107 Удивительные и интересные факты об Иисусе Христе (ULTIMATE LIST) Ищете список фактов об Иисусе , центральной фигуре христианства? Вот самая полная коллекция неизвестных, забавных , интересных и исторических фактов об Иисусе Христе. Откройте для себя удивительные факты о Его рождении, семье, служении, чудесах, смерти, учениках, взгляде на человеческую сексуальность, Евангелиях и Его далеко идущем наследии и влиянии в наше современное время. Содержание Факты о рождении Иисуса Семья Иисуса Факты о служении Иисуса Иисус и Его Чудеса Распятие Иисуса, Смерть и Воскресение Факты об учениках Иисуса Факты о Евангелиях Иисус и сексуальность Иисус в современные времена Факты о рождении Иисуса факты о рождении Иисуса 1. Иисус получил свое имя от ангела Бога, который сказал Иосифу, что Мария беременна Святым Духом, а не человеком. Иосиф собирался развестись с Марией, но ангел сказал ему не делать этого и назвать ребенка Иисуса. 2. Иисус был довольно распространенным именем в первой половине первого века нашей эры. Это означает на иврите: «Бог спасает». 3. У Иисуса не было такой фамилии, как мы, в 21 веке. Христос - это не его фамилия, а титул, который означает «помазанный». 4. Хотя миллионы людей отмечают рождение Иисуса 25 декабря, большинство ученых согласны с тем, что он не родился в тот день. Его день рождения отмечается в декабре, потому что это была дата еврейского фестиваля огней, названного Фестивалем Хануки, который упал с 25 до 30 Кислев. Никто точно не знает, когда родился Иисус. Некоторые ученые считают, что Иисус, возможно, родился весной или летом. 5. В Библии не сказано, сколько мудрецов пришли к Иисусу. Традиционное число троих произошло потому, что упоминаются три подарка. 6. Звезда Вифлеема, скорее всего, была астрологическим соединением Сатурна и Юпитера. Ходят слухи, что звезда может быть новой или новой звездой; комета; или выравнивание Юпитера со звездой Регулуса. 7. Иисус не родился на самом деле в 1 году н.э. Большинство ученых поставили дату рождения Иисуса где-то между 7 до н.э и 2 до н.э. 8. Люди используют «Рождество» с 1500-х годов. Если вы скажете «Рождество», вы не принимаете «Христа» из «Рождества». На греческом языке «Х» или Чи является первой буквой имени Христа. 9. Иисус не родился в конюшне. Деревянный ясли, который мы привыкли видеть в рамках рождественских сцен, неточен. Некоторые люди, включая Греческую православную архиепископство Америки, считают, что Иисус родился в «месте, подобном пещере». 10. Мудрые люди, возможно, не встретили Иисуса как новорожденного. Многие ученые полагают, что они прибыли, когда Иисусу было от 1 до 2 лет. Когда они пришли, Библия говорит, что они посетили Иисуса в его семейном доме, а не на месте его рождения. 11. После того, как мудрецы не сообщили ему о рождении Иисуса, Харод дал приказ убить всех мальчиков в Вифлееме и его окрестностях, которые были моложе 2 лет. По оценкам экспертов, во время этой резни было убито от 7 до 20 детей. 12. Иисус был первым и единственным ребенком, рожденным девственницей, и был единственным человеком, когда-либо жившим безгрешной жизнью. 13. Вифлеем, место рождения Иисуса, означает «дом хлеба». 14. Вы знаете эту сцену, мы часто видим, где Джозеф и беременная Мария едут в Вифлеем, и Иосиф идет, ведущий осла, на котором едет Мэри? Библия никогда не говорит, что Мэри ехала на ослике (она, возможно, ходила). 15. Иисус не был белым, так как большинство его портретов заставили бы нас поверить. Библия говорит о еврейском еврействе, означающем, что у него, вероятно, была светло-коричневая кожа. Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Факты о семье Иисуса факты о семье Иисуса 16. У Иисуса было 4 брата. Джеймс, Иосиф, Иуда и Симон. 17. У Иисуса были сестры, но они не названы или пронумерованы в Библии. 18. Иоанн Креститель был вторым кузеном Иисуса, потому что Мария, мать Иисуса и Елизавета, мать Иоанна, были двоюродными братьями. Джон был на 6 месяцев старше Иисуса. 19. Иоанн Креститель носил одежду из верблюжьих волос. 20. Иоанн Креститель никогда не совершал никаких чудес. 21. Мария, мать Иисуса, говорит в 15 стихах в Библии. Ее последние слова были: «Делай все, что сказал тебе Иисус». Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Факты о служении Иисуса факты о служении Иисуса 22. Иисуса часто называют «раввином». Слово «рабби» происходит от еврейского значения «учитель». Сегодня это относится к тем, кто получил раввинское рукоположение и получил образование в еврейском праве. 23. Парфюм - женщина, называемая Марией, изливаемая на Иисуса, как говорят, стоит более чем на одну годовую заработную плату. Греческий перевод ставит это как более 300 римских денариев. В сегодняшней валюте это примерно 20 000 долларов драгоценных духов, вылитых на ноги Иисуса. 24. Иоанна 11:35 «Иисус плакал», это самый короткий стих в Библии. 25. В каждой записанной Иисусом молитве Он обратился к Богу как к «Отцу». 26. Основная причина, по которой Иисус поехал на осла в Иерусалим, заключалась в том, чтобы выполнить пророчество в Захарии 9:10: «Провозгласить мир народам». 27. После Его воскресения из мертвых Иисус явился 12 раз своим ученикам и последователям. 28. Иисусу было около 30 лет, когда он начал свое служение. 29. Иисус начал свое общественное служение около 26 года нашей эры, вскоре после служения Иоанна Крестителя. 30. Земное служение Иисуса длится около 3,5 лет. 31. По мнению ученых, первые записанные слова Иисуса приведены в Мк. 1:15 : «Пришло время. Царство Божие приблизилось. Покайтесь и верьте в хорошие новости! 32. Иисус говорил на земле 3 языка: арамейский язык был его первым языком, ивритом по научным вопросам и греческим в некоторых случаях. 33. Из Марка 6: 2-3 предполагается, что Иисус был, как и его отчим, плотником. Но, по сегодняшнему понятию профессии, его, скорее всего, назовут «инженером». 34. Каждая цитата, которую Иисус использовал против сатаны, была из книги Второзакония. 35. В Новом Завете говорится о жизни и служении Иисуса. В Новом Завете насчитывается 260 глав и 7956 стихов. Если вы разделите эти числа друг на друга, вы получите возраст, в который Иисус начал свое служение. 7956 стихов: 260 глав = 30.6 Действительно, Иисусу было около 30 лет, когда он начал свое служение. 36. Иисус и число 40: Иисус постился в пустыне в течение 40 дней; Иисус проповедовал около 40 месяцев; 40 дней отделяют Вознесение Иисуса от Его Воскресения. 37. Иисус, Моисей и Илия постились 40 дней. Моисей тоже пошел без воды. 38. Бог-Отец говорил 3 раза вслух Иисусу, когда Он был на земле: при Его крещении; На Преображение; Прежде чем Иисус пошел на крест. 39. Последние слова Иисуса перед вознесением на небо были: «Я с вами всегда, до самого конца века». Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Факты об Иисусе Чудеса факты о чудесах Иисуса 40. Кормление 5000 человек было одним из чудес Иисуса. Это единственное чудо, записанное во всех четырех Евангелиях. 41. Евангелия записывают как минимум 37 подробных чудес Иисуса. 42. 24 чудес Иисуса исцеляли чудеса, 10 были чудом природы и 3 чудесами воскрешения. 43. Первое чудо, которое Иисус Христос совершает во время Его служения, превращает воду в вино на брачный пир в Кана. 44. Второй чудесный улов рыбы в Иоанна 21: 1-14 был последним чудом Иисуса на Земле до Его вознесения на Небеса. 45. Иисус воскресил 3 человека из мертвых. Сын вдовы в Нэйн, дочь Иаира и Лазарь. 46. ​​Дочь Иаира была 12 лет, когда Иисус вернул ее к жизни. 47. Иисус использовал «рыбу», чтобы совершить чудо 4 раза в своем земном служении: 1. Когда Он накормил 5000 человек; 2. Когда в устье рыбы появилась монета для уплаты налогов; 3. Когда Иисус сказал Симону Петру снова опустить свои сети, они были наполнены рыбой; 4. Когда Иисус сказал ученикам, которые ловили рыбу, чтобы бросить свою сеть с правой стороны лодки, и она была наполнена рыбой. Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Факты об Иисусе Распятие, Смерть и Воскресение факты о смерти Иисуса 48. Иисус находился под таким сильным стрессом, когда Он молился в Гефсиманском саду перед Его распятием, что его пот стал напоминать «гигантские капли крови, падающие на землю». Медицинский термин для этого - « гематоидроз» . Только Лука, врач, упоминает об этом, происходящем с Иисусом. 49. «Гефсиман» - это коррупция на английском языке еврейских слов GAT и SHMANIM. GAT означает винный пресс, а SHMANIN означает масла, а также множественное число еврейского слова SHEMEN, для масла. Таким образом, буквальный перевод «Гефсиман» будет «точильным маслом». 50. «Гефсиман» - это коррупция на английском языке еврейских слов GAT и SHMANIM. GAT означает винный пресс, а SHMANIN означает масла, а также множественное число еврейского слова SHEMEN, для масла. Таким образом, буквальный перевод «Гефсиман» будет «точильным маслом». 51. Знак пригвожден к кресту Иисуса, в котором говорится: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский» был написан на арамейском, латинском и греческом языках. 52. Сегодня во многих церквях, когда отображается крест Иисуса, буквы INRI помещаются на знаке над крестом. INRI является аббревиатурой от «Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum», которая является латинским переводом «Иисус из Назарета, короля евреев» 53. Иисус был на кресте примерно с 9:00 до 15:00, в общей сложности шесть часов. 54. Традиционно многие считают, что Иисус был распят в пятницу днем. Традиция «Страстная пятница-пасхальное воскресенье» просто неверна или библейская. Большинство ученых теперь согласны с тем, что Иисус был распят и погребён в среду днем, а не в пятницу. 55. Название места, где был распят Иисус, называлось «Голгофа», что означает «место черепа». По словам ранних отцов церкви, это место называлось «Место Черепа» из-за формы холм, который, по-видимому, напоминал людям о черепе человека. Голгофа находится под церковью Гроба Господня, которая находится в северо-западной части Старого города Иерусалима, Израиль. 56. Распятие было обычным явлением в римские времена. Он был разработан не только для убийства, но и как ужасное предупреждение другим потенциальным преступникам. Жертвы распятия должны были быть унижены, часто оставлены, чтобы повесить полностью голые. Распятие было также «мучительным» способом умереть, потому что это было очень медленное и болезненное средство смерти. В зависимости от обстоятельств некоторые люди могли жить целыми днями после прибивания креста. Учитывая характер распятия и его бесчестную форму, римские граждане не были распяты, кроме измены. 57. Перед распятием преступники были избиты хлыстом. Ветви хлыста часто нанизаны костяшками костей, свинцовыми гранулами или другими острыми предметами, иногда до фатального эффекта. Это наказание вызвало значительное кровотечение, а иногда и смерть. 58. Большинство жертв распятия в конечном итоге попали в беспамятство, но Иисус оставался полностью сознательным до конца. Он внезапно умер с молитвой. 59. 7 последних слов Иисуса на кресте были: 1. Элои, Элои, лама сабахтхани? », Что означает:« Боже мой, Боже мой, зачем ты оставил меня? »; Отец, простите их, потому что они не знают, что они делают; 3. Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю; 4. Отец, в твои руки, я совершаю свой дух; 5. Дорогая женщина, вот твой сын; 6. Я хочу пить; 7. Закончено. 60. 30 серебряных предметов, которые Иуда получил, чтобы предать Иисуса, были 30 римских денариев, что примерно эквивалентно среднему американскому, принимающему платеж в размере около 4200 долларов США. 61. Многие мертвые святые вышли из могил при смерти Христа. 62. Обычным было похоронить тела преступников. Они были оставлены для собак и стервятников, чтобы поесть. Однако Иосиф Аримафейский, тайный ученик Иисуса, спросил Пилата, что он может отнять тело Иисуса; и Пилат дал разрешение. Итак, он пришел и забрал Его тело и похоронил его с помощью Никодима. 63. Иисус был очень бедным на Земле, но когда он умер, он был похоронен в могиле богатого человека. Исаия пророчествовал, что Иисус будет похоронен в могиле богатого человека. Это было выполнено сотни лет спустя. 64. Многие ученые считают, что средняя продолжительность жизни во время Иисуса на Земле составляла около 30-40 лет. Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Факты об учениках Иисуса факты о учениках Иисуса 65. Есть 4 списка учеников Иисуса : от Матфея 10: 2-4; Марка 3: 16-19; Лк. 6: 14-16 и Деяния 1:13. Порядок, в котором перечислены имена учеников, различается. Но список всегда начинается с Петра и всегда заканчивается Иудой Искариотом, который предал Иисуса. 66. Ученики Иисуса были подростками, почти все в возрасте до 18 лет, а некоторые - моложе 15. Все были, скорее всего, холостяками. 67. Первое упоминание об Апостоле Павле в Библии содержится в Деяниях 7:58, его первые записанные слова приведены в Деяниях 9: 5 и его первой записанной проповеди в Деяниях 13: 16-41. 68. Варфоломей, один из учеников Иисуса, был избит, измучен живым и распят голову. Некоторые из его кожи и костей все еще хранятся в Базилике Святого Варфоломея в Риме. Часть его черепа находится в Германии, и рука почитается в Кентерберийском соборе в Англии. 69. Джон был брошен в металлический горшок с кипящим маслом, но он чудесным образом выжил. Римский император в то время, Домициан, решил после инцидента изгнать Джона на остров Патмос в Греции. Когда Домициан умер, Джон вернулся в Эфес в Турции, где провел остаток своих дней. Он умер очень старик, единственный ученик для этого. 70. Апостол Павел преследовал Церковь около первых трех лет своего существования. 71. Иуда Искариот был одним из семи человек, совершивших самоубийство в Библии. Остальные были знаменосцами Зимри, Авимелех, Ахитофел, Самсон, Саул и Саул. 72. Слово в слово, Лука написал больше о Новом Завете, чем Павел. 73. Книги, написанные Павлом в Новом Завете, были названы для людей, к которым они были написаны. 74. Пол был охранен 470 солдатами, когда его отвели губернатору Феликсу. 75. Павел был мастером, он говорил как на греческом, так и на иврите, но был неквалифицирован в речи. 76. Тимофей был упомянут Павлом 17 раз в своих письмах и имел еврейскую мать и отца-язычника. 77. На поле, где Иуда Искариот совершил самоубийство, было названо Асельдама или «Поле крови», 78. Иисус всю ночь молился, прежде чем выбирать Своих 12 учеников. Первыми двумя, которых он назвал, были Симон Петр и его брат Андрей. 79. Павел использует слово «радость» больше в Филиппийцах, чем любое другое Послание. Это было написано, когда он был в тюрьме. Он использует слово «благодать» в первых 5 стихах каждой книги, которую он написал. Павел также дает «спасибо» в 1-й главе из 11 своих 13 книг. 80. Павел исполнил последнее записанное чудо в Библии в Деяниях 28: 7-9. Он исцелил отца Публия, больного в постели, страдающего от лихорадки и тяжелой диареи. 81. В синоптических Евангелиях Иисус только однажды назвал Своих апостолов «учениками»: когда Он дал им указания для подготовки к Тайной Вечере. 82. Традиция гласит, что Джеймса называли «Старые Верблюжьи колени», потому что он провел столько времени на коленях в молитве. Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Факты о Евангелиях факты о евангелиях 83. Евангелие от Луки было написано врачом. 84. Матфей - единственное Евангелие, написанное евреем евреям об их еврейском Мессии. 85. Не менее 60% Евангелия от Матфея сосредотачиваются на учении Иисуса. 86. В Евангелии от Иоанна нет притч. Но он содержит метафоры о обычных вещах, таких как вода, урожай, хлеб, свет, пастух и пшеничное зерно. 87. Лидия была первым христианином, который обратился в Европе. 88. Иисус называл Себя «Сыном Человеческим» 79 раз в Евангелиях. 