Товарищи! Искупление. Что значит, что Христос Своей Смертью искупил людей? НАПИСАНО:
«Искупление. Что значит, что Христос Своей Смертью искупил людей?» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Искупление. Что означает, что Иисус Своей Смертью искупил людей?.. поп Константин Пархоменко ( 14 гласов: 4. 5 из 5) Распятого же за ны при Понтийстем Пилате… Православный христианин читает эти слова любой день( они из Символа веры); любой день христианин слышит, что Иисус Иисус брал на Себя наши грехи, искупил нас Своей Смертью и т. д. и т. п. Что все это означает? В каком значении Иисус нас искупил? Почему мы произносим, что Он искупил нас Своей Смертью? Почему невозможно было изготовить Искупление бескровным или длячего Иисус избрал для Искупления таковой странный и ужасный путь?.. Обо всем этом наш беседа. Искупление, или заместительная жертва, были главными мнениями для людей библейского времени и культуры. В базе хотькакой религии лежит общение с Богом. Общение с Богом лежало в базе и веры старого иудея. Но как может знаться с Творцом и Вседержителем Вселенной грешный человек, который в собственной жизни предавал Бога, жил по страстям, совершал огромные и небольшие собственные и публичные правонарушения? Он обязан себя когда-то очистить, чтоб заполучить вероятность такового общения. Абсолютная мишень – совершенное и абсолютное амнистия от Бога. Очищение можетбыть лишь чрез поступок, который наиболее или наименее равноценен греху. В совершенстве, ты обязан доставить себя в жертву Богу и после этого можешь полагать на амнистия верного Всевышнего. Поэтому сначало во почтивсех религиях благородной расплатой за грехи перед Богом считалась человеческая жертва. Но уже в древности от человеческих жертвоприношений отказались, заменив их жертвой животного. Принося в жертву животное, человек ложил руки ему на голову, как бы отождествляя себя с ним. Умирая за грехи человека, жертвенное животное собственной гибелью освобождало его от грехов [1]. Евреи приносили в жертву за грех различных животных: быка, корову, овцу, барана, козу, голубей и т. д. Можно было, и предписывалось, приводить личные жертвы, но раз в году в Иерусалимском Храме совершалась самая основная жертва, которая примиряла люд Божий с Господом. Происходило это в Большой праздник Йом-Кипур( День избавления). В этот день первосвященник вступал в Святая святых – святилище Иерусалимского Храма, в которое дозволялось забегать лишь первосвященнику и только один раз в году, в этот самый-самый день. В Святая святых первосвященник окроплял кровью жертвенных животных Престол благодати, который там стоял. Это богослужение даровало амнистия грехов народу Израильскому – отныне Бог опять милостиво глядел на него, и с Ним, Творцом и Отцом Вселенной становилось вероятным какое-то общение. За некотороеколичество веков до Рождества Христова у пророка Исаии возникает странный персонаж – кто-то Раб Божий. Некогда, как предсказывает Господь, этот Его Раб совершит наиболее большое Жертвоприношение. Такое Жертвоприношение, после которого все другие растеряют значение. Напомню слова Исаии. Это чрезвычайно принципиальные слова, оказавшие на служение Христа и на сознание такого, какое смысл имела Его Смерть, колоссальное воздействие. Прошу прочесть их пристально: Вот, раб Мой станет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как почтивсе изумлялись, глядя на Тебя, – столько был обезображен лучше каждого человека лик Его, и вид Его – лучше сынов человеческих! Так почтивсе народы приведет Он в удивление; короли закроют перед Ним рот свои, ибо они увидят то, о чем не было сказано им, и выяснят то, что не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мускула Господня? Ибо Он взошел перед Ним, как потомок и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который завлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший заболевания, и мы отвлекали от Него лице родное; Он был презираем, и мы ни во что устанавливали Его. Но Он брал на Себя наши немощи и понес наши заболевания; а мы задумывались, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; возмездие решетка нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились любой на свою путь: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но мучился пособственнойволе и не раскрывал уст Своих; как овча, веден был Он на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за правонарушения народа Моего претерпел смерть. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у обеспеченного, поэтому что не сделал греха, и не было лжи в губах Его. Но Господу угодно было сразить Его, и Он кинул Его мучению; когда же воротила Его доставит жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и свобода Господня благоуспешно станет осуществляться рукой Его. На заслуга души Своей Он станет глядеть с довольством; через Знание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает почтивсех и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему дробь меж большими, и с сильными станет разделять добычу, за то, что кинул душу Свою на погибель, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех почтивсех и за преступников сделался ходатаем( Ис. 52, 13 – 53, 12)( выделено мною – прот. К. П.). В иудаизме пор Христа этот контент не относили к Мессии, как не относили его иудеи и после Иисуса; Мессию-Спасителя быстрее ожидали как Царя, но принципиально иное: Сам Иисус эти пророчества относил к Себе! Иисус, непременно, считает, что эти пророчества – о Нем, что Он и имеется этот предреченный Раб Божий, Чья Смерть дарит человечеству Спасение и примирение с Богом. Исаия не элементарно так, не в качестве личного комментария к современным ему историческим событиям, как понимали иудеи, привел эти слова. Исаия произнес их о Нем, об Иисусе из Назарета! Его Кровь, " за почтивсех изливаемая "( Мк. 14, 24), Его Плоть, приносимая в Жертву " за жизнь решетка "( Ин. 6, 51), дарит Спасение всем, кто готов его при­нять. То, что таковая мысль восходит к Самому Иисусу, не вызывает никаких колебаний, это стало незыблемым возвещением христиан с самых первых пор и прослеживается начиная с древнейших новозаветных текстов. В свете только этого появляется вопрос: отчего Иисус избрал таковой странный, шокирующий путь, водящий к Спасению? Только для такого, чтоб помереть, а позже Воскреснуть и чрез это обосновать, что он – Спаситель-Мессия? На самом деле, и Крестная Смерть Христа владеет самостоятельное смысл и важность, недаром о ней так немало заявлял Иисус, на ней строили сооружение собственной веры первые христиане, и вообщем Крест Христов делается эмблемой новейшей веры( уже со 2-го века христиане эмблемой собственной веры избрали крест, стали перемещать изображения креста, а позже и осенять себя крестным знамением). В чем самоценное смысл Смерти Иисуса Христа, которую мы именуем Искупительной, или даже Спасительной? Напрашиваются три варианта ответа: 1. Иисус мог преднамеренно вытекать по пути, намеченному пророком Исаией( Ис. 52, 13 – 53, 12), создателем 21-го Псалма и др. Здесь кто-то Раб Божий предста­­ет как мученик и утверждается, что его мучения имеют особенный святой нрав – Его мучения несут избавление от грехов и примирение с Богом всем людям. Эта непопулярная в традиционном иудаизме линия пророческой новости, таковым образом, Самим Христом выдвигается на первый чин и легализуется как Замысел Божий о Спасении. 2. Во эпохи Иисуса была широкая беллетристика, которая разговаривала о событиях, предшествующих Концу решетка. Важный вещество данных ожиданий – большое несчастье и потрясения, какие испытают люди. Не представляют ли Страсти Христовы правило этого Конца? Такая драма, как унизительная Смерть Посланника Божьего, наступившая за этим мгла, разорвавшаяся завеса в Храме, последовавшее потом поражение Иерусалима и правило крестного пути Его последователей – не имеется ли это всё этапы начавшегося организовываться, как причина, Конца и Новой Жизни мироздания? 3. Нужно ведать, что ко времени Христа сложились представления о том, что мученическая погибель безвинных может высвободить от грехов и остальных людей. Эта мысль сталкивается в позднем иудаизме, и мы ее обретаем в ряде популярных текстов такого времени. Во 2-й Маккавейской книжке мы читаем, как жидовский страдалец молится: Я же, как и братья мои, предаю и душу, и тело за отеческие законы, призывая Бога, чтоб Он быстро умилосердился над народом… и чтоб на мне и на братьях моих окончился ярость Всемогущего, благочестиво постигший целый род наш( 7, 37-38). В 4-й Маккавейской книжке произнесено еще конкретней: Будь милостив к народу Твоему, и пусть наше возмездие станет удовлетворением за них. Сделай кровь мою их очищением и бери жизнь мою как выкуп за их жизнь. Возникает вопрос: может быть, Иисус следовал данной традиции и поэтому и выбрал Крестный путь? Авторы Нового Завета непрерывно подчеркивают, что Иисус обязан был помереть по Писанию( кпримеру: Иисус погиб за грехи наши, по Писанию. – 1 Кор. 15, 3). Но маккавейские книжки не вступают в священное иудейское Писание( Ветхий Завет). В таком случае 3-я догадка владеет меньше только оснований. Вторая – вероятна и даже в каком-то значении верна, но все же более только оснований владеет догадка № 1. Итак, Иисус преднамеренно следует по пути, намеченному пророком Исаией и некими иными священными ветхозаветными создателями. Его Страдания и Смерть несут избавление от грехов и примирение с Богом всем людям. ( Естественно, мы осознаем, что пророки ничто не выдумали, их пророчества не имеется выдумки, свободные рассуждения, какие позже осуществил Иисус. Эти пророчества – боговдохновенное откровение. Можно заявить, что