Каббала

Каббала

• Каббала
• Каково значение Каббалы
• Каббала
• Древо Жизни, Сефирот Каббалы
• картинки Каббала с текстом

Каббалаhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html Каббала назад

Каббала

Каббала назад

Что такое Каббала? Основное введение в Каббалу Автор: DovBer Pinson Распечатать Эл. адрес Обсудить (19) Три типа каббалы Важно понимать, что Каббала больше теряет себя, чем нахождению, становясь более ориентированной на другие и менее эгоцентрированной. Дословный перевод слова «Каббала» - это «то, что получено». Чтобы получать, мы должны быть восприимчивыми. Мы должны открыть себя, создав сосуд, в котором можно поглотить то, что мы хотим понять или понять, и, в свою очередь, стать частью Каббалы. Чтобы открыть Я к высшей реальности, рассмотреть дух внутри материи, поднять наше сознание до такой степени, что наше восприятие реальности полностью изменилось, и раскрывается божественное в пределах всего творения. Вообще говоря, Каббала делится на три категории: теоретическую, которая касается прежде всего внутренних измерений реальности; Духовные миры, души, ангелы и т. Д. И медитативные, где целью является подготовка человека, который учится, чтобы достичь более высоких возвышенных медитативных состояний сознания и, возможно, даже состояния пророчества, используя Божественные имена, Перестановки букв и т. Д. Третий тип Каббалы - магический, который касается изменения и влияния на ход природы. Он также использует Божественные имена, заклинания, амулеты, магические печати и различные другие мистические упражнения. Что касается последнего, то подавляющее большинство наиболее важных текстов магической каббалы никогда не публиковалось и, возможно, не зря. Помимо того, что это сложный вопрос для освоения, даже когда он освоен, он может быть опасным. Многие из более ранних каббалистов считают магическую Каббалу неустойчивой дисциплиной. Р. Джозеф Делла Рейна (1418-1472) была одним из великих мастеров магической каббалы. Легенда гласит, что он попытался использовать свои духовные силы, чтобы принести окончательное искупление, и в процессе неудачи стал духовно ранен. Некоторые говорят, что он покончил жизнь самоубийством, а другие говорят, что он трансформирован как отступник. Другие говорят, что он просто сошел с ума. Многие каббалисты в последующих поколениях приняли его действия в качестве предупредительного знака против практики передовой трансцендентной и магической Каббалы. Оттуда магические элементы Каббалы, по сути, исчезли, и его знания были полностью забыты. По какой-то причине медитативная Каббала также никогда не была популярной дисциплиной. Одним из великих сторонников медитативной каббалы был Р. Абрахам Абулафия (1240-1296). В мистической школе, которую он возглавлял, в первую очередь интересовался метод достижения высших медитативных состояний. Он считал, что благодаря его методу медитации человек смог достичь уровня пророчества. Он предложил использовать мантру для письма, то есть вместо обычной словесной или визуальной мантры, нужно многократно повторять слово в разных стилях и конфигурациях. Нужно попытаться изменить последовательность слова и перенести и циклировать буквы слова любым возможным образом: объединяя и разделяя буквы, составляя все новые мотивы букв, группируя их, а затем присоединяя их к другим группам и скоро. Это было сделано до тех пор, пока человек не достиг повышенного состояния сознания. Теперь, хотя Абулафия был плодовитым писателем и автором более 40 книг за всю свою жизнь, тем не менее большинство его работ никогда не публиковалось. Фактически, даже в течение его жизни многие другие великие каббалисты выступали против него и его учений. Поэтому Каббала, в которой целью было достичь трансцендентального состояния сознания, никогда не становилось господствующим, хотя на индивидуальном уровне были каббалисты, особенно каббалисты из Цфата XVI века, которые включили его учения в качестве способа достижения повышенных состояний Осознания и сознания. То, что нам осталось, - это теоретическое измерение Каббалы. Подавляющее большинство каббалы, которая была и постоянно производится, все в рамках теоретического. Основной темой этого типа Каббалы является священная работа Зоар , книга учения талмудического мистика второго века, рабби Шимона Бар Йохаи , которые были переданы от одного поколения к другому, пока они не были опубликованы в конце 13-го Века каббалистом Р. Моше де Леон. Три этапа развития теоретической каббалы Это теоретический аспект Каббалы, который был разработан на протяжении веков на разных этапах. Для практических целей традиция этого стиля Каббалы можно разделить на три основных этапа. Первая - это эпоха публикации Зоар, с мистиками этого и следующего поколения, которые сформулировали эти учения. Второй - мистики 16-го века, которые жили в городе Цфат. Этот конкретный период в истории называют великим каббалистическим ренессансом. Движение руководствовалось глубокими и систематическими учениями Р. Моше Кородоверо, известного как Рамак (1522-1570), и особенно учениями Р. Ицхака Лурии (1534-1572), чей прозвище было Ари-Залом, G-dly Раввин Ицхак о благословенной памяти. В конечном счете, третье развитие Каббалы было связано с рождением Р. Исраэля Бена Элиэзера (1698-1760), известного как Баал Шем Тов , Учитель Доброго имени, который был основателем хасидского движения, которое в Прямой или косвенный путь управлял всеми другими мистическими движениями вплоть до настоящего дня. Тот, кто только видел проблески теоретической каббалы - новичка, имеет тенденцию рассматривать ее как сочинение, наполненное фантазией, странными событиями и образами, фантастическими мифическими пейзажами, кажущимися иррациональными, нереальными и не связанными с реальностью. Открывая классическую работу теоретической Каббалы, Зоар, один поражен воображением авторов, но, возможно, очарование здесь заканчивается. Кажется, что новичок - это книга фантазии, не более того. Известный Каббалистический Учитель, Цадик из Цитшава, однажды заметил в отношении Каббалы, что эти три этапа в его развитии могут быть связаны с притчей. В то время, когда путешествие было опасным и трудным делом, и большинство людей никогда не было за пределами своей маленькой деревни, человек отправился в дальнюю страну. По возвращении он собрал людей своей деревни и с энтузиазмом рассказал о великих приключениях своего рейса. Он говорил о птице, которую он видел в далекой стране, чьи черты были замечательными. Например, лицо птицы было человеком; Его ноги были у жирафа. Жители деревни издевались и увольняли его историю как полную фантазию. Вдохновленный авантюристами его рассказов, односельчанин отправился в тот же рейс, который решил увидеть мир для себя. Годы спустя он вернулся в свою деревню, человека мира. Как путешественник, который так вдохновил его, он собрал деревенских людей и рассказал о своих приключениях. Он тоже говорил об этой фантастической птице, но описание было несколько иным. Лицо птицы, по его словам, на самом деле не было человеком, хотя оно очень напоминало одно, а ноги были длинными и прямыми и определенно напоминающими жирафа; Тем не менее, они, конечно же, не были настоящими жирафами. Узнав историю этого человека, жители деревни были разделены. Кто-то искренне верил этому человеку, история которого была более убедительна, чем первый путешественник. Но было много скептиков, которым история по-прежнему звучала совершенно надуманно и нереалистично. Один из жителей деревни решил окончательно сделать вывод об этой странной птице и сам предпринял трудное путешествие. По возвращении он собрал жителей деревни и торжественно провозгласил, дело решено! Затем он потянулся к своей большой сумке и снял эту странную и фантастическую птицу. На этот раз не было никакого скептицизма. Эта притча относится к трем этапам развития теоретической области Каббалы. Автор Зоар, основной орган каббалистической мысли, рабби Шимон Бар Йохай , первым описал Божественное присутствие и наши отношения с Эйн Соф . В Зоаре мы находим такие странные и фантастические истории, такие мифические и мистические конфигурации и образы, с которыми мы с трудом можем поверить. В 16 веке, в городе Цфат, городе мистиков, Каббала начала принимать более всеобъемлющую, детальную форму и анализ. Образцы и систематические мыслительные процессы начали появляться в каббалистической литературе. В конечном счете, с рождением хасидского движения, Каббала пришла к своему полному осуществлению. Хасидизм - это мистическое движение, основанное Р. Исраэлем Бен Элиером , Баал Шем Тов. Он воплотил образ Творца в реальность. Эти мистические концепции больше не были надуманными и нереальными, скорее они стали конкретной частью нашей повседневной жизни, затрагивая все аспекты творения. Небеса были снесены на Землю. Каббалистическое путешествие приходит в полный круг Цель Каббалы чревата неправильными представлениями. Популярное недоразумение состоит в том, что изучение Каббалы призвано превратить ее в психического или, возможно, ясновидящего, способного к чудесным и потусторонним способностям. Это, однако, заблуждение. Конечной целью изучения Каббалы является совершенствование Я. Сотворение Я в лучшую, более расширенную индивидуальность, более трансцендентную, более приспособленную к сущности и корням своей души, это то, что Каббала предлагает тем, кто действительно хочет ее получить. Критерием подлинного и каббалистического путешествия является тот, который приходит полный круг, и где он возвращается в конечном итоге к миру здесь и сейчас. Талмуд рассказывает о четырех мудрецах, которые вошли в мистический сад и испытали трансцендентный опыт. Бен Аззай посмотрел и умер. Бен Зома смотрел и был поражен. Другими словами, он сошел с ума. Ашер (другой) (урожденная Элиша Бен Авуя) смотрел и отрезал свои насаждения, то есть трансформировался в еретика . Раввин Акива вошел и вышел в мир. Сад представляет собой высшие духовные сферы. Раввин Акива был единственным мудрецом среди этих четырех великих мудрецов, который смог войти и выйти из мистического сада без шрамов. Будучи человеком с большим духовным статусом, истинным и хорошо сбалансированным хозяином, он понял, что цель состоит не в том, чтобы идентифицировать себя со светом, а не возвращаться физически, как это сделал Бен Аззай, или мысленно, как это сделал Бен Зома. И не было ли ощущения личного освобождения или экстаза, а скорее идти туда и возвращаться сюда, с надлежащей мудростью служить здесь и сейчас. Путешествие должно стать полным кругом в повседневной жизни. Однако теперь суть всей Каббалы - это четкая цель и цель свести Бесконечный Свет от абстрактной и якорной святости в повседневную реальность. И ранние каббалисты были известны как «Мужчины труда» - их усилия не были физическими, а они работали на протяжении всей своей жизни, чтобы улучшить себя и повысить уровень своего сознания до точки духовного восприятия реальности. С приходом Ваал-Шема Това это понятие приобрело новый и свежий смысл. С учениями Баал-Шема Това путь стал настолько ясным, как можно было достичь этой утонченности. Знать Каббалу - значит жить в каббалистике Каббала уподобляется пресловутому «древу жизни». Это исследование жизни, и так же, как жизнь не может быть изучена через учебник, но, живя сама, исследование Каббалы эффективно только благодаря практичности его учения в нашей повседневной жизни. Каббала изучалась как предмет учебника, как тот, кто изучает «любовь», но никогда не испытывает его для себя. Р. Симха Бунем из Пшищаха, знаменитого хасидского мастера, однажды сказал о хорошо известном каббалисте, что у него нет понимания Каббалы. Он объяснил, что, хотя верно, что он разбирался в каббалистической литературе, у него не было реального понимания. Чтобы проиллюстрировать его точку зрения, он предложил следующую метафору. Скажем, например, человек хочет познакомиться с Парижем, затем он покупает карту и путеводитель по городу и усердно изучает его, пока не узнает все сложные детали и пути города; Тем не менее, само собой разумеется, что, если он никогда не посещает фактический город, он никогда не узнает действительно, что такое Париж. Сердцебиение и пульс любого города можно узнать только, фактически пережив его. В том же напрасно, заключил Реб Бунем, чтобы полностью понять Каббалу, кто-то из них живет и что так называемый каббалист не сделал этого. Каббалистический способ улучшения характера Это лишь краткий взгляд на работу великих мастеров теоретической каббалы, чтобы заметить, что массовое большинство текстов вообще не затрагивает трансформацию характера. Хотя истинно, что хасидская мистическая литература ориентирована на то, чтобы взять теоретическую и связать ее с повседневной жизнью, сама каббала, похоже, не очень заботится о человеке. Но, скорее, он заинтересован в объяснении небесных сфер, ангелов, душ и «вещей» такого рода, а не как победить отрицательное поведение. Несмотря на это, это не означает, что Каббала не интересуется самим человеком. Иначе! Фактически, во всех работах Каббалы есть бесчисленные замечания относительно отрицательности плохих черт характера, таких как гнев, лень, депрессия и другие. Самое суровое осуждение депрессии, гнева и других негативных контрпродуктивных эмоций содержится в работах Каббалы. Тем не менее, каббалистический метод улучшения характера - это совсем другой подход, чем подходы, к которым мы привыкли сталкиваться. Это не боевая борьба против негатива на своем собственном торфе, но и это не должно подавлять негатив с положительным. Его подход должен исходить из другой точки зрения и видеть вещи с другой точки зрения. Основная цель мистической мысли состоит в том, чтобы понять человека, что нет ничего, кроме Бесконечного. Читая различные конфигурации, карты и диаграммы, представленные Каббалой, человек должен быть пробужден к сознанию, что все, что действительно существует, - это Эйн Соф. Есть ощущающий тон, который должен пробудиться, когда мы проникаем в истины Каббалы, и это ощущение, что мир, как мы склонны воспринимать его, как отдельный, независимо от творца, является лишь иллюзией, и на самом деле там Это не что иное, как бесконечный свет. Имея это понятие в сознании, сознательно или даже подсознательно, мы тогда способны преодолеть все наши личные отрицательные эмоции и черты. Эго / ложное чувство Я, как источник всех негативных эмоций R. Eliyahu ben Moshe Di Vidas, каббалист 16-го века, содержит три основных негативных черты, которые можно считать «главными чертами», из которых происходит все дальнейшее различие. Это: высокомерие, упрямство и гнев, все из которых претендуют на происхождение в том же источнике, то есть на эго. Эго - источник, из которого вытекает вся негативность. Сердцем всей коррупции является то, что ложное чувство «я / эго», которое живет в непрестанном состоянии того, что, по его мнению, вызовет его выживание. Именно эго порождает все негативные эмоции. Например, когда человек становится злым, это способ эго показать свое возражение, что он не доволен. Эго, когда ему кажется, что это угрожает, - это тот, кто протестует: «Как вы можете это сделать со мной», что вызывает гнев. Страх уничтожения - это постоянное условие в отношении эго. Гнев - это всего лишь проявление озабоченности людей мнимыми презумпциями выживания. Полное участие в иллюзорном «я» является корнем всех негативных эмоций. Преодолевая это ложное чувство «я», которое проистекает из ложной оценки выживания, побеждаются отрицательные эмоции. Изучая Каббалу, мы приходим к осознанию того, что ложное чувство Я / Эго - это всего лишь маскарад нашей истинной и внутренней динамики, нашей трансцендентной души. Чувство, которое мы получаем при рассмотрении Каббалы, состоит в том, что все, что существует, - это Эйн Соф. Мы должны чувствовать это на космическом уровне, а затем понимать его на собственном уровне. Следовательно, иллюзия обособленности / эго и, как результат, сохранение этого миража постепенно начнет исчезать, а вместе с ним исчезнут отрицательные эмоции, являющиеся проявлением эго. Вместо того, чтобы видеть эго как реального врага, который должен быть вовлечен в битву для преодоления, мы начинаем понимать, что нет ничего кроме Света, а все остальное - просто скрытие этой истины. Таков каббалистический подход к самосовершенствованию. Он не имеет отношения к негативному лобовому, и не имеет дело с ним вообще. Скорее, он идет к источнику всех проблем, I / ego и, наконец, всей физической реальности, и он демонстрирует, как на самом деле эти, казалось бы, независимые реальности - это всего лишь камуфляж. Понимая это, наша негативность легче преодолевается.Каббала

