: В ЭПОХУ?

Нерон :как?Имперский неудачник

Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 45 ГЛАВА 3 Филелленство в богатых Мужской мир Сигрид Мрачек Нарушение традиций Но он перебрался в Грецию вовсе не как Фламинин, Муммий или Агриппа и Его предки Август сделали это, но чтобы управлять колесницами, играть на лире, делать прокламации и действовать в трагедиях. Рима ему, кажется, было мало. (Dio 62.8.2–3, перевод Кэри). Императора считали посторонним, потому что он оставил политическую арену ради театральной сцены. зрелищность, военное мастерство для спортивных достижений и ставят под сомнение статус Рима как центр мира? Примечательно, что сенаторский критик склонности Нерона к греческой культуре сам был с греческого востока и даже был отозван из Паннонии на основания военной некомпетентности. Политические образцы для подражания Кассиуса Дио пришли в Грецию как завоеватели: Т. Квинкций Фламинин (консул 198 и цензор 189 г. до н.э.), победитель в 197 г. До н.э. во Второй македонской войне; Л. Муммиус, опустошивший процветающий купеческий город Коринф (146 г. до н.э.); Август и Агриппа, победители в морском сражении от Акция (31 г. до н.э.). Напротив, как блестяще объяснила Элейн Фэнтэм, в этой книге публичное поведение Нерона, для которого у Тацита нет слов, кроме «Разврат и позор» (flagitia et infamia, Анналы 14.15.3) - воспринималось как шокирует, хотя стихи и риторика перед аудиторией представляли собой пограничные случаи с юридической точки зрения, и участие в конкурсах в греческом стиле (агонес), строго говоря, не навлечь на себя позор (позор). (Разница между публичным соревнованием Нерона (агон) и театральное зрелище определяется Леппином (1992) 143–14: о позоре, связанном с актеры театра, см. Преторианский эдикт, записанный в сборнике Юстиниана 3.2.1). Статус Императора было несовместимо с ролями художника или возницы: актеры в Риме потеряли свой статус римских граждан, и элиту обычно не видели в колесницах гонок, за исключением спонсоров или болельщиков. Каковы были мысли и мотивы Нерона Спутник неронианской эпохи, первое издание. Под редакцией Мартина Т. Динтера и Эммы Бакли. © Blackwell Publishing Ltd., 2013 г. Опубликовано Blackwell Publishing Ltd., 2013 г. Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 46 46 Сигрид Мрачек кажущиеся радикальными нововведения в социальных практиках и ритуалах, которые порвали с традициями и в корне перестроилось общение между императором и народом? Или же манипулирование и разрушение памяти, которые влияют на наш образ Нерона даже сегодня (Elsner (1994) 112–27) объяснение его театральной самопрезентации, которая значительно усилили культурное взаимопроникновение греков и римлян, а также о прорыве в филлелизме приемных императоров? Греческая культура при императорском дворе Римский идеал практической деятельности на благо государства означал, что, несмотря на известность «сципионного круга» и обычное образование молодых сенаторов в Греции взаимодействие с греческим искусством и культурой считалось типичной деятельностью иностранцы, вольноотпущенники и рабы, а для римлян - отдых (отиум), ограничены часами досуга. То же самое относилось к спорту и греческой гимнастике (Bergmann в этом томе). Прилагательное φιλέλλην (philhell¯en), «любящий Грецию», не встречается как титул эллинистических царей; не встречается ни в официальных сообщениях с греческими городами от римских магистратов и императоров, ни в почетных указах, посвященных императорам (Феррари (1988) 497–526): его приписывание Нерону уникально (см. Ниже). При Августе Вергилий, как известно, оставил искусство управления для римлян. оставив менее важные интеллектуальные и эстетические искусства, artes liberales, другим (alii), преимущественно греки (Энеида 6.851–52). Нерон принадлежал к этим «другим». Пел, рисовал, пробовал силы в скульптуре, без труда сочинял стихи для удовольствия. и играл на лире. Но это не значит, что его усилия принесли ему универсальный позор. Александр Великий тоже играл на лире (Светоний, Нерон 52.1, 20.1), и владение этим инструментом было частью высшего образования. К тому же, анонимный панегирик К. Кальпурния Пизона, Пизона, который впоследствии возглавил заговор против Нерона, превозносил поэтический дар молодого аристократа (ст. 162–65), его пение под аккомпанемент лиры (ст. 166–77) и его спортивные подвиги (ст. 185–89). Боевой даровал Нерону эпитет ученого поэта (Poeta doctus), подразумевая ученый, формальный сложное поэтическое искусство в стиле Каллимаха Александрийского (эпиграммы 8.70.8). Мать Неро Агриппина, написавшая собственные мемуары, вероятно, поощряла ему прочитать эллинистические стихи Арата о созвездиях в переводе его дедушке Германику и свидетельствам очевидцев о визите его деда в Египет. (Об авторстве Германиком «Феноменов Арата» см. Sullivan (1985) 79 а о его путешествиях по Египту см. «Анналы Тацита» 2.59–61; для комментариев Агриппины 4.53.2.) Германика в Египте без разрешения императора Тиберия чествовали в Александрии в качестве благотворителя (euerget¯es) после раздачи кукурузы из императорских зернохранилищ. Нарушая кодекс одежды и поведения, ожидаемый от римского государственного деятеля, он обменял соответствующую национальную одежду из сапог и тог на сандалии и греческий плащ; и он плыл по Нилу в Фивы и Элефантину не из заботы о провинции, но как турист, чтобы увидеть Мемфис, пирамиды, Колоссы Мемнона и Озеро Моэрис. С самого раннего детства вокруг Неро были люди с личными, официальными или интеллектуальные связи с Египтом (Noske 2004). Его кормилица Александрия была гречанкой или or Египетское происхождение; ее сын К. Цецина Тускус, станет префектом Египта (префект Эгипти) при Нероне в 62–4 гг. Кроме того, философ-стоик и египетский жрец Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 47 Нерон Имперский неудачник 47 Хаэремон, ранее куратор Музея в Александрии и автор нескольких книг о Египте, был назначен в 49 г. вместе с Александром Эгейским наставником Нерона. (Фрагменты греческих историков 618). Примерно в 50 году нашей эры Тиберий Клавдий Бальбилл, уроженец Александрии, сторонник Агриппины и глава восточной части Министерство иностранных дел в Риме (ad legationes et респонс Graeca) был назначен главой Мусей и первосвященник (архиерей) императорского культа в Александрии: пять лет спустя он был сделан префектом Египта. В свою очередь, он позаботился об этом при реорганизации Александрийской племен (phylai), которые имена 15 новых phylai признали Нерон, а также чеканка монеты с изображением Нерона в лучезарной короне (Bergmann (1998) 228). Неро наставник Сенека также имел тесные контакты с провинцией Египет через свою тетю Гельвия, жена префекта Египта К. Галерия, написала книгу под названием «О география и святые места Египта »(De situ et sacris Aegyptiorum): он посетил Галериус к концу срока полномочий последнего совершил поездку по региону Нила (объявление Helviam 19.1). Интерес Нерона к эллинистическому востоку и египетской культуре контрастировал с Римскоцентричная концепция империи при Августе и Тиберии. Хольшер (2002: ¨ 254) показал, что это изменение отражено в иконографии Нерона. Императорские портреты были призваны передать самооценку правителя и обеспечить его вездесущность, и портреты Нерона как наследника соответствовали этому династическому стандарту. Но Неро императорские портреты изображают его как правителя изобилия жизни с модным нимб из кудрявых локонов, окружающих лоб, как в эллинистическом стиле. королей (Бергманн в этом томе; Holscher (2002) рис. 134). А в Египте Нерон был стилизован в «египетском» стиле после вступления в должность: надписи, папирусы, монеты легенды передавали новый имперский пропагандистский материал, почитая Нерона как змею с двойная корона фараонов, новый «дух-председатель» (agathos daim¯on) мир (например, Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, OGIS 666, недалеко от Сфинкса Гизы; Носке (2004) 233–4). ¨ Нерон заранее подготовил почву для второй великой трансформации Римский мир во времена Принципата, кульминацией которого стали Второй Софистический и гуманитарный империум второго века (Bowersock (1969) 15–16, 43–44): это должен был стать «греко-римским» в мировоззрении, культуре и образовании. Показательно, что Филострат (Жития софистов, 511–12) приписывает возрождение софистического мышления Никету из Смирны при Нероне, и что его отец, Филострат Старший, написал диалог Нерона при Антонинах (запись Suda Филострат Старший, № 422 Адлер). Второму софизму предшествовало сближение политики и литературы, в течение которого, как сообщает нам Светоний, за первый год правления Нерона многие учителя риторика (профессора, доктора) из низших социальных слоев поднимается до сенаторского ранга и высшие должности (О риторах 1: ср. Mratschek (1993) 14–40). Наставник Неро Сенека, сын учителя риторики из Кордубы, был первым из этих новых людей, которые богатство и положение при императорском дворе к их красноречию. Цезарь Омния Хабет: Это мир богатых людей Для Светония (Нерон 1; 4; 6.3) соблазнительно было предположить, что Нерон унаследовал большая часть его «недостатков» со стороны отца в семье, Домиции Ахенобарби, ничего не говоря о своем материнском происхождении Августа. Его любовь к скачкам пришла Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 48 48 Сигрид Мрачек от его деда и отца по отцовской линии. Он вырос в доме своей тети, Домиция Лепида, где его учителями (педагогами) были танцовщица и цирюльник; как гость своей другой тетей Домицией он познакомился со знаменитым актером Пэрис (Тацит, Летопись 13.19.3). Нерон жил в сиянии мира богатых людей - независимо от того, что после смерти его отца в 40 г. н.