Кинокефалы

Кинокефалы для современной аудитории?

ВОЗВРАЩЕНИЕ Кинокефалыа К ЖИЗНИ

Кинокефалы

«Кинокефалы?» МНЕНИЕ Кинокефалы ЖИЗНИ Кинокефалы 7

Товарищи! Кинокефалы НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкой «Кинокефалы»

Кинокефалы

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Кинокефалы

«Кинокефалы»

«Кинокефалы» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Кинокефалы , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Кинокефалыы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Кинокефалыологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Кинокефалыологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

. Кинокефалы ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ Легенда об оборотне началась со святого Христофора? Святой Николай, Святой Стивен Всеобщее достояние Поделиться 259 Филипп Кослоски | 25 ноября 2017 г. Вы будете удивлены, увидев, как покровитель путешественников был изображен на ранних иконах. Святой Христофор хорошо известен как покровитель путешественников, и современные изображения святого часто показывают его, несущего Младенца Христа через реку. Это, безусловно, далеко от ранних икон, которые ясно показывают знаменитого святого с головой собаки. В чем дело? Во многих древних культурах существовал миф о гонке людей с головой собаки. Этот миф продолжается и сегодня в популярных историях об оборотнях. Древний миф, как ни странно, был переведен в раннее христианство и поначалу был центральной частью истории вокруг святого Христофора. По сути, идея заключалась в том, что люди, которые сбились с пути и обратились к греховной жизни, вели себя как животные. Грех всегда ассоциировался с базовыми животными желаниями плоти, и некоторые истории зашли так далеко, чтобы сказать, что некоторые люди буквально стали отчасти животными. Египтяне уже были знакомы с изображениями полушакала, наполовину человеческого бога Анубиса, и поэтому оно естественно переведено на христианские иконы. Одна история рассказывает о том, как святой Христофор сначала был одним из этих собакоголовых людей и, встретив Младенца Христа, обрел свою человеческую внешность. Это в первую очередь символично, показывая, как Кристофер оставил свои животоподобные пути и принял Евангелие. Ранние христиане, особенно в Египте, решили изобразить Кристофера с головой собаки, чтобы сослаться на эту историю обращения. Это захватывающая история, но одно изображение вы, вероятно, не найдете на своей медали или святой открытке. Почему у святого Кристофера голова собаки? Большинство людей не знают, что христианский святой был тяжелым человеком с головой в семь футов ПОДЕЛИТЬСЯ Святой Стефан и Святой Христофор собираются прогуляться Подпишитесь на бесплатные оповещения по электронной почте от Mirror - Ежедневные Новости Введите адрес электронной почты Подписывайся Мы будем использовать ваш адрес электронной почты для отправки вам информационных бюллетеней. Пожалуйста, ознакомьтесь с нашим Уведомлением о конфиденциальности для получения дополнительной информации о том, как мы используем ваши данные и ваши права на защиту данных. Это не единственная странная и замечательная история христианской веры, но, возможно, одна из самых странных. Ведущий BBC News обвиняет кашель в «пыль», чтобы успокоить зрителей на фоне коронавируса Следующее видео Видео Карусель - Mirror_RSS - 63 Отмена Автоигра приостановлена Нажмите, чтобы прочитать больше Идея о том, чтобы святой ходил вокруг, был бы всецело благочестивым, но также любил гоняться за яйцами, есть из миски на земле и лизать свои собственные гениталии - может быть слишком большим шагом для большинства верующих. Легенда гласит, что Святой Кристофер раньше был профессиональным крутым парнем До того, как он стал покровителем холостяков, путешественников и садоводов - среди прочего - Святой Кристофер был, по-видимому, крепким человеком ростом в семь футов и имел репутацию ужасного человека. Ну, предположим , имея голову собаки бы заставить людей немного нервничать ... Различные изображения святого Христофора. Хорошая собака, сядь! (Изображение: ethnos.gr) Однажды он решил однажды пойти и служить самому могущественному человеку в стране, которую он мог найти - которая в итоге оказалась Иисусом Христом. Ясно, что это не самый острый инструмент в коробке, поскольку он мог бы получить все, что хотел, не обслуживая никого, если бы просто потребовал этого. (Историки говорят нам, что Иисус и Святой Христофор, вероятно, на самом деле жили на расстоянии 300 лет друг от друга, но не слишком переживайте об этом. В Библии возможны всевозможные невозможные вещи.) После отказа поститься и произносить молитвы, потому что он был растущим парнем, который нуждался в своем хладнокровии - вместо этого Кристофер старался нести людей через опасную реку на своих плечах, во имя Иисуса, конечно. Святой Христофор и Иисус в образе Иеронима Босха Первоначально святого Христофора звали Репроб - и он принадлежал к этнической группе, называемой хананеями. Однажды маленький мальчик попросил перевезти его через реку, и Репрод сделал это. Ребенок становился все тяжелее и тяжелее, и все же он продолжал, после чего мальчик показал, что на самом деле он был смеющимся Иисусом Христом. И вот как он стал известен как Кристофер, что означает «Носитель Христа». Но что тогда с головой собаки? Собака гуляет с маленьким человечком? Искусство, изображающее Святого Христофора, несущего Иисуса, часто показывает его как человека с собачьим лицом. Весело, но, возможно, неутешительно, это просто из-за византийского неверного перевода слова «ханаанец». На латыни это переводится как «Cananeus» - что было очень похоже на слово «собака» или «собака»: «canineus». Ooooooooooops! Мы тестируем новый сайт: это скор

