Товарищи! Мифы и легенды о Вавилонии и Ассирии? НАПИСАНО:
«Мифы и легенды о Вавилонии и Ассирии?» Карта Греции МИФЫ ДРУГИХ ДРУГИХ: ЛЮБОВЬ, ГИЛЬТИ И ПАМЯТИ, лекция профессора Рикардо Ниренберга. Осень 1996 года, Университет в Олбани Project Renaissance. карта Италии Последние три лекции посвящены мифу. Профессор Иссер говорил о создании мифов в Древнем Египте и Месопотамии, а профессор Нг говорил о китайских и японских мифах. Профессор Иссер дал нам характеристику мифа (из книги Франкфурта) как «плащ для абстрактного мышления» и ключевой термин: «демифологизировать», что означает снять плащ, показать обнаженное основное абстрактное мышление слова, чтобы объяснитьмиф в философских и научных терминах. В своей лекции профессор Нг подчеркнул роль, которую играют мифы в создании, поддержании и легитимизации политических мер; как правители использовали определенные мифы, чтобы обеспечить себе собственное положение власти. Сегодня я представляю другой взгляд на миф, очень близкий к основной теме нашего курса: человеческая идентичность и состояние человека. С этой точки зрения миф - это способ выражения, попытка общения, основные тяжелые факты нашего человеческого состояния. Эта лекция формирует единицу вместе со следующими двумя, а другая основная тема, которую мы изучим, - это то, как «абстрактная мысль», то есть философия, разветвленная из мифической мысли. Мы поговорим о начале греческой философии в лекции после следующего. Затем, позже в семестре, Сегодня большинство из нас живут под основным предположением, что все мы находимся в одной вселенной, большой и сложной, но, конечно, единственной. Из всего, что мы знаем о жизни наших предков, мы можем с уверенностью сказать, что с самого раннего времени люди жили, по крайней мере, в трех разных мирах: мире живых, которое мы испытываем с нашими чувствами во время пробуждения, мира из мертвых и духов, и промежуточный мир снов. Мечты часто позволяют живым общаться с мертвыми, или так считалось. В предыдущих лекциях мы упоминали некоторые грубые факты человеческой природы, например, что мы рождаемся без консультаций, и мы видели, что наша мысль, наши убеждения должны каким-то образом соответствовать этим фактам. Ну, ни один факт не более жестокий, чем смерть и отсутствие любимого человека. Оскорбительный запах разлагающегося тела может быть одним из чудес биологической эволюции, чтобы оставшиеся в живых не цеплялись за мертвых и вместо этого продолжали важный бизнес жизни; тем не менее это запах, который передает полный смысл слова «жестокий». Этот жестокий факт, смерть близкого человека, всегда беременна чем-то другим, для которого наш язык, как ни удивительно, не имеет ни слова. Это еще не факт, потому что это еще не произошло («факт» этимологически означает что-то, что было сделано, что уже произошло), но это больше, чем возможность, поскольку он несет в себе необходимость завершенный факт. Смерть любимого человека всегда беременна этим чем-то, что не является ни фактом, ни возможностью, но принимает участие в обоих: я имею в виду мою собственную смерть. Часто язык не может показать, какие картины могут: эта страшная беременность смерти близкого человека была изображена Пьеро делла Франческой на фреске в церкви Сан-Франческо, в Ареццо, Италия. Смерть Адама, Пьеро делла Франческа Нажмите здесь, чтобы посмотреть детали С самого начала нашего вида мы пытались понять этот самый жестокий факт. У древних было много определений вида Man: животное, обладающее языком, разумом и вычислительными навыками; животноводческое орудие; животное с двумя ногами и без перьев, и еще было много других гениальных и смешных определений. Современная наука определяет человека с точки зрения анатомии, генетического кода и ДНК. Но следующее является столь же строгим, как и любое другое, и, возможно, более показательное, чем любое: что делает нас человеческими, так это то, что мы заботимся о смерти. Это означает, что так или иначе, более или менее явно, как теоретически, так и теоретически, мы задаем себе вопрос: что происходит с мертвыми? Один из возможных ответов на этот вопрос: ничто не происходит с мертвым мертвым означает именно это: ничего не происходит. Среди нас это довольно общий ответ, ответ, по крайней мере, такой же древний, как греческая философия, и именно этот ответ начал философию, 5 или 6 век до нашей эры. Не