э. Светоний низводит его до "почти нищего" и нуждающийся '', потому что Калигула обманом лишил его наследства (Нерон 6.3). На самом деле Домиция Лепида потакала Нерону щедрыми деньгами на карманные расходы (Тацит, Летопись 12.64). Его эстетическая культура произошла не от самой Греции, а от греков, на которые оказали влияние. среды вокруг Неаполитанского залива, где «десять тысяч лучших» виллы (Wallace-Hadrill (1983) 182–3). Лепида и ее сестра Домиция владели дворцом. дома в фешенебельных Байях, недалеко от Равенны и Путеол, большие поместья в Калабрии и сады, омываемые Тибром (Тацит, Анналы 12.65.1 и Дион 61.17.1–2 сообщают о земельные владения теток Неро: см. Mratschek (1993) 51–2). В конце 30-х гг. Судебные тяжбы между отцом Нерона и его сестрой Домицией было аннулировано как досадное "" по причине чрезмерного богатства обеих сторон »(Quintilian, Institutio Oratoria 6.1.50). В Актиуме Домиции Агенобарби окончательно перешли на сторону Октавиана. время; и мать Нерона, вернувшись из ссылки в 41 г. н.э., сделала два прибыльных браки сначала с миллионером Пассиеном Криспом, затем с императором Клавдием. При Клавдии Нерон не только восстановил свое отцовское наследие, но и получил пользу от мелодии 200 миллионов сестерциев через его отчима работорговца (ср. Светония "Жизнь Пассиена" Crispus и эпиграфическое свидетельство из Die Inschriften von Ephesos (IvEph) 3025). Когда-то император, Нерон был неизмеримо богат: он не только стал крупнейшим в Африке землевладелец, «унаследовавший» половину провинции, но мог себе позволить, благодаря своему по завещанию матери, передать 60 миллионов сестерциев своего личного дохода в государственный бюджет. утилизация ежегодно во время кризиса в Армении (Тацит, Анналы 15.18.3). Во времена Тиридата государственного визита в Рим, Нерон тратил 800000 сестерциев ежедневно, а также вручал недавно короновал армянским королем еще 100 миллионов в качестве прощального подарка; последний ответил взаимностью вдвое больше (Светоний, Нерон 30.2; Дио 63.2.1, 63.6.5; Мрачек (1993) 52–4). Неудивительно, что Сенека мог утверждать, что все принадлежало Цезарю: подразумеваемые эквивалентность имперской казны (фиск) и вотчины (патримониум) совершенно ясно. «У Цезаря» есть все: его фиск - только его собственная частная собственность; и все находится под его контролем (imperium), в patrimonium (только) его личное имущество »(О пособиях 7.6.3, см. Миллар (2001) 198 и Левик (1986) 201). Тацит действительно считал несущественным, текли ли средства в государственную казну, эрариум, или карман императора, фиск (Анналы 6.2.1). (Об имперских финансах в общем, см. Лаван в этом томе.) Как сияющее солнце Желание превзойти своих предшественников повлияло на внешнюю политику Нерона и дорого обошлось ему. строительная программа (см. Д. Браунд в этом томе). Модели можно найти в его семейная история как для его восточной политики, так и для коронации армянского князя Тиридат. В 18 году нашей эры, во время своей миссии на восток, Германик разрешил спорный вопрос. правопреемство в Армении, установив правителем Зенона-Артаксия (Тацит, Анналы 2.56.2, 64.1). Как и он, Нерону был удостоен полутриумфа, овация, вслед за его легатом Корбулоном. Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 49 Нерон, имперский неудачник 49 урегулирование с парфянами в 55 году нашей эры. Или даже римская коронация Тиридата считаться заявкой Нерона на победу Армении в качестве компенсации за отказ давным-давно Сенатом своему предку М. Антониусу? Прадед Нерона Сп. Домиций Агенобарб участвовал не только в Парфянской войне в качестве члена генерального штаба Марка Антония, но также был одним из консулов ​​32 г. до н.э., который ходатайствовал о триумфе (Dio 49.41.4–5). Несомненно то, что Нерон стилизовал завоевание Артаксаты и изгнание Тиридата в 58 г. н.э. как победа над парфянами (Тацит, Анналы 13.41). Тема победителя Нерона отчетливо визуализируется на мраморных рельефах Себастейона. Афродисиас, в типичном эллинистическом образе римской имперской власти: император в окружении статуи крылатой Ники с трофеем (tropaeum) в героической наготе, одетый только в шлем, боевой плащ и меч, в процессе захвата провинция персонифицированного узника Армении (Рейнольдс (1981) 325; Смит (1987) 132–3, табл. 14, вып. 7). На другом рельефе он изображен как генерал в доспехах и военном деле. плащ (paludamentum) с его шлемом, лежащим у его ног, стоящим перед богиней, Фортуна или Пакс, у которого лицо и диадема его матери Агриппины, получает лавровая корона от нее (Смит (1987) 127–32, пластина 24, № 11; Эрим (1989) 64, Инжир. 91). Жест богини, когда она венчает его победителем, означает дружелюбие (согласие) и «рог изобилия» (рог изобилия) в ее левой руке обещает богатство и изобилие. В работа вполне могла быть официально заказана, поскольку сопоставимая сцена изображена на камея Храма Трех Волхвов в Кельнском соборе (Eck (1993) 63, с ссылка на Megow (1987) 213–14, таблица 35.1.2: на передней обложке этого тома). Еще один, теперь утерянный, рельеф изображает Нерона с богом солнца Гелиосом (Reynolds 324, no. 9, пластина 12г). Эти скульптуры показывают нам божественных императоров такими, какими их видел восток Греции, вызывая удовлетворенный греческий мир под властью Рима. Изображение себя «Новым Гелиосом» не было изобретением Нерона. Под воздействием стоиков и греков, Марк Антоний, Юлий Цезарь и Август стали ассоциируется с солярной символикой, представляющей бога солнца как наблюдателя человеческий мир и хранитель космического порядка. Этот солнечный символизм послужил узакониванием универсалистские устремления эллинистического правления в мире, берущие свое начало в культе правителя. До Нерона и Калигула, и Александр, покоритель Востока, уже играли роль «Нового Гелиоса»: Октавиан тоже сыграл роль Феба Аполлона на Фестиваль Двенадцати Богов (Sylloge Inscriptionum Graecarum (SIG3) 798; Филон, Посольство в Gaius 13,95; Светоний, Август 70,1; Weinstock (1971) 381–4). Вдобавок солнце культ был установлен в Риме: в календаре Августа значилось регулярное жертвоприношение Соль 9 августа, чей храм занимал видное место напротив Ара Пацис, недалеко от исторический Алтарь Провидения, и чье священство носило титул жрецов солнца (Beard et al. (2000) 259). Нерон почитался как «Новый Гелиос» только на востоке Греции, в Беотии (SIG3 814, l.34) и Писидия (Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes (IGR) 3.345), и в греческой эпиграмме (Anthologia Palatina 9.178). Похоже, это был Сенека, Нерон наставник, который передал своему ученику идентификацию бога солнца и вставил его в официальное расписание мероприятий, посвященных его восшествию на престол в 54 г. (хотя см. ниже о дате этого отрывка). В Апоколоцинтозе Феб Аполлон уподобляет приход нового императора (адвентус) к его собственному прозрению, как восходящее солнце; все последующие визуальные программы в имперской системе Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 50 50 Сигрид Мрачек панегирики ожидаются здесь в визуализации Нерона как альтер-эго Сола (4.25–33, пер. Иден): 25 qualis discutiens fugientia Lucifer astra aut qualisurgit redeuntibus Hesperus astris, qualis, cum primum tenebris Аврора солутис Induxit rubicunda diem, Sol aspicit orbem lucidus et primos a carcere concitat axes: 30 талис Цезарь адест, талем ям Рома Неронем aspiciet.flagrat nitidus fulgore remisso vultus et adfuso cervix formosa capillo. Как Утренняя Звезда, когда он восходит, рассеивая звезды в полете, или как Вечерняя Звезда, как он восходит, когда звезды возвращаются (в сумерках), как сияющее Солнце, как только розовая заря рассеял тени и повел днем, когда он смотрит на мир и начинает взбивать его колесницу от стартовой преграды: такой Цезарь