89. Молитва, записанная в Иоанна 17, является самой длинной записанной молитвой Иисуса в любом из Евангелий. 90. Первые три Евангелия, Матфей, ​​Марк и Лук, известны как Синоптические Евангелия, потому что они включают многие из тех же историй, часто в аналогичной последовательности и в аналогичной формулировке. 91. Евангелие от Марка, самое короткое из трех, появляется почти полностью в Евангелии от Матфея, а 53% Марка встречается у Луки. Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Иисус и сексуальность Иисус и сексуальность 92. Многие ученые согласны с тем, что во время своего пребывания на земле Иисус был незамужней гетеросексуальной девственницей и был обрезан, как и все другие еврейские мужские дети, на восьмой день после его рождения. 93. Иисус рассматривал сексуальное искушение, как и все мужчины. Разве Иисус когда-либо думал о сексуальных отношениях? Да. Иисус был когда-то подростком. Он думал о сексе по крайней мере каждые пятнадцать минут или около того? Безусловно! Иисус был полностью человеком и полностью Богом. Согласно Библии в Послании к Евреям 4:15, Иисус пережил каждое (сексуальное) искушение, с которым сталкиваются люди, но без греха. 94. Взгляд Иисуса на сексуальное поведение: Иисус подтвердил, что секс должен быть между одним мужчиной и одной женщиной в браке в соответствии с Матфеем 19: 4-5; - Иисус запрещает развод, за исключением случаев сексуального проступка в Матфея 5: 31-32; Иисус сказал в Матфея 5:28, что если вы посмотрите на женщину (человека) с навязчивой потребляющей похотью, вы прелюбодействуете с ней (его); - Иисус молчал по вопросам гомосексуализма и бисексуальности. Он ничего не сказал о них; - Асексуальность конкретно не упоминается в Библии. Но Иисус коснулся подмножества асексуальности в Матфея 19:12, когда он сказал, что некоторые люди рождаются без сексуального желания для женщин; - Иисус ничего конкретно не сказал о мастурбации, но он сказал, что не имеет похоти в вашем сердце в Матфея 5:28; - Согласно Матфею 22:30, Иисус сказал, что не будет никакого секса и брака на небесах. 95. Некоторые считают, что Иисус и Мария Магдалина были женаты и имели детей. Наиболее противоречивым было утверждение о романисте Дэне Брауне, который утверждал, что Иисус был женат и родил дочь, которая стала предкой династии Меровингов Франции. Но такое требование было широко отклонено библеистами. 96. Часто говорят, что Мария Магдалина была проституткой, но нигде в Библии это не говорится. Некоторые считают, что эта идея, возможно, исходила из еврейского Талмуда, в котором говорилось, что город Магдала имеет репутацию проституции. 97. В начале последнего дня святой апостол Орсон Хайд учил, что Иисус был полигамистом, который был женат на Марии Магдалине, Марфе и Марии из Вифании и родил детей с ними. Он также учил, что брак в Кане был собственной свадьбой Иисуса. Эта идея не является официальной доктриной Церкви Святых последних дней, хотя она, безусловно, вступила в мормонский фольклор. 98. Существует культовая группа под названием «Дети Бога», которая активно призывает своих членов представить, что Иисус присоединяется к ним во время полового акта и мастурбации. Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Иисус в современные времена Иисус в наше время 99. На канале Истории, названном Библией, есть мини-сериал . При съемке сцен, связанных с Иисусом, произошло много странных событий: - Однажды ночью, когда актер, играющий Иисуса, ссылался на Святой Дух как на ветер, огромный порыв воздуха взорвался всей командой в течение 20 секунд, что снимало сцену на очень спокойная ночь в пустыне Сахара; - В другом инциденте змея-постановщик сетки, которая обычно восстанавливала одну-две змеи в день, чтобы защитить членов экипажа, обнаружила, что на месте креста скрыты 48 кобр и гадюк, где экипаж должен был раскрыть распятие Иисуса; - Третий инцидент произошел, когда экипаж снимал сцену крещения в гигантском озере Сахары и часть детального костюма Иисуса, на который потребовались месяцы, чтобы создать, уплыть. Несколько дней спустя костюм был найден и возвращен ребенком, который живет в нескольких милях от съемочной площадки. 100. Существует шестифутовая фигура Иисуса, состоящая из 30 000 кусков белого кирпича LEGO , расположенного в шведской протестантской церкви. Потребовалось около 40 добровольцев и 18 месяцев на строительство. 101. До н.э. означает «до Христа». На самом деле, АД означает латинскую фразу anno domini, что означает «в год нашего Господа». Система датирования BC / AD не преподается в Библии. Он фактически не был полностью реализован и принят до нескольких столетий после смерти Иисуса. 102. Статуя Христа-короля, расположенная в Свиябодзине, западная Польша, является самой высокой статуей Иисуса в мире: - фигура высотой 33 метра; Высота 33 метров символизирует возраст Иисуса во время его смерти; - Это 3 метра (9,8 фута) выше, чем знаменитая статуя Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро; - Корона высотой 3 метра (9,8 фута); - Статуя весит 440 тонн; - Состоит из бетона и стекловолокна; - потребовалось 5 лет; - завершено 6 ноября 2010 года; - Стоимость около 1,5 млн. Долл. США на строительство; - Оплачивается пожертвованиями 21 000 жителей города; - Проект возглавил Сильвестр Завадский, отставной польский священник. 103. Статуя Христа Спасителя Рио-де-Жанейро - одна из самых известных и впечатляющих религиозных статуй в мире: - статуя высотой 30 метров; - Его руки растягиваются на 28 метров (92 фута); - весит 635 метрических тонн; - Был построен между 1922 и 1931 годами; - Изготовлены из бетона и мыльного камня; - Перечислены как одно из новых 7 чудес света; - В среднем, каждую ночь он бьет молнией 12 раз; - Статуя ежегодно привлекает около 300 000 посетителей. 104. Иисус Христос основал самую большую религию в мире. Удивительная статистика о христианстве: - Есть 2,18 миллиарда христиан всех возрастов во всем мире; - Более 30% мирового населения являются христианами; - 26% христиан живут в Европе и 37% в Северной и Южной Америке, 23% в Африке, 13% в Азии и 1% на Ближнем Востоке; - 50% христиан - католики, 37% - протестанты, 12% - православные; - Около 90% христиан живут в странах, где христиане составляют большинство; - К 2050 году более 6 из 10 человек на Земле будут христианами или мусульманами. 105. Одним из Величайших даров от Иисуса к человечеству является Библия . Некоторые увлекательные факты о Библии: для написания Библии потребовалось 16 веков и 40 человек ; Среди писателей были: короли, доктор, пророки, государственные деятели, священники, военачальники, налоговые агенты, рыбаки, поэты, пастухи и заключенные; - Большинство авторов Библии были необразованными людьми, но Библия считается литературным шедевром; - Библия была ПЕРВОЙ серийной печатной книгой на Западе немецким парнем по имени Гутенберг; - Стоимость полной копии Библии Гутенберга сегодня составляет от 25 до 35 миллионов долларов. Отдельные листья теперь продаются за 20 000 - 100 000 долларов; - Они перевели Библию на более чем 3000 языков, охватывающих 95% населения мира; - Библия - самая продаваемая книга в истории. По состоянию на 2014 год было продано более 5 миллиардов Библий. Только в США прим. 170 000 Библий либо продаются, либо выдаются каждый месяц; - Некоторые владельцы книжных магазинов утверждают, что Библия является самой продаваемой в мире книгой; - Его можно найти почти в каждом доме. Около 88% американских домашних хозяйств владеют Библией; - Библия - единственная книга в мире, которую читают люди всех рас, возрастов и экономического уровня; - Французский философ Вольтер хвастался, что в течение 100 лет после его смерти Библия исчезнет. Он умер в 1778 году, а в 2016 году Библия все еще здесь. Ирония заключается в том, что после смерти Вольтера Французское библейское общество использовало свой дом для печати тысяч Библий. 106. Некоторые смешные и интересные факты о христианских церквях по всему миру: - В 2001 году Всемирная христианская энциклопедия насчитывала 33 830 различных христианских конфессий; - В 2010 году у католической церкви был доход в размере 97 млрд. Долл. США; - В воскресенье в Китае больше людей ходят в церковь, чем во всей Европе; - Папа Фрэнсис работал в качестве барного вышибала в Буэнос-Айресе, Аргентина; - Церковь, построенная в пещере, является самой большой Церковью на Ближнем Востоке; - Билли Грэм проповедовал христианство более чем 200 миллионам человек; - Исследование показало, что посещение церкви снижает ваше кровяное давление; - Католическая церковь однажды поставила мертвого Папу на суд; - В Антарктиде есть как минимум семь христианских церквей; - Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии в 301 году; - Христиане - самая преследуемая религиозная группа во всем мире. В среднем 180 христиан по всему миру погибают каждый месяц за свою веру; - Одна из худших стран в мире для христиан - Северная Корея. Христиане в Северной Корее сталкиваются с риском задержания в лагере для заключенных, жестоких пыток и, в некоторых случаях, казни для осуществления своих религиозных убеждений; - Католическая церковь тратит больше денег, чем приносит Apple. Расходы католической церкви, в основном на благотворительность, превысили 170 миллиардов долларов в 2012 году, согласно журналу The Economist. В том же году Apple получила доход в 157 миллиардов долларов; - В Диксоне, штат Иллинойс, есть церковь, Христианская научная церковь, которая выглядит как гигантский пенис, если смотреть сверху. Это на Картах Google. 107. Вещи, которые Иисус сказал о конце времен: - Никто не знает дня или часа моего возвращения; - Многие придут и утвердят меня и обманут многих людей; - Нации будут вступать в войну друг с другом, и будет много угроз войны; - Люди будут голодать до смерти; - В некоторых местах будут большие землетрясения; - Люди будут арестовывать, наказывать и убивать христиан во всем мире; - Мир будет ненавидеть христиан; - Многие христиане потеряют веру и предадут друг друга; - Многие лжепророки придут и обманут многих людей; - Зло распространится и заставит многих людей перестать любить других; - Евангелие будет проповедано во всем мире; - Конечные времена будут наихудшим временем страданий с начала мира; - Придут ложные мессии и лжепророки, совершают великие чудеса и знамения; - День моего возвращения заставит людей врасплох; - Христиане не должны бояться, когда это происходит. Встаньте и поднимите головы, потому что ваше спасение близко Связанные: Лучшие мужские футболки, чтобы поделиться своей верой Перейти к началу страницы Изображение контакта Дальнейшее чтение: Лучший библейский стихотворный генератор в Интернете Смешные библейские игры и христианские викторины 10 Короткие и добрые утренние молитвы Удивительные библейские стильные майки, чтобы носить 101 Я - цитаты, которые изменят вашу жизнь Все имена Иисуса: кто Библия говорит, что Христос ИЗ СЕРИИ: ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА ПРЕДЫДУЩАЯ СТРАНИЦА | СЛЕДУЩАЯ СТРАНИЦА 17. Ученичество: его требования и его награды (От Луки 14: 25-33, Марка 10: 29-30, от Матфея 11: 28-30) Введение Я считаю, что я всегда склонен переоценивать преимущества вещей, которые я желаю, и недооценивать цену. Моя жена и я недавно посвятили себя «маленькому» проекту ремоделирования. Любой из вас, кто сделал то же самое, знает, что он стал гораздо большим обязательством, чем мы ожидали. Это также представляет опасность для ученичества. Неоднократно наш Господь охлаждал энтузиазм нетерпеливых кандидатов на ученичество, предлагая им рассмотреть его стоимость. 216 Сегодня в евангельских кругах, похоже, наблюдается тенденция в обратном направлении. Мы призываем людей быть спасенными и стать учениками нашего Господа, подчеркивая его преимущества и благословения. Мы скрываем истинную стоимость ученичества и любые обязательства в мелком шрифте, если мы упомянем их вообще. 217 Если мы действительно хотим быть последователями нашего Господа на пути ученичества, нам необходимо сначала прислушаться к словам нашего Господа и подсчитать стоимость ученичества. Чтобы мы не стали фальшиво обескураженными или разочарованными, мы также должны взвесить эти расходы против преимуществ быть последователем Иисуса. Таким образом, мы можем принять разумное решение в этом решающем вопросе ученичества. Требования к ученичеству В Евангелии от Луки мы находим требования ученичества, изложенные нашим Господом. «Теперь с Ним шли великие народы; и Он повернулся и сказал им: «Если кто приходит ко Мне и не ненавидит своего отца, мать и жену, детей и братьев и сестер, да и даже свою собственную жизнь, он не может быть Моим учеником. Тот, кто не носит свой крест и не приходит за Мною, не может быть Моим учеником. Для чего один из вас, когда он хочет построить башню, сначала не садится и не вычисляет стоимость, чтобы убедиться, что у него достаточно, чтобы закончить его? В противном случае, когда он заложил фундамент и не может закончить, все, кто его наблюдает, начинают высмеивать его, говоря: «Этот человек начал строить и не смог закончить». Или какого короля, когда он отправляется на встречу с другим королем в битве, не будет сначала садиться и советоваться, достаточно ли он достаточно, чтобы десять тысяч человек столкнулись с тем, кто шел против него с двадцатью тысячами? Или еще, пока другой еще далеко, он посылает делегацию и просит условия для мира. Итак, никто из вас не может быть Моим учеником, который не отказывается от всего своего имущества »(Луки 14: 25-33). С одной стороны, ученичество сосредотачивается на проблеме зависимости и подчинения. С другой стороны, можно сказать, что ученичество влечет за собой полную перестановку наших приоритетов. Быть учеником нашего Господа требует, чтобы Он стал самым важным в нашей жизни. Вот что Лука хотел напомнить нам, когда он записал слова нашего Господа в четырнадцатой главе его Евангелия. Подумайте со мной о перестановке наших приоритетов, требуемых ученичеством. (1) Ученик Иисуса Христа должен поставить своего Учителя выше тех самых близких и близких ему. «Если кто приходит ко Мне и не ненавидит своего отца, мать и жену, детей и братьев и сестер, он не может быть моим учеником» (Лк. 14:26). Мы все должны понимать, что Иисус не подразумевал под этим то, что мы не можем одновременно любить Бога и семью, чтобы мы могли любить Бога, ненавидя самых близких и близких нам. 218 Писание говорит слишком откровенно в других наших обязательствах перед нашими семьями, мужьями, женами и детьми. То, что означает наш Господь, состоит в том, что наша любовь к Нему должна иметь приоритет над любым другим. Наша привязанность к Нему должна быть больше, чем любая другая. В то время как мужья должны любить своих жен (Ефесянам 5:25), они должны больше любить Спасителя. Никакие человеческие отношения не должны быть более интимными, а человеческая связь более неотделима, чем между учеником и его Учителем. Мы в Америке едва ли поймем потенциальную угрозу, которую создают семейные связи для истинного ученичества. Во времена Нового Завета, а также в истории церкви люди сталкивались с ультиматумом, чтобы выбрать либо Иисуса, либо семью, но не обоих. Многие христиане полностью отрекались и лишились наследства из-за своей веры в Христа, Спасителя. Несколько лет назад, когда я преподавал школу, у меня была маленькая еврейская девушка в качестве студента. Больше всего на свете она боялась рассказать родителям о ее новой вере. Она была ребенком-инвалидом и, по-видимому, была бы разрушена ее семьей. Не только наши отношения со Христом имеют приоритет над семейными узами, наш союз с Ним должен иметь приоритет над всеми человеческими отношениями. Дружба (или идентификация) со Христом неизбежно приведет к вражде с миром. «Если мир вас