ВОЗВРАЩЕНИЕ Дьявольская Библия?а К ЖИЗНИ
Дьявольская Библия?
РЕКЛАМА
«Дьявольская Библия??»
МНЕНИЕ
Дьявольская Библия? ЖИЗНИ
Дьявольская Библия? 7
Товарищи! Дьявольская Библия?
НАПИСАНО:
скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Дьявольская Библия?
«Дьявольская Библия?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
Дьявольская Библия? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Дьявольская Библия?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
Дьявольская Библия?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
Дьявольская Библия?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. Дьявольская Библия? ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Г Демонические тексты и текстовые демоны: демоническая традиция, самость и популярная литература
Книга · Январь 1999 с 258 Чтения
Издательство: Тамперский университет Пресс
Авторы и редакторы
Frans Mäyrä at University of Tampere
Франс Мяйра
12,91Университет Тампере
Откройте для себя исследования в мире
14 миллионов человек
Более 100 миллионов публикаций
700k + исследовательские проекты
Присоединись бесплатно
Полнотекстовый (PDF)
Доступно от: Frans Mäyrä , Aug 09, 2014
Загрузить полнотекстовый PDF-файл
Примечание к этому изданию: это электронная версия книги 1999 года, который был опубликован издательством Tampere Press. Этот PDF-файлверсия предоставляется бесплатно для личныхобразовательных использовать в соответствии с лицензией Creative Commons wIth авторское разрешение. Коммерческое использование требует отдельное специальное разрешение. По причинам, связанным с авторским правом, этот вариант электрошока не включаетНью-Йорк иллюстраций, и вам рекомендуется купить печатную версию с Университет Тампере, http: //granum.uta.fi (cc) 2005 Франс Илкка Мяйра
k0k DDЕЕMMООNNяяСС TTЕЕИксИксTTSS AANNDD TTЕЕИксИксTTUUAALL DDЕЕMMООNNSS k0k
ТЕМПЕРАТУРЫ ЛИТЕРАТУРА И ТЕКСТУАЛЬНОСТЬ ----------- Редактор серии: Пекка Тамми Университет Тампере
k0k DDЕЕMMООNNяяСС TTЕЕИксИксTTSS AANNDD TTЕЕИксИксTTUUAALL DDЕЕMMООNNSS Демоническая традиция, самость и популярная литература k0k Франс Илка Маяра TAMPERE УНИВЕРСИТЕТ НАЖМИТЕ
Тампере Исследования в области литературы и текста Редактор серии: Пекка Тамми, Университет Тампере POBox 607, FIN-33101 Тампере, Финляндия Франс Илкка Мяйра, Демонические тексты и текстовые демоны:Демоническая традиция, самость и популярная литература . Дисс. © 1999 Университетский пресс Тампере Распределитель Университет Тампере Офис продаж PO Box 617, FIN-33101 Тампере Финляндия Телефон +358 3 215 6055Факс + 358 3 215 7150 taju@uta.fi http://granum.uta.fi Макет Франса Илка Маяра ISBN 951-44-4508-2 Отпечатано Vammalan Kirjapaino Oy
Подтверждения Я очень доволен, что могу наконец признать множество голосов, которые помоглиd поощрятьэд меня звонил в этот долгий период работы.Прежде всего, я хотел бы поблагодарить Департамент литературыи Искусство в Университете Таmpere, и Литературная школа and Textual Теория сделать все возможное. Все мои коллегиgues в Тампере и Хель-sinki имеет самую глубокую благодарностьude, особенно Клаус Бракс, Теему Иконn, Жанна Кантола, Куисма Корхонен, Марджо Кюльменен, Тиина Кэкеля-Пауумala, Kai Микконен, Минна Ниеми-Грундстрём, Он Та Пирхонен, Юрки Вайнонен иТаня Весала-Вартала, у которой есть все объявления и комментарии к моим текстам. To -Они были великолепным звучанием для идей, предоставляяхорошая критика, продуманный совет и отличная компания.Особая благодарность профессорам Пекке Тамми и HK Riikonen за свинцово-ING нашей работы и для установления высоких Prof essional ули с их записьюn ex-обильна. В частности, решимость и обязательство профессора Тамма iзавершение работы было существенным . В более ранней стадииges моего ре-поиск Я получил прибыль from комментарии Kirsti Simonsuuri, Матти Са-volainen и Mikko Lehtonen, а также из seminars с Брайаном Мак-Хейлом, Майкл Холкист и Сара Миллс, среди о. Про ч ее Я особенно благодарен профессору Джону Альфонсо Каркале (штатУниверситет Нью-Йорка) для чтения и комментируя мою работу, и многие дискуссии, которые осведомленность оf чувствительность с религиозными и многокультурными проблемами. MaNY гоanКсаLтак TВетхий Заветчасe ENГ.Л.яsh Dепапак.т.манT в гое ООНяверсиTЭйе Tя-pere: Joel Kuortti за представление меня работе Салмана Рушди, Николаса Ройль для Деррида и деконструкция, и особенно Дэвиду Робертсону, чьи знания о Милтоне и квесты, связанные с самим собой в литературебыли отличным источником дляг вдохновения. Детективная работа отдела межбиблиотечного абонемента Университета Тампере -библиотека была бесценна в приобретении моегоразнообразные исходные материалы. яя также благодарен музею Ватикана за то, что он позволил мне воспроизвести « Преображение "Рафаэль, UIP / Para Mount Pictures и Warner Bros. дляразрешениеs для воспроизведенияe изображения из Розмари , «Экзорцист» ,Бегущий по лезвию и интервью с вампиром . Финская киноархиваive был достаточно любезноw мне доступ к tколлекции наследников. На заключительных этапах работы Кирби Олсон тщательно проверилрукописи и предложил много вдохновляющих комментариев. Большое спасибо также заэкспертные чтения Энтони Джонсона (Åbo Akademi) и Кент П. Льюнг-quist (Worcester Polytechnic Institut e): они предложили многие улучшения,
а также такие дальнейшие линии в любопытстве, что я могу только надеяться, что смогудля изучения в будущем. Есть много проблем, с которыми нужно столкнуться, если вы хотите преследовать по-своему - Санна, Тарья, Марку: спасибо за ваше доверие, поддержку ипоощрение. Мои друзья и семья верили в мою работу, но они часavе Lsо dоNе Tчасеяр беsT Tо savе ме ером мY dемоNs ером Tяме Tо Tяме, С любовью и настойчивостью у них есть духовное существование довольно солидного ипрочный мир за пределами моего логова, с которым этот enterpрост, наконец, были невыносимы. ДляЯ хочу выразить свою глубочайшую благодарность. - Франс Илка Маяра Тампере, Финляндия Эта книга посвящена моим родителям, Ретте и Матти Маира,
содержание Подтверждения иллюстрации Сокращения Начальные условия ................................................ ...................................... 1 ЧАСТЬ I 1. Родословная демонов ........................................... ...........23 2. Демонический в себе.................................................. 53 .................. 533. Освобождение Демонического текста.................................................. ... 81 ЧАСТЬ II 4. Демоны ужаса: интимности инопланетянина ..................113 5. Материнство демона: Ребенок Розмари ....................................... 1266. Неразборчивое тело: демонические конфликты в экзорцисте .....143 7. Хорошо быть злым: демоны вампирских летописей ..169 8. (Un) традиционалист: дьявол Клайва Баркера ........................... 192 9. Технодемоны Digita l Self..............................................205 10. Сатанинские стихи и демо- тек- текс ...............................249 Эпилог ................................................ ....................................288 Bibliogr aphy.................................................. ...................................296 Индекс ................................................. ................................................ 334
иллюстрации Обложка: «Одержимый Риган» от Экзорциста (основное изображение) «Тесей и Пиритус, как призеры и связанные Эринами»из этрусской вазы - 25 «Ассирийско-вавилонский демон ди- сез и зла» после стенырезьба по Ниневии - 34 «Христос, изгнавший демона» из армянского Евангелия - 43«Преображение» Рафаэля - 78 «Сосудистая система» изe Encyclopédie - 105«Розмари (Миа Фэрроу)» из « Розмари» - 133«Статуя Пазузу» (Музей Лувра) - 157 «Почерк матери» от The Exorcist - 162«Отец Каррас наблюдает за одержимым Риганом» Экзорцист - 165«Луис (Брэд Питт) уничтожает Театр вампиров» из интервью с вампиром - 178«История дьявола», плакат Клайва Баrker - 194 «Умирающий Рой Бэтти (Рутгер Хауэр)» от Бегущего по лезвию - 230«Рэйчел (Шон Янг)» от Бегущего по лезвию - 234«Рустам убивает Белого Демона»,эмблема из Сатанинские стихи - 261«St. Энтони напал на дьяволов "после Schoeмедь меди гравюра - 294
Сокращения BT AnneРис, Сказка о ворах тела DA Philip K. Dick, Do Androids Dream of Electric Sheep Е Уильям Питер Блэтти, Экзорцист F Мэри Shelley, Франкенштейна, или, Современного Прометея HD Clive Barker, «История дьявола», IV ЭннРис, Интервью с вампиром MD AnneРис, Мемнох дьявол N УильямГибсон, Neuromancer QD AnneРис, Королева проклятых RB IraЛевин, Розмари С.В. СалманРушди, Сатанинские стихи VL AnneРис, Вампир Лестат Подробнее см. Библиографию
содержание Подтверждения иллюстрации Сокращения Начальные условия ................................................ ...................................... 1 ЧАСТЬ I 1. Родословная демонов ........................................... ...........23 2. Демонический в себе.................................................. 53 .................. 533. Освобождение Демонического текста.................................................. ... 81 ЧАСТЬ II 4. Демоны ужаса: интимности инопланетянина ..................113 5. Материнство демона: Ребенок Розмари ....................................... 1266. Неразборчивое тело: демонические конфликты в экзорцисте .....143 7. Хорошо быть злым: демоны вампирских летописей ..169 8. (Un) традиционалист: дьявол Клайва Баркера ........................... 192 9. Технодемоны Digita l Self..............................................205 10. Сатанинские стихи и демо- тек- текс ...............................249 Эпилог ................................................ ....................................288 Bibliogr aphy.................................................. ...................................296 Индекс ................................................. ................................................ 334
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
иллюстрации Обложка: «Одержимый Риган» от Экзорциста (основное изображение) «Тесей и Пиритус, как призеры и связанные Эринами»из этрусской вазы - 25 «Ассирийско-вавилонский демон ди- сез и зла» после стенырезьба по Ниневии - 34 «Христос, изгнавший демона» из армянского Евангелия - 43«Преображение» Рафаэля - 78 «Сосудистая система» изe Encyclopédie - 105«Розмари (Миа Фэрроу)» из « Розмари» - 133«Статуя Пазузу» (Музей Лувра) - 157 «Почерк матери» от The Exorcist - 162«Отец Каррас наблюдает за одержимым Риганом» Экзорцист - 165«Луис (Брэд Питт) уничтожает Театр вампиров» из интервью с вампиром - 178«История дьявола», плакат Клайва Баrker - 194 «Умирающий Рой Бэтти (Рутгер Хауэр)» от Бегущего по лезвию - 230«Рэйчел (Шон Янг)» от Бегущего по лезвию - 234«Рустам убивает Белого Демона»,эмблема из Сатанинские стихи - 261«St. Энтони напал на дьяволов "после Schoeмедь меди гравюра - 294
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Сокращения BT AnneРис, Сказка о ворах тела DA Philip K. Dick, Do Androids Dream of Electric Sheep Е Уильям Питер Блэтти, Экзорцист F Мэри Shelley, Франкенштейна, или, Современного Прометея HD Clive Barker, «История дьявола», IV ЭннРис, Интервью с вампиром MD AnneРис, Мемнох дьявол N УильямГибсон, Neuromancer QD AnneРис, Королева проклятых RB IraЛевин, Розмари С.В. СалманРушди, Сатанинские стихи VL AnneРис, Вампир Лестат
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало Иисус спросил его: «Как тебя зовут?» Он ответил: «Меня зовут Легион; потому что нас много ». - Евангелие от Марка1 ВВЕДЕНИЕ INTRODUCTIONS В этом исследовании рассматриваются демоны, а множественные и гетерогенные материалысвязанных с ними. Это не связано с фактическим существованием такихсуществ или метафизических спекуляцийNs TчасaT sUсчас беLяееs мягчасT яNsпяре; скорее, реальность демонов, на которых я сосредоточен, разворачивается на страницах фик-и в фильмах ужасов, в галлюцинатеory фантазии провидцев, сумасшедших, и люди, измученные тревогами и угнетающими социальными conditions.2 регла-blesome и часто obnодиозные, бесы Невергелипродолжат фигурироватьповторять наши кошмары и даже в таких фантастических фантазиях, которые могут быть предоставленыназвание искусства. Они были в нашем культурном словаре для тысячлет и продолжают оспаривать наши предположения и теории человеческой на-р. Древние нарушители, они помогают дать историческое измерениее текущие дебаты о роспуске subjecмножественность, множественность, гетерогнити и конфликты в структуре самого себя. К ним можно подойти с теориямитекста или самого себя, но в процессе они также помогают раскрыть демонические напряженности в этих теориях, в их собственных текстовых понятиях.Поскольку предметом данного исследования является множественное, а не одно, это только уместно что он имеет несколько интродукций. Tон первый, «Открытие Демонического Наследие "откроет эту работу с некоторыми известными примерами демонических инжир-в фольклорей литературы. Следующий раздел, озаглавленный «The Char-актер этого исследования ", будет позиционировать мое обсуждение, обсуждая его цели,oreti-и его методологические предпочтения, а также разъясняет мое использование некоторый ключ 1Тип машины 5: 9. - Библейские переводы взяты из «Пересмотренной стандартной версии», если не для других,мудрый. 2 Читатели, заинтересованные вкампаны против демонических сил хорошообслуживаемый многочисленными предложениями бестселлера «Духовная война» - это литература; например, Курт Е. Кох, Между Христом и Сатаной (1968) и Демонология Прошлое и Настоящее: Изучение и Преодоление демонических крепостей (1973), Хэл Линдси с ЦК, Карлсон, Сатана - Живойи колодец на планете Земля (1972), Марк I. Бубек, Противник: Христианский противДемонская деятельность (1975) и Преодоление Противника (1984), Грегори А. Бойд, Бог вВойна: Библия и духовный конфликт (1997), Томас Э. Траск и Вайд I. Гудол,Битва: Победить врагов вашей души (1997) - просто упомянуть несколько классических инедавние примеры.
Демонические тексты и текстовые демоны 2концепции. В разделе «Предыдущие исследования» читатель найдет, чтоисследования, которые я рассматриваю как наиболее важные предшественники и влияющие на этоисследование. Наконец, «Как использовать эту книгу» дает некоторые советы по чтению иописывает содержание разных глав. Вся работа также может бытьчитать как введение; этоn intr oduction в специальную область, часто charac-путемржи и путаницы. Я надеюсь, что эта книга можети стимулировать своих читателей создавать свои собственные интерпретации, параллельныелинии, которые я нарисовал в своих повторных объявлениях, или в новых направлениях.Затем я быстро очерчу как демоническая фигураd в разных мифологии и фольклоре, а затем в западной литературной традиции,к каноническим работам. Это будет означать читатель с некоторыми центральные темы - отношения между собой и демоничей и интернализация демонического, в pсуставная - которая будет изучатьd с более подробно в последующих главах. ОТКРЫТИЕ ДЕМОНИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ Преобладающее убеждение в том, что реалистические нарративные соглашения по-прежнему имеют-прессинги литературы могли бы сделать демонстрацию как маргинальные цифры -Сказочные остатки от чуждой КУЛЬТУРЫ е, ЧАСовесеvер, оNе Nееds оNLY Tо TaКе более широкий взгляд на культуруtural и historic al landscape и ситуация меняетсядраматически. В повествованиях во всем мире присутствуют различные демонические существа .Они преследуют и преследуют, соблазняют и терпят, - и обвиняют бесчисленные историив этом процессе с необходимым возбуждением, поскольку протагонисты пытаются выжитьих посещения. В санскритской эпопеи Рамаяна , десятиглавый король де-монах, Равана, похищает королеву Ситу и заставляет своего мужа Раму и его аль-чтобы претерпеть многочисленные приключения, прежде чем они в конечном итоге преуспеют в убийстве,Равана. В другой части мира зороастрийцы рассказывают об Аримане,«Лжи», злой лорд, который сражается со своими демонами противлегкий и хороший среaтиоN из часурa MАризонаdаопY в бон побежден им в конце времен. образованная и изощренная элита часто презирает веру в существованиедемонов, но эти существа настолько увлечены воображением tони им продолжают возвращаться. Буддизм - пример этого. Благословенныймог бы научить несуществованию богов и демонов, но как doc-trine было передано в повествованияхr e было очень мало Buddhism with-из какой-то мифологии, которая часто также исключает демонические фигуры. Бадхизречений Сутта и многие другие буддийские источники вновь позднее сотрудничествовеселые истории, которые описывают как Мара, Злой Один, делает свое худшее, чтобы усложнить Сиддхудорога rta к просветление. Как пишет Linges, "Мара выходитиз бэкграфаound of популярной демонологии, и имеет с ней сходство ».3 Рассказы о де- 3См. Ling 1962, 43-71 (цитата со страницы 44). Раздел «Работы генералаСсылка "в моей библиографии предлагает отправные точки для тех, кто заинтересован в получении болееинформация о незападных демонологиях. (См. Особенно «Энциклопедия религиозно-ион , под ред. Мирча Элиаде.)
Начало 3моны составляют важную часть нарративного наследия во многих культахи этот материал оказался чрезвычайно вовнутрь . Фольклорес во всем мирепразднуют демонов вместе с человеческими призраками и природными духами,а также человеческие формы, и нередко четко различают ихral char-актер: тот же самый дух может быть доброжелательным или зловещимнт. Основныеморальный характер духов часто описывается как моралли, амбивалентные или нейтральные к людям. Отношение и сопричастность людейсильное влияние на реакциюиона сверхъестественного в сказке.Западная литература имеет mиспользование ade, решительно dual-которое я изложу в первой главе. Некоторые изсамые известные произведения европейской литературной традиции содержат много де-монологический материал. Данте Алиг иери создал памятник средневековье в его знаменитой Комедии (1314-1321).4 Невидимые реалии христианства -ология проиллюстрирована в сто канонов, поскольку Данте дает яркое описание,его трехстороннего путешествия через миры за могилой - во-первых, In-Ферно , затем Пургаторио и, наконец, Парадизо . Сочетание сложныхгорический символизм с реалистическими (и зачастую жестокими) описаниями страдания,грешники, Инферно завершается конфронтация сд дьявола. Данте описание его видения стоит отметить: Если бы он был таким же справедливым, как сейчас, он фол и осмелился поднять брови против своего Создателя, что все горе должно исходить от него. О, как я был удивлен, когда я поднял глаза и увидел голову - одна голова носила три лица! Один был впереди (и это был ярко-красный), два других присоединились к этому чуть выше середины каждого плеча, и в короне все трое были объединены в один: На правом лице была смесь белого и желтого цветов, слева цвет кожи людей которые живут по течению реки Нил. Под каждым лицом растянулись два могучих крыла, размер, который вы могли бы ожидать от этой огромной птицы (Я никогда не видел корабль с большими парусами): не пернатые крылья, а скорее похожие летучая мышь. Он постоянно хлопал их,постоянно удерживая три ветра в мотивахN 4«Комедия» в качестве названия предполагает, что прямой иероглифм от тьмы к свету, от несчастий до счастья (и тем самым «нехарактерным» в соответствии с аристотелевским классификация; см. главу 13 « Поэтика» [Аристотle 1982, 57-58]). Поэма Данте была сделана«Божественный» ( La divina commedia ) в издании 1555 года.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 4навсегда заблокировать Кокита на льду. Он заплакал от своих шести глаз и три подбородка были капающие слезы, смешанные с кровавой работорговцем.5 Огромный, пассивный и недвижимый, «Dis» Данте - это часть фиксированной структурыр. Он заперт в ледяной яме Ада , в позесмещение фартовt расстояние от света и доброты Бога и в его аллегорически подчиненной роли - его трое сталкиваются с дьявольской пародией Святой Троицы и искажающей зеркало Божьего совершенства (невежество, бессилие, ненависть или зависть,представляя Высшую Мудрость, Божественный Всемогущийence и Primal Love).6 однако, крылья летучих мышей также указывают на фигура средневекового демона с его ночные и зверские ассоциации, великодушиеоцененный в средневековой де-сценарии ада. Возрождение и последующее экономическое и социальное развитиесоздал спрос на новый индивидуум y; предметы для Церкви и государствавсе больше осознавали себя как свободных людей, агентов с эко-номенклатурный и политическийинициативы и независимости.7 Заманчивые возможности и болезненная суматоха этой культурной метаморфозы не пройти без повторногополучив свое проявление в демонических образах. Потерянный рай (1667) от ИоаннаМилтон изменил фигуру Дьявола , предоставив ему роль активногоисполнитель. Его персонаж захватил мятежный дух своего времени и экс-покрывал моральные недостатки и опасности в своем согласии в конфликтеnamism. Кэтрин Бельси обнаружила изменение в дискурсивной практике в последнемполовина семнадцатого века, которая в конечном итоге породила идею ра-единый, унифицированныйи автономный субъект современного «либерального гуманизма». Ноэтот предмет входит в культурную стадию как «изолированная фигура , неопределеннаязнания о себе, мире и других, которые узаконивают его одиночество,миньон «.8 Сатанин Милтона вдыхает это в поэзию: Ум - это свое место, и в нем Можете сделать Heav'n of Hell, Hell of Heav'n. Какое бы ни было, если я остаюсь прежним, [...]. Здесь мы можем править , и по моему выборуДля господства стоит амбициозность, хотя в аду: Лучше царствовать в аду, чем служить в Heav'n.9 Дьявольское празднование полностью автономной субъективностиставит читателя поднять гордые слова под пристальным вниманием; это Дьявол говорит -в конце концов. Возникающее свободное я находит в этой сцене свое амбивалентное апо-теоз: как воплощение мужественных идеалов современности, так и его 5 Inf . 34: 34-54; Данте 1314/1984, 380-81.6 См. Примечания Марка Марка и комментарии (там же, 384-5). 7См., Например, Heller 1967/1978, 198-99; Ta ylor 1989, 101-5; Foucault 1966/1989, 217,308. 8 Belsey 1985, 86. 9 Рай Потерянный 1: 253-63; Милтон, 1973, 12.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало 5отрицательный, демонический аспект - дисконнекция, пустота, ярость, нарциссизм.10 Собственный опыт Милтона как секретаря в Государственном совете Кромвеля,й горькое разочарование в организации отдыха , несомненно, предоставило егопортрет дьявольского повстанца - часть его поразительной силыr и увлекательно амбивалентность.11 Популярная «Книга дьявола» ( Teufelsbücher ), процветающая от1545 до начала семнадцатого века,сдерживать народы до нормального поведения; они предупреждали о конкретныхпороки (одевание, еда, выпивка, cursin g, daи т. д.) и цветной -полностью описаны связанные демоны.12 Ранние лютеране, как правило, принимали Дьявол всерьез, и фантастические рассказы рассказывалибой волшебника Фауста пришли к пониманию в этом контексте как доказательства того, что Fa ustus был влиги с сатаной.13 Легенда Фауста получила числоРоуз литературный меж-(Крис топер Доктора Марлоу Фаустуса [c. 1588] долженно не было настолько влиятельным, как Фауст: Эйне Трагоди (1808, 1832) Иоганна Вольфганга фон Гете. Мильтон все еще формулировал своицель в раю Потерянный в основном христианский термин s: «Это к highth ofэтот великий аргумент / я могу утверждать Вечное Провидение, / И оправдайте пути Бога к людям ».14Гете писал с другой точки зрения, ради-измененный Просвещением, рождение современной науки,нт индустриализма и романтической индивидуальности. ЧАСявляется протагонистом, является модераторомN человек, ученый и его демДополнения будут рите петь из тревожных внутреннех еmptiness и боли любви (часть первая), внутренняяnt- излучения постоянно подталкивают егок продуктивной жизни достижений - даже ценой появления им-моральный (часть вторая). Мефистофель, Гет, он Дьявол, является «частью apсделать это будет / Один работает злом, но порождает добро ».15 Гете описал свои взгляды об этой силе в своей автобиографии: Он (сам Гёте, как главный автобиолог) думал, что онможет обнаружить в nature - как живой, так и неодушевленный, с душой или без душа - то, что проявляется только вntradictions, и которые, поэтому невозможно понять по какой-либо идее, еще меньше при одномслово. Это было не богоподобно, потому что это казалось необоснованным; не человек, для негоне понимал; ни дьявола, это было благотворно; ни ангелы, ни дляон часто предал злонамеренное удовольствие . Это было похоже на случайность, поскольку она развиваласьникаких последствий; это было похоже на Провидение , поскольку оно намекало на связь. Всечто лишает нас возможности проникнуть; казалось, спорт по своему усмотрению снеобходимые элементы нашего существования; это сократило время и расширило 10Использование Гарольда Блума « Потерянного рая» и фигуры сатаны являются иллюстративными; видеть егоБеспокойство влияния (Bloom 1973/1975, 20-21).11 См. Хилл 1984. 12 Рассел 1986/1992, 54. 13Меланхтон, ученик Лютера, написал в течение 1540-х годов историю Фауста (там же,59). 14 Рай Потерянный 1: 24-26 (Милтон, 1973, 6).15 Фауст I ; Goethe 1808/1949, 75.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 6пространство. В невозможном только этогрушу, чтобы найти удовольствие,возможно, с презрением. К этому принципу, который, казалось,e между всеми другими принципами чтобы отделить их, и все же связать их вместе, я дал имя Де-monic , после примера древних, и тех, кто, во всяком случае, имелвосприятия одного и того же вида.16 Современная литература о демонинге унаследовала многое отэтот беспокойный, аморальный принцiple. Как отмечает Розмари Джексон, Goeреде-оштрафовал демонический, отпирающий его от своей более ранней, фиксированной роли как внешнего su-пернатного зла, и сделал это чем-то большимurbing - «опасение» инаковости как силы, которая не является ни хорошей, ниг зла ».17 Гете непосредственно вдохновил многие заметные работы,h как Томас Исследование Манном трагического развитияв Германии в его ДоктореФауст (1947) и Дер Тод в Венедиге (1912; Смерть в Венеции).18 Компа-неуместное впечатление в роли демо-версии в современной литературе возможнотолько сделанный Федором Достоевским. Неоднозначное празднование Гетеаморальных демонов и его готовности одобрить даже его разрушительные центыn-в таких «демонических индивидах», как Наполеон, получаетbuttal в жалкая попытка Раскольникова переместиться «вне добра и зла»,убийство ( Преступленийei nakazaniye , 1866; Преступление и наказание).Такой роман, как Besy (1872, The Possessed), объявляет о своей заинтересованности в обсуждении-внутренней пустоты современного интеллектаls и последующее зло в демонические термины уже вЗаголовок. Есть критика stoyevsky является принципиальноконсервативный и христианский, но и в своей работеДемоны рассматриваются как внутренняя и психологическаяЯ реальность, чем нечто сверхъестественное. ВБратья Карамазовы (1879-80; Братья Карамазовы) Иван сталкивается сДьявол в своем бреду жаждет и пытается сохранить свое здравомыслие, объявивэтот посетитель как иллюзия: Я всегда богу глупости, о которой вы говорите, потому что это я, это я сам, ктом говоря, не вы ! [...]Вы - галлюцинация, которую я испытываю. Вы являетесь воплощениемя сам, но только с одной стороны от меня . , , моих мыслей и эмоций, хотя толькоте, которые являются самыми отвратительными и глупыми.19 В другом типе амбигитаy, Иван не может действительно включить его eВиль двойной как часть самого себя; когда он пробуждается, он бросается к окнуутверждая: «Это не сон! Нет, я клянусь , это был не сон, это хавсе просто получилось!"20Такое состояние когнитивного колебания занимает центральное место всовременное критическое восприятие фантазии и готики (я вернусь к этому в 16 Goethe 1849, 157. Акцент был добавлен. 17 Джексон, 1981, 56. 18В более ранней работе также отображается увеличение взглядов Ницше on демонов и трагедии (см. ниже, стр. 75-80). 19 Достоевский 1880/1993, 735. Курсив в оригинале. 20 Там же, 751.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало 7глава четвертая), но нужно повторить утверждение Ивана о демоническомдругой, а также его попытки отрицания. Значение демоническогоследует искать в рекуррентной картине одновременного распознаванияи отказ. Это двойственная логика discussed в его различных интерпретациях возможностей и разнообразных проявлений вглавы крыла. ХАРАКТЕР ЭТОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Первоначальная задача писателя - открыть и поместить свой текст, объяснив его контекста и начала. Основное содержание и цели этого исследования обозначенный его названием, Демонические тексты и текстовые демоны : мое внимание сосредоточено натакие персонажи и другие особенности текстов, которые относятся к демонам идемоническое. Хиазматическая структура соответствует взаимным отношениям; нетT только мои тексты «демонические» (полифонии c и внутренне противоречивые), нодемоны также «Textualised» (состоящий из многочисленных импульсов, влиянийи взаимно противоречивые дискурсы). три условия моего подзаголовка - Де-monical Tradition, Se lf и Popular Fiction - назовите три области, гдеэти элементы будут идентифицированы и рассмотрены. «Демонический tradition "I меня интересует, реализуется в демонологиях прошлого, а вверования, практики и повествования многих людей даже сегодня (разные культы,фундаменталистские религиозные группы и малые незападные культурыв значительной степениeir demo nic traditions живым). «Я» относитсяк личности (рассказ, социальный или психоделическийхонологический), который является проблематичным,интегрированы и реинтегрированы с помощью демонический актivity. Отпод заголовком моих проанализированных текстов «популярная фикция ». Я не имею в виду, что все онибыть бестселлерами (даже если многие из них существуют ); скорее, этот выбор (обсуждаетсяниже) демонстрирует широкийдиапазон демонических элементов в современныхфантастика, от популярного ужаса через фантастику к «волшебному реализму»,Салмана Рушди. Благодаря их блафмовому потенциалу, демонические элементыимеют способность смешивать «высокие» и «низкие» таким образом, чтобыграница между «искусством» и «популярным развлечением»лор «. В дополнение к истории, рассмотренной в этом исследовании, у моего тезиса также есть его-собственной. В 1987 году я написал свое первое эссе по этому вопросу -повествование об экзорцисте . Использование метафорического языка из предмет моих исследований, могу сказать, что я был одержим тема с тех пор. Демоны продолжали появляться в удивительных контекстах, и я былпостепенно способный восприниматьв сочетании с сложнымивопросов. В течение последних нескольких лет я заметилd некоторые признаки увеличения интерес к этому диковинному полю. Обеспокоенные дискуссии о сатанизмесреди молодежных культур в печати постоянно, но в 1990-х годах такжевидели попытки восстановить демонические как религиозные, социальные или психологическиеконцепция. Эти шаги, в свою очередь, были удовлетворены критическими ответами, которыеразоблачить реакционную повестку дня таких усилий. Внезапно«Демоническое насилие», «демонические мужчины», даже «демонических обезьян» в повестке дня. Большая часть этих прений была тесно связана ссоциальных изменений и
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 8политических споров в североамериканском контексте, и я сам некоторые-что касается аутсайдера для многих его функций. Моя собственная точка зрения формируется светскими, научными и мнойоблучаемого горизонт постмодернистского мира, многие из нас населяют. Вспышка«Теория», которая вторглась в литературные дисциплины в 1980-х годах, оставила отличительные признаки этого исследования, но еще более важным было ежедневное экс-живучесть во множестве языков, разных культур идискурсы, постоянно способствующие друг другу, и часто также конкурирующиеи сталкиваются друг с другом. Некоторые , что предельная культурная позицияФинляндия оказалась активом; не только в том смысле, что я знаюкак «мы» определяются и определяются «их» культурными проекциями и стереотипов (работа Эдварда Саида - pв демонстрации этогоEME21), но также указывая, как «мы» и «они» всегда были неразрывнопереплетены. Стимулирование «чужой» инфляцииlue nces всегда ставят задачуrepresenting личность,а также коллектив) в диалектикуавтономии, нововведения, а также, таким образом, умение чувствовать себя некомфортно или чуждо.Поэтому я с осторожностью подхожу к определению большинства демонов. центральные концепции этой работы вводятся в центробежную, а не в центробежную,tal, движение. «Демон», например, рассматривается в его различных ролях как амбивалентное сверхъестественное существо религии и фольклора, а затем применяетсяк более широкому теоретическому обсуждениюn и выяснение в литературных анализах. Ini-однако ядроАйн эд, и я использую «Demonic figurе"Или" де-monic character "в тех случаях, когда некоторая связь с демоническими силамипредлагается, но когда отсутствует измерение « сверхъестественного существа» или нет,Чисто. «Демонический» аналогично изучается в различныхntexts как ad-jective и существительное, в то время как оно сохраняет свое соединениеиона к демоническому преданиюN (как описано в главе oпе). В общем, демонический проиграл некоторые из его особенностей - человек, который может быть «демоническим», и который может простоозначают «сильно мотивированные» или «вдохновленные». Это исследование emфазирует не-канны и тревожные, а также впечатляющие и вдохновляющие потенциалы демонический; эта область так часто иллюстрируется в насильственных, инфернальных образах, I утверждают, потому что он внедрен в некоторые важные, но непризнанные области - типичные,в сексуальных импульсах, деструктивных ange r или conflicts в социальной или психическойидентичность, с которой невозможно столкнуться напрямую . Его хтонические, подземные ассоциации-относятся к его подсознательному и подавленному статусу. Гротеск fORMs, которые являются еще одной отличительной чертой этой области, способны предложить сильная напряженность в их искажениинс. Этот акцент на значении «unpreрассылаемых "материалов меня критиковать когнитоцентризм, который, как правило, доминирует во многих текущих теорий, через дисциплинарные границы.22 Значение 21См. Said, Orientalism (1978).22Как используется в этом исследовании, «когнитоцентрический» обязан своей пользе ульности как критической концепцииособенно к новым исследованиям, которые выявили фундаментальную роль of эмоции в человеческом мысли и поведения (популяризированный Даниэлем Големаном в его книге « Эмоциональный инте
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало 9например, конфликт может быть «переведен» в когнитивное высказываниеs только грубо. Это ощущается в конкретной ситуации,особые условия и последующая боль и беспокойство могут проявляться в различных выражениях иони, в свою очередь, могут быть проанализированы. Следует, однако, быть осторожным, чтобы непредположим, что любая конкретная ситуация может полностью конденсироватьсяd в аналитические заявления или, что еще хуже, - отрицать или «сковывать» такие реальность на том основании, что она не соответствует требованиям интеллектуальныхясность. Как писал Уильям Рэй: «значение подразумеваетвозможно, неразрешимый парадокс между системой и instance ", и" этот парадокс должен информировать литературное исследование ».23 Это напряжение между intэрективная редукцияn и неприводимая разность (и differance ) обсуждается в главе threе. Еще один набор ключевых понятий для этого исследования - «я», «субъект» идругие имена для человека и их «Другие». I pсм.фиктивных концепций в историю и отдельные ситуации, когда это возможнои это отражается в domя Нэнса различных «я» над болееабстрагированного "субъекта". У любого я тоже есть свое Другое - или такое может бытьпостроенный изобласти, которые за пределами его границ. Наш пер-Признание инаковости никогда не бывает нейтральным; другие склонны получать значения в своихотношение к нашим собственным «центрам значимости». В этом смысле «другое» являетсямифическая концепция, и использование буквы « capita l» оправдано. Я не такойкомфортно с практикой некоторых сторонников юнгианской или собственной психопатии,chology, чтобы извлечь выгоду из «Я». Это означает, что некоторые «истинное Я» могут бытьвоспринимаются вне различных «ролей», которые маскируют нашу реальную идентичность - даже отсами. Это спорная идея и фигураres в обсуждении chapteр два. Если в тексте появляется «Я», это функция текста, который я цитирую илиперефразирование, а не утверждение вышеупомянутого мнения.24 Я хорошо знаю, что многие из этих текстов в этом тезисепо меньшей мере. У них есть способность шокировать, оскорблять или оскорблятьнекоторые читатели. Экзорцист может оскорбить своей обработкой христианских символов Gence [1995]; см. также Sacks 1987 и 1996); это также связано с неадекватностью тра-«эмоциональность» и «когнитивизм» для изучения культур (см. Shweder 1991, 226-29). Опыт смысла или поступок оценки ценности (например,как различие между добром и злом) о многих измерениях; доминирование простогопознание должно быть поставлено под сомнение и переосмыслено в наших теориях, а такжевзгляды на «рациональные» и «irrАЦИОНАЛЬНЫЙ «. (сравни Жак Деррида проект созданиякритика «логоцентризма».) 23 Рэй 1985, 3. 24Американский сторонник «психологии себя», Хайнц Кохут, полезновлечет за собой три уровня, которые имеют отношение к вопросам психологической идентичности;«эго», «id» и «суперэго» относятся к структурному (абстрактному) измерению теоретического анализа,sis, «личность» используется в социальной sp здесь, тогда как «я» в основном предполагает уровеньличного опыта (Kohut 1971/1977, xiv). Взгляды K ohut также важны, потому чтоон фокусируется на (пост) современной «утрате себя». По его словам, нарциссическая личностьрасстройства доминируют в конце двадцатого века. Это симптомы отсутствия безопасности,отчуждение и дислокация: внутренние структуры современностиrary psyche не стабилизируются. В то время как у фрейдистского пациента были невротические симптомы из-за конфликтов в инстинктуL репрессии, Когут описывает людей с платой фрагментации или внутренней пустоты.(См. Когут, «Анализ самости» [1971/1977], «Восстановление самости» [1977].