уже под рукой, такой Нерон должен Рим теперь смотреть на. Его сияющее лицо сияет нежным блеском, а его стройная шея струится. волосы. Вдохновение для этого пришло от внешнего вида и музыкального таланта Нерона: имперский барда с его серо-голубыми глазами и ярко-белыми рядами локонов, спускавшихся в греческая манера поведения, как его характеризует Светоний (Нерон 51.1–2), напоминала «ловлю золота» Феб »(т. 22–3; 30–31). Бог пророчествовал для Нерона то, что Нерон жаждал бессмертия и вечной славы (ст. 21; ср. Нерон 55). Воспоминания о интеллектуальная культура прошлого в «Энеиде» Вергилия устанавливает параллели между Августом и Нерон. Подобно Анхису в подземном мире Энеиды 6, здесь пророчествует Феб Аполлон. «Счастливые века» (felicia ... saecula, ст. 23–4) для будущего правителя. Но в этом есть ирония. факт, что, очевидно, сам Нерон, с типичным художником нарциссизмом, запустил солнечная метафора вошла в оборот не при его воцарении, а в 59 году нашей эры, после убийства Агриппины. С этого момента происходит быстро умножающееся воскрешение Золотого Эпоха, когда Нерон дал волю своему творчеству как возничий и певец, и был провозглашен Луканом как «успешный Фаэтон» (Lucan, ¨ Civil War 1.47–52; Champlin (2003) предполагает, что песня Аполлона в Апоколоцинтозе была поздним дополнением к эскизу, интерполированный в 60-е годы; для противоположной точки зрения см. Nauta (2010)). Греческая театральная культура в Риме Нерон инициировал фестивали нового стиля, в основном греческого характера, что дало ему возможность для артистических представлений, направленных - неприемлемо по традиционным стандартам - на грандиозная самопрезентация и постоянный прямой контакт с публикой. Этот новый саморекламы и притязания Неро на власть нашли отражение в далеко идущих перестройка коммуникативных отношений между императором и людьми. В 59 г. на фестивале Ювеналии (созванном в ознаменование первого бритья императора борода), Нерон впервые появился в виде цитарода на полуобщественной арене. Участников в сценических действиях раньше скрывали свою личность за масками, но эта анонимность был сломлен, когда Нерон приказал им снять маски и показать себя к плебсу (дион 61.19.3). Инновация из греческой театральной культуры пришла только Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр.51 Нерон, имперский неудачник 51 год спустя в «Неронии» на музыкальных конкурсах, которые он провел вместе с соревнования по гимнастике и скачкам «по греческому образцу» (Светоний, Нерон 12.3; Римская имперская чеканка (RIC) I 171). Эти дисциплины не вошли в игры, посвященные Аполлону Актиаку при Августе, и впоследствии дали Нерону его шанс публично появиться лично. Во время конкурсов (агонов) организатор мероприятий, ag ¯onothet ¯es, будут выглядеть одетыми в греческой манере. Консервативные политические круги были оскорблены превращением Рима в греческий город на время фестиваля. Считалось модным приспосабливать верхнюю одежду к этим играм в знак признания. особой атмосферы, и большинство городского населения Рима, согласно к Тациту (Анналы 14.21.4) ходил в греческой одежде. Стремясь вызвать римская аристократия, сопротивлявшаяся присоединению, Нерон построил гимназию рядом с его банями и, следуя греческому обычаю, пожертвовал использованные там мази (Дион 61.21.1; Тацит, Анналы 14.47; см. Бесте и фон Хесберг в этом томе). Он выбрал «греческий город» Неаполя для генеральной репетиции своего публичного дебюта; и это было от александрийцев что он вызвал больше всего аплодисментов (Светоний, Нерон 20.3). Еще один год прошел раньше он позволил римской публике увидеть его на сцене во время второго агона Неронея, как цитарод, хотя он скромно заявил, что на самом деле выступил как оратор и пел только потому, что был эмоционально увлечен своей аудиторией (Тацит, Анналы 16.4). Похоже, это было не желание быть принятым плебсом, а его идиосинкразия. представление о себе как о трагическом артисте с греческим репертуаром, которое мотивировало Нерона поддержка соревнований в греческом стиле, так как он также исключил пантомиму, фаворит с широкая публика (Тацит, Анналы 14.21.4: о дальнейшей карьере Нерона как «трагического» художника см. Bartsch (1994) 36–62). Властелин Золотого Века Нерон принял на себя роль лорда нового Золотого Века летом 64 г. он начал работу по превращению сгоревшего центра города в свое видение нового Рим, с роскошной резиденцией, окруженной 50 гектарами парковой зоны (см. Beste и фон Хесберг в этом томе). Главное здание стояло на холме Оппиан. склон, его 365-метровый выставочный фасад смотрит вниз на озеро и парк на юге. Немногочисленные уцелевшие следы этого императорского дворца, «Золотого дома», свидетельствуют о его беспрецедентно дорогая и новаторская архитектура, строительные технологии и обстановка: Светонию предложили прокомментировать: «Нигде Нерон не был столь экстравагантен. как при строительстве »(Нерон 31.1–2). В интерьере «все было покрыто золотом и красочно украшен драгоценными камнями и перламутром. '' Главный банкетный зал, найденный во время свежих раскопок в 2009 году, «‘ был круглым, а (его потолок) вращался день и ночь, как сама вселенная ''. Золотой дом был не жилищем, а обширная римская вилла в пригороде, напоминающая загородные дома в Неаполитанском заливе: он выходил на поля и пруды, "" и воздух уединения создавался лесной почвой чередование с чистыми урочищами и открытыми ландшафтами »(Тацит, Анналы 15.42.1). Domus Aurea был местом отдыха, созданным для культурного досуга (отиум) высоких общество - что в римской традиции означало литературные занятия - и имело свою собственную гимназию: Римская вилла с тех пор, как Республика обратилась к эллинистическому миру для архитектурных идеи, искусственные озера и парковые зоны с животными, его коллекции произведений искусства, библиотеки, его тенистый сад - это место для философских дискуссий. (Об эллинистических и восточных Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 52 52 Сигрид Мрачек модели для Золотого дома, см. Elsner (1994) и Bergmann (1994) 24.) Nero и его архитекторы, используя свое художественное воображение (per artem), просто пересадили это сельская атмосфера (природа) в столице. Их «ошибка» заключалась в том, что при этом они превратил политический центр Рима в эксклюзивный курортный комплекс. Когда Нерон заявил: «Теперь я наконец могу начать жить как человек» (Светоний, Нерон 31.2), тем самым переопределяя резиденцию правительства как место вездесущего отия, он вызывал раздражение среди себе подобных. Гораздо больше тревожило сверстников Нерона, чем роскошный дом и усыновление императора греческого образа жизни был беспрецедентным актом самовозвеличивания, представленным сверхъестественная бронзовая статуя, которую греческий скульптор Зенодор создал для вестибюля Domus Aurea: он изображал императора с лучезарной короной в облике бог солнца, его рука на рулевом колесе и глобус (реконструкция Бергманна (1994), Инжир. 10). Плиний Старший видел его строящимся в мастерской скульптора (Natural История 34.45). Хотя не установлено, был ли этот колосс на самом деле Возведенный на Via Sacra при жизни Нерона, его идеи неоспоримы. В то время как Domus Aurea вызывал волшебный сияющий золотом дворец бога солнца в Метаморфозы Овидия (2.1–2), здесь Нерон из Апоколоцинтоза Сенеки (4.28, 30–31), одновременно мировой правитель и носитель спасения, смотрел на Рим сверху, как Солнце в его мире. На высоте 119,5 футов (более 35 метров) обнаженная статуя с характерными чертами последнего портретного типа Нерона является крупнейшим в древности, превосходящим даже знаменитые Колосс Родосский, который, возможно, был его моделью; Статуя Свободы в Нью-Йорке, без цоколя, размеры 46,5 м. Колосс Нерона не только доминировал в ансамбле дворцовые здания между Палатинским и Оппийским холмами, но ярко блестели на солнце с его золотым покрытием, заметным со всего города как воплощенный бог Золотой век (Чамплин (2003) 131–2). Наблюдатель сразу понял бы, что искусственный ландшафт у его подножия, изображенный Светонием (Нерон 31), был микрокосмом мир в новом райском существовании: озеро в окружении миниатюрных городов, ферм и дикая сельская местность, люди и животные, представляющие Империум Романум, с Средиземное море в его сердце. И император следовал греческой традиции, когда в 64 г. он пригласил весь город прийти сюда на празднества и пиршества (Тацит, Летопись 15.3.1; Шмитт Пантель (1997)). Есть и другие творческие дискуссии между поэтическими панегириками правителям и их визуальные реализации, подсказанные театральностью античной культуры. Светоний (Нерон 13,1) перечисляет церемонию коронации Тиридата, армянского князя, среди категории «Очки» (зрелище). Эти обряды коронации после триумфального въезда Тиридата в Рим летом 66 г. н.