ненавидит, вы знаете, что он ненавидел Меня, прежде чем он ненавидел вас. Если бы вы были в мире, мир любил бы его; но потому, что вы не от мира, но я выбрал вас из мира, поэтому мир ненавидит вас »(Ин. 15: 18-19). Ученик Христа может не желать преследования, но он может зависеть от него. «Ученик не выше своего учителя, не раба над его хозяином. Для ученика достаточно, чтобы он стал его учителем, а раб был его хозяином. Если бы они назвали главу дома Вельзевула, тем более его члены семьи »(Матфея 10: 24-25). (2) Ученик Господа Иисуса должен ценить Иисуса Христа над самой жизнью. Основной инстинкт сохранения жизни присущ всему творению. Ученичество требует преданности Господу Иисусу, который превосходит инстинкт, чтобы сохранить нашу собственную жизнь. История церкви достаточно доказывает, что это требование привело к гибели бесчисленных христиан на протяжении веков. И снова мы, американцы, едва ли понимаем требования ученичества, с которыми сталкиваются многие из наших преследуемых и угнетенных братьев. Возможно, даже в наших собственных жизненных условиях в нашей нации могут стать такими, что мы поймем значение этого требования преданности Христу над самой жизнью. (3) Ученик Иисуса Христа должен поместить свою приверженность Христу выше материальных ценностей. У меня сложилось четкое впечатление, что сейчас мы начинаем доходить до настоящего хруста для тех из нас, кто является самодовольным, богатым, американским христианам. «Итак, никто из вас не может быть Моим учеником, который не отказывается от всего своего имущества» (Лк. 14:33). Проще говоря, мы должны любить Бога больше, чем мы любим деньги и что он может купить. История богатого молодого правителя иллюстрирует это требование ученичества. Он хотел быть учеником нашего Господа (и, следовательно, получить банальную выгоду от вечной жизни), но не ценой его материальных ценностей. Я не думаю, что Библия учит, что человек может стать христианином только после распоряжения его материальными активами. Именно отношение к нашему богатству является решающим фактором. Зачастую бедные более материалистичны, чем богатые, поскольку они придают слишком большое значение материальным вещам. Желание иметь деньги и материальные блага - это грех. В библейских терминах: «Любовь к деньгам (а не владение им) является корнем всех видов зла, а некоторые жаждут этого, блуждали от веры и пронзили себя множеством мук» (1 Тимофею 6 : 10). Павел наставлял тех, кто был богат материальными вещами, чтобы быть богатыми в добрых делах, и не верить в неуверенность в богатстве (1 Тимофею 6: 17-19). Вот в чем дело. Ничто не должно конкурировать с нашей преданностью и нашей зависимостью от Господа Иисуса. (4) Ученик Иисуса Христа должен каждый день умирать в личных интересах. Даже когда наш Господь говорил о Его судьбе, ведущей Его к кресту, так и каждый истинный ученик должен также иметь крест. «Тот, кто не носит свой крест и не идет за Мною, не может быть моим учеником» (Лк. 14:27). Наш крест не следует путать с крестом Господа нашего. Это был крест, который каждый раз приходил наперед, в то время как наши должны ежедневно приниматься. «И Он сказал им всем:« Если кто захочет пойти за Мною, пусть он отречется от себя, и возьмите свой крест каждый день и последуйте за Мною »(Лк. 9:23). Его крест был инструментом, который предал смерти безгрешный Сын Божий. Взятие нашего креста включает в себя ежедневное предание смерти эгоистичных желаний и амбиций старого Я, нашу низшую природу (см. Рим. 6: 1-14; 1 Коринфянам 15:31, 2 Коринфянам 4: 7-12, Колоссянам 2 : 20; 3:11). Существует «христианская» песня, которая хорошо выполнена, но ее богословие заставляет меня съеживаться. Слова идут примерно так (будьте благодарны, я не пытаюсь петь): Должен ли Иисус носить крест один? И весь мир свободен? Нет, для всех есть крест. И для меня есть крест. Теперь я соглашусь, что все мы должны страдать в этой жизни и нести упрек Христа. Павел называет это: «... наполняя то, чего не хватает в страданиях Христа» (Колоссянам 1:24). Как христиане, мы будем страдать и преследоваться ради Христа, как сказал нам наш Господь. Но наши страдания не искушают; они ничего не способствуют нашему спасению и никому другому. Взятие нашего креста ежедневно говорит о нашей готовности отбросить все самонадеянные и эгоистичные амбиции. Это означает, что наше желание и амбиции - не удовлетворить себя, а угодить Спасителю. Он, а не я, является объектом нашей высшей привязанности. Приятство Ему - высший, самый убедительный мотив нашей жизни. Мы, как и ученики, не выглядим очень хорошо по этому поводу. Снова и снова ученики свидетельствовали о том, чтобы бороться за позицию и желание опередить остальных одиннадцать. И неоднократно наш Господь упрекал и наставлял их в этом отношении (см. Матфея 18: 1ff, 23: 11-12, Марка 9: 34ff, Луки 9: 46-43; 22: 24,26). Высшим примером является наш Господь, который не смотрел на Его собственное удовольствие и утешение, но Который был послушен до бесконечных страданий и смерти для нашего спасения (Филиппийцам 2: 4-8). Объединяя все эти элементы, мы можем заключить, что истинное ученичество ставит Иисуса Христа выше всего и всех остальных. Мы почитаем Его общение выше, чем у любого другого. Мы считаем гораздо более важным относиться к Нему, чем к любому человеческому родству. Мы видим Его цели, Его желания, гораздо более важные, чем наши собственные. На человеческом плане ученичество - это нечто вроде присоединения к вооруженным силам. Никто не может подписаться и сохранить свою автономию. (По крайней мере, так оно и было!) Когда вы зачислены, ваши собственные интересы подчиняются начальству. Вы едите, когда вам говорят, вы получаете отпуск, когда он предоставляется. Вы вносите свой вклад в большую причину, заставляя себя расходуть на это дело. И так, в некоторой степени, это с ученичеством (см. Луки 9: 57-62). Награды за ученичество С требованием ученичества, столь требовательным, мы не сильно потрясены тем, что так мало кто выбрал путь ученичества к нашему Господу. На самом деле, мы можем задаться вопросом, почему кто-то решит это сделать. Позвольте мне предложить несколько принципов ученичества, которые доказывают, что это убедительные причины для того, чтобы быть последователем Иисуса Христа. Как мы увидим, награда ученичества делает его требования бледными. Первые принципы ученичества найдены в Евангелии от Матфея: «Придите ко Мне, все, кто устал и тяжело нагружен, и Я успокою вас. Возьми мое иго на себя и научись от Меня, ибо я нежен и смирен сердцем; и вы найдете покой для души вашей »(Матфея 11: 28-30). Принцип 1: У всех нас должен быть хозяин, и никто не более мягкий, чем Спаситель. Писание дает понять, что мы рабы всех, кто контролирует нас (Рим. 6:16). Некоторые из них - рабы тела и его аппетиты. Другие подчиняются религиозной системе. Наш Господь описал тех, кто порабощен в иудаизме своего времени как «уставший и тяжелый» (Матфея 11:28). Трудно придумать более подходящее описание. В конечном счете, если мы не слуги Иисуса Христа, мы являемся рабами греха и сатаны (Римлянам 6:16). Каким жестоким мастером он! Напротив, наш Господь «нежный и смиренный сердцем» (Матфея 11:29). Быть Его учеником - это не скучная задача, а не тяжелая работа, но восторг; не бремя, а благословение. В то время как книжники и фарисеи властвовали над народом и гордились и высокомерием, Иисус дал Свою жизнь за Своих овец. Он смиренно и нежно ведет Свою. Хотя путь грубый, путь уверен, потому что у нас есть нежный и умелый проводник. Принцип 2: Хотя требования ученичества велики, Он никогда не требует от нас ничего, что Он не позволяет нам делать. Мы видели, что требования к ученичеству строгие. Как же тогда Иисус может говорить о Своем бремене, как «свет», а Его иго - «легко»? Почему жизнь еврейских книжников и фарисеев тяжела и их тяжесть? Это потому, что они требуют многого и не дают ни одной помощи (Матфея 23: 4). Но то, чего ожидает наш Господь, Он позволяет нам делать. Это ключевое различие. Давайте не будем думать о требованиях ученичества, не задумываясь о том, какую динамическую поддержку он обеспечивает для их удовлетворения. Принцип 3: Только Своим ученикам наш Господь раскрывает Свои сокровенные мысли и самые интимные секреты. Пока наш Господь прямо говорил Своим ученикам о своих целях, они были тщательно скрыты от масс. «И Он не говорил с ними без притчей; но Он все объяснял Своим собственным ученикам »(Марка 4:34). Причину этого искали Его ученики, и Господь объяснил это, когда Он сказал: «Тебе была дана тайна Царства Божьего; но те, кто снаружи, получают все в притчах »(Марка 4:11, см. также стих 12). Ученичество привносит человека в уровень близости с Господом, которого другие не могут испытать. Именно Его близким друзьям (ср. Иоанна 15:15) раскрываются Его интимные секреты. Принцип 4: Наши награды как ученики основаны не на величине наших действий, а на их мотиве. Многие, на мой взгляд, уклоняются от ученичества, потому что они чувствуют, что им мало или ничего не нужно, и, следовательно, их вознаграждений будет мало. Мы уже установили принцип, согласно которому Бог не выбирает нас на основе нашего потенциального вклада. Он выбирает глупые вещи этого мира (1 Коринфянам 1: 26-31). Основа для наших наград как учеников определена в Евангелии от Матфея: «Принимающий вас принимает Меня, и принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Тот, кто получает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и тот, кто получает праведника во имя праведника, получит награду праведника. И кто бы ни во имя ученика не дал одному из этих маленьких даже чашу с холодной водой пить, истинно говорю вам: не потеряет награды »(Матфея 10: 40-42). Из этого текста я понимаю, что награды основаны не столько на величине нашего служения, сколько на искренности наших побуждений; не столько на ответ на наш сервис, сколько на причину этого. Если мы будем послушны нашему Господу и будем жить, чтобы угодить Ему, мы получим награду. Принцип 5: Наша великая награда - это Сам Иисус. Всякий раз, когда мы начинаем думать об этом вопросе о наградах и благословениях, не будем забывать, что Он - наша великая награда. В книге Евреев нам сказано, что Бог «награждает тех, кто ищет Его» (Евреям 11: 6). Бог сказал Авраму: «Я щит твой и великая великая награда» (Бытие 15: 1 KJV). Если мы стремимся быть последователями нашего Господа только ради дополнительных преимуществ, нам удалось только выгнать материализм и корысти из входной двери, пригласив их через черный ход. Он наша награда. Стоимость ученичества ничто по сравнению с богатством общения с Ним. Принцип 6: Нет ничего, что Господь отрицает своего ученика, который является для его конечной пользы, и ничего, что Он отнимает, которое Он не заменяет чем-то лучшим. В Эдемском саду сатане удалось обмануть Еву, думая, что то, что Бог запретил, было действительно хорошим и что при этом Бог не был действительно хорош. Сатана всегда меняет ценники и ярлыки. Когда мы приходим к вопросу о ученичестве, сатана хочет, чтобы мы остановились на отрицательной стороне книги. Он хочет, чтобы мы обдумывали, чего нам не хватает. Но Бог не удерживает ничего хорошего от тех, кто следует за Ним: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит; Господь дает благодать и славу; Нет ничего хорошего, если Он воздержится от тех, кто ходит открыто »(Псалом 84:11, ср. Псалом 34:10). Но даже более того, что Бог убирает, Он заменяет что-то еще лучше. Взгляните на эти слова из Евангелия от Марка, глава 10: Иисус сказал: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом или братьев или сестер, мать или отца, детей или фермы ради Меня и ради Евангелия, но что он получит сто раз, в настоящее время, в настоящее время, дома и братья, сестры и матери (обратите внимание на упущение отца), детей и фермерских хозяйств, а также преследования; и в грядущем мире, вечная жизнь »(Марка 10: 29-30). Вы видите принцип этого обещания? Бог только удерживает то, что не для нашего блага. То, что Он скрывает, Он заменяет чем-то намного лучше. Теперь христианство часто обвиняют в том, что он обещал «пирог в небе, пока и до свидания». И, с определенной квалификацией, мы должны сказать, что это, безусловно, верно. Бог обещает много великих благословений в будущем. Но, по словам проницательного писателя, 219 большинство учеников будут настаивать на том, что они получили хорошую размерную кусочек пирога уже. Последствия и применение Актуальность этих вещей почти слишком очевидна, но позвольте мне повторить некоторые области применения. Во-первых, мы не должны ни подчеркивать, ни чрезмерно подчеркивать требования ученичества. Многие, кто узнают, что участвует в истинном ученичестве, избегают этого, как и богатый молодой правитель. Но если мы задумчиво рассмотрим награды за Иисусом и вместе с альтернативами этому, мы должны быстро заключить, что другого пути нет, нет лучшего способа, нет более простого пути, чем Его путь. Во-вторых, мы должны видеть глупость тех, кто полагает, что они получают «лучшее из обоих миров», когда они верят в Господа Иисуса Христа, а затем намного отстают в повседневной жизни. Теория состоит в том, что, оседлав духовный забор, мы можем наслаждаться благословениями небес, а также впитывать радости от греха в настоящее время. Ученичество не следует понимать только как жертву приятных радостей для будущих наград. 220 Ученичество Божье обеспечение для целенаправленного и приятного жизни в настоящее время , а также блаженной вечности в присутствии Бога, Его ангелов, и святых. Никто, кроме ученика нашего Господа, не живет до максимума. Вы ученик Иисуса Христа? Он самый важный человек в вашей жизни? Если нет, вас обманывают из жизни в полной мере. Рассматривали ли вы стоимость ученичества, а также его награды? Если вы это сделаете, вы сделаете вывод, что путь ученичества - это не путь; это путь. Дай Бог, чтобы мы стали Его учениками по Его милости. 216 Cf. Матфея 19: 16-22; Лк. 9: 57-62; 14: 25-33. «Тип служения, который здесь имеет в виду, начинается с подчеркивания в евангельском контексте разницы, которые станут христианином. Это не только принесет человеку прощение грехов, мир совести и общение с Богом как его Отцом; это также будет означать, что благодаря силе внутреннего Духа он сможет преодолеть грехи, которые ранее овладели им, и свет и веление, которое даст ему Бог, позволят ему найти путь через проблемы руководства, удовлетворение, личные отношения, желание сердца и тому подобное, которое до сих пор полностью побеждало его. Теперь, сделайте так, в общем, эти великие заверения являются библейскими и истинными - хвалите Бога, они есть! Но это возможно, чтобы подчеркнуть их, и поэтому играть по более грубой стороне христианской жизни - ежедневное наказание, бесконечный путь с грехом и сатаной, периодическое движение во тьме - чтобы создать впечатление, что нормальная христианская жизнь - идеальная кровать из роз, состояние дел, в котором все в саду прекрасное все время, а проблемы больше не существуют, или, если они придут, их нужно будет только взять на престол благодати, и они немедленно растают. Это означает, что мир, плоть и дьявол не дадут человеку никаких серьезных проблем, как только он станет христианином; и его обстоятельства и личные отношения никогда не будут проблемой для него; и он никогда не будет проблемой для себя. Однако такие предложения вредны, потому что они ложны ». JI Packer, состояние дел, в котором все в саду прекрасное все время, и проблем больше не существует, или, если они придут, их нужно только взять на престол благодати, и они сразу растают. Это означает, что мир, плоть и дьявол не дадут человеку никаких серьезных проблем, как только он станет христианином; и его обстоятельства и личные отношения никогда не будут проблемой для него; и он никогда не будет проблемой для себя. Однако такие предложения вредны, потому что они ложны ». JI Packer, состояние дел, в котором все в саду прекрасное все время, и проблем больше не существует, или, если они придут, их нужно только взять на престол благодати, и они сразу растают. Это означает, что мир, плоть и дьявол не дадут человеку никаких серьезных проблем, как только он станет христианином; и его обстоятельства и личные отношения никогда не будут проблемой для него; и он никогда не будет проблемой для себя. Однако такие предложения вредны, потому что они ложны ». JI Packer, и его обстоятельства и личные отношения никогда не будут проблемой для него; и он никогда не будет проблемой для себя. Однако такие предложения вредны, потому что они ложны ». JI Packer, и его обстоятельства и личные отношения никогда не будут проблемой для него; и он никогда не будет проблемой для себя. Однако такие предложения вредны, потому что они ложны ». JI Packer,Зная Бога (Даунерс Гроув: ИнтерВарсити Пресс, 1975), с. 222. 