Похоть как объект . 3. Преступление

От автора : Никакая физическая или моральная ущербность , никакое несчастье , даже если оно свидетельствует о порочности, не должно отпугивать того , кто посвятил себя науке о человеке, и священное служение медицине, обязывающее его видеть все , разрешает ему ничего не утаивать .
А . Тардье

                                                                         Георгий Сергацкий

                                 ( Из книги « Изнанка любви, или Опыт трепанации греха...»)

                            Из всех знаний нравственная наука , может быть ,             

                            самая нужнейшая, но ей не обучаются .  

                                                                                               Пифагор

                            Большое число участников не оправдыват

                            преступление .

                                                                                  Т. Фуллер                                                                                                                    

« Первый шаг к успешному решению всякой задачи есть сознательная и верная ее постановка » (В. Соловьев). « Философ должен нещадно задавать себе вопросы . При этом философское мужество не возникает из рефлексии, оно не может быть получено на основании решений , но оно представляет некую врожденную направленность ума » (А. Шопенгауэр).

«Философию следует изучать не ради определенных ответов на вопросы , но ради самих вопросов ; потому что эти вопросы расширяют наше представление о возможном » (Б. Рассел). « Признание проблемы – половина успеха в её разрешении » (З. Фрейд ). « Стоит только правильно сформулировать задачу , как возможность научного подхода становится совершенно очевидной » (Б. Шипов). « Чтобы правильно задать вопрос , нужно знать большую часть ответа » (Р. Шекли). « Вопрос труднее ответа » (Х. Падамер). « Вопрос – это и есть ответ » (Э. Робинс).

Главный вопрос , ответу на который посвящена наша антология , формулировали многие учителя человечества . Как правило , за этими вопросами стоит прочувствованное, а , значит , и наиболее полное знание психологии полового акта.

М. Меньшиков – верящий в Бога . « Любовь плотскую поэты называют «святою ». Но если так , то почему в столько-нибудь порядочных семьях ее прячут от детей , не дают им, например , читать любовные романы? Ничего другого хорошего не прячут , ни описаний дружбы, ни радостей, ни святых мучений, а это будто бы «святое » чувство тщательно скрывают до совершеннолетия детей . Да и после совершеннолетия ни один отец , ни одна сколько-нибудь совестливая мать не станут учить детей любовному искусству, не станут прививать им эту страсть нарочно . Но если она « святая », то следовало бы спешить заразить ею каждую девушку и юношу . Напротив , от такой заразы оберегают , считают ее чем-то вроде неизбежной болезни : «придет пора – полюбишь », говорят с тяжелым вздохом. Взрослые , переживши любовь , хорошо знают ( что бы ни болтали развратные поэты ), что влюбленность – явление телесное и ведет к телесным результатам : как в других похотях и болезнях , в половой любви не душа владеет телом , а тело душой . Взрослые люди знают , что при малейшей неосторожности эта сладкая болезнь делается опасной и может повести к серьезным увечьям сердца , а иногда и к гибели . Они знают , что ни в каком ином процессе ( еде , питье , сне ) не проявляется столько животности, столько самозабвения, как в любовном акте, и никогда близость тел не сопровождается таким отдалением душ, как в момент этого соединения. Если любовь «святое » чувство , почему выливается оно в сладострастный , т.е. чисто животный акт?».

«Любовь, говорят , – святое чувство , так как следствием его является новая жизнь . Но правда ли это ? Деторождение требует соединения, но нуждается ли оно в любви? Всем известно , что дети родятся от союза, как любящих, так и ненавидящих друг друга лиц. Во всем органическом царстве насильственное соединение ведет к тому же . Там дети родятся даже от искусственного оплодотворения , когда особи не знают даже друг друга и никогда не виделись . Не существует ни малейшего доказательства , что любовь входила в творческий процесс жизни . От самых грубых насилий, от соединения в сонном, бессознательном состоянии, от людей отвратительных друг другу все-таки совершаются зачатия, тогда как очень часто самая пылкая любовь оказывается бесплодной.