Каббала

Каббала

Мистическое видение Каббалы Древо жизни в океане. Автор Кевин Уильямс Каббала (буквально «получение» на иврите) - это эзотерический метод, дисциплина и школа мысли. Его определение варьировалось в соответствии с традицией от ее религиозного происхождения как неотъемлемой части иудаизма, его поздней христианской, новой эпохи и оккультных адаптаций. Каббала - это набор эзотерических учений, призванных объяснить связь между неизменным, таинственным вечным Богом и конечной вселенной Божьего творения. Каббала стремится определить (1) природу Вселенной и человека, (2) природу и цель существования и (3) различные другие онтологические вопросы. Каббала представляет методы, помогающие понять эти концепции и тем самым достичь духовной реализации. Содержание 1. Краткое введение в Каббалу 2. Обзор Каббалы 3. История еврейской мистики 4. Хасидский иудаизм 5. Скрытый и раскрытый Бог 6. Сфирот и Божественная Женственность Шехины 7. Десять сфирот как процесс творения 8. Понижающие духовные миры 9. История реинкарнации в Джудиазме 10. Важные ссылки Каббалы 1. Краткое введение в Каббалу Еврейское древо жизни. Каббала первоначально развивалась полностью в рамках еврейской мысли, и каббалисты часто используют классические еврейские источники, чтобы объяснить и продемонстрировать свои эзотерические учения. Таким образом, эти учения придерживаются последователей в иудаизме, чтобы определить внутренний смысл как еврейской Библии, так и традиционной раввинистической литературы, их ранее скрытого переданного измерения, а также объяснить значение еврейских религиозных обрядов. Традиционные практики полагают, что его раннее происхождение предшествует мировым религиям, формируя первоначальный план философии, религий, наук, искусств и политических систем Творения. Исторически сложилось так, что после более ранних форм еврейского мистицизма в 12-17 вв. Южная Франция и Испания стали переосмыслены в еврейском мистическом возрождении Османской Палестины XVI века. Он был популяризирован в форме хасидского иудаизма с 18-го века и далее. Интерес 20-го века к Каббале вдохновил возрождение еврейского еврейства и способствовал более широкой нееврейской современной духовности, а также привлечению его процветающего возникновения и историческому повторному акценту благодаря недавно созданному академическому исследованию. Вернуться к началу 2. Обзор Каббалы Свиток Торы. Каббала рассматривается ее приверженцами как необходимая часть изучения Торы и как неотъемлемый долг наблюдающих евреев следовать. Каббала учит доктринам, которые некоторые евреи считают истинным значением иудаизма, тогда как другие евреи отвергли эти доктрины как еретические и противоречащие иудаизму. После библейского еврейского пророчества первые задокументированные школы мистики в иудаизме были найдены в 1-м и 2-м веках, как описано в самой ранней книге о еврейском мистицизме под названием Сефер Йецира. Их метод для мистических переживаний известен как мистика «Меркаба» (т. Е. Созерцание божественной «колесницы» Иезекииля), которая продолжалась до 10-го века, где она была включена в средневековое возникновение Каббалы в Европе в XII и XIII веках , Его учения, воплощенные в Зоар (основополагающий текст для каббалистической мысли), стали основой более позднего еврейского мистицизма. Современное академическое изучение еврейской мистики относится к термину «Каббала» как к конкретным доктринам, которые полностью проявились в средние века, в отличие от более ранних мистических концепций и методов Меркабы. «Экстатическая традиция» еврейской медитации стремится достичь мистического союза с Богом. Вернуться к началу 3. История еврейского мистицизма Еврейское древо жизни. Согласно традиционному пониманию, Каббала относится ко временам Адама и Эвена. Он спустился из далекого прошлого как откровение, чтобы избрать праведных людей и сохранился только привилегированными немногими. Талмудический иудаизм записывает свое мнение о правильном методе преподавания мудрости Каббалы. У Иезекииля и Исаии были пророческие видения ангельской колесницы и божественного престола, которые позднее сочинения Каббалы были включены в Четыре мира. Согласно каббалистам, происхождение Каббалы начиналось с секретов, которые Бог открыл Адаму. Согласно раввинскому мидрашу, Бог создал Вселенную через Десять Сфирот. Когда читаемые более поздними поколениями каббалистов, описание Торы о творении в Книге Бытия раскрывает тайны о самом божестве, истинной природе Адама и Евы, Эдемском саду, Древе познания добра и зла и дерева Жизни, а также взаимодействие этих божественных сущностей с Змеем, которое приводит к катастрофе, когда они едят запретный плод, как записано в Бытие 3. Библия дает достаточно места для мистических интерпретаций: видения пророка Иезекииля, видение Исайи о Храм в Исаии (глава 6), видение Иакова лестницы на небо и встречи Моисея с Пылающим кустом и Богом на горе Синай являются свидетельством мистических событий в Танахе, которые составляют происхождение еврейских мистических убеждений. Талмудическая доктрина запрещала публичное учение об эзотерических доктринах и предупреждала об их опасностях. В Мишне (Хагига 2: 1) раввинам было предостережено преподавать доктрины мистического творения только одному ученику за раз. Чтобы подчеркнуть опасность, одна еврейская легенда под названием «Четверо, кто вошел в рай» описывает результат четырех видных раввинов периода Мишнаи (1 век нашей эры), у которых были видения рая: один раввин выглядел и умер, другой раввин выглядел и сходил с ума , Другой раввин уничтожил свои растения, и последний раввин нашел мир и был способен справиться с изучением мистических доктрин. Мистические доктрины Хехалот (небесные «палаты») и тексты Меркабы продолжались с 1-го века до нашей эры, вплоть до 10-го века нашей эры, прежде чем уступить место появлению Каббалы. Посвященные говорили, что «спуститесь на колесницу» - возможно, ссылку на медитацию на небесном пути через духовные сферы. Их целью было прибыть перед трансцендентным благоговением перед Богом, а не вступить в божественность. С 8 по 11 века тексты Сефера Йецира и Хехалот пробивались в европейские еврейские круги. Средневековые истоки Каббалы возникли из мистических кругов в Испании и Испании 13-го века. Также в 13-ом столетии классическая раввинская фигура по имени Нахманид помогла Каббале получить господствующее признание благодаря его комментариям Торы. Были также некоторые старшие мудрецы мистического иудаизма, которые, как известно, были экспертами в Каббале. Одним из них был Исаак Слепой (1160-1235), который широко утверждает, что написал первую работу классической Каббалы, Сефер-Бахира, которая заложила основу для создания Сефера Зохара, написанного Моисеем де Леном и его мистическим Круг в конце XIII века. Одним из самых известных экспертов в Каббале был Нахманид (1194-1270), ученик Исаака Слепого, и чей комментарий Торы считается основанным на Каббале. Другим экспертом был Бахья бен Ашер (умер 1340), который также совмещал комментарии Торы и Каббалу. Зоар был первой популярной работой Каббалы и самой влиятельной. Начиная с XIII века, Каббала стала широко распространяться и разветвляться как обширная литература. В XIX веке историк Генрих Грац утверждал, что возникновение еврейского эзотеризма в это время совпало с растущим влиянием философии Маймонида. Ученые утверждали, что влияние Маймонида можно увидеть в переходе от учения к письму в 13 веке, когда каббалисты начали записывать многие из своих устных традиций отчасти в ответ на попытку Маймонида философски объяснить более древние эзотерические сюжеты. Однако многие православные евреи отвергают эту идею каббалы, переживающей значительные исторические перемены. После того, как Зоар был опубликован для общественного потребления в 13 веке, термин «каббала» стал более конкретно относиться к учениям, связанным с Зоаром. В более позднее время термин «каббала» стал обычно применяться к учениям Зохарика, как это было описано раввином Исааком Лурией (1534-1572 гг. Н.э.). Историки, как правило, отмечают начало Каббалы как серьезное влияние на еврейскую мысль и практику с публикацией Зоар и кульминацией с распространением учения Лурии. Ученики Лурии, раввин Хаим Виталь и рабби Израиль Саруг, опубликовали учения Лурии, получившие широкую известность. Учения Лурии стали конкурировать с влиянием самого Зохара. Наряду с Моисеем де Леном, раввин Лурия выступает как самый влиятельный мистик в еврейской истории. В XX веке Иегуда Ашлаг (1885-1954) Палестины был ведущим эзотерическим каббалистом в традиционном режиме, который перевел Зоар на иврит с новым подходом в лурианской каббале. Вернуться к началу 4. Хасидский иудаизм Раввин Израиль бен Элиезер Баал Шем Тов (1698-1760) был основателем хасидизма, чьи учения основывались на лурианской каббале. Экстатический пыл раннего хасидизма развивался из исторических влияний еврейского мистицизма, но стремился к всеобщему возрождению, центрируя иудаизм вокруг центрального принципа «девекут» (т. Е. Мистически расходящегося к Богу). Впервые этот новый подход превратил каббалистические теории для элиты в популярное социальное и мистическое движение в комплекте со своими собственными учениями, текстами, учениями и обычаями. Раввин Баал Шем Тов развивал школы хасидского иудаизма, каждый из которых имел разные подходы и мысли. Хасидизм установил новую концепцию лидерства в еврейском мистицизме, где элитные ученые мистических текстов теперь приняли социальную роль в качестве воплощений и заступников божественности для масс. С консолидацией 19-го века движение стало династическим. Вернуться к началу 5. Скрытый и раскрытый Бог Природа божественности побуждала каббалистов предвидеть два аспекта Бога: (1) Бог по сути является абсолютно трансцендентным, непознаваемым, безграничной божественной простотой и (2) Богом в проявлении - откровенной личностью Бога, посредством которой Он создает и поддерживает и связывает Для человечества. Каббалисты считают, что эти два аспекта не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Это эманации, раскрывающие скрытую тайну изнутри Божества. Структура этих эманаций Бога была охарактеризована по-разному: сфирот (божественные атрибуты) и парцуфим (божественные «лица»), свет (духовный свет и поток), имена Бога и божественная Тора, Оламот (духовные миры), Божественное дерево и архетипический человек, Ангельская колесница и дворцы, мужские и женские, обширные слои реальности, внутренне святая жизненность и внешние раковины Келипота, 613 каналов («конечности» короля) и божественные души в человеке. Каббалисты считают все аспекты унифицированными благодаря своей абсолютной зависимости от их источника в Infinte / Endless .. Вернуться к началу 6. Сфирот и Божественная Женственность Шехины Зоар подробно описывает Сефирот - десять эманаций Бога, поддерживающих вселенную - от ее сокрытия от человечества до его откровения. Эти эманации описываются как один свет, вылитый в десять сосудов. Эти эпитафии сфирот описываются метафорически, как проявление в виде «Древа жизни и знания» и его соответствующей формы: человечество, примером которого является Адам Кадмон. Эта метафора позволяет людям понять сфирот как соответствующие психологическим способностям души и соответствовать мужским и женским аспектам Бога. В Бытие 1:27 говорится: «Итак, Бог сотворил человечество по образу Своему, по образу Божьему Он сотворил их, мужчину и женщину Он создал их». В соответствии с последними «сфирами» в Творении есть постоянная «шехина» (Женское Божественное Присутствие). Нисходящий поток Божественного Света в Творении образует сверхъестественные Четыре Миры: (1) Ацилут, (2) Берия, (3) Йецира и (4) Асия. Деяния людей объединяют или делят проявление этих небесных мужских и женских аспектов сфирот. Но как только эти проявления станут гармонизированными, творение Бога будет полным. Как духовная основа всего Творения, сфирот соответствует Именам Бога в иудаизме и особой природе любого существа. Вернуться к началу 7. Десять сфирот как процесс творения Согласно космологии Каббалы, сфирот соответствует различным уровням творения. Десять сфирот существует «фрактально» в каждом из четырех миров. В каждом из четырех больших миров существует четыре мира, каждый из которых содержит десять сфирот, которые сами и каждый из которых содержит десять сфирот, до бесконечного числа уровней. Сфирот считаются откровениями воли Творца, и их не следует понимать как десять разных «богов», но, как десять разных способов, один Бог раскрывает свою волю через эти уровни. Так что Бог не меняется; Меняется