Поскольку котята иногда выказывают котят, некоторые заключают, что поражение детей естественное. Но даже если кто-то признает это сближение, то далеко от лапой ударная клюшка является наиболее используемым наказанием на всей поверхности земли.

И сама лапа не используется в ближайших к нам животных. Таким образом, среди бонобо, виды обезьян, считающихся самыми близкими к человеку, матери не «наказывают» их потомство. Они просто удаляют их из возможной опасности. Они также игнорируют жест удара по руке. «Мы никогда не видели, чтобы дикий монах сознательно жестоко обращался с ее маленьким», - писал приматолог и антрополог Сара Блаффер Хрди. Если некоторые женщины плохо относятся к своим молодым людям, а не пренебрегают ими, а не злоупотребляют ими, это, по-видимому, почти всегда, потому что они были сами заброшены или забыты в молодом возрасте. Единственный случай, когда матери насильственно вмешиваются в свои маленькие дети, когда они становятся подростками, почти взрослыми, назойливают своих младших братьев.

Таким образом, поражение детей, вероятно, не имеет ничего инстинктивного в этом отношении. Это человеческое поведение, культурное, приобретенное подражанием. Злоупотребление нельзя считать звериным поведением. То, что мы имеем в нас с животными, возможно, не зря. Ничто из нашего врожденного поведения не подготавливает нас к ударам наших детей, и ничто в врожденном поведении детей не подготавливает их к поражению существами, составляющими их базу безопасности. Первые удары, данные родителями их ребенку, вероятно, для него «ножом ножа», гораздо более серьезным в связи доверия, который объединяет его с родителями, чем неверность может быть между двумя супруги.

Что касается человеческих обществ без письменного разрешения, то несколько исследований этнологов о детях показывают, что некоторые племена охотника-собирателя практиковали телесные наказания, а другие - нет. И Маргарет Мид, которая имела возможность сравнить два общества, один из которых воспитывал детей с насилием, а другой мягко, обнаружил, что второй был более мирным, чем первый.

Таким образом, мы можем предположить, что до тех пор, пока поведение прехоминиров было достаточно близко к поведению великих обезьян, они не наносили больше вреда своим молодым, чем бонобо. Но чем больше человеческих обществ развивались и принимали поведение, далекое от их врожденного поведения (возможно, особенно когда они переходят в сельское хозяйство), тем больше мужчин приходилось налагать ограничения на детей или даже трудности. (обряды жестокого посвящения, жертвенные обряды), к которым, очевидно, их не готовили биологически запрограммированное поведение. Родителям приходилось использовать силу и насилие, чтобы сломить сопротивление детей.

Возможно также, что переход к оседлости и сельскому хозяйству привел к близкому приближению рождение, кашу злаков и молоко домашних животных, что позволяет раннее отлучение от груди. Сара Блаффер Хрди пишет: «Оседлая жизнь и обильная пища взорвали штаммы, которые в течение десятков миллионов лет защищали приматов предков от слишком ранних рождений.   Предполагается, что рождение среди доиспанских мужчин и первых мужчин должно быть четыре или пять лет друг от друга и что они больше не могут быть разделены на два или три года в малоподвижных обществах. Это изменение темпа, которое наблюдалось в течение 20-го века в некоторых племенах оседлых охотников-собирателей, сделало отношение первенцев, все еще очень зависимых от их матери, в отношении новорожденных, которые монополизировали его. С другой стороны, пролактин грудного вскармливания имеет побочный эффект, делающий матерей чрезвычайно чувствительными к малейшей агрессии против своих младенцев. Не исключено, что этот оборонительный рефлекс, реагирующий на любое проявление ревности старейшин, стал использоваться, который считается необходимым для образования. Во второй раз дети, прошедшие это лечение, могли повторить это путем простого принуждения повторения к собственным детям. Таким образом, цикл «образовательного» насилия был запрограммирован поведенчески, во время его образования, в самом мозгу любого ребенка, который был жертвой. Затем это поведение было теоретизировано в виде пословиц, которые прошли через века и тысячелетия. Образовательное насилие стало неотъемлемой частью культуры.

Вполне возможно, что из Старейшие цивилизации, из которых можно было написать свидетельства, практика образовательного насилия стала универсальной. Кажется, нет никакого исключения: от Шумера (из которого вышла гравюрная таблетка, которая вызывает ребенка, взбитого его хозяином) в Египет («  Уши ребенка находятся на его спине   Говорит египетская «Мудрость» и Китай («Если вы любите своего сына, дайте ему кнут, если вы его не любите, дайте ему сладости») от древней Индии до доколумбовой Америки, от Афин до Рима, дети были поражены. И письмо пришло к тому, чтобы дать еще большую силу и престиж пословицам, пропагандирующим насилие.

Те, кто имел и все еще имеют наибольшее влияние, потому что они были приписаны божественному вдохновению, являются библейскими пословицами. Четыре из них встречаются в книге Притчей, традиционно приписываемой королю Соломону, но, вероятно, написанной между 10 и 5 веками до н.э.;

• « Тот, кто пощадит палочки, ненавидит своего сына, но тот, кто его любит, исправляет его рано »(13,23)  ;
• "Пока существует надежда наказать вашего сына   Но не заходите так далеко, чтобы убить его »(19,18)  ;
• "Безумие закреплено в сердце ребенка, хорошо наложенный хлыст доставляет его" (22,15)  ;
• "Не оставляйте коррекцию ребенка, если вы ударяете его стержнем, он не умрет" (23,13).

Две другие пословицы можно найти в последней книге Экклезиаста, которая датируется началом II века до нашей эры:

• "Кто любит своего сына, дает ему кнут, позже этот сын станет его утешением  " (30,1)  ;
• "Заставить его поклониться позвоночнику во время юности, ушибить его ребра в детстве, чтобы он не отвратился, он не подчиняется вам, а вы не испытывая горе »(30, 12).

В этих пословицах наказание не только представлено как наказание за вину, но и как необходимость само по себе для хорошего образования. Он должен предотвратить восстание и заверить отца, что его сын позаботится о нем позже. Кроме того, насилие в сфере образования связано с пессимистическим взглядом на ребенка, который будет нести безумие «на якоре» в своем сердце.

Мы должны добавить к этим пословицам отрывок из Второзакония (21, 18-21), который предписывает чисто и просто родителям, чтобы их сограждане были забиты камнями отлюбивым, развратным и пьющим, и еще одним отрывком, требующим такой же участи. для девушки, которая потеряла свою девственность.

Это четырехкратное запечатывание (готовность принудить ребенка или помешать ему напасть на новорожденного брата, принуждение к повторению, устная и письменная культура, сакрализация) объясняет, что насилие в сфере образования было неосуществимо на протяжении тысячелетий хотя это не врожденное поведение и даже вредное поведение.

 

Греческая цивилизация и латинская цивилизация

Платон (427-347 до н.э.) и Аристотель (364-322 до н.э.) свидетельствуют об использовании телесных наказаний в Греции. в отношении детей. "  Если ребенок подчиняется, это нормально  ; в противном случае он выпрямляется угрозами и ударами, как кусок дерева. »Но Платон сразу или последовательно разработал два противоположных мнения о наказаниях. В The Republic , где он представляет идеальное общество, он пишет: «Обучайте своих детей в своих исследованиях не принуждением, а играми, и вы сможете лучше наблюдать их естественные результаты. «С другой стороны, в The Laws он развивает противоположную идею  :   из всех животных ребенок является самым неуправляемым, потому что источник разума в нем не является все еще установлен  ; он является самым мятежным животным. Также должно быть связано множество фланцев   в первую очередь, когда он выходит из рук матерей и нянь, он должен контролироваться учителями, независимо от того, чему они учат, и исследованиями. Но он также является рабом, и в этом отношении любой почетный гражданин, который пересекает его путь, может наказать его, будь он его частным учителем или его инструктором, если он делает то, что не подходит.   «

Аристотель (384-322 до н.э.) считает, что образование должно быть «заполнено болью» и что ребенок, который ведет себя нежелательным образом, должен быть «обесчещен и побежден»   ».