14icon — Икона святого Стефана и святого Кристофера 17-го века

Этот пост является первым из серии. Часть вторая

Икона святого Христофора является одним из самых поразительных изображений в православной традиции. Показывая воина святого с головой собаки, он вызывает в воображении фантастические истории оборотни или чудовищные расы с края Плиния. Из-за всех трудностей, которые она представляет, икона была запрещена в 18 веке Москвой..

Православная икона святого Христофора представляет его воином циноцефалом, человеком с головой собаки из лицея. Иногда он также гигантский размер, а также. Согласно его традиции, он был римским солдатом, взятым из дальнего конца света, который обратился и принял мученическую смерть от императора.

В римско-католической церкви праздник святого Христофора был полностью подавлен модернизацией Ватикана II, хотя он продолжает оставаться одним из самых популярных святых в католицизм— его изображение украшает приборную панель автомобилей по всему миру. Я считаю, что понимание святого Кристофера и его иконографии сегодня имеет первостепенное значение, и надеюсь, станет ясно, почему, когда мы путешествуем по Библии, Традиции и иконографии, чтобы понять, сможем ли мы расшифровать этого святого, который так оскорбляет современную чувствительность.

corpusms53d16r — Западные изображения святого Кристофера представляют его как гигантского ханаанца, главная история которого - помочь людям пересечь реку, неся их на спине. Однажды он пересекает маленького ребенка, который становится все тяжелее и тяжелее, когда Кристофер продвигается в воде, настолько, что он боится, что он утонет. Спросив дитя, почему это так, Кристофер обнаруживает, что дитя - Христос, отсюда и его имя: Кристофер, «Христос-носитель» [1].

Ученые изучают происхождение Сент-Кристофер доступны [2]. Но в этих случаях необходимо вынести обычные умозаключения о том, что христианская традиция развивается в основном как ряд недоразумений, заблуждений и фантастические преувеличения. Современные ученые, похоже, считают, что связное значение и аналогия не могут существовать без какого-либо механического причинно-следственного исторического развития. когда они видят наложения, встречающиеся в традиции между термином «Caïnite» - сыновья Каина, «Canaanite» (кананеус) - гиганты Ханаана, и «Caninite» (канинеус) - люди-собаки, эти ученые немедленно расскажите нам о ошибочных транскрипциях этих пещерных кроманьонцев средневековья. Тем не менее, эти же ученые остаются слепыми к тому, насколько глубоко и интуитивно некоторые из этих отношений могут быть.

Иконография монстров

Использование собак с головой собаки в иконографии не ограничивается иконой святого Христофора. Они также чаще всего встречаются на изображениях Пятидесятницы, особенно на армянском языке. рукописи, но и в западных изображениях.

Рукописная иллюминация Пятидесятницы с
человек с головой собаки — Освещение рукописи Пятидесятницы с собакой во главе

Мужчины с собачьей головой считаются самой отдаленной расой, присутствующей в Пятидесятницу. Поскольку они самые дальние, на некоторых армянских изображениях они появляются в центре двери, иначе они появляются в одиночестве, представляя искаженный образ конечного иностранца. Есть и другие изображения, например, хорошо известное изображение, на котором мужчины с собачьей головой представлены как Варварские враги, которые угрожают Христу. Иногда они рассматриваются как одна из рас, встречающихся в миссии Апостолов.