э., закрепив компромисс, по которому Армения стал клиентским римским царством, управляемым парфянской династией. Плод дипломатической сообщение между Римом и Парфией, коронация Тиридата представляла собой Спасающее лицо решение для обеих крупных держав. Эта коронация ознаменовала международный признание законного монарха, когда Нерон провел официальную коронацию заменив тиару Тиридата, символ армянского владычества, диадемой независимого Эллинистический правитель (Светоний, Нерон 13.2). Освещением города радуясь толпы, мольбы, игры, приветствие Нерона как императора и преданность Капитолий в лавровом венке к Юпитеру, коронация удачно создала атмосферу триумфа, хотя Сенат не санкционировал его. Закрытие дверей храма Януса вернули воспоминания об Августе и передали Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 53 Нерон, имперский неудачник 53 сообщение о том, что победа императора в восточной войне знаменует конец всех других войны тоже (например, Roman Imperial Coins (RIC2) Nero, № 50–51; Heil (1997) 133–4; D. Браунда в этом томе). Этот «Золотой день» (dies aureus) иллюстрирует всю глубину страсти Нерона к театральному искусству. эффекты, в частности гламурное освещение. Туманная погода в день, назначенный на коронация означала быстрое откладывание церемонии (Нерон 13.1). Солнце сыграло решающая роль в обеих постановках, на Форуме и в Театре Помпея. Неужели здесь Неро устроить свой апофеоз, используя солярную символику в исполнении коронации ритуал? В свете восходящего солнца Нерон явился на рассвете, как видение (¯oria) солнца. бог, представляющий кульминацию ритуального процесса (Эльснер (2007) 23–4). Четный обычно трезвый Кассий Дио (63.4.2) был настолько очарован световыми эффектами, что описать их влияние, он на мгновение отказался от точки зрения историка ради точки зрения на месте зрителя: Нерон, одетый в пурпур триумфатора, появился на Форуме как Первые лучи восходящего солнца поразили людей в белых одеждах и отразились от солдат. металлическая броня, мерцающее оружие и знамена. Нападая на императора лицо, лучи подчеркнули его светлые волосы и пурпурную мантию запоминающимся образом, как Тиридат поклонился ему, сказав: «Я пришел к тебе, мой бог, поклоняясь вы, как я Митра »(то есть мое солнце; Дио 63.5.2). Чамплин ((2003) 92, 226–9) и Бергманн ((1994) 17) увлекательно, хотя и по-разному, показал, что Нерон метафорическое использование света в этой театральной постановке не преследовало цели единого политического или религиозная концепция космического бога-правителя (L’Orange (1942)), но скорее многослойная комплекс парфянских, эллинистических и римских идей. Два актера - Неро в роли «инициатора» в религию Митры, а Тиридат как жрец персидского бога света - здесь провозгласил слияние римского триумфа и парфянской церемонии, завершившейся великолепное театральное представление живого правителя как нового бога солнца и восточный маг, поклоняющийся солнцу. По словам Плиния, упорные слухи поддерживали что Нерон был посвящен Тиридатом в религию Зороастра и Митры (Естественная история 30.16–17). Спектакль виртуального театра на Форуме продолжился в реальном театре: когда-то снова массы поддались иллюзии, видя Нерона на месте Солнца, когда они подняли глаза к небу. Точно так же, как в «Апоколоцинтозе» Сенеки, эмблеме Нерон, вышитый золотом на пурпурном козырьке от солнца над Театром Помпея показал, как он ведет колесницу солнца по небу среди множества мерцающих звезд и глядя на сверкающее золото внутренних помещений театра (Dio 63.6.2). Позолота театра, Domus Aurea, «Золотой день» и позолоченный огнём портрет Нерона. (Борн и Стеммер (1996) о «золотом Нероне») все символизируют сияние бог солнца, хотя это не подразумевает восточную солнечную монархию. Неро использовал взаимодействие поэзии и визуального зрелища, чтобы предположить, что пророчество его старого учителя и ожидания публики, когда он принял это правило, оправдались: Феб Аполлон, Бог солнца, сочиняющий стихи, был глашатаем правления Нерона. Праздник Виктора и Благодетеля всех греков Со времен республики Домиции Ахенобарби, как покровители греческих городов, построили сети в Эгейском море в таких местах, как Самос, Милет, Хиос, Эфес и во время Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 54 54 Сигрид Мрачек ранний принципат, также у Buthrotum в Эпире (Carlsen (2006) 189, 206–13). Неро как император продолжил эту семейную традицию, но по-своему, чтобы она служила его самореализация как художник. В конце лета 66 г. он покинул Рим и отправился в Греция, родина музыкальных, драматических и конных соревнований, чтобы продемонстрировать там свои навыки возничего и барда до того, что можно было считать знатной публикой. Это было его явным желанием вернуться домой в качестве пародоника, победителя всех крупных фестивалей. Гранд-тур по ранней империи состоял из шести фестивалей - четырех Панэллинских игр. в Олимпии (Олимпийские игры), Дельфах (Пифия), Аргосе (Немея) и Коринфе (Истмия), а также вместе с Актией в Никополе и Герайей в Аргосе (Kennell 1988). На благо Неро все шесть из них были запланированы исключительно на один год, частично в соответствии с императорским маршрутом, и частично для того, чтобы дать возможность превзойти существующий критерий для пародоников, который предусмотрена победа "только" на четырех из шести фестивалей в цикле (Gallivan (1973) 231–2; Кеннелл (1988) 250). В своем туре художник Нерон попирал общественные устои, нанимая большую часть своих огромных свита из разных социальных рейтингов, в том числе клака из 5000 музыкантов и вольноотпущенники и назывались Августани (Dio 63.8.4; Bradley (1979); Meier (2008) 566–7 дает отличный обзор маршрута, пройденного Нероном и его окружением). Ничего более подробно освещает смену политической власти между императором и аристократией Сената. что значительно, чем географическая мобильность нероновского двора, в этой власти теперь не находилось с Сенатом в Риме, но с разъездной свитой Нерона по провинциям, в основном состоит из лиц с низким социальным статусом. Это лишило императора признания высшие социальные слои. Одержимый энтузиазм Нерона по поводу всего греческого только усилился. отчуждение: это стало очевидным, например, когда он отдавал предпочтение городским эмиссарам, а не своих соотечественников, говоря, что «только греки действительно умели слушать и ... достойный своего искусства '' (Светоний, Нерон 22.3). Филеллены, подобные Цицерону, сделали изречение, что, поскольку греки были колыбелью культуры и цивилизации они заслуживали особенно благоприятного отношения (см., например, Письма к его Брат Квинт 1.1). Для стиля правления Нерона характерно то, что он возможность предоставить автономию и свободу от налогов провинции Ахайя официальным заявлением, которое стало кульминацией его путешествия по Коринфскому перешейку. Речь, которую Нерон произнес 28 ноября 67 г., провозглашая свободу Греции, единственная имперская речь, доступная нам полностью и в официальной форме, может были составлены лично императором, так как Сенека, спичрайтер Нерона, умер двумя годами ранее. Он был оценен Гриффином (2001) 41) как «совершенно компетентный», иногда даже элегантно, хотя и своеобразно и несколько бессмысленно ''. Наряду с этим речь, сохранившаяся в надписи, декрет Акрефии в Беотии, почитающий Нерона как ‘‘ Philhellene ’(φιλέλλην) - единственный известный на сегодняшний день указ, почитающий римского правителя в вот так - дошла до нас. В отличие от Августа и Тиберия и к возмущению из ведущих римлян, Нерон обращался к греческой аудитории на греческом и - как эллинистический королей - называл себя благодетелем своей страны. Внимательный взгляд на выступление Нерона имеет решающее значение для определения его отношения к филеллизму: Неожиданный дар (дорея), эллины, хотя на самом деле нет ничего, чего нельзя было бы надеялись на мою щедрость (мегалофросин) - даю вам, так велико, что вы бы не осмелились просить об этом. Все вы, эллины, населяющие Ахайю, и все, что теперь называется Пелопоннес, получают свободу (элевтерия) и освобождение от дани Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 55 Нерон, имперский неудачник 55 (анеисфория), которым вы не все наслаждались даже в период вашей удачи; для вас подчинялись либо другим, либо друг другу. Если бы я мог сделать этот подарок когда Греция процветала, чтобы больше людей могли пользоваться моей благосклонностью (charis); в этом я обвиняю время в том, что заранее уменьшило величину моего пользу. И теперь я оказываю вам услугу не из жалости, а из доброй воли (евнойя), и я благодарите своих богов, чью заботу обо мне я убедился на