Вакханалия в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех... Вакханалия вакханалия Из Википедии, бесплатной энциклопедии Религия в Древнем Риме Маркус Аврелий жертвует Маркус Аврелий ( голова покрыта ), жертвуя в Храме Юпитера Практики и убеждения возлияние жертва вотум храмы фестивали Ludi похороны Имперский культ тайные религии Священства Pontifices Augures Vestales Flamines Fetiales эпулоны Fratres Arvales Божества Список римских божеств Двенадцать главных богов Капитолина Триада Aventine Triad боги подземного мира indigitamenta Обожженные императоры Divus Julius Divus Augustus похожие темы Глоссарий древнеримской религии Римская мифология Древнегреческая религия Этрусская религия Галло-римская религия Interpretatio graeca Снижение греко-римского многобожия v T е Вакханалии были римские праздники Бахуса, на основе различных экстатических элементов греческой Дионисии . Они, кажется, были популярны и хорошо организованы во всем центральном и южном итальянском полуострове. Они почти наверняка были связаны с культом Лима в Риме и, вероятно, прибыли в Рим около 200 г. до н.э., но, как и все тайные религии древнего мира, очень мало известно об их обрядах. Ливи , пишущий через 200 лет после события, предлагает скандальный, чрезвычайно красочный рассказ о Вакханалии. Современная наука скептически относится к своим утверждениям о безумных обрядах, сексуально насильственных инициативах обоих полов, всех возрастов и всех социальных классов, а культ - убийственным орудием заговора против государства. Ливи утверждает, что было арестовано семь тысяч культовых лидеров и последователей, и большинство из них были казнены. Сенаторское законодательство по реформированию вакханалии в 186 г. до н.э. пыталось контролировать их размер, организацию и священство под угрозой смертной казни. Возможно, это было меньше мотивировано такими глупыми и драматическими слухами, которые описывал Ливий, чем решимость сената отстаивать свою гражданскую и религиозную власть над Римом и ее союзниками после продолжительного социального, политического и военного кризиса Второй Пунической войны . Реформированные ритуалы Вакханалии, возможно, были объединены с фестивалем в Либералии . Вакх, Либер и Дионис стали практически взаимозаменяемыми с поздней республиканской эпохи, и их тайные культы сохранялись в эпоху римского императора . содержание [ скрыть ] 1 Предыстория и развитие 2 Реформа 3 Интерпретации 4 Современное использование 5 См. Также 6 Ссылки 7 Внешние ссылки История и развитие [ править ] См. Также: Вакх , Либер , Дионисия и Тайны Диониса Вакханалия были римскими фестивалями Вакха, греко-римским богом вина, свободой, опьянением и экстазом. Они были основаны на греческой Дионисии и Дионисийских тайнах и, вероятно, прибыли в Рим. 200 до н.э. через греческие колонии на юге Италии и от Этрурии , северного соседа Рима. Как и все тайные культы , Вакханалия проводилась в строгой конфиденциальности, и посвященные были обязаны соблюдать тайну; что мало известно о культе, и его обряды происходят из греческой и римской литературы, пьес, скульптур и картин. [1] Ливий , главный римский литературный источник на ранней вакханалии, когда он сообщает о крупном политическом инциденте, связанном с одной формой культа, называет Пакьюлу Аннию , кампанскую жрицу Вакха, как основателя частного неофициального культа Вакханалии в Риме в роще Стимулы , где западный склон Авентинского холма спускается к Тиберу . Авентин был этнически смешанным районом, сильно отождествляемым с плебейским классом Рима и проникновением новых и иностранных культов. [2] Бог вина и плодородия Либер Патер(«Свободный Отец»), божественный покровитель плебейских прав, свобод и предзнаменования , имел давний официальный культ в соседнем храме, который он делил с Церерой и Либерой . [3] Большинство римских источников описывают его как эквивалент Рима Дионису и Вакху, оба из которых иногда назывались eleutherios (освободитель). [4] Ливи утверждает, что самая ранняя версия была открыта только для женщин и проводилась три дня в году при дневном свете; в то время как в соседней Этрурии, к северу от Рима, «грек смиренного происхождения, преподанный жертвоприношениями и предсказаниями» установил ночную версию, добавил вино и пировал в микс и таким образом получил восторженные следования за женщинами и мужчинами; [5]Ливий говорит, что Пакулла Анния испортил неофициальный, но морально приемлемый культ Вакхи, Рим, представив этрусскую версию, с пятью, всегда ночными культовыми собраниями в месяц, открытыми для всех социальных классов, возрастов и полов - начиная с ее собственных сыновей; новые торжества и посвящения отличали насилие, вызванное вином, и жестокую сексуальную распущенность, в которой крики злоупотребления были заглушены грохотом барабанов и тарелок. Те, кто сопротивлялся или предавал культ, были уничтожены. Прикрываясь религией, священники и асолиты безнаказанно нарушали гражданские, моральные и религиозные законы. Ливий также утверждает, что, хотя культ особенно нравился людям необразованного и непостоянного ума ( levitas animi), таких как молодые, плебеи, женщины и «мужчины, наиболее похожие на женщин», большая часть населения города была вовлечена, и даже самый высокий класс Рима не был иммунным . Бывший инициатор и проститутка по имени Hispala Faecenia, опасаясь мести культа за ее предательство, но более боялся ее молодого, высшего класса и протеже, сказал всем консулу Постумию , который подарил его шокированному сенату Романа в качестве страшной национальной чрезвычайной ситуации , После завершения расследований сенат наградил и защитил осведомителей и подавил культ «по всей Италии» или, скорее, заставил его реформировать, в ходе которого было арестовано семь тысяч человек, большинство из которых были казнены. [6] [7] Реформа [ править ] Вакханал на римском саркофаге 210-220 гг. Н.э. Законодательство 186 года сохранилось в виде надписи. Известный как Senatus consultum de Bacchanalibus , он привел Бакханалию под контроль сената и, таким образом, римских понтий . Существующие культовые главы и колледжи были демонтированы. Конгрегации смешанного пола разрешались, но ограничивались не более чем двумя мужчинами и тремя женщинами, и любой сбор Вакханалии должен получить предварительное разрешение от Сената. Мужчинам было запрещено священство Вакха. Несмотря на их официальное подавление, незаконные вакханалии сохранялись тайно в течение многих лет, особенно в Южной Италии, их вероятном месте происхождения. [8] [9] Реформированные, официально одобренные культы Вакхии почти не имели бы сходства с более ранней, экстатической и раскованной вакханалией. Подобное истощение, возможно, было наложено на культы либералов; его предполагаемая или фактическая связь с вакханалией может быть причиной того, что его Либералия- луди 17 марта была временно перенесена в Цереали Цереры 12-19 апреля. Они были восстановлены, когда свирепость реакции ослабела, но в одобренной, сильно измененной форме. [10] Интерпретации [ редактировать ] Ливийский рассказ о Вакханалии