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
10и женское тело, и Сатанинские стихи с его непочтительным приступомude to-в соответствии с исламской традицией, для примерае. Другие читатели могут это прочитать имои другие тексты, и находят наслаждение, захватывающие идеи и поразительные взглядынс, сложные и противоречивые презентации , направленные на их собственные, сложные ипротиворечивые условия. Моя собственная позиция ближе к этой последней группе, ново время моих исследований я также намного лучше осознал,турбинный потенциал способствует особым фашинизациямn и демонические тексты способны ссылаться . Они плаваютd их audiсреди те читатели, которые способны играть и экспериментироватьude даже к «серьезным» вопросам или к недовольству, к оппозиционным отношениям и диссидентская позиция в отношении доминоnt ценностей и образа жизни. Такие взгляды особенно заметны среди молодежных культур, где де-monic imagery - явный элемент в рок-лирике, музыкальных клипах, компьютерахи ролевые игры, комиксы ианимированный мультфильмнс. Это исследование можетпомочь расположить такие современные популярные формы в широкомr, но один не нужно быть поклонником или специалистом в этих областях, я надеюсь, оценить более полное представление о демоническом, принятом в этой статьед. Признание противоречивого этического статуса моего предмета дляразные аудитории приводят также к рассмотрению этики исследованийяN Tчасяs реa, ЕvеN яе яT весоULd бе поssябLе Tо dо «пUреLY» NеUTрaL, еормaL ор описательная критика (я не верю), демонические тексты явно требуют другой подход; в их провокационном и часто возмутительном характере -тики, они предлагают сильные реакции и требуют интерпретационной деятельности -заставлять их читателя в своих конфликтах и предлагать этическую и оценочную критику.На практике это может означать разные вещи; в его ThЭтика чтения (1986),Дж. Хиллис Миллер утверждает, что отношение этики к тексту требует, чтобычитатель делает конкретный текст «законом» его чтения, заставляя егонизкое его с «преданностью и послушанием».25 Продуктивное и «переосмысление»,чтении усложняет картину, но деконструкция Миллераредукционистские эм-фазис о фундаментальной «нечитаемости» текстаменьше предоставляет воздух иммунитета или неприкосновенность. Уэйн К. Бут, вРаст, открываетсуждение «этики художественной литературы», « Компания, которую мы держим» (1988), с глазомк конкретным читателям и их афферентным реакциям на тексты: егокнига посвящена Павлу Моисею, доценту a bl ack в The Univer-в Чикаго в 1960-х годах, который отказался преподавать Гекльберри Финн потому что он чувствовал, что это оскорбительно. Бут утверждает, что «мы достигаем нашего чувстваценности в повествовании именно так, как мы достигаем нашего смысла значения в per-сыновьях: испытывая их в неизмеримо богатом контексте других, которыеоба похожи и в отличие от них ».26 В принципе, этокрепится к тому, что phenome-науки и герменевтикимы долго будем говорить о процессе чтения: существует диалектика ожиданий и ретроспекция как горизонтработа и работа читателя связаны друг с другом. Любое "понимание" 25 Miller 1987, 102. 26 Бут 1988, 70. Курсив в оригинале.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало 11который производится из работы, отражает собственное распоряжение читателя, а такжетекста.27Бут прибегает к неологизму и использует «код» какимя для конкретной логики общего приложенияraisal повествований.28 Выбор средней дороги между этими двумя интерпретациями этических критическихcism, я думаю, что это имне касаясь обеих сторон этой ситуации; первый,как наши отношения с вымыслом отличаются от наших отношений ссыновьях - обычно существует большая степень свободы и терпимостиnce in эта область по сравнению с нашими реальными проблемами. И, во-вторых,и чтение - это действия, которые не происходят в совершенно отдельной сфере,даже если бы мы «только» обсуждали «мэто выдумка "здесь. Произведение художественной литературы можетоказывают влияние на читателя, даже если я думаю, что многие из «вредных»Последствия таких сомнительных материалов , как насилие или порнографию адействительно читательских способов изучения их собственных морально амбивалентных и разрушительныхимпульсов, используя эти материалы в качестве своих средств.29 Это может показаться довольно либеральным должность; многие читатели, вероятно, пройдут гораздо более суровые "судьи-в отношении тревожных аспектов демонических текстов, о которых идет речь. Потому како сильной традиции осуждениянации и запрета,я считаю, что более нейтральный и многогранный способ чтениядемонический, тем не менее, справедливо . Я подчеркиваю свободный и добровольныйхарактер этой области; садомазохистские удовольствия демонов внапример, страшный ужасd и потребляется в этом случае-лак-субкультура и любое этическое чтение из них следует обратить внимание на это контекст, с его альтернативными значениями и эстетикой. Но нельзя пытаться«Очистить» или ослабить демонов: он загружен страхами, агрессиями и ам-Чрезвычайные желания уравновесить егоэнергией и творческой стимуляциейляционной. Герменевтический и этическийпайки также имеют необходимые связи с методология этого исследования. Скорее го пропагандирующей наединственная теория а также способ чтения, я полагаюсь на междисциплинарный подход и множествостратегии чтения, чтобы охватить разнообразие и спецификациюособенностями различных текстов. Основная позиция чтения воспринимается как диареяс текстом и открытость к различным interpretat IVE контекстов, все со ntributing кмногогранное представление вопроса. Тенденции, присущиетакой подход к чтению рассматривается в третьей главе. Литературное исследование из следующих страниц сообщается антропологией, психологией, философией,phy, теории текста и «я», аналитический анализ и часто также конкретныеконтекстной (биографической, социальной, исторической ) информации. Цель состоит в том, чтобы предложитьчитатель - богатое и иллюстративное исследование мира демонов,й построить интерпретационную рамку ork, которая помогает сделать демонический 27 См., Например, Iser 1972. 28 Стенд 1988, 72-3. 29Психологические и философские взгляды, представленные во второй главе,в качестве поддержки такого взгляда, а также в качестве оспаривания любых различий иsion между «внутренними» и «внешними» реанимами для мотивации человека - «мои желания» и«Мои идеи» всегда имеют свои корни в диалектике «Я» и «Другого»
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 12элементы в текстах более понятны. Если бы был одинуправление это исследование было бы именно тем, что nо sяNгLе ргUмеNT яs еNоUгчас Tо еИкс-вызывают напряженность, диалог и конфликт, постоянно характеризующиедерлинское состояние демонов. Они были интеллигентной гордостью и эн-смелости нас уважать комплексность нас самих и нашу инаковость. ПРОШЛОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ Литературная демонология не является одной из самых популярных тем для-поиск, но есть некоторые достойные предшественники. Теология и антропологияПологовский имеют свой обширный корпус по изучению иудейско-христианского дьявола идемонические убеждения нехристианских народов. Многие из них нетолько источники информации, но также и способы их времени и взглядов;доминиканские монахи, Генрих Крамер и Джеймс Спренгер, например, снабдить обильное доказательство полномочий Деvil (и их ненависти к женщины) в их Malleus Maleficarum (приблизительно 1486). Монтегю Саммерс, которыйотмечали «неисчерпаемые колодцы мудрости» и «современность»" этого документ о повальном увлечении ведьмой в его интродукции , также использовал его некритически, как источник для его "научных"Исследования.30 Один из них лучше рекомендовал современный ученый-arship, который поставил под сомнение многие из старых мифов, процветающих в этой области.Дьявол получил подробную историю в серии исследований ДжеффриБертон Рассел. Дьявол: PИскушения Зла от Античности до Прimitive Христианство (1977) рассматривает предысторию персонифицированного зла , сатана:Ранний Христианский Тradition (1981) доводит историю до пятого века ,Люцифер: Дьявол в средние века (1984) останавливается перед Реформацией,а также Мефистофель: Дьявол в современном миреorld (1986) завершает се-ствие.31 Я особенно выиграл от последнего тома, так как режимон-Тори Дьявола все чаще освещает историю, Fили заинтересованных в логика охоты на ведьм, я рекомендую «Внутренние демоны» в Европе (1975 г.)Норман Кон, Слуги Сатаны Иосифа Клайца (1985) и LYndal Roper«s Эдип и дьявол (1994).Мои самые важные источники для демонстрациив документах ссылки на первую главу и в библиографию. Тем не менее я хочу упоминают в частности « Основы демонологии» (1949) Эдварда Лэнгтона,научный и тщательныйudy содержит огромное количество информации. Потому какмои интересы не такони были вызваны стремлением кв детальной исторической стипендии, так как необходимо создать интерпретациюфон для демонстрацииni c в современном культуре , я высоко ценю такойработают как «Древний враг» (1987) Нила Форсайт. Th это своего рода исследование пытаетсясинтезировать широкие разработки, производить intисправления иовладеть историческими особенностями . Классик общих демонических знаний 30См. Kramer-Sprenger 1486/1996, xv-xvi; Summers 1925/1994; 1928/1995; 1969.Влияние Summers все еще можно увидеть в некоторых текущих исследованиях демонических; видетьнапример, Valk 1994. 31Расселл « Принц тьмы» (1988) - это доступное резюме этой тетралогии.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало 13История Деви и Идея Зла (1900) Пола Каруса иболее актуальное, очень реконструируемое введение - «Силы зла»Западная религия, магия и народная вера (1975) Ричарда Кавендиша. ядолжен также упомянуть мой долг перед АлойН. Э. Бернштейна « Формирование ада:Смерть и возмездие в Мире и раннем христианском мире (1993) иАнтихрист: Два тысячелетия Человеческого Очарования Злом (1994)Бернардом Макгинном, в их отношенииОбласти знаний. Элейн Паджелс«Происхождение сатаны» (1995) и « Histoire Générale du Dia-BLE (1993; История Дьявола) предложила много стимулирующих идей.32 Литературная критика вовлекаетd с демоникой как на alэвен ген-и через определенные чтения , но не в изобилии ни в одномкатегория. Пионерская udyМаксимилиан Рудвин, «Дьявол в легенде»и литература (1931) посвящена памятке Павлу Карусу и полезнаособенно в связи с исследованиями Фауста с историей культуры и демонстрациейnic tra-дитион. Рудвин идентифицирует и классифицирует многие из тех различительных ролей, которыеДьявол играет в Вестеrn литература: дьявол как «хозяин материи», «принц Tчасяs горегхд,"Oр s «sроNsор из реasоN;» «Сатана как ученый», «как символ науки-или вообще, как дьявол имеет «дьявольскую ответственность за научно-посвященных открытию ». Он также отмечает, как часто были представлены искусствакак спонсируемый сатаной,как дьяволlf неоднократноподвешенный как художник.33 Многочисленные использования, которые романтические повстанцы и помощники-диссидентов-риалистов, найденных для Дьявол, привести Рудвин заключить: Таким образом, Дьявол является представителем земные интересы и наслаждениеs, в отличие от духовного царства. Как умелое reasoNer и logi-он играет хаос с теми, кто оспаривает свой умный материалистический фи-что он преуспевает в диалектике. Он выступает за прославлениеплоть в живописи и скульптуре, в танце и драме, в художественной литературе и ро-мантик-адвью [n], изображающий запретные наслаждения в ярких цветах, заманиваниена любовных и тосках до предполагаемого счастья, только чтобы бросить этоожидание в пустое чувство нереальности и разочарования. Это его отдых,меньший импульс у мужчин, который провоцирует их нарушать старый порядоки стать реформаторами в надежде на то,Несс.34 Рудвин закрывает свое исследование с помощью альватации сатаны в современной поэзии,etry ", романтический и декадентскийLi terary одобрение маterialism 32Современный интерес к символическим и c -уральным ролям демонического, конечно,глубоко признателен за вклад психологии и психоанализа. ЭрнестДжонс (1931/1959, 154-55) подвел итог психоаналитического взгляда ps в трех цитатах:«Он не был сбит с небес, но из глубины человеческой души» (А.Граф): «Ибо дьявол - это не что иное, как персонификация подавленных, бессознательный инстинктуаl life "(С. Фрейд) и" Дьявол и сомаbre dæmonic figures мифов - психологически расценены - функциональные символы, персонификацияс подавленных и неизмеримых элементов инстинктивной жизни »(Х. Сильберт). 33 Рудвин 1931/1973, 243-54. 34Там же, 269-70. - Более недавнее исследование «Дьявол в английской литературе» (1978)Ханнес Ваттер в основном просто подтверждает основные выводы работы Рудлина
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 14и силы разложенияр. «Сатана успокоил свое сильное сочувствие», Рудв пишет «от французских поэтов романтического периода».35 Это требование является подпунктом,подкрепленный массивным, двухтомным тезисом, Le Diable dans la littératurefrançaise (1960), Макс Милнер. Милнер совместно с литературной демонологиейфранцузская литература, которая была создана между Le Diable Жака Казоттаamoreux (1776; «Влюбленный дьявол») и « Флер дю Маль» Чарльза Бодлера (1857, 1861; «Цветы зла»). Th е влияние Просвещения philoso-phy, европейские оккультные традиции, революцияry и сатирический интересs, Mil-тонна, современная христианская мысль, готическая традиция, Гофман и немецкийРомантизм и современный сатанизм изучаются в французский контекст в Работа Милнера. Фигура сатанинских демонических образов появляется черезперспектива как расположенная в центре активной интеллектуальной деятельности и пан-Европейские дебаты, касающиеся ценностей иrld-view, эстетика и эт-ics, политика и поэзияпытаться. Мои собственные интересы не в основном направлены на изучение Дьявола каклитературный персонаж или мотив; множественный и неоднородный характер де-монах и демонических вообщеболее широкие настройки и вопросы которые почти не изучались литературными исследованиями. Более старый мифкритика "в этом направлении. Northrop Frye abstracted из литературной истории и из результатов такой антропологической синтезыs как энциклопедическая « Золотая ветвь» (1890-1915), сэр Джеймс Фрейзер,широкая структурная теория мод, символов, мифов и геnres, опубликованный как Анатомия критики (1957). В этой системе демоник имеет место: де-monic imagery - это форма «метафорической организации » и идентификации,нежелательным и противостоящим апкалиптическому (deжелательно).36 FрYе пишет: Противоположность апокалиптической символике - это представление мира, чтожелание полностью отвергает: мир кошмара и козла отпущения, рабство и боль и конфузина; мир как он есть перед человекомвоображение начинает работать над ним до того, как имвозраст человеческого желания, таких как город или сад, имеет быть ан прочно establiсарай; мир такжеизвращенной или расточительной работы, руины и катакомбы, инструменты пыток и памятники безумия. [...] Следовательно, одна из центральных тем демоническихобразность - пародия, насмешка над буйной игрой искусства, предлагаяего подражание с точки зрения «реальной жизни».37 Иллюстрации Фрая об этой темной и пародийной имеgery являются наводящими, но грандиозная теоретическая схема, поддерживающая ее, постепенно утратила своюВэнс. Фрейзер и его «Кембриджская школа » антропологии выгляделивуниверсальной логикой и узорами в мифах и ритуалах, но позже ресеяrch имеет 35 Рудвин 1931/1973, 285. 36 Фрай 1957/1973, 139. Апокалиптические и демонические принадлежат к более«категория несправедливого мифа», которая, в свою очередь, является альтернативойк категории менее метафорические (и более современные) формы метафорической организации, «роман-тик "и" реалистичный ". 37 Там же, 147
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало 15подчеркнул , что такие элементы (не важно , как древние) , тем не менее не получаютих значения в ихобщественные и культурныеконтекстов,d поэтому подробный случай studies предпочтительнееграндиозные системы. «Постст»ructuralist» критика гуманитарных наук не полностью осушенных таких систем знание их полезности и актуальности , но истинные претензии, вложенные вв настоящее время они сформулированы с большимосторожно. Историк, как иХайден Уайт, вполне мог бы сосредоточить свое внимание на фикцииnal и metaphori-какими аспектами историографии, утверждая категории Фрая как аналитические инструменты.38 В случае этого исследования, особенно его культурный контекст, следует отметили в качестве важной квалификации: это современный, отчетливо мыкормовой Работа.39 Традиционный размер демонических образов не может бытьnied, no как иллюзорна любая всеобъемлющая теория роли демонического в куль-история туров обязательно может быть. Кент Льюнгквист, в своей статье «Демон», для Словаря литературных тем и мотивов (1988), представляет довольноаналогичный подход к демоническому преданию тому, который я принял длямои собственные цели.40 Полезно знать классический фон и амбивалентная характеристика дохристианских «демонов» для бетаr под-как демонические операторы в современной фикции. Но идея состоит в том, чтобы принести материалы из истории, чтобы столкнуться с герменевтической игрой наших собственныхситуации, нынешнего контекста, а не полагать, что интерпретация-и выбор должны отражать некоторые «объективныеличность "прошлого. «Верность и послушание» этических норм относится также к идеалам научного исследования,но следует различать исследования , направленные на фактическиедемонстрации и проверки, а также исследований,и интерпретации. Это в основном относится к последнему.Один из влиятельных предшественников еще не упоминается. Я выигрализ-за обсуждения моника Розмари Джексон в ееФантазия: Литература подрывной деятельности (1981). Ее чтение сообщаетсясовременные разработки в области философии и психоанализа, а также частьicularly как она размещает демонов в диалектике «я» и «не-я», или я и его восприятие инакомыслия, были полезны по-разному.Другие долги в теории, иллюстративные примеры и интерпретации слишком ну-здесь много; они рассматриваются в главах с одной по три, и в ссылкибез работы. 38Белый 1973, 7-11. Для обзора различных позиций, принятых двадцатой сессией,столетие историографии, см. Breisach (1994, 327-419). 39 Концепция человека: стадия y в сравнительной философии (1966, под редакцией С. Рад-хакришнан и PT Raju) является одним из примеров альтернативного подхода к обсуждениям относительно субъективность. Витаута Каволис отмечает, как даже кросс-культурная психология спрашивает«Только западные вопросы как западной, так и незападной психики. Efforразвивать незападные психологии из глубины незападного опыта и изнутриязыковые вселенные, с помощью которых этот опыт был структурирован, редко (в основном в Японии и Индии) за пределами первоначальных начал »(Kavolis 1984, 10 [Pref-Туз»].) 40 Ljungquist 1988.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 16 КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЭТУ КНИГУ Эта работа организована в две части: первая предлагает более общие, историко-ориентированные и теоретически ориентированныеи интерпретации, тогда как второй - анализ некоторых современных демонических текстов. Потому какони могут служить различные интересы и вновьdерs, яT перчасaпs UsееUL еор ме Tо дать краткое описание их содержанияе. Читатель iрекомендуется читать эта книга в нелинейной маннеr (соответствует множеству его структуры и материалы), используя возможности для перехода, открытые справочно-(как внутренних, так и внешних ) в сносках.Первая глава «Родословная демонов» - это общая интро-к демонической традиции и к различным демоническим дискурсам. этосвязанные с историческими материалами, и строит их интерпретацию,е пограничный характер демонов как звездной точки. «Демоническая традиция» что я обсуждаю здесь, должно быть ta ken как эвристическая конструкцияn, а не как претензия на некоторые ясные и unified группа демонических убеждений or материалов, неизменно передавались из поколения в поколение. Структурная логика демонов (их лиминальный и трансгрессивный характер среди и междуtural категорий), по-видимому, вовремя , но конкретныеэти цифры служили необычайно разнообразными, достигнув от даймона от греческой трагедии до шуточного дьявола от средневекового карнавала или доистерическое поведение одержимой монахини в Франции XVII века.«Демоническая в Самости», вторая глава, посвящена отношениям,корабль между демонами иe self и соединяет его с различными теоретическими дис-обсуждение. Я подхожу к себе, как к искусственной и умственной конструкции, фигура речи, реализованная в ее вариациях , часто повествовательные представления. Де-моны находят свой выразительный потенциал в разрушительнойспектров этогочастично неполные и динамомикро-процесс самообновленияция. выражающийи исследуя распад и двуличие самого себя, у демонов естьтеоретические симпатии такого психологическогои философское соперничествоws, что отвергнуть традиционного гуманистаic идея более или менее когерентного и unbro-кен субъективность. В этой главе раскрывается диалогей и напряжение междуen two способы чтения «я», «терапевтический» и «арест»гетта ". бывший воспринимает состояние некогерентности как проблему для интегративной иисцеляющие действия, последний подчеркивает напряженность иликт как богатый и не-существенных составляющих для многозначности нашего множественного состояния. ФридрихНицше - мой центральный пример демонических потенциалов в эстетическомили антигуманистической теории. Конфликт и диалектика противоположных целей также структурированыс моим чтение «текстуальности» в третьей главе «Распутывание демонического текста». Дебаты между Мишелем Фуко и Жаком Дерридой о статусе «Безумие» в медитации Декарта предлагает способ различатьдва способа восприятия текста, и, следовательно, два разных чтенияпрактики. Оба этих писателя являются радиолюбителями французских сторонников
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало 17турализм ", но в этом случае они используются для иллюстрации альтернативыт. е. способык безумному демону: Фуко, похоже, больше интересуется эмансипаторский, занимающийся и исторически или социально-контекстуальную текстуальность, в то время как деконструкция Дерриды воспринимает «контекст» также в текстовыхсроки. Я поставил это радикально текстовое, деконструктивное и полизвуковая альтернатива под пристальным вниманием и читать Бахолово, Кристева, Деррида и Барт описывают генезис определенной идеи, «демонический текст». Амбивалентная,мятежные и богохульные аспекты теории 1960-х и 1970-х годовстановятся более понятными, я надеюсь, в свете этого чтения их де-текстовый подтекст. Глава четвертая, «Демоны ужаса: инстинкты Inner Alien, " открывает вторую часть моего исследования. Сверхъестественные, насильственные и сексуальные ма-териалы, связанные с демоническими традиционно пчеламиn ограничивается Готической или ужасной литературы. Поэтому большинство моих примеров являютсявременные представители этого жанра , даже если демонические образы и суб-а также в других областях. (Главы девятии десять концернов выходят из ужаса genre.) Глава четвертая выступает как краткое введение в ужас и роли, которые демоническиетрадиционно играемый в этой литературе, который в настоящее время растетn в целая субкультура. «Мать Демона: Ребенок Розмари», глава пятая, является первой из моих анализ ужасов. Роман Ира Левина занимает особое место, поскольку он является одним из ключевых работает, чтобы вдохновить новый интерес к сатанинскому и демоническому предмету в1970-е годы. Он также вводит в заблуждение современный демонический мотив,monic child. Вопросы идентификации и отсутствия безопасности здесь рассматриваются скак тело демонов. В шестой главе «Невредимое тело: демоническоеКонфликты в Exor-cist ", мы встретим еще одного демонического бестселлера . Новинка WP Blattyl имеетаффинность к Baby Rosemary's - оба они имеют дело с современнымистрахи перед демоническим ребенком как их основной мотив - но в более тщательном анализеТон и отношение Блатти к демоническомуочень разные. ячитать Экзорцист как демоническая мужская фантазия, как современная католическая работас суровым манихейским мировоззрением. Глава седьмая: «Хорошо быть злым: демоны вампираХроники "- это чтение серии популярных романов вампира Энн Райс, Повествование и желание крови становятся неотделимыми, поскольку я распутываюдемонические конфликты и метаморфозы из этих толстых томов. Сериалстановится все более бессвязным, поскольку он отходит от своего первоначального, трагического им-импульсы; демонический конфликт и энцеты, стремящиеся к сердцу этих vam-наконец, все пикndures. После огромных Хроник Райса я решил сосредоточиться на краткойтекст в восьмой главе: «(Un) Tradit ionalist: Дьявол Клайва Баркера». Баркер является важным текущимrror автор, даже если не такой популярный, как Anne Rice oр Стивен Кинг. Игра Баркера «История ордена дьявола»; или Сцены из Притворная жизнь "- это ранняя работа британского экспериментального театра и фи
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 18выходят за рамки американского популярного романа. Где более ранние работырассматривали демонического с почти стерическим страхом, Райс и Баркер -захваты современного ужаса, где сталкиваются монстры и ихслышен голос. Крайнее видение Баркера и осознание истинных традиций(например, Grand Guignol ) делает свое лечениеnt дьявола и демонаs инновационный и увлекательный. Дьявол Баркера также является инженером, и его деmonic creation - искусственныйсоциальный человек - действует как мост к девятой главе «Технодем»ОНС «Цифровое Я». Анализируемые экзаменационные материалы здесь выходят за рамки ужасажанр, из научной фантастики, и я видел, как это необходимо писать такя его-торического контекста к демоническим «человеко- машинам» в этой главе. «Маги-кал ", приписываемых новым технологиям, и особенноtricity, может быть tмчался обратно к Франкенштейну (1818) Мэри Шелли. демоническийатрибутов и пугаетmbivalence фигурирует в киборгах, роботах,n-дроидов и других человекомашинr с «демона» Виктора Франкенштейна. Человек Фредерика Поля Плюс , Филипп К. Дик « Делают андроиды» Мечта электричестваОвцы , фильм « Бегущий по лезвию» иNeuromancer Уильямом Гибсоном читайте с глазу на то, как они обрабатывают технологическую «инаковость» вотношение к человеческой идентичности, и этот ch apter показывает inteпокоящийся смещение-демонов. Вместо того, чтобы фигурировать на границе супер-естественной или зверской природой, современные демоны появляются на границе технологии; они вызывают современные проблемы переопределения или утратысамостоятельно. Последний анализ, в главе 10, называется « Сатанинские стихи иДемонический текст ». В романе Салмана Рушди есть генрейтинги дипломатических кризисов и бурные беспорядки; хотя я не хочу предлагать какие-либо всеобъемлющиенации, почему это произошло, ализис демонических особенностей романаможет предложить некоторые ответы. Сатанинские стихи очень самосознательнынас в использование многих возможностей, которые связывают демонов с постмодернистскимтеории текста и самого себя (как изучали в главах два и три), и этоподводит итог многим функциям, которые подразумевают только популярные нами романы. Этоотмечает чудовище как форму гибели, отличительной чертой нашего постмод-что она представляет собой демонизацию как политическую и расистскую практикудегуманизировать других («инопланетян»). Он принимает сильные стороны в культурнойборьба и выступает против религиозного фундаментализма и другихкоторые вернутся к досовременному состоянию четких идиотрансляций,Tities. В этом процессе это обязательно ставя себя в положение«противник», «Сатанинские стихи» рассматривает самодезонизирующий потен-в своем собственном проекте, и даже пророчество подтверждает его будущий вердикт автора. анализ представляет этот романнастолько запутанные в разныхrtly uncon-божественный демонический конфликтчто он отменен, это моеодин из примеров де-монографический текст во всей его двусмысленной славе. И последнее, но не менее важное: «Эпилог» обсуждает такие события, которые не может вписаться в это исследование, и суммирует мои основные выводы и урокиЯ получаю от этого демонического усилия. Библиография не содержит всех
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Начало 19материалы, которые я использовал, но все явные ссылки являются идентификаторамитам и также несколько важных других. Библиографическая афера делитсяd в трех частях (ген-справочная литература, научная литература aи художественные произведения) для практикипо причинам. Индекс также предоставляется для облегчения доступа к обсуждениям of indi-визуальные тексты, авторы и ключевые понятия. Наконец, примечание об использовании личного местоимения: «он» применяется через-вне этого исследования в качестве замены « rеadер» Tо яNdясaTе мY овесN, сTяvе роль. Женский читатель или читатель из другого культурного фона oр с другим набором значений, могли бы читать эти материалы по-разномумногими способами я не могу предвидеть. Вместо того, чтобы пытаться отрицать такуюЯ обнимаю его. Несогласие - другоеменя за разнообразие, и знак другого, приглашая уважительный диалоа не отрицание.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
1. Родословная демонической НГн. ¶fh ... w Σyow ényr≈pvi da¤mon - Гераклит1 ДЕМОНЫ КАК АМБИВИТЕЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ: ДАЙМОН Наше слово для демона этимологически вытекает из древнегреческого даймон . Это интересная и интересная концепция и указывает наs оригинальная амбивалентность, которая эффективно resisвсе попытки исправить и разграничить смысл демонов и демонов. В своих греческих философских терминах FE Peters определяет даймон как « сверхъестественное присутствие или сущность, где-между богом (теосом) и героем ».2 По словам Петерса, греки развивалиопиздание абэльт.е.финсвверхэрне доступновтраLsПирЭтосаt очень ранняя стадия; это можно обнаружитьна их языке. Например, Greek слово для счастья было эудимо-nia , что буквально означало«Имея ag ood daimon». Эти люди противоречатвед что даймон, прикрепленный к человеку в момент рождения и продиктованныйсудьба, добро или зло. Хороший даймон действовал как своего рода «дух опекуна» вжизнь счастливого человека. Точные формы этого убеждения, похоже, различны,и, согласно шаманистическому взгляду, даймон был очень интимная часть человека, другого имени для души. Среди более поздних трансцендентно-Ист стал популярным думать о даймоns в качестве промежуточных показателей-между олимпийцами и смертными; го населенных пунктов, близких к мужчинам иоказали прямое влияние на их дела.3 1 Дильс 1903/1966, 177 (т. I, фрагмент 119). 2Петерс 1967, 33. Классификация рациональных существ на четыре класса (боги, даймоны,герои и мужчины, в этом порядке) происходит от Гесиода, а за ним следует Плутарх в егоMoralia (см. Ferguson 1984, 33). - Jatakari 1996 - это подробное исследование (на финском языке) ороль даймона в греческой мысли от 550 до 300 В . C . E . Исходные корнидаймон многократно ле и оспаривается. Это обычно связано с глаголом «распределить»,( da¤omai ), но стипендия не согласна с тем, что первоначально было распределено. Somе исследователи считают, что самые ранние даймоны были злокачественными природными силами и духами; гое «Распределение» означало бы сильное раздирание или поедание тела (В. Порциг). В противномимеют более позитивные гипотезы и предполагают, что даймоны на ранней стадии были медвежьими,(W. Buckert), или что распределение « daimon ic» включаетразмерности распределяя судьбу или судьбу (депутат Нильссон). См. Jatakari 1996, 4.3Петерс 1967, 33-34. Эверетт Фергюсон - полезное резюме греческих взглядов надаймонов в его исследовании « Демонология раннего христианского мира» (Ferguson 1984, 33-59).Дженсен (1966) имеет более конкретную цель: выполнить функцию греческой демонологии ве философский и религиозный дуализм пифагорейцев и платонов, хотят.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 24Важно отметить двойственную роль даймонов; арискусство из этого они могут быть добрыми или злыми, они также дал имя элементу в hu-человеческая субъективность, которая была существенной и интимной часть человеческого существования, но это не было человека в то же время. Даймон обозначил лимит, илипереломы, embaв человекесамо по себе. Их мифологическиев межпространстве между людьми и богами также подчеркивает их бордRLINE персонаж. Эта точка зрения была отмечена Платоном, который написал в своем « Сим-posium Эрос (любовь) является «могучим демоном» ( Даймон мек ). Его учетпродолжает: Все, что является демонической [даймонической], лежит между смертным и бессмертным.Его функции должны интерпретировать для людей сообщения от богов -заповеди и милости богов в обмен на мужское внимание - и передать молитвы и жертвы от людей богам. Будучи таким образоммежду людьми и богами заполняет демоноввверх по пробелу и поэтому действует как ссылка объединив все. Через него как посредника проходят все формы divina-и колдовство. Бог не смешивает человека; демонаnic - агентство через которые происходит общение и обращение между людьми и богами,будь то в бодрствовании видений или во сне. 4 Отрицательный и разрушительный сторон такого «бессознательного», влияет и коммуникацииns хорошо иллюстрируютв древнегреческой поэзии. В видеЭ.Р. Доддс утверждал в своейudy Греки и иррациональные (1951),что люди уже в эти дни знали, как человек бehaviour могут управляться разными и даже противоречивыми «причинами». В « Илиаде» Ага-Мемнон мог рассуждать о своих действиях, пытаясь сказать , что Зевсослепил егоего чары ( atê ), нонесмотря на это, он сам неслиответственность за последствия.5 У греков не было единого понятие «душа» или «личность»; такие понятия, как психо ,Thymos, Noos ,и menos характеризуют область индивидуальной «психологии» во множественном числе и жидкий способ.6 Поскольку психическая структура была вложена в этот полимор-фического характера, было легко персонифицировать и объективироватьтинг-импульсы или действия, мотивированные бессознательными действиями как влияния внешних, чужих происхождение.7Греческие писатели часто рассказывают о своих персонажах,ссылаясь на влияние даймона - даже если болеедля зрителей, включая судьбу семьи, или планыбоги. В Еврипида Медея медсестра считает , что г mistress 'ужасный mad- 4 Симп . 202d-203а. Перевод ER Dodd; цитируется в Diamond 1996, 69.5 Ил. , 19,86-137. См. Также Доддс 1951/1973, 3.6Доддс 1951/1973, 15; эта точка зрения была установлена Бруно Снеллом (в 1931 году, см. Брем-mer 1983/1993, 8). Бреммер представляет доказательства, которые подтверждают, что дуалистическиеразделение между мыслящим умом (душой) и никаким н-мыслящим телом еще не развивалось вархаическая мысль. Каждый человек был целостным единством, телом и мышлением - мышлением и чувствомне были отделены друг от друга и могли быть приписаны таким органам, как сердце, желчь,диафрагмой или легкими. (Bremmer 1983/1993, особенно страницы 53-63.)7 Доддс 1951/1973, 17
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 25ness - это действия даймона;8в Ипполит Федра считает, что ееnseless любовь вызвана некоторыми злобными даimon - когда аудитория информируется самой Афродитой, чтоe "terribl e Eros" - это божественное наказание, ди-выпрямляется к Ипполиту.9Фурии, или Эринье , преследуют тех, ктосовершил насилие в отношенииd родственники, такие как Орест в Aeschylus' трилогия. Кассандра, проклятиес даром пророчества, видит, как они танцуют накрыши, как вампирические зрачки, опухшие кровью.10 Клитамнестра, на с другой стороны, не чувствует себя женой Агамемнона, но воплощение мстительного духа.11 Эти древние персонажи постоянно окруженные духовными существами, воплощения сил, которые действуют в ихмысли и действия
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 26Особый эффект трагедий (жалость и страх, сопровождаемые катарсисом, какАристотель охарактеризовал его) часто бываетd о насильственных конфликтах, которыено одинаково оправданными, интересами или ценностями. Жан-Пьер Вернаnt имеет изучил этот аспект трагедииштампы и па особое внимание уделяется соотношениюionship между этосом и даймоном .12Он отметил, насколько это было сложно для мод-чтобы понять таких героев, как Этеокл, в « Семи Эсхилусе»Против Фив ; в начале пьесы Et eocles воплощает в себе все достоинстваразумного гражданина - только для того, чтобы спешить в смертельную битву со своимибрат. Как говорится в хоре: «Ибо дух безумия принес ихвместе, / И их понимание было взято у них ».13 Вернан утверждает что конфликты на различных уровнях трагедии значительно сокращаютсянаэкономики. Такие характеристики, как Eteocles, соответствуют различным моделямсубъективность одновременно. Они представляют человеческое существование как болезненный,или конфликта между рациональным курсом homo politicus и ирра-( т . е. митросов ). В каждый момент жизнь героя разворачивается, как на двух плоскостях, из которые каждый, взятый сам по себе, был бы достаточным для объясненияв эпизодах драмы, но на самом деле трагедия направлена на то, чтобы быть неотъемлемой: каждый актN появляется в строке и lo gic символа,этос , в то же времячто он раскрывает себя как станцию манежа власти извне ,daimôn .14 ни этос или даймон сами по себе будут enough для получения траг-Эди. Оба они необходимы, и конкретная художественная сила трагедии зависит от десятилетнего опыта,между этими двумя несовместимыми моделями. Здесь следует отметить, чтобольшая часть современного ужасаeritor этой двойной логики (даже если она иначе получается из гораздо более поздних, чем урок). Действие и символыдревние трагедии или современный ужас не должны интерпретироваться под одним долгосрочный - иррациональный или рационалистический - но воспринимаемый в своем конфликтующем движении -между противоположностями. Вернан показывает, что хорошов его двойном переводеN знаменитой формулы Гераклита «мужской дух»это его даймон »:« (1)актер - это то, что называется демоном; и, наоборот, (2) то, что называется мужским char-актер - действительно демон ».15 Многие из вышеупомянутых особенностей даймона могут быть собранывместе в рамках темы, названной линией в антропологической литературе,ры; Даймон имеет пограничный характер, это катgorically interstitial, это пугающий и увлекательный, что-то действующее лично, но не признанноекак часть его или ее я, и позитив концептуальной схеме,напряженности и амбициих годов. Арнольд ван Геннеп ввел термин«Liminal» в своем классическом исследовании «Обряды прохода» (1909) и применил его к де-писец переходные периоды в Vari НУкультур. У антропологов есть- 12Вернан 1969; для более полного лечения см. Vernant - Vidal-Naquet 1973.13 Семь 756-7; Aeschylus 1961, 111.14 Вернан 1969, 112. 15Там же, 113. См. Также ниже: стратегия чтения Вернанта обсуждается на стр. 72
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 27описывали, как традиционные общества orgaп СЭД жизни и реальности в смысл единиц и заказов; например, жизнь человека будет разделена на отдельные периоды. Силы чао постоянно окружали ипокачивая такую упорядоченную жизнь, и они призналивыведенный - с учетом символического роль и функция -в обрядах прохождения. Примеры Ван Геннепа включаюттерриториальные отрывки, время беременности, рождение, отчуждение во взрослую жизнь,брака и, наконец, похоронных обрядов. Он подразделяет обряды пасыge в обряды разделения, переходные обряды,и ритуалы регистрации.16 Эти формы вместе символическое представление (и присвоение) потенциальноугрожающий разрыв порядка: после сепаратизмаn из старого порядка и-для интегрирования в новое на е существует специальный момент, limen («порог» на латыни). Значимость момента драматизируется в em-фазировать последствия перехода ; обряды инициации часто связаны спериод разделения как «старое я» инициацииte считается мертвым. наличие чего-то священного, супернатального и страшного, предлагается; иногда в этой опасной фазе сталкиваются даймонические существааза. После того,все испытания, инициаторродившийся в его или ее новой роли вщества.17На воображаемом уровне вызывается более высокий уровень реальностив течение этих периодов, с разными правилами аренды, чем с профаном.Ограниченное состояние существует между ордойrs или систем смысла,и продолжает вдохновлятьпоиск. Виктор Тернер назвал это "структура "в его исследовании « Ритуальный процесс » (1969). По его мнению, исключительныйстатус антиструктуры имеет импортную регенеративную и творческуюCance. Мужской шаман, одетый как женщина, или шалостьиш-дьяволы или скелетные цифры в карнавалах все нарушают нормальные порядок вещей, но они также выпускают давление внутри сообщества в конкретном, ограниченном ритуале.18 Тернерлимитирует наше время и культуру; он считает, что одинритуалов имеет frв нашихтак что общество в разных культурных формах,некоторые из них с лиминоидным потенциалом. Лиминоидные черты искусства, спортаслучаев и других форм участия (Тернер упоминает такие обычаикак Хэллоуин) фильтруются через более игривые и маргинальные символытер.19 Применяяматематики к потребностям культурной критики, Мэри Исследование Дугласа « Чистота и опасность» (1966) оказалось особенно влиятельным.Она стимулировала многих писателей платить особое внимание к способу идентификацииитй производится путем формулирования пределаs такого тождества, а rejecting или подавляющих трансгрессивные фигуры.20 Отношение к предельным областям не всегда было толерантным, как в случае древнегреческого даймона. Я сноваобратимся к этим аспектам в главедвух, в обсуждении «даймонов».21 16 ван Геннеп 1909/1977, 10-11. 17 Там же, 65-115. 18Тернер 1969/1987, 166-68. См. Также Doty 1986, 81-95.19Turner 1981, 162; 1969/1987, 172; Doty 1986, 93-95.20Дуглас 1966/1991; см. также, например, Stallybrass - White 1986/1993, 193-94.21 См. Ниже страницы 65-80.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 28АМЕРИКАНСКИЕ ДЕМОНЫ В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИРасцвет даймонов в греческой поэзии и мысли былпродукт определенных исторических условий,и, в частности,взаимодействия и напряженности междустарые и новые способы проведенияT и мышление в греческом обществе четвертого века . Темные формы лиминальногооднако изображения более старые и используются во многих разных исторических ситуацияхпо разной культуречтобы представить болезненный динамизм evoвскрытые конфликты. Нет ремиибл источники е доступны ReCo сподь устной традициий народные верования, связанные с демонами в древности, бут демонических фигур полезный и важный как противник цифры даже сейчасs во многих (главным образом устные) культуры. Бангальская культура современного Банглаdesh и состояние Запада Бенгалия в Индии - хороший пример. Многие из рассказов, рассказываемых в этой области,в сочетании с людьми со сверхъестественными существами, такими какдевата (божества), бит (духи) а также ракшаш (демоны). Важнаяобщество бенгальцев - это амбивалентная позиция женщин; Значение-семьи важны, а женщиныН. HOL Д.С. центральное положение в семейной жизни, В то же время, однако, положение woмужчины зависят отnd subor-для мужчин. Как пишут Саянтани Дасгуп та и Шамита Дас Дасгупта,«Строительство бенгальской женственности по своей сути является оппозиционным вактер: одновременно мощный и бессильный ».22 яT яs еasY Tо реLaTе Tчасяs sо-к тому, что народные сказки Бенга Ли изображают женских демонов визобилие. В названии сюжета о совпадении народных сказок на DasGup-tas, The Demon Slayers , мощные ракшаши иs Tчасе весяее ое КяNг, Nd мать одному из двух бульваров (которые являются двойным героем сказки).Сложный и фантастический сюжет сюжета дает возможность экс-некоторые из опасений, вызванных отрицательными потенциалами у влиятельных женщин - как угрожающая жена, этоmon парализует своего мужа и управляет своим королем,домом, и как карающая мать- фигура, она пожирает своего ребенка. rak-Шаши в конечном итоге уничтожается только благодаря совместной операции возрожденногобратьев, одного человека, другого полудемонов.23 Демонические образы и нарративы здесь используются для придания мифологической формы десяти-и конфликты, присущие социальной структуре. С самого раннего wуличные свидетельства, литературная демонстрацияns имеют амбивалентную роль. Нейл Форсайт изучил историю демонов източка зрения оппозиционной структуры в его книге «Старый враг» (1989).Было много историй, рассказывающих о мифическом короле Гильгамеше ан-народных шумеров, и поздноr Ассири и вавилонянами. В своем quest для бессмертие у него было важное сражение с чудовищным противником (имяd Хувава или Хумбаба), и Нил Форсайт видел это как самую раннюю записьконфронтации с демоническим противником. Это важный характер - 22 DasGupta 1995, 9. 23Там же, 21, 137-46. - Более подробно о демонизации женщины см. Ниже, главу
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 29тиков демонов, что они не могут быть отвергнуты за пределами ; они отмеченысверхъестественная угроза, которая делает их посредниками особых значений. вслучай с Гильгамешем, его борьба с демоном запускает окончательную гибель;Хувава был на самом деле слугой премного бога Энлиля, и квест, которыйпервоначально казался успехом, заканчивается тем, что Гилгамеш уходит в отставку передсила смерти.24 Борьба с демонамиконфликт в древнем история, которая, наконец, ставит под сомнение способность короля правильно говорить неправедно изнать свои пределы (и ограничиватьнс). Амбивалентность демона вдело Гильгамеша еще больше усугубляется тем, что, согласноШумерские списки царей, собственный отец Илгамеша - демон лиллу .25 Чтобы понять различные функции демонической традиции,важно уделить особое внимание этой интимной связи,монс хаve wЭтохаn вдиVIдюаль сеЛ.Ф., Tееe есть много причин полагать, что ввзаимодействие с духами, особенно поведение владения, было im-важной частью многих времен и культур. Новаторство TK Oesterreich изучение Владение: Demoniacal & Other (1921) делает этот пункт наиболее forci-Блай. Как заметил Раймонд Принс, давний западный антроpologists документированные случаи волонтерстваичная possessi на (в которой люди стремятся POS -сессии), не имея возможности объяснить, почему любой желающийгосударство.26 Западная концепция демонов долгое время была исключительно негативной,и это не упустило своего отличия в истории Стипендия. Цитата из Кирилла из Иерусалем, четвертый век Крис-tian author, иллюстрирует дискурс, который задает тон антропологическойтак и в девятнадцатом веке: нечистый дьявол, когда hе приходит в душу человека ... приходит какволк на овец, жаждающий крови и готовый пожрать. Его присутствиесамый жестокий; смысл его наиболее угнетающий; ум потемнел; его ат-Таким образом, присяга является несправедливостью и узурпацией чужого владения. Для неготиранически использует чужое тело, чужие инструменты, как свою собственнуюerty; он бросает того, кто стоит прямо (ибо он сродни тому, ктоупал с небес ); он извращает язык и искажает его губы. Пена приходитвместо слов; человек наполнен тьмой; его глаз открыт, но егодуша не видит этого; и жалкая мамаn коклюши судорожно be-перед смертью.27 24Энкиду, друг Гильгамеша, спрашивает его: «Почему ты долженваше сердце на этом en-терпение? »Гильгамеш отвечает:« Из-за того, чтот находится на земле, мы отправимся в заграницу,истребить зло; ибо в лесу живет Хумбаба, чье имя - «Огромность»,(Сандарс, 1971, 69). Назначение противника как «злого» устраняетнеобходимо для любого другого рассмотрения. 25 Forsyth 1989, 31-43. 26Принц, «Предисловие»; Crapanzano - Garrison 1977, xi.27Кирилл, в Остеррайхе 1921/1974, 7; Винсент Крапанцано указывает, как этот базовыйотношение все еще можно найти в описании 1871 года описания Эдварда Тилора о владении («Вступление-водственные»; Crapanzano - Garrison 1977, 5-6).