Christ surrounded by Cynocephalic
warriors. Kievian Psalter. 15th century — Христос в окружении воинов Cynocephalic. Киевский Псалтырь. 15 век

Наконец, в истории святого Меркуриоса [3] фигурируют мужчины с собачьими головами, отца-воина, которого съели двое мужчин с собачьими головами, позже преобразованных святым Меркуриосом. Эти собачьи головы St-Mercurios мог напугать человеческую дикую природу на врагов Римской империи аналогично тому, как римляне и более поздние христиане использовали варваров в своих собственных войнах. Наиболее очевидные примеры этого - то, как недавно преобразованные германские варвары остановили продвижение ислама в Европу или как недавно преобразованный скандинавский принц Киев предоставил императору в Константинополе личную варрианскую гвардию.

The tradition of St-Mercurios is alive and well in Ethiopia,
where I documented these contemporary images of st-Mercurios and his two companions on the outside of a church” — Традиция Сен-Меркуриоса жива и здорова в Эфиопии, где я задокументировал эти современные образы Сен-Меркуриоса и его два компаньона снаружи церкви »

На этих иконографических примерах мужчины с собачьей головой представляют иностранцев-варваров par excellence , живущих на краю света, на краю человечества сам. Это людоедские, дикие, гибридные существа, которые позже будут считаться потомками Каина, попавшего в чудовищное состояние. Гигантский ханаанский католический образ, который имеет теперь часто интегрированная православная иконография, хотя и менее визуально шокирующая из-за потери своего чудовищного лица, означает ту же реальность, что и люди с головой собаки. Гиганты в Библии и в христианской традиции часто также интерпретируются как потомки Каина и чудовищных варваров-каннибалов, которые своими чрезмерными телами представляют собой крайность телесности сам по себе.

Отношение иностранного и маргинального к чрезмерной телесности, животным и беспорядочным страстям, таким как каннибализм, должно рассматриваться в общем традиционном понимании периферия. В традиционном взгляде на мир существует аналогия между личной и социальной периферией, изображаемой в отцовских терминах как одежда из кожи, эти одежды дано Адаму и Еве, которые воплощают телесное существование. То, что появляется на краю человека, аналогично тому, что появляется на краю мира как в пространственном, так и во временном выражении, поэтому варвары, собачьи головы или другие монстры на пространственных границах цивилизации и временном конце цивилизации сродни смерти и животному миру, который является телесный предел личности и конечный временной конец земной жизни. Монстры как часть одежды из кожи обитают на краю мира, и хотя они опасные, как Цербер у дверей Аида, они также действуют как своего рода буфер между человеком и внешней тьмой. Так же, как наши телесные тела и их циклы являются источником нашего страсти, они также являются нашей «смертной оболочкой», защищающей нас от смерти. Следовательно, благодаря более глубокому видению одежды из кожи на разных онтологических уровнях падшее творение, которое мы можем понять в смысле святого Кристофера [4].

Святой-Христофор в Библии.

Отношение Пса к периферии появляется в Библии в нескольких местах. Собаки, конечно, нечистое животное. Видно, как они облизывают раны на коже Иова [5]. Они есть исключен из Нового Иерусалима [6]. Они едят тело иностранной королевы Иезавели после того, как ее сбросили со стены города [7]. Гигант Голиаф сам создает St-Christopher собака / гигант / иностранец аналогия, когда он спрашивает Дэвида: я собака, что вы приходите ко мне с палками? [8] Собака используется Христом в качестве замены для иностранца, когда он говорит самаритянину, что не следует давать собакам то, что предназначено для детей [9]. Ответ женщины также говорит, когда она говорит о крошках, падающих с края стол, четко обозначающий собаку как иностранца, находящегося на краю. Только этих примеров может быть достаточно для символического объяснения Святого-Кристофера, но есть и другие.

