Познакомьтесь с реальным КНИГА Мучеников?: самое последнее?

КНИГА Мучеников?

Познакомьтесь с реальным КНИГА Мучеников?: самое последнее Дата: четверг, 16 апреля 2019 15:26 Теги: знаменитые лица
Авторское право. Какие основные предложения одобрены и какова статья 13? На веб-сайте

СБОРКА БОЖЬЕГО Пятидесятницы Христа > КНИГА Мучеников

КНИГА Мучеников

19/10/2013 23:03

 

 

 

 

КНИГА

ДВЕ Мученика

 

Джон Фокс

 

 

Первое издание, написанное Фоксом в шестнадцатом веке,

и расширение Уильяма Байрона Форбуша в XIX веке.

 

 

Испанский перевод Даниелы Раффо на португальский язык

Завершено в среду, 16 апреля 2008 г., 13:28:05

 

 

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Все цитаты из Библии были взяты из версий:

ACF: исправлены и переработаны Almeida, соответствует тексту оригинала

NIV: новая международная версия

Эти тексты будут выделены курсивом. Библейские тексты, которые не выделены курсивом и не указаны с указанием их источника, были переведены непосредственно из оригинального испанского текста..

 

 

www.semeadoresdapalavra.net

Наши электронные книги доступны бесплатно с единственной целью - дать вздымание всем, кто не может позволить себе купить.

Если у вас есть финансовые привилегии, используйте нашу коллекцию только для ознакомления и, если хотите, благословите авторов, издателей и книжные магазины, приобретая книги.

 

Word Sowers электронные книги евангелистов

 

 

 

 

ÍNDICE

 

 

ОБ АВТОРЕ. 4

ГЛАВА 1: история христианских мучеников до первого общего преследования при Нероне   10

ГЛАВА 2: Первые десять преследований. 15

ГЛАВА 3: Гонения на христиан в Персии. 44

ГЛАВА 4: Папские гонения. 55

ГЛАВА 5: История инквизиции. 73

ГЛАВА 6: История преследования в Италии под властью папства. 101

ГЛАВА 7 - История жизни и преследования Джона Уиклифа. 151

ГЛАВА 8 - История преследования в Богемии. 156

ГЛАВА 9 - История жизни и преследований Мартина Лютера. 177

ГЛАВА 10 - Общее преследование в Германии. 185

ГЛАВА 11 - История преследования в Нидерландах. 192

ГЛАВА 12 - Жизнь и история Истинного Слуги и Мученика Божьего, Уильяма Тиндейла   197

ГЛАВА 13 - История жизни Джона Кальвина. 206

ГЛАВА 14 - История преследования в Великобритании и Ирландии, 211

ГЛАВА 15 - История гонений в Шотландии во времена правления Генриха VIII 220 года

ГЛАВА 16 - Гонения в Англии во времена правления королевы Марии. 230

ГЛАВА 17 - Возвышение и развитие протестантской религии в Ирландии с отчетом о варварских убийствах 1641 года   318

ГЛАВА 18 - Возникновение, прогресс, преследования и страдания квакеров. 336

ГЛАВА 19 - История жизни и преследований Джона Баньяна. 349

ГЛАВА 20 - История жизни Джона Уэсли. 352

ГЛАВА 21 - Гонения на французских протестантов на юге Франции в 1814 и 1820 гг.   355

ГЛАВА 22 - Начало американских миссий за рубежом. 373

ЭПИЛОГ В ОРИГИНАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ. 395

 

ОБ АВТОРЕ

 

 

Джон Фокс (или Фокс) родился в Бостоне, в графстве Линкольншир (Англия) в 1517 году, где говорится, что его родители жили в приличных обстоятельствах. Его отец осиротел в раннем возрасте, и хотя его мать вскоре вернулась замуж, он оставался под родительским прикрытием. Из-за его преждевременного проявления таланта и желания учиться, его друзья были вынуждены отправить его в Оксфорд, чтобы культивировать его и довести до зрелости.

Во время своего пребывания в Оксфорде он отличился превосходством и остротой своего интеллекта, который улучшился подражанием его сокурсникам, наряду с усердием и неустанной деятельностью. Эти качества вскоре завоевали его восхищение всеми, и в качестве награды за его усилия и мягкое поведение он был выбран «Компаньоном» из колледжа Магдалины, который считался большой честью в университете, и это редко предоставлялось: только в случаях большое различие. Первая выставка его гения была в поэзии, и я написал несколько латинских комедий, которые все еще существуют. Но вскоре он обратил свое внимание на более серьезный вопрос - изучение Священного Писания: и истина заключалась в том, что он применил к богословию более усердно, чем благоразумие, и обнаружил его пристрастие к Реформации, которая началась, прежде чем он узнал кто поддерживал ее или тех, кто ее защищал. И это обстоятельство стало источником его первых проблем.

Говорят, что он много раз говорил, что первое, что привело его к исследованию папистской доктрины, было то, что он увидел несколько очень противоречивых вещей, навязанных им одновременно; по этой причине его решимость и стремление к послушанию Церкви претерпели определенное потрясение, и постепенно все остальное стало вызывать недовольство.

Его первой заботой был поиск древней и современной истории Церкви; определить его происхождение и прогресс; рассмотрите причины всех этих противоречий, которые возникли в промежутке, и усердно взвесьте их последствия, силу, слабость и т. д.

До того, как ему исполнилось тридцать лет, он изучал греческих и латинских родителей и других ученых писателей, труды Советов и указы консисторий, и приобрел очень компетентное знание иврита. Этим занятиям он часто посвящал значительную часть ночи или даже всю ночь; и чтобы успокоить свой ум после такого непрекращающегося обучения, он отправился в рощу возле колледжа, место, наиболее часто посещаемое студентами ближе к вечеру из-за их второй темноты. Во время этих одиноких прогулок они часто слышали, как он произносит глубокие рыдания и вздохи, и со слезами изливают свои молитвы Богу. Эти ночные ретриты позже породили первые подозрения о его уходе из Римской церкви. Принужденный дать объяснение своего поведения, он отказался оправдываться: он изложил свое мнение и, таким образом, по приговору колледжа был объявлен виновным, осужден как еретик и выслан. Его друзья, когда они знали об этом, были глубоко оскорблены и предложили ему, когда он таким образом отверг свое, убежище в доме сэра Томаса Люси из Уорикшима, где его называли воспитателем своих детей. Дом находится недалеко от Стматфорда-на-Эйвоне, и именно это место несколько лет спустя стало местом традиционных тайных рыболовных экспедиций Шекспира. Фокс умер, когда Шекспиру было три года.

Позже Фокс женился в доме сэра Люси. Но страх перед папистскими инквизиторами заставил их быстро бежать, поскольку они не были довольны наказанием за публичные преступления, но также начали вмешиваться в личные тайны семей. Он начал обдумывать, что ему делать, чтобы избавиться от дополнительных неудобств, и решил пойти в дом своего свекра.

Отец его жены был гражданином Ковентри, и его симпатии были не против него, и он, вероятно, убедил его из-за его дочери. Сначала он решил пойти к себе домой, но сначала по письмам узнать, примет ли его тесть его или нет. Он так и сделал, и в ответ он получил следующее сообщение: «Ему было трудно принять в своем доме кого-то, кто знал, что он виновен, и что он был виновен в совершении тяжкого преступления, и что он не игнорировал риск, который он понесет, принимая его; и если бы он мог передумать, он мог бы уйти, при условии, что он останется так долго, как ему хочется, но если он не сможет убедить себя, ему следует довольствоваться более коротким временем и не подвергать опасности его или его мать. "

Ни одно условие не должно быть отклонено; кроме того, его свекровь тайно посоветовала ему прийти и не бояться суровости своего свекра, «потому что, возможно, необходимо было писать так, как он это делал, но если бы ему предоставился повод, он компенсировал бы свои слова поступками». На самом деле, они оба приняли его лучше, чем он ожидал.

Таким образом он некоторое время оставался скрытым, а затем предпринял поездку в Лондон, во время последней части правления Генриха VIII. Будучи неизвестным в столице, он столкнулся со многими трудностями и даже свелся к опасности голода, если бы Провидение не вмешалось в его пользу следующим образом:

Однажды, когда Фокс сидел в церкви Святого Павла, измученный после долгого поста, рядом с ним сел незнакомец и вежливо поприветствовал его, вложив в его руки определенную сумму денег и убедив его восстановить свой добрый дух. , В то же время он сообщил ему, что через несколько дней откроются новые ожидания для его будущего обслуживания. Он никогда не мог знать, кто такой незнакомец, но через три дня он получил приглашение от герцогини Ричмондской позаботиться о воспитании сыновей графа Суррейского, который был заключен в башне вместе со своим отцом, герцогом Норфолком, ревность и неблагодарность короля. Таким образом, детям, доверенными ему, был Фома, который преуспел в герцогстве; Генри, затем граф Нортгемптонский; и Джейн, которая стала герцогиней Вестморленд. И выполняя эти обязанности, он полностью удовлетворял герцогиню, тетю мальчиков.

Эти дни спокойствия продолжались в течение последней части правления Генриха VIII и пяти лет правления Эдварда VI, пока Мария не унаследовала корону и вскоре после его прибытия не передала всю власть папистам. / p>

В то время Фокс, все еще находившийся под защитой своего благородного ученика, герцога, начал вызывать зависть и ненависть многих, особенно доктора Гардинера, который был тогда епископом Винчестерским и позже приехал в будь твоим величайшим врагом.

Фокс понял это и, увидев, что началось ужасное преследование, начал думать о том, чтобы покинуть королевство. Как только герцог узнал о своих намерениях, он попытался убедить его остаться там, и его аргументы были настолько убедительными и столь искренне выраженными, что он на время отказался от мысли покинуть свое убежище. В то время епископ Винчестерский имел большую дружбу с герцогом (поддерживая его семью, которая отрицала достоинство, которым он пользовался в то время), и часто навещал его, чтобы представить свою службу, когда он неоднократно просил увидеться его бывший наставник. Сначала герцог отклонил его ходатайство, однажды заявляя о своем отсутствии снова и снова, недомогание. В конце концов случилось так, что Фокс, не зная, что епископ был дома, вошел в комнату, где разговаривали герцог и епископ; но когда он увидел епископа, он удалился. Гардинер спросил, кто он, и герцог ответил, что он «его доктор, который был немного груб, будучи новичком в университете». «Мне нравится твое лицо и твоя внешность, - ответил епископ, - и когда у меня будет повод, я позвоню ему». Герцог понимал эти слова как предзнаменование надвигающейся опасности и считал, что Фоксу пора покинуть город и даже страну. Поэтому он договорился подготовить все необходимое для его побега в тайне, отправив одного из своих слуг в Ипсуич, чтобы арендовать корабль и сделать все приготовления к отъезду. Он также устроил дом одного из своих слуг, фермера, для проживания, пока ветер не будет благоприятным. В общем, Фокс попрощался со своим благородным покровителем и со своей женой, которая тогда была беременна, тайно отправился к кораблю.

Только свеча поднялась, когда разразился сильный шторм, который продолжался весь день и всю ночь и который на следующий день отбросил их обратно в тот же порт, из которого они вышли. В то время, когда корабль находился в море, офицер, посланный епископом Винчестерским, ворвался в дом крестьянина с ордером на арест Фокса, где бы он ни находился, чтобы вернуть его в город. Услышав эту новость, фермер арендовал лошадь, видимо, немедленно покидая город; но вернулись тайно в ту же ночь и договорились с капитаном корабля отправиться в любое место, как только ветер сменится, только желая, чтобы они ушли, не сомневаясь, что Бог преуспеет в его обществе. Моряк согласился, и через два дня его пассажиры благополучно спустились в Ньюпорт.

Проведя несколько дней в этом месте, Фокс взялся поездка в Базель, где он встретил группу английских беженцев, которые покинули свою страну, чтобы избежать жестокости преследователей, присоединился к ним и начал писать «Историю деяний и памятников Церкви», которая впервые была опубликована на латыни в Базеле в 1554 году и на английском в 1563 году.

В этот период реформатская религия снова начала процветать в Англии, и после смерти королевы Марии фракция папистов сильно сократилась. Это побудило большинство протестантских ссыльных вернуться на родину.

Среди прочих, после того, как Фокс вступил на престол с Элизабет, он вернулся и, найдя у своего бывшего ученика герцога Норфолка, верного и активного друга, пока смерть не лишала его благодетеля. После этого события Фокс унаследовал пенсию, которую ему завещал герцог, и которую утвердил его сын, граф Саффолкский.

И хороший успех Фокса на этом не остановился. По рекомендации королевы его госсекретарем великий Сесиль, его величество назначил его советником Шиптона в соборе Солсбери, который каким-то образом был вынужден принять, потому что это было очень трудно убедить сделать это.

Поселившись в Англии, он посвятил себя пересмотру и расширению своей замечательной Мартирологии. С огромной тщательностью и постоянным обучением он завершил свою знаменитую работу за одиннадцать лет. пытаясь добиться большего исправления, написал каждую строчку этой обширной книги для себя и сам расшифровал все записи и документы. Однако в результате такой пылкой работы, не оставляя часть своего свободного времени на учебу и не позволяя даже малейшему отдыху, на который жалуется природа, его здоровье было настолько ухудшено, и так истощено и изменено, что эти друзья и родственники те, кто видел его только время от времени, едва могли его узнать. но хотя он становился все более и более истощенным, он продолжал учиться так же старательно, как и раньше, и никто не мог убедить его замедлить работу. Паписты, предвидя ущерб, который будет причинен их делу историей их ошибок и жестокости, прибегают ко всем уловкам, чтобы ухудшить репутацию его работы; но его злоба оказалась благоприятной как для самого Фокса, так и для Церкви Божьей в целом, поскольку она сделала книгу более ценной, побудив с самым скрупулезным вниманием взвесить достоверность фактов, которые она зафиксировала, и действительность властей, из которых он получил свою информацию.

Но поскольку он, таким образом, неутомимо предан делу истины, он не пренебрег другими обязанностями своего положения; он был благотворительным, сострадательным и заботливым к духовным и временным потребностям своих соседей. Чтобы быть более полезным, хотя он не хотел развивать дружбу богатых и могущественных в свою пользу, он не отказывался от дружбы тех, кто предлагал ее с самых высоких должностей и никогда не переставал использовать свое влияние среди них в пользу бедных. Вследствие их хорошо известной честности и благотворительности богатым людям часто давались суммы денег, деньги, которые они принимали и раздавали нуждающимся. Он также иногда приходил к столу своих друзей, не столько для удовольствия, сколько для вежливости, и чтобы убедить их, что его отсутствие не было вызвано страхом подвергать себя искушениям желания. Короче говоря, его характер как человека и христианина был безупречен.

Хотя недавние воспоминания о преследованиях Марии Кровожадной добавили горечи к ее перу, примечательно, что он был лично самым примирительным из людей, и хотя он от всей души отверг Римскую церковь, в которой он родился, он был одним из первых в попытке согласие протестантских братьев. На самом деле он был настоящим апостолом терпимости.

Когда чума обрушилась на Англию в 1563 году, и многие отказались от своих обязанностей, Фокс остался на своем посту, помогая обездоленным и выступая в роли «носителя милостыни» для богатых. Он сказал себе, что никогда не сможет опровергнуть помощь любому, кто просит об этом во имя Христа. Терпимый и с большим сердцем, он оказал свое влияние рядом с королевой Елизаветой, чтобы подтвердить его в своем намерении поддерживать жестокую практику смерти тех, кто придерживается своих религиозных убеждений. Королева относилась к нему с большим уважением и называла его «Наш отец Фокс».

Фокс наслаждался плодами своей работы, пока был жив. Его книга видела четыре великих издания до его смерти, и епископы приказали, чтобы он был помещен в каждую соборную церковь в Англии, где он часто был прикован цепью, как та же самая Библия в те дни, к штативу, к которому люди имели доступ. / p> В конце концов, оказав долгое служение как Церкви, так и всему миру благодаря ее служению через свою ручку и благодаря безупречному блеску доброжелательной, полезной и святой жизни, она смиренно предала свою душу Христу 18 апреля, 1587, в возрасте семидесяти лет. Он был похоронен в приюте Святого Джайлса в Криплегате, где некоторое время был викарием в начале правления королевы Елизаветы.

 

ГЛАВА 1: История христианских мучеников вплоть до первого всеобщего преследования при Нероне

 

 

Христос, наш Спаситель, в Евангелии от Матфея, услышав признание Симона Петра, который, прежде всего, открыто признал, что Он был Сыном Божьим, и воспринял в этом провиденциальную руку Своего Отца, назвал его (ссылаясь на его имя) "скалой", скалой, на которой он построит Свою Церковь с такой силой, что врата ада не одолеют ее. И с этими словами следует соблюдать три вещи: во-первых, у Христа будет церковь в этом мире. во-вторых, та же Церковь подвергнется сильному противостоянию не только со стороны мира, но и со всеми силами и мощью всего ада. И в-третьих, эта же Церковь, несмотря на всю силу дьявола, будет стоять.

Мы видим это удивительно проверенное пророчество Христа, потому что весь ход Церкви по сей день кажется не более чем исполнением этого пророчества. Во-первых, тот факт, что Христос основал Церковь, не нуждается в демонстрации. Во-вторых, с какой силой противостояли Церкви князья, короли, монархи, правители и власти этого мира! И, в-третьих, как Церковь, несмотря ни на что, пережила и удержала то, что ей принадлежало! Замечательно отметить, какие штормы и штормы она преодолела. И для более наглядного изложения этого я подготовил эту историю, в конце концов, сначала то, что чудесные дела Божьи в Его Церкви приведут к Его Славе; а также то, что разоблачение продолжения и истории Церкви может привести к расширению знаний и опыта на благо читателя и для назидания христианской веры.

Поскольку наша цель не войти в историю нашего Спасителя ни до, ни после Его распятия,нужно будет только напомнить нашим читателям о смущении евреев Его последующим воскресением. Хотя апостол привел его; хотя другой отрицал это под торжественным разрешением клятвы, и хотя остальные оставили его, за исключением того «ученика, который был известен первосвященнику», история его воскресения дала новое направление всем его сердцам и, после миссии Святого Духа, передал новую уверенность в их умах. Власть, которую они вкладывали, давала им уверенность в том, чтобы провозгласить Его имя, в замешательстве еврейских правителей и в изумлении языческих прозелитов.

 

1. ESTEVÃO

Святой Стефан был следующим пострадавшим. Его смерть была вызвана верностью, с которой он проповедовал Евангелие освободителям и убийцам Христа. Они были в такой ярости, что выбросили его из города и забили его камнями до смерти. время, когда он страдал, как правило, считается Пасхой после распятия нашего Господа, а во время Его вознесения - следующей весной.

Затем последовало великое гонение на всех, кто исповедовал веру во Христа как Мессию или как Пророка. Святой Лука немедленно сообщает нам, что в тот день было совершено большое преследование церкви, которая была в Иерусалиме, и что «все они были разбросаны по всей земле. Иудеи и Самарии, за исключением апостолов "(Деяния 8: 1, АКФ).

Около двух тысяч христиан, в том числе Никанор, один из семи дьяконов, были убиты во время скорби , PJFA).

 

2. TIAGO O MAIOR

Следующим мучеником, которого можно найти в повествовании о Луки в «Истории деяний Апостолов», является Иаков, сын Зеведея, старший брат Иоанна и родственник нашего Господа, потому что его мать Саломея была первой кузиной Девы Марии. Только через десять лет после смерти Эстевана произошло второе мученичество. Случилось так, что, как только Ирод Агриппа был назначен правителем Иудеи, который с целью приобщиться к евреям вызвал сильное преследование христиан, решив совершить эффективный переворот и бросив себя против их лидеров. Рассказ известного раннего писателя Климента Александрийского не следует упускать из виду. Он говорит нам, что, когда Джеймса привели к месту его мученичества, его обвинителя привели к покаянию, он упал к его ногам, чтобы попросить прощения, исповедуя себя христианином и решив, что Джеймс не получит корону мученика в одиночку. Так что они оба были обезглавлены вместе. Получив таким образом, решительным и хорошо расположенным, первый апостольский мученик ту чашу, которую он сказал Спасителю, который был готов выпить. В то время Тимон и Пармена потерпели мученическую смерть; первый в Филиппах, а второй в Македонии. Эти события произошли в 44 году нашей эры.

 

3. FELIPE

Он родился в Вифсаиде Галилейском и был впервые назван именем «ученик». Он усердно работал в Верхней Азии и страдал мученической смертью в Гелиополе во Фригии. Он был приговорен, заключен в тюрьму, а затем распят в 54 году нашей эры.

 

4. MATEUS

Его профессия была сборщиком налогов, и он родился в Назарете. Он написал свое Евангелие на иврите, которое позже было переведено на греческий язык Иаковом Меньшим. Сцены его работ - Парфия и Эфиопия, страна, в которой он принял мученическую смерть, будучи убитым копьем в городе Надаба в 60 году нашей эры.

 

5. ТИАГО О МЕНОР

Некоторые полагают, что это был брат нашего Господа от предыдущей жены Иосифа. Это очень сомнительно и слишком соглашается с католическим суеверием, что у Марии никогда не было детей, кроме нашего Спасителя. Он был избран для наблюдения за церквями Иерусалима, и был автором Посланий при Иакове. Девяносто девять лет был избит и побит камнями евреями, и наконец они открыли его череп дубинкой.

 

6. Матиас

Он менее известен о Нем, чем о большинстве учеников; был выбран для заполнения вакансии, оставленной Иудой. Он был побит камнями в Иерусалиме, а затем обезглавлен.

 

7. АНДРЕ

Брат Петра проповедовал Евангелие многим народам в Азии; но когда он добрался до Эдессы, его схватили и распяли на кресте, концы которого были установлены поперек земли. Отсюда и возник термин Крест. Санто Андре.

 

8. МАРКОС

Он родился от еврейских родителей из колена Левия. Предполагается, что он был обращен в христианство Петром, которому он служил как amanuensis, и под опекой которого он написал свое Евангелие на греческом языке. Марк был потащен и разбит населением Александрии в великой торжественности своего кумира Сераписа, заканчивая его жизнь в его непримиримых руках.

 

9. ПЕДРО

Среди многих других святых благословенный апостол Петр был приговорен к смерти и распят, как некоторые пишут, в Риме; хотя другие, и не без веской причины, сомневаются в этом. Хегессипо говорит, что Нерон искал причины против Питера, чтобы он умер; и когда люди поняли, они умоляли его искренне бежать из города. Петр, по их настоянию, был наконец убежден и готов бежать. Но когда он подошел к двери, он увидел, что Господь Христос идет к нему и, поклоняясь ему, говорит ему: «Господи, куда ты идешь?» на что он ответил: «Быть ​​снова распятым». С этим Петр, понимая, что он имел в виду собственные страдания, вернулся в город. Иероним говорит, что он был распят головой вниз, ногами вверх, своей петицией, потому что он, по его словам, был недостойен быть распятым так же, как и его Господь.

 

10. Павел

Апостол Павел, которого раньше называли Саулом после его великой работы и невероятной работы по распространению Евангелия Христа, также пострадал от этого первого преследования при Нероне. Обадия говорит, что, когда его казнь была назначена, Нерон послал двух своих рыцарей, Ферегу и Парфения, чтобы сообщить ему, что он должен быть убит. Когда они пришли к Павлу, который наставлял людей, они попросили его помолиться за них, чтобы они поверили. Он сказал ему, что они скоро поверят и будут крещены перед его гробом. После этого пришли солдаты и вывели его из города на место казни, где после молитвы он отдал шею мечу.

 

11. ИУДА

Брат Джеймса, его обычно звали Фаддей. Он был распят в Эдессе в 72 году нашей эры.

 

12. BARTOLOMEU

Он проповедовал в нескольких странах и, переведя Евангелие от Матфея на язык Индии, он провозгласил его в этой стране. Наконец его жестоко избили и вскоре распяли взволнованные идолопоклонники.

 

13. Томе

Названный Дидимом, он проповедовал Евангелие в Парфии и в Индии, где он вызывал ярость языческих священников. Он принял мученическую смерть и был пронзен копьем.

 

14. ЛУКАС

Евангелист был автором Евангелия, носящего его имя. Он путешествовал с Павлом по разным странам и, как предполагается, был повешен на оливковом дереве идолопоклонниками Греции.

 

15. SIMON

Названный фанатиком, он проповедовал Евангелие в Мавритании, Африке, включая Великобританию, где он был распят в 74 г. н.э.

 

16. ДЖОН

«Любимым учеником» был брат Иакова Великого. Им были основаны церкви Смирны, Сардиса, Пергама, Филадельфии, Лаодикии и Фиатиры. Его послали из Эфеса в Рим, где, как говорят, его бросили в кипящий котел. Он чудом избежал, без каких-либо повреждений. Домициан позже изгнан на остров Патмос, где он написал книгу Откровения. Нерва, преемник Домициана, освободил его. Он был единственным апостолом, избежавшим насильственной смерти.

 

17. БАРНАБЕ

Эпоха Кипра, но еврейского происхождения. Предполагается, что его смерть произошла около 73 года нашей эры.

 

И, несмотря на все эти постоянные гонения и ужасные наказания, Церковь ежедневно росла, глубоко укоренилась в учении апостолов и апостольских людей и обильно осыпалась кровью святых.

 

ГЛАВА 2: первые десять гонений

 

 

Первая погоня

Первое гонение на Церковь произошло в 67 году, при Нероне, шестой император Рима. Этот монарх правил в течение пяти лет терпимо, но затем дал свободу величайшему безумию и самым жестоким злодеяниям. Среди других дьявольских капризов он приказал сжечь город Рим, приказ, который выполняли его офицеры, охранники и слуги. Пока имперский город был в огне, он поднялся на башню Мецената, играя на лире и исполняя песню Троянского огня, открыто заявляя, что он «желал разрушения всего перед смертью». Помимо великого здания римского цирка, многие другие дворцы и дома были снесены; несколько тысяч человек погибли в пламени, или утонули в дыму, или были похоронены под руинами.

Этот ужасный пожар длился девять лет. когда Нерон обнаружил, что его поведение подверглось жесткой цензуре и что он подвергался глубокой ненависти, он решил обвинить христиан, воспользовавшись возможностью извиниться, заполняя свой взгляд новыми жестокостями. Это было причиной первого преследования; и жестокости, совершенные против христиан, были таковы, что они даже заставили самих римлян сострадать. Нерон даже отточил свои жестокости и изобрел всевозможные наказания против христиан, которые могли быть изобретены самым адским воображением. В частности, некоторые из них были зашиты в шкуры диких животных, бросая их на собак, пока они не умерли; другие одевали их в восковые рубашки, привязывая к столбам, и поджигали в своих садах, чтобы зажечь их. Это преследование было повсеместным во всей Римской империи; но усилил, а не ослабил дух христианства. Именно во время этого преследования Павел и Петр приняли мученическую смерть.

Эраст, казначей Коринфа, может быть добавлен к их именам; Аристарх, македонянин и Трофим Эфесский, обращенный апостолом Павлом и его соратником, так же, как Иосиф, обычно называемый Варсава и Анания, епископ Дамасский; каждый из Семидесяти.

 

Второе преследование при Домициане в 81 г. н.э.

Император Домициан, по природе своей склонный к жестокости, первым погиб своим братом, и вскоре это вызвало второе преследование христиан. В ярости он убил некоторых римских сенаторов, некоторых из них по злому умыслу, а некоторых конфисковал его товары. И он повелел, чтобы все, что было от семени Давида, были казнены.

Среди многих мучеников, которые пострадали во время этого преследования, был Симеон, епископ Иерусалимский, который был распят, и Иоанн, который был варен в масле, а затем изгнан на Патмос. Флавия, дочь римского сенатора, была также сослана в точку; и если он продиктовал закон, гласящий: «Пусть ни один христианин, однажды преданный суду, не будет освобожден от наказания, не отказавшись от своей религии».

Во время этого правления было изобретено несколько историй, созданных для нанесения вреда христианам. Такова была страсть язычников, что любой голод, эпидемия или землетрясение, поразившее любую из римских провинций, были приписаны христианам. Эти гонения на христиан привели к увеличению числа информаторов, и многие, движимые алчностью, дали ложные показания против жизни невинных людей.

Еще одна трудность заключалась в том, что, когда любой христианин предстал перед судом, он был принесен присягой, и если они отказались его принять, его приговорили к смертной казни; Кроме того, если они заявляли, что они христиане, предложение было таким же.

Следующие были самыми видными среди многочисленных мучеников, которые пострадали во время этого преследования.

Дионисий, ареопагит, по происхождению был афинянином и был наставлен во всей полезной и эстетической литературе Греции. Затем он отправился в Египет, чтобы изучать астрономию, и сделал очень точные наблюдения за великим сверхъестественным затмением, которое произошло во время распятия нашего Господа.

Святость его образа жизни и чистота его манер так высоко оценили его среди христиан в целом, что он был назначен епископом Афин.

Никодим, доброжелательный христианин некоторого различия, пострадал в Риме во время ярости преследования Домициана.

Протасио и Гервасио приняли мученическую смерть в Милане.

Тимофей, прославленный ученик Святого Павла, был епископом Эфесским, где он ревностно управлял Церковью до 97 года н.э. В то время, когда язычники должны были праздновать праздник под названием Катагония, Тимофей, стоящий перед процессией, упрекал их жестоко за его нелепое идолопоклонство, которое так разозлило народные массы, что они пали на него палками и избили его таким ужасным образом, что он истек два дня спустя из-за ударов.

 

Второе преследование под руководством Траяна, 108 г. н.э.

В третьем преследовании Плиний Младший, ученый и знаменитый человек, увидел несчастную бойню христиан и, приведя ее к состраданию, написал Траяну, сказав ему, что многие из них были убиты каждый день, которые ничего не сделали вопреки законам Рима, причина, почему они не заслуживают преследования. «Все, что они рассказывали о своих преступлениях или ошибках (как это следует называть), заключалось только в том, что они собирались вместе в определенный день перед рассветом и повторяли вместе молитву, состоящую из чести Христа как Бога, и в взять на себя обязательство не совершать каких-либо правонарушений, а, напротив, никогда не совершать кражу, грабеж или прелюбодеяние, никогда не фальсифицировать слово, никогда не обманывать кого-либо, после чего принято отделяться, а затем присоединиться к невинной трапезе вместе. "

В этом преследовании пострадал благословенный мученик Игнатий, которого многие уважают. Этот Игнатий был назначен епископством Антиохийским после Петра подряд. Некоторые говорят, что когда он был послан из Сирии в Рим, потому что он исповедовал Христа, он был доставлен к животным, чтобы быть поглощенным. О нем также говорят, что когда он проходил через Азию (современная Турция), находясь под строжайшей заботой своих опекунов, он укреплял и укреплял церкви во всех городах, где он проходил, как своими увещаниями, так и проповедью Слова Божьего. Таким образом, отрицая Смирну, он написал Римской Церкви, призывая их не использовать никаких средств, чтобы освободить его от мученичества, чтобы они не лишали его того, на что он больше всего надеялся. «Теперь я начинаю быть учеником, для меня ничто не имеет значения из видимых или невидимых вещей, чтобы я мог только обрести Христа». Этот огонь и крест, которые пасут дикие звери, что сломаны кости и разорваны все тело, и пусть на меня постигнет всякое дьявольское зло; даже если я смогу обрести Христа Иисуса! " И даже когда его приговорили к тому, чтобы бросить на диких зверей, у него было страстное желание страдать, которое он произносил каждый раз, когда слышал рев львов: «Я пшеница Христа, я буду измучен зубами диких зверей, может быть найден чистый хлеб. "

Адриан, преемник Траяна, преследовал это третье преследование так же строго, как если бы он был предшественником. Примерно в это же время Александр, епископ Рима, и его два диакона были убиты; также Квирин и Гермес со своими семьями; Зено, римский дворянин и еще около десяти тысяч других христиан.

Многие были распяты на горе Арарат, увенчаны шипами, пронзены копьями, подражая страсти Христа. Эустакио, доблестный римский полководец, добившийся многих военных успехов, получил от императора приказ присоединиться к идолопоклонному жертвоприношению, чтобы отпраздновать некоторые из его собственных побед. Но его вера (поскольку он был христианином в глубине души) была настолько больше, чем его тщеславие, что он благородно отказался. Разъяренный этим отказом неблагодарный император забыл об услугах этого правого командира и приказал мученичество и всю свою семью. В мученической смерти Фаустина и Йовита, которые были братьями и гражданами Брешии, так много было их страданий и их великого терпения, что язычник Калоцерио, созерцая их, был поглощен восхищением и воскликнул в приступе ликования: «Великий Бог христиан! », за что его арестовали и заставили терпеть удачу.

Христиане перенесли многие другие жестокости и суровости, пока Квадрат, епископ Афинский, не сделал научного извинения в его пользу перед императором, который тогда присутствовал, и Аристид, философ из того же города, написал элегантный что заставило Адриано уменьшить его серьезность и уступить им.

Адриано, умирающий в 138 году нашей эры, сменил Антонин Пий, один из самых добрых монархов, который когда-либо правил, и который прекратил гонения на христиан.

 

Четвертое преследование под руководством Марко Аурелио Антонино, 162 год нашей эры.

Марк Аврелий вступил на престол в 161 году нашего Господа, он был более жестким и суровым человеком, и хотя он достоин похвалы в изучении философии и в своей деятельности правительства, он был жесток и жесток по отношению к христианам и развязал четвертое преследование.

Жестокости, совершенные в ходе этого преследования, были такого масштаба, что многие зрители в ужасе содрогнулись, увидев их, и были поражены ценностью страдальцев. Некоторым из мучеников пришлось пройти с поврежденными ногами на прыщи, гвозди, острые раковины и т. Д., Помещенные на кончике; других пороли до тех пор, пока их сухожилия и вены не были видны и, понеся самые ужасные страдания, которые они могли изобрести, были уничтожены самыми страшными смертями.

Германик, молодой человек, но истинный христианин, отданный зверям ради своей веры, вел себя с такой поразительной ценностью, что многие язычники стали верой, вдохновляющей такую ​​смелость.

Поликарп, почтенный епископ Смирны, спрятался, когда услышал, что его ищут, но был обнаружен ребенком. После того, как он дал пищу охранникам, которые его арестовали, он попросил у них час молитвы, который ему позволили, и молился с таким пылом, что охранники, которые его арестовали, сетовали на то, что он это сделал. Однако его взяли перед проконсулом, и он был осужден и сожжен на рынке.

Проконсул нажал на него, сказав: «Поклянись, и я дам тебе свободу: он хулит против Христа».

Поликарп ответил ему: «В течение восьмидесяти шести лет я служил ему, и он никогда не причинил мне никакого вреда: как я буду хулить моего короля, который спас меня?» На костре он был связан только и не проповедовал по обычаю, потому что он заверил их, что будет стоять на месте; Когда огонь горел, пламя окружало его тело, как дуга, не касаясь его; Затем они приказали палачу пронзить его своим мечом, которым он вылил столько крови, что потушил огонь. Тем не менее, по наущению врагов Евангелия, особенно евреев, что его тело было уничтожено на костре, и ходатайство его друзей, которые хотели дать ему христианское погребение, было отклонено. Тем не менее, они собрали свои кости и как можно больше своих конечностей и прилично похоронили их.

Метродоро, служитель, который смело проповедовал, и Пионий, который сделал несколько превосходных извинений за христианскую веру, также были сожжены. Карпо и Папило, два достойных христианина, и Агатоника, набожная женщина, стали мучениками в Пергамополисе, Азия.

Феликатате, прославленная римская леди из семьи с хорошей репутацией и очень добродетельной, была набожной христианкой. У него было семеро детей, которых он воспитал в самом образцовом благочестии.

Январь, самый старый, был порван и прижат к весу; Феликс и Фелипе, которые следовали за ним в возрасте, были безмозглые с палками; Сильванус, четвертый, был убит, будучи сброшенным со скалы; и три младших сына, Александр, Витал и Военный, были обезглавлены. Мать была обезглавлена ​​тем же мечом, что и остальные трое.

Джастин, знаменитый философ, умер мучеником в этом преследовании. Он был уроженцем Наполиса в Сарнарии и родился в 103 году нашей эры, был большим любителем истины и универсальным ученым; исследовал стоическую и перипатетическую философию и доказал пифагорейцев, но с отвращением относился к поведению одного из своих учителей, исследовал платоновцев, в которых он находил большой восторг. Примерно в 133 году, в возрасте тридцати лет, он принял христианство, а затем впервые осознал истинную природу истины.

Он написал прекрасное послание язычникам и использовал свои таланты для убедить евреев в истинности христианских обрядов. Он посвятил много времени путешествиям, пока не поселился в Риме на горе Виминал.

Он открыл государственную школу, обучил многих, кто впоследствии стал выдающимся персонажем, и написал трактат, чтобы противостоять ересьм всех видов. Когда язычники начали очень строго относиться к христианам, Джастин написал свои первые извинения от их имени. Это письмо демонстрирует большую эрудицию и гениальность, и заставило императора издать указ в пользу христиан.

Вскоре после этого он вступил в частые дискуссии с Кресцентом, человеком порочной жизни, но который был знаменитым циничным философом; Аргументы Джастина были настолько сильны, но ненавистны цинику, что он решил и добился своего уничтожения.

Второе извинение Джастина, из-за определенных вещей, дало циничному Полумесяцу возможность предрасположить императора к его автору, и за это Джастин был арестован вместе с шестью его компаньонами. Когда ему было приказано принести в жертву языческим идолам, они отказались и были приговорены к избиениям и обезглавливанию; это предложение было исполнено со всей строгостью, которую только можно вообразить.

Несколько человек были обезглавлены за отказ принести в жертву изображению Юпитера, в частности, я согласен, дьякон города Сполито.

Когда некоторые из беспокойных северных городов восстали против Рима, император пошел навстречу им. Однако он оказался в засаде и боялся потерять всю свою армию. Окруженные горами, окруженные врагами и умирающими от жажды, они напрасно призывали языческие божества, а затем приказывали людям, принадлежащим к боевикам (громовой гром), молиться Богу о помощи. Сразу же произошло чудесное освобождение; выпало огромное количество дождя, которое собирали люди, строили плотины и давали внезапное и удивительное облегчение. Похоже, что шторм, который сильно ударил по лицам врага, настолько напугал их, что одна сторона перешла к римской армии; остальные были побеждены, а мятежные провинции полностью восстановлены.

Этот предмет заставил преследование на какое-то время утихнуть, по крайней мере, в тех районах, которые находились под непосредственным контролем императора, но мы находим, что оно вскоре было начато во Франции, особенно в Лионе, где пытки были применены ко многим христианам почти превышает возможности описания.

Главой этих мучеников был молодой человек по имени Ветио Агато; Бландина, христианка слабого телосложения; Санкто, который был дьяконом в Вене, которому они наносили накаленные бронзовые пластины на самые чувствительные части его тела; Библия, слабая женщина, которая ранее была отступником. Аттал Пергамский и Потин, почтенный епископ Лиона, которому было девяносто лет. В тот день, когда Бландина и три других защитника веры были принесены в амфитеатр, они повесили ее на кол, установленный в земле, и выставили ее зверей в пищу, в то время как она своими пылкими молитвами поощряла других. Но ни один из зверей не тронул ее, поэтому ее отвели обратно в темницу. Когда ее вывели в третий и последний раз, она вышла с Понтико, молодым человеком пятнадцати лет, и постоянство их веры настолько разозлило множество, что их не уважали ни ее пол, ни его юность, и они были сделаны объект всех видов наказания и пыток. Укрепленный Бландиной, мальчик выстоял до смерти; после перенесенных мучений она, наконец, была убита мечом.

В этих случаях, когда христиане принимали мученическую смерть, они были украшены и увенчаны гирляндами цветов; ибо они на небесах получили вечные короны славы.

Было сказано, что жизнь ранних христиан состояла из «гонений над землей и молитвы под землей». Их жизнь выражена Колизеем и катакомбами, которые были и храмами и могилами. Раннюю церковь в Риме можно по праву назвать катакомбной церковью. В Риме около шестидесяти катакомб, за которыми следуют тысячи миль галерей, и это еще не все. Эти галереи имеют высоту около 2,4 метра и ширину от 1 до 1,5 метров и содержат с каждой стороны несколько рядов длинных низких горизонтальных углублений, расположенных один над другим в виде двухъярусных кроватей. , В этих нишах были размещены трупы, и они были хорошо обнесены простой мраморной надгробной плитой или несколькими большими плитами обожженной земли. На этих надгробиях или плитах выгравированы или нарисованы эпитафия и символы. И язычники, и христиане похоронили своих мертвецов в этих катакомбах. Когда христианские гробницы были открыты, скелеты рассказали свою страшную историю. Отдельные головы тела найдены; ребра и сломанные ключицы, кости часто сжигаются огнем. Но, несмотря на ужасную историю преследований, которую мы можем там прочитать, надписи дышат миром, радостью и триумфом. Вот некоторые из них:

«Здесь лежит Мария, отдыхающая во сне о мире».

«Лоренсу своему милому сыну, взятому ангелами».

«Победоносец в мире и во Христе».

«Когда его вызвали, он ушел с миром».

Давайте вспомним, когда мы читаем эти надписи, историю, которую скелеты рассказывают о преследовании, пытках и тумане.

Но полная сила этих эпитафий видна, когда мы противопоставляем их языческим эпитафиям, таким как:

«Живи в течение этого настоящего часа, потому что мы в безопасности.»

«Я поднимаю руку против богов, которые взяли меня в свои двадцать, хотя ничего плохого не сделал».

«Раньше меня не было, сейчас нет, я ничего об этом не знаю, и это не мое дело».

«Пилигрим, не проклинай меня, когда ты придешь сюда, потому что я во тьме и не могу ответить».

Наиболее частыми христианскими символами на стенах катакомб являются пастух с благополучием, на плечах которого лежит ягненок, корабль со всеми парусами, арфами, якорями, коронами, лозами и, прежде всего, рыбой.

 

Пятое преследование, начиная с Северуса в 192 году нашей эры.

Северус, выздоровевший от тяжелой болезни по уходу за христианином, стал большим сторонником христиан в целом; но когда преобладали потери и ярость невежественного множества, устаревшие законы против христиан были приведены в действие. Наступление христианства встревожило язычников и возродило затхлую клевету на вменение христианам случайных несчастий, которые случились. Это преследование было начато в 192 году нашей эры.

Но, несмотря на то, что злоба преследования ревела, Евангелие сияло ярко; и твердая, как неприступная скала, успешно противостояла атакам его вопящих врагов. Тертуллиан, живший в это время, сообщает нам, что если бы христиане покинули множество римских территорий, император был бы в значительной степени депопулирован.

Витор, епископ Рима, страдал мученической смертью в первый год третьего столетия. В 201 году н.э. Леонидас, отец знаменитого Оригена, был обезглавлен христианином. Многие из слушателей Оригена также страдали мученической смертью; в частности, два брата, называемые Плутарх и Серин; еще Серин, Цапля и Гераклид были обезглавлены. Райс поливал его голову пуками, а потом они жгли его, как и его мать Марсела. Потейена, сестра Райса, была казнена так же, как и он; но Басфлайдс, офицер армии, которому было приказано наблюдать за казнью, был обращен.

Когда он попросил Басилида, который был офицером, дать определенную присягу, он отказался, заявив, что не может поклясться римскими идолами, так как он был христианином. Изумленные, те из плебса сначала не могли поверить в то, что слышали; но как только он подтвердил сказанное, его оттащили к судье, бросили в тюрьму и вскоре после этого обезглавили.

Ириней, епископ Лиона, родился в Греции и получил тщательное и христианское образование. Обычно считается, что отчет о преследованиях в Лионе был написан им самим. стал мучеником Потино епископом Лиона и управлял епархией с большим усмотрением; был ревностным противником ересей вообще, и около 187 г. н.э. написал знаменитый трактат против ересей. Витор, епископ Рима, желающий навязать соблюдение Пасхи в этом городе, отдавая предпочтение другим местам, вызвал некоторое смятение среди христиан. В частности, Ириней написал ему синодическое послание от имени галицких церквей. Это рвение к христианству указывало на него как на обиду перед императором, и было обезглавлено в 202 году нашей эры.

Распространяя гонения на Африку, многие были убиты в этой части земного шара; мы упомянем наиболее выдающихся из них.

Вечный, около двадцати двух лет, женат. Те, кто пострадал вместе с ней, были Фелиситас, замужняя женщина и уже находившаяся в очень зрелом состоянии, когда она была задержана, Ревокато, епископ Карфагена и рабыня. Имена других заключенных, которым суждено пострадать по этому случаю, были Сатурнино, Секундуло и Суббота. В день, назначенный для их казни, их доставили в амфитеатр. Субботу, Секундулу и Ревокато приказали бегать между двумя рядами зверей, которые сильно изводили их, когда они бежали. Фелиситас и Вечный были раздеты, чтобы бросить их в дикого быка, который бросился на Перпетую первым, оставив ее без сознания; затем прогремел против Фелиситаса и нарисовал его ужасно; но они еще не были мертвы, и палач убил их мечом. Revocato и Субботу пожирали звери; Сатурнин был обезглавлен, а Секундул умер в тюрьме. Эти казни произошли 8 марта 205 года нашей эры.

Эсперато и дюжина других были обезглавлены, так же, как Андрокл во Франции. Асклепиад, епископ Антиохийский, перенес множество пыток, но его не убили.

Сесилия, молодая леди из знатной семьи из Рима, была замужем за рыцарем по имени Валериан и обратилась в мужа и брата, которые были обезглавлены; офицер, который привел их к казни, был обращен ими и постигла та же участь. Даму бросили обнаженной в кипящую ванну и, оставаясь там значительное время, обезглавили ее мечом. Это произошло в 222 году нашей эры.

Каликст, епископ Рима, принял мученическую смерть в 224 году нашей эры, но форма его смерти не записана; Урбан, епископ Рима, постигла та же участь, что и 232 год нашей эры.

 

Шестое преследование, под Максимино, 235 г. н.э.

235 г. н.э. при Максимино началось новое преследование. Правитель Каппадокии, Сереян, сделал все возможное, чтобы истребить христиан этой провинции.

Главные люди, которые умерли при этом правлении, были Понтий, епископ Рима; Антерос, грек, его преемник, который обидел правительство, собирая протоколы мучеников. pamáquio и Quirito, римские сенаторы вместе со всей их семьей и многие другие христиане: Симплисио, также сенатор; Калеподи, христианский служитель, которого бросили на Тибр. Мартина, благородная и красивая девушка; и Ипполит, христианский прелат, которого привязали к неуправляемому коню и затащили до смерти.

Во время этого преследования, возбужденного Максимино, многие христиане были казнены без суда и без разбора похоронены в кучи, иногда пятьдесят или шестьдесят брошенных вместе в общей могиле, без малейшего приличия. Когда тиран Максимин умер в 238 году нашей эры, Гордиан стал его преемником, и во время его правления, а также правления его преемника Филиппа, Церковь была свободна от преследований более десяти лет; но в 249 г. н.э. в Александрии началось жестокое преследование по инициативе языческого священника без ведома императора.

 

Седьмое преследование во времена Деция, 249 г. н.э.

Это было частично вызвано раздражением, которое он испытывал к своему предшественнику Филиппу, которого считали христианином, и отчасти имело место из-за зависти перед удивительным прогрессом христианства; потому что языческие храмы начали забрасываться, а христианские церкви были переполнены.

Эти причины побудили Деция предпринять попытку истребления имени христианина, и для Евангелия было прискорбно, что в этот век в Церкви впало несколько ошибок; христиане были разделены между собой; личные интересы разделяли тех, кого социальная любовь должна была удерживать вместе; и злобность гордости уступила место различным мачете.

У язычников, как правило, были амбиции ввести в действие императорские указы по этому случаю, и они расценили убийство христиан как заслугу для себя. В этом случае мучеников было много; но мы сделаем основные из них.

Фабиан, епископ Рима, был первым человеком на видном посту, который почувствовал серьезность этого преследования. Умерший император поместил свое сокровище под опеку этого хорошего человека из-за его целостности. Но Децио, не найдя столько, сколько его жадность заставила его ждать, решил отомстить хорошему прелату. Затем он был арестован и обезглавлен 20 января 250 года нашей эры.

Джулиан, уроженец Киликии, как сообщает нам Златоуст, был арестован за то, что был христианином. Его положили в кожаную сумку вместе с несколькими змеями и скорпионами и выбросили в море.

Питер, молодой человек, очень привлекательный как физически, так и интеллектуально, был обезглавлен за отказ пожертвовать Венерой. В своем суждении он заявил: «Я удивлен, что вы должны пожертвовать такой позорной женщиной, чьи мерзости записаны вашими историками, и чья жизнь состояла из действий, которые ваши собственные законы накажут». Нет, истинному Богу я принесу приемлемую жертву похвал и молитвы ". Услышав это, Великий проконсул Азии приказал растянуть заключенного на колесе мучений, сломать ему все кости, а затем отправить на обезглавливание.

Никомах, призванный предстать перед проконсулом христианином, приказал принести его в жертву языческим идолам. Никомман ответил: «Я не могу дать демонам почтение только благодаря Всемогущему». Такая манера речи приводила проконсула в бешенство таким образом, что Никомах был помещен в жеребца после того, как некоторое время терпел мучения, но только дал такое доказательство слабости, упал в величайших муках, упал на землю и сразу выдохнул.

Дениса, молодая женщина шестнадцати лет, которая обдумывала это ужасное суждение, вдруг воскликнула: «О, несчастна, так что ты купишь момент облегчения ценой вечной нищеты!» Здорово, услышав это, он позвонил ей, и когда Дениса узнала себя христианкой, она вскоре была обезглавлена ​​по его приказу.

Андрей и Павел, два товарища мученика Никомаха, потерпели мученическую смерть в 251 году нашей эры, забивая камнями, и умер, взывая к своему благословенному Искупителю.

Александра и Епифана из Александрии оттащили за то, что они были христианами; признаваясь, что они действительно были избиты дубинками, порваны крючками и, в конце концов, сожжены огнем; нам также сообщают, что фрагмент, который сохранил Евсевий, от которого четыре женщины-мученицы пострадали в тот же день и в том же месте, но не таким же образом, от того, насколько они были обезглавлены.

Лучано и Марчиано, два языческих зла, хотя и умелые маги, обратились в христианство и, чтобы искупить свои старые ошибки, они жили как отшельники, удерживая себя только хлебом и водой. Через некоторое время в этом состоянии они стали ревностными проповедниками и сделали много новообращенных. Тем не менее, ревущие в это время гонения были схвачены и взяты перед Сабинио, губернатором Вифинии. Задавая им на основании их авторитета проповедовать, Лучано ответил: «Что законы милосердия и честности заставляют каждого человека добиваться обращения своих собратьев и делать все возможное, чтобы освободи их из лап дьявола. "

Отвечая таким образом на Лучано, Марчиано добавил, что их обращение «произошло по той же благодати, которая была дана св. Павлу, который, как ревностный гонитель Церкви, стал проповедником Евангелия».

Видя, что проконсул, который не смог одержать над ними надежду отказаться от своей веры, он осудил их на сожжение заживо, приговор, который вскоре был казнен.

Трифо и Респицио, два выдающихся человека, были восприняты как христиане и заключены в тюрьму в Ницце. Его ноги были пронзены гвоздями; 1 февраля 251 г. н.э. их тянули по улицам, избивали, рвали железными крюками, жгли факелами и, наконец, обезглавливали.

Агата, сицилийская леди, была не так известна своими личными и приобретенными дарами, как ее благочестие; Такова была его красота, что Квинтиано, губернатор Сицилии, влюбился в нее и предпринял много попыток преодолеть свое целомудрие, но безуспешно. Чтобы с наибольшей легкостью удовлетворить свои страсти, он передал добродетельную даму в руки Афродики, печально известной и распущенной женщины. Эта жалкая женщина своими хитростями пыталась завоевать ее за желаемую проституцию, но все свои усилия она обанкротила, потому что целомудрие Агаты было неуязвимо, и она очень хорошо знала, что только добродетель может искать истинного счастья. Афродика рассказала Квинтиано о бесполезности ее усилий, и он, взбешенный при виде своих потерянных замыслов, изменил свою жажду обиды. Признавшись, что она христианка, она решила удовлетворить себя местью, не имея возможности сделать это со страстью. Следуя ее приказу, она была обижена, сожжена горящими утюгами и порвана острыми крючками. Пережив эти пытки с замечательной стойкостью, она вскоре была обнажена на углях, смешанных со стеклом, а затем вернулась в тюрьму, где она истекла 5 февраля 251 года.

Кирилл, епископ Гортины, был арестован по приказу Люциуса, губернатора того места, который, тем не менее, призвал его подчиниться императорскому ордену жертвоприношений и спасти своего почтенного человека от разрушения; ему было восемьдесят четыре года. добрый прелат ответил, что, поскольку он долгое время учил других спасать их души, он теперь мог думать только о своем собственном спасении. Достойный прелат выслушал его предложение, данное с яростью, без малейших эмоций, весело пошел к месту казни и с большой честностью перенес мученическую смерть.

Нигде это преследование не проявилось с таким количеством саньха, как на острове Крит, потому что губернатор, чрезвычайно активный в исполнении имперских указов, заставил реки течь кровью благочестивых.

Бабилас, христианин с академическим образованием, стал епископом Антиохии в 237 году нашей эры после Зебино. Он действовал с несравненным рвением и управлял Церковью с замечательной осторожностью в самые бурные времена.

Первым позором, который произошел в Антиохии во время его миссии, была его осада Сапором, королем Персии, который вторгся во всю Сирию, захватил и разграбил этот город среди других, и относился к его жителям-христианам более жестоко, чем другие; но вскоре был полностью побежден Гордианом.

После смерти Гордиана, в царствование Деция, этот император приехал в Антиохию, выражая свое желание посетить собрание христиан; но Бабилас возразил и абсолютно отказался войти. Император скрывал свой гнев в то время, но он быстро послал за епископом, резко упрекнув его за наглость, а затем приказал принести его в жертву языческим божествам в качестве искупления за его оскорбление. Когда он отказался, он был брошен в тюрьму, загружен цепями, подвергнут жестокому обращению, а затем обезглавлен вместе с тремя молодыми людьми, которые были его учениками. Это произошло в 251 году нашей эры.

Александр, епископ Иерусалимский, был в то же время заключен в тюрьму за свою религию и умер там из-за суровости своего заключения.

Джулиан, старик, искалеченный подагрой, и Хронион, еще один христианин, были привязаны к жабам верблюдов, жестоко жгутикованы, а затем брошены в огонь и уничтожены. Также сорок девиц были сожжены в Антиохии после того, как их посадили в тюрьму и выпороли.

В 251 году нашего Господа император Деций, воздвигнув языческий храм в Эфесе, приказал всем жителям города принести в жертву идолам. Этот приказ был благородно отвергнут семью своими солдатами, то есть Максимианом, Марсианом, Джоанесом, Малько, Дионисио, Серайоном и Константином. Император, желая заставить этих солдат отречься от своей веры через его призывы и мягкость, дал им значительную передышку, пока они не вернулись из экспедиции. Во время отсутствия императора они бежали и прятались в пещере; когда император узнал об этом, устье ямы было закрыто, и все умерли от голода.

Феодора, прекрасная антиохийская барышня, отказалась приносить жертвы римским идолам и была приговорена к борделю, так что ее добродетель была принесена в жертву жестокости соблазна. Дидим, христианин, переодетый в форму римского солдата, пошел в бордель, сообщил Теодоре, кто он такой, и посоветовал ей скрыться в одежде. и когда они нашли мужчину в борделе вместо прекрасной леди, Дидим предстал перед губернатором, которому он исповедал правду; когда он признал себя христианином, смертный приговор был немедленно объявлен против него. Феодора, или услышав, что ее избавитель должен был пострадать, предстала перед судьей и попросила приговор, чтобы она понесла ее как виновного; но глухой к крикам невинных и невосприимчивый к требованиям справедливости, неумолимый судья осудил обоих и был казнен; сначала обезглавили, а потом сожгли их тела.

Секундиан, обвиняемый в том, что он христианин, был взят в тюрьму несколькими солдатами. По дороге Вериано и Марселлин сказали им: «Где вы берете невинного?» Этот вопрос привел к их аресту, и трое после пыток были повешены и обезглавлены.

Ориген, знаменитый священник и катехизатор Александрии, был арестован, когда ему было шестьдесят четыре года, и был брошен в грязное подземелье, усыпанное цепями, ступнями в колодках, и его ноги вытянуты в течение нескольких дней подряд. Ему угрожали огнем и пытали всеми изящными средами, которые могли изобрести самые адские умы. Во время этих жестоких и длительных мучений умер Император Десио, и его преемник Галлио втянулся в войну с готами, в которой христиане имели передышку. Во время этого перерыва Ориген получил свободу и, уйдя в Тир, оставался там до самой смерти, которая случилась с ним до шестидесяти девяти лет.

Когда галлий закончил свои войны, в империи разразилась чума; император тогда заказал жертвы языческим божествам, и преследования были начаты из сердца империи, распространяясь на самые отдаленные провинции, и многие пали мучениками за стремительность населения, а также предрассудков магистратов. Среди этих мучеников были Корнилий, христианский епископ Рима и его преемник Люций, в 253 году.

Большинство ошибок, допущенных в Церкви в это время, возникли из-за того, что человеческий разум конкурировал с откровением; но поскольку наиболее способные богословы продемонстрировали ошибочность таких аргументов, возбудившие их мнения исчезли, как звезды перед солнцем.

 

Восьмое преследование при Валериане, 257 г. н.э.

Это началось при Валериане в апреле 257 года и продолжалось три года и шесть месяцев. Мучеников, которые пали в этом мучительном преследовании, было неисчислимо, и их мучения и смерти одинаково разнообразны и болезненны. Наиболее выдающимися среди мучеников были следующие, хотя они не уважали категорию, пол или возраст.

Руфина и Секунда были двумя прекрасными и опытными женщинами, дочерьми Астерио, выдающегося рыцаря в Риме. Руфина, старшая, была обещана в браке с Арментарио, молодым дворянином; Секунда, самый маленький, Верино, человек ранга и достатка. Соискатели, когда они начали преследование, были оба христианами; но когда возникла опасность, они отказались от своей веры, чтобы спасти свое состояние. Затем они пошли на многое, чтобы убедить дам сделать то же самое, но разочаровались в своих намерениях, были настолько отвратительны, что сообщили против них, что, будучи арестованы как христиане, они предстали перед Хунио Донато, правителем Рима, где в 257 году нашей эры. запечатал их мученичество кровью.

Стефан, епископ Рима, был обезглавлен в тот же год, и к тому времени Сатурнин, благочестивый православный епископ Тулузы, который отказался приносить жертвы идолам, подвергся самым варварским унижениям, которые только можно представить, и был привязан ногами к хвосту. быка. По сигналу бушующее животное было проведено вниз по ступеням храма, с помощью которого череп достойного мученика был разбит до тех пор, пока мозги не исчезли.

Сикст сменил Стефана в качестве епископа Рима. Предполагалось, что он был греком по происхождению или происхождению и некоторое время служил дьяконом при Стивене. Его великая верность, исключительная мудрость и необычная ценность отличали его во многих случаях; и счастливое завершение спора с некоторыми еретиками обычно приписывается их благочестию и благоразумию. В 258 году Марчиано, который руководил делами правительства Рима, получил от императора Валериана приказ убить все христианское духовенство Рима, и поэтому епископ вместе с шестью его дьяконами подвергся мученической смерти в 258 году.

Давайте подойдем к огню мученика Лоренсу, чтобы он мог сжечь наши холодные сердца. Неумолимый тиран, зная, что он не только служитель таинств, но и распорядитель богатств Церкви, пообещал себе двойную добычу при аресте одного человека. во-первых, со злом алчности обрести для себя сокровищницу бедных христиан; затем, со свирепыми граблями тирании, чтобы разбудить их и потревожить их, извести их в своей профессии, со свирепым лицом и жестоким выражением лица, алчный волк потребовал узнать, где Лоренцо разделял богатства Церкви; этот, требующий три дня времени, обещал объявить, где он мог получить сокровище. Между тем здесь собралось большое количество бедных христиан. Итак, когда настал день, когда он должен дать свой ро, преследователь приказал ему сдержать обещание. Затем доблестный Лоуренсо, протягивая руки бедным, сказал: «Это драгоценные сокровища Церкви, это действительно сокровище, в котором царит вера Христа, в которой живет Иисус Христос. Разве у Христа не может быть драгоценных вещей, кроме тех, в которых Он обещал жить? »Ибо так написано:« Я был голоден, а вы дали мне еду; Я хотел пить, а ты дал мне выпить; Я был иностранцем, а вы приняли меня " [2] . > Когда вы делали это с одним из моих младших братьев, вы делали это со мной. [3] . Какое большее богатство вы можете обладать Христом, нашим Господом, чем бедные люди, в которых Он хочет быть увиденным? "

Ах! На каком языке можно выразить ярость и ярость сердца тирана? Теперь он пинал яростными взглядами, угрожающе жестикулируя,он вел себя так, как будто он был отчужден: его глаза горели, рот пенился как кабан, а зубы были как адская мастика. Теперь его нельзя было назвать разумным человеком, а скорее рычащим львом и ровером.

«Зажги огонь!» - завопил он. - «И не щадите дров! Разве этот злодей обманул императора?» «Прочь с ним, иди с ним: стреляй в него кнутами, тряс его палками, бей его ударами и железные фермы, и железная решетка, и огонь с ним, и пусть мятежный человек будет с ним, и пусть он заберет себе мозги палками. руки и ноги, и когда горит гриль, бросьте его, перемешайте, перемешайте, встряхните: под страхом нашего величайшего неудовольствия каждый из вас, палачи, выполняет свою миссию! " >

Как только эти слова были изданы, они были выполнены. После жестоких мучений этот кроткий ягненок был помещен, я не скажу, что на его раскаленной кровати, но на мягком матрасе из перьев. Таким образом, Бог действовал в этом мученике Лоренсу, так чудесным образом смягчил его элемент огня, который превратился не в кровать потребительской боли, а в кровать восстановительного отдыха.

В Африке преследование разразилось своеобразным насилием; многие тысячи получили венец мученичества, среди которых можно выделить самых выдающихся личностей:

Киприан, епископ Карфагенский, выдающийся прелат и украшение Церкви. Сияние его гения было сдержано твердостью его суждения; и со всеми достоинствами рыцаря объединились достоинства христианина. Его учения были православными и чистыми; его язык, легкий и элегантный; и их нежные и привлекательные манеры; короче, был одновременно благочестивым проповедником и придворным. В молодости он был образован в принципах язычников и, обладая значительным состоянием, жил во всей расточительности и во всем достоинстве слухов.

Примерно в 246 году Сесилио, христианский служитель Карфагена, был обязан счастливым инструментом своего обращения, за что и из-за большой любви, которую он всегда испытывал к автору своего обращения, его звали Сесилио Чиприано. Перед своим крещением он тщательно изучал Священное Писание и, впечатленный красотой содержащихся в них истин, решил практиковать добродетели, рекомендованные в нем. После крещения он продал свое имущество, распределил свои деньги среди бедных, оделся просто и начал жизнь аскезы. Вскоре он был назначен старейшиной и восхищался его добродетелями и делами, после смерти Доната в 248 году н.э. избран почти единогласно епископом Карфагенским.

Забота о Киприане распространялась не только на Карфаген, но и на Нумидию и Мавританию. Во всех своих делах он всегда очень старался просить совета у своего духовенства, зная, что только единодушие может быть полезным для Церкви, и это является его принципом: «Епископ был в церкви, а церковь в епископе, поэтому это единство может быть сохранено только посредством тесной связи между пастухом и его стадом. "

В 250 г. н.э. Киприан был публично объявлен вне закона императором Децио под именем Сесилио Чиприано, епископа христиан; и универсальный крик язычников звучал так: «Киприан львам, Киприан зверям». Тем не менее, епископ отвернулся от ярости населения, и его имущество было немедленно конфисковано. Во время своего отступления он написал тридцать набожных и элегантных посланий своей пастве; но несколько расколов, которые затем произошли в Церкви, вызвали у него большое беспокойство. Чтобы уменьшить суровость преследования, он вернулся в Карфаген и сделал все возможное, чтобы отменить ошибочные мнения. При развязывании на Карфагене, как обычно, обвиняли христиан; Затем мировые судьи начали преследование, которое стало причиной их послания Киприану, в ответ на которое он подтвердил причину христианства. В 257 году нашей эры Чиприано был вынужден предстать перед проконсулом Аспасио Патумо, который изгнал его в небольшой городок в Ливийском море. Когда проконсул умер, он вернулся в Карфаген, но был быстро арестован и взят перед новым губернатором, приговорен к казни, приговор был казнен четырнадцатого из 258 года нашей эры.

Учениками Киприана, принявшими мученическую смерть за это преследование, были Люциус, Флавиан, Витторио, Ремус, Монтано, Юлиан, Примело и Донитян.

В Ютике произошла ужасная трагедия: триста христиан были доставлены по приказу губернатора и поставлены вокруг керамической печи для выпечки. Подготовив угли и ладан, им было приказано либо пожертвовать Юпитером, либо их бросят в печь. Отвергнув все единодушно, они отважно прыгнули в яму и сразу же задохнулись.

Фрукту, епископ Таррагоны, Испания, и его два диакона, Авгурий и Евлогий, были сожжены за то, что они были христианами.

Александр, Малхус и Прискус, трое христиан из Палестины и женщина из того же места, добровольно обвинили себя в том, что они христиане, и были приговорены к пожиранию тиграми, приговор был приведен в исполнение.

Максима, Донатила и Секунда, трое девушек из Тубургы, полученные в качестве напитка из желчи и уксуса, были сильно жгутикованы, мучились на виселице, натирались известью, жарились на решетках, избивались животными и, наконец, обезглавливались. > Уместно наблюдать за особой, но несчастной участью императора Валериана, который так долго и так жестоко преследовал христиан. Этот тиран был взят в плен по уловке Императора Персии Сапора, который отвез его в свою страну, рассматривая его там с самым недостойным унижением, заставляя его становиться на колени, как самого скромного раба, и ставить на него ноги как табуретка, когда он ехал на лошади. После того, как он провел семь лет в этом отвратительном состоянии рабства, у него отвели глаза, хотя тогда ему было восемьдесят три года. Пока не удовлетворенный, он приказал им зажить его в шкуре и втирать соль во плоть, умирая от таких пыток. Так пал один из самых тиранических императоров Рима и один из величайших гонителей христиан.

В 260 г. н.э. Галлиен, сын Валериана, преуспел, и во время его правления (кроме нескольких мучеников) Церковь наслаждалась миром в течение нескольких лет.

 

Девятое преследование при Аврелиане, 274 г. н.э.

Основными страдальцами в этом были: Феликс, епископ Рима. Этот прелат присоединился к Успокоению Рима в 274 году. был первым мучеником Аурелиана, который был обезглавлен 22 декабря того же года.

Агапито, молодой рыцарь, который продал свое имущество и передал деньги бедным, был арестован как христианин, подвергнут пыткам, а затем обезглавлен в Праенесте, городе, который находится в однодневном путешествии из Рима.

Это единственные мученики, которые были записаны во время этого правления, которое вскоре увидел конец, будучи убитым императором в Византии его собственными слугами.

Аурелиано сменил Тацит, за которым последовал Пробо, а это Каро; когда этот император был убит молнией, его сыновья Камиус и Нумериан стали его преемниками, и во время всех этих правления церковь имела мир.

Диоклетиан вступил на императорский престол в 284 году нашей эры. Сначала он оказывал христианам большую поддержку. В 286 году ассоциируется с ним в империи Максимиано. Некоторые христиане были убиты до того, как началось какое-либо общее преследование. Среди них были Фелисиано и Примо, которые были братьями.

Марко и Марчелиано были близнецами, родом из Рима и знатного происхождения. Его родители были язычниками, но воспитатели, которым было поручено воспитывать своих детей, воспитывали их как христиан. Его постоянство в конце концов удовлетворило тех, кто хотел стать язычниками, и его родители и вся семья обратились в веру, которую они ранее потерпели неудачу. Они были мученически привязаны к кольям, их ноги пронзены гвоздями. Оставаясь в такой ситуации один день и одну ночь, их страдания заканчивались копьями, пронзающими их тела.

Зоя, жена тюремщика, которая заботилась о только что упомянутых мучениках, также была обращена ими и была повешена на дереве с зажженным под ним соломенным огнем. Когда его тело было опущено, его бросили в реку с привязанным к нему большим камнем, чтобы он утонул.

В 286 году Христа произошел факт, помимо того, что он был замечательным. Легион солдат, состоящий из шести тысяч семьсот шесть человек, был полностью составлен из христиан. Этот легион назывался Фивским легионом, потому что люди были завербованы из Фив; были расквартированы на Востоке, пока Император Максимиан не приказал им идти в Галлию, чтобы помочь против повстанцев Боргофии. Они миновали Альпы, вошли в Галлию по приказу Маурисио, Кандидо и Экзупернио, их достойных командиров, и в конце концов встретились с императором. Максимиан на этот раз приказал принести общую жертву, которой должна заниматься вся армия; также приказал принести клятву верности, и в то же время следует поклясться, что он поможет искоренению христианства в Галлии. Встревоженные приказами, каждый из членов Фиванского легиона категорически отказывался давать предписанные клятвы. Это привело в ярость Максимиана таким образом, что он приказал уничтожить весь легион, то есть выбрать одного из десяти человек и убить его мечом. Выполнив этот кровожадный приказ, остальные остались негибкими, после чего произошло второе уничтожение, и каждый десятый из оставшихся был также убит мечом. Это второе наказание не имело никакого эффекта, кроме первого; Солдаты оставались твердыми в своих решениях и принципах, но по совету своих офицеров они выразили протест в верности своему императору. Можно подумать, что это смягчит императора, но это имело противоположный эффект, потому что, в гневе на упорство и единодушие, которое они продемонстрировали, он приказал убить весь легион, что было эффективно выполнено другими войсками, которые сломали их своими мечами 22 сентября 286.

Албан, которому дали имя Св. Албана в Хенфордшире, был первым британским мучеником. Великобритания получила Евангелие Христово через Люциуса, первого христианского царя, но не перенесла гнев гонений много лет спустя. Первоначально Албан был язычником, но обратился христианским священнослужителем по имени Амфал, которому он оказал гостеприимство из-за своей религии. Враги Амфалаха, зная о месте, где он прятался, пришли к дому Албана, который, чтобы облегчить побег, представил себя как человека, которого они искали. Когда обман был раскрыт, губернатор распорядился, чтобы его пороли, а затем он был приговорен к казни, 22 июня 287 года.

Почтенный Беда уверяет нас, что по этому случаю палач внезапно обратился в христианство и попросил разрешения умереть за Албана или вместе с ним. Получив второе ходатайство, они оба были обезглавлены солдатом, который добровольно принял на себя роль палача. Это произошло 22 июня 287 года в Веруламе, ныне Св. Албане, в Хенфордшире, где в его памяти стояла великолепная церковь во времена Константина Великого. Здание, разрушенное в саксонских войнах, было восстановлено Оффой, королем Мерсии, и рядом с ним стоял монастырь, где все еще были видны некоторые его руины; Церковь - это благородное готическое здание.

Вера, христианка из Аквитании, Франция, была поджарена на гриле и вскоре обезглавлена ​​в 287 году нашей эры.

Квинтино был натуральным христианином Рима, но решил заняться распространением Евангелия в Галлии вместе с одним Люцианом и проповедовал вместе в Амьене; После этого Люциан отправился в Бомарис, оду принял мученическую смерть. Квинтино остался в Пикардии и проявил большое усердие в своем служении. Арестованный как христианин, он был растянут шкивами, пока его конечности не пошевелились; его тело было разорвано жгутами проводов, и они обливали маслом и чернотой его голую плоть; факелы были применены к его сторонам и подмышкам; после таких пыток его отправили обратно в темницу, где он умер 31 октября 287 года за совершенные им злодеяния. Его тело было выпущено на Сомме.

