращается в страхе от Тиамата (Tablet II, строки 105-6), прокладывая путь для Торжество и возвышение Мардука над ним, которое характеризует вавилонскую литературу и религиозную практику в конце второго и начале первого тысячелетия. Тем не менее, в пятом веке до н.э. культ Ану наслаждался возрождением в Уруке, а ритуальные тексты, описывающие участие его статуи в местном фестивале akitu , пережили период Селевкидов (например, TCL 6, 39 ; TCL 6, 40 ; BRM 4, 07 ) .
Иконография
Нет никаких антропоморфных представлений An / Anu. Его символ - рогатая корона, иногда показанная на троне (см. Ниже). Его животное - бык.
Название и заклинания
Шумерский an означает «небо, небо», и, следовательно, An можно рассматривать как персонифицированные небеса. Клинообразный знак AN также имеет значение DINGIR, «бог» (Akkadian ilu (m) ), и используется в качестве определяющего для божеств, но в шумерском имени An никогда не написано с божественным определяющим. В Аккадском он является Ану, написанный логографически как d AN или написанный слоговым языком, например. д а-ну (м). Логограмма d 60 также является изученной записью для Anu.
<Дл>
Письменные формы:
Шумерский: а; Akkadian: d a-nu, d a-num, an-nu, d 60
«боги древнего вавилона?»
МНЕНИЕ
боги древнего вавилона ЖИЗНИ
боги древнего вавилона 7 
«боги древнего вавилона»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
боги древнего вавилона , ИДТИ
ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ ШУМЕРСКАЯ ИСТОРИЯ ОЗЕР И РЕК БЛИЖНЕГО ВОСТОКА ВСЕ ТЕМЫ
Месопотамия
В скольких богов верили древние месопотамцы?
Месопотамцы считали, что было много богов, но только по одному на каждый город в Месопотамии. :)
01:0602:09
Каковы были религиозные верования древних месопотамцев?
они не верили в жизнь после смерти, шумеры также верили во многих богов.
Во что верили месопотамцы?
многобожие, или вера, если много богов
Кому поклонялись месопотамцы?
Месопотамцы поклонялись многим, многим богам.
Каким богам поклонялись месопотамцы?
Некоторыми богами, которым поклонялись месопотамцы, были Ан, Эллиль, Иштар и Бел. И многое другое!
Сколько богов было у меспотамцев?
Месопотамцы имели около 2000 богов
Как называется древняя месопотамская религия, где они поклонялись многим богам?
У древних месопотамцев не было термина для того, что мы бы назвали «многобожием», поскольку в то время все были многобожниками. Месопотамцы не имели понятия монотеизма, атеизма или генотеизма, с которым можно было бы противопоставить свою веру. Они могли признать, что некоторые люди молились иностранным богам, но не считали эти верования уникальной религией.
В скольких богов верили древние египтяне?
Число богов и богинь, о которых древние египтяне знали и которым поклонялись, не учитывалось.
Верят ли древние египтяне в одного или многих богов?
МНОГО, такие как политиестик
Какова религия месопотамцев?
религия - это многобожие, которое является верой во многих богов.
Во что верят древние египтяне?
У них был многобожие (вера во многих богов).
Верили ли египтяне в бога?
Древние египетские боги / богини: их было много.
Верила ли древняя Греция в монотеизм или многобожие?
Многобожие - много богов.
Какую религию исповедуют месопотамцы?
Политеистический, верил во многих богов.
Как называются древние люди, которые верят во многих богов?
Думаю, что его многобожие не уверен
Кому поклонялся древний Египет?
Древний египтянин поклонялся многим богам. Включая бога солнца и т. Д. Они также считают, что каждый фараон был потомком богов.
Какую религию использовали древние греки?
Греки были многобожниками. Они верят во многих богов.
Верили ли египтяне в одного бога или во многих?
Древние египтяне верили в сотни богов.
Поверили ли месопотамцы, что их боги всесильны?
Месопотамцы считали своих богов могущественными, подумайте об этом Энлиле. Он Бог Шторма. В Месопотамии в это время муссоны были огромными, поэтому они поклонялись ему, чтобы спасти свои жизни, и есть много других богов, таких как Гозер, путешествовавших по месопотамским путям. (Как вы должны знать, Гозер - Разрушитель) Короче говоря, ответ - Да. PS Энлиль также хранил Таблицы Судьбы.
Была ли религия религии многобожием или монотеизмом?
Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием, поскольку они поклонялись многим богам. Религия Древнего Рима была многобожием ...
Почему они верили в богов в этих древних цивилизациях?
причина, по которой многие древние цивилизации верили в богов, заключалась в том, что у них действительно было мало причин для многих случаев. Если это был ураган или извержение вулкана, то это потому, что они думали, что боги злятся на них. Наличие богов дало им повод для вещей, которые в то время они не могли объяснить.
Как древние греки верили, что их ритуалы для работы их богов?
Все общества повсюду считают, что их ритуалы влияют и могут влиять на их богов. Сегодня многие верят, что их молитвы будут иметь значение. Древние греки ничем не отличались в этом вопросе. Они также верили как истинно в своих богов. Которые были и не более или менее реальны, чем те, в которые верят сегодня.
Как, по мнению древних греков, выглядели греческие боги?
Считалось, что боги похожи на людей, что мы можем видеть во многих греческих скульптурах.
Какова культура Месопотамии?
Месопотамцы верили во многих богов, которые означают, что они монотеистичны. они использовали зиккураты, чтобы молиться своим богам и богиням, и писали в клинописи.
