• бичевание
• практика бичевания
• Использование Флагелляций, известных среди древних язычников.
• Король-Солнце

Порка Наказание Автор: Джеффри Эбботт Последняя Обновлено11-14-2014 ЧИТАТЬ ПОКАЗАТЬ ВСЕ СМИ (2) Альтернативное название: палками Порка, также называется порка или палками, избиение вводить с кнутом или стержня, с удары обычно направлены на спине человека. Это был наложен в форме судебного наказания, и как средство поддержания дисциплины в школах, тюрьмах, военных сил, и в частных домах. наказание [Кредит: AP] плеть [Кредит: © Photos.com/Jupiterimages]Приборы и методы порки менялись. Дети в школах и домах были избивали палками, стержней, ремни, кнуты, и других объектов. В другом месте плеть широко используется, как правило, с боль-нанося разработки, как вплеть. Это было построено девять узлом шнуры или ремни из сыромятной кожи, прикрепленные кя.

бичевание noun flag · el·la · tion \ ˌfla-jə-lā-shən \ Популярность: 30% слов |Обновлено: 6 мая 2018 г. АКТУАЛЬНЫЕ: маслянистая pansexual симбионт шарлатан ВИДЕТЬ ВСЕ Определение бичевания : действие или практика бичевания ; особенно : практика жгучего Недавние примеры бичевания из Интернета Внезапно, критически глядя на истории, которые предсказывают, что наша надвигающаяся гибель в руках технологий или капитализма или белого господства стала скорее упражнением в жалком самобичевании, чем фактическим интеллектуальным или моральным анализом. - Лауры Hudson , The Verge , «Является ли Рассказ Служанки еще стоит агонию смотреть это ?,» 27 апреля 2018 Как самобичевание , упражнение берет на себя благоговейное качество среди последователей. - Даниэль Фернандес , Смитсоновский , «Этот новый опыт виртуальной реальности бросает вас в Хиросиму сразу после бомбардировки», 27 апреля 2018 года Речь идет не о самобичевании , а о том, что такое белизна, и что это для меня сделало? - Greg Kot , chicagotribune.com , «Tune-Yards сталкивается с непростыми вопросами о« белой вине »,« 1 марта 2018 года » Эти примерные предложения выбираются автоматически из различных онлайн-источников новостей, чтобы отразить текущее использование слова «бичевание». Мнения, выраженные в примерах, не представляют собой мнение Merriam-Webster или его редакторов. Отправьте нам отзыв . Первое известное использование бичевания 15 век в значении, указанном выше СМ. СЛОВА ИЗ ТОГО ЖЕ ГОДА NEW! Путешественник во времени Медицинский словарь 1бичевание noun flag · el·la · tion \ ˌflaj-ə-lā-shən \ Медицинское определение бичевания : практика жгучего 2бичевание имя существительное Медицинское определение бичевания : формирование или расположение жгутиков Подробнее о бичевании См. Слова, которые рифмуются с бичеванием Britannica English: Перевод бичевания для арабских докладчиков Britannica.com: статья в энциклопедии о бичевании Видеть и слышать Что заставило вас взглянуть на бичевание ? Расскажите, пожалуйста, где вы читали или слышали (включая цитату, если это возможно).

История флага История флага (1888) Сестринские проекты.сестринские проекты : элемент данных . 1888 содержание [ скрыть ] 1 Использование флагеллов, известных среди древних язычников. 1.1 ТАМОЖЕННОСТЬ ФЛАНЦЕВ. - РИМЛЯНЕ. 1.2 РОМАНСКИЕ ГАЛЛАНТЫ НАКАЗЫВАЮТСЯ ФЛАГЕЛЯЦИЕЙ. 1.3. ANECDOTES ДРЕВНИХ ШКОЛЬНИКОВ. 2 Среди древних язычников практикуются биение религиозного и добровольного вида. 2.1 ДОБРОВОЛЬНЫЕ ФЛАГЕЛЯЦИИ СРЕДИ ЕГИПЕТОВ, СИРИАНОВ И РОМАНОВ. 2.2. ОТСУТСТВИЕ ФЛАГЕЛЛАНТОВ. 2.3 НОГИ Использование Флагелляций, известных среди древних язычников. [ править ] Не следует сомневаться в том, что бинты были изобретены и стали в ранние времена общим методом наказания в языческом мире. Еще до основания Рима мы встречаемся с примерами, которые доказывают, что это обычное наказание, причиняемое рабам. Джастин в своем воплощении Трогуса Помпея рассказывает, что скифы более легко преодолевали своих мятежных рабов с бедствиями и кнутами, чем своими мечами. «Скифы возвращаются (говорит Джастин) из своей третьей экспедиции в Азии, после восьми лет отсутствия от их жен и детей, обнаружили, что у них теперь есть война, чтобы вести себя дома против своих собственных рабов. Для их жен, уставших от столь долгого бесплодного ожидания своих мужей, и заключая, что они больше не были задержаны войной, но были уничтожены, 8 вышли замуж за рабов, которых оставили на попечение крупного рогатого скота; которые затем пытались использовать своих хозяев, которые вернулись победителями, как чужие, и помешали им, силой оружия, войти в страну. Некоторое время поддерживая войну, с успехом почти равную с обеих сторон, скифам предлагалось изменить свою манеру носить ее, помня, что это было не с врагами, а с их собственными рабами, что им приходилось сражаться ; что они должны были побеждать, а не оружия, а их права как хозяев; что вместо оружия они должны вытащить ресницы в поле и отбросить железо в сторону, чтобы снабдить себя палочками, бедствиями и подобными орудиями рабского страха. Утвердив этот совет, скифы вооружились, как им было рекомендовано; и не успели придумать своих врагов, Среди древних персов наказание взбивания также использовалось: оно даже часто наносилось на вельможи королевства по приказу царя, как мы находим в Стобее, который, кроме того, относится к своей сорок второй дискурсе, «что когда один из них был взломан по приказу короля, это был обычай, он должен поблагодарить его за то, что он оказал ему прекрасную услугу, и знак, что царь его вспомнил ». Этот обычай персов был однако в последующие времена были изменены; они начали приносить больше пользы на коже людей; и мы находим в «Апотегах царей Плутарха», что Артаксеркс, сын Ксеркса, прозванный «Длинным», первым приказал, чтобы гранды его королевства больше не подвергались бывшему методу наказания; но что, когда они должны были быть виновны в каком-либо преступлении, Мы также находим, что в древние времена для генералов и завоевателей