Сам Сын Божий( совместно с Отцом и Святым Духом) и дал эти откровения за почтивсе века до Своего Воплощения. И когда Он пришел, то следовал начертанному в данных откровениях.) Что произносит о Своей Смерти Сам Иисус? Иисус немало раз заявлял о грядущей погибели и обосновывать это какими-то цитатами не владеет значения. Приведу совсем превосходный и единый в собственном роде отрывок, где говорится не лишь о грядущей Смерти, но и том, что она станет " за почтивсех ": Сын Человеческий не для такого пришел, чтоб Ему служили, но чтоб стать и дать жизнь Свою для избавления почтивсех( Мк. 10, 45; втомжедухе Мф. 20, 28). Здесь употреблено словечко избавление( греч. литрон), которое нигде более в Новом Завете не сталкивается [2]. Слово это во внебиблейских источниках обозначало стоимость, уплачиваемую за избавление роба. Возможно, конкретно в таком случае оно употреблено и в Евангелии. Конечно, Смерть Христа не была никакой платой, это представление следует воспринимать метафорично; оно означает одну главную вещица: избавление от греха нам досталось ценный ценой – Смертью Сына Божьего. Обратим интерес и на словечко, вроде бы неприметное, но чрезвычайно принципиальное – крайнее словечко данной цитаты: почтивсех. В древнееврейском " почтивсе " значит огромно огромное численность. То имеется слова, что Иисус дает Себя на Смерть для избавления почтивсех, обозначают, что это Спасение адресовано не лишь евреям, но и всему человечеству, и, можетбыть, тут имеется знак на почтивсе поколения людей, какие будут существовать на Земле после данных событий [3]. Как относились к Кресту Христову и Крестной Смерти первые христиане и создатели Нового Завета? Для главного создателя Нового Завета, Апостола Павла, Крест Христов владеет колоссальное смысл. Несомненно, что это не новаторство Павла, но соблюдение традиции, которую он принял от первых Апостолов, как он сам об этом докладывает: Ибо я сначало преподал вам, что и сам принял, то имеется, что Иисус погиб за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был…( 1 Кор. 15, 3-5). Ап. Павел строчит об этом приблизительно чрез 25 лет после действия Крестной Смерти Христа и он же подмечает, что в очах окружающих все, что вышло было соблазном и безумием( 1 Кор. 1, 18, 23). Это логично, ежели припомнить сло­ва Ветхого Завета: Если в ком отыщется грех, благородное погибели, и он станет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не обязано спать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят перед Богом любой повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел( Втор. 21, 22-23). Для иудея повешенный на дереве( во эпохи Христа это относилось и к распятым) числился отверженным Богом. Сам Ап. Павел прошел целый этот мучительный путь: от отвержения Распятого Иисуса как проклятого – до веры в то, что Он Истинный Мессия и Спаситель. Мы не можем вернуть цепочку умозаключений Павла, которая привела его к таковым выводам, но попробовать доставить ход его идей можем. Итак: Павел пережил воззвание после встречи с Воскресшим Иисусом. Его свой эксперимент какоказалось тем Большим взрывом, который породил новейшую Вселенную – новейшего Павла. В 9-й голове книжки Деяний рассказывается, как Савл после обращения три дня был слеп и все это время молился. Конечно, в это время созревал его магический эксперимент общения с Распятым, последователей Которого он еще нетакдавно гнал. Знаний о Иисусе у Савла недостаточно, он жаждет выяснить все из первых рук, от тех, кто собственно знал Иисуса. Савл прибывает в Иерусалим и пытается пристать к воспитанникам; но все опасаются его, не веря, что он сейчас также адепт( Деян. 9, 26). Общение с ближайшими учениками Христовыми дозволяет ему выяснить о жизни, служении и проповеди Иисуса. Тогда он и выяснит, что принципиальным составляющей проповеди Иисуса было преподавание о том, что Он обязан потерпеть, и что это предречено в Писании. Ключевой контент тут – цитировавшийся в начале таинственный отрывок Исаии( Ис. 52, 13 – 53, 12), остальные фрагменты наименее значимы. У иудеев эти тексты к Мессии не относили, но Павел( это имя в Новом Завете употребляется для обратившегося ко Христу Савла) сейчас владеет иной взор на Писание, взор христианский. Апостолы научены Иисусом глядеть на Писания под иным углом зрения; почтивсе, что для иудеев было главным, для Иисуса занимало далековато не первое пространство( кпримеру, заповеди ритуальной чистоты), и напротив, игнорируемое иудеями( заповеди о милосердии и любви) Иисусом ставилось на первое пространство. Итак, Павел раскрывает для себя, что Иисус шел по пути, начертанному в необычном, невозможном, неожиданном пророчестве Исайи, что Иисус и имеется Тот Самый Раб Божий, Чьи мучения несут избавление людям. Нет колебаний, что Ап. Павел немало задумывался над этим и раскрывал новейшие измерения, новейшие горизонты в данной теме. Так, он определил для себя, что Крест и Смерть Иисуса были ужасной, но, по-видимому, нужной ценный к Прославлению. Иисус, по словам Ап. Павла, уничижил Себя Самого, приняв образ роба, сделавшись схожим человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв покорным даже до погибели, и погибели крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя больше каждого имени, чтобы перед именованием Иисуса преклонилось каждое колено небесных, зем­ных и преисподних…( Фил. 2, 7-10). Здесь Павел цити­рует ранне­христианский гимн, существовавший до него, но, во-первых, он с ним вполне соглашается, а, во-вторых, по понятию большинства библеистов, прибавляет сюда слова и погибели крестной, делая еще болеезначительный упор на теме Креста. Смотрите, какая причинно-следственная ассоциация меж Смертью Иисуса и Его Прославлением на Небесах у Бога Отца: …быв покорным даже до погибели, и погибели крестной, – почему и Бог превознес Его… Каким образом, по идеи создателей Нового Завета, вышло Искупление людей Крестной Смертью Иисуса Христа? Так как и у создателей Нового Завета, и у создателей следующих пор нет точного разъяснения этому, несчитая цитирования уже приведенного фрагмента Исаии( Ис. 52, 13 – 53, 12), разрешено допустить, что Иисус Иисус Сам это не объяснил. Исходя из такого, что они знали о Иисусе Христе и как понимали задачки Его Пришествия, – разрешено доставить, что понимали под Крестом Христовым и Искупительной Смертью Христа современники происшедшего. Рассмотрим их представления, начиная с истоков, от Ап. Павла, который писал об этом первый. Апостол Павел У Ап. Павла нет одного ответа на вопрос: каким образом чрез Крест вышло Спасение решетка и людей. Ап. Павел над этим немало думает и дает нам разные конструкции. Библеисты молвят, что Ап. Павел употребляет не мене 10 таковых " конструкций ", то имеется глядит на Смерть Христову то с одной, то с иной стороны, раскрывает разные границы происшедшего. Познакомимся с главными его трактовками происшедшего: 1 Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям правонарушений их, и дал нам словечко примирения( 2 Кор. 5, 19). Итак, Крест Христов был методом примирения людей с Богом, как строчит Ап. Павел во почтивсех собственных посланиях: Что он владеет в виду? Человек грешит. Его неизменный грех имеется неизменный разрыв отношений с Богом. Иисус высвобождает людей от грехов Жертвенной Смертью. Соответственно, проистекает примирение всех людей решетка с Богом. Ап. Павел делает из идеи примирения далековато идущие выводы. Иисус дал Себя Самого… чтоб освободить нас от реального лукавого века, по воле Бога и Отца нашего( Гал. 1, 4). Раз вышло примирение людей с Богом, означает, человек избавлен от гнета реального лукавого века и перед ним раскрыты двери новейшей жизни, которая может и обязана завязаться уже тут и вданныймомент. Над человеком, принимающим Искупление Христа, не властны давние подчиняющие и парализующие его стихии и демонические силы. Это вторжение действительности " новейшего решетка " в наш бывший мир владеет огромное смысл для всех, кто пожелает идти за Распятым Спасителем, воплощая новое произведение. Прежние пути выстраивания отношений меж людьми, с их нескончаемым самоутверждением за счет друг друга, эгоцентризмом, отъединенностью, барьерами и границами( меж иудеями и язычниками, рабами и вольными, мужчинами и дамами), уже невероятны в Новом Веке. В посланиях Ап. Павла содержание Креста делается истоком полноводной реки, из вод которой, как из крещальных вод, значит новейший мир. 2 Следующий принципиальный момент богословствования Ап. Павла на эту тему – фрагмент из Послания к Галатам( Гал. 3, 10-14): Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не выполняет непрерывно только, что написано в книжке закона. А что законодательством никто не оправдывается перед Богом, это светло, поэтому что святой верою жив станет. А закон не по вере; но кто выполняет его, тот жив станет им. Иисус искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – чтобы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтоб нам заполучить обещанного Духа верою. Это умодробительная вереница размышлений Павла, значит последующее: А) Все, выполняющие предписания закона, прокляты, поэтому что… Б) …для такого, чтоб попасть Богу, необходимо непрерывно выполнять все предписания закона. Это нереально, так как постоянно и только не сделать. В) А раз только не сделать, человек все одинаково какоказалось повинен – под проклятьем. Г) На содействие прибывает Иисус, Который искупил нас от этого, сделавшись за нас клятвою, то имеется, приняв проклятие( порицание от Бога) на Себя. Д) Через веру во Христа и принятие дарованного Им Спасения мы становимся отныне свободны от деяния ветхозаветного Закона и от тех наказаний, какие обязаны следовать нарушителям Закона. Эта " юридическая " вереница размышлений видится нам непонятной и выдуманной, но для той культуры это были чрезвычайно значительные доводы. 