В скольких богов поверили греки?
Древние греки верили в пантеон из 12 главных богов и сотен малых богов. Они также верили в Титанов (родителей богов) и героев (детей богов, которые спаривались с людьми).
Кто такие боги Греции?
Современная Греция в основном греческая православная. Они верят в христианского Бога. У древних греков было много богов. Смотрите ссылку по ссылке.
Неужели афинский народ верил только в одного бога?
Древние греки были многобожниками. Они поклонялись многим богам.
Поверили ли люди в древней Греции во многих богов?
Да. Многим персонажам, которых мы изучаем в мифологии, поклонялись в одном месте.
Сколько богов Древней Италии?
Они римские боги. В Италии не было своих древних богов.
Египет верит во многих богов?
Нет. Современный Египет - мусульманская страна с процветающим христианским меньшинством. Большинство египтян верят только в одного Бога. В древнеегипетской религии было много богов, но от этой практики давно отказались.
Чему поклонялись месопотамцы?
Месопотамцы были первой цивилизацией, поэтому они «придумали» первую религию. Месопотамцы были многобожниками, а это значит, что они поклонялись многим богам. Боги, которым поклонялись месопотамцы, основывались на природных явлениях, их урожае, ураганах, и они любили (особенно) одного бога, который, как они утверждали, «заставлял» реки Тигр и Евфрат разливаться летом каждый год, поэтому урожай был очень богат ил в воде, который пришел из ...
Что такое религия римлян?
У древних римлян не было одной религии. Они были многобожниками, а это значит, что они поклонялись многим богам. Некоторые были государственными богами, другие были личными богами.
Как боги влияли на повседневную жизнь древних египтян?
Боги повлияли на повседневную жизнь древних египтян, потому что многие думали, что боги могут предотвратить проблемы с урожаем и погодой. Многие люди в трудные времена нуждались в ком-то / чем-то, во что они могли бы поверить, кроме самих себя, потому что так было обычно.
Почему месопотамцы поклонялись богам?
Люди поклоняются богам по многим причинам, возможно, изначально, потому что это дало им некоторый контроль над их жизнью. Они могут призвать своих богов обеспечить хороший урожай, победу на войне, помощь в кризисных ситуациях или любую другую стоящую цель. Разные цивилизации развивали религии, которые соответствовали их культуре и географии. Ранние религии часто фокусировались на богах неба - боге луны, боге солнца, боге грома и так далее. Многие, кто хотел бы узнать ...
Сколько богов и богинь в древней Греции?
В Древней Греции было 37 богов и богинь
Поклонялись ли древние греки одному богу или многим богам?
Древние греки поклонялись многим богам. Царь всех богов был известен как Зевс.
Каково было влияние древней Греции на древний Рим?
Древняя Греция изобрела своих богов, а затем древние римляне «украли» богов и изменили их имена на римские. Они поклонялись многим из тех же богов.
Во что верил Юлий Цезарь?
Римское язычество, то есть религия Древнего Рима. Это была политеистическая религия со многими богами и божествами, и люди молились определенным богам в зависимости от того, какие у них были проблемы.
Есть ли у греческих православных несколько богов?
Греческие православные христиане верят в единого истинного бога. У древних греков было много разных богов, которые теперь классифицируются как греческая мифология.
У людей в Египте есть свои боги?
Тысячи лет назад древние египтяне имели богов, которые представляли многие вещи, такие как Ра, бог Солнца и многие другие. Но сегодня египтяне не верят в этих богов и следуют основным религиям - исламу и христианству.
Верят ли древние греки в 20 богов?
Древние греки верили в 14 главных богов и богинь и еще много божеств и духов. Главными богами были Афродита, Аполлон, Арес, Артемида. Афина, Деметра, Дионис, Аид, Гефест, Гера, Гермес, Гестия, Посейдон и Зевс.
Какие виды овощей ели месопотамцы?
Древние месопотамцы ели разнообразные овощи, включая кукурузу, много видов бобов и тыкву. Тыквы также были включены в их ежедневный рацион.
Люди верят в Бога Солнца Ра?
да, вы не поверите, сколько людей все еще поклоняются БОГАМ из древнего Египта, там на самом деле довольно Кул IV изучал его вместе со многими другими религиями, и есть много богов, и да, люди все еще поклоняются Ра
Сколько богов верит в Месопотамию?
Много много богов и богинь
Почему многобожники поклоняются многим богам?
Они верят во многих богов.
Во что верили древние греки?
Они верили, что есть много богов и что они живут в месте, называемом Гора Олимп, и что бог богов - Зевс, Царь Всех Богов. Как и другие люди, греки верили, что их боги контролируют людей и природные миры. Греки чтили своего бога, проводя фестивали и игры. Древнегреческое богословие вращалось вокруг многобожия = было много богов и богинь. Как и в Древнем Египте, греки были многобожниками, все ...
Сколько богов там в Египте?
В древнем Египте было 2000 богов и богинь.
Во что верят древние греки?
они верили в богов, таких как Зевс, Артимис, Гера, Аполлон, Деметра, Посейдон, Аид и многие другие.
Верили ли греки во многих богов и строили святыни и жертвовали животных, чтобы почтить их?
Сейчас я не уверен, но в Древней Греции, безусловно.
Придет ли Посейдон снова в человеческую форму?
многие верят, что древние боги найдут свои души и вернутся из подземного мира.
Сколько богов было у древних римлян?
Римляне имели 67 богов.
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
«боги древнего вавилона»