было обычаем вытеснять пленных, которых они брали на войне; и что они, кроме того, были в восторге от того, что это наказание взяло на себя самые значительные из их пленных. Мы встречаемся между прочим, с очень замечательным доказательством этой практики, в трагедии Софокла, называемой Ajax Scourgebearer: на сцене этой трагедии Аякс представлен как имеющий следующий разговор с Минервой. MINERVA. - «Какую жестокость вы готовите к этому несчастному человеку?» AJAX. - «Я предлагаю наброситься на него спиной, пока он не умрет». MINERVA. - «Нет, не так жестоко бить бедного негодяя». AJAX. - «Дай мне отпуск, Минерва, чтобы поприветствовать, по этому случаю мое собственное воображение; он будет иметь это, я уверяю вас, и я не собираю для него другого наказания ». ТАМОЖЕННАЯ ТАМОЖНЯ. - РИМЛЯНЕ. [ править ] Наряду с римлянами наказание бичевания было также очень популярным; и это было общее наказание, которое судьи причиняли правонарушителям, особенно в отношении рабского состояния. Окруженные аппаратом хлыстов, бедствий и кожаных ремней, они испугали преступников и привели их в чувство своего долга. Судьи среди римлян, как уже упоминалось, использовали самые разнообразные инструменты для наказания за взбивание. Некоторые из них состояли из плоского ремешка из кожи и назывались Ferulæ; и быть навязанным этими Феруле, считалось самой мягкой степенью наказания. Другие были сделаны из нескольких веревок из скрученного пергамента и назывались Scuticæ. Эти Scuticæ считались более высокими по степени тяжести, чем Ferulæ, но были намного хуже в этом отношении, к такому бедствию, которое называлось Flagellum, а иногда и к Terrible Flagellum, которое было изготовлено из стрингов из бычьей кожи , так же, как кармен, используемый для своих лошадей. Мы находим в третьей сатире первой книги Горация, ясный и довольно общий отчет о градации в степени тяжести, полученной между вышеупомянутыми инструментами взбивания. В этой сатире Гораций устанавливает 11 правил, которые, по его мнению, судья должен соблюдать при исполнении своего служебного положения; и он, по иронии судьбы, обращается к некоторым людям, которые, применяя принципы стоиков, сильно подвергли сомнению свои мнения и притворились, что все преступления, независимо от того, что они равны, должны быть наказаны таким же образом. «Сделайте такое правило поведения для себя (говорит Горация), что вы всегда можете пропорционально наказанию, которое вы причиняете масштабу преступления; и когда преступник только заслуживает наказания с кнутом скрученного пергамента, не подвергайте его ударам от ужасного кожаного бича, Выбор между этими различными видами инструментов был, как мы можем заключить из вышеупомянутого отрывка, оставленному судье, который приказал использовать его, которого он с удовольствием назвал; и количество ударов было также оставлено на его усмотрение; которые иногда были такими, сколько мог дать палач. «Он (говорит Горация в одном из своих од), который был нарезан приказом Триумвиров, пока палач не был потрачен». Помимо этой обширной силы взбивания, проведенной судьями среди римлян, над лицами рабского состояния над инопланетянами и теми, кто был субъектами республики, хозяева обладали неограниченным по отношению к своим рабам, над которыми 12 жизнь и смерть у них была, кроме того, абсолютная власть. Следовательно, большое количество орудий бичевания, помимо вышеупомянутых, последовательно использовалось для наказания рабов. Среди них были отдельные виды шнуров, изготовленных в Испании, как мы узнали из отрывка из Оды Гораций, то же самое, что только что было процитировано, и было адресовано одному Менасу, освобожденному человеку, который нашел средства для приобретения великое состояние, и он был очень наглым. «Ты (говорит Горация), чьи стороны по-прежнему обесцвечены (или сожжены) полосками испанских шнуров». Ряд других примеров этой практики взбитых рабов, а также других наименований инструментов, используемых для этой цели, можно найти в древних латинских писателях, таких как Плавт, Теренс, Горация, Мартиал и т. Д. Таким образом, преобладала практика выше, что рабы часто были деноминированы из того конкретного вида бичевания, к которому они чаще всего подвергались преследованию. Некоторые из них назывались Restiones, потому что их использовали для обвязывания веревками; другие назывались Bucædæ, потому что их обычно набивали ремнями из бычьей кожи; и из-за этого обычая человек должен сказать, что в одной из пьес Плавта «они должны быть Bucædæ (то есть бичеваны кожаными ремешками), будут ли они или нет, до того, как я захочу Restio ", или так сильно, как избили шнурами. И Тертуллиан, Нет, так, как правило, были избиты и крещеные среди римлян, как много рабов, что хлыст или бич стали среди них эмблемой их состояния. Из этого мы имеем экземпляр в единственном обычае, упомянутом Камерарием, который преобладал среди них, о размещении в триумфальной машине за Триумфером человека с хлыстом в руке; смысл которого заключался в том, чтобы показать, что человеку нелегко падать с самого высокого уровня славы в самое жалкое состояние, даже в рабство. Suetonius также связывает тот факт, который дает еще один замечательный пример этого понятия римлян, рассматривая хлыст как характерный знак господства, с одной стороны, и рабства - с другой. «Цицерон (говорит, что Suetonius, в жизни Августа), сопровождавший Цезаря в Капитолии, относится к нескольким друзьям, которых он встретил там, мечте, которую он имел накануне. Ему казалось, что он сказал, что из небес спустился изящный мальчик, подвешенный золотой цепочкой; что он остановился перед воротами Капитолия и что Юпитер дал ему хлыст (жгутик.) После того, как он увидел Августа, которого (поскольку он до сих пор был лично неизвестен нескольким близким родственникам), Кесар послал за ним и привез с собой чтобы присутствовать на церемонии, он заверил