218 Я должен прокомментировать здесь, что некоторые, во имя христианской приверженности Христу, пренебрегли или оставили свои семейные обязанности и со значительным ущербом, при этом искренне полагая, что они повинуются указаниям нашего Господа в этом отрывке. Этот текст, как и все остальные, должен толковаться и применяться в свете всех других Писаний по этому вопросу. Когда у Господа самый высокий приоритет в нашей жизни, мы обнаруживаем, что наши семейные обязательства воспринимаются более серьезно. Мы слушаемся Его, любя наших жен, когда Он любил церковь (Ефесянам 5:25). Мы подчиняемся нашим мужьям как Господу (Ефесянам 5:22). Мы повинуемся родителям и почитаем их (Ефесянам 6: 1,2). Мы с любовью общаемся с нашими детьми (Ефесянам 6: 4). 219 RT France, я пришел, чтобы установить Землю в огне (Downers Grove: InterVarsity Press, 1976), стр. 64. 220 Это, однако, один аспект христианской жизни (см. 1-е Коринфянам 9: 24-27, Евреям 11: 24-26). То, что я хочу сделать, это то, что жертвы, которые мы совершаем в этой нынешней жизни, теперь приносят пользу, как и в вечности. Связанные темы: Христология , Ученичество 15 вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причин О совершении Иисусом Христом дела спасения. Великое дело, для совершения которого воплотился единородный Сын Божий Иисус Иисус, имеется дело спасения или избавления людей, " Той бо выручит люди Свои от грех их "( Мф. 1, 21), благовествовал ангел праведному Иосифу и Сам Иисус заявлял о Себе, что Он пришел взять и избавить погибшего человека( Мф. 10, 11). Отсюда и наиболее название Совершителя нашего спасения - Иисус, еврейское Иегошуз - Иегова спасающий, скупо Иешуа - Спаситель. Согласно словоупотреблению в Новом Завете словечко " избавление ", значит освобождение от греха и его последствий, возвращение природы человечной в обычное положение, ее возобновление. Для ограниченной человечной идеи нереально объять большое дело Искупителя решетка во всей его отрицание и всесторонности. Поэтому с старых пор с целью как можетбыть приблизить это дело к усвоению верущим сознанием его принято разглядывать с 3-х сторон, наиболее или наименее много обнимающих суть искупительного служения Богочеловека. отсюда и догматиках преподавание о спасении или сотериология( от Сотир - Спаситель) открываются под схемой тройственного служения: пророческого, первосвященнического и королевского. По данной схеме Иисус Иисус сделал наше избавление трояким методом: как Пророк, просветивший людей познанием правды и давший им закон веры и деятельности, как Первосвященник, принесший себя в жертву для примирения людей с Богом, как Царь, проявивший нужное для нашего спасения могущество. Эта методика владеет для себя некие основания в Священном Писании, где Искупитель именуется Мессия Христос- Помазанник. В Ветхом Завете помазанником назывались пророки, первосвященники и короли: все они на родное служение посвящаемы были чрез помазание и их служение было в сущности прототипом новозаветного служения Иисуса Христа роду человеческому для спасения. О Христе Иисусе Псалмопевец пророчески произносит: " Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем веселья лучше причастник Твоих "( Пс. 44, 8). Указывая таковым образом на тройственное служение Христа, Которому в Новом Завете вправду и усвояются название пророка( Лк. 24, 19) первосвященника( Ев. 9, 14) и короля( Ио. 18, 36). Схема тройственного служения владеет за себя основания и в творениях отцов и учителей Церкви. В зародыше он сталкивается у Григория Нисского, Лактанция и вособенности у церковного историка Евсения. Познее в богословии( вособенности протестантском) преподавание о спасении по данной схеме получило и научную отделку, суть которой разрешено доставить последующим образом. Человек мучается от 3-х бедствий: от невежества или незнания правды и блага, от греха, как внутренного собственного состояния, от собственного бессилия перед окружающим его со всех сторон злобном, вособенности смертию. Отсюда избавить род человеческий означает высвободить его от данных 3-х бедствий в жизни. Тройственное служение Спасителя, как Пророка или Учителя правды, как Первосвященника или Искупителя греха и как могущественного в борьбе со злобном Царя, удовлетворяет этим потребностям. Необходимо вообщем, обладать в виду, что при всей собственной удоприемлемости методика тройственного служения Христа, владеет лишь условное смысл. Если дела больших людей тяжело случается вместить в какие-нибудь определенные рамки, то тем наиболее тяжело и нереально вместить в какие- то богословские схемы спасительное дело Христово, принадлежащее Богочеловеку и следственно, нескончаемо богатое собственным внутренним вхождением. Следовательно, методика или формула тройственного служения Иисуса Христа владеет не всеисчерпывающее смысл, а лишь условное, относительное, как облегчающая человеку изучение совершенногоХристом искупительного подвига. Пророческое служение Иисуса Христа. Пророческое служение Иисуса Христа предуказано было еще в Ветхом Завете. Так, пророку Моисею Господь заявлял: " пророка восставлю Им от среды братий их якоже Тебе и Я дам словечко Мое во рот Его и возглаголет им, якоже заповедаю Ему "( Втор. 18, 18). Архидиакон Стефан в собственной речи перед убиением относит эти слова к Иисусу Христу. Пророк Исаия втомжедухе от лица Мессии произносит: " Дух Господень на Мне, егоже из-за помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушеныя сердцем, проповедати пленником освобождение, слепым прозрение, нареши лето Господне славно "( Ис. 61, 1-2). Эти слова пророка Исаии Сам Господь отнес к Себе, будучи в Назаретской синагоге. В чем же состояло пророческое служение Иисуса Христа? Служение ветхозаветных пророков состояло в том, что они, по озарению выше, возвещали людям волю Божию, изучали их настоящей вере и благочестию. Пророческое служение Иисуса Христа втомжедухе состояло в том, что Он, аналогично ветхозаветным пророкам, возвестил людям волю Божию о спасении их, принес на землю Евангелие - благовестие о королевстве Божием, обучил людей священной правде. Свое пророческое служение Сам Иисус считал служением очень принципиальным, значимым. " Аз на сие родихся, - заявлял Он, и на сие приидох, в мир, да свидетельствую правду. И сяк, иже имеется от правды, послушает гласа Моего "( Ио. 18, 37). Свое пророческое служение роду человеческому Иисус Иисус сделал конкретно, когда достигнув тридцатилетнего возраста жизни, Он выступил на поприще публичного Учителя и возле 3-х с половиною лет, до самой Своей погибели, обходил городка и селения земли Иудейской, везде благовествуя Евангелие царствия Божия. Проповедуя в одних местах, Он свидетельствовал: " Яко и иным градовом благовестити Ми должно Царствие Божия. Яко на се послан есмь "( Лк. 4, 43). И перед самыми страданиями своими Он опять свидетельствует Отцу Своему: " Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да совершу…явих имя Твое человеком…глаголы, ихже дал еси Мне дах им "( Ио. 17, 4, 5, 8). Таким образом, пророческое служение Иисуса Христа было, непременно, значимым Его служением, занятием Его жизни. Так понимали Его и апостолы. Они именовали Господа Иисуса Учителем и наставником и " пророком ", который был силен занятием и однимсловом перед Богом и всеми людьми "( Лк. 24, 19). Цель пророческого служения Иисуса Христа - научение людей настоящему боговедению и богопочтению. Поэтому Иисус именуется Светом во откровение языков. " Светом настоящим, просвещающим каждого человека, будущего в мир "( Ио. 1, 9), и вестник свидетельствует о Иисусе Христе, что " Он дал имеется нам свет и интеллект, да познаем Бога истиного "( 1 Ио. 5, 20). Сам Господь Иисус Иисус, как бы оттеняя значимость Своего пророческого учительного служения, не лишь приписывал Себе сословие учителя, но и заявлял, что в полном и своем значении Учителем людей может быть лишь Он Вотан ". " Вы же не называйтеся учители, заявлял Он апостолам, едини бо имеется, ваш Учитель, Иисус "( Мф. 23, 8). Таким образом, Он имеется Учитель единый, ни с кем безусловный. Его различие и привилегия перед всеми учителями и пророками Ветхого Завета состоит в совсем особенном, другом отношении к возвещаемой им правде. Пророки освещали Миру взятым от Бога светом и в таковой мерке, в какой-никакой получали его от Бога. Даже о наибольшем из рожденных супругами пророках Иоанна Крестителя произнесено, что " он не был светом, но был послан, чтоб свидетельствовать о свете "( Ио. 1, 8). Иисус же имеется самосветящийся свет миру, не заимствовавший его от иного света, поэтому, что Он Сам имеется правда. " Аз есмь путь и правда и животик "( Ио. 14, 6), и еще: " Аз есмь свет миру "( Ио. 8, 12). Отсюда объясняется и самая форма речей Христа. Он произносит от Своего имени, тогда как обычные выражения пророков были: " Рече Господь ко мне ", " Бысть словечко Господне ко мне ", " Сия глаголет Господь " и т. п. Иисус же, будучи Сам Первоисточник и Законоположник Истины, традиционно заявлял: " Аз же глаголю вам…Аминь, аминь глаголю вам…Слушайте: вот получился сеятель сеять…и т. п. Отсюда же выливается и необычная держава слова Его, то неотразимое действие, которое изготовляла на слушателей Его стиль. Он изучал: " яко администрация имея ", а не как книжники и фарисеи: " со властию бе словечко Его "( Лк. 4, 32) - подмечает Евангелист об учении Христа и даже слуги, посланные поймать Его, возвратившись разговаривали: " николиже тако имеется глаголал человек, яко Сей Человек "( Ио. 7, 46). Данный Спасителем Евангельский закон. В учении, возвращенном Иисусом Христом обычно распознают: закон веры и закон деятельности или высоконравственный закон Христа. Св. ап. Иоанн обучает: " Вемы же, яко Сын Божий прииде и дал имеется нам свет и интеллект, да познаем Бога подлинного и да станем во истиннеем Сыне Его Иисусе Христе. Сей имеется настоящий Бог и животик нескончаемый "( 1Ио. 5, 20). Иисус Иисус обучил людей настоящему боговедению, какого не имели не лишь язычники, но и иудеи в соответствующей отрицание и чистоте. В язычестве в представлениях о Божестве главенствовал политеизм и натурализм( обожествление явлений природы). В религии евреев светло возвещалось преподавание о единичном Боге, но мысль духовности Божества затемнена была антропоморфизмами. В учении Иисуса Христа мысль эта представляется в чистейшем облике освобожденною от антропоморфического покрова. " Дух имеется Бог, произносит Иисус, и в объяснение и доказательство данной правды продолжает: " и же кланяется Ему, духом и истиною надлежит кланятися "( Ио. 4, 24). Насколько можетбыть для человечного разумения, Иисус Иисус открыл тайну внутренней жизни безграничного Духа вне отношений Его к миру - возвестив преподавание о троичности Лиц в Боге, на что в Ветхом Завете имелись лишь прикровенные указания. Раскрыл Иисус и мнение о нравственном Существе Божием, о том, что Бог имеется высокая влюбленность неисточайшая влюбленность неисчерпаемый источник любви. Эта влюбленность священная имеетместобыть в творении решетка и в промышлении о нем, и в частности в промышлении о людях. По отношению к людям Бог имеется Отец, выводящий им свои блага, открывающий Свои объятия любому грешнику кающемуся. В индивидуальности эта влюбленность к Божия к человечеству проявилась в том, что Он " Сына Своего не пощаде, но за нас всех кинул Его, да всяк веруяй в Сына не погибнет, но имать животик нескончаемый "( Ио. 3, 76). Возвеститил Иисус втомжедухе преподавание о бессмертии души человека, будущем воскресении погибших, другом собственном пришествии, о крайнем суде, и нескончаемом блаженстве праведных и мучении грешников. А так как все дело Христова о спасении людей приобретает родное смысл и значение лишь в личности Иисуса Христа, то ясно, что предметом учения Иисуса Христа было преподавание Его о Самом Себе, как единородном Сыне Божием, преподавание о Его Божественном посланничестве и о Его мессианском деле. Когда единожды иудеи спросили Его, что нам делать, чтоб созидать дела Божии? То Он ответил: " Се имеется дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он, т. е. Отец( Ио. 6, 28- 29). И перед Своими страданиями Он втомжедухе заявлял: " Се имеется животик нескончаемый, да знают Тебе, одного подлинного Бога и Его же послал еси Иисуса Христа "( Ио. 17, 3). Все эти настоящие учения Иисуса Христа непременно принадлежат к истинам веры, т. е. к истинам догматическим. Поэтому совсем не правы те рационалисты, какие говорят, что в Евангелии совершенно нет учения, популярного сейчас под именованием догматического. Такое преподавание не лишь имеется, но за ним нужно признать и очень немаловажное смысл, поэтому что религия в Сына Божия, как Искупителя, описывает по Евангелию, все дело нашего спасения. Кроме истин веры предметом учения Иисуса Христа были и правды деятельности. Главным рвением человека, по учению Христа, должо быть искание царствия Божия и истины Его. Ко предисловию в него призываются все люди. Кто хочет зайти в это королевство и быть благородным его членом, тот обязан раскаяться, т. е. сообразить свою безнравственность и бросить путь, водящий к погибели отвергнуться себя: иже хощет по Мне ити, да отвержается себе, и возмет крест собственный, и по Мне грядет "( Мф. 16, 24). Вместо самолюбия, истока каждого греха, в базу собственной жизни последователь Христа обязан решать влюбленность к Богу, которая обязана простираться до готовности из-за имени Божия убить свою жизнь, и влюбленность к близкому, которая обязана обнимать не лишь товарищей и единомышленников, но и ненавидящих нас противников и втомжедухе простираться до самопожертвования. Выше и плодотворнее этого истока для нравственной жизни ничто невозможно и доставить. Древне- языческому миру совсем неизвестно было это правило, а у еврейского народа оно не получило той широты и глубины, какие предоставлены ему в Евангельском учении. И этот абсолютный закон нравственности Иисус Иисус не лишь возвестил, но и осуществлял в Своей жизни, появившись Учителем населенияземли не лишь средством слова, но и живым образцом своей жизни и деятельности. Отношение Евангельского закона к закону Ветхозаветному. Отношение возвещенного Иисусом Христом закона Евангельского( закона веры и закона деятельности) к закону Ветхозаветному определил Сам Новозаветный Законодатель, сказавший: " Не мните, яко приидох разорити закон и пророки, не приидох разорити, но исполнити "( Мф. 5, 17). " Исполнить " в прибавлении к закону означает: а) сделать указание закона, исполнять закон и б) возместить недостающе, усовершить не совершенно абсолютное, доводить до конца. Таким образом Иисус Иисус на деле