Ключ к тому, чтобы более глубоко найти в Библии святого Кристофера, - это история его перехода через реку. В Писании есть несколько значительных историй о водных переходах, и через них появляются основные элементы истории святого Кристофера, связанные с периферией и одеждой из кожи. Когда мы ищем, мы должны помнить движение одежда из кожи - это и смерть, и лекарство от смерти, и причина, и решение для мира падения. Это означает, что все символы будут там в разных истории, но они могут иногда скользить с одной стороны на другую. Первый пример - история о потопе, где Ной строит ковчег, снаряд, полный животных, чтобы спастись от мира. павших великанов [10]. Затем на пересечении Красного моря израильтяне смешались с множеством иностранных государств, чтобы избежать иностранных египтян [11]. Этот последний может не показаться ясно, но так становится при следующем «пересечении». Когда смесь израильтян и иностранцев, прибывающих из Египта, наконец пересекают Иордан, чтобы войти в землю Ханаана, где гиганты живут, в исходной группе от взрослых осталось только два человека. Из всех тех, кто бежал из Египта, единственные взрослые из первоначальной группы, которые пересекают Иордан как Ковчег Завета разделяет воды двух шпионов Джошуа и Халева [12]. Иисус Навин, что означает «Спаситель», конечно же, имя Иисус, и он станет лидером Израиля. когда они входят в Ханаан. Что касается другого человека, одно из значений имени Калеб - «собака». Это значение подчеркивается в тексте, потому что Халев иностранец, кенизит, который говорят, что он получил периферию, «окраину» земли, занятой Израилем [13]. И вот здесь у нас есть два человека, которые входят в землю обетованную, пересекая Иордан, Иисуса и Собака, Христос и Иностранец, “голова” and the “body”. Термин Кенизит, является одним из тех терминов, которые раздражают современных ученых, когда я упоминаю, что это также имеет звучание «K-N» Каина, Ханаана и Собаки - просто случайное упоминание.

Следующими примерами пересечения воды, которые вернут все наши дискуссии на себя, являются пересечения Иордании в Илии и Елисее [14]. Это происходит в том же месте, что и их предки, недалеко от Иерихона, первого города, захваченного Иисусом. Илия использует свою одежду, которая была «волосатой одеждой» [15], одеждой из кожи, чтобы отделить воду и затем оставить этот мир в теле (как Енох делал до потопа, а Моисей - до входа в Ханаан), а затем Елисей, получив одежду Илии с двойной порцией его власти, использовали одежды из кожи, чтобы вернуться на сторону Иерихона. Эта история, конечно, символически связана с потопом и Ковчегом, а также с пересечением Иисуса Навина и Халев с Ковчегом завета, и поэтому, когда мы собираем все это вместе, у нас есть: гиганты, кожаные одежды, ковчеги, собаки, иностранцы и «спаситель», который владеет всеми этими вещами чтобы пересечь хаотические воды. Перед нами образ крещения, но более глубоким образом образ Святого Христофора со Христом на спине, пересекающей реку, также изображение самой церкви.

Связь между переходом вод и крещением раскрывается в нескольких историях Нового Завета, но в отношении святого Кристофера и отношения Церкви к иностранец, мы должны взглянуть на историю эфиопского евнуха [16]. Из всех обращений в ранней Церкви св. Лука выбрал эту историю не без причины. Полный смысл может быть только Понятно, если мы знаем, что эфиоп и евнух имели в виду в древнем мире. Евнухи сыграли роль, очень похожую на то, что мы описывали все это время. Так же, как собаки, они были исключены из храма. Кастрируясь, они становились странными гибридными существами, ни мужчинами, ни женщинами. Они были изгои, стерильны и без спуска. Это из Конечно, подкрепляется тем, что евнухи часто были рабами. Но поскольку им не было места в обществе, не было потомства, которое они могли бы покровительствовать, они часто становились «стражами» королевской семьи или императоров. Даже до Юстиниана не было редкостью найти «буфер» евнухов вокруг императора, защищающего его личность и его дела. Иностранцы также могут играть эту роль, так как Varingians я упоминал ранее. Это, конечно, роль нашего эфиопского евнуха, так как он, как говорят, отвечает за сокровища королевы Эфиопии. Эфиопия в Древний мир был домом далеких рас, даже чудовищных рас, и был исконной землей Сфинкса. Подробно, что эфиоп был при дворе Кэндис, королевы Эфиопы призваны вызвать для нас царицу Савскую, которая пришла, чтобы изложить свои загадки Соломону. И вот наш эфиопский евнух представляет все, что одеяния из кожи представлять. И на случай, если сохранятся какие-то сомнения, интересная деталь в истории может убедить. Говорят, что после того, как Филипп крестил эфиопа: «Дух Господень пойман Филиппа, чтобы Евнух его больше не видел »… Это, конечно, та же фраза, что и в истории об Илии и Елисее, что после того, как Илия вознесся, Елисей «больше не видел его». Эта же фраза используется для того, чтобы напомнить нам о связи, о том, как история Евнуха и его крещения связана со всеми историями о «пересечении воды», которые я упомянул, у многих из которых есть кто-то, восходящий как часть их, у каждого из которых есть “средство передвижения” для пересечения некоторого аспекта периферии, некоторого изображения предметов одежды из кожи. Это восхождение и оставление позади “body” также связано с Вознесением Христа, оставив позади себя Церковь.