своих друзей в том, что он был тем человеком, чью фигуру он видел во время сна. «Ювенал также в одном из своих сатиров говорил об Августе в соответствии с вышеупомянутым понятием римлян. «То же самое (говорит он), который после завоевания римлян подчинил их кнуту». Но, кроме всех тех орудий бичевания, которые использовались для наказания рабов, о которых говорилось выше, и как будто страшный жгутик не был само по себе, новые приспособления использовались, чтобы сделать последнее еще более жестоким оружием; и стринги, с которыми был нанесен этот вид бедствия, часто были вооружены гвоздями или маленькими твердыми костями. Они также иногда привязывали к этим стрингам небольшие свинцовые веса: поэтому бичевания иногда назывались Астрагалой, как рассказывает Хесихиус, от названия тех видов весов, которые древние обычно носили на своих туфлях. Под пытками, причиненными этими разными инструментами, неудивительно, что рабы должны умереть; действительно, это был частый случай; и жестокость, особенно любовниц по отношению к своим женщинам-рабам, наконец-то выросла до такой степени, что в Совете Эльвиры было подано петицию, чтобы сдержать это; и было предписано, что если какая-нибудь хозяйка должна заставить ее раба быть взбитой с такой жестокостью, как она должна умереть, любовницу следует отстранять от общения в течение определенного количества лет. Ниже перечислены условия вышеупомянутого постановления в пятом каноне. «Если любовница, в припадке гнева и безумия, ударит ее рабыню или заставит ее сломаться, таким образом, что она истечет до третьего дня, из-за пыток, которые она испытала; поскольку сомнительно, что это было сделано, любовницу отлучают на семь лет; если случайно, она будет отлучена на пять лет; хотя, если она заболеет, она может принять причастие ». РОМАНСКИЕ ГАЛЛАНТЫ НАКАЗЫВАЮТСЯ ПОЖЕЛАНИЕМ. [ править ] Абсолютное владычество, которым владели мастера над своими рабами, приводило к тому, что они использовали особую строгость в их правительстве. Настолько часто были жуликов, что многие из них, что наименования и слова упрека, полученные от такого рода наказания, были, как было выше наблюдений, обычно используемыми для господства над ними; и выражения такого рода встречаются в самых вежливых писателях: таким образом, мы находим в пьесах Теренса, автора, особенно отмеченного за его вежливость и строгое соблюдение приличия, рабы, часто называемые словами Вербероны, Флагрионы или другие к тем же эффект. Что касается Плавта, который был слугой пекаря и который был хорошо знаком со всем, что связано с рабами и, в частности, с их бичеваниями, он наполнил свои сцены прозвищами рабов, взятыми из этого последнего обстоятельства; и они почти постоянно называются в его пьесах, флагритрих 16 (verbis, flagrum и terre) plagipatidæ, ulmitribæ и т. д., помимо названий Bucædæ и Restiones, упомянутых выше. Иногда бичевания рабов или страх, который они испытывали к ним, служили Плауту как инциденты для поведения его сюжетов; таким образом, в своем Epidicus, рабе, который является главным персонажем в пьесе, приходит к определенному случаю, что его хозяин обнаружил всю свою схему, потому что утром утром он заглядывал ему, покупая новое зло в магазине в которые они продали. Те же самые жулики в целом, кроме того, были неисчерпаемым фондом приятных для Плавта. В одном месте, например, раб, намереваясь рассмеяться над рабыней, спрашивает, сколько он весит, когда его подвешивают голыми руками к лучу со сто-весом (centupondium), привязанным к его ноги; что было предосторожно, как сообщают нам комментаторы, в целях предотвращения того, что раб, который был взломан, ударил человека (Виргатора), чья контора должна была выполнить операцию. И в другом месте Плавт, намекая на стринги из восковой кожи, с которой обычно делали хлысты, вводит раба, который глубоко размышляет об удивительном обстоятельстве «мертвых тельцов, совершающих вторжения на живых людей». Vivos homines mortui несут боссы! Черно-белая гравюра постриженного монаха, глядя на молодую женщину, выходящую из перевертышей, с занавешенной кроватью в спине. За спиной монаха его рука видна, держа короткий кнут. ST. ЭДМУНД, епископ Кентерберийский, учился в Париже, был измучен очень красивой молодой женщиной: вызвав ее в кабинет, он управлял такой Флагеллой, что ее тело было покрыто ранами. Но не только на своих рабах не только на то, что хозяева, среди римлян, нанесли наказание 17 бичевания: они иногда находили способы служить таким же образом, как молодые люди свободного состояния, которые вставляли себя в свои дома, с дизайном судить своих жен. В качестве наиболее благоприятной маскировки в таких случаях нужно было одеться в одежду рабов, потому что человек, который таким образом жил, мог войти в дом и идти вверх и вниз, не будучи замеченным, грабли, занятые любовным занятием, обычно предпочитают использовать его; но когда муж либо обнаружил их, либо имел предыдущую информацию о назначении, предоставленном его верным супругом, он притворялся, что допустил ошибку человека для убегающего раба или какого-то странного раба, который попал в его дом, чтобы совершить кражу, и относился к нему соответственно. Действительно, эта возможность была наиболее благоприятной для мести; и если к этому соображению мы добавим, что из-за сурового нрава римлян и ревнивого нрава, который всегда преобладал в этой стране, мы легко сделаем вывод, что такая возможность, когда она была получена, редко страдала, чтобы убежать, и что многие Римская искра, пойманная в этой маскировке и занятая похвальным преследованием соблазнения жены своего соседа, с наклонением стопалась на его ногу, к сожалению, была вознаграждена за его изобретательность. Несчастье такого рода на самом деле постигло Саллюста Источника. Он был пойман в аналогичном общении с Фаустиной, женой Мило и дочерью Диктатора Силлы. Муж заставил его быть крепко зажатым (loris