Персонаж из комедии Менандра (IV e век до н.э.) утверждает: «Кто не был хорошо взбитым, был нехорошим высокий ", что кажется пословицей.

Что касается спартанского образования, Плутарх (46-120 н.э.), в своей Lycurgus Life , пишет, что дети, пойманные воровством, «взбиты без жалость »и свидетельствует о том, что он сам видел, как молодые люди погибли у подножия жертвенника Дианы. Мы также знаем, что в Спарте мастера не стесняются использовать железный прут в качестве учебного пособия.

В Риме отец (pater familias) был над всей семьей, то есть его женой, его детьми, его рабами, правом судебной власти. Поэтому он мог и даже, при необходимости, наказывать их, заключать в тюрьму, продавать их, осуждать их на принудительный труд и даже выполнять их. Это право было ограничено, по словам Фустеля де Куланга, только по правилам семейной религии.

Что касается педагогов, которые были часто рабы в Риме Империи, в системе образования, которая делала их отбросами общества, они подвергали детей, от семи до тринадцати для девочек и от семи до пятнадцати для мальчиков к насильственному наказанию. Латинские авторы Plautus, Horace, Juvenal, Martial также свидетельствуют об использовании scutica , своего рода martinet, ferula , поддона из дерева или кожи, жгутик , хлыст с одной или несколькими ремнями, иногда заполненными косточками, virga , палкой или пачкой палочек, иногда тернистыми. Гораций вспоминает свою молодость, испорченную его наставником Орбилиусом, который подвергал его жестокому обращению. Следовательно, термин orbilianism использовался позже, чтобы вызвать использование телесных наказаний. В Помпеях в пережитке изображена позолоченная сцена непокорного ученика: голый подросток поднялся на спину товарища, обездвиженного другим, под безразличным глазом одноклассников.

Однако, кажется, что два греческих и латинских автора впервые критиковали телесные наказания детей. Квинтилиан (30-100) осудил эти наказания: «Боли и страх заставляют детей делать то, что не может быть честно сообщено, и которые вскоре стыдят их. Еще хуже, если мы пренебрегаем тем, чтобы следить за манерами надзирателей и мастеров. Я не осмеливаюсь сказать, ни печали, от которых отвратительные люди поддаются праву на ручную коррекцию, ни нападения, из-за которых страх перед несчастными детьми иногда дает повод для других: у меня слишком много понимал. «Квинтилиан, кажется, вызывает здесь, под намеком на« вещи, о которых нельзя честно сообщать », тот факт, что под воздействием страха и насилия он Это не редкость для сфинктеров расслабиться, а ребенок мочиться и испражняться. Что касается «позорных действий», совершенных мастерами, вполне вероятно, что это сексуальное насилие. Для Квинтилиана телесное наказание - позор, оскорбление, подходящее наказание только для рабов. Вместо того, чтобы исправлять ребенка, он затвердевает и делает необходимым, чтобы исправить его, как только он стал молодым человеком, даже более жестокие наказания.

Греческий автор Плутарх примерно в то же время (46-120) также осуждает телесные наказания в образовании по тем же причинам, что и Квинтилиан. Он не упомянул о физической боли, а скорее о унизительности наказания, связанного с рабством. Вместо этого он выступает за похвалу и обличение. И в его Life of Cato он восхваляет Катона, который предпочитает учить себя читать своему сыну, а не рисковать видеть раба, ответственного за его воспитание нарисуйте уши (Плутарх, Жизнь прославленных мужчин ). Но совершенно неизвестно, оказало ли Quintilian и Plutarch какое-либо влияние на воспитателей древности.

Христианство и телесное наказание

Несмотря на все слова Иисуса, которые представляют детей в качестве моделей («Царство Небесное относится к тем, кто подобен им»;  ;  ; возвращайтесь и не становитесь похожими на маленьких детей, вы не войдете в Царство Небесное »и настаиваете на любви и уважении к детям (тот, кто скандал один из этих маленьких», было бы лучше чтобы у него был один из этих хрустальных камней вокруг ослов на шее и поглощен в открытом море »), несмотря на сходство, которое он устанавливает между детьми и собой (« В меру где вы сделали это одному из моих братьев, вы сделали это со мной »), несмотря на все его слова о прощении и взаимности («   -сезо раз семь раз, " "   вести себя с другими, так как мы хотим, чтобы они вели себя с нами   "  T независимо от того, что вы хотите, чтобы люди делали для вас, делайте это сами для них ».), несмотря на притчу о блудном сыне, где мы видим, что отец не обвиняет своего сына, который растратил наследство, приветствовал его с радостью и организовал банкет, чтобы отпраздновать его возвращение, ясно, что это новое отношение к детям, похоже, не претворено в жизнь в христианском мире. Напротив, христианские школы были местами, где детей часто подвергали жестоким избиениям.

Причина, по которой слова Иисуса о детях не изменилось, как они были образованы, вероятно, очень просто. Ученики Иисуса воспитывались, как все дети, с палками. Однако, когда кто-то воспитывался таким образом, очень сложно подвергнуть сомнению этот способ обучения, потому что он видел, как он практикуется своими родителями, которые в сознании ребенка не могли быть неправым. Более того, все дети воспитывались таким образом, и Библия, слово Божье, рекомендовала это. Так что ничего не могло и не могло измениться.

Удивительная иллюстрация дана св. Августином (354-430), одним из самых влиятельных отцов Церкви. В первой главе его Confessions он рассказывает о телесных наказаниях, которые он перенес в школе, и насмешливости родителей, когда он жаловался на это. Но он считает, что эти наказания были в конечном счете полезными, поскольку школа позволила ему встретиться с Богом. Он всегда выступает в той же главе, что показывает в Евангелиях, что дети могут быть невиновными. Иисус, по его словам, наверняка не хотел говорить о своей невиновности, но только о своем смирении. И в той же главе Св. Августин изобретает идею первородного греха («настолько маленький и уже такой великий грешник!», - говорит он, говоря о младенцах), идея, которая служила позже, связана с библейскими пословицами , дополнительное оправдание телесных наказаний.

Средневековье

Несмотря на утверждения некоторых историков, которые видят средневековье как примерный период, многие тексты и иконографические документы свидетельствуют о частоте использования ярдов, ферулов и стрижей в школы. Верно, что в XIII веке, на севере Франции, «ребенок может обратиться в суды с чрезмерной строгостью отца», если отец, по его жестокому обращению, подвергнуть его жизни опасности, сломать ему или испортить конечность ».« Но, с одной стороны, мы видим, что отец должен был очень сильно уйти от насилия, чтобы ребенок мог обжаловать это ». с другой стороны, мы не видим, как у детей может возникнуть идея обжалования, прежде чем быть хотя бы подростками; и, наконец, в случае обжалования, если отец был признан виновным, он был приговорен к выплате только штрафа. В то же время на юге Франции, где применялся римский закон, отец все еще мог убить своего ребенка без особого ущерба самому себе.