«Любовь – святое чувство , оно влечет друг к другу родственные души ». Но все же знают , что влекутся в данном случае тела , а не души; слишком часто половая любовь соединяет души глубоко чуждые, что тотчас и обнаруживается по удовлетворении тел. Большинство браков оказываются несчастными именно потому , что половая любовь вводит обе стороны в обман и дает лишь призрак требуемого сродства душ. Наконец , если любовь «святое » чувство , почему она сопровождается таким упадком совести , забвению нравственного долга ? Ведь известно , что влюбленные часто ни перед чем не останавливаются для достижения своих целей : обман и ложь , измена , ненависть , клевета , воровство , иногда даже убийство ( соперников ) – обычные средства . Жена легко изменяет мужу , девушка бросает родную семью – хотя бы с риском убить этим родителей , мать бросает родных детей . Влюбленный человек , если нужно , изменяет родине , религии, лучшим верованиям собственной души. Семирамида, чтобы избежать укоров за свои увлечения, издала закон : « Все позволено , что приятно ». По преданию она кончила тем , что влюбилась в своего коня...

Почему же , ответьте мне по совести , половая любовь – «святое » чувство ? И почему она обыкновенно так скоро исчезает ? Ведь ни одно из истинно святых чувств никогда не прекращается. Дружба , материнская любовь , религиозное сознание , вкус к изящному , доброта , гений , ум – им нет конца , они или растут со временем , или не ослабевают вовсе , если же разрушаются , то вместе с телом . А влюбленность – по наблюдениям одного мыслителя – продолжается много два года , чаще же не выдерживает и медового месяца. Самый термин « медовый » месяц показывает , что далее этого срока начинаются отношения уже не сладкие...

О половой любви не говорят при детях , юношах, девушках ; неприлично говорить о ней в обществе почтенных дам или стариков. Среди взрослых допускается говорить о любви, но чаще всего в ироническом тоне – серьезный тон кажется неловким . И я думаю , будет время , когда о половой любви говорить публично будет стыдно , как о других телесных отправлениях. Да и не только публично : может быть и тайно признаться в этой страсти , даже любящим людям, будет стыдно ; ведь и теперь только наглые , развращенные люди легко говорят : «Я люблю вас ». Чем девственнее влюбленные , чем совестливее они, тем труднее им в первый раз выговорить это слово . Нужен целый пожар страсти , чтобы вынудить его у них . Чистая душа идет на это как на какой-то позор , смутно чувствуя , что тут есть что-то недостойное, смешное , странное , ненужное . Признаться в любви можно лишь в затмении разума , ибо в своей глубокой сущности половая любовь , как и всякая « страсть », есть измена душе , свержение ее с престола жизни , воцарение плоти. Мы все теперь упиваемся любовными романами, но , повторяю я, будет время , когда самый чистый рассказ об ощущениях влюбленного, даже такой изящный , как «Вертер », будет казаться столь же неуместным , как рассказ о пищеварении и расстройстве его . Любовные романы будут описываться в клинических журналах , как теперь описываются болезни , потому что любовь половая – типическая « болезнь роста », где вместо острой физической боли в пароксизмах – острое наслаждение».

М. Фуко – верящий в пустоту. «... Почему сексуальное поведение и связанные с ним деятельность и наслаждения становятся объектом моральных размышлений ? Откуда эта этическая озабоченность , которая , по крайней мере в отдельные периоды, в отдельных обществах или группах, заставляет считать сексуальность более заслуживающей морального внимания , нежели другие столь существенные области индивидуальной или же социальной жизни , как питание или выполнение гражданского долга?».

С. Речкунов – православный блоггер . « Насколько именно половые отношения ( вне связи их с деторождением ) могут рассматриваться как естественная , а значит , не подлежащая нравственной оценке сторона жизни?».

С. Пинкер – лингвист . «... Почему же в условиях демократии вводятся санкции , позволяющие правительству насильственно удерживать народ от произнесения слов , связанных с двумя видами действия – сексом и выделением, – которые никому не наносят вреда и являются естественной частью человеческого существования?».

М.Форман – режиссер к/ф « Народ против Ларри Флинта ». «Вы можете заснять преступление и получите Пулитцеровскую премию. Половой акт законом не запрещен. Он приятен. Почему же снять его – преступление?».

Добавим вопросов и мы . Справедливо ли утверждение – « что естественно , то не безобразно » - по отношению к половому акту? Почему , собственно , взаимодействие нижних частей тела постыдно и загнано в интим, а верхних нет ? Или , почему фармацевт в аптеке упаковывает вам презервативы не открыто , как любую другую покупку, а под прилавком? Нравственно ли наслаждение нереализованной безнравственной фантазией – также предмет отдельной дискуссии . Краснеют же полосозревающие из боязни , что об этих фантазиях кто-то может догадаться!