был описан как «тенденциозный, чтобы сказать наименее». [11] Как политический и социальный консерватор, он испытывал глубокое недоверие к таинственным религиям и, вероятно, понимал любую форму вакханалии как признак римского вырождения. [12] Хотя большинство его персонажей драматургии являются известными историческими фигурами, их речи невероятно косвенны, а его персонажи, тропы и сюжетные сюжеты тянут больше от римских сатирских пьес, чем от самих вакханалий. [13] Пакула Анния вряд ли представит все изменения, которые он приписывает ей. [14] [15] [16] Для Ливия величайшие оскорбления культа возникли из-за неразборчивого смешения фриланс-римлян обоих полов и всех возрастов по ночам, когда страсти легко пробуждаются, особенно с учетом вина и неограниченных возможностей. Он говорит, что женщины на этих собраниях превосходят мужчин; и на его счету консул Постумиус подчеркивает подавляющую женскую природу и организацию культа. Тем не менее, Senatus consultum de Bacchanalibus сам по себе позволяет женщинам превосходить численностью мужчин на три-два человека на любом разрешенном собрании; и он прямо запрещает бхакские священства людям. [17] Собственное повествование Ливи называет всех, кроме одного из оскорбительных лидеров культа, как мужчин, что, кажется, устраняет любой воспринимаемый «заговор женщин». [18]Гендер, по-видимому, мотивировал ответ Сената не более чем на любую другую причину. [19] Настойчиво отрицательный отчет Ливи о греческом происхождении культов и нравственном характере - даже Вакх не освобождается от этого суждения - возможно, он пытался оправдать свое подавление как внезапное «проникновение слишком многих греческих элементов в римское поклонение». [20] Культ, однако, был активным в Риме на протяжении многих лет до его якобы резкого открытия, а Вакхические и Дионисийские культы были частью жизни в римской и союзнической грекоязычной Италии на протяжении многих десятилетий. Греческие культы и греческие влияния были частью религиозной жизни Рима с 5-го века до нашей эры, а приобретение Римом иностранных культов - греческим или иным - через альянс, договор, захватили завоевание было краеугольным камнем его внешней политики и существенной особенностью его возможной гегемонии. Хотя темпы таких интродукций быстро собирались в течение 3-го века, современные свидетельства реформы Вакханалии не вызывают анти-греческой или анти-внешней политики или настроений. [21] Грюн интерпретирует Senatus consultum как часть realpolitik , проявление авторитета римского сената своим итальянским союзникам после Второй пунической войны и напоминание любому римскому политическому, популистскому и будущему генералиссимусу о том, что коллективный авторитет Сената превзошел все личные амбиция. [22] Тем не менее, масштабы и свирепость официального ответа на вакханалию были, вероятно, беспрецедентными и вызывают какую-то моральную панику со стороны римских властей; Буркерт находит «ничего не сравнимое в религиозной истории до преследований христиан». [23] [24] Современное использование [ править ] В современном использовании вакханалия может означать любое раскованное или пьяное разгул. Вакханал в искусстве описывает любую небольшую группу гуляков, часто включающих сатиров и, возможно, Вакха или Силена, как правило, в пейзажной обстановке. Этот предмет был популярен в эпоху Возрождения и обычно включал в себя большую часть наготы среди фигур. Никола Пуссен , Вакханаль перед статуей Пан , 1631 - 1633 Ловис Коринф , Вакханалия , 1898 А. Мейер, фриз в Зеефельде (Цюрих) , 1900 См. Также [ править ] Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: От основания города / книги 39 У латинского Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Ab Urbe Condita / liber XXXIX Wikisource имеет текст 1911 Encyclopaedia Britannica статьи вакханалии . Anthesteria Ganachakra Менады , женщины-поклонники Диониса Сатурналии , римский праздник Триамбус , гимн, исполненный в шествиях в честь Диониса Ссылки [ редактировать ] Прыжок вверх ^ Один из самых ранних источников - греческий драматургЕвпипид« Вакха» , который выиграл афинский конкурс дионисий в 405 году до нашей эры. Вакханалия «Ни одно другое место не приближается к [своей] концентрации иностранных культов»: см. Эрик М. Орлин, «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление Помериального правила», «Воспоминания Американской академии в Риме», том. 47 (2002), стр. 4-5. Прыжок вверх ^ Только официальные представления, контролируемые правящей элитой Рима, придали легитимность иностранным культам в Риме; см. Sarolta A. Takács, «Политика и религия в деле вакханалии 186 г. до н. э.» вГарвардских исследованиях в классической филологии,т. 100, (2000), стр. 302. Вакханалия Роберт Рузель, Либер-Дионис в раннеримской драме,Классический журнал, 82, 3 (1987), с. 193. Прыжок вверх ^ Sarolta A. Takács, Политика и религия в Вакханальском деле 186 г. до н. Э.,Гарвардские исследования в классической филологии,т. 100, (2000), с.305: «Грек смиренного происхождения» (Graecus ignobilis, Livy, 39.8.3) можно понимать как этнически греческий, странствующий священник Диониса. Вакханалия Обзор в Erich S. Gruen, «Дело о Bacchanalia», висследованиях по греческой культуре и римской политике, University of California Press, 1996, p. 34 и далее. [1] Прыгай ^ Для счета Ливи, см. Ливий, «История Рима» , том 5, книга 39, IX. Современные научные источники предлагают различные оценки по количеству выполненных. Вакханалия См. Sarolta A. Takács, Политика и религия в Вакханальском деле 186 г. до н. Э.,Гарвардские исследования в классической филологии,т. 100, (2000), стр.301. [2] Вакханалия Beard, M., Price, S., North, J.,Религии Рима: Том 1, история, иллюстрированная, Cambridge University Press, 1998, pp. 93-96. Вакханалия TP Wiseman,Remus: римский миф, Cambridge University Press, 1995, с.133. Вакханалия Эрик М. Орлин, «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление Помериального правила», «Воспоминания Американской академии в Риме», том. 47 (2002), стр. 2. Прыжок вверх ^ Уолш, П.Г., «Создание драмы из кризиса: Ливия в вакханалии», Греция и Рим, Вторая серия, т. 43, No. 2, Cambridge University Press от имени The Classical Association, 1996, p. 190. DOI:https://doi.org/10.1093/gr/43.2.188 Вакханалия Сюжеты и фондовые знаки греческих сатирских пьес были бы знакомы римским зрителям примерно со 3-го века до нашей эры, так как они, несомненно, были в день Ливия, спустя 200 лет. См. Роберт Рузель, Либер-Дионис в раннеримской драме,Классический журнал, 82, 3 (1987), с. 191.