С раннего средневековья (IX ^th -XI ^th ) мы видим, что Эгберт Льеж утверждает, что «существуют школы, которые состоят из более в кнуте, чем в речи   " Большинство гравюр, изображающих школьного учителя, показывают ему ярды вручную или под рукой. Итальянский поэт Антонио Пуччи (1309-1388), современник Петрарка, рекомендует прогрессивное наказание в зависимости от возраста и, вероятно, в соответствии с привычками того времени: «Когда маленький ребенок совершает ошибки, исправьте его ярдами и слова  ;, когда он провел семь лет, затем используйте кнут и кожаный пояс. И когда ему исполнилось пятнадцать лет, используйте палку и пинайте его, пока он не попросит прощения. . «Советы, которые, разумеется, не остались мертвой буквой, поскольку магистр иногда так жестоко ударил своих учеников, что некоторые люди бежали из школы, как и сегодня во многих странах, и что уставы коммун должны были регулировать серьезность Во время Столетней войны (XIV e и XV e столетий) "было предложено строгое образование, формальное, сопровождаемое телесным наказанием   В бенедиктинских монастырях правило святого Бенедикта (480-547), который преобладал в большинстве монастырей средневековья, при условии, что молодые монахи, которые после предупреждения не исправили себя, подверглись бы наказанию настолько строгим, что другие были бы напуганы.

«Это было общество, - сказал историк Филипп Ариес, говоря о средневековье, который никогда не любил детей.

Ренессанс

В Италии, в то время итальянского Возрождения, в конце XIV ^х пятнадцатого-начало ^е , несколько образовательных теоретиков, Верджерио (1340-1420), Vittorino да Feltre (1378-1446), Battista Гуарин (1374-1460), лучше отражают характер детей, часто вдохновлены Квинтилиан и Плутарх, выступают более мягкие методы обучения (награды, поощрения, эмуляция) даже если они не в полной мере дать телесному наказанию.

Позже, как и когда это распространение идей Ренессанса по всей Европе, критика телесных наказаний в школах растет.

Великий гуманист Эразм (1466-1536) считает, в его От pueris Statim ас libèraliter instituendis , что, когда учитель наказывает ребенка, вина не должны быть отнесены к ребенок, но лень и некомпетентность мастера. Школы своего времени, он пишет  : «  Мы не сказали бы, что это школа, но комната пыток и  : мы слышали, что Crackling наконечниками, ярды свистки, крики и рыдания, угрозы .   ужасны; «Erasmus является первым, чтобы подчеркнуть садистское удовольствие, что хозяин может попытаться бить ребенка. Комментируя библейскую пословицу «  Тот, кто щадит жезл ненавидит его сын  » Эразм писал, что это может быть хорошо для евреев ( так  ), но не для христиан. Для него, страх, вызванные телесной памяти наказания блоков. Сам выговор должен быть произнесен с мерой, поскольку «  постоянно повторяются лекарство теряет свою силу. Для студентов, которые не восприимчивы к любому другому аргументу, не бейте их, но исключено из школы. Лучше, чтобы они стали ручным трудом и Nbsp;. «Но это показывает, возможно, лучшую чувствительность Эразма к страданиям детей, это диалог, в котором он ставит два и где он показывает, в первый раз, вероятно, в литературе, телесные наказания через глаза детей удручены перспективой прохождения им.

Во Франции, Монтень (1533-1592), который сам был воспитан своим отцом очень гладко, но потом увидели, в колледже Guyenne развязана мастер насилия, сделанный в глава XXVI книги I из тестирование , сильный призыв для образования провели "  не так, как это & ​​NBSP;", но с "  тяжелой сладости  ". Он сожалеет, что вместо того, чтобы пригласить детей учиться «,   нет их к истине, что ужас и жестокость. Удалить меня насилие и сила  : нет ничего, на мой взгляд, что abâtardisse электрическое оглушение и так сильна знатный вид. Если вы чувствуете, что он боится стыда и наказания, не затвердеет его и NBSP; «Он рекомендует ужесточить ребенок и подготовить в бой элементов и трудную жизнь, но он критикует»     полиции, «в большинстве колледжей и думаю, что мы бы ошиблись»   меньше dommageablement наклона в сторону снисходительности. Это настоящая темница пленник молодежи. Это делает развратные, [в] перед наказывает его, чтобы быть и Nbsp;. «Все, что происходит в этих колледжах слышат»   что пытают кричащие дети и пьяные мастера в своем гневе. Какой способ пробудить аппетит к их уроку, эти души нежные и боятся, как руководство ужасающая лицо, руки, вооруженные кнутами. Несправедливого и пагубного форма  !   «Он цитирует Квинтилиана и продолжает  :»   Как их классы будут более прилично усыпан цветами и листьями, что кровопролитные секции плетеных   «Эта последняя деталь показывает, как. насилие ударов, необходимых ударить в кровь ребенка с плетеными ярдов. Мы должны иметь в виду, когда вы хотите, чтобы представить себе, что было на самом деле состояние детей и взрослых состояние ума в большинстве европейских стран до недавнего времени, и, даже сегодня в большинстве стран мира, где практикуется телесное наказание.

реформа

Ренессанс, опубликовав тексты латинской античности, в том числе Квинтилиан и Плутарх, несомненно, призвал Эраз и Монтень выразить свое отвращение к телесным наказаниям. Но в то же время возвращение к Библии, спровоцированное протестантской реформацией, повторно актуализировало упомянутые выше библейские пословицы, которые были почти единственными текстами в Библии о воспитании детей и которые касались не только мастеров, но и родителей. Таким образом, Лютер (1483-1546) рассматривает приведенную выше библейскую пословицу: «Тот, кто жаждет ненависти своего сына, но тот, кто его любит, исправляет его рано», и комментирует, что это со стороны родителей ложная любовь, чтобы рассматривать тело своего ребенка больше, чем его душу. Он критикует родителей, которые слишком много обнимают и удовлетворяют своего ребенка. В самом лучшем случае он приглашает их не предаваться страстному насилию, которое может привести ребенка к страху, слабоумию и ненависти к родителям. Но что касается него, он предпочел бы, по его словам, «иметь умершего [сына], который был непослушным сыном».

Шотландский реформатор Нокс (1505 или 1512-1572) выступал за наказание до такой степени, что «эмблема« tawse », которая использовалась в некоторых странах, стала его эмблемой ,

Джон Уэсли (John Wesley) (1703-1791), основатель методистского движения, советует родителям разбить волю ребенка, набросив его до десяти раз.

Даже чешский протестантский гуманист Коменский (1592-1670), который дает советы модераторам учителей («Садовник не носит обрезной нож на незрелых растениях». Музыкант не ударил по лире пробивая или бросая палку или бросая ее на стену », но все же думайте, что удары, если они не действуют на наказанного ученика, действуют по крайней мере на других, как на стимул, вдохновляющий их на страх. И он защищает общественное унижение за медленного ученика.

Только до немецкого лютеранского богослова Огюста Франке (1663-1727) протестантский совет, который не запретил его, как правило, сводил к минимуму телесные наказания в образовании. «Благодаря дружбе студент прогрессирует больше, чем под вашими ударами и вечными ворчаниями». Его совет очень похож на совет Иоанна Баптиста де ла Салле, который будет обсуждаться позже. Мастер не должен, с нетерпением, относиться к детям с «волами, ослами, свиньями, собаками, зверями, идиотами, негодяями, портиками и т. Д. и даже меньше детей дьявола ». Точность этих оскорблений пахнет живым опытом и, несомненно, отражает то, как современные мастера Франке использовали для лечения своих учеников. «  Ни один ребенок не должен ударяться по голове рукой, палкой, линейкой или книгой. [...] Ни одного ребенка не следует тянуть руками, ухом или ударять руками или пальцами с помощью палочки. «И наказание, что бы это ни было, всегда должно быть адаптировано к индивидуальность ребенка.