3 Следующий принципиальный отрывок – 3-я голова Послания к Римлянам. Понять философию размышлений Ап. Павла сложно, ежели глядеть на этот контент из сейчас, из нашей культуры и религиозного эксперимента. Но ежели поглядеть очами иудея, который раздумывал: Кто таковой Иисус? Что означает Его Смерть? – то все делается на свои места. Итак: А) Бог справедлив – это незыблемое и неоспоримое предложение ветхозаветной веры. Б) Раз Бог справедлив, Он не может не покарать человека, который наглеет и попирает все нормы: и Божии, и человечные. Это требование верности на библейском языке именуется бешенством Божиим. В) Далее, с грустью признаем, что, как строчит Апостол: все совратились с пути, до 1-го ненужны; нет делающего благо, нет ни одного… Нет ужаса Божия перед очами их… так что заграждаются каждые рот, и целый мир делается виновен перед Богом… Что же? Суд и смерть на всех? Нет, у Бога имеется иной чин! Г) Мы освобождаемся от вины и неминуемого будущего наказания благодаря Смерти Иисуса Христа, Который пострадал и погиб вместо нас! Должны были быть наказаны и помереть мы, а брал на Себя наши грехи и погиб за нас – Он! Мы приобретаем извинение даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог внеспредложение в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для сведения истины Его в помиловании грехов, соделанных доэтого( Рим. 3, 24-25). Д) ныне разрешено не выполнять дела ветхозаветного Закона, чтоб быть спасенным. Уверуй, что Иисус тебя искупил, стань Его воспитанником – и грехи тебе прощены. Ну, а далее, естественно, необходимо существовать исходя из собственного большого христианского статуса и пытаться не грешить. 4 Есть и еще один нюанс Крестной Смерти Иисуса Христа: Смерть Христова не как абстрактный источник Спасения, а как нравственный источник Спасения. Ап. Павел, произносит, что Смерть Христова нам являет безграничную Божию влюбленность. Такую влюбленность, которая готова доставить себя в жертву из-за любимого, как, кпримеру, предки, не задумываясь, умрут за собственных деток: Бог Свою влюбленность к нам обосновывает тем, что Иисус погиб за нас, когда мы были еще грешниками( Рим. 5, 8). Мы осознаем логику, когда некто погибает за неплохого человека, за покровителя, может быть, кто и отважится помереть( Рим. 5, 7). Но Иисус погиб за нечестивых( Рим. 5, 6), за грешников( Рим. 5, 8), за противников Бога( Рим. 5, 10). Конечно, ежели мы зрим такую ошеломительную влюбленность, разве можем мы не отозваться на нее? Апостол Павел убежден: не можем! Значит и тут Крест несет выздоровление и Спасение для человека. Вот главные полосы идеи Ап. Павла на тему смысла Крестной Смерти Христа. ныне поглядим, что молвят об этом Евангелисты. Как смысл и значение наблюдают в Крестной Смерти Христа любой из создателей биографий Иисуса? Они писали позднее, как минимум чрез 20-30 лет после Ап. Павла. Их взоры – это не лишь собственно их взоры, но взоры тех христианских общин, к которым они принадлежали. Матфей Евангелист Матфей выстраивает родное Евангелие кругом аксиальный идеи: Израиль сделал непоправимую, катастрофическую ошибку: отверг Иисуса Христа. Мотив отвержения мы встречаем с самых первых строк Евангелия от Матфея: для рождения Иисуса не располагаться места в домах у евреев; первосвященники и законоучители знали град, где обязан родиться Мессия, но совершенно не собирались поздравить Его возникновение на свет и тем наиболее воздавать Ему почести; жидовский правитель вообщем устраивает поиски с целью погубить… Иисус желанен только для родителей и… волшебников, пришедших из дальних государств. То имеется, с первых страничек Евангелия от Матфея мы осознаем, что в нашем мире Христа не ожидали и Ему никак не рады; малость отвержения и Креста просматривается в этом Евангелии от самого истока до конца. То, что Иисус пришел, чтоб помереть за людей и Своей Смертью избавить их, – принципиальный пункт учения Евангелиста Матфея. Мы же осознаем, что, сочиняя Евангелие, Матфей черпал материал из традиции преданий о Иисусе, а, означает, мог кое-что хватать, а кое-что спускать. Предпочтение такого или другого материала обусловлено убеждением самого Матфея. Так вот, Матфей снова и снова акцентирует наше интерес на том, что Иисус пришел, чтоб помереть за людей. Иисус – не безвольная жертва, пойманная мучителями. Иисус в Евангелии от Матфея с самого истока знает( Матфей это акцентирует) о том, что Ему должно помереть, знает предателя, но не устраняет его от Себя, знает, что Отец Небесный может выручить Его, отправив Ангелов. Но, неглядя на это, Иисус не решает попыток избавиться, поэтому, что Он обязан идти конкретно этим методом. Невозможно переоценить значимость слов, какие, из всех Евангелистов, приводит лишь Матфей: Сын Человеческий не для такого пришел, чтоб Ему служили, но чтоб стать и дать жизнь [4] Свою для избавления почтивсех( Мф. 20, 28). Внимательное чтение Евангелия от Матфея дозволяет нам увидеть, что в этом Евангелии снова и снова возрождают образы пророчества Исаии о Рабе Божием, взявшем на Себя грехи решетка, мучимом и убитом( Ис. 52, 13 – 53, 12). Значит ли это, что теология Матфея в оценке смысла Смерти Христовой вполне совпадает с богословием Ап. Павла? Нет, поэтому что у Матфея встречаем неповторимые моменты, присущие лишь его богословию: Матфей различными методами выделяет мысль, что Смерть Иисуса появилась ужасным, но, как ни парадоксально, лечебным источником: после Смерти Иисус Воскрес, был Прославлен на Небесах, и с этого момента наступает для всех верующих новенькая эра. Если бы Иисус не погиб – Он бы не воскрес, а, означает, Спасение не было бы общедоступно людям. Эта вязка: Смерть – Воскресение – новенькая эра Спасения, доступная верующим, – всплывает снова и снова. Не станем обосновывать это многочисленными образцами, приведу только два: В рассказе о Тайной Вечере Матфей базируется на Марка. У Марка, в конце ужина, Иисус произносит: Истинно произношу вам: Я уже не буду глотать от фрукта виноградного до такого дня, когда буду глотать новое винцо в Царствии Божием( Мк. 14, 25). Эти слова молвят о Прославлении Иисуса на Небесах, после Смерти и Воскресения. Но Матфей чуток изменяет слова: отныне не буду глотать от фрукта этого виноградного до такого дня, когда буду глотать с вами новое винцо в Царстве Отца Моего( Мф. 26, 29). Обратим интерес на это глотать с вами. Или иной момент. В том же рассказе о Тайной Вечере Матфей приводит слова Христа в таковой редакции: ибо сие имеется Кровь Моя Нового Завета, за почтивсех изливаемая во оставление грехов( Мф. 26, 28). Последних слов во оставление грехов нет ни у кого из Евангелистов. Ну и что? А то, что таковым образом Евангелист Матфей устанавливает параллель с популярным предсказанием Иеремии: Вот наступают дни, произносит Господь, когда Я заключу с зданием Израиля и с зданием Иуды новейший завет… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну наиболее( Иер. 31, 31, 34). То имеется, у Матфея предсказание сбывается практически: тут и " новейший манит ", и " амнистия грехов ". А о чем это предсказание? О наступлении новейшей эры, эры Спасения. Итак, мы зрим, что Евангелист Матфей прочно связал( таковых образцов немало) тему Креста с темой пришествия новейшей эры. Приобщиться данной эре, взять Спасение может любой, кто пожелает. молоток В Евангелии от Марка кругом Христа непрерывно тащатся планы, Его непрерывно желают уничтожить. Что мы произнесли о Евангелии от Матфея, то конструктивно и к Евангелию от Марка: Голгофский Крест тут кидает свою малость на все служение Иисуса. Обращают на себя интерес два момента, на которых молоток акцентирует интерес: 1 молоток все время отмечает, что Крест Христов имеется выполнение Божьего Замысла. Выражение " Сын Человеческий идет "( на Крестную Смерть. – прот. К. П.), " как писано о Нем "( Мк. 14, 21), – сталкивается лишь у Марка, и оно значит не какие-то конкретные пророчества [5], а то, что путь Иисуса на Голгофу совершается по предначертанному Богом пути. 2 Крест Христа является образцом для всех воспитанников Христовых, жизнь которых, к огорчению, втомжедухе является быстрее не шествием на Фавор( гора Преображения и Славы), но методом на Голгофу. Когда Ап. Петр, единожды, начал отговаривать Иисуса от Креста, Тот воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, поэтому что ты размышляешь не о том, что Божие, но что человечное. И, подозвав люд с учениками Своими, произнес им: кто желает идти за Мною, отвергнись себя, и бери крест собственный, и следуй за Мною. Ибо кто желает душу свою сохранить, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою из-за Меня и Евангелия, тот сбережет ее( Мк. 8, 33-35). В данной речи Иисус произносит о том, что Его Страдания обязаны быть образцом для Его воспитанников. Или иной образчик: В 10-й голове Евангелия от Марка мы читаем, как Иисус с учениками затевает путь в Иерусалим( на Страсти). На пути Он произносит воспитанникам о будущих мучениях. Ученики испугались, но, тем не наименее, требуют знатных мест в Царствии Божием, когда Иисус, как земной властелин, воцарится. Но Иисус произнес им: не понимаете, что требуйте. Можете ли глотать чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же произнес им: чашу, которую Я пью, будете глотать, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…( Мк. 10, 38-39). В этом фрагменте мы зрим предведение Иисуса о том, что воспитанники поделят Его скорбную судьбу. Мы произнесли, что Страсти Христовы трогают не лишь ближайших воспитанников Христа, но и всех Его последователей. Это вособенности разумеется, ежели уважать 13-ю голову Евангелия от Марка: Будут изменять в судилища и колотить в синагогах, и перед правителями и королями поставят вас за Меня… Предаст же брат брата на погибель, и отец – деток; и восстанут детки на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое… Замечателен эпилог этого грустного предостережения: претерпевший же до конца спасется. 