наше восприятие Бога. В общей сложности названы одиннадцать сфирот. Однако Кетер и Даат являются бессознательными и сознательными измерениями одного принципа; Тем самым сохраняя десять сил. Имена сфирот в порядке убывания: 1. Кеттер - сверхновая корона, представляющая надсознание, будет 2. Чохма - самый высокий потенциал мысли 3. Бина - понимание потенциала 4. Даат - интеллект знаний 5. Хесед - иногда называемый Гедолой - величие и любящая доброта 6. Gevurah - иногда называемый Din-Justice или Pachad-fear (тяжесть / сила) 7. Рахамим, также известный как Тиферет (милосердие) 8. Нетзач - победа / вечность 9. Ход - слава / великолепие 10. Йесод - фундамент 11. Малкут - королевство Вернуться к началу 8. Нисходящие духовные миры Зоар. Средневековые каббалисты полагали, что все вещи связаны с Богом через эти эманации; Тем самым, делая все уровни в создании частью одной великой, постепенно нисходящей цепи бытия. Через эти уровни любое низкое творение отражает его особенности в Высшей Божественности. Хасидская мысль расширяет Божественную имманентность Каббалы, полагая, что Бог - единственное, что действительно существует - философски определено как монистический пантеизм. Среди проблем, рассмотренных в Еврейской Каббале, является универсальный религиозный вопрос о природе и происхождении зла. По мнению некоторых каббалистов, это означает «зло» как «качество Бога», утверждая, что негативность входит в суть Абсолюта. В этой точке зрения предполагается, что Абсолют нуждается в существо зла. Каббала описывает человеческую душу как имеющую три элемента: (1) Нефеш: нижняя «животная» часть души, которая связана с инстинктами и телесной тягой. Нефеш встречается у всех людей, вступая в физическое тело при рождении. Это источник физического и психологического характера. (2) Руах: средняя душа (или «дух»), которая содержит нравственные добродетели и способность различать добро и зло. (3) Нешама: высшая душа или сверхдуша, которая отделяет человека от всех других форм жизни. Нешама связан с интеллектом и позволяет людям наслаждаться и извлекать выгоду из загробной жизни. Это позволяет человеку осознать существование и присутствие Бога. (2) ruach и (3) нешама не имплантируется при рождении, но может развиваться с течением времени. Их развитие зависит от действий и убеждений индивида и, как говорят, только полностью существует в пробужденных духом духах. Зоар также описывает четвертую и пятую части человеческой души - хайю и иехиду. Чайья - это часть души, которая позволяет человеку осознать божественную жизненную силу. Иехида - это высший план души, где можно достичь полного единения с Богом, насколько это возможно. Чайья и иехиды не входят в тело, как другие три, поэтому они получают меньше внимания, чем в других разделах Зоар. Каббалистическая концепция реинкарнации называется гильгуль - еврейское слово, означающее «цикл». Считается, что души «циклируются» через «жизни» или «воплощения», становясь привязанными к различным человеческим телам с течением времени. Какое тело они связывают, зависит от их конкретной задачи в физическом мире, духовных уровнях тел предшественников и т. Д. Гилгуль относится к более широкому историческому процессу в Каббале с участием Космического Тиккуна (мессианское исправление) и исторической динамике восходящих огней и нисходящих судов из поколения в поколение. Эзотерические объяснения гильгула были сформулированы в еврейском мистицизме раввином Исааком Лурией в XVI веке как часть метафизической цели Творения. Вернуться к началу 9. История реинкарнации в иудаизме Мечта Иакова о лестнице к небу. Понятие реинкарнации, хотя некоторые из них являются мистическим убеждением, не является существенным принципом традиционного иудаизма. В книгах Каббалы и еврейского мистицизма преподаются гильгул - универсальный принцип в хасидском иудаизме, который рассматривает Каббалу как священную и авторитетную. Раввины, которые верили в реинкарнацию, включают: (1) мистические лидеры Нахманидов (Рамбан) и Раббену Байя бен Ашер; (2) Леви ибн Хабиб (Ралба) с 16-го века и из мистической школы Сафеда Шеломома Алкабеза, (3) Исаака Лурии (Ари) и его экспонента (4) Хайюма Витала; И (5) основатель хасидизма Исраэль Баал Шем Тов 18-го века, позднее (6) хасидских мастеров и (7) литовский еврейский православный лидер и каббалист Вильна Гаон. Рабб Исаак Лурия научил новым объяснениям процесса гильгула и определил реинкарнацию исторических еврейских фигур. Идея гильгула стала популярной в еврейском фольклоре и встречается в значительной степени на идишской литературе среди евреев ашкенази. Основной каббалистический текст, касающийся гильгула, называется Шаар Ха'Гильгулим или «Ворота реинкарнаций», основанный на работе раввина Исаака Лурии. В нем описываются глубокие, сложные законы реинкарнации, которые включают в себя концепцию гильгула, которая физически проходит через беременность. Каббалистический взгляд на гильгуль похож на восточный взгляд на реинкарнацию, поскольку они являются выражением божественного сострадания. Гилгуль отличается от восточных взглядов тем, что гильгул не является автоматическим и не является наказанием за грех и не достоинства добродетели. Гилгуль занимается процессом индивидуального тиккуна (исправления) души. Каждая еврейская душа реинкарнируется достаточно времени только для того, чтобы выполнить каждый из 613 заповедей. Душам праведных неевреев может помочь гильгулим, выполняя Семь Законов Ноя. Гилгул - это божественное согласие для того, чтобы каждая душа перерождалась, чтобы выполнять добрые дела в целях достижения совершенства. Гилгуль также связан с учением Каббалы о создании, где произошла космическая катастрофа, называемая «разрушение сосудов» сфирот в «мире Тоху» (хаос) ». Суда сфирот ломались и падали через духовные Миры, пока они не были погружены в нашу физическую сферу как «искры святости» (Ницутцот). Все Мицвот включают в себя выполнение добрых дел, потому что они возвышают каждую особую искру святости, связанную со своей связанной заповедью. Как только все искры искуплены в их духовном источнике, начинается Мессианская Эра. Это богословие придает космическое значение каждому человеку, поскольку каждый человек имеет особые задачи, которые только они могут выполнить. Каждой душе помогают через Гилгул к Космическому плану приведения Утопии на Землю - низшего Мира, где цель творения исполняется. Вернуться к началу 10. Важные ссылки Каббалы. Многоцветный значок. Каббала в Википедии - en.wikipedia.org/wiki/ Каббала Многоцветный значок. Категория: Каббала в Википедии - ru.wikipedia.org/wiki/Категория : Каббала Многоцветный значок. Портал: Каббала в Википедии - ru.wikipedia.org/wiki/Порталь : Каббала Многоцветный значок. Список времен еврейских каббалистов в Википедии - en.wikipedia.org/wiki/Timeline_List_of_Jewish_Kabbalists Многоцветный значок. Первичные тексты Каббалы в Википедии - en.wikipedia.org/wiki/Kabbalah:_Primary_texts Многоцветный значок. Практическая Каббала в Википедии - ru.wikipedia.org/wiki/Practical_Kabbalah Многоцветный значок. Христианская Каббала в Википедии - en.wikipedia.org/wiki/Christian_Kabbalah Многоцветный значок. Герметическая Кабала в Википедии - en.wikipedia.org/wiki/Hermetic_Qabalah Многоцветный значок. Статья Кабалы в Еврейской энциклопедии - www.jewishencyclopedia.com/articles/3878-cabala Многоцветный значок. Что такое Каббала? - www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/378731/jewish/What-is-Kabbalah.htm Многоцветный значок. Каббала и еврейская мистика - www.jewfaq.org/kabbalah.htm Многоцветный значок. Официальный сайт Центра Каббалы - www.kabbalah.com Многоцветный значок. Официальный сайт Бней-Баруха - www.kabbalah.info Многоцветный значок. Справочный портал православной каббалы - www.kabbalaonline.org Вернуться к началу «Планируйте этот мир, как будто вы ожидаете жить вечно, но планируете в будущем, как если бы вы ожидали смерти завтра». - Ибн Габироль Каббала(Духовность для детей). В государственных школах религия любым другим именем по-прежнему является религией www.crossville-chronicle.com Чарльз К. Хейнс / Докладчик хроники Последней вспышкой в ​​бесконечном конфликте над религией в государственных школах является «Духовность для детей», программа, разработанная лидером Международного центра каббалы в Лос-Анджелесе. Согласно Los Angeles Times, уроки духовности преподаются в нескольких начальных школах Лос-Анджелеса - к большому ужасу некоторых родителей и учителей, которые рассматривают программу как троянского коня для получения религии через ворота школы в нарушение Первая поправка. Защитники духовности для детей, в том числе некоторые чиновники школы Лос-Анджелеса, характеризуют этот класс как о этике и инструментах для жизни, заявив, что это не имеет ничего общего с религией. Создатели программы описывают это как «о повторном пробуждении присущего человеческому духу через уроки причины и следствия и действия, основанные на универсальных человеческих истинах». Критики утверждают, что это не что иное, как тонко замаскированный способ пропаганды формы Каббала (в широком смысле определяемой как мистическая интерпретация еврейских писаний), которую преподавал Центр Каббалы. Los Angeles Times сообщает, что учителя, использующие эту программу, не упоминают Каббалу, но используют термины, согласующиеся с учением Центра Каббалы, говоря детям, что «их действия вызывают реакции и позволяют их внутреннему« свету »сиять, преодолевая Внутренний «противник», который призывает их принимать плохие решения ». «Духовность для детей» - это не первая попытка перевода религиозного обучения в светскую программу, которая может быть использована в государственных школах. Тридцать лет назад апелляционный суд вынес решение против использования методов трансцендентальной медитации в государственных школах, потому что суд рассматривал эту практику как неотделимую от своих религиозных основ. В последние годы Нарконон, инициатива по борьбе с наркотиками, связанная с Церковью Саентологии, вызвала значительные споры, когда они использовались в государственных школах Калифорнии. Вполне возможно, что некоторые практики с религиозными корнями - например, йога - могут проходить конституционный сбор в государственных школах, если они достаточно де-связаны с религиозными учениями и языком. Но любая программа, обещая способствовать «духовному развитию», должна поднять конституционные красные флаги. Адвокаты духовности для детей утверждают, что «духовность» может быть определена в нерелигиозных терминах. Но для целей Первой поправки это трудная продажа. Духовное мировоззрение, претендующее на то, чтобы предлагать «универсальные истины» путем нахождения «внутреннего света», скорее всего, рассматривается судом как религиозное мировоззрение. Более того, школьное одобрение универсального, несектарианского понимания духовной жизни будет рассматриваться многими родителями и религиозными лидерами как прямой вызов их собственным традициям веры. Для некоторых традиций, таких как христианство и ислам, внутренняя жизнь или духовный рост должны руководствоваться откровениями, найденными в Писании. В противном случае он считается опасным и потенциально демоническим. Поп-звезда Мадонна, активный сторонник духовности для детей, невольно подчеркивает дилемму определения, когда она говорит: «Мне нравится нарисовать линию между религией и духовностью. Для меня идея Бога или идея духа не имеет ничего общего с религией. Религия - это разделение людей, и я не думаю, что это было намерением Творца ». Мадонна, конечно, имеет полное право провозглашать свою веру в Бога вне религии. Но ее связь между религией и духовностью не может быть конституционно оформлена должностными лицами государственных школ. Как и другие религиозные мировоззрения, духовность (по-разному определяется) может обсуждаться в классе, но только в контексте объективного учения о религиях. У Spirituality for Kids есть еще один вариант, который является законным в соответствии с действующим законодательством: он может стать программой сообщества, предлагаемой студентам в нерабочие часы без какого-либо участия или спонсорства школьных чиновников. В 2001 году Верховный суд оставил в силе право Клуба добрых новостей, христианской группы, которая учит ценностям детей, использовать школы после школы на той же основе, что и другие общественные группы. Что касается должностных лиц школы, то духу, с которым им нужно проконсультироваться по этому вопросу, является дух Первой поправки, которая защищает от религиозного воспитания в государственном образовании - каким бы именем.