Католическое учение

В отличие от протестантских реформаторов, католические воспитатели с шестнадцатого века не вдохновлялись библейскими пословицами, рекомендующими использовать телесные наказания. Основные приказы, посвященные образованию (иезуиты, оратории, братья христианских школ), рекомендуют использовать телесные наказания только в качестве крайней меры и избегать как можно большего. Таким образом, если иезуиты, которые начали открывать школы в 1556 году и которые умножали их по всему королевству, пока они не достигли 79 к 1640 году, не приняли телесные наказания, они настаивают на том, что любое наказание должно быть дух сладости. Более того, это не иезуит, применяющий телесные наказания, а «корректор» для залога вне Общества. Отец Лами, член Оратория, вспоминает в 1683 году, что есть другие пути, чем ярды, чтобы вернуть учеников к своим обязанностям, таких как угроза, надежда на награду, страх перед унижение. Тем не менее, в большинстве религиозных школ продолжалось применение телесных наказаний.

Очень явная гравюра Н. Герара, датируемая примерно 1700 годом, обобщает средства образования, применяемые к детям и подросткам. Мы видим, как молодой человек протягивает левую руку, скрестив пальцы вверх, чтобы получить несколько снимков хорька; он поднимает кусок своего пиджака, чтобы получить палочки, и он убирает ухо за руку с надписью «Правильная коррекция - правильное образование». На заднем плане, два других молодых мальчика вращают взбитые вершины под заголовком: «Чем больше мы их взбиваем, тем лучше они идут.  »

Жан-Батист де Ла Саль (1651-1719), основатель в 1680 году Института братьев христианских школ, канонизированный католической церковью за его работу педагога и провозглашенный покровителем педагогов в 1951 году, принял в своем Проведении школ (1717), первом опубликованном учебном пособии по методике обучения, строгих правилах, позволяющих свести к минимуму применение телесных наказаний. Таким образом, братья будут очень редко наказывать учеников и, насколько это возможно, воздерживаться от этого. Они никогда не должны наказывать с великой умеренностью и никогда в гневе. Они не должны описывать своих учеников как оскорбительные имена или имена. Не тяните свои уши, волосы или нос, или ударяйте их рукой, ногой или палкой или нажимайте на них. И телесные наказания должны использоваться только тогда, когда все другие средства исправления потерпели неудачу. С другой стороны, должно быть наказано только упрямство в плохом поведении и отсутствие трудностей в обучении или небрежности.

Тем не менее, все телесные наказания не исключаются, так как он советует ударить с умеренностью и проницательностью: «Нужно нанести удар, по его словам, в левой руке, особенно тем, кто пишет , чтобы не взвесить правую руку, что было бы большим препятствием для написания.   "

Прошло всего чуть меньше века после первой публикации The Behavior of Schools , в ее переиздании от 1811 года, что телесные наказания были исключены из списка наказаний авторизован. Эта книга была переиздана девять раз между 1811 и 1907 годами, и только в 1870 году телесные наказания были представлены как «невыносимые». К сожалению, причиной этого осуждения было именно сохранение их занятости, что многие убеждения Братьев в течение девятнадцатого века показывают.

Через несколько лет после «Поведение школ» Чарльз Роллин, автор одного из великих учебных пособий восемнадцатого века , Трактат об исследованиях < (1726-1728), также не решался предписывать использование палочки и резервировал его для экстремальных и отчаянных случаев.

Эти резервы католических педагогов свидетельствуют об определенном осознании и определенной заботе о том, чтобы избавить детей, но они грешат наивно. Действительно, все показывает, что в действительности их занятости вчера, как и сегодня, телесные наказания не могут быть ограничены «умеренным» или «разумным» использованием. Сама практика этих наказаний приводит к излишним изобилиям со стороны насильственных эмоций, которые она вызывает у того, кто их применяет, особенно когда он страдал от них сам в детстве, и затвердеванием, которое проявляется во время их роста, детей, которые их получают.

Телесные наказания в семье

Примерно в 17 веке мы начинаем находить писания о телесных наказаниях, причиненных не учителями, а родителями.

Известно также, что наказание применялось на всех уровнях социальной лестницы. Таким образом, согласно очень точным свидетельствам доктора Людовика XIII ребенка, Анри IV не хотел играть с ним, неся его на четвереньках на спине, но часто давал ему энергичное избиение. Например, в 1607 году Генрих IV написал губернатору будущего Людовика XIII: «Я жалуюсь, потому что вы не сообщили мне, что вы избили моего сына»; потому что я хочу приказать вам бить его всякий раз, когда он виноват в упрямстве или что-то еще плохое; потому что я знаю, что в мире нет ничего, что могло бы сделать это лучше, чем это. Я знаю по опыту, потому что я был жестоко избит, когда я был в его возрасте.   "

В соответствии с Людовиком XIV, по словам Франсуа Блюша, автора книги Ежедневная жизнь во времена Людовика XIV (Hachette), две аксиомы оправдывают репрессивные педагогические проблемы:   Отец должен наказывать его дети   &     Мастер называет своих школьников.   "

Fe'nelon

Договор о воспитании девочек (1689) Фенелона, епископа Камбре и наставника герцога Бургундского, знаменует собой разумный прогресс в смысле мягкость. Он по-прежнему выступает за весьма сомнительные манипуляции, сводит к минимуму насилие, пропагандируемое библейскими пословицами, и считает, что естественность некоторых детей требует исправлений, но он, очевидно, стремится максимально ограничить их и настаивает на необходимости уверенного и жизнерадостного отношения. между учителем и его учениками.

Педагогическое поведение, которое он предлагает, является совершенно новым, и его замечания заслуживают того, чтобы быть процитированными подробно: «Кроме того, авторитет не сможет не найти свое место, если доверие и убеждение не достаточно сильны   но вы всегда должны начинать с открытого, веселого и знакомого поведения без подлости, что дает вам возможность увидеть, как дети действуют в своем естественном состоянии и тщательно их знать. Наконец, даже если вы уменьшите их полномочиями, чтобы соблюдать все ваши правила, вы не пойдете к своей цели   все превратилось бы в смущающие формальности и, возможно, в лицемерие; вы могли бы отвратить их добра, из которых вы должны искать только для того, чтобы вдохновлять их на любовь.

". Если Мудрец [Царь Соломон] всегда советовал родителям удержать посох, усердно поднятый на детей, если он сказал, что отец, который играет со своим сыном, будет плакать в дальнейшем, это не то, что он обвинял нежное и терпеливое образование; он осуждает только тех слабых и бесцеремонных родителей, которые льстит страстям своих детей и которые стремятся только развлечься в детстве, пока не пострадают всякие излишества.

« Что нужно сделать, так это то, что родители всегда должны сохранять полномочия для исправления, поскольку есть туземцы, которые должны быть подчинены страхом   но, опять же, мы должны делать это только тогда, когда мы не можем сделать иначе. [...]

"  Но, хотя мы вряд ли сможем надеяться избежать всегда страха перед обычными детьми, чья естественность является твердой и незатейливой, мы не должны прибегать к ней, пока не испытаем терпеливо все другие средства. Мы должны всегда заставлять детей четко понимать, что сводится ко всему, что от них требуется, и каким образом мы будем им довольны   потому что необходимо, чтобы радость и уверенность были их обычным нравом, иначе их дух потемнеет, их мужество отрезано. если они живы, мы их раздражаем; если они мягкие, они становятся глупыми. Страх подобен жестоким средствам, которые используются при экстремальных заболеваниях; они очищают, но они изменяют темперамент и изнашивают органы: душа, ведомая страхом, всегда слабее.

