изображен как?

Западные ученые обычно предполагают, что сирийская литература впервые возникла с началом великого христианского движения сирийской церкви, примерно в начале третьего века. Это скорее Опасное предположение, однако, ввиду не только высокой степени развитости, достигнутой сирийским языком в то время, но и нехристианской литература, которая дошла до нас из того же периода. В самом деле, мы вскоре приведем доказательства того, что сирийский язык довольно долго служил транспортным средством для литературы. до рождения Христа.

Рубенс Дюваль утверждал, что в целом сирийская литература вытекает из великого религиозного движения на Востоке, и поэтому это полностью христианская литература. Принимая во внимание его происхождение, Дюваль осторожен отрицать существование какой-либо связи между этой литературой и письменностью, которая предшествовала христианскому движению. Дюваль признает Месопотамию как родина сирийской литературы, но отрицает, что нация обладала какой-либо собственной подлинной национальной литературой. Если бы была какая-либо национальная культура в Месопотамия, утверждает он, либо сохранилась бы по традиции, либо оставила бы след в христианской эпохе. Альтернативная возможность того, что Сирийская литература была исконным произведением, отвергается с утверждением, что это ". не было гениальным созданием нации, которая развивался постепенно или обладал непрерывной традицией ".. (8)

Ранее было установлено, что Халдея обладала Коренная языческая литература до времени христианства. Собственно Сирия и северная часть Месопотамии, правда, не участвовали активно участвует в движении халдеев; но нельзя представить, что они оставались полностью оторванными от него. Примечательно, что самые древние писания чьи титулы дошли до нас, все были произведены халдеями, жившими под властью сасанидов. Идея письма на арамейском языке на христианские темы естественным образом произошло бы с людьми, которые уже владели работами на родном языке по всевозможным предметам.(9)

Эти люди и другие, последовавшие их примеру, могут быть правы в том, что Сирийская литература, как мы ее знаем сегодня, является продуктом великого религиозного движения сирийской церкви. Это решение, однако, не устраняет тот факт, что у сирийцев была национальная литература, прежде чем они были христианизированы. В самом деле, немыслимо, чтобы такая нация, как Сирия, имела очень отполированный язык за столетия до христианской эры, должно было быть так долго без литературы. Если мы хотим принять мнение этих властей, мы должны найти рациональное и правдоподобное объяснение внезапного извержения сирийской религиозной литературы.

Согласно Харрису, некоторые арамейские папирусы, чья необычайная древность ставит их в ряды самые древние из известных библейских документов были обнаружены на острове Элефантин, чуть ниже первой катаракты Нила. Среди этих древних документов был серия фрагментов папируса, относящихся к литературе Ахигар. Эти папирусы были отредактированы и опубликованы профессором Сахау . (13)

После тщательного изучения папируса профессор Сахау был склонен датировать эту работу в Нововавилонское царство, последовавшее за падением Ассирии в 603 году до нашей эры. Его последнее предположение, что легенда об Агикаре было написано между 550 и 450 г. до н.э. не исключает возможности того, что это намного раньше. Важность легенды, однако, заключается в том, что она может считаться самым старым литературным памятником арамейского языка. Этот арамейский язык, который совпадает с аурами из книг Ездры и Неемии Ветхого Завета, не должен сильно отличаться от сирийского Эдесса, разве что в определенных терминах и идиоматических выражениях. Некоторые восточно-сирийские писатели считают, что язык hi Ahiqar , представленный в этих арамейских папирусах, совпадает с языком, используемым Баром Дайсаном, Мара Баром Сарафионом, Афрой и Св. Ефремовым . (14)

Другой сохранившийся фрагмент древней сирийской литературы - это письмо Мары Бар Сарафиона, или Серапиона, его сыну. Сирийский текст этого письма с переводом на английский язык был опубликован Уильямом Кюретоном в его Spicilegium Syriacum (Лондон, 1855). Ничего особенного не известно об этом Мара Бар Сарафионе, кроме скудной информации, полученной из его письмо. В этом письме Мара упоминает, что его город (он не дает названия) был разрушен римлянами, и он и многие другие были взяты в плен и обращены деспотический. Спутники Мары, очевидно, пришли из Самосаты. Он также упоминает разрушение Иерусалима и рассеивание евреев в качестве наказания за убив Иисуса, которого он называет «мудрым царем "», он добавляет, что, хотя этот… мудрый царь… мертв, все же он живет по мудрым законам, которые Он обнародован ".. Судя по событиям, упомянутым в этом письме, разрушению Иерусалима Титом в 70 г. н.э. и преследованиям под руководством Домициана, начавшийся в 95 г. н.э., Cureton склонен указать дату своего сочинения в конце I в. н.э. Однако он признает возможность того, что Автор стихийных бедствий упоминает о тех бедствиях, которые римляне нанесли странам, расположенным на Тигре и Евфрате (которые были воспаленный против римлян Воло«сообщение о письменности в дохристианский период»ами) в парфянских войнах под командованием Люция Вера в 162-165 гг. н.э. Если это так, то более вероятно, что письмо было написано в конце второго века. (19)