Ученые и писатели с разной степенью смелости и достоверности пытались проникнуть в «трюм души » (З. Фрейд), заболевания которой « обусловлены прежде всего сексуальными причинами » (В. Райх). «... Снятие шор, независимость от общественного мнения , неангажированность, нонконформизм были и остаются прерогативой небольшой группы изгоев, как правило , третируемых обществом.

Последнюю мысль в лаконичной форме развил читатель Александр Ра: «... необходимо , чтобы появились особи, любопытство которых сильнее инстинкта самосохранения. Они не довольствуются самообманом, сколь он комфортен ни был бы . Большинство из них обречено на неуспех (в лучшем случае ), но некоторые – счастливчики – определяют развитие всего вида » (И. Гарин).

«Эротическое влечение – это худшее из зеркал. То, как отражается в нем твоя сущность , заставляет содрогнуться » (Л. Арагон ). «Зазеркалье секса – это целый мир , в котором теснейшим образом переплелись здоровье и болезнь , свобода и рабство , преступление и наказание » (В. Гитин)..« Знать плохое важнее , чем знать многое » (Сенека ). Не копаясь в «нижнем белье » « дикого любовного хаоса » (Д. Лоуренс), невозможно понять человеческую природу. « Наши понятия о сути сексуальности запутываются все больше и больше благодаря тому комплексу навязанных идей , которые мы называем моралью ». « Чем больше люди пытаются связать любовь с высокими моральными качествами , тем шире становится пропасть между двумя путями этого чувства и тем более непреодолимым кажется само понятие любви » (А. Бальхауз).

«Я » прежде всего телесно » (З. Фрейд). « Половой акт есть преступление ...» (Н. Федоров ). « Тело – место преступления » (З. Цепф). В любви бесит то, что в этом преступлении не обойтись без сообщника » (Ш. Бодлер). « Влюбленные чувствуют что совершили преступление » (А. Шопенгауэр). « Что телу любо , то душе грубо » (рус.).

«Кант создал картину, в которой похоть превращает человека в объект , используя его в качестве орудия для достижения собственных целей. Это бесчеловечно и оскорбительно и, как считает Кант , недопустимо с точки зрения морали, поскольку вы не имеете права рассматривать другого человека как средство для реализации своих намерений » (С. Блэкберн).

«Кто любит свою жену слишком пылко , совершает прелюбодеяние » (Св. Иероним). Что значит слишком ? В поисках непорочности Св. Иероним, нашел в половом возбуждении какую-то границу , с которой начинается грех злоупотребления грязной агрессией – то ли по углу эрекции, то ли по глубине погружения души в промежность .  Фихте счел , что преступление имеет место , если половой акт совершается вне брака : « удовлетворение полового влечения позволительно только в браке, а вне его означало бы для женщины полное уничтожение ее нравственности, для мужчины же – соучастие в этом преступлении и использование животной склонности».

По Арагону, половой акт может быть как честным , так и не очень : «... низменная и похотливая любовь может порой оказаться причиной любви честной и благочестивой , как любовь честная и благочестивая может временами переходить к любви похотливой и низменной ». А вы, читатель , не пытались найти границу между этими двумя видами любви?

А вот О. Вейнингер искомую границу нашел и...покончил жизнь самоубийством, как полагают , после того , как пелена упала с его глаз . Вчитайтесь. « Любовь и вожделение – это два состояния, до того различные , противоположные , друг друга исключающие, что человеку кажется невозможной мысль о телесном единении с любимым существом в те моменты , когда они проникнуты чувством истинной любви... Тупому глазу, который как бы из намеренного цинизма продолжает настаивать на тождестве этих двух явлений, мы порекомендуем обратить внимание на следующее : половое притяжение прогрессирует соответственно усилению телесной близости; ей нужна разлука , известная дистанция для того , чтобы сохранить свою жизненность и силу » (О. Вейнингер).

«Половое наслаждение есть предвкушение воскресающей плоти, но сквозь горечь , стыд и страх смерти . Это противоречие – самое трансцендентное в поле : наслаждаясь и отвращаясь; то да не то, так да не так » (Д. Мережковский). « Без борьбы и насилия секс становится скучным , однообразным , равнодушным – когда люди занимаются любовью, то человеколюбие им чуждо » (Р. Столлер). « Мне плевали в лицо за мое шоу « Про это » (Е. Ханга).