"Кроме того, хотя не всегда необходимо угрожать без наказания, опасаясь угрожать угрозой, нужно наказать еще меньше, чем угрожать. Для наказаний наказание должно быть как можно более легким, но со всеми обстоятельствами, которые могут раздражать ребенка с позором и раскаянием: например, покажите ему все, что вы сделали, чтобы избежать этого. конец  ; кажутся ему расстроенными   поговорите с ним, с другими, о несчастье тех, у кого нет разума и чести, пока они не будут наказаны; отбросьте обычные знаки дружбы, пока не увидите, что ему нужно утешение   сделайте это наказание открытым или секретным, согласно тому, что вы считаете, что это будет более полезно для ребенка или вызвать у него великий позор или показать ему, что он пощадил его; резервировать этот публичный позор как последнее средство   иногда вы пользуетесь разумным человеком, который утешает ребенка, который говорит ему, что вы не должны тогда сказать ему самому, который исцеляет его от плохого стыда, который предлагает ему вернуться к вам и кому Ребенок, в его эмоции, может открыть свое сердце более свободно, чем он посмеет сделать перед вами. Но, прежде всего, никогда не кажется, что вы просите ребенка, чтобы необходимые материалы; постарайтесь убедиться, что он осуждает себя за это, что он исполняет с доброй благодатью и что вам нужно только смягчить приговор, который он принял. Каждый должен использовать общие правила в соответствии с конкретными потребностями: мужчины, и особенно дети, не всегда одинаковы для себя;   что сегодня хорошо, опасно завтра; единообразное вождение не может быть полезным.   "

Руссо

Жан-Жак Руссо, в Émile, или De l'éducation , редко говорит о телесных наказаниях. Он жалуется, что некоторые жестокие медсестры иногда поражают детей. И он продолжает: «Я никогда не забуду, увидев одного из тех ужасных плачущих мужчин, которых так поразила его няня. Он сразу замолчал, я думал, что он запуган. Я сказал себе: «Это будет рабская душа, из которой ничто не может быть получено, кроме как строгостью». Я был неправым: несчастный, задохнувшись от гнева, потерял дыхание   Я видел, как он стал фиолетовым. Через мгновение раздался крик; все признаки негодования, ярости, отчаяния этого века были в его акцентах. Я боялся, что он истечет в этом волнении. Когда я сомневался, что чувство праведности и несправедливости было врожденным сердцем человека, этот пример только убедил бы меня. Я уверен, что горящая палка, случайно выпавшая на руку этого ребенка, была бы менее чувствительна к нему, чем этот легкий удар, но с явным намерением совершить оскорбление.

Однако этот вывод не не привело его к радикальной критике телесных наказаний. Если он советует наставникам «не налагать никакого наказания на детей», это не должно избавлять их от чувства чувствительности, а потому, что ребенок, «лишенный какой-либо морали в своих действиях, не может делать ничего, что морально неправильно, и не заслуживает ни наказания, ни выговора ». Для него «мы никогда не должны налагать наказание на детей в качестве наказания, но это всегда должно происходить с ними как естественное следствие их злого действия». Но, в примечании той же главы, он пишет: «Никто не должен страдать от ребенка, чтобы играть со взрослыми, как с его подчиненными, или даже с равными себе. Если бы он осмелился нанести серьезный удар, даже если бы он был его лакеем, даже если бы он был палач, пусть его всегда избивают изнашиванием, чтобы лишить его желания вернуться. Я видел, что неосмотрительные гувернантки оживляют мятеж ребенка, возбуждают его, чтобы бить, позволять себя бить и смеяться над его слабыми ударами, не думая, что их было так много убийств в намерение маленького сумасшедшего, и что тот, кто хочет бороться с тем, чтобы быть молодым, захочет убить себя большим.   "

Но особенно в Confessions , что Руссо принес больше всего знания о детстве, говоря о своем детстве. Он первым рассказал о влиянии порки на сексуальность ребенка на странице этой книги (часть 1 ^th , книга 1), где он говорит, что ее отшлепала девушка из пастор, мисс Lambercier и испытало неожиданное и интенсивное удовольствие, которое повлияло на его сексуальность всех свою жизни  : «  кто поверит, что этот ребенок наказание, полученное вручную восемь лет девочка тридцати, решила мои вкусы, мои желания, мои страсти, я, на всю оставшуюся жизнь, и это точно в обратном направлении к тому, что естественно происходило; [...] Мои желания [...] ограничены тем, что я испытал [...] не думали искать что-то еще.   "Тогда Руссо мечтал больше, чем «Быть ​​на коленях властной любовницы, подчиниться его приказам, простить его просить», Другими словами, он не осмеливался попросить своих любовниц отбросить его, единственный способ добиться полного сексуального удовлетворения. Как это свидетельствует о том, что это свидетельство о капитале, прочитанное и перечитанное более двухсот лет бесчисленными французскими читателями и учителями, не привело к осознанию опасности шлепания   Руссо, с другой стороны, вызвал чувство бунта, которое он испытал после жестокого и несправедливого избиения. Благодаря своей книге Руссо подготовил почву для многих подобных деноминаций, которые позволили узнать гораздо больше о детстве и последствиях телесных наказаний. Кроме того, Руссо оказал влияние на многих образовательных теоретиков, как Песталоцци, Ф. Фребеля, Марии Монтессори, который выступал образование уважая лучше потребностей ребенка.

С конца восемнадцатого ^й века, Бернарден де Сен-Пьер, автор Пол и Вирджиния и ученик Руссо, возмущает насилие телесных наказаний практикуется в школах, часто по просьбе родителей, и дает в первый раз, пожалуй, настоящую причину: Наши крестьяне часто варварски, и именно их образование является причиной. Они часто нападают на своих ослов, их лошадей, своих собак, а иногда и их жен, потому что их тоже лечили в раннем детстве. Отцы и матери, обманутые так называемыми религиозными принципами, тщательно рекомендуют в школах, чтобы их детей исправляли, то есть они должны подниматься, когда они поднимались.   / р>

Начало запретов и насилия в школах и семьях

С конца восемнадцатого века до конца девятнадцатого века в школах произошла серия запретов на телесные наказания. В 1793 году Польша была первой страной, которая официально запретила их, вероятно, под влиянием идей Руссо. В 1834 году во Франции, Гизо разыгрывает устав университета, чья статья 29 говорит  : «  Студенты никогда не будут побиты и NBSP;». А в 1887 году, регулирование гласит, что «  является абсолютно запрещено наносить телесные наказания ». Но эти запреты имеют ограниченный масштаб, так как даже сегодня, спустя более ста лет после запрета, обнародованного при Жюле Ферри, почти через двести лет после Гизо, 44% учителей признают, что дают время во время порки.

У нас есть классные комнаты в девятнадцатом веке ^th с двумя типами показаний

Во-первых, это экзамены учителей, в самых крайних случаях, когда учитель травмировал или убивал ученика. Но эти испытания редко порождают осознание. В большинстве случаев достаточно осуждать обвиняемого как монстра, что позволяет избежать сомнений в нынешней и немного более умеренной практике других учителей.

Второе - это вымышленные или автобиографические литературные свидетельства, которые умножаются в течение девятнадцатого века ^th .