осуществил то, что предсказано в законе и пророках и возвестил Свое преподавание. Он довел до конца сооружение домостроительства человечного спасения, при этом Он открыл врождённый глубочайший значение ветхозаветного закона и через это усовершенствовал его. Евангелие, следственно, обязано было заместить закон ветхозаветный, не уничтожая, а восполняя его. " Закон и пророки до Иоанна, заявлял Иисус, а с этого времени царствие Божие благовествуется "( Лк. 16, 16, т. е. смысл в действии ветхозаветного закона простирается лишь до популярного предела времени. " Кончина закона - Иисус ", - произносит вестник( Рим. 10, 4), проявляя ту же мысль, что закон ветхозаветный обязан скинуть родное пространство закону, возвещенному Христом. Исполняя предписания закона Моисеева, Иисус в то же время умно предуготовил отмену его. Так, Он неодинраз именовал Себя государем и субботы, заявлял, что начинается время, когда служение Богу не станет соединено с Иерусалимом, подтверждая заповеди закона Моисеева, Он ухудшает их сознание так, что они стают как бы новыми заповедями, возводящими людей к высокому, нравственному совершенству. Поэтому и апостолы потом изучали, что мы - христиане " несмы под знаком, но под благодатию "( Рим. 6, 15). Что мы " мыслим верою оправдатися без дел закона "( обрядового)( Рим. 3, 28), и на апостольском храме в Иерусалиме празднично утвердили отмену закона Моисеева для христиан. Необходимо вообщем, заявить, что желая Евангелие и заступило пространство закона Моисеева, но это не означает, что закон Моисеев совсем потеряет смысл для христианина и отличен в полном его объеме. Закон Моисеев был приспособлен к духовным нуждам и условиям жизни 1-го народа и дан в период подготовления человечного рода и духовному восстановлению чрез Иисуса Христа. Поэтому в законе немало временного преходящего, что несомненно обязано было утратить родное смысл и скинуть родное пространство новому, наиболее абсолютному. Но то, что сочиняет в законе его религиозно- нравственную суть, это владеет постоянное смысл и остается, желая и нуждается в восполнении. Таковы кпримеру, правды веры: преподавание Ветхого Завета о Боге и Его свойствах, преподавание о творении решетка Богом, преподавание об ангелах, преподавание о Боге- Промыслителе и т. д. Все эти расположения остаются незыблемыми и в христианстве, но они восполнены учением о Троичности Лиц в Боге, учением о воплощении Сына Божия, учением об избавлении и иными догматичскими истинами. Точно втомжедухе и нравственные заповеди закона Моисеева, коротко изложенные в десятисловииб сущность заповеди нескончаемые и поэтому остаются обязательными для христиан. Но в то же время они возвышаются в собственной силе, углубляются в собственном содержании и соединяются в одной заповеди любви к Богу и близком, любви широчайшей и глубочайшей, обнимающей не лишь товарищей, но и противников и простирающейся до самопожертвования, до готовности решать душу свою за други своя. Возвышенный Иисусом Христом Евангельский закон специализирован не для 1-го какого- или народа, а для только населенияземли. Это следовательно из предоставленной Им апостолам заповеди. " Шедше научите вся языки "( Мф. 28, 19). " Шедше в мире целый, проповедите евангелие всей твари "( Мк. 16, 15). И апостолы, облеченные в день Пятидесятницы, мощью выше, " исшедше проповедаша везде "( Мрк. 16, 20). И по словам Христа наступит время, когда вправду " провестся евангелие царствия по всей вселенной, во аттестат всем языком, и тогда приидет кончина "( Мф. 24, 14). Из крайнего изречения разрешено втомжедухе созидать, что преподанное Иисусом Христом преподавание преподано на все эпохи. Путь ко спасению, подтвержденный Спасителем, остается единым и непреложным, на все эпохи и поэтому мыслить, что в будущем преподавание Иисуса Христа станет заменено новеньким, наиболее абсолютным учением, как задумываются некие - совсем неверно. В учении Христа Спасителя мы владеем всю глубину Богопознания и всю полноту нравственного учения. " Вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам ", произносит Иисус о Своем учении( Ио. 15, 15). И Апостолы свидетельствуют, что они не упускали возвещать " всю волю Божию "( Деян. 20, 27) и поэтому они утверждали, что " основания другого никтоже может положити, лучше лежащего, еже имеется Иисус Иисус "( 1 Кор. 3, 11). Глубина Богопознания, возвещенного Христом и недосягаемая вышина нравственного учения Евангелия, дозволяет заявить, что Евангельский закон имеется закон новейший по сравнению с законодательством ветхозаветным. Поэтому и Иисус Спаситель, открывая высоту и силу христианской любви заявлял: " Заповедь новейшую даю вам: да любите друг друга, якоже возлюби вы "( Ио. 13, 34). И еще в Ветхом Завете пророк Иеремия извещал: " се дние грядут глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину манит нов, не по завету, егоже завещах отцем их, в день, в оньже емщу Ми за руку их, извести я от земли Египетския "( Иер. 31, 31-32), т. е. не по завету Синайскому, ветхозаветному. Первосвященническое служение Иисуса Христа. Как пророк, Иисус Иисус возвестил людям " глаголы жизни вечной "( Ио. 6, 68) и Своею святою безгрешною жизнию показал людям путь праведной жизни, водящей ко спасению. Однако, одно научение правде и образчик абсолютной жизни не имеютвсешансы избавить человека аналогично тому, как, кпримеру, не выздоравливает умирающий от такого, что к его болезненному одру приведут цветущего здоровьем человека и порекомендуют пародировать ему. Для спасения человека нужно было не лишь обучить людей пути ко спасению, но и вернуть альянс или общение его с Богом, нарушенный грехом человека. Вне Бога для человека нет спасения, но грех и греховное положение природы человека сочиняли то средостение, которое стояло меж Богом и человеком. Нужно было очистить природу человека от скверны грешной, внутренне воскресить человека, вернуть его поврежденную природу, чтоб изготовить вероятным его общение с Богом. Кроме такого, необходимо было изгладить уже абсолютный грех, т. е. понести за него то порицание, которое предопределено было истиной Божией за грехи человека, приэтом это порицание обязано было понести Существо, само не причастное греху и поэтому не подлежащее за себя осуждению. Все это и совершено первосвященническим служением Иисуса Христа. Первесвященническое служение Иисуса Христа, втомжедухе как и Его пророческое служение, было предуказано в Ветхом Завете в служении ветхозаветных первосвященников. Ветхозаветный первосвященник был представителем еврейского народа и ходатаем за него перед Богом. Главная обязательство его состояла в том, что он приносил мольбы и жертвы за себя и за людей и единожды в год вступал во святая святых с кровью жертвенного животного для окропления святилища, чтобы тем очистить грехи личные и грехи народа. Иисус Иисус, о Котором Господь губами Давида изрек: " Ты еси иерей во век почину Мелхиседекову "( Пс. 10, 4), сделал Свое первосвященническое служение. Будучи Сам безгрешен, Он принял на себя грехи только решетка, понес на Себе всю бремя их следствий, претерпел все, что определила Правда Божия в возмездие за грех человека, явил в Себе человека чистого, праведного перед Богом и таковым образом сделался источником нашего освобождения от грехов, извинения и освящения. Своим первосвященническим служением Иисус Иисус не лишь вернул испорченный грехом альянс меж Богом и человеком, но и преобрел нам наибольшие блага раскрыв все сокровища любви Божией к человеку. Таким образом первосвященническое служение Иисуса Христа включает в себе некотороеколичество моментов. Искупление людей от греха и его следствий, примирение людей с Богом средством жертвы, принесенной Христом, моральное восстановление людей. Все эти моменты, естественно, разрешено поделить лишь идеи, в реальности же они неотделимы. Первосвященническое служение Иисуса Христа обнимает всю Его земную жизнь - от воплощения до крестной погибели и понятно на церковном языке под именованием истощания, но по превосходству мучения и крестная погибель Богочеловека сочиняют жертву избавления и спасения человека. наиболее воплощение Сына Божия было уже " главизной ", т. е. истоком и базой нашего спасения, а следственно и истоком первосвященнического служения Христа. И это не лишь поэтому, что без воплощения не могло быть земной жизни и крестной погибели Богочеловека, но и поэтому, что в акте воплощения Бог и человек встретились. Бог, воплотившись в лице Иисуса Христа, Сам снизошел к людям, приблизился к ним так, как лишь можетбыть, восприняв нашу природу несчитая ее безнравственности. Он жил с людьми, и их жизнью, как с братьями по плоти и духу и через это и людей ввел в теснейшее соединение с Богом, не по духу лишь, но и телу. Человечество в Его лице удостоилось обожения, вознесено на священную и небесную высоту. Такое смысл усвоили воплощению и античные учители церкви. Бог Слово, обучает св. Ириней, " по безграничной благости Своей сделался тем, что и мы, чтобы и нас делать тем, имеется Он ". " Слово воплотилось - чтоб мы обожились ", произносит св. Афанасий Великий. " Бог вочеловечился и человек обожился ", - обучает св. бодрый Богослов. Значение воплощения Сына Божия выражено в словах первосвященнической мольбы Иисуса Христа. " Да вси единично будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас единично буду, да и мир веру владеет, яко ты Мя послал еси. И аз Славу, юже дал еси Мне, дах им: да будут совершеннии во единично, и да соображает мир, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил их, якоже Мене возлюбил еси( Ио. 17, 21- 23). Земная жизнь Спасителя как искупительный заслуга. Начавшись с воплощения, первосвященническое служение Иисуса Христа обнимает всю Его земную жизнь с ее скорбями, страданиями и крестной смертию. Вся эта жизнь единственный неразрывный заслуга, искупительная жертва, принесенная Христом из-за нас и нашего спасения. Свою жизнь Иисус Иисус выполнил то, что обязан был выполнить род человеческий. Человек виновен был перед Богом преслушанием воли Его. В этом состоял грех первых людей. Но и любой следующий грех состоял в том же, в преслушании воли Божией, в искании независимости от Бога, равенства с Ним. Необходимым следствием греха, т. е. отпадения людей от Источника жизни было порицание греха праведным трибуналом Божиим, т. е. различные бедствия и мучения в жизни людей и тягчайшее из них - погибель кратковременная и нескончаемая. Ясно, что для спасения человека от греха и его следствий, необходимо было свершить противоположное тому, что вышло при падении человека. неповиновение Богу необходимо было сменить абсолютным послушанием Ему, своенравие воле Его - всецелым исполнением Его воли, искание независимости от Бога и равенства с Ним - чистою и святою любовию к Богуи совершенным отречением от собственной воли. Равным образом для устранения следствий и наказаний греха - мучений, скорбей и погибели, необходимо было пособственнойволе усмотреть на себя и понести все эти наказания, будучи самому непричастным к ним. Все это и сделал Иисус Спаситель. Он понес из-за нас и из-за нашего спасения двоякий крест. Крест абсолютного повиновения воле Божией и крест свободных мучений. Самое наступление Его в мир было уже послушанием воле Отца, Которому Он произнес, входя в мир: " Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же сделал Ми еси. Всесожженный и о гресе не благословил еси. Тогда рех: се иду. В главизне книжной написася о Мне, еже сотворити волю Твою, Боже "( Евр. 10, 5- 7). Будучи образом Божиим, Он " смирил Себе, послушлив был даже погибели, погибели же крестныя "( Фил. 2, 8), - произносит вестник и вправду, вся земная жизнь Иисуса Христа была проявлением совершеннейшего повиновения воле Отца Небесного, состоянием уничижения или истощания. родился Он желая от Чистейшей и Святейшей, но скудной и беззаветной Матери, в вертепе и первой колыбелью Его были ясли животных. В положенное законодательством время терпит заболевание обрезания, потом подвергается гонению от Ирода и бегает в Египет. По возвращении из Египта поселяется в скудном небольшом городе Назерете и возле 30 лет остается в абсолютной неизвестности для решетка, живя в доме мнимого отца древодела, деля с ним труды его. Затем Он, Господь и Владыка решетка, воспринимает испытание от 1-го из рабов Своих, пособственнойволе терпит сорокадневный пост и обольщение от диавола. Во время Своего публичного служения Он неодинраз свидетельствует, что пришел созидать не Свою волю, но волю Отца Своего: " Снидох с небесе, не да создаю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца "( Ио. 6, 38). Исполнение данной воли Он становит целью Своей жизни " Мое брашно, - произносит Он, имеется, да сотворю волю пославшего Мя Отца и соверше дело Его "( Ис. 4, 34). И целый этот многотрудный заслуга нашего Спасителя был конкретно подвигом Его первосвященнического служения. Все это бессилие Его имело целью нашего спасения. Об этом так произносит вестник: " Иже во днем плоти Своея моления же мольбы и способному избавить Его от погибели с криком сильным и со слезами принес, и услышав быв от благовеинства: аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, повиновению. И совершився бысть всем послушающим Его виновен спасения нескончаемого, наречен от Бога первосвященник по чину Мелхиседекову "( Евр. 5, 7- 9). Совершеннейшим послушанием Своим Иисус Иисус загладил неповиновение людей Богу, и тем одолел грех, явил человека праведным и благородным любви Божией, заслужил жизнь всему человечеству, повинному погибели и проклятию закона за свою безнравственность. " Якоже одного прегрешением во вся люди облике порицание, обучает вестник, такоже и Единого оправданием во вся люди вниде извинения жизни. Якоже ослушанием одного человека грешни быша мнози, сице и послушанием Единого праведни будут мнози "( Рим. 5, 18, 19), естественно, под условием вольного роли людей в подвиге Христова повиновения. Своего высокого выражения крест повиновения воле Отца Небесного завоевал в гефсиманском борении, когда Иисус Иисус трехкратно взывал: " Оте Мой, аще можетбыть имеется да мимоидет от Мене чара сия, обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты "( Мф. 26, 39). " Не Моя свобода, но Твоя да станет "( Лк. 22, 42). Но постоянно с этим крестом смирения, повиновения, уничижения Иисус Спаситель нес и иной крест, крест свободных мучений, данных неизбежных следствий греха. Приняв на Себя грехи только решетка, Спаситель принял на Себя и все наказания греха. Пророк Исаия произносит: " Сей грехи наша перемещает, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша и терзан бысть за беззакония наша. Наказание решетка нашего на Нем, язвою Его мы исцелихомся "( 53гл. 4- 5). Вся Его земная жизнь имеется крест Его свободных мучений, мучений и скорбей, какие родное окончание отыскали в Его крестных мучениях и погибели. Здесь Иисус испил за нас всю чашу бешенства Божия и потерпел наиболее заболевания адовы: тут Сам Он раскрылся воспитанникам Своим: " Прискорбна имеется воротила Моя даже до погибели "( Мф. 26, 38). Носящий всяческая глаголом силы Своея имея сейчас нищету в укреплении от ангела. Он так скорбел и тосковал под тяжестью грехов человеческих и с таковым напряжением молился, о мимоитии от Него чаши, что с Него капал кровавый пот. На кресте, которому Он был верен, с неописуемыми пытками телесными соединились и искренние скорби и пытки. Здесь в крайние минутки Своих мучений Он проверил и тягчайшие из наказаний за грех - эмоция богооставленности( Мф. 27, 46). На древе крестном Он, как Первосвященник, принес Себя в умилостивительную жертву Богу и искупил нас своею честною кровию. " Иисус же пришел архиепископ будущих благ, произносит вестник... ни кровию козлею, ниже