[3] Вакханалия Эрик М. Орлин, «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление Помериального правила», «Воспоминания Американской академии в Риме», том. 47 (2002), Press of Michigan Press, p. 2. Прыжок вверх ^ Для изменений, приписываемых Пакуле Аннии, маловероятно, см. Эрих С. ​​Грюн, «Исследования по греческой культуре и римской политике», University of California Press, 1996, pp. 48-54: Hispala Faecina - это стандартная «золотая проститутка», чья храбрость и лояльность перевешивают ее низкое происхождение и профессию, а также ее страх перед репрессиями, см. Виктория Эмма Паган, «Рассказы о заговоре в римской истории», University of Texas Press, 2004, стр. 61-65. Прыгайте ^ ... «пассажи вакхических в римских драмах, взят из своих греческих моделей, представили уничижительный образ вакхического культакоторый предрасположен римлянамистороне преследования перед консулом осудил культ в 186.» Роберт Рузель, Либер-Дионис в раннеримской драме,Классический журнал, 82, 3 (1987), с. 193. Прыгайте ^ сравни позже описаниеLiber„возрасте жриц“ «sкоторые предлагают жертву наLiberaliaфестивале. Вакханалия Gruen, E.Исследования в греческой культуре и римской политике, University of California Press, 1996, Ch. 2. Вакханалия Schultz, C.,религиозная деятельность женщин в Римской Республике, UNC Press Books, 2006, p. 93. Вакханалия Орлин, Эрик (2007). В Rüpke, J, изд. Компаньон римской религии . Издание Блэквелла. п. 64. ISBN 978-1-4051-2943-5 . Прыжок вверх ^ Эрик Орлин, «Городская религия в Средней и поздней республике», в Хорхе Рюкке (редактор),«Сопровождающий римской религии», Блэквелл, 2007, стр. 59-61. Вакханалия Эрих С. ​​Грюн,Исследования по греческой культуре и римской политике, University of California Press, 1996, Ch. 2. Прыжок вверх ^ Уолтер Буркерт,Древние тайные религии, Издательство Гарвардского университета, 1987, с. 52. Прыгай ^ Во время пунического кризиса некоторые иностранные культы и оракулы были репрессированы Римом, но в гораздо меньших масштабах, а не вне самого Рима. См. Erich S. Gruen,Исследования по греческой культуре и римской политике, BRILL, 1990, pp.34-78: по прецедентам см. Стр. 41 ff. [4] Внешние ссылки [ править ] В Википедии есть средства массовой информации, связанные с вакханалиями . Senatus consultum de Bacchanalibus на латыни в Латинской библиотеке Senatus Consultum de Bacchaniabus на английском языке, на forumromanum.org Описание Вакханалии и постановление Сената от Фордхэма Маттиас Ридль, «Сдерживание диониосов: религия и политика в деле вакханалии 186 г. до н. Э.», Международная политическая антропология 5 (2012) № 2, стр. 113-133. Категории :Древнеримские фестивалиНеградовский МаршРимские фестивали ДионисаПитьевая культураГрупповой сексГреко-римские тайны ССЫЛКА, Вакханалия Вакханалия Вакханалия Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Сатурналии (значения) . Вакханалия Escultura Сатурналии де Эрнесто Biondi.jpg Сатурналии по Эрнесто Бионди (1909), в Буэнос-Айрес Ботанический сад Наблюдаемые Римская республика , Римская империя Тип Классическая римская религия Праздники Пир, ролевые развороты, вручение подарков, азартные игры Памятные Общественный жертва и банкет для бога Сатурна; универсальный ношение фригийский колпак Дата 17-23 декабря Сатурналии древнеримский праздник в честь божества Сатурна , состоявшемся 17 декабря юлианскому календарю , а затем расширена торжеств до 23 декабря. Праздник отмечался с жертвой в Храме Сатурна , в Римский Форум и праздничные банкет, следуют частные подарков, постоянное вечеринок, и карнавал атмосферу, которая отменил римские социальные нормы : азартная игра была разрешена, и мастера при условии, столовый сервиз для их рабов . [1] поэт Катулл называл его "лучшим дней." [2] В римской мифологии Сатурн был сельскохозяйственным Божеством, как говорили, царствовал над всем мире в Золотом Веке , когда люди пользовались спонтанное щедрость земли без труда в состоянии невинности . В бесчинство Сатурналий должны были отражать условия потерянного мифического возраста, не все из них желательно. Греческий эквивалент был Kronia . [3] Хотя, наверное, самого известного римского праздника, Сатурналии в целом не описывается от начала до конца ни в одном древнем источнике. Современное понимание фестиваля собрана из нескольких счетов, связанных с различными аспектами. [4] Сатурналии Драматическая обстановка многотомной работе этой названию по Макробия , в Латинской писателя из поздней античности , который главным источником информации о праздник. В одном из интерпретаций в работе Макробия, в Сатурналии фестиваль света, ведущей к зимнего солнцестояния , с обильным присутствием свечей, символизирующих стремление к знаниям и истине. [5] Обновление света и пришествие нового года был Знаменитый в более позднем Римской империи на штампов NATALIS из Sol Invictus , в «День рождения непобедимого солнца» 25 декабря. [6] Популярность Сатурналий продолжалась и в третий и четвертый веков нашей эры, и, как Римская империя оказалась под христианским правило, некоторые из его таможни влияние сезонных праздников, окружающие Рождество и Новый Год . [7] Содержание 1 публичных религиозных соблюдение 1.1 Io Сатурналии 2 Частные праздники 2.1 подарков 3 В календаре 4 Исторический контекст 4,1 Король Сатурналий 5 Богословие и философские взгляды 5,1 Munera 5.2 Другие древние толкования 6 Влияние на Рождество 7 Смотрите также 8 Ссылки 9 Источники 10 Внешние ссылки Общественный религиозных обрядов Смотрите также: Религия в Древнем Риме Руины храма Сатурна (восемь столбцов, чтобы крайний справа), с тремя колоннами из храма Веспасиана и Тита (слева) и Арка Септимия Севера (в центре). Статуя Сатурна на его главном храме обычно имели его ногам, в шерсти, который был удален на праздник как акт освобождения. [8] Официальные ритуалы проводились в соответствии с «греческим обрядом" ( Ritus graecus ). Жертва возглавил священник, [9] , чья голова была обнаружена; в римском обряде священники пожертвовали Капите Velato , с головой, покрытой специальной складке тогу . [10] Эта процедура, как правило, объясняется Сатурна ассимиляции со своим греческим коллегой Кроносом , поскольку римляне часто принимаются и толкование греческие мифы , иконография, и даже религиозные практики для своих божеств , но раскрытие головы священника также может быть одним из Saturnalian разворотов, противоположное тому, что было нормально. [11] После жертвоприношения римский сенат устроил lectisternium , ритуал греческого происхождения, что, как правило, участвуют размещения изображения божества на роскошной кушетке, как если бы он был настоящим и активно участвует в праздничных мероприятиях. Общественного банкет с последующим ( Конвивиум Publicum). [12] День должен был быть праздник от всех форм работы. Школы были закрыты, и схемы упражнений были приостановлены. Суды не были в сессии, так что ни справедливость не вводили, и ни объявлением войны не может быть сделано. [13] После проведения публичных ритуалов, обрядов продолжали дома . [14] На 18 и 19 декабря, которые были также в праздничные дни с государственным делам семьи провели внутренние ритуалы. Они купались рано, и те, с помощью пожертвовал поросенка , традиционный предложение к земле божества . [15] Io Сатурналии Фраза IO Сатурналий было характерно крик или приветствие фестиваля, изначально, начиная после публичного банкет на один день 17 декабря. [16] междометие IO (греч ἰώ, ǐō) произносится либо с двух слогов (Короче я и длинный O) или в виде одного слога (с I становится латинского согласных J и выраженный