 

Десятое преследование при Диоклетиане, 303 г. н.э.

При римских императорах так называемая «Эра мучеников» была частично вызвана увеличением числа христиан и их растущим богатством, а также ненавистью к Галерию, приемному сыну Диоклетиана, который, стимулируемый его матерью, фанатик-язычник, никогда не мог заставить императора начать это преследование, пока он не достиг своей цели.

Роковым днем ​​для начала кровавой работы был 23 февраля 303 года, день, когда праздновали Терминалию, и в который, как хвастались жестокие язычники, они надеялись покончить с христианством. В назначенный день началось преследование в Никомедии, утром которой мэр города пришел с большим количеством офицеров и шерифов в церковь христиан, где, взломав двери, они взяли все священные книги и бросили их в огонь. / p>

Все это происходило в присутствии Диоклетиана и Галерия, которые, не удовлетворенные сжиганием книг, разрушили церковь без следа. За этим последовал строгий указ, предписывающий уничтожение всех других церквей и книг христиан; вскоре последовал приказ, запрещающий христиан всех конфессий.

Публикация этого указа привела к немедленному мученичеству, потому что смелый христианин не только удалил его с места, где он был помещен, но и выполнил имя императора за эту несправедливость. Такой провокации было достаточно, чтобы привлечь языческую месть ему; был арестован, подвергнут жестоким пыткам и, наконец, сожжен заживо.

Все христиане были арестованы и заключены в тюрьму; Галерий в частном порядке приказал, чтобы императорский дворец был подожжен, чтобы христиане были обвинены в поджогах, что дало правдоподобную причину для преследования величайших из жестокостей. Началась общая жертва, которая привела к нескольким мученикам. Не было сделано никаких различий по возрасту или полу; христианское имя было так ненавистно язычникам, что все они сразу же стали жертвами их мнений. Многие дома были сожжены, и целые христианские семьи погибли в огне; другие были связаны камнями в шее, а вместе они были брошены в море. Преследование стало общим во всех римских провинциях, но в основном на востоке. Как долго это продолжалось в течение десяти лет, невозможно определить число мучеников или перечислить различные формы мученичества. Жеребята, кнуты, мечи, кинжалы, кресты, яд и голод использовались в различных местах, чтобы дать христианам смерть; и исчерпал свое воображение, пытаясь изобрести пытки против людей, которые не совершали никаких преступлений, но по-другому думали о последователях суеверий.

Город Фригия, населенный христианами, был сожжен, и все жители погибли в огне.

Устав от убийства, наконец, несколько губернаторов представили в императорский суд неуместность такого поведения. Вот почему многие христиане были освобождены от казни, но, хотя они не были мертвы, они сделали все, чтобы сделать их жизнь несчастной; многие отрезали уши, носы, удалили правый глаз, нанесли вред своим конечностям ужасными вывихами и сожгли свою плоть в видимых местах горящими утюгами.

Теперь необходимо определенным образом указать самых выдающихся людей, которые отдали свои жизни за мучеников в этом кровавом преследовании.

Себастьян, знаменитый мученик, родился в Нарбонне, в Галлии, а позже стал офицером гвардии императора в Риме. Он оставался истинным христианином среди идолопоклонства. Не быть соблазненным великолепием двора, не испорченным плохими примерами и не заразным надеждами на вознесение. Отказавшись впасть в язычество, император заставил его выйти на поле возле города, называемое Марсовым полем, и там убить его стрелами; некоторые из набожных христиан пришли к месту казни, чтобы похоронить тело, а затем поняли, что в его теле все еще есть признаки жизни; они сразу же отвели его в безопасное место и вскоре пришли в себя, готовясь ко второму мученичеству, поскольку, как только он смог уйти, он преднамеренно встал на путь императора, когда он шел в храм, и упрекнул его за много жестокости и необоснованных потерь против христианства. Диоклетиан, когда он мог оправиться от удивления, приказал, чтобы Себастьян был схвачен и доставлен в место около дворца, и там избит до смерти; и чтобы христиане не могли ни выздороветь, ни похоронить его тело, приказали бросить его в канализацию. Тем не менее, христианка по имени Люцина нашла способ вытащить его оттуда и похоронить в катакомбах или нишах мертвых.

В это время христиане после серьезного размышления считали незаконным носить оружие по приказу языческого императора. Максимилиан, сын Фабио Витора, был первым обезглавлен согласно этому правилу.

Вито, сицилиец из семьи с высоким кровным происхождением, получил такое же образование; увеличивая его добродетели на протяжении многих лет, его постоянство во всех бедах и его вера превзошли величайшие опасности. Его отец Гилас, который был язычником, обнаружил, что его сын был наставлен в принципах христианства няней, которая его создала, приложил все усилия, чтобы вернуть его к язычеству, и в конце концов пожертвовал своим сыном идолам. 14 июня 303 г. н.э.

Витор был христианином с хорошей семьей в Марселе, Франция; провел большую часть ночи, навещая страдающих и подтверждая слабость; эта благочестивая работа не могла быть выполнена в течение дня в соответствии с ее собственной безопасностью; потратил целое состояние на облегчение страданий бедных христиан. Наконец, однако, он был арестован по указу императора Максимиана, который приказал его связать и волочить по улицам. Во время выполнения этого приказа к нему относились всевозможные жестокости и унижения со стороны разъяренного населения. Продолжая оставаться негибким, его ценность рассматривалась как упрямство. Ему было приказано быть брошенным на жеребенка, и он обратил свой взор к небу, молясь Богу, чтобы он дал ему терпение, после чего он перенес пытки с самой замечательной целостностью. Устав от палачей, мучивших его, он был доставлен в темницу. В этом приложении он превратил своих тюремщиков, которых звали Александр, Фелисиано и Лонгино. Зная об этом императора, он приказал немедленно казнить их, и поэтому тюремщики были обезглавлены. Витора снова поместили в жеребенка, беспощадно избили палками и снова бросили в тюрьму. Когда его спросили о его религии в третий раз, он упорствовал в своих принципах; Затем они принесли небольшой алтарь и приказали ему немедленно предложить благовония. Раздраженный негодованием от такой петиции, он доблестно продвинулся, и ударом сбил алтарь и идола. Это так разозлило присутствующего Максимиана, что он приказал немедленно ампутировать ногу, поразившую алтарь; затем Витор был брошен в мельницу и разбит лезвиями в 303 году нашей эры.

В то время как Максим, губернатор Киликии в Тарсе, предстал перед ним тремя христианами; их звали Тарако, старейшина, Пробо и Андроник. После неоднократных пыток и наставлений убрать их, наконец, привели к их казни.

Когда их привели в амфитеатр, они выпустили несколько зверей, но ни одно из животных, хотя и было голодным, не хотело их трогать. Весь император вынул великого медведя, который в тот же день уничтожил трех человек; но и это прожорливое животное и дикая львица отказались трогать заключенных. Когда Максимо приказал умереть от меча, 11 октября 303 года нашей эры, когда звери сделали его замысел невозможным,

Романо, уроженец Палестины, был дьяконом церкви Кесарии во время начала гонений на Диоклетиана. Осужденный своей верой в Антиохию, он был подвергнут бичу, помещен на жеребенка, его тело было разорвано крючками, его тело порезано ножами, его лицо было отмечено; они почистили зубы и вырвали его волосы из корней. Вскоре после этого им приказали быть задушенными. Это было 17 ноября 303 года.

Сусана, племянница Кая, епископа Рима, была вынуждена императором Диоклетианом выйти замуж за языческого дворянина, который был близким родственником императора. Отказавшись от предложенной ему чести, он был обезглавлен по приказу императора.

Доротей, великий управляющий дома Диоклетиана, был христианином, и он очень старался побеждать новообращенных. В его религиозной работе ему помог Горгоний, еще один христианин, который принадлежал к дворцу. Сначала их пытали и вскоре задушили.

Петр, евнух, принадлежавший императору, был христианином необычайной скромности и смирения. Его помещали на гриль и медленно запекали до истечения срока годности.

Киприан, известный как Волшебник, чтобы отличить его от кипрского епископа Карфагенского, был уроженцем Антиохии. Он получил академическое образование в молодости и применил себя определенным образом в астрологии; после этого путешествовал, чтобы расширить знания, пройдя через Грецию, Египет, Индию и т. д. с течением времени он встретил Юстину, юную леди из Антиохии, чье рождение, красота и качества вызывали восхищение у всех, кто ее знал. Языческий рыцарь попросил Сиприано помочь ему получить любовь прекрасной Юстины; в конце концов, он был обращен, сжег свои книги астрологии и магии, принял крещение и почувствовал воодушевление мощным духом благодати. Обращение Киприана оказало большое влияние на языческого рыцаря, который заплатил за его отношения с Юстиной, и вскоре он сам принял христианство. Во время гонений на Диоклетиана Киприан и Юстина были срочно отправлены в христианство; первый был разорван пинцетом, а второй взбит; после других мучений оба были обезглавлены.

Eulalia, испанская леди христианской семьи, была известна в ее юности ее мягким характером и ее твердостью понимания, редко встречающейся в капризах юных лет. Судья пытался самым мягким способом привлечь ее к язычеству, но она так резко высмеивала языческих божеств, что судья, возмущенный его поведением, приказал подвергнуть ее пыткам. Таким образом, ее бока были порваны крючками, а ее груди горели самым поразительным образом, пока она не умерла из-за сильного пламени; это произошло в декабре 303 года.

В 304 году, когда преследование достигло Испании, Дакиан, губернатор Таррагоны, приказал, чтобы Валерий, епископ, и Винсент, дьякон, были ускорены, скованы и заключены в тюрьму. Когда заключенные оставались твердыми в своем решении, Валериус был изгнан, а Винсента посадили на жеребенка, переместили его конечности, разорвали плоть крючками и поместили на решетку, не только поджигая ее, но и железо над ней, это прошло через плоть. Когда эти мучения не уничтожили его и не заставили его изменить свое отношение, он был возвращен в тюрьму в маленьком грязном подземелье, усыпанном острыми кремневыми камнями и битым стеклом, где он умер 22 января 304 года. тело было брошено в реку.

Преследование Диоклетиана стало особенно жестким в 304 году, когда многие христиане были жестоко замучены и убиты в результате самых мучительных и позорных смертей. Из них мы перечислим самых выдающихся и выдающихся.

Сатурнин, священник Альбитины, города в Африке, после его пыток был снова отправлен в тюрьме, где его оставили голодать. его четверо детей, которых мучили различными способами, разделили ту же участь со своим отцом.

Dative, благородный римский сенатор; Телико, благочестивый христианин; Витория, молодая женщина из семьи высокого ранга и богатства, с некоторыми из более скромных социальных слоев, все ученики Сатурнина, подвергались таким же пыткам и гибли одинаково.

Агапе, Киосония и Ирина, три сестры, были заключены в Фессалонику, когда преследование Диоклетиана достигло Греции. Они были сожжены и получили венец мученичества в огне 25 марта 304. Губернатор, видя, что он не может произвести никакого впечатления на Ирэн, приказал выставить ее голой на улицах, и когда этот постыдный приказ был выполнен, огонь у городской стены, среди пламени которого поднялся дух, выходящий за пределы человеческой жестокости.

Агата, человек благочестивого разума, и Кэссис, Фелипа и Евтрихия, все были убиты в одно и то же время; но детали не были переданы нам.

Марцеллин, епископ Рима, который сменил Кая на этом месте и был категорически против того, чтобы совершать божественные почести Диоклетиану, в 304 году подвергся мученической смерти посредством различных пыток, утешая его душу до истечения срока перспектива тех славных наград, которые он получит от пыток, которым подвергается тело.

Витторио, Каорпофоро, Северо и Севеано были братьями, и все четверо работали на должностях с большим доверием и почетом в городе Риме. Выступив против поклонения идолам, их арестовали и высекли с помощью плюметекса или кнута, несущего свинцовые шарики на их конце. Это наказание применялось с таким избытком жестокости, что благочестивые братья пали мучениками под их тяжестью.

Тимоти, дьякон Мавритании, и его жена Маура не были объединены более трех недель узами брака, когда они были отделены друг от друга преследованием. Тимофей, поспешивший христианином, предстал перед Аррианом, правителем Фив, который, зная, что он хранит Священное Писание, приказал сжечь их. На это он ответил: «Если бы у меня были дети, я бы скорее пожертвовал ими, чем отделил меня от Слова Божьего». Губернатор, очень расстроенный перед этим состязанием, приказал, чтобы его глаза были выщипаны горячими утюгами, сказав: «По крайней мере, книги не будут вам полезны, потому что вы не будете читать их снова». Его терпение к этому действию было настолько высоко, что губернатор становился все более и более раздраженным; поэтому, чтобы разрушить свою крепость, он приказал повесить его на ноги, с грузом, привязанным к его шее, и с кляпом во рту. В этом состоянии Маура сладко уговаривала его отступить из-за нее; но он, когда они взяли кляп изо рта, вместо того чтобы согласиться на мольбы своей жены, сильно порицал ее за его коварную любовь и объявил о своей решимости умереть за свою веру. Следствием этого стало то, что Маура решила подражать его ценности и верности и либо сопровождать его, либо следовать за ним во славе. Губернатор, тщетно пытаясь изменить свое отношение, приказал подвергнуть ее пыткам, что было выполнено с большой строгостью. После этого Тимоти и Маура были распяты рядом друг с другом в 304 году нашей эры.

Сабино, епископ Ассизи, был отрезан по приказу губернатора Тосканы за отказ принести в жертву Юпитер и подтолкнуть идола перед ним. Находясь в тюрьме, он стал губернатором и его семьей, которая страдала мученической смертью по вере. Вскоре после их казни сам Сабино был высечен в декабре 304 года.

Усталый от фарсового государства и государственных дел, император Диоклетиан отрекся от престола императора и сменил Констанция и Галерия; первый был принцем очень милостивого и гуманного характера, а второй в равной степени отделялся своей жестокостью и тиранией. Они разделили империю на два равных правительства, правивших Галерием на Востоке и Констанцией на Западе; и народы под обоими правительствами чувствовали последствия нравов двух императоров, так как те, что были на Западе, управлялись самым мягким образом, в то время как жители, живущие на Востоке, чувствовали все страдания от угнетения и длительных пыток.

Среди многих мучеников по приказу Галерия отметим самых выдающихся.

Анфиан был выдающимся рыцарем в Люсии и учеником Евсевия; Джулита, ликийская женщина королевского происхождения, но более известная своими достоинствами, чем благородной кровью. Пока он был в жеребенке, его сына казнили. Юлита из Каппадокии была леди с выдающимися способностями, великой добродетелью и сверхъестественной ценностью. Чтобы завершить свою казнь, они вылили кипящую смолу на ноги, разорвали их стороны крючками и получили кульминацию своей мученической смерти, которая была обезглавлена ​​16 апреля 305 года.

Эрмолаос, благочестивый и почтенный христианин, очень старый человек и большой друг Панталеона, перенес мученичество верой в тот же день и таким же образом.

Евриаф, секретарь губернатора Армины, был брошен в печь огня, призывая некоторых христиан, которые были задержаны, продолжать в вере.

Никандр и Марчиано, два выдающихся римских офицера, были заключены в тюрьму за их веру. Поскольку они оба были людьми, представляющими большую ценность в своей профессии, все мыслимые средства использовались, чтобы убедить их отказаться от христианства; но когда они оказались неэффективными, они были обезглавлены.

В Неаполитанском королевстве произошло несколько мученичества, в частности, януары, епископ Беневентум; Государь, дьякон Мизене; Прокл, который также был дьяконом; Eutychus и Acutio, люди народа; Фест, дьякон, и Дезидерий, читатель, были за то, что были христианами, и губернатор Кампании обрек их на зверей. Но дикие животные не хотели их трогать, поэтому их обезглавили.

Квириний, епископ Сискийский, предстал перед правителем Матенио, получил приказ принести в жертву языческим божествам в соответствии с приказами нескольких римских императоров. Губернатор, увидев его противоположное решение, отправил его в тюрьму, прикованный цепью, сказав, что трудности темницы, случайные муки и вес цепей могут сломить его решимость. Но решив в принципе, он был отправлен в Амансио, главный губернатор Паннонии, сегодня в Венгрии, который нес его с цепями и тянул его через главные города Дуная, подвергая его насмешкам, где бы он ни проходил. Наконец, прибыв в Сабарию и увидев, что Квирино не откажется от своей веры, он приказал бросить его в реку с камнем на шее. Когда это предложение было исполнено, Квирино какое-то время плыл, призывая людей в самых благочестивых выражениях и заканчивая их наставления этой молитвой: «Для вас, о Всемогущий Иисус, нет ничего нового в том, чтобы остановить течение рек, ни чтобы кто-то ходил по воде, как вы делали со своим слугой Петром, люди уже видели доказательство вашей силы во мне, дайте мне сейчас отдать свою жизнь ради вас, о мой Бог ". когда он произнес эти последние слова, он сразу же затонул и умер 4 июня 308. Его тело было затем спасено и похоронено некоторыми благочестивыми христианами.

Панфило, уроженец Финикии из семейства родословных, был человеком с такой большой эрудицией, что его называли вторым оригеном. Он был принят в тело духовенства в Кесарии, где он основал публичную библиотеку и посвятил свое время практике всей христианской добродетели. Он скопировал большинство произведений Оригена своим собственным почерком и при помощи Евсевия дал правильную копию Ветхого Завета, которая сильно пострадала от невежества или пренебрежения предыдущих расшифровщиков. В 307 году он был схвачен и подвергся пыткам и мученичеству.

Марсело, епископ и Рим, будучи изгнанным по своей вере, пал мучеником за несчастья, которые произошли в изгнании 16 января 310 года.

Петр, шестнадцатый епископ Александрийский, принял мученическую смерть 25 ноября 311 года по приказу Максима Цезаря, который правил на востоке.

Инес, девушка всего тринадцати лет, была обезглавлена ​​за то, что она была христианкой; как и Серена, жена императрицы Диоклетиана. Валентино, его священник, пострадал от счастливых заповедей в Риме; и Еразм, епископ, принял мученическую смерть в Кампании.

Вскоре после этого преследование уменьшилось в центральных областях империи, а также на Западе; и Провидение наконец начало мстить преследователям. Максимиан попытался развратить свою дочь Фаусту, чтобы убить ее мужа Константина; она показала это ему, и Константин заставил его выбрать свою собственную смерть, с которой Максимиан был решен позором быть повешенным после того, как он был императором в течение почти двадцати лет.

Константин был добрым и добродетельным сыном отца, который также был добрым и добродетельным и родился в Великобритании. Его мать звали Хелен, дочь короля Койло. Он был очень щедрым и добрым принцем, имевшим желание заниматься образованием и изобразительным искусством, и часто он сам читал, писал и учился. У него был удивительный успех и процветание во всем, что он предпринял, и я полагаю, что это произошло от него (что было, безусловно, так): что он был великим сторонником христианской веры. Вера в то, что когда она обнималась, она делала это с самым набожным и религиозным почтением.

Таким образом, Константин, достаточно наделенный человеческими способностями, но особенно наделенный Богом, пробился в Италию в последний год гонений, 313 г. н.э., узнав о прибытии Константина и больше полагаясь на свое дьявольское магическое искусство, чем по доброй воле своих подданных - воли, которой он мало заслужил, - он не осмелился показаться из города или встретиться лицом к лицу с ним под открытым небом, но устроил засаду в нескольких скрытых гарнизонах в нескольких узких местах, через которые он должен был пройти, с которыми Константин был избит в нескольких стычках, преодолев их силой Божьей.

Константин еще не был в мире, но с большими тревогами и страхом в уме (теперь приближается к Риму) из-за заклинаний и заклинаний Мажентия, с помощью которых он победил Северуса, которого Галерий послал против него. Поэтому, будучи в большом сомнении и растерянности в себе и думая о многих вещах в своей голове, какую помощь он мог бы оказать против действий своей магии, Константина, приближающегося в его путешествии в город и воспитывающего многих Иногда он смотрел на небо, видел на юге, когда солнце садилось, большое свечение в небе, которое выглядело как крест, давая такую ​​надпись: «В Винсе», то есть «Преодолеть его». / p>

Эусебио Панфило свидетельствует, что он слышал, как сам Константин повторял несколько раз, а также клянется, что это было правдиво и точно то, что он видел своими глазами в небе, а также солдаты с ним. Когда он увидел это, он был очень удивлен и, посоветовавшись со своими людьми о значении этого, затем явился ему, предложив ему принять это как знак и взять ее в своих войнах перед ним, и таким образом получить победа.

Таким образом, Константин установил мир Церкви, что за тысячу лет мы не слышали о каких-либо гонениях на христиан до времен Джона Уиклиффа.

Так счастлива, так славна была победа Константина по прозвищу Великий! Для радости и радости чего граждане, которые ранее арестовали его, искали его, чтобы он взял его к великому триумфу в городе Риме, где он был принят с большими почестями и праздновался в течение семи дней подряд; Кроме того, он поднял свое изображение на рынке, держа в правой руке знак креста, с такой надписью: «Этим знаком здоровья, истинным знаком силы, я спас и освободил ваш город от ига тирана».

Мы завершим наш отчет о десятом и последнем общем преследовании смертью святого Георгия, титульного святого и покровителя Англии. Святой Георгий родился в Каппадокии от христианских родителей и, доказав свою ценность, был повышен в армии императора Диоклетиана. Во время преследования святой Георгий отказался от своего поручения, доблестно отправился в Сенат и открыто продемонстрировал свой христианский статус, воспользовавшись случаем, чтобы выразить протест против язычества и указать на абсолют поклонения идолам. Эта свобода настолько спровоцировала сенат, что они дали приказ пытать Хорхе, которого по приказу императора вытащили по улицам и обезглавили на следующий день.

Легенда о земснаряде, связанном с этим мученичеством, обычно иллюстрируется изображением святого Георгия, сидящего на брошенной в атаку лошади, пронзающего монстра своим копьем. Этот пылкий дракон символизирует дьявола, которого одолела сильная вера святого Георгия во Христа, который остался неизменным, несмотря на мучения и смерть.

 

ГЛАВА 3: Гонения на христиан в Персии

 

 

По мере того как Евангелие распространялось по Персии, языческие священники, которые поклонялись солнцу, были чрезвычайно встревожены и боялись утраты того влияния, которое они до сих пор сохраняли над умами и имуществом людей. Поэтому они посчитали удобным жаловаться императору на то, что христиане являются врагами государства и поддерживают коварную переписку с римлянами, великими врагами Персии.

Император Сапорес, естественный противник христианства, легко поверил в то, что было сказано против христиан, и приказал преследовать их по всей своей империи. Из-за этого указа многие видные люди в церкви и государстве пали мучениками за невежество и свирепость язычников.

Константин Великий, проинформированный о преследованиях в Персии, написал длинное письмо персидскому монарху, в котором он рассказал о мести, обрушившейся на преследователей, и о большом успехе, достигнутом теми, кто прекратил преследовать христиан. р> Ссылаясь на свои победы над конкурирующими императорами своего времени, он сказал: «Я покорился этому только благодаря своей вере во Христа: поэтому Бог был моим помощником, давая мне победу в битве и делая меня так что границы Римской империи были расширены, так что она простиралась от запада до концов востока, и я не принес никаких жертв древним божествам, и я не использовал заклинания или гадания Я бы только порадовался, если бы на персидском троне обрела славу христиан, так что вы со мной, а они с вами, могут наслаждаться каждым состоянием. "

р>

В результате этой апелляции преследование прекратилось; но был возобновлен в более поздние годы, когда другой царь вступил на престол Персии.

 

Гонения под арианами еретиками

Автором арийской ереси был Арий, уроженец Ливии и священник Александрии, который в 318 году нашей эры начал обнародовать свои ошибки. Он был осужден советом ливийских и египетских епископов, и этот приговор был подтвержден Никейским собором в 325 году. После смерти Константина Великого арии нашли способ поступить в пользу императора Константина, его сына и преемника. на востоке; и, таким образом, началось преследование православных епископов и духовенства. Знаменитый Афанасий и другие епископы были изгнаны, а их штаб-квартира заполнена арианами.

В Египте и Ливии было убито тридцать епископов, и многие другие христиане были жестоко замучены, и в 386 году епископ Александрийский арийский, под властью императора, начал преследование в этом городе и его окрестностях, используя твердость больше, чем ад. Ему помогло в его дьявольской злобе Катофоний, губернатор Египта; Себастьян, генерал египетских войск; Фаустино, казначей, и Ираклий, римский офицер.

Преследования ужесточались таким образом, что духовенство было изгнано из Александрии, их церкви были закрыты, а жестокость, которой подвергались ариане-еретики, была столь же велика, как и жестокость, совершаемая языческими идолопоклонниками. Если кто-то, обвиняемый в том, что он христианин, бежал, вся его семья погибла, а его имущество было конфисковано.

 

Преследование при Юлиане Отступнике

Этот император был сыном Хулио Констанция и племянником Константина Великого. Он изучал основы грамматики под наблюдением Мардония, языческого евнуха из Константинополя. Его отец послал его через некоторое время в Никомедию, чтобы он был наставлен в христианской религии епископом Евсевием, его родственником, но его принципы были испорчены пагубными учениями Есеколия, ритора и мага Максима.

Когда Константин умер в 361 году, Юлиан стал его преемником, и, как только он достиг имперского достоинства, он отказался от христианства и принял язычество, которое в течение нескольких лет, как правило, выходило из-под контроля. Хотя он восстановил идолопоклонническое богослужение, он не издал публичного указа против христианства. Он снова призвал языческих изгнанников, разрешил свободное исповедание религии всем сектам, но лишил всех христиан должностей в суде, в магистратуре или в армии. Он был целомудренным, умеренным, настороженным, трудолюбивым и набожным; но запретил всем христианам посещать государственные школы или семинарии, лишив все христианское духовенство привилегий, предоставленных им Константином Великим.

Епископ Василий сначала был известен своей оппозицией арианству, которое привлекло его к мести арийского епископа Константинополя. Точно так же я выступал против язычества. Напрасно агенты императора пытались повлиять на Базилио обещаниями, угрозами и жеребятами; оставался твердым в вере и был оставлен в тюрьме, чтобы перенести другие страдания, когда император случайно прибыл в Анкиру. Юлиан решил сам допросить его, и когда этот святой человек предстал перед ним, он сделал все возможное, чтобы отговорить его от упорства в вере. Однако Василий не только оставался таким же стойким, как и прежде, но с пророческим духом предсказал смерть императора, и он будет мучиться в будущем. Раздраженный тем, что он услышал, Джулиан приказал, чтобы тело Бэзила разрывалось каждый день на семь разных частей, пока его кожа и плоть не были полностью разрушены. Это бесчеловечное наказание было неукоснительно исполнено, и мученик скончался под тяжестью 28 июня 362 года.

Донато, епископ Ареццо, и Иларино, отшельник, пострадали примерно в то же время; как и Гордиан, римский судья. Артемио, главнокомандующий римскими силами в Египте, был лишен своего командования за то, что он христианин, затем его имущество было конфисковано, и, наконец, он был обезглавлен.

Это преследование продолжалось ужасно в конце 363 года, однако, поскольку многие детали не были переданы нам, необходимо будет указать в целом, что в Палестине многие были сожжены заживо, другие были вытащены на улицы, пока это не истекает; некоторые были вареными до смерти; многие были забиты камнями, и большое количество их избивали палками по голове, пока они не пролили свой мозг. В Александрии было бесчисленное количество мучеников, которые пострадали от меча, огня, распятия и побивания камнями. В Аретусе несколько человек были потрошены и, положив кукурузу в живот, были доставлены свиньям, которые, пожирая зерно, также пожирали внутренности мучеников; во Фракии Эмилиан был сожжен на костре, а Домиций был убит в яме, где он скрылся.

Император Юлиан Отступник умер от раны, полученной в его экспедиции против Персии в 363 году, и, выдохнув, он произнес самые ужасные богохульства. Его сменил Йовиан, который восстановил мир с Церковью.

После смерти Джовиана Валентиниан преуспел в империи, связавшись с Валенте, который управлял востоком, и который был Ариано, и с неустанным и преследующим характером.

 

Преследование христиан готами и вандалами

Поскольку многие скифские готы приняли христианство во времена Константина Великого, свет Евангелия значительно расширился в Скифии, хотя два царя, которые правили этой страной, а также большинство людей, оставались язычниками. Фритегем, король вестготов, был союзником римлян, но Афанарик, король остготов, воевал с ними. Христиане жили в царстве первого, но во втором, которое было побеждено римлянами, начали мстить своим христианским подданным, начав свои языческие требования в 370 году.

Готы были арийской религии и называли себя христианами; поэтому они разрушили все статуи и храмы языческих богов, но не нанесли вреда православным христианским церквям. Аларик обладал всеми качествами великого полководца. К необузданной смелости варваров-готов он добавил доблести и ловкости римского солдата. Он привел свои войска в Италию через Альпы, и хотя он был некоторое время отвергнут, он вернулся с непреодолимой силой.

 

Последний римский "Триумф"

После этой счастливой победы над готами в Риме, как его называли, произошел «триумф». В течение сотен лет эта великая честь была оказана генералам после возвращения из победоносной кампании. В таких случаях город доставлялся на несколько дней для марша войск, нагруженных добычей, и тащил за собой военнопленных, среди которых были часто свергнутые пленные короли и генералы. Это будет последний римский триумф, потому что он праздновал последнюю римскую победу. Хотя его выиграл генерал Стилихон, именно император Бой Гонорий присудил триумф, въехав в Рим на машине победы и направившись к Капитолию среди шума народа. Затем, как и в таких случаях, происходили кровавые сражения в Колизее, где гладиаторы, вооруженные мечами и копьями, сражались так же яростно, как если бы они были на поле битвы.

Первая часть кровавого шоу закончилась; тела мертвых были вытащены с помощью крючков, а красноватый песок был покрыт свежим, чистым слоем. После этого ворота на стене арены были открыты, и несколько высоких, доблестных людей вышли в расцвете молодости и силы. Некоторые несли мечи, другие трезубцы и сети. они обошли стену и, стоя перед императором, подняли руки, вытянув руки, и одним голосом произнесли приветствие: "Славься, Цезарь, Моритури, спаситель!" («Радуйся, Цезарь, приветствуют тебя умершие!»).

Бои возобновились; гладиаторы с сетями пытались поймать тех, у кого были мечи, и когда это случилось со смертью, безжалостно, с их противниками с трезубцем. Когда гладиатор ранил своего противника и он беспомощно лежал у его ног, он смотрел на нетерпеливые лица зрителей и кричал: "Hoc habet!" («О, тем!»), И ждал, пока каприз зрителей убьёт или оставит в живых.

Если зрители развел руками с поднятыми большими пальцами, проигравшего забрали, чтобы по возможности оправиться от ран. Но если бы они показали роковой признак «большие пальцы вниз», проигравший должен был быть убит; и если последний демонстрировал дурную склонность представлять шею для государственного переворота, издевательства выкрикивали из галерей: «Рецепт железа!» («Получить железо!»). Привилегированные люди из зала даже спустились на арену, чтобы лучше разглядеть погремушки какой-то необычайно доблестной жертвы, прежде чем его тело притащили к двери мертвых.

Шоу продолжалось. Многие были убиты, и плебеи, возбужденные до крайности отчаянным мужеством тех, кто продолжал сражаться, выкрикивали свои возгласы. Но вдруг произошло прерывание. Фигура, одетая ржаво, на мгновение появилась среди зрителей, а затем смело прыгнула на арену. Он был грубоватым человеком, но впечатляющим, с непокрытой головой и загорелым лицом. Не колеблясь ни минуты, он обратился к одному из гладиаторов, запертых в борьбе за жизнь и смерть, и, подняв руки над одним из них, он отчитал его за то, что он пролил невинную кровь; а затем, повернувшись к тысячам сердитых лиц, уставившихся на него, он обратился к ним торжественным, серьезным голосом, который эхом пронесся сквозь глубокое ограждение. Это были его слова: «Не вкушай милость Божию, отворачивая мечи врагов от тебя, заставляя их убивать друг друга!»

Разъяренные крики и готовый крик стерли его голос: «Это не место для проповеди! Необходимо соблюдать древние обычаи Рима! Отталкивая незнакомца в сторону, гладиаторы снова атаковали, но мужчина стоял посередине, отталкивая их. И тщетно пытаться заставить себя услышать. Тогда крик стал "Sedition! Sedition! Прочь с ним!"; и гладиаторы, разгневанные вмешательством незнакомца, пронзили его, убив его в бою. И на него свалилась куча вещей, которые были брошены на него яростью публики, и поэтому он умер посреди арены.

Ее привычка показала, что она была одним из отшельников, посвятивших себя святой жизни молитвы и самоотречения, и что их почитали даже бездумные римляне, любившие сражаться. Те немногие, кто его знал, рассказывали, как он приехал из пустынь Азии в паломничество, чтобы посетить церкви и провести Рождество в Риме; они знали, что он был святым человеком, и что его звали Телемах - не более того. Его дух потряс перед зрелищем тысяч людей, которые собрались, чтобы посмотреть, как люди убивают друг друга, и своим простым рвением пытались убедить их в жестокости и злобе их поведения. Он умер, но не зря. Его работа выполняется в тот момент, когда он был застрелен, потому что шок от такой смерти перед его глазами всколыхнул сердца людей: они увидели отталкивающий аспект любимого порока, которому они сдались; и с того дня, как Телемах упал замертво в Колизее, ни один гладиаторский бой больше никогда не отмечался.

 

Преследования с середины пятого века до конца седьмого века

Священник был основан Кириллом, епископом Александрийским, который был хорошо знаком с его добродетели, прежде чем назначить его проповедовать. до смерти Кирилла место Александрии было занято Дискоро, заядлым врагом памяти и семьи его предшественника. Евтих был свергнут, и Проттерус был выбран, чтобы заполнить вакантное место с одобрения императора. Это вызвало опасное восстание, поскольку город Александрия был разделен на две фракции: одну, которая защищала причину предыдущего прелата, а другую - новую. Во время одного из беспорядков евтихийцы решили отомстить Протерио, бежавшему в церковь в поисках убежища; но в Страстную пятницу, 457 год, огромное множество из них ворвалось в церковь и варварски убило прелата, волоча тело по улицам, проклиная его, сжигая его и разбрызгивая пепел в воздухе.

Герменегильдо, готский принц, был старшим человеком Леовигильдо, королем готов в Испании. Этот принц, который был первоначально арианцем, был обращен в православную веру его женой Ингондой. Когда король узнал, что его сын изменил свою религиозную позицию, он лишил его должности в Севилье, где он был губернатором, и пригрозил убить его, если он не откажется от веры, которую он принял. Принц, чтобы не дать своему отцу выполнить свои угрозы, начал занимать оборонительную позицию, и многие из православных убеждений в Испании заявили о себе в его пользу. Король, раздраженный этим актом восстания, начал наказывать всех православных христиан за то, что его войска могли ускорить, и, таким образом, было начато очень жестокое преследование. Сам он шел на своего сына во главе очень мощной армии. Принц укрылся в Севилье, откуда вскоре сбежал, и, наконец, подвергся преследованиям и заключению в Асиете. Прикованный цепью, его отправили в Севилью, и, когда он отказался на празднике Пасхи получить Евхаристию от рук арийского епископа, разъяренный царь приказал своим стражам убить принца, который строго выполнил приказ, 13 апреля 586 года.

Мартиньо, епископ Рима, родился в Тоди, Италия. У него была естественная склонность к добродетели, и его родители искали его замечательного образования. Он выступал против еретиков, называемых монотелитами, которых защищал император Ираклий. Мартиньо был осужден в Константинополе, где он подвергался во всех общественных местах издевательствам над людьми, и все следы епископских различий были удалены, и к ним относились с величайшей насмешкой и суровостью. Проведя несколько месяцев в тюрьме, Мартина отправили на остров на некотором расстоянии, и там он был разбит в 655.

Иоанн, епископ Бергамский в Ломбардии, был образованным человеком и хорошим христианином. Он приложил все возможные усилия, чтобы очистить Церковь от ошибок арианства, и участие в этом святом деле вместе с Иоанном, епископом Миланским, имело большой успех против еретиков, в результате чего он был убит 11 июля 683 года. / p>

Киллиен родился в Ирландии и получил от родителей благочестивое и христианское образование. Он получил лицензию римского понтифика проповедовать язычникам во Франконии, Германия. В Вюртбурге он обратил губернатора Гозберта, чей пример последовал большинству людей в течение следующих двух лет. Убедившись в том, что его брак с вдовой брата был греховным, он обязал обезглавить его в 689 году.

 

Преследования с начала восьмого века до конца десятого века

Бонифаций, архиепископ Менца и отец церкви Германии, был англичанином, а в церковной истории считается одним из самых красивых украшений этой нации. Первоначально его звали Уинфред, или Уинфрит, и он родился в Киртоне, в Девоншире, который тогда был частью Западно-Саксонского королевства. Когда ему было всего шесть лет, он начал проявлять склонность к размышлениям, и он, казалось, заботился о получении информации о религиозных вопросах. Аббат Вольфрад, обнаружив, что он обладал острым умом и большой склонностью к учебе, заставил его отправиться в Нуццелле, учебную семинарию в епархии Винчестер, где у него будет гораздо больше возможностей для продвижения, чем в Эксетере.

После должного наблюдения настоятель увидел, что он имеет право на священство, и заставил егополучить этот священный орден, когда ему было около тридцати лет. с этого момента он начал проповедовать и трудиться для спасения своих собратьев; был освобожден для посещения Синода епископов в Западно-Саксонском королевстве. Позже, в 719 году, он отправился в Рим, где Григорий II, который тогда занимал кресло Петра, принял его с великими знаками дружбы и, обнаружив, что он полон всех добродетелей, составляющих характер апостольского миссионера, уволил его без какого-либо конкретного поручения, со свободой проповедовать Евангелие язычникам, где бы они ни находились. Пройдя через Ломбардию и Баварию, он прибыл в Тюрингию, страну, которая уже получила свет Евангелия, а затем посетил Утрех, а затем направился в Саксонию, где он обратил несколько тысяч в христианство.

Во время служения этого кроткого прелата Пипино был провозглашен королем Франции. Амбиция этого принца быть коронованным самым святым святителем состояла в том, что Бонифаций был призван выполнить эту церемонию, которую он совершил в Суассоне в 752 году. В следующем году его преклонный возраст и его многочисленные болезни тянулись к нему с таким весом, что с согласия нового короля и епископов его епархии, освятил Лулла, его земляка и верного ученика, и поместил его в место Ментца. Когда он был таким образом освобожден от своего поручения, он рекомендовал церкви Ментца очень энергично заботиться о новом епископе, выражая свое желание, чтобы церковь в Фульде была закончена, и чтобы они похоронили его там, потому что его конец приближался. Оставив эти приказы, он поплыл на Рейн и отправился во Фрисландию, где он обратил и крестил несколько тысяч местных варваров, разрушил храмы и поднял церкви на руинах этих суеверных сооружений. Назначив день для подтверждения большого числа новообращенных, он приказал им собраться на недавно открытой равнине, недалеко от реки Бурды. Там он пошел накануне, поставив палатку на ночь, чтобы быть готовым рано утром следующего дня. Некоторые из язычников, его заядлые враги, услышав об этом, бросились ночью на него и его товарищей, убив его и пятьдесят два его товарища и помощника 5 июня 755 года. Таким образом, великий отец Немецкая церковь, честь Англии и слава эпохи, в которой она жила.

В 845 году сорок два человека из Армории в Верхней Фригии были убиты сарацинами, и обстоятельства этого успеха были следующими:

Во времена правления Феофила сарацины опустошили многие районы восточной империи, добившись значительных побед над христианами, взяв город Армория, и многие люди пострадали от мученичества.

Флора и Мэри, две выдающиеся дамы, одновременно подверглись мученической смерти.

Perfecto был родом из Кордовы, Испания, и воспитывался в христианской вере. Имея живой гений, он стал мастером всей полезной и приятной литературы того времени; и в то же время он не так прославился своими способностями, как его восхищали за его благочестие. В конце концов он принял священнические обеты и исполнил обязанности своего чина с большой тщательностью и точностью. Публично заявив, что Мухаммед самозванец, он был приговорен к казни и был казнен в 805 году; впоследствии его тело было с честью похоронено христианами.

Адальберт, епископ Праги, уроженец Богемии, после того, как был привлечен ко многим наказаниям, начал направлять свои мысли на обращение неверных, для чего он отправился в Данциг, где он обратил и крестил многих; Это настолько разозлило языческих священников, что они бросились на него и убили его дротиками. это произошло 23 апреля 997.

 

Преследования в одиннадцатом веке

Альфаго, епископ Кентерберийский, происходил из прославленной семьи в Глостершире и получил образование, соответствующее его благородному происхождению. его родители были достойными христианами, и Альфаго, казалось, унаследовал его добродетели.

Когда Винчестер стал вакантным после смерти Этелворта, Дунстан, архиепископ Кэтербери и предстоятель всей Англии, посвятил Альфаго вакантному епископству для общего удовлетворения всех тех, кто принадлежал к епархии.

Данстан имел необычайное почитание Альфаго, и когда он собирался умереть, он горячо помолился Богу, чтобы он сменил его в Кентербери; что произошло, хотя и не раньше, чем через восемнадцать лет после смерти Данстана в 1006 году.

После того, как Альфаго управлял жаждой Кентербери в течение четырех лет, с большим уважением к себе и пользе для людей, датчане начали вторжение в Англию и осадили Кентербери. Узнав о целях нападения на этот город, многие из основных людей бежали из него и попытались убедить Альфаго сделать то же самое. Но он, как добрый пастырь, не стал бы слушать такое предложение. Во время оказания помощи и поддержки людей, Кентербери был схвачен; враг ворвался в город, уничтожив всех, кто был там, огнем и мечом. Затем он набрался смелости, чтобы обратиться к врагу и предложить себя более достойным своего гнева, чем народ: он умолял их простить толпу и излить всю свою ярость на него. Поэтому они взяли его, связали ему руки, прокляли его и жестоко и варварски издевались над ним и заставили его встать и посмотреть, как они сожгли его церковь и убили его монахов. Вскоре они уничтожили всех жителей, как священнослужителей, так и мирян, оставив в живых лишь десятую часть людей; таким образом убив 7236 человек, оставив только четырех монахов и 800 мирян живыми, после чего они закрыли архиепископа в темнице, где они держали его под пристальным наблюдением в течение нескольких месяцев. Во время этого заключения они предложили ему получить свободу, спасая 3000 фунтов, и это убедило короля купить выход из королевства за дополнительную сумму в 10000 фунтов. Поскольку обстоятельства Альфаго не позволяли ему удовлетворить такое непомерное требование, они связали его и применили ужасающие мучения, чтобы заставить его раскрыть сокровища церкви; заверил его, что если он это сделает, они дадут ему его жизнь и свободу. Но святитель упорно благочестиво, отказываясь давать какую-либо информацию об этом языческом. Они привели его обратно в темницу, удерживали его еще шесть дней, а затем, взяв его с собой в Гринвич, отправили его туда для суда. Он оставался непреклонным в отношении церковной казны, призывая их отказаться от идолопоклонства и принять христианство. Это настолько разозлило датчан, что солдаты вывели его из лагеря, безжалостно избивая его. Один из солдат, который был обращен им, зная, что его боли будут длиться долго, так как его смерть уже была решена, он действовал с неким варварским состраданием, отрезав ему голову и тем самым положив конец мученичеству. 19 апреля 1012. Это произошло в том же месте, где сейчас стоит Гринвичская церковь. После его смерти его тело было брошено в Темзу, но на следующий день его нашли в соборе Святого Павла епископы Лондона и Линкольна; Оттуда Этельмот, епископ этой провинции, привел его в 1023 году в Кентербери.

Герардо, венецианец, посвятил себя служению Богу с самого раннего детства; вошел в дом какое-то время был религиозным, а затем решил совершить паломничество в Святую Землю. Когда он отправился в Венгрию, он встретил Стефана, короля этой страны, который сделал его епископом Чонадским.

Услышав о Петре и Стефане, преемники Стефана, Андрей, сын Ладислава, двоюродного брата Стефана, получили обещание, что ему дадут корону, при условии, что он будет использовать свои полномочия для искоренения религии из Венгрии. Кристиан. Амбициозный принц принял это предложение, но, когда Герардо был проинформирован об этой порочной рутине, он посчитал своим долгом протестовать против чудовищного преступления Андрея и убедить его отказаться от обещания. С этой целью он совершил поездку в гости к царю в сопровождении трех прелатов, полных рвения к религии. Новый король был в Альба Регалис, но когда один из четырех епископов должен был пересечь Дунай, они были арестованы отрядом солдат там. Они терпеливо переносили каменную атаку, а затем солдаты безжалостно избивали их, и в конце концов они убивали их копьями. Их мученичество произошло в 1045 году.

Станислав, епископ Краковский, происходил из прославленной польской семьи. Благочестие ее родителей равноценно ее богатству, и она подвергалась всем целям благотворительности и благотворительности. Станислав некоторое время не знал, принять ли монашескую жизнь или посвятить себя светскому духовенству. Наконец его убедил в этом последний Ламберто Зула, епископ Краковский, который дал ему священные ордена и сделал его каноном своего собора. Ламберт умер 25 ноября 1071 года, когда Станислав объявил всех тех, кто заинтересован в выборах преемника, и это сменило его на посту прелата.

Болислав, второй царь Полоруа, естественно, обладал многими хорошими качествами, но, не ослабляя своих страстей, совершил много злодеяний и в конечном итоге заслужил название «Жестокий». Только Эстанислау имел возможность противостоять ему за его недостатки, когда, пользуясь случаем в частном порядке, он открыто выражал ему чудовищность своих преступлений. Царь, сильно раздосадованный повторными свободами, решил в конце покончить с таким верным прелатом. Зная, что однажды епископ остался один, в часовне Сан-Мигель, недалеко от города, он послал несколько солдат, чтобы убить его. солдаты охотно выполняли кровожадную задачу; но когда прибыло присутствие Станислава, почтенный аспект прелата напугал их так, что они не смогли выполнить обещанного. Когда они вернулись, и король понял, что они не повиновались его приказам, он яростно бросился на них, выхватывая кинжал у одного из них, и яростно пошел в часовню, где, найдя Станислава перед алтарем, он сунул нож в сердце. Святитель умер мгновенно; это произошло 8 мая 1079 года.

 

ГЛАВА 4: Папские гонения

 

 

До сих пор наша история преследований была ограничена прежде всего языческим миром. Мы прибыли сейчас период, в котором преследование христианства под одеждой, совершили больше чудовищные преступления, что никогда не будет плохой отчет летописях язычества. Оставляя в стороне максимум и дух Евангелия, папской Церкви, вооружившись силой меча, досадно церковь Божию и разорил в течение нескольких столетий, период соответствующим образом известен как «Obscure века.» Цари земель дали свою силу «зверю» и представленную быть растоптаны жалкими animálias, которые часто занимали папское кресло, как и в случае Генри, императора Германии. Шторм папского преследования ударил первым на Vaudois во Франции.

 

Преследование Vaudois во Франции

Имея папство введенного несколько новшеств в Церкви и покрыв христианский мир с темнотой и суеверием, некоторые, явно понимая пагубную тенденцию таких ошибок, они решили показать свет Евангелия в его истинной чистоте, и разогнать это облако что некоторые священники продлили проницательными об этом для того, чтобы ослепить человек и затруднять его истинное сияние.

Главный среди них был Berengarius, который, около 1000 года, смело проповедовал истины Евангелия, в соответствии с его примитивной чистоты. Многие убеждены в том, кивал его учению, и поэтому были названы berenganos. Berengar сменил Питер Bruis, который проповедовал в Тулузе, под защитой графы называются Ильдефонсо; все точки реформаторов, их причины, чтобы отделить от Церкви Рима, были опубликованы в книге, написанной Bruis под названием Антихриста.

За год 1140 Христа, количество пенсионеров было очень велико, а вероятность его роста встревожила папа, который написал несколько князей в desterrassem их полей, а также использовать много ученых писать против его доктрин.

В 1147 году были названы henericianos из-за Генри Тулузы, считал его самым выдающимся проповедником, и потому, что он не допускал никакой религии доказательства сверх того, что может быть выведено из самих Писаний, партия папист дал им название апостольская. В конце концов, Петр Вальдо, или Вальдо, уроженец Лиона, выдающийся своим благочестием и ученостью, deveio энергичный противник папства; и с этого времени, реформированный получил Вальденсы привлекательность.

Папа Александр III, эти успехи информированные епископом Лиона, отлучил Вальдо и его последователей, и приказал епископу истребить их, если это возможно, о причинах земли; Таким образом, началось папское преследование кантона.

Вальдо и отставных деятельность подняли первое появление инквизиторов, потому что папа Иннокентий III уполномочил некоторых монахов как инквизиторов проводить расследования и доставлять отставных в светские руки. Судебный процесс был коротким, потому что обвинительный акт считался признанием вины, и обвиняемый никогда не судился.

Папа, понимая, что эти жестокие посредники не дали желаемого эффекта, послал нескольких образованных монахов проповедовать среди вальденсов и пытаться убедить их в ошибочности их мнений. среди этих монахов было воскресное призвание, которое очень усердствовало в деле папства. В это воскресенье был учрежден орден, который был назван по имени, орденом доминиканских монахов, и с тех пор члены этого ордена были главными инквизиторами в различных инквизициях мира. Власть инквизиторов была безгранична. Они были против кого хотели, независимо от возраста, пола или категории. Печально известная как обвинители, обвинение считалось действительным, даже когда получение анонимной информации, отправленной по почте, считалось достаточным доказательством. Быть богатым было преступлением, равным ереси; так много людей, у которых были деньги, были обвинены в еретиках или защитниках еретиков, чтобы заставить их платить за свое мнение. самые дорогие друзья, самые близкие родственники, не могли без опасности служить никому из заключенных по религиозным мотивам. Если кто-нибудь принесет заключенным соломинку или даст им стакан воды, это будет зависеть от предпочтения еретиков и поэтому будет преследоваться. Ни один адвокат не осмелился защищать своего собственного брата, и злоба преследовалась даже за могилой; останки уже мертвых были эксгумированы и сожжены, как пример для живых. Если кто-то был обвинен на смертном одре в том, что он был последователем Уолдо, его имущество было конфисковано, а наследник был лишен наследства; и некоторые были отправлены в Святую Землю, в то время как доминиканцы захватили их дома и поместья, и когда владельцы возвращались, они часто делали вид, что не узнают их. Эти гонения продолжались в течение нескольких веков при разных папах и других великих сановниках католической церкви.

 

Преследование против албигенцев

Альбигойцы были людьми реформатской религии, которые жили в стране Альби. Они были осуждены за свою религию в Латеранском соборе по приказу папы Александра III. Тем не менее, они выросли настолько сильно, что многие города были заселены людьми только благодаря их убеждению, и несколько видных дворян приняли их доктрины. Среди них был Рамон, граф Тулузский; Рамон, граф Фуа; граф Безье и т. д.

Убийство монаха по имени Педро, во владениях графа Тулузы, послужило поводом для папы преследовать дворянина и его вассалов. Чтобы предпринять это действие, он послал посланников по всей Европе, чтобы собрать силы для военных действий против альбигойцев, обещая рай всем, кто пошел на эту войну, которую он обозначил как Священная война, и кто носил оружие в течение сорока дней. Они также предлагали те же самые поблажки, которые они предлагали всем, кто ходил в крестовые походы на Святой Земле. Доблестный граф защищал Тулузу и другие места с самой смелой ценностью и богатством против легатов Папы и Симеона, графа Морифорта, фанатичного благородного католика. Не в силах открыто подчиниться графу Тулузскому, король Франции, королева-мать и три архиепископа собрали еще одну грозную армию, и им удалось заставить графа прийти на лекцию, в которой его предательски схватили, заставив предстать босиком и обнаженным перед его врагов, и вынудили отказаться от отвержения. За этим последовало жестокое преследование альбигойцев и четкий приказ, согласно которому мирянам не разрешалось читать Священное Писание. также в 1620 году преследование альбигойцев было очень жестоким. В 1648 году в Литве и Польше началось жестокое преследование. Жестокость казачества была такова, что даже сами татары стыдились своего варварства. Среди других, кто пострадал, был преподобный Адриан Чалински, который был поджарен, и чьи страдания и манера умирать демонстрируют ужасы, которые приверженцы христианства перенесли от врагов Искупителя.

Реформа папской ошибки была спроектирована очень рано во Франции; потому что в тринадцатом веке ученый по имени Альмерико и шесть его учеников были сожжены в Париже за то, что утверждали, что Бог присутствовал только в сакраментальном хлебе, чем в любом другом хлебе; что было идолопоклонством строить алтари или святилища святым, и что смешно предлагать им благовония.

Однако мученичество Альмерико и его учеников не помешало многим осознать справедливость своих представлений, и увидел чистоту реформатской религии, так что вера во Христа постоянно возрастала, и распространялась не только по частям Франции, но и по Лизе Евангелия во многих других странах.

В 1524 году во французском городке под названием Мелден человек по имени Джон Кларк поместил записку на двери церкви, где он назвал Папу Антихриста. за это оскорбление его снова и снова избивали, а затем наклеивали на лоб раскаленным железом. Отправляясь в Менц в Лотарингии, он уничтожил несколько изображений, поэтому его правая рука и нос были отрезаны, а руки и грудь были разорваны пинцетом. Он перенес эти жестокости с поразительной силой и даже держал себя достаточно спокойным, чтобы петь Псалом 115, который явно запрещает идолопоклонство; после этого он был брошен в огонь и сгорел до такой степени, что оставил только пепел.

Во многих частях Франции к этому времени многие люди реформатских убеждений были выпорчены, поставлены на жеребенка, выпороты и сожжены на костре, особенно в Париже, Мальде и Лимосиме.

Уроженец Малды был сожжен слабым пламенем, сказав, что Месса была явным отрицанием смерти и страсти Христа. В Лимосиме священник в отставке по имени Джон Кадурко был схвачен и сожжен на костре.

Франсиско Брибар, секретарь кардинала де Пеллая, отрезал ему язык, а затем был сожжен за выступление от имени реформатора. Это было в 1545 году. Хайме Кобард, директор школы в городе Святого Михаила, был сожжен в том же году за слова: «Месса бесполезна и абсурдна»; в то время в Малде были сожжены четырнадцать мужчин, а их жены были вынуждены стоять и наблюдать за казнью.

В 1546 году Педро Шапо привез во Францию ​​несколько Библий на французском языке и продал их публично. Поэтому его доставили в суд, приговорили и казнили несколько человек после этого. Вскоре после этого паралитик из Мо, директор школы в Фере по имени Стивен Полиот и человек по имени Джон Инглиш, были сожжены верой.

Мистер Блондель, богатый ювелир, был арестован в 1548 году в Лионе и отправлен в Париж; там это было сожжено для его вера по распоряжению суда в 1549 году. Герберт, молодой человек девятнадцати лет, был брошен в пламя в Дижоне; также пострадал этот Флоран Веноте в том же году.

В 1554 году двое мужчин реформатской религии вместе с сыном и дочерью одного из них. Они были схвачены и заключены в замок Нивеме. Когда их допрашивали, они исповедовали свою веру и получили приказ ее исполнить; Когда они были очищены от жира, серы и пороха, они воскликнули: «Сними его, и пусть эта греховная и испорченная плоть выйдет». Затем их языки отрезали, и они были брошены в пламя, которое они потребляли, из-за горючих веществ, которыми они были покрыты.

 

Убийство святого Варфоломея в Париже и других

22 августа 1572 года начался этот дьявольский акт кровожадной жестокости. Намерение состояло в том, чтобы одним ударом уничтожить корень протестантского дерева, которое до тех пор лишь частично пострадало в его ветвях. Король Франции открыто предложил брак между своей сестрой и принцем Наварры, капитаном и принцем протестантов. Этот безрассудный брак был отмечен в Париже 18 августа кардиналом Бурбоном на высоком катафалке, построенном для этой цели. Они ели с епископом с большой помпой и обедали с королем в Париже. Через четыре дня принц (Колиньи), покинув Совет, был ранен выстрелами в обе руки; сказал Море, служителю его покойной матери: «О, мой брат, теперь я вижу, что, несомненно, Бог любит меня, потому что я был ранен за его самое святое дело!» Хотя Видам посоветовал ему бежать, он остался в Париже, где вскоре был убит Бемьюсом, который позже сказал, что никогда не видел, чтобы кто-либо сталкивался со смертью более смело, чем адмирал.

Солдаты были устроены таким образом, чтобы по определенному сигналу они немедленно начали убийство в различных частях города. Убив адмирала, они бросили его через окно на улицу, где ему отрубили голову, которую отправили папе. Папские кощунства, все еще разъяренные против него, отрезали его личные руки и конечности, и после того, как три дня тащили его по улицам, повесили его у ног за городом. после него они убили многих других великих и благородных людей, таких как граф Ла Рошфуко, Телиний, зять адмирала, Антониу, Кларимонт, маркиз де Равели, Льюис Буссий, Бандинус, Плювиалий, Бурней, против простых людей они продолжали резню в течение многих дней; в первые дни они убили десять тысяч человек всех категорий и состояний. Тела были брошены в реки, и кровь текла, как ручьи по улицам, и река казалась кровью, настолько яростной была эта адская ярость, что они убили всех папистов, которых считали не очень твердыми для их дьявольской религии. Из Парижа разрушения распространились на все уголки королевства.

В Орлеане была убита тысяча мужчин, женщин и детей; и шесть тысяч в Руане.

В Мелдите двести были заключены в тюрьму, а затем взяты один за другим и жестоко убиты.

В Лионе погибли восемьсот человек. Здесь дети свисают с шеи родителей, а родители ласково обнимаются их дети были пищевые мечами и кровожадные умы тех, кто называл себя заповедями католической церкви. Здесь триста были убиты в доме епископа, и монахи нечестивые не согласились бы быть похороненными.

В Augustobona, чтобы знать, народ убийства Папы, они закрыли двери, чтобы не протестант не мог бежать, и усердие каждого члена реформатской церкви, заключенных и дал смерть самым варварским образом. Эти же зверства имели место в Аварике, Трое, Тулузе, Руан и многих других местах, переходя из города в город, деревни и города по всему королевству.

В подтверждении этого ужасного побоища, мы приводим соответствующую и интересную следующую историю, написанную разумным и узнали, римско-католический:

«Женитьба молодого короля Наваррского (в автор говорит) с сестрой короля Франции были solenizadas с большой помпой, и все выражения привязанности, все дружба протестов и все священные клятвы среди мужчин были щедро расточал Екатериной, царице, и король ,. для всего этого, остальные суда думали только за праздников, театральных и маскарады в конце концов, к двенадцати ночи, накануне Святой Варфоломей, был дан сигнал. сразу же, дома протестантов были вынуждены один за другим. адмирал Колиньи, встревоженный сутолоке, спрыгнул с кровати, когда группа убийц ворвались в его спальню. Они возглавляли такие из Карл Диановиц, который был создан в семье обликов. Этот несчастный вонзил в груди своего меча адмирала, и дал ему надрез на его лицо. Карл Диановиц был немцем, а затем, принимаемым на протестант, Ли Rochela лечения поставить его в городе, чтобы повесить его эд обрывает его, но был убит таким Bretanville. Генри, герцог Гиз Иисуса, который впоследствии образовали католическую Лигу, и который был убит в Блуа, стоял в дверях, чтобы положить конец ужасной бойни, и крикнул «Карл Диановиц над !?». После этого, эти ублюдки выпустили тело окна и Колиньи истек у ног Гиза «.

«The Teligny граф также пал жертвой. Он был женат, около десяти месяцев назад, дочери Колиньи. Его лицо было так красиво, что злодеи, когда вышли вперед, чтобы убить его, войлок сострадательные, но другие, более варварские, бросился на него и убил его «

.

«В то же время, все друзья Колиньи были убиты во всем Париже ;. мужчин, женщин и детей были убиты невнятно и все улицы были переполнены умирающих телам Некоторые священники, сжимая распятие в одной руке и кинжал в других, побежал лидер убийц, убеждая их сильно не прощать или родственник или друг «.

«Tavannes, маршал Франции, невежественный и суеверный солдат, который вступил в религиозную ярость с гневом партии, запущенного на лошадях по улицам Парижа крича своим людям:» Это перспективе кровь! Это бег крови! Кровотечение, как благотворное в августе, как и в мае. «В воспоминаниях о жизни этого энтузиазма, написанной его сыном, он говорит нам, что, когда его отец, на смертном одре, что делает общее признание своих действий, священник, удивитесь, воскликнуло «Как! ? И никакого упоминания о резне святого Варфоломея «к которому ответил Tavannes,» Это я считаю похвальное действие, которое будет мыть все мои грехи «Это ужасные чувства могут вдохновить ложный дух религии». Король Наварры имел свою ложу в Лувре, и все его слуги были протестантами. Многие из них были убиты в постели со своими женами; другие, бегавшие голыми, преследовались солдатами по различным званиям дворца, даже до прихожей короля. Молодая жена Генриха Наваррского, проснувшаяся от ужасного волнения, опасаясь за своего мужа и за свою жизнь, охваченная ужасом и полумертвым, спрыгнула со своей кровати и бросилась к ногам своего брата, короля. Но он открыл дверь своей камеры только тогда, когда некоторые из его протестантских слуг ворвались в поисках убежища. Солдаты немедленно последовали за ними, преследуя их перед принцессой и убивая того, кто бросился под его кровать. Двое других, раненных седловиной, упали к ногам королевы, которая была залита кровью. "

Граф Ля Рошфуко, молодой дворянин, благодаривший короля за его привлекательный вид, его вежливость и определенную особую удачу в разговоре, провел вечер до одиннадцати с монархом в приятном знакомстве, давая волю, с хорошим настроением, выходам своего воображения. Монарх испытал некоторое раскаяние и, тронутый каким-то состраданием, пригласил его два или три раза не возвращаться к своему домой, но остаться в Лувре ». Граф сказал, что он должен вернуться с женой, и тогда король больше не давил на него, но сказал:« Иди! Я вижу, что Бог издал указ о его смерти! «Через два часа его убили».

«Многие из пасторов избежали ярости своих фанатичных преследователей, в том числе молодой Ла Форс (тогда известный маршал Ла Форс), десятилетний мальчик, чье освобождение было самым замечательным. Отец, его старший брат и он были взяты солдатами герцога Анжуйского. Эти убийцы бросились на троих, избивая их по своей прихоти, с которыми они падали один над другим. который, притворившись мертвым, сбежал на следующий день, его жизнь, сохраненная таким чудесным образом, продлилась восемьдесят пять лет. "

«Многие из бедных жертв бежали к реке, а некоторые плавали, чтобы пересечь Сену и направиться в пригород Сен-Жермена. Король увидел их из своего окна, которое возвышалось над рекой, и посвятил себя в то время как королева-мать, невозмутимая и безмятежная посреди бойни, глядя с балкона, подбадривала убийц и смеялась над стонами умирающих. Эта варварская королева была оживлена ​​амбициями и постоянно меняла сторону, чтобы насытить ее ".

"Вскоре после этих ужасных событий французский суд попытался смягчить их законными средствами. Они пытались оправдать убийство клеветой, обвиняя адмирала в заговоре, в который никто не верил. Парламенту было приказано действовать против памяти Колиньи, и его труп был повешен цепями на виселице Монфокон, и сам король пошел посмотреть на это странное зрелище. Тогда один из его придворных пошел посоветовать ему уйти, заметив зловоние трупа, На что король ответил: «Мертвый враг пахнет хорошо». Массовые убийства святого Варфоломея расписаны в королевском зале Ватикана в Риме со следующей надписью: «Potifex, Coligny necem probat», то есть: «Папа Римский одобряет смерть Колиньи ".

 

«Молодой король Наварры был оправдан по политическим причинам, а не из-за жалости к королеве-матери, удерживавшей его в плену до смерти короля, так что это могло быть безопасностью и обязательным условием для подачи протестантов, которые могли бежать».

"Эта ужасная бойня не ограничивалась городом Парижем. Аналогичные приказы были направлены от двора губернаторам всех провинций Франции, так что через неделю около 100 000 протестантов были разбиты в разных частях королевства! Только два или три губернатора отказались подчиняться приказам короля. Один из них, по имени Монтморрин, губернатор Оверни, написал королю следующее письмо, которое заслуживает того, чтобы передать его самым дальним потомкам:

Господи, мне было приказано печатью Вашего Величества казнить всех протестантов в моей провинции. Я слишком уважаю Ваше Величество, чтобы не верить, что письмо является мошенничеством; если команда (не дай Бог!) является подлинной, я слишком уважаю ваше величество, чтобы подчиняться ей. "

В Риме была ужасная радость, настолько великая, что они отмечали день праздников и юбилей, с большой снисходительностью ко всем, кто его держал, и выражали каждое выражение радости, которое они могли себе представить! И человек, который дал первые новости, получил 1000 крон от кардинала Лотарингии за его нечестивое послание. Король также приказал праздновать этот день со всей радостью, придя к выводу, что вся раса гугенотов вымерла.

Многие из тех, кто дал большие суммы денег в качестве выкупа, были немедленно убиты; и несколько городов, которые получили обещание короля защиты и безопасности, были объектом всеобщей бойни, так же как они сдались на основании этого обещания своим генералам и капитанам.

В Бордо, по наущению злого монаха, который в своих проповедях прижимал папистов к бойне, двести шестьдесят четыре человека были жестоко убиты; некоторые из них были сенаторами. Другое из того же благочестивого братства вызвало аналогичную бойню в Агендикуме в штате Мэн, где народные массы с помощью сатанинских внушений «святых инквизиторов» бросились на протестантов, убивая их, грабя их дома и свергая их церковь.

Герцог Гиз, войдя в Блуа, позволил своим солдатам грабить и убивал или топил всех протестантов, которых они могли найти. При этом они не прощают ни возраст, ни пол; изнасиловал женщин, затем они убивали; оттуда он отправился в Мере и совершал одни и те же злодеяния в течение многих дней. Здесь они нашли министра по имени Кассебониус и бросили его в реку.

В Анжу они убили министра по имени Альбиак; многие женщины также были изнасилованы и убиты там; среди них были две сестры, которых изнасиловали перед отцом, которых убийцы привязали к стене, чтобы увидеть, а затем они убили их и его. Губернатор Турина, отдав огромную сумму денег за свою жизнь, был жестоко избит палками, сорван с одежды и свисал с ног, его голова и торс были в реке; перед тем, как умереть, они раскрыли живот, сорвали внутренности и бросили их в реку; затем они пронесли свои сердца по городу и упали в копье.

В Барре вели себя с особой жестокостью, в том числе и с маленькими мальчиками, для тех, кто открылся в водосточном желобе, вырвал их внутренности, которые от их ярости они кусали зубами. Те, кто бежал в замок, были почти повешены, когда они сдались. Так они и сделали в городе Матискон, рассматривая шутку, отрезали им руки и ноги, а затем убили их; в качестве развлечения для своих посетителей часто бросали протестантов на крутой выступ в реку, говоря: «Вы когда-нибудь видели, чтобы кто-то прыгал так хорошо?»

В Пенне триста человек были убиты бесчеловечно и обещали безопасность; и сорок пять в Альбии в воскресенье. Во Имя, хотя и сдался при условии, что им предложили безопасность, были замечены самые отвратительные очки. Люди обоего пола и всех условий были убиты без разбора; улицы были наполнены криками боли и крови, дома, сожженные огнем, брошенным в них солдатами. Жестокие солдаты сначала изнасиловали женщину, которую тащили из своего укрытия вместе с мужем, а затем с помощью меча, который заставлял ее цепляться, они заставили ее своими руками войти в недра мужа.

В Самаробридже более ста протестантов, после того как им был обещан мир; в Антисидоре погибло сто человек, и многие бросили в реку. Яростная толпа убила сотню заключенных в Орлеане.

Протестанты из Ла-Рошели, те, кто чудом избежал ярости ада и нашли там убежище, видя вред, нанесенный тем, кто покорился тем демонам, которые утверждали, что они святые, стояли у своих живет; и некоторые другие города, вдохновленные этим жестом, подражали им. Король послал против Ла Рошелы почти всю власть Франции, которая осаждала его в течение семи месяцев; и хотя своими нападениями они сделали очень мало против своих жителей, голодом они уничтожили восемнадцать тысяч двадцать две тысячи. Мертвых, которых было слишком много, чтобы их можно было похоронить, были пищей для животных и хищных птиц. Многие несли свои собственные гробы на кладбище, лежали в них и истекли. Его диета долгое время была тем, что заставляет дрожать умы тех, у кого изобилие: даже человеческая плоть, внутренности, навоз и самые грязные вещи, наконец, стали единственной пищей тех поборников той истины и свободы, от которых мир не делает. был достоин Перед каждой атакой нападавшие встречали такую ​​сильную реакцию, что оставляли сто тридцать два капитана с пропорциональным числом войск, лежащих в поле. Наконец, осада была снята по просьбе герцога Анжуйского, брата короля, который был провозглашен королем Польши, и королю, уставшему, легко вступившему, с чем им были предоставлены почетные условия.

Это было замечательное вмешательство Провидения, что во время всей этой ужасной бойни пали только два служителя Евангелия.

Трагические страдания протестантов слишком многочисленны, чтобы их можно было детализировать; но лечение, данное Фелипе де Де, даст представление об остальном. После того, как бездушный убил мученика в его постели, его жена, которой помогала акушерка, надеялась родить в любой момент. Акушерка умоляла их прекратить свои убийственные намерения, по крайней мере, до рождения его двадцатилетнего мальчика. Несмотря на это, они прибили кинжал к рукоятке на теле бедной женщины. Стремясь родить, она побежала на пшеничное поле; но там они преследовали ее, ударили ножом в живот, а затем выбросили на улицу. Осенью мальчик оставил свою умирающую мать и был пойман одним из католических хулиганов, который нанес удар новорожденному и бросил его в реку.

 

Со времени отмены Нантского эдикта до Французской революции 1789 года

Преследования, вызванные отменой Нантского эдикта, имели место при Людовике XIV. Этот указ был обнародован Генрихом Великим во Франции в 1598 году и гарантировал протестантам равные права во всех отношениях, будь то гражданские или религиозные, с остальными подданными королевства. Все эти привилегии были подтверждены Людовиком XIII в другом уставе, названном указом Нисма, и сохраняли его неприкосновенным до конца его правления.

При вступлении Людовика XIV на престол, королевство было почти опустошено гражданскими войнами. В этот момент протестанты, не обращая внимания на предостережение нашего Господа о том, что " все те, кто возлагают руки на меч, погибнут от меча" принял такое активное участие в пользу короля, что он был вынужден признать себя в долгу перед его оружием за создание на престоле. Но вместо того, чтобы защищать и вознаграждать ту партию, которая установила его на троне, он думал, что та же самая сила, которая защищала его, могла свергнуть его, и, слушая папские махинации, он начал издавать запреты и ограничения, которые указывали на его окончательное решение. La Rochela была осаждена невероятным количеством обвинений. Монтобан и Мийо были разграблены солдатами. Папские комиссары были назначены руководить делами протестантов, и их решения не обжаловались, кроме как в королевском совете. Это стало ударом по корням их гражданских и религиозных прав и помешало им, как протестантам, привлечь любого католика к суду. За этим последовал еще один указ, который должен был быть принят во всех приходах из всего, что протестанты говорили и делали за последние двадцать лет. Это наполнило тюрьмы невинными жертвами и обрекало других на галеры или изгнание.

Протестанты были изгнаны из всех офисов, профессий, привилегий и рабочих мест; это лишило их возможности зарабатывать на жизнь; и это было сделано с такой жестокостью, что акушерки даже не позволяли им выполнять свои обязанности, но вынуждали женщин подчиняться этому естественному кризису от рук своих врагов, жестоких католиков. Их детей забрали, чтобы они получили образование католиков, и в семь лет они заставили их принять папство. Пенсионерам было запрещено оказывать помощь своим больным или бедным, любое личное богослужение, а богослужение должно было проводиться в присутствии папского священника. Чтобы не позволить несчастным жертвам покинуть королевство, на каждом пограничном этапе королевства принималась строгая бдительность; тем не менее, благодаря милосердной руке Бога, сто пятьдесят тысяч человек избежали своей бдительности и эмигрировали в разные страны, чтобы рассказать ужасную историю.