тельчею, но Своею кровию вниде единою во святая святых "( Евр. 9, 11- 12). Смерть Иисуса Христа как искупительная жертва. Страдания Иисуса Христа, закончившееся Его крестной гибелью, не также, что мучения и погибель обычный людей. Страдания и погибель всех людей сущность неминуемые следствия первородного греха и наказания за грехи собственные: погибель, по Апостолу, имеется оброк греха, Иисус Иисус, как безгрешный, собственно волен был от данных бедствий и скорбей: одинаковым образом и погибель не имела над Ним власти, как чистом и вольном от греха первородного и грехов собственных и, следственно, не была для Него необходимостью. Если же Он и вкусил погибель, то лишь поэтому, что пособственнойволе подчинил Себя ее власти. " Аз душу Мою думаю, да паки прииму ю ", - заявлял Он. " Никтоже возмет ю от Мене, но Аз думаю о Себе: область имам положити ю, область имам паки прияти ю "( Ис. 10, 17- 18). Если же Иисус Спаситель пособственнойволе подчинил Себя погибели, то означает это необходимо было для спасения населенияземли. Значит погибель Его имела искупительное смысл, нужна была по домостроительству( втомжедухе), как нужно было и воплощение Сына Божия. Священное Писание так и обучает нас глядеть на крестную погибель Иисуса Христа, как на искупительную жертву. " Кровь Иисуса Христа чистит нас от каждого греха ", произносит вестник Иоанн( 1 Ио. 1, 7). Чтобы некотороеколичество датьпонять себе искупительное смысл крестной погибели Иисуса Христа, нужно взять во интерес последующее. Иисус Иисус в Священном Писании нередко именует Агнцем, Агнцем Божиим, а Иоанн Предтеча еще светлее именует Его " Агнцем Божии, вземлеющим грехи решетка "( Ио. 1, 29). Все эти названия жалуют мысль нашу к агнцу - жертвенному животному Ветхого Завета и самим жертвам. Жертвы в Ветхом Завете были приносимы для такого, чтоб испросить у Бога помилования грехов, добиться примирения с Ним и избавления от наказаний за грехи. Грехи приносящие жертву при этом, как бы переносились на неповинное животное, что символически выражалось возложением рук грешника на жертвенное животное и исповеданием вслух грехов над ним. Животное закалалось, проливалась его кровь, оно умирало, и погибель или кровь его являлась, так заявить, подменой погибели грешника, определенною правдою Божию за грехи человека искупительным наказанием, освобождающим человека от его виновности. Вместо грешного человека умирало невинное животное, принимавшее на себе грехи его. Конечно, дейсвительного очищения грехов эти жертвы не давали, " ибо нереально, чтоб кровь тельцов и козлов уничтожала грехи ", произносит св. ап. Павел( Евр. 10, 4), но они предуказывали, на грядущее, настоящее очищение от грехов жертвенной кровью Агнца Божия Искупителя. Пророк Исаия точно рисует Мессию " Мужа скорбей " страждующим за грехи наши и страданиями Своими приобретающим нам избавление. Сравнивая Его с агнцем, ведомым на заклание, пророк произносит, что Господь возложил на Него грехи наши, и Он брал на Себя наши немощи и понес наши заболевания. Таким образом представление " Агнец Божий " показывает, что Иисус Иисус имеется Агнец, лучший Самим Богом, и следственно, не случаем владеет подвергнуться погибели, но по нескончаемому определению Божию. Это - Агнец, вземляющий грехи решетка. " Взять грех " - значит понести возмездие за грехи свои или посторонние, взять на себя вину, сбросить с кого-нибудь вину понесением наказания за грех. Конечно, это не означает, что Иисус брал на Себя грех, в значении безнравственности и нравственной развращенности души, что Он Сам стал грешником, а означает лишь, что Он брал на Себя грех в значении нравственной ответственности за грех, что Он подвергнул Себя всему тому, чему подвергал грех человека - страданиям и погибели. В изречениях Священного Писания мы обретаем доказательство идей в том, что погибель Иисуса Христа имеется искупительная жертва и что она имеется источник нашего очищения от грехов, осмотрим некие из них. Незадолго до Своих мучений Господь произносит Своим воспитанникам, спорившим о первенстве в королевство Мессии. Они человечески же прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою освобождение за почтивсех " литрон анти поллон "( Мф. 20, 28). Слово " литрон ", вособенности в связи с " анти ", означает стоимость или плату, за которую, кпримеру, первенцы, посвящавшиеся на служение Богу освобождались от этого, военнопленные и рабы получали свободу, преступники, обязанные по закону идти возмездие и даже времяотвремени погибель, освобождались от наказания. Смысл выражения означает станет таковой: Иисус Иисус Своею смертию дал как бы выкуп за нас. Мы обязаны были идти за свои грехи, как возмездие, погибель: но погибель Христа появилась выкупною платою или средством для избавления нас от этого наказания, она заменила нашу погибель. На крайней вечере, подавая чашу благословения, Господь произнес воспитанникам Своим: " Сия чара Новый Завет Моею кровию, яже за вы проливается "( Лк. 22, 20). Здесь крестная погибель Иисуса Христа сопоставляется с жертвой завета, которую Моисей принес за люд во время заключения союза с Богом на несчастье Синае. Об этом событии передается, что когда Моисей прочел вслух народа книжку завета и люд дал обязательство быть покорным Богу, то Моисей брал кровь жертвенную и окропил люд, разговаривая: " Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих "( Исх. 24, 8). Противопоставление Иисусом Христом Своей крови новейшего завета или новейшего союза с Богом крови ветхозаветных жертвенных тельцов указывает, что Своей погибели Иисус усвоял смысл жертвы. Так же изучали и апостолы. Ап. Петр обучает " со ужасом житии вашего время жительствуйте, ведяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетного вашего жития, папы верного, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа "( 1 Петр. 17, 18- 29). Призывая христиан к богоугодной жизни, вестник показывает, что они освобождены, выкуплены от бывшей, грешной жизни не золотом или серебром, чем обычно выкупаются военнопленные и рабы, а несоизмеримо наиболее ценный стоимостью, что правдивая кровь непорочного Агнца, т. е. крестная погибель Иисуса Христа имеется искупительная стоимость за грехи решетка. Весьма многочисленны свидетельства об искупительном смысле погибели Христовой у ап. Павла. Так, в послании к Галатам вестник строчит: " Иисус искупил ны от клятвы законныя, быв по нас присяге "( 3, 13), т. е. Иисус Иисус, будучи Сам волен от клятвы закона, от осуждения или наказания за несоблюдение закона, терпит на Себе порицание, которому подлежат преступные люди, и тем получает им избавление. Тот же вестник произносит: " О Нем, т. е. Иисусе Христе, имамы освобождение кровию Его и оставление прегрешений "( Еф. 1, 7), т. е кровь Иисуса Христа имеется освобождение " аполитросис " - выкупная стоимость, освобождающая людей от рабства греху и его следствий - бешенства Божия и погибели. Если же погибель Иисуса Христа служила выкупною платою за грехи людей заменою их погибели, - то светло, что она имеется искупительная жертва для спасения людей, схожая ветхозаветным жертвам. Иногда Апостол Павел ассоциирует жертву Христову с определенными видами ветхозаветных жертв. Так, он произносит: " Пасха наша за ны пожрен бысть Иисус "( 1 Кор. 5, 7), сопоставляя жертву Христову с пасхальною жертвою Ветхого Завета. Как агнец пасхальный в Ветхом Завете был не лишь пасхальною трапезою, но и искупительною жертвою Богу, выкупом первородных, одинаково служил благодарственным воспоминанием об избавлении евреев от рабства египетского, так и погибель Иисуса Христа, Агнца Божия, служит такою жертвою, которая устраняет людей от погибели и плена диавола. Особенно тщательно открывает ап. Павел преподавание об искупительной жертве Христовой в послании к Евреям. Здесь Иисус Иисус рисуется как Первосвященник, приносящий жертву за грехи людей, и как и хозяйка жертва, приносимая Богу. В жертвоприношении Христовом, по словам апостола, осуществилась знаменательная жертва, которую первосвященник приносил в Большой день очищения, когда он вступал во святое святых с жертвенною кровию и брызгал ее крышу завета в символ очищения грехов народа и собственных личных. " Иисус же, - произносит вестник, Архиерей будущих благ… ни кровию козлею, ниже тельчею, но Своею кровию, вниде единою во святая, постоянное избавление обретый "( Евр. 9, 11-12). Ему не было надобности аналогично ветхозаветному первосвященнику заходить во святая любой год. Он, как нескончаемый Первосвященник " единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися ",( Евр. 9, 26) и " единичном приношением сделал имеется во веки освящаемых "( Евр. 10, 14). Таким образом, по светлому учению Священного Писания, неповинная погибель Иисуса Христа была стоимостью, выкупом за грехи людей, повинных перед трибуналом истины Божией погибели за свою безнравственность, подругому - искупительною жертвою. Вместе с тем она имеется и источник очищения людей от грехов. Бог из-за Своей истины просит от человека свободы от грехов, или очищения их, Сам Он дает и лекарство для уничтожения грехов и очищения от них - жертву Сына Своего. " Кровь Иисуса Христа чистит нас от всякаго греха ", - произносит Апостол( 1 Ио. 1, 7). И еще: " Той( т. е. Иисус Иисус) имеется очищение о гресех наших, не о наших же точию, но и о только решетка "( 1 Ио. 2, 2). Св. ап. Павел втомжедухе обучает: " Бог Его "( Егоже Иисуса Христа) предположи Бог( т. е. предназначил, определил) очищение верою в крови Его, в явление истины Своея, за освобождение доэтого былых грехов "( Рим. 3, 25). По идеи апостола Сам Бог, чтоб представить истину Свою, наказывающую грехи людей во Христе Иисусе, предназначил для очищения людей от грехов и от наказаний за них крестную погибель Иисуса Христа. Сам Господь Иисус Иисус, открывая очистительное смысл Своих крестных мучений и погибели, заявлял Своим воспитанникам на крайней вечери, подавая им хлеб и чашу: " Сие имеется тело Мое, еже за вы даемое " и " сия бо имеется кровь Моя, яже за многия изливаемая во оставление грехов "( Мф. 26, 28). И святая Церковь веру свою в очистительную силу крестной жертвы Христовой светло выражает в словах евхаристической мольбы, которую читает поп, погружая вынутый за здравие и упокой частички просфор в потир. " Омый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих ". Все эти изречения светло свидетельствуют, что через жертву Христа люди делаются чистыми, святыми, непорочными и неповинными перед Богом и таковым образом примируются с Богом. О таком смысле спасительной жертвы Христовой, так произносит вестник в послании к Колосянам: " В Нем( т. е. Иисусе Христе) благоизволил Бог всему выполнению вселитися и тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его через Него аще земная, аще ли небесная "( Колос. 1, 19-20). Всеобщность искупительной жертвы Сына Божия. Жертва, принесенная Христом Спасителем, владеет универсальное смысл. Это означает, что спасительная держава ее простирается на всех людей, на грехи и на все эпохи. Св. Апостолы именуют Иисуса Христа ходатаем за всех. " Вотан имеется Бог и один ходатай Бога и человеков, человек Иисус Иисус, давый Себе освобождение за всех "( 1 Тим. 2, 5-6). " Той очищение имеется о гресех наших, не о наших же точию, но и только решетка "( 1 Ио. 2, 2), - произносит ап. Иоанн. Он " всем человеком хощет спастися и в интеллект правды приити "( 1 Тим. 2, 4). Если же не все спасаются, то фактор эта содержится не в недостаточности жертвы Христовой, а в том, что не все следуют священному призыву и не все верят в Искупителя. Сила наград Хритовых простирается на все грехи. Ап. Иоанн строчит: " Кровь Иисуса Христа чистит нас от каждого греха "( 1 Ио. 1. 7). По словам ап. Павла Иисус Иисус " дал имеется Себе за ны, да избавит нас от каждого беззакония ". Спасительная держава погибели Христовой простирается и на все эпохи. Она простирается на прошедшие - дохристианские эпохи. Апостол произносит, что Бог " предположи Иисуса Христа " очищение верою в крови Его, в явление истины Своея, за освобождение доэтого былых грехов "( Рим. 3, 25). Она обнимает эпохи истинные. " Аще исповедуем грехи наша, обучает ап. Иоанн предан известие и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды "( 1 Ио. 1, 9). Простирается ея действие и на все грядущие эпохи. " Аще кто согрешит, - строчит тот же вестник, ходатая имам ко Отцу. Иисуса Христа, Праведника. И той очищение имеется о гресех наших, не о наших же точию, но и только решетка "( 1 Ио. 2, 1, 2). По словам ап. Павла Иисус Первосвященник нескончаемый, благодарячему и принесенная Им жертва владеет ходатайственную силу на нескончаемые эпохи. В неприятном случае, т. е. ежели бы погибель Его не имела силы вечной, Ему подобало бы " множицею ", т. е. не один раз " страдати от склады решетка ". Но Он единою( один раз) в кончину веков, во отметание греха жертвою Своею явися "( Евр. 9, 26) и " единичном бо приношением сделал имеется во веки освящаемых "( Евр. 10, 14). Спасительные деяния жертвы Христовой простираются и на все следствия греха. Грех человека, расторгший альянс его с Богом неизбежно расторг его альянс и с ангелами Божиими. Но с принесением крестной жертвы воостанавливается общение человека с небом и небожителями, ибо во Христе Иисусе " благоизволил Бог примирити всяческая, умиротворив кровию креста Его через Него аще ли земная аще ли небесная "( Колос. 1, 20). " Врази бывше, примрихомся Богу смертию Сына Его "( Рим. 5, 10). После грехопадения люди сделались рабами диавола. Освободив людей от рабства греху, т. е. от повиновения ему, как непреодолимой силе, Иисус Иисус освободил их и от владычества над ними диавола. Он " упразднил имущаго " державу погибели, сиречь диавола "( Евр. 2, 14). " Отнял силы у руководства и властей. Избавил нас от власти тьмы и ввел в Свое королевство "( Кол. 1, 13). Оброком греха является погибель духовная и физическая. Но искупительной гибелью Иисуса Христа положено правило над обоими видами погибели. Воскресение Христа имеется победа над смертию и залог воскресения телесного. Для духовного восстановления населенияземли Господом основана храм с полнотою благодатных подарков. " За грех человека подвергалась проклятию и земля, и вообщем тварь подвергалась суете и поныне воздыхает и соболезнует с нами. Но сейчас она с надеждою ждет обновления населенияземли и откровения сынов Божиих в уповании, что и " хозяйка тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих "( Рим. 8, 21). Вменение искупительного дела Иисуса Христа всем людям. Спасительная держава жертвы простирается на всех людей. На чем же, спрашивается, базируется это вменение искупительной силы жертвы Христовой всем людям? Некоторый протест на этот вопрос мы обретаем в Священном Писании. Ап. Павел произносит, что во Христе Иисусе мы владеем " освобождение кровию Его и оставление грехов. Яко Тем создана была всяческая, на небеси и яже на земли, видимая и невидимая…всяческая Тем и о Нем создашася и Той имеется доэтого всех, и всяческая в Нем состоится "( Колос. 1, 14-17). Из данных слов следовательно, что базу для такового вменения Апостол показывает в творческом, промыслительном отношении Сына Божия к миру. Как Творец только решетка земного и небесного, Он вправду мог взять на себя все грехи решетка. Если бы Иисус Иисус был лишь обычным человеком или даже одним из высших ангелов Божиих, то Он желая бы и мог потерпеть за мир, но не мог бы избавить мир, поэтому что не мог бы взять на Себя все грехи решетка. И таккак Сын Божий является причиною самого существования решетка, таккак " всяческая Тем и о Нем( т. е. для Него) создашеся ", таккак лишь Он один и мог сбросить грехи с Своего сотворения и взять их на Себя Самого и через это избавить целый мир от смерти и таковым образом, добиться целей Своего Божественного творчества. Другое базу для вменения искупительной силы жертвы Христовой всем людям, содержится в учении о Спасителе, как другом Адаме. Восприняв в целостность Своей божеской Ипостаси чистое и безгрешное единосущное нам населениеземли Сын Божий стал в такое же известие к нам, в каком располагаться Адам к собственным потомкам, а конкретно Он сделался новою благодатию главою населенияземли, отчего и именуется вторым Адамом или вторым человеком( 1 Кор. 15. 