лет). Это было сильно эмоционально ритуал восклицательный или вызов, используется, например, в объявлении торжество или празднование Вакха , но и акцентировать шутку. [17] Частные праздники "Между тем глава рабского хозяйства, в обязанности которого входило, чтобы принести жертву пенаты , чтобы управлять положений и направить деятельность домашней прислуги, пришел, чтобы сказать своему хозяину, что домохозяйство пировали в соответствии с ежегодным ритуалом обычаю . Для на этом фестивале, в домах, которые держат в правильного религиозного использования, они в первую очередь соблюдать рабов с обед, приготовленный как будто мастера, и только после этого является таблица снова установить для главы семьи Итак, тогда. , главный раб пришел, чтобы объявить время обеда и вызвать мастера к столу. " [18] Macrobius , Сатурналии 1.24.22-23 Сатурналии самым известным из нескольких фестивалях в греко-римском мире , характеризующихся роли развороты и поведенческой лицензии. [19] Рабы угощали банкете рода, как правило, пользуются своими хозяевами. Древние источники отличаются от обстоятельств: некоторые полагают, что ведущий и ведомый вместе обедали, [20] в то время как другие указывают, что рабы пировали во-первых, или, что хозяева на самом деле служил пищей. Практика могла изменяться с течением времени, [21] и в любом случае рабов будет по-прежнему подготовили еду. Saturnalian лицензия также разрешается рабов, чтобы насладиться претендует на неуважение к своим хозяевам, и освобождаются им от наказания. Это было время для свободы слова : Августа поэт Гораций называет его "свобода декабря." [22] В двух сатиры , установленных во время Сатурналий Гораций раба предложить резкую критику в его хозяина. [23] Но все знали, что выравнивание в социальной иерархии было временным и было пределов; нет социальные нормы не были в конечном счете под угрозой, потому что праздник закончится. [24] Тога , характеристика одежды мужского римского гражданина, было отменено в пользу греческого синтеза , красочные "одежда обеда" в противном случае рассматриваться в плохом вкусе для дневного ношения. [25] Римляне статуса гражданина обычно ходил с непокрытой головой, но Сатурналии надел pilleus , коническая войлочная шапка, которая была обычная отметка вольноотпущенника. Рабы, которые обычно не имели право носить pilleus, носил его, а также, чтобы каждый был "pilleated" без различия. [26] Участие свободнорожденных римских женщин подразумевается источников, что имя подарки для женщин, но их присутствие на банкетах, возможно, зависит от обычаев своего времени; с конца Республики и далее, женщины смешались социально с мужчинами более свободно, чем они имели в более ранние времена. Женский артисты были, конечно, присутствует в некоторых иначе все-мужчин собраний. [27] Ролевая подразумевается в разворотов статуса Сатурналий, и есть намеки в масках или " guising ". [28] Нет театральные события не упоминаются в связи с мероприятиями, но классик Эрик Сигал увидел римский комедии , с ее бросил дерзких, свободного хода рабов и распутник пожилых людей, как проникнутые духом Saturnalian. [29] Кости игроков в настенной росписи из Помпеи Азартные игры и кости-игры, как правило, запрещены или, по крайней мере с неодобрением, было разрешено для всех, даже рабов. Монеты и орехи были ставки . На Календарь Philocalus , Сатурналии представлен человек, одетый в меховой отделкой пальто рядом со столом в кости, и чтения заголовка "Теперь у вас есть лицензия, раб, чтобы игра с вашего мастера." [30] [31 ] Буйный переедание и пьянство стало правилом, а трезвый человек исключение. [32] Сенека ожидает праздника, хотя и несколько условно, в письме к другу: В настоящее время в декабре месяце, когда большая часть города находится в хлопотах. Свободные поводья уделяется общественной рассеивания; везде, где вы можете услышать звук больших препаратов, как если бы какое-то реальное различие между днями, посвященных Сатурну, и тех, для совершения сделок с. ... Были ли вы здесь, я охотно советоваться с вами, как с планом нашего поведения; должны ли мы накануне в нашей обычной форме, либо, чтобы избежать особенность, как взять лучше поужинать и скинуть тогу. [33] Некоторые римляне нашли его все многовато. Плиний описывает уединенную набор номера в его Laurentine виллы , который он использовал как отступление "особенно во время Сатурналий, когда остальная часть дома шумно с лицензией праздника и торжественных криков. Таким образом, я не мешают игры моих людей, и они не мешают моей работы или учебы. " [34] Подарков Сигиллярии 19 декабря был день подарков. [35] Из-за дары стоимости будет означать обратное социальным статусом духе сезона, они были часто керамики или восковых фигур называемые Сигиллярии сделано специально для дня, свечи, или " кляп подарки ", из которых Август особенно любил. [36] Дети получили игрушки в качестве подарков. [37] В своих многочисленных стихов о Сатурналий, боевых имена как дорогие и довольно дешевые подарки, в том числе письменно таблетки, кости, бабки , Копилки для денег, расчески, зубочистки, шляпа, охотничий нож, топор, различные лампы, шары, парфюмерия, трубы, свиней, колбасы, попугай, столы, чашки, ложки, предметы одежды, статуи, маски, книги, и домашних животных. [38] Подарки могут быть столь же дорогостоящим, как раб или экзотических животных, [39] , но Боевые предполагает, что символические подарки низкой внутренней стоимости обратно измерить высокое качество дружбы. [40] Меценаты или "боссы" могли бы пройти вдоль чаевых (sigillaricium) их бедных клиентов или иждивенцев, чтобы помочь им купить подарки. Некоторые императоры были отмечены за их преданной соблюдением Сигиллярии. [41] В практике, которые могут быть по сравнению с современными открыток , стихи иногда сопровождали подарки. Боевые имеет коллекцию стихов, написанных как бы прилагается к подаркам. [42] Катулла получил книгу плохих стихов "худшего поэта всех времен», как в шутку от друга. [43] Обычай дарить подарки не ограничиваются день Сигиллярии. В некоторых семьях, гости и члены семьи получили подарки после праздника, в котором рабы общей. [44] В календаре Исходя из Календаря Philocalus изображением месяц декабря, Saturnalian кости на стол и маски ( осцилляций ) висит выше Как соблюдением государственной религии, Сатурналии, как предполагалось, было проведено анте Diem XVI Kalendas Ianuarias, шестнадцать дней до календ января, на одной из старейших римского религиозного календаря , [45] , который римляне полагали, был создан легендарным основателем Ромул и его преемник Нума Помпилиус . Это было умирает Феста , официальным праздником, когда ни один государственный бизнес не может быть проведена. [46] день отмечается самоотверженность летие ( умирает Natalis ) Храма к Сатурну в Римском форуме в 497 году до нашей эры. [47] Когда Юлий Цезарь был календарь реформировали , потому что он выпал из синхронизации с солнечным годом , за два дня были добавлены в месяц, а Сатурналии упал на 17 декабря Чувствовалось, однако, что оригинальный день, таким образом, были перенесены на два дня, и так Сатурналии праздновались в Августе в трехдневный официальный праздник, охватывающей обе даты. [48] К концу Республики , частные празднества Сатурналий расширило до семи дней, [49] , но во время имперского периода контракт по-разному от трех до пяти дней. [50] Калигула продлен официальные обряды до пяти. [51] 17 декабря был первый день астрологического знака Козерог , на дом в Сатурн, планета названа в честь бога. [52] Его близость к зимнего солнцестояния (25 декабря по юлианскому календарю) был наделен различными значениями по как древних, так и современные ученые: например, широкое использование восковых свечей (cerei, единственном эхиноцереус) может относиться к "возвращение власти света солнца после солнцестояния". [53] Исторический контекст Сатурналии претерпела значительные реформы в 217 г. до н.