попадайте в ошибку, принимая его как окончательный ответ, который решает проблему раз и навсегда, чтобы мы могли теперь забыть об этом; Напротив, этот ответ требует и открывает самый сложный вопрос: как мы можем думать, как мы можем представить это слово, это понятие, «ничего»? В чем смысл отрицания бытия, говоря «это было, а теперь нет»? На следующей неделе мы поговорим о том, как самые древние греческие философы столкнулись с этим самым сложным вопросом, но сейчас я хочу развеять возможное недоразумение: я не говорю, что ответ философа должен быть: «Ничего не происходит с мертвыми», или что он не должен верить в загробную жизнь; все, что я говорю, состоит в том, что философы были обеспокоены по-разному с этой самой трудной проблемой: возможностью не быть, ничего (я советую вам в этом отношении прочитать ПлатонаАпология ). Тогда мы можем сказать, что древняя абстрактная мысль, которая называется философией, ставит мир мертвых и духов как бы между круглыми скобками - он не отрицается, а просто сомневается, и философия шла без него. К концу семестра, когда мы изучим Декарта, мы увидим, что современная философия ставит другой, промежуточный мир, мир сновидений, между круглыми скобками. Сегодня мы поговорим о положительном ответе: что-то происходит с мертвыми. Это открывает богатый мир дальнейших ответов о том, что происходит с мертвыми, и как отрицательный ответ («ничего») ведет нас к философии и абстрактной мысли, положительный ответ («что-то») приводит нас к мифу и религии. Когда мы говорим: «Что-то происходит с мертвыми», почти сразу мы представляем себе место, пространство и время, мир, в котором они живут: это называется «потусторонний мир». Археология показывает, что в течение тысячелетий наши предки заботились о своих мертвых, держали с собой черепа и длинные кости своих близких, зарывали трупы вместе со своими драгоценностями, украшениями, инструментами и бытовыми орудиями и даже посыпали свои кости красным минералом , охры, чтобы имитировать кровь жизни. Все это указывает на веру в загробную жизнь, часто задуманную как похожую на жизнь здесь. Самые впечатляющие памятники, все еще стоящие, египетские пирамиды и огромные камни, возведенные в Западной Европе из Испании в Швецию, особенно в Стоунхендже и в Бретани, Франция, являются памятниками, молчаливые, но долговечные свидетели заботы о древних культурах для их мертвых. В Китае во времена династии Восточных Хань (AD25-220) так много богатства было расточено на гробницах, что многие семьи были разрушены, сражаясь со своими соседями в демонстрациях об убранстве гробниц. (Помните, что профессор Нг говорил о китайском культе предков). Месторасположение другого мира зависело от культуры: для стран-охотников-собирателей это могло быть расположено в лесу за пределами их территории или на двух островах от их собственного острова. Среди сельскохозяйственных народов, которые привыкли хоронить семя и видеть, как растение вырастает после сезона, другой мир часто был преисподней, то есть миром под землей. Отношения между живыми и мертвыми также отличались от культуры к культуре: среди некоторых народов пространство мертвых и живого было много перекрыто - живые и мертвые «жили вместе», как это все еще происходит, для например, в Мексике, где люди едят и пьют на могилах своих близких. В других культурах существовало строгое разделение, которое осуществлялось ритуальной практикой. Одна из особенностей взаимодействия между двумя мирами, по-видимому, универсальна: мертвых помнят, упускают, заботятся, платят все уважения, но их также боятся. Призраки могут причинить болезни и вред среди живых, и одним из важных аспектов ритуала является обеспечение их «мирного отдыха», чтобы держать их на своем месте. Но мертвые могут казаться живым во сне: мир снов функционирует как промежуточный, связь между этим миром и одним из мертвых. Люди в течение тысяч лет поддерживали то, что мы могли бы назвать конфликтным отношением к своим мертвым: и любовь, и страх. Можно провести целую жизнь, анализируя различные взаимодействия живых и мертвых в разных культурах, но мы сосредоточимся только на одном древнем шумерском тексте «Сошествие Инанны на Мир Пустоты», и мы попытаемся понять это. Одна из причин, по которой я выбрал этот миф, состоит в том, что он, вероятно, самый старый, который мы имеем в письменной форме. Самая древняя