Таким образом, Бальзак в своем романе Louis Lambert (1832) вызывает «пытки, похожие на путь от дворца до Греве» (от здания суда до места исполнения) «  от школьника, готовящегося получить наконечник  »

Сам Альфонс Даудет, в Numa Roumestan (1881), ссылается на наказание «чисткой свежесваренной плитки своими лизками, пыль становится мутной и загрязненной, невежество ".

Аналогично, детские романы графини де Сегур часто показывают сцены телесных наказаний. Но отношение графини, которая сама была жестоко поражена ее тещей, сомнительна, и ее романы лишь частично являются доносом этого метода воспитания.

Но в целом в эти романы участвуют школьники (например, Дэвид Копперфилд, 1849), мачеха (как и у Good Little Devil , 1865), бидл приход, как в Оливье Твист (1838) или приемных родителей (Thénardier for Cosette).

Только в 1879 году появился явно откровенный автобиографический роман, хотя автор представил себя под псевдонимом, роман, который впервые привлек его собственную мать и отца. героя. Это L'Enfant , Жюль Валле (1879). Он раскрывает обычный характер насилия в области образования (он каждый день избивается своей матерью, что бы он ни делал), но также и то, как ребенок убежден, что это лечение является нормальным и полезным. Он даже обнаруживает, что его маленькие соседи, менее затронутые, чем он, менее хорошо воспитаны. Кроме того, мы впервые видим в этом романе ребенка, избитого его собственным отцом.

Несколько лет назад, в 1860 году судебно-патологоанатом Амбруаз Тардье опубликовал доклад о тридцати двух случаях жестокого обращения (в том числе один случай сексуального насилия), чаще всего совершаемый детьми по их собственным родителям (в двадцать один случай из тридцати -две). И то, что раскрывает Амбруаз Тардье, также является ужасной системой отрицания, которая, как правило, игнорирует такую ​​реальность. Действительно, это показывает, что практикующие врачи предпочитают отрицать реальность того, что они наблюдают, сами дети отрицают то, что они страдали, чтобы защитить своих родителей, и родители, конечно, утверждают, что они не осуществлять свои родительские права на исправление детей, которые заслужили то, что они понесли. Впервые в связи с крайними случаями, которые привели к гибели ребенка, которые раскрываются не в романе, а в социальной реальности, как явление злоупотребления, так и его связь с обычное воспитательное насилие (родители убеждали в том, что они выполняли только свою обязанность по исправлению) и систему отрицания, которая скрывает ее от всех глаз. Это та же система, что и сегодня, мы в последнее время признаем необходимость борьбы со злоупотреблениями, но очень трудно убедить себя, что это только верхушка айсберга чья основа - обычное воспитательное насилие. И еще труднее его запретить, в том числе специалистами по защите детей.

Пример образования в XVIII и XIX веках: немецкие методы обучения

В Германии, похоже, в школах и семьях наблюдается противоположная тенденция.

В школах влияние швейцарского педагога Дж. Х. Песталоцци (1746-1827), оказавшееся под влиянием Жан-Жака Руссо, похоже, привело к смягчению, возможно, кратковременному, к системе образования. Если мы верим хотя бы Адольфу Дистервергу (1790-1866), который в 1846 году выступал против школ своего времени перед теми, кто был до реформ, где были распространены «трость, трость, сыромятная кожа»; », Где« наказание учителей превысило наказание в тюрьмах, где дети должны были стоять на коленях на горошине, сидеть на скамейке позора, оставаться стоящим с позорным столбом, носить шляпу осла, оставаться на улице перед школьными воротами со знаком на спине или сундуке и другими подобными наказаниями, изобретенными грубыми мужчинами ».

В семьях, с другой стороны, влияние пособий по уходу за детьми, опубликованных в восемнадцатом веке ^th в конце девятнадцатого ^th , побудило родителей принять методы очень жестоко разоблаченная Алисой Миллер, которая была вдохновлена ​​книгой Катарины Руцкой «Черная педагогика» в ее книге C'est pour votre bien . Тексты этих педагогов, влияние которых оказали произведения, опубликованные более полутора веков, могут быть процитированы подробно и могут объяснять степень пассивного и активного признания насилия, проявляемого поколений, которые участвовали в Первой мировой войне и нацизме.

Таким образом, Дж. Сульцер (1748) защищает от капризов и зла с самого начала «жестокими протестами и палочкой» и приучая детей к «абсолютному послушанию» родители и воспитатели   " И он продолжает, с к несчастью точным знанием эффектов образовательного насилия на психику: «Если мы тогда удалим свою волю, то впоследствии они никогда не запомнят того, чтобы иметь ее. , и интенсивность средств, которые мы должны были реализовать, не может иметь вредных последствий.   "

Другой учитель, Дж. Г. Крюгер (1752), написав: «Если ваш сын не хочет учиться чему-либо, чтобы не уступать тому, что вы хотите, если он намеренно плачет за вас, чтобы отважиться, если он что-то делает, чтобы вас раздражать, короче, если он сделает свою маленькую голову   ;: Бейте его, заставьте его кричать: «Нет, нет, папа, нет, нет!» Потому что такое непослушание - это объявление войны против вас. Ваш сын хочет, чтобы вы взяли власть, и вы имеете право сражаться силой силой, укрепить свою власть, иначе нет образования. Эта поправка не должна быть чисто механической, но убедить его в том, что вы его хозяин. Чтобы сделать это, мы не должны останавливаться, пока он не сделает то, что он ранее отказывался делать злобой. [...] Если ребенок объявит себя побежденным в первый раз и должен смириться перед вами, мы можем быть уверены, что у него не будет смелости снова восстать.   / р> Крюгер призывает родителей не наказывать своих детей в гневе, а не пощадить их, а потому, что они могут чувствовать гнев как слабость. Если кто-то не чувствует себя способным сдерживать себя, лучше позвонить кому-то еще », не без особого призыва, чтобы он не остановился, пока ребенок не исполнил волю отца и не пришел просить у него прощения ».

Метод Дж. Б. Базедова (1773) для отцов и матерей также советует оставаться «спокойным и серьезным», объявлять наказание и управлять им, не сказав ничего более.

С Г. Зальцман, в 1796 году, советует педагогам особенно утонченную и извращенную постановку. Он объясняет, что если ребенок не хочет подчиняться мягким методам, то вы должны его победить. «Но я презираю наказание с подготовкой так долго, что он доходит до него больше, чем сами удары. Я не бил ребенка в тот самый момент, когда он заслуживал наказания, я возвращаю его на следующий день или через два дня. Я получаю два преимущества: во-первых, ум успокаивается тем временем, и я нахожу спокойствие, мне нужно точно рассчитать, как правильно настроить вещь; кроме того, ребенок, который согрешил, чувствует наказание в десять раз сильнее не только на спине, но и потому, что он вынужден постоянно об этом думать.

"Когда день приходит на казнь, сразу после утренней молитвы я даю движущую речь всем детям, рассказывая им, как печален этот день для меня, потому что непослушание один из моих дорогих учеников сводит меня к необходимости ударить его. Многие слезы уже текут не только у ребенка, который получит коррекцию, но и в своих одноклассниках. Когда я заканчиваю эту маленькую речь, я сажу детей, и я начинаю свой урок. Только в конце класса я выношу молодого преступника, я объявляю о санкциях, и я спрашиваю его, знает ли он, какая ценность для него. Как только он мудро ответил на этот вопрос, я считаю его удары в присутствии всех учеников; затем я обращаюсь к аудитории и говорю, что я всем сердцем надеюсь, что это будет последний раз, когда меня заставили бить ребенка »(К.Г. Зальцманн, 1796, К.А. Шмидт, 392 кв.).