суше и на море, за то, что мне даровать такую ​​большую пользу. Ибо другие правители освободили города, [но только Нерон] провинцию. (SIG3 814, Smallwood (1967) № 64 = Шерк (2001) № 71, пер. Миллар (2001) 430) Здесь Нерон явно скопировал себя с Т. Квинктия Фламинина, завоевателя Македонцы, которые сделали то же самое 262 года назад, точно в такое же место. Провозглашение Нероном свободы для Греции имеет решающее значение в понимании его филелленизма. Тем не менее, мнения расходятся относительно стиля и влияния Адрес Неро. Чижек выделяет элементы представлений о эллинистическом правителе ((1972) 87–8); для Бергманна эта речь - оскорбление современных греков и мера Нерона. «Мания величия» ((2002) 273, 281–3). Алкок считает, что Неро распространяется здесь '' Новое представление о Греции ... не как о стране прошлого, а как о части имперского настоящее »((1994) 105). На самом деле главной заботой филелленизма Нерона было его собственное положение как правителя. и его двора как политический и культурный центр. В отличие от филеллена Адриана, Нерон забыл побывать в Афинах, колыбели греческой культуры, и так и не поехал в Спарту. Хотя Олкок ((1994) 105) объясняет это упущение сознательным предпочтением Нерона новой «Римская» провинция Ахея и Коринф, ее столица, мы могли бы скорее согласиться с Чамплин ((2003) 54), что на самом деле «хваленое« филелелизм »Нерона было резко ограничено». Нерон не испытывал желания посещать памятники и исторические места и любоваться ими. классической греческой культуры, но вместо этого хотел сам стать предметом восхищения. Ключ к этой интерпретации лежит в стиле речи и лексике имперского языка. великодушие (мегалофросин), входившее в число достоинств правителей. Адрес Неро соответствовали соглашениям и установленному кодексу эллинистических правителей, показывая Страбону (9.2.2 C) был прав в своем тезисе о том, что греческое образование (paideia) была предпосылкой для успешного осуществления гегемонии над греками. Монархический Правление было в глазах греков недостойным в принципе свободного человека и приемлемым только в том случае, если Эллинистический правитель чутко отреагировал и на практике оказался благодетелем (евергетес) и защитник (простаты), предоставляя пожертвования или снижая налоги; максимальный знаком благосклонности было объявление города свободным, традиция, которая поддерживалась в прошлом Суллы, Цезаря и Августа (Брингманн (1993); Миллар (2001) 430). Как они, Нерон представился греческим городам как благодетель и принес им благосклонность. стремясь превзойти своих предшественников, предоставив налоговые льготы и свободу, ни одному город, но целую провинцию. Еще одним исключительным жестом было то, что он предоставил привилегия (d¯orea) спонтанно, а не по петиции. Надеясь увековечить память о эту исключительную щедрость, Нерон даже переименовал Пелопоннес после себя в «Нерон» остров, ’’ Ner¯onos n¯esos. Эвергетизм - антропологическое понятие, обозначающее обмен подарками на основе взаимность как в социальном, так и в политическом плане. Надпись соответственно состоит из двух частей: официальная версия указа Нерона и провозглашения свободы (цитируется выше); и указ Акрефии в честь императора. Нерон использовал атмосферу ожидания ассоциируется с евергетизмом как легитимной стратегией борьбы с провинциальными Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 56 56 Сигрид Мрачек высокопоставленных лиц, потому что исключительные выгоды, дарованные городам, такие как освобождение polis, мог привести к божественным почестям для правителя (Habicht (1970) 160–79; Chaniotis (2006)). Здесь Нерон снова был бы копией Фламинина, который Истмийские игры 196 г. до н.э. провозгласили свободу эллинов, тем самым зарабатывал себе посмертное обожествление. Этот прецедент копировался так старательно, что греки даже оказались вынуждены повторить Зимние Истмийские игры. из 67 (Полибий 18.46; Pfeilschifter (2005) 278–324). По отношению к империи как в целом, принцепс теперь предстал как «владыка всего мира» (l.31) и «новый Гелиос, сияющий на греков »(л. 33). Однако решающим моментом является то, что высокий священник Эпаминонд выразил общую благодарность за эту исключительную щедрость ходатайствуя о том, что Нерон - однозначно, по нынешним сведениям, в указах чести и официальных документы - следует почитать как «единственного и неповторимого, величайшего филеллинского императора в живая память »(l.40–41: εἷς καὶ μόνος τῶν ἀπʹ αἰῶνος αὐτοκράτωρ μέγιστος φιλέλλην) и «благодетель Греции» (l.34–5: προ <ῃ> ρημένος εὐεργετεῖν τὴν ῾Ελ <λ> άδα). Неро был предоставлен алтарь и статуи в его роли Зевса Элевферия, с надписью: «Зевсу, Избавитель Нерон, навсегда ''. Статуи Нерона и его жены, «богини» Статилии Мессалины. (l.50–53), должны были быть возведены в храме местного Аполлона Птуса. Греческий интеллектуалы, такие как Плутарх из Херонеи (Moralia 32.567F – 568A; Swain (1996) 149), который, возможно, встретил Нерона во время его греческих путешествий, пришел, чтобы провести точка зрения, что преступления Нерона будут компенсированы его впечатляющим поступком филлелистических великодушие. Принимая во внимание оппозицию римского правящего класса, возможно также, что ностальгию Нерона провозглашение греческой свободы было шагом к обретению новой основы власти, альтернативный орган поддержки на востоке для поддержки имперской власти. В этом он был в хотя бы частично успешно. Хотя греческая элита вполне могла быть рассержена Нероном произвольное вмешательство в их традиционные праздники, щедрые награды и римские гражданство, предоставленное судьям соревнований, в итоге гораздо важнее было его популярность как цитарода и друга парфян на востоке, даже после его смерти. Это мнение подтверждается появлением не менее трех «фальшивых» Неронов из один из них - Теренций Максим - был известен молодому Светонию в 80-х годах нашей эры (Нерон 57,2; ср. Тацит, Истории, 2.8–9). Легенда о возвращении Нерона длилась сотни годы после смерти императора: Августин Гиппопотам (City of God 20.19, p. 450, l.18–25 Домбарт-Кальб) писал об этой легенде как об широко распространенном в 426 году нашей эры. Однако римляне со своей стороны, были вынуждены рассматривать новый правовой паритет Греции с Италией как оскорбление провоцируя явное сопротивление. Последний акт: триумф и смерть на сцене В последние годы жизни Нерон страдал от плохой прессы. Примеры его «анти-римского» пристрастие к греческой культуре становилось все более многочисленным, и об этом шла речь в самореализующаяся враждебная полемика как «свидетельство» ослабления признания его правления. В сияющий свет солнца, истолкованный как дурное предзнаменование во время рождения Нерона (Светоний, Нерон 6.1), тем не менее регулярно появлялся в лучезарной короне императора на его монетах. (например, позже монета «Антониниан»: см. обложку журнала с описанием of Late Antiquity 4 (2011), отредактированный Ральфом В. Матисеном). В 143 году нашей эры Элий Аристид Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Страница 57 Нерон, имперский неудачник 57 (Римская речь 103) видел солнце как метафору римского закона и порядка, персонифицированного в императоре - возможно, Антонин Пий, носивший лучистый нимб как знак рассвет новой эры (Бергманн (1998) 243–24), который сиял «как яркий свет» по частным и общественным делам. Но сияющие короны Нерона и его непопулярная идея, перед его смертью (Dio 63.27.2) об уходе в Александрию были смущающе напоминает своего предка Марка Антония, который, по общему мнению, хотел, чтобы его столица была перенесена туда, и кто подчеркнул космическое значение своего господства, назвав своих детей Александр Гелиос и Клеопатра Селена. Как и Марк Антоний, Нерон был филалександром: он приказал, чтобы бронзовая статуя Александра работы Лисиппа была позолочена (Плиний, Естественная история 37,63). Но обозначение нового легиона императора как "фаланги" Александр '' (Светоний, Нерон 19.2) предложил иронические размышления о боевых действиях македонцев. харизмы, а также о сомнительных казнях его генералов. Щедрый похороны в 65 г. н.э. Поппеи Сабине, в честь которой, как сообщается, Нерон а годовой запас сожженных благовоний (Плиний, Естествознание, 12.83) - причинил вред, потому что Нерон не кремировал тело императрицы по древнеримскому обычаю, но вместо этого его забальзамировали и мумифицировали «» в манере иностранного [т.