э., после битвы Тразименского озера , когда римляне потерпели одно из своих самых сокрушительных поражений от Карфагена во время Второй Пунической войны . До этого времени, они не отмечали праздник по римскому обычаю ( более Романо ). Это было после консультаций с книгами Сивиллиных , что они приняли "греческий обряд", представляя жертвы, проведенные в греческом образом, государственный банкет, и постоянные крики Ио Сатурналий, которые стали характерны для празднования. [54] Катон Старший (234-149 до н.э.) вспомнил время, прежде чем так называемые «Греческий» элементы были добавлены к римских Сатурналий. [55] Это не было необычным для римляне предложить культ ( почитание ) к божествам других народов в надежде перенаправления их благосклонность (см evocatio ), а Второй Пунической войны, в частности, созданных давления на римского общества, что привело к ряду религиозных инновации и реформы. [56] Роберт Е. А. Палмер утверждает, что внедрение новых обрядов в это время был в составе усилия, чтобы успокоить Баал Хэммон , в карфагенский бога который считался коллегой Римской Сатурна и греческого Кроноса . [57] столовый сервиз, что хозяева предложили их рабами, таким образом, было бы распространить на карфагенских или африканских военных пленников. [58] Король Сатурналий Ave, Caesar! Ио, Сатурналии! (1880) по Лоуренс Альма-Тадема , с преторианской гвардии родом Клавдия (скрывая себя в занавеской) в качестве нового императора после убийства Калигулы [59] Имперские источники относятся к Saturnalicius принцепса, которые правили в качестве ведущего церемонии для разбирательства. Он был назначен по жребию, и был по сравнению со средневековой Господа Хаоса на праздник дураков . Его капризные команды, такие как "Пой голый" или "Бросьте его в холодную воду," должен был повиноваться другими гостями на Конвивиуму: он создает и (не) правила хаотический и абсурдном мире. Будущий император Нерон записывается как играть свою роль в его молодости. [60] Так эта цифра не появляется на счетах от республиканского периода , принцепс Сатурналий могут быть разработаны как сатирического ответ на новую эру правило, по принцепса , название предполагаемого первым императором Августом , чтобы избежать ненавистных коннотаций Слово "царь" (Rex). Искусство и литература при Августе отмечается его правления в качестве нового Золотого Века, но Сатурналии делает издевательство над миром, в котором закон определяется одним человеком и традиционных социальных и политических сетей сводятся к власти императора над подданными. [61] В поэме о щедром Сатурналий под Домициана , Statius становится ясно, что император, как Юпитер , все еще ​​царит во временное возвращение Сатурна. [62] Богословие и философские взгляды Сатурн рулем четверкой лошадей колесницу ( квадрига ) на оборотной стороне динарий , выданной в 104 г. до н.э. плебейский трибун Сатурнин , с главой богини рома на лицевой стороне: Сатурнин был popularist политик, чьи Сатурна изображений играл на его имени и вызвало как его программа распределения зерна, чтобы помочь бедным и свое намерение подорвать социальную иерархию [63] Сатурналии отражает противоречивый характер божества самого Сатурна:. "И радостные и утопические аспекты небрежного благосостояния бок о бок с тревожными элементами угрозы и опасности" [64] Как божество сельского хозяйства щедрости, Сатурн воплотил процветание и богатство в целом. Имя его супруги Ops означало "богатство ресурсов». Ее фестиваль, Opalia , отмечался 19 декабря Храм Сатурна расположен государственную казну ( Эрарий Сатурна ), и был административным штабом из квесторов , что государственные должностные лица, чьи обязанности входило контроль за мяты . Это было одним из самых старых культовых мест в Риме, и был расположение "очень древней" алтарь ( ARA ) еще до строительства первого храма в 497 году до нашей эры. [65] Римляне рассматривать Сатурн как оригинального и автохтонного правителя Капитолия , [66] и первого короля Лацио или даже всей Италии. [67] В то же время, было традицией, что Сатурн был иммигрантом божество, получил Janus после того как он был узурпировал его сын Юпитер ( Зевс ) и исключен из Греции. [68] Его противоречия-иностранец с одним из старейших заповедников Рима, и бог освобождения, который держал в оковах, большинство из года показывают, Емкость Сатурна для облитерирующий социальные различия. [69] Римская мифология Золотого Века правления Сатурна отличалась от греческой традиции. Он прибыл в Италию "свергнут и скрывается", [70] , но принес сельское хозяйство и цивилизацию и стал королем. Как Августа поэта Вергилия описал его, "Он собрал вместе непослушные гонки" фавнами и нимф ", разбросанных по горным вершинам, и дал им законы ... Во время его правления были золотые века люди говорят о:.. в таком совершенном мире он управлял народы" [71] Munera Сатурн также имели менее доброжелательное аспект. Другой его супруги был Lua , который иногда называют Lua Сатурна ("Lua Сатурна") и отождествляется с Lua-матер, "Мать Уничтожение", богиня, в честь которого были сожжены оружие убитых врагов на войне, возможно, в искупление. [72] Сатурна хтоническая характера, связанных с ним в преисподнюю и его правителя Дис Патер , Роман эквивалент греческого Плутона (Плутон по-латыни), который был также богом скрытые богатства. [73] В источниках третьего века нашей эры и позже, Сатурн записывается как получение мертвых гладиаторов как предложения (Munera) во время или вблизи Сатурналий. [74] Эти гладиаторских событий, десять дней в течение всего декабря были представлены, главным образом, квесторов и авторами за счет средств из казны Сатурна. [75] Практика Гладиатора Munera подвергся критике со стороны христианских апологетов , как форма человеческого жертвоприношения . [76] Хотя нет никаких доказательств этой практики в течение Республики, предлагая гладиаторов привело к более поздним теориям, которые первобытный Сатурн, что он потребовал человеческих жертв. Macrobius говорит, что Dis Pater был умиротворен с человеческими головами и Сатурна с жертвенных животных, состоящих из мужчин (virorum victimis ). [77] Во время визита Геракла в Италии , цивилизаторской полубог настаивал, что практика будет остановлена ​​и ритуал