В учебном пособии, опубликованном в 1858 году, Д-р Шребер выступает за использование сильного метода из колыбели. Когда ребенок проявляется криками и плачем «без причины», он должен использовать «тяжелые формулы, угрожающие жесты, малые удары по кровати», и, если этого недостаточно, увещевания физически осязаемы, оставаясь, очевидно, довольно легкими, но повторяются через равные промежутки времени, пока ребенок не успокоится или не заснет ». Благодаря этому превосходному методу, говорит Алиса Миллер, двое сыновей доктора Шребера «впоследствии были затронуты психическими заболеваниями с бредом преследования» (А. Миллер, Это для вашего блага < / EM>).

Наконец, Encyclopedia of Education , опубликованная в 1887 году под руководством К. А. Шмидта, поручает педагогу научить ребенка «отрицать себя» превзойти себя и господствовать над собой, чтобы человек не слепо подчинялся инстинктам плоти и чувств, а высшим импульсам и воле ума. [...] «Ты ударишь его палками, но ты спасешь его душу от ада». Это слово Соломона дает полную меру твердости, которую может достичь истинная любовь.   «В школе, в частности, дисциплина должна пройти перед обучением. [...] Но из всего этого следует, что дисциплина состоит в том, чтобы использовать слово Ветхого Завета, в основном наказание (мусар) [...] Тот факт, что в процессе обучения Установление здоровой дисциплины никогда не сможет обойтись без телесных наказаний как определение понятия наказания. Его раннее и энергичное, но нежное использование - это основа всей дисциплины, потому что прежде всего должна быть разрушена сила плоти.

«В верхней части всех санкций мы находим карательный энергетический метод, телесное наказание. Точно так же, как дворы дома являются символом отцовской дисциплины, в школе правило является высшей эмблемой школьной дисциплины. Было время, когда это правило было панацеей за все зло в школе, точно так же, как и в доме. Этот «цветочный способ говорить с душой» так же велик, как мир и хорошо известен всем народам. Что может быть проще, чем принцип, что тот, кто не слышит, должен чувствовать себя   Образовательные телесные наказания являются энергичным фактором, который сопровождает речь и должен усиливать эффект. Это действие проявляется самым естественным образом в пощечине, которую мы сохранили от нашей собственной молодости, память о том, что каждый раз она сопровождалась барабанной перепонкой. Это, несомненно, способ привлечь внимание к органу слуха и его использования. Он явно имеет символическое значение, так же как слово влияет на инструмент языка и поощряет его использование. Эти два способа телесных наказаний являются наивными и наиболее характерными, как предполагает их имя. Но другие наказания, которые все еще управляются время от времени, передают форму символизма. [...] Христианская педагогика, которая не воспринимает человека так, как должно быть, но поскольку это не может принципиально отказаться от любой формы телесных наказаний. Для некоторых недостатков это, по сути, является адекватным наказанием: он унижает и ударяет, доказывает конкретную необходимость сгибаться до высшего порядка и в то же время раскрывает всю энергию отеческой любви. [...] Мы прекрасно понимали бы добросовестного мастера, который сказал бы: «Прежде чем отказаться от возможности прибегнуть к ultima ratio палки, если нужно, я бы предпочел больше не быть хозяином». [...] «Отец наказывает своего ребенка и чувствует, что удары и твердость - это заслуга, когда ваше сердце слишком мягкое», - говорит Рюкерт. «Если учитель является истинным отцом своих учеников, он знает, как любить с персоналом тоже любовь, которая часто глубже и чище, чем многие естественные отцы, и хотя мы говорим, что молодое сердце сердце греха, мы по-прежнему считаем, что можем утверждать, что это молодое сердце в целом понимает эту любовь, даже если это не всегда в настоящий момент ».« (Enzyklopädie ) цитируется KR, 433 кв. м.)

Новый мир

Если есть одна область, где Новый Мир плохо носит его имя, то это касается телесных наказаний. Молодые Соединенные Штаты Америки стремились дисциплинировать своих детей самыми изношенными методами Старого Контина, которые использовались до тех пор, пока не были охарактеризованы злоупотребления. В тезисах о телесных наказаниях, которые он написал и опубликовал в Интернете, Мак Коул Уилсон приводит воспоминания известного американского хирурга Дж. Мариона Симса, который был учеником в 1819 году в Южной Каролине. некий Квигли, который с первого дня занятий управлял под самыми разнообразными предлогами, чтобы взломать всех учеников, хороших или плохих, до тех пор, пока они не вырвали или не намочили свои трусики. Очевидно, эта система, по словам современника, в 1841 году оплакивала его, «ужас [детей]». Девиз этой системы был: « Нет обучения без лизания » (О:  : Нет обучения без каня). Девочки были избиты, а мальчики шептались, рисовали на их сланце, плохо читали списки слов или плохо изучали урок катехизиса и что, хотя этим детям приходилось ходить в несколько километров, чтобы прийти в школу , В некоторых школах ученики должны были бить друг друга, а те, кто не ударил достаточно сильно, были избиты учителем. Что еще более усугубляло этот режим, так это то, что учителя часто плохо обучались, а классная комната была несчастной. Детям приходилось сидеть семь или восемь часов в день, их ноги висели на деревянных скамьях, из которых они иногда падали усталыми и сонными. Очевидно, что в этих условиях только ужас эстафеты или «таз» может заставить их остановиться. Однако в 1830-х и 1840-х годах начали появляться реакции. В 1838 году некий Генри Барнард, который отвечал за школы в штате Коннектикут и смог изучить методы учеников Песталоцци в Европе, публично высказался против телесных наказаний, скандала учителей. В том же году ходатайство о запрете телесных наказаний для девочек и использовании побоев было более строго регламентировано. Чуть позже преподаватель, Горация Манн, посетивший Европу и наблюдавший за его школьной системой, вернул идею о том, что применение телесных наказаний должно быть отменено. Замечания, сделанные им в Бостоне, сделали его еще более недовольным, что он предположил, что на самом деле существует обратная связь между использованием телесных наказаний и качеством обучения. Эти замечания вызвали скандал. Постепенно, однако, стало ясно, что телесные наказания должны быть более строго регламентированы, а некоторые учителя, которые злоупотребляли им, были уволены. Но это не приводит к подавлению, поскольку они все еще используются в 2005 году в 22 странах в Соединенных Штатах и ​​Канаде.

Как реагирует судья в случаях жестокого обращения с детьми и nbsp;

Во Франции она долгое время отреагировала с большой снисходительностью к родителям, в том числе в случаях убийств до 1914 года. Убеждения остаются легкими, а также в других местах, кроме случаев сексуального насилия. «Только в 1920-х годах Жан-Клод Карон писал, что репрессии в отношении жестокого обращения с детьми все чаще принимаются во внимание. И все же приговоры остаются легкими. И, по словам Жак Треминтин, «есть осуждение насилия только тогда, когда появляется преднамеренная воля к смерти (ударами, отсутствием заботы, недоедание)  ». Но он добавляет, что даже в этом случае «до 1914 года судьи и присяжные заседатели проявят удивительную снисходительность по отношению к убийственным родителям».