цивилизация, о которой мы знаем, шумерская, находилась в том, что сегодня является южным Ираком, местом недавней военной кампании под названием «Буря в пустыне» и процветает около 3000 лет до нашей эры. Насколько нам известно, они построили первые города, каждый из которых строился вокруг центрального храма, где обожествлялась статуя местного бога, и их язык был первым записан (на глиняных табличках). Шумерские города зависели от сельского хозяйства и сложной ирригационной системы; первоначально их управляли свободные взрослые мужские граждане, разделенные на две группы, такие как наши собственные двухпалатные законодательные органы: своего рода сенат, состоящий из стариков, и другой, членами которого были молодые воины. В конечном счете, потребности воюющих городов, враждующих друг против друга, а также против вторгшихся наций - породило учреждение царства: король был генералом армии. Примерно к 2000 году до н.э. шумеры были завоеваны и смешаны с аккадцами, которые говорили на семитском языке, относящимся к современному арабскому и иврите; благодаря нашим знаниям о семитских языках, и благодаря нахождению двуязычных табличек (шумерский и аккадский), шумерский язык был расшифрован в 1900-х годах. Шумерский язык не имеет отношения к любому разговору сегодня. Среди аккадцев, шумерский выжил как ученый и священный язык, так же, как латынь пережила во времена европейского средневековья и за ее пределами. благодаря нашим знаниям о семитских языках, и благодаря нахождению двуязычных табличек (шумерский и аккадский), шумерский язык был расшифрован в 1900-х годах. Шумерский язык не имеет отношения к любому разговору сегодня. Среди аккадцев, шумерский выжил как ученый и священный язык, так же, как латынь пережила во времена европейского средневековья и за ее пределами. благодаря нашим знаниям о семитских языках, и благодаря нахождению двуязычных табличек (шумерский и аккадский), шумерский язык был расшифрован в 1900-х годах. Шумерский язык не имеет отношения к любому разговору сегодня. Среди аккадцев, шумерский выжил как ученый и священный язык, так же, как латынь пережила во времена европейского средневековья и за ее пределами. Для шумеров души или призраки мертвых должны были спуститься в нисходящий мир или мир под землей, где большинство сельскохозяйственных культур находили жилища мертвых. Жизнь мертвых была похожа на нашу жизнь здесь, только более серая, слабее, медленнее и менее живая. Трупы были похоронены с их драгоценностями и орудиями. Придворные, жены, лошади и т. Д. Были убиты и похоронены с королевскими персонажами, чтобы служить их нуждам в преисподней. Гильгамеш был шумерским королем, чья легендарная сила и подвиги являются предметом самых древних сказок, известных нам - Проф. Иссер об этом говорил в предыдущей лекции. Обратите внимание, что для Гильгамеша смерть его друга Энкиду была беременна собственной смертью. Вы также можете помнить, что Энкиду умер, потому что он осмелился оскорбить могущественную богиню. Кем она была? Инанна, шумерская богиня любви и войны и утренняя и вечерняя звезда (наша планета Венера), позже отождествлялись с Иштаром завоевавших аккадианцев и даже позже с Астартой канадцев и финикийцев. Она была той же богиней плодородия, для которой король Соломон Мудрый построил высокое место в Иерусалиме. Был ежегодный обряд, Священный брак, в котором женщина-служанка или жрица богини занималась сексом с королем, для обеспечения процветания королевства и плодородия жизни. Мы слышим эхо об этом обряде в Библии, в Песне Песней. Первой любовью богини Инанны был Думузи, призванный на семитском языке Таммуз. Шумерские тексты неоднозначно относятся к личности Думузи: хотя явно пастух, он также появляется в списках царей как король города Урук. Думузи-Таммуз всегда отождествлялся с царем-царем, а «пастух» стал обычной метафорой для «короля». Он, очевидно, начал свою жизнь, будучи человеком, и его божественность была подарком Инанны, которая заявляет: «Это Думузи, которого я назвал« богом земли ». Он, как и многие древние боги и богини, двусмысленно колеблется между тем, чтобы быть смертным и бессмертным. Древний шумерский миф, известный как «Сошествие Инанны на Мир Пустоты», начинается с решения Инанны отправиться в землю мертвых. Зачем? Ее мотивы нигде не предлагаются. Сначала, когда миф был известен только в его аккадской