Каббала

Каббала

КаббалаФормирование опыта православных еврейских женщин: шаблоны привязанности и духовное развитие Authors Authors Шошана Рингель Автор эл. Почты 1. Оригинальная бумага Первый онлайн: 10 October 2007 10 октября 2007 г. DOI : 10.1007 / s10615-007-0112-6 Приведите эту статью как: Ringel, S. Clin Soc Work J (2008) 36: 73. doi: 10.1007 / s10615-007-0112-6 1 Цитаты 2 Акции 141 Загрузки Абстрактные В этом качественном исследовании рассматриваются формирующие духовные переживания тринадцати православных еврейских женщин. Автор обсуждает различия между православными женщинами и репатриантами в Православие. С точки зрения привязанности данные свидетельствуют о том, что безопасные, а также небезопасные привязанности являются основными факторами религиозного развития этих респондентов. Автор также утверждает, что духовное развитие с каббалистической перспективы предлагает дополнительную парадигму, позволяющую оценить религиозное развитие респондентов. Наконец, обсуждаются рекомендации по клинической практике с православными женщинами. Ключевые слова Православное еврейское причастие Интервью с взрослыми Каббала Духовное развитие Рекомендации Ainsworth, M., Blehar, M., Waters, E., & Wall, S. (1978). Шаблоны привязанности: психологическое исследование странной ситуации . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум. Google Scholar Arbona, C., & Power, T. (2003). Родительская привязанность, самоуважение и антиобщественное поведение среди афро-американских, европейских американцев и мексиканских американских подростков. Journal of Counseling Psychology, 50 , 40-51. CrossRef Google Scholar Arnett, J. (2001). Концепции перехода к взрослой жизни: перспективы от подросткового возраста до среднего возраста. Журнал развития взрослых, 8 , 133-143. CrossRef Google Scholar Beebe, B., & Lachmann, F. (2002). Младенческие исследования и лечение взрослых . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Аналитический пресс. Google Scholar Берман, С. (1973). Статус женщин в иудаизме Галахия. Традиция, 14 , 5-28. Google Scholar Берман, С. (2002). Святость, смысл и духовность. The Edah Journal, 2 , 2-7. Google Scholar Berke, J., & Schneider, S. (2006). Я и душа. Психическое здоровье, религия и культура , 9, 333-354. CrossRef Google Scholar Bowlby, J. (1969). Приложение и потеря, том. 1. Приложение . Лондон: Hogarth Press. Google Scholar Cooper, D. (1997). Бог - это глагол: Каббала и практика мистического иудаизма . Нью-Йорк: книги Риверхеда. Google Scholar Davidman, L., & Greil, A. (1991). Гендер и опыт обращения: случай «репатриантов» в современный православный иудаизм. Социология религии, 54 , 83-100. CrossRef Google Scholar Dufour, L. (2000). Просеивание через традицию: создание еврейской феминистской идентичности. Журнал для научного изучения религии, 39 , 90-106. CrossRef Google Scholar Фоша, Д. (2003). Диадическое регулирование и эмпирическая работа с эмоциями и связанными с ними травмами, дезорганизованной привязанностью. У М. Соломона и Д. Зигеля (ред.), Травма исцеления: привязанность, ум, тело и мозг (стр. 196-281). Нью-Йорк: Нортон. Google Scholar Fowler, J. (1981). Этапы веры: психология развития человека и стремление к смыслу . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер и Роу. Google Scholar Geyer, A., & Baumeister, R. (2005). Религия, нравственность и самоконтроль. В Р. Палуциан и К. Парк (ред.), «Справочник по психологии религии и духовности» (стр. 412-434). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. Google Scholar Gurbrium, JK, & Holstein, JA (2000). Анализ практики интерпретации. В книге «Дензин и Н.С. Линкольн» (ред.), «Справочник качественных исследований» (2-е изд., Стр. 487-508). Thousand Oaks, CA: Публикации Sage. Google Scholar Hesse, E. (1999). Интервью для взрослых: исторические и текущие перспективы. В J. Cassidy & P. ​​Shaver (Eds.) «Справочник по приложению: теория, исследования и клинические применения» (стр. 395-433). Нью-Йорк: Гилфорд. Google Scholar Иерусалимский центр по связям с общественностью , http://www.jcpa.org, извлечен на 1/29/06 Кауфман, Д. (1989). Патриаршие женщины: тематическое исследование новорожденных еврейских женщин. Символическое взаимодействие, 12 , 299-314 . CrossRef Google Scholar Кауфман, Д. (1995). Учение ортодоксии: новообразованные женщины и хасидим. В J. Belcove-Shalin (ред.), Новый мир Хасидим (стр. 135-159). Олбани, Нью-Йорк: SUNY. Google Scholar Kirpatrick, L. (2005). Привязанность, эволюция и психология религии . Нью-Йорк: Гилфорд. Google Scholar Kirkpatrick, L. (1999). Привязанность и религиозные представления и поведение. В J. Cassidy & P. ​​Shaver (Eds.), Справочник по приложению: теория, исследования и клинические применения (стр. 803-822). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. Google Scholar Kirkpatrick, L., & Shaver, P. (1992). Теоретический подход к романтической любви и религиозным убеждениям. PSPB , 18, 266-275. Google Scholar Levenson, M., Aldwin C., & D'Mello M. (2005). Религиозное развитие от подросткового возраста до средней взрослой жизни. В Р. Палуциан и К. Парк (Ред.), Справочник по психологии религии и духовности (стр. 144-160). NY: The Guilford Press. Google Scholar Левин, WS (2003). Мистики, маверики и веселые мастера: интимное путешествие среди девушек-хасидов . Нью-Йорк: Пресс-служба Нью-Йоркского университета. Google Scholar Lincoln, YS, & Guba, EG (1985). Натуралистический запрос . Беверли-Хиллз, Калифорния: Мудрец. Google Scholar Loewenthal, K. (1988). Религиозное развитие и опыт у хабад-хасидских женщин. Журнал психологии и иудаизма, 12 , 5-20. Google Scholar Loveland, M. (2003). Переключение религий: развитие, поддержание и изменение предпочтений. Journal for the Scientific Study of Religion, 42 , 147-257. CrossRef Google Scholar Main, M., Goldwyn, R., & Hesse, E. (2002). Системы подсчета очков для взрослых и классификации . CA: Ридженты Калифорнийского университета (Неопубликованное руководство). Google Scholar Main, M., & Goldwyn, R. (1984). Прогнозирование отказа от своих младенцев от представления матери своего собственного опыта: последствия для злоупотребляющего насилием межпоколенческого цикла. Международный журнал о жестоком обращении с детьми и безнадзорности, 8 , 203-217. CrossRef Google Scholar Палуцян, Р. (2005). Религиозное обращение и духовная трансформация. В Р. Палуцзяне и С. Часть (Ред.), Справочник по психологии религии и духовности (стр. 331-347). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. , Google Scholar Rapoport, T., Garb, Y., & Penso, A. (1995). Религиозная социализация и женская субъективность: религиозно-сионистские девочки-подростки в Израиле. Социология образования, 68 , 48-61. CrossRef Google Scholar Рингель, С. (2007) Идентичность и гендерные роли православных еврейских женщин: последствия для практики социальной работы. Исследования в области социальной работы, 77 (2/3), 25-44. CrossRef Google Scholar Ringel, S. & Belcher, J. (2007). Сравнение роли женщин в двух общинах, основанных на вере, с последствиями для практики, основанной на ценностях. Социальная мысль: журнал религии и духовности в социальной работе, 26 (1), 17-33. CrossRef Google Scholar Рингел, С., Бина, Р. (2007). Влияние религиозных убеждений и ценностей на отношение к насилию со стороны интимного партнера в еврейской православной общине: перспективы выживших. Исследования по практике социальной работы, 17 , 277-286. CrossRef Google Scholar Соловейчик, J. (1965). Одинокий человек веры . Northvale, NJ: Aronson, 1997. Google Scholar Sroufe, A. (1979). Согласованность индивидуального развития. Американский психолог, 34 , 834-841. CrossRef Google Scholar Стерн, Д. (1985). Межличностный мир младенца . Нью-Йорк: основные книги. Google Scholar Strauss A., & Corbin, J. (1990). Основы качественного исследования: Методы и методы обоснованной теории . Парк Ньюбери, Калифорния: Мудрец. Google Scholar Tronick, E. (2003). Конечно, все отношения уникальны: как совместные творческие процессы создают уникальные отношения между матерями-младенцами и пациентом-терапевтом и изменяют другие отношения. Психоаналитический запрос, 23 , 473-491. Google Scholar Wolf, L. (1999). Практическая Каббала: руководство к еврейской мудрости для повседневной жизни . NY: Пресса трех рек.