Все, что было сказано до сих пор, было только нарушением его письма о правах, указа Нанта. В конце концов, дьявольский отзыв этого указа состоялся 18 октября 1685 года и был зарегистрирован 22 против всех форм закона. Сразу же войска отряда драконов были расквартированы с протестантами по всему королевству и наполнили королевство теми же новостями: что король больше не будет принимать гугенотов в своем королевстве, и поэтому они должны решить изменить свою религию , Таким образом, интенданты каждого прихода (которые были католическими губернаторами и шпионами, возложенными на протестантов) воссоединились с реформированным населением, сказав им, что они должны были немедленно стать католиками, доброй воли, хорошо благодаря силе. Протестанты ответили, что «они готовы пожертвовать своей жизнью и имуществом королю, но, будучи их совестью Божьей, они не могут распоряжаться ими таким же образом».

Сразу же войска захватили ворота и проспекты городов и, установив охрану во всех проходах, вошли с мечом в руке, крича: «Я умер, или это превращает католиков!» Подводя итог, они практиковали все зло и все ужасы, которые они могли придумать, чтобы заставить их изменить свою религию.

Они вешали мужчин и женщин за волосы или за ноги и окуривали их горящей соломой, пока они не были почти мертвы; и если они продолжали непреднамеренно подписывать свое сокращение, они снова и снова вешали их, повторяя свои варварства, пока, устав от мучений без смертей, не заставили многих уступить.

Остальные оторвали волосы с головы и бороды пинцетом. Другие были отлиты в большом костры, забирая их у них снова, повторяя действие, пока они не принесли обещание самоотречения. Другие были раздеты, и, проклинав их самым гнусным образом, они торчали горячие иголки с головы до ног и вынимали их ножами; иногда они тянули их с пылкими щипцами через носы, пока не потерпели поражение. Или они связывали своих отцов и мужей, в то время как они изнасиловали своих жен и дочерей на глазах. Толпы были заключены в грязные темницы, где они тайно практиковали все виды пыток. Женщины и дети были заключены в монастырях.

Те, кто бежал, преследовались лесами и охотились в полях, стреляя в них как дикие звери; и никакие условия или личные качества не служили защитой от свирепости этих адских драконов; включая членов парламента и военных, хотя они и служили в то время, им было приказано покинуть свои посты и отправиться домой, чтобы постигнуть та же участь. Те, кто жаловался королю, были отправлены в Бастилию, где они пили из той же чаши. Епископы и мэры шли во главе драконов с отрядом миссионеров, монахов и других священнослужителей, чтобы побудить солдат совершить такое благодарное действие для своей святой Церкви и так славно для их бога демонов и их короля-тирана.

При написании указа об отмене нантского указа совет был разделен. Некоторые хотели бы задержать всех служителей и заставить их принять папство и мирян; другие предпочли изгнать их, потому что их присутствие укрепило бы группу могущественных и скрытных врагов внутри Церкви за их великие знания и опыт в спорных вопросах. Когда эта причина восторжествовала, они были приговорены к изгнанию, и осталось только пятнадцать дней, чтобы покинуть королевство.

В тот самый день, когда был издан указ об аннулировании письма протестантов, они разрушили их церкви и изгнали их служителей, которые дали только двадцать четыре часа, чтобы покинуть Париж. Паписты не желали позволять им продавать свое имущество, и они создавали все препятствия для того, чтобы отложить отъезд, пока не истечет их ограниченное время, что привело их к жизни в камбузах. Охранники были свернуты в морских портах, и тюрьмы были заполнены жертвами, которые перенесли мучения и лишения, перед которыми человеческая натура должна содрогнуться.

Страдания министров и других лиц, отправленных на галеры, казалось, превысили все. Прикованные к веслу, они были открыты днем ​​и ночью, во все времена года, во всех климатических условиях; и когда они падали в обморок от слабости тела и падали на весло вместо ликера, чтобы оживить их, или пищи, чтобы укрепить их, они получали только кнуты кнутом, или удары жезлом или веревкой. Из-за нехватки достаточного количества одежды и необходимой очистки, они были сильно изведены всевозможными паразитами и пороли от холода, что не позволяло палачам мучить и избивать их в течение дня. Вместо кровати им разрешалось спать только на твердой древесине шириной около 50 см, независимо от того, были они здоровы или больны, и не были покрыты жалкой тряпкой, состоящей из более простоватой тканевой рубашки, маленькой сумка из красной ткани с порезами на обеих сторонах рук и с рукавами, которые не доходили до локтя, и раз в три года им давали деревенский плащ и небольшую кепку для прикрытия головы, которую они всегда носили соскобленной в знак позора. , Их питание было таким же мелким, как и чувства тех, кто осудил их на такие страдания, и обращение с ними, если они заболевали, слишком шокирующее, чтобы о них говорить; были обречены умереть на дровах темной земли, покрытых паразитами, и без малейшего обеспечения их физиологическими потребностями. И не меньший ужас должен был перенести их, поскольку они были прикованы к самым жестоким преступникам и самым изощренным злодеям, чьи кощунственные языки никогда не прекращались. Если они отказались слышать мессу, их приговорили к бастинадо, ужасному наказанию, которое мы описали ниже. При подготовке того же самого они взяли цепи, и жертвы были доставлены в руки турок, которые руководили веслами, которые полностью их раздели, ухаживая за ними на большой пушке, чтобы они не могли двигаться. В это время на камбузе царит безмолвие. Турок, назначенный как палач, и который считает эту жертву приемлемой для своего пророка Мухаммеда, хлестает несчастную жертву огромной палкой или веревочным шнуром, полным узлов, до тех пор, пока плоть не будет открыта для костей и не будет отдана в жертву истекает; затем они применяют мучительную смесь уксуса и соли и оставляют ее в той невыносимой больнице, где тысячи людей уже истекли из-за их жестокости.

 

Мученичество Жуана Каласа

Теперь мы переходим к множеству других отдельных мученичества, чтобы вставить это из Джона Каласа, которое произошло еще в 1761 году, и которое является несомненным доказательством фанатизма папства, показывая, что ни опыт, ни улучшение не могут искоренить закоренелые предрассудки римских католиков и не делают их менее жестокими или неумолимыми по отношению к протестантам.

Жуан Калас был торговцем города Тулузы, где он зарекомендовал себя и жил с хорошей репутацией, женившись на англичанке французского происхождения. Калас и его жена были протестантами и имели пять сыновей, которых они учили в одной и той же религии; но Луис, один из них, обратился в католицизм, будучи обращенным слугой, который жил с семьей в течение тридцати лет. тем не менее, отец не выражал обиды или злой воли по этому поводу, но оставил слугу в семье и подписал аннуитет за его сына. В октябре 1761 года семья состояла из Жуана Каласа и его жены, служанки Марко Антонио Каласа, который был старшим сыном, и Педро Каласа, младшего. Марк Антоний был воспитан в законе, но не мог быть допущен к практике за то, что он протестант. Поэтому он страдал депрессией, читал каждую книгу о самоубийстве и, казалось, был полон решимости покончить с собой. К этому следует добавить, что он вел рассеянное поведение, очень эдиктично к игре, и что он сделал все, что могло бы составить характер распутника. По этой причине его отец часто упрекал его, иногда с серьезностью, что значительно усиливало депрессию, которая, казалось, подавляла его. 13 октября 1761 года г-н Гобер Ла Вайсс, молодой джентльмен лет девятнадцати, сын Ла Вайсса, известного адвоката из Тулузы, встретился около пяти часов дня с отцом Жоао Каласом и со своим сыном Марко Антонио, который был его другом. Отец Калас пригласил его на ужин, а семья и его гость сели в высоком кабинете; вся группа состояла из его отца Каласа и его жены, двух его детей, Антонио и Педро Каласа, и гостя Ла Вайса, в доме никого не было, кроме упомянутого выше слуги.

Было около семи. Обед был не долгим, но прежде чем он закончился, Антонио ушел стол и пошла на кухню, которая была на том же этаже, который раньше. Горничная спросила ее, холодно ли ей. Он ответил: «Наоборот, я горю»; Затем он оставил ее. Тем временем его друг и его семья покинули курорт, где они обедали, и пошли в гостиную; отец и Ла Vaisse сидели на диване; младший сын, Петр, в кресле, и мать в другой, и, не беспокоясь Антонио, продолжил разговор до тех пор, между девятью и десятью, когда La Vaisse прощались, и Питер, который спал, был согласился сопровождать его со светом.

На первом этаже дома Калас был магазин и склад, причем последний отделен от магазина парой дверей. Каждый Педро Калас и Л Vaisse спустились в магазине, были испуганы, чтобы увидеть Энтони~d, одетый только в рубашке, висят в баре, что он расположен в верхней части двух дверей, которые были полуоткрыты для этой цели. Для того, чтобы найти так отвратительную сцену крикнула, что сбил отец Калас, получив мать так удивлена ​​и добычу ужаса, который был дрожащим в коридоре на втором этаже. Когда горничная обнаружила инцидент, он оставался ниже, а также боялся принести плохие новости к любовнице, а потому что хотел посвятить свое внимание к своему хозяину, который обнимает тело ее сын, купаясь его своими слезами. Таким образом, мать, которая осталась одна, спустился вниз и нашел сцену мы описали, с эмоциями, которые, естественно, должны производить его. Между тем, Петр был послан искать La Муар, окрест хирург. La Муар не был дома, но его ученик, мистер Grosle немедленно поспешил. Для того, чтобы изучить его нашли тело уже мертво. За это время мы собрали толпу папской людей по всему дому, и, услышав, что Антоний Калас внезапно умер, и что врач, который осмотрел ее тело утверждал, и был задушен, дал нечто само собой разумеющееся, что он был убит ; и как семья была протестантской, они пришли предположить, что молодой человек собирался менять свою религию, и который был убит по этой причине.

Бедный отец, перегружены с болью потери ее сына, посоветовал своим друзьям, чтобы отправить для сотрудников судебных органов, чтобы предотвратить его от разрушения католической толпы, которые думали, что он дал смерть своего сына. Так что они сделали, и Давид, главный судья, отец взял сын Педро, Л Vaisse и создал на их попечении, и поместил охрану, чтобы защитить их. Вы послали искать владыку La Tour, доктор, и господствующих La Marque и Peronet хирургов, которые обследовали тело на наличие признаков насилия, не находя, кроме знака веревки вокруг его шеи; также отметил, что покойника волосы были зачесаны обычным способом, совершенно гладкой и без какого-либо расстройства; его одежда была также хорошо подготовлены, размещены на прилавке, и его рубашка не была даже шальная или расстегнут.

Несмотря на это доказательство невиновности, судья счел целесообразным согласиться с мнением толпы, и выдал гипотезу о том, что Calas старик послал за Ла Vaisse, говоря, что он был сын, он должен был повеситься, что Ли Vaisse Я пошел, чтобы выполнять функцию палача, и кто получил помощь от его отца и брата.

Как не мог отказаться от каких-либо доказательств предполагаемого факта, судья обратился к предупреждению или общей информации, по которой преступление считается истинным, если публично спросил, что это свидетельство в его против, каждый как может сделать это. это предостережение, что декламирует La Vaisse было поручено протестантами быть ваш обычный палача, когда какой-либо из его сыновей должен быть повешен для изменения религии; говорит так же, как когда протестанты повесить своих детей хорошо, заставляя их становиться на колени, и один из предупреждений было, если бы кто-нибудь видел Антонио Калас на колени перед своим отцом, когда он был задушен; Также он утверждает, что Энтони умер католиком, и требовать доказательства его католицизма.

Но прежде чем они публикуют эти увещевания, толпа оставила мысль, что На следующий день Антонио Калас будет включен в братство Белых кающихся. По словам Исаии, магистрат приказал похоронить его тело в середине церкви Святого Стефана. Через несколько дней после захоронения мертвых Белые кающиеся устроили для него торжественную службу в его часовне. Церковь была заполнена белыми знаменами, а посередине стояла гробница, на которой был помещен человеческий скелет, держа в одной руке бумагу с надписью: «Отречение от ереси», а с другой - ладонь, символ мученичества. , На следующий день ни один францисканец не совершил для него службы такого же типа.

Судья следил за преследованием с неослабевающей жестокостью и без малейших доказательств счел целесообразным приговорить несчастного отца, мать, друга и служанку и поставить их в цепи 18 ноября.

Вопреки этой ужасной процедуре, страдающая семья обратилась в парламент, который рассмотрел вопрос и отменил приговор мирового судьи как нерегулярный, но продолжил судебное преследование, и, объявив палача города, что Антонио не мог иметь Повешенный так, как это было задумано, большинство парламента придерживалось мнения, что заключенные были виновны, и постановило, что они будут осуждены уголовным судом Тулузы. Один голосовал за них невиновными, но после долгих дебатов большинство высказалось за пытки и колесо; отец был, вероятно, осужден экспериментально, будь он виновен или невиновен, надеясь, что в своих мучениях он признается в совершении преступления и обвинит других заключенных, судьба которых, таким образом, была приостановлена.

Так что бедный Калас, старик шестидесяти восьми лет, был приговорен в одиночку к этому ужасному наказанию. Он перенес пытки с большой смелостью, и его преследовали с восхищением всех, кто его видел, и, в частности, двух доминиканцев (отца Буржа и отца Колдуга), которые присутствовали на нем в его последние минуты, и объявили, что они не только считают его невиновным в обвинении, которому он подвергался, но и являются примером истинного христианского терпения, стойкости и милосердия. Когда он увидел палача, собирающегося нанести ему последний удар, он сделал новое заявление отцу Буржу, но все еще со словами во рту, магистрат, автор этой трагедии, который поднялся на виселицу просто для того, чтобы удовлетворить свое желание чтобы быть свидетелем его наказания и смерти, бросился на него, крича: «Несчастные, есть угли, которые превратят ваше тело в пепел! Калас не ответила, но слегка повернула голову. В этот момент палач выполнил свою функцию.

Народный протест против этой семьи стал настолько сильным в Лангедоке, что все ожидали увидеть, как дети Каласа будут разбиты за рулем, а сожженная мать жива.

Молодому донату Каласу посоветовали бежать в Швейцарию. Он пошел туда и встретил джентльмена, который вначале он мог только сочувствовать и облегчать его, не осмеливаясь судить о строгости, проявленной против его отца, матери и братьев. Вскоре после этого другой из братьев, которые были высланы, нашел убежище в защите того же человека, который более месяца принимал все возможные меры предосторожности, чтобы заверить себя в невиновности семьи. Убедившись в этом, он почувствовал себя вынужденным сознательно нанять своих друзей, свой собственный кошелек, свою ручку и свою личную репутацию, чтобы исправить роковую ошибку семи судей Тулузы и пересмотреть дело в королевском совете. , Этот пересмотр длился три года, и хорошо известно, какую честь удостоились лорды Гросне и Баккуанкур, расследуя эту памятную причину. Пятьдесят магистратов Апелляционного суда единогласно объявили о невиновности всей семьи Калас и рекомендовали их доброжелательному правосудию своего короля. Герцог Шуазель, который никогда не упускал возможности показать величие своего героя, не только помог несчастной семье деньгами, но и получил от короля пожертвование для них в 36 000 фунтов.

9 марта 1765 года был вынесен приговор, который оправдал семью Калас и изменил их судьбу. 9 марта 1762 года, ровно три года назад, был день казни невинного и добродетельного отца этой семьи. Все парижане собрались вместе, чтобы посмотреть, как они покидают тюрьму, и радостно зааплодировали слезам на глазах.

Этот ужасный пример фанатизма заставил перо Вольтера пошевелиться, нападая на ужасы суеверий; и хотя он сам был недоверчив, его эссе о толерантности почитает его ручку и стало средством благословения, чтобы подавить суровость преследований в большинстве европейских государств. Чистота Евангелия будет исходить как от суеверий, так и от жестокости, потому что кротость учения Христа лишь наставляет нас утешаться в этом мире и искать спасения в грядущем веке. Преследование различий во взглядах абсурдно, когда преследует другое лицо. Если мы чтим Бога, мы свято чтим чистые доктрины того времени, полностью доверяем обещаниям, содержащимся в Священном Писании, и подчиняемся политическим законам государства, в котором мы живем, имеем неоспоримое право на защиту, а не преследование, и служим циклу так же, как наша совесть, руководствуясь нормами Евангелия, направляет нас.

 

ГЛАВА 5: История инквизиции

 

Когда реформатская религия начала распространять свет Евангелия по всей Европе, папа Иннокентий III очень боялся Римской церкви. Поэтому он назначил ряд инквизиторов или лиц, которые должны были расследовать, задерживать и наказывать еретиков, подобно тому, как паписты называли реформаторов. Во главе этих инквизиторов было определенное воскресенье, которое было канонизировано папой, чтобы сделать его авторитет еще более респектабельным. Воскресенье и различные инквизиторы распространились на различные римско-католические страны, относящиеся к протестантам с величайшей резкостью. Наконец, Папа Римский, не посчитав этих странствующих инквизиторов столь полезными, как он себе представлял, решил создать постоянные и регулярные суды инквизиции. Первый из этих регулярных трибуналов был создан в городе Тулузе, и Доминго был назначен первым постоянным инквизитором, так же как он был первым инквизитором в странствующем.

Трибуналы по инквизиции были созданы несколькими странами, но именно испанская инквизиция получила больше власти, и ее больше всего боялись. Даже сами короли Испании, хотя и произвольно во всех других отношениях, научились бояться власти лордов инквизиции; и чудовищные жестокости, с которыми они столкнулись, заставили толпы людей, которые расходились во мнениях с католиками скрывать свои чувства.

В 1244 году император Фридрих II, объявивший себя другом и защитником всех инквизиторов, смог еще больше поднять, опубликовав эти жестокие указы: (1) что все еретики, которые упорствовали в своем упрямстве, были сожжены; 2) что все еретики, которые покаялись, должны быть заключены в тюрьму на всю жизнь.

Это рвение императора от имени католической ремиссии инквизиторов возникло из-за истории, которая распространилась по всей Европе, что он намеревался отказаться от христианства и стать мусульманином; поэтому император попытался с помощью крайнего фанатизма противоречить патранхе и показать своей жестокостью свою приверженность папству. Офицерами Инквизиции являются три инквизитора или судьи, прокурор, два секретаря, магистрат, посланник, получатель, тюремщик, агент конфискованного имущества, различные советники, советники, палачи, врачи, хирурги, носильщики , семья и гости, которые поклялись держать в секрете.

Основным обвинением против тех, кто подпадает под действие этого трибунала, является ересь, которая состоит из всего, что говорится или пишется, вопреки статьям вероучения или традициям Римской церкви. Инквизиция также расследует всех обвиняемых в том, что они являются волшебниками, и тех, кто читает Библию на общем языке, Талмуде евреев или Коране мусульман.

Во все времена инквизиторы проводят свои разбирательства с максимальной жестокостью, наказывая тех, кто оскорбляет его беспримерной жестокостью. Немного раз будет оказана милость протестанту, и еврей, принявший христианство, далеко не уверен.

В инквизиции защита не очень защищает заключенного, потому что простого подозрения считают достаточным причина осуждения, и чем больше его богатство, тем больше его опасность. Самая важная часть жестокости инквизиторов - их хищничество; уничтожать жизни, чтобы обладать богатством, и под предлогом рвения к религии они грабят людей, которых ненавидят.

Заключенному Инквизиции никогда не разрешается видеть лицо своего обвинителя или свидетелей против него, но используются все методы угроз и пыток, чтобы заставить его обвинить себя, и тем самым подтвердить свои доказательства. Если он не в полной мере согласен с юрисдикцией Инквизиции, мстит за всех, кто подвергает его сомнению, если он сопротивляется одному из своих офицеров; все, кто противостоит им, пострадают с почти полной уверенностью в такой смелости; максима инквизиции заключается в том, чтобы вселить ужас и ужас тем, кто в ее силах, чтобы заставить их повиноваться. Благородные кроватки, происхождение или выдающиеся рабочие места не являются защитой от их суровости; и самые скромные офицеры инквизиции могут потрясти высших сановников.

Когда обвиняемый осужден, его жестоко избивают, подвергают жестоким пыткам, отправляют на камбузы или приговаривают к смертной казни; в любом случае товар конфискуется. После суда проводится процессия, которая идет к месту казни, церемония называется авто веры.

Далее следует повествование об авторе веры, совершенном в Мадриде в 1682 году.

Это произошло 30 мая. Офицеры инквизиции, которым предшествовали трубы, тимбалы и их флаг, прошли верхом на лошадях к месту большой площади, где они объявили, что приговор в отношении заключенных будет казнен 30 июня.

Из этих заключенных будут сожжены двадцать мужчин и женщин, и мусульманин-отступник; пятьдесят евреев, мужчин а женщины, которые никогда ранее не были заключены в тюрьму и не раскаивались в своих преступлениях, были приговорены к длительному заключению и в желтой короне. Весь суд Испании присутствовал по этому случаю. Великий трон инквизитора был установлен на возвышении над королем.

Среди сожженных была молодая еврейка восхитительной красоты, ей было всего семнадцать лет. Стоя на стороне виселицы, на которой стояла королева, она обратилась к ней с надеждой получить прощение со следующими пафосными словами: «Великая королева, я не буду твоим королевским присутствием на любом служении в моем плачевном состоянии» Проявите сострадание к моей юности и подумайте о том, что я умру за религию, которой меня учили с самого раннего детства! " Его величество, казалось, испытывал сильное сочувствие к его страданиям, но он отвернулся, потому что не смел сказать ни слова в пользу человека, которого объявили еретиком.

Теперь началась Месса, где священник вышел из алтаря, встал возле виселицы и сел на стул, приготовленный для него.

Затем великий инквизитор сошел с амфитеатра, одетый в плащ, с митрой на голове. Поклонившись перед алтарем, он поднялся на сцену царя и подошел к нему, которому помогли некоторые из офицеров с крестом и Евангелиями, с книгой, содержащей клятву, которой короли Испании связали себя защищать католическую веру, искоренять еретиков и всеми силами поддерживать действия и указы инквизиции; аналогичная клятва была получена от советников и от всего собрания. Месса началась в полдень и не закончилась до девяти часов вечера, продолжая провозглашением приговоров нескольких преступников, которые уже произносились раздельно громко, один за другим.

После этого последовало сожжение двадцати одного мужчины и женщины, чья ценность в этой ужасной смерти была поистине поразительной. Царь, находясь рядом с осужденными, очень хорошо слышит его погремушки, когда они умирают; тем не менее он не мог отойти от этой ужасной сцены, по причине того, что считался религиозным долгом, и насколько клятва коронации заставила его санкционировать своим присутствием все действия суда.

То, что мы уже сказали, может быть применено к расследованию в целом, а также к расследованию в Испании в частности. Инквизиция Португалии действовала точно по тому же плану, что и Испания, будучи проинструктированной в очень похожее время и помещенной по тем же правилам. Инквизиторы допускают применение пыток только три раза, но в таких случаях оно применяется настолько серьезно, что заключенный либо умирает, либо ему навсегда мешают, и он испытывает самую сильную боль при каждой смене времени. Мы дадим исчерпывающее описание ужасных пыток, вызванных пытками, основываясь на рассказе о том, кто перенес его три раза, но, к счастью, пережил перенесенные жестокости.

При первой пытке вошли шесть палачей, раздели его в нижнем белье и положили на спину в вид поднятой платформы в нескольких футах над землей. Операция началась с наложения железного кольца на шею и других колец на каждой ноге, которые закрепляли его на платформе. Растянув таким образом свои члены, они связали две веревки вокруг каждого бедра, чтобы проходящие под платформой через отверстия для этой цели были одновременно растянуты четырьмя мужчинами при подаче сигнала.

Легко представить, что боли, которые приходили к нему немедленно, были невыносимы; веревки небольшой толщины прорезают плоть заключенного до кости, в результате чего кровь прорастает в восьми различных местах, прикрепленных одновременно. Когда заключенный продолжал не признавать того, что требовали инквизиторы, веревки натягивались четыре раза подряд.

Способ причинения второй пытки был следующим: они оттолкнули его руки назад, так что ладони рук были повернуты позади него; затем с помощью веревки, которая связывала их за запястья, и которую натягивал токарный станок, они постепенно приближались к ним так, чтобы они касались тыльной стороны рук, и они оставались параллельными. В результате этого сильного искажения два его плеча сместились, и он пролил значительное количество крови через рот. Эта пытка была повторена три раза, после чего его снова отправили в темницу, где хирург переместил свои кости.

Через два месяца после второй пытки заключенный, однажды выздоровевший, снова был доставлен в камеру пыток, и там ему в последний раз пришлось подвергнуться другим видам мучений, которые применялись дважды без перерыва. , Палачи окружили его тело толстой железной цепью, которая, пересекая его грудь, заканчивалась на запястьях. Затем они положили его спиной на толстую доску, на каждом конце которой был шкив, через который проходила веревка, которая была завязана на конце цепи в их запястьях. Затем палач, протягивая веревку через лебедку, находившуюся на некотором расстоянии позади него, прижимал или выравнивал живот пропорционально напряжению, которое он давал концам цепей. Они пытали его таким образом, что полностью вывихнули его запястья и плечи. Вскоре хирург вернул их на место. Но бездушные, еще не удовлетворенные этой жестокостью, сразу же заставили его перенести это мучение во второй раз, которое он пережил (хотя это было, по возможности, еще более болезненно) с той же честностью и разрешением. Затем его снова отправили в темницу, где ему помогал хирург залечить свои раны и скорректировать смещенные кости, и там он оставался до тех пор, пока не достиг своей веры или его освобождения из тюрьмы, когда он был освобожден, лишен свободы и болен на всю жизнь. / p>

 

Повествование о жестоком обращении и поджоге английского торговца Николаса Бертона в Испании

5 ноября 1560 года сэр Николас Бертон, гражданин Лондона и купец, который жил в приходе святого Варфоломея мирным и дружелюбным образом, занимаясь коммерческой деятельностью и находясь в городе Кадис, Андалусия В Испании к его дому пришел Иуда или, как они его называют, родственник родителей инквизиции; последний, прося Николаса Бертона, сделал вид, что получил письмо, чтобы передать его, и таким образом смог поговорить с ним лично. Не имея никакого письма, которое он мог бы дать ему, он пытался, используя искусство, данное ему его мастером, дьяволом, выяснить, куда он нёс свои товары, и особенно задержать его, пока не прибыл сержант Инквизиции, чтобы арестовать его, что было сделано.

Он, зная, что они не могут обвинить его в том, что он написал, говорил или сделал что-либо в этой стране против церковных или временных законов королевства, открыто спросил их, что они обвиняют его, чтобы арестовать его, и сказал им не делать этого, потому что он ответит на обвинение. Но они ничего не ответили, но приказали ему с угрозами держать язык за зубами и не произносить ни слова.

Поэтому его отвезли в грязную общественную тюрьму Кадиса, где он был прикован четырнадцатью днями к ворам.

В течение всего этого времени он наставлял бедных заключенных в Слове Божьем, в соответствии с добрым талантом, которым Бог наделил его в этом отношении, а также в знании испанского языка, что за это короткое время он получил, что некоторые из них суеверные и невежественные испанцы принимают Слово Божье и отвергают их папистские традиции.

Когда офицеры инквизиции узнали об этом, они доставили его оттуда по цепочке в город Севилью в более жестокую и многолюдную тюрьму под названием Триана, в которой упомянутые отцы инквизиции тайно преследовали его на основании его обычная жестокая тирания, так что ему никогда не разрешали писать или говорить с кем-либо еще в его стране; мы до сих пор не знаем, кто был его обвинителем.

Затем, 20 декабря, они взяли его вместе с большим количеством заключенных для исповедания истинной христианской религии, вплоть до города Севильи, в место, где инквизиторы сидели в суде, который они называли себя. Они одели его в простоватую тунику, о которой говорят в разных местах, нарисовали образ великого демона, мучившего душу в пламени огня, и в его голове шапка с тем же мотивом.

Они сунули ему в рот устройство, которое заставило его высунуть язык, заключив ее в тюрьму, так что он не мог пренебречь словом небрежно, чтобы выразить свою веру или совесть, и был помещен рядом с англичанином из Саутгемптона и несколькими другими осужденными по религиозным соображениям, как французскими, так и испанскими, на виселицу до этой инквизиции, где они читали и произносили против них их суждения и их суждения.

Сразу же после произнесения этих приговоров их забрали оттуда к месту казни за городом, где они жестоко сожгли их. Хвала Богу за их постоянную веру.

Этот Николас Бертон показал такое сияющее лицо среди пламени, принимая смерть с таким терпением и радостью, что его мучители и враги, которые были рядом с ним, говорили, что дьявол уже забрал его душу, прежде чем достигнуть огонь; и поэтому они сказали, что потеряли чувствительность к страданиям.

После ареста Николаса Бертона произошло то, что все товары и товары, которые он привез в Испанию для торговли, были конфискованы в соответствии с их действиями; между тем, что они взяли, было много вещей, принадлежавших другому английскому торговцу, который доставил его ему по заказу. Таким образом, когда другой торговец узнал, что его комиссар был арестован и что его имущество было конфисковано, он отправил своего адвоката в Испанию со своими полномочиями требовать и требовать его имущество. Имя этого адвоката было Джон Фронтон, гражданин Бристоля.

Когда адвокат приземлился в Севилье и показал все свои письма и верительные грамоты в святом доме с просьбой передать их ему, ему сказали, что он должен сделать письменный запрос и попросить адвоката. сомнения, чтобы задержать это), и сразу же они подписали один к нему, чтобы написать петицию и другие документы петиции, которые должны были быть представлены в святом суде, взимая восемь реалов за каждый документ. Тем не менее, они не обращали внимания на его документы, как будто он ничего не дал. В течение трех или четырех месяцев этот человек не переставал посещать каждое утро и вечер во дворце Инквизитора, умоляя их на коленях отдать ему свою заботу, и таким образом епископу Таррагонскому, который в то время был главой инквизиции. в Севилье, чтобы он через свой абсолютный авторитет распорядился о полной реституции собственности. Но добыча была настолько сочной и огромной, что от нее было очень трудно избавиться.

Наконец, после того, как он провел четыре полных месяца в ходатайствах и ходатайствах, а также без надежды, он получил от них ответ, что он должен представить более качественные доказательства и принести более полные справки из Англии в качестве доказательств своего иска тех, которые он представил до тех пор, пока в суде. Таким образом, истец отправился в Лондон и быстро вернулся в Севилью с более обширными и полными письмами с свидетельскими показаниями, заверял, как они просили, и представил все эти документы в суд.

Тем не менее, инквизиторы все время стаскивали его с ног, оправдываясь из-за нехватки времени, а также потому, что они были заняты более серьезными делами, и ответами такого рода они уклонялись от него еще на четыре месяца. р>

В конце концов, когда истец уже потратил почти все свои деньги, и поэтому он поспорил еще все дело было передано епископу, который, когда истец пришел к нему, ответил: «Что касается его, он знал, что делать, но он был всего лишь человеком; решение принадлежало другим комиссарам, а не только ему "; таким образом передавая дело друг другу, истец не смог получить его требование. Однако из-за их назойливости они сказали ему, что решили служить ему. и дело было так: один из инквизиторов по имени Гаско, человек с большим опытом в этих практиках, попросил истца присоединиться к нему после еды.

Этот человек был рад услышать эту новость, думая, что они дадут ему его товары и что они процитировали его с целью поговорить с ним, который был в тюрьме, чтобы поговорить о его счетах, но это из-за зла услышав, что инквизиторы сказали, что ему необходимо поговорить с заключенным и, таким образом, быть более уверенным в том, что они будут действовать добросовестно. Поэтому он пошел туда в сумерках. В тот момент, когда он прибыл, они схватили его и заперли в темнице, которую он приготовил для него.

Истец, сначала подумав, что его вызвали к чему-то другому, и, увидев себя вопреки тому, что он думал, заперся в темной тюрьме, наконец понял, что все пойдет не так, как он надеялся.

Но через два или три дня его доставили в суд, где он начал требовать его собственности; без всякой серьезности они попросили его произнести молитву: «Радуйся, Мария: радуйся, Мария, gratia plena, Dominas tecum, benedicta tu in mulieribus и др. benedictus fructus ventris tui Иисус Аминь

Эта молитва была написана дословно, как он ее произносил, и, не говоря больше о требовании его собственности, потому что это уже было ненужным, отправил его обратно в тюрьму и начал судебное разбирательство против него как еретика, потому что он не ее "Радуйся, Мария" в румынской манере, но закончилась очень подозрительно, потому что она должна была добавить в конце: Пропуская это, было достаточно доказательств (по их словам), что он не допускал посредничества святых.

Таким образом, они приступили к процессу содержания под стражей в тюрьме на более длительный срок, а затем они представили свои доводы в свой замаскированный суд, и там объявили приговор о том, что он должен потерять все товары, которые он требовал, хотя и не свои, а также перенести год плена.

Марк Броуг, англичанин и владелец английского корабля под названием Миньон, был сожжен в городе в Португалии.

Уильям Хокер, молодой человек шестнадцати лет, англичанин, сын, забитый камнями некоторыми молодыми людьми из города Севильи по той же справедливой причине.

 

Некоторые частные злодеяния инквизиции, выявленные в результате единственного события

Когда в начале нашего нынешнего столетия оспаривали корону Испании два князя, которые также претендовали на суверенитет, Франция встала на сторону одного из претендентов, а Англия - на другого. Герцог Бервик, естественный сын Якова II, отрекшийся от короны Англии, командовал испанскими и французскими войсками и победил англичан в знаменитой битве при Альмансе. Затем армия была разделена на две части: одна состояла из испанцев и французов, командовавших герцогом Бервиком, отправилась в Каталонию, а вторая, только из французских войск, которой командовал герцог Орлеанский, отправилась на завоевание Арагона.

Когда войска подошли к городу Сарагоса, магистраты вышли предложить ключи от герцога Орлеанского; но он высокомерно сказал им, что они мятежники, и что он не примет ключи, потому что у него была команда войти в город через нарушение.

Итак, он сделал пробоину в стене своей пушкой, войдя в нее всей своей армией. Когда он установил свой порядок в городе, он ушел, чтобы подчинить другие города, оставив там сильный гарнизон, чтобы напугать и защищать его, под командованием генерал-лейтенанта М. де Легала. Этот джентльмен, хотя и вырос как католик, был полностью свободен от суеверий; объединял великие таланты с его великой ценностью и был очень способным офицером, а также опытным джентльменом.

Этот герцог перед отъездом приказал сделать большой вклад в город следующим образом:

1. Пусть магистраты и основные жители платят тысячу крон в месяц за стол герцога.

2. Чтобы каждый дом платил за пистолет, что давало бы 18 000 пистолетов в месяц.

3. Пусть каждый монастырь и монастырь платят взнос, пропорциональный их богатству и доходу.

4. Эти два последних вклада были бы уместны для содержания армии.

Деньги, отданные магистратам и основным жителям, а также каждому дому, были выплачены немедленно; но когда коллекционеры пришли к руководителям монастырей и монастырей, они подумали, что священнослужители не так готовы, как другие, отдавать свои деньги.

Это были вклады, которые духовенство должно внести:

Коллегия иезуитов должна была заплатить 2000 пистолетов

Кармелита: 1000

Августина: 1000

доминиканцы: 1000

<Р> М. Юридический послал к иезуитам один императивный приказ немедленно выплатить деньги. Настоятель иезуитов дал в ответ на ходатайство о том, что духовенство платить армия пошла против всех церковных иммунитету, и не знаю ни одного аргумента, который мог позволить такую ​​вещь. М. Юридическая затем послал роту драконов, которые aquartelaram в средней школе с этим саркастическим сообщением: «Для того, чтобы убедить его в необходимости платить деньги, посылая четыре мощные аргументов в его средней школе, взято из военной логики системы, так Я надеюсь, что дальнейшие наставления не будет мне, что я должен направлять свое поведение».

Эти процедуры оставили очень озадачены иезуиты, которые послали письмо в суд, царский духовник, который был в их распоряжении; но драконы дают гораздо больше спешить грабить и разрушать почту на их пути, так что иезуиты увидели, что все разрушался и разрушена, считается лучше решить проблему мирным путем, и платить деньги, прежде чем вернуться мессенджер. Августинцы и Кармелиты, предупреждено, что случилось с иезуитами, были благоразумны и заплатили, и, таким образом, избежали необходимости провести исследование военных аргументов, и получить педагогическую логику драконов.

Но доминиканцы, которые все были родственники или зависимые агенты инквизиции, представить себе, что те же обстоятельства будут служить, чтобы защитить их. Но они были не правы, потому что М. Юридическая ни боялись, ни уважали инквизицию. Директор доминиканцев послал ему сообщение о том, что его заказ был беден и не было денег, с которым платить взносы. Он сказал: «Все богатство доминиканцев только серебро апостолов и святых изображений, в натуральную величину, которые находятся в церкви, и это было бы кощунством, чтобы удалить»

.

Это предложение было своей целью посадить французский полководец, подумал инквизиторы, не посмел бы так профанное, как пожелать владения богатых идолов.

Тем не менее, он послал уведомление, что серебряные изображения будет замечательным заменителем денег, и это было бы наиболее полезным в их распоряжении, что владение доминиканцев. «К«(сказать), в то время как у вас есть способ, в котором вы сейчас находятся в нишах, бесполезной и недвижимости, не будучи пользу для человечества в целом, или сухого к вам, однако, когда в моем руки будут полезны, и вложим их в движении, потому что я намерен Acunha их так, что поездка, как апостолы, преимущество, заключающихся в разных местах, и переехали в универсальную службу человечества «

.

Инквизиторы были поражены этим лечения, которые не ожидали получить, даже не коронованных особ; поэтому они решили отдать свои драгоценные образы в торжественной процессии, чтобы поднять народ на восстание. Таким образом, братья приказали обратиться к правовому дому с апостолами и серебряными святыми с стенающими голосами, со свечами зажженных в руках, и горько плакали всю дорогу, говоря: «Ересь, ересь.»

<Р> М. Юридические, при изучении этого курса действий, заказала четыре компании гренадер, чтобы выровнять дорогу, ведущую к его дому; Он заказал каждый гренадер, который зарядил мушкет в одной руке и зажженной свечой в другой, так что войска могут либо отразить силу силой или оказывать почести жульничества.

Братья сделали все возможное, чтобы поднять бунт, но простые люди побоялись вооруженных сил, чтобы подчиняться им. Поэтому, серебряные изображения были даны М. правовым, который послал на монетный двор, чтобы немедленно acunhadas.

Не сумев попытаться поднять восстание, инквизиторы решили отлучить г-на де Легала, если только он не освободит из своего заключения в монетном дворе драгоценных серебряных святых, прежде чем они будут брошены или изуродованы каким-либо иным способом. Французский командующий отказался выпустить изображения, говоря, что они скоро поедут и сделают добро; Инквизиторы написали документ об отлучении от церкви, приказав секретарю зачитать его М. де Легалу.

Секретарь добросовестно выполнил свое поручение и прочитал отлучение в ясной и понятной форме. Французский командир слушал с большим терпением и вежливо сказал секретарю, что даст ей ответ на следующий день.

Когда секретарь инквизиции ушел, г-н де Легал приказал своему секретарю подготовить документ об отлучении, точно такой же, как и документ, отправленный инквизицией, но сделав это изменение: вместо своего имени он разместит документы инквизиторов.

На следующее утро он приказал четырем полкам вооружиться и приказал им сопровождать своего секретаря и действовать согласно его приказу.

Секретарь пошел в инквизицию и настоял на допуске, который после долгих обсуждений был предоставлен. Как только он вошел, он прочитал слышимым голосом отлучение, направленное г-ном де Легалом против инквизиторов. Инквизиторы все присутствовали, и они слушали с удивлением; они никогда прежде не встречали человека, который осмелился действовать так смело. Они закричали против де Легала как еретика и сказали: «Это очень смелое оскорбление католической веры». Но, к их удивлению, французский секретарь ответил, что они должны покинуть свою нынешнюю обитель, поскольку французский командующий хотел разместить свои войска в инквизиции, и это было самое удобное место во всем городе.

Инквизиторы закричали об этом, а затем секретарь поместил их под строгий контроль и отправил их в то место, которое г-н де Легар приготовил для них. Инквизиторы, увидев, как идут дела, умоляли их взять свое личное имущество, которое им было предоставлено; Затем они отправились в Мадрид, где с горечью жаловались королю. Но монарх сказал им, что он не может дать им никакого удовлетворения, потому что ранения, которые они получили, были от войск его деда, короля Франции. И только благодаря их помощи он мог прочно обосноваться в своем королевстве. «Если бы они были моими собственными войсками, я бы их наказал, но, будучи такими, какими они являются, я не могу притворяться, что пользуюсь какой-либо властью». Тем временем секретарь г-на де Легала открыл все двери инквизиции и освободил заключенных, которых было около четырехсот человек, и среди них было семьдесят красивых молодых женщин, которые оказались гаремом трех главных инквизиторов.

Это открытие, которое так открыто разоблачило извращенность инквизиторов, очень встревожило архиепископа, который попросил г-на де Легала отправить женщин в его дворец, где он позаботится о них; в то же время опубликовал церковное порицание против всех тех, кто высмеивал или осуждает священный пост инквизиции.

Французский командующий направил архиепископу сообщение, в котором говорится, что заключенные бежали или были так прочно спрятаны своими друзьями или даже собственными офицерами, что они не могли их найти; и что поскольку инквизиция совершила такие злодеяния, она теперь должна поддерживать ее публичное показ.

Некоторые могут предположить, что это странная вещь, что головы коронованы, и что видные дворяне не должны пытаться сокрушить власть Инквизиции и уменьшить авторитет тех церковных тиранов, чьи непримиримые фальсификации не были в безопасности ни их семей, ни их самих. / p> Но, как ни странно, суеверие всегда преобладало в этом случае против здравого смысла, а обычай действовал против разума. Конечно, был принц, который пытался уменьшить авторитет инквизиции, но потерял свою жизнь, прежде чем он стал королем, и, следовательно, прежде чем он имел возможность сделать это, потому что простое предложение его намерения послужило его уничтожению. Это был очень добрый принц Дон Карлос, сын Филиппа II, короля Испании, и внук прославленного императора Карла V. Дон Карлос обладал всеми хорошими качествами своего деда, без каких-либо плохих отцов, и был принц с большой бодростью, большой эрудицией и самым нежным характером. У него было достаточно здравого смысла, чтобы увидеть ошибки папства, и это беспокоило само имя инквизиции. Он публично протестовал против этого учреждения, высмеивал жалкую инквизиторов и делал все возможное, чтобы осудить его жестокие действия, и даже заявил, что, если он когда-либо присоединится к короне, он отменит Инквизицию и уничтожит своих агентов.

Этого было достаточно, чтобы раздражать инквизиторов против принца; они посвятили свои мысли разработке мести, и они решили уничтожить ее.

Инквизиторы теперь использовали всех своих агентов и эмиссаров, чтобы распространять самые гнусные инсинуации против принца, и в конце концов они вызвали такой дух недовольства среди людей, что король был вынужден отправить Дона Карлоса из суда. Не довольствуясь этим, они даже преследовали своих друзей, а также заставляли короля изгонять дона Хуана, герцога Австрии, его собственного брата и, следовательно, дядюшку принца; вместе с принцем Пармы, племянником короля и двоюродным братом принца, потому что они хорошо знали, что и герцог Австрии, и принц Пармы чувствовали искреннюю и нерушимую приверженность дону Карлосу. Спустя несколько лет, когда принц проявил большую мягкость и благосклонность к протестантам в Нидерландах, инквизиция громко протестовала против него, заявив, что, поскольку эти люди были еретиками, принц обязательно должен быть одним из них потому что это им понравилось. Короче говоря, они оказали такое большое влияние на разум короля, настолько порабощенные предрассудками, что удивительно, что казалось, что они пожертвовали чувствами природы к фанатизму, и из-за страха навлечь на себя гнев инквизиции, он оставил своего единственного сына, подписав себя его смертный приговор.

Принц, конечно, имел то, что называли потворством; то есть ему разрешили выбрать его даже если смерть хотела страдать. По-римски несчастный юный герой выбрал кровоточащую и горячую ванну. Когда вены его рук и ног были открыты для него, он постепенно истекал, впадая в мучеников злобы инквизиторов и глупого фанатизма его отца.

 

Погоня за доктором Эджидио

Д-р Эгидио получил образование в университете Алкалы, где он получил несколько степеней, и особенно применил себя к изучению Священного Писания и схоластического богословия. Когда умер профессор богословия, он был выбран на его место и действовал с таким удовольствием, что его репутация учености и благочестия распространилась по всей Европе.

У Эгидио, однако, были свои враги, и они жаловались на него перед инквизицией, и поэтому он послал вызов, и когда он появился, они бросили его в темницу. Поскольку большинство из тех, кто принадлежал к соборной церкви Севильи, и многие лица, принадлежавшие к епископству Дортуа, полностью одобрили доктрины Эгидия, которые, по их мнению, полностью соответствовали истинной религии, они сделали петицию императору от их имени. Хотя монарх получил образование как католик, у него было слишком много смысла, чтобы быть фанатиком, поэтому он немедленно отправил приказ об освобождении.

Вскоре после этого он посетил церковь Вальядолида и сделал все возможное, чтобы содействовать делу религии. Вернувшись к себе домой, он вскоре заболел и умер в самой глубокой старости.

Поскольку инквизиторы были разочарованы в удовлетворении своей злобы против него, пока он жил, они решили (хотя все мысли Императора были направлены на военную кампанию) отомстить ему, уже мертвому. Таким образом, вскоре после его смерти они приказали эксгумировать свои останки, и был возбужден судебный процесс, в ходе которого они были приговорены к сожжению, который был казнен.

 

Преследование доктора Константино

Доктор Константино был близким другом вышеупомянутого доктора Эгидио, и он был человеком с необычными природными способностями и глубокой эрудицией. Помимо знания нескольких современных языков, он был знаком с латинским, греческим и ивритом, а также хорошо знал не только так называемые абстрактные науки, но и искусство, называемое литературой амена.

Его красноречие сделало его приятным, а праведность его учения сделала его прибыльным проповедником; и он был настолько популярен, что никогда не проповедовал без толпы, чтобы слушать его. У него было много возможностей подняться на Церковь, но он никогда не хотел ими воспользоваться. Если ему предлагали более высокие доходы, чем он, он отказывался, говоря: «Я доволен тем, что у меня есть», и часто так усердно проповедовал против Симонии [6] что многие из его начальства, которые не были так строги в этом вопросе, были против его учений по этому вопросу. Будучи полностью подтвержденным в протестантизме доктором Эгидием, он открыто проповедовал только те учения, которые соответствовали чистоте Евангелия, без загрязнения ошибками, которые в течение нескольких веков проникали в Римскую церковь. По этой причине среди католиков было много врагов, и некоторые из них были полностью преданы его уничтожению.

Достойный джентльмен по имени Скобария, который основал школу теологии, назначил доктора Константино преподавателем в ней. Он сразу же взял на себя задачу и прочитал лекции по разделам «Притчи», «Экклезиаст» и «Песнь песней»; начал разоблачать книгу Иова, когда ее схватили инквизиторы.

Доктор Константино передал несколько книг женщине по имени Изабель Мартин, книги, которые были очень ценны для него, но он знал, что они пагубны для инквизиции.

Эта женщина, объявленная протестантом, была задержана, и после непродолжительного процесса была конфискована ее собственность. Но до того, как офицеры прибыли в его дом, сын женщины взял несколько сундуков с самыми ценными статьями, среди которых были книги доктора Константина.

Слуга-предатель сообщил об этом инквизиторам и послал офицера потребовать сундуки. Сын, думая, что офицер хотел только книги Константина, сказал: «Я знаю, что вы ищете, и немедленно передам вам». Затем он дал ей книги и бумаги доктора Константино, оставив офицера очень удивленным, обнаружив что-то, чего не ожидали. Но он сказал молодому человеку, что он рад, что он даст ему эти книги и документы, но, тем не менее, он должен был выполнить порученную ему миссию, что он должен был забрать его и товары, которые он украл у инквизиторов, что он сделал сразу; молодой человек хорошо знал, что протестовать или сопротивляться будет напрасно, и поэтому он покорился своей судьбе.

Инквизиторы, обладающие книгами и трудами Константина, теперь имели достаточно материалов, чтобы выдвинуть против них обвинения. Когда его вызвали на допрос, ему представили одну из его бумаг, в которой его спросили, знает ли он, кем был этот поступок. Понимая, что все это было его собственным, я предположил, что произошло, исповедал написанное и обосновал содержащееся в нем учение, сказав: в этом или ни в одном другом из моих сочинений я никогда не отступал от истины Евангелия, но всегда учитывал чистые заповеди о Христе, так же, как Он дал их человечеству.

После строфы, которая длилась более двух лет, доктор Константино стал жертвой болезни, которая привела к кровоизлиянию и положила конец его страданиям в этом мире. Но процесс был завершен против его тела, которое было публично сожжено в следующем auto de fé.

 

Жизнь Уильяма Гардинера

Киллиам Гардинер родился в Бристоле, получил приемлемое образование и в соответствующем возрасте попал под опеку торговца по имени Пейджет.

В возрасте двадцати шести лет он был отправлен своим учителем в Лиссабон, чтобы действовать как фактор. Здесь он применил себя к изучению португальского, проявил свою активность с трудом и усердием и вел себя с самой привлекательной добротой ко всем людям, как бы мало он их ни знал. Он поддерживал отношения с немногими, которых он знал как ревностных протестантов, и в то же время с большой осторожностью избегал малейшего оскорбления против католиков. Однако я никогда не посещал ни одной из папистских церквей.

После брака между сыном короля Португалии и инфантией Испании, в день свадьбы жених, невеста и весь двор посетили соборную церковь, в которой приняли участие множество людей всех уровней и между остальные Уильям Гардинер, который присутствовал во время церемонии, и был глубоко потрясен суевериями, которые размышляли.

Ошибочное поклонение, свидетелем которого он был, оставалось неизменным в его уме; он чувствовал себя несчастным, увидев, что целая страна погрузилась в такое идолопоклонство, когда можно легко получить истину Евангелия. По этой причине он принял похвальное, но игнорируемое решение провести реформу в Португалии или умереть при попытке, и решил пожертвовать своей осторожностью ради своего усердия, даже если он стал мучеником за это. С этой целью он завершил все свои мирские дела, оплатил все свои долги, закрыл свои книги и отправил свои товары. В следующее воскресенье он вернулся в кафедральный собор с Новым Заветом в руке и остановился возле алтаря.

Вскоре появился король и двор, и кардинал начал произносить мессу; в той части церемонии, в которой люди поклоняются вафле, Гардинер не мог сдержать себя, но, прыгнув на кардинала, взял хозяина из его рук и растоптал его.

Это действие поразило все собрание, и один человек, держа в руках кинжал, ранил Гардинера в плечо и убил его, нанеся еще один удар в него, если король не заставил его уйти.

И когда он привел его к царю, он спросил его, кто он, и сказал ему: «Я англичанин по происхождению, протестант религии и торговец по профессии, и я не презираю твою королевскую личность, но по честному негодованию, чтобы увидеть нелепые суеверия и неуклюжие идолопоклонства, которые практикуются здесь. "

Король, думая, что он был бы вынужден совершить этот поступок каким-то другим человеком, спросил его, кто побудил его сделать это, и он ответил: «Только моя совесть. Я бы не стал рисковать своей жизнью таким образом для любого живой человек, но я обязан этим и всем своим другим служениям Богу. "

Гардинер был отправлен в тюрьму, и был издан приказ захватить все английский в Лиссабоне. Этот приказ был в значительной степени выполнен (некоторые сбежали), и многих невинных людей пытали, чтобы заставить их признаться, если они знали что-либо об этом. В частности, с человеком, который жил в том же доме, что и Гардинер, обращались с беспримерной жестокостью, чтобы заставить его признаться в чем-то, что пролило бы некоторый свет на эту проблему.

Сам Гардинер позже был подвергнут пыткам самым ужасным образом, но в разгар своих мучений он был великолепен в своих действиях. Приговоренный к смертной казни, большой пожар был зажжен возле эшафот. Гардинер поднялся на эшафот с помощью шкивов и вскоре спустился к огню, но не касаясь его; таким образом он сжег это или, еще лучше, жарил это с низким пламенем. Но он терпеливо перенес страдания и отдал душу Господу.

Здесь следует отметить, что некоторые искры, которые были извлечены из огня, поглотившего Гардинера ветром, сожгли один из военных кораблей короля и нанесли значительный урон. Британцы, которые были задержаны по этому случаю, были освобождены вскоре после смерти Гардинера, за исключением человека, который жил в том же доме, что и он, который был задержан в течение двух лет, прежде чем получил свою свободу.

 

Отчет о жизни и страданиях сэра Уильяма Литгоу, уроженца Шотландии

Этот джентльмен происходил из хорошей семьи и, склонившись путешествовать, посетил острова севера и очень молодого запада. После этого он побывал во Франции, Германии, Швейцарии и Испании. Он предпринял свои путешествия в марте 1609 года, и первое место он отправился в Париж, где он оставался в течение некоторого времени. Затем он продолжил свои путешествия по Германии и в других местах, пока, наконец, не прибыл в Малагу, Испания, место всех своих бед.

Во время своего пребывания там он заключил с владельцем лодки проход в Александрию, но не смог покинуть его из-за следующих обстоятельств: ближе к вечеру 17 октября 1620 года английский флот, который в то время находился в Борьба с алжирскими пиратами, должна была бросить якорь против Малаги. Это вызвало ужас у горожан, которых они себе представляли, были турки. Но утром была обнаружена ошибка, и губернатор Малаги, видя крест Англии в своих флагах, находился на борту корабля сэра Роберта Мансела, командующего этой экспедицией, и, пробыв некоторое время на борту, вернулся, и успокоил страхи людей.

На следующий день многие люди из флота спустились на землю. Среди них было несколько хороших знакомых г-на Литгоу, который после взаимных приветствий провел несколько дней на фестивалях и развлечениях в городе. Затем они пригласили г-на Литгоу подняться на борт и выразить свое почтение адмиралу. Он принял приглашение, был любезно принят им и оставался до следующего дня, пока флот не покинул его. Адмирал с радостью отвезет г-на Литгоу в Алжир, но когда он узнал, что уже заключил контракт с Александрией и, имея свое оборудование в городе, он не смог принять предложение.

Как только г-н Литгоу сошел на берег, он отправился в свою квартиру на частной дороге (той же ночью, когда он должен был отправиться в Александрию), когда он шел по узкой, необитаемой дороге, внезапно обнаружил, что окружен девятью офицеры, которые бросили ему черную мантию и повели его силой к дому губернатора. Через некоторое время появился губернатор, и г-н Литгоу умолял его убедительно сообщить ему о причине такого жестокого обращения. Губернатор лишь покачал головой и приказал внимательно следить за заключенным, пока он не вернется с молитвы. В то же время он дал указание, что капитан города, мэр города и нотариус города должны присутствовать на допросе, и что все это должно происходить в величайших тайнах, чтобы предотвратить английских купцов, которые затем проживали в городе

Эти приказы были строго выполнены, и по возвращении губернатор сел с Чиновники и г-н Литгоу были допрошены. Губернатор начал с того, что задал несколько вопросов, например, из какой страны он был, куда он направлялся и как долго он был в Испании. Заключенный, ответив на эти и другие вопросы, был доставлен в комнату, где через некоторое время его посетил капитан города, который спросил его, бывал ли он когда-либо в Севилье или прибыл ли он в ближайшее время. время; и ударил его по лицу воздухом дружбы, призвал его сказать правду, «потому что (сказал), что твое лицо показывает, что что-то спрятано в твоем уме, и благоразумие должно привести тебя к его раскрытию». Тем не менее, видя, что он ничего не мог получить от заключенного, он оставил это и сообщил об этом губернатору и другим должностным лицам. На это г-н Литгоу предстал перед ними, и они выдвинули против них общее обвинение, и он должен был поклясться, что даст правдивые ответы на вопросы, которые они ему задали. Губернатор продолжил расспрашивать об английском командире и мнении заключенного о причинах, которые мешали ему принять приглашение от него приехать на землю. Он также спросил имена английских капитанов на флоте и какие знания он знал о посадке или подготовке к нему до его отъезда из Англии. Ответы, данные на различные вопросы, были записаны в письменном виде перед нотариусом; но эти заговорщики казались удивленными отказом узнать что-либо о подготовке флота, в частности губернатора, который сказал, что он лгал; который был предателем и шпионом, и приехал прямо из Англии, чтобы поддержать и помочь проектам, разработанным против Испании, и что для этого он провел девять месяцев в Севилье, чтобы получить информацию о времени прибытия испанского флота из Indies. Они протестовали против их знакомства с офицерами флота и со многими другими английскими джентльменами, и среди них было много необычных вежливостей, но за всем этим внимательно следили. Помимо подведения итогов и оставления сомнений, они сказали, что оно пришло от военного совета, который праздновали в то утро на корабле адмирала, чтобы выполнить порученные ему приказы. Они обвинили его в причастности к поджогу острова Санто Томас на Антильских островах. «За это (по их словам) этим лютеранам и детям дьявола не следует отдавать должное за то, что они говорят или клянутся».

Г-н Литгоу тщетно пытался защитить себя от обвинений, выдвинутых против него, и заставить судей поверить ему, настолько полному потерь. Он попросил разрешения отправить ему свой кошелек, в котором находились его документы и который мог доказать его невиновность. По этой просьбе они присоединились, думая, что могут обнаружить какие-то неизвестные вещи. Поэтому они принесли кошелек и, открыв его, нашли лицензию короля Иакова I с его подписью, подтверждающую намерение перевозчика отправиться в Египет; к испанским ястребам это относилось с большим презрением. Остальные документы состояли из паспортов, свидетельств и т. Д. Людей высокого ранга. Но все эти полномочия, казалось, только подтверждали, а не уменьшали подозрения этих предвзятых судей, которые, сделав все бумаги заключенного, приказали ему снова уйти.

Тем временем они провели консультации, чтобы решить, где заключенный должен быть заперт. Мэр, главный судья, выступал за заключение его в тюрьму города; но против этого они возразили, особенно заступнику, который сказал по-испански: «Чтобы его соотечественники не узнали о его закрытии, я возьму это в свои руки и буду нести ответственность за последствия»; на это было решено, что он должен быть заключен в тюрьму в доме губернатора с максимальной секретностью.

В связи с этим один из офицеров подошел к г-ну Литгоу с просьбой дать ему деньги и позволить обыскать себя. Поскольку сопротивляться было бесполезно, заключенному пришлось идти; затем офицер (вытащив из карманов одиннадцать дукатов) оставил его в рубашке; и, ища свои брюки, он обнаружил в своем поясе две тканевые сумки, в которых был пояс и тридцать семь золотых монет. Офицер немедленно отнес эти деньги корреспонденту, который, сказав ему, приказал заключенному одеться и закрыться до обеда.

Около полуночи офицер и два турецких раба взяли г-на Литгоу его закрытия, но только для того, чтобы ввести его в другой гораздо более страшный. Они провели его по нескольким коридорам к курорту в самой отдаленной части дворца, в сад, где они приковали его цепью, и вытянули ноги через железный прут длиной около фута, вес которого был таким, что он не мог стоять или сидеть, но был вынужден постоянно стоять на спине. Они оставили его в таком состоянии на некоторое время, вернувшись позже с угощением, состоявшим из примерно полутора килограммов вареной баранины и хлеба, вместе с небольшим количеством вина, которое было не только первым, но лучшим и последним в своем роде во время его тюрьма в этом месте. После того, как он дал ему эти продукты, офицер закрыл дверь и оставил мистера Литгоу в своих собственных медитациях.

На следующий день его посетил губернатор, который пообещал ему свободу, а также много других преимуществ, если он признался в шпионаже; но когда он протестовал против своей полной невиновности, губернатор вышел в ярости, сказав, что «я не увижу его снова, пока дальнейшие мучения не заставят его признаться», и приказал охраннику не позволять кому-либо иметь к нему доступ или какое-либо сообщение; что его пропитание не должно превышать восьмидесяти граммов заплесневелого хлеба и пол-литра воды каждые два дня; нет кровати, нет подушки, нет одеяла. «Я закрываю эту щель на месте извести и камня, она закрыла пробоины двери двойными коврами, в которых нет ничего, что дало бы минимальный комфорт». Эти и другие приказы аналогичной твердости были даны, чтобы никто в английской нации не мог знать о его состоянии.

В этом жалком и удручающем государстве бедный Литгоу не виделся ни с кем, пока губернатор не получил ответ из Мадрида на письмо, которое он написал о заключенном; и, следуя полученным наставлениям, я применил на практике жестокость, которая была заштрихована, которая была ускорена, потому что приближались святые дни Рождества и сорок седьмой день с момента их заключения. Около двух часов ночи он услышал шум кареты на улице, и кто-то открыл двери своей тюрьмы, где он не мог спать две ночи; голод, боль и депрессивные мысли не позволяли ему вообще отдыхать.

Вскоре после того, как двери тюрьмы были открыты, девять офицеров, которые арестовали его впервые, вошли в то место, где он лежал, и, не говоря ни слова, они повезли его цепями по дому и улице, где его ждала карета. , в котором они положили его на спину, потому что он не мог сесть. Двое из офицеров пошли с ним, а остальные прошли мимо колесницы, но все они соблюдали глубочайшее молчание. Они подошли к зданию с мельницей, примерно в полутора милях от города, где они тайно доставили его к жеребцу-пытке; там его заткнули той ночью.

На следующий день, на рассвете, прибыли губернатор и губернатор, в присутствии которых Литгоу пришлось пройти еще один допрос. Заключенный попросил предоставить ему переводчика, который разрешен иностранцам в соответствии с законодательством страны, но ему было отказано, и они не разрешили ему обратиться в Верховный суд. После долгого допроса, который длился с утра до вечера, все ответы оказались настолько близки к тому, что я говорил раньше, что они выучили ответы наизусть, не допуская ни малейшего противоречия. Тем не менее, они снова заставили его сделать длинное признание; то есть обвинять себя в преступлениях, которые он никогда не совершал, и губернатор добавил: «Вы все еще в моей власти, я могу дать вам свободу сотрудничать, в противном случае я должен передать вас мэру». Когда г-н Литгоу настаивал на своей невиновности, губернатор приказал нотариусу составить распоряжение о передаче его губернатору для пыток.

В результате этого он был доставлен офицерами в конец каменной галереи, где находился жеребенок пыток. Баранина немедленно удалила утюги, которые вызвали сильные боли, и гвозди были так близко к плоти, что молот оторвал около десяти сантиметров от его бусинки, когда сломал гвоздь; эта боль вместе с его слабостью (он ничего не ел три дня) заставил его горько застонать, на что неумолимый надзиратель сказал: «Злодей, предатель, это всего лишь образец того, что ты будешь страдать!»

Когда они сняли утюги, он упал на колени, произнося короткую молитву, спрашивая Богу, чтобы помочь ему выстоять и мужественно перенести ужасное испытание, с которым он встретится. Губернатор и нотариус сидели на стульях, его полностью раздели и поместили в стойку мучений, а офис этих господ должен был стать свидетелем пыток, которым подвергался правонарушитель, и отложить свои признания.

Невозможно описать различные пытки, которые применялись к нему. Достаточно сказать, что он лежал на жеребенке пять часов, в течение которых он получил около шестидесяти пыток самого адского характера; и что если они продолжат еще несколько минут, он неизбежно умрет.

Удовлетворенный на время этих жестоких преследователей, заключенный был взят из жеребца и, снова поставив утюги, отвел его в предыдущее подземелье, не получив никакой еды, кроме небольшого горячего вина, которое ему дали прежде чем предотвратить его смерть и сохранить его для будущих мучений, чем по любому принципу милосердия или сострадания.

В подтверждение этого им было дано указание проезжать каждое утро перед тем, как покинуть день возле тюрьмы, чтобы шум вызвал новые страхи и тревогу у несчастного пленника и лишил его всякой возможности получить наименьшее количество отдыха.

Он продолжал в этой ужасной ситуации, почти умирая от недостатка необходимой пищи, чтобы сохранить свое жалкое существование, до Рождества, когда он получил небольшое облегчение от руки Марианы, леди жены губернатора, которая взял угощение, состоящее из меда, сахара, изюма и других предметов; и настолько пострадавший был оставлен в своем положении, что он горько заплакал, а при уходе выразил величайшую обеспокоенность тем, что не сможет оказать большую помощь.

В этой отвратительной тюрьме был бедный мистер Литгоу, пока насекомые его почти не пожрали. Они прошли по его бороде, губам, бровям и т. Д., Чтобы он мог только открыть глаза; и эта мука усиливалась из-за того, что они не могли использовать свои руки и ноги, чтобы защитить себя от них, будучи так ужасно искалечены пытками, которые они перенесли. Такова была жестокость губернатора, который даже приказал им бросать на него больше этих животных дважды в неделю. Тем не менее, он добился некоторого смягчения этой части наказания благодаря человечности турецкого раба, который помогал ему и который, когда он мог сделать это без опасности, уничтожал животных и помогал всем, чем мог, чтобы предложить некоторый отдых тем, кто был в его власти.

Для этого раба мистер Литгоу получил информацию, которая давала ему мало надежды на то, что его когда-либо освободят, а скорее покончит с его жизнью под новыми пытками. Суть этой информации заключалась в том, что губернатор некоторое время нанимал священника из английской семинарии и изготовителя шотландских бочек для перевода всех своих книг и наблюдений с английского на испанский язык; и что в доме губернатора ему открыто говорили, что он супер-еретик.

Эта информация сильно встревожила его и стала, не без причины, опасаться, что они скоро с ним покончат, и тем более, что они не могли заставить его измениться, каким бы он ни говорил во время своих допросов, ни пытками, ни другими способами. Через два дня после получения этой информации губернатор, инквизитор и канонический священник в сопровождении двух иезуитов вошли в темницу и, как только они сели, а после нескольких несущественных вопросов, инквизитор спросил лорда Сам Литгоу был католиком, и он признал превосходство папы. Он ответил, что он не был ни первым, ни вторым, добавив, что он удивлен такими вопросами, поскольку в статьях мира между Англией и Испанией было прямо оговорено, что ни один из предметов английского языка не подлежал инквизиции и не мог быть неловким из-за различий в религии и т. д. в горечи своей души он использовал некоторые горячие выражения, не подходящие для его обстоятельств: «Точно так же, как вы чуть не убили меня за измену, так что теперь вы хотите сделать меня мучеником за мою религию». Он также обвинил губернатора в действиях веры против короля Англии, чьей целью он был, забыв о королевской гуманности, проявленной против испанцев в 1588 году, когда его флот потерпел крушение у побережья Шотландии, и тысячи испанцев нашли помощь, в противном случае они бы с треском погибли.

Губернатор признал правдивость сказанного г-ном Литгоу, но с тревогой ответил, что король, который тогда правил над Шотландией, руководствовался скорее страхом, чем любовью, и поэтому не заслуживал благодарности. Один из иезуитов сказал, что еретикам не следует верить. Затем инквизитор встал и обратился к г-ну Литгоу со следующими словами: «Вас задержали как шпиона, обвинили в государственной измене и пытали, как мы признаем, невиновным» (это, по-видимому, относится к полученной позже информации в Мадриде о намерениях англичан), но именно божественная сила наложила на вас эти суждения за то, что он самоуверенно действовал против благословенного чуда Лорето, высмеивал его и неуважительно выражал себя в своих трудах о Его Святейшестве , великий агент и викарий Христа на земле, и его книги и документы были чудесным образом переведены с помощью Провидения, которое влияет на ваших соотечественников. "

В конце этой юридической комедии они дали заключенному восемь дней, чтобы подумать и решить, примет ли он свою религию, и в течение этого времени инквизитор сказал ему сам с другими религиозными орденами: помогите ему, как он пожелает. Один из иезуитов сказал: «Сын мой, ты заслуживаешь того, чтобы быть сожженным заживо, но по милости нашей Леди Лорето, которую ты хулил, мы спасем твою душу так же, как и твое тело».

р>

Утром Инквизитор вернулся с тремя другими священнослужителями, и первый спросил, какие трудности были у него на совести, что задержало его обращение. На это он ответил, что «у него не было сомнений в своем разуме, он был уверен в обещаниях Христа и верил с полной уверенностью в его откровенную волю, данную в Евангелиях, как исповедует реформатская католическая церковь, подтверждая благодать, непогрешимая уверенность в христианской вере ". На это Инквизитор ответил: «Ты не христианин, а абсурдный еретик и без обращения сын погибели». Заключенный утверждал, что не природа и сущность религии и милосердия убеждают оскорбительными словами, жеребятами и мучениями, а аргументами, взятыми из Писания; и что все остальные методы будут полностью неэффективными.

Инквизитор был так рассержен ответами заключенного, что ударил его по лицу многими оскорбительными словами и попытался нанести ему удар, что он и сделал бы, если бы иезуиты не помешали ему; и с тех пор никто не посещал заключенного.

На следующий день два иезуита вернулись, выглядя очень серьезными и торжественными, и начальник спросил его, какое решение он принял. На это г-н Литгоу оспаривал, что он уже принял свое решение, если только они не смогут дать ему веские основания заставить его изменить свою позицию. Начальник, после педантичного изложения своих семи таинств, заступничества святых, переобоснования и т. Д., Хвастался своей Церковью, ее древностью, универсальностью и единообразием, и все это отрицал г-н Литгоу: исповедание веры, которое я поддерживал, существовало со времен апостолов, и у Христа всегда была своя Церковь (какой бы странной она ни была) во времена вашей самой темной тьмы. "

Иезуиты, видя, что их аргументы не дали желаемого эффекта, что мучения не могли поколебать их постоянство и даже не страх перед жестоким приговором, который имел все основания ждать, будет объявлен и казнен против него, оставив его после того, как он сделал ему серьезные угрозы. На восьмой день, последний из его инквизиций, когда предложение произносится, они вернулись, но изменили свои слова и поведение после повторения тех же аргументов, упомянутых ранее; с очевидными слезами на глазах, что они чувствовали от сердца, что они должны быть вынуждены терпеть страшную смерть, но прежде всего, за потерю своей драгоценной души; и, упав на колени, закричал: «Обратись, обратись, мой дорогой брат, ради нашей благословенной леди, обратись».

На это он ответил: «Я не боюсь ни смерти, ни огня, я готов к обоим».

Первым следствием того, что г-н Литгоу пострадал от решения этого кровожадного суда, было приговор о том, чтобы перенести одиннадцать пыток в ту ночь, и что, если он не умрет в ходе своей жалобы (чего следовало ожидать, изуродованные и подвергнутые пыткам) был), будет, после праздников Пасхи, доставлен в Гренаду, чтобы там быть сожженным, пока не превратится в пепел. Первая часть этого предложения была казнена той ночью варварским способом; но Бог хотел дать ему силу и телу, и разуму, и твердо стоять в истине, и пережить ужасные наказания, которые были наложены на него.

После того, как варвары приняли их как должное, применяя к несчастному заключенному самые изощренные жестокости, они надели на него утюги и вернули его в его предыдущую темницу. На следующее утро он получил небольшую помощь от уже упомянутого турецкого раба, который тайно принес ему немного изюма и инжира в рукавах, которые он облизывал со всей силой, оставшейся на его языке. Именно этому рабу Литгоу приписал тот факт, что он так долго выживал в такой бесчеловечной ситуации, поскольку нашел способ приносить ему этот фрукт два раза в неделю. Весьма примечательно и заслуживает упоминания тот факт, что этот бедный раб, который был воспитан с детства на основании принципов своего пророка и его родителей и который ненавидел христиан больше всего, был настолько затронут ужасными обстоятельствами г-на Литгоу, что он пал болели и так оставались сорок дней. В этот период г-на Литгоу посещала темнокожая рабыня, которая, зная дом и семью, нашла способы оказать ей еще большую помощь, чем турок. Она приносила ему еду каждый день и немного вина в бутылке.