bene cæsum;), и он не освободил его до тех пор, пока он не заставил его заплатить значительную сумму денег. Факт связан с Сутониусом, в жизни Аула Геллиуса, который добыл его у Варро. Вероятно, это произошло из-за той жестокой части, которую Саллюст впоследствии принял против Мило, а последний был обвинен в убийстве Трибуны Клодия и о том, что он поднял по этому поводу, что мешало Цицеро произнести речь, которую он подготовил. В одной из сатир Горация сделаны намеки на вышеупомянутые практики. Он полагает в нем, что его раб, пользуясь возможностью Сатурналий, свободно говорит ему о своем уме, дает ему лекцию о плохих курсах, в которых он считает, что он занимается, и использует, среди прочего, следующие аргументы , «Когда вы убрали следы своего достоинства, ваше конное кольцо и ваше все римское платье, и от человека, вложенного в должность судьи, сразу проявите себя под видом раба Дамы; опозоренный, как вы, и скрываете свою парфюмированную голову под вашим плащом, вы не тот человек, которого вы воображаете: вы, по крайней мере, введены в ужас, и весь ваш кадр трясет через две противоположные страсти. На самом деле, какая вам польза, будь вы разрезаны на куски со стержнями или убиты железным оружием? Вышеупомянутая неконтролируемая сила наложения наказаний на их рабов, которыми пользовались мастера в Риме, в конечном итоге была ими злоупотреблена в наибольшей степени. 19 Наименьшие недостатки, совершенные в их семьях рабами, такие как разбитые очки, слишком много приправы, или тому подобное, подвергали их жестоким наказаниям; и это даже не было чем-то необычным для мастеров (как мы можем судить по описанию развлечения Trimalcion в сатире Петрония), чтобы заказать таких своих рабов, которые были виновны в недостатках вышеуказанного вида, быть раздетыми и взбитыми присутствие их гостей, когда им случалось развлекать любого в их домах. В частности, женщины, похоже, злоупотребляли этой силой бичевания странным образом; которые в разное время вызывали особые положения, с тем чтобы сдержать их; из которых приведенный выше канон является экземпляром. Часто было достаточно, чтобы побудить римских дам заставить их рабов быть взбитыми, что они были недовольны нынешним состоянием своих собственных прелестей; или, как выражает Ювенал, их нос недоволен ими: и когда им пришло в голову, что они пренебрегали своими мужьями, то действительно их рабы шли плохо. Последнее наблюдение Ювенала, Драйдена, в его переводе сатиров этого автора, выразилось в следующих строках: «Ибо, если в течение ночи муж был вялым, или поддельным сном, или повернулся спиной, на следующий день, будьте уверены, слуги пойдут в ужас». Здесь следует буквальный перевод прохода Ювенала, в котором он описывает очень живым образом, хаос, который разгневанная женщина обычно делала по вышеуказанному случаю. «Если ее муж, накануне вечером, повернулся к ней спиной, горе ее ожидающей женщине; дежурные одевали свои туники; подчиненному подчиненному предъявлено обвинение в том, что он вернулся слишком поздно; ремни ломаются на спине некоторых; другие краснеют под ударом кожаного бича, а другие - из скрученного пергамента ». Беспокойство власти продолжалось еще дальше от римских дам, если мы можем отдать должное тому же Ювеналу. Это было обычное дело с несколькими из них, когда они предлагали иметь свои волосы, одетые как с изысканностью, так и в экспедицию, чтобы иметь повязку, которая обвиняла эту заботу, раздеться до пояса, готового к бичеванию, на случай, если она станет виновный в любой ошибке или ошибке, выполняя свою задачу. Ниже приводится отрывок из Ювенала по этому вопросу. «Ибо, если она решила одеваться более красиво, чем обычно, и в спешке, ожидаемой в общественных садах, несчастный Псеха затем одевает ее голову с ее собственными волосами в полном беспорядке, а ее плечи и грудь голые , Почему этот ринглер слишком высок? Кожаные ремни мгновенно наказывают за преступление волос и неровную завитушку. Эти злоупотребления, которые господствуют в Риме из власти, которую они обладали над своими рабами, были, наконец, доведены до такой степени, либо заставляя их бессмысленно терпеть смерть, или пытать их бесчисленными различными способами, что в начале 21 царствование императоров, было сочтено необходимым ограничить их лицензию. При царствовании Клавдия (поскольку не ясно, было ли какое-либо положение в отношении этого обстоятельства при Августе), он был рукоположен, что хозяева, которые оставили своих рабов при болезни, должны были потерять все права на них, в случае их выздоровления; и что те, кто намеренно убивают их, должны быть изгнаны из Рима. При императоре Адриане жестокости, совершенные Умбрисией, римской женщиной, над ее женщинами-рабами, вызвали новые законы по этому вопросу, а также прежние, которые должны были быть введены в действие, а Умбрисия была отреагирована на Император, сослан на пять лет. Новые законы в тех же целях были также сделаны при следующих императорах, среди которых гражданские лица особо упоминают о конституции Антонина Пия (Divus Pius); и в последующие времена церковь также использовала свои полномочия для предотвращения подобных излишеств, как мы можем видеть из приведенного выше канона (Si quæ domina и т. д.), который был оформлен в Совете, состоявшемся в Эльвире, небольшом городке в Испании, который с тех пор был разрушен. Но расстройство было такого рода, что его нельзя было вылечить, пока разрешалось обычай самого рабства; и это было исправлено, наконец, только путем полного уничтожения использования, которое было постоянным оскорблением человечества; преимущество (которое, по крайней мере, было бы очень серьезным в ходе этой изученной и полезной работы), мы обязаны за создание христианства, ANECDOTES ДРЕВНЕГО ШКОЛЬНОГО МАСТЕРА. [ править ] Наказание бичевания считалось среди древних язычников, как мы только что видели, обладать большой эффективностью