версии, ученые полагали, что богиня была мотивирована ее желанием спасти своего мертвого мужа. Но, после первого чтения старых шумерских табличек в 1940-х годах, это стало несостоятельным. Единственное воображаемое объяснение - стремление Инанны, которое заставило ее стать богиней подземного мира, а также верхнего мира, чтобы отменить смерть. Здесь, в этом старейшем из текстов, у нас есть богиня любви, стремящаяся завоевать землю мертвых по какой-либо заметной причине, кроме как потому, что в природе Любви пытаться победить Смерть . Таким образом, она надевает свои наряды и макияж, ее самые драгоценные драгоценности и талисманы, эмблемы и двигатели ее сил. Когда она прибывает перед вратами Ада, Инанна говорит вратарю, что она там на похороны мужа Эрешкигаля, который только что умер (попытайтесь объяснить это логически!). Хранитель ворот не доверяет ей и идет проконсультироваться со своей любовницей, Эрешкигалом, королевой Подземного мира. Эрешкигаль понимает, что Инанна пришла завоевать; страшная и яростная, она приказывает Бети, привратнику, раздеть Инанну из всех ее нарядов и привести ее. Когда Инанна проходит через семь дверей Ада, Бети снимает свою корону и, одна за другой, всю свою другую одежду, драгоценности и талисманы, и, наконец, берет голую Инанну перед престолом королевы Ерешкигаль, которой помогают семь судей Подземного мира. Эрешкигаль тогда прикрыла ее взгляд: взгляд смерти; она сказала против нее слово гнева и крикнула ей крик проклятия: виноват! Инанна умирает, и ее труп свисает с привязки. Тем временем верный помощник Инанны, Ниншубур, ждал три дня и три ночи, идет просить ее любовницу перед другими богами. Энлиль, первый бог, не хочет помогать. То же самое происходит с Нанной, богом луны. Наконец, Энки, бог воды и самый находчивый из всех богов, обладающий «пищей жизни» и «напитком жизни», изобретает способ доставить эти живительные предметы Инанне. Для этого «из грязи под ногтями» он создает два существа; к первому он доверяет пищу жизни, второму напитку жизни, затем дает им точные указания о том, как быть допущенным к Эрешкигалю и как завоевать ее добрую волю. Наконец, Enki призывает их отказаться от еды и питья из Эрешкигаля, Сексуальный характер этих двух существ неопределен; они, похоже, гей, возможно, потому, что только геи могут легко добраться до Эрешкигаля. Единственный факт, который кажется ясным, заключается в следующем: чтобы спасти богиню любви и плодородия от смерти, изобретательный Энки создает и отправляет двух существ, чей стиль любви отвернулся от плодородия . Поиск по всему телу, мы вряд ли могли найти что-то более бесплодноечем грязь под нашими ногтями. В любом случае, следуя инструкциям Энки, эти два существа получают доступ к земле мертвых и находят королеву Ерешкигаль, лежащую на ее кровати, от боли. Она вот-вот родит. Мы можем только размышлять о том, какая ужасная беременность терзала королеву аду. Возможно, она доставляла злых духов, возможно, была запор. В любом случае эти два существа подражают крикам Эрешкигала: каждый раз, когда она говорит: «Ах, мои внутренности!» они повторяют за ней: «Ах, ваши внутренности!» и то же самое, когда она плачет о боли в ее членах. Благодарный Эрешкигаль обещает дать двум творениям все, что они хотят, и они заставляют ее сначала принять торжественную клятву, что она выполнит их просьбу. Это, конечно же, дать труп Инанны, который висит от привязки. Но здесь возникает что-то странное, регламент Ада: любой, кто хочет уйти, должен сменить замену. Судьи и охранники Подземного мира говорят Инанне, что либо она находит замену, либо она не может вернуться. Здесь можно увидеть простой пример сиськи для тата, но есть странный элемент: Инанна не является общей богиней, являясь могущественной богиней любви и плодородия; однако, согласно праву Ада, любой живой человек или любое незначительное божество могут функционировать как ее заменитель. Это странный вид бухгалтерского учета, даже если это может показаться естественным для нашего демократического мышления: независимо от качества человека, только число считается. Теперь, интересно, цифры очень важны для шумеров; насколько мы знаем, они были первыми бухгалтерами, и именно для этой бухгалтерии были разработаны цифровые символы: эти символы были, по-видимому, самым старым экземпляром письма. Таким образом, шумерская бухгалтерия