Время уже прошло, и ситуация была настолько ужасной, что лорд Литгоу с нетерпением ждал того дня, когда, увидев конец своей жизни, он также увидит конец своих мучений. Но его удручающие ожидания были прерваны счастливым вмешательством Провидения, и он получил свободу благодаря следующим обстоятельствам:

Случилось так, что высокопоставленный испанский джентльмен прибыл из Гранады в Малагу и по приглашению губернатора последний сообщил ему о том, что случилось с Литгоу с момента его задержания в качестве шпиона, и рассказал ему о различных страданиях, которые пострадал. Поэтому я также сказал ему, что, узнав, что заключенный невиновен, это вызвало у него беспокойство. По этой причине он освободил бы его и выплатил некоторую компенсацию за зло, которое он перенес, но что при проверке его писаний было установлено, что некоторые из них были кощунственными по природе, очень нелепыми по отношению к его религии, и что, отказавшись отречься от этих еретических мнений, был передан инквизиции, за что он был окончательно осужден.

Пока губернатор рассказывал эту трагическую историю, молодой фламандец (слуга джентльмена Испанец), который служил за столом, был полон удивления и жалости к страданиям незнакомца, так описанного. Вернувшись в дом своей любви, он начал вспоминать то, что слышал, и это произвело на него такое впечатление, что он не мог отдохнуть в своей постели. В коротких снах он дремал, его воображение переносило его к описанному человеку, на жеребенка, и горело в огне. И он провел ночь в этом беспокойстве. Когда наступило утро, он вошел в город, не раскрывая никому своих намерений, и спросил английского бригадира. Он был направлен в дом некоего мистера Вильда, которому он рассказал все, что слышал прошлой ночью, между своим хозяином и губернатором, но он не знал имени мистера Литгоу. Однако мистер Уайлд догадался об этом, напомнив слуге, что он путешественник и немного его знал.

Когда фламандский слуга ушел, мистер Вильд немедленно отправил за другими английскими фабриками, которым рассказал о подробностях своего несчастного соотечественника. После короткой консультации они согласились отправить отчет обо всем, что произошло с сэром Уолтером Астоном, английским послом при короле Испании, а затем в Мадриде. Это было сделано, и посол, представив меморандум королю и совету Испании, получил приказ об освобождении г-на Литгоу и его сдаче английскому фактору. Этот приказ был адресован правителю Малаги и был встречен с большим отвращением и удивлением всем собранием кровожадной инквизиции.

Г-н Литгоу был освобожден из тюрьмы накануне пасхального воскресенья, и его привели из темницы на плечах раба, который ему помогал, в дом такого мистера Бобиша, где он стал объектом всей заботы. Также предусмотрительно в порту стояла на якоре флот английских кораблей под командованием сэра Ричарда Хокинса, который, узнав о страданиях и нынешнем положении г-на Литгоу, на следующий день вышел на берег с надлежащей охраной и принял его от руки торговцев. Его немедленно отвезли на корабль «Авангард» и завернули в одеяла, а через три дня он был доставлен на другой корабль по приказу сэра Роберта Манселя, который приказал ему самому позаботиться о пациенте. Надзиратель дал ему одежду и все необходимые вещи, и, кроме того, они дали ему двести реалов серебра; и сэр Ричард Хокинс послал ему два двойных пистолета.

Прежде чем покинуть испанское побережье, сэр Ричард Хокинс потребовал доставить его документы, деньги, книги и т. д., но он не мог получить удовлетворительный ответ по этому вопросу.

Мы не можем не остановиться, чтобы отразить, насколько явно провидение было вставлено в пользу этого бедного человека, когда он уже был на грани своего уничтожения; потому что по его приговору, до которого не могло быть никакого обращения, он был бы доставлен через несколько дней в Гренаду и сожжен, пока не превратился в пепел. И как этот бедный рядовой слуга, который совсем не знал его и не мог иметь личной заинтересованности в его сохранении, рискнул недовольством своего хозяина, ставя под угрозу его собственную жизнь, раскрыть что-то столь важное и опасное для неизвестного джентльмена, от чьего усмотрения зависело его собственное существование. Но с помощью этих вторичных средств, как правило, провидение вмешивается в пользу добродетельных и угнетенных; и здесь у нас есть пример самого замечательного.

После двенадцати дней в бухте корабль отплыл, а через два месяца прибыл Дептфорд звучит и безопасно. На следующее утро г-н Литгоу был доставлен в носилке перьев в Теобальдс, в Хартфордшире, где в то время находились король и королевская семья. Его величество был в этот момент охоты, но по возвращении во второй половине дня они представили его мистеру Литгоу, который сообщил подробности его страданий и счастливого освобождения. Король был настолько затронут повествованием, что выразил свое глубочайшее чувство и приказал, чтобы его отправили в Бат, и чтобы его нужды были должным образом обеспечены его королевским богатством. Благодаря этому, по милости Божией, через некоторое время лорд Литгоу был восстановлен из старого и жалкого зрелища в прекрасном состоянии здоровья и силы; но он потерял использование левой руки, и несколько костей были настолько раздроблены и сломаны, что стали бесполезными навсегда. Несмотря на все его усилия, г-н Литгоу так и не смог получить отдачу ни от своих последствий, ни от своих денег, хотя его величество и министры штата проявили интерес к его благосклонности. Совершенно очевидно, что Гондамор, испанский посол, пообещал, что все его имущество будет ему возвращено, с суммой в 1000 ливров в английских деньгах, в качестве своего рода компенсации за перенесенные им пытки, сумма, которую должен был заплатить губернатор Малаги. Но эти обещания были простыми словами; и все же у короля будет определенная гарантия соблюдения, проницательный испанец нашел способ избежать своих обязательств. Правда состоит в том, что он имел слишком большое влияние на английский совет во время того мирного господства, когда Англия позволяла быть запуганной под рабским самодовольством со стороны большинства государств и королей Европы.

 

Пересмотр инквизиции

Вы не можете знать точное количество людей, находящихся под действием инквизиции по всему миру. Но там, где власть была у папства, был суд. Он даже был создан на Востоке, и португальская инквизиция Гоа еще несколько лет назад была примером жестокости. Южная Америка была разделена на провинции инквизиции, и с поразительным подражанием преступлениям метрополии прибытие наместников и другие народные гуляния считались незавершенными без веры. Нидерланды были местом убийств со времени указа, который установил инквизицию между ними. В Испании больше возможностей для расчетов. Каждый из семнадцати судов ежегодно сжигал десять бедняков в течение длительного периода. Мы должны помнить, что это имело место в стране, где преследования на протяжении веков устраняли все религиозные различия и где трудность заключалась не в том, чтобы найти кол, а в жертву. Однако даже в Испании, где «ересь» была так искоренена, инквизиция смогла увеличить свой список убийств до тридцати двух тысяч. Количество сожженных в чучелах или осужденных к покаянию наказаний, обычно эквивалентных изгнанию, конфискации и упреку потомству, составило триста девять тысяч. Но множество людей, которые погибли в камерах пыток, в темницах и разбитых сердцах, миллионах зависимых жизней, которые остались незащищенными или которые были ускорены на пути к могиле из-за смерти жертв, не известны: записано только тем, кто поклялся, что «если кто-нибудь попадет в плен, он пойдет в плен; если кто-нибудь сразит мечом, он должен сразить мечом» (Откровение 13: 10, АКФ).

Таким образом, инквизиция, объявленная Духом Божьим, была в то же время потомком и образ папства. Но когда мы видим реальность отцовства, мы должны созерцать времена. В тринадцатом веке папство было на вершине своей светской области; был независим от всех королевств; управляется с влиянием, никогда не виданным ранее и не обладающим никаким человеческим скипетром; был признанным владыкой тел и душ; для всех человеческих целей он обладал неизмеримой силой, добра и зла. Это могло бы распространить литературу, мир, свободу и христианство на край Европы или всего мира. Но его природа была противником; его самый полный триумф только показал его самое полное зло; и к позору человеческого разума, и к ужасу и страданию человеческой добродетели, Рим, в час своего величайшего величия, родил, породив чудовищное и ужасное рождение INQUISITION!

 

ГЛАВА 6: История преследования в Италии при папстве

 

Теперь мы расскажем о преследованиях в Италии, стране, которая была и остается:

1. Центр папства.

2. Сиденье понтифика.

3. Источник различных ошибок, которые распространились по другим странам, обманывая умы тысяч людей и рассеивая облака суеверия и фанатизма в умах человеческого понимания.

По мере продолжения нашего повествования мы будем включать самые поразительные преследования и жестокости:

1. Непосредственная власть папы.

2. Сила инквизиции.

3. По инициативе частных монашеских орденов.

4. Фанатизм итальянских князей.

Адриано затем положить весь город под запрет, который сделал все тело духовенства вмешивались, и в конце концов убедил сенаторов и людей сдаться и допустить, что Арнольд был изгнан. Он согласился с тем, что он получил изгнание предложения, в результате чего в Германию, где он продолжал проповедовать против папы и осуждая серьезные ошибки римской церкви.

По этой причине, Адриано почувствовал жажду мести, и сделал несколько попыток захватить его; но Arnoldo избегать в течение длительного времени всех ловушек, которые были ухоженными. И, наконец, доступ к Frederick Германии императорского достоинства, спросил папа короновал своими руками. Адриано кивнул на это, попросив в то же время благосклонность императора положить в свои руки, чтобы Арнальдо. Император сразу дал несчастному проповедника, который стал жертвой Адриано готов к мести, будучи повешен, а его тело превратится в пепел в Апулии. Та же участь постигла несколько его старых друзей и коллег.

Испанец по имени Encinas был послан в Рим, который будет создан в римско-католической вере, но после разговора с некоторыми из отставных, и прочитав несколько договоров, которые ставят свои руки, стал протестантом. Для того, чтобы быть известно, что, по прошествии определенного времени, получить в свои руки Новый Завет на испанском языке; но он нашел способ сбежать из тюрьмы до дня, установленного для их исполнения, и бежал в Германию.

Fanino, светские ученый, стала реформированной религией, читая спорные книги. Для того, чтобы информировать его о том, что папа был схвачен и брошен в тюрьму. Его жена, дети, родственники и друзья посетили его в заключении, и работали как ваш разум отказался от своей веры и был освобожден. Но, как был освобожден из тюрьмы, его ум чувствовал тяжелые течения: вес нечистой совести. Его ужасы были настолько велики, что он нашел невыносимой, чтобы вернуться к их отступничества, и объявить себя полностью убежден ошибок римской церкви. Для того, чтобы изменить его падение, теперь он сделал все возможное, самым решительным образом, чтобы достичь преобразования в протестантизме, и достигли больших успехов в бизнесе. Эти действия привели к его второму заключению, но предложили простить ему свою жизнь в таких условиях. Отклонено это предложение с презрением, говоря, что ненавидел жизнь в таких условиях. Задавая их, почему бы он obstinar в своих мнениях, оставив свою жену и детей в нищете, сказал: «Я не оставлю их в нищете, я заказал уход за отличный менеджер.» «Что администратор» спросил следователь, в какой-то сюрприз; Fanino ответил: «Иисус Христос является администратором, и я не думаю, что вы можете заказать их на попечение кто лучше.» В день казни появились чрезвычайно весел, который сделал сказать, кто смотрит: «Странно то, что apareçais счастлив в таких обстоятельствах, когда Иисус Христос, перед его смертью, он чувствовал такое горе, что потел кровь и вода.» Что Fanino ответил: «Христос перенес все виды тревог и конфликтов с адом и смертью ради нас, и, следовательно, Его страдания, освобождены те, кто действительно верит в Него своего страха.» Она была задушена, и его тело в пепел, которые затем esparzidas на ветру.

Доминико, военный ученый, прочитав различные труды полемике, deveio протестант ревновать и принимая к Пьяченце, проповедовал Евангелие в своей полной чистоте на значительном собрании. Однажды, когда он закончил свою проповедь, он сказал: «Если завтра собрание часы, я дам им описание антихриста, окрашивая его с точными цветами»

.

Большая толпа прибежала на следующий день, но когда Доменико начинает говорить, гражданский магистрат поступил на кафедру и взял его под стражу. Он представил сразу, но ходить по начальству, сказал эти слова: «Мне было интересно себя, что, черт возьми, дайте мне тихо так долго.» Когда он был доставлен на допрос, сделал вам этот вопрос: «Renunciarás к вашим учениям», в котором говорилось: «Мое учение не держать свои доктрины, какой predico являются учениями Христа, и они будут давать свою кровь, я буду считать! счастливый страдать из-за мой Искупитель ". Они испробовали все методы, чтобы заставить его отречься верой и принять ошибки римской церкви; но когда уговоры и угрозы были признаны неэффективными, смерть была приговорена и повешена на рынке Praza.

Galácio, протестантский джентльмен, который жил недалеко от замка Сант-Анджело, был схвачен из-за его веры. Его друзья так старались, что он презирал себя и принял многие суеверные доктрины, распространяемые Римской Церковью. Однако, осознав свою ошибку, он публично отказался от своего отрицания. Арестованный за это, он был приговорен к сожжению, и в соответствии с этим приказом был прикован цепью на костре, где его оставили на несколько часов, прежде чем поджечь дрова, чтобы оставить время для своей жены, родственников и друзей, которые его окружали, побудить вас передумать. Но Галеак отказался от своего решения и попросил палача зажечь огонь, который должен был поглотить его. В конце концов он это сделал, и Галеак был быстро поглощен пламенем, которое горело с удивительной быстротой и лишило его знаний за несколько минут.

Вскоре после смерти этого джентльмена, многие протестанты были убиты в разных местах Италии за свою веру, что является убедительным доказательством их искренности в их мученической смерти.

 

Список преследований в Калабрии

В четырнадцатом веке многие из вальденсов Прагелы и дофиненов эмигрировали в Калабрию и поселились в засушливых местах с разрешения знати этой страны, и с трудоемким выращиванием они несли диких и зелень и плодородие.

Калабрийские лорды чувствовали себя чрезвычайно довольными своими новыми подданными и арендаторами, так как они были спокойны, спокойны и трудолюбивы; но священники этого места подали на них ряд жалоб в отрицательном смысле, потому что, не имея возможности обвинить их в том, что они сделали плохо, они основывали свои обвинения на том, чего не делали, и обвиняли их в:

• Не будьте католиком.

• Не делайте своих детей священниками.

• Не делайте монахинь ни одной из ваших дочерей.

• Не ходите на мессу.

• Не давайте восковые свечи своим священникам в качестве подарков.

• Не отправляйтесь в паломничество.

• Не опирайтесь на изображения.

Однако калабрийские лорды успокоили священников, сказав им, что эти люди были чрезвычайно мирными, не оскорбляли римских католиков и которые хорошо платили десятину священникам, чьи поступления значительно возросли по прибытии в страну. и, следовательно, они должны быть последними, чтобы жаловаться на них.

После этого в течение нескольких лет все шло достаточно благополучно, в течение которых вальденсы стали двумя корпоративными городами, присоединив к их юрисдикции несколько народов. В конце они отправили петицию от двух священнослужителей в Женеву, по одному, чтобы проповедовать в каждом городе, потому что они решили сделать публичное исповедание веры. Когда Пий IV узнал об этом, он решил уничтожить тех из Калабрии.

С этой целью он отправил кардинала Александрино, человека с самым сильным темпераментом и яростным фанатиком, вместе с двумя монахами в Калабрию, где они должны были действовать как инквизиторы. Эти люди с их разрешения отправились в св. Сист, один из городов, построенных вальденсами, и, вызвав людей, они сказали им, что не получат никакого вреда, если примут проповедников, назначенных папой; и для того, чтобы их намерения могли быть известны всем, в тот день будет объявлена ​​общественная масса, на которую им было приказано присутствовать.

Люди св. Систа вместо того, чтобы посещать мессу, бежали со своими семьями в лес, что расстраивало кардинала и его соратников. Затем кардинал отправился в Ла-Гард, другой город, принадлежащий вальденсам, где, чтобы не случилось с ним, как в св. Систе, он приказал закрыть все двери, и все пути были сохранены. Затем те же предложения были сделаны жителям Ла-Гард, но с этим дополнением: кардинал заверил их, что жители Сент-Систа прибыли сразу, и признал, что Папа Римский назначенные проповедники. Эта ложь была успешной, потому что жители Ла-Гард, думая, что кардинал говорит правду, сказали, что они точно так же последуют примеру своих братьев.

Кардинал, сумев одержать победу, обманув жителей города, послал войска, чтобы убить другого. Поэтому он послал солдат в лес, чтобы преследовать жителей Св. Систа, как зверей, и дал им строгие приказы не прощать ни по возрасту, ни по полу, но убивать всех, кто видел. Войска вошли в лес, и многие стали жертвами их свирепости, прежде чем вальденсы узнали о своих замыслах. Наконец, они решили продать свои жизни как можно дороже, и произошло несколько сражений, в которых плохо вооруженные вальденсы совершили много доблестных подвигов, и многие погибли с обеих сторон. Большинство солдат были убиты на разных собраниях, остальные были вынуждены уйти, что привело в ярость и кардинала, написавшего вице-королю Неаполя с просьбой подкрепления. Наместник немедленно приказал провозгласить на всей территории Неаполя провозглашение, что все бандиты, дезертиры и другие преступники будут помилованы за свои преступления при условии, что они присоединятся к кампании против жителей Сент-Систа, и оставаться на вооружении до тех пор, пока эти люди не будут истреблены.

Многие отчаявшиеся люди пришли на это провозглашение и, состоящие из легких компаний, были отправлены исследовать леса и убить всех, кто чувствовал реформатскую религию. Сам наместник присоединился к кардиналу во главе отряда регулярных сил, и они вместе сделали все возможное, чтобы сбить с толку бедных людей, скрывающихся в лесу. Некоторые были схвачены и повешены на деревьях; рубить ветви и сжигать их, или разрезать их, оставляя их тела для пожирания зверей или хищных птиц. Многие были застрелены, но на большинство охотились как на спорт. Некоторые прятались в пещерах, но голод уничтожил их при отступлении; поэтому эти бедные люди умерли различными способами, чтобы удовлетворить фанатическую злобу своих безжалостных преследователей.

Только если жители Сент-Систа были истреблены, жители Ла-Гард привлекли внимание кардинала и наместника.

Им предложили, что, если они примут римско-католическую веру, они не нанесут вреда им или их семьям, но вернут им их дома и имущество, и им не будет позволено беспокоить их; но если бы они отказались, это милосердие (как они это называли) использовало бы самые крайние средства, и последствием их отказа от сотрудничества была бы самая жестокая смерть. Несмотря на обещания, с одной стороны, и угрозы, с другой, эти достойные люди единодушно отрицают себя и отказываются от своей религии или принимают ошибки папства. Это разозлило кардинала и наместника до такой степени, что тридцать из них были немедленно помещены в жеребенка мучений, чтобы испугать остальных.

К тем, кого поместили на жеребенка, обращались с такой жестокостью, что некоторые из них погибли под пытками; к определенному Чарлину, в частности, относились так жестоко, что его живот разрывался, его внутренности растекались и истекали в самой жестокой агонии. Но эти злодеяния не служили цели, ради которой они были заложены, поскольку те, кто остался жив после жеребенка, а также те, кто не испытал его, оставались постоянными в своей вере и открыто заявляли, что ни пытки тела, ни ужасы разума никогда не приведут их к тому, чтобы отречься от Бога или поклоняться образам.

Некоторые из них были затем, по приказу кардинала, раздеты и порваны железными прутьями; и некоторые из них были разбиты большими ножами; другие были брошены с вершины высокой башни, и многие были покрыты смолой и сожжены заживо.

Один из монахов, присутствовавших на кардинале, с диким и жестоким природным нравом, попросил разрешения налить что-то из крови бедных людей своими руками, и когда это было предоставлено, этот варвар взял большой нож и убил восемьдесят человек женщины и дети, с таким же раскаянием, как мясник, который убил так много овец. Затем он дал указание, что каждое из этих тел должно быть разделено на четыре части, помещения помещены в колья, и они будут застревать в разных частях региона в радиусе пятидесяти километров.

Четверо главных людей Ла Гарда были повешены, а служитель был сброшен с вершины башни своей церкви. Он был ужасно изуродован, но он не умер осенью; когда наместник прошел мимо него, сказал: «Эта собака еще жива? Возьми его и брось его на свиней», и как жестоко может показаться это предложение, точно было исполнено.

Шестьдесят женщин пострадали от жеребенка так сильно, что веревки пронзили их руки и ноги близко к кости; когда их отправили обратно в тюрьму, их раны гангрены, и они умерли самым болезненным образом. Многие другие были убиты самыми жестокими пытками, и если какой-либо католик, более сострадательный, чем другие, заступился за реформатора, он был немедленно арестован и разделил ту же участь, что и избранный еретик. Видя, что наместник должен вернуться в Неаполь, по некоторым важным вопросам, которые требовали его присутствия, и, будучи кардиналом, отозванным в Рим, маркизу Бутану было приказано нанести последний удар по тому, что они они начались; которую он казнил, действуя с такой варварской строгостью, что от реформатской религии не осталось ни одного человека живым по всей Калабрии.

Таким образом, большое количество безобидных и мирных людей были лишены своего имущества, похищены из их имущества, изгнаны из своих домов и в конечном счете убиты различными способами только потому, что они не хотели жертвовать своей совестью ради суеверий других, ни принять идолопоклоннические доктрины, которые раздражали, или принять учителей в тех, кто не мог поверить.

Тирания проявляет себя тремя способами: тот, который порабощает человека, тот, кто принимает свойства, и которая предусматривает и определяет ум. Первые два класса можно назвать гражданской тиранией, и практиковался произвольными правителями во всех возрастах, которые радовали в мучительных людях и крадут имущество их несчастных подданных. Но третий класс, то есть, который прописывает и определяет ум, вы можете получить имя церковной тирании; Это худший класс тирании, чтобы включить другие два класса; как католические священники не только мучить тело и украсть свойства тех, кому гонит, но вырывание жизни мучительных умов и, если возможно, будет навязывать свою тиранию над душами своих несчастных жертв.

 

Ссылка травля в долинах Пьемонта

Многие из кантона, чтобы избежать преследования тех, кто постоянно подвергается во Франции, пошел и поселились в долинах Пьемонта, где они выросли много, и процветал в основном за счет значительного вида времени.

Несмотря на то, что они были безупречного поведения, безвреден в их поведении, и платили десятину католических священников, однако они не были удовлетворены, но кто хотел им мешать; Таким образом, пожаловалась Торино архиепископу, что Vaudois долины Пьемонта были еретики, по этим причинам:

1) не верил в доктринах Церкви Рима.

<Р> 2) Были жертвы или молитвы за умерших.

3) Они не собирались на мессу.

4) Не исповедал или получил отпущение.

5) не верят в чистилище, не платят деньги, чтобы души своих друзей.

Для этих зарядов, архиепископ приказал гонение на них, и многие пали жертвами суеверного гнева священников и монахов.

В Турине они потрошили одного из преобразованных и поместили свои кишки в чашу перед его лицом, где он наблюдал за ними, пока не выдохнул. В Ревеле, когда Келелин Жирар был привязан на костре, он попросил палача дать ему камень, от которого он отказался, думая, что он хочет бросить его в кого-то. Но Жирар заверил его, что у него нет такого намерения, и палач согласился. Затем Жирар, пристально глядя на камень, сказал ему: «Когда человек сможет есть и переварить этот твердый камень, религия, от которой я собираюсь пострадать, исчезнет, ​​и не раньше». Затем он бросил камень на землю и покорился огню. Многие другие реформаторы были угнетены или убиты различными способами, пока, не исчерпав терпение вальденсов, они не прибегли к оружию в целях самообороны и не стали регулярными ополченцами. Раздраженный этим действием, епископ Турина получил ряд войск и послал их против них, но в большинстве столкновений и боев вальденсы были победителями, что было отчасти потому, что они были более знакомы с Проходы долин Пьемонт, что их противники, и отчасти из-за отчаяния, с которым они боролись. Потому что они хорошо знали, что в случае их захвата они не будут считаться военнопленными, а будут замучены до смерти как еретики.

В конце концов, Филипп VII, герцог Савойский и верховный лорд Пьемонта, решили навязать свою власть и остановить эти кровавые войны, которые так потревожили его владения. Он не собирался быть несчастным с Папой или противостоять архиепископу Турина; однако он отправлял им сообщения, в которых говорилось, что он больше не может молчать, поскольку его владения были заняты войсками во главе со священниками, а не с офицерами, и посланы прелатами, а не генералами; и что он не допустит депопуляции своей страны, поскольку с ним даже не консультировались в этом отношении.

Священники, увидев решимость герцога, сделали все возможное, чтобы обратить свое внимание на вальденсов; но герцог сказал им, что, хотя он еще не был знаком с религией этих людей, он всегда считал их спокойными, верными и послушными, и поэтому он решил, что их больше нельзя преследовать.

Затем священники прибегли к самым чистым и абсурдным обманам; они заверили его, что он был неправ в отношении вальденсов, потому что они были не просто злыми людьми, а преданы несдержанности, нечистоте, богохульству, прелюбодеянию, инцесту и многим другим отвратительным преступлениям; и что даже они были чудовищами природы, потому что их дети родились с черным горлом, с четырьмя рядами зубов и волосатыми телами. Герцог был не настолько лишен здравого смысла, чтобы поверить в то, что говорили священники, хотя они торжественно подтвердили правдивость его утверждений. Однако он отправил двенадцать ученых и разумных людей в долины Пьемонта, чтобы выяснить истинный характер их жителей.

Эти джентльмены, пройдя через все их города и деревни и поговорив с людьми всех классов среди вальденсов, вернулись к герцогу и дали ему самый благоприятный отчет о них, заявив, даже перед священниками кто их оскорблял, которые были невинны, безобидны, верны, дружелюбны, трудолюбивы и благочестивы; что они будут ненавидеть преступления обвиняемых и что, если некоторые из них по своей собственной развращенности не пойдут на какое-либо из этих преступлений, они будут наказаны в соответствии с их собственными законами в более образцовой форме. «А что касается детей, - говорили джентльмены, - священники говорили самые глупые и нелепые лжи, потому что они не рождаются ни с черными глотками, ни с зубами, ни с волосатыми, но они такие красивые мальчики». чтобы убедить Его Высочество в том, что мы сказали (продолжил один из джентльменов), мы взяли с собой двенадцать главных людей, которые пришли просить прощения от имени остальных за то, что они взялись за оружие без вашего разрешения, хотя и в целях самообороны, чтобы защитить свою жизнь и мы привели разных женщин с детьми разного возраста, чтобы ваше высочество могло иметь возможность исследовать их столько, сколько вы пожелаете. "

Герцог, приняв оправдания двенадцати делегатов, осмотрел детей, аккуратно их уволил. Затем он приказал священникам, которые пытались обмануть его, покинуть его двор в то время и дал строгие приказы прекратить преследования в их владениях.

Вальденсы наслаждались миром в течение многих лет, вплоть до смерти Филиппа, герцога Савойского; но его преемник оказался фанатичным папистом. В то же время некоторые из главных вальденсов предложили, чтобы их духовенство проповедовало публично, чтобы все могли знать о чистоте своих учений. До этого они проповедовали только в частном порядке и в собраниях, которые точно знали, что их составляют только люди реформатской религии.

Услышав эти предложения, новый герцог очень разозлился и послал большой корпус в долины, поклявшись, что, если эти люди не изменят свою религию, это сделает их шкурами живыми. Командующий готовыми войсками видел, насколько невыполнимо было побеждать их числом солдат, которых он нес, и поэтому он послал сообщение герцогу, сообщая ему, что идея подчинить Водуа такой маленькой силой была нелепой; что эти люди знали страну лучше, чем кто-либо из тех, кто был с ним; который овладел всеми проходами, которые были хорошо вооружены. И полностью настроен защищать себя; и что в отношении их снятия шкуры он сказал, что кожа, принадлежащая этим людям, будет стоить жизни десяткам их собственных.

В ужасе от этой информации герцог вывел войска, решив действовать не силой, а хитростями. Поэтому он командовал наградами за задержание любого из вальденсов, которые могут быть найдены потерянными из их цитаделей; и если бы они были взяты, они были бы либо сняты с кожи живыми или сожжены.

У вальденсов до этого были только Новый Завет и несколько ветхозаветных книг на языке вальденсов, но теперь они решили завершить священные писания на своем родном языке. Затем они использовали швейцарский принтер, чтобы снабдить их полным изданием Ветхого и Нового Заветов на языке Вале, что он сделал из-за пятнадцати тысяч золотых крон, которые ему заплатили эти благочестивые люди.

Добравшись до папского места, папа Павел III, фанатик-папист, тут же попросил парламент Турина, чтобы вальденсы преследовались как самые пагубные еретики.

Парламент вскоре присоединился, и некоторые из них были быстро захвачены и сожжены по их приказу. Среди них был Варфоломей Гектор, продавец книг и писатель из Турина, который воспитывался как католик, но, прочитав несколько трактатов, написанных реформатским духовенством, был полностью убежден в ошибках римской церкви; но его разум некоторое время колебался, и ему было трудно решить, какую религию принять.

Однако, в конце концов, он полностью принял реформатскую религию и был задержан, как мы уже говорили и сгорел по приказу туринского парламента.

Теперь парламент Турина провел консультацию, на которой он согласился направить некоторых делегатов в долины Пьемонта со следующими предложениями:

1) Что если вальденсы войдут в лоно Римской церкви и примут римско-католическую религию, они будут наслаждаться своими домами, поместьями и землями и жить со своими семьями без малейшего раздражения.

2) Чтобы продемонстрировать свое послушание, они должны отправить двенадцать своих главных людей со всеми своими министрами и хозяевами в Турин, чтобы с ними обращались всерьез.

3) что Папа, король Франции и герцог Савойский одобрили и санкционировали разбирательство в парламенте Турина по этому случаю.

4) Если бы вальденсы долин Пьемонт отказались присоединиться к этим предложениям, преследование переживет их, и что их удача станет верной смертью.

Каждое из этих предложений отвечало вальденсу следующим образом:

1) Что никакие соображения не побудят их отказаться от своей религии.

2) что они никогда не согласятся сдать своих лучших и самых уважаемых друзей на попечение и усмотрение своих худших и самых заядлых противников.

3) Чтобы они больше ценили одобрение Короля королей, который царствует в небе перед любой временной властью.

4) Чтобы их души были дороже, чем их тела.

Эти очень острые и смелые реплики сильно раздражали парламент Турина; они продолжали похищать с большим рвением, чем когда-либо, Водо, которые не действовали с должной предосторожностью, которые понесли самую жестокую смерть. Среди них, к сожалению, Джеффри Вамагл, министр Ангрогна, был сожжен заживо еретиком.

Затем они обратились к королю Франции с просьбой о создании значительного корпуса для истребления отставных из долин Пьемонта; но когда войска собирались приступить к маршу, протестантские князья Германии вмешались и пригрозили послать войска, чтобы помочь Водуа в случае нападения. Король Франции, не желая вступать в войну, направил в парламент Турина сообщение, в котором сообщил, что не может направить их войска для работы в Пьемонте. Члены парламента были очень обеспокоены этой неудачей, и преследование постепенно прекращалось, потому что они могли казнить только тех пенсионеров, которых они могли поймать случайно, а поскольку вальденсы становились все более и более осторожными, их жестокость должна была прекратиться из-за отсутствия объектов на котором будет осуществляться.

Вальденсы, таким образом, наслаждались многими годами спокойствия; но потом они были встревожены следующим образом: папский нунций прибыл в Турин, чтобы поговорить с герцогом Савойским, и сказал ему, что он удивлен, что он еще не вырвал вальдензийцев из долин Пьемонта или заставил их войти в лоно церкви Рима. То, что он не мог не считать это поведение подозрительным, и что он действительно думал, что он был сторонником еретиков, и что он сообщит об этом вследствие своей святости, Папы Римского. Пострадавший от этого взаимного обвинения и не желающий давать ложное представление о нем Папе, герцог решил действовать с предельной резкостью, проявить рвение и компенсировать свою прежнюю небрежность будущими жестокостями. Таким образом, он издал срочные приказы всем вальденцам регулярно посещать мессу под страхом смерти. От этого они абсолютно отказались, и затем он вступил в долины Пьемонта с внушительной армией и начал жестокое преследование, в ходе которого большое количество вальденсов было повешено, утоплено, потрошено, привязано к деревьям и пронзено копьями сожгли, закололи, замучили в жеребце мучений, пока они не умрут, распяли голову вниз, пожирали собаками и т. д.

Те, кто бежал, были лишены всего своего имущества, а их дома сожжены; они вели себя особенно жестоко, когда захватывали министра или учителя, который заставлял их страдать от самых изощренных и немыслимых пыток.

Если кто-то из них, кажется, колеблется в своей вере, они не убьют его, а отправят на галеры, чтобы он мог быть обращен силой несчастья. Самых жестоких преследователей, которые видели герцога в этом случае, было трое: 1) Томас Инкомель, отступник, потому что он воспитывался в реформатской религии, но отказался от своей веры, принял ошибки папства и стал монахом. Он был великим развратником, совершившим преступления против природы и горячо желал вальдензийской добычи; 2) Корбис, человек жестокой и свирепой натуры, чья деятельность заключалась в допросе заключенных; и 3) Провост праведности, желавший казнить вальденсов, за каждую казнь означал деньги в его карман.

Эти три человека были полностью лишены милосердия в высшей степени; и куда бы они ни пошли, была уверенность, что невинная кровь будет течь. Помимо жестокости, проявленной герцогом, этими тремя людьми и армией на разных маршах, на местном уровне было совершено много варварств. В Пинероле, городе долин, был монастырь, чьи монахи, видя, что они могут безнаказанно повредить реформированным, начали грабить дома и свергать церкви Водуа. Когда они не нашли противодействия, они схватили несчастных, убили мужчин, затворили женщин и доставили детей римско-католическим женщинам.

Римско-католические жители долины Сан-Мартиньо также делали все возможное, чтобы мучить своих вальдензийских соседей. Они разрушили свои церкви, сожгли свои дома, захватили свои поместья, ограбили их скот, посвятили свои земли для собственных нужд, бросили своих служителей в огонь и вальденсов в лесу, где у них не осталось ничего, кроме диких плодов, корней, кора деревьев и т. д.

Некоторые католики-римские негодяи заключили в тюрьму служителя, который собирался проповедовать, они решили отвезти его в удобное место и сжечь. Когда его последователи узнали об этом, люди вооружились, преследовали убийц и, похоже, решили спасти своего министра. Когда злодеи заметили это, они нанесли удар бедному человеку и, оставив его лежать в луже крови, резко удалились. Удивленные верующие сделали все возможное, чтобы спасти его, но тщетно; оружие поразило жизненно важные органы и истекло, когда он отвез его домой.

Наличие у монахов Пинерола огромного желания возложить руки на служителя города долин, называемого Сен-Жермен, нанял группу хулиганов, чтобы похитить его. Этими ребятами руководил предатель, который был ранее создан министром и который прекрасно знал секретный путь к дому, чтобы он мог взять их, не нарушая окрестности. Гид постучал в дверь и, отвечая на вопрос, кто идет, ответил своим именем. Министр, не ожидая никакого вреда от человека, которому он оказал услугу, немедленно открыл дверь. Но когда он увидел, что группа преступников отступила, он убежал через черный ход. Но они все бросились и схватили его. Убив всю его семью, они отвели его в Пинерол, все время жали его копьями, пиками и мечами. Его долго держали в тюрьме, а затем приковали цепями к костру, чтобы сжечь; затем двум женщинам из вальденсов, которые отказались от своей религии, чтобы спасти свои жизни, было приказано подлить масла в огонь, чтобы сжечь его; и когда они подготовили это, они сказали: «Возьми это, злой еретик, за пагубные учения, которым ты нас научил». Эти слова, таким образом, были им повторены ему, на что он спокойно ответил: «Я научил тебя хорошо, но с тех пор ты научился злу».

Итак, они подожгли дрова, и они были быстро уничтожены, призывая имя Господа, пока голос позволял ему это делать.

В то время как бездушные войска, принадлежавшие монахам, совершили эти великие десмандо у города Сен-Жермен, убив и разграбив многих его жителей, реформаторы Люцерна и Ангрогна направили несколько тел вооруженных людей, чтобы помочь своим братьям Сен-Жермен. Эти тела часто нападали на преступников, и часто пугали их, что настолько испугало монахов, что они на некоторое время покинули монастырь Пинероль, пока не получили отряд регулярных войск для их защиты.

Герцог, видя, что он не достиг желаемого успеха, значительно увеличил свои войска; приказал бандитам, принадлежащим монахам, присоединиться к нему и обеспечить общее опустошение тюрем при условии, что освобожденные люди будут носить оружие и формироваться в легкие роты, чтобы помочь в истреблении ваудоидов. р>

Вальденсы, получившие информацию об этих действиях, собрали все, что могли, из своих имений, и покинули долины, уходя в скалы и пещеры между Альпами; следует сказать, что долины Пьемонта расположены у подножия этих потрясающих гор Альп или альпийских холмов.

Затем армия начала грабить и сжигать города и поселки, в которые они пришли; но войска не могли форсировать проходы Альп, которые отважно защищали вальденсы и которые всегда сопротивлялись своим врагам; но если кто-нибудь из них попадет в руки войск, они могут быть уверены, что к ним будут относиться с большей жестокостью.

Солдат, захвативший одного из вальденсов, снял правое ухо, сказав ему: «Я возьму этого злого еретика в свою страну, чтобы сохранить его как редкость». Затем он нанес удар человеку и бросил его в кювет.

Отряд войск обнаружил почтенного мужчину лет ста вместе с внучкой, девушкой восемнадцать лет, спрятанные в пещере. Они убили бедного старика самым жестоким способом, а затем попытались изнасиловать девушку; но она, спасаясь от своей карьеры, увидела себя преследуемой, упала на пропасть и умерла.

Вальденсы, чтобы иметь возможность более эффективно отражать силу, вступили в союз с протестантскими державами Германии и с реформированными дофинами и прагелами. Они пошли снабжать вооруженные силы, и вальденсы решили, таким образом, подкрепившись, покинуть Альпы (где они бы погибли, потому что приближалась зима) и заставить герцогские армии эвакуировать свидетельства о рождении.

Герцог Савойский уже устал от войны; он стоил ему больших трудностей и беспокойств, многих людей и больших сумм денег. Это было намного дольше и кровавее, чем он ожидал, и дороже, чем он мог себе представить на первый взгляд, потому что он думал, что грабеж покроет расходы на экспедицию; но в этом он допустил ошибку, поскольку они были папским нунцием, епископами, монахами и другими священнослужителями, которые посещали армию и поощряли войну, которые остались с большинством богатств, которые были взяты под различными притязаниями. По этой причине, а также из-за смерти герцогини, о которой она только что узнала, и опасаясь, что вальденсы в силу заключенных ими договоров окажутся более могущественными, чем когда-либо, они решили вернуться в Турин со своей армией и помириться с вальденцами.

Он выполнил эту резолюцию, хотя и вопреки воле священнослужителей, которые были величайшими спекулянтами и самыми довольными местью. До того, как мирные договоры могли быть ратифицированы, сам герцог умер вскоре после возвращения в Турин; но на смертном одре дал строгие указания сыну закончить то, что он уже начал, и быть как можно более благоприятным для вальденсов.

Сын герцога, Карлос Мануэль, сменил своего отца во владениях Савойи и полностью ратифицировал мир с вальденцами, следуя последним указаниям своего отца, хотя священнослужители делали все возможное, чтобы убедить его в обратном.

 

Список преследований в Венеции

В то время как в штате Венеция не было инквизиторов, большое количество протестантов закрепили там свое место жительства, и было много обращенных из-за чистоты доктрин, которые они исповедовали, и вежливости поведения, которое они наблюдали. Поскольку Папа был проинформирован о великой вершине протестантизма, он послал инквизиторов в Венецию в 1542 году, чтобы расследовать этот вопрос и задержать тех, кого он может считать пагубными людьми. С этого началось жестокое преследование, и многие достойные люди приняли мученическую смерть за то, что служили Богу с чистотой, высмеивая украшения идолопоклонства.

Было много способов, которыми протестанты были взяты из их жизни; но мы опишем конкретный метод, который был изобретен впервые для этого случая; как только приговор был объявлен, на заключенного была наложена железная цепь, которая прошла через огромный камень, привязанный к его телу. Затем он был положен на деревянную доску, перевернутую вверх дном, и шлепнулся между двумя лодками на некотором расстоянии от берега, когда две лодки разошлись, и он утонул под весом камня. Если кто-то отказывался от юрисдикции инквизиторов в Венеции, его отправляли в Рим, где он был преднамеренно отправлен в темницы, полные сырости, никогда не призванные к суду, с которыми они с треском погибли от голода в тюрьме.

Гражданин Венеции Антониу Ричетти, схваченный как протестант, был приговорен к утоплению в порядке, описанном выше. За несколько дней до назначенной даты его казни его сын пошел к нему, прося его сдаться, чтобы спасти свою жизнь, а не осиротевшего. На это отец ответил: «Хороший христианин обязан доставлять не только свои товары и детей, но и саму жизнь во славу своего Искупителя, поэтому я решил пожертвовать всем в этом проходящем мире из любви к спасению в мире, который останется навсегда. "

Венецианские лорды также дали ему понять, что они приняли римско-католическую религию, они не только отдали бы ему свою жизнь, но и записали значительное имущество, которое он заложил, и передали ему в подарок. Тем не менее, он абсолютно отказался принять такую ​​вещь, сообщив знать, что он ценит свою душу больше, чем все другие соображения; когда он сказал ему, что покаявшийся по имени Франсиско Сегура покаялся, он ответил: «Если я оставил Бога, я буду сострадать к нему, но я буду твердо выполнять свои обязанности». Видя бесполезные все попытки убедить его отказаться от своей веры, он был казнен в соответствии с приговором, умирая с огромным присутствием духа и горячо отдавая свою душу Всевышнему.

То, что Рикетти рассказывал об отступничестве Франциско Сегуры, было абсолютно ложным, и он никогда не предлагал инакомыслия, но он оставался твердым в своей вере, бегая через несколько дней после Рикетти, и таким же образом. >

Франциско Спинола, протестантский джентльмен с большой эрудицией, арестованный по приказу инквизиторов, предстал перед его судом. Затем они представили ему трактат о Вечере Господней, спросив его, знает ли он ее автора. На это он ответил: «Я признаюсь, что являюсь ее автором, и в то же время торжественно подтверждаю, что в ней нет ни одной строки, которая не была бы утверждена и соответствует Святому Писанию». За это признание было отправлено изолированно в темницу на несколько дней.

Принимая участие во втором допросе, он обвинил наследие Папы и инквизиторов в том, что они безжалостные варвары, а затем разоблачил суеверия и идолопоклонство, исповедуемые Римской Церковью, в таком ярком свете, что никто не мог опровергнуть их аргументы; вскоре они отправили его в темницу, чтобы заставить его покаяться в том, что он говорил.

На третьем допросе его спросили, не согласится ли он от ваших ошибок. Затем он сказал, что учения, которые держали его не было ошибочным, чисто быть тем же, кто учил Христос и его апостолы, и мы были переданы в Священном Писании. инквизиторы затем приговорен к утопление, которая выполняется, как уже описано. Это было до смерти с большим спокойствием, глядя растворению кольцо, и о том, что продление его жизни только служил, чтобы принять, что истинное счастье можно было ожидать только в следующем мире.

 

Список нескольких известных людей, которые были замучены в разных частях Италии из-за их религии

Джон Mollius родился в Риме, родители хорошего социального положения. В двенадцать лет они вошли в монастырь францисканцев, где он сделал такой быстрый прогресс в области искусства, науки и языков, что в восемнадцать позволило ему принять священнический порядок.

Он был направлен в Феррару, где после изучения в течение более шести лет, был назначен игроком богословского университет этого города. Но сейчас, к сожалению, он использовал свои таланты, чтобы скрыть истины Евангелия и покрыть ошибки Церкви Рима. После нескольких лет проживания в Ферраре, он поступил в университет Болоньи, который пришел, чтобы быть учителем. Для того, чтобы прочитать некоторые трактаты, написанных министрами реформированной религии, он был полностью осведомлен о папских ошибках, и готова стал ревностным протестантом в его сердце.

затем подвергает решенным, следуя чистоту Евангелия, Послания апостола Павла к Римлянам в регулярном курс лекций. Агломерация людей, которые следовали за ним по-прежнему их предикация была удивительна, но когда жрецы знали содержание своих доктрин, посланных отношения субъекта в Рим с Папой послал монах, по имени Корнилий, Болонья, чтобы разоблачить то же самое послание, в соответствии со статьями римской церкви. Тем не менее, мы нашли такое несоответствие между двумя проповедниками, что аудитория Mollius увеличилась, и Корнелиус был вынужден проповедовать пустые скамейки.

Cornelius написал заявление о своем нулевом успехе папу, который тут же послал приказ захватить Mollius, который был заключен в тюрьму и держал в изоляции. Епископ Болоньи послал ему сказать, что должно отречься или быть сожжено; Но он обратился в Рим, и был направлен туда.

В Риме умолял его были предоставлено иметь публичный суд, но папа категорически отказался это, и приказал ему сдать отчет о своих взглядах в письменной форме, которые он сделал в следующих заголовках:

Original Sin. Свободная воля. Непогрешимость Церкви Рима. Непогрешимости Папы. Оправдание по вере. Чистилище. Пресуществление. Масса. Аурикулярная признание. Молитвы за умерших. Хост. Молитвы к святым. Паломничества. Последние обряды. Услуги в неизвестном языке, и т.д., и т.д.

Все это подтверждено на основании авторитета Писания. Папа по этому поводу и по политическим причинам он освободил его, но вскоре после этого его схватили и казнили, сначала повесили, а затем его тело сгорело дотла в 1553 году.

В следующем году Франсиско Гамба, Ломбардо, протестантской религии, был осужден и приговорен к смертной казни сенатом Милана. На месте казни монах подарил ему крест, и он сказал: «Мой разум настолько полон истинных заслуг и благости Христа, что я не хочу использовать сомнительный кусок дерева, чтобы донести его до моего ума». За эти слова они сунули язык, а затем сожгли его.

В 1555 году Альгьери, студент Университета Падуи и выдающийся человек, сделал все возможное, чтобы обратить других. За эти действия его обвинили в ереси перед Папой, а конфисковали, бросили в тюрьму Венеции.

Папа Римский, проинформированный о великой эрудиции Алжеро и его удивительных врожденных способностях, думал, что он будет бесконечно служить Римской Церкви, и пытался, согласно самым оскверненным обещаниям, завоевать его для своих целей. Но, увидев, что его усилия бесполезны, он приказал сжечь его - приговор, который был своевременно исполнен.

В 1559 году Иоанна Аллоизия, отправленного из Женевы для проповеди в Калабрии, там схватили как протестанта, отвезли в Рим и сожгли по приказу папы. Таким же образом и по тем же причинам был сожжен Мессина Тиаго Бовеллус.

В 1560 году папа Пий IV приказал жестоко преследовать всех протестантов в итальянских штатах, и большое количество людей всех возрастов, пола и состояний страдало от мученичества. Что касается жестокости, применявшейся по этому случаю, человек и ученый из католической церкви упомянул их в письме к благородному лорду: «Я не могу, господин мой, не раскрыть вам свои чувства по поводу преследований, которые вызывают Я трепещу о способе смерти, это больше похоже на бойню телят и овец, чем на казнь людей. Я сообщу вашей хозяйке ужасную сцену, о которой я сам был провидец вошел между ними, взял одного из остальных, отвел его в открытое место за пределами тюрьмы и перерезал ему горло с величайшим спокойствием, затем тихо вошел в тюрьму окровавленный, как он, и с ножом в руке выбрал другого, и убил его таким же образом. И это, мой лорд, повторял это, пока он не убил их всех. Я оставляю чувства его светлости судить мои чувства в них По этому случаю мои слезы теперь падают на бумагу в том, что я пишу. Еще одна вещь, которую я должен упомянуть: терпение, с которым они столкнулись со смертью. Казалось, что они все смирились и жалели, горячо молились Богу и хвалили свою удачу. Я не могу думать, не дрожа в том, как повешенный палач делает это между зубами; какой ужасной фигурой он был, залитый кровью, и насколько безразличным он выполнял свой варварский пост ".

Молодой англичанин, находившийся в Риме, провел день в церкви, когда процессия Воинства прошла. Епископ взял хозяина, и когда молодой человек увидел ее, он взял ее, бросил ее и растоптал у ее ног, крича: «Бедные идолопоклонники, которые оставляют истинного Бога, чтобы поклониться кусочку пищи!» Это действие настолько спровоцировало людей, что в тот самый момент могло бы разрушить молодого человека, но священники убедили народ оставить его, чтобы он был осужден Папой Римским.

Когда они сказали папе, он был крайне раздражен и приказал немедленно сжечь заключенного; но кардинал отговорил его от этого поспешного предложения, сказав, что было бы лучше наказать его постепенно и подвергнуть его пыткам, чтобы выяснить, не подстрекал ли он какой-то решительный человек к совершению такого зверского действия.

Получив одобрение, он подвергся пыткам с величайшей жестокостью, но ему удалось получить только такие слова: «Это была воля Бога, чтобы я сделал то, что сделал». Тогда папа вынес против него приговор:

1) Пусть палач понес его с голым торсом по улицам Рима.

2) Пусть он несет изображение дьявола на своей голове.

3) Чтобы они нарисовали ему картину пламени.

4) Это они отрезали ему правую руку.

5) что, будучи унесенным таким образом в процессии, он будет сожжен.

Когда он услышал это предложение, он умолял Бога дать ему силы и целостность, чтобы он твердо стоял. Когда он проходил по улицам, он был очень насмехался над толпой, которой он говорил некоторые суровые вещи о румынских суевериях. Но кардинал, который услышал его, приказал ему заткнуть рот.

Когда он подошел к двери церкви, где был растоптан хозяин, палач отрезал ему правую руку и сунул ее в палку. Затем двое мучителей с горящими факелами жгли и сжигали свою плоть до конца пути. Добравшись до места казни, он поцеловал цепи, которые связали кол. Когда монах представил его фигуре святого, он ударил ее, бросив ее на землю; Затем они приковали его к костру и растопили дрова, и вскоре он превратился в пепел. Вскоре после только что упомянутой казни почтенного старика, который долгое время находился в плену инквизиции, приговорили к колу и увезли для казни. Когда он уже был прикован цепью к колу, священник держал перед ним распятие и сказал ему: «Если ты не уберешь этого идола с глаз моих, мне придется его выплюнуть». Священник упрекал его за то, что он говорил так резко, но он сказал ему помнить первую и вторую заповеди и отвернуться от идолопоклонства, как повелел Сам Бог. Затем его заткнули ртом, чтобы он больше не говорил, и подожгли дрова, перенесли мученическую смерть в огне.

 

Соотношение преследований в маркизе Салузес

Marquesado de Saluzes, на южной границе долин Пьемонта, был в 1561 году главным образом заселен протестантами; затем маркиз, владелец этих земель, начал преследование против них по инициативе папы. Он начал с того, что выкопал служителей, и если один из них отказался покинуть свое стадо, они могли быть уверены, что их посадили в тюрьму и подвергли жестоким пыткам. Однако он не зашел так далеко, чтобы убивать кого-либо.

Вскоре после этого маркиз перешел во владение герцога Савойского, который разослал циркулярные письма по всем городам и селам, говоря, что надеется, что все люди будут довольны посещением мессы.

Жители Салузеса, когда получили это письмо, отправили ему ответ на общее послание.

Герцог, прочитав свое письмо, некоторое время не перебивал протестантов; но в конце концов он послал им сообщение о том, что они либо посещают мессу, либо должны покинуть свои домены в течение двух недель. Протестанты, перед этим неожиданным указом, послали представителя перед герцогом, чтобы отозвать его или, по крайней мере, модерировать. Но их протесты были напрасны, и им сказали, что указ был абсолютным.

Некоторые были достаточно слабы, чтобы идти Массе, чтобы избежать изгнания и сохранить его свойства; другие уехали со всем своим имуществом в другие страны; и многие из них оставили свое время так, что они были вынуждены отказаться от всего, что им было дорого, и спешно покинуть маркизадо. Несчастных, оставшихся позади, бросили, разграбили и убили.

 

Список преследований в предгорных долинах 17-го века

Папа Климент VIII отправил миссионеров в долины Пьемонта, чтобы побудить протестантов отказаться от своей религии. Эти миссионеры воздвигали монастыри в различных частях долин и создавали много проблем в реформатской, где монастыри казались не только оплотом господства, но и убежищем для всех, кто причинял им вред.

Протестанты обратились к герцогу Савойскому с петицией против этих миссионеров, чья наглость и жестокое обращение стали невыносимыми; но вместо того, чтобы отдать им должное, интересы миссионеров преобладали до такой степени, что герцог опубликовал указ, в котором он объявил, что один свидетель, который может быть уверен в том, что протестант совершил любое преступление, будет иметь право на сто крон.

Легко представить, что издавая указ такого рода, многие протестанты пали мучениками за лжесвидетельство и алчность; потому что несколько папистских злодеев были готовы поклясться что-нибудь против протестанта ради награды, а затем поспешили к своим священникам добиться прощения за свои ложные клятвы. Если римский католик с большей совестью, чем остальные, осудил этих подданных за его жестокие преступления, ему грозит опасность быть осужденным и разоблаченным как излюбленный еретик.

Миссионеры сделали все возможное, чтобы заставить протестантские книги сжечь их. Делая все возможное, чтобы скрыть их, миссионеры писали герцогу Савойскому, который, чтобы наказать протестантов за ужасное преступление, заключающееся в том, что они не доставляли свои библейские, молитвенники и религиозные трактаты, отправил несколько солдат в дом. в своих домах. Эти солдаты привели к серьезным разрушениям в протестантских домах и уничтожили столько еды и имущества, что многие семьи были полностью разрушены.

Чтобы как можно больше поощрять отступничество протестантов, герцог Савойский сделал прокламацию, в которой он сказал: «Чтобы поощрять еретиков становиться католиками, это наша воля и удовольствие, и мы прямо приказываем, чтобы все те, кто придерживается святой католической и римской веры, получат освобождение от каждого налога в течение пяти лет со дня их обращения ". Герцог Савойский также учредил трибунал, который называется «Совет по уничтожению еретиков». Этот трибунал должен был исследовать древние привилегии протестантских церквей и указы, которые время от времени принимались от их имени. Но расследование этих вещей было сделано с самой вопиющей пристрастностью; смыслом старых писем о правах манипулировали, а софизмы использовали, чтобы извращать смысл всего, что имело обыкновение отдавать предпочтение отставным. Как будто все эти жестокие действия были недостаточны, вскоре после очередного указа герцог издал указ, в котором он строго приказал, чтобы ни один протестант не мог быть учителем или наставником, ни публично, ни в частном порядке, и не смел учить искусство или наука, или любой язык, прямо или косвенно, кому-либо, независимо от религии.

Этот указ немедленно сопровождался другим указом о том, что ни один протестант не может занимать какую-либо должность в интересах, доверии или чести. Чтобы оставить все как есть, и как верный дар грядущего преследования, был обнародован окончательный указ, в котором было решительно предписано, чтобы все протестанты присутствовали на мессе.

Публикация указа с таким приказом можно сравнить с поднимая красный флаг; потому что правильным следствием этого должно быть убийство и грабеж. Одним из первых, кто привлек внимание папистов, был ревностный протестант Себастьян Басан, которого миссионеры схватили, закрыли, мучили пятнадцать месяцев, а затем сожгли.

До этого преследования миссионеры нанимали угонщиков, чтобы украсть детей протестантов, чтобы тайно воспитывать их как католиков; но теперь они силой забрали своих детей, и, если они нашли какое-либо сопротивление, они убили родителей.

Чтобы усилить преследование, герцог Савойский созвал общее собрание благородных и нежных римско-католических мужчин, в котором был принят торжественный указ против пенсионеров, содержащий множество статей и различные причины для искоренения Протестанты, среди которых были следующие:

1) Для сохранения королевской власти.

2) Чтобы все церковные доходы находились под властью государства.

3) Объединить все стороны.

4) В честь всех святых и церемоний Римской церкви.

За этим суровым указом последовал жестокий приказ, опубликованный 25 января 1655 года под санкцией герцога Андресом Гастальдо, доктором гражданского права. Этот приказ установил, «что все главы семей, включая составные части этих семей, реформатской религии, независимо от их ранга, состояния или состояния, без исключения, жителей и землевладельцев в Люцерне, Сент-Джованни, Бибиана, Кампильоне, Сент-Секондо, Ла-Торре, Фениле и Бричерассио должны были изгнать и покинуть указанные места через три дня после опубликования указа, а также в местах и ​​пределах, допустимых его в частности Боббио, Ангрогне, Виларио, Рората и графство Бонети.

Все это должно было быть сделано под страхом смерти и конфискации дома и имущества, если только в течение срока они не стали католиками.

Уже можно представить, что побег с таким коротким сроком, в середине зимы, не был благодарной задачей, особенно в стране, почти окруженной горами. Внезапный порядок затронул всех, и вещи, которые наблюдались только в других случаях, теперь стали очевидными. Беременные женщины или женщины, которые только что родили, не были исключением из этого внезапного порядка изгнания, потому что все они были включены в него; и, к сожалению, эта зима была необычайно суровой и суровой.

Но паписты изгнали нас из своих домов в назначенный день, даже не предоставив им достаточно одежды для укрытия; многие умерли на холмах из-за суровой погоды или отсутствия пищи. Некоторые из тех, кто остался позади после исполнения указа, нашли более жесткое обращение, убитые папистами или застреленные войсками, расположенными в долинах. Конкретное описание этих жестокостей содержится в письме, написанном протестантом, который был на месте, но, к счастью, избежал бойни. «Создав армию, - говорит он, - ее число увеличилось за счет добавления множества папистских жителей из соседних мест, которые, увидев, что мы попали в добычу, бросились на нас с яростным импульсом. у герцога Савойского и жителей Папы было несколько полков французских помощников, несколько ротов ирландских бригад и несколько преступников, контрабандистов и заключенных, которые обещали им помилование и свободу в этом мире; отпущение грехов, чтобы помочь уничтожить протестантов в Пьемонте. "

«Это вооруженное множество, поощряемое римско-католическими епископами и монахами, самым яростным образом обрушилось на протестантов. Ничего не было видно, кроме лиц, которые были в ужасе и отчаянии, кровь окрасила землю домов, улицы были полны а некоторые со своими семьями бежали в горы, и в одном народе они жестоко мучили женщин и детей после того, как мужчины убежали, отрезав им головы в городах Вилариус и Боббио взяли большинство из тех, кто отказывался посещать мессу с пятнадцати лет до того, и распяли их с ног до головы, и большинство из них в этом возрасте были задушены "

Сара Растиньоле де Винь, женщина шестидесяти лет, пойманная некоторыми солдатам было приказано молиться некоторым святым; и когда они отказались, они положили серп в живот, потрошили его и отрубили голову.

Марту Константин, красивую молодую женщину, несколько солдат с большой непристойностью и жестокостью относились к ней, которые сначала изнасиловали ее, а затем убили, отрезав ей грудь. Затем они поджарили их и накормили некоторых из своих товарищей, которые ели их, не зная, что это было. Когда они закончили есть, остальные рассказали им, что это было за блюдо, и началась драка, появились мечи и началась битва. Несколько человек были убиты в ходе боевых действий, большинство из них - те, кто принимал участие в этой ужасной смерти и кто совершил такой бесчеловечный обман против своих товарищей.

Некоторые солдаты схватили человека из Трассинера и пронзили его уши и ноги мечами. Затем они щипали ногти его пальцев и ног раскаленными плоскогубцами, привязывали его к хвосту осла и тащили его по улицам; наконец они завязали веревку вокруг его головы, и они потрясли его палкой с такой силой, что вытащили ее из его тела.

Педро Симонс, протестант в возрасте восьмидесяти лет, был обвязан вокруг его шеи и пяток, а затем брошен на скалу. В его падении ветвь дерева поймала веревки, которые связывали его, и повисла между небом и землей, так что он томился в течение нескольких дней и, наконец, умер от голода.

За отказ отречься от своей религии Эсей Гарсино был разрублен на части. Солдаты, смеясь над ним, говорили, что его "ужалили". Одна женщина, по имени Арманда, была расквартирована, а затем ее конечности были подвешены на заборе. Два старца были потоплены и оставлены в поле на снегу, где и погибли; и очень старая женщина, которая была деформирована, отрезала нос и руки и позволила ей истечь кровью.

Многие мужчины, женщины и дети были выброшены из камней и раздавлены. Мадалена Бертино, протестантка из Ла-Торре, была полностью обнажена, ее голова была привязана к ее ногам, и ее бросили на утес. Мэри Раймондет из того же города, плоть костей была отрублена до истечения срока ее годности.

Пилот Магдалины из Виларио был размещен в пещере Кастолуса; Ана Шайбоньер пронзила свое тело краем кола и, закрепив другой конец на земле, позволила ей так умереть. Якобо Перрен, старейшина церкви Вилариуса, и его брат Давид были обнажены живыми.

Житель Ла-Торре по имени Джованни Андреа Михиальм был задержан, с четырьмя из его сыновей и три из них были забиты до него; солдаты спросили его, после смерти каждого ребенка, если он был готов изменить свою религию; к этому постоянно отказывался. Один из солдат тогда взял последний и самый маленький на ноги и делает его тот же вопрос своему отцу, когда он ответил таким же образом, что бесчеловечное зверь раздавил ломать голову мальчика. В то же время, отец резко отделил их и предпринял полет; солдаты стреляли, но не; он, работает на полной скорости, бежал и спрятался в Альпах.

 

Больше гонений в долинах Пьемонта, в семнадцатом веке

Джованни Pelanchion, отказавшись сделать папистский, был связан с одной ноги к хвосту мула, и потащил по улицам Люцерны, среди восклицаний нечеловеческой толпы, содержавшие побить его камни и крик «Он одержим дьяволом, и ни облицовывать не тащил его по улицам собираются убить его, потому что дьявол держит его в живых.» Затем ведут по реке, отрезать голову и ушел, со своим телом, непогребенным, на берегу реки.

Магдалена, дочь Петра Фонтейн, красивая девушка из десяти, была изнасилована и убита солдатами. Еще одна девушка примерно того же возраста была поджарить жизнь в Villa Nova; и бедная женщина, услышав, что солдаты пошли к нему домой, взяла люльку, где ее ребенок спал и упал работает в лесе. Но солдаты увидели и стали преследовать его; чтобы облегчить себе оставил кроватку и ребенка и солдат, когда они приехали, немного убили, и возобновил погоню, мать нашла логово, изнасиловали ее, а затем расчленил.

Джакобо Michelino, главный старейшина Боббио Церкви и ряда других протестантских, были подвешены с помощью крюков, закрепленных в их животах, и поэтому оставили истекать в разгар самой ужасной боли.

Джованни Rostagnal, протестантский почтенный более восьмидесяти лет, они отрезали нос и уши, и отрезать ему мясистые части тела, заставляя его истекать кровью до смерти.

Семь человек -Daniel Seleagio его жена, Джованни Durant, Lodwich Durant, Варфоломей Durant, Даниэль Ревеле и Пол Reynaud-, рты заполнены порохом, который когда-то влетел воспаленную голову.

Джакобо Birone профессор Rorata, он отказался изменить религию, и тогда совершенно голый; после вывода его так непристойно, они тянули ногти рук и ног с раскаленными щипцами, и засунули руки с кончиком кинжала. После того, как они связаны строки через отверстие, и были проведены по улицам с солдатом на каждой стороне. Прибывая на каждом шагу, право солдат нанес ему рану на теле его, и солдат слева дал ему удар, и они сказали ему, в то же время: «Будешь Уилт месса мессы» Он упорно не отвечая, так в конце концов привело к мосту, где они режут голову на балконе, и бросок, вместе с телом в реке.

Paul Garnier, очень набожный протестант, взял ее глаз, затем кожуру живые и расквартирования его, ее члены были выставлены в четырех основных домах Люцерны. Вынужденный эти страдания с самым примерным терпением, он воздал хвалу Богу, как он мог говорить, и дал четкие доказательства того, что доверие и отставка может быть вдохновлен чистой совестью.

В двенадцатом веке в Италии начались первые преследования по папства во времена Адриана, англичанина, который тогда был папа. Это были причины, которые привели к преследованию:

Великие ученые и оратор Брешии, называется Арнольд приехали в Рим и проповедовали открыто против коррупции и инноваций, которые проникли в церковь. Его речи были такими простыми и последовательными и источали такой чистый дух благочестия, что сенаторы и многие люди очень одобряли и восхищались его доктринами. Это так разозлило Адриана, что он приказал Арнольду немедленно покинуть город как еретик. Но Арнальдо не послушался, потому что сенаторы некоторых из главных людей ставили себя на их сторону и сопротивлялись авторитету Папы Римского.

Даниэль Кардон из Rocapiatta, захваченный некоторыми солдатами, отрезал ему голову и, пожарив мозги, съел их. Две бедные старушки святого Джованни сожгли их заживо; и вдова из Ла-Торре и ее дочь были доставлены к реке и забиты камнями там до смерти.

Пауло Джайлс, пытавшийся сбежать от солдат, выстрелил в него, ранив его в шею; затем они отрезали ему нос, подбородок, закололи его и передали труп собакам.

Некоторые ирландские войска, захватив одиннадцать человек из Гарсильяны, нагревали печь до тех пор, пока она не превратилась в лампу накаливания, и заставили их толкать друг друга внутрь, пока они не достигли последней, которую они сами толкали.

Майкл Гонет, человек девяноста лет, был сожжен до смерти; Баптист Удри, другой старейшина, был апунхалдао; Варфоломей Фрэш пронзил пятки, через которые проходили веревки; затем был перетащен в тюрьму, где его раны гангрены и таким образом умерли.

Мадалена де ла Пьер, преследуемая некоторыми солдатами, была наконец захвачена в плен и уволена. Маргарита Ревелия и Мария Правиллерин, две очень старые женщины, были сожжены заживо, а Михаил Беллино и Ана Бочардно были обезглавлены.

Сын и дочь члена совета Джованни были выброшены с крутого склона и умерли от голода в глубокой яме на заднем плане. Семья купца, его самого, его жены и ребенка на руках были сброшены с обрыва и, таким образом, разбиты; а Жозе Шайре и Пауло Камикро были в коже живыми.

На вопрос, что Сиприано Бустия откажется от своей религии и станет католиком, он ответил: «Я бы лучше бросил жизнь или стал собакой»; На это священник ответил: «Ибо так ты отрекаешься от жизни и будешь брошен собакам». Поэтому его затащили в тюрьму, где он долгое время оставался без еды, пока он не умер от голода; затем они бросили его тело перед тюрьмой, будучи самым ужасным образом поглощенным собаками.

Маргарита Саретта была забита камнями, а затем брошена в реку; Антонио Бартина открыли ему голову, а Жозе Понту открыли тело снизу ему.

В то время как Даниил Мария и вся ее семья болели лихорадкой, несколько бессердечных папистов вошли в дом, утверждая, что они практикующие врачи, которые уберут их болезнь, что они и сделали, разбив головы всем членам семьи.

Трое детей протестанта по имени Педро Файн покрывали их снегом и душили их; пожилой вдове по имени Джудит, они обезглавили ее, и они обнаружили красивую молодую женщину, и они пронзили ее и убили ее.

Люциус, жена Педро Бессона, который находился в продвинутой стадии беременности, который жил в деревне недалеко от долин Пьемонта, решил, по возможности, избежать ужасных сцен, которые выглядели повсюду; затем взял двух своих маленьких, по одному из каждой руки, и направился в Альпы. Но на третий день ее путешествия настали ее родовые страдания, и она родила ребенка, который умер от чрезвычайной нехватки времени, как и ее двое других маленьких детей; потому что трое были найдены мертвыми на ее стороне, и она была мучительна человеком, сообщившим предыдущие детали.

Франциско Гросу, сыну священнослужителя, они медленно порезали его тело на маленькие кусочки и поместили его на тарелку перед ним; двое его сыновей были разбиты перед ним; и его жена была привязана к должности, чтобы она могла видеть, как эти жестокости по отношению к ее мужу и детям. Мучители, наконец, устали от этих жестокостей, отрезали головы супругам, а затем дали собакам мясо всей семьи.

Мистер Томас Маргер бежал в пещеру, чей рот ослепил солдат и умер от голода. Джудит Ревелин и семеро детей были варварски убиты в своих постелях; и вдова около восьмидесяти лет была расквартирована солдатами.

Джеймсу Джеймсу было приказано молиться за святых, что он абсолютно отказался делать; некоторые солдаты избивали его дубинками, чтобы заставить его повиноваться, но он продолжал отказываться, и они стреляли в него, вселяя в его тело много пуль. Когда он умирал, они кричали ему: «Иди и помолись святым, ты будешь молиться святым?» И он отвечал: «Нет, нет! Тогда один из солдат с широколистным мечом разрезал голову пополам, положив конец своим страданиям в этом мире, так что он, без сомнения, будет славно вознагражден в грядущем.

Сусана Гаеквин, молодая женщина, которую солдат пытался изнасиловать, и в битве толкнул его пропасть, где он был разрушен падением. Ее товарищи, вместо того, чтобы восхищаться достоинством этой молодой женщины и аплодировать ей за защиту ее благородного целомудрия, бросились на нее своими мечами и сломали ее.

Джованни Пулхус, бедный крестьянин из Ла-Торре, был схвачен солдатами протестантом, и маркиз де ла Пианеста приказал казнить его в месте возле монастыря. По прибытии на виселицу подошли несколько монахов и сделали все возможное, чтобы убедить его отказаться от своей религии. Но он сказал им, что никогда не примет идолопоклонства и что он счастлив, что его считают достойным страдать за имя Христа. Затем они напомнили ему, сколько пострадают его жена и дети, которые зависели от его работы, если он умрет. На это он ответил: «Я хотел бы, чтобы моя жена и дети, как и я, думали о своих душах больше, чем о своих телах, и о том, что мир должен был предвидеть, и что касается страданий, в которых я их оставляю, Бог милостив и до тех пор, пока они достойны Его защиты ". Видя негибкость этого бедняка, монахи кричали: «Убей его, убей его!», Что палач сделал немедленно; затем тело было разбито и брошено в реку.

Пауло Клементе, старейшина церкви Россана, захваченный монахами соседнего монстра, был доставлен на рыночную площадь, где солдаты казнили некоторых протестантов. Они показали ему трупы, чтобы запугать его своим зрением. «Вы можете убить тело, но вы не можете навредить душе истинного верующего, и о страшном зрелище, которое вы мне показали, вы можете быть уверены, что Божья месть достигнет убийц из этих бедных людей, и накажет их за невинную кровь пролить ". Монахи были так переполнены яростью от этого ответа, что приказали повесить его немедленно; и пока он висел, солдаты веселились, отделяя себя на расстоянии и используя его тело в качестве цели своих выстрелов. Дн Рамбо из Виларио, отец многодетной семьи, был арестован и заключен в тюрьму вместе с несколькими другими в тюрьме Пайсана. Здесь его посетили несколько священников, которые с настойчивой назойливостью сделали все возможное, чтобы убедить его отказаться от протестантской религии и стать папистом. Но он отказался, и священники, увидев его решение, захотели пожалеть свою многочисленную семью и сказали ему, что он может спасти свою жизнь, заявив о своей вере в следующие статьи:

1)       Фактическое присутствие в хосте.

2) Переобоснование.

3) Чистилище.

4) Непогрешимость Папы Римского.