для исправления морали лиц, осужденных за преступления, и обеспечить честность и усердие рабов. Учителя не учились ни с судьями, ни с хозяевами, в том, что они избивали тех лиц, которые подчинялись их полномочиям. Из этого мы имеем несомненное доказательство в одном из посланий Горация; и, кроме того, он обнаружил, что в школе ему не повезло, что он сам был обучен тем, у кого была сильная склонность нанести такое наказание. «Я помню (говорит он), что порка Орбилия, который, когда я был мальчиком, диктовал нам стихи Ливия Андроника». ...... Memini quæ plagosum mihi parvo Orbilium dictare. - Lib. II. Ep. iv 70. Suetonius, в жизни Quintilian также упомянул об этой практике школьников, избивающих своих учеников; и серьезность, которую они использовали, а также другие соображения побудили его полностью отказаться от этого. Ниже приводится его выражение по этому вопросу. «Что касается школьников-школьников, хотя это была обычная практика, и Хрисипп не прочь от нее. Во-первых, это базовое и рабское обращение; и, конечно, если бы не молодежь тех, кто пострадал, это может считаться травмой, которая может потребовать возмещения. Кроме того, если ученик такого среднего порядка, что он не исправляется нареканиями, он, как плохая раба, будет настолько же невосприимчивым к ударам. Наконец, если бы мастера действовали так, как должны, не было бы случая для наказания; но небрежность учителей сейчас настолько велика, что, вместо того, чтобы заставить своих учеников делать то, что они должны, они довольствуются наказанием за то, что не сделали этого. Кроме того, хотя вы можете заставить послушание мальчика, используя штангу, что вы будете делать с молодым человеком, к кому должны быть предложены мотивы совершенно другого характера? Нельзя добавить, что несколько опасных аварий, которые не поддаются названию, могут быть вызваны либо страхом, либо болью, связанной с такими наказаниями. Действительно, если не проявлять особой осторожности при выборе учителей надлежащих распоряжений, мне стыдно говорить, в какой степени они иногда будут злоупотреблять своей силой крещения, но я больше не буду останавливаться на этом вопросе, относительно которого общественность уже слишком много знает «. хотя вы можете заставить послушание мальчика, используя стержень, что вы будете делать с молодым человеком, которому должны быть предложены мотивы совершенно другого характера? Нельзя добавить, что несколько опасных аварий, которые не поддаются названию, могут быть вызваны либо страхом, либо болью, связанной с такими наказаниями. Действительно, если не проявлять особой осторожности при выборе учителей надлежащих распоряжений, мне стыдно говорить, в какой степени они иногда будут злоупотреблять своей силой крещения, но я больше не буду останавливаться на этом вопросе, относительно которого общественность уже слишком много знает «. хотя вы можете заставить послушание мальчика, используя стержень, что вы будете делать с молодым человеком, которому должны быть предложены мотивы совершенно другого характера? Нельзя добавить, что несколько опасных аварий, которые не поддаются названию, могут быть вызваны либо страхом, либо болью, связанной с такими наказаниями. Действительно, если не проявлять особой осторожности при выборе учителей надлежащих распоряжений, мне стыдно говорить, в какой степени они иногда будут злоупотреблять своей силой крещения, но я больше не буду останавливаться на этом вопросе, относительно которого общественность уже слишком много знает «. может быть вызвано либо страхом, либо болью при рассмотрении таких наказаний. Действительно, если не проявлять особой осторожности при выборе учителей надлежащих распоряжений, мне стыдно говорить, в какой степени они иногда будут злоупотреблять своей силой крещения, но я больше не буду останавливаться на этом вопросе, относительно которого общественность уже слишком много знает «. может быть вызвано либо страхом, либо болью при рассмотрении таких наказаний. Действительно, если не проявлять особой осторожности при выборе учителей надлежащих распоряжений, мне стыдно говорить, в какой степени они иногда будут злоупотреблять своей силой крещения, но я больше не буду останавливаться на этом вопросе, относительно которого общественность уже слишком много знает «. После того, как эти мрачные рассказы о учениках, изгнанных их учителями, и о жестокой жестокости, используемой последним, читатель, разумеется, не будет недоволен чтением примеров учителей, которых порвали их ученики. Очень замечательный пример такого рода происходит в случае с этим учителем города Фалерии, который упоминается в пятой книге Декады Ливия. Город Фалерии, осажденный римлянами, под командованием диктатора Камилла, учителя в этом городе, думая, что он будет великолепно вознагражден за свое служение, когда-то, ведомый предательством, и под предлогом заставить их взять недалеко от ворот города, детей самых значительных семей, которые были доверены ему, в римский лагерь и доставляли их диктатору. Но последний, возмущенный своим вероломством, приказал раздеть его обнаженным, завязав за спину руки, и, поставив детей с палочками, дал учителю их, чтобы отвезти его в таком состоянии в свой город. * Другой пример подобного рода также должен быть встречен в более современные времена. Наставником было Садрагефиллус, а его учеником был Дагоберт, сын Клоаира, король Франции, который правил 25-го года Иисуса Христа, 526. В своей «Истории Франции» перевод связан следующим образом: Роберт Гагин. «Дагоберт (говорит он), получив от своего отца репетитора, который должен был наставлять его в мирских науках, и которого король сделал герцога Аквитина, молодого человека, который не хотел бы частей на один из своих лет, скоро что Садграфиллус (таково было имя педагога) был в восторге от гордости за свое вновь обретенное достоинство, так что он начал терпеть неудачу в том уважении, которому