е. Эллинистический] царей »(Тацит, Летопись 16.6.2). Даже великая кража греческого искусства императором, ему около 500 бронзовых изделий из Дельф для его Золотого дома, указывает на почти одержимость присвоение вещей греческое (Павсаний 10.7.1; 10.19.2; ср. Плиний, Естественная история 34,84, с Swain (1996) 344–5 и Strocka (2002)). Канал через Коринфский перешеек, для которого Нерон сделал первую лопату (Светоний, Нерон 19.2), был полезным проектом, призванным избавить моряков от опасностей. кругосветное плавание над Пелопоннесом и ускорить передачу материалов и информация между востоком и западом. Следы усилий Нерона были обнаружены не так давно. как и в девятнадцатом веке, когда современный канал был перерезан (Alcock (1993) 141–2, Инжир. 53). Светоний (Нерон 31.7) критикует огромные расходы (impendiorum furor), которые Нерон получил разрешение на монументальные строительные проекты или, наконец, на презентацию своего искусства. банкротство государства; чтобы реанимировать его, его преемнику потребовалось 4 миллиарда сестерциев (после издания Вашера Светония Веспасиана 16.3, в котором исправлены квадринги мили (40 000 миллионов HS) до квадратических миль (4 000 миллионов HS)); самый кропотливый обсуждение «проблемы финансов» приведено в Griffin (1984) 197–200. О богатстве как квалификацию для приобретения и поддержания Принципата, см. Mratschek (1993) 40–84; о банкротстве Нерона 54–55 и 66). И все же пышность и церемония (помпа, трифе), использованные в построении образа Нерона, и отвергнутый в Риме как простая роскошь, берет свое начало в эллинистическом видении идеального правило. Неотъемлемый компонент эллинистической монархии, он нашел выражение в сложных взаимодействие между ожиданиями субъектов и реакцией правителя (Хайнен, 1983). Ключевой аспект политического самоубийства Неро, наряду с финансовым крахом, заключаются в эксцентричных эффектах отчуждения и общем творческом преобразовании древних Триумф римлян после возвращения из Греции. (Meier (2008) 599–600 характеризует это «Провокационный» и «смехотворный»; Голландия (2000) 222 «кощунственное оскорбление» Сенат. Beard (2007) 268–72 тщательно перечисляет все подробности «причудливого триумфа Нерона». церемонии '' и отличает их от стандартного ритуала.) Нерон вернулся в Рим как показали Гриффин (2001: 163) и Фантам (в этом томе), «триумф художника »; весь Рим был его декорацией. Но это была также роль иероника, греческого победитель фестиваля классических времен, что предположил Нерон, когда использовал триумфальную колесницу Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Страница 58 58 Сигрид Мрачек Августа, чтобы совершить свой формальный вход (eiselasis) в город через брешь в городские стены: сначала в Неаполе, а затем в Риме. Для меня ключевой момент по отношению к Неро кажется, что он воспринял элементы эллинизма, наблюдаемые в триумфальных шествиях даже под республикой (см. Flower (2001) 107–9 и Holscher (1990) 73–84). Эллинизм ¨ таким образом отмечалось прибытие Спасителя Мира (s¯ot¯er), которому поклонялись выплачиваться под видом Аполлона или Асклепия (Dio 63.20.5; Versnel (1970) 385). Въезд Нерона в Рим не был «настоящим триумфом» и не был пародией на высмеивание величайшего римских почестей »(Чамплин (2003) 234). И филелилизм Нерона, и чистая не от мира сего очевидны в его решении вернуться в Рим в моделях 67 г. из греческой и римской культуры в новое искусственное произведение исполнительского искусства. Светоний сообщает нам, что Нерон стремился сопоставить Аполлона своим пением, а Сол - своим пением. его колесница (Нерон 53). Соответственно, было вполне логично, что он посвятил победные призы, по общему мнению, 1808, либо Аполлону, богу песни, либо Солу, богу колесниц. Светоний (Нерон 25.2) также говорит, что Нерон решил изменить каноническое Маршрут триумфа, ведущий от Большого цирка через Велабрум на Палатинский холм. Апогеем и завершением триумфального шествия Нерона в новом стиле стало а не храм Юпитера, верховного бога государства, на Капитолии (согласно Дио 63.20.4 это была промежуточная остановка, которую Светоний оставляет без упоминания), но храм своего покровителя Аполлона. Прецедент существовал в том, что Вергилий, в его описании щита (Энеида 8.720; Миллер (2009) 54–94), сместила местоположение постакциевоготриумф к храму Аполлона Палатинуса, на пороге которого Август изучите подношения покоренных народов, прежде чем прикрепить их к двери посты храма в посвящении. Теперь Нерон, новый победитель, не будет казаться олицетворение Юпитера, но в роли Аполлона: поверх пурпурной триумфальной мантии он носил плащ (хламис), расшитый золотыми звездами; на его голове не был лавровый венок но олимпийский венок из оливковых листьев, его рука держала дельфийский лавр; обычный скипетр из слоновой кости, однако, не упоминается (Светоний, Нерон 25.1; Дион 63.20.3; Верснель (1970) 56–7). Эта греческая переработка - «отчуждение» или Verfremdung в смысле Брехта - древнего Римский триумф стал ярким сигналом для зрителей о победе в искусстве и спорте. ничем не уступает военной победе в политике, и что это был Нерон, «как первый среди всех римлян с начала мира '', одержавших эту победу. Как «универсальный победитель» (pantonik¯es) во всех эллинских состязаниях Нерон не только затмил победителей четыре классических фестиваля (периодоникай): он также больше не утруждал себя перечислением своих победы по сравнению с трехкратным триумфом Октавиана в 29 г. до н.э. и Ромула в начале триумфального Фасти. Нерон разложил свои призы вокруг основания обелиска из храма Сол в Гелиополис, затем начал гонку на колесницах вокруг него, доведя игры до своего апогея. (Дио 63.21.1). Но эта новая интерпретация и публичное отрицание как римского и самые важные ритуалы греческой элиты - прорыв стены, который для греков ограничивал их самобытность с их "священными" играми и триумфом, который для римлян неотъемлемо представляли их притязания на власть и их политические достижения - стоило Неро согласие политически влиятельных людей как на востоке, так и на западе. ‘‘ Какая победа могла возможно, будет более бесполезным, - спросил сенатор Кассиус Дио, - чем то, что принесло Нерону оливковая ветвь (в Олимпии), лавр (в Дельфах), ветвь плюща (на Немейских играх) и сосновый венок (на Истмийских играх), но лишил его политической короны? '' (63.9.3; Blech (1982) 127–38). Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр.59 Нерон, имперский неудачник 59 Нерон умер ласковой смертью от своей руки. Его вкус к эллинской культуре и эллинской показуха была должным образом отражена в передаче его тела египетскими медсестрами и его греческая вольноотпущенница Акте с греческой помпой к роскошному саркофагу из египетского порфира с красными прожилками, оцененного в 200 000 сестерциев (Светоний, Нерон 50). Тем не менее, ключ к пониманию Нерона - это не просто его филелленизм, который, как это было были специально спроектированы как «искусственный продукт», создавший симбиоз греческого и Римская культура со значением для будущего. Это также эстетические эксперименты Неро, средство, с помощью которого он постоянно продлевал проекцию изображения до богоподобного он разорвал приемлемые рамки амбиций. Как и его великий образец для подражания Август, он задумал свою политическую роль во время императора как драму, театрально представленную в серии постоянно меняющиеся образы - как Владыка Золотого Века, Освободитель греков, УниверсальныйВиктор и новоявленный Феб Аполлон с его лирой, солнечной колесницей и лучезарной короной. (Видеть Светоний, Август 99,1 о mimum vitae; Сенека повторяет тщеславие в Посланиях 80.7. О мире как театральной сцене (theatrum mundi) см. Mratschek (2007) 28.) Что, в конце концов, значил для римской элиты театр, если не микрокосм власти? созданы, как выразился Плиний, чтобы превратить подданных в «аплодирующих зрителей императора на политической арене »? (Panegyricus 46.4; см. Bartsch (1994) 31). Даже после смерти Нерон жил: амбивалентный, почитаемый, звезда. В то время как римское население мог выйти на улицу в новостях о его смерти в кепке свободы, тем не менее Могила Нерона долгое время оставалась усыпанной живыми цветами, и его портрет был выставлен на всеобщее обозрение. на ростре оратора (только популярный Марк Аврелий был удостоен такой же чести), и его указы консультировались (Светоний, Нерон 57 против Фронто, Письма 4.12.4). Посторонний на императорский трон был бы удовлетворен мыслью, что его последние слова «Qualis artifex pereo» («что художник умирает во мне») он на все времена называл себя коллективная память последующих поколений как художника - в то время как все следы его политической вездесущность (включая монументальные престижные проекты, такие как Золотой дом и его собственное лицо на Колосе Нерона) были удалены. (О знаменитых «последних словах» Нерона у Светония, Нерон 49.1, см. Коннорс (1994) 230; о художественном самореализации Неро см. Гриффин (2001) 160–63, 208–10; Эльснер-Мастерс (1994) 4–5; Чамплин (2003) 236; Цветок (2006) 196–212; Мейер (2008) 573, 603; и Фантам (в этом томе). На damnatio memoriae, см. Bergmann and Zanker (1981); Эк (2000); Цветок (2006) 212–23.) То, что сохранилось от Нерона, включает его теоморфный образ правителя - образ венценосный возничий бог Солнца даровал постоянство деятельности императорского монетного двора, в конечном итоге представляет Sol Invictus, Непокоренное Солнце (Бергманн (1998) 218, пластина 41–42, 46). Вновь сформулированный образ, адаптированный из языческого мифа, имел достаточно харизматической силой, чтобы примерно в 300 г. н.