3 Новая община спасаемых! Крест Христов, несчитая остального, произносит о делении людей на два лагеря: на тех, кто не принял и прикончил Христа, и тех, кто признал Его Мессией и Сыном Божиим. В Евангелии от Марка немало схожих противопоставлений. Например, поведению иудейских старейшин и Иуды( " 1-го из Двенадцати "!) противопоставляется поведение некоторой дамы, умастившей Иисуса благовониями для погребения( Мк. 14, 1-11). В качестве воспитанника, напрямую выполняющего заповедь брать и идти крест, выступает Симон Киринеянин несущий Крест( Мк. 15, 21), и группа дам, преисполненных веры, какие находятся при Распятии до самого конца( Мк. 15, 40-41). молоток придает особенное смысл разорвавшейся во время Смерти Иисуса завесе Храма и исповеданию римского сотника. Первый эпизод, делаяупор на наиболее ранние выражения Иисуса о Храме и связанные с ним действия( изгнание торгующих и обличения Иисуса в Храме), указывает, что время бывшего Храма и бывшего благочестия прошло. Новым Храмом сейчас станет Воскресший Иисус и связанная с Ним община верующих. Второй эпизод указывает, что причастными Спасению, благодаря Смерти Христовой, имеютвсешансы начинать не лишь евреи, но и все люди, какие готовы увидеть в невинном Страдальце Сына Божьего. Лука И для Луки Смерть Христова – важный вещество служения Иисуса. Но, как и у остальных Евангелистов, у Луки имеется свои индивидуальности в осмыслении Крестной драмы. Более такого, разрешено заявить, что Лука владеет самую необычную точку зрения на Страсти Христовы. 1 Как и у Марка, у Луки мы зрим упор на необходимости Страданий Иисуса, наиболее такого, конкретно у Луки Иисус, как видится, преднамеренно и преднамеренно жаждет ко Кресту. Он Сам " восхотел идти в Иерусалим "( Лк. 9, 51), где станет отвергнут и казнен( Лк. 18, 31-33), с самого истока проявляет удивительное предведение всех деталей предательства, ареста и экзекуции. В Евангелии от Луки более, чем во всех остальных Евангелиях, все действия Страстей проистекают как бы " под контролем " Христа. 2 Почему Лука акцентирует, что Иисус – жаждет ко Кресту? Потому, что Смерть Иисуса привела Его к Воскресению и Прославлению. В этом отношении свойственны слова приведенные Лукой: Не так ли надлежало потерпеть Христу и зайти в славу Свою?( Лк. 24, 26). Соображения аналогичного рода все время мы встречаем у Луки. Прежде эксперты считали, что Лука присваивает Смерти Иисуса то же спасительное смысл, о котором стиль идет всюду в Новом Завете, то имеется Лука, как и остальные создатели Нового Завета, заявляет, что " Иисус погиб за наши грехи ". Более инновационные изучения отвергли такое истолкование. Луку необходимо разъяснять особо… Исследователи Луки направили интерес на последующие факты: А) Лука, приводя слова Иисуса из Мк. 10, 41-45, уменьшает контент, опуская слова об Искуплении( см.: Лк. 22, 24-47); Б) проповеди в книжке Деяний, какие Лука вносит в рот различных Апостолов [6], не ставят конкретной связи меж Распятием Христа и помилованием грехов; В) материал Луки, взятый из Ис. 52, 13 – 53, 12, ничто не произносит об искупительном или заместительном нраве Смерти Раба Господня( напр.: Лк. 23, 37; Деян. 8, 32-33). Этот вывод подтверждают и те тексты, в которых Лука открывает, какое явление, по его понятию, принесло Спасение людям. В книжке Деяний( 2, 33; 5, 30-31 и 10, 43) мы зрим, что Лука считает таковым событием Вознесение Иисуса Христа. Вознесение – это Прославление, актуализация Божественного плюсы Иисуса: Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, чтобы отдать Израилю покаяние и амнистия грехов( Деян. 5, 30-31). Согласно данной цитате( ее Лука вносит в рот Ап. Петра), амнистия грехов Израилю дается не чрез Искупительную Смерть Иисуса, а вследствие такого, что Он Прославился и стал Начальником и Спасителем. Признав Его Начальство, разрешено полагать на амнистия грехов. 3 В таком случае, в чем значение Смерти Иисуса по Евангелисту Луке? 1. Смерть Иисуса была нужна, таккак так замыслил Бог, она – вещество Замысла Божия. 2. Смерть Иисуса ведет к Его Прославлению, ибо Прославление после Смерти мы обретаем и у Исаии, в пророчестве о Страдающем Рабе: На заслуга души Своей Он станет глядеть с довольством… Посему Я дам Ему дробь меж великими…( Ис. 53, 11-12). Вот эти первые два пт – ключевые для раздумий Луки о Смерти Христа. Можно привести еще и остальные пункты, может быть не такие ключевые, как первые два, но все же разрабатываемые Лукой: 3. Крестная Смерть, по загадочному Замыслу Божию, появилась средством извинения почтивсех: оправдает почтивсех и грехи их на Себе понесет… Он понес на Себе грех почтивсех и за преступников сделался ходатаем( Ис. 53, 11-12). Эта магистральная у остальных новозаветных создателей мысль, как мы уже произнесли, у Луки не получила развития, она не чрезвычайно ему недалека. 4. Лука владеет особенное сознание такого, что такое путь Спасения. Для Луки это путь справедливости Богу. Еще на образце Захарии и Елизаветы( Лк., гл. 1) мы зрим, как главны преданность и доверие Богу. Иисус, по Евангелию от Луки, втомжедухе хранил преданность и доверие Отцу. И Крестная Смерть появилась для Него не поражением, но пиршеством, методом к Славе. Вот так и все христиане обязаны спокойно развдень [7](!) хватать крест собственный и вытекать за Иисусом с верностью и доверием Богу. Лука приводит много выражений Иисуса о значимости справедливости и доверия христиан Богу: Блаженны рабы те, которых государь, придя, отыщет бодрствующими; подлинно произношу вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, будет работать им( Лк. 12, 37). Всякий адепт Христа, ежели станет стремиться начинать таковым же, как Иисус, – станет прославлен и спасен для Вечной Жизни. 5. Наконец, любопытно, что Лука разрабатывает( мало иначе, чем Ап. Павел), преподавание о том, что Иисус пришел для спасения не лишь евреев, но и всех людей земли. Только Лука заметил, что Раб Господень у Исаии несет Спасение не лишь евреям, но и язычникам: И Он произнес: недостаточно такого, что Ты будешь рабом Моим для возобновления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтоб избавление Мое простерлось до концов земли( Ис. 49, 6). Лука чрезвычайно дорожит данной мыслью. Уже над Младенцем Иисусом старик Симеон говорит: видели очи мои избавление Твое, которое Ты уготовал перед лицем всех народов, свет к просвещению язычников( Лк. 2, 30-32). На ином полюсе жизни Иисуса – воззвание язычника, римского сотника, у Креста. Между данными 2-мя неповторимыми моментами жизни Иисуса – толпа остальных образцов обращения к вере язычников. То имеется, Страдания и Смерть Иисуса – метод Спасения для людей только решетка. Иоанн Евангелие от Иоанна, непременно, различается от остальных Евангелий. Здесь Иисус стает полновластным торжествующим Царем. Иисус заблаговременно знает предателя( Ин. 6, 70) и Сам жаждет ускорить явление( Ин. 13, 27). При аресте роль Иуды и бойцов объединяется к нулю: Иисус Сам кидает Себя в их руки, ответив формулой самооткровения " Это Я " [8], и оговаривает, чтоб отпустили Его воспитанников. На суде у Пилата Иисус стает как правитель и даже берет на Себя роль арбитра( Ин. 18, 28 – 19, 16). Не прося никого о поддержке, Он Сам несет Крест и уже на Кресте проявляет заботу о Матери и учениках. Прежде чем бойцы перебивают Ему голени, Он погибает по личному волеизъявлению. Рефрен только повествования Иоанна о Страстях Христовых – Его слова: Никто не отбирает ее у Меня, но Я Сам даю ее. Имею администрация дать ее и администрация владею снова взять ее( Ин. 10, 18). Какое смысл владеет Смерть Иисуса у Иоанна? 1 Как и Лука, Иоанн огромное смысл придает Смерти Иисуса как пути к Прославлению. Можно даже заявить, что Евангелист Иоанн Крестную Смерть соображает в первую очередность как метод Прославления. Иоанн нередко употребляет глагол ипсо – поднимать, славить. Этот глагол употребляется и при описании Крестной Смерти и при описании вознесения и Славы Иисуса. В чем логика данной вязки: Смерть – Прославление? В том, что Иисус имеется Тот, Кто сошел с Небес, чтоб избавить нас и снова подняться на Небеса. Вновь и снова Иоанн ворачивается к данной теме, приводя различные выражения Иисуса об этом: Никто не восходил на небо, как лишь сшедший с небес Сын Человеческий, настоящий на небесах( Ин. 3, 13); Приходящий с небес имеется больше всех( Ин. 3, 31); Он произнес им: вы от нижних, Я от вышних; вы от решетка этого, Я не от этого решетка( Ин. 8, 23). Рассказывая о введении Иисуса на Крестный путь, Иоанн подряд дважды повторяет, что путь Иисуса – имеется путь от решетка этого на Небеса: Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от решетка этого к Отцу… Иисус, зная, что Отец все дал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отступает( Ин. 13, 1-3). Не было бы Распятия – не было бы праздничного ухода на Небеса, в Царство Бога Отца. 2 Но несчитая этого, главного богословского вектора в понимании смысла Крестной Смерти, Евангелист Иоанн соображает Страдания и Смерть Христа как Жертву Агнца( такое именование Христа сталкивается лишь в Евангелии от Иоанна). В каком значении об Иисусе как об Агнце дважды высказывается в нем Иоанн Креститель: Видит Иоанн идущего к нему Иисуса и