Каббала

Каббала

КаббалаПрактическая Каббала Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для других каббалистических традиций см. Каббалу , христианскую Каббалу и герметическую Кабалу . «Еврейская магия» перенаправляется сюда. Часть серии по кабала 10 сфирот Концепции Ein Sof цимцум Ор Айн и Йеш Сфирот Четыре мира Seder hishtalshelut Дерево жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия шхина парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление гилгул Каббалистическая астрология Гиматрия Нотарикон Temurah Имена Бога в иудаизме шемхамфораш цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в Каббале Панентеизм история Ренессанс Селективное влияние на Западная мысль Мистика после Испанская высылка Мистики Цфат XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Махарал подумал Популярные каббалистические Мусар Предкаббалистическая еврейская мистика Tannaim эйхалот Сефер Йецира Чассидей Ашкеназ средневековый Bahir Традиция Толедано Пророческая Каббала Зоар Каббалистические комментарии По Библии Основное перемещение Рационализм с каббалой Раннее современное Баал Шем-Нистарим Саббатские мистические ереси Эмден-Эйбесчуц Иммиграция в Израиль Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт-Эль Восточно-европейский иудаизм Хасидский иудаизм / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдический раскол Современное Хасидские династии Мистика в Религиозный сионизм Академический интерес к Еврейская мистика Неправославный интерес к Еврейская мистика практика Изучение Торы Мистическая экзегетика Заповеди Minhag Обычное погружение в миквех медитация Kavanot тшува Deveikut молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество в святую могилу Лаг Баомер в Мероне Аскетизм Практическая Каббала люди 100s Четыре человека, которые вошли в парды Симеон-бар Йохая 1100S Исаак слепой Azriel 1200s Нахманид Авраам Абулафия Джозеф Бен Абрахам Джикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300S Бахья бен Ашер 1400S 1500s Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабетц Моше Алшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лью Бен Бензалель 1600S Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Мезерича Моше Хаим Луццато Шалом Шараби Вильна Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-х годов Нахман из Бреслава Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-х годов Абрахам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон Роль история Тора Танах Пророчество Руах Хакодес Толкование Парда Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии По Библии Устная Тора Эрас раввинского иудаизма Генерационный спуск в Галахе Поколение в Каббале Раввинская литература Талмудическое богословие Галаха Агада Hakira Классическая литература Муссара Ашхакадский иудаизм Сефардский иудаизм Современная еврейская философия Еврейские исследования темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины Для 613 Мицвот Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты v T е Практическая Каббала ( иврит : קבלה מעשית Каббала Маасит ) в историческом иудаизме - это ветвь еврейской мистической традиции, которая касается использования магии . Это считалось разрешенной белой магией ее практикующими, зарезервированными для элиты, которые могли отделить свой духовный источник от царств Кифхота зла, если они выполнялись в обстоятельствах, которые были святы ( QD-Š ) и чистыми (טומאה וטהרה, tvmh vthrh [1] ), , Забота о преодолении сильных запретов иудаизма в нечистой магии обеспечила ей небольшую традицию в еврейской истории. Его учения включают использование божественных и ангельских имен для амулетов и заклинаний . [2] Практическая Каббала упоминается в исторических текстах, но большинство каббалистов учили, что ее использование запрещено. [3] Это контрастирует с основной традицией в Каббале Каббала Июнит (созерцательной Каббале), которая стремится объяснить природу Бога и природу существования через богословское исследование и еврейские медитативные методы. Согласно Гершому Шолему, многие из учения практического предка Кабалы и не зависят от теоретической каббалы, которая обычно связана с термином: Исторически сложилось так, что значительная часть содержания практической Каббалы предшествует спекулятивной каббале и не зависит от них. Фактически, то, что считалось практическим, каббала представляло собой агломерацию всех магических практик, которые развивались в иудаизме с талмудического периода вплоть до средневековья. Доктрина сфирот вряд ли когда-либо сыграла решающую роль в этих практиках ... » [4] содержание 1 История 1.1 Ранняя практика 1.2 Меркаба мистика 1.3 Средневековый Хасидеи Ашкеназ и Сефер Йецира 1.4 Средневековое разделение концептуальной и практической каббалы 1.5. Запрет каббалистического ренессанса 1.6. Ранний современный Баалей-Шем и другие разработки 1.7. Божественное ходатайство через Дейвикут хасидским цадиком 2 Методы 3 Галерея изображений 4 См. Также 5 Примечания 6 Ссылки 7 Внешние ссылки История [ править ] Еврейская мистика Свиток Еноха Мертвого моря c.200-150 до н.э. формы Пророки 800-500 г. до н.э. Апокалиптическая литература 300-100 г. до н.э. Пардес с. 1 - 130 с. CE Меркаба и Хехалот 100 BCE - 1000 CE Сефер Йецира 200-600 CE Чассидей Ашкеназ с. 1150-1250 CE Средневековая Каббала Медитативный - Пророческий Практическая Каббала с. 1175-1570 гг. Цфатская школа Cordoverian 1500s CE Лурианская каббала 1570 CE-today Секты саббата 1665-с. 1800 CE хасидизм 1730-е годы CE-today Академическое исследование с. 1920-х годов сегодня v T е Ранняя практика [ править ] Халаха (еврейский религиозный закон) запрещает предсказание и другие формы предсказания, а в Талмуде перечисляются многие настойчивые, но осужденные методы гадания. [5] Сама частота, с которой упоминается гадание, принимается как свидетельство того, что она широко практикуется в народной религии древнего Израиля, и ограниченное количество форм гадания было общепринято во всем израильском обществе, наиболее распространенным из которых является Одноименность . [6] [ нужна цитата для проверки ]. Другие магические практики иудейской народной религии, которые стали частью практического каббала, относятся к талмудическим временам и включают в себя создание амулетов и других народных средств, использующих эзотерические имена ангелов. [2] Меркаба мистика [ править ] Основная статья: Мистика Меркабы В Талмудические и Гаонические времена раллинистический мистицизм фокусировался на экзегезе видения Иезекииля о божественном Колеснице-троне и медитативном интроспективном восхождении в небесные камеры. Этот элитарный практический мистицизм, описанный в эзотерической литературе Хехалота , включается и объединяется в магические элементы заклинания. Талмуд и Мидраш называют это «использованием Божественного имени» для теургического -практического восхождения, как в рассказе о десяти мучениках, которые вопрошали на небесах указ. В литературе Хехалот ангелы, охраняющие каждый уровень, медитативно связаны формулами и печатями, чтобы разрешить вход. [ Править ] Средневековый Хасидеи Ашкеназ и Сефер Йецира [ редактировать ] Синагога Úštěk со статуей пражского голема в Úštěk в Чешской Республике Основная статья: Голем В XIII веке одна проблема, которая заинтриговала ашкеназских хасидов (буквально «Благочестивый из Германии»), была возможностью создания жизни магическими средствами. Они использовали слово « голем » (буквально бесформенное или безжизненное вещество), чтобы ссылаться на гипотетический гомункул, которому дана жизнь, посредством магического призыва божественных имен. Этот интерес вдохновил целый цикл легенд, вращающихся вокруг голема, который продолжался в 18 веке. [7] Идентификация древнего Сефера Йецира , касающегося творческой силы еврейских букв, как средство создания голема была получена из толкования двух утверждений в Вавилонском трактате тандема Санхедрина . Один из них говорит о том, что Мудрец Рава создал человека; Во втором, два других мудреца изучали «законы« творения »и создали« тройного теленка », который они ели для празднования. [8] Средневековое разделение концептуальной и практической каббалы [ редактировать ] Смотри также: Каббала Отделение мистических и магических элементов Каббалы, разделяющее его на спекулятивную теологическую Каббалу ( Каббалу Июнит ) с ее медитативными традициями и теургическую практическую Каббалу ( Каббала Маазит ), произошло к началу XIV века. [9] Многие традиционные спекулятивные каббалисты не одобряли практическую Каббалу, включая Авраама Абулафию , который решительно осудил ее. [2] [ нужна цитата для проверки ]. В то время как подавляющее большинство исторических каббалистических причастностей, письменности и развития относится к богословской каббале, большинство практических каббалистических писаний никогда не публиковалось. [10] Одна важная традиция практической каббалы процветала в Испании во второй половине 15 века, перед декретом Альгамбры. Основной текст традиции назывался Сефер ха-Машив . Практикующие этой традиции описывали Моше Идель как «заинтересованные в демонологии и использовании принудительных заклинаний для вызова демонов, ангелов и даже Бога» [11] , чтобы ускорить Мессианский век . [12] Неудача Джозефа Делла Рейны (1418-1472) с его учениками в этом, была рассмотрена предупреждением более поздних каббалистов о потенциальной опасности участия в каббалистической практике. [13] Запрет каббалистического ренессанса в Цфате [ редактировать ] В 16 веке Исаак Лурия , который выступал против Каббала Маасита и запрещал своим ученикам писать амулеты и использовать другие методы практической Каббалы, развил форму экзорцизма, которая эффективно передавала методы от практической до спекулятивной Каббалы. Хотя это привело к смещению магических формул и обрядов созерцательными упражнениями, старые формы практической каббалы продолжали проявлять широкую привлекательность. [14] Позиция Лурии в качестве центрального учителя современной Каббалы, основы для последующего хасидизма, дает его авторитетную власть проклинания. Он учил, что в наших поколениях, без храма в Иерусалиме и его праха красной телицы, чтобы очистить, преследование царства практической Каббалы человеком с нечистым