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 30Состояние транса (оr эпилептический припадок), который является еее, изображенный в экстремалиY отрицательные термины, имеет различный характер для многих шаманских культуркоторые выжили изв наше время. Многие оракулы получилир сообщения в подобном трансе от богов или от посреднических духов, дай-Монс. Часто духовный, яНациональное и физическое здоровье общества находилось вруки шамана, которые использовали trance stat es и взаимодействие с духами решать проблемыd эффекта.28 Можно дифференцировать между дух владения, дух медитации и d шаманизм в зависимости от степениконтроля в поведении; метафора владения , однако, очень гибкаяи невозможно нарисовать любые ri gid lines«жертва» и «мастер» в типичной ситуации.29 Владение духом может быть intисправлены как вредные и вызванные злыми духами, или полезными, или неоднозначный по своему статусу, но в любом это универсальное явление, которое предлагает способы драматизации (dis) inte-благодарность самого себя и обществаial group. И. М. Льюис уделял особое вниманиек тому, как женщины и социально угнетенные группы используютчтобы заставить их общества вникать в их напряжение и плохие чувства.30 Духовное владение действует как «протест», потому что оно не воспринимается как правонарушение на части одержимого; он или она является жертвой и настоящим суб-демона антагонистического поведения является демонами. Поскольку все социальные взаимодействияна основе приемлемого поведения , закодированного в «социальных ролей» , что индивидуумы ПЕРЕУСТАНОВКИспектакль, владение демоном инициирует кризис репутацииsentation. Вместоподражать «хорошей жене», «послушному сыну» или какой-то другой принятой роли, овладевший начинает подражать полному разному идеям в ее или его поведении,iour. Брюс Капфер проанализировал этот процесс в своей статье «Разум,й Другое в демонической болезни "(1979). Fo llowing работа GH Мид, онвидит «Я» как социальное сооружение и демоническое владение как радикальный путьизменить реальность, которая строится между социальнымиs. Обычно в этомпроцесс, ненормальное поведение пациентов объясняется демоническимc или призрачная атака и экзорци sм Род-Айлендвталь является улицаагеd янетчтобы вернуть пациента от мира сверхъестественного до мира обычных людей. В соответствии сKapferer, это означает, что исходное Se lf пациента отрицается (в «убытке»«Я»), а затем реконструироватьв ритуальном взаимодействии. ЭкзоризмUAL ведет переговоры с реальностью, воспринимаемой пациентом (ужаснаяnd cha-отельный мир демонов) и предлагает пути для «нечеловеческого Я», чтобы войти вконтакт с социальной «Я».31 28В греческом Пифагореанском мышлении демона тесно отождествляли с душой вконтекст шаманских практик. После М. Детенина Сёрен Йенсен пишет: «Сепа-Оценить душу из тела [важный элемент в технике шаманистики ]чтобы создать или реализовать имманентную демонстрацию n. Это, в некотором смысле, стать демонами "(Jensen, 1966, 72). В этой линии мышления де- моны были тесно связаны скрай. 29Раймонд Ферт, «Индивидуальная фантазия и тактические нормы: встречи с духом Medi-ums "( Tikopia Ritual and Belief , 1967); цитируется и комментируется в Crapanzano - Garri-сын 1977, 9-10. 30 Льюис 1971/1989, 26, 90-113. 31 Kapferer 1979, 110-19
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 31Следует отметить, что демонический диплом не является исключительной рамкойссылка, когда традиционный соцieties справляются с владением. Капферер, которыйбыли свидетелями более 50 ритуалов экзорцизма в Шри-Ланке, говорится, что «причиныдемонические вмешательства ищут на работе,над землейи в политический и межкастингв том, чтобы выполнять обязанности,и так далее."32Демоны являются мощным элементом мифической мысли, но впрактики, они являются лишь одним из элементов, которые традиционное обществодля использования иметь смысл и организовывать какие-либо другие хаотические и патологическиефлик-ситуации. Повествования и ритуалы, которые передаютэта традиция от поколения к поколению являются обычными , но точные значения де-монические элементы связаны с конкретными конфликтами.33 Тем неменьше, структура и логика ситуации остаются довольно стабильными: демоны являются двусмысленными или злыми фигурами, которые выступают в качестве воплощенияконфликтов. Oнидать голос и мифический облик таким проблематичным и отклоненные стороны суб-которая не может быть непосредственно связана с частью социального Я. Там-но они амбивалентны - они одновременно скрывают противникас и врагов человечества и т. д.метрическая и близкая к тор-Человек тоже. Kapferer no tes, который создает демоническое владение«Энергия» или «усиление чувства Другого», и этоn -как означающее как социальное ОТ (общества в целом), так инечеловек Другое (обладающее пациентом).34 ЖИВОТНЫЕ ПРЕДЕЛОВ Демоны необходимы, чтобы драматизировать пределы. Иван Карп написал: Духи сами по себе являются существами дикой природы. ООН-приведение ритуалов владения являетсяn и концепция куста, каксодержащий неупорядоченный потенциалкоторый обычно хранится отдельно от дом из-за опасности disorder, но которые должны быть приведены вступать в контакт с приказом или восстановить оживший мир.35 Контраст между ордойr и хаос - это тот, который часто em-чтобы расшифровать демонические образы. Многие мифы о творчестве изображаютначало вселенной как победителяза господствующий хаос. В Месопо-тамианская космогония Энума Элиш Тиамат была матерью богов, но такжеprimordial monster. Она портированаподвешенный как drагону, который, в конечном счете,она была разрушена ее детьми, и ее тело было разрушено , чтобы создать мир. В He-siod-х Theogony Chaos - это бездна befвремя богов и оrder; она также первобытная богиня who дает birt h to Night, Erebus (Darkness), Tar-тарус (Ад) и Эрос. Роберт Detwei ler, который обобщилэти мифы 32 Там же, 121. 33 Из шаманского мировоззрения, мифической мысли и ее метафор, см. Элиаде 1951/1989 и (по-фински) Siikala 1992 (особенно страницы 38-53). 34 Kapferer 1979, 122. 35 Джексон - Карп 1990, 88.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 32в своей статье «От хаоса к легиону, чтобы измениться: двойная игра Апока-Липтик и Мимесис "(1990), утверждает, что ужас бессмысленного неоформленная, является более глубокой угрозой даже страдания и смерти.«Если бы мир мог иметь план, страдания и смерть могли быave смысл, но хаос - беспорядок, планетарный ss и предотвращает смысл ».36 Наиболее заметной особенностью иконографии демонов является их гетеро-родности; нет определенного набора функций, которые бы определяли демона. Вместо,они могут принять любые чудовищные аттрибуты, соответствующие этому случаю. В этом они «бесформенны». Однако есть некоторые тенденции, которыеи помогать интерпретировать роли и функции демонов. Например, в демонологиях различных культур демонические существапреимущественно представленные в человеческой форме, отмеченные особенностями ани-мальчики: рога, крылья, длинные зубы и т . д. Это может быть связано сфакт, что животные царствовали в пустынеss вне границс человека поселок. В течение очень долгого периода времени людям приходилось конкурировать сдля выживания; конфронтация с танцемРоуз хищник мог легко привести к смерти. Этот антагонизм не прошелбез его следы в символической сфере наших культур. Амбивалентная ценность из окружающая природа была образно настроена в духах, которые могли бы предполагатьформы животных - оба идутds и demo ns фигурировали как животные.37 Oни стояли как признаки страха неизвестных сил, вырисовывающихся за пределамиграницы сообщества. Мэри Дуглас пишет, что «идеальный ордеобщества охраняется опасностями, которые tугрожают нарушителям ».38 Силы хаоса были необходимы для арктическогоразрешить граничную линию между сферами сиг-значимость и несоответствие,39 Народные традиции имеют достаточно Storie s о демонов, и согласно моsT ое Tчасем dемоNs ре моNsTроUs существа whЦель - уничтожение и смерть. Первоначальная угроза ассоциируетсяd с демонами наиболее очевидна вколичество захваченных демонов и людей - они действуют как хищныезвери. Конкретный хорросвязанных с этими мифическими существами,ough, is не равный прагматическому и реалистичному страху, вызванному данездоровых животных. Скорее, это иррациональная смесь ужасов и факсимитов, вызванных-горестная идея: существо, сочетающее характеристики человека и животных в гет-эрогенная смесь. В своей чудовищной композиции демон является нарушением 36 Detweiler - Doty 1990, 1-3. 37Антропология, традиционно используемая для применения термина «анимизм» для характеристикисхожих с особенностями древних египтян. См. G. Foucart, «Демоны иДухи (египтянин) "в Энциклопедия религии и этики (1911, 584-90, основанная в основном наБудж, боги египтян ).38 Дуглас 1966/1991, 3. 39Заканчивая эту работу, я столкнулся с теорией монстров: культура чтения (1996, ed-Джеффри Джером Коэн), в котором излагаются исходные точки для изучения монстров принимая теоретический подход, который имеет много аналогичных акцентов для этого исследования. (Тон сосредоточен его эссе - это дискурс о чудовище в средние века и ранние современныеriod.) См. особенно «Культура монстров (семь тезисов)» Джеффри Джером Коэн (там же, 3-25).
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
идентичность; разделение человека«Нас», а « животное » - это «опасно»это искаженное изображение. Ли Лин, в своем исследовании Тераваd Буддизм, был вместенекоторые центральные черты демонов из богатой демонологии индийских народно-уздечка. По большей части демоны обитают в пустынных местах, за пределамиe com-щества. Они наиболее активны ночью. Их мужчинаИНГ привычки, бесчеловечную силу и страшный вид (красные глаза, волосатость, острые зубы, а также некоторые сверхъестественные при дань, например, отсутствие тени)отмечают их демонические природа.40 Другими словами, они являются полными противоположностями общие, цивилизованные люди. Эд- Лэнгтон отметил, чтоw мест которые ранее были заселены, но теперь являются солевыми, особенно восприимчивыдля быть населенным демонами.41 Кажется, есть структурная логика на работе, одна который размещает демонов в «серой зоне» между двумя различными системамизаказ; людей человеческого мира и природы. Разрушение или кладбищеsa topos выражает аналогичную логику по сравнению с логикой, характеризующей большинство описаний-демонов: человеческая реальность доходит до пределов и сталкивается (исмешанный) с чем-то другим. Развалины и кладбища сохраняют знаки и следызначений, которые проходят через tran sitином во что-то другое, иs «Край неизвестного» есть utilised в демонических дискурсах. Интерес к этим маргинальным районам и цифрам пережил, даже до наши собственные дни. Как важный недавний Например, Ноэль Кэрролл имеетоценил антропологические идеи Марии Дуглас в своей работе, The Phi-Теория ужасов (1990). Его отправной точкой является процветающий современный ужаскультура с ее бесчисленными монстрами и сверхъестественнымиreats. Классическийужасный монстр, суch как Дракула, вызываютсильные реакции у этих смертных это лица, как в своем романистическом, так и вvie воплощения. Названия Кэрролла tего«art-horror» и делит его на три отдельных компонентаs: мысльтакого монстра , как Дракулы Проперти эс , которые делают аудиence чувствовать себя ab-нормальный, физическое возбуждение , и это вызывает желание избежать прикосновения такихмонстры. Наиболее важными свойствами , вызывающими эту реакцию, являютсядостоверное представление монстра (что оно «возможно», даже если оно действительно не существует,в действительности), и что он считается как угрожающим, так и нечистым .42 Нечистота монстра не является загрязненной, но концептуальнаяоснованную на теории Мэри Дуглас. Кэрролл предполагает, что «объект или будучи нечистым, если оно категорически интерстициально, категорически противоречиво,неполным или бесформенным ». Его примеры включают существав и мертвые: призраки, зомби, вампирыs, мумии, Framonste nkensteinр. Другие субъекты "объединяют живые и неодушевленные: дома с привидениями,с злонамеренными завещаниями, роботами- роботами и автомобилем в [Стивен] КоролевеКристина . Многие монстры тоже нашли разные виды: оборотни, ху-маноидные насекомые, гуманоидные рептилии и обитатели доктора Подробнееau's is- 40 Линг 1962, 16-18. 41 Langton 1949/1982, 5. 42Кэрролл 1990, 27-8. Курсив в оригинале
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 34[в романе Г. Г. Уэллса] ".43 Кэрролл комментирует в этом контексте демоническое: Ужасные монстры часто включают в себя смесь того, что обычно различны. Демонически владеющие персонажами типично связаны с суперплееромо два категорически отличных человека, обладательNd владелец, последний обычно является демоном, который, в свою очередь, часто является категорически трансгрессивным(например, бог козла).44 Современный ужасмс в соответствии с аналогичной структурной логикой в его интересах в амбивалентных объектах как «традиционных» культурах; такой tкрики, которые нарушают границы некоторых глубоких концептуальных схем вызывают особую интенсивность,действия. Хорошие кандидаты на такое поле будут располагать собой am-на грань категориальных оппонентов , так как «я / не я», «внутри /снаружи "," живых / мертвых ".45 Демоническая традицияn ha стремились эксплуатироватьвсе это - как мои анализы во второй части этого исследования. Серьезный и систематический вывод Кэрролла в логику таких творенийпоскольку «Существо с Черного Лаго » или «Зеленая слизь» имеет 43 Там же, 32. 44 Там же, 33. 45Дуглас, 1966/1991, 121-28; Кэрролл, 1990, 31-2. Ассирийско-вавилонский демон
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 35(например, указывая на то, что в этих ар-eas), но также имеет свои недостатки. Pe rhaps самый большой из них - Car-Невозможность связать свою теорию арт-ужасанеуклонно объяснять о том, почему многие люди находят эти ужасы нерешительнымикий. Кэрролл пишет: Аргументом было то, что если ужас , в значительной степени, отождествляется спроявление категорически невозможных вещей, ужасные работы, все все будет равным, будет привлекать наше внимание, любопытство и увлечение, и это любопытство также может быть дополнительно стимулировано и типа повествовательных структур, которые так часто появляются в жанре.Более того, это увлечение невозможнымUtweighs dis-что это опасно, можно сделать понятным тем, что я называю мыслью теория нашего эмоционального ответа to fiction, которая утверждает, что аудитория знать, что ужасные существа не находятся в их присутствии, и, действительно, что они делаютне существует и, следовательно, их описание или изображение в фильмах ужасовможет быть причиной для интереса, а не как полет, так и любой другой прокси-молочного предприятия.46 С точки зрения этого исследования, сообщается, как и исследование де-монах и демонических в их различных функциях в разных культурныхтексты, я должен рассматривать это объяснение как несколько неудовлетворительное. Историии драматические выступления, вдохновленные угрожающими сверхъестественными сущностями,цитировать и пугать даже такую аудиториюпри рассмотрении таких существ, как «настоящие» и фактические части их мировоззрения.47 Экзорцист, который объясняет симптомы с точки зрения демонического дискурса направлены на излечениеубедительны; бег-от него не обойтись . КалифорнияРаровые атаки радикальныеeorists' (например, отношение Розмари Джексона)с той способностью (или фантазией) ужасавопрос культурных категорий является подрывным или эмансипационным - согласноего, культура должна быть celebraкак «средство, с помощью которого мы приходим к знать реальность ». Он также добавляет, что многие из разделенных я в фантазии или в ужасе,жанры просто «буквализуют порелигиозные и философские взгляды человека (разделенного между добром и злом, междупо причине и аппетиту,-между человеком и зверем) ».48 Подразумевается, что чтение, которое выводится от ужаса некоторая форма критики субъекта или унитарного «я» являетсявозможно, даже в отношении действительного отношения, и, кроме того,-чтобы продолжить. Моя надежда заключается в том, чтобы доказать в этом исследовании что-тонапротив; это важная черта в традиции демонов и де-monic (который сыграл центральную роль в создании ужаса как жанра) предложить средства для изучения пределов и ограничений, присущих нашим подпроектам, 46 Там же, 206. 47Вера в демонов и сверхъестественные существа существуют даже среди современных,преимущественно нерелигиозные люди; различные «демонические атаки» время от временирассматривались в популярной прессе и в средствах массовой информации, и нужно верить в них, кажется,даже самые серьезные противоположные доказательства. См., Например, учетную запись мистифицированный «Амитивилл» случай в Nickell 1995, 122-29. 48 Там же, 178.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 36сительности.49Упрощение такого утверждения, как «мы им радостны, потому что они испуганы,но не реальный »не оправдывает всю сложность демоническойтрадиции. Это лучше всего продемонстрироватьДинг христианского аттикаudes to демонов, которые составляют центральную часть нашего наследия в этой области. ХРИСТИАНСКАЯ ДЕМОНИКА: НЕОБХОДИМОСТЬ ПРОТИВОПОЛОЖЕНИЯ Христианская демонологическая традиция - сложный продуктпропуских годов. Обычно утверждается, что древний Израиль былстрого монотеистическое общество, и в этом монотеизме было унаследовано Христианство как элемент, который отделил его от языческой среды.Ситуация также может быть интерпретированаd в разных выражениях; полифонический, поли-теистические импульсы были подавлены, но th на самом деле нашел новое выражение вобласть демонического. Мэри Дуглас ссылается на классическое исследование Роберта-сын Смит, «Религия семитов» (1889), в которой утверждается, что древняяСемитские религии имели две характерные черты : «изобилующее демонолоgy, rous-страх в сердцах мужчин, а также устойчивое отношение к общине,нить бог. Демоны - это примитивный элемент, отвергнутый Израилем; стабильный,моральные отношения с Богом - истинная религия ».50 В Ветхом Завете нет четкой противоположной фигуры для Бога . Изхристианская перспектива, это может быть интерпретированоd в качестве недифференцировки: демонические элементы не были отдельными, а частью фигуры Goд. Yah-в Ветхом Завете совпадение противоположностей в себе; онN активная, личная и пугающая силаe r, способный к разрушениюn, а также создание.51Как сказано в книге Исаии как Бог : «Я формирую свет,и создаю тьму, я делаю pe ace и создаю зло: я LORD делают все это вещи ».52Книга Иов решает проблему страданий и зла,и это подтверждает разрушительный потенциалважный элемент в Божье величие. Будучи правителем всего космоса, он управляет дождем и штормомs, он создал всех животных, от диких козлов до орла. Посколькусамый сильный из его творений, однако, Go d представляет собой чудовищный Левиафан:«Его дыхание разжигает угли, и из его рта появляется пламя».53 сила и ярость монстра наконец-то проБог должен быть за пределамий прежде всего человеческого понимания - и вне моральных норм Иова, слишком. 49Для введения в демонический жанр ужасов см. Ниже, глава четвертая.50Douglas 1966/1991, 17. Альтернативный переводчик утверждает, что существуют относительнонесколько демонов в Ветхом Завете, и что « зли заразил иудаизм» только когда-150 промежуточные кадры B . C . E . и 300 С . E . (Messadié 1993/1996, 234.)51Ср Russell 1988, 28-30; Энциклопедия религии , qv 'Демоны'; Католическая дикция-ary of theology , qv 'Devil.'52Является. 45: 7. Здесь используется «Уполномоченный король Джеймс Верс ». («Пересмотренный стандарт Ver-sion "переводит это как« Я делаю все возможное и создаю горе »). 53 Иов 41:21
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 37Фигура сатаны, которая делает одно из своих редких выступлений в книгеИов, является частью суда Яхве ( бене ха-элохим , «сыновьями Бога»); ассоциация, например, между змеей Рая и Сатаной - это позднор интерпретация. Сатана не имел самостоятельной роли в Old Tes-tament.54Еврейское слово « сатана » происходит от корневого значения «op-поза »,« препятствовать »или« обвинять ».« Сатана »появляется в Ветхом Завете,в качестве общего существительного, имеющего отношение к человеческому противнику, или eдо препятствие на дороге.55 Сатана был орудием Бога, ангел, несущий из-за разрушительных и противостоящих задач - божественного обвинителя. Разрушающий потенциал-был важной частью Чары Яхве, Бога агрессии,кочевого племени. В словах Ветхого Завета: Ибо я поднимаю руку на небо, и клянусь, Когда я живу вечно, если я размахиваю своим сверкающим мечом, и моя рука принимает решение, Я отомщу за своих противникови воздаст тем, кто ненавидят меня. Я сделаю свои стрелы пьяными с кровью, и меч мой поглотит плоть, с кровью убитых и пленных, от длинношерстных голов противника.56 Историк Джеффри Бертон Руссл написал наиболеесовременная студияdy of de vil в его серии книг «Дьявол» (1977) , Sa-tan (1981) , Lucifer (1984) и Mephistopheles (1986). Он комментируетразные теории дьявола origin, утверждая, что лучшая историческая история-будет интерпретировать развитие этой идеи как «олицетворение темная сторона Бога, тат. е. в Яхве, который препятствуетхорошо."57Любой исторический отчет о или igin и развитиефигура зла должна также включать такие внешние влияния, как персидскийЗороастризм или эллинизм на позднем Juдаизм и раннее христианство.58 Там нет места и не нужно, для acomprehensive presentation в этом исследовании; эточтобы заметить, что внутренняя напряженность в центре еврейской религии -о нравственном амбивалентеnt характера Яхве, как жизнь и ценностиего люди прошли через перемены. Менее двусмысленныйстандарты были и дуалистические импульсы предлагали решение. Однако они никогда не были 54См., Например, Kurtén 1992, 6. Более подробное обсуждение см. Russell 1977/1982,174-220; 1988/1993, 28-42; Макгинн, 1994, 22-6.55 Рассел 1988/1993, 33. «Итак, Валаам поднялся утром и оседлал свою задницу, и пошел с князьями Моава. Но гнев Божий был зажжен, потому что он пошел; иАнгел Лорд занял свою позицию в качестве своего противника [ сатана ] »(Числа 22: 21-22).56Втор. 32: 41-42.57 Russell 1977/1982, 176-7. 58Рассел дает краткое изложение этого слова в «Принце тьмы» (1988/1993); см. также Антихрист Макгинна (1994) и «Формирование ада» Бернштейна (1993)
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 38полностью развитой в Ветхом Завете, и этосеть для Яхве как первая «ожесточить сердце» фараона, а затем наказать он не уступал.59 Христианская демонологическая традиция в основном происходитd от еврейского апокалиптическая литература, написанная от 200 B . C . E . до 100 С . E . Эти труды никогда не включались врелигиозный канон (их называли псевдо-pigrapha , «ложные писания»), но они , мы вновь петем не менее, популярны и имели широкое влияние. Их историческим продолжением были страдания и униженияпод сирийской и римской оккупацией, и их предмет остросвязанный с силой зла в мире. Апокалиптический (т. Е. «Ревела-") их содержания были сосредоточены на видениях конца этого мира; Oни переформулировал предыдущую религиозную традициюсоюзником во многих отношениях. В течениеэтот период, два значенияnt традиции of были разработаны. Первый взлетает из краткого рассказа в книге Бытия, в которой говорится, что«Сыны Божии» были привлечены к дамским людям, женились на них и какони создали смешанного потомства ( Нефилим , или великанов старого).60 Рано апокалипсис, называемый «Книгой наблюдателей » (1 Енох 1-36), развивает это вподробный отчет о двухстах развращенных ангелах, которые вступают в брак с женщинами-мужчинамикак акт восстания против Бога. Древний гребеньT мYTчас яs яNКолорадоР.П.илиaTеd в рассказ в рассказе об арендеr (называемый по-разному Seмихазад или Асаэль), который возглавляет это восстание. Alan E. Bernst ein суммирует сказку следующим образом: После этого видения [ангельских смертей ] во сне, Енохбыл восторжен перед божественным троном (1 4.8-25), где Бог объяснил, чтоНаблюдатели «отказались» от своей духовной, вечной жизни, чтобы осквернитье сами с женщинами, с плотью и кровью. Им не нужны были женына небесах ", для обитанияСП iritual существа небесные небеса»(15.7). Но их дети теперь были на земле, и они жили быземлю и в ней. Из телиз Стражей было исходят злые духи(15.8-10), которые будут противостоять человеческому потомству женщин до тех пор, показавершение возраста (15.12-16.1). Потому что они обнаружилинекоторые из небесных тайн, чтобы любоваться n, другие были бы скрыты отих, и для их предательства они «не имели бы мира» (16.3).61 Мифическое единство еврейско-христианского наследия постепенно разделены, и война на небе будетчтобы отразить конфликты на земле. этоособенно интересны с точки зренияint демонологии, чтобы отметить, как демоны удвоились даже в этом раннем состоянии: были (1) падшие ангелыкоторые имели имена и активные личности, и (2) анонимные «злые духи»,которые были созданы в интимной связи с телесной реальностью. Эта двойственность будет оставаться и развиваться в более позднем ChRistian Traditioп; «высокий демонический»дискурс касается «Принца тьмы» и павших ангелов - 59Ex. 7-12. - См. Räisänen 1972 для сравнительного изучения идеи божественного упрочнения,в Библии и Коране. 60 Бытие 6: 1-4. 61Bernstein 1993, 184-85. Другая Библия (Barnstone 1984, 487-94) содержит selec-текста этого текста на английском языке. Ср также Russell 1988/1993, 31-5; McGinn 1994,24-5.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 39и «низкий демонический» содержит народную традицию анонимных демонов причиняя вред и распространяя болезнь в мире.62 Вторая апокалиптическая интерпретация Ветхого Завета неподчеркнуть плотскую похоть ангелов как причину их восстания; вместо,он концентрировался на индивидуальной гордости. Притча в Исай ах предлагает отправную точкуздесь: падший царь Вавилонский мошенник, сравнивая его с утренним,(Люцифер), который протирается в видимость лучас восходящего солнца. Как ты упал с небес, о Да, звезда [Люцифер], сын рассвета! Как вы рухнете на землю, вы низложили народы! Вы сказали в yнаше сердце "Я поднимусь на heaven; над звездами God I поставит мой трон на высоту; Я буду сидеть на горе of в далеком север; Я поднимаюсь выше высоты облаков, я делаю себя подобно Самый высокий.' Но вас сбили в преисподнюю, в глубины Ямы.63 Первоначальный смысл притчи был утрачен (или проигнорирован) Апокалиптический период. «Люцифер» стал важным ангелом, который отвернулсяот позиции, назначенной Go d, и «задумано невозможноеподумал, чтобы поместить свой трон выше любых облаков над землей, чтобы он может стать равным по званию любому другому ». Эта« невозможная мысль »ангел оценивает себя вышевсе это вызвало гнев Божий,и мятеж с его когортами был брошенНебеса.64 Тема битвы в небеса и падение ангелов были исследованы в нескольких апокалиптических текстах,и также упоминается в New Testaмужчины t: «И он сказал им: я видел сатанупадают, как молния с неба ».65 Тем не менее, фактические отчеты о битве были никогда не канонизирован. В этой апокале сформировалась христианская концепция злалипидныйтекст. Активная персонализацияn зла приветствует важность борьба и выбор. Джеффри Бертон Рассел ха указал, что Christianity sys-тематизирует сложные материалы апокалиптической литературы в своем дьяволе. Вселенная находится в состоянии войны, Христос командует войсками света и Сатана - армии тьмы. Если человек не следует за Господом, он находится подправило сатаны. С его ужасающими способностями сатана становится почти другим,темный бог, правитель этого мира; он искушает Христа, показывая емуe king-суды мира и обещает: «Все, что я дам вам, если вы будетеL 62«Низкая» традиция находит свое мифическое выражение в истории лусаt, «высокий» в повествование о чрезмерной индивидуальности и гордости. Эверетт Фергюсон (1984, 70, 75)обсуждает эти счета и отмечает, что инфляционная версия Milton была основана нана последнем. 63Является. 14: 12-15. - Для истоков и эволюции идей, касающихся Ада, см. Бернштейн 1993 и Turner 1993. 64«Книга секретов Еноха» (2 Енох); цитируется в Russell 1988/1993, 35. См.также переведенные подборки в «Другой Библии» (Barnstone 1984, 4-9, 495-500,vant раздел на стр. 5). 65Лк. 10:18
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
емонические тексты и текстовые демоны 40и поклонись мне ».66 Космос сам по себе находится в напряжении между светом и тьма, добра и зла, дух и маматруп, душа и тело. Единственный вещь однако, предотвращение полного дуализма - это вера во второе пришествие oе Христос и окончательное поражениеf доминирование Де Вила. Эта победа был объявлено, а за пределами временного неиверситета это уже факт. Дели-мир во дворе исцелен, и объединен в более глубоком смысле, как общее время этого мира заменяется священным временем.67 Это решение означает также укрепление напряженности: идеальный совершенный мир Иисуса определяется его отличием от реальности, что является доказательством сатанинскоймощность. Эта напряженность в смысле и символической структуре космоса не из ниоткуда. Иов в своем риторическом вопросе о своих страданияхуже ведущей путь к новым измерениям самонадерживающей индивидуально-ность. Критики быстро заметили это; Юнганская интерпретация Ханса Ваттера-объясняет длительную привлекательность восставшего Дьявола путем discuс потребности психического дифференциала . Сатана можно рассматривать как архетипический образпроцесс индивидуации, который нарушает «оригинальную гармонию» вволю Я (Сатана) и воля Другого (Бога). Vatter далее подчеркивает, что это вид спроса на оригинал особенно был сосредоточен в областяххудожественного творчества.68 Есть веские причины для чтения демонов в христианстве в условия амбивалентной индивидуальности. Они особенно связаны с рольюдемонов как двусмысленный опекун пределов. У Элейн Паджелс есть высокопоставленные лица,осветил внутреннюю напряженность раннего Христианство объясняет необходимостьсильный демонологический элементМенты. Пэглс читает евангелие как ваrtime litera-, созданный подe Римская власть при жестоком угнетении и пораженииеврейской нации. Она отвергает веру в свою историческую точность, а вместо этоговидит последовательную тенденцию к созданию идентичности для «Божьих людей» путем отказа -других - «люди сатаны». Евангелия были созданы в ордеr к per-suade, чтобы выразить мнение группы, которая по существу была (в те дни)подозреваемого меньшинства. Пагелс считает, что у них нет убедительных причин,что евреи несут ответственность за убийство Иисуса, а римляне действуюткак и их неохотные агенты. Правитель Рой Пилат был faдля упорядочение "частых казней wбез судебного разбирательства ", но пробные сцены,оцененный в евангелиях, обвиняет Jлидеров эвидов за смерть Иисуса. Pagels wобряды: Евангелисты хотят найти d, чтобы определить конкретные способы, которымисилы зла действуют через определенных людей для осуществления насильственного уничтожения[...] - насилие, воплощенное в исполнении Иисуса, которое от Матфеявидит как кульминацию всех зол. Собъект космической войны служит приmarily для интерпретации человеческих отношений s - especiaличный конфликт между людьми 66Mt. 4: 9.67 Рассел 1988/1993, 49-50. 68Vatter 1978, 16-7. - К.Г. Юнг написал на рисунке Христа «так одно-односторонне совершенное, что требует психического дополнения для восстановления баланса »( Aion ,1951; CW 9 [Часть II], 42).
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 41- в сверхъестественной форме. Фигура сатаны, среди прочего,способ характеризовать своих действительных врагов как воплощение транс-сильные силы. Для многих читателей Евангелий с первыхtury, тематическая оппозиция между Божьим духом и сатаной имеет vindi-созерцали последователей Иисуса и демонизировали своих врагов.69 Анализ Пагеля приводит историю взаимных военных действий между группамикоторые были все угнетены, но кто чанбольше всегомилая ненависть к друг друга - «здесь, как и в большинстве человеческих ситуаций, более интимныйфлик, тем интенсивнее и горько становится ».70 Лидерство и религиозныеВопрос был в первых центрах еврейских общин; Исполнение Иисусатребовалось объяснение и егоон нашел его в демоническая природа тех, кто не принял Иисуса как Мессию. Ирония лжи , христианеих вскоре обвинили вмо NIC преступления. Их тайные собраниябыли охарактеризованы в соответствии с синонимой формулой демонизации: христианскийs по слухам, убивали детей в их медепить кровь и есть их плоть и заниматься сексуальными оргиями. В своей сектантскойrrels, Христиане, в свою очередь, обвиняли других христиан («еретиков»)аналогичные дела. Норман Кон описал в своем work Внутренний де-mons (1975), как эта формульная фантазия была разработана,христианский взгляд на сатану и, наконец, принятый как учение ав-thorities. В конце Средневековья он наконец стал автономнымфункционирующий механизм, поскольку пыточные люди были вынуждены признать свои алли-с сатаной по формуле , и эти признания, в свою очередь, ведут к новым обвинениям.71 ДЕМОНЫ ИДЕНТИЧНОСТИ Внутренние антагонизмы, наблюдаемые в социальной и гистоРиковский контекст может быть очень поучительно. Они служат для того, чтобымонах противников запутались в определении себя через негатина; демоныменя-так близко к «нам», что они должны быть наиболеев противном случае пределы могут стать размытыми, ri ght и неправильная идентификация -возможность. Поскольку христианство принимало эллинистические элементы и отделяло высокиеэр реальность идей от низших и corrupСловом,курсы получили свежие аппликацииБилити. Неоднозначная игра отвержения и желания, циркулирующая вокруг демоновв Новом Завете лучше всего иллюстрировать пример. Следующиетекст извлекает наиболее заметную связь между Jэсус и демоны из Евангелия Марка (см. аналогичные версии в Матфея 8: 28-34 иЛуки 8: 26-39). Он дополняется ключевыми концепциями илиiginal Greek, про- 69Pagels 1996, xxii, 8, 10, 13 [цитата]. Курсив.70 Там же, 15. 71Кон 1975/1993; ср Kleits 1985, Roper 1994.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 42статья Кен Фридена « Язык демонического владения: A Анализ ключевых слов. "72 Они вышли на другую сторону моря, в страну герранов. И когда он [Иисус] вышел из лодки, он встретил его измогила человека с нечистым духом [ pneumati akathartô ], который жил средигробницы; и никтоУльд связывает его больше, даже с цепью; для негочасто были связаны оковами и цепями, но чаион вырвал кроме того, и оковы, которые он разбил в пиках; и никто не имел силыподчинить его. Ночью и днем среди гор он всегда плакали избивает себя камнями. И когда он увидел Иисуса издалека,он побежал и поклонился ему; и крикнул громким голосом, сказал он:«Что ты со мной делаешь, Иисус, Сын Всевышнего Бога? Я заклинаювы, Боже, не мучайте меня ». Ибо он сказал ему:« Выходите из человек, ты нечистый дух [к пнеума акатартону ]! »И Иисус спросил его:«Как тебя зовут?» Он ответил: «Меня зовут Легион; потому что нас много ».И он умолял его с нетерпением не отправлять их из страны. Теперьтам лежало большое стадо свиней; и они [все де-Монс; pantes oi daimones ] умолял его: «Отправьте нас к свиньям, давайте входимих ». И он отпустил их. И нечистый spirits [ ta pneumata taакатарта ] вышел и вошел в свиней; Nd стадо, нумерация около двух тысяч, бросились по крутому берегу в море иутонул в море. Пастухи бежали и рассказывали об этом в городе и в стране. И пе-пришел посмотреть, что это было. И они пришли к Иисусу,и увидел демонического [ daimonizomenon ] сидел там, одетым и в егоправый разум, человек, у которого был легион; и они боялись. А такжете, кто видел это, рассказывали, что случилось с демоническим исвиней. И они начали умолять Иисуса уйти от своихhborhood. И когда он садился в лодку, человек, который был одержимдемоны [ ho daimonistheis ] умоляли его, чтобы он могбыть с ним. Но онотказался и сказал ему: «Иди домой к своим друзьям и расскажи им, какмного сделал Господь для вас, как он помиловал вас ». Ион ушел и начал объявлять в Декапполисе, сколько у Иисуса былосделано для него; и все люди дивились.73 Интересная логика этой истории была тщательно проанализирована; Вся антология сочинений собраны в демоническом Воображении принимаетэтот эпизод в качестве отправной точки; «Козел отпущения » Рене Жирара - это еще одинпример. Кен Фриден уделяет особое внимание полифоническому характеру текст в его статье: Новый Завет рассказывает о событиях в оккупированной Пал-эстин на греческом языке ( иногда смешивая некоторые арамейские языки ). Текстсам по себе «одержим» иностранным влиянием - как Палестинаne был занят десятый римский легион. Некоторые фразы (например, «Самые высокие»)с иврита, сатаны иногда сохраняется, поэтомуmetimes, переведенный с diabolus (клеветник, обвинитель). Греческое обоснованиеives daimôn и daimonion были уже использованы на греческом языке в Ветхом Завете (сентябрь- 72 Frieden, 1990. 73Тип машины 5: 1-20
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Христос изгнал демона (из армянского Евангелия XIII века; Russell 1988/1993, 34).