произносит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех решетка( Ин. 1, 29, 36)? Может быть, тут имеется в виду предсказание Исаии о Страдающем Рабе Господнем? Там Страдалец назван смиренным и безгласным агнцем: Он истязуем был, но мучился пособственнойволе и не раскрывал уст Своих; как овча, веден был Он на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих( Ис. 53, 7). Очень может быть! Но можетбыть, что, учитывая предсказание Исаии, Иоанн имел в виду и еще что-то иное. То, о чем стиль сходит в последующем, 3-ем, пт. 3 При бдительном чтении Евангелия от Иоанна делается разумеется, что Иоанн связывает Смерть Иисуса с иудейской Пасхой. Иоанн все время выделяет эти параллели: Распятие совпадает по времени с пасхальным жертвоприношением – Тогда была пятница перед Пасхою( Ин. 19, 14); Распятому предлагается уксус и иссоп, что является параллелью к рассказу о установлении ветхозаветной Пасхи( см. Исх. 12, 22); кровь, истекшая из пронзенного бока Иисуса, также подсказывает на введение Пасхи( см. Исх. 12, 23); бойцы не перебили Иисусу голени – да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится( Ин. 19, 36), что также владеет известие не к чему другому, как к пасхальному агнцу: см. Исх. 12, 46; Числ. 9, 12. Таким образом, непременно, что Иисус для Ап. Иоанна – не лишь агнец из Исаии, но и жидовский пасхальный агнец. А что это был за агнец? Каков его значение? Пасхальный агнец – это агнец, которого приносили в жертву в иудейских пасхальных торжествах и который подсказывал о летописи, произошедшей во время установления ветхозаветной Пасхи. Освежу в вашей памяти эту восхитительную историю: Господь повелел Моисею и его брату Аарону: Скажите всему социуму Израилевых: в десятый день этого месяца пусть поймут себе любой 1-го агнца по семействам, по агнцу на семейство… Агнец у вас обязан быть без порока, мужеского пола, однолетний; берите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня этого месяца: тогда пусть заколет его все собрание сообщества Израильского вечером, и пусть поймут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут имеется его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его… Ешьте же его так: пусть будут поясница ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу каждого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И станет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не станет меж вами язвы губительной, когда буду побеждать землю Египетскую. ( Напомню, что словечко Пасха – др. -евр. Песах – переводится как Прохожу мимо. Это праздник, поставленный в честь такого, что Господь прошел мимо и не поразил иудеев, как поразил египтян.) И вот евреи любой год на Пасху собирались в кружку семьи, меж полуднем и заходом солнца заколали агнца( в то наиболее время, как погиб на Кресте Иисус), и его кровь наносили на косяки и притолоки. Мясо жарили и съедали в ту же ночь, останки агнца не ломали. Помимо агнца на столе были пресные хлебы и горькие травки. Во время трапезы ноги иудеев обязаны были быть препоясаны, и на ногах обязана была быть обувь. Агнец в пасхальном культе символизировал: а) жертву; б) пополнение едой в перспективе дальнего пути и в) источник крови, которою бы нанесли охранный символ на косяк и притолоку. И вот Евангелист Иоанн упорно проводит параллель меж Иисусом и этим пасхальным иудейским агнцем. Иисус, таковым образом, по идеи Иоанна, – это: а) Жертва; б) еда жизни, которой мы подкрепляемся в нашем христианском странствии, и в) источник спасения от смерти. Другие новозаветные создатели ныне, когда мы побеседовали о главном христианском создателе – Апостоле Павле и о Евангелистах, любопытно поглядеть, имеется ли кое-что новое и неординарное в осмыслении смысла Смерти Христовой у остальных новозаветных создателей? Предложили они кое-что родное или повторяли идеи Ап. Павла и Евангелистов? Сразу скажем, что да, предложили. И новозаветные создатели, и создатели 2-го века не опасались творчески подходить к данной теме и делать упор на каких-либо для них принципиальных моментах. Как в драгоценном кремне, который попал в руки качественного ювелира, мысль об Искупительной Смерти Христа в руках разных создателей сверкала новыми гранями, в ней раскрывались новейшие цвета. Далее мы поглядим, что разговаривали о Искупительной погибели Христовой создатели Послания к евреям, 1-го Послания Петра, Апокалипсиса. Потом поглядим, что об этом мы обретаем у первых из раннехристианских создателей. А те, кто утомился от разбора богословий различных создателей, имеютвсешансы сходу перейти в конец очерка, в котором мы делаем какие-то выводы. Послание к Евреям Приписываемое Ап. Павлу, но, как считается, сделанное некоторым иным, безызвестным создателем, это Послание является превосходным богословским актом, в котором роль и смысл Иисуса Христа осмысляется в обычных выражениях ветхозаветного культового благочестия. Таков же и подъезд в нем к теме Искупительной Смерти Иисуса Христа. Для создателя Послания к Евреям Жертва Христа перекликается с жертвой, которая развгод приносилась за грех только иудейского народа в день Искупления( Йом-Кипур). В Послании к Евреям Иисус назван Первосвященником, а в иудейском обычае примирение народа с Богом творилось руками Первосвященника Иерусалимского Храма. Таким образом, Иисус Сам Себя, как высший поп приносит в Великую и Последнюю Жертву: освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа( Евр. 10, 10). Левитское таинство, скиния в пустыне, жертвы, приносимые в скинии, – все это, по идеи создателя Послания к Евреям, предвосхищало спасительную Смерть Иисуса Христа. В этом значении создатель предоставленного Послания стоит у истоков большущий традиции Православного Предания: в нашем богослужении( да и элементарно в сочинениях святых отцов) почтивсе тексты наблюдают значение ветхозаветного культа и таковых сочинений, как книжки Левит, Числ и проч., в том, что там знаки и ритуалы ветхозаветного культа прообразуют( пророчески рисуют) Христа и Его Пречистую Матерь. Еще одно смысл Крестной Смерти Христовой, по создателю Послания к Евреям, – освобождение от диавола, который владел смертной силой: как детки причастны плоти и крови, то и Он втомжедухе воспринял оные, чтобы гибелью отнять силы имеющего державу погибели, то имеется диавола( Евр. 2, 14). Каким образом Иисус избавил людей от власти диавола? Автор Послания думает над этим в конце 2-й головы: А) Диавол сделал людей рабами греха. Б) Люди не могли одолеть грех, и этот грех, царствующий в их теле, делал их " рабами греха " и смертными( то имеется лишенными виды вечной жизни). В) Иисус показал безусловное повиновение Богу Отцу. Он не сделал нималейшего греха и подчинил Себя воле Божией даже до Крестной Смерти. Г) Через это Он выручает все " зерно Авраамово ", так как представляет всех людей и, разрешено даже заявить, владеет всех людей в Себе. Первое обращение Ап. Петра Документ конца 1-го века, вошедший в канон Нового Завета под именованием Первого послания Ап. Петра, также дает свои суждения на тему смысла Крестной Смерти Иисуса Христа. Это не элементарно констатация факта, что мы искуплены Жертвой Христовой, это единое развернутое теология, разговаривающее и о Замысле Божием о Искуплении, и о самом Искуплении, и о том, какой-никакой обязана быть жизнь христианина в свете Искупления. Отметим главные моменты, связанные с осмыслением Искупительной Крестной Смерти Христа в 1-м Послании Петра: Автор произносит восхитительную вещица: Искупительная Смерть Христова была задумана Богом еще до сотворения решетка: Со ужасом проводите время странствования вашего, зная, что не тщетным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни… но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще доэтого сотворения решетка, но появившегося в крайние эпохи( 1 Петр. 1, 17-20). Эта задуманная Спасительная Смерть Иисуса была открыта ветхозаветным пророкам: К сему-то спасению относились изыскания и изучения пророков, какие предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время ориентировал настоящий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы мучения и следующую за ними славу( 1 Петр. 1, 10-12). Наконец, то, что было предназначено доэтого сотворения решетка и то, что было беспрепятственно пророкам, появилось! Это Искупление, которое является итогом Крестной Смерти Христа. Смерть Христа – некоторое действие, благодаря которому вышло радикальное выздоровление нашей природы: ранами Его вы исцелились( 1 Петр. 2, 24). Далее создатель 1 Петр. покажет, что Искупление усваивается нами, лишь, ежели мы постараемся пародировать Христу, идти методом, которым Он прошел. Иисус пострадал за нас, оставив нам образчик, чтобы мы шли по отпечаткам Его( 1 Петр. 2, 21). Нам это не элементарно! Мы, как произносит создатель 1 Петр., к огорчению, вращаемся в круговерти суетной жизни, преданной… от отцов( 1, 18). Человечество никоимобразом не может выкарабкаться из такового вида жизни, который разрешено с совершенным правом именовать порожним и порочным. Что может нам посодействовать вырваться из этого кружка? выпрыгнуть из крутящегося барабана суеты? Может посодействовать неповторимый образчик самого Христа. Вся Его жизнь до Смерти была безусловным послушанием Богу Отцу. Вот и мы, по образцу Христа, обязаны обучаться повиновению Богу. Для нас это повиновение состоит в соблюдении заповедей. Вновь и снова в 1-м Послании Петра звучит содержание повиновения. Как покорные детки, не сообразуйтесь с давними похотями, былыми в неведении вашем( 1 Петр. 1, 14); Послушанием правде через Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, непрерывно любите друг друга от чистого сердца( 1 Петр. 1, 