телом очень вредно. [15] Ранний современный Баалей Шем и другие события [ редактировать ] Традиционная роль целителя Баал-Шема заключалась в принятии методов между пограничной практической каббалой и медитативной каббалой, такими как амулеты и психические способности. [16] Среди зарегистрированных фигур из раннесредневековых времен были Илия Баал Шем из Хелма (1550-1583) и Лондонский Ваал-Шем (1708-1782). Исраэль Баал Шем Тов начал свою деятельность в качестве традиционного Баал-Шема, прежде чем основать хасидизм. В то время как ассоциация пражского магарала (1520-1609) с созданием голема появилась только в более поздние времена, современная традиция записывает Илия Баал Шем как создателя голема. Саббатские мистические ереси Саббатаи Зеви (1626-1676) и Яков Фрэнк (1726-1791) привели к обвинению Йонатана Эйбесчуца в 1750 году Джейкобом Эмденом в качестве тайного саббата. Это было основано главным образом на интерпретации некоторых амулетов, подготовленных Эйбесчуцем, в которых Эмден видел аспект Шаббата. Лидер Митнагдического литовского иудаизма, каббалист Вильна Гаон (1720-1797), рассказал, что в молодости он пытался сделать голема, но остановился, когда почувствовал дух нечистоты. [17] Говорят, что раввин Ахарон Иегуда из Хелма, практик практического Каббала и баал-шема, создал голема через использование божественного имени. [18] Говорят, что раввин Йицхак Айхиз Хальперн, практик практического Каббала и баал-шема, спас корабль от опрокидывания и изгнал диббука. [19] Говорят, что раввин Нафтали Кац из Познана вернул мертвого человека, чтобы освободить свою жену от агуны . [20] Рабби Хирш Френкель был приговорен к тюремному заключению в Германии в 1713 году на основании наличия библиотеки книг, в которой содержались примеры колдовства, например, как использовать клятвы и амулеты для преодоления демонов, видеть будущее и говорить мертвым , [21] Божественное заступничество через Девейкут Хасидским цадиком [ редактировать ] Основная статья: Цадик В хасидизме смещение практической каббалы по концептуальным и медитативным тенденциям получило гораздо больший акцент. Хасидизм усвоил Каббалу через психологию девейкута ( раскалываясь перед Богом) и раскалываясь до Цадика ( хасидского Ребе). В хасидской доктрине цаддик передает божественную духовную и физическую щедрость своим последователям, изменяя Волю Бога (раскрывая более глубокую Волю) через его собственную теорию и самоуничтожение . Дов Бер Мезерич заинтересован в том, чтобы отличить эту теорию молитвы от созерцательного магического процесса. [22] Это сделало внешние методы практической Каббалы ненужными и препятствием, хотя некоторые лидеры хасидов сохранили использование принятых амулетов. Это изменение проявилось в личной жизни основателя хасидизма Баала Шема Това (1698-1760) в его переходе от Баал-Шема к прототипу хасидского лидера. В то время как Баал Шем, он использовал амулеты. В конце своей жизни Баал Шем Тов никогда не писал Имени Бога, только его собственное имя в амулетах, Исраэль бен Сара или Исраэль бен Элиэзер. [16] Традиционная история связана с тем, что в один из ранних случаев Баал Шем Тов прибегал к практическим каббалистическим именам Бога, чтобы пересечь реку и спасти свою жизнь. Позже он пожалел об этом, хотя и использовал его в святости. Он знал, что его покаяние приняло, когда позже, он снова оказался в подобной ситуации. На этот раз он не использовал практическую Каббалу для совершения чуда, но вместо этого использовал веру, чтобы дать ему чудесную сверхъестественную силу, чтобы пересечь реку. Затем он знал, что его тшува был полным. [15] Хасидическая мысль учит, что ее интернализованная мистика позволяет душе влиять на мир через его существенную связь с Богом, а не с божественными проявлениями Каббалы. Методы [ править ] Смотрите также: Кавана и еврейская медитация Несмотря на запрет на предсказание будущего, нет никакого запрета на понимание прошлого и невозможности более глубокого понимания нынешних и будущих ситуаций посредством вдохновения, полученного Каббалой (тонкое различие и часто трудно очерчивать). Обращение к оккультной власти за пределами монотеистского божества для цели гадания неприемлемо в иудаизме, но в то же время считается, что праведники имеют доступ к оккультному знанию. Такое знание может происходить через мечты и инкубацию (вызывая ясновидящие мечты), метоскопию (лица для чтения, линии на лице или ауры, исходящие от лица), ибурим и маггидим (владение духом) и / или различные методы провидения. [23] Выдержка из Sefer Raziel HaMalakh с различными магическими сигилами (סגולות segulot на иврите) Мидраш и Талмуд изобилуют использованием имен Бога и заклинаний, которые, как утверждают, влияют на сверхъестественные или теургические результаты. Большинство пост- талмудических раввинских литературы стремится обуздать использование любых или большинства из этих формул, называемых Каббалой Маасит («практическая Каббала»). Для этого существуют различные аргументы; Один из которых указал средневековый раввин Яаков бен Моше Леви Моэлин, заключается в том, что у человека, использующего его, может не хватить необходимого заземления, и ритуал будет неэффективным. Тем не менее, интерес к этим ритуалам власти в последнее время не ослабевает. В Талмуде упоминается использование прелести для исцеления, а широкий выбор магических лекарств был санкционирован раввинами. Было постановлено, что любая практика, фактически производящая лечение, не должна считаться суеверной, и повсеместная практика медицинских амулетов и народных средств (segullot) в еврейских обществах во времени и географии. [24] Галерея изображений [ править ] Каббалистический амулет 15-го века (Сигила Кассиэля) Текст экзорцизма 18-го или 19-го века, Каир Гениза Наклейка на Seckel Löb Wormser, 1768-1847, Baal Shem в Германии См. Также [ править ] Ангелы в иудаизме Еврейские магические папирусы Еврейская ангельская иерархия Имена Бога в иудаизме Сефер Ха-Разим Колдовство и гадание в еврейской Библии Примечания [ править ] ^ «Маленький иврит» . Проверено 2014-03-26 . ^ A b c Элбер, Марк. Книга Всех Каббала: Изучите эту мистическую традицию - от древних ритуалов до современных дневных практик , с. 137. Adams Media, 2006. ISBN 1-59337-546-8 ^ Раввин Хаим Витал. Ключи к истинному пророчеству: практическая Каббала сегодня (kabbalaonline.org). Получено 3 октября 2008 г. ^ Шолем, Гершом. Каббала , с. 183. Keter Publishing House Jerusalem, Ltd., 1974. ^ W. Гюнтер Плаут, Дэвид Стивен. Тора: современный комментарий . Союз реформаторского иудаизма, 2004. ISBN 0-8074-0883-2 ^ Aune, Дэвид Е. Пророчество в раннем христианстве и Древнем Средиземноморском мире , с. 82. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1992. ISBN 0-8028-0635-X ^ Трахтенберг, Джошуа. Еврейская магия и суеверие , с. 84-86. Нью-Йорк: еврейский книжный дом Бехмана, 1939 год. Доступно в Интернете в [1] ^ Каббала: очень короткое введение , Джозеф Дэн , Оксфорд, с.106-107 ^ Джозефи, Марсия Рейнес. Магия и суеверие в еврейской традиции: выставка, организованная Музеем Иудейского музея Мориса Сперпуса . Spertus College of Judaica Press, 1975 ^ Тридцать два Врата Мудрости , ДовБер Пинсон , Пресса Бен Иегуды, стр.3-5 ^ Идель, Моше. Каббала: новые перспективы . Нью-Хейвен: Йельский университет, 1988, с. 269 ​​(как указано в Girón-Negrón, 2001) ^ Girón-Negrón, Luis M. Alfonso de la Torre's Visión Deleytable: философский рационализм и религиозное воображение в 15 веке в Испании . BRILL, 2001. ISBN 90-04-11957-4 ^ Тридцать два врата мудрости ДовБер Пинсон, стр. 5 ^ Чайс, Джеффри Говард. Между Мирами: Дыббуки, Экзорцисты и Ранний Современный Иудаизм , стр. 84-85. Университет Пенсильванской прессы, 2003. ISBN 0-8122-3724-2 ^ A b Что такое практическая каббала? От www.inner.org ^ A b Ginsburgh, Yitzchak. Амулеты считают практической каббалой? От www.inner.org ^ Виленский гаон: жизнь и учение раввина Элияху Гаона Вильно , публикации истории ArtScroll, Betzalel Landau и Yonason Rosenblum ^ Бешт: волшебник, мистик и лидер, Иммануэль Эткес, UPNE, 2012 - Биография и автобиография, стр. 25 ^ Бешт: волшебник, мистик и лидер, Иммануэль Эткес, UPNE, 2012 - Биография и автобиография, стр. 26 ^ Бешт: волшебник, мистик и лидер, Иммануэль Эткес, UPNE, 2012 - Биография и автобиография, стр. 26 ^ Бешт: волшебник, мистик и лидер, Иммануэль Эткес, UPNE, 2012 - Биография и автобиография, стр. 26 ^ Исследования восточно-европейского еврейского мистицизма и хасидизма , Иосифа Вайса, библиотеки Литтмана ; Глава: «Саддик - изменение Божественной Воли ^ См. Иуда Бен-Самуэль из Регенсбурга, Сефер Часидим [ страница необходима ] , и раввин Хайим Виталь, Сефер ха-Хейзонот (переведенный как Книга Видения в Фаерштейне, 1999 [ страница необходима ] ). ^ Человек, Хара Е. Мицва исцеления: антология еврейских текстов, медитации, эссе, личные истории и ритуалы , с.4-6. Союз реформаторского иудаизма, 2003. ISBN 0-8074-0856-5 Ссылки [ редактировать ] Дэн, Джозеф . Каббала: очень короткое введение . Oxford University Press US, 2006. ISBN 0-19-530034-3 Faierstein, Morris M. (ed., Trans.). Еврейские мистические автобиографии: Книга видений и книга секретов . Paulist Press, 1999. ISBN 0-8091-3876-X Финкель, Авраам Яков. Сефер Часидим: Книга благочестивых . Джейсон Аронсон, 1997. ISBN 1-56821-920-2 Мирецки, Пол и Майер, Марвин В. (ред.). Магия и ритуал в древнем мире . Brill, 1995. ISBN 90-04-10406-2 Шервин, Байрон Л. Легенда Голема: происхождение и последствия . Университетская пресса Америки, 1985. ISBN 0-8191-4402-9 Swart, Jacobus G. Книга Священных Имен . Sangreal Sodality Press, Йоханнесбург, 2011. ISBN 978-0-620-50702-8 Swart, Jacobus G. Книга тюленей и амулетов . Sangreal Sodality Press, Йоханнесбург, 2014. ISBN 978-0-620-59698-5 Трахтенберг, Джошуа. «Народный элемент в иудаизме» в «Журнале религии» , т. 22, № 2 (апрель 1942 г.), стр. 173-186. ISSN 0022-4189 Внешние ссылки [ править ] В Википедии есть средства массовой информации, связанные с практической каббалой . Практическая Каббала Что такое практическая каббала? Изучите Каббалу | Практическая Кабала Каббалистическая амулета Духовная защита | Традиционные каббалистические амулеты Категории : кабала Практическая Каббала