5) что массы, совершенные мертвыми, избавили души от чистилища.

6)То, что молиться святым дает прощение грехов.

Г-н Рэмбо сказал священникам, что ни его религия, ни его понимание, ни его совесть не позволят ему подписаться на любую из этих статей по следующим причинам:

1) То, что верить в фактическое присутствие в принимающей стороне - это шокирующий союз богохульства и идолопоклонства.

2) То, что слова освящения выполняют то, что паписты называют переобоснованием, превращая хлеб и вино в истинное и идентичное тело и кровь Христа, который был распят и затем вознесся на небеса, является что-то слишком неуклюжее и абсурдное, чтобы поверить в нее даже ребенку, у которого меньше всего возможностей для рассуждений; и что если только самые слепые суеверия могут заставить католиков доверять чему-то столь нелепому.

3) Что учение о чистилище более несущественно и абсурдно, чем сказка.

4) что папа не мог быть непогрешимым, и что папа высокомерно хвастался тем, что могло принадлежать только Богу как совершенному существу.

5) То, что «Месса за умерших» было нелепым, и оно предназначалось только для того, чтобы поддерживать веру в басню о чистилище, поскольку судьба всего была определенно решена после разрушения души тела.

6) Эта молитва святых о прощении грехов является неуместным поклонением, потому что сами святые нуждаются в заступничестве Христа. Итак, поскольку только Бог может простить наши ошибки, мы должны идти только к Нему в поисках прощения.

Священники чувствовали себя так сильно обиженными ответами г-н Рэмбо на статьи, на которые они хотели подписаться, что они решили встряхнуть свою резолюцию самым жестоким из всех возможных способов. Они приказали ему отключить кровообращение пальцев до того дня, когда он остался без них; затем перешел на пальцы ног; затем, поочередно, одна рука была отрезана однажды, другой день - ногой; но когда он увидел, что перенес свои страдания с величайшим терпением, укрепил и смирился и сохранил свою веру с безвозвратной решимостью и неизменным постоянством, они нанесли ему удар в сердце и дали его телу пищу для собак.

Педро Габриола, протестантский джентльмен значительной родословной, был захвачен группой солдат; отказавшись отречься от своей религии, повесил большое количество маленьких пороховых мешков по всему телу, и, зажег их, они разлетели его на куски.

Антонио, сын Сэмюэля Катиериса, малообеспеченного молодого человека, был отрезан группой солдат. Вскоре после этого те же самые бездушные вошли в дом Педро Монириата и порезали ноги всей семье, оставляя их истекать кровью, пока они не умрут, неспособные обслуживать себя или друг друга.

Даниэль Бенеч был задержан, вырезал ему нос, отрезал уши, а затем расквартировал его, повесив каждую из четвертей дерева. Мария Монино сломала челюсти, а затем позволила ей страдать, пока она не умерла от голода.

Мария Пеланчион, прекрасная вдова, соседка города Виларио, была взята взводом ирландских бригад, которые после жестокого избиения изнасиловали ее, потащили к высокому мосту, пересекающему реку, Более неприлично, они повесили его за ноги моста, опустив голову, а затем, войдя в лодки, обстреливали ее цель, пока она не погибла.

Мария Нигрино и ее дочь, умственно отсталые, жили в лесу, а их тела оставались пастбищами для зверей; Сусана Бейлс, вдова Виларио, была огорожена от голода. Сусана Кальвио пыталась сбежать от солдат и спряталась в сарае. Затем они подожгли мякину и сожгли ее.

Пауло Арманд был разрезан на куски; мальчик по имени Даниэль Бекстино был сожжен; Даниилу Мичиалино они вырвали его язык и позволили ему умереть в таком состоянии; и Андре Бертино, старик очень преклонного возраста, который был хромым, был изуродован самым ужасным, и в конце концов потрошен, и его внутренности несли на конце копья.

Констанция Беллионе, протестантка, заключенная в тюрьму за свою веру, священник спросил ее, откажется ли она от дьявола и пойдет на мессу; на что она ответила: «Меня воспитали в религии, для которой меня всегда учили отречься от дьявола, но если я приму ваши желания и посещу мессу, я непременно найду его там при различных явлениях». Священник был взбешен этими словами и велел ему воздерживаться или жестоко страдать. Леди, однако, отважно сказала, что, несмотря на все страдания, которые она может причинить ей, или изобретенные ею муки, она сохранит свою чистую совесть и свою нерушимую веру. Священник приказал им нарезать кусочки его плоти из разных частей его тела, жестокость, с которой он столкнулся с самым необычным терпением, только сказав священнику: «Какие ужасные и стойкие муки вы перенесете в аду за бедные и преходящие боли, которые я сейчас испытываю Я чувствую! " Раздраженный его словами и желая закрыть рот, священник приказал приблизиться и выстрелить по нему взводу мушкетеров, которым он вскоре умер, запечатав свою мученическую смерть своей кровью.

За отказ сменить религию и принять папу, молодая женщина по имени Джудит Мандон был прикован к колу, и они посвятили себя метанию палок на расстоянии, так же, как варварский обычай, практикуемый по вторникам на карнавале, так называемого бросания камней. В результате этого бесчеловечного процесса члены несчастной девушки были ужасно избиты и покалечены, и в результате один из стержней сломал ей череп.

Дэвид Палья и Пауло Жанр, которые пытались бежать в Альпы, каждый со своим сыном, преследовались солдатами на большой равнине. Там, чтобы развлечься, они охотились на них, бросая их мечами и преследуя их, пока они не падали от усталости. Когда они увидели, что истощены и больше не могут ими наслаждаться, солдаты разбили их и оставили на месте их изуродованные тела.

Молодой человек из Боббио по имени Мигель Греве был схвачен в городе Ла-Торре, доставлен на мост и брошен в реку. Поскольку он мог очень хорошо плавать, он направился вниз по реке, думая, что он может бежать; но солдаты и простые люди следовали за ним по обе стороны реки и непрерывно побивали его камнями, пока он не получил камень в фонтане своей головы, и он не потерял свои знания и не утонул.

Дэвиду Арманду было приказано положить голову на кусок мрамора, и солдат с молотком разбил его череп. Дэвида Баридона, захваченного в Виларио, отвезли в Ла-Торре, где, когда он отказался отречься от своей религии, его мучили, зажигая его палками серы, связанными между пальцами рук и ног. Затем они оторвали мясо раскаленными щипцами, пока оно не вымерло. Джованни Баролина и его жена были брошены в бассейн с водой и вынуждены держать свои головы под водой с помощью крепостей и камней, пока они не утонули.

Несколько солдат подошли к дому Хосе Гарньеро и, прежде чем войти, открыли огонь по окну, чтобы предупредить его о его прибытии. Шар мушкета ударил одну из грудей леди Гарнье, пока она кормила ребенка другой. Когда он обнаружил их намерения, он отчаянно призвал их простить жизнь ребенка, что они и сделали, немедленно отправив его в католическо-римскую церковь. Затем они взяли ее мужа и повесили его в его собственном саду, и застрелили женщину в голову, оставив ее залитой кровью, а мужа повесили.

Старик по имени Исайя Мондон, набожный протестант, сбежал от безжалостных преследователей, укрывшись в расщелине утеса, где он перенес самые ужасные лишения; в середине зимы он обнаружил, что вынужден лежать на голом камне, не прикрываясь ничем; питаясь корнями, он мог порвать возле своего жалкого укрытия, и единственный способ, которым он мог искать напиток, - это положить снег в рот, пока он не растает. Тем не менее, некоторые из нечеловеческих солдат нашли его там, который, после беспощадного избиения, отвез его в Люцерн, пронзив его острыми мечами. Чрезвычайно ослабленный его прошлыми обстоятельствами и истощенный ударами, которые он получил, он упал на пути. Они снова стали избивать его, чтобы заставить его следовать, но он, стоя на коленях, умолял ее положить конец ее страданиям и дать ей смерть. Наконец они пришли, и один из них, продвигаясь вперед, выстрелил в голову из пистолета пулю, сказав: «Вот, вот что вы просили!»

Мария Револь, достойная протестантка, была убита выстрелом в спину, когда шла по улице. Он упал на землю, но, обретя достаточную силу, встал на колени и, подняв руки к небу, горячо помолился Всевышнему; затем несколько солдат рядом с ней открыли огонь по своему желанию, потянувшись к ее многочисленным пулям и немедленно положив конец их страданиям.

Несколько мужчин, женщин и детей спрятались в большой пещере, где они остались безопасно в течение нескольких недель. Обычно двое мужчин уходили в случае необходимости, чтобы тайно искать запасы. Но однажды их увидели, и пещера была обнаружена, и вскоре перед устьем пещеры появился католический отряд. Паписты, собравшиеся там в то время, были соседями и близкими знакомыми протестантов пещеры; а некоторые были даже родственниками. Поэтому протестанты вышли и умоляли их узами гостеприимства, узами крови и, как старые знакомые и соседи, не убивать их. Но суеверие преодолевает все естественные и человеческие чувства, и паписты, ослепленные фанатизмом, сказали им, что они не могут проявить благодати к еретикам и, следовательно, что они должны подготовиться к смерти. Услышав это и зная убийственное упрямство римских католиков, протестанты упали, подняв руки и сердца к небу, молясь с большой искренностью и пылом, а затем бросились на землю, терпеливо ожидая своей судьбы, запечатлены, потому что паписты с дикой яростью набросились на них и, разрезав их на куски, оставили свои изуродованные тела в пещере.

Джованни Сальвагиот прошел мимо римско-католической церкви и не снял шляпу; за ним последовало собрание, которое, бросившись на него, убило его; и Джеймс Баррель и его жена, заключенные в тюрьму графом Святого Секондо, одним из офицеров герцога Савойского, были доставлены к солдатам, которые разрезали грудь женщины, нос мужчины, а затем стреляли им в голову.

Протестант по имени Антониу Гиго, который колебался, отправился в Периеро, намереваясь отказаться от своей религии и принять папство. Сообщив его назначение некоторым священникам, они очень его хвалили и назначили день для его общественной рецессии. Тем временем Антонио был переполнен его предательством, и его творение так мучило его днем ​​и ночью, что он решил не унывать, а бежать. Сделав побег, они были готовы пропустить его, а его преследовали и задерживали. Войска, по дороге, сделали все возможное, чтобы вернуть его к их предыдущему решению покаяться, но когда они увидели, что их усилия были тщетны, они жестоко избили его на пути, и, приблизившись к утесу, он воспользовался преимуществом возможность, прыжки и сбой.

Очень богатый протестантский джентльмен из Боббио, спровоцированный однажды ночью наглостью священника, ответил с большой резкостью; среди прочего сказано, что папа - антихрист, масса - идолопоклонство, чистилище - фарс, а отпущение грехов - ловушка. Чтобы отомстить за себя, священник в ту ночь нанял пять головорезов, которые ворвались в дом джентльмена и схватили его с применением насилия. Этот джентльмен был ужасно напуган и просил милости на коленях, но головорезы убили его без колебаний.

 

Отношение к войне в Пьемонте

Уже упоминавшиеся убийства и убийства, произошедшие в долинах Пьемонта, почти полностью опустошили большинство городов и деревень. Только одно место не было ограблено, и это было связано с его недоступностью; это было небольшое сообщество Рорас, которое находилось на скале.

Сокращая массовые убийства в другом месте, граф Кристопли, один из офицеров герцога Савойского, решил, что, если это будет возможно, он захватит это место; для этого он подготовил триста человек и устроил засаду, чтобы занять место врасплох.

Но жители Роры были проинформированы о прибытии этих войска и капитан Джошуа Джаванель, доблестный протестант, поставили себя во главе небольшой группы граждан, и они устроили засаду, чтобы напасть на врага в небольшом ущелье.

Когда войска появились и вошли в ущелье, единственное место, через которое можно было получить доступ к городу, протестанты открыли быстрый и быстрый огонь по ним, держа вражескую палубу за кустами. Многие солдаты были убиты, а остальные под непрерывным огнем, не видя никого воевать, думали, что лучшим был вывод.

Члены небольшой общины затем отправили меморандум одному из генералов герцога маркизу де Пьянессе, в котором он сказал: «Они чувствовали, что в этом случае они видели необходимость прибегнуть к оружию, но тайное прибытие без какой-либо причины или предварительного уведомления о цели его прибытия, они сильно встревожились тем, что, поскольку они имели обыкновение не допускать каких-либо военнослужащих в свое небольшое сообщество, они отбили силу силой, и что но во всех других отношениях они оставались послушными, послушными и верными подданными своего суверена, герцога Савойского. "

Маркиз де Пьянесса, чтобы зарезервировать себе еще одну возможность обмануть и удивить протестантов Рораса, послал им ответ, сказав: «Он был полностью удовлетворен своим поведением, потому что они поступили правильно и даже оказали услугу его страна, потому что люди, которые пытались пройти через ущелье, были не его войсками или посланными им, а группой отчаянных головорезов, которые какое-то время наводнили это место и напугали соседние регионы ". Чтобы сделать его предательство более вероятным, он позже опубликовал двусмысленное заявление, явно благоприятное для жителей Рораса.

Тем не менее, на следующий день после этого правдоподобного провозглашения и этого вводящего в заблуждение поведения маркиз послал пятьсот человек, чтобы принять позу Рораса, в то время как он, как он думал, был уверен в его вероломном поведении.

Но капитана Джанавела было нелегко обмануть. Я тогда устроил засаду за это войска, как он сделал с предыдущим, и заставили их отступить со значительными потерями.

Несмотря на неудачу в этих двух попытках, маркиз де Пьянесса решил провести третье нападение, которое будет еще более мощным; но сначала опубликовал еще одно бесстыдное воззвание, отрицающее все знания о втором нападении.

Вскоре после этого, семьсот избранных мужчин были отправлены в экспедицию, которая, несмотря на протестантский огонь, вынудила каньон войти в Рорас и начала убивать всех, с кем они столкнулись, независимо от возраста или пола. Капитан-протестант Джанавель, во главе небольшой группы, несмотря на то, что потерял ущелье, решил пробиться через укрепленный проход, который вел к более богатой и лучшей части города. Здесь он преуспел, поддерживая непрерывный огонь, и благодаря чему все его люди были отличными стрелками. Римско-католический полководец был сильно поражен этой оппозицией, потому что он думал, что преодолел все трудности. Тем не менее, он изо всех сил пытался прорваться, но будучи в состоянии пройти только двенадцать человек за раз, и протестантов, охраняемых парапетом, он увидел, что он будет побежден горсткой людей, которые столкнулись с ним. Разгневанный потерей столь многих своих войск и опасаясь разрушения, он попытался сделать то, что, по его мнению, нецелесообразным, и счел целесообразным отступить. Однако, не желая вывести своих людей из того же ущелья из-за трудностей и опасности предприятия, он решил отступить в Вилано через другой проход, называемый Пьямпра, в который, хотя и трудно попасть, было легко спуститься. Но здесь он был разочарован, потому что капитан Джанавел держал там свою небольшую группу, интенсивно отбивая его войска, когда они проходили, и даже преследовал его тыл, пока они не достигли открытого поля. Видя маркиза де Пианессу, что все его попытки были сорваны, и что все использованные им артефакты были лишь признаком тревоги для жителей Рораса, он решил действовать открыто и поэтому объявил, что богатые награды будут даны любому принять оружие против упрямых еретиков Рораса, как он их называл; и что каждый офицер, уничтоживший их, будет вознагражден по-княжески.

Это привлекло капитана Марио, римско-католического фанатика и хулигана, к действию. Таким образом, он получил набор в полк в следующих шести городах: Люцерн, Борхес, Фамолас, Боббио, Бегнал и Кавос.

Закончив полк, состоящий из двух тысяч человек, он подготовил свои планы не идти по каньонам или следам, а попытаться достичь вершины скалы, откуда он думал, что сможет бросить своих людей в город без особых затруднений или оппозиция.

Протестанты позволили римско-католическим войскам достичь почти вершины утеса без какого-либо сопротивления и даже не позволяя себя увидеть. Но когда они были почти на вершине, они начали интенсивное наступление против них: одна спичка поддерживала устойчивый и хорошо направленный огонь, а другая спичка бросала огромные камни. Это остановило продвижение папистских войск; многие были убиты мушкетами, и больше до сих пор у камней, которые бросили их вниз по скале. Некоторые умерли за то, что их жертва отступила, упала и разбилась; Сам капитан Марио смог спасти свою жизнь только потому, что упал с очень разбитого места, где находился в реке, которая лизнула подножие скалы. Его собирали без ведома, но потом восстанавливали, хотя в течение долгого времени ему мешали перенесенные раны; В конце концов упал в Люцерне, где он умер.

Еще одна группа солдат была отправлена ​​из лагеря в Виларио, чтобы попытаться напасть на Рораса; но они тоже были побеждены протестантами в засаде и были вынуждены отступить снова.

После каждой из этих побед капитан Джанавел осторожно говорил со своими войсками, заставляя их встать на колени и поблагодарить Всевышнего за Его провиденциальную защиту; и обычно заканчивается одиннадцатым Псалом, тема которого заключается в доверии Богу.

Маркиз де Пьянесса был в высшей степени взбешен тем, что был расстроен несколькими жителями Рораса; поэтому он решил попытаться изгнать его таким образом, чтобы добиться успеха.

Имея это в виду, он приказал мобилизовать все римско-католические ополчения Пьемонта. Когда эти войска были готовы, он добавил восемь тысяч регулярных войск и, разделив целое на три отдельных тела, заказал три грозных атаки одновременно, за исключением того, что жители Рораса, которому он послал предупреждение Ваши отличные приготовления, отвечают следующим условиям:

1) Просить прощения за взятие оружия.

2) Оплатить стоимость всех отправлений, отправленных против них.

3) Что они признают непогрешимость Папы Римского.

4) Отпусти их на мессу.

5) Молитесь за святых.

6) Иметь бороду.

7) Это они дают своим министрам.

8) Это они дают своим учителям.

9) Пусть они пойдут на исповедь.

10) что они должны платить деньги за освобождение души из чистилища.

11) Что они доставили капитана Джанавела безоговорочно.

12) Это они дают старейшинам своей церкви безоговорочно.

Жители Рораса, когда они знали условия, были переполнены глубоким негодованием и в ответ отправили маркизу ответ, что, прежде чем они смогут добраться до них, они перенесут три самые ужасные вещи для человечества:

1) Чтобы они украли свое имущество.

2) Чтобы их дома были сожжены.

3) Пусть их убьют.

 

Упрямым еретикам, которые живут в Рорасе:

Получите петицию, потому что войска, направленные против вас, имеют строгие приказы грабить, сжигать и убивать.

Пианесса.

 

Затем трем армиям было приказано продвигаться вперед, и атаки были организованы таким образом: первая была у скал Вилария; вторая по шагу Баньоля; и третий у ущелья Люцерна.

Войска прорвали превосходство по численности, и, завоевав скалы и каньон, они начали совершать самые ужасные варварства и самые жестокие жестокости. Мужчины повесили их, сожгли их, положили их в стойку мучений, пока они не умрут, и разрезали их на куски; женщины потрошили их, распяли, утопили или упали с обрывов; и бросили детей на копья, и убили их, и убили их, или убили их камнями. Сто двадцать шесть жителей пострадали таким образом в первый день, когда они заняли город.

В соответствии с приказами маркиза Пианессы, они также грабили имущество и сжигали дома жителей. Тем не менее, нескольким протестантам удалось бежать, во главе с капитаном Джанавелем, чья жена и дети, к сожалению, попали в плен и были взяты под строгий арест в Турин.

Маркиз де Пианесса написал письмо капитану Джанавелю, освободив протестантского пленника, чтобы забрать ее. Содержание заключалось в том, что если капитан примет римско-католическую религию, он получит компенсацию за все свои потери с начала войны; что его жена и дети будут немедленно освобождены, и что он сам будет достойно повышен в армии герцога Савойского. Но если он откажется принять сделанные предложения, его жена и дети будут убиты, и за его сдачу, мертвую или живую, будет предложена такая большая награда, что даже некоторые из его ближайших друзей будут испытывать искушение предать его, огромностью суммы.

На это послание доблестный Гианавель прислал следующий ответ:

 

Мой лорд маркиз:

Нет таких жестоких мучений или смерти, которые заставили бы меня отказаться от своей религии; так что обещания теряют свою эффективность, а угрозы только укрепляют меня в моей вере.

Что касается моей жены и детей, но, сэр, ничто не может пугать меня так сильно, как мысль об их закрытии, и не может быть ничего страшного для моего воображения, чем думать, что они будут страдать от жестокой и жестокой смерти. Я остро ощущаю все ужасные ощущения мужа и отца; мое сердце полно всех человеческих чувств; он перенесет любые мучения, чтобы спасти их от опасности; умрет, чтобы сохранить их.

Но сказав все это, мой господин, я заверяю вас, что покупка вашей жизни не может быть ценой моего спасения. Конечно, вы имеете их в своей власти; но мое утешение в том, что ваша власть - лишь временная власть над вашими телами; вы можете уничтожить смертную часть, но их бессмертные души находятся за пределами вашей досягаемости, и они будут жить в будущем, чтобы свидетельствовать против вас за вашу жестокость. Я вверяю тебя и себя Богу и молюсь, чтобы твое сердце изменилось.

Жозуэ Джанавель

 

После написания этого письма этот отважный протестантский офицер со своими последователями удалился в Альпы, а после того, как к нему присоединилось множество других беглых протестантов, он набросился на врага с непрерывными перестрелками. Оказавшись однажды с отрядом папистских войск возле Бибианы, хотя он и уступал по количеству солдат, он атаковал их с огромным импульсом и бросил в бегство, не потеряв ни одного человека, хотя сам он был ранен в ногу в бою, солдатом, который спрятался за деревом. Джанавел, однако, заметив, куда делся выстрел, указал туда и убил то, что поразило его.

Услышав капитана Джанавела, что в такой столице Джахеи собрал значительное количество протестантов, написали ему, предлагая объединить усилия. Капитан Jahier немедленно присоединился к этому предложению и направился прямо к Джианавелу.]

После объединения они предложили напасть на город (оккупированный римскими католиками) под названием Гарсильяна. Штурм был предпринят с большим усилием, но из-за недавнего прибытия в город кавалерии и пехоты, о котором протестанты ничего не знали, они были отклонены; однако совершил идеальный уход, потеряв одного человека в действии.

Следующая попытка протестантских сил была направлена ​​против Сан-Секондо, который напал с большой силой, но обнаружил сильное сопротивление римско-католических войск, которые укрепили улицы и укрепились в домах, из которых они стреляли питательным огнем мушкетов. Тем не менее, протестанты продвигались под прикрытием большого количества деревянных досок, которые некоторые держали над их головами, чтобы защитить их от вражеского огня, исходящего из домов, в то время как другие поддерживали хорошо направленный огонь. Таким образом, дома и крепости вскоре были уничтожены, а город взят.

В городе они обнаружили огромное количество добычи, взятой у протестантов в разное время и в разных местах, которая хранилась на складах, в церквях, домах и т. д. все это привело к безопасному месту, чтобы распределить его с наибольшей долей среди страдающих.

Эта атака, с таким большим успехом, была проведена с такой ловкостью и мужеством, что она нанесла очень мало потерь атакующему отряду. Протестанты потеряли только семнадцать человек и получили двадцать шесть раненых, в то время как паписты понесли потери по меньшей мере четырехсот пятидесяти убитых и пятисот одиннадцати раненых.

Пять протестантских офицеров - Джанавель, Хахьер, Лаврентио, Дженолет и Бенет - разработали план, чтобы удивить Бикераса. Для этого они прошли пятью группами с соглашением атаковать одновременно. Капитаны Jahier и Laurentius прошли через два ряда в лесу и достигли места, в целости и сохранности, под прикрытием; но остальные три тела проникли через открытое поле, поэтому они стали более уязвимыми для нападения.

Учитывая тревогу в римско-католическом лагере, многие войска были отправлены из Кавора, Бибианы, Кошачьего, Кампильоне и других соседних мест, чтобы укрепить Бикерас. Когда эти войска собрались вместе, они решили атаковать три протестантские партии, которые шли по открытой местности.

Протестантские офицеры, понимая намерения врага и не находя большого расстояния между ними, спешно объединили свои силы и были сформированы в боевом порядке.

Тем временем, капитаны Jahier и Laurentius напали на город Biqueras и сожгли все дома снаружи, чтобы облегчить их подход. Но когда они не увидели себя поддерживаемыми, как они надеялись на трех других протестантских капитанов, они послали гонца на быстрой лошади в открытом грунте, чтобы узнать причину.

Посланник вернулся готовым и сказал, что остальные трое протестантских капитанов они не могли помочь им в их миссии, поскольку на равнину их атаковали значительно превосходящие силы, и они могли оставаться только в неравном бою.

Зная это, капитаны Jahier и Laurentio решили покинуть штурм Biqueras в спешке, чтобы помочь своим друзьям на равнине. Это решение оказалось более чем своевременным, поскольку, как только они достигли места, где две армии очищали битву, папские войска начали преобладать и собирались превысить фланг левого крыла, которым командовал капитан Джанавель. Прибытие этих войск вернуло указатель баланса в пользу протестантов, и папистские войска, хотя и сражались с твердым intrepidez, были полностью побеждены. Большое количество было убито и ранено с обеих сторон, а военные запасы и принадлежности, которые взяли протестанты, были огромны.

Когда капитан Джанавел узнал, что триста врагов будут нести большое количество еды, провизии и т. Д. От Ла-Торре до замка Мирабац, они решили атаковать их по дороге. Затем он начал атаку с Малби, хотя и с очень небольшой силой. Бой был долгим и кровопролитным, но протестанты были наконец вынуждены сдаться, учитывая численное превосходство противника, и уйти, что они и сделали с большим порядком и очень небольшими потерями.

Затем капитан Джанавел отправился на аванпост возле города Вилариуса и отправил следующую информацию и приказы своим жителям:

1) Это напало бы на город в течение двадцати четырех часов.

2) Что касается римских католиков, которые несли или несли оружие, независимо от того, принадлежали они к армии или нет, они будут действовать по закону Талиона, убивая их, многочисленными грабежами и многими жестокими убийствами, которые они имели совершено.

3) что все женщины и дети любой религии будут уважаться.

4) Кто приказал всем протестантам покинуть город и объединить свои силы.

5) Что все отступники, которые из-за страха оставили религию Бога, будут считаться врагами, если они не откажутся от своего отречения.

6) Чтобы все, кто вернулся к своим обязанностям перед Богом и перед собой, были приняты в друзья.

Протестанты, в общем, немедленно покинули город и объединились с доброй волей капитану Джанавелусу, и те немногие, которые из-за слабости или страха отреклись от своей веры, были приняты в лоно Церкви. Поскольку маркиз де Пианесса вывел свою армию и расположился в отдаленной части региона, католики Виларио считали, что было бы глупо пытаться защитить это место с его малой силой. Поэтому они ушли с наибольшим количеством осадков, оставив город и большую часть его имущества в руках протестантов.

Протестантские командиры, созвав военный совет, решили начать атаку на город Ла Торре.

Паписты продолжили свой марш, и войска Ла-Торре, увидев их прибытие, сделали энергичный выход, но были отброшены с большими потерями, видя себя вынужденными укрыться в городе. Губернаторы теперь думали только о защите празы, которую протестанты начали формально атаковать. Однако после многих смелых попыток и яростных атак командиры решили покинуть роту по нескольким причинам; среди них, что сам город был сильно укреплен, что его собственная численность была недостаточной, и что его пушка не подходила для разрушения стен. Приняв это решение, протестантские командиры начали совершенное отступление, выполнив его с таким приказом, что противник не осмелился преследовать их или задеть их тыл при прохождении через каньоны, действие, которое могло быть предпринято. р>

На следующий день они вызвали армию, осмотрели и увидели, что общее количество их людей составило четыреста девяносто. Затем они собрали военный совет и решили сделать более легкую задачу: напасть на общину Крузол, место, где проживают несколько наиболее католических фанатиков, и которые во время преследований совершали самые неслыханные жестокости по отношению к протестантам.

Люди Крузола, зная о намерениях против них, бежали в близлежащую крепость, одетую в скалу, где протестанты не могли атаковать их, потому что с очень немногими людьми можно было закрыть ступеньку для большой армии , Таким образом, они спасли свои жизни, но они слишком спешили спасти свое имущество, часть которого, кроме того, в другом месте, была добыта у протестантов и теперь, к счастью, возвращена во владение их законным владельцам. Он состоял из множества ценных статей и, что было гораздо важнее в те моменты, большого количества военной техники.

На следующий день после того, как протестанты уехали со своей добычей, прибыло отряд из восьмисот солдат, чтобы помочь жителям Крузола, которых выслали из Люцерна, Бикераса, Кавора и т. д. Но видя, что они прибыли слишком поздно, и что преследование будет бесполезным, чтобы не возвращаться с пустыми руками, начали грабить соседние народы, хотя они воровали у своих друзей. После того, как они собрали значительную добычу, они начали делить ее между собой, но, не соглашаясь с частями, которые они раздавали, они переходили от слов к ударам, совершая гораздо больше оскорблений, чем прежде, и грабили друг друга. >

В тот же день, когда протестанты преуспели в Крузоле, некоторые паписты отправились с целью разграбить и сжечь небольшую протестантскую деревню Рокаппиатта, но по пути они встретились с протестантскими силами капитанов Хахьера и Лаврентия. , которые были размещены на холме Ангрогне. Началась небольшая стычка, потому что римские католики в первом нападении оказались в величайшем замешательстве и подвергались гонениям с большой смертностью. После того, как преследование было закончено, некоторые отсталые папистские войска встретились с бедным протестантским крестьянином и схватили его, завязали веревку вокруг его головы и натянули, пока он не сломал ее.

Капитан Джанавел и капитан Джахир вместе разработали план нападения на Люцерн; Однако, когда капитан Джахиер не прибыл со своими силами в назначенный момент, капитан Джанавел решил взять на себя компанию в одиночку.

Поэтому он совершил вынужденный переход на это место всю ночь напролет и поставил около нее на рассвете. Первым его действием было отрезать трубы, по которым вода направлялась в город, а затем снести мост, поскольку только она могла вводить провизию с поля.

Затем он напал на это место и быстро захватил две передовые позиции; но когда он увидел, что не может захватить город, он благоразумно удалился, понеся очень мало страданий, но возложив вину на капитана Джахира за его неудачу.

Папистам сообщили, что капитан Джанавел был только в Ангрогне со своей компанией, и они решили удивить его, если это возможно. С этой целью они собрали большое количество войск из Ла-Торре и других мест. Некоторые из них взяли вершину горы, под которой он находился, а другая сторона попыталась взять дверь святого Варфоломея. Паписты верили, что они обязательно захватят капитана Джанавела и всех его людей, потому что их было всего триста, а их численность составляла две тысячи человек. Но его замысел был предусмотрительно расстроен, потому что один из папистских солдат был настолько безрассуден, что дал волчок перед сигналом атаки. Затем капитан Джанавел подал тревогу и разместил свою небольшую группу в таком выгодном положении около дверей святого Варфоломея и ущелья, по которому должен был спуститься противник, чтобы римско-католические войска потерпели неудачу в обеих атаках и были побеждены с большими потерями.

Вскоре после этого капитан Jahier прибыл в Ангрогне и объединил свои силы с капитаном Gianavel, предоставив достаточные основания для оправдания его уже упомянутого отсутствия помощи. Капитан Jahier теперь предпринял несколько секретных выходов с большим успехом, всегда выбирая самые активные войска, как из Gianavel, так и из его собственных. Один говорит, что он поставил себя во главе сорока четырех человек, чтобы предпринять экспедицию, когда, войдя на равнину около Осаэ, он был внезапно окружен большой эскадрой кавалерии. Капитан Jahier и его люди отчаянно сражались, хотя и подавленные численностью, и убили главнокомандующего, трех капитанов и пятьдесят семь вражеских солдат. Но сам капитан Jahier, с тридцатью пятью из его мертвых людей, остальные сдались. Один из солдат отрубил голову капитану Джахьеру и, взяв ее в Турин, представил ее герцогу, который наградил его шестьюстами дукатами.

Смерть этого джентльмена была заметной потерей для протестантов, потому что он был настоящим другом и компаньоном реформатской церкви. Он обладал духом самого смелого, так что никакие трудности не могли напугать его, чтобы управлять компанией, и никакой опасности, чтобы напугать его в его исполнении. Он был благочестивым без аффекта и человеком без слабости; воин на поле битвы, кроткий во внутренней жизни, проницательный гений, активный духом и решительный во всем, что он сделал.

В дополнение к бедственному положению протестантов, капитан Джанавель был ранен вскоре после того, как его так сильно заставили оставаться в постели. Но они черпали силу в своей слабости и, решив не падать духом, напали на группу папских войск с огромным бесстрашием; протестантов было намного меньше по количеству, но они сражались с большей решимостью, чем паписты, и в конце концов отправили их в бегство со значительной потерей. Во время этого действия сержант по имени Мигель Бертино был убит; затем его сын, который стоял позади него, вскочил на его место и крикнул: «Я потерял своего отца, но у него есть мужество, товарищи из ополчения: Бог для всех нас!»

Несколько столкновений также имели место между войсками Ла-Торре и Тальеретто с одной стороны и протестантами с другой, которые обычно видели победу протестантского оружия.

Протестантский джентльмен по имени Андрион поднял кавалерийский полк, и поставить себя во главе. Г-н Джон Леже убедил большое количество протестантов стать добровольными компаниями, и отличный офицер сформировал несколько групп легких войск. Они, присоединившись к останкам протестантских ветеранских войск (поскольку многие погибли в различных битвах, стычках, осадах и т. Д.), Стали настолько значительной армией, что офицерам было удобно расположиться в лагере под Сент-Джованни. > Римско-католические командиры, встревоженные грозным присутствием и растущим ростом протестантских сил, решили вытеснить их, если это возможно, из их лагеря. Для этого они мобилизовали огромную силу, состоящую из основной части гарнизонов римско-католических городов, ирландских бригад, большого количества регулярных командировок маркиза Пьянессы, вспомогательных войск и независимых отрядов.

Эти войска, уже объединенные, разбили лагерь возле протестантов и провели несколько дней, отмечая военные советы и обсуждая, как лучше всего действовать. Некоторые выступали за опустошение региона, чтобы изгнать протестантов из их лагеря; другие - за терпеливое ожидание нападения; третья сторона, которая напала на протестантский лагерь и попыталась захватить все, что было в нем.

Мнение последнего возобладало, и на следующее утро после принятия этого постановления было казнено. Поэтому римско-католические войска были разделены на четыре дивизии, три из которых должны были атаковать в разных местах, а четыре - в качестве резервного корпуса, в зависимости от потребностей.

Один из римско-католических офицеров перед тем, как начать атаку, сделал это своим людям:

"Солдаты и товарищи, вы сейчас вступаете в великое действие, которое принесет вам славу и богатство. Мотивы действовать мужественно также имеют большое значение: с одной стороны, честь показать вашу верность своему суверену с другой - удовольствие проливать еретическую кровь и, наконец, перспектива разграбить протестантский лагерь, и поэтому мои храбрые солдаты, бросьте себя без четверти, убейте все, что найдете, и заберите все, что найдете. em>

После этой нечеловеческой речи началась битва, и протестантский лагерь подвергся нападению с трех сторон с невероятной яростью. Борьба велась с большой упорством и настойчивостью с обеих сторон, продолжаясь непрерывно в течение четырех часов, поскольку различные компании с обеих сторон чередовались между собой, и таким образом непрерывно поддерживали борьбу на протяжении всей битвы.

Во время противостояния основных армий был отправлен отряд тела резерв для нападения на пост Кастеласа, который, если бы паписты победили, дал бы им контроль над долинами Пероса, Святого Мартино и Люцерна; несмотря на это, они были отбиты с большими потерями и вынуждены вернуться в резервный орган, из которого они были отправлены.

Вскоре после возвращения этого отряда римско-католические войска, потерпев поражение в основной битве, отправлены резервным телом, чтобы прийти им на помощь. Они немедленно пошли им на помощь, и в течение некоторого времени ситуация стала сомнительной. Но в конце концов значение протестантов возобладало, и паписты были полностью отбиты, с гибелью более трехсот человек и множеством раненых. Когда синдикаты Люцерна, которые, конечно, были папистами, но не фанатиками, увидели большое количество раненых, принесенных в город, воскликнули: «Ах! Я верю, что волки ели еретиков, но теперь я вижу, что они еретики». кто ест волков! Когда главнокомандующий М. Мароллс узнал об этих словах, он послал ему письмо с такой силой и угрозами, что получатель был в ужасе до такой степени, что он заболел и умер через несколько дней. р>

Эта великая битва велась незадолго до сбора урожая, и затем паписты, возмущенные их поражением, решили из-за мести рассеять одну ночь в отрядах, разделенных лучшими пшеничными полями протестантов, уволить их из нескольких точек. Но некоторые из беглецов пострадали за свое поведение: протестанты, которых ночью предупредил яркость огня среди пшеницы, преследовали беглецов на рассвете, достигая многих и убивая их. В качестве ответного удара протестантский капитан Беллин пошел с отрядом легких войск и сжег пригороды Ла-Торре, уйдя позже с очень небольшими потерями. Несколько дней спустя капитан Беллин с гораздо большей группой войск напал на тот же город Ла-Торре, вызвав прорыв в стене монастыря, представив своих людей, подведя их к цитадели и сжег оба города. как монастырь. Сделав это, они сделали упорядоченное отступление, потому что не смогли уменьшить цитадель из-за отсутствия пушки.

 

Список преследований против испанского Мигеля де Молиноса

Мигель де Молинос, испанец из богатой и благородной семьи, вошел молодым, в священническом порядке, но не хотел принимать никаких доходов от Церкви. Он обладал большими природными способностями, которые он посвятил служению своим собратьям, не ожидая никакой оплаты за себя. Его образ жизни был благочестив и унифицирован; и не практиковал тех аскез, которые были распространены среди религиозных орденов Римской церкви.

Будучи созерцательным человеком, он пошел по стопам мистических богословов и, получив большую репутацию в Испании и желая пропагандировать свою возвышенную форму преданности, покинул свою страну и поселился в Риме. Здесь он вскоре связался с некоторыми из наиболее выдающихся литераторов, которые превозносили свои религиозные изречения, которые присоединились к нему, чтобы распространять их; за короткое время он получил большое количество последователей, которые благодаря возвышенной форме его религии отличались именем Quietistas.

В 1675 году Молинос опубликовал книгу под названием «II Guida Spirituale» («II Духовное руководство»), в которой появились рекомендательные письма нескольких личностей. Одним из них был архиепископ Реджио; другой генерал францисканцев; и третий от отца Мартина де Эспарса, иезуита, который был профессором богословия в Саламанке и Риме.

Как только книга была опубликована, она была широко прочитана и оценена как в Италии, так и в Испании; это сделало репутацию автора расти, что его дружба была желанной наиболее респектабельными личностями. Многие люди писали ему письма, поэтому он переписывался с теми, кто принимал его метод в разных частях Европы. Некоторые светские священники, как в Риме, так и в Неаполе, открыто заявляли о своей поддержке и неоднократно консультировались с ним, как оракул. Но те, кто придерживался его с величайшей искренностью, были несколькими священниками ораторского искусства; в частности, три самых выдающихся: Caloredi, Cíceri и Petrucci. Многие из кардиналов также ухаживали за его компанией и считали себя счастливыми быть среди своих друзей. Самым выдающимся среди них был кардинал д'Эстрек, человек с большой эрудицией, который одобрил так много принципов Молиноса, что установил с ним тесные отношения. Они разговаривали ежедневно, и, несмотря на недоверие, которое испанцы естественно испытывали к французам, Молинос, искренний в своих принципах, безоговорочно открыл свой разум кардиналу; этим средством Молинос установил переписку с некоторыми выдающимися личностями во Франции.

Пока Миллс работал над пропагандой своей религиозной формы, отец Петруччи написал несколько трактатов о созерцательной жизни; но он смешал в них так много правил для обрядов Римской Церкви, что они смягчают осуждение, в котором он иначе бы подвергся. Они были написаны в основном для монахов, поэтому значение было выражено в очень простом и привычном стиле.

Молинос, наконец, достиг такой репутации, что иезуиты и доминиканцы стали очень встревожены, и решили остановить развитие этого метода. Для этого необходимо было осудить его автора, а поскольку именно ересь вызывает сильнейшее впечатление в Риме, Молинос и его последователи были обвинены в еретиках. Также некоторые из иезуитов написали книги против Молиноса и его метода; но все они были сильно оспорены Миллсом.

Эти споры вызвали такое волнение в Риме, что весь вопрос попал под внимание инквизиции. Миллс и его книга, а также отец Петруччи с их трактатами и письмами были подвергнуты строгому рассмотрению; и иезуиты считались обвинителями. Один из членов общества одобрил книгу Миллса, но остальные позаботились о том, чтобы больше не появляться в Риме. В ходе экзамена и Молинос, и Петруччи так хорошо защищались, что их книги были снова одобрены, а ответы, написанные иезуитами, были подвергнуты цензуре как скандальные.

Поведение Petrucci в этом случае было настолько одобренным, что оно не только получило признание за свое дело, но их собственные сборы; потому что вскоре после этого он был назначен епископом Иезисским, что было заявлением Папы в его пользу. Его книги теперь ценились больше, чем когда-либо, за его методом следовали гораздо чаще, и новизна этого, благодаря новому одобрению, полученному после столь энергичного обвинения со стороны иезуитов, способствовала еще большему увеличению его авторитета и количества его партизан.

Поведение отца Петруччи в его новом достоинстве в значительной степени способствовало повышению его репутации, так что его враги не хотели продолжать беспокоить его; кроме того, в его книгах было меньше причин для цензуры, чем в Молиносе. В некоторых отрывках, в которых последний не выражал себя так осторожно, но вызывал возражения, Петруччи выражал их настолько полно, что легко отклонял возражения на части своей работы.

Большая репутация приобретена Molinos и Петруччи была причиной ежедневного увеличения квиетиста. Все те, кто считается искренне благочестивым, или по крайней мере пострадали бы, были исчислены между ними. Следует отметить, что эти люди оказались более строгими от того, насколько его жизнь и его умственных богослужениями, казалось, все-таки меньше рвения во всем его поведении в вопросах литургических церемоний. Были так усердны в Массе, ни о выполнять массы для своих друзей; ни присутствовал как признание или процессий.

Хотя новое утверждение дано в книге Molinos инквизиции прекратили действия своих врагов, они все еще были, однако, сохраняя смертельную ненависть к нему в сердцах своих, и были полны решимости уничтожить его, если это возможно. Намекали, что были плохие намерения, и это было сердце врага христианской религии; что под предлогом привлечения людей к возвышенному высот преданности, я хотел взять их умы смысл тайны христианства. А что касается испанцев, они предположили, что происходили из еврейской или мусульманской расы, и могут привести в их крови, или в его раннем образовании, некоторые семена этих религий, которые выросли с теми пор с не меньшим рвением искусства. Это последняя клевета повлияла мало в Риме, хотя он сказал, что приказ был направлен для изучения записей о том, где Molinos крестились.

Molinos, видя сам атакован так энергично и с самым непримиримой злобой, принял все необходимые меры предосторожности, чтобы не допустить ее мнением этих обвинений. Он написал трактат под названием «часто и ежедневно причастие», который получил тот же самый путь утверждения самых выдающихся священнослужителей папистов. Это было напечатано с его «духовным руководством» в 1675 году; и в предисловии сам не заявил, что не было написано с какой целью начать полемику, но это было сделано интенсивными требования многих благочестивых людей.

Иезуиты потерпели неудачу в своих попытках подавить власть Molinos в Риме, обратился в суд Франции, где до тех пор, достигли такого успеха, что кардинал d'Estrees было приказано преследовать Molinos со всеми возможная точность. Кардинал, хотя и тесно связанно с Molinos, решил пожертвовать всю священную дружбу по воле своего хозяина. Однако, видя, что не было достаточных оснований для обвинения против него, он решил встретиться с ним ту же самую благодать. Он подошел к инквизиторам, и дал им отчеты о нескольких людях, а не только о Molinos, но и Петруччах, два, вместе с несколькими своих друзьями, доставленных в инквизицию.

Когда они предстали перед инквизиторами (что произошло в начале 1684 года), Петруччи ответил на вопросы, которые он сформулировал с такой осторожностью и сдержанностью, что вскоре его освободили; и в то время как опрос Molinos был гораздо больше, ожидается, обобщенный способ также будет выпущен; тем не менее, это не так. Несмотря на то, что инквизиторы не были ни справедливой Обвинительным читают, однако они extremaram всех мер, чтобы признать его виновным в ереси. Во-первых, они возражали, что поддерживали переписку с различными частями Европы; но он был оправдан, что, поскольку они не могут преобразовать в преступное содержание этой переписки. Затем они обратили свое внимание на некоторые подозрительные статьи, найденных в его камере; но Molinos так ясно объяснил их значение, которое не может быть использовано против него. Наконец, кардинал d'Estrees, после того, как показывает порядок, который был послан к вам королю Франции продолжать Molinos, сказал, что может оказаться более необходимым против него, чтобы убедить их в том, что он был виновен в ереси. Для этого, извратили смысл некоторых отрывков в книгах и статьях Molinos, и сообщил много ложных и отягчающие обстоятельства, относящиеся к заключенным. Он признал, что жил с ним под видом дружбы, но сказал, что это было сделано только для того, чтобы раскрыть его принципы и намерения; что в их природе были злые дела, и что из них следовало извлечь опасные последствия; но, чтобы сделать его полностью раскрытым, он согласился на различные вещи, которые он действительно ненавидел в своем сердце; который с помощью этих средств проник в тайну Миллса, но решил не предпринимать никаких действий, пока не появилась подходящая возможность сокрушить его и его последователей. Как следствие свидетельства Д'Эстри, Молинос был узко ограничен Инквизицией, где он продолжался в течение некоторого времени, в котором все оставалось в покое, и его последователи продолжали свой метод без перерыва. Но внезапно иезуиты решили истребить их, и разразился чрезвычайно сильный шторм.

Граф Веспианини и его жена Дон Пауло Рочи, учитель семьи Боргезе и некоторые из его семьи, пошли вместе с несколькими другими (семьдесят человек), захваченными Инквизицией; среди них были некоторые высоко ценимые за их эрудицию и благочестие. Обвинение против духовенства было в том, что он пренебрегал бревией; остальные были обвинены в причастии без предварительного посещения исповеди. Одним словом, утверждалось, что они пренебрегали всеми внешними частями религии, отдавая себя одиночеству и внутренней молитве.

Графиня Веспианини вела себя очень непривычно, допрашивая инквизиторов. Он сказал им, что она никогда не раскрывала свой метод преданности ни одному смертному, кроме ее исповедника, и что они не могли узнать это без его раскрытия тайны; что по этой причине пришло время прекратить посещать исповедание, если священники использовали его для этого, чтобы открыть другим самые сокровенные мысли, которые были им открыты; и что теперь она будет исповедоваться одному Богу.

Из-за этой оживленной речи и из-за сильного смятения, вызванного ситуацией графини, инквизиторы посчитали разумным освободить ее и ее мужа, чтобы люди не взбунтовались, чтобы она он сказал, не уменьшайте кредит исповеди. Таким образом, оба были освобождены, но вынуждены появляться при каждом вызове.

В дополнение к уже упомянутым, это было раздражение иезуитов против Quietists, которые через один месяц более чем двести человек были сорваны инквизицией; и этот метод преданности, который считался в Италии самым высоким, к которому могли стремиться смертные, считался еретическим, а его главные покровители заключались в жалких темницах. Чтобы искоренить покой, если это возможно, инквизиторы направили циркулярное письмо кардиналу Цибо, как главному министру, чтобы разбросать его по всей Италии. Оно было адресовано всем прелатам и сообщало им, что, поскольку во многих местах в Италии было создано много школ и братств, в которые внушались некоторые люди под предлогом руководства людьми на путях Духа и для приятной молитвы. поэтому во многих отвратительных ересях существовал строгий приказ распускать такие общества и заставлять духовного наставника ходить известными путями; и, в частности, быть осторожным, чтобы никто из этого класса не мог управлять женским монастырем. Аналогичные приказы были также изданы для судебного преследования лиц, признанных виновными в этих отвратительных ошибках.

После этого было проведено строгое расследование во всех монастырях Рима, где оно было обнаружено. что большинство его директоров и исповедников были доставлены на этот новый метод. Было обнаружено, что Кармелита, монахини Концепции и несколько монастырей, были отданы молитве и созерцанию, и что вместо того, чтобы использовать четки и другие молитвы к святым или изображений, были очень одиноки, и часто в осуществлении психической молитвы; и спросить их, почему они оставили от использования их розариев и их старых форм поклонения, ответ, который мы получили, что хорошо советовал его директор. Инквизиция, с этой информацией, заказал все книги, написанные в том же тенденции, были конфискованы Molinos и Петруччи, и вынуждены вернуться к прежним формам преданности.

циркулярное письмо Кардинал Чибо не произвел большого эффекта, потому что большинство итальянских епископов были наклонены в пользу метода Molinos. Цель состояла в том, что этот порядок, а также другие инквизиции, хранились в тайне; Но, несмотря на все его заботы, если будут напечатаны их копии, и были разогнаны большинство крупных городов Италии. Это вызвало большое раздражение инквизиторов, которые использовали каждый метод, который они могли, чтобы скрыть свои процедуры в мир. Они обвинили кардинал, обвиняя его в том, причине этого; но он вернул их в обвинительном заключении, и его секретарь обвинил обе стороны.

Во время этих событий, Molinos понес большие унижения часть офицеров инквизиции, и единственное утешением он получил иногда получить визиты отца Петруччи.

Несмотря на то, что имели наибольшую репутацию в Риме в течение нескольких лет, он был теперь так презираемым, как он восхищался, и в целом считается одним из худших еретиков.

После отрекся большинство Molinos последователей, которые были взяты в плен инквизиции, они были освобождены. Но суровее судьба ожидала Molinos, их лидер.

После того, как вы потратили много времени в тюрьме, он был, наконец, предстал перед инквизиторами, чтобы учесть ряд вопросов, которые aduziam против него на основе его сочинений. Как только он появился в суде, они поставили цепь вокруг его тела, и свечу в одной руке, а затем два Монахи читали вслух статьи обвинения. Molinos ответил каждый из них с большой твердостью и разрешения; и хотя их аргументы полностью расстегнул смысл обвинений, он был признан виновным в ереси и приговорен к пожизненному заключению.

Когда он вышел из суда сопровождался священником, который дал ему величайшие шоу уважения. Когда он прибыл в тюрьму, он безмятежно вошел в камеру, которая была ему подписана; говоря: «Прощай, отец, мы еще увидимся в Судный день, и тогда ты увидишь, где истина, от моей или от твоей».

Во время своего заключения его несколько раз подвергали жестоким пыткам, пока, наконец, суровые наказания не преодолели его крепость и не закончили его существование.

Смерть Миллса произвела на его последователей такое впечатление, что большинство из них отказались от его метода; и перед лицом настойчивости иезуитов из страны был полностью уничтожен тишина.

 

ГЛАВА 7 - История жизни и преследований Джона Уиклифа

 

Было бы неуместно посвятить несколько страниц этой работы краткому описанию жизни некоторых людей, которые первыми предприняли шаги, безразличных к фанатичной силе, которая выступала против всех реформ, чтобы остановить волну папской коррупции и запечатывания. чистые учения Евангелия с его кровью. Среди них Великобритания имела честь взять на себя инициативу и в первую очередь утверждать, что свобода в религиозной полемике, которая поразила всю Европу и которая продемонстрировала религиозную и политическую свободу, является причиной процветания этого любимого острова. Среди первых из этих выдающихся людей у ​​нас есть:

 

Джон Уиклиф

Этот знаменитый реформатор, названный «Утренняя звезда Реформации», родился около 1324 года, во времена правления Эдуарда II. У нас нет нужной информации от вашей семьи. Его родители назначили его в церковь и отправили его в Королевский колледж в Оксфорде, который был основан Робертом Иглсфилдом, исповедником королевы Фелипы. Но когда он не оценил преимущества студии, которую он ждал в новой студии, он пошел в Мертон-колледж, который тогда считался одним из самых образованных учреждений в Европе.

Первым, что заставило его выделиться на публике, была его защита университета от нищих монахов, которые к тому времени, с момента своего основания в Оксфорде в 1230 году, были проблемными соседями университета. Если они продолжали нерешенные вопросы; монахи обращались к папе, а академики к гражданской власти; иногда преобладала одна партия, иногда другая. Монахи очень любили идею, что Христос был обычным нищим; что его ученики были также, и что попрошайничество было евангельским учреждением. Эта доктрина проповедовалась с кафедр и мест, где они имели доступ.

Уиклиф давно презирал этих монахов за их лень, и теперь у них была хорошая возможность осудить их. Он опубликовал трактат против нищих способных людей и продемонстрировал, что они являются не только оскорблением религии, но и человеческого общества. Университет начал считать его одним из своих главных чемпионов и вскоре получил звание магистра Балиольского колледжа.

В то время архиепископ Айлип основал Кентерберийский зал в Оксфорде, где он основал ректор и одиннадцать академиков. И Уиклиф был выбран архиепископом для ректората; но после его смерти свергнут его преемник Стефан Лахам, епископ Эли. Поскольку это была вопиющая несправедливость, Уиклиф обратился к Папе, который впоследствии приговорил его по следующей причине: Эдвард III, который был в то время королем Англии, отозвал дань, которую со времени короля Джона заплатил Папе. Папа угрожал; Эдуардо тогда созвал парламент. Парламент постановил, что король Джон совершил незаконный акт, передал права нации и посоветовал королю не подчиняться, какими бы ни были последствия.

Духовенство теперь стало писать в пользу Папы, а ученый монах опубликовал живой и правдоподобный трактат, в котором было много сторонников. Уиклиф, раздраженный тем, что его так хорошо защищают, противостоит монаху и так мастерски, что его аргументы больше не считаются неопровержимыми. Он немедленно потерял свое дело в Риме, и никто не питал никаких сомнений в том, что именно его противодействие Папе в такое критическое время было настоящей причиной, что они не сделали его справедливым в Риме.

Уиклиф был тогда выбран на кафедру теологии, а затем полностью убедился в ошибках Римской церкви и в подлости своих монашеских агентов и решил осудить их. На публичных лекциях он разжигал свои пороки и выступал против своих глупостей. Я разоблачил множество злоупотреблений, покрытых мраком суеверия. Сначала он начал сводить на нет потери простых людей и продолжал медленно продвигаться вперед; наряду с метафизическими представлениями того времени смешались, казалось бы, недавние богословские взгляды. Узурпации двора Рима были его любимым предметом. Из них он простирался со всей остротой своих рассуждений, объединенных с его логическими рассуждениями. Это было сделано духовенством, которое через архиепископа Кентерберийского лишило его должности.

К этому времени герцог Ланкастер, хорошо известный по имени Джон Гонт, отвечал за внутреннюю администрацию. Этот принц имел очень либеральные религиозные концепции и был враждебен с духовенством. Претензии римского суда были очень обременительными, он решил послать епископа Бангора и Уиклифа в знак протеста против таких злоупотреблений, и было решено, что папа больше не сможет иметь никаких преимуществ, принадлежащих англиканской церкви. В этом посольстве наблюдательный ум Уиклифа проник в неудачи конституции и политики Рима и вернулся более решительным, чем когда-либо, чтобы осудить их алчность и амбиции.

Восстановив свое прежнее положение, он начал осуждать в своих лекциях узурпацию Папы, его притворную непогрешимость, свою гордость, свою алчность и свою тиранию. Он первым назвал Антихриста Папой Римским. От папы он перешел в пышность, роскошь и заговоры епископов и противопоставил их простоте первых епископов. Его суеверия и недоразумения были предметами, которые обладали энергией ума и с логической точностью.

Благодаря покровительству герцога Ланкастера Уиклиф получил хорошую должность, но однажды он был установленные в его приходе, его враги и епископы молитвы начали бить его с новой силой. Герцог Ланкастерский был его другом во время этого преследования и благодаря его присутствию и присутствию лорда Перси, графа Маршалла из Англии, так преобладавшего на суде, что все закончилось беспорядочно.

После смерти Эдварда III он сменил своего внука Ричарда II, которому было всего одиннадцать лет. Когда герцог Ланкастер был не единственным регентом, как он надеялся, он начал ослаблять свою власть, и враги Уиклифа, воспользовавшись этим обстоятельством, возобновили свои обвинения против него. Таким образом, папа выпустил пять быков королю и некоторым епископам, но регентство и народ проявили презрение к духу перед лицом высокого пути понтифика и нуждались в этих деньгах, чтобы противостоять неизбежному вторжению французов, Для этого предложил применить большую сумму денег, собранных для папы. Тем не менее, этот вопрос был вынесен на решение Уиклифа. Тем не менее, епископы, которые поддерживали власть Папы, настаивали на представлении Уиклифа в суде и уже подвергались допросам в Ламбете, когда по причине мятежного поведения людей снаружи и напуганных приказом сэра Льюиса Клиффорда, джентльмена суда в том смысле, что они не должны соглашаться на какое-либо однозначное предложение, закончили все дело запретом на Уиклифа проповедовать те учения, которые были отвратительны для папы; но реформатор проигнорировал это, потому что ходил босиком с места на место, и с длинной одеждой из рустикальной ткани он проповедовал более яростно, чем когда-либо.

В 1378 году возник спор между двумя папами, Урбаном VI и Климентом VII, о котором был законный папа, истинный викарий Христа. Это был благоприятный период для использования талантов Уиклифа; вскоре был заключен договор против папства, который охотно читали все люди.

К концу этого года Уиклиф заболел сильной болезнью, которая, как он боялся, может оказаться смертельной. Нищие монахи в сопровождении четырех самых выдающихся жителей Оксфорда были допущены в их общежитие и умоляли его пренебрегать ради своей души несправедливостью, которую он говорил по поводу их приказа. Уиклиф, удивленный этим торжественным сообщением, откинулся на кровать и со строгим лицом сказал: «Я не умру, но я буду жить, чтобы осудить злобность братьев».

Когда Уиклиф пришел в себя, он посвятил себя чрезвычайно важной задаче: переводу Библии на английский язык. Перед появлением этой работы он опубликовал договор, в котором он выявил необходимость того же самого. Рвение епископов по подавлению Писаний значительно увеличило их продажи, и те, кто не мог найти копию, были записаны из Евангелий или из некоторых Посланий. Позже, когда численность Лоллардов возросла, и огни зажглись, стало привычным прикреплять к шее осужденного еретика те фрагменты Писания, которые были в их распоряжении и которые обычно следовали их судьбе. Сразу после этого Уиклиф рискнул сделать еще один шаг и подверг критике доктрину переобоснования. Это странное мнение было придумано Пасхадом Радбертом и изумлено с удивительной смелостью. Уиклиф в своем чтении перед Оксфордским университетом в 1381 году подверг критике это учение и опубликовал трактат по нему. Доктор Бартон, который в то время был вице-канцлером Оксфорда, вызвал руководителей университета, осудил учения Уиклифа как еретические и угрожал его автору отлучением от церкви. Уиклиф, не получив поддержки от герцога Ланкастера, призвал предстать перед своим бывшим противником Уильямом Кортни, ныне архиепископом Кентерберийским, укрывшимся под предлогом того, что он, будучи членом университета, находился за пределами епископской юрисдикции. Этот аргумент был принят к нему, потому что университет был полон решимости защищать своих членов.

Суд встретился в назначенный день, по крайней мере, чтобы судить их мнение, а некоторые были осуждены как ошибочные, и другие как еретики. Публикация этого вопроса была немедленно оспорена Уиклиффом, который стал целью решительного смятения архиепископа. Король по ходатайству епископа предоставил лицензию на заключение мастера ереси, но простолюдины заставили короля отменить это действие как незаконное. Тем не менее, примат получил письма от короля, дающие указание Оксфордскому университету обыскать все ереси и книги, которые опубликовал Уиклиф; как следствие этого приказа произошел бунт в университете. Предполагается, что Уиклиф удалился от шторма в темное место в королевстве. Но семена были посеяны, и мнения Уиклифа были настолько распространены, что было сказано, что кто-то видел двух людей на пути, он мог быть уверен, что один был лолардо. В течение этого периода споры между двумя папами продолжались. Урбано опубликовал «быка», в котором он призвал всех тех, кто имел какое-либо отношение к религии, стремиться к его делу и восстать против Климента и его сторонников в защиту Святого Престола.

Война, в которой название религии было столь жестоко проституцией, вызвала интерес Уиклифа даже в его старости. Он снова взял ручку и написал против нее с величайшей резкостью. «Как ты смеешь делать эмблему Христа на кресте (которая является залогом мира, милосердия и милосердия), знамя, которое приведет нас к убийству христиан-людей ради Два ложных священника, и чтобы угнетать христианский мир хуже, чем Христос и его апостолы были угнетены евреями? Когда превосходный римский священник даст послабления человечеству жить в мире и милосердии, как он это делает сейчас, чтобы сражаться и убивать среди да? "

Это суровое письмо вызвало у него негодование по отношению к Урбано и могло привести его в еще большее беспокойство, чем он испытывал раньше. Но он был провиденциально освобожден из его рук. Он пал жертвой паралича, и хотя он прожил определенное время, он был настолько болен, что его враги считали его результатом его обиды.

Уиклиф вернулся через некоторое время, хорошо из своей ссылки, из какого-то места, где он хранился в секрете, и вернулся в свой приход в Люттерворте, где он был приходским священником; там, тихо оставив эту земную жизнь, мирно спал в Господе в конце 1384 года, в день Сильвестра. Кажется, что он был очень стар, когда умер, «и то же самое радовало его как старшего, чем то, что радовало его в юности».

У Уиклифа была причина быть благодарной, что, по крайней мере, они дали ему покой, пока он жил, и что они дали ему так много времени после его смерти, сорок один год покоя в его гробнице, прежде чем изгнать его труп и превратить его из пыли в пепел ; пепел, который позже был брошен в реку. И поэтому он был преобразован в три элемента: землю, огонь и воду, полагая, что таким образом они уничтожили и отменили имя и учение Уиклифа навсегда. мало чем отличается от примера древних фарисеев и сторожей гробницы, которые, взяв Господа к своей гробнице, думали, что они смогут удержать его от воскресения. Но эти и все другие должны знать, что так же, как нет совета против Господа, истина также не может быть подавлена, но она возродится и возродится из пыли и пепла, как это было в действительности с этим человеком; ибо, хотя они выдохнули его тело, сожгли его кости и утопили его пепел, они не могли сжечь слово Божие, и истину его учения, и его плоды и торжество.

 

ГЛАВА 8 - История преследования в Богемии

 

Римские понтифики, которые узурпировали власть над различными церквями, были особенно суровы с богемами, настолько, что в 997 году отправили их двух министров и четырех мирян в Рим, чтобы получить возмещение от папы. После некоторой задержки их ходатайство было удовлетворено, а ущерб устранен. Они позволили им, в частности, две вещи: совершать богослужение на своем родном языке и чтобы люди могли принять вино в причастии.

Несмотря на это, споры возродились снова, пытаясь всеми папами всеми возможными способами навязать себя богамскому уму, и они оживленно пытались сохранить свои религиозные свободы.

В 1375 году некоторые ревностные друзья Евангелия обратились к Карлу Королю Богемии с призывом созвать Вселенский Собор, чтобы расследовать злоупотребления, совершенные в Церкви, и провести полную и исчерпывающую реформу. Король, который не знал, как поступить, послал папе сообщение с просьбой дать совет о том, как действовать; но понтифик был настолько возмущен этим вопросом, что его единственным ответом было: «сурово наказать этих невнимательных и оскорбительных еретиков». Поэтому монарх изгнал всех, кто был причастен к этой заботе, и, чтобы угодить Папе, наложил большое количество дополнительных ограничений на религиозные свободы людей.

Жертвы преследования, однако, были не так многочисленны в Богемии, пока не были сожжены Джон Гус и Пражский Джером. Эти два выдающихся реформатора были осуждены и казнены по инициативе Папы и его эмиссаров, как читатель увидит, прочитав следующие краткие очерки их жизни.

 

Преследование Джона Хусса

Джон Хасс родился в Хуссенице, городе Богемии, около 1380 года. Его родители дали ему лучшее образование, которое позволили ему обстоятельства; и, получив хорошее знание классики в частной школе, поступил в Пражский университет, где он вскоре доказал свои интеллектуальные способности, и где он выделялся своим усердием и приложением к учебе.

В 1398 году Гус получил степень бакалавра в области богословия и был последовательно выбран пастором Вифлеемской церкви в Праге, а также деканом и деканом университета. На этих должностях он выполнял свои обязанности с большой верностью, и в конце концов он был настолько отличим своей проповедью, что он соответствовал доктринам Уиклифа, что было невозможно, чтобы он мог избежать внимания Папы и его последователей против тех, кого он проповедовал без резкости.

Английский реформатор Уиклиф настолько зажег свет реформ, что начал освещать самые темные уголки папства и невежества. Его доктрины распространились по всей Чехии и были хорошо приняты многими людьми, но никто не был таким личным, как Джон Гус и его ревностный друг и спутник мученичества, Иероним Пражский.

Архиепископ Праги, видя, как реформаторы растут с каждым днем, издал указ о пресечении непрерывного рассеяния писаний Уиклифа; однако, это имело совершенно противоположный ожидаемый эффект, поскольку послужило стимулом для рвения друзей этой доктрины, и почти весь университет объединился, чтобы распространять их.

Прямой приверженец доктрин Уиклифа, Гус против по указанию архиепископа, который тем не менее получил быка от папы римского, который поручил ему предотвратить распространение учений Уиклифа в его провинции. В силу этого быка архиепископ осудил сочинения Уиклифа; также выступил против четырех врачей, которые не доставили копии этого богословия, и запретил им, несмотря на их привилегии, проповедовать любое освящение. Доктор Хусс вместе с некоторыми другими сотрудниками университета протестовал против этих процедур и обжаловал приговор архиепископа. Когда папа узнал о сложившейся ситуации, он дал поручение кардиналу Колонне призвать Джона Гуса лично явиться в суд Рима, чтобы ответить на предъявленное ему обвинение в проповеди ошибок и ересей. Доктор Хусс попросил освободить его от личного присутствия, и в Богемии его так облюбовали, что король Вацлав, королева, дворянство и университет попросили папу обойтись без его участия; также, чтобы он не позволил королевству Богемии быть обвиненным в ереси, но позволил им свободно проповедовать Евангелие в своих местах поклонения.

Три прокурора предстали перед кардиналом Колонна от имени доктора Хусса. Они пытались оправдать его отсутствие и сказали, что готовы вместо этого ответить. Но кардинал объявил Гуса упрямым, поэтому он отлучил его от церкви. Прокуроры обратились к папе и назначили четырех кардиналов для рассмотрения дела. Эти комиссары подтвердили приговор и распространили отлучение не только на Гуса, но и на его друзей и последователей.

Гус обжаловал это предложение в будущем Совете, но безуспешно; и, несмотря на строгость указа и последующее изгнание его церкви в Праге, он удалился в Хусениц, свой родной город, где он продолжал распространять свою новую доктрину как с кафедры, так и со своего пера.

Письма, которые он написал в это время, были очень многочисленными; и составил трактат, в котором он утверждал, что не было абсолютно запрещено читать книги реформистов. Он писал в защиту книги Уиклифа о Троице и открыто высказывался против пороков Папы, кардиналов и духовенства тех порочных времен. Он также написал много других книг, все из которых он написал с аргументированной силой, которая значительно облегчила распространение его доктрин. В ноябре 1414 года в Констанце, Германия, был созван генеральный совет с единственной целью, как и предполагалось, разрешить спор, который затем ожидался между тремя лицами, претендующими на папство; но его реальный мотив состоял в том, чтобы сокрушить продвижение Реформы.

Джон Хусс был призван предстать перед этим Советом; поощрять это, император послал ему безопасное поведение. Вежливости и даже уважение, с которым Гус встретился на пути, были невообразимы. Через улицы, которые проходили, и даже вдоль дорог, толпились люди, которые уважали больше, чем любопытство.

Он был доставлен в город посреди великих приветствий, и можно сказать, что он прошел через Германию с триумфом. Она не могла не выразить удивление по поводу обращения, которое им оказывали. «Я думал (я сказал), что он был вне закона. Теперь я вижу, что мои худшие враги в Богемии».

Как только Гус прибыл в Констанцу, он поселился в отдаленной части города. Вскоре после его прибытия прибыл некий Стивен Палец, который был нанят духовенством Праги для предъявления ему обвинений. Палец позже присоединился к Мигелю де Кассису, часть двора Рима. Эти двое объявили своих обвинителей и написали против него ряд статей, которые они представили Папе и прелатам Совета.

Когда стало известно, что он находится в городе, его немедленно арестовали и заключили в палату дворца. Это нарушение общего права и справедливости наблюдалось, в частности, одним из друзей Гуса, который привел имперское безопасное поведение; но Папа ответил, что он никогда не давал никаких безопасных действий и не подчинялся императору.

Пока Гус был закрыт, Совет действовал как инквизиция. Они осудили доктрины Уиклифа и даже приказали эксгумировать и сжечь их останки, приказы, которые строго соблюдались. Тем временем дворянство Богемии и Польши интенсивно ходатайствовало за Гусса и одержало верх над тем, чтобы не допустить, чтобы его судили, не услышав, что было намерением назначенных комиссаров, чтобы судить его.

Когда они привели его к собору, они прочитали ему статьи, написанные против него; было около сорока, в основном из его сочинений.

Ответ Джона Хусса был следующим: «Я обратился к Папе, и, когда он умер, и мое дело не было решено, я также обратился к его преемнику Иоанну XXIII, и мои адвокаты не смогли получить разрешение принять меня в его присутствии. Защищая свое дело, я обратился к верховному судье Христу. "

Сказав это Гусу, его спросили, получил ли он отпущение папы или нет. Он ответил: «Нет» Затем, когда его спросили, является ли законным для него обращение к Христу, Джон Гус ответил: «Истинно я подтверждаю перед всеми вами, что нет более справедливого или более эффективного обращения, чем то, что обращено ко Христу, ничто не значит, что когда низший судья совершает зло, он умоляет себя и просит помощи у вышестоящего судьи. А кто больше Судья, чем Христос? Кто, я говорю. Вы можете знать или судить вопрос с большая справедливость или справедливость? Ибо у Него нет обмана, и Он не может быть обманут кем-либо, и может ли кто-нибудь оказать лучшую помощь, чем Он, бедным и угнетенным? " Пока Джон Гасс с трезвым и трезвым лицом произносил и произносил эти слова, его осмеивали и осмеивали по всему Совету.

Эти прекрасные выражения считались проявлениями предательства, и имел тенденцию разжигать своих противников. Следовательно, епископы, назначенные Советом, лишали его священнических привычек, унижали его, надевали ему на голову лист бумаги с нарисованными на нем демонами с таким выражением: «Вождь еретиков». Когда он увидел это, он сказал: «Мой Господь Иисус Христос, ради меня, нес терновый венец, почему бы мне тогда не взять эту небольшую корону, какой бы позорной она ни была? доброй воли ". Когда они надели это на его голову, епископ сказал: «Теперь мы отдаем вашу душу дьяволу». «Но я, - сказал Джон Гус, поднимая глаза к небу, - я вверяю в твои руки, о Господь Иисус Христос, дух мой, который Ты искупил».

Когда они привязали его к кольцу цепью, он сказал с улыбкой: «Мой Господь Иисус был связан более жесткой цепью, чем эта, из-за меня, почему мне стыдно за это, такой ржавый?»