22) … Прежняя жизнь, от которой нас искупил Иисус, разрешено заявить, та экзистенциальная ситуация, от которой Он нас искупил, – порабощенность решетка греху. Искупление, в свою очередность, по идеи 1 Петр., – это избавление от рабства греху. Узы, от которых нас высвобождает Иисус, – это узы греха. Сначала Он Своим послушанием Отцу порушил узы греха. ныне мы Своим послушанием Иисусу усваиваем плоды Искупления. Если " папы " жили развращенно, то Иисус оставил образчик, чтоб мы шли по отпечаткам Его( 1 Петр. 2, 21). Мы обязаны стремиться приобрести тот же нрав, что имел Иисус. Мы обязаны быть безгрешны и не страшиться ничто, даже такого, что Бог может попустить нам погибель. Итак, маленькое, но чрезвычайно емкое, энергичное Послание 1 Петр. обучает нас о том, что: Иисус, по предведению Божию, погиб за нас. Мы, принимая амнистия грехов, обязаны существовать соответственно новому статусу чад Божиих. На уровне муниципальном, на уровне семейном, на уровне общения друг с ином мы обязаны всем и во всем демонстрировать образчик решетка, кротости, любви. Как бы ни было тяжко, не станем страшиться потерпеть, ибо ожидает нас бесконечно красивая заслуга в вечности. Откровение Иоанна Богослова( Апокалипсис) Книга эта, написанная на рубеже 1-2-го веков, является прекрасным актом христианской веры, какая она была в то время, когда христианство распространилось по Средиземноморью, когда Церковь встала перед вызовами собственного непростого времени: гонения от иудеев и римлян, возникновение еретиков, охлаждение к вере в среде самих христиан и проч. Что произносит нам книжка Откровение о Кресте Христовом и о Искупительной Смерти Иисуса Христа? Видение Агнца, как бы закланного( Откр. 5, 6), то имеется, и погибшего, и ожившего, играет центральную роль в книжке Откровения. Иисус – не элементарно человек и даже в первую очередность не человек, но Бог. В Откровении мы встречаем чрезвычайно высшую христологию; снова и снова тут подчеркивается, что Иисус – Бог! Так произносит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив( Откр. 2, 8). Выражение " Первый и Последний " – это Божественный титул( см.: Ис. 43, 10; 44, 6; 48, 12). Иисус – был мертв и сейчас одолел погибель, возродился. Побеждая погибель, Иисус вступает в Небесную Славу: вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил… И я посмотрел, и вот, среди престола и 4 животных и среди стариков стоял Агнец как бы закланный, имеющий 7 рогов и 7 глаз, какие сущность 7 духов Божиих, посланных во всю землю( Откр. 5, 5-6). Благодаря данной победе Иисус приобретает всю полноту власти на Небе и на земле от Бога Отца. Чаще только, когда в Откровении имеется в виду Смерть Христова, говорится о Крови. Кровь Его искупает от греха. Искупление это касается отдельных людей и только населенияземли: Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из каждого колена и языка, и народа и племени( Откр. 5, 9). Искупленные обязаны существовать поэтому: не обязаны страшиться погибели, крепко исповедовать настоящую веру. Про страдальцев, которых Иоанн увидел на Небесах, говорится: Они одолели его( диавола. – прот. К. П.) кровию Агнца и однимсловом свидетельства собственного, и не возлюбили души собственной даже до погибели( Откр. 12, 11). И дальше после этого говорится, что диавол, видя, что омытые Кровью Христа люди получают стимул к праведной, благодатной жизни, совсем озлобился: Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! поэтому что к вам сошел диавол в мощной ярости, зная, что мало ему остается времени( Откр. 12, 12). Подведя результат пониманию Искупления, описанному в Откровении Иоанна Богослова, мы можем заявить, что тут метод Искупления, как кпримеру у Ап. Павла, не дан. Возможно, что мысль такого, что мы искуплены чрез Смерть Христову, так укоренилась к концу 1-го века, что создатель Апокалипсиса считает лишним на этом тщательно становиться. Кровь Агнца искупляет – этого довольно, чтоб заявить то, что все и так понимают. Если произносить об акцентах, какие делает создатель, то это, как было замечено больше мысль, что Крест привел к Воскресению, а означает прославлению и власти Иисуса над Вселенной. И 2-ое, что искупленные люди земли, получившие амнистия грехов и веру на Вечную Жизнь, имеют сейчас доступ к Богу! Мир сей, который контролируется сатаною, жестко станет пробовать воспрепятствовать христианам добиться Спасения. Но христиане не опасаются самых лютых преследований. Живы они или уже преставились( пере-ставились на Небеса) – Они поют гимн Богу Отцу и Агнцу Спасителю. Искупительная Крестная Смерть Христова в понимании создателей Нового Завета. Итоги Итак, мы зрим, что новозаветные создатели дают массу увлекательных решений вопроса, отчего Смерть Христова какоказалось для людей Искупительной. Естественно, что огласить Крестную Смерть кульминацией служения Христа было не их идеей, а мыслью Самого Христа. Иисус произнес: На сей час Я и пришел( Ин. 12, 27), но Он не объяснил, каким образом и отчего Его погибель нужна и отчего она несет Спасение. Базовой подсказкой тут были ссылки Иисуса на предсказание Исаии. Читая это предсказание и думая над ним, первые христиане сами обязаны были делать какие-то умозаключения. И на самом деле, как мы видели, они постарались. После только вышесказанного несложно взятьвтолк, какая магистральная, главная мысль связана с учением о Смерти Иисуса Христа. Если учесть предсказание Исаии, которое все создатели Нового Завета имели в виду, то мы приобретаем последующее: Иисус имеется Посланник, Раб Божий, погибель которого, как погибель Жертвенного агнца, несет людям амнистия грехов и возобновление утерянной связи с Богом. Сравнение Иисуса с Жертвенным агнцем принадлежит к такому пласту ритуальной лексики, который сейчас фактически потерял родное смысл. Но для людей той культуры, культуры жертвоприношений, это было чрезвычайно актуально и ясно. Логика тут такая: Человек повинен перед Богом: он пренебрег Его любовью, не соблюдает заповеди, разменял себя на огромные и маленькие грехи. Но Бог желает примирения. В символ Своего рвения к примирению, даже не ждя таковой готовности от людей, Господь Сам дает человеку Жертву. Это Искупительная Смерть Посланника Божия Иисуса Христа, Который делается собственного рода Жертвенным Агнцем Божиим. Итак, Жертва принесена, то имеется, со Своей стороны Бог сделал все для примирения. Откликнется на это человек? Никакого принуждения нет, как нет и безличного повального спасения. Каждый сам делает отбор – взять Жертву и примириться с Богом или отвергнуть эту Жертву и путь к примирению и возобновлять сохраниться в расстоянии от Бога. Вот это главная линия учения о смысле Смерти Иисуса Христа. Нам, людям современной культуры, это странновато, нам сейчас еще более произнес бы иной образ, из нашей жизни, кпримеру образ человека, который дает в себя в руки террористов, захвативших заложников, в замен на заложников. Но логика ситуаций будь то старая, с жертвоприношениями, или инновационная, с террористами, – одна и та же: кто-то из-за спасения остальных приносит себя в Жертву! Высказав эту ключевую мысль, любой из создателей может совершенствовать ее так, как желает. На образце создателей Нового Завета мы видели, как немало интерпретаций было уже в 1-м веке. Все это совсем возможные вещи. Давайте перенесемся в послеапостольский век и поглядим, как изучают о Смерти Христовой и Искуплении папы 2-го века. Искупительная Крестная Смерть Христова в понимании раннехристианских создателей Преемниками создателей Нового Завета стали создатели 2-го века. Интересно поглядеть, какое пространство в их богословии уделено теме Смерти Христовой? Что она несет людям, отчего была нужна? Какие новейшие границы в теме Искупительной Смерти Христовой узрели подвижники такого времени? Св. Климент Римский( ум. ок. 100 г.) строчит о том, что Смерть Христа – мощнейший стимул для всех нас обновиться и более не грешить: " Обратим интерес на кровь Христа, – и увидим, как драгоценна перед Богом кровь Его, которая была пролита для нашего спасения, и всему миру принесла благодать покаяния "( 1 Клим. 7, 4 сл.). Св. неведомый Богоносец( ум. ок. 107) упоминает о Кресте и Смерти Христовой не вообщем, в отношении богословия Спасения, а в контексте беседы о дальнейшем своем мученичестве. Он произносит о том, что мученичество христианина – вероятность уподобиться Христу: " Мой дух – в останки перед крестом, который для неверующих обольщение, а для нас избавление и нескончаемая жизнь "( Игн. Ант. Еф. 18). " Его ищу, за нас погибшего. Его желаю, за нас воскресшего. Я владею в виду выгоду: извините мне, братья! Не препятствуйте мне существовать, не желайте мне помереть. Хочу быть Божиим: не отдавайте меня миру. Пустите меня к чистому свету: появившись туда, буду человеком Божиим. Дайте мне быть подражателем мучений Бога моего "( Игн. Ант. Рим. 6) " Наша жизнь воссияла через Него и через погибель Его ", – произносит св. неведомый, а потом показывает на докетов( гностическое движение, отрицавшее настоящие Страдания и Смерть Христа): " Некоторые и отторгают ее, но через ее тайну получили мы правило веры, и из-за ее терпим, чтобы быть учениками Иисуса Христа "( Игн. Ант. Магн. 9). В Послании к Диогнету( 1-я пол. 2-го века) мы читаем милые слова о Жертве Христовой, освободившей людей от грехов и открывшей перед людьми горизонты новейшей, праведной жизни: " Впрочем, ежели Он попустил нам в бывшее время вытекать по личному нашему произволу беспорядочным страстям, интересоваться удовольствиями и похотьми, то не поэтому, чтоб Он увеселялся нашими грехами; Он лишь вытерпел это… Когда же исполнилась мерка нашей неправды и совсем обнаружилось, что