он был обязан, и стал небрежным в исполнении своего долга. Принц однажды пригласил его пообедать с ним, В порядке, в вышеприведенных отрывках о бичеваниях детей, из которых мы находим, что очень великие люди сильно отличались мнениями по отношению к ним, мы можем добавить, что царь Соломон, этот оракул мудрости, заявили в пользу этого способа исправления. «Тот, кто освобождает стержень, ненавидит сына своего; но тот, кто его любит, наказывает его ». Греческий философ 26 Хрисипп впоследствии выразил такое же мнение. И Петрарка, которого можно назвать современным автором, также принял мнение царя Соломона; и, несмотря на аргументы Квинтилиана по этому вопросу, встал на сторону древнего моралиста и мудреца: «Исправьте своего сына (говорит Петрарх) в его нежные годы, и не пощадите стержень: ветвь, когда молодой может легко согнуть ваше удовольствие». Среди древних язычников практикуются флегеляции религиозного и добровольного характера. [ править ] Мы до сих пор относились к недобровольным бичеваниям и относились ко всем случаям, которые были применены силой для тех, кто их пострадал. Но помимо подобных бичеваний среди язычников были и другие добровольцы, к которым они свободно и охотно подчинялись им, и которые действительно могут вызвать наше удивление в гораздо большей степени, чем первое. Таким образом, в Лакедемоне состоялся знаменитый праздник, который ежегодно проводился, и был назван Днем флага, из-за церемонии, которая была совершена в нем, избиения перед алтарем Дианы, несколькими мальчиками, которые свободно было представлено 28, что болезненное лечение; и этот фестиваль был упомянут множеством авторов. Плутарх, например, в своей книге о обычаях лакедемонцев, рассказывает, что он был свидетелем получения торжественности, о которой мы говорим. «Мальчики (говорит он) избивают целый день, часто до смерти, перед алтарем Дианы Ортян; и они страдают от него с радостью и радостью: нет, они стремятся друг к другу для победы; и тот, кто задерживается дольше, и смог выдержать наибольшее количество полос, переносит день. Эта торжественность называется Контентом (или расой) Flagellations, и отмечается каждый год ». Цицерон в своем Тускулане также упомянул об этом обычае Лакедмонов. «Мальчики (говорит он) в Спарте, так жестоко набросились на алтарь, что кровь выходит из их тел. В то время как я был там, я несколько раз слышал, что он сказал, что мальчиков убили до смерти; ни один из которых никогда не произносил наименьшей жалобы, хотя и был разорван повторными ресницами. «Более того; Мозоний, в Stobæus, рассказывает, что спартанские мальчики были довольны этими торжественными церемониями. «Сыновья Lacedæmonians делают это очень очевидным (говорит Мозоний), что полосы не кажутся им либо постыдными, либо трудно переносимыми, поскольку они позволяют себе быть взбитыми на публике и гордиться им». Шойстид или комментатор Фукидида связывают те же самые вещи с молодыми 29 мужчинами из Lacedæmonian; и говорит, что те из них, кто мог вынести наибольшее количество ресниц, приобрели для него большую славу. «И действительно (говорит он), бичевания выполняются в определенное время в течение определенного количества дней; и те, кто получил наибольшее количество полос, считаются самыми мужественными ». Родители молодых людей, которых таким образом публично взбивали, обычно присутствовали во время церемонии; и до сих пор они мешали своим сыновьям проходить через него, что, как рассказывает Люциан, они считали это постыдной трусостью в них, если они, похоже, уступали насилию плетью, и в результате этого понятия они призвал их идти полным ходом через весь суд. Сенека в своем трактате о Провидении также упомянул о тех исключительных бичеваниях, которые имели место в Лакедемоне, а также о поведении отцов Лакедемонов в этих случаях. «Разве вы не думаете (говорит он), что лакедемонцы ненавидят своих детей, которые испытывают их настроение, когда они публично обрушиваются? Их отцы очень твердо убеждают их в том, чтобы нести ресницы кнутов; и умоляю их, когда их разорвут на куски и наполовину мертвых, чтобы продолжать ранить другие раны ». В прекрасном, с такой большой торжественностью были отмечены церемониальные церемонии и испытания, о которых мы говорим, о том, что жрица, как говорит Силен из Чиоса, постоянно председательствовала на них, держа в руке маленькую статую богини, в то время как молодые люди были разбиты; и, чтобы увенчать всех, были созданы священники, чтобы осматривать полосы и знаки ударов и извлекать из них предзнаменования. «Я свидетельствую (говорит Лукиан), что священники назначены для осмотра ресниц и полос». К этому можно добавить, что эти необычные обряды лакедемонцев, которые здесь описаны, сохранились среди них, несмотря на многочисленные революции которые их республика претерпела, очень поздно; и Тертуллиан упоминает их как продолжающих, в свои дни, регулярно отмечаться каждый год. «Ибо (говорит автор) фестиваль жгутиков все еще в эти дни рассматривался как очень великая торжественность в Лакедемоне. Всем известно, в каком храме все молодые люди из лучших семей разбиты в присутствии своих родственников и друзей, которые увещевают их донести до последней этой жестокой церемонии ». Даже философы из греков, я имею в виду отдельные секты из них, приняли практику добровольного бичевания. Люциан рассказывает в одном из своих диалогов, что в свое время были философы, 31 «которые обучили молодых людей терпеть труд, боль и желание; и кто сделал практику добродетели, состоят в этих аскезах. Некоторые из них свяжутся; другие взбивали себя; и те, кто был самым нежным, скрепили свою внешнюю кожу с помощью железа, изготовленного для этой цели ». Однако такие аскезы применялись только определенными сектами философов, как это было выше; и их общность настолько далека от принятия такой практики, что их многие высмеивали. Из этого мы имеем пример