47). Поэтому как человек, Иисус Иисус может обладать такое же смысл для населенияземли, какое имел Адам. " Якоже бо ослушанием одного человека грешни быша мнози, сице послушанием Единого праведни будут мнози "( Рим. 5, 19). " Понеже бо человеком погибель бысть, и человеком воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме вси погибают, такожде и о Христе вси оживут( 1Кор. 15, 21-22). И как от Адама все люди наследуют безнравственность и виновность перед Богом, так 2-ой Адам, как новенькая всемогущая голова населенияземли, передает всем членам Своим или верующим в Него Свою праведность и награды Свои перед Богом. " Как Адам для собственных отпрысков сделался причиною погибели, введенной в мир Адамовый падением, желая они и не вкусили древесного фрукта, так и Иисус для верующих в Него, желая и не совершивших праведных дел, сделался виновником праведности, которую всем нам даровал чрез крест ", - так рассуждает св. Иоанн Златоуст. Различие меж ролью людей в плодах избавления и ролью их в грехе Адама только то, что крайнее является единым и нужным, а роль в благах, дарованных Христом, имеется свободное и намеренное, и совершается через благодатное и загадочное воссоединение человечной личности во Христом, чрез привитие ее ко Христу. Искупительный заслуга Иисуса Христа - источник всех духовных благодеяний для верующих. " От выполнения Его мы вси при прияхом и благодать возблагодать "( Ио. 1, 16), т. е. все вероятные благодатные дары стали доступны людям, исполняющим полноту христианской жизни. Человечество получило доступ в Небесное Царство, вероятность теснейшего общения с Богом. " Сей Самый Дух спослушествует( свидетельствует) духови нашему, яко есми чада Божия. Аще чада, и наследницы, наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу( Рим. 8, 16-17). Как детки и преемники Божии настоящие христиане имеютвсешансы участвовать во всем, что принадлежит Богу: в святости, в бессмертии, в известности и блаженстве. Как сонаследники Христу люди заполучили вероятность в некий мерке приблизится к тому прославлению, которое даровано Искупителю по Его человечеству: " Отче, ихже дал еси Мне хощу, да идеже есмь Аз и тии будут со Мною, да наблюдают Славу Мою, юже дал еси Мне "( Ио. 17, 24). " Темже убо к тому несте странии и пришельцы, - произносит Апостол о христианах, по сожителе святым и приснии Богу "( Еф. 2, 19). О известности святых произносит Сам Спаситель: " Праведницы просветятся, яко солнце в царствии Отца их "( Мф. 13, 43). Царское служение Иисуса Христа. Пророческое и первосвященническое служение Иисуса Христа завершается Его королевским служением, которое является в искупительном деле Его настолько же принципиальным и нужным, как и первые два служения. Цель этого служения состояла в том, чтоб обнаружить дело спасения перед людьми, т. е. представить, что Иисус имеется вправду Бог Спаситель решетка, что Он вправду упразднил грех, как преграду меж человеком и Богом, одолел погибель и порушил королевство диавола, восстановив вместо него королевство Божие и даровав людям все нужные средства для усвоения совершенного спасения. Царское служение Иисуса Христа предуказано было еще в Ветхом Завете, где будущий Мессия рисуется Царем Сионским, замечательным потомком Давида, нескончаемым Владыкой народов. Эти предуказания доказаны были архангелом Пресвятой Деве Марии, который благовествую Ей о зачатии Иисуса, произносит: " И даст Ему Господь Бог трон Давида, Отца Его " и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не станет конца "( Лк. 1, 32-33). Таким образом, будучи нескончаемым Царем по Божеству Иисус Иисус в самом воплощении был помазан Духом Святым в Царя и по человечеству, и не отказывался от этого плюсы и во дни Своего уничтожения. Так, Он принял вероисповедание Нафанаила: " Равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев "( Ио. 1, 49), а втомжедухе народные восклицания при праздничном входе Его в Иерусалим. " Осанна Сыну Давидову "( Мф. 21, 9), " Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев "( Ин. 12, 13). На вопрос Пилата: Царь ли еси Ты? Он ответил утвердительно. " Ты глаголеши, яко правитель Аз есмь "( Ио. 18, 37). И на прощальной вечери Он заявлял воспитанникам Своим: " Аз завещаю Вам, якоже завеща Мне Отец Мой, королевство "( Лук. 22, 29), а после воскресения Своего произнес им: " Дадеся Ми каждая администрация не небеси и на земли "( Мф. 28, 18). Неоднократно о царственной власти Христа разговаривали и апостолы, вособенности ап. Павел, свидетельствуя, что Бог посадил Его, т. е. Иисуса Христа. " Одесную Себе на небесных…и вся покори под нозе Его "( Еф. 1. 21-22)., что " должно Ему царствовати, доднеже положит вся враги под ногами Своими "( 1 Кор. 15, 25). Усвояя Себе царственное амбиция, Иисус Спаситель и Сам постоянно изучал о царствии Божием и воспитанников Своих послал проповедать Царствие Божие, так что разрешено заявить, что преподавание о царствии Божием сочиняло основной объект Его проповеди, как и до сейчас мысль королевства Божия является центральной в христианском миросозерцании. Сам Иисус указал и соответствующие черты королевства Божия. " Царство Мое несть от решетка этого "( Ио. 18, 36), - произносит Он, противопоставляя его таковым образом обыкновенному, земному королевству, королевству политическому: когда фарисеи, понимавшие королевство Мессии конкретно в смысли наружного политического царствия, спросили единожды Спасителя: " Когда приидет царствие Божие "( то Он ответил, не приидет королевство Божие с соблюдением, т. е. приметным образом, под видом наружного, мирского королевства, с наружным сиянием и славою…се бо царствие Божие внутрь вас имеется "( Лк. 17. 20-21), т. е. в душе человека, в таковых ее расположениях, какие выражаются в благоугождении Богу, в покорности Его воле. Путь в это королевство узкий и узкий, так что лишь употребляющие стремления вступают в него. Это - путь креста и мучений, путь самоотречения во имя любви ко Христу ". Всецело отрицание человека от зла, внутри его живущего и вне его находящегося, и всецелая подготовленность следовать за Христом, всецелая Ему верность в думах, эмоциях и желаниях, до готовности на перемещение скорбей и бедствий каждого рода - вот что приводит человека в королевство Божие. Как королевство духовное, королевство истины, правды и блага, королевство Божие не соединено ни с определенным помещением, ни с определенною народностью, ни с определенною формою муниципального устройства. Все люди призываются быть членами этого королевства. Оно обнимает небо и землю, т. е. совокупность всех уместно вольных существ, какие признают Бога собственным верховным Царем и Владыкою, служат и благоугождают Ему. Нарушив собственным грехом главный закон этого королевства, человек из ясной области королевства Божия ниспал в королевство князя решетка этого - диавола. Но Господь дал главным обетование о Семени супруги, Которое восстановит людям королевство Божие и с тех пор вся деяния населенияземли была приготовлением людей к предисловию в это, имеющее быть восстановленным королевство Божие. Явление в мир Искупителя и Его служение роду человеческому и было возобновлением этого королевства и изобретением людям доступа в него. Царское служение Христа и служит данной большой цели. Проявление царственной власти Христа во дни Его уничижения. Царственная администрация Христа Спасителя во дни Его уничижения, т. е. во время Его земной жизни открылась доэтого только в Его чудесах, именуемых в евангелиях еще мощами, т. е. делами, совершаемыми мощью Божиею, а втомжедухе знамениями, т. е. очевидными знаками такого, что в них имеетместобыть действие силы Божией. В чудесах Иисус Иисус явил Себя Владыкою над мощами природы видимой, над мощами ада и над смертию с ее предтечами, т. е. заболеваниями. Частное смысл чудес в общем деле избавления в основных чертах таково. 1. Чудеса убедительнейшим образом свидетельствовали о священном посланничестве и плюсе Иисуса Христа. Многочисленность абсолютных Иисусом чудес - самый-самый метод их совершения - одним однимсловом, одним прикосновением, времяотвремени одним ходом воли, выполнение их постоянно, всюду, во каждое время, беспрепятственно и всенародно, без каких-то приготовлений, наиболее достоинство чудес - обновление мертвых, увеличение хлебов. Все это светло демонстрировало, что созидать чудеса - это качество Его природы, что этот необычный Чудотворец имеется Иисус. " Многие же из народа, произносит евангелист, уверовали в Него и разговаривали, когда придет Иисус, неужели создаст более знамений, ежели насколько Сей создал? "( Ио. 7, 31). И Сам Иисус Иисус одною из целей совершения Им чудес считал подтверждение Своего учения. " Дела, яже даде Ми Отец, да совершу Я, та дела яже Аз создаю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла "( Ио. 5, 36), заявлял Он народу, пораженному чудом исцеления расслабленного при овчей купели… " Аще не создаю дела Отца Моего, не имите Ми веры, аще ли создаю, аще и Мне не веруете, занятием Моим веруйте "( Ио. 10, 37- 38), заявлял Он в иной раз Иудеям, спрашивавшим Его. " Долго ли Тебе держа нас в неудоумении? Если Ты Иисус, скажи нам прямо "( Ио. 10, 24). Таким образом Сам Иисус Иисус ориентировал на Свои чудеса, как на подтверждение Своего небесного посланичества и священного плюсы. 2. Чудеса дальше служили самыми наглядными знаками или знаками такого спасительного дела, для совершения которого пришел Иисус. Они были объяснением и оправданием Его учения. Иисус именовал Себя Сыном Божиим и одинаковым Богу, и поэтому Он постоянно создавал чудеса своим именованием: " Отец Мой дотоле делает и Аз действую "( Ио. 5. 17). Он имеется Свет миру и поэтому отдавал зрения слепым и слух глухим. Он имеется Врач и поэтому исцелял нездоровых и расслабленных. Он имеется Владыка вселенной, и поэтому силы природы и стихии решетка повинуются Его воле. Он имеется Спаситель решетка и поэтому прощал грехи и заболевания - эти следствия грехов и возмездие за них безотлагательно оставляли исцеляемых. 3. чудеса, вконцеконцов, служили предуказанием такого грядущего состояния решетка и рода человечного, такого новейшего распорядка жизни, который обязан открыться вдогон за кончиною этого решетка и за повальным трибуналом над человечеством. Являясь выражением победы Христа над злобными Царствию Божию мощами зла, они предвозвещают и начинают собою имеющее исполниться совершенное пир победы над властию диавола, или конечное, по выражению Спасителя, связание мощного и расхищение дома его со всеми гибельными последствиями его владычества в человеке и природе. Чудеса Христовы и сущность желая еще личные, отдельные, но тем не наименее верные напечатки и знамения уничтожения в будущем всех бедствий и зол, под гнетом которых мучается человек в реальном мире. В будущем веке, когда появятся новое небо и новенькая земля, не станет ни заболеваний, ни печалей, ни воздыханий, ни погибели. Чудеса Иисуса Христа - возвращение нездоровым и расслабленным сил и здоровья, обновление мертвых, напитание алчущих - все это было возобновление нарушенного грехом человека начального распорядка жизни, а следственно и неотразимым свидетельством такого, что Совершающий эти чудеса имеется вправду Спаситель решетка. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом. Как не величавы чудеса, абсолютные Христом во время Его земной жизни, но все они представляют лишь правило Его знатной королевской деятельности, являются как бы дальними отблесками Его королевского плюсы. Полное же изображение Его царственного могущества, направленного на устроение спасения решетка, выражается в 3-х событиях жизни Спасителя, следовавших конкретно за Его смертию: в сошествии во ад и изведении оттуда душ погибших, в воскресении Христа и в вознесении Его на небо, завершившимся ниспосланием Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы. По учению св. Церкви Господь Иисус Иисус присутствовал во гробе плотски, с душою Своею сошел во ад - королевство диавола, где содержимы были во узах погибели души погибших от века имущим державу погибели и, сокрушив вереи ада, Он вывел оттуда пленников ада. О чем произносит это явление? Сошествие является очевидцем совершившейся победы Христа над диаволом и уничтожения его власти над душами погибших, поэтому что " как может кто зайти в дом мощного и расхитить вещи его, ежели доэтого не свяжет мощного? "( Мф. 12, 29) - как произносит Сам Спаситель в протест на обвинение иудеев, что Он мощью Вельзевула выгоняет демонов. Исцеление бесноватых были лишь начатками данной победы Искупителя над диаволом и уничтожения его власти над людьми, сошествие же во ад - абсолютным выявлением данной победы. Сошествие Иисуса Христа во ад с Его человеческою душою может быть осматриваемо, как крайняя последняя ступень Его уничижения. Все души ветхозаветных людей, не исключая и праведников, обязаны были посещать во ад. Этому закону человечной природы подчинился и Иисус, поэтому что был настоящим человеком. Но это( сошествие во ад) было истоком царственного прославления Искупителя, что отлично выражается в одной из церковных песней Великой Субботы: " Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя администрация, принях мертвого, яко единаго от мертвых, бо держати никак не могу " Сошедши во ад, Иисус исхитил из ада добычу его, " пленил плен " и вывел на свободу содержимых под властью диавола. Это означает, что Иисус Своим совершенством во ад приобщил к искуплению целый дохристианский загробный мир. Значит, сошествие Христа во ад и избавление арестантов ада является убедительнейшим подтверждением универсального нрава совершенного Богочеловеком избавления, пристирающегося на поколения всех веков, погибших в вере в обетованное освобождение. При свете населениеземли является перед нами, как один организм, отшедшие члены которого не заканчивают собственной загадочной связи с живущими на земле и поэтому не лишаются причастия в большом событии возобновления человечной природы и устроения спасения, совершенного Христом в крайние дни. Учение о сошествии Иисуса Христа во ад более много выражено в последующих словах ап. Петра: " Иисус единою о гресех наших пострада, Праведник за не праведники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо плотию, ожив же духом, о нем же и сущим в темнице духовом сошел проповеда, противлььшимся времяотвремени, егда ожидаше Божие долготерпение, во дни Ноевы делаему ковчегу, в немже недостаточно, сиречь осмь душ, спасошася от воды "( 1. Петр. 3, 18- 20). Из данных слов апостола следует, что 1) Иисус пойдет в тюрьму духов, когда был дохлым по плоти, т. е. до Своего воскресения и, следственно, не в одухотворенном и прославленном уже теле, а лишь в собственной человечной душе, " Тело Христа достигло лишь до гроба, а воротила снизошла до ада ", - произносит св. Афанасий. Это преподавание увековечено и в церковной песни: " Во гробе плотски, во аде же с душею… " 2) Иисус сходил во ад для проповеди евангелия и Его проповедь во аде, втомжедухе, как и на земле, имела своею целью воззвание и избавление. В богослужебных книжках православной церкви выражается мысль, что к воспринятию проповеди Христа души погибших были подготовляемы проповедью погибших людей, какие, живя на земле, верили в грядущее наступление Искупителя или даже уже видели это наступление. В тропаре св. Иоанну Предтече, кпримеру, храм исповедует, что " он благовествовал и сущим во аде Бога, являвшегося плотию, вземляющего грех решетка и подающего нам велию милость ". 