Мысли и фантазии неблаговидного характера , отвращение к ближнему как носителю грязной похоти, « который старательно извращает, ограничивает и уничтожает все вокруг » (А. Шопенгауэр), а также стыд привели к тому , что половой акт стал самым интимным из всех человеческих отправлений делом. В то же время , « конец подпольного существования Эроса отчасти лишает его притягательности » (П. Брюкнер). «... Это как если бы человек представлял половые сношения , как « отдавать себя », без эрекции, без каких бы то ни было действий и, соответственно , не имея связи с другим . Такая пассивность будет одинаково неэффективной как в сексуальных отношениях , так и в любой другой форме творческой активности » (Р. Мей).

«Высвободить стыд и превратить его в литературу – таков один из стержней творчества ». « Вечно стыдящийся человек знает то, что другие не замечают » (Ж.-П. Мартен). « Источник творчества писателя это его стыд ; тот кто не обнаруживает в себе стыда или избегает его , принужден будет стать плагиатором или критиком » (Э. Чоран). Ум – ничто без способности чувствовать .

     «Фрейд открыл в своих психоаналитических исследованиях , что все мы имеем общую сексуальную природу, которая начинается с младенчества и заканчивается со смертью.

Он заметил также , что запрещение сексуальных удовольствий под предлогом морали служит лишь тому , что делает секс более эротическим. Именно эта навязчивая благопристойность относительно секса дает начало раннему развитию сексуальности в детстве и озабоченности сексуальными вопросами среди некоторых взрослых » (Ф. Каприо). " Без изучения чувственно-сексуальной стороны жизни человека – этого важнейшего стимула человеческого поведения – любая " всеобщая история человечества " будет неполной и искаженной » (Р. Таннахилл).

«Изменив облик психологической науки, работы З. Фрейда осветили самую темную сторону человека – недра его сознания, души, устройства внутреннего мира личности , скрытых устремлений и переживаний, конфликтов между истинными вожделениями и моральными установками, глубоко скрытые причины душевных надломов, источники иллюзий и противоречий между «первичными позывами » человека и культурой, которую он создал.

Именно З. Фрейд снял многовековое табу с сексуальной проблематики, искажаемой эвфемизмами или вульгаризмами. Он внес огромный вклад в либерализацию сексуальных отношений , одновременно драматизировав и повысив их до уровня античной трагедии . Психоанализ и трансакционный анализ смогли объяснить не только причины многих неврозов (то, что произошло в прошлом ), но и предсказать будущее поведение человека » (И. Гарин).

По-пастырски. «... Сексуальный стыд имеет право на существование только в мире личностей ». «... Любовь ... есть такое отношение личности к личности , которое изначально исключает трактовку личности как предмета использования , категорически запрещает личности опускаться на позицию предмета использования , и не допускает того , чтобы кто-то столкнул ее на эту позицию . Именно поэтому стыд столь естественно открывается для любви.

Легкость, с какой чувство стыда уступает при любом эмоционально-аффективном переживании, есть , собственно отрицание стыда и стыдливости » (Иоанн Павел II).

По научному. « Склонность к агрессии является первоначальной , само по себе существующей инстинктивной диспозицией в человеке ». « Мы подчеркиваем все злое в человеке только потому , что другие это отрицают , - благодаря чему душевная жизнь человека и не становится лучше , но зато делается непонятной . Если откажемся от односторонней этической оценки, то несомненно сможем определить форму взаимоотношений доброго и злого в человеческой природе » (З. Фрейд).

Комментарий. Мы тоже последуем за Фрейдом, который « мечтал написать большую книгу о любовной стороне жизни мужчины , но так и не сделал этого ...» (И. Гарин). Видимо , жертвы похоти побуждали его на этот подвиг как ученого , но «кощунственность полового акта, некая его противоестественность ...» (В. Руднев) отвращали как человека . Ему бы пришлось заглянуть в «замочную скважину, в которую с одной стороны смотрит Бог , с другой – подглядывает дьявол ...» (С. Соловьев ). Психологическое дерьмо вызывает не меньшее , если не большее, отвращение , чем физиологическое . Мы руководствовались принципом : « знать плохое важнее , чем знать многое » (Сенека ).