Каббала

Каббала Онлайн » Основы » Что такое Каббала? Еврейская мистика радикально отличается от всех других мистических школ. Уникальность еврейской мистики Intermediate промежуточный Автор J. Immanuel Schochet Распечатать Эл. адрес Обсудить (9) Uniqueness of Jewish Mysticism Еврейская мистика радикально отличается от всех других мистических школ. Иудаизм основан на публичном Откровении на Синае, когда Тора была передана Израилю . Историческое событие Синая свидетельствует о божественном источнике и природе Торы, а Тора в свою очередь служит исключительным критерием для любых последующих утверждений и учений. Аутентичная еврейская мистика - неотъемлемая часть Торы ... Аутентичный еврейский мистицизм является неотъемлемой частью Торы, а Тора определяет подлинный еврейский мистицизм. Общий термин для еврейского мистицизма - « Каббала ». «Каббала» означает «традиция». Каббала не является составной частью личного понимания. Это не сборник сообщений о том, что могли сказать разные мудрецы и святые по смыслу жизни и высшим ценностям - на основе их мистических переживаний или видений. Это не система, рожденная в вакууме. Каббала и ее учения - не меньше, чем еврейский закон - являются неотъемлемой частью Торы. Они восходят к историческим корням Синая, часть и часть « Моисей получил Тору с Синая и передал ее ...». Разумеется, в различных работах Каббалы можно найти сообщения о мистических переживаниях, видениях, сверхъестественных - все эти вещи и многое другое, которые мы обычно связываем с мистикой. Они есть, но они не суть или даже большая часть Каббалы. В лучшем случае это эффекты, возможности возможных эффектов, которые могут сопровождать жизнь мистика. Подлинный мистик, однако, не будет пытаться манипулировать и избегать вмешательства в естественный порядок, установленный Творцом. Подлинный мистик ищет знания, понимания. Он хочет «Знать Бога твоего отца», чтобы исполнить заповедь «Ты знаешь этот день и подумай в своем сердце, что Г-д Он находится на Небесах выше и на земле внизу - есть ничего больше." Он стремится осознать и понять эту аксиому не только как интеллектуальное подтверждение истины, но и как живую реальность в пределах своей способности - глубоко ощущать буквальное вездесущность G-d с проницательным пониманием и знаниями, насколько это возможно. Каббала - это богословие в полном смысле слова - в том числе онтология, космогония и космология. Это не спекулятивная философия, основанная на человеческой проницательности или теориях, полученных из человеческих рассуждений. Это исследование как бы божественности и отношений между G-d и Его Творением, основанное на предпосылках откровенной истины. Каббала ... раскрывает многие из бесконечных слоев секретов жизни, Творения ... Каббала выводит человека за пределы нормативного понимания разума. Он выходит за пределы экзотерической части Торы и выходит за рамки нормативного существования. Он раскрывает многие из бесконечных слоев секретов жизни, Творения, души, небесных сфер. Он проникает за пределы одежды и тела Торы. Это самое сердце и душа Торы, окончательное откровение Божественности - раскрытие внутреннего смысла, последствий и цели Торы и мицвы . Освещение, исходящее из Каббалы, воспламеняет душу человека, поджигая его в осознании более глубокой и высшей реальности. Его изучение и понимание сами по себе являются мистическими переживаниями. Каббала - это все, но всегда и исключительно в контексте Торы. Как тело не может функционировать без души, поэтому душа неэффективна без тела. Душа Торы ( нистар , эзотерическая часть Торы) никогда не может быть отделена от тела Торы ( ниглех , экзотерических частей, галахи, заповедей и обычаев, предписанных Торой). Каббала сводится к духовному или философскому символизму, лишенному соблюдения мицвы, бесполезным мунд-джамбо, пустой оболочкой. Это первое и самое главное различие между еврейским мистицизмом и всеми другими видами и формами. Вот почему еврейский мистицизм никогда не может попасть в категорию культа. Великие мистики и философы вне иудаизма, на Востоке и на Западе, были честными и искренними мудрецами. Они искали истину. Они не искали ответов, чтобы оправдать или проверить какие-либо из их предвзятых понятий. Они не потакали своим эго. И многие открывали и развивали глубокие теории и идеи, которые возбуждали воображение и двигали человеческий дух. У некоторых были проблески конечной реальности. Тем не менее, несмотря на все это, они работали в хамелеонической пустоте. Они могли двигаться только до тех пор, пока конечный и ошибочный человек не смог достичь своей цели. Таким образом, их понимание или выводы являются либо проверчимыми по-человечески (то есть логически самоочевидными истинами или тавтологиями), либо спекулятивной истиной, которая в лучшем случае содержит элемент возможности, но не уверенность в достоверности. Каббала ... основывается на откровенной истине Торы ... Каббала, с другой стороны, опирается на откровенную истину Торы. Действительность его спекулятивных теорий и субъективных переживаний должна быть проверена и проверена этой правдой, чтобы быть достойной рассмотрения, быть жизнеспособной и приемлемой. Он использует и постоянно использует объективные критерии, чтобы он соответствовал и был столь же надежным, как и галаха . Заключение (стр.108-110) На этом этапе мы должны понимать, что еврейский мистицизм - каббала и хасидизм - не просто законная и респектабельная часть и измерение подлинного иудаизма Торы. Тора - это организм, полное целое, в котором каждая часть наиболее тесно взаимосвязана и переплетается с любой другой частью; В котором все зависит от всего остального. Тора - это организм, аналогичный, параллельный и полностью взаимодействующий с организмом Вселенной в целом и с организмом человека в частности. Следовательно, никакая часть или частица не могут быть взяты отдельно от других. Таким образом, несмотря на то, что каждый из нас обязан проводить изучение и практику «тела» Торы - галахи ; Мицвах - поэтому для каждого и каждого из нас обязательно и необходимо учиться и вдохновлять «душу» и плоды Торы и ее интерпретацию. Разумеется, каждый из нас ограничен своими природными возможностями. Никто не может поглотить тотальность Торы в ее божественной бесконечности. Но каждый может и должен актуализировать свой собственный потенциал, может и должен протягивать руку, насколько способны его способности. На самом деле, в наши дни, как никогда ранее, существует настоятельная потребность в освещении и вдохновении мистического измерения Торы. Эта потребность - это великое видение и вклад Баал-Шема Това и Хасидизма. Это то, о чем идет речь, а остальное - только комментарий. Итак, давайте пойдем дальше и учимся - «постигать и различать, воспринимать, учиться и учить, наблюдать, практиковать и исполнять все учения Торы Торы с любовью». Следующая статья в учебнике «Каббала для начинающих: созерцательная и практическая каббала» Нажмите здесь, чтобы узнать, что такое « Каббала для начинающих ».

КаббалаКаббала Онлайн » Основы » Первые шаги Начало Каббалы Начинающие здесь Beginner начинающий Автор: С. Копп Распечатать Эл. адрес Обсудить (24) Beginners Start Here Начало Каббалы Интересно, с чего начать изучать сложные и таинственные внутренние измерения Торы , известные как Каббала ? Наша вводная папка - отличное место для начала. Он состоит из трех разделов: Статьи в «Что такое Каббала?» Папка объясняет именно это, а также почему нам нужно изучать Каббалу и кто может это сделать. Раздел «История» содержит ряд временных рамок, статей о развитии Каббалы и других, которые отвечают нескольким распространенным заблуждениям. В разделе «Первые шаги» многие основные мистические понятия и термины определяются и объясняются с нескольких разных точек зрения. Статьи, перечисленные ниже, были внесены в учебник «Каббала для начинающих». В этих статьях вы познакомитесь с базовыми концепциями, разработанными в Каббале, поможете вам найти и подготовить вас к великой поездке, которая впереди. По завершении этого урока вы познакомитесь с основами каббалистической мысли, ее откровения и развития. Тогда, пока у вас есть учитель, который будет вести вас дальше, вы будете хорошо подготовлены, чтобы продвинуться дальше во внутренние тайны еврейской мистики. Чтобы получить доступ к учебнику, перейдите к первой статье в списке, Kabbala: Краткое определение . Прочитав его, перейдите по ссылке внизу страницы к следующей статье в серии уроков. В разделе «Что такое Каббала»: Каббала: краткое определение Необходимость изучения Каббалы Уникальность еврейской мистики Две категории Каббала Тайны и истина В разделе «История»: Передача Каббалы Выявление скрытого Время пришло В разделе «Первые шаги»: Сила (ы) Души Трансформация миров Уровни Сознания Души Серия статей «Миры», начиная с Миры 1: Единство и Бесконечное Серия статей « Сфирот », начиная с Сфирот 1: Миры и эманации Вышеупомянутые статьи настоятельно рекомендуются - в вводном разделе есть много интересных статей, поэтому не чувствуйте , что вам нужно ограничиться ими. Кроме того, пожалуйста, посетите нашу серию, введя Zohar : The Rose, начиная с введения в Rose . Кроме того, в разделе «Safed Teachings» серия «Основы Ari » вполне стоит и доступна, начиная с Основы Ari: Введение . Когда вы будете готовы дополнить свое онлайн-путешествие автономным чтением, ознакомьтесь с нашими Рекомендуемыми списками чтения . Bon