э. на мозаике золотого цвета из Некрополь Ватикана, сам Христос изображался в виде Гелиоса с лучезарным нимбом, движущегося Солнечная колесница (Wallraff (2001) 158–62, рис. 13). ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЧТЕНИЕ Источники: Увлечение Нерона греческой культурой было подробно задокументировано Смоллвудом. (1967), в переводе Шерка (2001) и в исследованиях Эрима (1989), Рейнольдса (1981) и Смит (1987) о раскопках Афродисиаса. Императорский образ и богатство: Библиография работ о Нероне обширна и охватывает столетия. Описываются разнообразные методы исследования и интерпретационные подходы, используемые для анализа Неро. Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 60 60 Сигрид Мрачек в обзоре последних лет императора Мейера (2008). Влиятельные биографии, написанные Гриффином (2001) и Champlin (2003), вместе с двумя основополагающими сборниками статей под редакцией Элснера и Мастерс (1994) и Круазиль и Перрен (2002), все они оказывают неоценимую помощь в расшифровке мифы, окружающие Нерона. Гриффин (2001) и Миллар (2001) подробно рассказывают о доходах и расходах штата Неро. Мрачек (1993) проливает свет на социальное положение современных литераторов и их отношения между властью и богатством при императорском дворе. Для дальнейшего чтения о литературе и политике в эпоху Нерона, см. Bartsch (1994), Flower (2006), Nauta (2010) и Sullivan (1985). Филелленизм: Из многочисленных ценных исследований, посвященных историко-идеологической фон эллинистических практик управления, Bringmann (1993), Chaniotis (2006), Ferrary (1988) и Habicht (1970) предлагают наиболее убедительные анализы. Экстравагантные планы Неро на интеграция римской и греческой культур (Wallace-Hadrill (1983), Griffin (2001), Alcock (1994), Бергманн (1994), Чамплин (2003)) привлекли меньше внимания исследователей, чем его «антиримский» филелленизм (Шуман (1930), Чижек (1972), Носке (2004) и др.). Несмотря на Похвальные усилия Суэйна (Swain, 1996), еще никто не написал работу, в которой рассматривается подъем Греческие элиты от Августа до второго софизма с точки зрения ключевой роли образования (пайдейя). РЕКОМЕНДАЦИИАлкок, С. Э. (1993) Graecia Capta. Пейзажи Римской Греции. Кембридж. Олкок, С. Э. (1994), «Неро в игре? Греческая Одиссея Императора », у Эльснера и Эльснера. Мастера, ред., 98–111. Бартч, С. (1994), Актеры в аудитории: театральность и двусмысленность от Нерона до Адриана. Кембридж, Массачусетс. Борода М. (2007), Римский триумф. Кембридж, Массачусетс, и Лондон. Берд М., Норт Дж. И Прайс С. (2000), Религии Рима, т. 1: История, 2-е изд. Кембридж. Бергманн, М. (1994), Колосс Нерон, Золотой Дом и изменение менталитета в Риме ранняя имперская эпоха ¨ [Trier Winkelmannprogramm 13, 1993]. Майнц. Бергманн, М. (1998), Сияние правителей: теоморфный образ правителей и политики Символизм в эллинизме и в Римской империи ¨. Майнц. Бергманн, М. (2002), «Была ли у Неро политическая и / или культурная программа? К надписи by Akraiphia, ”в Croisille and Perrin, eds., 273-84. Бергманн, М., и Занкер, П. (1981), «Damnatio memoriae: Исправленные портреты Нерона и Домициана. Об иконографии императоров Флавиев и Нервы, ’¨ JDAI 96: 317–412. Блех, М. (1982), Исследования венка у греков [Религиозно-исторические эксперименты и Подготовительные работы 38]. Берлин. Борн, Х. и Стеммер, К. (1996), Damnatio memoriae: Das Berliner Nero-Portrat¨ [Коллекция Аксель Гуттманн, т. 5]. Майнц. Бауэрсок, Г. В. (1969), Греческие софисты в Римской империи. Оксфорд. Брэдли, К. Р. (1979), «Свита Нерона в Греции, 66/67 г. н.э.», Иллинойсские классические исследования 4: 153-7. Брингманн, К. (1993), «Король как благодетель: некоторые замечания об идеальном царстве в эпоху». эллинизма », в Bulloch, Gruen, Long, and Stewart, eds., 7-24. Bulloch, A., Gruen, E., Long, A., and Stewart, A., eds. (1993), Образы и идеологии: самоопределение в эллинистическом мире. Беркли. Карлсен, Дж. (2006), Взлет и падение римской дворянской семьи. Домиции Ахенобарби 196 До н.э. - 68 г. н.э. Оденсе. Кэри, Э. (1914), Римская история Дио, с английским переводом, 6 томов [на основе версия Герберта Болдуина Фостера]. Лондон. Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр.61 Нерон, имперский неудачник 61 Чамплин, Э. (2003), Неро. Кембридж, Массачусетс, и Лондон. Ханиотис, А. (2006), Божественность эллинистических правителей, в Эрскине, изд., 431-45. Cizek, E. (1972), L’epoque de N ´ eron et ses противоречит ид ´ eologiques ». Страдать. Коннорс, К. (1994), «Знаменитые последние слова: авторство и смерть в Satyricon и Neronian. Рим », в Elsner and Masters, eds., 225–35. Croisille, J.-M., Perrin, Y., eds. (2002), Neronia VI: Rome a l ’epoque n ´ eronienne ´ [Coll. Latomus 268]. Брюссель. Эк, В. (1993), Агриппина, основательница города Рима: женщина в политике ранней имперской эпохи [Серия публикаций Кельнского археологического общества 22]. Кельн. ¨ Экк, В. (2002), «Разрушение памяти Нерона. Надписи нероновского периода Рим »в Croisille and Perrin, eds., 285-95. Eden, P.T., ed. And trans. (1984) Сенека. Апоколоцинтоз [Кембриджская греческая и латинская классика]. Кембридж. Элснер, Дж. (1994), «Constructing Decadence: The Imperial Builder,» в Elsner and Masters, ред., 112–27. Элснер, Дж. (2007), Римские глаза: визуальность и субъективность в искусстве и тексте. Принстон. Элснер, Дж., И Мастерс, Дж., Ред. (1994), Размышления Нерона: культура, история и репрезентация. Лондон. Эрим, К. Т. (1989), Афродизиас. Путеводитель по сайту и его музею. Стамбул. Эрскин, А., изд. (2006), Спутник эллинистического мира, 2-е изд. Оксфорд. Феррари, Ж.-Л. (1988), Philhellenisme et imp ´ erialisme: аспекты id ´ eologiques de la conqu ´ ete romaine du monde ellenistic, de la secondde guerre de Mac ´ edoine ´ a la guerre contre Mithridate `[Bibliotheque` des Ecoles Fran ´aises d’Athenes et de Rome 271]. Рим. ` Цветок, H. I. (2001), Маски предков и аристократическая власть в римской культуре, 3-е изд. Оксфорд. Цветок, Х. И. (2006), Искусство забывания: позор и забвение в римской политической культуре. Чапел-Хилл. Галливан П.А. (1973), «Освобождение Греции Нероном», Гермес 101: 230-34. Джованнини А. и ван Берхем Д., ред. (1986), Оппозиция и сопротивление в Огюстской империи. Траяна `[Entretiens sur l’Antiquite Classique 33]. Vandœvres gene ´ eve. ` Гриффин, М. Т. (2001), Неро. Конец династии, 2-е изд. Лондон.Habicht, C. (1970), Бог-человечество и греческие города ¨, 2-е изд. Мюнхен. Хайль М. (1997), Восточная внешняя политика императора Нерона. Мюнхен. Хайнен, Х. (1983), "Трифа Птолемея VIII. Эвергетес II. Комментарии к" Птолемейский идеал правителей и римское посольство в Египте (140/39 гг. v. Chr.) », In Heinen, H. (ed.), Ancient Historical Studies. Festschrift H. Bengtson [Historia-E. 40]. Висбаден, 116-30. Холкескамп, К.-Дж., и Ребених, С., ред. (2009), Pha¨ethon. Миф древности и современности. Штутгарт. Холланд Р. (2000), Неро. Человек, стоящий за мифом. Спаркфорд. Хольшер, Т. (1990), «Богатые нобили и эллинистические правители» [Файлы XIII. Международный Международный конгресс по классической археологии в Берлине 1988 г.]. Майнц: 73-84. ¨ Хольшер, Т. (2002), «Классическая археология». Дармштадт. Кеннелл, Н. М. (1988), ‘ΩΝ ΠΕΡΙΟΔΟΝΙΚΗΣ,’ ’AJPh 109: 239-51. Леппин, Х. (1992), Истрионен: Исследования социального положения сценических исполнителей в ¨ Запад Римской империи во времена республики и принципата. Бонн. Левик Б. (1986), «Цезарь Омния Хабет: Собственность и политика под принципатом», в Джованнини и ван Берхем, ред., 187–218. Dinter c03.tex V2 - 01.04.2013 13:26 Стр. 62 62 Сигрид Мрачек Л'Оранж, Х. П. (1942), «Domus aurea, Солнечный дворец», Serta Eitremiana (SO Suppl. 11): 68–100 = (1973), в «Подобие и икона: избранные исследования в классическом и средневековом искусстве». Оденсе: 278-97. Megow, W.-R. (1987), Камеи от Августа до Александра Севера [древние монеты и огранка- ¨ теневые камни т. 11] Берлин. Мейер, М. (2008), «Qualis artifex pereo» - последнее путешествие Неро », HZ 286: 561–603. Миллар, Ф. (2001), Император в римском мире (31 г. до н.э. - 337 г. н.