в амортизация за нее следует ждать наказания и погибели, когда пришло время, в которое Бог по беспредельному человеколюбию и по единственной любви Своей предположил обнаружить вконцеконцов Свою благость и силу: тогда Он не возненавидел нас, не отверг, не вспомнил нашего зла, но с долготерпением снес его и Сам принял на Себя грехи наши. Он кинул Сына Своего в избавление за нас, Святого за беззаконных, Невинного за виновных, Праведного за неправедных, Нетленного за тщетных, Бессмертного за смертных. Ибо что иное могло закрыть грехи наши, как не Его праведность? Чрез кого мы преступные и нечестивые могли оправдаться, несчитая Сына Божия? О сладостное изменение! О непостижимое стройку! о внезапное благодеяние! Беззаконие почтивсех покрывается одним Праведником, и праведность 1-го оправдывает почтивсех беззаконников "( Послание к Диогнету, 9). В акте такого же времени( правило или середина 2-го века), Послание Варнавы, о Искупительной Смерти Христа говорится чрезвычайно немало: " Для такого Господь кинул тело Свое на погибель, чтоб мы получили освобождение грехов и освятились, – конкретно через окропление кровию Его. О нем написано другое для народа иудейского, а другое для нас. Относительно нас Писание так произносит: " Он язвлен был за беззакония наши и терзан был за грехи наши: кровию Его мы исцелели. Как овча, Он приведен на заклание, и как агнец перед стригущимего, не отверзал уст Своих "( Ис. 53, 5–7) "( Посл. Варн., 5). В 6-й и следующих головах собственного сочинения создатель приводит немало образцов из Ветхого завета и иудейских традиций, в которых прообразовывалась Искупительная Смерть Христа. Можно заявить, что Послание Варнавы в этом отношении чрезвычайно вблизи к Посланию к Евреям. Особое пространство в ранней святоотеческой литературе занимают творения св. Иустина Философа. Он немало раз в собственных творениях упоминает о Кресте и о Жертве Христовой. В ветхозаветных предписаниях о жертвах, св. Иустин наблюдает прототипы Единой Истинной Жертвы Христовой. В 95-й голове Диалога с Трифоном иудеем, св. Иустин произносит: " По закону Моисееву целый род человеческий обретется подверженным проклятию. Ибо говорится: " проклят любой, кто не присутствует во всем написанном в книжке закона, чтоб выполнять это "( Втор. 27, 26). Никто полностью не осуществил только – и вы не осмелились возражать, – но одни наиболее, а остальные наименее соблюли заповеди. Посему, ежели люди, сущие под этим законодательством, оказываются подверженными проклятию, поэтому что не исполнили только, то не наиболее ли подлежат проклятию все народы, виновные в идолопоклонстве, деторастлении и остальных пороках? Итак, ежели Отцу только угодно было, чтоб Его Иисус принял на Себя проклятия всех, за целый человеческий род, зная, что Он воскресит Его распятого и погибшего, то для что вы говорите, как о проклятом, о Том, Который по воле Отца захотел претерпеть это, а не оплакиваете быстрее самих себя? И пусть никто из вас не произносит: ежели Отец восхотел, чтоб он вытерпел это для такого, чтоб язвою Его поменялся род человеческий, то мы нималейшего не сделали зла. Если будете произносить так, раскаиваясь в грехах, признавая Его Христом и соблюдая заповеди Его, то, как я произнес, вам станет освобождение грехов. Но ежели проклинаете Его и верующих в Него, и когда имеется вероятность, убиваете их, то как же то, что вы возложили на Него свои руки, не взыщется с вас как людей нечестивых, грешных, совсем жестокосердых и сумасшедших ". Рассказав собственному собеседнику, иудею Трифону, о Замысле Божием, восторжествовавшем во Христе, св. Иустин увещевает собеседника и его единоверцев иудеев: " Не говорите, братья, ничто худого на Того распятого и не ругайтесь над Его язвами, которыми имеютвсешансы все исцелиться, как и мы исцелились. Прекрасно было бы, ежели бы вы поверили Писаниям и приняли обрезание жестокосердия вашего, а не то, которое имеете по утвердившемуся в вас понятию, поэтому что ваше обрезание было дано, как символ, а не как дело праведности, в чем уверяют нас Писания. Согласитесь с нами, не издевайтесь над Сыном Божиим и не ругайтесь, последуя наставникам вашим фарисеям, над Царем Израилевым, как начальники ваших синагог изучают вас делать после мольбы "( Диалог. Гл. 137). Еще у св. Иустина имеется рассуждения о том, что Крест Христов и Смерть Христа наносят поражение диаволу и бесовскому королевству. Но устройство такого, каким образом Смерть Христова низвергает сатану, св. Иустином не прояснена. Искупление в понимании современного православного богословия Итак, мы зрим, что первохристиане придавали теме Смерти Христовой огромное смысл. В базе только лежало жесткое, как фундамент, убеждение, что Иисус погиб, по Замыслу Божию, для такого, чтоб Своей Смертью как Жертвенный Агнец искупить людей от грехов. Искупление вышло, амнистия предложено, и любой, кто ответит Богу из глубины собственной свободы да, приобщается к новейшей жизни и, в перспективе вечности, – к Спасению. Кроме данной, магистральной идеи, различные создатели считали совсем обычным давать остальные гипотезы и интерпретации. Шло время. Христианское теология развивалось. Углублялось сознание такого, Кто Такой Иисус Иисус и каковой " устройство " Искупления. Вместе с тем, Крест Христов стал рассматриваться не разъединенно, не сам по себе, а в связи с Воскресением Христовым в наиболее широком значении – в связи с исцелением человечной природы, которое сделал Иисус. Укажем главные моменты православного осмысливания Крестной Смерти и Искупления: 1 Человек был сотворен для нетления и призван к общению с Богом. Сам человек, кстати, при творении не был вечным, но он был раскрыт как для бессмертия, так и для смертности. Своим послушанием Богу человек актуализировал бы бессмертие, собственным протестом против Бога и автономизацией, получил бы смертность. Человек избрал крайнее и стал смертным. Эта драма, о которой рассказывает Библия в самом начале, именуется Грехопадением. 2 В Грехопадении человеческая натура повредилась. " В отделении и расстоянии от Бога человеческая натура расшатывается, разлаживается, разлагается. Самый состав человеческий какоказалось нестойким и хрупким. Связь души и тела делается неуравновешенной. Тело преобразуется в тюрьму и гробницу души… Разлучение души и тела, слабо скрепленных друг с ином, делается неизбежным… "( прот. Г. Флоровский). Человек в Грехопадении стал смертен и вправду погибает. 3 Надо заявить, что Грехопадение испортило не лишь человеку, но появилось катастрофой для космоса и только творения. Человек имеется " миниатюрный космос ", в нем " соединяется любой род жизни "( св. бодрый Нисский) — в нем, и лишь в нем, целый мир соприкасается с Богом. И поэтому отклонение человека отчуждает от Бога всю тварь, разоряет ее, как бы ее обезбоживает. Грехопадение человека расшатывает мировой лад и строй. Грех имеется нестроение, разлад, беззаконие… И поэтому, по образному выражению 1-го церковного песнопения, " солнце лучи скры, луна со звездами в кровь преложися, бугры встрепеташа, егда рай заключися " [9]. 4 Человек и целый мир невыразимо мучаются в таком падшем состоянии, и Господь решает, доэтого выполнения полноты пор, дело Спасения человека. Для этого Господь отправляет Сына в мир и Тот воспринимает на Себя полноту человечной природы. " Вся жизнь Спасителя была единственным подвигом страждующей любви. Вся жизнь Его была крестоношением. Но мучение еще не целый Крест… И Крест более, чем страждующее Добро… Жертва Христова не исчерпывается послушанием, долготерпением, состраданием, всепрощением. Нельзя рвать на доли целое искупительное дело Христово. Земная жизнь Спасителя имеется целое органическое единое, и не следует объединять его искупительный заслуга с одним любым единичным ее моментом. Однако верхушка данной жизни — в крестной погибели, о чем прямо свидетельствовал Господь, разговаривая: Я пришел на час сей( Ин. 12, 27) "( прот. Г. Флоровский). 5 Итак, кульминация подвига Спасения населенияземли и решетка – Крест Христов. Каким образом, по идеи православного богословия, совершилась эта Тайна Искупления? А таковым, что Иисус принял на Себя грехи только решетка. Когда произносим принял, владеем в виду, что вправду принял, брал их на Себя, как безмерный, оченьтрудный никому из смертных груз. В. Н. Лосский дает, кпримеру, последующий довод, показывающий не символичность, но действительность такового взятия грехов решетка: " Слово благоразумного разбойника… мы осуждены верно, поэтому что благородное по делам нашим приняли, а Он ничто худого не сделал — получает онтологическое смысл. И благоразумный разбойник погибает проще, чем Иисус. Иисус же, когда Он соглашается взять страшное следствие греха, когда в крайних глубинах Своего нисхождения… Он узнает погибель, наблюдает, как обоженный человек сопротивляется в Нем этому " противоприродному " проклятию. И когда личная свобода Слова, то имеется Его человечное естество, подчиняется, оно узнает несказанный кошмар перед гибелью, ибо она Ему чужда. Вотан лишь Иисус узнал, что такое истинная погибель, поэтому что Его обоженное населениеземли не обязано было помирать ". 6 Иисус не обязан был помереть, поэтому что был непричастен первородному греху и не был подвержен, как все люди, смертности. Но он кинул Себя в руки злодеев и пособственнойволе дал Себя уничтожить. Себя дал уничтожить – Бессмертный! И сделал Он это как Жертвенный Агнец, которого приносили в Жертву, оставляя существовать грешника. Итак, самый-самый основной значение Крестной Смерти Христовой – рождение Себя в Жертву за грехи только падшего населенияземли. 