Демонические тексты и текстовые демоны 44была опасностью в действиях Иисуса, пронизанных книжниками Иерусалима, которыеутверждал: «Он одержим Бе-эльзебулом, а принцемдемонах он изгоняет демонов ».75 Не было необходимости в экзорцисте в Старом Тес-tament, с егодвухвалентный Яхве.76 Система отсчета в New Завещание - это не племенной или национальный контекст Израиля; вместо этого Иисуспредставленный как универсальная фигура с беседами с обеспокоенным человеком. Там естьнастоящая потребность в демонах в евангелиях; они являются универсальными противникамиуниверсальный Мессия. Еврейское духовенство обращается против Иисуса, но демоныописываются как объявляющие: «Ты Сын Божий!»77 Они признают божественной идентичности Христа, и ониssary для божественной / демонической логики повествования Евангелия. Поскольку текст Евангелия переплетается с остроумиемh Языческие понятия и языческие идеи, так что существует глубокая амбивалентность в отношении демонов вописательная. Повторные упоминания о « небезопасности» обладающих духовдругой интерпретационный путеводитель по значению демонов. Нечистый элемент-противоречат ограничениям некоторые важные культурные категориии Иисус совершает катарсис у нихграницы e через его действиеs. Ключевое слово«чистота»: не должно оставаться после этой истории двухзначности. unpre-диктуемые и хаотичные черты Яхве, граничащие с зверями в таких декларациях,пайки: «Мой меч будет пожирать плоть, "Цитируется выше; в акте ЭдипалаТекстуализм, Иисус изгоняет таких элементов у свиней, которые затем уничтожаются. У Бога-Отца все еще был его демонический си , но его Сын здесьсобственный,пудинг демонических элементов, а такжестроя их. Этот процессess может также быть интерпретируется на юнгианских терминах: повествования Нового Завета о поставке Сына ответы на этические и психологические вопросы, вызванные Старым Тес-традиции.78История способствует модели для построенияправильной, христианской субъективности. В этом случае необходимо повторитьпознаем существование хаотических импульсов, а затем отталкивать их. Современныйкритики, однако,d утверждать, что такие элементы никогда не могут быть такими,отклонено; Политика и поэтика трансгрессии (1986) Петра Сталь-либраны и Аллон Уайт, например, уделяет особое внимание устойчивомуроль свиньи как зверского «Другого», необходимого элемента в нашей культурной во-cabulary. Анализ Рене Жирара в его книге «Козел отпущения» (1982)что в одном направлении. Он сравнивает основные структуры Христа -к ритуалу Фармакоса в Древней Греции: жертва жертвы принимаетгрехи общества с ним. Существует аналогичный ритуал, описанный вВетхий Завет. Аарон даетn заказов на casT LоTs UпоN Tвесо гоaTs, «оNе LоT для LORD , и другая партия для Аза'зеля ». Козел Азазеля был отправлен к wil-derness, чтобы «быть преданными живым до LORD , чтобы искупить его 75Тип машины 3:22. - См. Обсуждение «Вельзевула» ниже (стр. 48).76 Интересный след фиктивногоАнистические практики связаны в 1 Samuel (28: 3-25): «Ведьма Эндора» действует как среда, и он убеждает дух Самуила по просьбе Саула.77Тип машины 3:11.78См. Юнг, Ответ на задание (1952; CW 2).
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 45[...] «.79Жирар читает сцену из этих строк как рассказ о том,лекционная вина и ритуальное искупление. В истории есть некоторые доказательстваэто оправдано; демоны заставляли мать бежать в пустыню и кладбища,даже если Геранес неоднократночтобы его обмануть. Girard notes on козлами отпущения, как эти «жертвы» являются спонтанными агентами примирения,так как в последнем пароксизме миметизма они объединяются в противоположностьсами те, кто был организован в оппозиции друг другу эф-с последствиями предыдущего более слабого миметизма ».80 Жирард видит тесную связь,между языком и насилием, а миметизм - fили его оригинальный источник всех бед человеческих; в этом случае, по крайней мере, миметические логиc, похоже, Работа.81 В конце концов, Гераены повернутся против Джерасуса после того, как он лишилd их их демонов (и их средств к существованию у свиней, а также, но Жирар неположить вес на этот коэффициент). Демоны c Другое важно для общества, иИсцеление Иисуса демоническим отбирает их мимический символ насилия и хаотичные пределы - функции, которыми обладал человек hобъявление повторносформировался в его безумии. Другой пример христианских описаний владения от полностью отличается исторический контекст служит Furt часчтобы подчеркнуть амбивалентностьnt func-демонов. Эпидемия владения в Лудуне, Франция, началась собладание Жанной де Агнес, монахиней Урсулине, в 1633 году.относительно хорошо документированы и получили достаточное внимание, в The DevilsЛудун (1952) Олдоса Хаксли, «Владение Лоудуном» (1970) Ми-chel de Certeau, и в анализе Сара Миллер. Жанна и чer exor-cists считали, что ее обладали семь разных демонов (Grésil,Аман, Асмоде, Левиафан, Балааm, Is aacaron, и BéhémВЗ). Со временемвесь монастырь монахинь стал обладателем , и один из изгоняющих священниковстал безумным и умер. У Жанны и других монахинь были мечты о городскихГранди, и обвинил его в том, что он завораживал их и заставлял их влюбляться с ним. Грандье был в суде и сожжен на костре. Спецификация Жанны-Однако частые нарушения оставались ; она стала жертвой сверхъестественногобеременность, попробовал самоинфильтd Caesar ean, но сам Бог остановил ее. AF-тер демон Исаакарон ваы сделано признаться (ртом Жанна) 79Левит 16: 8-10. См. Langton 1949/1982, 43-6.80 Girard 1982/1989, 165. 81 Жирард пишет о необходимости «чудовищного двойника» в качестве фундаментального элемента необходимо войти в культурный порядок; «Социальное сосуществование было бы невозможно, если бы нежертва жертвы существовала, если насилие сохранялось за пределами определенного порога и не могло бытьтрансмутирован в культуру. Это только в этомуказывают, что религиозный круг взаимных вио-всецело разрушительная по своей природе, заменяется порочным кругом ритуального насилия,творческий и защитный характер »(Girar d 1972/1989, 144.). Еще один, менее полемичный,взгляд на миметики представлен Кэтрин Юм в « Фантазии и Мимезисе» (1984);она предлагает, чтобы литература была продуктом двух импульсов, фантазий и мимесиса. Де-сир для подражания с правдоподобием является фундаментальным и общим, как противоположное желание«изменить жизнь и изменить реальность - из скуки, игры, зрение, стремление к чему-тоотсутствие или потребность в метафорических изображениях, которые будут обходить вербальную защиту аудитории ».Это то, что мы называем фантазией, но эти импульсы обычно смешиваются и сосуществуют. (Hume1984, 20.)
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 46демоническая природа беременности, у Жанны «устный выкидыш» и вом-его кровь. В течение нескольких лет Жаннаровать в покаяние, избивая егоrself, одетый в пояс шпоры, лежащий на шипах или огненных углях. Духовная летучая мышь Жанныtle был виден в страданиях ее тела и, наконец, после демоновотошли один за другим, их знаки мывновь заменяется серией божественного имениs (например, «Jésus», «Maria»), появляясь чудесно в ладони. Сара Э. Миллеррассказывает о том, как Жанна сделала « паломничество триумфа » во Франции. страна подвергалась пыткам от чумы и религиозных расколов между протестантамии католики. Жанну признавали даже города, закрытые в страхе перед чумой;она носила знаки, которые сделали ее «общедоступной» памятник bespeaкороль сила католического Бога ».82 История Жанны была прочитана многими способами. Один из них -подчеркивают политические и религиозные проблемы и видят болезнь Жанны как ихдраматизация - victimi sation of Urban Grandier - важный подзаговорв этом направлении. В другом типе чтения демонические голоса и эффектыиспытанный Жанной, будет интуитивнымrp отозвались как конфликтующие импульсы и де-усиливается чувствительность Жанны. В своей автобиографии, Жанна отмечает, что она и ее демоны неразличимы: «un demon et moi es-тот ла месме выбрал ».83Этот «moi» является глубоко pr oblematic, начиная снеоднозначный статус автобиографии Жанны ; ее девятнадцатого векаврачи и редакторы одновременно утверждают, что Жанна была неграмотной, и что она была бессознательно, но не зря звонила фактам - она не могланаписал текст, который, однако, полон ее ошибок, что ее редакторы нужно поставить правильно.84 Взгляд Люси Иригарая на роль женщин как пустого мираRS позволяя спекуляции человека как fо rtified, и (Partially), критикуемый Жанна семнадцатого века история.85 Сара Миллер раскрывает текст «Жанны» применяя психоаналитическую теорию Николаса Абрахама и МарииTороК, яN Tчасяs TчасеорY яT яs поssябLе Tо часavе sYмпTомs ером еvеNTs TчасaT часavе никогда не было; они наследуютсяd тревоги и страхи, переданные втроекция и включение языка. Первый шаг в достижении ребенком фигуры, согласно Абра-ветчина и торок, происходит в пустом рту [...] - голод, который заполняется бY весорds [...], LaNгUaге яs ером Tчасе очень начало фигурное. Слова приходятчтобы заменить отсутствующую грудь. [...] Правильное прохождение этих шаговпредставляет собой интроекцию. В первый раз, когда грудь промахиваетсяed, буквальный глотание и усвоение объекта s becomes - образное расширение 82 Miller 1988, 2-5. 83Soeur Jeanne des Anges, Autobiographie d'une hystérique possédée, Annoté et publiépar les docteurs Gabriel Legué et Gille s de la Tourette (1886); цитируется ibid., 5.84 Там же, 6. 85См. Irigaray, Speculum of the Other Woman (1974/1986), особенно «La Mystérique»,(стр. 191-202). Женская мистика Иригарая («pe rhaps») снова находит свою «чистоту» после «наиболее постыдное и унижающее поведение »(ibi , 199). Миллер отмечает, что Жанна артикулировананет такого оптимизма. «Чтобы Жанна очистила и опорожнила ее« я », она должна опорожнить ее,удалить «я» во всех его пятнах от «я»; идеальное состояние было бы тем,референциальность не могла найти никакой опоры »(Miller 1988, 9.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 47«I», поскольку он расширяется, чтобы включить объекты, трансфигурированные в слова,долгое время и унаследованы от матери [...].86 Проблемы Жанны сосредоточены на устных проблемах: она исповедует свою греховность мысли, извергает богохульства как деmon, рвет кровь на полах материнская церковь. Фактически, она дает прекрасное представление о том,низкое - конфликты между ее желаниемs и христианский vocabu-лари греха, нечистоты тела и правильной тишины женщин приводятся в отвратительной борьбе. Th е постоянное самообразования изменяемой to - насилиятело Джинны производит впечатление, что она пытается уничтожить ее,чистая телесная сторона. На e нужно только думать о другом семнадцатом -, Рене Декарт, чтобы найти тот же самый импульс, чтобы видеть идентичность как нечто совершенно независимое отnything corporeal: я был (oр должно быть) «полностью отличным от тела».87 Демоны мучили Жанну с видениями нерожденных или мертвых детей , они угрожали принести ее мертвойчто она была «благословлена» и убила своего ребенка. Миллеранализ следует за Авраамом и Тороком, и видит, что проблема Жанны как отказ от интроекции; ее включение материализуется в фантастических детей,указывая на желание, которое было запрещено запрещать интроекцию.88 Продленный экзорцизм и телесные пытки нуждалисьd включить христианское словоabulary правильно в себя Жанны; диалектика владения и эксдраматизмопределяли пределы женской идентичности как им поставленные обществом. В процессе,Жанна стала публичным проявлением некоторых сложностей, скрытых в таких Христианское самосознание, его конфликтс последующим их согласованием. ГРОТИЧЕСКИЕ ДРУГИЕ Примеры, взятые из демонической традиции Christia n в Европе,направить амбивалентность, которая не всегда служат целям богословских ясность; вместо этого различные социальные и психологические конфликты могли найти ихдраматические выражения в демонстрацииноологических дискурсов. Частично tего присуще аль-готовый к отправной точке христианской демонологии. Как Эдвард Лангтна пишет в своем исследовании «Основы демонологии» (1949), древнее семитское де-монология никогда не была полностью подавлена Яхвистомvement. В Ветхом Завете есть многочисленные пункты, которые предлагаюти поклонения для двусмысленноdivin e или демонические существа, такие как волосатыеSe'irim ,89или которые упоминают любопытную церемонию Азазеля (козла отпущения) или страх перед Лилит , ночной демон.90 Грозным аспектом Яхве был em-но существование других богов не было полностью отвергнуто - они 86Miller 1988, 11; она ссылается здесь на e- ssay «Introjection-Incorporation» от Abra-ветчина и Торок (в психоанализе во Франции , 1980).87 Декарт 1637/1985, 54. 88 Miller 1988, 12. 89Упоминается в Левит 17: 7 и 2 Паралипоменон 11:15.90 Уединился в Исаии 34:14 («ночная кляча») и подробно изобразил в раввинеIC литература. (См., Например, Lilith ou la mère, неясный Жаком Брилом [Paris, 1981].)
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 48были сведены к званию демонов.91 Христиане применили аналогичныеный подход. Увлекательный и плодотворный расскази изображенияс языческие народы были приняты как эльфы христианской демонии.Соотношение зеркалирования между «u s» и «them» не является чем-то новым вистория культур. Наследие древней индоиранской религии является особенно хороший пример; у этой религии было два набора богов, асуры (илиахуры) и деvas (или daevas). Zo roastrianism и индуистская мифология в Индии были наследникамиэта божественная двойственность и интеллектболеев противоположных направлениях: «демон» в Авесте - даэва , как всанскритская дева означает «божество». Затемmes были pres, но боги одного народа стали демонами других.92 Джеффри Бертон Рассел пишет об этом прочто «когда культура заменяет один набор боги с другим, он склонен отодвигать утраченный набор к злудухи «.93 ЕvеN яе Tчасяs dоеs NоT LвесaYs часappen, это один из самых простых механизмов, порождающихмоных фигур и мифов. Конфликт между ранней христианством и язычеством в значительной степени сосредоточенпо политеистическим особенностям окружающих религий, Многие из них по-прежнемунесли следы магического(или "анимизм") с ними, и "боги были меньше »: они позаботились о некоторых конкретных задачах или сферах жизни.94 Из перспективы конкуренции, неудивительно, что множественность и практика(или «магические») интересы религиозных соперников стали демонизированнымии зло. Среди старших религиозных противников был Ваал, народный бог CA-naanites, который также был известен как «Baa l-ze-boul» («Властелин Палаты»). ООН-название «Вельзевула»d стал известен как «начальникдьяволов "для читателей Нового Завета,95 Однако роль иАгерия демонов была фактически принята из более старых религий. БиблиясоNTaяNs ссоUNTs ое гоd sLaYяNг LеvяaTчасaN, «Tчасе dрaгоN TчасaT яs яN Tчасе sеa,» и Христос изображен как воин, который побеждает семиглавого дракона.96 Эта элемент взят из ханаанской мифологии: Левиафан был семиглавым 91 Лангтон 1949/1982, 52. 92 «Это прямое противостояние между индийским и персидским терминами, как правило,подвешенный к предполагаемому религиозному расколу в эпоху историческогомежду двумя ветвями индо-иранская община »(А. В. Уильямс Джексон, энциклопедия религии и эт-ics , 620).93 Рассел 1988/1993, 8. 94Хавьер Тейсидор замечает в своем исследовании «Языческий Бог о склонности ученых кпереоценивают значение классических авторов как руководство к древней религиозной жизни.Изучение фактических надписей, которые можно найти среди руин, указывает на то, чтотайные религии, например, никогда не были столь важны для «необразованных масс».Теологическая согласованность не была существенной, а религиозной жизнью был алтарь,ритуал и жертвоприношение. Часто надписи заканчиваются словами: что предложение было безумныме «Потому что бог слушал молитву». Практические и материальные вопросы былипервостепенный интерес и часто местные культы, даже поклонение демонов, были приняты в храмы, посвященные некоему высокому богу. (Teixidor 1977, 3-6, 116.)95См. Mt. 12:24, Mk. 3:22, Lk. 11:15. В сатанинских стихах Салмана Рушди «Ваал»дана новая жизнь как имя поэта, противостоящего могуществу Пророка. (См. Главу10.) 96Является. 27: 1, Rev. 12: 3-20: 3
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 49змей уничтожен Ваалом.97 Ссылка на (опасное и хаотичное) море восходит к богине Тиамат в вавилонской мифологии. Наиболеехарактерные черты популярной христианской концепции зла былиvertheless взятый у греков. Дж. Эффри Бертон Рассел пишет: Несколько греко-римских божеств оказали прямое влияние на дьявола. Крис-tians связали всех языческих божеств с демонами, но Pan больше, чем oth-ERS. Пана боялись за задницуочерк с пустыней, любимый прибежище враждебных духов и его сексуальность. Сексуальная страсть, котораясклонял разум, подозревал как греческий рационализм, так и христианский аскетизм,CISM; бог сексуальности легко можно было бы назвать злом, тем более чтосексуальность была связана через рождаемость с преступным миром и смертью. Кастрюля,волосатый и козливый, с рогами и куполообразными копытами, был сыном Гермеса.Фаллическое божество, как и его отец, он представлял сексуальное желание как в своейи его угрожающие аспекты. Паповые роги, копыта, мохнатый мех,размер фаллоса стал частью христианского образа сатаны.98 Демонические образы в его популярной форме принят Пан в сатирическом (или, indeed ", сатириcal ") discourse или expressiвегрегироватьчто этот фигуре были связаны с древностью. Th электронной похотливые духи лесных массивов иполя - фавны, сатиры, Приапус и Пан - были эссеВ сатирской пьесе были выполнены на Диониsiac фестивали. Сиделибыли важны противовес серьезным трагедиям, и они были написаны, чтобыкоторый видел перед собой три серии трагедий.99 Сатиры были жителями ставки bderlineween wilderness и civili-и их внешний видк этой роли: получеловек, полу-животное они дали фантастическую форму «не столь цивилизованным» аспектам hu-manity. Сам бог Дионис мог поначалу поклонятьсяформа большого быка, его баханы и праздничностьбыли практическимичтобы принять участие в «otherne ss» - испытать, как можно проигратьсебя в зверькахzy, безумие или в религиозном ecStasy.100 Меня-средневековая фантазия о «Субботе ведьм», похоже, многим обязана этому отвергнутому чувственной и оргиастической религиозности ( миф о падших ангелах,забор, было гораздо большеnperned с гордостью и интуициейумственные вопросы). В своем исследовании «Чудесный демон» Ли Байрон Дженнингс сосредоточилособенно на этом интересном cугасание страшных и смешныхУтес. Его цель состоит в том, чтобы объяснить, каким образом отек был важным (аль-бейт, часто маргинализованный) часть искусства и литературы. Он видит, что силагротеск встраивается в его абхазию, чтобы вызвать противоречивые эмоцииответов и построить новый принцип заказа включитьнапряжение («анти-нормой»). Личность, стабилизмy нашего неизменного envi-нерушимый характер человеческого тела и разделение 97 Кавендиш 1975, 11. 98 Рассел 1988/1993, 17. 99Единственная игра сатира, которая была полностью сохранена, - это Циклоп от Еврипида.100Многие из поклонников Диониса были женщинами. См. The Bacchae by Euripides; также(на финском языке) Симонсуури 1994, 91-97
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 50человеческие и нечеловеческиеВ этой традиции нарушения нарушаются и нарушаются.В то же время режим выражения на «низком», приближается к тривиальному.Дженнингс объясняет, что «гротеск - демонический, тривиальный ».101 Вольфабанд Кайзер сделал в основном такую же интерпретацию, заявив, что гротескныйs "ПОПЫТКА ПРИНЯТИЯ И ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ ДЕМОННЫХ АСПЕКТОВ МИРА«.102 Эти теории предполагают, что характер «демонических» самоочевидна и может быть использована в качестве объяснения; однако, более тщательный анализ демонического хав основном пренебречь. Комический или гротескный аспект демонической традиции небыли в центре внимания богословского или философского внимания, носильная плацдарм в народном культе е. Можно рассматривать карнавал как наследственныйк ритуальным празднованиям так называемых языческих обществ: номинальная причина для празднования средневекового карнавала был в качестве подготовки к Великому Посту, его фактическийпроисхождение возвращаясь к римской вакханалии S Aи древние ритуалы плодородия. В прак-Эти фестивали составляли один мировой порядок, в течение которогодураки были коронованы, когда цари и дьяволы танцевали на улицах - это была знаменитость,brass, сочетающий парады, зрелищность, фольклорма, и пиршества.103 М.М. Бахтин влиял на то, чтобы увязать значение карнавала с освещением,которые в противном случае трудно было бы классифицировать, и установитькарнавальная, как более широкая культурная категория. Бахтин здесь важенособенно потому, что он подчеркивал полифонию этих литературных произведений; литературный аналог «высокого» эпоса был Мениппиан сиделire, который сломался вниз по «эпической и трагической целостности» человека и его жирае.104 Литературно-Лифония для Бахтина - метафора внутренних сложностейи т. д. что можно проследить в романах Достоевского. Он писал оглубокий плюрализм мировоззрения Достоевского , и сравнил его сВидение Данте.105 Данте сломал трагическую серьезность своего ада wс комическая трансгрессия карнавалов que в Canto XXI в первой части, In-Ферно , его Divina Commedia . Сочетание экстремальных человеческих страданий,с клоунским поведением демонов (их отъезд сигнализируется пердит) производит гротескную смесь (высоких и низких) регистров.106 Питер Сталлибрасс и Аллон Уайт отметили, что «основной сайт противоречие, место противоречивых желаний и взаимно несовместимыеп-возмущение, несомненно, является «низким».107 Два дискурса демонической упомянутых в этой главеe оба противоречатy и transgressive, но iN по-разному: миф о падших ангелах создает зло в пространстве, 101 Дженнингс 1963, 17-19. 102Кайзер 1957/1981, 188; см. также Райт 1865/1968, xiv (введение ФрэнсисК. Бараш). Акцент в оригинале.103Исследование Эммануэля Ле Роя Ладури Lе СaрNяvaL dе ромaNs (1979) иллюстрирует насильственные и подрывные возможности карнавала (Ладури 1979/1990).104 Бахтин 1929/1973, 98. 105Там же, 22. Бахтин пишет об «общении с необработанными духами» о том, чтоцерковь или «многоуровневость» мира Данте.106 Inferno 21: 139; Данте 1314/1984, 264.107 Stallybrass - White 1986/1993, 4
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Предсказание демонического 51между богом и человеком. В этом «высоком» вера ангелы, сверхчеловеческие,и между нимиn god и ma n, изображены как коррумпированныеed и во главе с обратным авторитетом, Темным принцем (как кощунственный аналogue to Христа, или самого Бога). Второй, «низкий» дискурсзла в термины, которые определяют его между человеком и животным, или гротескное тело. Демонический (раздражающее, провокационное и тривиальное, в то же время) зеркалирование может быть-здесь: бог-человек становится человеком- дог: возвышенный становится чем-тоотвратительный и мерзкий.108 Использование демонических фигур может с пользой бытьd как особый вид пограничного дискурса; как пишет Юлия Кристева втекст абсурда, фобии и расщепления эго: «Бессознательный» континентts остаются здесь исключенными, но странным образом:недостаточно радикально, чтобы обеспечить различие между субъектоми объект, и все же достаточно ясно для оборонительной позиции , который будет создан- тот, который подразумевает отказ, но также сублимирующую разработку.109 Следует отметить, что категория святых подразумевает существованиео нечестивости; что непочтительный диаблер является постоянным компаньономблагочестивая борьба набожных. Нейтможет быть два аспекта («нижний»d «Высшие») демонической традиции рано разделяются; instead, intermin-близость и неоднородность, по-видимому, являются наиболее отличительными эстетическими особенностями эта традиция как в искусстве, так и в искусстве. Демоническое может появиться wher-когда-либо возникают неразрешенные конфликты - в форме волосатого дьявола, а такжеТемный принц; дьявол называется «отцом лжи», который подчеркиваетс трансформационный характер демонических образов. Поскольку эти два аспекта могут быть полностью разделены (как«Серьезный» импульс постоянно подвергается гротескным деталям, асмешно скрывает важные проблемы), мы можем говорить об одном демоническомТион. Эта традиция богата и внутренне достаточно противоречива, чтобы оплодотворить даже самые требовательные фантазии . Вместо того, чтобы иметь один фиксированныйличность, демон - это обитательnt границ. Он характеризуется постоянное напряжениемежду желательным и отталкивающим, а такжескорейшее использование демонических фигур можно охарактеризовать какразделенных иcordant. Моральная и онтологическая«Я», «драматическая трансгрессия»s пределов, как между «нами» / «они », «внутри» / «аутси де», «желательными» /«Запрещено» даются противоречивые выражениянс в образном и дис-курсивный уровень. Неоднородный исторический и культурный фондемонических элементов в современной литературе и фильмах делает невозможным установить любые жесткие границы демонического воображения. Демонический(в его различной формекак отдельные фигуры и как тематические поле) выделяется от остальных фантастических элементов, ссылаясь на эту традицию: это вид ссылки действует как руководство для толкования foчитатель, который может таким образом 108См. Ниже, анализы пьес Клайва Баркера и « Изгоняющего дьявола» П.П. Блатти (стр. 159-Пункты 60 и 192). 109 Кристева 1980/1982, 7.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 52быть в состоянии ожидать вопросов о добре или зле, духовном оr материал, личность или фальшь и т. д., которые должны бытьх. Следующие две главы занимают некоторое расстояние от яркой истории демонов ив более теоретических дискуссиях. Основнойcus будет на загадочную природу самого себя; предыдущее введениеуже указывал, как демонист позиционируется как враг«Правильная» идентичность, проблема с tон сам. Чтобы подойти к динамике этогоСубъективная (неидентичности, распада самости и языка, страданий и-тески тела) наe должен создать некоторое понимание whпри отрицании или обеспокоенный им. Мои анализы, посвященные вымышленным наукам, начнутся в четвертой главе.Эти анализы не подвергаются «воздействию» ; отношения взаимны,и это должно быть возможным для reaдер изменить порядок здесь,и прочитайте более теоретические анализы после анализа художественной литературы, например. Это могло быутверждают, что теоретические дискурсы имеют поэтический и символическийи моя цель - подвергнуть сомнению оппозицию между ними,оргии и вымысла. «Теоретические» тексты, посвященные я и его troubles также показаны в качестве вклада в это S PoEтик и мифический constгам.
2. Демонический в себе Но древнее Насиление жаждет размножаться, новое насилие когда наступает его фатальный час, демон comэс унести ее - ни войны, ни силы, ни молитвы может помешать полуночью Fury с родительской яростью, проходящей через дом. - Эсхил, Агамемнон1 Демоны преследовали меня, пытаясь съесть меня. Они были гротескными, сюрреалистичными,aNd TчасеY JUsT КепT пUрsUяNг ме весчасереvЯ пошел. Я сражался с нимикакой-то меч, взламывая их на куски. Но каждый раз, когда я режуодин на мелкие кусочки, другой появится. - мечта о пациенте; Стивен А. Алмаз, гнев, безумие и даймон2 САМОЕ Я - проблема. Длительная история образованной дискуссии очеловеку не удалось добиться консенсуса. Ученые, работающие водна и та же дисциплина не обязательно согласуется с основами,избивая, как человек должен бытьд. Это еще более верно, поскольку мыперекрестные дисциплинарные границы. Некоторые тонкиеk не нужно предположить существование чего-то вродеe "я", ее считают более плодотворным для ap-обеспечить человеческое существование с разных уровней наблюдения altoGether. Вобласть литературы и литературоведения, в психологиихонологии, а также в других области, где индивидуальный опыт имеет первостепенное значениеance, self nev-тем не менее, продолжает повышать интерес. Даже если теоретически оспариватьторическая фигура, самость автобиографической или сама себячитателей, исследуются как герменевтические или феноменологические реалии. Рольсамого себя появляется уже не как источник или центр значений, нокак сложная конструкция, открытая для истории и переинтерпретации. Этаизменение также делает демонов и демонистов в их отношенияхи интересная область для исследований и повторногооценка. Самость, пожалуй, лучше всего понимается как element образного lan-образ, метафора, как способ интерпретации , представляющий и объединяющий некоторые из них,вещь неосязаемая и гетерогомогенный. Отношение Просвещениявсе еще сильное подводное течение в нашем cи , мифы и метафоры тожелегко помечены не более чем ложью или иллюзиями, которые можно развенчать. Джордж Лакоффи Марк Джонсон, среди прочих, изучили, как метафоры и мета- 1Aeschylus 1979, 131 ( Agam . 755-60).2 Алмаз 1996, 238
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 54mies образуют когерентные системы, которые помогают нам концептуализировать наш опыт, и они утверждают, что наша концептуальная основа является фундаментально метафорической.Как наше общение, мышление и переменного тока Ting аre на основе этой системы, структура и характер этих метафор не являются тривиальным вопросом. В этом ив следующей главе, моя цель - показать, как демоны и демоническиесвязаны с самим собой в некоторых выдающихся теоретических отчетах, и какэта связь представляет особый интерес в отношении современногоory of 'textuality.' В этой эволюции я указываю, как демоныо себе и даймонахтрагедии были превращены в "де-текстовой морали "в рамках текущей теории. Такой анализ может быть использован кактеоретический фон для чтений во второй части этой работы. Si-многократно, fтексты помогутdopt alternative perspectives, и поставить вопрос о привилегированном статусе теории. Вся теория несет в себеограничения и подразумеваемые предварительные условия, вписанные в его дискурс, k0k Что значит, что я - фигура речи? Во-первых, «я "представляет собой особый способ выражения или повторного представления; тамне является объектом «вне природы», который будет зеркально отражен в концепции. Соот-к этому мнению, самость - это творческая конструкция, полезная и, возможно, даже жизненно важными в нашей повседневной жизни.3 Мы воспринимаем себя как инди-viduals и индивидуумы в нашей культуре обладают «я»: желательно четкиепредставления о том, кто они, что хотят, и почему. Сознаниесобственного бытия или личности, является центральным для этой идеи здравого смысласамостоятельно; физическое расположение, ментаl характеристики, personality и жизнь история обычно рассматривается как вклад в чувство индивидуальности,или сам (часто используется synonymously).4 3Хайден Уайт подчеркнул в своей « Метахистории» (1973, 33 [примечание 13], 36), что тропыможет работать как средство для предпроектирования проблемных областей сознания, до анализа,сестренка. 4Согласно «Оксфордскому английскому словарю» , «я» первоначально использовался только в качестве проза,существительное и местоименное прилагательное (в смысле L. ipse ). Основныена раннем среднем английском языке. Нынешнее применение медленно принималось, во-первых, в дискурсефилософский тон: «То, что в человеке действительно и внутренне оно (в противоречии)к тому, что является случайным); эго ( отождествляемое с душой или умом как оп-положено к телу); постоянный субъект последовательных и изменяющихся состояний сознательно-Несс. 1674 TRAHERNEПоэт. WKS. (1903) 49 Секретное я, которое я включил внутри, Это не былоограниченный моей одеждойили кожи. «Чуть позже« я »также означало« Что есть в конкретное время илиспектром или соотношением; характера, характера или (некоторых)время) физическое строение или внешний вид, которые считаются разными в разное время«. Отрицательные коннотации (с ассоциациями с «эгоизмом») видны,соединения, полученные из «я», распространились с 17-го века до настоящего времени(в том числе «самообвинение», « эльф-осуждение», «самооценка»,отрицание, «самоуважение», «самоотрицание», «самоуничтожение», «самоотдача»,убийство »и т. д.). Витаутас Каволис пишет в своей статье« О личности,: Универсальные категории цивилизации и их разнообразное содержание «что понятие»связи самосоединений в семнадцатом веке свидетельствуют о насильственном столкновении
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демоническая в себе 55Индивидуальность несет в себе идеологическую и юридическую силу в нашем cульр. Экономические и правовые системы основываются на предположении, что гражданеявляются автономными индивидами, полностью владеющими собой, и поэтому также несет юридическую ответственность за все свои действия . Философия здесь другая сторона политической; в широком смысле, «субъект» и «субъективность» эволюционировалив центральные понятия, поскольку политическая политика была передана из рукединого суверена с «народом» - иными словами, к разнообразным экономическими политические структуры современного общества, а такжевнутри этих структур.5 Мишель Фуко широко распространенизучает исторический процесс, посредством которого производился современный человек. Развитие«Я» означало, среди прочего, повышение осведомленности и продолжениеролл человек по отношению к себе или к себе . Все в жизнисовременный человек подвергся серьезному вниманию и вниманию - оторганизация повседневной жизни в регулируемый график развития дискурсивные формы для "частных« Experien ce, например, сексуальность. Лица были, по словам Фуко, «призваны представлять себя в качестве субъектовморального поведения "во времяпроцесс; они были связаны с модели предлагаемый для создания и развития себя, для саморефлексии,знание, самоанализ, дешифрование себя самим собой, для преобразования, которое человек стремится достичь с самим собой как с объектом ».6 Изучение и совершенствование собственной индивидуальности, становятся одной из центральных проблем современного человека. «Никогда нельзяслишком много знают о человеческом натуре » , - заявил анонимный авториз My Secret Life (1882 г.), массивная autobiogra графии в основном связана с различные авторские сексуальный опытцы.7 Как пишет Nikolas Roseдесять, «Граждане либеральной демократии должны регулировать ихs ", и в этомим помогают различные «технические приемы», используемые ими -или некоторыми из новых классов профессионалов, посвященных экс-аминирование и манипулированиенизкая частота8 Роуз суммирует: Через самоконтроль, самоанализ ,мониторинга ифехтование, мы оцениваем нашв соответствии с критериями, предоставленными нами между более старым («елизаветинским») самоутверждаемым эссе и новым («Puritan ') автокритикизма» (Kavolis, 1984, 137). 5Создание современной субъективности получило большую теоретикувнимание, особенно в течение последних трех десятилетий. Предмет современности (1995) Энтони Дж.Каскарди служит хорошим примером этого разума. Каскарди берет свои стартовые очкиот критики западного рационализма Макса Вебера и Юргена Хабермаса,в частности читает работы таких мыслителей, как Де- Скарт, Гегель, Хайдеггер, Бенджамин, Рорти,и Лиотар. Обсуждения искусства и развлечений, такие как Дон Кихот Сервантеса и миф о доне Хуане, приближаются через философский дискурс и частично используются как иллюстрации. Теоретические работы этого характера полезны в качестве интеллектуальной истории, но и демонстрируют постоянную опасность - стать бесконечным комментарием только канонизированных философов и авторов. 6 Foucault 1986, 29. 7 Цитируется в Foucault 1978, 22. 8 Роуз 1990, 10.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 56другие. Через самореформирование, терапию , методы изменения тела,и рассчитанная перестройка речи и эмоций, мы корректируем себя с помощью методов, предложенных экспертами души. правительство души зависит отN наше признание себябоковая сторона-союзников и потенциально определенных лиц, беспокойство, порожденноенормативное суждение о том, что мы иuld становятся, имеNT оееереd Tо оvерсоме Tчасяs dяsсрепaNсY бY еоLLовесяNг Tчасе dvясе ое еИкс-в управлении самоуправления.9 Это самость имеет тесную связь с определенным образом мышления. ДжорджЛакофф назвал объективизмом традицию мысли, которая могла бы такжеможно назвать «классической причиной», которая гласит, что «концептуальные категории - это dе-оштрафованы исключительноssentia l свойства их членов »; что«Мысль - бестелесная манипуляция абстрактными символами»; и что«Эти символы имеют смысл единственноют в силу совместного rrespondences квещи в мире ». Лакофф добавляет, что этот« взгляд на разум как абстрактный,воплощенный и буквальный ».10 Одно из центральных последствий самостоятельной части такой системы, состоит в том, что она воспринималаd как es-и природный компонент bein g. Наша мысль сталкивается с проблемами когда речь идет о таких опытах, которые не соответствуют этой идее. рациональное, полностью автономное Я на самом деле является классическим идеалом и должновоспринимается как абстракция, иллюстрирующая потребности и цели в целом, или,лор-идеологии. Следующий комментарий политики Аристотеля разъясняет этопункт: Непосредственное указание этого [natur al order] дается душой,где мы находим естественное правило r и естественный субъект, достоинства которого мы рассматриваем какдругой - один из элементов ратиального , другой -онные. Поэтому ясно, что saменя найдет функция iN другой случаев, так что большинство случаев правящего и правильного d естественны. Дляправило свободного над рабом, мужчина над женщиной, мужчина над мальчиком, все разные,потому что, хотя части души arв каждом случае распределение is другой. Таким образом, совещательная способность в душе вообще отсутствуетраб; в женщине она присутствует, но в эффективном, у ребенка, но не-работанным.11 Субординация эмоций и всех других («нижних» )прямолинейность к рациональному самосогласованному подчинению рабов, женщинами дети свободными мужчинами. Определительn субъективности в терминах ra-национальная душа политически мотивированаd фундаментальна в аристотелевской мысли. Это 9 Там же, 11. 10 Lakoff 1987, 586. 11Aristotle 1981, 95 [1260a4-13]. - Аристотелю можно, конечно , подойти си его теории открыты для многих интерпретаций. Для недавней защитылоготипы и аргумент Аристотеля, см. интерпретацию интерполяции в Roochnik 1990, 23-45. Смотрите такжеСтатья Деррида «Дополнение к Копуле: философия перед лингвистикой», котораяуказывает, что метафоричность Аристотеляsics и его категории можно читать как выражающие осознание -Несс метафорического QUALIT у мысли (Деррида 1972/1989).