толкование. Вместо головы до Дис Патер, римляне были предложить чучела или маски ( осцилляций ); маска появляется в представлении Сатурналий в календаре Filocalus. Так греческое слово Phota рассчитан как Вир (человек) и просветы (фонари), свечи были заменить предложение к Сатурну к свету жизни. [78] Фигурки, которые были обменены как подарки ( Сигиллярии ), возможно, также представленные маркеров заменители. [79] В Золотой Ветви , JG Фрейзер интерпретировать инцидент с актами Санкт-Dasius , раннего martyrological текста, свидетельствует о человеческих жертвоприношений в связи с Сатурналий. Dasius был христианином солдат, который отказался играть роль Короля Сатурналий, когда он был отведен на него, и его отказ был убит. Из этого анекдота, Фрейзер предполагает, что Король Сатурналии первоначально козлом отпущения жертва, был убит в человеческих жертвоприношений к Сатурну в конце его фестиваля. [80] Поскольку роль «короля» не свидетельствует перед Imperial Период, эта интерпретация не является общепринятым современными специалистами римской религии. Мученичество Dasius состоялась в Дуростора в провинции Мезии 20 ноября 303 г. н.э., в годовщину Диоклетиана присоединения к ЕС "с императором ( умирает Империи ) и почти за месяц до даты коммунальной жертву за Сатурналий (декабрь 17). [81] выполнение произошло в более широком смысле, в контексте общего преследования христиан в Римской армии во время Великое гонение , указ, для которых были выпущены в феврале этого года, и только после Dasius отказался поклониться имперские иконки . [82] KM Coleman касается мученичества Dasius как принятие отпущения ритуала, но сравнивает его с ритуальных казней, которые имели место в мифологических сценариев на арене , с костюмами и роли христианина означало для повышения целей карательное справедливость и восстановление чел Deorum . [83] В качестве элемента мученика повествования, пытки макет "короля" может напомнить насмешки Иисуса из Назарета римских солдат в Евангелиях от Марка и Матфея . [84] Другие древние толкования Роман диск в серебре изображением Sol Invictus (от Pessinus в Фригии , третий век нашей эры) Неоплатоническая философ Порфирий взял аллегорическое представление Сатурналий. Он увидел тему фестиваля освобождения и растворения как субъекта, представляющего «освобождение души в бессмертие" -an интерпретации, что Mithraists может также следовать, так как они включены множество рабов и вольноотпущенников. [85] В соответствии с Порфирием, Сатурналии произошел возле зимой солнцестояние , потому что солнце входит в знак Козерога , в астрологический дом Сатурна, в то время. [86] В Сатурналий из Макробия, близость Сатурналий, чтобы в день зимнего солнцестояния приводит к экспозиции солнечного монотеизма , [87] убеждение, что Вс (см Sol Invictus ), в конечном счете охватывает все божества, как один. Предполагаемые соотношения между мистерий Митры , штампов Natalis Солис Invicti ("День рождения непобедимого солнца") 25 декабря, и Кристиан Рождества , как празднуется в декабре являются предметом давних и сложных научных дискуссий. [ править ] Мишна и Талмуд ( Авода Зара 8а) описывают языческий праздник под названием Saturna которое происходит за восемь дней до зимнего солнцестояния. За ней следуют восемь дней после солнцестояния с фестиваля под названием Kalenda . Талмуд приписывает происхождение этого праздника в Адама , который видел, что дни становились короче и думал, что это было наказание за его грехи. Он боялся, что мир возвращается к хаосу и пустоте, которая существовала до создания. Он сидел и постились в течение восьми дней. Однажды он увидел, что дни становились дольше он снова понял, что это естественный цикл мире, поэтому сделал восемь дней праздника. Талмуд утверждает, что этот фестиваль был позже превратился в языческий праздник. [88] [89] Влияние на Рождество В отличие от нескольких римских религиозных праздников, которые были особенно культовым мест в городе, длительное сезонное празднование Сатурналий дома может быть проведена в любой точке империи. [90] Сатурналии продолжали как светского праздника еще долго после она была удалена из официального календаря. [91] Как Уильям Уорд Фаулер отметил, Сатурналии "оставил свои следы и нашел его параллели в большом количестве средневековых и современных обычаев, происходящих примерно в то время зимнего солнцестояния." [92] Ряд ученых, в том числе историк Дэвид Стивенс из университета Центральной Флориды и профессор Паркер-Дюшарма Тулэйн университета, просматривать аспектов Сатурналий фестиваля, как происхождение некоторых более поздних рождественских обычаев, в частности, практики подарков . Смотрите также Anthesteria Chronos Кронос Праздник дураков Kronia Список литературы Джон Ф. Миллер, "Римские фестивали," в Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), стр. 172. Катулл 14.15 (Optimo dierum), как цитируется Ханс-Фридрих Мюллер, "Сатурн", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима, р. 221. Уильям Ф. Хансен, нить Ариадны: Путеводитель по международным Сказки Найдено в классической литературе (Cornell University Press, 2002), стр. 385. Фанни Dolanský, "Празднование Сатурналии: религиозный ритуал и Романа внутренней жизни", в качестве компаньона для семей в греческих и римских миров (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 484. Macrobius , Сатурналии 1.1.8-9; Джейн Chance, Средневековый Мифография: От римской Северной Африки до школы в Шартре, 433-1177 AD (University Press Флориды, 1994), стр. 71. Роберт А. Кастер, Macrobius: Сатурналии, Книги 1-2 ( Loeb Classical Library , 2011), обратите внимание на стр. 16. Мэри Бирд , JA Север, и SRF Цена, религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), т. 2, стр. 124; Крейг А. Уильямс, Боевые: Эпиграммы Книга вторая (Oxford University Press, 2004), стр. 259 (на обычаю подарков). Многие наблюдатели воспитанными в духе классической традиции отметили сходство между Сатурналий и исторической веселья во время Двенадцать дней Рождества и праздника дураков ; см статья «вакханалии и Сатурналий", в классической традиции, под редакцией Энтони Графтон , Гленн У. Мост и Сальваторе Сеттис (Harvard University Press, 2010), стр. 116. "Взаимные влияния Сатурналий, германские солнцестояния фестивалей , Рождество, и Ханука знакомы ", отмечает С. Беннет Pascal," Октябрь Horse ", Гарвардский Исследования в классической филологии 85 (1981), стр. 289. Macrobius 1.8.5, ссылаясь Марк Веррий Флакк , как его полномочий; смотри также Стаций , Silvae 1.6.4; Арнобий 4,24; Минуция Феликс 23,5; Миллер, "Римские фестивали," в Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, р. 172; HS Versnel, "Сатурн и Сатурналии", в несоответствий в греческой и римской религии: переход и восстановление в мифа и ритуала (Brill, 1993, 1994), стр. 142. идентичности или название этой священника неизвестна; возможно, Священный царь или один из судей : Уильям Уорд Фаулер , Римские фестивали период Республики (Лондон, 1908), стр. 271. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 139-140. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 140. Ливий 22,1; Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 141; Роберт Е. А. Палмер , Рим и Карфаген в мире (Franz Steiner, 1997), стр. 63. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 147, ссылаясь на Плиния Младшего Письма 8.7.1, боевые 5,84 и 12,81; Лукиана , Cronosolon 13; Macrobius, Сатурналии 1.10.1, 4, 23. Мэри Бирд, JA Север, и SRF Цена, религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 50. Гораций, Оды 3,17, Боевые 14.70; Фаулер, римские фестивали, стр. 272. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 141; Палмер, Рим и Карфаген, р. 63. Вступление на Ио, Оксфорд Латинский словарь (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 перепечатка), стр. 963. Борода и др Религии Рима. из первоисточников, т. 2, стр. 124. Роберт Паркер, на греческой религии (Cornell University Press, 2011), стр. 211. Сенека , Epistulae 47.14; Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Gladiator и Монстр (Princeton University Press, 1993), стр. 498. Dolanský, "Празднование Сатурналии», стр. 484. Horaces, Сатиры 2.7.4, Libertas Decembri; Мюллер, "Сатурн", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима, стр. 221-222. Гораций, Сатиры, Книга 2, стихи 3 и 7; Кэтрин Кин, полагая, жанр, в римской сатиры (Oxford University Press, 2006), стр. 90; Мария Плаза, Функция юмора в римском Стих сатиры:. Смеясь и лежа (Oxford University Press, 2006), стр 298-300 и в других местах. Бартон, Печали древних римлян, повсюду. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 147 (в особенности отметить 59). Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 147; Dolanský, "Празднование Сатурналии», стр. 492. Dolanský, "Празднование Сатурналии", стр. 492-494. В начале Горация Сатиры 2.3 и маски в образах Сатурналий в календаре Philocalus и включения боевых в масок как Сатурналии подарков; Борода и др Религии Рима. Из первоисточников, т. 2, стр. 125. Эрик Сигал , Роман Смех:. Комедия Плавта (. Oxford University Press, 1968, 2-е изд 1987), стр 8-9, 32-33, 103 и в других местах. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 148, ссылаясь на Светоний , Жизнь Августа 71; Боевые 1.14.7, 5.84, 7.91.2, 11.6, 13.1.7; 14,1; Лукиан, Сатурналии 1. См http://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_06_calendar.htm копию действительного календарь Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 147, ссылаясь Катон Старший , De Agricultura 57; Авл Gellius 2.24.3; Боевые 14.70.1 и 14.1.9; Гораций , Сатиры 2.3.5; Лукиан, Сатурналии 13; Scriptores Historiae Augustae, Александр Север 37,6. Сенека Младший , Epistulae 18.1-2. Плиний Младший , письма 2.17.24. Гораций так же устанавливает Сатира 2,3 во Сатурналий, но в сельской местности, где он скрылся с бешеной темп. Dolanský, "Празднование Сатурналии", стр. 492, 502. Macrobius, Сатурналии 1.10.24, кажется, показывают, что Сигиллярии был рынок, который произошел в конце Сатурналий, но Галло-римский ученый-поэт Ausonius (Эклоги 16.32) относится к нему как к религиозному случаю (Sacra sigillorum, "обряды Сигиллярии"). Светоний , Жизнь Августа 75 ; Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 148, указывая на Cronosolon Лукиана о проблеме неравного подарков. Beryl Rawson ", между взрослыми и детьми Отношения в Древнем Риме", в брак, развод, и детей в Древнем Риме (Oxford University Press, 1991), стр. 19. Боевые, эпиграммы 13 и 14, Ксения и Apophoreta, опубликованные 84-85 нашей эры. Dolanský, "Празднование Сатурналии», стр. 492, ссылаясь Боевые 5,18, 7,53, 14; Светоний, Жизнь Августа 75 и Жизнь Веспасиана 19 на ассортимент подарков. Руурд Р. Nauta, Поэзия для меценатов: Литературная коммуникация в эпоху Домициана (Brill, 2002), стр 78-79.. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр 148-149, со ссылкой на Макробия, Сатурналии 1.10.24 и 1.11.49;. Светоний , Жизнь Клавдия 5; Scriptores Historiae Augustae Адриан 17,3 , Каракалла 1,8 и Аврелиан . 50.3 Смотрите также Dolanský , "Празднование Сатурналии», стр. 492. Боевые, Книга 14 (Apophoreta); Уильямс, Боевые: Эпиграммы, стр. 259; Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 148; Нота, Поэзия для меценатов, р. 79 и др повсюду. Катулла, Кармен 14; Робинсон Эллис, Комментарий к Катулла (Оксфорд: Clarendon Press, 1876)., стр. 38-39 Dolanský, "Празднование Сатурналии", стр. 492. Палмер, Рим и Карфаген, р. 62. Палмер, Рим и Карфаген , р. 63; Борода и др Религии Рима. ИСТОРИЯ , т. 1, стр. 6. Палмер, Рим и Карфаген , р. 63; Мюллер, "Сатурн", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима , с. 221. Macrobius, Сатурналии 1.10.23; Мюллер, "Сатурн", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима , с. 221; Фаулер, римские фестивали , стр. 268; Кэрол E. Newlands, "Императора Сатурналии: Statius, Silvae 1,6 ", в Флавиев Риме: Культура, изображение, текст (Brill, 2003), стр. 505. Macrobius, Сатурналии 1.10.3, ссылаясь на Atellane композиторов Novius и Муммий; Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 146. Миллер, "Римские фестивали", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима , с. 172. Светоний , Жизнь Калигулы 17; Дион Кассий 59.6.4; Мюллер, "Сатурн", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима , с. 221; Фаулер, римские фестивали , стр. 268, ссылаясь на Моммзена и CIL I.337. Фаулер, римские фестивали , стр. 268, примечание 3; Роджер Бек, "Ритуал, миф, доктрина и посвящения в Мистерии Митры: Новые данные с судна Cult", журнал римских исследований 90 (2000), стр. 179. Фаулер, римские фестивали , стр. 272. Фаулер подумал использование свечей под влиянием рождественские ритуалы Латинской Церкви , и по сравнению символику свечи в Рождественское полено . Ливий 22.1.20; Macrobius, Сатурналии 1.10.18 (на крик); Палмер, Рим и Карфаген , стр. 63-64. Палмер, Рим и Карфаген , р. 64, ссылаясь на последствия Катона, ФРГ. 77 ORF 4 . Палмер, Рим и Карфаген , повсюду . Смотрите также ввоз Кибелы в Риме в течение этого времени. Палмер, Рим и Карфаген , р. 64. Для других ученых, которые провели эту точку зрения, в том числе тех, кто предшествовать Палмер, см Versnel "Saturnus и Сатурналии", стр. 141-142, особенно обратите внимание 32. Палмер, Рим и Карфаген , стр. 63-64. живопись представляет сцену, записанную Иосифа , Antiquitates Iudiacae 19; и Дион Кассий 60.1.3. По Тацита , Annales 13,15. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 206-208. Statius, Silvae 1,6; Нота, Поэзия для меценатов , р. 400. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 162. HS Versnel, "Сатурн и Сатурналии", в несоответствий в греческой и римской религии: переход и восстановление в мифа и ритуала (Brill, 1993, 1994), стр. 148. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр 136-137.; Фаулер, римские фестивали , стр. 271. Капитолий, таким образом, называют Монс Saturnius в старые времена. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 138-139. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 139. Роман богослов Варрон перечислены Сатурн среди богов Сабина . Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 139, 142-143. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 143. Вергилий, Энеида 8. 320-325, цитируется по Versnel "Сатурн и Сатурналии», стр. 143. Мюллер, "Сатурн", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима , с. 222. Versnel, однако, предполагает, что Lua Сатурна не следует отождествлять с Lua-матер , но скорее относится к "разрыхление": она представляет освобождающую функцию Сатурна ("Сатурн и Сатурналии", стр 144).. Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 144-145. Смотрите также этрусский бог SATRE . Например, Ausonius , Эклога 23 и De feriis цыган 33-7. См Versnel "Saturnus и Сатурналии", стр. 146 и 211-212, и Томас EJ Видеман, императоров и гладиаторов (Рутледж, 1992, 1995), стр. 47. Точнее, за восемь дней были субсидируется из императорской казны ( арча fisci ) и два в основном спонсора судьи . Мишель Рене Зальцман, на римских Время: Кодекс-календарь 354 и Ритмы городской жизни в поздней античности (Калифорнийский университет Press, 1990), стр. 186. Мюллер, "Сатурн", в Оксфордском Энциклопедии Древней Греции и Рима , с. 222; Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 146. Macrobius, Сатурналии 1.7.31; Versnel, "Сатурн и Сатурналии", стр. 146. Rabun Тейлор, "Роман осцилляций : Оценка, "в РЭС: Антропология и эстетика 48 (2005), стр. 101; Джейн Chance, Средневековый Мифография: От римской Северной Африки до школы в Шартре, 433-1177 AD (University Press Флориды, 1994), стр 71-72.. Macrobius, Сатурналии 1.10.24; Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Gladiator и Монстр (Princeton University Press, 1993), стр. 166. Для другого римского ритуала, который может представлять человеческие жертвоприношения, см Argei . осцилляций были также частью Латинской фестиваля и Компиталии : Фаулер, римские фестивалей , стр. 272. "С обычай класть короля шутов к смерти, как представителя Бога не может выросли из практики, назначив его председательствовать на праздник пиршество, в то время как обратное может очень хорошо случиться, мы вправе считать, что в более ранней и более варварской возрасте это было повсеместной практикой в древней Италии, где поклонение Сатурна преобладал, чтобы выбрать человека, который играл роль и пользуются все traditionary привилегии Сатурна в течение сезона, а затем умер [... ] в характере благого Бога, который отдал свою жизнь за мир ":. 1922-е изд, 58 0,3 "римских Сатурналий"); первоначально опубликован в 2-е изд. 1900 Cf Эндрю Лэнг , магии и религии (1901), 109-111 . Как отметил Джон Хельгеланде ", христиане и Римская армия AD 173-337," История Церкви 43.2 (1974), стр. 160, и Эдвард Champlin, "Завет Пятачок," Феникс 41,2 (1987), стр. 180. ХЕЛЬГЕЛАНДЕ, "христиане и Римская армия", стр. 160; Champlin, "Завет Пятачок", стр. 180. KM Коулман, "Роковые шарады: Роман казни Постановка мифологические актами" Журнал римских исследований 80 (1990), стр. 69 и в других местах. Champlin, "Завещание поросенка" на стр. 181, ссылаясь также H. Leclerq "Dasius," Словник археологии chrétienne ET DE Liturgie 4.1 (1920) 272-282, и Стефан Вайншток, "Saturnalien унд Neujahrfest в ден Märtyreacten", в Барабули. Юбилейный сборник Теодор Klauser , под редакцией А. Stuiber и A Hermann, Jahrbuch für Старинные унд Christentum Ergänzungsband 1 (1964), 391-400. Некоторые ученые отрицают подлинность мученичества, среди них Champlin "Завещание поросенка" и H. Delehaye, Les страсти Мучеников и др ле жанры littéraires (Брюссель, 1966), стр. 230-235. Bassus который председательствовал на исполнение не может быть доказано, что они были исторические: TD Барнс, новая империя Диоклетиана и Константина (Harvard University Press, 1982), стр. 184, цитируется по Champlin "Завещание поросенка" на стр. 180. историчность мученичества, однако, не должны отразиться на точности его изображением Saturnalian таможне, как отмечает Champlin. Вайншток увидел церемоний Дуростора как своеобразного сочетания Сатурналий и солнечной фестиваля, а обобщены Coleman, "Fatal шарады" на стр. 69 и Champlin, "Завет Пятачок", стр. 181. Порфирий , De Antro 23, после Нумения , как цитируется Роджером Беком, " Qui Mortalitatis Causa Convenerunt : Совещание Вирун Mithraists 26 июня, AD 184, " Феникс 52 (1998), стр. 340. Один из выступавших в Макробия в Сатурналий является Веттий Agorius Претекстат , Mithraist. Роджер Бек, "Ритуал, миф, доктрина и посвящения в Мистерии Митры: Новые данные с судна Cult", журнал римских исследований 90 (2000), стр. 179. R. ван ден Брук, "Sarapis Oracle в Макробий сб , I, 20, 16-17, "в Hommages à-Мартен Дж Vermaseren (Brill, 1978), т. 1, стр. 123ff. часть Авода Зара 8, цитируемый в Менахема Leibtag в Хануки - Его библейские корни - подземный части второй , размещенный на базе Учебного центра Танаха часть Авода Зара 8, цитируемый в Эбн Лидера темноте зимой - Экологические размышлениями о Хануки , размещенную на территории кибуца Института Праздники и еврейской культуры . Грег Вулф, "Найдено в переводе: религия Римской диаспоры", в Ритуальные Динамика и религиозные изменения в Римской империи. Труды восьмого Рабочего совещания Международной сети Влияние империи (Гейдельберг, 5-7 июля 2007 года) (Brill, 2009), стр. 249. См Авл Gellius 18.2.1 для римлян, живущих в Афинах и празднование Сатурналии. Мишель Рене Зальцман, "Религиозная койне и религиозное инакомыслие ", в качестве компаньона для римской религии (Blackwell, 2007), стр. 121. Фаулер, римские фестивали , стр. 268. Источники Versnel, HS (1993). "Сатурн и Сатурналии". Несоответствия в греческой и римской религии: Переход и уменьшение в мифа и ритуала . Брилл. Внешние ссылки Сатурналии , больше статья Джеймса Затирка [ скрыть ] v T е Римские фестивали и игры (Ludi) Агоналии Ambarvalia Амбурбия Argei Armilustrium Августалии Врумалия Капитолийские Игры Caprotinia Caristia Carmentalia Цереалии Компиталии Консуалии Epulum Jovis Эквирии Feralia Floralia Fordicidia Furrinalia Larentalia Латинская фестиваль Лемурия Liberalia Lucaria Ludi Apollinares Ludi Romani Lupercalia Матроналии Meditrinalia Megalesia Mercuralia Нептуналии Октябрь Horse Opiconsivia Паренталии Парилии Poplifugia Плебейского игры Квинкватрии Quirinalia Regifugium Robigalia Вакханалия Розалия Светские Игры Sementivae Septimontium Таврический Игры Terminalia Tubilustrium Veneralia Vinalia Volturnalia Vulcanalia Категории : Сатурн (мифология) Древние римские фестивали Декабрь обряды Зимние фестивали Зимние праздники произведения искусства Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Вакханалия

Вакханалия

Заметки о Вакханалия

Вакханалия Современные Для американских девушек. Писать правду, не так ли? Дискуссии о Вакханалия. Писать правду, не так ли? любите Вакханалия Что вы должны знать об Леонардо Что вам нужно девушки - Вакханалия И другие значения, см. Вакханалия (значения). . Вакханалия (множественное Вакханалияы) является произведением искусства, изображающие основном неодушевленным предметом, обычно обычные объекты,1Вакханалия «Вакханалия» — .?!

безграмотный