Когда они сложили дрова по шеям, герцог Баварии был очень осторожен с ним, желая, чтобы он презирал. «Нет, - сказал ему Гус, - я никогда не проповедовал никакую доктрину со злыми наклонностями, и те, кто учил мои губы, я сейчас запечатал бы это своей кровью». Затем он сказал мучителю: «Иди жари гуся (Гус означает гусыня на богемском языке), но через столетие ты найдешь лебедя, которого ты не сможешь ни испечь, ни испечь». Если он произнес пророчество, он должен сослаться на Мартина Лютера, который появился через сто лет и на гербе которого был лебедь. Наконец они подожгли дрова, и тогда наш мученик исполнил гимн голосом, настолько сильным и радостным, что его услышали сквозь треск дерева и рев толпы. Наконец, его голос был заглушен силой пламени, которое вскоре положило конец его существованию.

Затем они с большим усердием собрали пепел и бросили их на Рейн, чтобы остаток этого человека не оставили на земле, но чье воспоминание не может быть уничтожено ни разумом благочестивого, ни огненным; водой или любым мучением.

 

Преследование Иеронима из Праги

Этот реформатор, компаньон доктора Хусса, и можно сказать, что его мученик родился в Праге и получил образование в этом университете, отличающемся его огромными способностями и эрудицией. Он также посетил несколько других научных семинарий в Европе, в частности университеты Парижа, Гейдельберга, Кельна и Оксфорда. В последнем месте он познакомился с работами Уиклифа и, будучи человеком с большими способностями к труду, перевел многие из них на свой родной язык, став великим знатоком английского языка, после напряженных занятий.

Вернувшись в Прагу, он открыто заявил о своей поддержке Уиклифа и, увидев, что его доктрины добились больших успехов в Богемии и что Гус был его главным спонсором, пришел ему на помощь в великой работе по реформе. >

4 апреля 1415 года Джером прибыл в Констанц, примерно за три месяца до смерти Гуса. Он отправился в город в частном порядке, и, посоветовавшись с некоторыми из своих партийных лидеров, которых он там нашел, он легко убедился, что не может помочь своим друзьям.

Узнав, что его прибытие в Констанц было общеизвестно и что Совет намеревался его схватить, он счел целесообразным уйти. Поэтому на следующий день он отправился в Иберлинг, имперский город в миле от Констанции. С этого места он писал императору, выражая свою готовность предстать перед Советом, если ему будет предоставлено безопасное поведение; но ему было отказано. Затем он направил в Совет заботу и получил ответ, не менее неблагоприятный, чем у императора.

После этого он взялся за возвращение в Богемию. Он принял меры предосторожности, чтобы иметь при себе сертификат, подписанный несколькими богемскими дворянами, находившимися тогда в Констанце, которые свидетельствовали, что он использовал все разумные средства в своей руке, чтобы обеспечить аудиторию.

Джером, однако, не сбежит. Он поспешил в Хирсав из-за офицера герцога Султбахского, который, хотя и не имел полномочий действовать в этом направлении, не сомневался, что Совет поблагодарит его за такую ​​приемлемую службу.

Герцог Султбахский с Джеромом в его распоряжении написал Совету с просьбой дать инструкции о том, как действовать. Совет, выразив свою благодарность герцогу, попросил его немедленно отправить заключенного в Констанцию. По пути его встретили палатинские избиратели и отвезли обратно в город, ехав с ним на коне, с многочисленной процессией, которая привела к Иерониму, прикованному длинной цепью; Как только они прибыли, Джером был брошен в грязное подземелье.

Вскоре с Джеромом обращались так же, как с Гусом, за исключением того, что он перенес гораздо более длительное заключение и перешел из одной тюрьмы в другую. В конце концов, когда он предстал перед Советом, он хотел защитить свое дело и оправдать себя; будучи отвергнутым, он продолжил в следующих словах:

«Какое это варварство! В течение трехсот сорока дней я был заперт в нескольких тюрьмах». Нет никаких страданий или нужд, которых я не испытывал. Вы сделали меня еретиком, не зная моего учения, как врага веры, а не зная, что я как преследователь священников, прежде чем иметь возможность узнать, что я думаю об этом. Вы - Генеральный Совет, в вас все, что этот мир может сообщить о серьезности, мудрости и святости, но вы только мужчины и мужчины могут быть привлечены внешностью, и чем выше ваш характер к мудрости, тем осторожнее вы должны быть осторожны, чтобы не отвернуться от глупости. это не мое собственное дело: это дело всех людей, это дело христиан; это причина, которая повлияет на права потомков, в зависимости от того, что вы делаете со мной. "

Эта речь не имела ни малейшего эффекта; Джером был обязан выслушать чтение обвинительного заключения, которое было сокращено до следующих заголовков:

1) То, что это было насмешкой папского достоинства.

2) Противник Отца.

3) Враг кардиналов.

4) Преследователь прелатов.

5) Ненавистник христианской религии.

Суд над Джеромом состоялся на третий день его обвинительного заключения, и он допросил свидетелей в поддержку обвинения. Заключенный был готов к своей защите, что кажется почти невероятным, если учесть, что он был заключен в тюрьму на триста сорок дней в грязной камере, лишен дневного света и едва не нуждался в самых необходимых вещах. Но его дух возвышался над этими недостатками, под которые потонули бы люди с меньшей смелостью; и он не лишал себя возможности ссылаться на древних родителей и авторов, как если бы он был наделен лучшей библиотекой.

Самый фанатичный из собрания не хотел быть услышанным, потому что они знали, какое влияние красноречие может оказать на умы самых обидных людей. В конце концов, преобладало большинство, в котором нужно дать ему свободу высказываться в свою защиту. Эта защита началась с такого острого и возвышенного красноречия, что можно было увидеть, как сердца наполнились рвением и ожесточением, и как суеверные умы, казалось, допускали луч убеждения. Он провел замечательное различие между доказательствами, основанными на фактах, и доказательствами, основанными на злобе и клевете. Я объяснил собранию все содержание его жизни и поведения. Он заметил, что самые великие и святые люди различались по своевременным и умозрительным вопросам, чтобы различать правду, а не скрывать ее. Он выразил благородное презрение ко всем своим врагам, что заставило его отвернуться от дела добродетели и правды. Он вошел в высокий совет Гуса и показал себя готовым следовать за ним на славном пути мученичества. Затем он затронул наиболее оправданные доктрины Уиклифа и в заключение отметил, что он далеко не намерен что-либо предпринимать против государства Божьей Церкви; кто только жаловался на злоупотребления духовенства; кто не мог не сказать, что, безусловно, безбожно то, что наследие Церкви, первоначально предназначавшееся для благотворительности и всеобщей благотворительности, занималось проституцией из-за жажды глаз, на вечеринках, в экстравагантных одеждах и других упреках в названии профессии христианства. После суда Иероним получил то же предложение, что был казнен против его собратья мученика. Как следствие этого, он, согласно стилю папского обмана, был передан светской руке; но так как он был мирянином, он не мог пройти церемонию деградации. Они подготовили бумажную корону, нарисованную красными дьяволами. Когда он носил это на своей голове, он воскликнул: «Господь наш Иисус Христос, когда он пострадал за меня, грешник, более чем несчастный, нёс терновый венец на голову: ради него я буду носить эту корону». >

Ему разрешили два дня с надеждой, что он отзовется; за это время кардинал Флоренции приложил все усилия, чтобы попытаться победить его. но все это было неэффективно. Джером был полон решимости запечатать учение своей кровью, и он перенес смерть с величайшим великодушием.

Когда он подошел к месту казни, он спел несколько гимнов, а когда он достиг того места, где был сожжен Гус, он встал на колени и горячо помолился. Он с большой смелостью взял кол, и когда они пошли за ним, чтобы зажечь дрова, он сказал им: «Иди сюда, я зажег огонь перед лицом, если бы я боялся огня, я бы не пришел в это место». Когда огонь был зажжен, он спел гимн, но вскоре он был прерван пламенем, и последними словами, которые были услышаны, были: «Тебе, о Христос, я предлагаю тебе эту пылающую душу». Изящный Погге, ученый джентльмен из Флоренции, секретарь двух пап и ревностный, но либеральный католик, дал Леонарду Аротину письмо с достаточным свидетельством об экстраординарных качествах и добродетелях Иеронима, которых он настойчиво описывает как потрясающий человек!

 

Погоня за Зиской

Истинное имя этого ревностного слуги Христа было Иоанн Троцоновский; Имя Зиски - богемное слово, означающее «одноглазый», поскольку оно потеряло один глаз. Она была близка к Богемии, из хорошей семьи, и ушла со двора Вацлава, чтобы поступить на службу к польскому королю против немецких джентльменов. Получив почетный титул и мешок дукатов за его доблесть, в конце войны он вернулся в Венцеславский двор, перед которым он открыто признал глубокий интерес к кровожадному оскорблению, которое было оказано подданным его величества в Констанце, в предмет Гус. Венцеслав сожалел о том, что не имеет права отомстить за него, и с этого момента говорят, что Зиска принял идею утверждения религиозных свобод своей страны. В 1418 году Совет распался, причинив больше вреда, чем пользы, и летом того же года в замке Висград состоялось общее собрание друзей религиозной реформы, которое во главе с Циской обратилось к императору с оружием в руках, и предложил защитить его от врагов. Король ограничил себя в правильном использовании оружия, и этот политический успех впервые обеспечил Зиске доверие его партии.

Вацлаву наследовал его брат Сегизмундо, который сделал себя противными реформаторам и уничтожил всех, кто был против его правительства. Зиска и его друзья немедленно прибегли к оружию, объявили войну императору и папе и освободили место для Пльзена с 40 000 человек. Вскоре они присвоили крепость и вскоре отправились в юго-западную часть Чехии, что значительно увеличило армию реформаторов. Сделав эти шаги в Мулдау, после тяжелого конфликта в пять дней и пять ночей император был встревожен и вывел свои войска с турецкой границы, чтобы отвезти их в Богемию. Он остановился у БМО Моравии и отправил посылки к мирному договору, при подготовке которого Зиска доставил Пльзень и все крепости, которые он захватил. Сигизмунд действовал таким образом, чтобы показать, что он действительно действовал на основе румынской доктрины о том, что он не должен сдерживать слово, данное еретикам, и, имея дело с некоторыми из тех, кто совершил последние беспорядки, тревога от одного конца до другого в Богемии. Zisca захватил Пражский Град с властью денег, и 19 августа 1420 года разбил небольшую армию, которую император быстро мобилизовал, чтобы противостоять ему. Следующий захватил Аусей штурмом, разрушив город с жестокостью, которая опозорила причину, за которую он боролся. С приближением зимы Зиска укрепил свой лагерь на могучей горе в сорока милях от Праги, которую он назвал горой Фавор, с которой кавалерийское тело ударило в полночь, сделав тысячу заключенных. Вскоре после этого император сделал с Пражской крепостью теми же методами, что и Циска раньше; вскоре последний подвергся преследованиям со стороны последнего, и голод начал угрожать императору, который видел необходимость отступления. Решив предпринять отчаянные усилия, Сегисмундо атаковал укрепленное поле Зиски на горе Фавор и устроил большую бойню. Многие другие цитадели также пали, и Зиска отступил к дикой горе, которую он сильно укрепил, и откуда он ударил императора в своих атаках на город Прагу, который увидел, что либо он должен либо отказаться от осады, либо победить своего врага. Маркиз Мишний был послан для казни последнего с большим отрядом войск, но это событие оказалось роковым для империалистов; потерпели поражение, и император, потерявший почти треть своей армии, снял осаду с Праги, которую враг отбил в ее тылу.

Весной 1421 года Зиска, как и прежде, начал свою кампанию, уничтожив все монастыри на своем пути. Он осадил замок Висград и, помогая императору, попал в ловушку, потерпел сокрушительное поражение, и поэтому эта важная крепость была взята. Теперь наш генерал успел провести работу по реформе, но он был сильно недоволен грубым невежеством и суеверием богемского духовенства, которое стало презренным в глазах всего народа. Когда он увидел симптомы недомогания в своей армии, он забил тревогу, чтобы занять их, и привести их в действие. В одной из этих экспедиций он расположился лагерем перед городом Руби, и, осматривая место для штурма, стрела, выпущенная из стены, ударила его в глаз. В Праге его добывали, но когда у него была борода, он вырывал глаз. Он последовал за лихорадкой и едва спас свою жизнь. Он был полностью слеп, но все еще хотел помочь армии. Император, призвавший на помощь государства империи, решил вместе с ними напасть на Зиску зимой, но многие его войска ушли до весны.

Конфедеративные князья взялись за сайт Soisin, но с простым Приближаясь к богемному генералу удалился. Однако Сигизмунд продвинулся вперед со своей грозной армией, состоящей из 15 000 венгерских кавалеристов и 25 000 пехотинцев, хорошо экипированных для зимней кампании. Эта армия сеяла террор по всей восточной Чехии. После чего Сигизмунд продвинулся, магистраты городов поместили ключи у его ног, и с ними обращались жестоко или благосклонно в соответствии с их заслугами в их деле. Тем не менее, к нему подошел Зиска с вынужденными маршами, и император решил снова попытать счастья против этого непобедимого генерала. 13 января 1422 года две армии встретились на просторной равнине недалеко от Кремница. Зиска появился в центре своей линии фронта под охраной или, что лучше, под руководством джентльмена с обеих сторон, вооруженного топором. Его войска, исполнив гимн, с решительной холодностью обнажили мечи и стали ждать сигнала. Когда его офицеры сообщили ему, что все линии были плотно закрыты, он махнул саблей над головой, что стало сигналом к ​​началу битвы.

Эта битва была описана как ужасное зрелище. Вся равнина была непрерывной сценой беспорядка. Имперская армия бежала к концам Моравии, будучи оставленной таборитами в тылу без отдыха. Река Игла, которая замерзла, была против ее прохождения. Под давлением яростного врага многие из пехоты и все тело кавалерии пытались пройти через реку. Лед сдался, и не менее двух тысяч нашли свой конец в этих водах. Зиска теперь вернулся в Табор, загруженный всеми трофеями и трофеями, которые могли бы дать наиболее полную победу.

Зиска начала обращать свое внимание сейчас на Реформацию. Он запретил все молитвы за умерших, изображения, священническую одежду, посты и религиозные праздники. Священники должны были быть выбраны по заслугам, и никто не должен преследоваться за их религиозные убеждения. Во всем Зиска советовался с либеральными умами и ничего не делал без общего согласия. Тревожные разногласия между судьями Каликстана или получателями причастия обоих видов и таборитами, девять из которых были арестованы и казнены в частном порядке, произошли в Праге. Толпа взбесилась, убила магистратов, и дело закончилось без дальнейших последствий. Когда Каликстаны были потоплены от презрения, Зиску попросили принять корону Богемии, от которой он благородно отказался, и принялся готовиться к своей новой кампании. Сегисмундо решил предпринять свои последние усилия. В то время как маркиз Миснии проник в Верхнюю Саксонию, император предложил войти в Моравию через границу Венгрии. Прежде чем маркиз занял поле, Зиска сел перед сильным городом Ауссиг, расположенным на реке Эльбе. Маркиз бросила быструю в помощи с превосходящим войском в количестве, но, после упорной борьбы, была полностью разбита и Ауссига капитулировала. Зиска пошел на помощь Прокопу, молодому генералу, которого он назначил держать Сигизмунда под контролем, заставив его отказаться от штурма Перница после того, как он оставался в течение восьми недель, осаждая его.

Зиска, желая дать своим войскам немного отдохнуть, теперь вошла в Прагу, надеясь, что их присутствие успокоит любое беспокойство, которое может возникнуть после предыдущего волнения. Тем не менее, он был внезапно атакован людьми; и когда он и его войска откололись от граждан, они отошли к его армии, которой они сообщили о коварном поведении каликстанов. Были предприняты все усилия по коммуникации, чтобы успокоить его мстительную враждебность, и вечером, на частном интервью между Рокзаном, высокопоставленным священнослужителем в Праге, и Зиской, он помирился с ними, и военные действия, которые были сфальсифицированы, были отменены.

Утомленный войной, Сегизмундо отправил сообщение Зиске: просить его вложить меч в ножны и предложить свои условия. Создав место для конференций, Зиска со своими главными офицерами отправился на встречу с императором. Благодаря тому, что она прошла через часть страны, где чума наносила ущерб, она подверглась нападению со стороны ее в замке Брискау и оставила эту жизнь 6 октября 1424 года. Так же, как и Моисей, умерла из-за завершения своей работы и была похоронен в великой церкви Чазлов в Богемии, где в его памяти установлен великий памятник с надписью: «Здесь лежит Джон Зиска, который, защитив эту страну от узурпации папской тирании, покоится в этом святом месте, картошка. "

После смерти Зиски Прокоп потерпел поражение и пал со свободой своей страны.

После смерти Гуса и Иеронима Папа вместе с Констанским собором приказал всем румынским священнослужителям отлучить от церкви тех, кто принял мнения или оплакивал свою судьбу.

Эти приказы вызвали большие драки между папистскими богемцами и реформатами, что привело к насильственному преследованию последних. В Праге преследование было чрезвычайно жестоким, пока, в конце концов, пенсионеры, доведенные до отчаяния, вооружились, напали на здание Сената и отправили через окна двенадцать сенаторов и президента, их тела падали на копья, заложенные другими реформаторами. на улице, чтобы приветствовать их.

Получив информацию об этих процедурах, папа прибыл во Флоренцию и публично отлучил от церкви реформированных богемцев, убеждая императора Германии и всех королей, принцев, герцогов и т. Д. Взять оружие, чтобы истребить всю расу, пообещав им В качестве стимула - полное прощение всех видов грехов даже самым злым людям, если только они умерли отставному богемцу.

Это было началом кровавой войны, потому что несколько папских князей предприняли истребление или, по крайней мере, изгнание этого незаконного народа; и богемы, приходя к оружию, были готовы дать отпор силе самым решительным и решительным образом. Папская армия свергла реформаторские силы в битве при Каттенбурге, а отставных заключенных отправили в три глубокие шахты недалеко от города, и несколько сотен из них были безжалостно брошены в каждую, где они ужасно погибли.

Купец из Праги, который отправился в Бреслау, Силезия, остался в той же гостинице что несколько священников. Начав разговор о проблеме религиозных противоречий, он похвалил мученика Джона Гуса и его учения. Священники, рассерженные на это, подали на него жалобу на следующее утро, и он был брошен в тюрьму как еретик. Были приложены большие усилия, чтобы убедить его принять римско-католическую веру, но он оставался твердым в чистых доктринах реформатской церкви. Вскоре после заключения они отправили студента университета в то же подземелье. Им разрешили говорить, они поддерживали друг друга. В назначенный для казни день, когда тюремщик начал привязывать веревки к своим ногам, которыми их нужно было тащить по улицам, студент показал, что он в ужасе, и предложил отречься от своей веры и стать католиком. может быть прощен. Его предложение было принято, его отречение было принято священником, и он был освобожден. Когда я попросил его, чтобы священник последовал примеру ученика, купец с благородством сказал: «Не тратьте время на ожидание моего отвода, вы напрасно подождете, мне очень жаль бедного ублюдка, который несколько жертвовал своей душой и неопределенные годы этой обременительной жизни, далекие от размышлений о следовании его примеру, я восхваляю в мыслях о смерти за дело Христа ". Услышав эти слова, священник велел палачу идти дальше, а заключенного вытащили по улицам города, доставили к месту казни и там сожгли.

Пихель, фанатик-папист, захватил двадцать четыре протестанта, среди которых был муж его дочери. Признав их всех принадлежащими к реформатской религии, он без разбора осудил их на утопление в реке Аббис. В день, назначенный для казни, появилось огромное множество людей, среди которых была дочь Пихеля. Эта достойная жена бросилась к ногам отца, поливая их плачем, и умоляла ее самым жалким образом пожалеть ее боль и простить мужа. Окаменевший судья холодно сказал: «Не заступайся за него, дочь моя, он еретик, мерзкий еретик». На это она благородно ответила: «Какими бы ни были твои недостатки, ты остаешься моим мужем, человеком, который в такое время является единственным, кто должен получить мое полное внимание». Пичел был в ярости и сказал: «Ты злишься! Разве ты не можешь после своей смерти найти гораздо более достойного мужа?» «Нет, сэр, - сказала она, - мои чувства в нем, и та же смерть не разрушит мои брачные обеты». Но Пихель остался непреклонен и приказал связать руки и ноги заключенных и бросить их в реку. Как только это было сделано, девушка, дождавшись возможности, прыгнула в воду и, обнявшись за тело мужа, погрузилась в него в могиле воды. Необычный пример супружеской любви у жены, нерушимой приверженности и глубокой привязанности к мужу.

Император Фердинанд, чья ненависть к богемским реформаторам не знала границ, считая, что он недостаточно угнетал их, учредил верховный суд посредников в плоскости инквизиции, за исключением того, что посредники должны были быть странствующими, и всегда в сопровождении роты солдат.

Эти брокеры состояли в основном из иезуитов, и не было никакой возможности обжаловать их приговоры, поэтому легко предположить, что это был действительно ужасный суд.

Этот кровожадный военный трибунал создал богемный округ, где они только допрашивали или видели некоторых заключенных, позволяя солдатам убивать пенсионеров так, как им нравится, а затем сообщать им о случившемся. >

Первой жертвой его жестокости стал пожилой служитель, которого они убили лежал больной в своей постели; на следующий день они ограбили и убили другого, а вскоре и третьего, проповедуя за кафедрой.

Дворянин и священнослужитель, которые жили в реформированной деревне, услышав о близости высокого брокерского суда и войск, покинули это место и спрятались. Но солдаты, по прибытии, схватили школьного учителя и спросили его, где они спрятали хозяина места и министра, и где они спрятали богатства. Профессор ответил, что не может ответить на эти вопросы. Затем его раздели, связали веревками и самым жестоким образом избили дубинками. Когда он не смог получить какое-либо признание, они сожгли его в различных частях его тела; затем, чтобы обезопасить себя от мучений, он пообещал показать им, где находятся сокровища. Солдаты с радостью услышали его, и учитель повел их в яму, заполненную камнями, говоря: «Под этими камнями сокровища, которые ты ищешь». Взволнованные, чтобы найти деньги, они пошли на работу, и готовы они взяли камни. Но они не нашли того, что хотели, избили учителя до смерти, бросили его в яму и покрыли камнями, которые он удалил.

Некоторые из солдат изнасиловали достойную отставную дочь на глазах, а затем замучили его до смерти. Министр и его жена были связаны за спиной и сожжены. И повесили его на балку, и зажгли огонь под ним, и зажарили его до смерти. Они связали его рыцарем, и они наполнили рот молодого человека порохом, а затем зажгли его, взмахнув головой. Поскольку наибольшая ярость преследования была направлена ​​против духовенства, они взяли благочестивого отставного служителя и, мучая его ежедневно в течение месяца подряд, как описано выше, сделали его жестокость систематической, регулярной деятельностью и прогрессивный.

Они поместили его в свои ряды и сделали его объектом насмешек и насмешек в течение целого дня развлечений, пытаясь истощить его терпение, но тщетно, потому что он пережил все это с истинным христианским терпением. Они плюнули ему в лицо, потянули за нос, ущипнули его по всему телу. На него охотились как на зверя, пока он не был почти мертв от усталости. заставил его бежать в туннеле между двумя рядами, избивая каждого жезлом. Они ударили его. Они обстреляли его веревками и проводами. Они избили его дубинками. Они связали его за пятки, опустив голову, пока кровь не потекла через его нос, рот и так далее. они повесили его за правую руку, пока не сдвинули, а затем вернулись, чтобы положить это хорошо. Они сделали то же самое с его левой рукой. Они поместили горящие бумаги, пропитанные маслом, между его пальцами рук и ног. Они щипали мясо красными горячими щипцами. Они положили это на жеребенка. Ее ногти были вырваны из ее правой руки. Они сделали то же самое с левой рукой. Они пнули его ногами. Он сломал свое правое ухо; затем налево; потом нос. Они пронесли его через весь город на осле, покачивая его по пути. Они сделали несколько надрезов во плоти. Его ногти были оторваны от его правых пальцев ног; затем сделал то же самое с теми из его левой ноги. Он был привязан за его спиной и подвешен на долгое время. Его челюсти оторваны от верхней челюсти. Затем они сделали то же самое с подчиненными. Они лили свинец, кипящий над его пальцами. Затем они сделали то же самое с их ногами. Они затянули веревку на лбу, чтобы они вытащили глаза из глазниц.

Во время всех этих ужасных жестокостей они особенно заботились о том, чтобы их раны не гангренизировались, и смертельно ранили его до последнего дня, когда вытеснение его глаз с его орбит привело к его смерти. р>

Были бесчисленные другие убийства и оскорбления, совершенные этими безжалостными и бесчувственный скот, и беспокойство для человечества - жестокость, нанесенная бедному богемному реформатору. Однако, поскольку зима была далеко впереди, суд высшего брокера и его адская группа военных хулиганов сочли целесообразным вернуться в Прагу; но по дороге, найдя реформированного пастора, они не смогли устоять перед искушением отпраздновать свои библейские глаза с новой жестокостью, которая только что появилась из дьявольского воображения одного из солдат. Речь шла о том, чтобы раздеть министра и покрыть его попеременно льдом и горящими углями. Этот новый способ мучить приятеля был немедленно применен на практике, и несчастная жертва умерла от мучений, которые, казалось, восхищали его бесчеловечных преследователей. Вскоре император издал секретный приказ, чтобы ускорить всех благородных и нежных людей, которые были в основном вовлечены в поддержание преобразованного дела, и в назначении Фридриха Палатинского избирателя Рейна королем Богемии. Эти пятьдесят человек были конфискованы в ту же ночь и в то же время доставлены из мест, где они были задержаны в Пражском Граде; Имущество отсутствующих в королевстве было конфисковано, и они были объявлены вне закона, а их имена помещены в гиббоны, как знаки общественного позора.

Затем суд высших брокеров приступил к оценке пятидесяти арестованных, и двум отставным отступникам было поручено допросить их. Эти следователи задавали большое количество ненужных и дерзких вопросов, которые так разозлили одного из дворян, который был естественно стремительным, который воскликнул, прикрывая грудь: «Разрежь здесь, ищи в моем сердце, ты не найдешь» не что иное, как любовь к религии и свободе, вот почему я обнажил меч, и ради этого я готов перенести смерть ".

Поскольку ни один из заключенных не хотел изменить свою религию или признать, что они ошибались, все они были признаны виновными. Но приговор был отправлен императору. Когда монарх прочитал имена и отношение соответствующих обвинений, он вынес приговор обо всех, хотя и по-разному, потому что его приговоры были четырех классов: смерть, изгнание, пожизненное заключение и заключение по усмотрению. р>

Двадцать из них были предопределены для казни, и им сообщили, что они могут призвать иезуитов, монахов или монахов для помощи в подготовке к ужасному движению, которое они должны были перенести. Но им не будет позволено присутствие любого пенсионера. Они отклонили это предложение и постарались сделать все возможное, чтобы утешить и ободрить друг друга в этом торжественном случае.

Утром в день казни была выпущена пушка в качестве сигнала для доставки заключенных из замка на главную рыночную площадь, где они подняли кадалалов, и отряд войск для наблюдения за трагической сценой.

Заключенные покинули замок с такой же смелостью, как если бы они находились в приятном развлечении, а не перед лицом насильственной смерти.

Помимо солдат, иезуиты, священники, палачи, помощники и т. д. были свидетелями невероятного конкурс плебса, чтобы увидеть триумф этих набожных мучеников, казненных в следующем порядке:

Лорду Шилику было около пятидесяти лет, и он обладал великолепными природными и приобретенными качествами. Когда они сказали ему, что он собирается быть расквартирован, и что его члены будут рассредоточены по разным местам, он улыбнулся с большой безмятежностью, сказав: «Потеря могилы - это скорее соображение, чем намек». Когда джентльмен, стоявший рядом, сказал ему: «Мужество, господин мой!» Он ответил: «У меня есть милость Божья, которой достаточно, чтобы вдохновить любого на мужество: не позволяйте страху смерти беспокоить меня; столкнулся на полях сражений с антихристом, и теперь я буду противостоять ей на эшафоте из-за Христа ". Сказав короткую молитву, он сказал палачу, что готов. Он отрубил правую руку и голову, а затем отрубил. Его рука и голова были помещены в высокую башню Праги, а его комнаты были разбросаны по разным частям города.

Виконт Венцеслав, достигший семидесятилетнего возраста, одинаково уважал свою эрудицию, благочестие и гостеприимство. Его характер был настолько терпеливым, что, когда его дом был изнасилован, а его имущество конфисковано, а его имущество конфисковано, он только сказал с великим самообладанием: «Господь дал его, Господь забрал его». Когда его спросили, почему он занимался таким опасным делом, как попытка поддержать избирателя Палатину Фридриха против власти императора, он ответил: «Я действовал строго в соответствии с требованиями моей совести и по сей день. Теперь я полон лет, и я хочу отдать свою жизнь, чтобы я не был свидетелем других зол, которые придут в мою страну. "" Ты давно жаждал моей крови, возьми ее, потому что Бог будет моим мстителем " , Затем, подойдя к мяснику, он погладил свою длинную седую бороду и сказал: «Почтенные волосы, насколько большая честь ждет тебя, корона мученичества - твоя часть». Затем он положил голову на место, был оторван от тела одним ударом и поставлен на кол в видимой части города.

Лорд Харант был человеком здравого смысла, великого благочестия и большого опыта, приобретенного во время его путешествий, поскольку он посетил основные места Европы, Азии и Африки. Таким образом, он был свободен от национальных потерь и приобрел много знаний.

Обвинение против этого дворянина заключалось в том, что он был протестантом и что он дал клятву приверженности Фредерику, палатинскому выборщику Рейна, как королю Богемии. Когда он прибыл на эшафот, он сказал: «Я путешествовал по многим странам и пересек различные библейские нации, но я никогда не встречал такой жестокости, как в моей стране. Я избежал многочисленных опасностей морем и сушей и преодолел невероятные трудности, чтобы невинно страдать Мою кровь также ищут те, ради кого я и мои предки рискнули своими владениями, но, Боже всемогущий, прости им, ибо они не знают, что делают! " Затем он подошел к бойне, встал на колени и воскликнул с огромной энергией: «В твои руки, о Господь, я восхваляю мой дух: я всегда верил в тебя: прими меня, мой благословенный Искупитель». Затем смертельный удар пал, и он получил конечную точку для временных болей этой жизни.

Лорд Фредерик де Биле страдал как протестант и как покровитель последней войны; и только сказал, что он желал добра друзьям, которых он оставил позади, которые простили врагов, вызвавших его смерть, которые отвергли власть императора в этой стране, признав Фридриха единственным законным королем Богемии, и кто доверился своему спасению в заслугах своего благословенного Искупителя.

Когда Энрике Отто прибыл на эшафот, он выглядел очень смущенным и сказал с некоторой резкостью, словно обращаясь к императору: «Ты, о тиран Фернандо, твой трон утвердится в крови, но если ты смерть моему телу, и рассеял членов моих, и все же они восстанут, чтобы предстать перед судом твоим ". Затем он замолчал и, пройдя какое-то время вокруг эшафота, словно восстановил свою энергию и успокоился, а затем сказал джентльмену, который был рядом: «Несколько минут назад я был очень болен, но теперь я чувствую, что мой дух освежается Хвала Богу за то, что Он дал мне такое утешение, смерть больше не кажется королем удивления, но, кажется, приглашает меня поделиться некоторыми неизвестными радостями ». Стоя на коленях перед мясником, он сказал: «Боже всемогущий, я благодарю тебя за свою душу, принимаю ее во имя Христа и принимаю ее во славу твоего присутствия». Палач причинил много страданий этому дворянину, нанеся ему несколько ударов, прежде чем отделить его голову от его тела.

Граф Ругения выделялся своими великими качествами и неподражаемым благочестием. На эшафоте он сказал: «Мы, которые тянут наши мечи, боремся только для того, чтобы сохранить свободу людей и охранять нашу совесть. Когда мы выигрываем, я более доволен смертным приговором, чем если бы император дал мне жизнь, потому что я вижу, что Бог Он желает, чтобы Его истина защищалась не нашими мечами, а нашей кровью ". Затем он с разрешением подошел к бойне, говоря: «Теперь я буду со Христом», и с большой ценностью принял венец мученичества.

Мистеру Гаспару де Каплицу было восемьдесят шесть лет. Когда он прибыл на место казни, он обратился к главному офицеру: «Вот бедный старик, который часто просил Бога вывести его из этого злого мира, но он не мог получить его желание до сих пор, потому что Бог сохранил меня до этих лет быть зрелищем для мира и жертвой самому себе; поэтому воля Божья будет исполнена ". Один из офицеров сказал ему, что с учетом его преклонного возраста, если он только попросит прощения, он будет немедленно предоставлен. «Попроси прощения!» - воскликнул он. «Я буду просить только прощения у Бога, которого я часто оскорблял, но не у императора, которому я никогда не давал поводов для обиды, и если бы он теперь просил прощения, вполне можно было бы подозревать, что он совершил какое-то преступление, достойное этого осуждения. Нет, нет, поскольку я умираю невинно и с чистой совестью не хотел бы отделяться от этой благородной компании мучеников ". С этими словами он взволнованно положил шею на задницу.

Прокопий Доржецкий сказал на виселице: «Сейчас мы осуждаем императора, но в свое время он будет осужден, и мы будем свидетелями против него». Затем, взяв золотую медаль с его шеи, которая была отчеканена, когда Фридрих был коронован как король Богемии, он подарил ее одному из офицеров, одновременно говоря ему: «Как человек, который скоро умрет, я прошу вас быть Никогда больше король Фридрих не вернется на престол Богемии, отдай ему эту медаль. Скажи ему, что ради него я взял ее на смерть, и теперь я хорошо отдаю свою жизнь Богу и своему королю ». После этого он смело положил голову и подвергся смертельному удару.

Дионисий Сербский воспитывался как католик, но в течение нескольких лет он принимал реформатскую религию. Когда он оказался на эшафоте, иезуиты приложили все усилия, чтобы добиться его отвержения, и вернулись к своей прежней вере, но не обратили внимания на его наставления. На коленях он сказал: «Ты можешь уничтожить мое тело, но ты не сможешь повредить мою душу, которую я доверяю своему Искупителю»; затем он принял мученическую смерть, и тогда ему было пятьдесят шесть лет.

Валентин Кокам был человеком значительного состояния и преуспевания, совершенно благочестивым и благородным, но с небольшим количеством подарков. Однако его воображение казалось более ярким, и его способности улучшались по мере приближения смерти, как будто неизбежная опасность очищала его понимание. Непосредственно перед обезглавливанием он выразил себя с таким красноречием, энергией и точностью, что удивил всех тех, кто знал его предыдущий недостаток с точки зрения его личных даров.

Тобиас Стелфик отличался приветливостью и безмятежностью. Он полностью смирился со своей судьбой, и за несколько минут до своей смерти он говорил так необычно: «В течение моей жизни я получил много милостей от Бога, и поэтому не должен с радостью принять горькую чашу, или, вернее, я не должен радоваться, что это Его воля дает развращенную жизнь в обмен на бессмертие? "

Доктор Йесениус, способный студент-медик, был обвинен в том, что говорил неуважительные слова против императора, за измену за то, что поклялся в членстве перед избирателем Фредериком, и за ересь за то, что она протестантская. За первое обвинение они отрезали ему язык; ко второму он был обезглавлен; и третьим был расквартирован, и соответствующие части отображены на кольях.

Как только он увидел себя на виселице, он сказал: «Я пришел во имя Бога, чтобы умереть за его славу, я боролся за хорошую битву, я закончил свою карьеру и, таким образом, палач, выполнил ваш пост». Палач подчинился и сразу получил венец мученичества.

Никто не жил более уважаемым и не умирал более оплакиваемым, чем Джон Шултис. Единственными словами, которые он сказал перед тем, как получить смертельный удар, были: «В глазах глупых кажется, что праведники умирают, но идут только на свой покой, Господь Иисус! Ты обещал, что те, кто придут к тебе, не будут выброшены. Я пришел, взгляни на меня, помилуй меня, прости мои грехи и прими мою душу. "

Максимилиан Хосталик прославился своей эрудицией, благочестием и человечностью. Когда он достиг начала эшафота, он казался совершенно испуганным неизбежностью смерти. Когда офицер почувствовал его волнение, Hostialick сказал ему: «Ах, сэр, теперь грехи моей юности накапливаются в моей памяти, но я надеюсь, что Бог просветит меня, чтобы я не спал смертельным сном и не говорил своим врагам, что они победили мне поздравительные открытки ". вскоре после этого он сказал: «Я надеюсь, что мое покаяние будет искренним и что оно будет принято, и в этом случае кровь Христа избавит меня от моих преступлений». Затем он сказал палачу, что будет повторять «Песнь Симеона», после чего он сможет выполнять свой офис. Поэтому он сказал: «Теперь вы оставили своего слугу, Господи, по слову твоему, в мире, потому что мои глаза увидели твое спасение». В конце этих слов палач порезал себе голову одним ударом.

Когда Джон Кутнаур прибыл на место казни, иезуит сказал ему: «Прими католическо-римскую веру, единственную, которая может спасти тебя и вооружить тебя против ужасов смерти». На это он ответил: «Твоя суеверная вера, которую я ненавижу, ведет к гибели, и я не желаю никакого другого оружия против ужасов смерти, кроме доброй совести». Иезуит ушел, саркастически говоря: «Протестанты - это непроходимые камни». «Ты не прав», - сказал ему Курнаур. «Это Христос Скала, и мы твердо стоим в Нем». Этот человек, не родившись в дворянстве, но разбогатевший на физическом труде, был приговорен к повешению. Перед отстранением от должности он сказал: «Я умру не за то, что совершил какое-либо преступление, а за то, что следую указаниям моей совести и за защиту моей страны и моей религии».

Симеон Суссики был тесть Кутнаура, и, как и он, он был приговорен к повешению. Он жаждал смерти и казался нетерпеливым. быть казненным, говоря: «Каждое мгновение замедляет меня, чтобы войти в Царство Христово».

Натаниэль Водянски был повешен за поддержку протестантского дела и избрание Фридриха короной Богемии. Перед виселицей иезуиты сделали все возможное, чтобы заставить его отказаться от своей веры. Видя, что их усилия неэффективны, один из них сказал: «Если ты не хочешь отречься от своей ереси, ты хотя бы покаешься в своем восстании?» На что Водниски ответил: «Вы забираете наши жизни под притворным обвинением в бунте, и вы не довольны разрушением наших душ: будьте довольны нашей кровью и будьте довольны, но не манипулируйте нашей совестью».

Затем сам сын Воднянского подошел к виселице и сказал своему отцу: «Господи, если бы ты предложил им свою жизнь при условии отступничества, я прошу тебя вспомнить Христа и отвергнуть такое». губительный. " На что отец ответил: «Это очень приемлемо, сын мой, быть убежденным тобой в постоянстве, но не питай подозрений в отношении меня, а скорее постарайся утвердить своих братьев, сестер и детей в вере и научить их подражать постоянству, которое я приведу вам пример ". Только когда он был повешен, он получил венец мученичества с огромной силой. Во время своего закрытия Венцеслао Гисбицки возлагал большие надежды на то, что ему дадут благодать жизни, которая заставила его друзей опасаться за удачу его души. Тем не менее, он твердо стоял в своей вере, горячо молился перед виселицей и встречал смерть со своеобразным смирением.

Мартин Фостер был инвалидом-стариком; обвинение против него состояло в том, чтобы проявить милосердие к еретикам и одолжить деньги избирателю Фридриху. Но похоже, что его главным преступлением было его большое богатство; и он должен был быть разграблен из его сокровищ, что он был включен в этот прославленный список мучеников.

 

ГЛАВА 9 - История жизни и преследований Мартина Лютера

 

Этот прославленный немец, богослов и реформатор Церкви, был сыном Джона Лютера и Маргариты Циглер и родился в Эйслебене, городе Саксонии, в графстве Мэнсфилд, 10 ноября 1483 года. Положение и состояние его отца были изначально скромный, и его офис был офис шахтера; но, вероятно, благодаря его усилиям и трудам состояние его семьи улучшилось, потому что впоследствии он стал мировым судьей и достоинством. Вскоре Лютера начали посвящать в письма, и в возрасте тринадцати лет его отправили в школу в Магдебурге, а оттуда в Эйзенах, в Тюрингии, где он оставался в течение четырех лет, демонстрируя первые признаки его будущего возвышения.

В 1501 году его отправили в Эрфуртский университет, где он прошел обычные курсы по логике и философии. В возрасте двадцати лет он получил степень лицензиата, а затем продолжил преподавать Аристотеля физику, этику и другие факультеты философии. Позже, по совету своих родителей, он посвятил себя гражданскому праву с целью посвятить себя адвокатской деятельности, но был отстранен от этой деятельности в результате следующего инцидента. Однажды, прогуливаясь по полям, он был поражен молнией, осевшей на землю, в то время как его спутник был убит только на его стороне; это повлияло на него так, что, не сообщая о своей цели кому-либо из своих друзей, он покинул мир и принял приказ отшельников святого Августина.

Здесь он посвятил себя чтению святому Августину и схоластике; Порывшись в библиотеке, он случайно нашел копию латинской Библии, которую он никогда раньше не видел. Это сильно привлекло его любопытство; прочитал это с нетерпением, и был удивлен, увидев, что небольшая часть Писания была преподана людям.

Он сделал свою профессию в монастыре Эрфурт, после того, как был новичком в течение года; и принял священнические приказы и отпраздновал свою первую мессу в 1507. Год спустя он был переведен из монастыря Эрфурт в Университет Виттенберга, потому что, только что основав университет, он думал, что ничто не будет лучше, чтобы дать ему немедленную репутацию и славу что авторитет присутствия человека так прославился его великим мужеством и эрудицией, как у Лютера. В этом университете Эрфурта был один старейшина в монастыре августинцев, с которым Лютер, который был тогда того же порядка, говорил о разных вещах, особенно о прощении грехов. Об этой статье этот мудрый священник пересек пути с Лютером, говоря ему, что явная заповедь Бога заключается в том, что каждый человек должен особенно верить в то, что его грехи прощены ему во Христе; Кроме того, он сказал ему, что именно это истолкование было подтверждено святым Бернардом: «Это свидетельство, которое Святой Дух дает вам в вашем сердце, говоря: ваши грехи прощены вам». Так как это учение апостола, этот человек свободно оправдывается верой. "

Эти слова не только укрепили Лютера, но и научили его полному значению апостола Павла, который так часто настаивает на этой фразе: «Мы оправданы верою» > И, прочитав рассказы многих об этом отрывке, он вскоре понял, как по речи старика, так и по утешению, которое он получил в своем духе, тщеславие толкований, которые он ранее верил в схоластику. И так, понемногу, читая и сравнивая изречения и примеры Пророков и Апостолов, с постоянным призывом к Богу и возбуждением веры силой молитвы, он воспринимал это учение наиболее очевидно. Таким образом он продолжил свое обучение в Эрфурте в течение четырех лет в монастыре августинцев.

В 1512 году, имея семь ожидающих его орденов со своим генеральным викарием, Лютер был выбран отправиться в Рим, чтобы поддержать свое дело. В Риме он видел Папу и его двор, а также имел возможность соблюдать обычаи духовенства, чей поспешный, поверхностный и порочный способ празднования Мессы наблюдался со строгостью. Как только он урегулировал спор, который был предметом его поездки, он вернулся в Виттенберг и стал доктором богословия, за счет Фридриха, избирателя Саксонии, который часто слышал, как он проповедовал, прекрасно знал его заслугу, и очень уважал его.

Он продолжил в Виттенбергском университете, где, будучи профессором богословия, он посвятил себя деятельности своего призвания. Здесь он начал самым интенсивным образом читать лекции по священным книгам. Он объяснил Послание к Римлянам и Псалмам, которые разъяснили и объяснили совершенно новым и отличным от того, что было стилем предыдущих комментаторов, что «после долгой и темной ночи казалось, что наступил новый день на суде все благочестивые и благоразумные люди. "

Лютер старательно руководил умами людей Сыну Божьему, как Иоанн Креститель провозгласил Агнца Божьего, который забирает грех мира; так же, как Лютер, сияющая в Церкви как яркий свет после долгой, темной ночи, ясно показали, что грехи свободно перечисляются за любовь Сына Божиего, и что мы должны добросовестно принять этот щедрый подарок.

Его жизнь соответствовала его профессии; и стало ясно, что его слова были не просто его губами, а исходили из его собственного сердца. Это восхищение его святой жизнью привлекло сердца его слушателей.

Чтобы лучше подготовиться к выполненной им задаче, он тщательно применил себя к изучению иврита и греческого языка; и это было посвящено, когда общие индульгенции были опубликованы в 1517 году.

Лев X сменившего Юлия II в марте 1513 года, имел план построить великолепную церковь Святого Петра в Риме, который сразу же был начат Хулио, но все-таки нужно много денег, чтобы завершить , По этой причине Лев в 1517 г. опубликовал общие послабления по всей Европе в пользу всех, кто внес какую-либо сумму в строительство Св. Петра; и назначил людей из разных стран для провозглашения этих индульгенций и получения от них денег. Эти иностранные процедуры привели к очень скандальным Виттенберге, и особенно в воспаленном сострадательного рвения Лютера, который, будучи по природе страстным и активным, и не в этом случае, чтобы сдерживать был определен, который пройдет в отношении такой снисходительности при любых обстоятельствах.

Так, в канун дня Всех Святых в 1517 году, установленный публично, церковь примыкает к замку города, защитив диссертацию на индульгенции; в самом начале бросал вызов любому, кто возражал против них как в письменной форме, так и в устной форме. Только она была опубликованы предложения Лютера о снисходительности, что Тецель, доминиканский монах и введен в эксплуатации для продажи, поддерживать и опубликовать диссертацию во Франкфурте, который провел ряд предложений прямо вопреки им. Он сделал больше: он потряс духовенство своего ордена против Лютера; анафематизировал его с кафедры как предосудительного еретика и публично сжег его диссертацию во Франкфурте. Тезис Тетцера также был сожжен в ответ лютеране в Виттенберге; но сам Лютер отрицал, что принимал участие в этом действии.

В 1518 году Лютер, хотя отговаривали его друзьями, но показать покорность власти, поспешил в Санкт-Августин монастырь в Гейдельберг, где он праздновал главу; и там остался, 26 апреля, спор о «оправдании верой», что Bucer, который тогда присутствовал, когда он взял в письменной форме после передачи их Beatas Rhenanus, не без высоких похвал.

Между тем, рвение его противников росло и больше против этого; был наконец обвинен перед Лео Иксом как еретик. Затем, как только он вернулся из Гейдельберга, он написал письмо этому Папе в самых покорных выражениях; в то же время послал ему объяснение своих предложений о индульгенциях. Это письмо было датировано воскресным Троицким собором 1518 года и сопровождалось протестом, в котором говорилось, что «оно не предназначалось для того, чтобы предлагать или защищать что-либо, противоречащее Священному Писанию, ни доктрине священников, полученной и соблюдаемой Римской Церковью, ни каноны или указы пап, но он чувствовал, что у него была свобода либо одобрять, либо не одобрять те взгляды Св. Фомы, Бонавентуры и других схоластов и канонистов, которые не основывались на каком-либо тексте ». Император Максимилиан был так же осторожен, как и папа, с тем, чтобы остановить распространение взглядов Лютера в Саксонии, которые мешали как Церкви, так и Империи. Поэтому Максимилиан написал Льву письмо от 5 августа 1518 г. с просьбой запретить его властью эти бесполезные, невнимательные и опасные споры; также заверил его, что он будет строго выполнять в своей империи все, что повелел его святейшество. Тем временем Лютер, как только он узнал, что с ним делают в Риме, использовал все мыслимые средства, чтобы не попасть туда и услышать его дело в Германии. Избиратель также выступил против поездки Лютера в Рим и попросил, чтобы кардинал Каэтано был услышан перед ним как наследство Папы в Германии. С этим Папа согласился, что его дело должно быть рассмотрено перед кардиналом Каэтано, который дал ему право решать это.

Поэтому Лютер немедленно отправился в Аугсбург, забрав с собой письма избранных. Он прибыл туда в октябре 1518 года и, дав ему заверения, был принят в присутствии кардинала. Но вскоре Лютер понял, что ему нужно больше бояться кардинала, чем каких-либо ссор; поэтому, опасаясь ареста, если он не подчинится, он вышел из Аугсбурга двадцатого. Однако перед отъездом он обратился к Папе с официальной апелляцией и, увидев, что избиратель защищает себя, продолжил проповедовать те же учения в Виттенберге и послал вызов всем инквизиторам, чтобы они пришли и поспорили с ним.

Что касается Лютера, Милтиций, помощник Папы, приказал подать в суд на избирателя, чтобы заставить его отказать себе или отказать ему в его защите; но с такой гордостью ничего нельзя было сделать, и заслуга Лютера была слишком устоявшейся. Кроме того, случилось так, что император Максимилиан умер 12-го числа этого месяца, что сильно изменило внешний вид вещей и предоставило избирателю больше возможности решать судьбу Лютера. Поэтому Милтиций решил, что лучше всего посмотреть, что можно сделать чистыми и нежными средствами, и с этой целью он начал разговаривать с Лютером.

Во время всех этих событий учение Лютера распространялось и преобладало; и он сам получил поддержку от своей земли и извне. В то время богемцы прислали ему книгу знаменитого Иоанна Гуса, который стал мучеником в процессе реформ, а также письма, в которых он призывал его к постоянству и настойчивости, признавая, что богословие, которое он преподавал, было чистым богословием, и православные. Многие ученые и выдающиеся люди приняли участие.

В 1519 году в Лейпциге произошел знаменитый спор с Иоанном Эччиусом. Но это спор закончился в конце, как и все остальные, совсем не приблизившись к позициям сторон, но почувствовал больше личных врагов, чем раньше.

Примерно в конце того же года Лютер опубликовал книгу, в которой он защищал причастие к празднованию обоих видов; это было осуждено епископом Миснии 24 января 1520 года.

Пока Лютер работал, чтобы защитить себя от нового императора и епископов Германии, Эциус отправился в Рим, чтобы потребовать его осуждения, которое, как можно предположить, теперь будет не так сложно достичь. Не вызывает сомнений то, что постоянная назойливость противников Лютера к Лео в конечном итоге заставила его опубликовать осуждение против него, и он сделал это в быке от 15 июня 1520 года. Это произошло в Германии, опубликованной там Eccius, который просил Рим и вместе с Херонимо Алессандро, выдающимся человеком за свою эрудицию и красноречие, отвечал за его исполнение. Тем временем Карл I из Испании и V Германии, после решения своих трудностей в Нидерландах, перешел в Германию и был коронован императором 21 октября в Аахене.

Мартин Лютер, после того как его впервые обвинили в Риме в Великий четверг в папской цензуре, вскоре после Пасхи обратился к Вормсу, где, предстая перед императором и всеми государствами Германии, он оставался неизменным фактически защищался и давал ответы своим противникам.

Лютер оставался поселенным, благодатным и посещаемым многими графами, баронами, джентльменами, нежными людьми, священниками и простолюдинами, которые присутствовали до его ночлега.

Это произошло вопреки ожиданиям многих, как противников, так и друзей. Его друзья обсуждали вместе, и многие пытались убедить его не рисковать такой опасностью, считая, что обещание безопасности так часто не выполнялось так часто. Выслушав все свои убеждения и советы, он ответил: «Что касается меня, так как они призвали меня, я полон решимости и, несомненно, полон решимости отправиться в Вормс во имя нашего Господа Иисуса Христа, да, даже если бы я знал, что там так много демонов, которые могут сопротивляться мне, как плитки, чтобы покрыть дома Червей. "

На следующий день вестник отвез его из своей ложи во двор императора, где он и оставался. до шести часов дня, потому что князья были заняты серьезными консультациями; быть там, в окружении большого количества людей, и почти скомканный таким большим множеством. Затем, когда князья сели, вошел Лютер, и Ециус, офицер, сказал следующее:

«Сохраняете ли вы все книги, которые вы определили как свои, или отзовете их части и отправите?»

Мартин Лютер ответил скромно и смиренно, но не без определенной христианской твердости и постоянства: «Учитывая, что ваше суверенное величество и ваши почести требуют прямого ответа, я говорю это и заявляю настолько решительно, насколько могу, без сомнений и изощрений, что не убеждайте меня свидетельством Писания (потому что я не верю в Папу или в его общие советы, которые столько раз были неправы и противоречивы между собой), моя совесть так связана и очарована этими Писаниями и Словом Божьим что я не презираю себя и не могу ничего сказать, считая, что делать что-либо против моей совести нечестно и законно: вот я и в этом покое: мне больше нечего сказать: Господи, помилуй меня! "

Князья посоветовались друг с другом об этом ответе, данном Лютером, и после усердного допроса того же самого, спикер начал и спросил его так: «Императорское величество требует от вас простого ответа, либо отрицательного, либо утвердительного» , если вы хотите защитить все свои книги как христиане или нет. "

Затем Лютер, обращаясь к императору и знати, умолял их не заставлять его уступать своей совести, подтвержденной Священным Писанием, без четких аргументов, которые могли бы требовать его оппоненты. «Я связан Писанием».

До роспуска Сейма Вормса Карл V написал указ от 8 мая, в котором постановил, что Мартин Лютер будет, в соответствии с приговором Папы Римского, считаться отдельным членом Церкви, раскольным и упрямый и пресловутый еретик. В то время как бык Льва X, казненный Карлом V, гремел по всей Империи, Лютер был надежно заперт в замке Виттенберг; но уставший после всего его отступления, возвратился, чтобы появиться на публике в Виттенберге 6 марта 1522 года, после отсутствия в течение примерно десяти месяцев.

Лютер теперь открыто вел войну с папой и епископами; и чтобы люди как можно больше презирали свою власть, он написал книгу против быка Папы, другую против Ордена, ложно названную «Епископальный Орден». Он также опубликовал перевод Нового Завета на немецкий язык, который впоследствии был исправлен им самим и Меланхтоном.

Теперь исповедание царило в Германии, и не в последнюю очередь в Италии, потому что между папой и императором возник спор, в ходе которого Рим был взят дважды, а папа попал в плен. В то время как князья были вовлечены в их общие проблемы, Лютер продолжал выполнять работу Реформации, выступая против папистов и сражаясь с анабаптистами и другими фанатичными сектами, которые, воспользовавшись их конфронтацией с Римской церковью, возникли и обосновались в нескольких места.

В 1527 году у Лютера произошел кровопролитный приступ в сердце, который почти закончил его жизнь. Глядя, как нарушения в Германии не заканчивается, император был вынужден созвать диету Спира, в 1529 году, чтобы просить помощи князей империи против турок. Четырнадцать городов - Страсбург, Нюрнберг, Ульм, Констанца, Ройтлинген, Виндсхайм, Merumingen, Lindow, Кемптна, Hailbron, Isny, Weissemburg, Norlingen, Санкт-Gal объединилась против диеты указа, выдав протест, который был написан и опубликован в апрель 1529. Это был знаменитым протест, который дал название «протестантские» реформатор в Германии.

После этого протестантские правители предприняли формирование плотного кольца, и поручили избиратель Саксонии и их союзников, чтобы принять то, что было диета; Но депутаты подготовили обращение, и протестанты представлены после того, как извинение за их «Исповедь», известного исповедание, который был составлен по умеренным Меланхтону, а также извинениям. Все это было подписано рядом князей и Лютер не оставалось ничего, кроме как сидеть и созерцать большую работу, которая выполняется; потому что один монах может дать Церкви Рима, как удар, который ему нужен другой, как только снимать его один раз, и это можно считать мастером работы.

В 1533 году Лютер написал утешительное письмо граждан Oschatz, которые пострадали некоторые штрафы за то, что присоединились к Аугсбург исповедание веры; и в 1534 году она была напечатана в Библии, что он перевел на немецкий язык, как показывает древнюю привилегию знакомства в букинист, руки избирателю себя, и был опубликован в следующем году. Кроме того, в том же году опубликовал книгу «Против месс и Освящение Священников»

.

В феврале 1537 состоялись собрание в Smalkalda о религиозных вопросах, которые были названы Лютер и Меланхтон. На этой встрече Лютер упал настолько плохо, что не было никакой надежды на его выздоровление. Хотя голая спина написала свою волю, которая завещала свое презрение к папству их друзьям, братьям и сестрам. И поэтому он был активен до его смерти в 1546 году

В этом году, в сопровождении Меланхтона, посетил свою собственную страну, у меня не было победы на протяжении многих лет, и вернуться в целости и сохранности. Однако, вскоре после того, как он был отозван графам Masfelt, арбитражным различие, возникнувшая об их границах, и по прибытию было встречено более чем сто джентльменами, и провел очень достойно. Но в то время, когда он заболел так сильно, что она боялась, что он может умереть. Тогда я сказал, что эти приступы болезни всегда sobrevinham когда вы имели большую работу, чтобы предпринять. Однако, в этом случае он не выздоровел, и умер 18 февраля в возрасте семидесяти трех лет. Незадолго до истечения срока его действия, он предостерегал тех, кто вокруг него, чтобы молиться за распространение Евангелия «поскольку Совет Трента,» сказал он им, «что было один или два сеанса, и папа, изобретает странные вещи против него» , Чувствуя, что приблизился к смертельному исходу, прежде чем девять утра он высоко оценивает к Богу с этой благочестивой молитвой :. «Моим Небесным Отцом, вечный и милосердный Бог явил мне ваш возлюбленный Сын, Господа нашего Иисуса Христа The've учил, у меня есть известно ;. люблю его, как моя жизнь, мое здоровье и мое искупление, которым зло преследовали, оклеветали и страдает брань берет мою душу к вам «

.

Для этого сказал следующее, повторяя это три раза: «В руки Твои предаю дух мой, Ты искупил меня, Боже правды Потому что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную ". Повторив свои молитвы несколько раз, он был призван Богом. Таким образом, молясь, его душа была чистой мирно отделена от земного тела.

 

Глава 10 - Общие Гонения в Германии

 

As perseguições gerais na Alemanha foram principalmente causadas pelas doutrinas e o ministério de Martinho Lutero. O certo é que o Papa ficou tão alarmado pelo êxito do corajoso reformador que decidiu utilizar o Imperador Carlos V, a qualquer preço, no plano para tentar sua extirpação.

Para este fim:

1) Deu ao imperador duzentas mil coroas em efetivo.

2) Prometeu manter doze mil infantes e cinco mil tropas de cavalaria, pelo espaço de seis meses, ou durante uma campanha.

3) Permitiu ao imperador receber a metade dos ingressos do clero do imperador durante a guerra.

4) Permitiu ao imperador hipotecar as fincas das abadias por quinhentas mil coroas, para ajudar na empresa das hostilidades contra os protestantes.

Assim incitado e apoiado, o imperador empreendeu a extirpação dos protestantes, contra os que, de todas formas, tinha um ódio pessoal; e para este propósito se levantou um poderoso exército na Alemanha, Espanha e Itália.

Enquanto isso, os príncipes protestantes constituíram uma poderosa confederação, para repelir o iminente ataque. Se levantou um grande exército, e se deu seu mando ao eleitor da Saxônia e ao landgrave [7] de Hesse. As forças imperiais eram comandadas pessoalmente pelo imperador da Alemanha, e os olhos de toda a Europa se dirigiram ao foco da guerra.

Finalmente os exércitos chocaram, e se livrou uma furiosa batalha, na qual os protestantes foram derrotados, e o eleitor da Saxônia e o landgrave de Hesse feitos prisioneiros. Este golpe fatal foi sucedido por uma horrorosa perseguição, cuja dureza foi tal que o exílio podia considerar-se uma sorte suave, e o ocultar-se num tenebroso bosque como uma felicidade. Em tais tempos, uma cova é um palácio, uma rocha um leito de penas, e as raízes, manjares.

Os que foram capturados sofreram as mais cruéis torturas que podiam inventar as imaginações infernais; e por sua constância deram prova de que um verdadeiro cristão pode vencer todas as dificuldades, e apesar de todos os perigos ganhar a coroa do martírio.

Henrique Voes e João Esch, apreendidos como protestantes, foram levados ao interrogatório. Voes, respondendo por si mesmo e pelo outro, deu as seguintes respostas a algumas das perguntas que lhes fez o sacerdote, que os examinou por ordem da magistratura.

Sacerdote: Não éreis vós dois, alguns anos atrás, frades agostinianos?

Voes: Sim.

Sacerdote: Como é que tendes abandonado o seio da Igreja de Roma?

Voes: Por causa de suas abominações.

Sacerdote: Em que credes?

Voes: No Antigo e Novo Testamento.

Sacerdote: Não credes nos escritos dos pais e nos decretos dos Concílios?

Voes: Sim, se concordam com a Escritura.

Sacerdote: Não fostes seduzidos por Lutero?

Voes: Ele nos seduziu da mesma forma em que Cristo seduziu os apóstolos; isto é, não fez conscientes da fragilidade de nossos corpos e do valor de nossas almas.

Este interrogatório foi suficiente. Ambos foram condenados às chamas, e pouco depois padeceram com aquela varonil fortaleza que corresponde aos cristãos quando recebem a coroa do martírio.

Henrique Sutphen, um predicador eloqüente e piedoso, foi tirado de sua cama em meio da noite, e obrigado a caminhar descalço um longo trecho, de modo que seus pés ficaram terrivelmente cortados. Pediu um cavalo, mas os que o conduziam disseram com escárnio: "Um cavalo para um herege! Não, não, os hereges podem andar descalços". Quando chegou no lugar de seu destino, foi condenado a morrer queimado; porém durante a execução se cometeram muitas indignidades contra ele, porque os que estavam junto dele, não contentes com o que sofria com as chamas, o cortaram e rasgaram da forma mais terrível.

Muitos foram assassinados em Halle; Middleburg foi tomado ao assalto, e todos os protestantes foram passados a faca, e muitos foram queimados em Viena.

Enviado um oficial a dar morte a um ministro, pretendeu, ao chegar, que somente queria visitá-lo. o ministro, que não suspeitava suas cruéis intenções, homenageou seu suposto convidado de modo muito cordial. Tão logo como a comida acabou, o oficial disse a uns de seus acompanhantes: "Pegai este clérigo, e enforcai-o". os mesmos acompanhantes ficaram tão atônitos após as cortesias que tinham visto, que vacilaram ante as ordens de seu chefe. O ministro disse: "Pensai no aguilhão que ficará em vossa consciência por violar desta maneira as leis da hospitalidade". Porém o oficial insistiu em ser obedecido, e os companheiros, com repugnância, cumpriram o execrável ofício de verdugos.

Pedro Spengler, um piedoso teólogo, da cidade de Schalet, foi lançado no rio e afogado. Antes de ser conduzido à beira do rio que seria seu túmulo, o expuseram na praça do mercado, para proclamar seus crimes, que eram não ir a missa, não confessar-se, e não crer na transubstanciação. Terminada esta cerimônia, ele fez um discurso excelente ao povo, e terminou com uma espécie de hino de natureza muito edificante.

Um cavalheiro protestante foi sentenciado à decapitação por não renunciar a sua religião, e foi animoso ao lugar de sua execução. Acudiu um frade a seu lado, e lhe disse estas palavras em voz muito baixa: "Já que tendes grande repugnância em abjurar em público de vossa fé, sussurrai vossa confissão em meu ouvido, e eu vos absolverei de vossos pecados". A isto o cavalheiro replicou em voz alta: "Não me incomodes, frade, tenho confessado meus pecados a sem, e tenho obtido a absolvição pelos méritos de Jesus Cristo". Depois, dirigindo-se ao carrasco, disse: "Que não me incomodem estes homens; cumpre teu ofício". E sua cabeça caiu de um só golpe.

Wolfgang Scuch e João Ruglin, dois dignos ministros, foram queimados, como também Leonard Keyser, um estudante da Universidade de Wertembergli; e Jorge Carpenter, bávaro, foi enforcado por recusar detratar-se do protestantismo.

Tendo-se acalmado as perseguições na Alemanha durante muitos anos, voltaram a desencadear-se em 1630, devido à guerra do imperador contra o rei da Suécia, porque este era um príncipe protestante, e portanto os protestantes alemães defenderam sua causa, o que exasperou enormemente o imperador contra eles.

As tropas imperiais puseram sítio à cidade de Passewalk (que estava defendida pelos suecos) e, tomando-a por assalto, cometeram as mais horríveis crueldades. Destruíram as igrejas, queimaram as casas, saquearam os bens, mataram os ministros, passaram a guarnição à espada, enforcaram os cidadãos, estupraram as mulheres, afogaram as crianças, etc., etc.

Em Magdeburgo teve lugar uma tragédia mais que sanguinária, no ano 1631, tendo os generais Tilly e Pappenheim tomado aquela cidade protestante ao assalto, houve uma matança de mais de vinte mil pessoas, sem distinção de nível, sexo ou idade, e seis mil mais foram afogadas em sua tentativa de fugir pelo rio Elba. Depois de apaziguar-se esta fúria, os habitantes restantes foram despidos, açoitados severamente, cortadas suas orelhas e, amarrados em jugos como bois, foram soltos.

A cidade de Roxter foi tomada pelo exército papista, e todos seus habitantes, assim como a guarnição, foram passados à faca; até as casas foram incendiadas, e os corpos consumidos pelas chamas.

Em Griphenberg, quando prevaleceram as tropas imperiais, encerraram os senadores na câmara do senado, e os asfixiaram rodeando-a com palha acesa.

Franhendal se rendeu sob uns artigos de capitulação, mas seus habitantes foram tratados tão cruelmente como em outros lugares; e em Heidelberg muitos foram lançados no cárcere e deixados ali para morrer de fome.

Assim se enumeras as crueldades cometidas pelas tropas imperiais, sob o conde Tilly, na Saxônia:

Estrangulação pela metade, recuperação das pessoas, e volta a começar. Aplicação de afiladas rodas sobre os dedos das mãos e dos pés. Aprisionamento dos polegares em tornos de banco. O forçamento das coisas mais imundas pela garganta, pelas quais muitos eram afogados. O prensado com cordas em volta da cabeça de forma tal que o sangue brotava dos olhos, o nariz, os ouvidos e a boca. Fósforos acesos ardendo nos dedos das mãos e dos pés, nos braços e pernas, e até na língua. Colocar pólvora na boca, a acendê-la, com o qual a cabeça voava em pedaços. Amarrar sacolas de pólvora por todo o corpo, com o que a pessoa era destrocada pela explosão. Amarrar e puxar cordas que atravessavam as carnes. Incisões na pele com instrumentos cortantes. Inserção de arames através do nariz, dos ouvidos, lábios, etc. pendurar os protestantes pelas pernas, com suas cabeças sobre um fogo, com o qual ficavam secados pelo fogo. Pendurá-los de um braço até que ficasse deslocado. Pendurá-los de ganchos através das costelas. Obrigá-los a beber até a pessoa arrebentar. Cozer a muitos em fornos ardentes. Fixação de pesos nos pés, subindo a muitos juntos numa polia. A forca, asfixia, assar, apunhalar, fritar, o potro, o estupro, destripar, o quebrantamento dos ossos, o esfolamento, o esquartejamento entre cavalos indômitos, afogamento, estrangulação, cocção, crucifixão, envenenamento, cortes de línguas, narizes, orelhas, etc., emparedar, serrar os membros, trucidamento a machadadas e arrastar dos pés pelas ruas.

Estas enormes crueldades serão uma ultrajem perpétua sobre a memória do conde Tilly, que não somente cometeu senão que mandou as tropas a pô-las em prática. Ali onde chegava seguiam as mais horrendas barbaridades e cruéis depredações; a fome e o fogo marcavam seus avanços, porque destruía todos os alimentos que não podia levar consigo, e queimava todas as cidades antes de deixá-las, de modo que o resultado pleno de suas conquistas eram o assassinato, a pobreza e a desolação.

A um ancião e piedoso teólogo o desnudaram, o amarraram de boca para acima sobre uma mesa, e amarraram um gato grande e feroz sobre seu ventre. Depois beliscaram e atormentaram o gato de tal modo que em sua fúria abriu o ventre e remordeu as entranhas.

Outro ministro e sua família foram aprisionados por estes monstros desumanos; estupraram a mulher e a filha diante dele, encravaram seu filho recém nascido na ponta de uma lança, e depois, rodeando-o de todos seus livros, acenderam o fogo, e foi consumido em meio das chamas.

Em Hesse-Cassel, algumas das tropas entraram num hospital, onde havia principalmente mulheres loucas, e despindo aquelas pobres desgraçadas, as fizeram correr pela rua a modo de diversão, dando depois morte a todas.

Na Pomerânia, algumas das tropas imperiais que entraram numa cidade pequena tomaram a todas as mulheres jovens, e a todas as moças de mais de dez anos, e colocando seus pais num círculo, lhes ordenaram cantar Salmos enquanto eles estupravam suas meninas, dizendo-lhes que se assim não o faziam, as despedaçariam depois. Depois tomaram a todas as mulheres casadas que tinham crianças pequenas, e as ameaçaram que, se não consentiam a gratificar seus desejos, queimariam seus filhos diante delas num grande fogo, que haviam acendido por isso.

Um bando de soldados do conde Tilly se encontrou com um grupo de mercadores de Basiléia, que voltava do grande mercado de Estrasburgo, e tentaram rodeá-los. Contudo, todos fugiram, exceto dez, deixando seus bens abandonados. Os dez que foram tomados rogaram muito por suas vidas, mas os soldados os assassinaram dizendo: "Deveis morrer, pois sois hereges e não tendes dinheiro".

Os mesmos soldados encontraram duas condessas que, junto com algumas jovens damas, as filhas de uma delas, estavam dando um passeio num landó [8]. Os soldados lhes perdoaram a vida, porém as trataram com a maior indecência, e, deixando-as completamente nuas, mandaram o cocheiro prosseguir a viagem.

Por mediação da Grã Bretanha, se restaurou finalmente a paz na Alemanha, e os protestantes permaneceram sem ser incomodados durante vários anos, até que se deram novas perturbações no Palatinado, que tiveras estas causas:

A grande Igreja do Espírito Santo, em Heidelberg, tinha sido compartida durante muitos anos pelos protestantes e católico-romanos desta maneira: os protestantes celebravam o serviço divino na nave ou corpo da igreja; os católico-romanos celebravam a missa no coro. Embora este tinha sido o costume desde tempos imemoriais, o eleitor do Palatinado, finalmente, decidiu não permiti-lo mais, declarando que como Heidelberg era sua capital, e a Igreja do Espírito Santo a catedral de sua capital, o serviço divino devia ser executado somente segundo os ritos da Igreja da qual ele era membro. Então proibiu aos protestantes entrarem na igreja, e deu aos papistas sua inteira posse.

O povo, ultrajado, apelou aos poderes protestantes para que lês fosse feita justiça, o que exasperou de modo tal o eleitor que suprimiu o catecismo de Heidelberg. Contudo, os poderes protestantes acordaram unânimes exigir satisfações, porquanto o eleitos, com sua conduta, tinha quebrantado um artigo do tratado de Westfalia; também as cortes da Grã Bretanha, Prússia, Holanda, etc., enviaram embaixadores ao eleitor, para expor-lhe a injustiça de seu proceder, e para ameaçá-lo que, caso não mudasse sua conduta para com os protestantes do Palatinado, eles tratariam também seus súbditos católico-romanos com a maior severidade. Tiveram lugar muitas e violentas disputas entre os poderes protestantes e os do eleitor, e estes se viram muito incrementados pelo seguinte incidente: estando a carruagem de um ministro holandês diante da porta do embaixador residente enviado pelo príncipe de Hesse, uma companhia apareceu levando a hóstia à casa de um doente; o cocheiro não prestou a menor atenção, coisa que foi observada pelos portadores da hóstia, e o fizeram descer de seu assento, obrigando-o a pôr joelho no chão. Esta violência contra a pessoa de um criado de um ministro público foi mal vista por todos os representantes protestantes; e para aguçar ainda mais as diferenças, os protestantes apresentaram aos representantes três artigos de queixa:

1) Que se ordenavam execuções militares contra todos os sapateiros protestantes que recusavam contribuir com as missas de são Crispino.