в книге «Жизнь Аполлония Тьянея», написанной Филостратом. В этой книге Аполлоний, как говорят, произнес следующим образом в Thespeion. «Флейтеляции практикуются перед алтарем Дианы Скифии, потому что оракулы приказали это так; теперь я думаю, что было бы безумием противостоять воле богов. Если это так (Thespeion отвечает), вы показываете, O Аполлоний, что боги греков обладают небольшой мудростью, поскольку они предписывают людям, которые думают, что они могут навязать себя хлыстами ». Не было также и практики тех жуликов, в отношении которых лица, которые подверглись их добровольному представлению, ограничивались народами Греции; но то же самое было принято и в других странах. Он получил среди фракийцев, как мы находим в Артемидоре. «Молодые люди из благородных семейств среди фракийцев (говорит автор) в некоторых случаях жестоко набрасываются» 32. ДОБРОВОЛЬНЫЕ ФЛАГЕЛЯЦИИ СРЕДИ ЕГИПЕТОВ, СИРИАНОВ И РОМАНОВ. [ править ] Добровольные бичевания также использовались среди египтян. Кажется, что эта практика возникла среди них; и они использовали их как метод искушения своих грехов и умиротворения возмущенного Божества. Геродот оставил нам рассказ о том, как они обычно совершали свои бичевания, в рассказе, который он дал о фестивале, который они отмечали в честь своей богини. После подготовки себя к посте (он говорит) они начинают приносить жертвы, и они взаимно били друг друга в то время, когда жертвы горели на алтаре; это сделано, яства, которые остаются после жертвоприношения, совершаются на столах перед теми, кто составляет собрание ». Тот же Геродот говорит по другому поводу: «Я уже рассказал, каким образом фестиваль Исиды отмечается в городе Бусирис. В то время как жертва исполняется, вся сборка, составляющая несколько тысяч мужчин и женщин, била друг друга ». К этому Геродоту добавляется, что« ему не разрешено упоминать причину, почему эти избиения были выполнены ». Черно-белая гравюра пустынного пейзажа с несколькими фигурами, разбросанными повсюду, держащими кнуты, веревки и метлы. Мужчины носят тоги, и некоторые женщины, похоже, в платьях 1700-х годов! СЕКТОР ФЛАГЕЛЛАНТОВ. [ править ] Обозначение различных инструментов, выбранных для самозанятости. Среди сирийцев мы также находим, что использование добровольных бичеваний было принято; и их священники практиковали их на себе с удивительной строгостью. Апулей, в своих «Метаморфозах» 32 «Золотая жопа», рассказывает о том, как эти священники совершали надрезы в своей собственной плоти и навязывали себя добровольно. «В порядке, они раскалывают свои руки с обоюдоострыми ножами, которые они используют постоянно, чтобы носить с собой. Между тем, один из них начинает вздыматься и вздыхать, и, кажется, затаивает дыхание из его самого кишечника. Он, наконец, симулирует впасть в своего рода френетическую форму, делая вид, что он изобилует духом богини; как будто присутствие богов не должно сделать человека лучше, вместо того, чтобы сделать их беспорядочными и слабыми. Но теперь, вот какая милость, которую Божественная Воля собирается одарить. Он начинает забираться и, нарочно ухитрившись лжи, упрекать и обвинять себя таким же образом, как если бы он был виноват в том, что развлекал плохие проекты против тайн святой религии. Затем он приступает к наказанию за себя; и в то же время схватывая его бедствие, инструмент, который эти жрецы постоянно носят о них, и который сделан из искривленных шерстяных шнуров, вооруженных небольшими костями, он набрасывается на повторные удары; все это время проявляло удивительную, хотя и ощутимую твердость, несмотря на насилие и количество полос ». Из всего вышеизложенного довольно очевидно, что эти сирийские священники использовали (или, казалось, использовали) себя этим жестоким образом, только с целью поднять восхищение умами слабых и 34 суеверных людей благодаря этой необычайной аффектации высшей святости и тем самым обмануть их из своих денег. По крайней мере, это гипотеза Филиппа Бероальдуса в его комментариях о Метаморфозах Золотой жопы, которая говорит, что эти священники были не лучше, чем жонглеры, а точнее читы, Нет, мнение о достоинствах добровольных или религиозных жуликов в древности становилось настолько универсальным, что мы находим, что они также практиковались среди римлян, которые приняли понятия по этому вопросу того же типа, что и у сирийцев и египтяне, и думали, что боги были, в отдельных случаях, умиротворены, используя бедствия и кнуты. Экзамен этого понятия или практики должен быть встречен в Сатириконе Петронии, в котором Эндольс говорит, что, находясь на море, люди корабля бичевали его, чтобы, как они думали, предотвратить шторм. «Это было разрешено (он говорит) среди моряков, чтобы дать нам каждые сорок полос, чтобы успокоить божество-хранитель корабля. Никакое время, соответственно, не потеряно, яростные моряки надели нас шнурами в руках, Но самым любопытным примером религиозных бичеваний 35 среди римлян и, действительно, среди всех других народов является церемония, которую римляне называли Луперкалия; церемония, которая была исполнена в честь бога Пан, и была изобретена в Аркадии, где она использовалась так же давно, как времена короля Эвандера, и откуда она была впоследствии перенесена в Италию. На этом фестивале многие люди танцевали голыми, как сообщает нам Вергилий. «Здесь (говорит он) танцующий Салий и голый Луперси». И Сервий в своем комментарии к этому стиху Вергилия объясняет нам, кто эти Луперси. «Они были (он говорит) мужчинами, которые на особых торжествах использовали, чтобы лишить себя совершенно голого; в этой ситуации они бегали по улицам, держа в руках ремни из кожи, с которыми они ударяли женщин, которых они встречали на их пути. Эти женщины не убежали от них; напротив, они охотно подавали им ладони, чтобы получить их удары, воображая через суеверное представление, полученное среди римлян, о том, что эти удары, нанесенные