Важно также видеть что едва через два года после циркуляра Министерства образования 1887 года, который запрещает телесные наказания в школах, Кассационный суд в феврале 1889 года признает для учителей и педагогов право исправления таким же образом, как и приписываемых родителям. Затем шлемы и мехи допускались в той степени, в которой не было избытка и где здоровье ребенка не было скомпрометировано. Этот обзор был недавно подтвержден. Группа родителей подала жалобу на учителя, который тянул за собой волосы и уши учеников и шлепал их. Апелляционный суд Каена в конечном итоге дал им неправоту 7 июля 1982 года: «Несомненно, что ногами, ударами, ушами или волосами, капюшонами, шлепанцами и даже удары этого правила, когда такое насилие является фактом родителей, не могут считаться превышением их права на исправление, поскольку это привело не только к медицинским последствиям, но даже к очевидным следам, порождающим чрезмерную жестокость . «Здесь видно, что Апелляционный суд, и это очень важно, признает право на забастовку учителей на основании права на забастовку, что родители продолжают признавать себя. Это подтверждает идею о том, что условием искоренения телесных наказаний школы является ее искоренение в семьях.

Когда лекарство начинает беспокоиться о последствиях ударов  

Это, как мы видели, судебные патологоанатомы, которые во Франции в девятнадцатом веке начали обращать внимание на замученных детей одновременно с жертвами сексуального насилия. Но это были крайние случаи, приводящие к смерти, и эти исследования не ставили под сомнение физическое наказание, понесенное большинством детей.

Только во второй половине XX века мы видели, что все большее число врачей и особенно педиатров советуют не применять эти наказания. Так было, в частности, Франсуазы Дольто. Сегодня пособия по уходу за детьми, продающиеся в супермаркетах, обычно препятствуют порке и хлопанию. Но некоторые авторы, чаще всего подверженные влиянию психоанализа, по-прежнему советуют «педагогический пощечину» и шлепание.

Что такое позиция Европы как института ?

Совет Европы занимает довольно четкую позицию. В рекомендации он «считает, что наказание - это зло, которое должно быть по крайней мере обескуражено на первом этапе, чтобы в конечном итоге было запрещено. Действительно, именно эта концепция узаконивает телесные наказания ребенка, который, с одной стороны, открывает путь ко всем излишествам и, с другой стороны, делает приемлемыми третьими сторонами признаки и симптомы эти наказания " И он предлагает государствам-членам «пересмотреть свое законодательство о силе исправления в отношении детей с целью ограничения или даже запрещения телесных наказаний, даже если нарушение этого запрета не обязательно влечет за собой уголовное наказание   ".

Каков вклад Конвенции о правах ребенка  

Конвенция ООН о правах ребенка, принятая 20 ноября 1989 года, является большой надеждой. Статья 19 требует, чтобы все государства защищали ребенка «от любой формы насилия». И Комитет по правам ребенка, в котором каждое государство каждые пять лет сообщает о том, как оно соответствует настоящей Конвенции, заявляет, что государства должны принимать меры для запрещения не только жестокого обращения с судами, но и наиболее распространенное телесное наказание: шлепание, хлопание, пощечина.

Таким образом, Комитет защищает право ребенка на физическую неприкосновенность "без исключения любую степень насилия в отношении детей  ". Пункт 1 статьи 19 Конвенции должен быть строго применен « » «Даже ограниченное использование физической силы, например, может стать первым шагом на пути к реальному насилию». Как отметил член Комитета, делегат Великобритании, Чтобы провести аналогию, никто не посмел бы утверждать, что «разумный уровень» насилия в отношении женщин может быть разрешен ». «Нам нужен полный запрет на телесные наказания» и «другие формы дисциплины, которые унижают или слишком часты в семье, в школе или в других учреждениях [ которые] несовместимы с Конвенцией ». «Средства, используемые для обучения ребенка, должны исключать любое вредное, жестокое, грубое или унижающее достоинство обращение, любое унижение и эксплуатацию.  »

Благодаря этому «инновационному способу борьбы с жестоким обращением с детьми» Конвенция и Комитет предлагают новую надежду сократить многие формы насилия со стороны взрослых, которые ставят под угрозу безопасность людей »  Надежда действительно состоит в том, чтобы «разорвать цикл насилия, который часто увековечен из поколения в поколение, вызывая традиции и обычай». «Если общество хочет решить проблему насилия», в том числе политическое насилие, потому что «дети, подвергающиеся такому обращению, часто не делают хороших граждан», «действие» необходимо как можно скорее предпринять необходимые меры в семьях ", где речь идет о поощрении" этики ненасилия   ". Речь идет о «обучении родителей воспитывать своих детей без насилия и в духе общения и взаимного уважения».

Для достижения этого результата необходимо установить совершенно четкое законодательство. «В странах, где законодательство явно запрещает телесные наказания, оно отправляет детям сообщение.  » Этот запрет не вызвал поток жалоб на правосудие, но он служил для обучения родители.   "Законодательство играет каталитическую роль в устранении идеи о том, что телесное наказание является чем-то нормальным.  "

Рекомендации, сделанные для государств несколько приказов: 1) проводить исследования по вопросу о бытовом насилии, злоупотреблениях и злоупотреблениях, чтобы определить масштабы и характер этих практик   2) принимает соответствующие меры и политику (в частности, запрет на телесные наказания)   3) помочь изменить поведение, просвещая родителей о последствиях телесных наказаний  ; 4) в случае насилия проводить соответствующие расследования в контексте приемлемого для детей судопроизводства и санкций, наложенных на виновных; 5) принять меры для обеспечения: поддержки детей в судебных разбирательствах; n; физическая и психологическая реабилитация  ; социальная реинтеграция жертв жестокого обращения; 6) обращаться за технической помощью, в том числе от ЮНИСЕФ, ВОЗ и НПО.

Государства сами были вынуждены, возможно, даже не осознавая этого, рано или поздно голосуют за запрет. И многие из них начали предпринимать шаги, которые обнадеживают. Поэтому подписание Конвенции является прекрасной датой в истории телесных наказаний и, возможно, в истории человечества, если вы думаете о вредном влиянии, которое эти наказания имели до сих пор. почти у всех мужчин. Но для того, чтобы эти законы были приняты, а затем применены повсюду, давление граждан и ассоциаций будет иметь важное значение, поскольку политики очень неохотно принимают меры, которые могут вызвать волну в семьях и заставить их потерять голоса.

Кроме того, во Франции, в противоречие со статьей 55 Конституции, в которой говорится, что Конвенция, ратифицированная нашими властями, превосходит Закон Республики, решение Кассационного суда от 10 марта 1993 года , Lejeune, заявляет, что «в положениях Конвенции нельзя ссылаться в судах; настоящую Конвенцию, которая создает обязательства только за счет Государств-участников, не будучи непосредственно применимыми во внутреннем праве.   "

По состоянию на 7 марта 2005 года только 13 государств приняли закон, запрещающий все формы насилия в сфере образования.

Что показывает эта история телесных наказаний? ?

Это насилие каскадирует от родителей к детям, из поколения в поколение и что оно может длиться очень долгое время. В такой стране, как Франция, потребовалось около полутора-двух столетий, поскольку порог толерантности к насилию в сфере образования упал с клейма до хлопания и порки. Но в большинстве стран мира порог терпимости идет еще дальше, чем канинг. Таким образом, до того, как детей будут уважать, поскольку они имеют жизненно важную потребность, человечеству угрожает уничтожить себя и свою планету в результате усиления насилия и подчинения насилию, введенному в общество практика телесных наказаний. Поэтому крайне важно, чтобы политические решения принимались таким образом, чтобы никто не мог игнорировать разрушительный характер телесных наказаний любого рода и чтобы родители получали помощь в своей образовательной работе.

В ожидании законов во всем мире, чтобы запретить это использование, каждый может по крайней мере остановить эту цепь насилия против своих собственных детей и принять участие в действиях, предпринятых для получения запрета на образовательное насилие.

---

Первая часть этой статьи доступно на итальянском языке (перевод Chiara Pagliarini для Non togliermi il sorriso).