2) Que aos protestantes se proibia trabalhar nos dias santos dos papistas, inclusive na época da colheita, sob penas muito severas, o que ocasionava graves inconvenientes e causava graves prejuízos às atividades públicas.

3) Que vários ministros protestantes tinham sido desapossados de suas igrejas, sob a pretensão de terem sido fundadas e edificadas originalmente por católico-romanos.

Finalmente, os representantes protestantes ficaram tão taxativos como para insinuar ao eleitor que a força das armas ia obrigá-lo a fazer a justiça que tinha negado a sua embaixada. Esta ameaça o voltou à razão, pois bem conhecia a impossibilidade de empreender uma guerra contra os poderosos estados que o ameaçavam. Portanto, acedei a que a nave da Igreja do Espírito Santo fosse devolvida aos protestantes. Restaurou o catecismo de Heidelberg, tornou a dar aos ministros protestantes a possessão das igrejas das que tinham sido desapossados, permitiu aos protestantes trabalhar nos dias santos dos papistas, e ordenou que ninguém fosse incomodado por não ajoelhar-se quando passar a hóstia a seu lado.

Estas coisas as fez por temor, mas para mostrar seu ressentimento contra seus súbditos protestantes, em outras circunstâncias nas que os poderes protestantes não tinham direito de interferir, abandoou totalmente Heidelberg, traspassando todas as cortes de justiça a Mannheim, que estava totalmente habitada por católico-romanos. Do mesmo modo edificou ali um novo palácio, fazendo dele seu lugar de residência; e, seguido pelos católicos de Heidelberg, Mannheim se converteu num local florescente.

Enquanto isso, os protestantes de Heidelberg ficaram sumidos na pobreza, e muitos ficaram tão angustiados que abandonaram seu país nativo, buscando asilo nos estados protestantes. Um grande número destes foram para a Inglaterra, em tempos da Rainha Ana, onde foram cordialmente recebidos, e encontraram a mais humanitária ajuda, tanto de doações públicas como privadas.

Em 1732, mais de trinta mil protestantes foram expulsos do arcebispado de Salzburgo, em violação do tratado de Westfalia. Saíram no mais duro do inverno, com apenas as roupas suficientes para cobri-los, e sem provisões, sem permissão para levar nada com eles. Ao não ser acolhida a causa destes coitados por aqueles estados que teriam podido obter reparações, emigraram a vários países protestantes, e se assentaram em lugares onde puderam gozar do livre exercício de sua religião, sem dano para suas consciências, e vivendo livres das redes da superstição papal, e das correntes da tirania católica.

 

CAPÍTULO 11 - História das perseguições nos Países Baixos

 

Tendo-se estendido com êxito a luz do Evangelho pelos Países Baixos, o Papa instigou o imperador a iniciar uma perseguição contra os protestantes; muitos caíram então mártires sob a malícia supersticiosa e o bíblico fanatismo, entre os que os mais notáveis foram os seguintes:

Wendelinuta, uma piedosa viúva protestante, foi apreendida por causa de sua religião, e vários monges tentaram, sem êxito, que se desdissesse. Como não podiam prevalecer, uma dama católico-romana conhecida dela desejou ser admitida na masmorra onde estava prisioneira, prometendo esforçar-se por induzi-la a abjurar da religião reformada. Quando foi admitida na cela, fez o possível para executar a tarefa que havia empreendido;mas ao ver inúteis seus esforços, disse: "Querida Wendelinuta, se não abraças nossa fé, mantém pelo menos em segredo as coisas que tu professas, e trata de prolongar tua vida". Ao qual a viva respondeu: "Senhora, você não sabe o que diz; porque com o coração cremos para justiça, mas com a boca se faz confissão para a salvação". Como recusara rotundamente desdizer-se, seus bens foram confiscados, e ela foi condenada à fogueira. No lugar da execução, um monge lhe apresentou uma cruz, e a convidou a beijá-la e a adorar a Deus. a isto ela respondeu: "Não adoro eu nenhum Deus de madeira, senão o Deus eterno que está no céu". Então foi executada, mas por mediação da dama católico-romana, foi-lhe concedido o favor de ser estrangulada antes de pôr-se fog na lenha.

Dois clérigos protestantes foram queimados em Colen; um comerciante de Amberes, chamado Nicolas, foi amarrado num saco, lançado num rio e afogado. E Pistorius, um erudito estudante, foi levado ao mercado de um povo holandês numa camisa de força, e ali lançado numa fogueira.

Dezesseis protestantes foram sentenciados à decapitação e sem ordenou que um ministro protestante assistisse à execução. Este homem executou a função de seu ofício com grande propriedade, exortando-os ao arrependimento, e lhes deu consolação nas misericórdias de seu Redentor. Tão logo como os dezesseis foram decapitados, o magistrado gritou ao carrasco: "Falta ainda que assestes um golpe, verdugo; deves decapitar o ministro; nunca poderá morrer em melhor momento que este, com tão bons preceitos em sua boca, e uns exemplos tão louváveis diante dele". Foi então decapitado, ainda que muitos dos próprios católico-romanos reprovaram então este gesto de crueldade pérfida e desnecessária.

Jorge Scherter, ministro de Salzburgo, foi apreendido e encerrado em prisão por instruir sua greoi no conhecimento do Evangelho. Enquanto estava em seu encerro, escreveu uma confissão de sua fé. Pouco depois disso foi condenado, primeiro a ser decapitado, e depois a ser queimado. De caminho ao lugar da execução disse aos espectadores: "Para que saibais que morro como cristão, dar-vos-ei um sinal". E isto se verificou de uma forma mais que singular, porque depois que lhe for cortada a cabeça, o corpo jazeu durante um certo tempo com o ventre para abaixo, porém girou-se repentinamente sobre as costas, com o pé direito cruzado sobre o esquerdo, e também o braço direito sobre o esquerdo; e assim permaneceu até ser lançado no fogo.

Em Louviana, um erudito homem chamado Percinal foi assassinado em prisão; Justus Insparg foi decapitado por ter em seu poder os sermões de Lutero.

Giles Tilleman, um faqueiro de Bruxelas, era um homem de grande humanidade e piedade. Foi apreendido entre outras coisas por ser protestante, e os monges se esforçaram muito por persuadi-lo a desdizer-se. Teve uma vez, acidentalmente, uma boa oportunidade para fugir, e ao perguntar-se-lhe por que não a havia aproveitado, disse: "Não queria fazer tanto dano a meus carcereiros como lhes teria acontecido, caso tiverem de responder acerca de minha ausência, se eu escapasse". Quando foi sentenciado à fogueira, deu fervorosamente graças a Deus por dar-lhe a oportunidade, por meio do martírio, de glorificar Seu nome. Vendo no lugar da execução uma grande quantidade de lenha, pediu que a maior parte da mesma fosse entregue aos pobres, dizendo: "Para queimar-me a mim será suficiente com um pouco". O carrasco se ofereceu para estrangulá-lo antes de acender o fogo, mas ele não quis consentir, dizendo-lhe que desafiaria as chamas, e desde logo expirou com tal compostura em meio delas que apenas se parecia sensível a seus efeitos.

Nos anos de 1543 e 1544, a perseguição se abateu sobre Flandes da forma mais violenta e cruel. Alguns foram condenados à prisão perpétua, outros desterro perpétuo; porém a maioria eram mortos, bem enforcados, bem afogados, emparedados, queimados, mediante o potro, ou enterrados vivos.

João de Boscane, um zeloso portanto, foi apreendido por sua fé na cidade de Amberes. Em seu juízo professou firmemente ser da religião reformada, o qual o levou a sua imediata condena. Mas o magistrado temia executá-lo publicamente, porque era popular devido a sua grande generosidade e quase universalmente querido por sua vida pacífica e piedade exemplar. Decidindo-se uma execução privada, se deu ordem de executá-lo na prisão. Por isso, o verdugo o colocou numa grande banheira; porém debatendo-se Boscane, e tirando a cabeça fora da água, o carrasco o apunhalou várias vezes com uma adaga, até expirar.

João de Buisons, outro protestante, foi apreendido secretamente, na mesma época, em Amberes, e executado privadamente. Sendo grande o número de protestantes naquela cidade, e muito respeitado o preso, os magistrados temiam uma insurreição, e por esta razão ordenaram sua decapitação na prisão.

No ano do Senhor de 1568, três pessoas foram apreendidas em Amberes, chamadas Scoblant, Hues y Coomans. Durante seu encerro se comportaram com grande fortaleza e ânimo, confessando que a mão de Deus se manifestava no que lhes havia acontecido, e inclinando-se ante o trono de Sua Providência. Numa epístola a alguns dignitários protestantes, se expressaram com as seguintes palavras: "Por quanto é a vontade do Onipotente que soframos por Seu nome e que sejamos perseguidos por causa de Seu Evangelho, nos submetemos pacientemente, e estamos gozosos por esta oportunidade; embora a carne se rebele contra o espírito, e ouça o conselho da velha serpente, contudo as verdades do Evangelho impedirão que seja aceito seu conselho, e Cristo esmagará a cabeça da serpente. Não estamos sem consolo no encerro, porque temos fé; não tememos a aflição, porque temos esperança; e perdoamos a nossos inimigos, porque temos caridade. Não tenhais temor por nós, estamos felizes no encerro graças às promessas de Deus, nos gloriamos em nossas correntes, e exultamos por sermos considerados dignos de sofrer por causa de Cristo. Não desejamos ser libertados, senão abençoados com fortaleza; não pedimos liberdade, senão o poder da perseverança; e não desejamos mudança alguma em nossa condição, senão aquela que coloque uma coroa de martírio sobre nossas cabeças".

Scoblant foi julgado primeiro. Ao persistir na profissão de sua fé, recebeu a sentença de morte. Ao vltar à prisão, pediu seriamente a seu carcereiro que não permitisse que o visitasse nenhum frade. Disse assim: "Nenhum bem podem fazer-me, porém podem perturbar-me muito. Espero que minha salvação já esteja selada no céu, e que o sangue de Cristo, no qual deposito minha firme confiança, tenha-me lavado de minhas iniqüidades. Vou agora lançar de mim estas roupas de barro para ser revestido de uma veste de glória eterna, por cujo celeste resplendor serei liberado de todos os erros. Espero ser o último mártir da tirania papal; que a Igreja de Cristo tenha repouso aqui, como seus servos o terão no além". No dia de sua execução se despediu pateticamente ed seus companheiros de prisão. Amarrado na estaca orou fervorosamente a oração do Senhor, e cantou o Salmo 40; depois encomendou sua alma a Deus, e foi queimado vivo.

Pouco depois Hues morreu em prisão, e por esta circunstância Coomans escreveu a seus amigos: "Estou agora privado de meus amigos e companheiros; Scoblant sofreu o martírio, e Hues morreu pela visitação do Senhor; todavia, não estou sozinho: tenho comigo o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó; Ele é o meu consolo, e será meu galardão. Orai a Deus que me fortaleça até o fim, porquanto espero a cada momento ser liberado desta tenda de barro".

Em seu juízo confessou árvore do conhecimento do bem e do mal ser da religião reformada, respondeu com fortaleza varonil a cada uma das acusações que lhe formulavam, e demonstrou com o Evangelho o Escriturário de suas respostas. O juiz disse que as únicas alternativas eram a retratação ou a morte, e terminou dizendo: "Morrerás pela fé que professas?" A isto Coomans replicou: "Não só estou disposto a morrer, senão também a sofrer as torturas mais cruéis por ela; depois, minha alma receberá sua confirmação de parte do próprio Deus, em meio da glória eterna". Condenado, se dirigiu cheio de ânimo ao lugar da execução, e morreu com a mais corajosa fortaleza e resignação cristã.

Guilherme de Nassau caiu vítima da perfídia, assassinado aos cinqüenta e um anos de idade por Baltasar Gerard, natural do Franco Condado, na província da Borgonha. Este assassino, com a esperança de uma recompensa aqui e no além por matar um inimigo do rei da Espanha e da religião católica, empreendeu a ação de matar o Príncipe de Orange. Procurando-se armas de fogo, o vigiou enquanto passavas através do grande vestíbulo de seu palácio para a comida, e lhe pediu um passaporte. A princesa de Orange, vendo que o assassino falava com voz oca e confusa, perguntou quem era, dizendo que não gostava de seu rosto. O príncipe respondeu que se tratava de alguém que pedia um passaporte, que lhe seria prontamente dado.

Nada mais aconteceu antes da comida, porém ao voltar o príncipe e a princesa pelo mesmo vestíbulo, acabada a comida, o assassino, oculto tudo quanto podia atrás de um dos pilares, disparou contra o príncipe, entrando as balas pelo lado esquerdo e penetrando no direito, ferindo em sua trajetória o estômago e órgãos vitais. Ao receber as feridas, o príncipe somente disse: "Senhor, tem misericórdia de minha alma, e desta pobre gente", e depois expirou imediatamente.

As lamentações pela morte do Príncipe de Orange foram gerais por todas as Províncias Unidas, e o assassino, que foi apreendido de imediato, recebeu a sentença de ser morto da forma mais exemplar, mas tal era seu entusiasmo, ou contra-senso, que quando lhe desgarravam as carnes com pinças candentes, dizia friamente: "Se estiver livre, o faria de novo".

O funeral do Príncipe de Orange foi o maior jamais visto nos Países Baixos, e talvez a dor pela sua morte a mais sincera, porque deixou trás e sim o caráter que honradamente merecia, o de pai de seu povo.

Para concluir, multidões foram assassinadas em diferentes partes de Flandes; na cidade de Valence, em particular, cinqüenta e sete dos principais habitantes foram brutalmente mortos num mesmo dia por recusarem abraçar a superstição romanista; e grandes números foram deixados enlanguescer na prisão até morrer pelo insano das masmorras.

 

CAPÍTULO 12 - A vida e história do verdadeiro servo e mártir de Deus, William Tyndale

 

Devemos agora passar à história do bom mártir de Deus William Tyndale, que foi um instrumento espécie designado pelo Senhor, e como vara de Deus para sacudir as raízes interiores e os fundamentos dos soberbos prelados papais, de maneira que o grande príncipe das trevas, com seus ímpios esbirros, tendo uma especial inquina contra ele, não deixou nada sem remover para poder capturá-lo a traição e com falsidade, e derramar sua vida maliciosamente, como se verá pela história que aqui damos do sucedido.

William Tyndale, um fiel ministro de Cristo, nasceu perto da fronteira com Cales, e foi criado desde menino na universidade de Oxford, onde, por sua longa estância, cresceu tanto no conhecimento das línguas e de outras artes liberais, como especialmente no conhecimento das Escrituras, as que sua mente estava especialmente adicta; e isto a ponto tal que ele, encontrando-se então no Magdalen Hall, lia em privado a certos estudantes e membros Deus Magdalen College algumas partes de sua teologia, instruindo-os no conhecimento e na verdade das Escrituras. Correspondendo-se sua forma de viver e conversação com as mesmas até ponto tal, que todos os que o conheciam o consideravam como um homem das mais virtuosas inclinações e de uma vida irrepreensível.

Assim que foi crescendo mais e mais em seu conhecimento na Universidade de Oxford, e acumulando graus acadêmicos, vendo sua oportunidade, passou dali à Universidade de Cambridge, onde também permaneceu um certo tempo. Tendo agora amadurecido adicionalmente no conhecimento da Palavra de Deus, deixando aquela universidade foi a um tal Mestre Welch, um cavalheiro de Gloucestershire, e ali trabalhou como tutor de seus filhos, estando no favor de seu senhor. Como este cavalheiro mantinha em sua mesa um bom cardápio para o público, ali acudia, muitas vezes abades, prelados, eclesiásticos, com outros doutores e homens de rendas; eles, sentados à mesma mesa que o Mestre Tyndale, costumavam muitas vezes conversar e falar acerca de homens eruditos, como Lutero e Erasmo, e também de diversas controvérsias e questões acerca das Escrituras.

Então o Mestre Tyndale, que era erudito e bom conhecedor dos assuntos de Deus, não poupava esforços por mostrá-lhes de forma simples e lisa seu juízo, e quando eles em algum ponto não concordavam com Tyndale, ele demonstrava claramente no Livro, e expunha de maneira direita diante deles as passagens abertas e manifestas das Escrituras, para confrontar os erros de seus ouvintes e estabelecer o que dizia. Assim continuaram durante um certo tempo, arrazoando e discutindo juntos em várias ocasiões, até que no final cansaram, e começaram a sentir um segredo ressentimento contra ele em seus corações.

Ao ir isto crescendo, os sacerdotes da região, unindo-se, começaram a murmurar e a semear sentimentos em contra de Tyndale, caluniando-o nas tabernas e outros lugares, dizendo que suas palavras eram heresia, e o acusaram secretamente ante o chanceler e ante outros oficiais do bispo.

Aconteceu não muito depois que se concertou uma sessão do chanceler do bispo, e se deu aviso aos sacerdotes para que comparecessem; entre eles foi também chamado o Mestre Tyndale. E não há certeza de se ele tinha temores devido as ameaças deles, ou se alguém o havia avisado de que iriam fazê-lo objeto de suas acusações, mas o certo é que (como ele mesmo declarou) duvidava do resultado de suas acusações; pelo que durante o caminho clamou intensamente a Deus em sua mente, para que lhe desse forças para manter-se firme na verdade de Sua Palavra.

Quando chegou o momento para comparecer diante do chanceler, este o ameaçou gravemente, xingando-o e tratando-o como se fosse um cão, acusando-o de muitas coisas para as que não se podia encontrar testemunha alguma, apesar de que os sacerdotes da região estavam presentes. Assim, o Mestre Tyndale, escapando de suas mãos, partiu para casa, e voltou a seu patrão.

Não longe dali vivia um certo doutor que tinha sido chanceler de um bispo, e que fazia tempo era conhecido familiar do Mestre Tyndale e o favorecia; o Mestre Tyndale foi então visitá-lo, e lhe abriu seu coração acerca de diversas questões da Escritura; porque com ele se atrevia a falar abertamente. E o doutor lhe disse: "Não sabeis que o Pai é o próprio Anticristo de quem fala a Escritura? mas tende cuidado com o que dizeis; porque se chegasse a saber-se que mantendes esta postura, custar-vos-á a vida".

Não muito tempo depois disto aconteceu que o Mestre Tyndale estava em companhia de um certo teólogo, considerado como erudito, e ao conversar e discutir com ele, o induziu nesta questão, até que o dito grande doutor prorrompeu nestas palavras blasfemas: "Melhor estaríamos sem as leis de Deus que sem as do Papa". O Mestre Tyndale, ao ouvir isto, cheio de zelo piedoso e não suportando estas palavras blasfemas, replicou: "Eu desafio o Papa e todas suas leis". E agregou que se Deus lhe conceder vida, antes de muitos anos faria que uma criança que trabalhasse detrás do arado conhecesse mais das Escrituras que ele.

O ressentimento dos sacerdotes foi crescendo mais e mais contra Tyndale, não diminuindo nunca em seus latidos e acosso, acusando-o azedamente de muitas coisas, dizendo que era um herege. Ao ver-se tão incomodado e fustigado, viu-se obrigado a deixar o país, e buscar outro lugar; e acudindo ao Mestre Welch, pediu-lhe que lhe permitisse ir embora de boa vontade, dizendo-lhe estas palavras: "Senhor, percebo que não se me permitirá ficar muito nesta região, e tampouco podereis vós, ainda que quiserdes, proteger-me das mãos dos clérigos, cujo desagrado poderia estender-se a vós se continuardes albergando-me. Isto o sabe Deus; e isto o sentiria eu profundamente".

De modo que o Mestre Tyndale partiu, com o beneplácito de seu patrão, e se dirigiu imediatamente a Londres, onde predicou por algum tempo, como tinha feito no campo.

Lembrando-se de Cutberto Tonstal, então bispo de Londres, e especialmente dos grandes elogios que Erasmo fazia da erudição dele em suas notas, Tyndale pensou para si que se pudesse colocar-se a seu serviço, seria feliz. Acudindo a Sir Henrique Guilford, controlador do rei, e levando consigo uma oração de Isócrates [9], que tinha traduzido do grego para o inglês, lhe pediu que falasse por ele ao mencionado bispo, o que este assim fez; também lhe pediu que escrevesse uma carta ao bispo e que fosse com ele a vê-lo. Assim fizeram, e entregaram a carta a um servo do bispo, chamado William Hebilthwait, um velho conhecido. Mas Deus, que dispõe secretamente o curso das coisas, viu que não era o melhor para o propósito de Tyndale, nem para proveito de Sua Igreja, e portanto lhe dei que achasse pouco favor aos olhos do bispo, o qual respondeu assim: Que a sua casa estava lotada, que tinha mais do que podia usar, e que lhe aconselhava buscar por outras partes de Londres onde, disse, não careceria de ocupação.

Rejeitado pelo bispo, acudiu a Humphrey Mummuth, magistrado de Londres, e lhe pediu ajuda; este lhe deu hospitalidade em sua casa, onde viveu Tyndale (como disse Mummuth) como um bom sacerdote, estudando dia e noite. Só comia carne assada por seu beneplácito, e tão somente bebia uma pequena cerveja. Nunca foi visto vestido de linho na casa em todo o tempo em que morou nela.

E assim permaneceu Mestre Tyndale em Londres quase por um ano, observando o curso do mundo, e especialmente a conduta dos predicadores, como se vangloriavam e estabeleciam sua autoridade; contemplando também a pompa dos prelados, com outras mais coisas, o que desgostava-lhe muitos; até o ponto de que viu que não só não havia espaço na casa do bispo para que ele pudesse traduzir o Novo Testamento, senão também que não havia lugar onde fazê-lo em toda a Inglaterra.

Portanto, e tendo recebido pela providência de Deus alguma ajuda de parte de Humphrey Mummuth e de certos bons homens, saiu do reino, dirigindo-se à Alemanha, onde o bom homem, inflamado por solicitude e zelo por seu país, não recusou trabalhos nem diligencia alguma para levar a seus irmãos e compatriotas ingleses ao mesmo gosto e compreensão da Santa Palavra e verdade de Deus que o Senhor tinha-lhe concedido a ele. Assim, meditando e também conferenciando com John Frith, Tyndale pensou que a melhor forma de alcançar este fim seria que se a Escritura podia ser trasladada à fala do vulgo, e então a gente pobre poderia ler e ver a lisa e simples Palavra de Deus. percebeu que não seria possível estabelecer aos laicos em nenhuma verdade exceto se as Escrituras eras expostas de forma tão direta ante seus olhos em sua língua materna que pudessem captar o sentido do texto; por caso contrário, qualquer verdade que lhe for ensinada seria apagada pelos inimigos da verdade, bem com sofismas ou tradições inventadas, carentes de toda base na Escritura, bem manipulando o texto, expondo-o num sentido absurdo, alheio ao texto, velando o verdadeiro sentido do mesmo.

O Mestre Tyndale considerava que esta era a única causa, ou pelo menos a principal, de todos os males da Igreja: que as Escrituras estavam escondidas dos olhos das pessoas; porque por isso não se podia advertir o abominável das ações e idolatrias praticadas por o farisaico clero; portanto estes dedicavam todos seus esforços e poder para suprimir este conhecimento, de modo que ou bem não fossem lida em absoluto, ou, se lidas, seu reto sentido pudesse ficar escurecido por meio de seus sofismas, e assim pôr laço aos que repreendiam ou menosprezavam suas abominações; torcendo as Escrituras com seus próprios propósitos, em contra do sentido do texto, enganavam assim os laicos sem conhecimentos de maneira que, embora alguém sentisse em seu coração e estiver seguro que tudo quanto diziam era falso, contudo não pudesse responder a seus subtis argumentos.

Por estas e outras semelhantes considerações, este bom homem foi levado por Deus a traduzir as Escrituras a sua língua materna, para o proveito da gente simples de seu país; primeiro fez o Novo Testamento, que foi impresso em 1525. Cutberto Tonstal, bispo de Londres, junto com Sir Tomás More, muito ofendidos, tramaram como destruir esta tradução "falsa e errônea", como eles a chamavam.

Aconteceu que um tal Agostinho Packington, que era vendedor de sedas, estava então em Amberes, onde se encontrava o bispo. Este homem favorecia a Tyndale, porém simulou o contrário ante o bispo, desejoso de executar seu propósito, e disse que de boa vontade compraria os Novos Testamentos. Ao ouvir isto, Packington disse: "Senhor! Eu posso fazer mais nisto que a maioria dos mercadores que há aqui, se voz compraz; pois conheço os holandeses e estrangeiros que os compraram de Tyndale; se aprouver a vossa senhoria, terei a bem desembolsar o dinheiro para pagá-los, e isto assegurará ter todos os livros impressos e não vendidos". O bispo, que pensava ter pegado a Deus, disse: "De pressa, bom mestre Packington; consegue-os para mim, e te pagarei o que custem; porque é minha intenção queimá-los e destruí-los em Paul's Cross". Este Agostinho Packington foi a William Tyndale e explicou-lhe o sucedido e assim, pelo arranjo realizado entre eles, o bispo de Londres obteve os livros, Packington seu agradecimento, e Tyndale o dinheiro.

Depois disto, Tyndale corrigiu de novo aquele mesmo Novo Testamento, e voltou imprimi-lo, com o qual chegaram a ser muito mais numerosos na Inglaterra. Quando o bispo se apercebeu disso, mandou buscar a Packington, e lhe disse: "O que aconteceu que há tantos Novos Testamentos espalhados? Me prometeste que ias comprá-los a todos". Então Packington repus: "Sim, eu comprei todos os que havia, porém vejo que desde então imprimiram mais. Vejo que isto nunca vai melhorar em tanto tenham letras e imprensas; portanto, o melhor será comprar as imprensas, e assim ficareis seguro". O bispo sorriu ante esta resposta, e assim ficou a coisa.

Pouco tempo depois aconteceu que Jorge Constantino foi apreendido como suspeito de certas heresias por Sir Tomás More, que era então chanceler da Inglaterra. E More lhe perguntou: "Constantino! Gostaria fosses claro numa coisa que te perguntarei; e te prometo que te mostrarei favor em todas as outras coisas de que te acusam. Além do mar estão Tyndale, Joye, e muitos de vós outros. Sei que não podem viver sem ajuda. Há os que os socorrem com dinheiro, e tu, estando com eles, tiveste tua parte, e, portanto, sabes de onde provém. Rogo-te me digas: de onde vem tudo isto?" "Meu senhor", respondeu Constantino, "direi-vos a verdade; é o bispo de Londres quem nos tem ajudado, porquanto nos deu muito dinheiro por Novos Testamentos para queimá-los; e isto é o que foi, e continua sendo, nosso único auxílio e provisão". "A fé", disse More, "que eu penso como vós; porque disto adverti o bispo antes que empreendesse esta ação".

Depois disto, Tyndale começou a tradução do Antigo Testamento, acabando os cinco livros de Moisés, com vários dos mais eruditos e piedosos prólogos mais dignos de leitura uma e outra vez por parte de todos os bons cristãos. Enviados estes livros por toda a Inglaterra, não se pode dizer quão grande foi a luz que se abriu aos olhos de toda a nação inglesa, que antes estavam fechados nas trevas.

A primeira vez que se foi do reino, se dirigiu à Alemanha, onde conferenciou com Lutero e outros eruditos; depois de ter passado lá um certo tempo, se dirigiu aos Países Baixos, e viveu principalmente na cidade de Amberes.

Os piedosos livros de Tyndale, e especialmente o Novo Testamento que traduziu, após começar a chegar a mãos do povo e a espalhar-se, deram um grande e singular proveito aos piedosos; porém os ímpios (invejando e desprezando que o povo pudesse ser mais sábio que eles, e temendo que os resplandecentes reflexos da verdade descobrissem suas obras de maldade) começaram a agitar-se com não pouco barulho.

Depois que Tyndale houve traduzido o Deuteronômio, querendo-o imprimir em Hamburgo, zarpou para lá; mas naufragou diante da costa da Holanda, perdendo todos seus livros, escritos, cópias, dinheiro e tempo, e viu-se obrigado a começar tudo de novo, chegou a Hamburgo em outra nave onde, citado, o esperava Coverdale, quem o ajudou na tradução de todos os cinco livros de Moisés, desde a Páscoa até dezembro, na casa de uma piedosa viúva, a senhora Marguerite Van Emmerson, o ano 1529 de nosso Senhor; naquele tempo se deu uma grande epidemia de umas febres sudoríferas naquela cidade. Assim, acabada sua atividade em Hamburgo, voltou para Amberes.

Quando na vontade de Deus foi publicado o Novo Testamento na língua comum, Tyndale, seu tradutor, agregou ao final do mesmo uma epístola, na qual pedia que os eruditos corrigissem sua tradução, se encontrassem algum erro. Portanto, caso ter havido qualquer falta que merecesse ser corrigida, teria sido uma missão de cortesia e bondade que homens conhecedores e com critério mostrassem nisso sua erudição, corrigindo os erros que existissem. Porém o clero, que não queria que o livro prosperasse, clamou contra ele que havia mil heresias entre suas capas, e que não devia ser corrigido senão totalmente suprimido. Alguns diziam que não era possível traduzir as Escrituras ao inglês; outros, que não era legítimo que os laicos as tivessem; alguns que faria hereges de todos eles. E com o fim de induzir os governantes temporais a executarem os desígnios deles, disseram que conduziria o povo a rebelar-se contra o rei.

Tudo isto o narra o próprio Tyndale, em seu prólogo antes do primeiro livro de Moisés, mostrando além disso com quanto cuidado foi examinada sua tradução, e comparando-a com suas próprias imaginações, e supõe que com muito menos trabalho teriam podido traduzir uma grande parte de Bíblia, mostrando além disso que repassaram e examinaram cada til e cada jota de tal modo, e com tal cuidado, que não havia uma só que, se carecer do ponto, não o observassem, e o mostrassem às pessoas ignorantes como prova de heresia.

Tantas e tão descaradas foram as tretas do clero inglês (que deveriam ter sido os condutores à luz para o povo), para impedir o conhecimento das Escrituras às pessoas, que nem queriam traduzir eles mesmos, nem permitir que outros traduzissem; isto com o fim (como diz Tyndale) de que, mantendo ainda o mundo nas trevas, pudessem dominar as consciências das pessoas por meio de vãs superstições e de falsas doutrinas, para satisfazer suas ambições e exaltar sua própria honra por acima do rei e do imperador.

Os bispos e prelados jamais descansaram até lograrem que o rei consentisse em seus desejos; razão pela qual se redigiu uma proclamação a toda pressa, e estabelecida sob a autoridade pública, no sentido de que a tradução do Novo Testamento de Tyndale ficava proibida. Isto teve lugar por volta de 1537. e não contentes com isso, fizeram mais ainda, tratando capturar Tyndale em suas redes para tirá-lhe a vida; agora falta relatar como lograram executar seus planos.

Nos registros de Londres aparece de forma manifesta como os bispos e Sir Tomás More, sabendo o que tinha acontecido em Amberes, decidiram investigar e examinar todas as coisas acerca de Tyndale, onde e com quem se alojava, onde ficava a casa, qual era sua estatura, como vestia, de que refúgios dispunha. E quando chegaram a saber todas estas coisas começaram a tramar seus planos.

Estando William Tyndale na cidade de Amberes, se alojou durante mais ou menos um ano na casa de Tomás Pointz, um inglês que mantinha uma casa de mercadores ingleses. Ali foi um inglês que se chamava Henry Philips, sendo seu pai cliente de Poole, um homem galhardo, como se fosse um cavalheiro, com um servo consigo. Mas ninguém sabia a razão de sua chegada ou o propósito com o qual tinha sido enviado.

Tyndale era freqüentemente convidado a comer e jantar com os mercadores; por este médio este Henry Philips se familiarizou com ele, de modo que após um breve espaço de tempo Tyndale depositou grande confiança nele, e o conduziu a seu alojamento, à casa de Tomás Pointz; também o levou consigo uma ou duas vezes para comer ou jantar, e travou tal amizade com ele que por sua petição ficou na mesma casa do mencionado Pointz, a quem além disso mostrou seus livros e outros segredos de seu estudo. Tão pouco desconfiava Tyndale deste traidor.

Porém Pointz, quem não tinha demasiada confiança naquele sujeito, perguntou a Tyndale como havia chegado a conhecê-lo. Tyndale respondeu que era um homem honrado, bem instruído e muito agradável. Pointz, ao ver que o tinha em tanta estima, não disse mais nada, pensado que tinha sido apresentado por algum amigo. O tal Philips, tendo permanecido na cidade três ou quatro dias, pediu a Pointz que viesse com ele fora da cidade para mostrá-lhe umas mercadorias, e andando juntos fora da cidade, conversaram acerca de diversas coisas, incluindo alguns assuntos do rei. Com estas conversações, Pointz nada suspeitou. Porém depois, tendo transcorrido algum tempo, Pointz percebeu que era o que pensava Philips: saber se ele, por amor ao dinheiro, quereria ajudá-lo em seus propósitos, porque tinha percebido já que Philips era rico, e queria que Pointz o soubesse. Porque já tinha pedido antes a Ponitz que o ajudasse em diversas questões, e o que havia pedido tinha sempre desejado fosse da melhor qualidade, porque, em suas palavras, "tenho o suficiente dinheiro".

Philips foi depois de Amberes para a corte de Bruxelas, que está a uma distância dali como de quarenta quilômetros, desde onde se levou consigo para Amberes o procurador geral, que é o fiscal do rei, com certos outros oficiais.

Após três ou quatro dias, Pointz foi à cidade de Borrois, a uma trinta quilômetros de Amberes, onde lhe esperavam uns negócios que iriam ocupá-lo por espaço de um mês ou seis semanas; e durante sua ausência, Henry Philips voltou a Amberes, à casa de Pointz, e entrando nela falou com a esposa deste, perguntando se estava dentro o senhor Tyndale. Depois saiu, e dispus na rua e perto da porta os oficiais que tinha trazido de Bruxelas. Por volta do meio-dia voltou entrar e se dirigiu a Tyndale, pedindo-lhe quarenta xelins, dizendo-lhe: "Perdi minha bolsa esta manhã, ao fazer a travessia entre aqui e Mechlin". Assim que Tyndale lhe deu os quarenta xelins, o que não lhe custava dar se o tinha, porque era simples e inexperiente nas sutilezas malvadas deste mundo. Em seguida Philips lhe disse: Senhor Tyndale, você será meu convidado hoje". "Não", respondeu Tyndale, "hoje saio a comer, e você me acompanhará, e será meu convidado num lugar onde será bem acolhido".

Assim que, quando foi a hora de comer, o senhor Tyndale saiu com Philips, e ao sair da casa de Pointz havia um longo e estreito corredor, pelo que ambos não podiam ir juntos. O senhor Tyndale teria desejado que Philips passasse diante dele, mas este pretendeu mostrar grande cortesia. Assim que o senhor Tyndale, que não tinha muita estatura, passou 1i, e Philips, homem alto e garboso, seguiu-o detrás; este havia disposto oficiais a cada lado da porta, sentados, que podiam ver os que passavam por ela. Philips indicou com o dedo a cabeça de Tyndale, para que os oficiais vissem quem era o que deviam apreender. Os oficiais disseram depois a Pointz, quando já o tiveram encarcerado, como os havia apenado ver sua simplicidade. O levaram ao fiscal do imperador, onde comeu. Depois o procurador geral foi à casa de Pointz, e tomou tudo o que pertencia ao senhor Tyndale, tanto seus livros como os outros pertences; dali, Tyndale foi enviado ao castelo de Vilvorde, a 30 quilômetros de Amberes.

Estando já o senhor Tyndale no cárcere, lhe ofereceram um advogado e um procurador, o qual recusou, dizendo que ele faria sua própria defesa. Predicou de tal modo aos que estavam encarregados de sua custódia, e aos que estavam familiarizados com ele no castelo, que disseram dele que se não era um bom cristão, então não sabiam quem poderia sê-lo.

No final, após muitos arrazoamentos, quando nenhuma razão podia servir, embora não merecesse a morte, foi condenado em virtude do decreto do imperador, dado na assembléia de Augsburgo . levado ao lugar da execução, foi amarrado à estaca, estrangulado pelo verdugo, e depois consumido pelo fogo, na cidade de Vilvorde, em 1536. na estaca, clamou com um fervoroso zelo e grande protesto: "Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra!".

Tal foi o poder de sua doutrina e a sinceridade de sua vida, que durante o tempo de seu encarceramento (que durou um ano e meio) converteu, segundo se diz, a seu guarda, a filha deste, e outros membros de sua família.

A respeito de sua tradução do Novo Testamento, porquanto seus inimigos clamavam tanto contra ela, pretendendo que estava cheia de heresias, escreveu a John Frith da forma seguinte: "Invoco a Deus como testemunha, para o dia em que deva comparecer ante nosso Senhor Jesus, que nunca alterei nem sequer uma sílaba da Palavra de Deus contra minha consciência, nem o faria hoje, ainda me entregassem tudo quanto nesta terra há, seja honra, prazeres ou riquezas".

 

CAPÍTULO 13 - História da vida de João Calvino

 

Este reformador nasceu em Noyon, na Picardia, o 10 de julho de 1509. Foi instruído em gramática, aprendendo em Paris com Maturino Corderius, e estudou filosofia no College de Montaign com um professor espanhol.

Seu pai, que descobriu muitos sinais de sua precoce piedade, particularmente nas repreensões que fazia dos vícios de seus companheiros, o designou primeiro para a Igreja, e o apresentou o 21 de maio de 1521 à capela de Notre Dame de Gesine, na Igreja de Noyon. Em 1527 lhe foi assinado o reitorado de Marseville, que trocou em 1529 pelo de Pont l'Eveque, perto de Noyon. Seu pai mudou depois de pensamento, e quis que estudasse leis, ao qual Calvino consentiu bem disposto, porquanto, por sua leitura das Escrituras, tinha adquirido uma repugnância pelas superstições do papado, e se demitiu da capela de Gesine e do reitorado de Pont l'Eveque em 1534. fez grandes progressos nesta rama do conhecimento, e melhorou não menos em seu conhecimento da teologia com seus estudos privados. Em Bourges se aplicou ao estudo do grego, sob a direção do professor Wolmar.

Reclamado de volta para Noyon pela morte de seu pai, permaneceu ali por um breve tempo, e depois passou a Paris, onde ainda tendo causado grande desagrado na Sorbona e no Parlamento um discurso de Nicolas Cop, reitor da Universidade de Paris, para o qual Calvino preparou os materiais, se suscitou uma perseguição contra os protestantes e Calvino, que apenas pôde escapar de ser arrestado no College de Forteret, se viu obrigado a fugir a Xaintogne, depois de ter tido a honra de ser apresentado à rainha de Navarra, quem suscitara esta primeira tormenta contra os protestantes.

Calvino voltou a Paris em 1534. Neste ano os reformados sofreram maus-tratos, o que o decidiu a abandonar França, depois de publicar um tratado contra os que acreditavam que as almas dos defuntos estão num estado de sonho. Se retirou à Basiléia, onde estudou hebraico; neste tempo publicou sua Instituição da Religião Cristã, obra que serviu para espalhar sua fama, embora ele mesmo desejasse viver na escuridão. Está dedicada ao rei da França, Francisco I. A continuação, Calvino escreveu uma apologia pelos protestantes que estavam sendo queimados por sua religião na França. Depois da publicação desta obra, Calvino foi à Itália a visitar a duquesa de Ferrara, uma dama de grande piedade, pela que foi muito gentilmente recebido.

Da Itália se dirigiu à França, e tendo arranjado seus assuntos privados, se propus dirigir-se a Estrasburgo ou à Basiléia, acompanhado por seu único irmão sobrevivente, Antônio Calvino; porém como os caminhos não eram seguros devido à guerra, exceto através dos territórios do duque de Sabóia, escolheu aquela estrada. "Este foi um direcionamento particular da providência", diz Bayle: "Era seu destino que se instalasse em Genebra, e quando se mostrou disposto a ir além, viu-se detido como por uma ordem do céu, por assim dizê-lo".

Em Genebra, Calvino se viu por isso obrigado a aceder à eleição que o consistório e os magistrados fizeram recair sobre sua pessoa, com o consentimento do povo, para que fosse um dos ministros e professor de teologia. Queria somente assumir este último ofício, e não o primeiro, mas no final se viu forçado a tomar ambos, em agosto de 1536. No ano seguinte, fez declaram a todo o povo, sob juramento, o assentimento deles a uma confissão de fé que continha uma renuncia ao papismo. Depois indicou que não poderia submeter-se a uma normativa que tinham estabelecido recentemente no cantão de Berna; portanto, os síndicos da Genebra convocaram uma assembléia do povo, e se ordenou que Calvino, Farel e outro ministro abandoassem a cidade em poucos dias, por recusar administrar os sacramentos.

Calvino se retirou a Estrasburgo, e estabeleceu ali uma igreja francesa, da qual foi seu primeiro ministro; também foi designado para ser professor de teologia. Enquanto isso, o povo da Genebra lhe rogou tão intensamente que voltasse com eles, que consentiu, e chegou o 13 de setembro de 1541, com grande satisfação tanto do povo como dos magistrados. O primeiro que fez, após sua chegada, foi estabelecer uma forma de disciplina eclesiástica e uma jurisdição administrativa com o poder de infligir censuras e castigos canônicos, até incluir a excomunhão.

Tem sido o regozijo tanto dos incrédulos como de alguns professos cristãos, quando querem lançar lodo sobre as opiniões de Calvino, referir-se a seu papel na morte de Miguel Servet. Esta tem sido a atitude que sempre adotam os que foram incapazes de refutar suas opiniões, como se fosse um argumento concluinte contra todo seu sistema. "Calvino queimou a Servet! Calvino queimou a Servet!", é uma boa prova, para certa classe de arrazoadores, de que a doutrina da Trindade não é verdadeira, que a soberania divina é anti-escriturária, e que o cristianismo é uma falsidade.

Não temos desejo algum de paliar nenhuma ação de Calvino que seja manifestamente errônea. Cremos que não se podem defender todas suas ações em relação com o desgraçado assunto de Servet. Porém deveríamos compreender que os verdadeiros princípios da tolerância religiosa eram muito pouco compreendidos em tempos de Calvino. Todos os outros reformadores que então viviam aprovaram a conduta de Calvino. Inclusive o gentil e amigável Melanchton se expressou em relação a este tema da forma seguinte: diz ele, numa carta dirigida a Bullinger: "Tenho lido tua declaração acerca da blasfêmia de Servet, e elogio tua piedade e Jz; e estou convencido de que o Conselho de Genebra tem agido retamente ao dar morte a este homem obstinado, que nunca teria parado em suas blasfêmias. Estou atônito de que se encontre ninguém que desaprove tal ação". Farel diz de maneira expressa que "Servet merecia a pena capital". Bucero não duvida em declarar que "Servet merecia algo pior que a morte".

A verdade é que embora Calvino teve certa parte no arresto e encarceramento de Servet, não desejava em absoluto que fosse queimado. "Quero", disse ele, "que se diminua a severidade do castigo". "Tentamos mitigar a severidade do castigo, porém em vão". "Ao querer mitigar a severidade do castigo", diz Farel a Calvino, "fazer o ofício de amigo para com teu mais acérrimo inimigo". Diz Turritine: "Os historiadores não afirmam em lugar algum, nem se desprende de nenhuma consideração, o fato de que Calvino instigasse os magistrados a queimarem Servet. Não, senão que o certo é também que ele, junto com o colégio de pastores, atacou esta classe de castigo".

Freqüentemente se disse que Calvino tinha tal influência sobre os magistrados de Genebra que teria podido lograr a liberação de Servet, se não tivesse desejado sua destruição. Porém isto é falso. Bem longe disso, Calvino mesmo foi uma vez desterrado da Genebra por estes mesmos magistrados, e amiúde se opus em vão a suas arbitrárias medidas. Tão pouco desejoso estava Calvino e querer a morte de Servet que o advertiu do perigo, e o deixou estar várias semanas em Genebra, antes de ser arrestado. Mas sua linguagem, que era então considerada blasfema, foi a causa de seu encarceramento. Enquanto estava no cárcere, Calvino o visitou e empregou todos os argumentos possíveis para que se desdissesse de suas horríveis blasfêmias, sem referência alguma a suas peculiares crenças. Esta foi toda a participação de Calvino neste infeliz acontecimento.

Contudo, não se pode negar que neste caso Calvino agiu de forma contrária ao espírito benigno do Evangelho. É melhor derramar uma lágrima pela inconsistência da natureza humana, e lamentar estas fraquezas que não se podem justificar. Ele declarou que tinha atuado em consciência, e em público justificou a ação.

A opinião era que os princípios religiosos errôneos são puníveis pelo magistrado civil, e isto causou tantos males, fora da Genebra, na Transilvânia ou na Grã Bretanha; e isto deve imputar-se, e não ao Trinitarianismo, ou ao Unitarismo.

Depois da morte de Lutero, Calvino exerceu uma grande influência sobre os homens daquele notável período. Irradiou grande influência sobre a França, a Itália, a Alemanha, Holanda, Inglaterra e Escócia. Foram organizadas dois mil cinqüenta congregações reformadas que recebiam suas predicações de parte dele.

Calvino, triunfante sobre seus inimigos, sentiu que a morte se aproximava. Porém seguir esforçando-se de todas as formas possíveis com energia juvenil. Quando se viu a ponto de ir ao repouso, redigiu seu testamento, dizendo:" Dou testemunho de que vivo e me proponho morrer nesta fé que Deus me deu por meio de Seu Evangelho, e que não dependo de nada mais para a salvação que a livre eleição que Ele tem feito de mim. de todo coração abraço Sua misericórdia, por meio da qual todos meus pecados foram encobertos, por causa de Cristo, e por causa de Sua morte e padecimentos. Segundo a medida da graça que me foi dada, tenho ensinado esta Palavra pura e simples mediante sermões, ações e exposições desta Escritura. em todas minhas batalhas com os inimigos da verdade não utilizei sofismas, senão que lutei o bom combate de maneira frontal e direta".

O 27 de maio de 1564 foi o dia de sua liberação e de sua bendita viagem ao lar. Tinha então cinqüenta e cinco anos.

Que um homem que tinha adquirido tal reputação e autoridade tivesse somente um salário de cem coras e que recusasse aceitar mais, e que depois de viver cinqüenta e cinco anos com a maior frugalidade deixasse somente trezentas coroas a seus herdeiros, incluindo o valor de sua biblioteca, que se vendeu a grande preço, é algo tão heróico que alguém deve ter perdido todos os sentimentos para não sentir admiração. Quando Calvino abandonou Estrasburgo para voltar a Genebra, eles quiseram dá-lhe privilégios de cidadão livre de sua cidade e o salário de um prebendado [10], que tinha-lhe sido assinado; ele aceitou o primeiro, porém recusou rotundamente o segundo. Levou a um de seus irmãos a Genebra consigo, mas jamais se esforçou para que se desse a ele qualquer posto honorifico, como qualquer que possuísse sua posição teria feito. Desde logo, cuidou da honra da família de seu irmão, conseguindo a liberdade de uma mulher adúltera, e conseguindo licencia para que pudesse voltar a casar-se; mas inclusive seus inimigos contam que lhe fez aprender o ofício de encadernador de livros, no qual seu irmão trabalhou toda sua vida.

 

Calvino como amigo da liberdade civil

O reverendo doutor Wisner disse, em seu recente discurso em Plymuth, no aniversário da chegada dos Padres Peregrinos: "Por muito que o nome de Calvino tenha sido escarnecido e carregado de vitupério por muitos dos filhos da liberdade, não há proposição histórica mais susceptível e uma demonstração plena que esta: que não viveu ninguém a quem o mundo deva mais pela liberdade de que goza, que João Calvino".

 

CAPÍTULO 14 - História das perseguições na Grã Bretanha e Irlanda,

antes do reinado da rainha Maria I

 

Gildas, o mais antigo escritor britânico conhecido, que viveu por volta do tempo em que os saxões chegaram à ilha da Grã Bretanha, tem deixado uma narração terrível da barbárie daquelas pessoas.

Os saxões, ao chegarem, sendo pagãos como os escoceses e os pictos, destruíram as igrejas, assassinando o clero lá por onde passavam; mas não puderam destruir o cristianismo, porque os que não quiseram submeter-se ao jugo saxão, fugiram e se estabeleceram além do Sevem. Os nomes dos cristãos que padeceram naqueles tempos, especialmente os do clero, não nos foram transmitidos.

O exemplo mais terrível desta barbárie sob o governo saxão foi o massacre dos monges de Bangor em 586. Estes monges eram em todos os aspectos distintos dos que levam este mesmo nome em nossos dias.

No século oitavo, os dinamarqueses, que eram uns bandos errantes de piratas e bárbaros, chegaram a diversas partes da Grã Bretanha, tanto da Inglaterra como da Escócia.

No princípio foram rejeitados, porém no ano 857 um grupo deles chegou a algum lugar perto de Southampton, e não somente saquearam o povoado, senão que queimaram as igrejas e assassinaram o clero.

Em 868 estes bárbaros penetraram o centro da Inglaterra e se assentaram em Nottingham; mas os ingleses, sob o rei Ethelred, os expulsaram de seus posições, e os obrigaram a retirar-se a Northumberland.

Em 870, outro grupo destes bárbaros desembarcou em Norfolk, e livrou batalha contra os ingleses em Hertfortd. A vitória foi dos pagãos, que tomaram prisioneiro a Edmundo, rei dos ingleses orientais, e depois de ter-lhe infligido mil indignidades, traspassaram seu corpo com setas, e depois o decapitaram.

Em Fifeshire, na Escócia, queimaram muitas das igrejas, entre estas a pertencente aos culdeus, em St. Andrews. A piedade destes homens os fazia objeto do aborrecimento dos dinamarqueses, que ali aonde iam indicavam os sacerdotes cristãos para a destruição, e não menos de duzentos foram mortos na Escócia.

Aconteceu algo muito semelhante na zona da Irlanda chamada Leinster, onde os dinamarqueses assassinaram e queimaram vivos os sacerdotes em suas próprias igrejas; levavam a destruição por onde iam, sem perdoar sexo nem idade, mas o clero era para eles o mais odioso, porque ridicularizavam suas idolatrias, persuadindo seu povo para que não tivessem nada a ver com eles.

No reinado de Eduardo III, a Igreja de Inglaterra estava sumamente corrompida com erros e superstição, e a luz do Evangelho de Cristo tinha sido muito eclipsada e abaçanada pelas invenções humanas, cerimônias recarregadas e uma torpe idolatria.

Os seguidores de Wycliffe, então chamados lolardos, tinham-se feitos muito numerosos, e o clero estava muito ultrajado ante seu crescimento. Mas for qual fosse o poder que tiverem para molestá-los e fustigá-los, não tinham autoridade legal para dar-lhes morte. Contudo, o clero aproveitou uma oportunidade favorável, e prevaleceram sobre o rei para introduzir uma lei ante o parlamento pela qual todos os lolardos que permanecessem obstinados pudessem ser entregues ao braço secular, e queimados como hereges. Esta lei foi a primeira introduzida na Grã Bretanha para queimar pessoas por suas crenças religiosas; foi introduzida no ano 1401, e pouco depois se fizeram sentir seus efeitos.

A primeira pessoa em sofrer a conseqüência desta cruel lei foi William Santree, ou Sawtree, um sacerdote que foi queimado vivo em Smithfield.

Pouco depois disto, Sir John Oldcastle, lorde Cobham, foi acusado de heresia, por sua adesão às doutrinas de Wycliffe, e foi condenado a ser enforcado e queimado, o qual foi executado em Lincoln's Inn Fields, em 1419. Em sua defesa escrita, lorde Cobham disse:

"Em quanto as imagens, entendo u que não são um objeto de fé, senão que foram ordenadas desde que a fé de Cristo foi dada, por permissão da Igreja, para representar e trazer à mente a paixão de nosso Senhor Jesus Cristo, e o martírio e a vida piedosa de outros santos: e que todo aquele que der culto as imagens mortas, culto que se deve a Deus, ou não deposite sua esperança ou confie em sua ajuda como deveria fazer em Deus, ou que tenha afeição a umas mais que as outras, nisto comete o grande pecado do culto idolátrico".

"Também acredito plenamente nisto, que cada homem nesta terra é um peregrino rumo a glória ou ao sofrimento; e que aquele que não conhece e não cumpre os santos mandamentos de Deus em sua vida aqui (embora vá de peregrinação por todo o mundo, e assim morra), será condenado; o que conhece os santos mandamentos de Deus e os guarda até o fim, este será salvo, ainda que jamais em sua vida tenha saído em peregrinação, como costumam fazê-lo agora os homens, a Canterbury, a Roma, ou a qualquer outro lugar".

No dia marcado, lorde Cobham foi tirado da Torre com suas armas amarradas atrás dele, mostrando um rosto radiante. Logo foi feito jazer sobre um entabuado com patins, como se tivesse sido o pior traidor à coroa, e arrastado deste jeito até o campo de St. Giles. Ao chegar ao lugar da execução, e ser tirado daquela espécie de trenó, se ajoelhou com devoção, pedindo ao Deus Onipotente que perdoasse seus inimigos. Depois se levantou e contemplo a multidão, e os exortou da forma mais piedosa a seguir nas leis de Deus, escritas nas Escrituras, e a afastar-se daqueles mestres que vissem serem contrários a Cristo em sua maneira de falar e agir. Depois foi pendurado dos lombos com uma corrente de ferro, e queimado vivo no fogo, louvando o nome de Deus enquanto teve hálito de vida. A multidão presente deu grandes mostrar de dor. Isto teve lugar em 1418.

Seria escrupuloso explicar como se comportaram os sacerdotes naquela ocasião, ordenando ao povo que não orasse por ele, senão que o considerassem condenado ao inferno, porque tinha sido morto em desobediência a seu Papa.

Assim repousa este corajoso cavalheiro cristão, Sir John Oldcastle, sob o altar de Deus, que é Jesus Cristo, entre aquela piedosa companhia que no reino da paciência sofreram grande tribulação com a morte de seus corpos, por Sua fiel palavra e testemunho.

Em agosto de 1473 foi apreendido um chamado Tomás Granter, na cidade de Londres; foi acusado de professar as doutrinas de Wycliffe, pelas que foi condenado como herege obstinado. Este piedoso homem, levado à casa do xerife pela manhã do dia designado para sua execução, pediu algo de comer, e tendo comido um pouco, disse às pessoas presentes: "Como bem agora, pois tenho que livrar uma estranha batalha antes de jantar". Tendo acabado a comida, deu graças a Deus pela abundância de Sua providência cheia de graça, pedindo que o levasse já ao lugar de sua execução, para poder dar testemunho da verdade daqueles princípios que havia professado. Portanto, foi acorrentado a uma estaca em Tower-Hill, onde foi queimado vivo, professando a verdade com seu último alento.

No ano 1499, um homem chamado Badram, muito piedoso, foi trazido ante o bispo de Norwich, acusado por alguns dos sacerdotes de sustentar as doutrinas de Wycliffe. Confessou então que acreditava em todas aquelas coisas das quais era acusado. Portanto foi condenado como herege obstinado, e se lavrou uma ordem para sua execução; foi conduzido logo à estaca em Norwich mesmo, onde sofreu com grande constância.

Em 1506 um homem piedoso chamado William Tilfrey foi queimado vivo em Amersham, num lugar chamado Stoneyprat, e sua filha, Joan Clark, mulher casada, foi obrigada a acender a lenha com a qual ia-se queimar seu pai.

Esse ano também um sacerdote, o padre Roberts, foi declarado diante do bispo de Lincoln convicto de ser um lolardo, e foi queimado vivo em Buckingham.

Em 1507, um homem chamado Tomás Norris foi queimado vivo pelo testemunho da verdade do Evangelho, em Norwich. Este era um homem piedoso, inofensivo e pacífico, porém seu pároco, falando com ele um dia, conjeturou que fosse um lolardo. Como conseqüência desta suposição o denunciou ao bispo, e Norris foi apreendido.

Em 1508, Lawrence Guale, que tinha permanecido encarcerado durante dois anos, foi queimado vivo em Salisbury, por negar a presença real no Sacramento. Parece que este homem tinha tenda aberta em Salisbury, e deu hospitalidade em sua casa a alguns lolardos, pelo que foi denunciado ante o bispo; porém ele se manteve firme, e foi condenado a sofrer como herege.

Uma piedosa mulher foi queimada em Chippem Subdume por ordem do chanceler doutor Wittenham. Depois de ter sido consumida pelas chamas, e quando as pessoas voltavam já para suas casas, um touro escapou de um açougue, e dirigindo-se de maneira particular contra o chanceler dentre o resto da multidão, o traspassou com seus chifres, e lhe arrancou com eles as entranhas, levando-as depois neles. Isto foi visto por todos os assistentes, e deve destacar-se que a besta não vez mais tentativas contra ninguém em absoluto.

O 18 de outubro de 1511, William Sucling e John Bannister, que se haviam desdito, tendo voltado à profissão de fé, foram queimados vivos em Smithfield.

No ano 1517, um homem chamado John Broqn (que antes tinha-se retratado no reinado de Henrique VII, e levado um tronco de lenha em volta da igreja de são Paulo), foi condenado pelo doutor Wonhaman, arcebispo de Canterbury, e queimado vivo em Ashford. Antes de ser acorrentado na estaca, o arcebispo Wonhaman, e Yester, arcebispo de Rochester, fizeram queimar seus pés no fogo até que se desprendeu toda a carne dos ossos. Isto o fizeram para forçá-lo a retratar-se, mas el persistiu em sua adesão à verdade até o fim.

Por este tempo foi apreendido Richard Hunn, um alfaiate da cidade de Londres, por recusar pagar ao sacerdote seus honorários pelo funeral de um menino; foi levado então à Torre dos Lolardos, no palácio de Lambeth, onde foi assassinado em privado por alguns dos criados do arcebispo.

O 24 de setembro de 1518, John Stilincen, que antes se havia retratado, foi apreendido, feito comparecer ante Richard Fitz-James, bispo de Londres, e condenado o 25 de outubro como herege. Foi acorrentado à estaca em Smithfield entre uma imensa multidão de espectadores, e selou com seu sangue seu testemunho da verdade. Declarou que era um lolardo, e que sempre havia acreditado nas doutrinas de Wycliffe; e que ainda que antes tinha sido tão fraco como para desdizer-se de suas crenças, que agora estava disposto a convencer o mundo todo de que estava pronto para morrer pela verdade.

No ano 1519, Tomás Mann foi queimado em Londres, como também Robert Celin, um homem simples e honesto, por terem falado contra o culto às imagens e contra as peregrinações.

Por volta desta época James Brewster, de Colehester, foi executado em Smithfield, Londres. Suas crenças eram as mesmas que as do resto dos lolardos, ou daqueles que seguiam soldado doutrinas de Wycliffe; porém apesar da inocência de sua vida e de sua boa reputação, se viu obrigado a suportar a ira papal.

Durante este mesmo ano, um sapateiro chamado Cristopher foi queimado vivo em Newbury, em Berlishire, por negar os artigos papistas que já mencionamos. Este homem possuía alguns livros em inglês que já eram suficientes para fazê-lo odioso ante o clero romanista.

Robert Sillcs, quem tinha sido condenado ante o tribunal do bispo como herege e que logrou fugir do cárcere, foi não obstante apresado dois anos mais tarde, e devolvido a Coventry, onde foi queimado vivo. Os xerifes sempre confiscavam os bens dos mártires para seu próprio benefício, de modo que suas mulheres e filhos eram deixados morrer de fome.

Em 1532, trabalho Harding, acusado de heresia junto com sua mulher, foi trazido ante o bispo de Lincoln e condenado por negar a presença real no Sacramento. Depois foi amarrado a uma estaca, levantada para este fim em Chesham, Pell, perto de Botely e, quando houveram acendido o fogo da pira, um dos espectadores lhe rompeu o crânio com um cacetete. Os sacerdotes tinham falado para o povo que todo aquele que trouxer lenha para queimar hereges teria uma indulgência para cometer pecados durante quarenta dias.

A finais daquele ano, Worham, arcebispo de Canterbury, prendeu um tal Hillen, sacerdote de Maidstone, e depois de ter sido torturado durante longo tempo no cárcere e de ter sido várias vezes interrogado pelo arcebispo e por Fischer, bispo de Rochester, foi condenado como herege e queimado vivo diante da porta de sua própria igreja paroquial.

Trabalho Bilney, professor de lei civil em Cambridge, foi feito comparecer ante o bispo de Londres, e vários outros bispos, na Casa do Capítulo em Westminster, e sendo ameaçado várias vezes com a estaca e as chamas, foi o suficientemente fraco como para retratar-se, porém depois se arrependeu seriamente.

Por isto foi obrigado a comparecer ante o bispo por segunda vez, e condenado a morte. Antes de ir à fogueira confessou sua adesão às doutrinas que Lutero mantinha, e quando se viu na fogueira, disse: "Tenho sofrido muitas tempestades neste mundo, mas agora minha nave chegará segura a porto". Se manteve imóvel nas labaredas, clamando: "Jesus, creio!". Estas foram as últimas palavras que o ouviram dizer.

Poucas semanas depois do martírio de Bilney, Richard Byfield foi lançado no cárcere, e suportou açoites por sua adesão às doutrinas de Lutero; byfield tinha sido monge durante um tempo em Bames, Surrey, porém se converteu lendo a tradução de Tyndale do Novo Testamento. Os sofrimentos que este homem suportou pela verdade foram tão grandes que se precisaria um volume para narrá-los. Algumas vezes foi encerrado numa masmorra, na que ficou quase asfixiado pelo horrendo fedor da imundícia e da água estagnada. Em outras ocasiões lhe amarravam os bracos, ate que quase todas suas articulacoes ficavam deslocadas. O açoitaram amarrado a um poste em várias ocasiões, com tal brutalidade que quase não lhe sobrou carne nas costas; e tudo isto o fizeram para levá-lo a desdizer-se. Foi finalmente levado à Torre deserto Lolardos no palácio de Lambeth, onde foi acorrentado do pescoço à parede, e chicotado outra vez da forma mais cruel pelos criados do arcebispo. Finalmente foi condenado, degradado e queimado em Smithfield.

O seguinte em sofrer o martírio foi John Tewkesbury. Era um homem simples que não se tinha feito culpado de nada em contra da chamada Santa Mãe Igreja, além de ler a tradução de Tyndale do Novo Testamento. No princípio teve a debilidade de abjurar, porém depois se arrependeu e reconheceu a verdade. Por isto foi levado ante o bispo de Londres, que o condenou como herege obstinado. Sofreu muito durante o tempo de seu encarceramento, de maneira que quando o levaram à execução estava já quase morto. O conduziram até a fogueira em Smithfield, onde foi queimado, declarando ele seu total aborrecimento do papado, e professando uma firme fé em que sua causa era justa perante Deus.

O seguinte em sofrer neste reinado foi James Baynham, um respeitado cidadão de Londres, que se havia casado com uma viúva de um cavalheiro do Temple. Quando foi acorrentado à estaca abraçou as brasas e disse: "Olhai, papistas! Buscais milagres; aqui vereis vós um milagre; porque neste fogo não sinto eu mais dor que numa cama; me é tão doce como um leito de rosas!". E assim entregou sua alma em mãos de seu Redentor.

Pouco depois da morte deste mártir, um tal Traxnal, um camponês inofensivo, foi queimado vivo em Bradford, Wiltshire, porque não queria reconhecer a presença real no Sacramento, nem admitir a supremacia papal sobre as consciências dos homens.

No ano 1533 morreu pela verdade John Frith, um destacado mártir. Quando foi levado à fogueira em Smithfield abraçou a lenha, e exortou a um jovem chamado Andrew Hewit, que sofreu com ele, a confiar sua alma ao Deus que a tinha remido. Estes dois sofredores padeceram grande tormento, porque o vento afastava as chamas deles, de modo que sofreram uma agonia de duas horas antes de expirar.

No ano 1538, um demente chamado Collins sofreu a morte junto com seu cachorro em Smithfield. O que aconteceu foi o seguinte: Collins estava um dia na igreja quando o sacerdote fez a elevação da hóstia; e Collins, ridicularizando o sacrifício da missa, levantou seu cachorro por acima de sua cabeça. Por este crime Collins, que devia ter sido enviado num manicômio, ou acoitado atrás de uma carreta, foi feito comparecer ante o bispo de Londres; e ainda que realmente estivesse louco, tal era o poder do papado, e tal a corrupção da Igreja e do estado, que o pobre maluco e seu cachorro foram levados à fogueira em Smithfield, onde foram queimados vivos, ante uma grande multidão de espectadores.

Também outras pessoas sofreram naquele mesmo ano, e se mencionam a continuação: um tal de Cowbridge sofre em Oxford, e ainda fosse considerado demente, deu grandes mostras de piedade quando o amarravam à estaca, e depois que acenderam o fogo a seu redor.

Por aquela mesma época um chamado Purdervue foi morto por ter falado em privado a um sacerdote, depois que este tinha bebido o vinho: "Abençoou o povo faminto com o cálice vazio".

Ao mesmo tempo foi condenado William Letton, um monge muito ancião, no condado de Suffolk, queimado em Norwich por falar em contra de um ídolo que era levado em procissão, e por dizer que o Sacramento devia ser ministrado sob as duas espécies.

Algum tempo antes de serem queimados os dois anteriores, Nicolas Peke foi executado em Norwich, e quando acenderam o fogo, foi tão abrasado que ficou preto como betume. O doutor Reading estava diante dele, com o doutor Heame e o doutor Spragwell, com uma longa vara branca na mão. com ela bateu no ombro direito do réu, e lhe disse: "Peke, retrata-te, e crê no Sacramento". A isto respondeu ele: "Te desprezo, e também ao sacramento", e cuspiu sangue com grande violência, devido à atroz dor de seus sofrimentos. O doutor Reading concedeu quarenta dias de indulgência ao sofredor, para que pudesse desdizer-se de suas opiniões; porém ele persistiu em sua adesão à verdade, sem prestar atenção alguma à malícia de seus inimigos; finalmente foi queimado vivo, gozando-se de que Cristo o tivesse considerado desígnio de sofrer por causa ed Seu nome.

O 28 de julho de 1540 ou 1541 (há diferenças acerca da datação), Tomás Cromwell, conde de Essex, foi levado ao cadafalso na Torre, onde foi executado com alguns gestos destacáveis de crueldade. Fez um breve discurso ao público, e depois se resignou mansamente ao machado.

Acreditamos que é muito próprio que este nobre seja contado entre os mártires, porque ainda que as acusações proferidas contra ele nada tinham a ver com a religião, se não tivesse sido pelo seu zelo por abater o papismo, poderia pelo menos ter obtido o favor do rei. A isto se deve agregar que os papistas tramaram sua destruição porque ele fez mais por impulsionar a Reforma que ninguém em sua época, com exceção do doutor Cranmer.

Pouco depois da execução de Cromwell, o doutor Cuthbert Barnes, Tomás Gamet e William Jerome foram feitos comparecer ante a corte eclesiástica do bispo de Londres, e acusados de heresia.

Presente ante o bispo de Londres, lhe perguntou ao doutor Barnes se os santos oravam por nós. A isto respondeu que "o deixava a Deus; mas (agregou), eu orarei por vós".

O 13 de julho de 1541 estes homens foram tirados da Torre e levados a Smithfield, onde foram acorrentados a uma estaca, e sofreram ali com uma constância que nada senão uma firme fé em Jesus poderia inspirá-lhes.

Tomás Sommers, um honrado mercador, foi lançado em prisão, em companhia de outros três, por lerem alguns livros de Lutero, e foram condenados a levar aqueles livros a um fogo em Cheapside; ali deviam lançá-los às chamas; porém Sommers lançou os seus por acima delas, e foi por isso devolvido à Torre, e ali apedrejado até morrer.

Neste tempo estavam executando-se umas terríveis perseguições em Lincoln, sob o doutor Longland, bispo daquela diocese. Em Buckingham, Tomás Bairnard e James Moreton foram condenados a serem queimados vivos, o primeiro por ler a Oração do Senhor em inglês, e o outro por ler a Epístola de Tiago em inglês.

O sacerdote Anthony Parsons foi enviado, e com ele outros dois, a Windsor, para ser ali interrogado acerca de uma acusação de heresia, e lhes deram ali vários artigos para que os subscrevessem, os quais recusaram. Logo sua causa foi seguido pelo bispo de Salisburym que foi o mais violento perseguidor naquele tempo, com exceção de Bonner. Quando foram trazidos à estaca, Parsons pediu de beber, e ao dar-lhe, brindou a seus companheiros de martírio, dizendo: "Gozai-vos, irmãos, e alçai vossos olhares a Deus; porque depois deste duro desjejum espero uma boa comida que vamos ter no Reino de Cristo, nosso Senhor e Redentor". Depois destas palavras, Eastwood, um dos sofredores, levantou seus olhos e as mãos ao céu, pedindo ao Senhor em voz alta que recebesse seu espírito. Parsons aproximou mais a palha de si mesmo, e depois disse aos espectadores: "Esta é a armadura de Deus, e agora sou um soldado cristão pronto para a batalha! Não espero misericórdia senão pelos méritos de Cristo; Ele é meu único Salvador. NEle confio eu para minha salvação". Pouco depois disto se acenderam as fogueiras, que queimaram seus corpos, mas que não puderam danificar suas almas preciosas e imortais. Sua constância triunfou sobre a crueldade, e seus sofrimentos serão tidos em eterna lembrança.

Assim era entregue, uma e outra vez, o povo de Cristo, e suas vida compradas e vendidas. Porque, no parlamento, o rei estabeleceu esta lei cruel e blasfema como lei perpétua: que todo que lesse as Escrituras em sua língua vernácula (o que naquele então era chamado de "ciência de Wycliffe") devia perder sua terra, seu gado, seu corpo, sua vida e seus bens, por si e por seus herdeiros para sempre, e serem condenados como hereges contra Deus, inimigos da coroa e culpados de alta traição contra a terra.

 

CAPÍTULO 15 - História das perseguições na Escócia durante o reinado de Henrique VIII

 

Assim como não houve nenhum lugar seguro, nem na Alemanha, nem na Itália nem na França, onde não saíssem alguns ramos daquela frutífera raiz de Lutero, do mesmo modo não restou esta ilha de Grã Bretanha sem seu fruto e sem seus galhos. Entre eles estava Patrick Hamilton, um escocês de nobre e elevado berço, e de sangue real, de excelente temperamento, de vinte e três anos de idade, chamado abade de Feme. Saindo de seu país com três companheiros para fazer-se uma piedosa educação, se achegou à Universidade de Marburgo, na Alemanha, universidade que para aquela época tinha sua nova fundação por Felipe, landgrave de Hesse.

Durante sua residência lá se familiarizou intimamente com aqueles eminentes fanais do Evangelho que eram Martinho Lutero e Felipe Melanchton, e mediante cujos escritos e doutrinas se aderiu tenazmente à religião protestante.

Sabendo o arcebispo de St. Andrews (que era um rígido papista) das atuações do senhor Hamilton, o fez apresar, e, fazendo-o comparecer diante dele para interrogá-lo brevemente acerca de seus princípios religiosos, o fez encerrar no castelo, com ordens de que fosse lançado na masmorra mais imunda da prisão.

Na manhã seguinte, o senhor Hamilton foi feito comparecer diante do bispo, junto com outros, para ser interrogado, sendo as principais acusações contra ele que desaprovada em público as peregrinações, o purgatório, as orações aos santos, pelos mortos, etc.

Estes artigos foram reconhecidos como verdadeiros pelo senhor Hamilton, em conseqüência do qual foi de imediato condenado à fogueira; e para que sua condena tivesse tanta maior autoridade, se fez assinar a todas as pessoas destacadas ali presentes, e para fazer o número tão grande como for possível inclusive se admitiu a assinatura dos meninos que fossem filhos da nobreza.

Tão desejoso estava este fanático e perseguidor prelado por destruir o senhor Hamilton, que ordenou a execução da sentença na mesma tarde do dia em que se pronunciou. Por isso, foi levado ao lugar designado para a terrível tragédia, onde se amontoou um grande número de espectadores. A maior parte da multidão não acreditava que realmente fossem dar-lhe morte, senão que somente se fazia para espantá-lo, e assim levá-lo a abraçar os princípios da religião romanista. Porém logo deveriam sair de seu erro.