на руки или на их живот, имели силу делая их плодотворными или обеспечивая им легкую доставку ». О тех же фактах также упоминается Ювенал, который говорит в своей второй сатире: «И это не имеет никакого отношения к ней, чтобы предложить ладони ее руки проворному Люперку». И древний scholiast на Ювенале наблюдает за этим стих, что бесплодные женщины в Риме привыкли выбраться на путь Люперци 36, когда они разозлились, и были избиты ими ремнями. Другие авторы, помимо вышеперечисленных, упомянули об этом фестивале Люперкалии. Среди других, Фест, в своей книге «О значении слов», сообщает нам, что Луперци также называли крепи из-за того шума (крепита), который они делали своими ремнями, когда они ударяли женщин с ними; «Ибо это обычай среди римлян (продолжает тот же самый автор), чтобы мужчины бегали голыми во время фестиваля Люперкалии и ударяли всех женщин, которых они встречали с ремнями». Пруденций, как мне кажется, также упомянул тот же праздник в своем римском мученике: «В чем смысл (говорит он) этой постыдной церемонии? Под этим бегом по улицам, под видом Луперси, вы показываете, что вы люди низкого уровня. Разве вы не считаете человека самым злым из рабов, которые будут голыми на улицах и развлекаться с молодыми женщинами? Все упомянутые выше бичевки были выполнены в публичных торжествах или с религиозными взглядами того или иного характера; но были и другие случаи добровольных жуликов (как мы узнаем от древних авторов), в которых те, кто их исполнял, были вызваны такими похвальными мотивами; или, по крайней мере, не имели точного намерения, которое было нами известно. Таковы были флагеллатины, упомянутые святым Иероним, в его наблюдениях над эпитафией вдовы Марселлы. В этих наблюдениях св. Иероним сообщает нам, что в Риме есть люди, достаточно глупые, чтобы ложиться на публичные рынки, открывать улицы и терпеть себя из-за притворного фокусника. «Неудивительно (говорит он), что ложный предсказатель ударяет ягодицы этих болванов посреди улиц и на рынок». И эти заклинатели не только набросились на тех, кто хотел, чтобы они это сделали, но они, в другое время, тоже набросились, как мы учимся у Плавта, хотя и раннего писателя; для тех бичевок, о которых мы упоминали, это, по-видимому, старая практика среди вульгарных в Риме. «Молитесь, не так ли (говорит актер в одной из пьес этого автора) разве это не тот, кто блуждает сам?» Еще одно доказательство практики этих активных и пассивных бичеваний, которые преобладали среди людей в Риме, также должно быть взято из вышеупомянутой книги Фестов «О значении слов». Фест, объясняя в этой книге, значение слова Флаграторы, говорит, что это слово означает «тех, кто позволил себе быть взбитыми за деньги». И М. Дачир, человек непревзойденного обучения во всем, что касается древности, говорит в своих заметках о вышеупомянутом авторе, что слово флагграторы, означало также «тех, кто взломал 38 других», добавляет он, что это было наиболее распространенное признание этого слова. Помимо упомянутых выше бичевок, которые, возможно, также были связаны с каким-то суеверным понятием или другими в тех людях, которые их практиковали, мы находим в древних писателях примеры выступов и ударов, выполненных в виде совершенно шутливого и как своего рода невинное времяпрепровождение , Никто более примечателен, чем тот, который связан Лукианом философа Перегрина. Этот Перегринус (Люциан наблюдает) был циничным философом очень дерзкого расположения. Он жил во времена Императора Траяна. Обняв христианскую религию, он вернулся к своей прежней секте, а затем часто использовал, чтобы наброситься на публику довольно неприлично. «Окруженный толпой зрителей, он обработал свой пудендум, который он проявил как вещь, - сказал он, - не имеет значения. Затем он отдал себя и получил от окружающих, Мы также находим в Suetonius еще один пример спортивного наложения или отслоения среди древних; и они тоже практиковались не менее, чем римский император. Императором здесь был император Клавдий. «Когда он произошел, - говорит Светоний, - уснуть после его обеда, что было с ним обычным делом, они бросили в него камни с маслинами или свидания, чтобы разбудить его; или 39, иногда сундуки-буффы разбудили его, ударив его, шутливо, с ремешком или бичом ». Ниже приведен пример добровольного бичевания среди древних, который был не только свободен от суеверия или бессмысленности, упомянутого выше, но, кроме того, производился рациональным и, можно сказать, похвальным мотивом. Примером может служить упоминание о бихеллингах, принадлежащих к определенному философу, упомянутому Суйдасом. Философское имя было Суперана: он был учеником Ласкари. Хотя прошло лет тридцати, он принял решительное решение применить себя к науке и начал в то время читать произведения самых известных ораторов. Настолько серьезным было то, что он в своем дизайне преуспел в тех исследованиях, которые он предпринял, что «он никогда не жалел себя ни стержнем, ни острыми лекциями, чтобы узнать, что учителя и преподаватели учат своих учеников. Его даже не раз видели, Сноски [ править ] Denudari deinde Ludi-magistrum, jussit, eumque pueris tradidit reducendum Falerios, manibus post tergum illigatis; virgas quoque eis deditas, quibus proditorem agerent в urbem verberantes. Жители Фалерии были настолько поражены справедливым поведением Диктатора (добавляет Ливий), что в результате произошло полное изменение их распоряжений по отношению к римлянам; и сенат, собравшийся в это время мировыми судьями, пришел к решению открыть свои ворота и сдаться римлянам; который вскоре был произведен. Категории :1888 работнаказание.

1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе.

Paragraph 5

Amnesty International осуждает наказание, полученное иранцами по обвинению в употреблении алкогольных напитков в браке более десяти лет

Иранец получил 80 ударов плетью за то, что пил в подростковом возрасте