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демоническая в себе 57следует указать, чтоe demoni c «Другое» появитсяN образ всех этих «иррациональных характеристик » Аристотеля в этом исследовании: fe-мужчина и ребенок воплощают его в четвертых главах и five, «рабы» восприимчивы демоническому в восьмой главе. Деяния определения производят идентичность, и этонеобходимо понять логику исключения, действующую в нашей традиционной «Я», чтобы приблизиться к немуs demo nic другие. Аристотелевские исключениябыли очень настойчивыми. Лакофф выступает против традиции аристотелевского объективизма с опытомTiAl реализм , который утверждает , что человеческий разум в целом соответствует последователямосновные принципы: - Думал является воплощенные , т. е. структуры, используемые дляконцептуальные системы растут из телесного опыта и имеют смысл в его условия; кроме того, ядро наших концептуальных систем напрямуюоснованный на восприятии, движении тела и опыте физическогои социальный характер. - Думал является образным , в том смысле , что те понятия, которые не являются напрямуюоснованный на опыте, нанимает меня, стрелка, метонимия и умственныеagery - все это происходит в буквальном зеркалировании или представляетентация , извнешняя реальность. Именно эта воображаемая способность позволяет «абстрактно»,думает и берет разум за пределы того, что мыn видеть и чувствовать. воображаемая способность также воплощена - косвенно - поскольку мета-phors, метонимии и изображения являются baна опыте, часто телесно опыт. Мысль также мыслительна менее очевидным образом: каждыйвремя мы классифицируем что-то таким образом, который не отражает природу, мыиспользуют общую человеческую воображение.12 Другой такой принципЦиплеты включают гештальт-свойства в человеческом мышлении (нашмышление следует общей структуре thэто не просто атомистическая комбинация,«строительных блоков») и экологической структуры (обучение и памятьрегулируется общей структурой концептуальной системы ипонятия означают; мысль - это не просто механическая манипуляция абстрактнымисимволы).13Лакофф поддерживает его аргумент с широким спектром доказательствчто не ограничивается нашей культурой; что основы Лос - Анджелесаng uage коренится вопыт жизни в мире, а не в какой-то трансцендентальной логике.14 В 12 Lakoff 1987, xiv. 13 Там же, xiv-xv. 14Примеры Лакоффа включают аборигенный язык Diyrba l, который он использует для указаниякак концептуальные категории организованы в соответствии с основными областями опыта,которые могут быть специфическими для культуры. Категории в Lakoff's title, Женщины, Огонь и ОпасныеВещи , принадлежат к системе Диярба к тому же классу. (Яставка., 92-96.) Метафоры Мы живемПо (Lakoff - Johnson 1980) включает в себя факты, свидетельствующие о том,Эта система изобилует метафорами, которые выражают культурное наследие и опыт.ARGUMENT IS WAR - метафора, которая отражается в использовании такого выражениякак атакапозиция, незащищенность, стратегия, линия атаки, выигрыш, усиление и т. д. Другие фундаментальные факторы,tals включают СОЗНАТЕЛЬНЫЙ IS UP ( Бессознательное DOWN ), RATIONAL IS UP ( EMOTIONAL ISВНИЗ); физическая основа (прямое осознание против сна, лежащего) связана к другим элементы в культуре (мы ценим контроль над другими, кто ниже ) - пока он не станет совершенноестественно, например: «Он не мог подняться выше своих эмоций » (там же, 4-7, 14-17).
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 58нашей культуре, имеет смысл сказать: «У меня есть я» - или «Яя сам »- но нужно быть осторожнымt, чтобы предположить один, зафиксировали объективная реальностьd эти выражения. Они метафоричны по своему характеру; другими словами, ониобразно иллюстрируют наш традиционныйн мышления и нашего опытакак членов наших обществ. Самость яs NоT N еИксTерNaL обJесT яN Tчасе мир: мы не воспринимаем никаких «я» во внешней реальности - и Дэвид Хьюм даже утверждал, что, изучая внутреннюю реальность нашего мышления, мы,пути находят только отдельные идеи и восприятия. Мы просто считаем, что эти гетерогенные элементы объединены «я».15 Опровержение Юма «Я» не было последним; скорее, основнойимпульс современной научной мысли га пчелыn направлена на дискредитациюг или растворение классической идеи унификации d, рационального «я». Почему мы тогда все ещепродолжайте говорить о себе и других в этих терминах? Полученный ответот Лакоффа и когнитивной науки ( междисциплинарное исследование нашегочто у нас есть практическая потребность в себе; фигуркапуть мышления помогает нам упорядочить нашу жизнь и мышление,mmunicate и сделать восприятие.16 Но когда эти практические функции абстракция, которая является реальной реальностьюe, возникают проблемы ; пример Ar-Разделение души istotle помогает нам стать более awaнеобходимых необходимых напряженности и сильныхial конфликтыt в конструкцииn самости. концептуальные категории организованы на основе некоторого «прототипа»,которая воспринимается как самая натура или основной представитель этой кате-горы. По мере того, как концепция становится понятной, некоторые функции устанавливаются как mar-джинал и другие, как совершенно чуждые этому понятию.17 Определения Аристотеля«рациональной души», поскольку привилегированный элемент субъектности не лечитразные люди одинаково. Рабы, женщины и детименя "меньше человека" поскольку прототип субъективности фигурирует как автономный, взрослый и эм-фатально-рациональный мужчина. Демонический тепловизорy можно подойти к этой точке зрения: в качестве альтернативыв образном виде l динамика человеческого существования иповедение. Поскольку наследие позитивизма и рационализмаt- 15Дж. П. Стерн делает следующее полезное условие аргумента Юма: «Так как« Iникогда не может ловить себя без восприятия », и нет никаких представлений о постоянноми неизменный характер которого я мог бы быть постоянным и стабильным носителем, только "пессимистическое восприятие "может составлять ум. Итак, «установка какидеализировать некоторые умозрительные метафизики ... которые утверждают существование и совместное существование для того, что мы называем нашимSELF ', Юм утверждает «остальную часть человечества», что мы «всего лишь пучок или коллектив,различных восприятий, которые преуспевают друг с другом с невероятной быстротой,и находятся в постоянном потоке и движении ». (Stern 1990, 3; Юм,« Трактат о человеческом на-ры [1793], заключение книги I.)16Некоторые когнитивные ученые тесно сходятся с предпосылками изучения искусственных,интеллигентности. Лакофф выступает против вычислительных моментов человеческой когнитивной системы. Срнапример, « Перспективы когнитивной науки» , под ред. Д. Норман (1981 год); Hautamäki 1988.17Примеры Лакоффа включают мать, которая, по его словам, все еще определяется исуществует вокруг стереотипа «домохозяйка-мать» в Соединенных Штатах. «Работаямать "становится противоположной (и как отклонение) от стереотипа. (Лакофф1987, 79-81.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демоническая в себе 59в так называемых «гуманитарных науках» и не-Вестетрадиций мысли расширили свое влияние, демоны и демонические набралисвежий интерес. Они особенно важны в questioцелостность субъективность. СОХРАНЕНИЕ САМОГО Он думает: но это «это» точно, что знаменитое старое «я»,мягко, только предположение .... - Ницше, Помимо Добра и Зла18 «Самоидентификация», RD Laing написал круговым образом », - это рассказ рассказывает о том, кто такой ».19 Когда классическая концепция я как реальная, существенная субстанция человека, претендующего на трансцендентальнуюстоматология, потеряла свою почву, интерес к описательной конъюнктуре самостивозрос. Это стало для меня относительно распространенным явлением,стремление к областям эстетики и риторики, а также к философии-психологии, психиатрии. Стивен Фрост, в своей работе Identity Crisis:Современность, психоанализ и самоопределение (1991), описывает общий консенсусо себе в клинической психологии как о чем-то построенном; самостьразвивается путем связывания межличностного отношенияионами с внутренними психических структур. Самое важноеican t отношения - 'объектные отношения "- «поглощены как набор фантазий»d внутренние соотношенияips, которые становятся строительных блоков личности ".20 Я - «воображаемое сущность», и мы способные к различным интерпретациям, or самопрезентациянс, наших человек. «Создание« Я »похоже на создание произведения ar t», - заключает Фрост.21 Эстетический подход к самости несет свое собственное бремя. Культурныйантрополог Клиффорд Геertz доказал , что западная концепция«человека» - своеобразный идеалсреди мировых культур: это обычновоспринимается как ограниченный, уникальный, более или менее интуитивный , мотивационный и познавательныйВселенная, динамический центр awareness, эмоции, суждения и действия организованный в своеобразное целое и противопоставляемый другима также на социальном и естественном фоне.22 WчасеN Tчасе sеLе яs еsTaбLяsчасеd s N еобъективный объект, который будет полностью изучен и реализовано (согласно романтическому значению), другие аспекты Я находятся вопасность быть забытой. Марксистский критик Терри Иглтон считает, чтовлиятельное направление романтического экссистского ссивизма не имеет ценности-суждений; 18 Ницше 1886/1986, 28 [§17]. 19 Laing 1961/1980, 93. 20 Frosh 1991, 4. 21 Там же, 12-13. 22 Geertz, 1979, 229.
Демонические тексты и текстовые демоны 60единственным императивом является то, что города человеческих городов должны быть актуализированы, однакоони могут быть разрушительными. Эстетическая, по его мнению, предлагает средний классподвергнуть идеологическийgitimisation своего собственного отчуждения и пассивности - вслова Шиллера: «Красота только делает весь мир счастливым».23 Принцип единства и последовательности связан с классической эстетикойстандарты.24«Отличительное целое» в определении Geer tz подчеркивает сходствов нашей самооценке. Расширяющееся единство психики являетсяважная цель во многих терапевтических технологияхniques; терапевты стремятся «помочьучастники повторно соединяются с самими собой, создавая или восстанавливая эффективныеотношения должны бытьtween ego conscio usness и бессознательное ». Ссылка между исцелить и когоle является не только этимологическим в этой линии мышления.25 Однако вопрос о целостности и интегрировании y для себя сталпредметом теоретического спора. Фуко писал о роли интерпретации -в работах Ницше, Фреу и Маркса, утверждая, что эти тримыслители вовлекли нас в бесконечный самонастраивающийсяответная задача - они построили "те зеркала, которые отражают нам изображения, чьи неисчерпаемые раны образуют наш современный нарциссизм ».26 Идеальные образы целостности и единства угрожаемых и перемещенных альтернативными повествованиями: люди, по крайней мере, как много продуктов общества и истории, поскольку они являются его агентами (Маркс); пси-хонализ, мы считаем, что наши взгляды на нас как субъекты,(Фрейд утверждал, что бессознательное является реальной силой впсихика); последователи Сауссу утверждают, что язык является автоно-мю система различий, превосходящая намерения индивидуумовl "lan-пользователей ».27 Работа такого радикального теоретикас Жаком Лаканом распадается классическая субъективность еще больше: «subje ct» становится deeразделенные и де-центрированная структура,и сам ( moi ) - трагическая иллюзия, неправильное восприятиеединство, где не существует.28 23 Eagleton 1990, 110-11, 223 (цитата Шиллера со страницы 110). 24См., Например, Aristotle 1982, 52-3 [1450b-1451a ]. Догматическая приверженность «правилу»,единства была более поздняя, классицистическая интерпретация Аристотеля; «три единства» of classi-cism были действиями, временем и местом. De Arte Poetica by Horace (Quintus HoratiusФлакк, 65 Б . C . E . - 8 Б . C . E. ) Также является важным фактором.25 Kluger - Kluger 1984, 162. 26 Foucault 1990, 61. 27Ср Эдвардс 1990, 25. - Структуристское чтение Соссюра в основном было связано с тем,в последней лекции в Cours de linguistique gènèral , в которой объясняются значенияпризнаки, определяемые отношениями к другим признакам. Слова никогда не могут быть приняты в изоляциибез разницы с oтермины в системе. Соссюр, однако,sised в начале Кур , что «языковая структура является лишь одна часть языка[...]. Язык в целом имеет много разных и разрозненных аспектов. Он лежит награницы, разделяющие различные области. Это в то же время физическое, физиологическое ипсихологические. Он принадлежит человеку и обществу. Нет классификации человекафеномены обеспечивают какое-то единственное место для него, потому что язык как таковой не заметен единство "(de Saussure 1916/1983, 9-10.) Это сугубо богатое и многомерное представлениенашего лингвистического макияжа, безусловно, не «Тюремный дом языка».28Лакан, «Зеркальная сцена» (1966/1983, 1-7). См. Также Фрейд, «Вводные лекции«Психоанализ» (SE 16, 284-85) и Раджман 1986, 44. Фрейд позиционирует психо-
Демоническая в себе 61Ряд ученых почувствовали основные принципы в этом сносе как неудобно пессимистично. Furthermore, разоблачение себя как фраг-ментальный и внутреннийв некотором смысле, только воспроизведениеаномалия постмодернистское общество на теоретический уровень.29 Маршалл Берман имеет характерно-был использован опыт режима индивида в его исследовании All That Is SolidMelts Into Air (1982) как напряжение между бесконечными возможностями (для ad-венчур, сила, радость, рост) и вихрь «perpetua»l дезинтеграцияd возобновление, борьба и противоречие, двусмысленность и мучения ».30 Berman дифференцирует betweэмпирическая реальность жизни в ми фактические процессы модернизации, которые создали условия для этогоопыт - industrialisatиона, рост urba n, массовые коммуникации и например, на мировом рынке. Lитерационный модернизм является важным области нашего культуры, где мы можем обсудить, представить и увидеть различные аспекты этогоопыт ", попытка найти способ общения с постоянно растворяющимсясвязей и колеблющихся границ ».31 Потребность в позитивныхсоздадут новые версии субъективистскихкоторые не были бы привязаны к классическим дуализмам (душа / тело,сын / эмоция), привело к частичной реабилитации самого себя, Пол Рикеросторожные формулировки в его статье «Жизнь: история в поисках рассказчика»осветительный: [ Тема ] никогда не дается в начале. Или, если бы это было дано, это рискует свести себя к самовлюбленному эго, эгоцентризму искуп - и именно это фр ом , которыйлитература может освободить нас. нашПотери в стороне нарциссы см яs оUр гaяN оN Tчасе sяде повествовательнойTity. На месте эго, зачарованного само по себе, рождается я , учится культурой,в первую очередь среди которых - истории, полученные в tон литературный традиции. Эти истории дают единство - не единство субстанции, а повествованиецельность.32 Даже такие умеренныепретензии на объединяющие способности искусства подверженыразногласия; дезинтеграции тождеств, радикальной множественности иНарративный разрыв - гораздо более предпочтительные цели для многих. В ДжулииНапример, Кристева думает, что все попытки создать регулируемую систему,ть или единство воспринимаютсяd как запутанныйсимволический порядок (aи Закон Отца, в лаканских терминах); й е семиотический (телесный альтернатива) анализ в качестве третьего «ранения» для человека «мания величия», в серии, предшествовавшейранами, нанесенными Коперником и Дарвином. 29«Аномия» означает современную социальную среду, пронизанную лишением свободы, вызваннымдезинтеграция взаимопринятых кодов (первоначально Эмиль Дюркгейм). 30 Берман, 1982/1991, 15. 31 Frosh 1991, 16 (на основе Бермана 1982/1991, 16-33). 32 Paul Ricoeur, «Жизнь: история в поисках рассказчика» (1987; Ricoeur, 1991, 437). Это представление о себе как о повествованииТион ми ОТВ быть назван как «сonstructivist "posi-Тион. См. Также статью Бернарда Уильямсаticle «Воображение и самость» (Williams 1973/1991,26-45), в котором обсуждается общее различие между воображением (активность, отображаемая вразличные формы повествования) и визуализацию чего-то, особенно самого себя
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 62может проявляться только в яростиns, диссонансы или ритмические элементы в пределах символического.33 Стремление к опыту «целостности» может, однако, быть защищенным как необходимый шаг . Он представляет собой альтернативу,осведомленность, которая необходима для выявления диссонансов, напряженности или линий разделения, Параллельный пример можно взять изEa строгие философии, такие как индуизм илиБуддизм; цель состоит в том, чтобы устранить эго, но сначала нужно достичькристаллизованной концепции эго, прежде чем можно отказаться от нее.34 Один чувствует сим-жалкий по отношению к тем феминистским критикам французского теоретического радикализма, которыйутверждают, что «роспуск субъекта» не соответствует должным образом их наиболее ур-гент. ДЕМОНЫ ДИСТАНЦИОНАЦИИ Можно утверждать, что структуры «я» уже dissolving и что это не приятный eXperience. Чарльз Тейлор, в своем исследовании Источники «Я»: «Создание современной идентичности» (1989), утверждает, что нам нужно«Истории», которые дают нам ценные горизонты. Эти "моральные онтологии " предложить нам рамки и ориентиры, чтобы ориентировать наше мышление и действовать взначимых способов. Действительно, Таylor утверждает, что живущих в таких сильно качественных горизонтах, является составной частью человеческогоагентство, что выход за пределы этих пределов будет равносильно постепенному,ping вне того, что мы бы признали интегральным, то есть неповрежденным hu-человек personhood.35 Потеря значимых обязательств и идентификаций в жизни средняя потеря значимости. Суммарное содержание стабильных значений в сочетании с дезинтеграция психических структур может быть лирической в теоретической прозе; воднако опыт жизниэй, скорее всего, создаст боль и подвигр, чувства пространственной дезориентации и различных расстройств личности, даже психоз. Крикtic of Taylor might принять постмодернистскую позицию и спорить что между полным отсутствием структур и одной сплошной структурой лежитинтересной средой гибкого производства «малых повествований» ирасположенный solutiдополнения. Даже такой «умеренно диssolved "может вероятно, не полностью изгоняет потенциальную причину болип д страх; возможно,быть неиссякаемым источником беспокойства, укорененным в нашей (поst) современные условия 33См. Кристева, «Подписание Правил и Способ производства» ( Эдинбургский обзор 1976: 1); цитируется в Grosz 1990, 152. - Luce Irigar ay, напротив, проходит границыЛакановской модели и считает, что существует «дискурс или движение, в котором мужскиесознание и самосознание уже не являются хозяином »(Grosz 1990, 175). Этот видотказывается от классического субъекта или себя, потому что он концептуально укореняется в рационалистическом,патриархального разума, и ставит своей целью дать женщинам право требовать какое-то место в качестве женщин и бросить вызовдискурсивное господство фаллоцентризма (там же, 173, 176). Даже если строительствосубъективность заменяется необходимостью для нового языка , такого рода возможностипредлагает некоторую надежду на более функциональные способы мышления о самости.34 См. Diamond 1996, 345n69. 35 Тейлор, 1989, 27.
Демоническая в себе 63Тион.36Проблематичный статус рефери в структуралистских теорияхкак правило, препятствовали таким (возможно, принципиальным) соображениям - в конце концов,различные аспекты «мира» могут наканунеn теоретизируются как иллюзии cсозданный язык.37 Тем не менее, роль эмоций была в центреl к критическому понимание повествования с Аристоtle's Poetics ; Аристотель говорил вэти лекции о eleos и Фобоса (жалости и страха) , как Central элементов в его определение трагедии - трагедия, влияющая на « катарсис таких эмоций».38 В этом он предваряет несколькоrary теории относительно интегро-умственной функции драматических историй. Это интересно отметить стойкую заселятьясность ссылок на классическую трагедию в психологической литературе. трагическийперсонажи, в конце концов, не только бывшие emplars «повествовательной целостности»; трагическийдвусмысленность описывает, пожалуй, лучшую напряженность между спокойной крысойionality, беспокойство, даже мурдекоторые безумны .39 Роль эмоций, и особенно способность испытывать эмоции - этоважно во многих моих проанализированных « демонских текстах» (см. особенно главы шесть и восемь). Психоанализ с его различными вариациями и преемниками был вавангарде решения вопроса о подразделениях, присущих самостоятельно. Фрейд разработалh его карьера различных моделей для accoне для психическими конфликтами, подавлениями и нарушениями, которые он наблюдал в своих пациентах.С публикацией « Исследования в истерии» в 1895 году Фрейд (с ЙозефомБрейер) предложили психогенные причины психических заболеваний; органическиесыновья были заменены ментойl conflic ts между различными элементами вразум. В ранней модели психика была топографически разделена междубессознательное, предсознательное и сокровенное . Позже, трипартитe struc-(с идентификатором, eидти, и суперэго). Freud использовали мета-phors, чтобы проиллюстрировать егои он сравнивал id с лошадью власть должна одновременно делитьсяd и запряженных его гораздо слабее 36Из неприводимой роли «беспокойства» и «страха» в состоянии постмодерна имножественность языковых игр, см. Ly otard - Thébaud 1985, 99-100. Жан-Франсуа Лео-сам он защищал отношение « пассивности ресо- лют» - потенциально «капитуляцию«другой» на языке, а не на основе mpt, чтобы сделать язык все более и более верным,орудие человеческого разума "(Conno r 1997, 42, ссылка на LyotarдвойкиБесчеловечно [1991]).37 См., Например, Scholes 1980, 206 («ссылка - мираж языка»). 38Aristotle 1982, 50 [1449b]. - В политике Аристотелянемного разъясняет его идеи об искусстве, эмоциях и катарсисе: «Любой сбор, который comes сильно к некоторым душам ex-например, во всех других, в большей или меньшей степени - жалость и страх, например,Мент. Это своего рода агитация, благодаря которой я могу обладать людьми; это можетвозникают из религиозных мелодий, и в этом случае можно наблюдать, что, когда они былипрослушивание мелодий, имеющих оригистическое воздействие наони восстанавливаются, как если бы ониподверглось лечебному и очищающему лечению ». Аристотель явно отделяет этот вид люди из его идеалов: «Сейчас в театре есть два типа аудитории, одна из которыхсостоящий из образованных свободных людей, других общих лиц, взятых из механики,наемных работников и тому подобное. Для отдыха этого последнего класса также проводятся соревнования идолжны быть обеспечены очки » (Аристотель, 1981, 473-74 [1341b-1342a]).39Взгляды Жана-Пьера Вернанта относительно трагической двусмысленности обсуждаются ниже, с.72.
Демонические тексты и текстовые демоны 64«Всадник», эго.40 Фрейд также описал id как «Темная, недоступная часть нашей личности ", к которым нужно подойти с аналогиями -" мы называем это хаос, котёл, полный кипящих возбуждений ».41 Общепринято думать, что психоанализ, связанный счисто техническая цельs (например, сохранение и восстановление психическихздоровье) без какой-либо моральной повестки дня, Поскольку психоанализ сталметадиск современной жизни, он не был брошен в рольморальный законодатель.42Работы Фрейда, такие как Тотем и Табу (1913, SE 13) иЦивилизация и ее недовольство (1930, SE 21) характеризовались глубокимипессимизм по отношению к угнетающей и диверсивной природе культуры. Эго илисознательное «я», было поставлено под угрозу во фрейдистской модели; отмощные инстинктивные импульсы id, а также атаки суперэго нравственности.43Существование бессознательных идей было само по себе достаточно, чтобы(полной) целостности себя в невозможности. Идея о том, что эторазделенная структура cтем не менее, интерпретироваться или читал , был основнымФрейдистское понимание. Бессознательное имеет свой собственный способ или ганизацию («lan-как позже подчеркивал Лакан), и он структурирован эмоциямиnal ex-знания межличностных отношений . Оппозиция между "культурой"и «природа» опустеет, так как социальный и инстинктивный становятся неотделимыми.44 Образы Фрейда, используемые в связи с бессознательным, имеют демонический подтекст (thе темная часть , то котел ). Психоанализотвращение и подрыв метафизической терминологии нравственно и разумно превосходящее «добро» против «зла». В Иудее-Христианская традиция зло домен нагруженные половой д aggressive изображения и запреты. Фрейд открыл средство освобождения от вины и переоценку этихобласти, но сексуальность и агрессия, тем не менее, сохранили их страшные,строгий заряд в его работах. Джеймс С. Гротстедаже обвиняет Фрейда вd его последователи «бессознательно демонизировали id»: эго было считается одноуровневыммитинг, требующий защиты от этой безымянной вещи от 40Фрейд, «Эго и Идентификатор» (SE 19, 25). Метафора мощных «лошадей» впсихика, которой разумный ум должен противостоять древности. Он также фигурирует в Федр (247b-248С), диалог проанализированы ниже.41Фрейд, «Новые вводные лекции по психоанализу» (SE 22, 73); см. такжерезюме о бессознательном и id в Diamond 1996, 89-95. - Влияние Ницшев определении бессознательного не может быть оценена; он также связывает его с демоническими сексуальные импульсы, даже использует одну и ту же метафору: «Центральная проблема с такими[Дионисийские] праздники были, almoчто универсально, полная сексуальная распущенность,всех форм установленного племенного права; все дикие побуждения ума были развязаны в тех случаях, пока они не достигли этого pa roxysm вожделения и жестокости, которые всегдапоразило меня как «колдунья» котел « par excellence » (Ницше 1872/1990, 25-26 [§ II] -см. также ниже, стр. 67n56). 42 Марголис 1966, 146. 43 Э. Манселл Паттисон утверждает, что Фрейд рассматривает мораль исключительно в терминах су-perego и игнорирует важные функции морального тонкогоцарь в сознании иэго; Pattison 1984, 68.44 Frosh 1991, 42.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демоническая в себе 65нищий мир.45 Последующие события в Юнгиане analysis, ego psy-хология, теория объектных отношений и психология «я» имеют всефрейдистский взгляд на бессознательные и инстинктивные приводы, так чтоЭдипова повествования Фрейда -ребенок как сын, который тайно воспитывает желаниедля его матери и враждебности по отношению к отцу - теперь конкурирует с другими истории. Чтение Aeschylus ' Orэстиальная трилогия экзистенциального аналитикаСтивен А. Даймонд проводит специальные исследования в своей попытке интерпретироватьтрадиционно «демонических» ужасов в терминах «даймонов». ТРАГИЧЕСКИЕ ДАЙМОНЫ Первичный отъезд Юнга из теорий Фрейда был связан с доминирующая роль инфантильной половой жизни . Под «либидо» Юнг унифиd другой чем сексуальность, и считал эту силу более гетерогенной,в виде «психической энергии». У не сознательного было два импортаnt dimen-для него, личного и социклического. Больше, чем Фрейдс процессом индивидуализации во время роста взрослого человекати, Юнг видел, как наша психическая жизнь быларазличные мифические (архетипические)крачки.46 Он считал либидо состоящим из разных потребностей и приводов. Потому что это был автономный элемент психики, репрессий или диссоциацииего компонентов могли «обладать» индивидуумом, заставляя его или еенекоторый симптом или поведение.47 Для Юнга религиозный и мифический образry car-важные знаниякак люди испытали эту меха-nism: «Как сила, которая превосходит сознание, либидо природа демона: это и Бог, и дьявол ».48 В своем «Ярости», «Безумие» и «Даймоне» (1996) Стивен А. Бриллиантотносится к «бессмысленному насилию»e ", который воспринимается как" эпидемия "в современная американская жизнь, доминирующая daяLY Nевесs, s весеLL s сяNемa Nd 45 Grotstein, 1984, 205, 207. 46См. Юнг, Символы трансформации (1911-12, CW 5), Психология Uncon-осознанных (1917; CW 7, 3-117) и Архетипы и коллективное бессознательное (очерки коллектив-лекцию в CW 9 [Часть I]). 47Экзистенциальные теории психоанализа выступили против «автономии»бессознательное, потому что это подразумевает дихотом y между «рациональным» и «иррациональным». Юнгархетипы должны быть правильно прочитаны как «частично» автономные элементы -в конечном итоге, эффект от модели, полагается на признание и интеграцию таких эле-как части себя. (См. Diamond 199 6, 104.) - В своих лекциях Лакан представляетальтернативный взгляд: он отличает (человеческое) либидо принципиально от простой биологииL функции, подчеркивает, что объект диска безразличен и подчеркивает, какдвижение желания основано на недостатке - «тот факт, что субъект зависит от означающегои означающее - это, прежде всего, поле другого »(Лакан 1973/1986, 165, 168, 205).«Лингвистическая» структура лаканского бессознательного связана с пред-онтологический раскол в субъекте и примыкающий к нему нерушимый смысл (там же, 20-32). центральная роль желания в теории Лакана делает ее радикально расходящейся от любого эго- и дажесамооценки. 48Юнг, Символы трансформации (CW 5, 112).
Демонические тексты и текстовые демоны 66литература.49Алмаз смотрит на работы психологов, таких как Фрейд иЮнг, и особенно тех, кто занимается экзистенциальной психоаналитикой Ролло Май,найти модели, которыеели понимание всплесков ярости и вио-оказать действие. Мифические модели и концепции aважности: «они говорить с нами не просто интеллектуально, а на несколькихарендные уровни ex-на мгновение ». Поскольку Ролло Май имеет аргументed: «Мифы - нарративe pat-кратеры, которые придают значение нашему существусть «.50 Юнгианская концепция (или архетип) тени - важный шагв понимании демонических. Это был способ Юнга справиться с последствиямисексуальных и агрессивных побуждений к психике. "ТЕНЬ , " в соответствии Юнг, является «скрытым,прессованный, по большей части,рыцарь и виноватостьN личность, чьи окончательные расколы возвращаются в сферу нашегопредков животных и поэтому составляют весь исторический аспектосознанный «.51 Тень состоит из тех частей «я», которые несовместимыс сознательной личностью; однако либидо, тем не менее,ory также источник творчества. Чем больше тень скрыта от 49Американский контекст стал свидетелем возрождения интереса к моральным вопросам -и в последние годы. «Зло» и «демоническое» также проходят через ренессанс-в этой связи. Популярный психолог М. Скотт Пек опубликовал свою работу,Люди Ложи , в 1983 году. Пек - христианин, и он утверждает, чтопонятие «зло» должны быть реабилитированы в клиническом терминологии, чтобы описать людей,o имеют серьезныев их способности испытать их путь к другим людям, а такжерадость подавляет других. Пек также ценит христианский ритуалэкзорцизм как лекарство. (Пек 1983/1989.) Психоаналитик Карл Голдберг тоже принимает «бессмысленные акты насилия», как его отправная точка в разговоре с дьяволом (1996). Он обращается к истокам историис религиозными образами и языком, но настаивать на их интерпретации в терминах психо-логическое «недоброжелательство», а не какое-то метафизическое «зло». Голдберг следует за ЖоржемБатай, утверждая, что «недоброжелательность разрешается расти, потому что она воспитывается всостояние опьянения или безумия в тех эгоистических инстинктах детства,и они не имеют никакого отношения к их последствиям для себя или против,(Goldberg 1996, 256.) Но он также верит в анализ писателя ТраппистаТомас Мертон: «На самом деле, мы больше страдаем от искажения и недоразвитости,развитие наших самых глубоких человеческих тенденций, от избытка энергии животных,(там же, 255). В Принципе Люцифера Говард Блум (1995, 3) утверждает, что «зловплетена в нашу самую основную биологическую фабрику ». Согласно этомуw, эволюционный битва самореплицирующихся систем проявляется (неизбежностьbly) как «злые» поступки и страдания на уровне человеческого опыта. Автор и профессор литературы Пол Оппен-heimer соглашается, что «зло» возвращается к общему использованию. Его Зло и Демонический (1996)исследование эстетики зла в кино и литературе, а такжепоэтическое исследование образность, атмосфера и язык, окружающие «чудовищное поведение». Все эти авторы предлагают интересные и яркие примеры , но не особенно систематические взгляды oр теории демонических. 50Май 1991 года, 15. - В своем обширном исследовании « Работа над мифом» (Arbeit am Mythos, 1979)Ганс Блюменберг развивает теорию мифов из-за отсутствия биологической адаптации,(другими словами, его теория противостоит традиционному взгляду на человекакак превосходный символ животных ); «С помощью названий идентичность таких факторов [вызывающая неопределенное беспокойство] демонстрируется и становится доступным, и эквивалентс ними создаются отношения. То, что стало идентифицироваться с помощью имени,поднятый из его незнания с помощью метафоры и доступный, с точки зренияего значение, рассказывая истории »(Блуменберг, 1979/1985, 6.) 51Юнг, Айон (1951, CW 9 [часть 2], 266). Акцент в оригинале.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демоническая в себе 67божественность, тем больше она порождает разные симптомы. В некоторой cases, un-влияние алкоголя, например, эта другая личность могла бывременно завладеть человеком, который впоследствии становится неспособнымпонимания его собственного поведения.52 Процесс индивидуализации, как Юнг видит это, состоит из конфронтации иunicatio n между дис-(например, сближение с женщинойкомпонент в человеке, аниме или мужчине в женщине, анимациямы ); особенно всвобода творчества и удовлетворения в жизни, контакт с «темной» частью является im-ВАЖНО.53 В теории Юнга «демонизм» обозначил состояние,комплексные комплексы принимают участие в общей личности. Потому какЮнг обратил внимание на коллективный уровень, а также на индивидуальные психо-он определил возможность для « окультурных психозов религиозных или политических деятелей,литическая природа "- то, что Nazi зверства во время Второй мировой войны Война, казалось, подсказывала.54 Теория Ролло Мая «даймоническая» имеет basically более нейтральный подход к это проблематичноСубъективная. Даймоника - это стремление в каждом лице утверждать себя, утверждать себя,плутате и увеличивайте себя. Daimon ic становится злым, когда он узурпируетполное самосознание без учета интеграции этого «я» или уникального формы и желания других и их интеграцию. Затем он появляетсякак чрезмерная агрессия, враждебность, cr uelty - вещи о себекоторые больше всего нас ужасают и которые мы подавляем всякий раз, когда можем, или больше вероятно, проект по другим. Но это обратная сторона того же самого,которая расширяет наше творчество. Вся жизнь - это поток между этими двумяаспекты даймонов.55 Даймон был р зашнурованы в различные интерпретирующиеntexts в предыдущая глава. Здесь важно повторить, что даймон - это концепцияот политеистической культуры и что она предшествует развитию нравственных или онтологический двойнойизм. Даймон предлагает unknown влияют на это может быть доброжелательным или злонамеренным; другими словами, это идеальный миф дляамбивалентный статус несознательных . Алмаз указывает, что корнисовременной психотерапии находятся в демонологии; даже Гиппократ, отецмедицины, изначально экзорцист, и, при запуске mod-Зигмунд Фрейд проявил неизменный интерес к «де-монологические нейроныэс «.56 Рассуждения на демоническом ио безумие 52 Diamond 1996, 96-97. 53См. Юнг, «Что касается архетипов, со специальной ссылкой на Anima Con-cept "(CW 9 [Часть I], 54-72),« Сознание, сознание и индивиduation "(CW 9 [Часть I], 275-89); Стивенс 1982, 210-43.54 Юнг, «Определение демонизма» (CW 18, 648). 55Май 1969/1989, 123. - Определение майя содержит три аспекта христианского дискурса одемоническое владение; ср Кирилл Иерусалимский, цитируемый выше, стр. 29.56Интерес Фрейда к колдовству, владению и подобным явлениям может происходить изего исследования с Шарко. Фрейд перевел обсуждение Ch arcot об истерической природе
Демонические тексты и текстовые демоны 68имеют близкие отношения. Основное отличие здесь от древнихчто в современном отношении конфликтующие влияния неизвестноговоспринимаются как «злоумышленники из бессознательного», скорее than как супернату-ral, внешние агенты.57Можно видеть де- моник как частьicular inter-предварения и модификации даймонов, разработанных в дуалистическая системам мысли; например, демонический находится как «низкий», в отличие от«Высокий» и «злой», а не «хороший». Сначала необходимо, чтобы подход к даймонову, чтобы создать предпосылки для неоднозначностей,закругляя демонов и демонов. Традиционные западные образы демонов - это конденсатв прес-в аду, что «кипящий котел» . Избегайте сексуальности, скотства и безусловные садистские фантазии - это лишь некоторые из элементов, которые фигурируют вs богатая и спорная херитаGE. В терминах Ma y, категорически отрицательный интерпретация, доминирующая над нашим чувством «демонического», говорит нам о нашихтрудности в борьбе с амбивалентностьюnt daimonic. «Даimonic ", согласно до мая "- любая естественная функция, которая имеет право взять на себя всючеловек . Секс и эросгнев и ярость, и тяга кr мощности -Плес «.58 Такое самопрезентацияns, которые не признают центральной ролитела и эмоций, а также различные идеи и тягу (в нашей мысли каккак и в жизни) особенно подвержены этим областям. «Даймоническая можетбудь то творческим или разрушительным, и обычно это нормально », - добавляет Май.59 Вфронт с таким явлением, построение самого себя как рационально-и полностью автономно, подвергается сомнению как в областях его суверенитетаeignity и в своей логике; любая четкая границане подходят больше, а логика «либо / или» заменяется смешанной категориейs и "истины", которые зависят о актах толкования. Даймоник представляет человеческую мысль, эмоциии действия как фундаментально взаимосвязанные.Экзистенциализм в Maya и DiamoТеории НД проявляются в вес, который они ставят на выбор . Если представлены даймонические силы,одпясед, TонY Колорадоменя янто авaреNесс; янтчасяЮЗaу, яT шоульдецибеле роsсибле в sвп между стимулом и ответом, и reв отношении комплексных решений предпочитая конкретный ответ на несколько возможных. Свободатаким образом, не противоположность детерминизма. «F reedom - это способность человека чтобы знать, что он определен , - пишет май;60 возможно,прокладывать относительно свободный выбор только в том случае, если вы знаете как можно больше оразличные факторы, влияющие на эльфа в момент принятия решения. Насколько яподчеркивается в предыдущей главе, он теоретически означает, чтоопыт ограниченной автономии; трагические и эпические произведения классического греческогопоэзия изображает своих персонажей как доверчивые их «иррациональные» действия на средневековых «демономаний», и упоминал эти области в своих работах и лекции. (См. Freud 1990, 379-81 [«Примечание редактора»], также в SE 19, 69-71.) 57Diamond 1996, 60-65; см. также Фрейд 1923/1978 (SE 19, 69-105).58 Май 1969/1989, 123. Курсив в оригинале. 59 Там же. 60 Май 1967, 175. Курсив в оригинале
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демоническая в себе 69влияние даймонов.61 Алмаз подчеркивает, что «катарсическое выражение» от области даймонов не является достаточным повторным действием на нее. Даймоник должен бытьинтегрированы в чувство собственного «я», в противном случае некоторые мощные области всегдаделая войну против сознания.62 Методы, предложенные Диа-для этого процесса based на нашей способности к диалогу, эмоцииns и образное воображение или фантазия. Один традиционный юнгианский метод использует «структуру сознания»,к диалогу непосредственно с даймоном is еорм ое весaКяNг еaNTasY КNовесN как «активное воображение». В активном воображении пациент может время от времениучил позволять изображениям, происходящим от даймонов, до спонтаочень хорошо в сознание, разрешить тподойти, чтобы говорить, и активно реагировать на нихр убедительные сообщения. Этот техническийnique требует торжественного, уважительноготуман к даймоническому, который серьезно относится к даймоне, значения он, и чтит его голос. При этомТо, что Юнг полезен, но требует метод противостояния даймоническому sy mbolically, во внутреннем миревоображение, то есть добросовестное участие и усилениея-Агерия даймонов , как это показано в снах, например - может обеспечитьпациенты с альтернативой «действовать» во внешнем мире.63 Алмаз считает, что он обнаружил, что процесс проиллюстрирован вон Орестея Эсхилом. Эта серия пьес была опущенакак ритуал прохода от дикости до цивилизацииция «.64 Это единственный сохранившийся классический греческий трил-(он остается без фоновой части, сатир играет Proteus ). Сюжетконечно, состоит из самых известных убийств в кровавой историидом Тантала и В reus, убийство Агаема не по его возвращению зам Троя его женой Клитамнестра, и последующий матросник их сыном,Орест. В третьей пьесе The Eumenides , OrestesФурии ( Erinyes ), духи vengeance; игра завершается в суде, гдеОресты оправданы, и Фурии преобразуются в эвмениды, Добрые. Алмаз фокусируется на индивидуальной психике Oотдых и объявление-вызывает психологическое чтение: « Фури можно рассматривать как символыОстрый гнев Ореста: во-первых, подпитывая мстительное, горячее убийство егоненавистная мать; затем, поворачиваясь снова в форме вины ».65 Идея правосудия, Дике , является центральной во всей Орестеи , итрагический конфликт в нем уходит корнями в несовместимость отдельныхправосудия. По словам Ницше: «Все, что существует, справедливо и не-просто и одинаково оправдано в обоих ».66 Эсхил изображает процесс взаимного признание и примирение; "irrationa"л "приводится в контакт с сознательное обдумывание и стремление к MAINTain баланс. Обсуждения 61 См. Выше, стр. 24-26. 62 Алмаз 1996, 223. 63 Там же, 233-34. 64 Fagles 1966/1979, 19. 65 Алмаз 1996, 239. 66 Ницше 1872/1990, 65 [§ IX]. - Трагический конфликт был теоретизирован аналогичнотермины Гегеля в его « Эстетике: лекции по изобразительному искусству» (1835/1988, 1196).