7 Но это еще не все, таккак мы больше произнесли, что православное теология не обожает отсоединять Крест и плоды Искупления, какие он принес, от остальных спасительных действий Христа. И последующее такое действо – Воскресение Иисуса Христа из мертвых( имеется еще крупная содержание в богословии – Сошествие Христа во ад и выведение оттуда всех от века почивших праведников, но мы произносить об этом вданныймомент не станем). Воскресение Христа из мертвых! Человеческая натура, воспринятая Им, подверглась радикальному исцелению, даже разрешено заявить, новейшей эволюции, дошла до состояния Нового века, Царствия Божьего. Богочеловек Своею Смертью стирает силу и администрация погибели; Его Гроб делается источником нашего воскресения, поэтому что Он смертию погибель разруши. 7-б Не переходя к последующему пт нашего рассказа, я желал бы напомнить одну увлекательную и необычную мысль православного богословия. В этом пт, разрешено даже заявить, православное богословие… противоречит Священному Писанию. Согласно Писанию – Бог Отец воскресил Иисуса из мертвых. Согласно образованный христологии( учению о природе Иисуса Христа), Сам Иисус в Себе имел потенциал для этого животворного действа. Причина в том, что во Иисусе Христе человечные тело и воротила( из которых, сообразно традиционному православному богословию, состоит человек), были объединены с Божеством. И когда Иисус погиб на Кресте, разлучившиеся в Смерти Его воротила и тело все одинаково остались объединенными с Божеством Его Богочеловеческой Ипостаси. Это Смерть нетленная; в ней неизбежно обязаны были победиться тление и погибель: погибели было нереально сдержать Его( Деян. 2, 24). 8 Хорошо, Иисус Иисус в Себе Самом заполучил эту победу, но какое известие все это владеет к нам? Непосредственное! Иисус Иисус – не личный человек, но Богочеловек. И то, что Он принял на Себя человечную природу, а позже Воскресил и обожил ее, касается не лишь Его собственной природы, но всей человечной природы, с которой Он был связан. Плоды Спасения, открывшегося в Воскресении Христовом, усваиваются любому. Отменено " порицание погибели ", – как выражался святитель Афанасий Великий. " С прекращением и уничтожением тления благодатию воскресения мы разрешаемся от тела уже лишь на время, по фактору смертности тела. Наподобие зёрен, ввергаемых в землю, мы не погибнем, разрешаясь, но посеянные воскреснем – поэтому что погибель упразднена по благодати Спасителя ". Здесь мы касаемся 1-го трудного пт православной веры: кому из людей усваиваются плоды Искупления и Спасения, совершившегося с человечной природой во Христе? Только христианам, какие соединятся со Христом чрез Крещение и будут помогать и совершенствовать это целостность причастием Его Телу и Крови? Или всем людям? У прот. Георгия Флоровского, являвшегося полностью адекватным выразителем святоотеческого богословия, читаем: Человеческое " естество врачуется и исцеляется непреложно, мощью вседейственной милости Божией. Можно заявить – некоторым " давлением благодати ". Во Христе все естество человечное исцеляется практическиполностью и во всем собственном объеме – исцеляется от неполноты и смертности. Это возобновление полноты раскроется во повальном воскресении – в воскресении всех: и хороших, и злых… По естеству никто не изъят из-под царственной власти Христовой, никто не отчуждается от силы воскресения… " Далее отец Георгий произносит, что воскреснут-то все, но одни для Славы, а остальные – на пытку. Иисус, по словам греческого богослова Христоса Янараса, воплотил " навязанную человечной природе грехом повальную неминуемость погибели в настолько же повальную вероятность причастия к нетленному и вечному виду бытия ". Субъективные опас замечания… Если сопоставить ту дробь нашей работы, где мы разговаривали о учении создателей Нового Завета и создателей 2-го века о Искупительной Смерти Христа, с той долею, где я знакомлю вас со соображением святых отцов и богословов последующих веков, то нереально не увидеть: православные мыслители не опасались в собственном богословствовании идти вперед. И это чрезвычайно отлично. Невозможно не увидеть и иное: христианские мыслители в каких-либо пт дерзко шагнули в сторону с колеи библейского богословия. Я бы не произнес, что это нехорошо – в конце концов, Дух Святой постоянно, во все века, заполняет Церковь, и живое богословское формирование – не элементарно натуральный, а нужный процесс; духоносные создатели 20-го века не наименее благодатны, ежели создатели 2-го века. Однако остаются вопросы, какие остаются, для меня собственно, с повестки не снятыми. Например: В крайнем, 8-м, пт я привел обычное православное мировоззрение сравнительно такого, на всех ли людей распространяется Искупление и Спасение, а конкретно радикальное выздоровление человечной природы, отныне чуждой тления? Православное теология даетответ, что да, на всех. Но, кпримеру, Апостол Павел и остальные новозаветные создатели, а втомжедухе создатели 2-го века были другого представления. Для них вероятность воскресения – коренится не в общем исцелении человечной природы, а только в любви Божией, которая уже вданныймомент преобразует человека и позже вызовет к новейшей знатной жизни тех, кто был предан Христу. Воскресение мертвых – это не, так заявить, закон природы, а суверенное преимущество Отца Небесного. Возможно, Он воззовет к воскресению и всех, и позже дробь станет осуждена, но люди воскресают не поэтому, что такая их натура, а поэтому, что такая свобода Божия о каждом из них. Идея о том, что каким-то образом, благодаря Смерти и Воскресению Христову, автоматом исцеляется человеческая натура всех людей решетка, это прекрасная мысль, но к Священному Писанию и идеи первохристианских создателей она не владеет нималейшего дела. Кстати, а отчего люди все обязаны быть вечными? Библейское теология ничто не знает о вечной субстанции, называемой нами воротила. Это древнее мнение, взятое отцами Церкви и нашедшее родное пространство, аналогично составляющей огромной мозаики, в картине систематического богословия, наравне с некими другими, вошедшими туда платоническими, неоплатоническими, аристотелевскими и проч. идеями. Библия ничто не знает о душе, но произносит о жизни, которую дает или конфискует Бог. Понятно, что совместно с данной жизнью в посмертье имеютвсешансы следовать и то, что сочиняло " груз " жизни: ядро человечной личности, свобода и историческая память. Но снова же, неувязка души, ежели мы станем учесть библейское теология, все же не решена. Еще один вопрос, который ставится перед богословием, ежели, лишь оно не желает остаться далековато сзади современной науки: В бывшее время числилось( и у Ап. Павла, и у святых отцов), что с грехом человека в мир вошла смертность. Однако разумеется, что рассказ книжки Бытие( довольно запоздалый), в всяком случае, является актом собственного времени и представлений. В отношении настоящего человека, какого мы знаем из раскопок, из находок, невозможно заявить, что как-то человек был вечным и позже заполучил смертность. Нельзя этого заявить исходя из анатомии человека, которая также не подразумевает бессмертия. Как отмечает нынешний теолог: " Если же рискнуть на новейшую интерпретацию, которая бы учла итоги современных научных изысканий, сообразно которым человек непременно смертен, то разрешено было бы заявить: без грехопадения погибель, наверняка, не страшилища бы человека и переживалась бы им как беспроигрышный переход твари в Славу Божию "( Штубенраух Б.). Современное теология, сосредоточившееся на теме смысла победы погибели для только человечного рода, также этот момент не учитывает. Примечания [1] Жертва приносилась не лишь в символ сожаления в содеянном или в символ очищения от нечистоты, но и в символ признательности за какое-то счастливое явление. [2] Похожее словечко( антилитрон) – в 1 Тим. 2, 6. [3] Может быть, Иисус это и имел в виду, но чуть ли это имели в виду Евангелисты молоток и Матфей, поэтому что они веровали, что Второе Пришествие наступит быстро. [4] В Синодальном переводе душу, но в оригинале конкретно жизнь. [5] Хотя молоток приводит и конкретные пророчества, кпримеру: Зах. 13, 7 цитируется в Мк. 14, 27. [6] В родное время речи за Апостолами никто не записывал. Но Предание Церкви сохранило идеи и преподавание Апостольских речей. Впоследствии Лука, применяя эти материалы, составил речи, какие в книжке Деяний вложил в рот Апостолов. [7] Это неповторимое веление мы встречаем лишь у Луки: " Говорил же ко всем: Если кто хочет за Мной идти, пусть отвергнется от самого себя и пусть берет крест его любой день и пусть следует за Мной "( Лк. 9, 23). Таков четкий перевод. У нас, в Синодальном переводе, любой день опущено. Наш перевод звучит так: " Ко всем же произнес: ежели кто желает идти за Мною, отвергнись себя, и бери крест собственный, и следуй за Мною "( Лк. 9, 23). Оригинал, естественно, еще поглубже, чем наш перевод. В оригинале мысль Христа звучит так: последователь Иисуса обязан развдень воспринимать на себя заслуга справедливости Богу и терпения в испытаниях. [8] В греч. Эго эми – Я есмь, это формула Богооткровения. Так именовал себя Бог, открывшийся Моисею в Неопалимой купине( см.: Исх. 3, 14). [9] В Неделю сыропустную, на литии Сохранить Искупление. Что значит, что Христос Своей Смертью искупил людей? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Искупление. Что значит, что Христос Своей Смертью искупил людей?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Искупление. Что значит, что Христос Своей Смертью искупил людей?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Искупление. Что значит, что Христос Своей Смертью искупил людей?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.