имеет большое значение: это не что иное, как начало написания и, следовательно, истории! Возвращаясь к нашей истории: при условии, что она сбила смену, Инанна осталась свободной на досрочном освобождении: группа жестоких, нелюбимых и негибких демонов идет с ней, чтобы убедиться, что она оправдает ее конец соглашения. Сначала они встретили Ниншубура, верного помощника Инанны, в глубоком трауре: она бросается на пыль на ноги ее хозяйки. Демоны хотят отнести ее, но Инанна отказывается: Ниншубур всегда был эффективным, послушным и верным, и, по сути, только что спас Ианну от ада. Затем они встречают Шару, местного бога, который простирается у ног Инанны: он тоже скорбит о своей любовнице; он сказал, говорит Инанна, ее верный слуга, маникюр и парикмахер, и она никогда не позволит ему попасть в ад. Третий бог, которого они встречают, также оплакивал Инанну: он ее «верный капитан, всегда на ее сторонах», и Инанна не хочет позволить ему умереть. Наконец они прибывают в Урук, город Инанны, где они встречаются с Думузи, ее любовником и мужем. В отличие от трех преданных преданных Инанны, Думузи, далекий от траура, хорошо проводит время, сидя на троне Инанны и разгуливая. Увидев это, с теми же словами Эрешкигал бросился на нее в аду,Инанна осуждает своего мужа: «Она прижала к нему пристальный взгляд: взгляд смерти, она сказала против него слово гнева и воззвала к нему крик проклятия: виноват!» Остальная часть истории была собрана из разных источников. Вкратце, Думузи схвачен демонами; он молится своему зятю, богу солнца, прося, чтобы его превратили в змея, чтобы избежать его мучителей. Его просьба предоставляется, и Думузи убегает, но только пока. Он скрывается в доме своей сестры, с бесами после него. Наконец, Думузи схвачен, но прежде чем он попал в ад, его сестра молится, чтобы она могла занять его место. Инанна преуспевает, и обычная сделка - типичная, как мы объясним ниже - мифы сельскохозяйственных обществ: Думузи и его сестра будут тратить половину года в аду. Подведем итоги и попытаемся понять все это. Когда после краткого судебного разбирательства Эрешкигаль и ее судьи объявляют Инанну виновной и убивают ее, вина, которую она понесла, является космической, поскольку она нарушила ее, пытаясь завоевать Подземный мир, который со времен Творения должен был быть строго отделен от мир жизни. Законы Подземного мира ясны, алгебраичны, очень похожи на наши современные физические законы: определенные числа, меры и границы должны быть сохранены и соблюдены. Все это совершенно естественно, Во второй раз, когда Инанна использует те же смертельные слова, чтобы осудить своего неверного любовника, мы сталкиваемся с совершенно другой виной и с неестественными законами любви. Что такое грех Думузи? Он был забывчив, не держался за свою мертвую жену, не сделал для нее новую жизнь в своем уме. Слова осуждения точно такие же, но между этими двумя высказываниями - «виновными!» - лежит длинный путь от природы к человеческой природе, к человеческой любви и ненависти. Подобно тому, как любящая память и страх мертвых, как мы видели, идут рука об руку, настоящая любовь - даже в величайшей богине - удваивается с ненавистью. Кстати, кто, по вашему мнению, был самым ранним писателем в истории, чье имя мы знаем? Это не Моисей, не Гомер. Это раньше, и это женщина, принцесса Энхедуанна из Аккада, родившаяся около 2300 года до нашей эры, композитор песен в честь Инанны - мы знаем ее имя, потому что она подписала свои глиняные таблички. Многие стихи, гимны и причитания сохранились, в которых мы слышим, как Инанна-Иштар плачет и оплакивает смерть своего мужа. И не только Инанна, но целые народы оплакивали в течение тысячелетий смерть Думузи-Таммуза в месяц, названный в его честь. В Библии Бог принял Иезекииля в видении в Иерусалим, где у ворот дома Господа женщины сидели, плача о Таммузе. Для Иезекииля и для его Господа эта сцена была мерзостью, что-то отвратительное. Богиня любви, убивающая своего мужа, то оплакивая его, может показаться нам мерзостью,Идиот , затем плакал за нее, и последний крик дона Хосе в опере Бизе: «Да, я убил ее, я ... моя обожаемая Кармен!». В следующей лекции мы увидим, как Клитемнестра убила своего мужа Агамемнона, но не оплакивала его. Можно продолжать и продолжать умножать примеры. Эти ужасные преступления, эти преступления страсти, возможно, объясняются