Демонические тексты и текстовые демоны 70между лидером Фурий (« эфемерные эмоции» в «Алмазном» чтение), Аполлон (бог, представляющий consciousness),67 и Афины ( богиня хорошего совета и олицетворение полиса )68 драматизировать этот процесс. Аполлон асвязывает личность Орестса счто «Женщина, которую вы называете матерью ребенка, не является родителем, просто медсестра к семени [...]. Человек является источником жизни - тот , ктомонтирует «.69Рационализация довольно транзитная, но предлагается какмифическое объяснение, необходимое для запрета загрязнения крови.70 Фурии, однако, продолжают плакать о мести, не сообщая . Вывод(здесь значительно сокращается) является одним из решающих моментовs в классической литературе-ры: FURIES :Ты, ты, младшие боги! - вы hавеню древние законы, вырвали их из моей хватки - и я, лишенный моего первородства, страдания, великий от гнева, Я теряю свой яд над почвой, ай! - [...] АФИНА :Позвольте вас убедить вас. Смертельное заклинание вашего голоса, никогда не бросайте его вниз по земле и убирать ее урожай дома. Затишье спит, что соль черная волна гнева - удивительный, гордый с почтением, живу со мной. Земля богата, и больше, когда ее первые плоды, предлагаемые для наследников и брачных обрядов, являются вашими чтобы удерживать вечно, вы будете хвалить мои слова. [...] ЛИДЕР :Королева Афины, где дом, который вы говорите, принадлежит мне? АФИНА :Где все боль и тоска заканчиваются. Принять это. ЛИДЕР :И если я сделаю, какая честь ждет меня? АФИНА :Ни один дом не может процветать без вас. [...] 67Ницше делает это соединение : «Аполлон [...] этимологически « светлый »,бог света [...]. Сам Аполлон можно рассматривать как чудесный божественный образ principium individuationis , чей взгляд и жесты rственной полный восторг, мудрость,и красоту «иллюзии» »(Ницше 1872/1990, 21-22 [§ I]). 68ER Dodds ссылается на оригинальную функцию Афины в качестве защитника микенскойкоролей (Dodds 1951/1973, 54). 69Aeschylus 1979, 260 [ Eum. LL. 665-69].70Для интересного представления о том, как идея катарсиса может быть связана сГреческая кровь-мистика, см. McCumber 1988
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демоническая в себе 71 ЛИДЕР :Твоя магия работает ... Я чувствую ненависть, ярость ускользает.71 Алмаз указывает, как даймоника уважается и ценится в этом драма. Фурии приглашают иметь функцию в сообществе, и ихразрушающая сила, таким образом, рассеивается. Diamond проводит параллели между это символическое объединение и психологическая логикал развития его пациентов под терапией. Он описывает ихаминов демонов или людей,phosing в змей, как выражения из их репрессированных, даймонных областях.72 связь между творческими процессами и традиционными образами злапрекрасно выражена в драме Эсхила. Фурии были двусмысленными мифические фигуры, женщины, сомыэтимы сгибались, когда их головы были покрытысо змеями - в строениях Пифии: « Горгоны я бы назвал их; но затем с Гор-ты увидишь мрачных, бесчеловечных [...] ЭтиУ меня нет крыльев, я посмотрел. Ночерными они и так отталкивающими ».73 Согласно легендам, Furies spraнг к жизни из крови гениталий Ураноса, когда они были брошены в море.Они связывают регенеративные силы природы с смертью и духамие отомстил мертвым. Фурии внесли свой вклад в более поздние идеи о демонахкоторые мучают людей за их грехи, и тем самым они постепенно метаморфозируют,phosed в персонификации зла.74 Однако, как отмечает Роберт Фаглс, « Фурии - это парадокс насилия икак бы потенциальный «.75 Согласно теории Даймоника, демонические фигуры связаны с самим собой искрыть be-задержите свое «злобное лицо» в оригинальной амбивалентности - они не являются частьюно они представляют собой силы самого себя, которые были подавлены. диалог с этими цифрами, таким образом, носит двойной характер: он раскрывает скрытыеконфликтов и информирует их, имея таким образом интеллектгибкий потенциал. Алмаз еще больше иллюстрирует эту связь с помощью краткой биографииграфический эскизы некоторых художников ХХ века , психологический конфликт которыхs подпитывали их творчество,76 71Эсхил 1979, 266-71 [ EUM . LL. 792-95, 839-46, 900-3, 908-9].72Эта мечта-образ древняя. Доддс говорит, что «мы знаем из трактата вКорпус Гиппократа ( Virg . 1, VIII.466 Л.), что психическое ди sturbance часто показывали себяв мечтах или видениях глагольных демонов »(Dodds 1951/1973, 57n70).73Aeschylus, 1979, 233 [ Eum . LL. 50-55].74 Алан Э. Бернштейн отмечает, как «три персонифицированных мстителя божества» Плутарха были смоделированы на фуриях. Плутарх обеспокоенe наказание и очищение злодеев в его «Задержка божественной мести» . Он утверждает, что наказаниефигуры и загробная жизнь (даже metempsychosis) нуждаются в искоренении зла. (Бернштейн1993, 73-83.) - Джеффри Бертон Ru ssell дает (возможно, сомнительную) честь «ди-верность добрым богам от злых демонов и смещение деструктивных qualities из богов на демонов "на ученика Платона , Xenocrates (Russell 1988/1993, 25).75 Fagles 1966/1979, 22. 76К ним относятся режиссер Ингмар Бегман, который рассказал, как он был психиатром-rically госпитализирован и поставить под тяжелым се мендациях (в 1949 году, в возрасте тридцати одного):«Медленно и незаметно, мое беспокойство исчезает - самый верный спутник моей жизни, унаследованный от моей матери и моего жира , помещенный в самый центр моей личности,
Демонические тексты и текстовые демоны 72ОППОЗИЦИОННЫЕ ЧТЕНИЯ КОНФЛИКТИРУЮЩИХ САМОВДругое чтение выдвинуто Жан-Пьером Вернантом, чьи взгляды на daimon / ethos conflict I introраньше. Он считает, что интеграцияЭрины не полностью обошли противоречия, присущие Орестея . Скорее, это только устанавливает равновесие, основанное нанапряженность. Проголосовало за то, чтобы очистить Или есст от обвинений, а Вернант Эм-что фактически большинство судей-судей голосуют против Орестса -голосование было завязано, и только потому, что на Гене бросил ее на Орестотборочный вердикт достиг.77 В чтении Вернанта «трагическая двусмысленность не решены; амбивалентность остается. "78 Мифическое прошлое и молодые демо-ратическое общество выдвигает различные требования к основам города; эти десяти-в основных ценностях и концепциях субъективность человека может быть проанализированаd в диалоге между хором (анонимным коллективом) и инди-видуализированный характер (трагический герой). Как я уже отмечал, древняя трагедия не признавал единства человека в современном смысле; вместо этого, поскольку Aris-Толт написал, персонаж должен сгибаться до требований действия ( muthos ).79Вернан утверждает, что трагический эффект таких пьес, как Эсхил,Семь против Фив состоит из постоянной ссылки на два конфликтующихпсихологические модели, «политическая психология » и «мифическая психология».таким образом, Вернант приходит к двойному чтению Гераклита (обсуждается выше).80 Трагедия не указывает наподопечные истинной интеграции; вместо этого является Стратегия Вернанта сосредоточиться на скрытой напряженности и подчеркнутьnflict as фундаментальный для трагедии и состояния человека.Сюзанна Гирхарт, в ней «Прерванная диалектика» (1992), изучилаиспользование трагедии в теоретическом диске ourse, и отметил, как критика,психология и психоанализ имеют амбивалентнуюотношение к нему. Многиетеории привилегии трагическая литература, fiи их теоретические идеи подтверждены но, по словам Гирхарта, они также ограниченытерпения трагедии. В м е случае Гегеля, например, сама философия может утверждать, что она выше трагедии только потому,тратит в себе трагедию, потому что ее собственная истина имеет трагический размер,Sion. Диалектика трагедии и философии - процесс, из которогосама философия становится абсолютной, поскольку она способнаугадать себя в трагедии и слиться с ней, не теряя своей собственной идентичности.81 мой демон, но и мой друг, подталкивающий меня . Не только мучения, мучения ичувство непоправимого унижения исчезло, но движущей силой моего творчества было такжезатмил и отпал »(Бергман, « Волшебный фонарь » , приведенный в« Diamond 1996 », 295.)77Эсхил 1979, 264-65 [ EUM . Л.Л.. 750, 767].78 Вернан 1969, 108n2. 79Aristotle 1982, 51 [1450a-1450b]. См. Выше, стр. 24.80 См. Выше, стр. 26. 81 Gearhart 1992, 2. - «Древняя ссора» между поэзией и философомсофий обсуждался в Gould 1990 и Rosen 1988.
Демоническая в себе 73Отдельные теории включают показания участниковлярные трагедии,о способах их отношения к вопросам (трагического) конфликта иидентификация. Стивен Даймонд, психотерапевт и Жан-Пьер Вер-nant, ученый литературы и истории y, предпочитает different traged( Oresteia и Seven Against Thebes , соответственно), потому что у них разныетеоретические и практические интересы инвестируютв трагедии, и эти пьесы sustaiN эти разные интерпретации. Как Gearhart утверждает, трагедия и ее интерпретациязановоносят неоднозначный характер; живущих на границе идентификациии конфликты, они не подходят должным образом в какую-либо единую идентичность or disci-PLINE.82По ее словам, трагедия «меньше субъекта, который можно изучить изразличные теоретические перспективы - будь то психоаналитические, литературно-критические,философский или социальныйв пространстве, в котором эти разные perspectives встретиться и столкнуться ».83 Интерпретация даймонов как элемента самости, которая можети должны быть интегрированы в более крупную концепцию человеческой субъективности, противоречит мнению, в котором конфликтующие элементы содержат как фундаментаумственно-разрешимы. После анального анатомического эффекта Гирхартаys , основные установки, стоящие за этимипротиворечивые показания можно увидеть, действуя уже в случае разложенияаренда в Реакция Гегеля на Канта. Статус субъективитаy в качестве представления по категориям ума - проблематичный вопрос в этом обсужденииадреса; в главе под заголовком «О приложении категорий к объектам«Чувства как таковые» в « Критике чистого разума» (1781) Кант говорит о«парадоксальное» качество предмета как наблюдателя самого себя - «как [внутренний] смысл проявляется в сознании даже самих себя, только когда мысебя, а не как мы в нашемльфы «.84 Гирхарт следует за Жилем Делез в интерпретируя это как «split wiтонкий кантианский субъект ", отчуждение действующее «я» от «I», которое является объектом репрезентацииПредставление сознательно-Несс.85 Показания Гегеля о трагедии привилегии Антигоны Софокла ; он думалчто искусство в целом влияет на различные варианты Кантамысль - «между субъективным мышлением и объективными вещами, между абстрактная универсальность и чувственная индивидуальность воли ", и betweeN «Практическая сторона духа» в отличие от «теоретической»,86 - а также Антигона была для Гегеля самым успешным произведением искусства в этом. Конфликтмежду Креоном и Антигоном воплощает в себе Егогель конфликтная ставкасмягчить семьи и государства, женщины и человека, и, наконец, betwприродаnd rea-сын. Третья сторона в конфликте является представителемс помощью хора, который является воплощение «этического сообщества» в пьесе. Гегель понимаетхор как «сцена духа»; он делает приемлемым трагический конфликтs и даже уничтожение индивидуумов , потому что хор иллюстрирует 82 Gearhart 1992, 16. 83 Там же, 37. 84 Кант 1781/1996, 192 [В 152-153]. 85 Gearhart 1992, 49. 86 Гегель 1835/1988, 56.
Демонические тексты и текстовые демоны 74сохранения и преемственности сообщества.87 Другими словами, Hege-Чтение хора воспринимаетсяs это как символ неэгоцентрического subjec-в аналогичном движении к конструкцииn юнгианского или экзистенциального понятие «я». В словах Гирхарта греческий хор, интерпретируемыйГегель », охватывает предмет, предоставляя контекст для него, который является и егодругой и его собственной субстанции, и в этом смысле он предвосхищает философию в своем гармонии и в ее согласовании себя и других ».88 Гирхартская критика Гегеля заключается в том, что он изображает конфликт betwееп Антигона и Среон как «в конечном счете поверхностный и разрешимый«.89 Гегель, по словам Гирхарта и Яусса, «полностью игнорируя границыparating этической и эстетической ».90 Эта граница фактически оказывается жидкой один в случае самонаведенияresentations. Поскольку пункт Кантадоксический "объектs, "необходимы целенаправленные и образные представления о субъективностилишая этические отношения, но в то же время они открыты для эстетическихоценки, как и все представления. Можно согласиться с Стивеном Фрошем,что «создание себя подобно созданию произведения искусства, "Но изгнание личности в область эстетической справедливости, реликвии - это сам и его конфликты,не решают их. Существует несколько возможных и равномерно обоснованных подходовк фундаментальным вопросам эстетического; когда философы и пси-хоналисты пишут об исцеляющих свойствах эстетики, ониразмышляя о таких предвосхищениях классической эстетики как «единства», «хар-mony "или" согласованность между контентом и формой ".91 Различные разновидности современное или постмодернистское искусство и эстетика такжеe проблема с такимикак обычно воспринимаются как разрушительные, уродливые, неурегулированныеили разрушительным. Приняв такую эстетическую чувствительность, можно потребовать у Gearhart что трагический конфликт и гетерогенность в самопредставлениях должныникогда не уменьшаться или «решаться». Однако существует опасность того,Таким образом, размываемость становится новой, постмодернистской догмой. Один пунктгде я согласен с Гирхартом в том, что диалог (или "диалектика") с траг-edy или другие тексты, которые противостоят нам с помощью даймонов, не могутлюбой теории или восприятия ее, но она должна постоянно перемещаться между их.92 87 Там же, 1211. 88 Gearhart 1992, 59. 89 Там же, 57. 90Там же, 59; Реформа Gearhart регулирует критику HR Jauss из его статьи «Dia-логика и диалектика "( Revue de métaphysique et de morale 89 [April-June 1984]: 2).91Это, безусловно, то, что Гегель высоко ценит: «Потому что драма была разработанав самую совершенную совокупность содержания и форму, ее следует рассматривать как наивысшуюэтап поэзии и искусства вообще »(Гегель 1835/1988, 1158). 92Гирхарт пишет, что «Вопрос о идентификации является эстетическим или чистопсихологический или социальный процесс практически такой же старый, как и у поэтики , и если он был обсуждентак долго и неубедительно, может быть только то, что идентификация, как и трагедия, - это всеэти вещи в одно и то же время и никогда не являются прообразами, характерными или определяемыми однимиз них один »(Gearhart 1992, 16).
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демоническая в себе 75ЭСТЕТИКА НИЦЗШЕ КАК ДИСКУРС НА ДАЙМОНИКЕФридрих Ницше сделал связь между собой, эстетикой иДаймоника еще более ясна, когда он отпраздновал эстетическую трансгрессию,сущность индивидуального существования в его «Рождении трагедии» (Die Geburt derTragödie aus dem Geiste der Musik, 1872). «Аполлон» для Ницшеморальное божество, символ самоконтроля и воплощает ", чтобы обманутьRVE такое самоконтроль, знание о нем ». Он« бог индивидуации » и только границы ».93Противостоящая сила, действующая в греческой трагедии,согласно Ницше, Дионису. Th е историческая связь междубыло использовано развитие трагедии в искусстве для м и ритуала ДионисаНицше, чтобы построить даймоновское чтение трагедии.94 Насилие и экстаз поклонников Диониса сильно контрастировал с самообладание и борьбаличный гражданский идеал; центральный ритуал в культе Дио-nysus ( sparagmos ) был разрывом живое животное, съедая егоsh и выпивая его кровь. Ритуал повторяет загадкусвязанный с этим богом: Дионис был, согласно мифу, убит титанами, который разорвал его на частии съел некоторые части. Некоторые части бога были спасены, а Дионис как полагали, из мертвых каждый год в Дельфах. Как symbol смерть, дезинтеграция и возрождение, Ди- онс был важным плодомбожественность у которого были деми-человеческие Пан и сатиры как его спутники. Ницше,интерпретировал притяжение Дионисии n как трансгрессии за пределами «lim-его и модерации "человека. Этот регистр животного насилия,страдание и экстаз предлагает альтернативный способ приблизиться к существованию; не в«Аполлонианские» образы или понятия идентификаторов clea r-cut, bu t, вызываяконфликтующие или объединяющие его аспекты.95 «Избыток проявил себя как истина. Противоречие, блаженство, рожденное от боли, говорило от самого сердца природы ».96 Ницше здесь исследует метафизические предположения, присущиенаша концепция нашего предметаivity. [...] Я чувствую, что я побуждаю к метафизическому предположению, что действительносуществовавшее первичное единство, вечно страдающее и противоречивое, также нуждается в восторженное видение, приятный иллюзор , для его непрерывностимы выкуп. И мы, полностью завернутые в эту иллюзию и составленные из нее, 93Ницше 1872/1990, 34, 65 [§§ IV , IX]. Перевод Фрэнсиса Гольфинга. у меня естьв основном используется здесь версия Вальтера Кауфмана, которая является научной, но часто стилистическиниже, чем у Голфинга. 94Ницше в основном использует информацию в Поэтике Аристотеля : эта трагедияразвитый из «импровизанта лидером дифирамбического хора» и что онбыл изначально «сатирическим» ( сатирикон : предназначен длятанцевать хором сатиров; Аристотель1982, 48-49 [1449a10-11, 23]). « Евхаристика» - это драматизация конфронтациимежду аттическим обществом и приходом культа Диониса. Культ, наконец,знающих и включенных в существующие религиозные(Дионисийские ритуалы управлял священным религиозным центром Дельфы в зимние месяцы, до возвращения oе Аполлон весной; см. Silk-Stern 1981, 179).95Кауфманн переводит этот термин как « поллиниан». Я следую за ним Янг (1992/1996, 32-5). 96Ницше 1872/1967, 46-47 [§ IV]. Сделка Вальтер Кауфманн.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 76вынуждены рассматривать эту иллюзию как действительно несуществующую, т. е.время, пространство иобычаи - другими словами, как эмпирические реальность. Если на данный момент мы не рассматриваем вопрос о наших собственных«Реальность», если мы понимаем наше эмпирическое существование имир в целом, как co ntinuoшироко распространенное представление первичнойUNяTY, весе sчасaLL TчасеN часavе Tо LооК UпоN Tчасе dреaм s простое появление простой внешний вид , следовательно, как еще более высокое умиротворение из первоначального де-сир для простого внешнего вида.97 В своем исследовании «Философия искусства Ницше» (1992), «Юлиан Юнг»что метафизическая теория в «Рождении трагедии» происходит от АртураШопенгауэр. Мир как воля и представление (1819) берет Канта категория мышления как стартовой точки , но ставит «волю» как реальность о чем свидетельствует болезненное стремление к жизни и человеческой жизни. Природа Заполнен с bellum omnium contra omnes (война, все против всех, по фразе Гоббса),и Шопенгауэр был готов описать эту конечную реальность в демонической,а не божественные термины.98Особое внимание Ницше уделяет демоническомув его работе, но его отношение более симпатизирует амбивалентностиГреческий даймон, чем к пхо-пхауэровскому восприятию природы как зло или морально отвратительно. Позже, когда Ницше сделал свои его бывший кумир ясно, он отметил, что Шопенгауэр « запуталсяв морально-христианском идеале,»видя йe будет (и, таким образом, природа или "себя от вещей ») как« плохие, глупые и абсолютно предосудительные ».99 Кант-«бескорыстный» созерцаниеn в эстетическом опыте былоШопенгауэр также является важным явлением; в этом опыте мы«Потерять» себя, и «мы больше не можем отделять воспринимающеговосприятие, но они стали едиными со всего сознаниязаполнен и занят одним изображением восприятия ».100 Ницше сохранил идея интегративной функции в искусстве, но «углин эль и дисгармония»,трагического мифа, насилия и экстаза, обеспечил ему более точнуючем идея бескорыстного созерцания. Ницше не былооправдывая любой обособленный эстетизм, поскольку он писал, что «это только как аз-тетическое явление , что существование и мир вечно оправданные «;101 Дионисийский обряд был для Ницше альтернативным ответом на проблему самость - модель эго как интегралаличный наблюдатель заменяется динамическийион в экстатический момент действия. В песне и танце мвыражает егоэльф как член высшегоееNITY; он забыл, как ходить и говорить, и находится на пути к лету- 97 Там же, 45 [§ IV]. 98 Шопенгауэр (1819/1969, 275-76) рассказывает о том, как «самая мудрая из всех мифологий» Индийский, выражает силу природы в фигуре Шивы и в своих противоположных признаках (ожерелье из черепов и лингам, стилизованное рhallus). См. Также Schopenhauer 1819/1977, 349 и интерпретации Юнга (1992/1996, 7). 99 Ницше 1968, 521 [§1005]. 100Шопенгауэр 1819/1977, 118-19; перевод от Young (1992/1996, 12).101Ницше 1872/1967, 52 [§ V]. Курсив в оригинале.
Демоническая в себе 77в воздухе, танцуя. Его очень грубовато выражает чары. Как толькотеперь говорят животные, а земля - молоко и мед, сверхъестественноезвуки исходят от него тоже: он чувствует себя богом, он приветсейчас гуляет о зачарованном, в экстазе, как боги, которые он видел, ходя в приветs мечты. Он уже не художник , он стал произведением искусства [...].102 Инверсия традиционного дуализма междуn объект и объект сигнализирует также о других трансгрессивных чертах, которые Ницше способен воспринимать втрагедии и даймонов. Он уделяет особое внимание связитрагедия к сатирику и утверждает, что «сатир, фиктивное природное существо, имеет такое же отношение к человеку культуры, что и дионисийская музыка цивилизации «.103 Эстетический интерес Ницше был направлен на десяти-между вредомони и диссонанс, Аполлонский и Дионисийский,но он подчеркивает значениеanse of discordant, often игнорируется clas-ученых. Основной таПричиной нападения Ницше было не то,но тот, кого он назвал «демоном Сократа», - интеллект,в отношении мифических «т рут». Первая версия исследования был назван «Сократ и инстинкт»104 (в 1870 году), и Ницше писал, что трагедия была разрушена конфликтом между духом Диониса и Сократическая версия rationaЛити. Дионис уже испугался с трагической стадии демонической власть говорит через Еврипид. Даже Еврипид был, в некотором смысле, толькомаска: божество, которое говорило через него, не было ни Дионисом, ни Аполлоном, но совершенно новорожденный демон [Дамон], называемый Сократом .105 Теория Ницше нигде не дается ясно и недвусмысленно,но он фактически выступил против фигуры Сократа на основании дамонического взгляд на самость. Как пишет Платон в « Извинениях» , Сократ был известен тем,опросив мудрость его современников ; когда он изучал поэтов,например, он пришел к выводу, что «это не было мудростью, которая позволила им напишите их стихи, но какой-то инстинкт или вдохновение, например, вы найдете в провидцы и пророки, которые доставляют все свои возвышенные послания, не знаяв меньшей степени, что они означают ».106Сократ также рассказал о своем даймонионе ,внутренний голос, который только dissuaи предупредил его от ошибки; Альтернативной фигурой Ницше этому «совершенному немистическому» был сатир, и даймоновская самость. «Сатир, как дирижерский хорист, живет в реальностисанкционированный мифом и ритуалом », - пишет Ницше.107 Сатиры - существа мифов, и, согласно Ницше, миф необходим для нашего существования: «Образы мифа должны быть незаметной вездесущей демоникойопекунов, под опекой которых молодая душа растет до зрелости и чьи 102 Там же, 37 [§ I]. 103 Там же, 59 [§ VII]. 104 Шелк - Стерн 1981, 43. 105 Ницше 1872/1967, 82 [§ XII]. 106 Plato 1954/1969, 51 [21b-22e]. 107Ницше 1872/1990, 50 [§ VII]. Здесь в переводе Голфинга.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
),
Демоническая в себе 79Ницше утверждает, что мы не являемся настоящими авторами этого мира искусства.110 иллюзорный характер нашей концепции о самость разбита в Диони-но искусство тем не менее «не просто имитация повторногомилосердия но скорее метафизическое дополнение к реальности природы ».111 мифы и иллюзии идентичности необходимы для жизни, но Диониsian art разрушает эти структурыс болезненным удовольствием, что Ницше,в соответствии с музыкальным диссонансом; «демоническая истина» показывает наши себя какпреходящие фикции, но одновременно предлагает мощный «метафизическийфорт "( Метафизический трост ).112 Болезненное растворение заставляет нас «заглядывать в ужасы индивидуального существования ", но наша одновременная идентификацияс хором, а также с трагическими героями делает нас частью даймоническойжизненная сила - «Несмотря на страх и жалость, мы счастливые живые существа, а не каклюдей, но как одинживое существо, чья творческая радость мы вязали,Тед."113 Ницше иллюстрирует эту амбивупринес ужас с древнимфондом Кинг Мидас охотятся и ловят мудрый Силен, спутник Диониса (старик с ушами лошади, часто с сатирами). Король спросилему было хорошо, но Силенкак неохотно отвечать. В видеМидас заставил его, «демон» говорит (согласно Ницше): «Эфемерныйнесчастный, рожденный случайно и трудный, почему вы заставляете меня говорить вам, чтоэто было бы вашим величайшим благом, чтобы не слышать? Что выЛучше всего для вас совершенно вне досягаемости: не рождаться, а нечтобы быть , не должно быть ничего .Но второй скоро умрет ».114 Другой пример, на этот раз изобразительное искусство, это «Преображение» Рафаэля (1517, панель в Ватиканемузеи). Эта драматическая картина делится на две, сильно противоречивыеи контрастные сферы. Верхняя частьк.т. картины изображает восходящийфигура Христа, купающаяся в тranscendent al light как успокаивающий центр ат-мание. Нижняя область является областью земного существования, заполненнойдикие жесты учеников, неспособные помочь одержимому мальчику.115 По-мальчик и фигура Христаreflec t на искупительной roли иллюзии: необходимо превзойти хаос и боль в иллюзию «Единства».И Аполлонский (концептуальный, бесспорный) и дионисийский («снаружи»)концептуальных и сознательных) областей необходимо признать, но последнее 110Там же, 52 [§ V]. (Golffing переводит это как «истинных создателей области искусства»,[Ницше 1872/1990, 41].) 111 Там же, 140 [§ XXIV]. 112Там же, 59 [§ VII], 108-9 [§ XVII]; ср Шелк - Стерн 1981, 191. - Двойное движение(одновременное утверждение логических противоположностей) наэпистемологические, онтологические и моральный уровень теории Ницше является динамичным и сложным. Дэвид Ленсон(1987, 111) характеризует «Рождение трагедии» как «революционную» работу, направленную наизменяя само сознание. В качестве альтернативы можно сказать, что он меняет способстатус сознания концептуализируется. 113 Там же, 104-5 [§ XVII]. 114Перевод Голлинга; Ницше 1872/1990, 29 [§ III]. Ср Ницше 1872/1967,42. 115Эта история повествуется в разных версиях на горе. 17: 14-20; Тип машины 9: 14-29; Лк. 9: 37-43
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 80неявно более всесторонняя и важная область для Ницше - он -дает боль и демоническое владение способ испытать «единственную земля мира: «просто появляйся» здесьповторное сгибание вечногопротиворечие, отец вещей ».116 Чтение Ницше болезненной и противоречивой ситуацииd в Картина Рафаэля отличается от переписной интерпретации: фигуройХристос воплощает одно решение, но главное направление мышления Ницшеидет в противоположном направлении. Со lliding Множества «низкой» аль-имеют теоретический и существующий приоритет. «Groun»d "быть"Nietzsche читает немецкую метафизическую традицию, идя нав наименьшей степени вернулся к Джейкобу Беме (1575-1624) , названному «отцом немецкогофилософии "Гегеля.117 Философско-религиозные диалогиЛектик Бёме был систематизированный философией Гегеля; напряженность междуn божественный Ungrund (Abyss) и Urgrund (Primal Foundation) ведут к Аттракционному, Диффузионному,и (как их синтез) к Агонии, Диалектическое мышление является концептуальнымозначает захватить динамический характер природы: как писал Бёме, о том, как«Жизнь и смерть, добро и зло сразу в каждой вещи».118 Эта мета-физическая теория устанавливает конфликт в божественной почве егосамостоятельно - существование «зла» объясняется как су суффикция Бога, поскольку он жаждет себя-реализация.119Природа была еще более решительной союзницей Ницше, ион также отличался от Беме и Гегеля вопросом о возможном синтезе,sis или согласование первичного конфликта, Это первостепенная сократическая иль-lusion для Ницше, который думал, « используя логику», мог бы исправить«бездны бытия».120 Рождение трагедии rudсиN ехкилиTвяна Tо сас-ущелье в «храме обоих заводов »; терапевтическая иллюзия (Аполлонский) и напряженность, безумие и страдания (Дионисий) - дванеобходимые моменты в даймонном чтении Нит-цше.121 ВоTчас мUsT бе соN-фронт ииз-за чего в другой. Эти двоеальтернативы чтения являются центральными также в следующей главе, которая продолжаетсяизучать демоническую и субъективность в контексте теоретических исследований «текстовости». 116 Ницше 1872/1967, 45 [§ IV]. 117 Nugent 1983, 166. 118Böhme, Hohe und tiefe Gründe von dem Dreyfachen Leben des Menchen (Амстер-плотина, 1682); цитируется в Carus 1900/1996, 156.119Там же, 153. - Взгляды Беме на де- шель и авторство см. На стр. 280n98.120 Ницше 1872/1967, 95 [§ XV]. 121 Там же, 144 [§ XXV].
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
3. Распаковка демонического текста Конечным смыслом желания является смерть, но смерть - это нероманный смысл. Демонстрацияns как бред безумцев броситься в море и погибнуть. Но пациентвылечены. - Рене Жирар1 ДВА ВИДА ТЕКСТУАЛЬНОСТИ Как отметил Оуэн Миллер, «существует мощная связь между теориями самость и теории текста ».2 Критика «жизни и творчества» нота-были смещены путем упрощения теоретического интереса кболее общий феномен «текстовости». Одновременно традиционные вопросы, касающиеся субъективности, социального или исторического контекста, были открыт для переформулировки. Эссе Мишеля Фуко «Что такое автор?»знаменитый пример. В нем рассматривается вопрос о субъективности в письменной форме спостмодернистский теоретикную перспективу; идея текста as "выражение" мысли автора были оправданы автономной игрой tex-tuality. «Обращаясь только к самому себе, но не ограничиваясьштрафы его внутренности, письменность отождествляется с его собственная развернутая внешность », Фуко пишет в своей характерной сложности.3 Он также комментирует, что современная склонность к индифферентности к авторству - это подрывная деятельность древней традиции - insteобъявление об увековечении предмета, письмо не являетсявес объявляет об исчезновении авторае и смерти. Тем не менее, эффектыавторства, как Фуко проанализировал их в своей статье,в коммерческих, юридических и интеллектуальныхua l реальность. Автоответчикили называется cus-Точная отправная точка: в ней представлены способы определения, группировки,взаимные или контрастные тексты для каждого из них . Авторство также является историческим,которая работает в определенном режиме. Принципы идентификации«автор-функцина "в дискотекахe остались весьма схожими с время Святого Иеронима (примерно 347-420) C . E. ), Которого Фуко читает как предложениечетыре принципа для идентификации одного автора с его трупом. Во-первых,тор равен постоянному уровню ценности (низшая работа должна быть excluded из корпуса); во-вторых, автор также является полем концептуальной когерентности,(противоречивые тексты должны быть приняты ); в-третьих, этот показатель такжетело стилистическое единствоу есть выражения не типичные из 1 Girard 1961/1988, 290. 2 Вальдес - Миллер 1985, xiii («Предисловие»). 3 Foucault 1969/1989, 142.
Демонические тексты и текстовые демоны 82другие произведения, не являются произведениями этого автора); и, в-четвертых, он определен,торическая фигура (если переходнс эв энтов , которые произошли после того, как авторасмерти, его следует рассматривать как интерполяциюd текст).4 Фуко делает после краткого изложения его анализа: (1) [T] авторская функция связана с юридической и институциональнойкоторый охватывает, определяет, и формулирует вселенную дис-курсы; (2) это не влияет на все diтак же, как и во все времена и во всех типах цивилизации; (3) он не определяется спонтанным at-распространение дискурса его производителю, а скорее ряд конкретных и сложные операции; (4) он не ссылается чисто и просто на реальнуюиндивидуально, так как это может приводить к одновременному нескольким «я», нескольким предметы - позиции, которые могут занимать разные классы индивидуумовБАС.5 «Множество я», вызванное текстом, является одной из особенностей написанного дискуссия о том, что теории текстуризмаd радикализации - даже к точка обращения к демоническому в текстовости. Уже в 1972 году Фуковосприняли некоторые опасности, присущие «текстуализации» дискурсивногоtises. Ближайшим контекстом было его обсуждение wс Жаком Дерридой на статус разума и неразумность , в частности, в « Размышлениях Декарта» (1641).В своем тезисе « Folie et dérison»: «Классика классической музыки» (1961),Фуко проиллюстрировал «исключение«Безумия», и «Психическое заболевание», со ссылкой на Декарта. Поскольку Декарт устанавливаетуравнение Я думаю, поэтому я существую («Cogito, ergo sum»), он считает,возможности ошибки в его рассуждениях: сенсорные дефекты, деlusions, мечты, даже искушения могущественного демона. Foucault уделял особое вниманиео том, как Декарт отклоняетСила сумасшествия от его мedita-: «Но это сумасшедшие [ amentes , в оригинальной латинской], и я быне быть менее экстравагантным [ demens ], если я последую их примеру ».6 Это im-возможно, пишет Фуко, чтобы быть в здравом уме и одновременнонеуклонно мышление - сумасшедший может быть только объектом.7 Пять лет спустя Фуко де-развила эту тему в «Ордене вещей» (Les Mots et les choses, 1966): Ибо я могу сказать, что я - это тот язык, на котором я говорю, в который мой мысль намекает на то, чтобы найти в ней систему всех еесобственные возможности, но которые существуют только в вейгеht отложений моя мысль никогда не сможет полностью актуализироваться? […] Я могу сказать,одинаково хорошо, что я есть, и что я не все такое; когито не приводит кутверждение о существовании, но онообъявление целой серии вопросовзаботясь о бытии: что я должен быть, я, ктохинк и кто моя мысль, 4 Там же, 151. 5 Там же, 153. 6 Декарт 1637/1985, 96. 7 «Ce n'est pas la persence d'unevérité qui garantit la pensée contre la folie, comme elle lui permettait de se déprendre d'une e rreur ou d'émerger d'un songe; c'est une im-возможно, d'être fou, essentielle non là objet de la pensée, mais au sujet qui pense "(Fou-cault 1961, 55).