3) Проповедь Христа во аде обращена была к душам всех погибших людей, даже к упорным прежде в неверии и нечестии современникам Ноя. Каковы же были итоги сошествия Христа во ад и проповеди Его там? Ответ на этот вопрос разрешено отыскать в словах ап. Павла: " Восшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком. А еще взыде, что имеется, буквально яко и сниде доэтого в последующие страны земли "( Еф. 4, 8- 9). На основании слов ап. Павла, что нисходивший в последующие страны земли( т. е. преисподние места земли) пленил плен, а втомжедухе остальных схожих свидетельств, в которых говорится, что Господь Своим крестом отнял силу у начальств и властей, подверг их стыду, связав мощного и расхитил сосуды дома его - античные учители выражали убеждение, что Сошедший во ад Иисус порушил королевство диавола и освободил от уз пленников ада. " Ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан " - произносит, кпримеру, св. Иоанн Златоуст. Но всех ли пленников ада освободил Иисус? Прямого ответа на этот вопрос нет в Священном Писании и поэтому некие их старых отцев и учителей Церкви на этот вопрос отвечали утвердительно и разговаривали даже о спасении диавола( Ориген). Однако главенствующим было мировоззрение, освобождены были доэтого только все благочестивые ветхозаветные пленники ада, а потом и вообщем все те, какие уверовали проповеди Христа и какие пожелали идти за Ним, как за Освободителем. Первым следствием ипостасного соединения Божеского и человечного естеств в единичном Лице Иисуса Христа, т. е. соединения не наружного, а внутреннего, является общение параметров обоих естеств в Иисусе Христе. В обычной человечной личности, в силу органического соединения ее души и тела, устанавливается постоянны й замен жизни меж ними, так что переживаемое телом отображается в душе, и переживаемое душою отображается в теле. Так и в Иисусе Христе оба естества живут и действуют вместе, так что все, что ощущает и проверяет человечное естество, ощущается и испытывается совместно с Божественным естеством. Поэтому разрешено заявить, что в Лице Иисуса Христа Божество соучаствует во всем, что характерно нашей природе, несчитая греха, что Божество в этом узком соприкосновении с нашим человечьим естеством в Лице Иисуса Христа соучаствовало в его страдании погибели, принятым Им по человечеству. В этом и содержится базу христианской веры в избавление, абсолютное Христом, в его реальность и силу. Именно в силу общения параметров в Священном Писании говорится, что " Господь Бог стяжа Церковь кровию Своею "( Деян. 20, 28). Божество Само по Себе мучиться не может, но соединившись ипостасно с человечеством, Оно, по выражению Откровения, претерпело все наши немощи, испытало скудость нашу: " аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, повиновению "( Евр. 5, 8). Общение параметров во Христе, но, не так обязано воспринимать, чтоб характеристики 1-го естества делались качествами иного, или чтоб наиболее естества превращались одно в иное. Каждое естество, взятое раздельно, предохраняет свои характеристики: Божество - бескрайность, населениеземли - ограниченность. Поэтому Иисус Иисус заявлял, кпримеру, что Он не знает крайнего дня и часа решетка( Мрк. 13, 22), - не знает, так заявить, знанием человечьим в категориях человечного мышления. Общение параметров владеет пространство лишь в том случае, когда обе природы рассматриваются нераздельно объединенными в Лице Иисуса Христа, а не взятыми раздельно, в отвлечении друг от друга. Воскресение Иисуса Христа и смысл этого действия. 1. Воскресение Иисуса Христа, т. е. воссоединение Его человечной души с пречистым телом, которое лежало в гробе, но восстало, на которой, как на глубочайшем основании, зиждутся все наши христианские верования и чаяния. " Аще же Иисус не воста, тще убо проповедание наше, тща же и религия ваша ", - произносит вестник( 1 Кор. 15, 14). Воскресение Иисуса Христа из мертвых служит, доэтого только, важным подтверждением Его Божественного плюсы. По выражению апостола, Он " исчез Сыном Божиим через воскресение из мертвых "( Рим. 1, 4), так как до воскресения известность Его Божества была скрыта под покровом уничиженного населенияземли. Такое смысл воскресения Иисуса Христа объясняется величием и чрезвычайное волшебство, выходящее из ряда всех остальных чудес. Воскреснуть самому, своею собственною мощью, воскреснуть не в жизнь временную, а в жизнь нескончаемую - это можетбыть лишь для Того, Кто, будучи человеком, в то же время имеется Бог, Владыка жизни и погибели. Кто благодарячему имел администрация, как решать душу Свою за остальных, так имел администрация и снова взять ее( Ио. 10, 17-18). 2. Воскресение Иисуса Христа из мертвых служит дальше сильнейшим подтверждением реальности совершенного Им дела избавления. Если бы Иисус остался во гробе, ежели бы кандалы погибели оставались нерушимыми, то было бы яснейшим признаком такого, что она продолжает быть во всей силе и ее фактору, т. е. грех и таковым образом в самом корне подрывалась бы религия в победу Христа над грехом, а следственно и в выполнение нашего спвсения. Но ежели Он вправду воскрес, то это означает, что грех и связанное с ним порицание утратили свою силу над человеком, означает, что принесенная Христом жертва принята Богом, уничтожено лежащее на нас проклятие и дарованы нам все блага избавления. 3. Воскресение Иисуса Христа из мертвых является, вконцеконцов, истоком и базой воскресения всех. " Иисус воста от мертвых начаток погибшим бысть " - произносит вестник( 1 Кор. 15, 20). Объясняя эти слова апостола, преосвящ. еп. Феофан произносит: " Как в Ветхом Завете, когда приносили в церковь начатки Богу, кпримеру, первые снопы от жатвы, то тем самым освящали все снопы и всю жатву: так Иисус Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, какие восстанут от земли, как колосья из зёрен ". Апостол разъясняет и то, отчего воскресший Иисус имеется таковой начаток погибших, в котором положено базу воскресения всех: " понеже человеком погибель бысть, - произносит он, и человеком воскресение мертвых якоже бо о Адаме вси погибают, такожде и о Христе вси оживут "( 1 Кор. 15, 21-22). " погибают все, кои от Адама, разъясняет преосвящ. Феофан, по той фактору, что погибли уже в нем, и оживут все в Христе по той фактору, что живлены уже в Нем все ". Как повреждение грехом природы главного Адама было испорчено грехом общей природы людей, так и возобновление Иисусом Христом плюсы человечной природы было возобновлением плюсы общей природы людей, ибо любой человек перемещает ту самую природу, которую Иисус сделал Своей природой. Отсюда - как чрез поврежденную в Адаме общую природу людей воцарился залог погибели, так чрез возобновление во Христе амбиция общей природы людей и воскресение данной природы вошел закон всеобщего воскресения, а наиболее Его воскресение является образом нашего грядущего воскресения. Вознесение Иисуса Христа на небо. В сороковой день по воскресении Господь Иисус Иисус вывел воспитанников из Иерусалима по течению к Вифании на гору Елеонскую и, преподав тут крайние наставления, " воздвиг руце Свои и благословил их. И бысть егда благословяще, отступи от них, и возношашеся на небо "( Лк. 24, 50-51). Вознесение Иисуса Христа на небо с прославленною плотию, так же, как и воскресение Его, является верховным проявлением Его царственной власти и могущества и владеет глубочайшее смысл, как один из заканчивающих моментов дела спасения человечного рода. Такое завершение видимого присутствия на земле Господа Иисуса является полностью понятным и естественно- нужным при вере в Иисуса Христа, как в Богочеловека и Искупителя решетка. Если Иисус Иисус имеется единородный Сын Божий, из-за нашего спасения сшедший с небес и принявший человечную природу во внутреннее и постоянное соединение с Своею божественною природою, то по совершении искупительного дела Ему и несомненно было вернуться к той форме бытия, которая была характерная Ему от вечности по Божеству, тем наиболее, что наша непрославленная, подверженная греху и погибели земля не могла быть соответственным помещением присутствия Богочеловека с прославленною человеческою природою. Поэтому-то для прославленного человека было внутренне- нужно перейти по воскресении в другую область нескончаемого бытия по человечеству, чуждую критерий такого пространственного и временного бытия, в какие Он, Сын Божий, Сам Себя пособственнойволе поставил в воплощении - в область превыше всех небес, откуда Он и снисшел и где снова, как Богочеловек, вступает в ближайшее и теснейшее взаимообщение с Отцем. Завершающее земную жизнь Иисуса Христа замечательное вознесение на небо полностью удовлетворяет и наше моральное эмоция. Вся жизнь Иисуса Христа была проникнута послушанием воле Отца Небесного и все дела Его были прославлением Отца. " Я прославил Тебя на земле, сделал дело, которое Ты доверил Мне сделать " - свидетельствовал Иисус в мольбе к Отцу Небесному перед Своими страданиями( Ио. 17, 4). Естественно, что прославлявший Бога Своею жизнью и деловитостью, заслужил и Сам прославления от Отца, что Он и выразил в Своей мольбе к Отцу: " И сейчас прослави Мя Ты, Отче, у Тебя Самого славою, юже имех у Тебя доэтого мир не бысть "( Ио. 17, 5). Вознесение Спасителя на небо с плотию и было продолжением такого заслуженного Спасителем прославления, которое началось в воскресении. Эту правду выражает и ап. Павел, когда произносит, что за смирение и повиновение, с какими Иисус Иисус будучи Богом, пришел и сделал возложенное на Него служение, " и Бог Его превознес, и дарова Ему имя, еже лучше каждого имене "( Филип. 2, 9). Подобно тому, как воскресение Иисуса Христа имеется правило победы над смертию только искупленого населенияземли и " Иисус воста от мертвых, начаток погибшим бысть "( 1 Кор. 15, 20), так замечательное вознесение Его на небо с прославленным и обоженным человечьим естеством, имеется изобретение для всех верующих во Христа вольного пути на небо: " Аще Аз возвышен буду от земли, вся привлеку к Себе "( Ио. 12, 32), произнес Иисус Спаситель. Небо - это жилье Бога и блаженных духов - было заперто для грешных отпрысков Адама, и даже праведники ветхозаветные, по погибели, сходили душами своими в " шеол ". Иисус Спаситель, примирив всяческая в Себе, в Своем замечательном вознесении появился на небо, как наш Предтеча, с Ним и в Нем взошла на небо искупленная и востановленная натура человеческая и сделалась причастною вечной славы и величия Сына Божия. Чрез это Бог " сподоби нас на небесных во Христе Иисусе "( Еф. 2, 6). Выясняя это смысл вознесения Иисуса Христа, ап. Павел заявлял, что " Не в рукотворенная святая вниде Иисус, но в наиболее небо, сейчас да появится Лицу Божию о нас "( Евр. 9, 24). Вознесшийся Иисус в Своем Лице представляет Отцу Небесному род человеческий, как объект неизменной любви, являя в Себе и нескончаемого Первосвященника, ходатайствующего за мир, Который вступает в небесную скинию с Своею кровию. Это никогда не прекращающееся с момента вознесения предстательство Христа за верующих и обретает родное представление в самом виде совершения действия, в том конкретно, что Иисус возносится на небо, благословляя апостолов. " какой-никакой расчудесный образ деяния! " - подмечает по этому поводу м. Филарет в собственном слове на Вознесение. Господь благословляет и еще не заканчивает благословения, а продолжает благословлять и меж тем возносится на небо. Что это означает? То, что Он не желает пресечь Своего благословения, но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него ". В этом содержится глубочайший значение факта вознесения в отношении его к долям Царства Божия на земле. Вечное царствование Христа по вознесении на небо. Вознесшийся на небо во известности Иисус Иисус " седе одесную Бога Отца "( Мр. 16, 19). Понятие десницы Отца служит для выражения могущества и власти Отца, соучастником Которой стал сейчас Иисус, так что и " седение одесную " в отношении к Вознесшемуся значит также наиболее, что выражают и слова Спасителя: " дадеся Ми всяка администрация на небеси и на земли "( Мф. 28, 18). Власть эта состоит в том, чтоб через посредство Духа Святаго открывать во всей отрицание Свое известие к человеческому роду, как Воссоздателя человека, привлекать людей к Своему общению и через указанное посредство докладывать им в Своей Церкви все нужные силы для восстановления в новейшую жизнь. Таким образом вознесение является нужным для устроения и созидания Церкви, таккак конкретно на нем базируется обетование о ниспослании Духа Утешителя, имеющего присутствовать в Церкви, в качестве Заместителя Христа. Вот отчего Спаситель и произносит в прощальной разговоре: " Уне вам имеется, да Аз иду, аще бо не иду Аз, Утешитель не придет к вам, аще ли же иду, послю Его к вам "( Ио. 16, 7). Вот отчего и вестник Петр в первой собственной проповеди о Христе становит явление вознесения в теснейшую ассоциация с событием 50-ницы, разговаривая, что Иисус " десницею Божиею вознесеся и обетование Святаго Духа приемь от Отца, излия сие, еже вы сейчас зрите и слышите "( Деян. 2, 33). Вот отчего и Церковь, прославляя вознесение Господа поет: " Господь вознесеся на небеса, да послет Утешителя Духа ". Но ежели наступление Св. Духа и Его обитание в Церкви базируется на ходатайстве Христа, то явление вознесения является перед нами истоком и базой нескончаемого предстательства или нескончаемого первосвященничества Христа за людей перед Отцем. Завершая собою земное - временное царское служение Спасителя, явление вознесения Господня является праздничным переходом к Его нескончаемому королевскому служению продолжающемуся в не переходящем служении Первосвященническом, когда по слову апостола, Иисус воссел совсем одесную Бога, ждя, доколе враги Его будут положены к подножию ног Его. Жизнь Христа с этого времени имеется небесное ходатайство и благословение из Святаго Святых. Отныне Он господствует как Глава и Царь Своей Церкви на земле, гладко как и на небе, и совместно над миром, с определенной целью - притянуть его к Своему общению и прибавить к области неизмеримаго Своего королевства. В Откровении Иисус рисуется по воснесении Ходатаем новейшего завета за искупленное Им населениеземли, Первосвященником, Который " не в рукотворенная святая, святилище, вниде…, но в наиболее небо, сейчас да появится Лицу Божию о нас "( Ев. 9, 24). Иисус - это " Архиерей Большой, минувший небеса, Архиерей милостивый, Который был искушен по всяческим "( Ев. 4, 14-16), может Который " избавить до конца прибывающих через Него Богу, постоянно жив сый, во еже ходатайствовати о них "( Евр. 7, 25). Это ходатайство состоит в предстательстве Его перед Богом Отцем мощью искупительных наград Своих. Принявши как Богочеловек, роль в господстве и мироуправлении Своего Отца Иисус Спаситель владеет в Своей священной власти все средства ориентировать действия вселенской жизни к одной цели - распространению и утверждению Царства Божия. И царственная администрация Его прежде обязана справиться всех противников Его Царства. " Подобает бо Ему царствовати, произносит Апостол, доднеже положит вся враги под ногама Своима. Последний же неприятель испраздница погибель "( 1 Кор. 15, 25-26). После этого последует обновление неба и земли, суд над миром, после что и " Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая "( 1 Кор. 15, 28) и " станет Бог всяческая во всех " - т. е. совсем исполняется предначертания Божии о мире и человеке. Поделиться9 Комментарии