Еврейский мистицизм: Каббала Поскольку иудаизм принимал и включал, по-видимому, неортодоксальные системы убеждений, а не напрягал сообщество под огнем из внешних сил, мистической практике и изучению, известному как Каббала, разрешалось расти наряду с господствующим иудаизмом. (В 17 веке, однако, раввины постановили, что, поскольку в нем содержатся передовые потенциально духовные знания, Каббалу следует изучать только женатым мужчинам старше 40 лет, которые также были искусны в Талмуде и Торе.) Каббала предложила евреям мистический подход к Религии в контексте принятых убеждений и практики иудаизма. К современности каббалистические темы вошли в еврейский мейнстрим, влияя на определенные молитвы и литургии и внося свой собственный набор обычаев и народных убеждений, особенно веру в реинкарнацию. Первоначально слово Каббала, от корня, означающего «получать», ссылалось на полученную традицию Библии, но позже это означало эзотерическую мудрость, известную только избранным. Видя физическое творение как проявление Божественного Слова, Каббала дал подробное описание частей тела Бога вместе с секретными именами и численными интерпретациями текстов Библии. Каббалисты считают, что буквы Торы, наряду с цифрами, которые они символизируют, обеспечивают прямое знание Бога в классическом мистическом смысле; Мистическая комбинация этих букв является одной из основных техник еврейского мистицизма. Магические или оккультные элементы Каббалы развивались отдельно от мистического богословия, и примерно с 15-го века два набора учений стали известны, соответственно, как «Практическая каббала» и «Спекулятивная каббала». Целью последнего было дать каббалисту Внутреннее духовное руководство; Первый погрузился в более сомнительные сферы белой (полезной) и черной (вредной) магии. В течение длительного периода, проведенного под Вавилоном с 6 по 11 век, на иудаизм оказали влияние многие мистические и магические концепции, происходящие из египетских, эллинистических и персидских источников. Они нашли свой путь в подземный поток каббализма, который появился во времена раннего средневековья в Европе, включив индуистскую концепцию реинкарнации с вавилонской астрологией и нумерологию греческого философа и мистического Пифагора (из «музыки славы»). Нумерология, изучение оккультного значения чисел, стала особенно важной частью Каббала. Смесь разрозненных источников созрела среди провансальских сефардских евреев в конце 12 века из работы Иуды Халеви (около 1075-1142), великого еврейского поэта средневековья, а затем в Каталонии и Кастилии в Испании, и высказалась Непосредственный опыт Бога над интеллектуальным, рационалистическим подходом. На нем были использованы более ранние каббалистические тексты, такие как сфир Йецира (c.100-500), приписываемый раввину Акибе бен Йозефу. Среди прочего, каббалисты считали, что каждая из 22 букв еврейского алфавита имеет определенное значение и числовую копию. Когда они были правильно объединены и добавлены, эти ценности высвободили бы великие творческие способности, присущие «Слову». Они учили, что, в частности, первые пять глав книги Бытия были написаны в виде кода, который можно было бы правильно интерпретировать, только зная конкретные значения каждого Еврейское письмо. Некоторые каббалисты утверждали, что первоначальный иврит Библии был намеренно изменен, чтобы скрыть некоторые секретные знания, когда он был переведен на греческий язык для Септуагинты, а затем на латынь Св. Иеронима. Только изучая каббалистические ценности еврейских букв, можно было разгадать более глубокое, эзотерическое значение Торы. Провансальский каббалист Исаак Слепой (dc1235), который первым обратился к Богу как к En Sof («Без конца» или «Бесконечный») и рабби Моисей бен Нахман (более известный аббревиатурой Ramban, 1194-1270) , Которые поддерживали каббалистическую мистику и ввели ее в русло в Испании, были среди тех, кто больше всего ответственен за развитие и распространение каббалистической мистики в Европе. Понятие En Sof как недифференцированного Абсолюта за пределами понимания является ключом к идентичности Каббалы как эзотерического исследования, поскольку это подразумевает, что даже библейские представления о Боге не раскрывают истинной природы бесконечного Источника Вселенной. Но, несмотря на попытки удержать каббалистическое учение ограниченным внутренним кругом, идеи и практики стали фильтроваться в еврейское общество как на народно-магическом, так и на теологическом уровне. Авраам Абулафия (c.1240-1292) разработал так называемую «пророческую каббалу», основанную на его собственном экстатическом подходе. Около 1286 года в Гвадалахаре Моисей бен Шем Тов де Леон (1230-1305) произвел работу под названием Сефер ха-Зоар, или Зоар, самый известный каббалистический текст и по сей день. Де Леон представил Зоар как более древнюю работу рабби Симеона бен Йохаи второго века, хотя некоторые ученые полагают, что он сделал это заявление лишь для того, чтобы укрепить правдоподобие книги, поскольку доказано, что арамейский язык книги не мог прийти Со 2-го века. Тем не менее, Зоар, написанный в форме мистического комментария к Торе, Песне Песней и Книге Рут, считается самым глубоким выражением существования еврейского мистицизма. Основываясь на работе Исаака Слепого, Леон предложил каббалистическую теорию творения, которая пытается описать создание Божества внутри себя. В основе теории лежит концепция божественных «эманаций», которые принимают форму 10 сфирот - проявлений или атрибутов En Sof, которые содержат архетипы остальной части творения, подразумевая, что все материальные объекты содержат какой-то божественный аспект. Процесс эманации, посредством которой Бог проявляет Себя, также подразумевает обозначение этих эманаций и, в дополнение, Божественную силу и значение языка, в частности 22 еврейских буквы. В целом, каббалисты видели иудаизм как систему мистических символов, букв и цифр, относящихся к Богу и человечеству, и стремились открыть ключи, которые помогли бы им понять эти символы. Но, как и подобает эзотерическому статусу Каббалы, подробности не были изложены в книгах, и сами каббалисты резко не соглашались со многими подробностями. Если представление о том, что всякая материя хороша, потому что она от Бога полностью согласуется с еврейской традицией, понятие о том, что Бог существует во всей материи, явно противоречит иудейскому монотеизму и близко к пантеизму. Зоар также содержит материал по астрологии, демонологии, нумерологии и переселению душ, которые многие консервативные еврейские власти считают угрожающими и потенциально еретическими. Но потому, что Каббала также поддерживалась известными раввинскими учеными, она была поглощена мейнстримом, особенно через хасидские традиции, которые развивались позже. Следующая ~ Хасидизм »Введение в иудаизм Мистика Общие темы: У иудаизма не было отдельной категории мистики (т. Е. Стремления к непосредственному опыту божественного). Больше различий между экзотерическими и эзотерическими выражениями религии. « Каббала » часто используется как синоним «еврейского мистицизма» на протяжении всей истории. Это неудобно, поскольку неясно, каббала действительно мистическая. Точнее, Каббала относится к определенной доктрине (десяти сфирот ), которая впервые была засвидетельствована в эпоху позднего средневековья. Другие еврейские идеологии были более мистическими, чем Каббала, особенно философские школы, которые стремились возвысить душу до чистого, созерцательного опыта божественного. Все еврейские идеологии, в том числе (особенно?) Каббала и мистика, основаны на стандартной ортодоксальной модели соблюдения заповедей. Средневековые интерпретации иудаизма принимают более ранние формулировки: библейскую и талмудическую литературу. Они утверждают, что обеспечивают подлинное, более глубокое понимание этих традиций. Древнееврейский мистицизм Взгляд Иезекииля на Колесницу: Рафаэль Ezekiel's vision of the Chariot: Raphael Талмудические ссылки на Работу Колесницы [Иврит: Ma'aseh Merkavah]: эзотерическая практика, основанная на образах Иезекииля 1-2, Исаия 6: Видения ангелов, восхваляющих Бога, описаны как царь, возведенный на престол на колеснице, состоящей из ангелов , Детали или содержание мифологии Колесницы не могли преподаваться открыто, поэтому мы практически ничего не знаем об этом. Пост-талмудические тексты описывают мистические восхождения через уровни дворцов - Геви: Гейхалот - для достижения самого высокого - седьмого уровня, в котором находится Колесница . Ученые не согласны с тем, отражают ли эти тексты мистику, практикуемую во времена Талмуда. Сефер Йецира, издание Мантуа Sefer Yetzirah, Mantua edition Сефер Йецира : описывает, как Бог создал Вселенную, объединив десять десятичных чисел и двадцать две буквы еврейского алфавита. Термин, используемый для обозначения чисел - сфирот был адаптирован Каббалой для обозначения испускаемых божественных сил. Ашкеназский хасидизм Самый известный сборник: Книга благочестивых. Вера в тайную мистическую традицию, переданную из Вавилонии через Италию семьей Калонимов . Сосредоточьтесь на поиске смысла в тексте литургии: подсчет слов и букв, нумерология и т. Д. Включает традиционный ашкеназский концерн с точностью в литургических обычаях. Размышления о «Священном херувиме», «Слава», посредническая фигура, аналогичная Филоническому Логосу ; Очевидно, под влиянием Саадии Гаона. Акцент на минимизации важности мирских дел в пользу сосредоточения внимания на загробной жизни. Идеальная личность хасида: благочестивый человек. Предоставлял сильный мотив мученичества в преследовании, особенно во время крестовых походов. Kabbalah кабала Сефер Ха-Бахир [Книга Сияния] Первая книга «настоящей» каббалы; Т.е. использовать символику десяти сфирот как божественных атрибутов (в отличие от Сефера Йецира ). Кенесет Израиль (мидрашская олицетворение еврейского народа) приравнивается к шейхине , Божественному Присутствию , хотя в раввинской традиции они были двумя различными понятиями. Сефер Ха-Бахир неструктурирован и, по-видимому, неполный, хотя, похоже, он был со времени своего первого появления. Автор и происхождение неизвестны. Он появился в Провансе в конце XII века. Кажется, он был составлен незадолго до этого. Части, по-видимому, были составлены немецкими пиетистами, которые, похоже, использовали « восточные » источники, в частности « Раза Рабба» . Зоар : Составлено (в основном, по крайней мере) раввином Моисей де Леон из Гвадалахары, Испания, около 1280-86. Возможно, Зоар был работой «школы» каббалистов, включающей разнородные традиции. Литературный характер: Претензии быть мидрашем с Талмудической эры, Пятикнижием, Песней Песней, Рут и Плач. Утверждается, что он был скопирован из древней рукописи, находящейся в его распоряжении. Принятие арамейского диалекта Таргума (древние библейские переводы), а не более знакомый диалект вавилонского Талмуда. Повествовательная структура: Школа мистиков во главе с раввином Симеоном бен Йохай блуждает по галлилианской деревне, обмениваясь секретными интерпретациями. «Экзотические» персонажи; Например, «Янука» - вундеркинда. «Зохарическая литература» - более поздние работы, представленные в виде разделов Зоар и включенные в большинство изданий Зоар : Раяйя Мехемана и присутствующий радикал Тиккуним (тем же неопознанным автором) представляют радикальные позиции, которые бросают вызов легитимности не- Каббалистические потоки иудаизма. Учение Каббалы: десять сфирот The Ten Sefirot of the Kabbalah Бог в конечном счете непознаваем людям. Эйн Соф (Бесконечный) редко обсуждается в каббалистических текстах. Бог открывает себя миру через десять сфирот , представляя различные атрибуты, приписываемые ему в традиционной итерации. Когда читается согласно эзотерическому каббалистическому герменевтику, Библия и другие священные тексты можно рассматривать как относящиеся к взаимодействию между сфирот . Различные имена Бога ссылаются на разные сфирот . Библейские личности олицетворяют разные сфироты (например: Соломон = Мудрость, Лия = Понимание, Авраам = Любящий, Исаак = Суждение). Сфирот - это инструменты, через которые Бог создал Вселенную. Люди могут влиять на верхние сферы через свое поведение, в зависимости от того, соблюдают ли они соответствующие заповеди надлежащим образом. Праведные действия позволяют непрерывному потоку божественной доброты в наш мир. Грех создает препятствия для этого потока. Гармония в небесных царствах в конечном счете зависит от действия человека. Люди могут воздействовать на Бога! Переосмысление классического напряжения между «Стандартом справедливости» Бога и «Стандартом милосердия». Правосудие приравнивается к левой, женской стороне сфирот : разрушительный позывной Бога, связанный с разделением и дисгармонией, останавливающий поток благословений в наш мир. Подключение к сатанинскому царству. Милосердие приравнивается к правой, мужской стороне сфирот , позволяя гармоничный поток добра. Признание того, что баланс между крайностями милосердия и справедливости (представленный «средней колонкой», сфирой Тифэрета) является идеалом. Реинтерпретация раввинской концепции Шехины , божественного присутствия в мире. Приравнивается к десятой сфире и к сообществу Израиля. Романтическая метафора: Шехина - красивая принцесса, верхняя сфирот изображена как Царь. Ситуация изгнания изображалась как разделение между любовниками. Соотношение между историческим изгнанием Израиля и диссонансом в метафизическом мире. Эсхатологические последствия: Искупление Израиля связано с восстановлением божественного единства. Это способствовало распространению мессианских движений на основе каббалы, таких как Шаббатай Цви. Kabbalah Чтобы прочитать о десяти сфирот Каббалы и их символике, нажмите здесь . Hasidism хасидизм Раввин Израиль Баал Шем Тов (ок. 1700-1760) Предыстория: деморализация русского еврейства Грозная резня уничтожила сообщество: 1648 - Казачьи резни во главе с Богданом Хмельницким убили около половины еврейского населения Украины и Польши. 1654 - Польские массовые убийства. 1768 - русские крестьянские восстания. Широкая нищета, чрезмерное налогообложение. Классовые подразделения: еврейское общинное руководство не реагирует на потребности бедных. Традиционная талмудическая религия обеспечивала недостаточное утешение или вдохновение для масс во времена кризиса. жизнь Примечание : Большая часть биографической информации о нем должна быть Экстраполированных из огромного количества легендарных традиций, которые Были сплетены вокруг него. Легенда описывает его как «скрытого» мистика, которого не понимают его соседи. Недавние данные свидетельствуют о том, что он был уважаемой фигурой в своей общине. Его опыт в лекарственных травах заработал ему репутацию « баал-шема » - народного целителя, волшебника Когда он практиковал свое исцеление, он также начал проповедовать свои религиозные учения. с. 1736 г. - Хасидская легенда говорит о том, что Бешт публично раскрывает свою миссию в возрасте 36 лет. Распространение его учений эффективно с помощью простых рассказов и притчей, которые обратились к необразованным еврейским массам. Основные учения Приоритет эмоций над интеллектом: простое благочестие над талмудической эрудицией Подавляющее сознание Имманентности Бога, даже в внешне простых объектах и ​​действиях. Признание Бога в природе. Таким образом, опыт Божественного доступен для всех. Радость в сознании любящего, вездесущего Создателя. Надлежащее настроение для поклонения - это счастье; Страдание препятствует правильному отношению с Богом. Эффективное противоядие от деморализации польского и русского еврейства. Поощрение пения, танцев, рассказов, питья и т. Д. «Восстановление» песен и рассказов как мистических и духовных поступков. Нажмите здесь, чтобы послушать пример хасидского пения. Акцент на важности искренней молитвы Два важных мистических идеала молитвы: Девекус («цепляние», постоянная преданность): непрестанное сознание присутствия Бога. Hislahavus (« взрывается в пламя», восторженный восторг): опыт духовного ликования, когда душа возвышается над Богом. Отмечал искреннюю преданность механическому чтению литургии. Участие всех конечностей и форм выражения в поклонении: посредством жестикуляции, танца, песни и т. Д. Мессианство и эсхатология: научное несогласие о важности мессианских устремлений в доктринах Баала Шема Това. Г. Шолем: Он намеренно пытался нейтрализовать эсхатологические темы, переосмысливая их как процессы, происходящие внутри духовно. Идеально для неизбирательной солидарности и любви ко всем собратьям-евреям.Каббала

Каббала

Каббала

Каббала

Каббала

Каббала

Каббала

Каббала

Комментируйте страницу

Каббала, синтаксис:
<">

Список всех Каббала-тегов.