Философские огни после Второй мировой войны, отступление Люцифера связано с медленным движением     усвоения зла. Фантастический жанр, который разрешал писать трактаты демонологии, поднимался на расстояние от сверхъестественного, оставляя читателю выбор, чтобы поверить в него или     сомнения. Кроме того, свободный от страха перед сатаной, когтям человека настоятельно рекомендуется опасаться самого себя и своих демонических импульсов     или болезненным во время успеха психоанализа. В течение тридцати лет демон стал обычным делом, дьявол одет в Праду, рекламу, кино, городские слухи подталкивают его к     сферы наслаждения. Во Франции доминирует юмор, а дьявол связан с радостями жизни, трагедия существования отрицается, подавляется беспокойство, до прогрессирования гедонизма,     культ самого себя, вкус удовольствия, старый механизм вины исчез.

Комиксы, кино, сериалы показывают ведьм, охотников за вампирами,     паранормальные, эти посредники позволяют сохранить старые формы и память о прошлом, адаптируя их к потребностям настоящего.     Образ старомодного демона остается, остается старой темой внутреннего зверя, могущественным злом, которое нужно уничтожить и контролировать. Модель предлагается остальному миру. Эти два     токи сопротивляются пробуждению восхитительных ознобов, смешивающих удовольствие и тоску. Все это повторяет трагическую эпоху религиозной нетерпимости       и пироги колдовства, также берет на себя очень старые народные убеждения о дурацком дьяволе и урок огней разума, приправленных прикосновением фрейдизма. манеры     чтобы де-драматизировать сверхъестественную вселенную без полного отрицания ее существования.

В принципе, это не дьявол, который ведет мяч, а человек. В то время как сообщество однажды решило судьбу      каждый из них, пессимистичным образом Гоббса, «человек - волк для человека» или для Мишеля Серра «Человек - крыса для человека» или оптимистичным способом      философы счастья, Субъект отныне свят, единственный учитель, мера Вселенной. Поэтому он может величественно выбирать между добром и злом. «  Ад - это другие».      И если дьявол или бог был сам, во время триумфа эго.

memoria относится к памяти, культивируемой средневековыми проповедниками и до древних ораторов. это     Мнемонические художественные структуры представляют собой мнимое и его представления. Принцип прост, вместо сохранения слов мы сохраняем образы. Таким образом, изображения полиптиков не просто     красивые изображения, у них есть практическое применение, они являются полезными и эффективными изображениями, которые они там, чтобы вспомнить примеры интеллекта, добродетели и силы, изображение является     Контрольный список. С гуманистическим влиянием образ приобретает независимость и риторическое присутствие нового порядка, он передает эмоции.     Для Альберти изображение должно быть правдоподобным, убедительным, близким к визуальной реальности человека, смотрящего на него. Она должна быть иллюзионистом. Следовательно, развитие истории живописи     описательная. Для Альберти история настолько важна, что она не только является предметом среди других, но и почти синонимом живописи. Эта эволюция не означает     все еще секуляризация живописи, но живопись имеет функции, возложенные на религиозную живопись, так как Фома Аквинский   учить, помнить, двигаться.

В четырнадцатом и пятнадцатом веке дьявол пугает, он чудовищный, удивительный, необычный, деформированный, поэтому он является образом, который     закрепляется в памяти. Связанный с последним суждением, искушение, в последние минуты смерти, образ демона   напоминает верным     что ждет его, если он не ведет христианскую и добродетельную жизнь. Внешний вид дьявола напоминает нам о том, что является бесчеловечным, зверем первым, а затем гибридом, другими словами, образ дьявола показывает     бесчеловечность к натиску человечества. Одержимый демонам должен стать бесчеловечным, потерять все сходство с Христом, одновременно модель человека и образ бога. Страшные и     легко запоминающееся изображение дьявола к дидактической функции   предупреждают об опасности поддаться злокачественному, устанавливая педагогику     плохой пример. Таким образом, средневековый образ служит трем каноническим функциям изображения, предписанному Томасом Аквинским. (Комментарий к наградам книги III). Источник у папы Григория     отличные функции сортировки изображений. Влияние гуманизма на итальянскую живопись произвело на образ дьявола больше, чем проход из памяти в историю, оно сразу     гуманизированный, интернализованный и секуляризованный. Новый образ дьявола является частью светской контркультуры и светской чувствительности. Дьявол больше не считается суеверием,     Как ведьмы, дьявол - это человек, человек может из-за своей свободной воли быть божественным, поскольку он может быть злым. Дьявол больше не появляется как животный человек с крыльями     летучих мышей и рогов, но он появляется под деформированными чертами порока, самого человека. Он представляет собой аналогию с появлением животных,     человека, который больше всего отталкивает его от бога и приближает его к дьяволу. Таким образом, появляется искусство физиогнономии, развитие которого     одновременно с интернализацией демонического. Как церковь реагирует на это исключение дьявола из гуманистического интеллектуального поля? Выделив некоторые из этих проявлений,     более зрелищный, ведьма и экзорцизм. Таким образом, семнадцатый и восемнадцатый век видят образ дьявола, дьявол будет только раздавлен змеей или заменить другой абсолют,     мертвым и его скелетом. Только в конце восемнадцатого и девятнадцатого столетий Гойя или Блейк снова уговорили фигуру дьявола. Но здесь цель уже не преданность, это     чтобы накормить личное и подрывное воображение. Нет больше страха, кроме неожиданности и скандала.

Давайте рассмотрим места дьявола. Место дьявола - это, конечно, ад. Ад - это разделенное место, которое позволяет      ложиться и перемещать проклятых в разных местах, где пытки приспосабливаются к их пороку, каждой его горе, каждому его месту. Эта система обязана своей долговечностью Божественной комедии Данте,      и литература сохранит эту систему до сада пыток Мирбо.

Фрески Синьорелли в соборе Орвието - важный этап представления дьявола. Фреска      посвященный проклятому аду, это единое пространство, где царит величайшая путаница тел демона и проклята. Фреска больше не является воспоминанием, она вызывает панику.      Мы даже видим, как проклятый изгнан из стены толпой. Черт возьми, на наших глазах, мы там. С Микеланджело ад исчезает, его исключают из сцены. Контрреформа не будет способствовать      а не представление последних концов, а атеральные образы, мы должны вести к богу. Если зло присутствует, то через палачей, которые совершают мучеников.

Только в девятнадцатом веке Роден вернулся в ад. Дверь      черт возьми, отвечай на ворота Райбурга Гиберти. Дьявол становится гротескным. Гротеск показывает чудовищные фигуры, которые противоречат естественному порядку. Если работа принадлежит богу,      это часть дьявола.

« Поэтому, когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу ».

Августин, город бога XIV, IV.

 Святой Августин и дьявол, Майкл Пачер   ,      1471)