э.), 3-е изд. Лондон. Миллер, Дж. Ф. (2009), Аполлон, Август и поэты. Кембридж и Нью-Йорк. Mratschek-H., S. (1993), Divites et praepotentes. Богатство и социальное положение при принципате [Historia-E. 70]. Штутгарт. Мрачек, С. (2007), «Видения жизни - спектакль в Театре Христа и на Гройн мира », Poetica 39: 21–57. Наута, Р. (2010), Flavius ​​ultimus, calvus Nero. ‘‘ Некоторые размышления об образе правителя и Панегирик под Домицианом », в: Reitz and Kramer, eds., 227–61. Носке, Х.С. (2004), «Обратные программы на александрийских тетрадрахмах Нерона» ¨ Штадель-Ярбух Н.Ф. ¨ 19: 204–43. Pfeilschifter, R. (2005), Titus Quinctius Flamininus. Исследования римской Греции- политика. Гёттинген. ¨ Ребених, С. (2009), Medio tutissimus ibis. «Миф и политика в раннем принципе», в ¨ Холкескэмп и Ребених, ред., 33-44. ¨ Reitz, C., и Kramer, N., eds. (2010), Традиции и обновление в эпоху Флавиев: Медиа Стратегии. Берлин. Рейнольдс, Дж. (1981), «Новое свидетельство имперского культа в Афродизиаде Юлиев-Клавдиев», ZPE. 43: 317-27. Шмитт Пантель, П. (1997) La cite au banquet. Histoires des repas publics dans les cit ´ es grecques ´ [Collection de l’Ecole franc ´aise de Rome 157], 2-е изд. Рим. Шуман, Г. (1930), Эллинистические и греческие элементы в правительстве Нерона. Лейпциг. Шерк, Р. К. (2001), Римская империя: от Августа до Адриана, 2-е изд. Кембридж. Смоллвуд, Э.М. (1967) Документы, иллюстрирующие принципы Гая, Клавдия и Нерона. Кембридж. Смит, Р. Р. (1987), «Императорские рельефы из Себастейона в Афродисиас», JRS 77: 88-138. Строцка В. М. (2002), «Ограбление статуи Нерона для Золотого дома». Современные рефлексы, ’’ в. Круазиль и Перрен, ред., 35-45. Салливан, Дж. П. (1985), Литература и политика в эпоху Нерона. Итака и Лондон. Суэйн, С. (1996), Эллинизм и Империя: язык, классицизм и власть в греческом мире нашей эры 50-250. Оксфорд. Верснель, Х. С. (1970), Триумф: Исследование происхождения, развития и значения Римский триумф, страдания. Уоллес-Хэдрилл, А. (1983), Светоний. Ученый и его цезари. Лондон. Валлрафф, М. (2001), Christus Verus Sol. Поклонение солнцу и христианство в поздней античности ¨ [JbAC-Erg. 32]. Мюнстер, Вестфалия. ¨ Вайншток, С. (1971), Divus Iulius. Оксфорд.

Тристан Хьюз 25 июля 2019 г. Древний и классический Древняя Греция Древний Рим FacebookTwitter ИСТОРИЯ HIT .TV НОВЫЙ ОНЛАЙН-КАНАЛ ДЛЯ ЛЮБИТЕЛЕЙ ИСТОРИИ ЗАПИШИТЕ МЕНЯ Правильный мужчина в неподходящее время. Может ли это быть идеальным описанием жизни Нерона как римского императора? Когда вы слышите имя Неро, вас легко простить, если вы подумали о возмутительной роскоши, ужасных преступлениях и других действиях, связанных с безумным безумцем. Действительно, это было его изображение во всех наших сохранившихся источниках и отражено в сегодняшних средствах массовой информации. Но что, если бы этот человек был не римским императором, а эллинистическим королем? Если мы рассмотрим его в этом контексте, то интересно задаться вопросом, насколько иначе было бы его изображение. Эллинистические королевства были владениями эллинистической культуры, которые доминировали в Восточном Средиземноморье после смерти Александра Великого: от королевств Эпира и Македонии на западе до греко-азиатского королевства Бактрия в Афганистане . Каждым королевством правил монарх, стремящийся оставить свой след в мире. Чтобы определить себя как хорошего эллинистического царя, ему нужно было проявить определенные качества. Нерон обладал некоторыми из самых важных качеств такого монарха. Бюсты Селевка I Никатора и Лисимаха, двух самых могущественных эллинистических царей. Благодеяние Ничто так не определяло хорошего эллинистического царя, как благотворительность. Благотворительность можно классифицировать как любое действие, которое либо поддерживает, улучшает или защищает город или регион, находящиеся под контролем человека. Вы можете легко сравнить его с сегодняшним донором компании. Хотя он и не является лицом компании, его щедрая финансовая поддержка этой группы значительно поможет поддержать бизнес. Одновременно это также даст донору возможность влиять на принятие ключевых решений и дел. Точно так же щедрые пожертвования эллинистических царей городам и регионам дали им огромное влияние и власть в этой области. В одном месте эти правители чаще, чем большинство, использовали эту политику. Ни что иное, как в самом сердце цивилизации. Греция История Греции - это история борьбы с монархическими властями и защиты своих городов от тиранического правления. Изгнание Гиппия, персидские войны и битва при Херонеи - все это ключевые примеры, когда греческие города-государства активно пытались предотвратить какое-либо деспотическое влияние на свою родину. Для остального эллинистического мира монархия была приемлемой частью жизни - например, королевский дом Александра и Филиппа II правил Македонией почти 500 лет. Однако для греческих городов-государств на материковой части это была болезнь, которую необходимо было остановить от распространения в ее собственные города. Таким образом, вы можете видеть проблему, с которой столкнулись эллинистические короли, если они хотели установить свою власть над греческими городами-государствами. Благодеяние было ответом. Пока этот царь предоставлял своим городам особые гарантии, особенно в отношении их свободы, наличие влиятельного монарха было приемлемо для греческих городов-государств. Благодеяние устранило идею рабства. А что насчет Неро? Отношение Нерона к Греции шло по очень похожему пути. Светоний, наш лучший источник о характере Нерона, подчеркивает благотворительность этого человека в греческой провинции Ахея. Хотя Светоний пытается очернить тур, выдвигая на первый план безумное желание Нерона постоянно проводить музыкальные конкурсы, был один ключевой момент, который сделал этот император, чтобы определить его как великого эллинистического короля. Его дар свободы всей греческой провинции был удивительным актом щедрости. Эта свобода, наряду с освобождением от налогов, сделала Ахайю одной из самых престижных провинций Империи. Для эллинистического короля предоставление греческому городу свободы от прямого правления было одним из величайших возможных актов благотворительности. Нерон сделал это для всего региона. Действия Нерона здесь не только соответствовали действиям многих замечательных эллинистических царей (таких как Селевк и Пирр ), но и превосходили их. Нерон совершенно ясно показал, что именно он был лучшим благотворителем, которого когда-либо видела Греция. Бюст царя Пирра. Любовь ко всему греческому Однако не только в Греции Нерон проявлял признаки хорошего эллинистического царя. Его любовь к греческой культуре отразилась во многих его действиях еще в Риме. Что касается своих строительных проектов, Нерон приказал построить в столице постоянные театры и гимназии: два из самых узнаваемых зданий, которые использовались эллинистическими королями для распространения своей власти в мире. В своем искусстве он изобразил себя в молодом эллинистическом стиле, а также представил новый фестиваль в греческом стиле в Риме, Неронию. Он дарил своим сенаторам и наездникам елей - традиция, в значительной степени восходящая к греческому миру. Все это благодеяние Риму было связано с личной любовью Нерона к греческой культуре. Ходили даже слухи, что Нерон планировал переименовать Рим в греческий Нерополис ! Такие «грекоцентрические» действия помогли определить хорошего эллинистического короля. Средиземное море и Ближний Восток были лишь частью гораздо большего взаимосвязанного древнего мира. Профессор Майкл Скотт обсуждает необъятную эпоху Великого Шелкового пути и его важность для Имперского Рима.СМОТРИ Римская проблема И все же Рим не был греческим городом. Фактически, он гордился собой и своей культурой за то, что они уникальны и полностью отличаются от эллинского мира. Высокопоставленные римляне не считали строительство гимназий и театров добродетельным делом для народа. Вместо этого они рассматривали их как места, откуда порок и упадок овладевали молодежью. Такой вид был бы неслыханным, если бы Нерон построил эти здания в эллинистическом мире. Представьте себе, что, если бы Рим был греческим городом? Если это так, интересно подумать, как иначе история отнесется к этим действиям. Вместо того, чтобы быть злодеями, они были бы подарками великого лидера. Заключение Учитывая другие крайние пороки Нерона (убийство, коррупция и т. Д.), Многие вещи определяют его как универсального плохого правителя. Тем не менее, мы надеемся, что этот небольшой фрагмент показал, что у Неро есть потенциал стать великим лидером. К сожалению, он просто родился на пару сотен лет позже. Теги: Император Нерон

Женская Фигура

Женская Красота

Лицо

Косметика

женские эмоции?

рот

Лицо

актрисы