Филипп и эфиопский евнух из
Менология Святого Василия — Филипп и Эфиопский евнух из Menologion Святого Василия

Есть много других историй, взятых даже из других культур, где эта структура появляется. Из встречи Одиссея с Циклопом, гигант «Маленький Джон» сражается с Робином Капюшон на реке ворчливым трем козлятам, множество примеров, показывающих, насколько глубока и невинна история в человеческом опыте. Самый последний ясный пример этой структуры очень успешная книга “Life of Pi”. Как обычно в современной истории, которая хочет продвигать вещи дальше, здесь движение одежды из кожи доводится до это экстрим. Чтобы заверить его “crossing”, главный герой должен полагаться на каннибализм, изображенный в виде тигра на дне его лодки. Каннибализм, конечно, один из Наиболее распространенные атрибуты даны чудовищным иностранным расам и представляют собой очень сильный образ смерти.

Надеемся, что наша поездка доказала, что, вместо того, чтобы быть просто серией несчастных случаев и преувеличений, основная история и иконография Святого Кристофера совершенно последовательны с библейским повествованием и традицией. Будь то воин во главе собаки или гигант, пересекающий реку, оба вида иконографии указывают на глубокое значение плоти как носителя Христос, будучи“christophoros”, иностранца, являющегося средством продвижения Церкви к краям Земли. Действительно, история святого Кристофера находится в Фактически это изображение самой Церкви, отношений Христа с Его Телом, нашего собственного сердца с нашими чувствами, наших собственных логотипов с его оболочкой.

Несмотря на все это, в конце концов, большое возражение все еще сохраняется: Да, эти истории хороши и хороши, но в наш научный век никто не верит в людей с головой собаки и расы гигантов больше. Сент-Кристофер остается смущающим следом ошибочной веры, существовавшей в прошлом, и по одной только этой причине его следует отвлекать.

В моей поэтому следующую статью поэтому я постараюсь взять читатель на встреча со святым Кристофером.

Икона неизвестного происхождения с изображением Святого Христофора в виде смеси
его восточные и западные истории. — Фреска неизвестного происхождения с изображением святого Кристофера микс его восточных и западных историй.

[1]Наиболее полная версия этой истории находится в «Золотой легенде»: http://www.catholic-forum.com/saints/golden234.htm

[2] Дэвид Вудс, Происхождение культа святого Кристофера, 1999

[3] Описание легенды см. в «Мифах о собаках» Дэвида Гордона Уайта, стр.37-38, Университет Чикагской прессы, 1991 год.

[4] Об общей трактовке одежды из кожи святого Григория Нисского и других отцов церкви см. мою статью на эту тему: http://pageaucarvings.com/2/post/2012/9/the-garments-of-skin.html

[5] Задание 30: 1

[6] Ред. 22:15

[7] 2 Царств 9: 33-37

[8] 1 Сам. 17:43

[9] Матем. 15:26

[10] Быт 6-7

[11] Пример. 14. Св. Григорий Нисский очень явно рассматривает египтян как символы одежды из кожи, связывая их с общим представлением об иностранце и крайней плоти. См., Например, Жизнь Моисея, книга II, раздел 38-39.

[12] Num. 14: 29-30

[13] Иисус Навин 21: 11-13

[14] 2 короля 2

[15] 2 Царств 1: 8

[16] Деяния 8: 26-40