неестественными законами любви, императивами верности и памяти, мести и возмездия, хотя, боюсь, они совершенно непонятны с строго логической точки зрения демонов Подземного мира. Это конец истории, история, которая является самым древним письменным мифом, который у нас есть. Слово «миф», первоначально, по-гречески, означало именно это: рассказ. Профессор Иссер упомянул теорию (в книге Франкфурта и других), в которой говорится, что мифы являются «плащом для абстрактного мышления», и он объяснил, что абстрактная мысль означает философскую и научную мысль. Что мы можем сказать о мифе только что сказали? Это соответствует теории Франкфурта? Некоторые части мифа могут быть легко переведены на абстрактную мысль: например, чередование между Думузи и его сестрой в аду было связано с чередованием плодородных и засушливых сезонов в сельскохозяйственной месопотамии. Думузи выше, зерно растет, Думузи внизу, земля обгорела. Но как насчет ядра мифа? Использует ли наше слово «любовь», которые мы используем так часто, как в «Я люблю Нью-Йорк», захватывают то, что чувствует богиня любви к мужу, эта роковая любовь удваивается от ненависти? А как насчет смерти? Как мы видели, у нас даже нет правильного слова для нашей собственной смерти, факт, который не факт. Правда в том, что абстрактная мысль может идти только до сих пор. Где это останавливается? Прямо, когда мы встречаем жестокие дары нашего человеческого состояния. Мы говорили о трех таких. Что мы рождаемся случайно и без консультации. То, что мы не можем сообщить о нашей уникальности в языке, потому что язык является социальным, историческим, условным. И, наконец, мы умираем. Столкнувшись с этими зверскими данностями, абстрактная мысль бессильна. Как мы видели в своей лекции об Евклиде, даже математики отказались от честолюбия, чтобы определить все: Мы не можем определить человеческую любовь. Хуже: причина основана на логике, и логика, как мы увидим в моей предстоящей лекции о рождении философии, основана на принципе непротиворечия. Но человеческие чувства противоречат друг другу - любовь взаимна со страхом и ненавистью, а желание сосуществует с отвращением. Когда абстрактное мышление, философия, наука не могут продолжаться, миф берет на себя и переплетает историю или рисует картину, чтобы попытаться рассказать о том, как люди чувствуют свое человеческое затруднительное положение. Инанна не похожа; она великая богиня, богиня любви и войны; она пытается победить Смерть, но не может; она любит своего мужа, убивает его, потом плачет и оплакивает. Великие мифы, разумеется, все еще создаются сегодня, но их обычно называют разными именами: стихи, романы, пьесы, произведения искусства. «Отелло» Шекспира, «Идиот» Достоевского, «Кармен» Бизе, «Смерть Адама» Пьеро делла Франческа - это просто некоторые из известных мифов нашего времени. Итак, когда Франкфурт говорит, что миф - это плащ для абстрактного мышления, мы можем ответить: ну, тогда произведения искусства тоже, плащ для абстрактной мысли, ничего, кроме философии, одетых в привлекательные одежды. Это, без сомнения, способ просмотра искусства, но я думаю, что это расширенный взгляд. Правда в том, что мифы и искусство - не просто плащ: они рискуют тем, что абстрактная мысль не может. Необходимые чтения: Вы должны приобрести пакет ксерокопированных копий, содержащий миф о Сошествии Инанны и краткое изложение шумерских взглядов на другой мир. Дополнительные чтения: Самуил Ноа Крамер, Священный брачный обряд , Индиана У. Пресс, 1969. (Профессор Крамер был первым, кто расшифровал и применил миф Инаны к современному языку). Для более широкой коллекции мифов, песен и других текстов из Месопотамии вы можете проконсультироваться: Стефани Далли, « Мифы из Месопотамии» , «Оксфорд У. Пресс», 1989 год, или Бенджамин Р. Фостер, « Перед музы» , CDL Press, 1993 (2 тома). Эпоха Гильгамеша доступна во многих популярных изданиях. Лекциям Ниренберга биографии Ниренберга. ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Мифы и легенды о Вавилонии и Ассирии? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Мифы и легенды о Вавилонии и Ассирии?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Мифы и легенды о Вавилонии и Ассирии?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Мифы и легенды о Вавилонии и Ассирии?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.