Разрушение демонического текста 83яN орdер Tо бе весчасaT я dо NоT TчасяNК, яN орdер еор мY TчасоUгчасT Tо бе весчасaT я я не?8 Современное «я» или субъект становится недавним изобретением по этой линии запроса; «Человек» становится ее беллетристикой, чем нейтральная номинацияфакт. В равной степени автор является «идеологическим продуктом» для Фуко, и он en-видения будущего, где автор-фуисчезает и дискотекаурсы будут развиваться в «анонимности ропота».9 Это растворение унифицированного говорящего субъекта и его замену множеством анонимных голосовпредставляет нам некоторые из центральных проблем пост-структурализма, но Фуко никогда не разрабатывал отдельную теория текстуризма. Его проектоснованные на неоднородности и двусмысленности власти, on кратность силы, которые заставляют вас обращаться к «немыслим» как к егоФонд. Дискуссия сDerrida cl охарактеризовал статус языка;тогда как Фуко ориентирован на социальные и политические реалии, которыеумножать языки и исключать некоторые области субъективности и некоторые людииз царства дискурсивной власти Дерида рассматривает язык и мысли как неразрывно переплетаются. «По существу , предложение нормальное», Дерридаутверждает: «если dикурс и филосophical communication (что is, язык it-я) должны иметь понятный смысл, то есть, если они должны соответствовать в их сущности и призвании как дискурс е, они должны одновременно на самом делеи в принципе избежать безумия ».10 Фуко утверждает, что можно быть сумасшедшим и все еще иметь доступ к la nguage (его liteПримеры включают Гёльдерлин, Нерваль, Ницше и Арто).11 Вместо некоторых (трансценден-тал) сущности дискурса и мысли, Fouc ault интересуется фактическим дискомУрнеоднородность и множественность, d в монологических попытках повторногодуть субъектом высказывания в какую-то сущность рациональности.12 Деррида, по мнению Фуко, продолжал Де- Шартs в абстрагировании subjec-от историческогоили телесная детерминантаs, и был только intereв защищая научный и безграничный «суверенитет», который позволяет ему [ter], чтобы пересчитать текст на неопределенный срок ».13 Тема этого интеллектуального 8 Foucault 1966/1989, 324-25. 9 Foucault 1969/1989, 159-60. 10 Деррида, «Когито и история безумия» (1968/1978, 53-4). 11 Фуко 1988, 278. 12«Au milieu du monde serein de la mala die mentale, l'homme moderne ne communi-que plus avec le fou [...]. Le langage de la psychiatrie, qui est monologue de la raison sur la folie, n'a pu s'établir que sur un tel silence. »(Foucault 1961, II.) 13Фуко, «Mon corps, ce papier, ce fe u» (1972; Foucault 1979, 27, 1961/1979, 602).- Спор расширился в его многочисленных комментариях. Бернард Флинн (1989) одобряетДеррида и утверждает, что Фуко смешивает то, что, по его мнению, былоисторический процесс с общим принципом работы на языке как su ch (исключение неразумие). Джон Фроу (1986, 213) характеризует конфронтацию как столкновение междуболее сложные и более простые взгляды на текстовость; он утверждает, что путь Дерридычтения не более «естественным» или правильным, чем Фуко, bон предупреждает Фуко смешивая дискурсивный предмет с эмпирическими, говорящими субъектами. Роберт Д'Амико(1984) видел в этой встрече шоу-д, принадлежащий историзму и герменевтике.Шошана Фельман (1978/1985, 54), пожалуй, наиболее проницательна в своей интерпретации,
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 84дискурс устанавливается в « Размышлениях Декарта» посредствомдумал против воображаемого , обманчивого «злого духа» ( гений малинум ) -возможность для телесного или «иррационального » элементас в создании самооценки,капот отклоняются. Как Декарт резюмирует свою мысль в Рассуждение оМетод : Таким образом, я пришел к выводу, что я являюсь субстанцией, из которых вся сущность или природа состоит в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком местеи не зависит от материальной вещи; так что это «я», то есть ум,которым я являюсь тем, кто я есть, полностью отличается от тела, и даже этоэто легче узнать, чем тело, и более того, даже если телоне было, это не перестанет быть тем, чем оно является.14 Фуко интерпретировал автора как функцию литературного дискурса -«Автор-функция» - и, аналогично, hе читает философский дискурс как техника, создающая определенный предмет. Он указывает, что Des-название карт - «Медитации», а это означает не просто простую демонстрацию,аргумента. Меди тация направлена на modifyin г в выговаривая субъекте;обычно медитация - это духовный экзист, который изменяет состояние субъекта от тьмы к свету, от примеси до чистоты, из лап пас-от отчуждения и от беспартийности до мудрости и спокойствия. "Вмедитация, субъект постоянно изменяется своим движением; его дис-курс провоцирует эффекты, которые он поймал; он подвергает его риску, заставляет его проходить испытания или искушения , производит в нем состояния идает ему статус квалификации, которого он не придерживался при инициацииL момент «.15Другими словами, текст может иметь измерение как «методя ": он может оказывать воздействие на субъекта, а чтение должно оплачивать уход,полное внимание к таким «субъектам» - способам, в которых состояние субъектапостроенный и посредническийd к реапроизводная Демоническое владение, возможно,традиционный способобъяснение безумие; запутанное и безумное состояние безумиядоступный по ссылке на демонов. Интересно отметить, как Fou-поджог и Деррида относятся к «злобному духу» и безумию в декартском дис-курс. Их показания представляют нам два разных взгляда на текстовость и демонический. Дискуссия о «madne ss» и «demon» отмечает место «be-yond language "и отношение теории к этой области. В интервью в1980-е годы, когда его допрашивали о его отношении к еврейскому еврейству,phy и этики, Деррида подчеркнул, что «[d] построение всегда глубокосвязанных с «другим» языком ».16 Способ взаимодействия с этим оба положения, положения Фуко и Деррида, парадоксальны, и поэтому «философия-физически несостоятельны ", но они не показывают, что позиция субъекта противоречитпроцитированный собственным языком, постоянно перевернувший себя, проходитв другую. «Возможно, безумие философии и философия безумия - это, в конце концов, каждый а фигура другой? 14 Декарт 1637/1985, 54. 15 Фуко, «Mon corps, ce papier, ce feu» (1972; Foucault 1979, 19; 1961/1979, 593). 16 Derrida, 1984, 123.
Разрушение демонического текста 85Однако инаковость была иной, чем у Фуко. Рой Бойн в своемФуко и Деррида: «Другая сторона разума» (1990) подчеркивает эточтобы утверждать, что отношение к инаковости относится к ФукоFolie et déraison - один из мистиков, а для Деррида - трагикан.17 Когда Фуко написал свою историю безумия, он сказал, что он не былнаписав историю психиатрии ( мануфактура присвоения и субординации)а не лечения для Foucau lt), а «самого безумия» до того,захваченных знаниями.18 Он не пишет историю языка психиатрии (или «причины»), но «дуговой хаосы молчания», поскольку безумиеотрицал rпросто поговорить.19 Деррида справляется с «безумием» этого проекта и спрашивает,хаология "молчания не будет оставаться в порядкеf причина; если одинначинает говорить о тишине, это уже не так тихо. «[E] все, что угодно,шпильки, как будто Фуко знал, что означает «безумие». Когда- либо происходит, как будто,в непрерывном и лежащем ви строгий прекомпремен-суждения о безумии или, по крайней мере, его номинальной определенностиn, были возможно и приобретено ».20 Для Derrida это означает, что если Fouу cault есть идея безумия, то это также лингвистическая идея, всеugh и встроены в система мышления, которую он одновременно пытается противостоять. Деррида интерпретирует нашукак внедренные вd нашей системой si gns; это имеет местоtrue, например, для случая memo ry. Деррида пишет в «Платоновском Phar-macy ", что« память всегда поэтому [любимое выражениеDerrida] нужны знаки, чтобы вспомнить не-pвозмущение, с которым оно нев отношении. [...] Но то, о чем мечтает Платон, - это память без знака.То есть без дополнения.»21Бесконечный недостаток и замена заменителейобъект желания в теории Лакани согласуется с настойчивостью Дерридаотсрочка и различная ( разность ) любой полноты присутствия,и о «дополняемости» как insepарабский переплетенный в нашем существе.22 В Грамматики (De la Grammatologie, 1967) он расширяет свой анализэтот процесс в « Исповеди Руссо» как теория reading текст: Никакая модель чтения не кажется мне в данный момент готовой для измерения доэтот текст - который я хотел бы читать как текст, а не как документ.Измеряйте его полностью и строго, то есть за пределами того, что уже делает текст наиболее разборчивый и более логичный, чем это было до сих пор. мойтолько амбиция будет заключаться в том, чтобы извлечь из нее значение, которое предполагалось 17 Boyne 1990, 54. 18 Foucault 1961, vii. 19 Там же, ii. 20 Derrida 1968/1978, 41. 21 Derrida 1972/1981, 109. 22Джонатан Куллер обобщил дискуссию Дерриды о бифлемелогическая логика в Руссо («природа» в качестве дополнения к «образованию» или c ulture): «Логика гибкого подхода,менталитет [...] делает природу прежним сроком, который был там в начале, нообнаруживает присущий им недостаток или отсутствие в нем и делает образование чем-то внешним и дополнительное, но также существенное условие th, при котором оно su(«Куллер», «Jacques Деррида»; в Sturrock, 1979/1992, 168).
Демонические тексты и текстовые демоны 86будущее чтение не сможет обойтись без [ faire économie ]; econ-omy письменного текста, циркулирующего в других текстах, вернувшись к немупостоянно, в соответствии с элементом языка и его регулируемых функционирование. Например, что объединяет слово «дополнение» к егоСепт не был изобретен Руссо, и оригинальность его функционированияне полностью освоенный Руссо, а просто навязанный историейязык. Говорить о написании Руссо - это попытаться понять, чтоизбегает этих категорий пассивности и активности, слепоты иdБилити. И нельзя абстрагироваться от письменного текста, чтобы спешить сэто означало бы , поскольку обозначенный здесь текст сам. Это так маломатерии, ищущей истину, обозначенную этими писаниями (метафизические ипсихологическая правда: жизнь Жан-Жака за его работой), что если тексты что нас интересует, что- то, это вмешательство и уступка,которые охватывают существование и запись в одной и той же ткани , то же самоетекст . То же самое здесь называется дополнением , другим именем для разницы.23 Известное изложение этого исследования - il n'y a pas de hors-texte [естьничего вне текста, или нет внешнего текста]24 - следует понимать в особый смысл Деррида дает "t ext ", и писать вообще. Это структура, всегда отмеченная след другого,он подчеркивает, что «[R] riting никогда не может считаться под категорией предмета»25 - означает, что не следует искатьвне текста, поскольку «сам текст» является его собственный смысл. Это позиция relatiнг к метафизике: Деррида пишет в «Приложение к Копуле», в котором «Бытие» представляет себя в языке pre-так же, как и то, что выходит за рамки того, что было бы только внутри («субъективное», «эмпирический» в анахроническом смысле этих слов) языка ».26 Fou-попытка сокрытия молчания заключается в том, что Деррида не может претендовать на основа хайдеггеровской интерпретацииn Бытия.27 «Окончательныйпрепятствием к безумию является смысл Бытия ", Derrida claims;28 вечером.rything здесь происходит, как будто Деррида знала смысл Бытия. Действительно, он утверждает, что это «трансцендентноеntal word "преподносится вязыки, и что даже если это значение не связано tо пaрTясULaр весорd ор Tо пaрTясU-lar система языка, это nevertheless связано с "возможностью слова в целом."29 Бойн пишет, что там, где Derrida th чернил нет «внешнего текста»,Фуко предпочел бы утверждать, что за пределами истории нет.30 Декон- 23 Derrida 1967/1976, 149-50. 24 Там же, 158. 25 Там же, 68. 26 Derrida 1972/1989, 90. 27«Если мы укажем, что [...] Хайдеггер выделяет значение« бытия »изслово «бытие» и понятие «бытие», это то же самое, что сказать, что для Хайдега-что условие того, что язык является языком, уже не является его присутствиемслово или понятие ( означаемое ) «бытие», а скорее наличие другой концепциикоторый еще предстоит определить »(там же, 112.) 28 Derrida 1968/1978, 309n22. 29 Derrida 1967/1976, 20-21. 30 Boyne 1990, 86.
Разрушение демонического текста 87построение западной метафизики является постоянным исследованием наших "«к языку метафизики, и попытка обнаружить« не-место ", которое было бы« другим »философии.31 В этом смысле соотношение -корабль деконструкции к pХилософия сложна иmbivalent. На одной Даррида пишет насмешливовсе «эмпиристы» или «не-философские мотивы ", которые имеюти мучительная философия, и «гаве не было ничего, кроме неизбежногослабость будучи произведенным в field of философия [...] ».32 С другой стороны, Деррида придает особую роль «де-monic hyperbole "( гипермол daimoniases ); к постоянной попытке фи-лизис, чтобы разрушить свое собственное боundaries, пределы разума. «Историчностьправильна философия, и co, замещенный в процессе перехода, диа-лог между гиперболой [проект превышения каждого конечного иминная совокупность] и финишнаяe структура [...]. "33 Основное различие между чтения Деррида и Фуко по Декарту и безумиеverts to язык, связанный с трансцендентным Bein g, или язык, связанный систорические и несовершенные, телесные существа. Отправной точкой Дерриды является то, чтоДекарт следует читать, начиная с «внутреннего и автономногоанализ философского содержания философского дискурса«.34 Фуко не дает таких привилегий автономии tфилософии, но указывает, что концепции, которые использует Декарт, имеют разные (медицинские, юридические, политические)истории, и что анализ не должен отключать текст от этого его -и идеологияRS. Вывих и нарушение устаревания , идеолологических концепций и иерархии столь же важны для Дерриды, как идля Фуко. Это это Derrida's акцент на первичном статусе письма в целом,для него «бесновально», вместо того , чтобы заставить его обратиться к некоторым разрешимымконфликт, внешний по отношению к языку, который может быть исправлен путем его правильного использования.Тема дополнений приводит Дерриду к изучению «бытия-цепи текстовая цепочка, структура подстановки, артикуляция желания иязык "," в пропасть ", бесконечное умножение представления.35 Поэтому он очень заинтересованв том, как те, кто думал и писало языке выявлены «хорошие» и «злые» устремления в письме; «добрый и естественный - это божественный инстинкт в сердце и душе; пер-стих и коварный является метод, экс ILED в гое внешность тела ».36 Деррида главным образом анализирует язык в падшем мире: есть только «упавшие писания»,«даже если наше общение направлено на мечту о« божественном,сценария ». Демоническая гипербола Декарт - гипотеза озлое демон подделывает все, что мы знаем и принимаем как должное, - это для Der- 31 Derrida, 1984, 111-12. 32Derrida 1967/1976, 19. Cf. Деррида в контексте Левинаса: «[...] эмпиризм , дляпоследний, по сути, когда-либо совершал, но только одну ошибку: вина представлять себя какфилософия "(1968/1978, 151). 33 Derrida 1968/1978, 60. 34 Там же, 44. 35 Derrida 1967/1976, 163. 36 Там же, 17
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 88Рида - важная философская деятельность: попытка мыслить за пределомs разума; но, because это все еще мышление , оно ловушка в пределахязыка и разума. Попытка противостоять инаковости принимает демоническийформа для Деррида; проект превышения «тотальности» возможен только внаправление «бесконечность или ничего». Внутри языка и реасана нас могут попытаться подумать об их другом - и это возможно только с "преком-захват бесконечной и неопределенной тотальности »(это может быть paralleled с предчувствием «безумия», которую Деррида идентифицировала в Фу-cault). Деррида пишет: Tчасяs яs весчасY, бY vярTUе ое Tчасяs мaргв возможном, принципиальном и значимый, который превосходит всечто является реальным, фактическим и существующим,ject безумна и признает madne ss как его свободе и ее возможностяхность. Вот почему это не человек, в смысле антрафактологию, но скорее метафизический и демонический: он сначала пробуждает к себе в своей войнес демоном, злым гением невредимым, сила злого гения и сопротивляясь ему посредством сокращения естественный человек внутри себя. В этом смысле ничто не менее обнадеживает, чемCogito в его надлежащий и первый момент.37 Демоническая невоспламеняемость, согласно более широкой импликациинс Теория Дерриды, скрывающаяся повсюду, как наш «на-теологический» certainty - под угрозой влияния различий . Разница между "появлением-и внешний вид », предвосхищает все другие отличия: что-тоне могут быть живыми , опытными и симулятивными понимал (повторноPresented к сознанию), без интрузива фундаментальной функции или пространственно-который открывает образные ворота ада. «Арх-пишущий как промежуток может-не встречаются как таковые в фактологическом опыте присутствия . Этоотмечает мертвое время в присутствии живого настоящего, в пределах общая форма всего присутствия ».38 Поскольку «критика логоцентризма прежде всего, поиск «другого» и «другого языка»,39 это также взаимодействие с демоническим аспекты языка, как переводted un-общий заголовок «письма» или «текстовость». ДВЕ СТРАТЕГИИ ЧТЕНИЯ Эрнест Геллнер, британский философ , отметил в 1950-х годах, как современные фи-losophy всегда находила новые способы обращения к «демону», вызванному Декарт. Этот демон означает rádi чаЯ сомневаюсь и не доверяю каждому,вещь вне мышления; «история» и «язык» являются примерами такихв основном сомнительные области - они создают иллюзорные «реалии», которые должны быть экс-поставил, контролировал и изгонял философскую мысль.40 В литературных 37 Derrida 1968/1978, 56. 38 Derrida 1967/1976, 68. 39 Derrida, 1984, 123. 40 Gellner 1974, 3-7.
Разрушение демонического текста 89х годов Константин-Георгий Сандулеску предложил теорию авангардатексты как «язык дьявола»: современная литературане нацелены на (миметически) representing реальность, или при (нейтрально) обмениваясь некоторыми idea от отправителя к приемнику. Вместо этого он упивается «ком компульсивным грехом» и строит tвыдает, что являются антимиметическими, анти-коммуникативными и часто глубоко идиосинкразированными вих использование языка. Археологическим примером Сандулеску является Джунс ФиннегеансУэйк (1939), который характеризует Самуэля Беккета , говоря: «Это не очто нибудь. Это то, что само по себе.41 Деррида неоднократно присоединялась к дискурс с такими текстами, как тексты Бланшот, Пондж, Джойс, Арто илиКафка.42 Вполне вероятно, что его теории, как и все, есть только определенные где они более уместны, чем в других (несмотря на заявления об основах или универсальности адвокатов). Даже если этовозможно, вполне можно применять d- конструктивные стратегии для любого текста,существует множество случаев, когда «субъект -эффекты» текста (как определеноФуко в случае медитации) являются более важными проблемами для tex-анализ. Способность текста строить, представлять и формулировать некоторыепонятие субъективности или самости, является не менее важнымature textual-как и его разрушительные возможности (которые constпротивостоять и отклонять любой такой процесс). Наконец, задача читателя состоит в том, чтобы активировать эти различия,в частности, в аспекте текста, противостоять другим , преследуя и строя наers - «полное откровение» «истины» текста - это, в конце концов,n иллюзия. Этот активный характер чтения, как se lection и construction,между разными полюсами идентичности для текста; личность не должна бытьотказано, но личность, созданная путем повторного объявления, также должна адресовать - не отрицать или уменьшить - напряженность и конфликты в тексте. Оуэн Миллер сделалразличие междуn интертекстуальная и тематическая идентичностьчто здесь актуально. Он написал: [...] Я бы сказал, что intertextual identity подразумевает какой-то порядок текстов, в результате чего сфокусированный текст может функционировать как показатель для его межсекторального взаимодействия,текст. С другой стороны, тематическая идентичность фиксирует исходную информацию,со стороны конкретных текстов в синекдоти с модой, что иллюстрируетболее общая озабоченность, отражающая своего рода общееноминант ((в его ex alple)), к которому они относятсяubordi-NAT,.43 Эти две позиции, обозначенные M iller, принимаются читателем вдля создания интерполяцииretation или id , для текста. Можнопринять более радикальную позицию в отношении intertexчто Миллер здесь делает. деконструкция 41Sandulescu 1988, 7-9. В словарных пьесах Сандулеску работает «DEVIL»,означает «Устройство для явного глагола идиосинкратического языка»U возраст." 42 Деррида комментирует свое отношение к этим текстам в интервью Дерека Аттриджа: «Эти тексты были всеми текстами, которые по- разному были не просто или нетболее длинный, литературный. [...] Их допрос также связан с актом литературного perfor-(или даже перформативности в кризисе) »(Derrida 1992,42.) 43 Miller 1985, 29
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 90структурная критикав первую очередь задает «идентичность»суровые чувства, как авторское намерение, как и в любой попытке ограничить различиетекст путем создания некоторого достаточного «целого» или окончательного анализа.Но даже тогда мы могли бы сказать, что они являются определенными тематическими проблемами (с эстетикой разницы и несогласия) при игре в такихМероприятия. В предыдущем разделе, терапевтические показания трассыgic-конфликт TеNdеd Tо LеaN оN Tчасе ЧАСегеLяaN sяdе в их акценте на диалектику и возможный синтез конфликтных для ces; Ницше с его даймоническимчтение, действует здесь как пограничная фигура, поскольку он подчеркивал эстетическуюension и одновременное существование противоположностей . Полное обращение терапевтическогочтение будет категорически отвергать любые попытки,ограниченная интертекстуальность и полнаяck значения (это не так, оно должно следует указать, что Деррида преследуетs в его деконструктивистских показаниях). Быть-несмотря на различия в терминологии, понятие Пола Рикёра о «динамическомидентичность "текста хорошо отражает некоторые важные проблемы в последнее время теоретические разработки текстовой идентичности . Для Ricoeur мы идентифицируемидентичность текста в качестве ответа на вопрос «W hat [is it]?» - в основном ответ - этопроцесс структурирования, один из которых заключается в создании потенциала,парадигмы, историю и традиции. W курица мы ищем в отождествитьвзаимодействуют с текстом с «нарративной разборчивостью», которая, согласноRicoeur ", показывает больше родства с практическимидомом или моральным судомлор чем с теоретической причиной ».44 Производство идентичности приближается к подставляя вопрос о различии в себе (так как можно использовать разныекак отрицательный момент соединения); Ricoeur утверждает, что личностьтекста является «динамическим», поскольку он посредничает между numeроуз "sions "- между объединенным сюжетом и фрагментированными событиями, между общимигибкость и конкретные цели, means и непредвиденные расходы текст имежду отложениями традиции и «новизной» в работе. Динамическийидентичность возникает в акте чтения как пересечение: «миртекст »и« мир читателя » , а читатель« перемещен », по тексту.45Разделение между «внешней стороной» и «внутри» текстастановится проблематичным из-за центрального места этого пересечения; или, какДеррида пишет: «Снаружи внутри».46 Характеры, которыми обладает da imonic в классических трагедияхмогут функционировать как объекты противоречия и разобщенности. Основные альтернативыкоторые были предложены в разных чтениях этих противоречивых «я», здесьвозникающие также как ответ на неоднозначные характеристики текста.«Другой язык» глубоко запутан в наших концепциях текстуальности; в чтении чего-то как «демонов» или «d emonic» в тексте постояннооспариваемые противоположными требованиями, аналогичные тем, с которыми встречались Деррида и Фу-в своих показаниях безумия. Thфундаментальная множественность и амбива-которое в этой области (как показано в следующих главах) 44 Ricoeur, 1985, 177. 45 Там же, 183. 46 Derrida 1967/1976, 44.
Разрушение демонического текста 91открытый для «тематического» или «терапевтического» чтения, который направлен на интеграцию,планирование, понимание; это, с другой стороны, участвует в «вио-«Причина разума» по отношению к другой. Множественном находится в опасности быть сделаноМонологическая. От anotheг точки зрения, однако, полное отрицание входовграмотное чтение и интерпретация ответов сводятся к существенному элементов в демоническом. « Ринауэр» - « динамическая идентичность» текста - это один из способовформулирования этого необходимого напряжения и диалектической связив частности,вымыслы демонов или «демонической текстуальности» и что «резерв других -которая всегда останется неприводимой. Поскольку «Тематические» и «декон-структурных "моментов анализач другой стороны, они не остаются immu-Таблица; осознание множественных центров значимости иdical ef-что позиция читателя или его деконтекстуализирующая деятельность сдвигает фо-cus от «истины» текста до его риторики.47 Деррида исследовала демоническую веrsus интегративные аспекты lan-в своем эссе «Аптека Платона». Отправной точкой является вопрос -метафизический статус письма во многих системах мышления. Как Павелпишет в Библии: «написанное убийство, но Дух дает жизнь».48 дер-Рида занимается мифом опроисхождение письменности в « Федре» Платона икоторую он получает там. Согласно этой истории (рассказывается Сократом вдиалог), древний египетский бог Иута впервые изобрел письмо,с числами и расчетоми многое другое. Он привел этидо короля Тамуса (представительг esentative или воплощение Аммона,высокий бог солнца), и король обвинил или высоко оценил полезностькаждый. Обсуждение письменности представляло особый интерес для Платон, как и Деррида: [...] Истина сказала: «Эта дисциплина, мой король, сделает египтян мудрееи улучшит их воспоминания:мое изобретение - рецепт ( фармакон ) дляи память, и мудрость ». Но царь сказал:« Истина, мой мастер искусств,[...] твоя отцовская доброжелательность заставила вас произнести самую противоположную 47Важность риторики в тексте возрастает с его сложного статуса как слоя ac-т. е. понимание, которое выходит за рамки синтаксиса и грамматики. Уэйн К. Бут,в своем классическом исследовании «Риторика фантастики» обращает внимание на различные, часто косвенный как автор (в тексте) что-то читает читателю и тем самым убеждает его, даже если текст на уровне грамматики и синтаксиса, по-видимому, говорит, что это метрирование еще. Соот-к «Буту» «величайшая литература» « радиоактивно заражена риторикой»,считыватели с его двусмысленными и независимыми средствами. (Стенд 1961, 98). Риторика может бытьучитывая как прагматические, так и деконструктивные интерполяции, последний здесь иллюстрируетсяПол де Ман. В своей статье «Семиология и ретинопатия» де Ман признает, что точное тео-ретральное различие между эпистемологией грамматики и эпистемологией рето-ric выходит за рамки его полномочий; он тем не менее соглашается на важность «риторическоговопрос "к литературным исследованиям. Undecidab ility между буквальным значением и figura-что означает «риторика для человека»: «Риторика радикально приостанавливает логикуи открывает головокружительные возможности повторного(de Man 1979, 10.) Это игнорирует более прагматические аспекты риторики в тексте (создание «хороших»,и «зло», или сочувствие и расстояние в нас образным языком или повествованием, дляпример). 482 Кор. 3: 6
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 92какова их настоящая сила. Дело в том, что это изобретениеприведет к забвению в душе тех, кто имеетэто было бы -потому что им не нужно будет использовать свои воспоминания, имея возможность полагаться на что написано, используя стимул внешних знаков, которые чуждысамим, а не изнутри , своими собственными силами, нена ум. Так что это не средство для памяти, но напоминание, чтовы обнаружили. И так как fили wisd om, вы экипируете своих учениковс его подобием, а не с правдой. Благодаря вамиваши ученики будут широко прочитаны без пользы преподавательскогоТион; в результате ониn заблуждение, что они широкие знания, в то время как они, по сути, по большей части неспособны к реальным суждение. С ними также будет трудно справиться, поскольку онибольно быть мужчинами наполненные тщеславием мудрости, а не люди мудрости.49 Анализ Дерриды этого раздела распространяет егос направления. Основной смысл его аргументасоединяется с двойным смыслом ключевой термин, фармакон : он может означать как «яд», так и «средство»,или "вылечить". Рассказывая свою историю, Сократ выступает против практики замены«Подлинная» речь с текстами (дискурс о любви, призрак, написанный Ликиасом и произнесенный Федрусомe немедленная тема этого дискаussion). Этопредпочитает «разрешенную» речь над каким-то искусственным идополнительный документg: единственное мое присутствие присутствия над опасностямиDifferance. Платон прекрасно иллюстрирует двусмысленное подавление письменностичто Деррида также проанализировал в другом месте; логика «того опасногонапример, в тексте Руссо, является двойным - «письмо служит только какдополнение к речи », - говорит Руссо, но он добавляет только замену, он вмешивается. Природа невинна и хороша, ие отрицательные элементы куль-отчуждать нас от нашей невинности - поэтому «отрицательность евил будет всегда имеют форму дополнения ».50 Демоническая дилемма такова: мы являемся культурными существами, и поэтому они никогда не смогут достичь полногопереход за пределы этой «области зла». Деррида быстро указывает это нау, и он также утверждает, что предпочтительный текст выступления в письменном виде в Платоне,а также идеологические подтексты. Он действует для поддержки полномочийотца, и подавляет неавторизованные интерпретации или ереси. Сократ : Письмо, Федр, имеет этукачество звука, и это очень похоже на картина; ибо существа живописи стоят как живые существа, но если одинзадает им вопрос, они сохраняют подошвуn тишина. И так оно и естьписьменные слова; вы могли бы подумать, что они просто оглядываются, как будто у них есть интеллект, но если вы спросите их, желая узнать об их высказываниях, они всегда скажем только одно и то же. И каждое слово, когда oNэто написано, так и среди тех, кто понимает, и тех, ктонет интереса к нему, и он не знает, с кем говорить или не говорить; когда 49 Федр 274c-275b; перевод здесь стоит, поскольку он используется в Деррида 1972/1981, 75,102 (большинство оригинальных греков, вставленных Дерридой, опущено). В другом местеиспользовал английский перевод Гарольда Северного Фаулера и стандартное греческое издание этоготекст, доступный в Интернете по проекту «Персей» (www.perseus.tufts.edu).50 Derrida 1967/1976, 144-45.
Разрушение демонического текста 93жестоко обращается или несправедливо поношен, ему всегда нужен его отец, чтобы помочь ему; посколькунет силы защищать или помогать себе.51 Это отсутствие «защиты» текста интерпретируется Деррида, чтобы подразумевать спрос на идеологический контроль. Король в мифе Платона отказывается писать,так как «отец всегда сумасшедший»злобный и внимательный критинг ». текст оставляет своего автора,Таким образом, «спецификация письменности, таким образом,в связи с отсутствием отца ».52 Письмо является «сиротой»,(работая при отсутствии своего права или кто не может проверить его), всегда открытые для «плохого обращения» или неверных данных.Основная ирония текста Платона, конечно же, заключается в том, что это рутан текст, сам; Сократ никогда ничего не писал и оставался для своего ученика,Платон, чтобы записать живую реальность диалога своего учителяв письменном виде. парадокс текста, написанного для денонсации, может быть заподозрен иметьвнутренняя напряженность, и Деррида использует твозможности его деконструкциичтение. Как сказал Федрусs для "ano ther sort of discourse ", это было бы лучше и эффективнее, чем писать, поэтому ящики говорят, что он думает, что«Слово, которое написано с помощью интеллигентав уме [ psuchêi : mind, soul] ofученик, который способен защищаться и знает, кому он долженговорить, а перед кем молчать ».53 Метафора, которую Платон использует для описать «живое и дыхательное слово того, кто knoWS»54 заимствовано от того, что этот диалог пытается исключить из истины. истина «написана в уме», и «el sewtain» Платон разработал теориюистины и логики как врожденные частиприрода ур; в Мено , Сократ доказывает как даже невежественный рабский мальчик может вызвать геометрические проблемы, потому чтоправила логики присущи our, хотя t. Нам нужно только научиться тому, как "забыть "эти идеи (в анамнезе ).55 Платонический проект направлен на восстановление божественную логику и идеи, изучая наше мышление в чисто естественных итройственные средства. В этой точке зрения, «письмо является существеннымв корне плох ", поскольку он является внешним к памяти.56Он не может запомнить правду, но это всего лишь способ напоминания( hupomnêsai ) те, у кого уже есть знание; «[N] o remem-в анамнезе, эйдос, рассматриваемый до падения души в тело, но напоминая себя, в гипнозном режиме, о том, что онуже имеет знания ».57Деррида утверждает, что это настоящее знание ужесвоего рода письменность (так как метафора «написана в душе» предает); как логотипы (слово, разум) входит в дискурс, это всегда alreaчто-то вроде мимесиса,воспроизведения и воспроизведения отсутствующего или igin. Платонизм, как и все формысын, находятся в взгляде Дерриды, неизбежно вовлеченного в апорию языка и различие: «Дифференциация, исчезновение любого исходного присутствия, находится в 51 Федр 275d-е.52 Derrida 1972/1981, 77. 53 Федр 276а.54 Там же. 55 Meno 81e-85d. (Ср Федон 72E.)56 Derrida 1972/1981, 103. 57 Там же, 135
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 94как только условие возможности и условие невозможности истина «.58 Таким образом, оппозиция между речью и письмом открыта для декон-струкция; речь на самом деле не является автономным основным термином, что письмопытаясь воспроизвести, но вместо этого у нас есть два вида написания. Ле-gitimate one (речь) - хорошее письмо (natуральские, живые, знающие, интеллектуальные,личный, внутренний, разговорный),nd стоит за счет своей оппозиции к другой(письменный текст), что is bad - "morib und, невежественный, extern al, mute artificeдля чувств ", как перечисляет Деррида.59 Кроме того, существует греческий термин этимологически тесно связанные с фармаконом - фармакосом, - что Derrida em-в его чтении. Фармакос сравнивали с козлом отпущения; это былоиспользовались «волшебники, волшебники, отравители», но также жертвы жертвы, которые были торжественно dза пределами циty, f(направленных на их гени-тальных органов), а иногда и убивают до пуукрепить город. Эта старая церемония была когда великое бедствие, такое как голод или эпидемия, угрожалогород. Как церемония очищения, она имела место на границе limiting город от угрожающего другого; он рекламирует внутреннее / внешнее разделениеи бросает несчастливые фармаки в роль зла, "бой интроектированный и проецируется «.60Работа границ имела катарсическую и успокаивающую роль, посколькуон затрагивал те элементы коллективного самоуправления (города), которые могли бы быть причина тревоги; Деррида предлагает, чтобы логотипы Сократа действовали аналогично,gously. Его зовут ласково фармаком в диалоге Платона: волшебник и мастер слов, которые имеют surpri петь и тревожитьnces, as муч в виде YHсреднийЕСурвив или рев видесуРод-Айлендng pзадолжатьр.61 Поэтому разум сам по себе вид фармакона , неоднозначный вид лечения (e xorcism), поскольку он является одновременным,также участвуя в демонических аспектах language пытается доставить нас из. «Демоническая речь этого тау- матура [Сократа] (en) прослеживает лизис-в дионисийском безумии и философской мании [...] ».62 Сократический / Платоническая причина, следовательно, осуждает письменное обращение; написано в ролииз Фармакосом, и он отождествляется со «злыми» аспектами языка,философский разум никогда не сможет полностью очистить себя от другого. «Изгнание эль и безумие восстанавливает софросолнце [мудрость] ",63 но его нужно повторить снова и выполнить . Деррида отмечает, что ритуал фан-makos воспроизводился каждый год на курсах, вплоть до пятого века.64 Чтение Дерриды замечательно, но это также решительноодносторонний: он стратегически отказывается признать иd интегральный или исцеляющийs Сократ текст.65 Тем не менее, я поддерживаюв эти два момента 58 Там же, 168. 59 Там же, 149. 60 Там же, 133. 61 Там же, 134. 62Там же, 118. Ссылка Дерриды на Симпозиум , 218b.63 Там же, 133. 64 Там же, 134. 65Деррида вряд ли может быть обманута в качестве текстового читателя Платона, и это не в моейинтересы здесь. Вопрос скорее состоит в том, чтобы дать ряд элементов в диалоге,
Разрушение демонического текста 95оба важны для чтения демоническойон неразрешимый конфликтd стремление к интеграции в терминологии. Демонический фаэдр нетолько составляет попытку осудить апории и различие в написании.Уже в первой частидиалог ue Сократ refeк его «духу и знак "( daimonion ), который упрекает его за его инициациюial ошибка: он не платил надлежащее уважение к предмету их дискурса - любовь, Эрос - как он сфокусировался только по поводу риторики. «Я был огорчен, чтобы не покупать чек амомужчин по греши против богов ».66Кроме того, дисковод обращается к вентилятор-татарских существ мифов, кентавров , химер, горгонов и пегаз, и множество существ со «странным, непостижимым, знаменательным натомУРЭС «.67 Сократ, кажется, отказывается от таких мифов , но на самом деле его взгляд болееи стоит цитировать здесь: Но у меня нет досуга для них вообще; и причина, мой друг, такова: яя еще не могу, поскольку это имеет значение для Дельфийской инфор- мации , чтобы знатьсебя; так чтомне кажется смешным, когда я еще не знаю, чтоt, чтобы исследовать нерелевантностьвещи. И поэтому я отвергаю эти вопросы и принимаю обычные вера в них, как я уже говорил сейчас, я исследую не эти вещи, но я сам, чтобы узнать, сложнее ли я монстра ияростный, чем Тифон, или более мягкий и простой создательe, которому божественный и тихая местность дается природой.68 Таким образом, Сократ связывает вопрос о себе и знание себя,воображаемых существ, а также метафорически моделирует себя, которое он может найти через его расследование на «Тифон» или какое-то менее устрашающее существомифы. Таким образом, философское стремление к Socr ates, в первую очередь,подобает правильному пониманию самого себя и правильному пониманиюлюбви (даймоническая сила, согласно Платону) имеет значение для этого проекта.Сократ утверждает, что любовь - это своего рода безумие, но есть два вида безумие ", одно из которых связано с человеческой болезнью , а другое - от божественного,сдавать в аренду от привычных привычек ».69 Кроме того, он делает «четыре раздела божественное безумие, приписывая их четырем богам, говоря, что пророчество былоозаглавленный Аполлоном, мистическое безумие Диониса, поЭтики Музами, и безумие любви, вдохновленное Афродитой и Эросом, мы сказали, что этоЛучший."70Главная проблема с речью, написанной Лики как и Сократом,ответ в начале диалога не был тем, что другой был написан а другой «чисто оральный», но это не былоd в философском манера. Эти речи приблизились к безумию любви от двух разныхотправных точках и, следовательно, повторили две разные концепции, sis отличается от Derrida's. Такие выборы, в конечном счете, происходят из разныхо задаче чтения . Сократ можно интерпретировать как обращение именно к этимвопросы различной интерпретациинс в диалоге Платона. 66 Федр 242d.67 Там же, 229d-е. 68 Там же, 229e-230a. 69 Там же, 265a. 70 Там же.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 94как только условие возможности и условие невозможности истина «.58 Таким образом, оппозиция между речью и письмом открыта для декон-струкция; речь на самом деле не является автономным основным термином, что письмопытаясь воспроизвести, но вместо этого у нас есть два вида написания. Ле-gitimate one (речь) - хорошее письмо (natуральские, живые, знающие, интеллектуальные,личный, внутренний, разговорный),nd стоит за счет своей оппозиции к другой(письменный текст), что is bad - "morib und, невежественный, extern al, mute artificeдля чувств ", как перечисляет Деррида.59 Кроме того, существует греческий термин этимологически тесно связанные с фармаконом - фармакосом, - что Derrida em-в его чтении. Фармакос сравнивали с козлом отпущения; это былоиспользовались «волшебники, волшебники, отравители», но также жертвы жертвы, которые были торжественно dза пределами циty, f(направленных на их гени-тальных органов), а иногда и убивают до пуукрепить город. Эта старая церемония была когда великое бедствие, такое как голод или эпидемия, угрожалогород. Как церемония очищения, она имела место на границе limiting город от угрожающего другого; он рекламирует внутреннее / внешнее разделениеи бросает несчастливые фармаки в роль зла, "бой интроектированный и проецируется «.60Работа границ имела катарсическую и успокаивающую роль, посколькуон затрагивал те элементы коллективного самоуправления (города), которые могли бы быть причина тревоги; Деррида предлагает, чтобы логотипы Сократа действовали аналогично,gously. Его зовут ласково фармаком в диалоге Платона: волшебник и мастер слов, которые имеют surpri петь и тревожитьnces, as муч в виде YHсреднийЕСурвив или рев видесуРод-Айлендng pзадолжатьр.61 Поэтому разум сам по себе вид фармакона , неоднозначный вид лечения (e xorcism), поскольку он является одновременным,также участвуя в демонических аспектах language пытается доставить нас из. «Демоническая речь этого тау- матура [Сократа] (en) прослеживает лизис-в дионисийском безумии и философской мании [...] ».62 Сократический / Платоническая причина, следовательно, осуждает письменное обращение; написано в ролииз Фармакосом, и он отождествляется со «злыми» аспектами языка,философский разум никогда не сможет полностью очистить себя от другого. «Изгнание эль и безумие восстанавливает софросолнце [мудрость] ",63 но его нужно повторить снова и выполнить . Деррида отмечает, что ритуал фан-makos воспроизводился каждый год на курсах, вплоть до пятого века.64 Чтение Дерриды замечательно, но это также решительноодносторонний: он стратегически отказывается признать иd интегральный или исцеляющийs Сократ текст.65 Тем не менее, я поддерживаюв эти два момента 58 Там же, 168. 59 Там же, 149. 60 Там же, 133. 61 Там же, 134. 62Там же, 118. Ссылка Дерриды на Симпозиум , 218b.63 Там же, 133. 64 Там же, 134. 65Деррида вряд ли может быть обманута в качестве текстового читателя Платона, и это не в моейинтересы здесь. Вопрос скорее состоит в том, чтобы дать ряд элементов в диалоге,
Разрушение демонического текста 95оба важны для чтения демоническойон неразрешимый конфликтd стремление к интеграции в терминологии. Демонический фаэдр нетолько составляет попытку осудить апории и различие в написании.Уже в первой частидиалог ue Сократ refeк его «духу и знак "( daimonion ), который упрекает его за его инициациюial ошибка: он не платил надлежащее уважение к предмету их дискурса - любовь, Эрос - как он сфокусировался только по поводу риторики. «Я был огорчен, чтобы не покупать чек амомужчин по греши против богов ».66Кроме того, дисковод обращается к вентилятор-татарских существ мифов, кентавров , химер, горгонов и пегаз, и множество существ со «странным, непостижимым, знаменательным натомУРЭС «.67 Сократ, кажется, отказывается от таких мифов , но на самом деле его взгляд болееи стоит цитировать здесь: Но у меня нет досуга для них вообще; и причина, мой друг, такова: яя еще не могу, поскольку это имеет значение для Дельфийской инфор- мации , чтобы знатьсебя; так чтомне кажется смешным, когда я еще не знаю, чтоt, чтобы исследовать нерелевантностьвещи. И поэтому я отвергаю эти вопросы и принимаю обычные вера в них, как я уже говорил сейчас, я исследую не эти вещи, но я сам, чтобы узнать, сложнее ли я монстра ияростный, чем Тифон, или более мягкий и простой создательe, которому божественный и тихая местность дается природой.68 Таким образом, Сократ связывает вопрос о себе и знание себя,воображаемых существ, а также метафорически моделирует себя, которое он может найти через его расследование на «Тифон» или какое-то менее устрашающее существомифы. Таким образом, философское стремление к Socr ates, в первую очередь,подобает правильному пониманию самого себя и правильному пониманиюлюбви (даймоническая сила, согласно Платону) имеет значение для этого проекта.Сократ утверждает, что любовь - это своего рода безумие, но есть два вида безумие ", одно из которых связано с человеческой болезнью , а другое - от божественного,сдавать в аренду от привычных привычек ».69 Кроме того, он делает «четыре раздела божественное безумие, приписывая их четырем богам, говоря, что пророчество былоозаглавленный Аполлоном, мистическое безумие Диониса, поЭтики Музами, и безумие любви, вдохновленное Афродитой и Эросом, мы сказали, что этоЛучший."70Главная проблема с речью, написанной Лики как и Сократом,ответ в начале диалога не был тем, что другой был написан а другой «чисто оральный», но это не былоd в философском манера. Эти речи приблизились к безумию любви от двух разныхотправных точках и, следовательно, повторили две разные концепции, sis отличается от Derrida's. Такие выборы, в конечном счете, происходят из разныхо задаче чтения . Сократ можно интерпретировать как обращение именно к этимвопросы различной интерпретациинс в диалоге Платона. 66 Федр 242d.67 Там же, 229d-е. 68 Там же, 229e-230a. 69 Там же, 265a. 70 Там же.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 96«Левая» и «правая часть безумия».71 «Теперь я сам», Soc-ставки претензий ", я любитель этих прений деления и,хамером, как помощником речи и мысли; и если я думаю, что любой другой человек способенвидеть вещи, которые, естественно, могут быть объединены в один и разделены на многие, его я следую за ним и иду по его стопам, как если бы он был богом ».72 Фигу-используемые в речах для описания любви, содержали некоторые tрут но самый важный элемент - это аналитический метод, который мыможет достигать только в том случае, если мы поддерживаем какой-то органвзаимосвязь междуразные восприятия или интерпретацииТион s субъекта. Истинная риторика,согласно Сократу, основанному на философии y и could носит свое название; это arT в том же смысле, что и искусство исцеления. Как этическийиспользование языка, он должен принять во внимание «условие s», «знание и практику», котороеполученных в диалектическом отношении к другие люди. Это исцеление, поскольку оно нацеленоs сделать целое. Тем не менее, это не означает «исключение безумия»,в том смысле, что любовь - это божественная любовьss, и философияpher является «Любитель мудрости» . Alternat чтения ив демонического в Федре быдействуйте в этих строках, чтобы указать, что Платон / Сократ на самом деле пытаетсяпризнать безумие в мысли и быть . Эта интегративная интерпретациябудет также уделять особое внимание статусу мифов в тексте Платона, но этоутверждают, что эти мифы используются не (по крайней мере, не только) до bОльстер авторитет отца-фигуры, но (als o, и, возможно, более важно), чтобызащищать целебную позицию в направлении langua ge, причина и значение. Derrida обращает внимание на то, как Платоническая дилемма представляет философию как способвылечить нас от страха смерти; в каждом из нас есть «маленький мальчик», которыйбоится смерти, поскольку он боится мормолкейона (пугалочеловек).73 Философское самосознание,знание должно действовать как «exorcis m» этого пугала, но философия можетнайти себя как лекарство, только если он отличается друг от друга и изучает рольинаковости в его конституции. Он должен признать его потенциалы и дажечтобы исцелить, попытаться сделатьol e. Это также является важной частьюзадача читателя. Насколько платоновская философия на самом деле была таким диалогом, остается спорно.74 Интегративное чтение демонстрациистильные элементы в Федре 71 Там же, 266а. 72 Ibid., 266b. 73 Федон 77E; Derrida 1972/1981, 120. Деррида указывает, что существует хиас-matic (обратная) связь между двумя ядными излечениями / ядами: письменность иХимлокон Сократ пьет, когда его приговаривают к смерти. Поэтому Деррида утверждает, что Платоникфилософия как амбивалентное излечение души, убивая тело, принимает участие в структурированиие и логика фармакона , пронизанная эффектами письма. (Там же, 127.)74 Phaedo, безусловно,учиться любитьf мудрость ( philo-sophia ) как ведущий natu-ралли в смерть, как лекарство от несовершенстваns тела (в его умирающих словах Сократ спрашивает Крита пожертвовать членомАсклепию, богу исцеления; Phaedo 118). Платоновское лечение можеттаким образом, истолковывается как отрицание его других , телесных несовершенств бытия. daimonion Сократа как что-то, что только мешало ему совершать какие-либо ошибки,или от привязанности к убеждениям других людей, выступает в качестве совершенного образного em-воплощение этого отношения. (Томас Гулд [1990, 242] полагает, что дело Сократа былоодна из «доброкачественной паранойи». Было много размышлений по этому вопросу: см. LF Le-
Разрушение демонического текста 97тем не менее, найдетonic как важный аспект «dy-namic identity ", которую мы можем дать и этому тексту, а сам он пытаетсяпостроить. (INTER) ТЕКСТУАЛЬНЫЙ САМ И ДЕМОНСТРАЦИОННЫЙ ТЕКСТ Интертекстуальность - это та концепция, которая собралась под его заголовком много oе те аспекты текстовости, которые были названы выше как «демонические».Вряд ли может быть понятие «текстовость»«В том смысле, в котором оно применяется здесь не было широкого интереса к различным формамf интертекстуальность, Всегда существует опасность для фактического анализа интертекстуальности редукции всовременная версия «Исследования влияния источника», даже если теоретическиеформулировки исповедуют более радикальные намерениянс. Это моя цель в остальной части этогоглава, чтобы сосредоточиться на роли других людей в интертекстуальности, и на how это относится к моему интересу к демоническому. конкретно, мое чтение найдет формулировки Ролы и Барта по текстуальности полезны: они illustraхорошодругие аспекты предыдущих обсуждений о себе, демонический итекст. Понятие «интертекстуальность» было придумано Джулией Кристевой в 1967 году, даже если идеи, включенные в него, получены из многих более ранних теорий. единственный важнейший источник развитиямежтекстуальности как Критической концепцией был Михаил Бахтин, и его мыслиg многие аспекты «диалога» в литературер. Вскоре после ее прибытия в Париж из Бул-garia, Julia Kristeva begaее рольs важный промежуточный показатель от представляя российских формалистов, и особенно Михаила Бахтина,ную интеллигенцию.75 Как указывает «интертекстуальность», она никогда не была просто пассивный канал идей: она активно реконструировалаnd reinter-предваряет элементы, которые она вводила. Как подчеркнул Майкл Холкист, философия Бахтина -математически ориентированная теория познания. Это «один из нескольких современных эпизодов,тем, которые стремятся понять поведение человека посредством использования людьмиязыка ». Холкист утверждает, что Бахтин имеет особое место средиэти системы мышления благодаря «диалогическому понятию языка» Бак-htin предлагается как фундаментальный.76 Согласно этой точке зрения, язык не является феномен, отдельный от существования: существуют единицы существования, которые мы называем«Я» и единицы языка («слова»), и оба они имеют общие логика - «ничего не сам по себе.»77 Сознание всегда является отношением между центр (I-для-себя) и все, что не в центре (не-я-во-я); сам LUT, Du démon de Socrate: использование современных технологий в области науки и техникиl'histoire [Париж, 1836].)75Ассоциация Кристевой с журналом « Тел-Кель » довела свои идеи до сведенияРоланд Барт, Мишель Фуко, Жак Де Рида и другие на ранней стадии. (См., Например, ТорильВступление Мои в «Читателя Кристевой» ; Кристева, 1986.)76 Holquist 1990/1994, 15. 77 Там же, 31, 41.
Демонические тексты и текстовые демоны 98существует только как отношение, онооснован на инаковости .78 ВеяNг яs N еvеNT TчасaT яs «Уникальным и унифицированным» (страдающими смерть действуют как постоянные напоминаниякак существование таким образом расположено), но и разделяют . Событие существования происходитна сайтах, которые являются уникальными, но никогда неmplete сами по себе.79 Основным случаем диалога являются два человека, которые обсуждают друг с другом.Однако Бахтин воспринимает коммюнике как нечто большее сложный, чем простой перенос смысла через знаки от отправителя,синонимов употребляются. В строках, наводящих на размышления о Л. С. Вишском и Жаке Ламожет, Бахтин Эм-фаширует, как наши слова никогда не просто «наши»; язык всегда реализуется как использование языка (дискурса), и th процесс фундаментально пронизанпо эффектам взаимодействия между людьми и истории дискурса.Этот обмен в дискурсе создает постоянно новые и потенциально суб-. Бахтин цитирует Лео Спитцера о диалоговомgue: «Когда мы воспроизводим-в нашей речи маленький кусок нашего в utt, уже в силу смены ораторов неизбежно возникает тон в тоне: на ouр губы слова «другого» всегда звучат для нас, и очень часто имеют в себе,нация насмешек, преувеличений или мэкзекуция [...]. "80 Бахтинские монетыL концепции для описания различных циферблатных эффектов: «полифония», «карнива-lesque 'и' heteroglossia. ' Decontex tualising сила языка AP-выведенный Бахтиным по-разному, по сравнению с to Der-рида. Бахтин полностью признает, насколько открыто открытое слово,с учетом дислокаций ионами контекста, но он подчеркивает существованиекак «центростремительные», так и «центробежные» силы в значении. «может не быть диалогическим relaмежду текстами "Бахолово пишет, если взять " строго лингвистический подход "к этимXTS. Бахтинский диалогизм связан с сложное переплетение лингвистики и экстралингвистика: он -влились в «лингвистику uttera nce », по сравнению с структуралистамилингвистика знака.81 Было бы неправильно, согласно этой точке зрения, отрицать текст полномочий его читателя и контекст чтения. Человексайт для диалога между «я» и «другим», а смысл - жизнь в напряжении при одновременности центра и нецентра. Вместо константыntly (и ba-sically произвольно) развенчание цент ре, гетерогенность и дифференциация -в Бахтине, который был поставлен в диалогес центром; фундаменталь-ментальная непонятность различия заменяется динамическим и конкретнымпонимание предметов, которые уклоняются от социального опыта. Как Хол-quist пишет, Бахтин перевелd Достоевский видит сердцечеловек как битва между нимидобро и зло "вчто ум человека - это театр, в котором война между центростремительными импульсамипознания и центробежных сил мира ».82 78 Там же, 18, 29. 79 Там же, 24-25. 80Бахтин 1929/1973, 161 (цитируя Спитцер, Italienische Umgangssprache , 1922, стр.175-76). Акцент в оригинале.81 Там же, 151. См. Также Holquist 1990/1994, 40-50. 82 Holquist 1990/1994, 47.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Разрушение демонического текста 99демоническая может получить новую разборчивость из этого одновременного существованияnce of re-подобие и различие. Особенно важным для предмета этого исследования являются показания Бахтина гротеска и полифонии. Бахти воспринимает гротеск как аль-термативный режим реализма, который был cнастойчиво отвергаются и экс-включая «высокие» дискурсы нашей культуры. Современный («Бур-субъект относится к его телу как к" частному ", часто к лицуn и инди-видимой области с четкими, чистыми границами, отделенными от других. Gro-tesque образность вызывает альтернативное представление о себе как о месте метаморфоза,феоз, смерть и рождение, пол и дефекация , роста и становления. традиционные демонические образы находятся в центре этой области: гротескизображения are "амбивалентнымd противоречитctory ; они уродливые, чудовищные, отвратительныес точки зрения «классической» эстетики, т. е. эстетикиготовый и завершенный ».83 ВaКчасTяN гUяdеs Us Tо LооК T Tчасе dемоNяс традиции с точки зрения различияаренда от цыганнтичный, индивидуалистический должность; он указывает, что в "d iableries средневековых тайн, впародийные легенды и fabliaux the devil - это гей-амбивалентный фигура выражая неофициальный пункт vi ew, материальный телесный стратум «.84 карнавал традиционно былвыпуск для празднования этого регистра выражения (aNd моdе ое еИксяsTеNсе, s весеLL, s производство смысла через экс-прессинг неотделим от существования как такового85). Bakhtin argumentв его Раб-elais и его мир (1965) за положительную интерпретацию этого подрывного(иногда даже насильственные); АККО ВИДЕОЗАПИСЬ к нему, карнавал позволяет«временная приостановкавсех иерархических различий и барьеров средимужчин и некоторых норм и запретитьионов обычной жизни ".86 Бахтин был спе-заинтересованный в языке, «который насмехается и оскорбляет божество», в профанациями и клятвами. Амбивалентnt la hughter, связанный со всеми этимиверсии и трансгрессия служат, наконец, регенеративным пурпуромновления. Это ухудшаети унижает все, что высоко, и спиритуал, абстрактные и идеальные; он приносит этиидеи в материальный уровень и в контакт wс телом. В Бахтиневид, чтобы «деградировать объект, а не просто бросать его в пустотунебытие, в абсолютное разрушение, но чтобы бросить его в репро-нитевидный нижний слой, зоны, в которой концепцияи новое рождение место."87 Изучение Бахтина Достоевского ( Проблемы поэтики Достоевского ,первоначально опубликованная в 1929 году) исследует полифонию литературного текста изаналогичные отправные точки. Он исследует напряжение текста Достоевского каксвоеобразная смесь серьезных и комичных ; в тексте отображается полифониякоторые не могут быть сокращеныced в одну поsition. Историяl развитие такой диалогic элементов в романе can видно, что to вывести fром карнива- 83 Бахтин 1965/1984, 25. 84Там же, 40-41. См. Также стр. 266-67.85 Holquist 1990/1994, 49. 86 Бахтин, 1965/1984, 15. 87 Там же, 19, 21.
Демонические тексты и текстовые демоны 100лески, и особенно от "serio-coмические "жанры, такие как So-краткий диалог и мессипская сатира.88 Достоевский был создателем «истинного полифонии ", но эти старые традиции важны для того,lyphony.89Суть полифонии, как видит Бах -Тинь, заключается в том,необоснованное использование несоответствующих дискурсов, позиций или стоимостных горизонтов безсведение одного к другому; «Гребень полнозначных сознательныхГСЭС с их мирами ». Собственно или субъект принимается во внимание, но не виндивидуалистический смысл, но в его непротиворечивом диалоге с другим. БахтиN Достоевского так высокопотому что он, хотячто Достоевскийs nov-els удается выразить одновременно много голосов или сознанийбез какого-либо гегелевского движения цитрусовых (слияние их под унифицированным)с точки зрения развития или развития spирит). Он сравнивает это с тем, как «души и духи» не сливаются в формально полифоническом Мир.90 Множество демонов и ангелов, духи грешников и святых wорков как аналогия неоднородности этих современных романов, а не потому, чтоДостоевский каким-то образом не смог добиться единства, а потому,рализм - это мощный способ указать , как «сознание никогдасамодостаточный; он всегда оказывается в интенсивных отношениях wс другими сознания «.91 Выделение полифонии и не унифицированной гетерогенности фундаментальная роль диалога для русского языка и самого себя; другойконфликтующие соединения высоких и низких дискурсов и пародии на священные тексты и ритуалы, следовательно, являются impo rtant role для Ba khtinian aalysis.92 Кристева переработала диалог Бахтина в текстовом выражении в своей статье«Bakhtine, le mot, le dial ogue et le roman» (1967). Бахтин предсказывает то, что имеет в виду Эмиль Бенвен , когда он говоритоколо дискурс , то есть «язык, присвоенный индивидуумом как практическийТайс. Как пишет сам Бахтин: «Для диалогических отношений свозникают между [логическим или конкретным семантом отношениями], они должны тканьюе сами в слове, становятсяе utte rances и становятся позицииразличные предметы, выраженные одним словом ».93 Бахтин, однако, родился вРоссия, которая была озабочена социальными проблемами, не видитдиалог только как язык, предполагаемый субъектом; он видит это, скорее, какОбозначаяING , где один читает другой (весяTчас Nо LLUsяоN Tо Фрейд). Бахтинский диа-логизм идентифицирует письменность как субъективность, так и общениекатион или bet-тер, как интертекстуальность. Столкнувшись с этим диалогизмом, понятие«лицо-субъект письма» становится размытым, что приводит к тому, что «амбива-письменность ".94 88 Бахтин 1929/1973, 89. 89 Там же, 149. 90 Там же, 21. 91 Там же, 26. 92 Там же, 104. 93 Там же, 151. 94 Кристева, 1986, 39.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
азрушение демонического текста 101Эта формулировка идетэс AG ainst прямое подтверждение по Бахтину, тшапка «Не может быть никаких диалогических отношенийтексты ». Кристева подчеркивает что она заменяет концепцию «интерсубъективности» на концепцию интертекстуально-и что ее главная цель - уловить понятия Бахтина о «диалоге» и«амбивалентность» в inteразделение двух осей дискурса - слово как существующий как между писателем, так и с адрезисом, и как ориентированный на анте-риор или синхронный литературный корпус.95 Однако было сложно смириться решительно «антисоссурейская» концепция диалогизма с «пост-Соссюранская "западная теория. Уже в La Révolution du langage poétique (1974) Кристева жаловалась, что межтекстовость "была понята вбанальный смысл «изучения источников», и переформулировал его в смысле simultane-более общие и более конкретные: « intertextuality обозначает это transposi-одной (или нескольких) сигнальной системы (ов) в another [...] "- демонстративно-«это», конкретно указывающее на случай романа в результате повторногораспределениезнаковые системы карнавальной, придворной поэзии и схоластикидискурс.96 Наконец, нет способа остановить интертекстуальность того,в сугубо формальном исследовании текстовых отношений, or радикализуется в радостное безумие неограниченного разницы, если реальность страданияи смерть, с другой стороны, и радости и напряженность в нашем кортереальныйиз его теории исключены. Kr isteva пытается отследить эти десятилетия,с помощью введения хоры (замкнутого пространства, матки)часть тетического расщепления semhotic Conti nuum. Проект Дерриды находится вГлаза Кристевой виновны в том, что они некоторые должны быть принятым во внимание, чтобы стать предметом процесса в сим-bolic order. Она claims, что "в его desire для того чтобы ущипнуть thetic и положить (логически или хронологически) previoнас энергетический переход на свое место, grammatologi-капля потопапо этому вопросу иглавный неосведомленный не только о его функционировании как социальной практики, но и о его шансах напресекать радость или быть казненными ».97 В своей практике как психоана-листы, Кристева также разработала этикус и эпистемология , как к центральной аналитический процесс. Как Ториль Мой обобщает: Аналитик, который находится под этическим контролем, пытается вылечить своих пациентов,не может свободно говорить, что ей нравится, участвовать в свободной игреФиер. Вместо этого есть истина в анализе: а корр ЭСТ вмешательство или неправильновзят один. То, что эта «истина» может меняться изо дня в день и совершенно де- 95 Там же, 36-7. 96 La Révolution du langage poétique (Париж, 1974; с. 59-60); Кристева, 1986, 111. - Ми-chael Holquist цитирует уточняющее расширение Тони Беннетта первоначального определения Кристевой,в то время как «интертекстуальность » понимает ссылки на «другие тексты, которые могут бытьв пределах внутреннего состава конкретного индивидуального текста ", Bennett использует « межтекстовость » для обозначения «социальной организации отношений между текстами внутриконкретные условия чтения »(Bennett и Janet Woollacott, Bond и Beyond [Lon-дон, 1989]; цитируется в Holquist 1990/1994, 88).97 Кристева 1974/1984, 142.
Демонические тексты и текстовые демоны 102зависящий от своего конкретного контекстаэто не мешает ей существовать. доказательство этой конкретной формы истины заключается в излечении: если нет истиныв анализе не будет лечения . Таким образом, представление Кристевой об истине,подчеркивает его влияние на реальность : это измерение реальности, а не толькообозначение.98 Интертекстуальность - это не «свобода говорить все» - этоcept действительно сделает всю текстуальность неотъемлемо демонической и не сможет tо найти какую-либо критическую силу из своего eбезгрешности aй самореференции. Кристева на ранних этапах подчеркнула, что диалогизммафиозное богохульство или подшучивание [ raillerie ; Lautreamont], и имеет собственные правила (он «принимает другой закон »).99 Особый способ, которым Роланд Барт определил попытки текстового моделированияна таком оппозиционном понимании интертекста, чтобы произвести конкретное,демоническая интерпретация texт. Текст является множественным. Это не просто сказать, что это имеет несколько значений,но что он выполняет очень множественное значение:n неприводимым (и непросто приемлемое) множественное число. [...]читателя текста можно сравнить кому-то в свободном конце [текст - ткань, тканая ткань] [...]; какиеон воспринимает многократное, неприводимое, coиз несвязанного, гетero-гениальное разнообразие веществ и перспективы: огни, цвета [...]. Всеэти инциденты полуопределяются: они происходят из des, которые но их комбинация уникальна , находит прогулку в разница повторяется только как разница. [...] В работе нет ничегообуздать любая монистическая философия (мы kтеперь, когда есть противоположные примеры эти); для такой философии множественное число есть Зло. Поэтому против работы,текст вполне мог бы взять в качестве девиза слова человека, которомудемоны ( Марка 5: 9): «Меня зовут Легион, потому что нас много». Множественное числодемоническая текстура [должна быть:«Множественное или демоническое»; la texture multipielleou démoniaque ], который выступает против текста для работы, может принести ему фундаментальныеизменения в чтении и точно в областях wздесь, по-видимому, монологизмзакон […].100 Характеристика Барта текста как нового дисциплинарного объекта («TheСмерть автора ", 1968; «От работы к тексту», 1971 г.)lar, и важно, чтобыкак открыто эти формулировки показываютамбивалентное сочувствие и беспокойство демонов. У Барта есть ещеподчеркнула роль демонического полифа для своей собственной мысли, принявта же метафора в его первой лекции, когда он принял кафедру Лит-исследовательской Семиологии Коллегии Франции. В этой речи он обсуждает, каквласть традиционно воспринимаетсяd как единый объект; демонический мета-phor предлагает альтернативу - «что, если сила была множественной, как демоны? «Myимя - Легион ", это могло бы сказать [...]. Поэтому я ожидаю от нас интеллектуалов, что мы 98Мой, «Введение»; Кристева, 1986, 17-18. Мой относится конкретно к Кристевойстатья «Le vréel» (1979 год, переведена как «Истинный Реал» в Кристевой 1986, 214-37).99«Слово, диалог и роман»; Кристева, 1986, 41.100Барты, «От работы к тексту» (1971) ; Barthes 1977, 159-60 (см. Barthes 1984, 73-74).
Разрушение демонического текста 103принимать меры в каждом случае против Силы, но наша настоящая битва в другом месте, это против властей iN Tон плUраL, Nd Tчасяs является Nаев видеY сомбaT,»101 Текст (в смысл, используемый Бартом в начале 1970-х годов) является «антидисциплинарным ob-ject ", что разрушает дисциплинарные ограничения и действует поэтому как" кри-с учетом дисциплинарной причины ».102Демоническая амбивалентная отметка с еемножественность как эффектов мощности, так и попыток создать альтернативный источник энергии,к гегемонии автора и его работе. Связь междуавтор и работа являются «законными», и, по словам Барта, обязанность текстового читателя освободить значение от егомонологическое, правовое государство и плюраЛиз его.103 Как традиционные концепции Силы и работы являются «монистическими» (singula r, reпрозрачный для унифасистема), текстовый читатель конкретно читает те аспекты, которыетрадиционной системы. В других wорды, он читает Зло. «Демоническая текстура» и множество текста реализованы в действиичтения, а концепция Барта в тексте как демонической подразумевает такжеконкретный взгляд на чтение / писаниеg self. В «Смерть автора»Барт выступает за «удаление» аюрфора и связывает это с широкиминтерпретация интертекстуального: Теперь мы знаем, что текст не является линией слов, высвобождающей единую теологию,(«сообщение» автора-Бога), но многомерноепространство, в котором множество произведений , ни одна из них не оригинальна, не смешивается и нестолкновение.104 После этого утверждения анонимности и потери любого интеграланав тексте, Барт делает ссылку на Джеисследования а-Пьера Вернанта двусмысленности и напряженности в греческой традиции . Барт фокусируется на характеретрагедии, заявив, что его тексты [сплетены] из слов с двойными значениями, что каждый символпонимает в одностороннем порядке (это непреодолимое недоразумение'Трагическим'); есть, однако, кто-то, кто понимаетnds каждое слово в его du-и, кроме того, слышит самую глухоту персонажейвыступая перед ним - это кто-то точно читатель (или здесь, слушатель). [...] Читатель - это пространство oN которые все котировки которые составляют написание являются вписывать d остроумиеникого из них не потеряли; единство текста заключается не в его или igin, а в его предназначении.105 101Barthes, «Inaugural Lecture» (1977); Barthes 1983, 459.102Mowitt 1992, 13, 23 et passim . Моуитт работает в своем кабинете с множественными средними значениями,дисциплины как «отрасль обучения» и «набор правил» или «контроль поведения». Онвидит Фармакоса (козла отпущения) в качестве части «насилия разума», действующего вакадемические круги; текст размывает сумасшедшие слова и тем самым сопротивляется (агрессивным)изгнание другого (там же, 38). 103«Texte (théorie du)»; Barthes 1973b, 998).104«Смерть автора» (1968); Barthes 1977, 146.105 Там же, 148.
Демонические тексты и текстовые демоны 104Барт продолжает, подчеркиваянеодинаковость такого объединяющего читателя: «Читатель без истории, биографы , личность» - все же такие аспектычитатель был очень в Баинтересов. Неторопливая "прогулка"читателя среди неоднородности текстового ландшафта может утверждать, что этот предмет «пассивно пуст», но он, тем не менее,ject: один с глазом для множества возможностей комбинации, дляподрывные красавицы чтения по-разному. Тамader, подразумеваемый Barthes's Теория текста является предметом особой эстетики.Эта связь между текстом и самостью проявляется на языке Бартаи в его метафорах. Барт отвечает на глубоко личное измерение язык, а также язык как абстрактный сикак набор правил и лексических предметов или как отчужденией идеологический аппарат. Это повторяется,восторг захватил внимание комментариев ; Патриция Ломбардо заявляет, что«сайт» Барта всегда был языком, и что он уже былизвестный как «фанатик языка» в 1947 году.106 Майкл Мориарти видит,сональный смысл языка aугроза его теоретической чистоте; экстра-лингвистическая область все время возвращается в исследования Барта в текстово-ность.107Джонатан Куллер ссылается на то, как сам Барт чувствовал свою жизньего написания («Я - история, которая случается со мной»)108) и резюме: «Для сам, как и для нас, Барт - это собрание сочинений [...] «Барт» сам по себе построенная для упорядочения этих [c ontrasting и contизлучение] frag-Менты «.109Взаимное переплетение te xt и я в своеобразноесорта соединения («текстовое я») подчеркнуто образно с помощью «Сеть»; в эссе под названием «Плиты энциклопедии » (1964)Барт анализирует «поразительный возраст человека, сведенный к его сетивены «.110При обсуждении текста Барт утверждает, что «метафораТекст - это текст сети [réseau ] ";111 и, наконец, изображение из En-циклопика воспроизводится на заключительных страницах Roland Barthes от RolandBarthes , подчеркивая роль сети как метафоры текстового «я». Этаметафора предлагает альтернативное видение или модель: твердость объектазаменяется структурой реляций . Это иллюстрация внутреннегосложность, которая была извлечена за пределы кажущегося единства; тем не менее, этотуманная сеть по-прежнему поддерживает внутреннюю логику и организацию. Иллюзор-даже удерживает для тела человека, даже если это тело было dis-одетый в свою обнадеживающую фамилию и цельность. В Roland Barthes Ro-земля Бартс автор112утверждает, что у него есть несколько органов - le corps pluriel - «Iесть пищеварительное тело, у меня есть тошнотворное тело [...]. Кроме того, я шапкаtivated 106 Ломбардо 1989, 16. 107Moriarty 1991, 148 et passim .108 Barthes 1975/1977, 56. 109 Culler 1983, 114-15. 110 Barthes 1983, 230. 111 Barthes 1977, 161. 112 Барты играют с обязательнофиктивное качество «автобиографии» путем доставкиего фрагменты и повествования часто в третьем лице: «Все это должно рассматриваться какпроизнесенный персонажем в романе - или, скорее, несколькими персонажами »(1975/1977, 119).
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
вижение, которое отказывается от идеи Таким образом, унифицированная субъективность может поэтому означать возвращение кмножественность и инаяд. Текстовая сеть как сайт противоречияn и динамическое уже будут расположены в самых первых работах Роланда Барта. В своем первомопубликованная статья «О Ги де и его журнал» (1942) , Барт обращает вниманиек тому, как журнал Андре Гида состоит из «подробностей», без единого большого или-ganising принцип - « Журнал не объяснительный, экстертерnal work; этоа не хроника (хотя реальность часто попадает в ее сеть [ trame :Уток]) «.114 Это станет моделью для БартаE S'S критика Жида, а также: Не желая вложить Гида в систему, которую я знал, никогда бы не доволил меня, ятщетно пытался найти какое-то соединение среди этих заметок. Наконец ярешил, что было бы лучше предложить их как таковые - заметки - и не пытатьсязамаскировать их отсутствие преемственности. Inc Прочие принадлежностиМне кажется предпочтительнее искажающий порядок.115 113 Barthes 1975/1977, 60-61. 114 Barthes 1983, 4. 115 Там же, 3.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
Демонические тексты и текстовые демоны 106Текстовая игра празднует свое освобождением в фрагментах и ретикулуr rela-tionships. Напряженность между игрой и насилием структурыпроходит через Бартработы; его одновременно соблазняют обещание порядка и дешифровки, которые могут предложить системы знаков,116 и сопротивляется любым полная фиксация или дешифровка смысла. Исследование Бартаxtuality динамично движется в этом промежутке между наукой и мифом; логи-конечной точкой первого является математический язык, но это также « фин-отполированный язык, который происходит само ее совершенство от тего принятие смерть ". Если изучение текста должно быть ab lе Tо грasп sоме «Lсмысл ", это не может быть математикой, но активное производство новых соединенийи смысл - даже если это не приведет к созданию еще одного мифа.117 гносеологический предмет, подразумеваемый здесь, в корне запутанзнаковых систем, но также в истории и историчности, как вписанные в тело. Thе субъект или «референт» не наивно отрицаются; Ратer, они дислоцированы всеть из нескольких полей реферирования e. В случае Gide, Barthes cele-порождает множественность этого автора, которая появляется в противоречиях Гида, в его отказ выбирать среди альтернатив. Согласно Барту, этот текстсамость является «одновременным существованием», знак ed путем «верности и противоречия»нс «.118 парадоксальная модель литературной самости появляется в этом : «я» как продукт,uct своей «собственной» фантастики, а не источника. Барт цитирует и производитдиалог Гида и Мишле: «Я хотел указать в этом« предварительном amoureuse »влияние книги начеловека, который его пишет, и во время самой записи. Поскольку, когда он уходитнас, это меняет, это изменяет жизнь нашей жизни ... OUдействия обратная реакция на нас »( Journal , 1893). Сравните эти слова с Mich-elet's: «История, в марше ti me, делает историка намного большеTчасaN яT яs мadе бY часям, MY бооК часas среaTеd ме, я м яTs весорК» (прееaсе из 1869).119 Барты были глубокимилюбил Жюля Мика Элета, девятнадцатого века французскийисторик и Ла Сорцер (1862; сатанизм и колдовство) были, вероятно, еголюбимый среди исследований Мишле. Ofte n неточно произведение истории, эта книга характеризуетсяБарт (в его предисловии к нему) с точки зрения егоромантическими качествами. Участникиным достижением этого литературного статуса является 116 Эйфелева башня в эссе Барта является одной из метафору этого обещания: сама башня «пуста», бесполезна, но она участвуетв мифической функции - она "исправляет, с этими тонкий сигнал, вся структура [...] пространства в Париже »(там же, 246).117 Barthes 1957/1989, 193, 195. - Амбивалентность по отношению к математике является эндемичной среди гуманитарных наук; не повторять ни одного жесткого жесткого жестов, следует указать нав эстетический аспект, присущий математике, хорошо документирован by те с достаточным опытом в является аршт. (По словам Г. Харди: «Красота - перваяконтрольная работа; для уродливой математики нет постоянного места в мире ». [ МатематикаИзвинение , 1941; цитируется в «Оксфордском компаньоне на ум» , стр. 9]; ср также Эйнштейна1939, 139-41.) 118 Barthes 1983, 6-7. 119 Там же, 12.
Разрушение демонического текста 107стоит отметить: «Новизливое существование устанавливается в тот момент, когда ведьмаснабженный телом, скрупулезно расположенный, обильно описал «.120 В виде тело вставляется в историю во всех ее проявленияхrity, описательная функция берет на себя (отдельный) анализ. Мишель может говорить о сатанинскоми магическим, как реальным, поскольку он заменяет (рациональную) причинность логическим ипоэтическая связь - установление, по словам Барта, «новой рациональности«.121 Mich-elet историк смешивается со своей работой, делает себя «колдуном, собирателем из костей, воскрешение мертвых; он взял на себя , чтобы сказать , не кЦеркви, а не науке, чтобы заменить догму или грубый факт мифом ».дискредитированный историкс Бартом с "сразу социологом, этномolo-сущность, психоаналитик, социальный историк; [...] мы можем сказать, что он действительнозаложил фундамент общей науки о человеке ».122 Это увлечение трансгревомssive wr iting транскрибируется в концепциитекста, поскольку Барт исследует структуризм и семиотику в 1960-х годах и1970-й года. Таким образом, акцент на демоническом качестве текстологичности означаетважные проблемы: идея субъекта и объекта знания какразъемные; логика как /и (противоречие) вместо either / или; акцент тела как места надписи ; и этическая озабоченность "съели "репрессированные районыm любой монологический порядок. Этамножественность несет wiэто бесспорная амбивалентность, как и следовало ожидатьиз области, которая является местом для пределов субъективности, и для удовольствияво всем своем неудержимом движении. « Удовольствие от текста», пишет Бартсв его одноименной книге ", это тот момент, когда мое тело преследует егособственные идеи - для моего тела никак не имеет сая думаю.123 Опера-тексты не совпадают полностью с сознательнымпесчаники В своем nu-Солидные противоречия Барты также показываюткак это переплетается с этим амбивалентность он сам был.124 Комментируя коннотации его письмо, Барт даже уподобляет его Теxt / себя к «маленькому дьяволу», которыйзанимается трансгрессивными актами и Simu ltaneouвсе еще подвергаются Власть (как политическая власть, и, ультиматкак язык): 120« La Sorcière » (1959); Barthes 1964/1979, 108.121 Там же, 111. 122 Там же, 114-15. 123 Barthes 1973/1975, 17. Барт выступает против «эпистемического достоинства» некоторых абстрактных Желание к реальному наслаждению (удовольствиям) th at постоянно актуализируется в чтении.124Барт может требовать (в одном контексте), что «tex t никогда не является« диалогом »[...]; текст es-табулирует своего рода островка в человеке - общее отношение, проявляет асоциальнуюхарактер удовольствия (Barthes 1973/1975, 16); в другом контексте это может быть одинаково верночто «Текст - это социальное пространство, которое не оставляет языковой безопасности вне [...]» («Из работы»печатать"; Barthes 1977, 164). Связь демонического текста с социальным пространствомобвиненных в напряженности и противоречиях. Барт г-н пишет, что «литература [...]решительно, категорически реалист ", и что" литература в корне, constitutively нереально-ИСТИК; литература - это сама нереальность »(« В первой лекции »[1977], Barthes 1983, 463;«Литература сегодня» [1961]; Barthes 1964/1979, 160) . Это всего лишь несколько примерово том, как Барт смог «противоречить самому себе» в своем плюралистическом и гетероге-неоновые писания.
Демонические тексты и текстовые демоны 108Он (сам Барт) написал « Текст (должен быть), который был раскованчеловек, который показывает свое отношение к политическому отцу »( Удовольствие tон Текст ). Один критик делает вид, что считает, что «за» было замененоза «задницу» из-за робости. Что здесь происходит с коннотацией? Хороший маленькийдьявол не показывает свою задницу маме Макмиче, он показывает ей его сзади; детское слово было необходимо, так как мы былис заботой о Отце. Чтобы читать каким-либо реальным образом , нужно входить в коннотацию.125 Демонические образы и язык особенно подходят для таких целей; демоническое наводит на мысль о элементах или импульсах, которые неуместны дляпредмет или работа, если они считаются монологическим единством, но тем не менее, части «текстового« я »во множественном и более полном смысле. Дьяволыи демоны также передают чувство конфликта и противодействие власти, чтоважен для гетерогенныхнеосложные и tr абстрактные формы текстовости (этиособенности демонов рассматриваются далее в следующих главах). Бартаопределил такую концепцию текста, обозначенную Злом, и предположил, что сам, подразумеваемый текстовым чтением, аналогичен «человеку, которому обладает демонов ". Такие характеристики имеют негативные коннотации, которые являются важныминачальные точки для анализа; текстовой или субъективное явление,описывается демоническими терминами, всегда есть некоторыекак несчастный ( dys-даймонический , а не эудимонический ). Это подразумевает запутывание субъекта вструктура, которая определяет и определяетэто и одновременная борьбагле с этой структурой. В тексте она является формой богохульного интертекстуально-конфликты и противоречия при производстве любой текстовой идентичности илисамостоятельно. Определенная форма субъективности может бороться с силами самоопределения,но это также означает, что он деформируется и разлагается вобработать; фундаментальное переопределение составляет восприятие себя втермины деформации, чудовищности, демонического - как логика этого самоопределения,Однако восприятие тем не менее управляется структурой, которую он пытается отрицать. This болезненный парадокс может быть поставлен в основе этого исследования. k0k Разработка стратегий для демонические в тексте, последние два главы исследовали ряд теорий, множественные показания мультипликативно-ность. Теории и вымыслы, эти тексты имеют как интерпретировал маннуr в что субъективность должна быть понятной и принимать участие в построении(и деконструирование) отличаютсяnt нарратив этого. Вместо поиска каких-либо«Готовые» ответы от теории, моя аргументация подчеркнул задача читателя: независимо от того, что является повесткой дня определенной теории, это наконец, до его читателя, чтобы контекстуализировать его, и заставить его работать на него.р ее проблемы. Мое особое вниманиеen о роли, которую демоны и демонические даны в этих теориях. 125 Barthes 1975/1977, 79.
Демонические тексты и текстовые демоны: ... (доступен PDF-файл).
«Голландская экономика в« золотом веке »(16-17 веков)». Энциклопедия EH.Net, под редакцией Роберта Уотла. 12 августа 2004 г. URL http://eh.net/encyclopedia/the-dutch-economy-in-the-golden-age-16th-17th-centuries/. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: Дьявольская Библия?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
.
.
«Дьявольская Библия?»