Quando chegou até a estaca, se ajoelhou e orou durante um tempo com grande fervor. Depois foi acorrentado à estaca, e colocaram a lenha em sua volta. Colocando-lhe uma quantidade de pólvora embaixo dos braços, a acenderam primeiro, com o qual sua mão esquerda e um lado de sua cara ficaram abrasados, porém sem causá-lhe danos mortais, nem acendendo o fogo na lenha. Então trouxeram mais pólvora e combustível, e desta vez acendeu a lenha. Com o fogo aceso, ele clamou com voz audível: "Senhor Jesus, recebe meu espírito! Até quando reinarão as trevas sobre este reino? E até quando sofrerás Tu a tirania destes homens?"

Ardendo o fogo lentamente ao princípio, sofreu cruéis tormentos; porém os sofreu com magnanimidade cristã. O que mais dor lhe provocou foi o clamor de alguns malvados incitados pelos frades, que gritavam com freqüência: "Converte-te, herege; clama a nossa Senhora; dize o Salve Regina, etc". e a estes ele replicava: "Deixai-me e parai de incomodar-me, mensageiros de Satanás". Um frade chamado Campbell, o líder, continuou molestando-o com uma linguagem insultante, e ele replicou:" Malvado, que Deus te perdoe!". Depois disso, impedido já de falar a causa da violência da fumaça e a voracidade das labaredas, entregou sua alma nas mãos dAquele que a tinha dado.

Este firme crente em Cristo sofre o martírio no ano 1527.

Um jovem e inofensivo beneditino chamado Henry Forest, acusado de falar respeitosamente do anterior Patrick Hamilton, foi lançado no cárcere; ao confessar-se a um frade, reconheceu que considerava a Hamilton como um homem bom, e que os artigos pelos que tinha sido sentenciado a morrer podiam ser defendidos. Ao ser isto revelado pelo frade, foi admitido como prova, e o coitado beneditino foi sentenciado a ser queimado.

Enquanto consultavam entre si acerca de como executá-lo, John Lindsay, um dos cavalheiros do arcebispo, deu seu conselho de como queimar o frade Forest em alguma adega subterrânea, porque, disse, "a fumaça de Patrick Hamilton tem infestado a todos aqueles sobre os quais tem caído". Este conselho foi aceito, e a pobre vítima morreu mas por asfixia que queimado.

Os seguintes em caírem vítimas por professar a verdade do Evangelho foram David Stratton e Normam Gourlay.

Quando chegaram ao lugar fatal, ambos se ajoelharam, e oraram durante algum tempo com grande fervor. Depois se levantaram e Stratton, dirigindo-se aos espectadores, os exortou a deixar de lado seus conceitos supersticiosos e idolátricos e a empregar seu tempo em buscar a verdadeira luz do Evangelho. Teria falado mais, porém se viu impedido pelos oficiais presentes.

Sua sentença foi executada, e ambos devolveram animadamente suas almas ao Deus que as havia entregado a eles, esperando, pelos méritos do grande Redentor, uma gloriosa ressurreição para a vida imortal. Sofreram no ano 1534.

Os martírios das duas pessoas mencionadas foram logo seguidos pelo do senhor Tomás Forret, que durante um tempo considerável tinha sido o decano da Igreja de Roma; dois ferreiros chamados Killor e Beverage; um sacerdote chamado Duncan Smith, e um gentil-homem chamado Robert Forrester. Todos eles foram queimados juntos, no monte do Castelo, em Edinburgo, o último dia de fevereiro de 1538.

No ano seguinte do martírio dos já mencionados, isto é, em 1539, outros dois foram apreendidos por suspeita de heresia: Jerome Russell e Alexander Kennedy, um jovem de uns dezoito anos de idade.

Estas duas pessoas, depois de terem sido interrogadas em prisão durante um tempo, foram feitas comparecer ante o arcebispo para seu interrogatório. No curso do mesmo, Russell, que era um homem muito inteligente, arrazoou com erudição contra seus acusadores, enquanto estes empregavam contra ele uma linguajem muito insultante.

Terminado o interrogatório, e considerados ambos como hereges, o arcebispo pronunciou a terrível sentença de morte, e foram de imediato entregues ao braço secular para sua execução.

No dia seguinte foram conduzidos ao lugar designado para seu suplicio; de caminho para lá, Russell, ao ver que seu companheiro de sofrimentos parecia mostrar temor no rosto, se dirigiu assim a ele: "Irmão, não tema; maior é Aquele que está em nós que o que está no mundo. A dor que deveremos sofrer é breve, e será suave; porém nosso gozo e consolação nunca terão fim. Portanto, lutemos para entrar no gozo de nosso Amo e Salvador, pelo mesmo caminho reto que Ele tomou antes de nós. A morte não nos pode fazer dano, porque foi destruído por Ele, por Aquele por cuja causa vamos agora sofrer".

Quando chegaram no lugar fatal, se ajoelharam ambos e oraram por um tempo; depois disso foram acorrentados à estaca e se acendeu o fogo da lenha, encomendando eles com resignação suas almas Àquele que as tinha dado a eles, na plena esperança de uma recompensa eterna nas mansões celestiais.

 

Uma relação da vida, sofrimentos e morte de Sir George Wishart, que foi estrangulado e depois queimado, na Escócia, por professar a verdade do Evangelho

Por volta do ano de nosso Senhor de 1543 havia, na Universidade de Cambridge, um mestre George Wishart, comumente chamado Mestre George do Benet's College, homem de elevada estatura, careca, e com a cabeça coberta por um boné francês da melhor qualidade; se julgava que era de caráter melancólico por sua fisionomia; tinha o cabelo preto de longa barba, galhardo, de boa reputação em seu país, a Escócia; cortes, humilde, amável e gentil; amante de sua profissão de mestre, desejoso de aprender, e tendo viajado muito; se vestia com umas roupas até os pés, uma capa preta e meias pretas, tecido rústico branco para a camisa, e bandas brancas e abotoaduras nos punhos.

Era homem modesto, temperado, temeroso de Deus, aborrecedor da cobiça; sua caridade nunca acabava, nem de noite nem de dia; pulava uma de cada três comidas, um dia de cada quatro em geral, exceto por algo para fortalecer o corpo. Dormia num saco de palha e com rústicos lençóis novos que, quando trocava, dava a outrem. Ao lado de sua cama tinha uma banheira, na qual (quando os estudantes estavam já dormidos, e as luzes apagadas e tudo em silêncio), costumava tomar banho. Ele tinha-me grande afeição, e eu por ele. Ensinava com grande modéstia e gravidade, de mofo que alguns de seus estudantes o consideravam severo, e teriam desejado matá-lo; porém o Senhor era sua defesa. E ele, depois de uma devida correção pela malícia deles, os emendava com uma boa exortação, e ia embora. Ah, se o Senhor o tivesse deixado a mim, seu pobre menino, para terminar o que tinha começado! Porque foi a Escócia com vários da nobreza que vieram para formular um tratado com o rei Henrique.

Em 1543, o arcebispo de St. Andrews fez uma visita em várias partes da diocese, durante a qual se denunciaram a várias pessoas em Perth, por heresia. Entre estas, as seguintes foram condenadas a morte: William Anderson, Robert Lamb, James Finlayson, James Hunter, James Raveleson y Helen Stark.

As acusações contra estas pessoas foram, respectivamente: as primeiras quatro estavam acusadas de terem pendurado a imagem de são Francisco, cravando chifres de carneiro em sua cabeça, e de fixar uma cauda de vaca a seu traseiro; mas a razão principal de sua condena foi por ter-se permitido comer um ganso em dia de jejum.

James Ravelson foi acusado de ter enfeitado sua casa com a diadema triplamente coroada de são Pedro, talhada em madeira, o que o arcebispo considerou um escárnio de seu capelo cardinalício.

Helen Stark foi acusada de não ter tido o costume de orar à Virgem Maria, muito especialmente durante o tempo em que acabava de dar a luz.

Todos foram achados culpáveis destes delitos dos quais eram acusados, e de imediato foram sentenciados a morte; os quatro homens à forca, por comerem o ganso; James Raveleson a ser queimado; e a mulher, que acabava de dar a luz um bebê e o criava, a ser metida num saco e afogada.

Os quatro com a mulher e o bebê, foram mortos no mesmo dia, porém James Raveleson não foi executado senão alguns dias depois.

Os mártires foram conduzidos por um grande bando de homens armados (porque temiam uma rebelião na cidade, o que teria podido acontecer se os homens não tivessem estado na guerra) até o lugar da execução, que era o comum para os ladrões, e isto para fazer parecer sua causa mais odiosa ante o povo. Todos se consolavam uns aos outros, e se asseguravam que jantariam juntos no Reino dos Céus naquela noite; se encomendaram a Deus, e morreram com constância no Senhor.

A mulher desejava ansiosamente morrer com seu marido, mas não lhe foi permitido; contudo, seguindo-o até o lugar da execução, lhe deu consolo, exortando-o à perseverança e paciência por causa de Cristo, e despedindo-se dele com um beijo, lhe disse: "Esposo, regozija-te, porque temos vivido juntos durante muitos dias gozosos; mas neste dia no qual devemos morrer deveria ser-nos ainda mais gozoso, pois teremos alegria para sempre; por isso, não te direi senão até logo, porque nos encontraremos de repente com gozo no Reino dos Céus". Depois disto, a mulher foi levada para ser afogada, e ainda que tinha um bebê mamando em seu peito, isto não moveu para nada a compaixão os implacáveis corações dos inimigos. Assim, depois de ter encomendado seus outros filhos aos vizinhos da cidade por causa de Deus, e que o pequeno bebê fosse entregue a uma aia, ela selou a verdade com sua morte.

Desejoso de propagar o verdadeiro Evangelho em seu próprio país, George Wishart deixou Cambridge em 1544 e ao chegar na Escócia predicou primeiro em Montrose, e depois em Dundee. Neste último lugar fez uma exposição pública da Epístola aos Romanos, que fez com tanta unção e liberdade que alarmou enormemente os papistas.

Como conseqüência disso (por instigação do cardeal Beaton, arcebispo de St. Andrews), um tal Robert Miln, homem principal em Dundee, foi até a igreja onde predicava Wishart, e em meio do discurso lhe disse para não perturbar mais a cidade, porque estava decidido a não admiti-lo.

Este repentino desaire surpreendeu enormemente a Wishart, quem, depois de uma breve pausa, olhando dolorido a quem lhe falava e a sua audiência, disse: "Deus me é testemunha de que jamais tenho tentado perturbar, senão confortar; sim, vossa turbação me dói mais a mim que a vós outros mesmos; mas estou certo de que o negação da Palavra de Deus e a expulsão de Seu mensageiro não vos preservará de turbação, senão que vo-la atrairá; porque Deus vos enviará ministros que não temerão nem o fogo nem o desterro. Eu vos ofereci a Palavra de salvação. Com perigo de minha vida tenho permanecido entre vós. Agora vós mesmos me rejeitais; mas devo declarar minha inocência diante de Deus: se tendes longa prosperidade, não sou guiado pelo Espírito da verdade;porém se caírem sobre vós perturbações não procuradas, reconhecei a causa e voltai-vos a Deus, que é clemente e misericordioso. Contudo, se não voltardes na primeira advertência, Ele vos visitará com fogo e espada". Ao terminar este discurso, saiu do púlpito e se retirou.

Depois disto foi ao Oeste da Escócia, onde predicou a Palavra de Deus e foi bem acolhido por muitos.

Pouco tempo depois disto, o senhor Wishart recebeu notícias de que se havia desatado uma praga em Dundee. Começou quatro dias depois que lhe for proibido predicar lá, e foi tão violenta que era quase incrível quantos morreram no espaço de vinte e quatro horas. Ao ser-lhe isto relatado, apesar da insistência de seus amigos por detê-lo, decidiu voltar lá, dizendo: "Agora estão turbados e necessitam de consolo. Talvez a mão de Deus os faca agora exaltar e reverenciar a Palavra de Deus, que antes estimaram em pouco".

Em Dundee foi recebido gozosamente pelos piedosos. Escolheu a porta oriental como lugar de predicação, de maneira que os sãos estavam dentro, e os doentes fora da porta. Tomou este texto como o tema de seu sermão: "Enviou a sua palavra, e os sarou...", etc. [11] Em seu sermão se estendeu principalmente na vantagem e a consolação da Palavra de Deus, nos juízos que sobrevêm pelo menosprezo ou rechaço da mesma, a liberdade da graça de Deus para com todo seu povo, e a felicidade de seus escolhidos, aos quais Ele mesmo tira deste mundo miserável. Os corações dos ouvintes se elevaram tanto ante a força divina deste discurso que vieram a não considerar a morte com temor, senão a ter por ditosos os que seriam então chamados, não sabendo se voltaria ele a ter tal consolação para com eles.

Depois disto, a peste amainou, ainda que, no meio dela, Wishart visitava constantemente os que jaziam na hora fatal, e os consolava com exortações.

Quando se despediu da gente de Dundee, lhes disse que Deus quase tinha dado fim àquela peste, e que agora ele era chamado a outro lugar. Foi dali a Montrose, onde predicou algumas vezes, porém passou a maior parte de seu tempo em meditação privada e oração.

Se diz que antes de sair de Dundee, e enquanto estava dedicado à obra de amor para com os corpos e as almas daquelas coitadas pessoas aflitas, o cardeal Beaton induziu a um sacerdote papista fanático, chamado John Weighton, para que o matasse, e esta tentativa foi como se segue: um dia, depois que Wishart houve acabado um sermão e a gente tinha id embora, um sacerdote permaneceu em pé esperando ao pé das escadas, com uma adaga desembainhada em sua mão sob sua batina de padre. Mas o senhor Wishart, que tinha o olhar sagaz e penetrante, vendo o sacerdote enquanto descia do púlpito, lhe disse: "Meu amigo, o que você deseja?", e de imediato, aferrando-lhe a mão, lhe tirou a adaga. O sacerdote, aterrado, caiu de joelhos, confessou suas intenções, e lhe rogou perdão. A notícia correu e, chegando a ouvidos dos doentes, estes disseram: "Dai-nos o traidor, ou o tomaremos à força", e se lançaram sobre a porta. Porém Wishart, tomando o sacerdote em seus braços, lhes disse: "Quem lhe fizer dano, me fará dano a mim, porque não me tem feito mal algum, senão um grande bem, ensinando-me a ser mais prudente no futuro". Com esta conduta, apaziguou o povo, e salvou a vida do malvado sacerdote.

Pouco depois de voltar a Montrose, o cardeal de novo conspirou contra sua vida, fazendo-lhe enviar uma carta como procedente de um amigo íntimo, o senhor de Kennier, na que se pedia que acudisse a vê-lo com toda pressa, pois tinha caído numa repentina doença. Enquanto isso, o cardeal tinha apostado sessenta homens armados emboscados a uns dois quilômetros de Montrose, para assassiná-lo quando passasse por ali.

A carta foi entregue em mão de Wishart por um rapaz, que também lhe trouxe um cavalo para a viagem. Wishart, acompanhado por alguns homens honrados, amigos seus, empreendeu a viagem, mas vindo-lhe qualquer coisa à mente enquanto ia de caminho, voltou-se. Seus amigos se assombraram, e lhe perguntaram qual era a causa de seu proceder, ao qual ele respondeu: "Não irei; Deus mo proíbe; estou certo de que é uma traição. Que alguns passem a frente, e me digam o que encontram". Fazendo-o, descobriram a armadilha, e voltando a toda pressa, o disseram ao senhor Wishart; este disse, então: "Sei que acabarei minha vida nas mãos deste homem sanguinário, porém não assim".

Pouco tempo depois saiu de Montrose e passou a Edimburgo, para propagar o Evangelho naquela cidade. no caminho se alojou com um fiel irmão, chamado James Watson de Inner-Goury. Em meio da noite se levantou e saiu no pátio, e ouvindo-o dois homens, o seguiram com grande sigilo. No pátio ficou de joelhos, e orou com o maior fervor, depois do qual se levantou e voltou à cama. Seus acompanhantes, aparentando não saber nada, acudiram e lhe perguntaram onde tinha estado, mas não quis responde-lhes. No dia seguinte o importunaram para que contasse a eles, dizendo: "Seja franco conosco, porque ouvimos seus lamentos e vimos seus gestos".

A isto ele disse, com roto abatido: "Tomara que não tivésseis saído de vossas camas". Mas insistindo eles por saber algo, lhes disse: "Vou dizer-vos; estou certo de que minha batalha está perto de seu fim, e por isso oro a Deus para que fique comigo, e que eu não me acobarde quando a batalha ruja com maior força".

Pouco depois, ao saber o cardeal Beaton, arcebispo de St. Andrews, que o senhor Wishart estava na casa do senhor Cockburn, de Ormiston, em East Lothian, pediu ao regente que o fizesse apreender. A isto acedeu o regente, após muita insistência e muito em contra de sua vontade.

Como conseqüência disto, o cardeal procedeu de imediato a julgar a Wishart, apresentando-se não menos de dezoito artigos de acusação em sua contra. O senhor Wishart respondeu aos respectivos artigos com tal coerência de mente e de uma forma tão erudita e clara que surpreendeu em grande medida aos presentes.

Acabado o interrogatório, o arcebispo tentou convencer o senhor Wishart para que se desdissesse; porém esse estava demasiado firme e arraigado em seus princípios religiosos e demasiado iluminado pela verdade do Evangelho para que não o pudessem mover no mais mínimo.

Na manhã da execução lhe vieram dois frades de parte do cardeal; um deles o vestiu de uma túnica de linho preto, e o outro trazia várias sacolinhas de pólvora, que lhe amarraram em diferentes partes do corpo.

Tão logo como chegaram á pira, o verdugo lhe colocou uma corda em volta do pescoço e uma corrente na cintura, com o qual ele se pôs de joelhos, exclamando: "Oh, Salvador do mundo, tem misericórdia de mim! Pai do céu, em tuas santas mãos encomendo meu espírito!"

Depois disto orou por seus acusadores, dizendo: "Rogo-te, Pai celestial, perdoa os que, por ignorância ou por mente perversa, têm forjado mentiras contra mim, os perdôo de todo coração. Rogo a Cristo que perdoe a todos os que ignorantemente me condenaram".

Foi então acorrentado à estaca, e ao acender-se a lenha, acendeu de imediato a pólvora que tinha amarrada por seu corpo, que explodiu numa conflagração de chamas e fumaça.

O governador do castelo, que estava tão perto que ficou chamuscado pela labareda, exortou ao mártir, em poucas palavras, a ter bom ânimo e pedir a Deus perdão por suas culpas. Ao qual ele respondeu: "Esta chama faz sofrer meu corpo, certamente, mão não tem quebrantado meu espírito. Mas o que agora me olhar de forma tão soberba desde seu exaltado trono (disse, indicando o cardeal) será, antes que transcorra muito tempo, lançado ignominiosamente, embora agora se folgue orgulhosamente de seu poder". Esta predição foi cumprida pouco depois.

O carrasco, que devia atormentá-lo, ficou de joelhos e lhe disse: "Senhor, rogo-vos que me perdoeis, porque não sou culpável de vossa morte". E ele lhe disse: "Vem aqui". Quando se aproximou dele, o beijou na face, e lhe disse: "Isto é uma mostra de que te perdôo. De coração, cumpre com teu ofício". E então foi colocado no patíbulo, pendurado e reduzido a cinzas. Quando a gente viu aquele grande suplício, não puderam reprimir algumas lastimosas lamentações e queixas pela matança daquele homem inocente.

Não se passou muito tempo após o martírio deste bem-aventurado homem de Deus, o Mestre George Wishart, que foi morto por David Beaton, o sanguinário arcebispo e cardeal da Escócia, o 1 de março de 1546, que o mencionado David Beaton, por justa retribuição divina, foi morto em seu próprio castelo de St. Andrews a mãos de um homem chamado Leslie e outros cavalheiros que, movidos por Deus, se lançaram de súbito sobre ele no último dia de maio daquele mesmo ano, enquanto ele estava na cama e berrava: "Aí, aí, não me mateis! Sou um sacerdote!". Assim como carniceiro viveu e como carniceiro morreu, e esteve sete meses e mais insepulto, e no final foi lançado como podridão num estercoleiro.

O último em sofrer martírio na Escócia por causa de Cristo foi um homem chamado Walter Mill, que foi queimado em Edinburgo, no ano 1558.

Este homem tinha viajado por Alemanha em seus anos moços, e ao voltar, designado sacerdote da igreja de Lunan em Angus mas, por uma denuncia de heresia, em tempos do cardeal Beaton, foi obrigado a abandonar seu posto e ocultar-se. Sem embargo, logo foi descoberto e apresado.

Interrogado por Sir Andrew Oliphant acerca de se iria reatratar-se de suas opiniões, respondeu em sentido negativo, dizendo que "antes perderia dez mil vidas que ceder uma partícula daqueles celestiais princípios que tinha recebido pela palavra de seu bendito Redentor".

Como conseqüência disto, se pronunciou de imediato sua sentença de morte, e foi levado ao cárcere para ser executado no dia seguinte.

Este corajoso crente em Cristo tinha oitenta e dois anos, e estava sumamente debilitado, pelo que se supunha que apenas seria ouvido. Contudo, quando foi conduzido ao lugar da execução, expressou suas crenças religiosas com tal valor e ao mesmo tempo com tal coerência lógica que deixou atônitos até a seus inimigos. Tão logo como se viu amarrado à estaca e a lenha foi acesa, se dirigiu assim aos espectadores: "A causa pela que sofro hoje não é nenhum crime (embora me reconheço um mísero pecador), senão somente sofro pela defesa da verdade segundo está em Jesus Cristo; e louvo ao Deus que tem me chamado, por Sua misericórdia, a selar a verdade com minha vida; a qual, assim como antes a recebi dEle, a entrego voluntária e gozosamente para Sua glória. Por isso, se quiserdes escapar à condição eterna, não vos deixeis seduzir mais pelas mentiras da sede do Anticristo: dependei somente de Jesus Cristo e de Sua misericórdia, e podereis ser liberados da condenação". Depois agregou que esperava ser o último em sofrer a morte na Escócia por causa da religião.

Assim entregou este piedoso cristão animadamente sua vida em defesa da verdade do Evangelho de Cristo, com a certeza de que seria feito participe de Seu reinado celestial.

 

CAPÍTULO 16 - Perseguições na Inglaterra durante o reinado da Rainha Maria

 

A prematura morte do célebre e jovem monarca Eduardo IV causou acontecimentos do mais extraordinários e terríveis que jamais tiveram lugar desde os tempos da encarnação de nosso bendito Senhor e Salvador em forma humana. Este triste acontecimento se converteu logo em tema de geral lamentação. A sucessão ao trono britânico chegou a ser objeto de disputa, e as cenas que se sucederam foram uma demonstração da séria aflição na que estava envolvido o reino. Conforme foram desenvolvendo-se mais e mais as conseqüências desta perda para a nação, a lembrança de seu governo veio a ser mais e mais um motivo de gratidão generalizada. A terrível expectativa que em seguida se apresentou aos amigos da administração de Eduardo, sob a direção de seus conselheiros e servos, veio a ser algo que as mentes reflexivas se viram obrigadas a contemplar com a mais alarmada apreensão. A rápida aproximação que se fez a uma total inversão das atuações do reinado do jovem rei mostrava os avanços que deste modo iam rumo a uma resolução total na direção das questões públicas tanto na Igreja como no estado.

Alarmados pela condição na que provavelmente ficaria implicado o reino pela morte do rei, a tentativa por impedir as conseqüências, que se viam sobrevir com muita claridade, produziu os mais sérios e fatais efeitos. O rei, em sua longa e prolongada doença, foi induzido a fazer testamento, no qual outorgava a coroa inglesa a Lady Jane, filha do duque de Suffolk, quem estava casada com LordeGuilford, filho do duque de Northumberland, e que era neta da segunda irmã do rei Henrique, casada com Carlos, duque de Suffolk. Por este testamento se passou por alto a sucessão de Maria e Elizabete, suas duas irmãs, pelo temor à volta ao sistema do papado; e o conselho do rei, com os chefes da nobreza, o alcaide maior da cidade de Londres, e quase todos os juízes e os principais legisladores do reino, assinaram seus nomes neste documento, como sanção a esta medida. O Lordeprincipal da Justiça, embora um verdadeiro protestante e reto juiz, foi o único em negar-se a colocar seu nome em favor de Lady Jane, porque já havia expressado sua opinião de que Maria tinha direito de tomar as rédeas do governo. Outros objetavam que Maria fosse colocada no trono, pelos temores que tinham de que pudesse casar com um estrangeiro, e com isso pôr a coroa em considerável perigo. Também a parcialidade que ela demonstrava em favor do papismo deixava bem poucas dúvidas nas mentes de muitos de que seria induzida a reavivar os interesses do Papa e a mudar a religião que tinha sido usada nos dias de seu pai, o rei Henrique, como nos de seu irmão Eduardo; porque durante todo este tempo tinha ela manifestado uma grande teimosia e inflexibilidade, como será evidente em base à carta que enviou aos lorde s do conselho, pela qual apresentou seus direitos à coroa após a morte de seu irmão.

Quando esta teve lugar, os nobres, que se haviam associado para impedir a sucessão de Maria, e que tinham sido instrumentos em promover e talvez aconselhar as medidas de Eduardo, passaram rapidamente a proclamar a Lady Jane Gray como rainha da Inglaterra, na cidade de Londres e em várias outras cidades populosas do reino. Embora era jovem, possuía talentos de natureza superior, e seu aproveitamento sob um mui excelente tutor tinha-lhe dado grandes vantagens.

Seu reinado durou somente cinco dias, porque Maria, conseguindo a coroa por meio de falsas promessas, empreendeu rapidamente a execução de suas expressas intenções de extirpar e queimar a cada protestante. Foi coroada em Westminster da maneira usual, e sua ascensão foi o sinal para o início da sangrenta perseguição que teve lugar.

Tendo obtido a espada da autoridade, não foi remissa a empregá-la. Os partidários de lady Jane Gray estavam destinados a sentir sua força. O duque de Northumberland foi o primeiro em experimentar seu selvagem ressentimento. Depois de um mês de encerro na Torre foi condenado, e levado ao cadafalso para sofrer como traidor. Devido à variedade de seus crimes provocados por uma sórdida e desmesurada ambição, morreu sem que ninguém se compadecesse dele nem o lamentasse.

As mudanças que se sucederam com toda celeridade declararam de maneira inequívoca que a rainha era pouco afeiçoada ao atual estado da religião. O doutor Poynet foi afastado para dar lugar a Gardiner como bispo de Winchester, o qual recebeu também o importante posto de LordeChanceler. O doutor Ridley foi expulso da sede de Londres, e Bonne colocado em seu lugar. J. Story foi banido do bispado de Chichester, para pôr ali o doutor Day. J. Hooper foi enviado predo a Fleet, e o doutor Heath instalado na sede de Worcester. Miles Coverdale foi também efastado de Exeter, e o doutor Vesie tomou seu lugar naquela diocese. O doutor Tonstail foi também ascendido à sede de Durham. Ao observar-se e indicar-se estas modificações, foram oprimindo-se e turbando-se mais e mais os corações dos bons homens; mas os malvados se regozijavam. Aos mentirosos tanto dava como fosse a questão; mas àqueles cujas consciências estavam ligadas à verdade perceberam como se acendiam as fogueiras que depois deveriam servir para destruição de tantos verdadeiros cristãos.

 

As palavras e a conduta de lady Jane Gray no cadafalso

A seguinte vítima foi a gentil lady Jane Gray, que, por sua aceitação da coroa ante as insistentes petições de seus amigos, incorreu no implacável ressentimento de Maria. Ao subir no cadafalso, se dirigiu com estas palavras aos espectadores: "Boa gente, vim aqui para morrer, e por uma lei tenho sido condenada a isso. O fato contra a majestade da rainha era ilegítimo, e que eu acedesse a isso; porém acerca da tomada de decisão e o desejo do mesmo por minha parte ou em meu favor, me lavou neste dias as mãos em minha inocência diante de Deus e diante de vós, boa gente cristã". E fez então o movimento de esfregar-se as mãos, nas que tinha seu livro. Depois disse: "Peço-vos a todos, boa gente cristã, que me sejais testemunhas de que morro como boa cristã, e que espero ser salva somente pela misericórdia de Deus no sangue de seu único Filho Jesus Cristo, e não por nenhum outro médio; e confesso que quando conheci a Palavra de Deus a descuidei, amando-me a mim mesma e ao mundo, e por isso felizmente e com merecimento me sobreveio esta praga e castigo; porém dou graças a Deus que em sua bondade me deu desta maneira tempo e descanso para arrepender-me. E agora, boa gente, enquanto estou viva, rogo-vos que me auxilieis com vossas orações". Depois, ajoelhando-se, se dirigiu a Feckenham, dizendo-lhe: "Direi este Salmo?", e ele disse: "SIM". Então pronunciou o Salmo Miserere meu Deus em ingles, da forma mais devota até o final; depois se levantou, e deu a sua dama, a senhora Ellen, suas luvas e seu lenço, e seu livro ao senhor Bruges; depois desamarrou seu vestido, e o carrasco se aproximou para ajudá-la a tirá-lo; mas ela, pedindo-lhe que a deixasse sozinha, se voltou para suas duas damas, que a ajudaram a tirá-lo, e também lhe deram um bonito lenço com o qual vendar seus olhos.

Depois o carrasco se ajoelhou, e lhe pediu perdão, dando-o ela bem disposta. Depois pediu-lhe que ficasse de pé sobre a palha, e ao fazê-lo viu o talho. Então disse: "Rogo-te que acabes comigo rapidamente". Depois se ajoelhou, dizendo: "Me decapitarás antes que a estique?" E o verdugo disse: "Não, senhora". Então se vendou os olhos, e tateando para achar o talho, disse: "Que vou fazer? Onde está, onde está?". Um dos que ali estavam a conduziu, e ela pus a cabeça sobre o talho, e depois disse: "Senhor, em tuas mãos encomendo meu espírito". Assim acabou sua vida, no ano do Senhor de 1554, o 12 de fevereiro, tendo por volta de dezessete anos.

Assim morreu lady Jane; e naquele mesmo dia foi decapitado lorde Guilford, seu marido, um dos filhos do duque de Northumberland; eram dois inocentes em comparação com aqueles que estavam sobre eles. Porque eram muito jovens, e aceitaram ignorantemente aquilo que outros haviam tramado, consentindo que por proclamação pública fosse arrebatado para outros o que lhes fora dado a eles.

Acerca da condenação desta piedosa dama, deve lembrar-se que o juiz Morgan, que pronunciou sentença contra ela, caiu louco depois de tê-la condenado, e em seus delírios clamava continuamente que tiraram a lady Jane de diante dele, e assim acabou sua vida.

O 21 do mesmo mês, Henrique, duque de Suffolk, foi decapitado na Torre, o quarto dia depois de sua condena; naquele mesmo tempo muitos cavalheiros e fidalgos foram condenados, dos quais alguns foram executados em Londres, e outros em outros condados. Entre eles se encontrava lorde Tomás Gray, irmão do duque de Suffolk, que foi apresado não muito tempo depois no norte de Gales, e executado pela mesma causa. Sir Nicolas Throgmorton escapou muito apressadamente.

 

John Rogers, vicário do Santo Sepulcro, e leitor de são Paulo em Londres

John Rogers se educou em Cambridge, e foi depois muitos anos capelão dos mercadores empurrados a Amberes, em Brabante. Ali conheceu o célebre mártir William Tyndale, e a Miles Coverdale, ambos voluntariamente exilados de seu país por sua aversão à superstição e idolatria papal. Eles foram os instrumentos de sua conversão, e se uniu com eles na produção daquela tradução da Bíblia ao inglês conhecida como a "Tradução de Tomás Mathew". Pelas Escrituras soube que os votos ilegítimos podiam ser legitimamente quebrantados; por isso se casou e se dirigiu a Wittenberg, na Saxônia, para aumentar seus conhecimentos; ali aprendeu a língua alemã, e recebeu o encargo de uma congregação, cargo que desempenhou fielmente durante muitos anos. ao aceder o rei Eduardo ao trono, se foi a Saxônia para impulsionar a obra da Reforma na Inglaterra. Após um tempo, Nicolas Ridley, que era então o bispo de Londres, o fez canônigo da catedral de são Paulo, e o decano e o capítulo o designaram leitor da lição de teologia. Ali continuou até o Ascenso ao trono da rainha Maria, quando foram desterrados o Evangelho e a verdadeira religião, e introduzido o Anticristo de Roma, com sua superstição e idolatria.

A circunstância pela qual o senhor Rogers predicou em Paul's Cross depois que a rainha Maria chegasse à Torre, já foi relatada. Confirmou ele em seus sermões a doutrina ensinada na época do rei Eduardo, exortando o povo a guardar-se da abominação do papismo, da idolatria e da superstição. Por esta razão foi chamado a dar conta, mas se defendeu de maneira tão capaz que foi pelo momento libertado. Mas a proclamação da rainha proibindo a verdadeira predicação deu a seus inimigos um novo pretexto contra ele. Por isso, foi chamado de novo ante o conselho, e se ordenou seu arresto domiciliário. Ficou então em sua casa, embora houvesse podido escapar e foi quando viu que o estado da verdadeira religião era desesperado. Sabia que não lhe faltaria um salário na Alemanha; e não podia esquecer sua mulher nem seus dez filhos, nem deixar de tentar obter os meios para suprir suas necessidades. Mas todas estas coisas foram insuficientes para induzi-lo a ir embora, e, quando foi chamado a responder a causa de Cristo, a defendeu firmemente, e pus sua vida em perigo por esta causa.

Depois de um longo encarceramento em sua própria casa, o agitado Bonner, bispo de Londres, o fez encerrar em Newgate, lançando-o em companhia de ladrões e assassinos.

Depois que o senhor Rogers tiver sofrido um estrito encarceramento durante um longo tempo, entre ladrões, e tendo sofrido muitos interrogatórios e um tratamento muito pouco caritativo, foi finalmente condenado da forma mais injusta e cruel por Stephen Gardiner, bispo de Winchester, o 4 de fevereiro de 1555. Uma segunda-feira pela manhã, foi repentinamente advertido pelo guarda de Newgate que se preparasse para a fogueira. Estava profundamente dormido, e lhes deu muito trabalho acordá-lo. ao final, desperto e levantado, ao ser apressado, disse: "Se é assim, não há necessidade de amarrar-me os sapatos". Assim o levaram, primeiro ao bispo Bonner, para que o degradasse. Feito isto, lhe fez um único pedido ao bispo Bonner, e este lhe perguntou de que se tratava. O senhor Rogers lhe pediu para falar um breve tempo com sua mulher antes de ser queimado; porém o bispo se negou.

Quando chegou o momento de ser levado de Newgate a Smithfield, onde seria executado, um xerife chamado Woodroofe se aproximou do senhor Rogers e lhe perguntou se queria desdizer-se de sua abominável doutrina e da má opinião acerca do Sacramento do altar. O senhor Rogers respondeu: "O que tenho predicado o selarei com meu sangue". Então Woodroofe lhe disse: "Tu és um herege". "Isto se saberá", replicou o senhor Rogers "no Dia do Juízo". "Bem", disse Woodroofe, "nunca orarei por ti". "Porém eu sim orarei por ti", disse-lhe o senhor Rogers; assim foi tirado naquele mesmo dia, o 4 de fevereiro, e levado pelos xerifes até Smithfield, dizendo pelo caminho o Salmo Miserere, e deixando o povo surpreendido com sua inteireza, dando louvores a Deus e gratidão por tudo. Ali, em presença do senhor Rochester, controlador da Casa da Rainha, de Sir Richard Sothwell, ambos xerifes e uma grande multidão, foi reduzido a cinzas, lavando-se as mãos na chama enquanto ardia. Pouco antes de ser queimado lhe trouxeram o indulto, caso se desdissesse; mas negou-se de forma total. Ele foi o primeiro mártir de toda a bendita companhia que sofreu em tempos da Rainha Maria. Sua mulher e filhos, onze em total, dez que podiam caminho e um bebê de peito, foram vê-lo no caminho, enquanto se dirigia a Smithfield. O triste espetáculo de ver sua própria carne e sangue não o moveu, contudo, a debilidade, senão que aceitou sua morte com constância e ânimo, em defesa e na batalha do Evangelho de Cristo.

 

O reverendo Lawrence Saunders

O senhor Saunders, depois de passar algum tempo na escola de Eaton, foi escolhido para ir ao King's College, em Cambridge, onde permaneceu durante três anos, crescendo em conhecimentos e aprendendo muito por aquele breve espaço de tempo. Pouco depois saiu da universidade e voltou à casa de seus pais, mas logo voltou a Cambridge para seguir estudando, e começou a agregar ao conhecimento do latim o estudo das línguas gregas e hebraica, e se deu ao estudo das Sagradas Escrituras, para capacitar-se melhor para o ofício de predicador.

A começo do reinado de Eduardo, quando foi introduzida a verdadeira religião de Deus, depois de obter licença começou a predicar, e foi tão do agrado dos que então tinham autoridade, que o designaram para ler um conferencia de teologia no College de Fothringham. Ao dissolver-se o College de Fothringham, foi designado como leitor da catedral em Litchfield. Depois de um certo tempo, saiu daí com uma prebenda em Leicestershire chamada Church-Langton, onde teve residência, ensinou com diligência, e manteve casa aberta. Dali foi chamado a tomar uma prebenda na cidade de Londres chamada Todos Santos, em Bread Street. Depois disso predicou em Northhampton, nunca misturando-se com o estado, más pronunciando-se abertamente sua consciência contra os papistas que podiam logo voltar a levantar cabeça na Inglaterra, como uma justa peste pelo escasso amor que mostrava a nação inglesa então pela bendita Palavra de Deus, que tinha-lhes sido oferecida de forma tão abundante.

O partido da rainha se encontrava ali, e ao ouvi-lo se sentiram ofendidos por seu sermão por isso o levaram preso. Mas em parte por seu amor a seus irmão e amigos, que eram os principais agentes da rainha entre eles, e em parte porque não tinha quebrantado lei alguma com sua predicação, o deixaram ir.

Alguns de seus amigos, ao ver aquelas terríveis ameaças, lhe aconselharam que fugisse do reino, o que ele recusar a fazer. Mas ao ver que seria privado por meios violentos de fazer o bem naquele lugar, voltou a Londres a visitar sua grei.

Na tarde do domingo 15 de outubro de 1554, enquanto lia em sua igreja para exortar a seu povo, o bispo de Londres o interrompeu, enviando um xerife para levá-lo.

Disse o bispo que em sua caridade se comprazia em deixar passar sua traição e sedição por enquanto, mas que estava disposto a demonstrar que era herege ele e todos os que ensinavam que a administração dos Sacramentos e todas as ordens da Igreja são mais puros quanto mais se aproximam à ordem da Igreja primitiva.

Depois de uma longa conversação acerca desta questão, o bispo lhe pediu que escrevesse o que acreditava acerca da transubstanciação. Lawrence Saunders o fez, dizendo: "Meu senhor, vós buscais meu sangue, e o tereis; rogo a Deus que sejais batizado nele de modo tal que desde então abomineis o derramamento de sangue e vireis um homem melhor". Acusado de contumácia, as severas réplicas do senhor Saunders ao bispo (que em épocas passadas, para obter o favor de Henrique VIII havia escrito e feito imprimir um livro de verdadeira obediência, no qual havia declarado abertamente que Maria era uma bastarda), o irritaram de tal modo que exclamou: "Levai este frenético insensato à prisão".

Depois deste bom e fiel mártir passou encarcerado um ano e três meses, os bispos finalmente o chamaram, a ele e a seus companheiros de prisão, para serem interrogados ante o conselho da rainha.

Acabado seu interrogatório, os oficiais o tiraram do lugar, e ficaram fora até que o resto de seus companheiros fossem igualmente interrogados, para levá-los a todos junto de novo ao cárcere.

Depois de sua excomunhão e entrega ao braço secular, foi levado pelo xerife de Londres ao Compter, um cárcere em sua própria paróquia de Bread Stree, com o qual se regozijou grandemente, porque ali encontrou um companheiro de cárcere, o senhor Cardmaker, com quem teve muitas consoladoras conversações cristãs; e porque quando saísse daquela prisão, como antes em seu púlpito, poderia ter a oportunidade de predicar a seus fiéis. O 4 de fevereiro, Bonner, bispo de Londres, acudiu à cela para degradá-lo; no dia seguinte, pela manhã, o xerife de Londres o entregou a certos membros da guarda da rainha, que tinham ordem de levá-lo à cidade de Coventry, para ali ser queimado.

Quando houveram chegado em Coventry, um coitado sapateiro que costumava servi-lo com sapatos, acudiu a ele e lhe disse: "Oh, meu bom senhor, que Deus lhe fortaleça e console". "bom sapateiro", lhe respondeu o senhor Saunders, "te peço que orem por mim, porque sou o homem mais inapropriado que jamais tenha sido designado para esta elevada missão; porém meu Deus e Pai amante e cheio de graça é suficiente para fazer-me forte como seja necessário". No dia seguinte, o 8 de fevereiro de 1555 foi levado ao lugar da execução, no parque fora da cidade. Foi numa túnica velha e camisa, descalço, e amiúde se prostrava em terra para orar. Quando chegaram perto do lugar, o oficial designado para cuidar da execução disse ao senhor Saunders que ele era um dos que faziam mal ao reino da rainha, porém que se retratasse haveria perdão para ele. "Não serei eu", respondeu o santo mártir, "senão vós outros os que fazeis dano ao reino. O que eu sustento é o bendito Evangelho de Cristo; acredito nele, o ensinei, e jamais o revogarei". Depois o senhor Saunders se dirigiu lentamente para o fogo, se ajoelhou em terra e orou. Depois se levantou, abraçou a estaca e disse várias vezes: "Bem-vinda, cruz de Cristo! Bem-vinda, vida eterna!". Aplicaram então fogo á pira, e ele, abrumado pelas terríveis labaredas, caiu dormido em braços do Senhor Jesus.

 

A história, encarceramento e interrogatório do senhor John Hooper, bispo de Worcester e Gloucester

John Hooper, estudante e graduado da Universidade de Oxford, sentiu-se tão movido com tão fervoroso desejo de amar e conhecer as Escrituras que se viu obrigado a ir embora dali, e ficou em casa de Sir Tomás Arundel como mordomo, até que Sir Tomás soube de suas opiniões e religião, que ele não favorecia de modo algum, ainda que favorecesse cordialmente sua pessoa e condição e anelasse ser seu amigo. O senhor Hooper teve agora a prudência de abandonar a casa de Sir Tomás e foi a Paris, porém pouco tempo depois voltou para Inglaterra, e foi acolhido pelo senhor Sentlow, até o momento em que de novo foi fustigado e perseguido, com o que voltou a passar para a França, e às terras altas da Alemanha; ali, entrando em contato com homens eruditos, recebeu deles livre e afetuosa hospitalidade, tanto na Basiléia como especialmente em Zurique, pelo senhor Bullinger, que foi especialmente amigo dele; ali também casou com sua mulher, que era de Borgonha, e se aplicou diligentemente ao estudo da língua hebraica.

No final, quando Deus teve o beneplácito de dar fim ao sangrento tempo dos seis artigos e dar-nos o rei Eduardo para reinar sobre este reino, com alguma paz e repouso para a Igreja, entre os muitos outros exilados que voltaram à pátria se encontrava também o senhor Hooper, quem voltou conscientemente, não para ausentar-se de novo, senão buscando o momento e a oportunidade, oferecendo-se para impulsionar a obra do Senhor até os limites de sua capacidade.

Quando o senhor Hooper se despediu do senhor Billinger e de seus amigos em Zurique, se dirigiu de volta à Inglaterra no reinado do rei Eduardo VI, e chegando a Londres, começou a predicar, a maioria dos dias duas vezes, ou pelo menos uma vez por dia.

Em seus sermões, conforme seu costume, corrigia o pecado e falava severamente Cintra a iniqüidade do mundo e os abusos corrompidos da Igreja. O povo comparecia em grandes multidões e grupos a ouvir sua voz a diário, como se fosse o som mais melodioso e a música da harpa de Orfeu, de modo que às vezes, quando predicava, a igreja estava tão lotada que não cabia nem uma agulha. Era fervoroso em seu ensino, eloqüente em sua palavra, perfeito nas Escrituras, infatigável em sua tarefa, exemplar em sua vida.

Tendo predicado ante a majestade real, logo foi designado bispo de Gloucester. Prosseguiu dois anos naquele cargo, e se comportou tão bem que seus inimigos não puderam achar ocasião contra ele, e depois foi feito bispo de Worcester.

O doutor Hooper cumpriu a função do mais solícito e vigilante pastor por espaço de dois anos e algo a mais, enquanto o estado da religião, no reinado do rei Eduardo, foi sadio e florescente.

Depois de ser sido citado a comparecer ante Bonner e o doutor Heath, foi levado ao Conselho, acusado em falso de dever dinheiro à rainha, e no ano seguinte, 1554, escreveu relato dos duros tratos recebidos durante um confinamento de dezoito meses no Fleet, e depois de seu terceiro interrogatório, o 28 de janeiro de 1555, em St. Mary Overy's, ele e o reverendo Rogers foram levados ao Compter em Southwark, onde foram deixados até o dia seguinte às nove da manhã, para ver se voltavam para trás. "Venha, irmão Rogers", lhe disse o doutor Hooper, "devemos tomar esta questão por nós, e começar a sermos assados nestas fogueiras?" "Sim, doutor", disse o senhor Rogers, "pela graça de Deus". "Não tenha dúvida alguma", respondeu o doutor Hooper "de que Deus nos dará forças"; e o povo apludia tanto sua tenacidade que apenas se podiam passar.

O 29 de janeiro, o bispo Hooper foi degradado e condenado, e o reverendo senhor Rogers foi tratado de forma similar. Ao escurecer, o doutor Hooper foi levado a Newgate pelo meio da cidade; ao passar muitas pessoas saíram a suas portas com luzes, saudando-o e dando graças a Deus pela sua constância. Durante os poucos dias que esteve em Newgate foi freqüentemente visitado por Bonner e outros, mas sem êxito algum. Tal como Cristo foi tentado, assim o tentaram a ele, e depois informaram maliciosamente que se havia retratado. O lugar de seu martírio foi fixado em Gloucester, com o que se regozijou muito, levantando ao olhos ao céu, e louvando a Deus que o enviava entre aquela gente da qual era pastor, para confirmar ali com sua morte a verdade que antes tinha-lhes ensinado.

O 7 de fevereiro chegou a Gloucester, por volta das cinco da tarde, e se alojou na casa de um chamado Ingram. Depois de dormir um pouco, se manteve em oração até a manhã; e o resto do dia o dedicou do mesmo modo à oração, exceto um pouco de tempo nas comidas e quando conversava com aqueles que o guarda gentilmente lhe permitia.

Sir Anthony Kingston, que antes tinha sido um bom amigo do doutor Hooper, foi designado por uma carta da rainha para que presidisse a execução. Tão logo como viu o bispo prorrompeu em lágrimas. Com entranháveis rogos o exortou a viver. Certo é que a morte é amarga, e que a vida é doce", lhe disse o bispo, "porém, ay! Considera que a morte vindoura é mais amarga, e que a vida vindoura é mais doce".

Aquele mesmo dia um menino cego recebeu permissão para ser conduzido à presença do doutor Hooper. Aquele mesmo menino tinha sofrido prisão em Gloucester, não muito tempo antes, por confessar a verdade. "Ah, pobre menino!", disse o bispo, "embora Deus tenha tirado a visão externa, pela razão que Ele saberá melhor, contudo tem dotado tua alma com a visão do conhecimento e da fé. Que Deus te dê graça para que ores a Ele continuamente, para que não percas a visão, porque então estarias certamente cego de corpo e alma".

Enquanto o alcaide esperava que se preparasse para a execução, ele expressou sua total obediência, e somente pediu que fosse um fogo rápido que desse fim a seus tormentos. Depois de levantar-se pela manhã, pediu que não deixassem entrar ninguém em sua câmara, para poder ficas a sós até a hora da execução.

Por volta das 8 da manhã do dia 9 de fevereiro de 1555 foi tirado, e havia milhares de pessoas congregadas, porque era dia de mercado. A todo o longo do caminho, tendo ordens estritas de não falar, e vendo o povo, que se lamentava amargamente por ele, levantava seus olhos ao céu, e olhava alegremente aos que conhecia; nunca o viram, durante todo o tempo que estivera entre eles antes, com um semblante tão alegre e iluminado como naquela ocasião. Quando chegou no lugar designado para a execução, contemplou sorridente a estaca e os preparativos feitos para ele, perto do grande olmo diante do colégio de sacerdotes, onde costumava predicar antes.

Agora, depois de ter entrado em oração, trouxeram uma caixa e a colocaram sobre um banquinho. Na caixa estava o perdão da rainha se ele voltava atrás. Ao vê-lo, exclamou: "Se amais minha alma, tirai isso dali!" Ao ser tirada a caixa, disse lorde Chandois: Já vedes que não há remédio; acabai com ele rapidamente".

Agora deram ordem para que se acendesse o fogo. Porém devido a que não havia mais lenha verde que a que podiam trazer dois cavalos, não acendeu rapidamente, e também se passou bastante tempo antes que acendessem as canas sobre a lenha. No final acendeu o fogo em sua volta, mas havendo muito vento naquele lugar, e sendo uma manhã glacial, afastava a chama a seu redor, pelo que apenas foi tocado pelo fogo.

Após um tempo trouxeram lenha seca, e se acendeu um novo foco com brasas (porque não havia já mais canas), e somente queimou a parte de baixo, mas não tinha muita chama por acima, devido ao vento, embora lhe queimou o cabelo e lhe abrasou um pouco a pele. Durante o tempo deste fogo, já desde a primeira labareda, orou, dizendo mansamente, e não muito forte, como algum sem dor: "Oh, Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim e recebe minha alma!" Quando se houve apagado o segundo fogo, se esfregou ambos olhos com as mãos, e olhando as pessoas, disse-lhe com voz calma e forte: "Pelo amor de Deus, boa gente, colocai mais fogo!". Enquanto isso seus membros inferiores ardiam, mais as brasas eram tão poucas que a chama somente chamuscava suas partes superiores.

Acenderam o terceiro fogo após um tempo, que era mais intenso que os outros dois. Neste fogo ele orou em alta voz: "Senhor Jesus, tem misericórdia de mim! Senhor Jesus, recebe meu espírito!" E estas foram as últimas vozes que se ouviram. Mas quando tinha a boca escurecida e sua língua estava tão inchada que não podia falar, catacumba se moveram seus lábios até ficarem encolhidos sobre as gengivas, e se batia no peito com suas mãos até que um de seus braços se desprendeu, e depois continuou batendo com a outra,mas enquanto saia gordura, sangue e água dos extremos dos dedos; finalmente, ao renovar-se o fogo, desapareceram suas energias, e sua mão ficou fixa após bater na corrente sobre seu peito. Depois, inclinando-se para a frente, entregou seu espírito.

Assim permaneceu três quartos de hora ou mais no fogo. Como um cordeiro, paciente, suportou esta atroz tortura, não mexendo-se nem para atrás nem para nenhum lado, senão que morreu tão aprazivelmente como um bebê em seu berço. E agora reina, não tenho dúvida, como bendito mártir nos gozos do céu, preparados para os fiéis em Cristo desde antes da fundação do mundo, e pela constância dos quais todos os cristãos devem louvar a Deus.

 

A vida e conduta do doutor Rowland Taylor de Hadley

O doutor Rowland Taylor, vigário de Hadley, em Suffolk, era homem de eminente erudição, e tinha sido admitido ao grau de doutor de lei civil e canônica.

Sua adesão aos princípios puros e incorruptos do cristianismo o recomendaram ao favor e à amizade do doutor Cranmer, arcebispo de Canterbury, com quem viveu muito tempo, até que por meio de seu interesse obteve o vicariato de Hadley.

Não só sua palavra lhes predicava, senão que toda sua vida e conversação era um exemplo de vida cristã não fingida e de verdadeira santidade. Estava isento ed soberba; era humilde e gentil como uma criança, de modo que ninguém era tão pobre que não pudesse recorrer a ele como a um pai, com toda liberdade; e sua humildade não era infantil ou cobarde, senão que, quando a ocasião o demandava e o lugar o requeria, era firme em repreender o pecado e os pecadores. Ninguém era demasiado rico para que ele não fosse a repreendê-lo claramente por suas faltas, com recriminações tão solenes e graves como convinham a um bom clérigo e pastor. Era um homem disposto a fazer o bem a todos; perdoava bem disposto a seus inimigos, e nunca tentou fazer dano algum e ninguém.

Era, para os pobres que eram cegos, coxos, que estavam doentes, deitados no leito da dor, ou que tinham muitos filhos, um verdadeiro padre, um protetor solícito, e um provedor diligente, de forma que fez que os fiéis fizessem um fundo geral para eles; e ele mesmo (além do alívio contínuo que sempre encontravam em sua casa) dava uma porção digna a cada ano às oferendas comuns. Sua mulher era também uma matrona honrada, discreta e sóbria, e seus filhos, e seus filhos estavam bem educados, criados no temor de Deus e numa boa instrução.

Era boa sal da terra, com um sadio mordente para as formas corrompidas dos malvados; luz na casa de Deus, colocada num candeeiro para que o imitassem e continuassem todos os homens bons.

Assim continuou este bom pastor entre sua grei, governando-os e conduzindo-os através do deserto deste malvado mundo, todos os dias daquele santo e inocente rei de abençoada memória, Eduardo VI. Porém a sua morte, e com a ascensão da Rainha Maria ao trono, não escapou à negra nuvem que se abateu também sobre os santos; porque dois membros de sua paróquia, um advogado chamado Foster e um comerciante chamado Clark, guiados pelo cego zelo, decidiram que se celebrasse a missa com todas suas formas de superstição, na igreja paroquial de Hadley, na segunda-feira antes da Páscoa. O doutor Taylor, entrando na igreja, o proibiu estritamente; porém Clarck expulsou o doutor fora da igreja, celebrou a missa e imediatamente informou ao lorde chanceler, bispo de Winchester, de sua conduta, o qual o chamou a comparecer e a dar resposta das acusações que se faziam contra ele.

O doutor, ao receber o chamamento, se preparou bem disposto para obedecê-lo, rejeitando o conselho de seus amigos para fugir ao outro lado do mar. Quando Gardiner viu o doutor Taylor, o injuriou, segundo era seu costume. O doutor Taylor escutou os insultos com paciência, e quando o bispo lhe disse: "Como te atreves a olhar-me na cara? Não sabes quem sou eu?", o doutor Taylor respondeu: "Vós sois Stephen Gardiner, bispo de Winchester e lorde chanceler, mas somente sois um homem mortal. Contudo, se eu devesse temer vossa senhoril aparência, por que não temeis vós a Deus, o Senhor de todos nós? Com que rosto aparecereis ante o tribunal de Cristo, e respondereis do juramento que fizestes primeiro ao rei Henrique VIII, e depois a seu filho o rei Eduardo VI?"

Continuou sua longa conversação, na que o doutor Taylor falou tão mesurada e severamente a seu antagonista que este exclamou: "Tu és um blasfemo herege! Em verdade blasfemas contra o bendito Sacramento (e aqui tirou o chapéu) e falas em contra da santa missa, que é constituída sacrifício pelos vivos e os mortos!". Depois, o bispo o entregou ao tribunal real.

Quando o doutor Taylor chegou ali, encontrou o virtuoso e diligente predicador da Palavra de Deus que era o senhor Bradford, o qual igualmente deu graças a Deus por dar-lhe tão bom companheiro de prisão; e ambos juntos louvaram a Deus, e persistiram em oração, em leitura, e em exortar-se mutuamente.

Depois que o doutor Taylor esteve um tempo em cárcere, foi citado para comparecer sob as arcadas da igreja de Bow.

Condenado, o doutor Taylor foi enviado a Clink, e os guardas daquele cárcere receberam ordens de tratá-lo mal. Pela noite foi levado a Poultry Compter.

Quando o doutor Taylor houve permanecido em Compter por volta de uma semana, o 4 de fevereiro chegou Bonner para degradá-lo, levando consigo ornamentos pertencentes à comédia da missa; porém o doutor recusou aqueles disfarces, que finalmente lhe foram colocados pela força.

A noite depois de ser degradado, sua mulher o visitou com seu servo John Hull e com seu filho Tomás, e pela bondade dos carcereiros puderam jantar com ele.

Depois de jantar, andando adiante e atrás, deu graça a Deus por sua graça, que lhe tinha dado a fortaleza para manter-se em sua santa Palavra. Com lágrimas oraram juntos, e se beijaram. A seu filho Tomás lhe deu um livro latino que continha os ditados notáveis dos antigos mártires, e no final do mesmo escreveu seu testamento: "Digo a minha esposa e a meus filhos: o Senhor me deu a vós outros, e o Senhor me tira de vós e a vós de mim. Bendito seja o nome do Senhor! Acredito que são bem-aventurados os que morrem pelo Senhor. Deus se cuida dos passarinhos, e conta os cabelos de nossas cabeças. O encontrei a Ele mais fiel e favorável do que possa sê-lo nenhum pai ou marido. Portanto, confiai nEle por meio dos méritos de nosso amado Senhor Jesus Cristo; crede nEle, amai-o, temei-o e obedecei-o. orar a Ele, porque Ele tem prometido ajudar. Não me considereis morto, porque certamente viverei e nunca morrerei. Vou na frente, e vós me seguireis depois a nosso eterno lar".

Pela manhã, o xerife de Londres e seus oficiais foram a Compter às duas da madrugada, e levaram o doutor Taylor, e sem luz alguma o conduziram a Woolsalk, uma pousada fora das muralhas, perto de Aldgate. A mulher do doutor Taylor, que suspeitava que naquela noite levariam seu marido, tinha ficado vigiando na entrada da igreja de St. Botolph, junto de Aldgate, tendo suas duas filhas consigo, Elizabete, de treze anos (a qual, órfã de pai e mãe tinha sido adotada pelo doutor Taylor desde os três anos de idade) e outra, Maria, filha carnal do doutor Taylor.

Agora, quando o xerife e seu grupo chegaram frente à igreja de St. Botolph, Elizabete gritou: "Pai querido! Mãe, mãe, ali estão levando meu pai!" Então, a mulher gritou: "Rowland, Rowland, onde estás?", porque era uma manhã sumamente escura, e não podiam ver-se bem uns a outros. O doutor Taylor respondeu: "Querida esposa, estou aqui", e se deteve. Os homens do xerife o teriam empurrado para obrigá-lo a prosseguir o caminho, porém o xerife disse: "Detende-vos um pouco, senhores, rogo-vos, e deixai-o falar com sua mulher". Então se detiveram.

E ela se aproximou dele, e ele tomou sua filha Maria em seus braços; ele, sua mulher e Elizabete se ajoelharam e oraram a Oração do Senhor, ante o qual o xerife chorou abertamente, como também vários outros da companhia. Depois de ter orado, se levantou e beijou a sua mulher, e lhe deu a mão, dizendo-lhe: "Adeus, minha querida esposa; encoraja-te, porque tenho a consciência em paz. Deus suscitará um pai para minhas filhas".

A todo o longo do caminho, o doutor Taylor esteve gozoso e feliz, como dispondo-se para ir ao banquete ou festa de bodas mais esplendoroso. Disse muitas coisas notáveis ao xerife e aos cavalheiros da guarda que o levavam, e freqüentemente os moveu às lágrimas, com seus fervorosos chamamentos a arrepender-se e a emendar suas vidas malvadas e perversas. Outras várias vezes os assombrou e alegrou, ao vê-lo tão constante e firme, carente de temor, gozoso de coração, e feliz de morrer.

Quando chegou a Aldham Common, o lugar onde devia sofrer, ao ver tanta multidão reunida, perguntou: "Qual é este lugar, e para que se tem reunido tanta gente aqui?" Lhe responderam: "Este lugar se chama Aldham Common, o lugar de teu sofrimento; e esta gente tem vindo a contemplar-te". Então ele disse: "Graças a Deus, já quase estou em casa!", e desmontou de seu cavalo e com ambas as mãos se arrancou o capuz da cabeça.

Seu cabelo tinha sido raspado e cortado como se cortava cabelo aos loucos, e o custo disto o havia sufragado o bom bispo Bonner de seu próprio bolso. Mas quando o povo viu seu reverendo e ancião rosto, com uma longa barba branca, prorromperam todos em lágrimas, chorando e clamando: "Deus te salve, bem doutor Taylor! Que Jesus Cristo te fortaleça e te ajude! Que o Espírito Santo te conforte!" e outros bons desejos parecidos.

Depois de orar foi até a estaca e a beijou, e entrou num barril de breu que tinham colocado para que entrasse nele, e ficou de pé dando-lhe as costas à estaca, com as mãos pregadas juntas, e os olhos no céu, e orando de contínuo.

Depois o amarraram com correntes, e tendo colocado a lenha, um chamado Warwick lhe lançou cruelmente um feixe de lenha acima, que o bateu na cabeça e lhe cortou o rosto, de modo que manou sangue. Então o doutor Taylor lhe disse: "Amigo, já tenho suficiente dano, para que isto?"

Sir John Shelton estava perto enquanto o doutor Taylor falava, e ao dizer o Salmo Miserere em inglês, lhe bateu nos lábios: "Velhaco", lhe disse, "fala em latim: te obrigarei". Afinal acenderam o fogo, e o doutor Taylor, alçando ambas mãos e clamando a Deus, disse: "Misericordioso Pai do céu! Por causa de Jesus Cristo, meu Salvador, recebe minha alma em tuas mãos!". Assim permaneceu então sem gritar nem mexer-se, com as mãos juntas, até que Soyce o feriu na cabeça com uma lança até derramar-se-lhe os miolos, e o cadáver caiu dentro do fogo.

Assim entregou este homem de Deus sua bendita alma em mãos de seu misericordioso Pai, e a seu armadíssimo Salvador Jesus Cristo, a quem amou tão completamente, e tinha predicado tão fiel e fervorosamente seguindo-o com obediência em sua vida, e glorificando-o constantemente em sua morte.

 

O martírio de William Hunter

William Hunter tinha sido instruído nas doutrinas da Reforma desde sua mais tenra infância, descendendo de pais religiosos que o instruíram com solicitude nos princípios da verdadeira religião.

Hunter, que tinha então dezenove anos, recusou receber a comunhão na missa, e foi ameaçado com ser levado diante do bispo, ante quem este valoroso jovem mártir foi conduzido por um policia.

Bonner fez levar a William a uma sala, e ali começou a arrazoar com ele, prometendo-lhe seguridade e perdão se se desdizia. Inclusive se teria contentando com que somente recebesse a comunhão e a confissão, porém William não estava disposto a isso nem por nada do mundo.

Portanto, o bispo ordenou a seus homens que colocassem a William no cepo em sua casa, na porta, onde ficou dois dias e duas noites, com somente a casca de um pão negro e um copo de água, que ele nem tocou.

Ao finalizar estes dois dias, o bispo foi até ele e, achando-o firme em sua fé, o enviou à prisão dos convictos, ordenando ao carcereiro que o carregasse com tantas correntes como pudesse levar. Ficou em prisão por nove meses, durante os quais compareceu cinco vezes ante o bispo, além de uma ocasião na que foi condenado no consistório de são Paulo, o 9 de fevereiro, ocasião na que esteve presente seu irmão Robert Hunter.

Então o bispo chamou a William, e lhe perguntou se estava disposto a retratar-se, e ao ver que permanecia inabalável, pronunciou sentença contra ele de que devia ir desde aquele lugar a Newgate por um tempo, e depois a Brentwood, para ser ali queimado.

Após um mês, William foi enviado a Brentwood, onde seria executado. Ao chegar à estaca, se ajoelhou e leu o Salmo 51, até que chegou a estas palavras: "Os sacrifícios de Deus são o espírito quebrantado: ao coração contrito e humilhado não desprezarás Tu, oh, Deus". Firme em recusar o perdão da rainha se apostatava, finalmente um xerife chamado Richard Ponde acudiu e o amarrou com uma corrente em sua volta.

William lançou agora seu saltério em mãos de seu irmão, quem lhe disse: "William medita na santa paixão de Cristo, e não temas a morte". "Eis aqui", respondeu William, "não tenho medo". Depois alçou suas mãos ao céu, e disse: "Senhor, Senhor, Senhor, recebe meu espírito!", e inclinando a cabeça para a asfixiante fumaça, entregou sua vida, selando-a com seu sangue para louvor de Deus.

 

O doutor Robert Farrar

Este digno e erudito prelado, bispo de St. David's em Gales, tinha-se mostrado muito zeloso no anterior reino, como também desde a ascensão de Maria, em impulsionas as doutrinas reformadas e em denunciar os erros da idolatria papista, e foi chamado, entre outros, para comparecer ante o perseguidor bispo de Winchester e outros comissionados designados para esta abominável obra de devastação e matança.

Seus principais acusadores e perseguidores, sobre uma acusação de traição à coroa durante o reinado de Eduardo VI, foram seu criado George Constantine Walter, Tomás Youg, dignitário da catedral e depois bispo de Bangor, etc. O doutor Farrar respondeu idoneamente às cópias da denuncia que lhe deram, consistente em cinqüenta e seis artigos. Todo o processo judicial foi longo e tedioso. Houve retraso após retraso, e depois que o doutor Farrar tivesse sido injustamente detido em custódia, sob o reinado do rei Eduardo, porque tinha sido ascendido pelo duque de Somerset, pelo que depois de sua queda encontrou menos amigos para apoiá-lo contra os que queriam seu bispado ao chegar a rainha Maria, foi acusado e interrogado não por questão alguma de traição, senão por sua fé e doutrina; por este motivo foi feito comparecer ante o bispo de Winchester com o bispo Hooper, e os senhores Rogers, Bradford, Saunders e outros, o 4 de fevereiro de 1555; aquele mesmo dia também fora condenado com eles, mas sua condena foi aprazada, e foi enviado de novo à prisão, onde continuou até o 14 de fevereiro, sendo depois enviado a Gales a receber a sentença. Foi seis vezes obrigado a comparecer diante de Henry Morgan, bispo de St. David's, quem lhe pediu que abjurasse; isto o rejeitou cheio de zelo, apelando ao cardeal Pole; apesar disto o bispo, cheio de ira, o declarou herege isolado, e o entregou ao braço secular.

O doutor Farrar, condenado e degradado, foi não muito tempo depois levado ao lugar de execução na cidade de Carmathen, em cujo mercado, ao sul da cruz do mercado, sofreu com grande inteireza os tormentos do fogo o 30 de março de 1555, que era o sábado antes do Domingo da Paixão.

Acerca de sua constância, se diz que um tal Richard Jones, filho de um cavalheiro do rei, se aproximou do doutor Farrar pouco antes de sua morte, parecendo lamentar a dor da morte que iria sofrer; o bispo lhe respondeu que se o visse uma vez agitar-se nas dores de seu suplicio, poderia então não dar crédito a sua doutrina; e o que disse o manteve, permanecendo imperturbável, até que um tal Richard Graveil o abateu com um cacetete.

 

O martírio de Rawlins White

Rawlins White era pescador de vocação e ocupação, e viveu e se manteve desta profissão por espaço de vinte anos pelo menos, na cidade de Cardiff, onde tinha boa reputação entre seus vizinhos.

Embora este bom homem carecia de instrução, e era além disso muito simples, aprouve a Deus tirá-lo do erro da idolatria e levá-lo ao conhecimento da verdade, por meio da bendita Reforma no reinado de Eduardo. Fez que ensinassem a seu filho a ler em inglês, e depois que o pequeno pôde ler bastante bem, seu pai o fazia ler a cada dia uma porção das Sagradas Escrituras, e de vez em quando alguma parte de um bom livro.

Após ter-se mantido nesta confissão por cinco anos, morreu o rei Eduardo, e a sua morte ascendeu a Rainha Maria, e com ela se introduziram toda classe de superstições. White foi apreendido pelos oficiais da cidade como suspeito de heresia, levado ante o bispo Llandaff e encarcerado em Chepstow, e no final levado ao castelo de Cardiff, onde esteve por espaço de um ano inteiro. Conduzido ante o bispo em sua capela, lhe aconselhou que abjurasse, combinando promessas e ameaças. Mas como Rawlins não estava disposto a retratar-se de suas crenças, o bispo lhe disse diretamente que deveria proceder contra ele pela lei, e condená-lo como herege.

Antes de passar a este extremo, o bispo propus que se realizasse uma oração por sua conversão. "Esta é", disse White, "uma atuação digna de um bispo digno, e se vossa petição é piedosa e reta, e orais como deveis, sem dúvida Deus vai ouvir você; orai, pois, ao vosso Deus, e eu orarei ao meu Deus". Quando o bispo e seu grupo terminaram suas orações, perguntou agora a Rawlins se estava disposto a abjurar. "Vereis", disse ele, "que vossa oração não tem sido concedida, porque eu permaneci igual que antes; e Deus me fortalecerá em apoio de sua verdade". Depois o bispo provou como iria dizendo missa, mas Rawlins chamou a todos como testemunhas de que ele não se inclinava ante a hóstia. Terminada a missa, Rawlins foi chamado de novo, e o bispo utilizou muitas persuasões, mas o bem-aventurado homem se manteve tão firme em sua anterior confissão que de nada serviram os arrazoamentos do bispo. Então este fez que se lesse sua sentença definitiva, e ao acabar a leitura Rawlins foi levado de novo a Cardiff, a um abominável cárcere da cidade chamado Cockmarel, onde passou o tempo em oração e cantando salmos. Após umas três semanas chegou que ordem desde a cidade para que fosse executado.

Quando chegou ao lugar, onde sua coitada mulher e filhos estavam em pé chorando, a súbita contemplação deles traspassou de tal modo seu coração que as lágrimas banharam seu rosto. Chegando até o altar de seu sacrifício, indo até a estaca se ajoelhou, e beijou a terra; levantando-se de novo restou algo de terra grudada em sua face, e disse estas palavras: "Terra à terra, e pó ao pó; tu és minha mãe, e ti voltarei".

Quando todas as coisas estiveram dispostas levantaram uma plataforma frente a Rawlins White, diretamente diante da estaca, na qual subiu um sacerdote, que se dirigiu ao povo; porém, enquanto falava da doutrina romanista dos Sacramentos, Rawlins gritou: "Ah, hipócrita branqueado! Tu presumes de demonstrar tua falsa doutrina pela Escritura? olha o que diz o texto que segue: Acaso não disse Cristo 'Fazei isto em memória de mim'?"

Então alguns dos que estavam perto dele gritaram: "Acendei o fogo, acendei o fogo!". Feito isto, a palha e as canas deram uma grande e subida labareda. Nesta chama este bom homem banhou durante longo tempo sua mão, até que os tendões se encolheram e a gordura se desfez, exceto por um momento em que fez como se enxugasse o rosto com uma delas. Todo este tempo, que se prolongou bastante, clamou com forte voz: "Oh, Senhor, recebe meu espírito!", até que já não pôde mais abrir a boca. Finalmente, a violência do fogo foi tal contra suas pernas que ficaram consumidas quase antes que o resto do corpo fosse danificado, o que fez com que o corpo caísse sobre as correntes até o fogo antes do que teria sido normal. Assim morreu este bom homem por seu testemunho da vida de Deus, e agora está indubitavelmente recompensado com a coroa da vida eterna.

 

O reverendo George Marsh

George March nasceu na paróquia de Deane, no condado de Lancaster, recebendo uma boa educação e ofício de seus pais; aos vinte e cinco anos casou e viveu numa granja, com a bênção de vários filhos, até que sua mulher morreu. Depois foi a estudar a Cambridge, e veio ser capelão do reverendo Lawrence Saunders, e neste posto expus de maneira constante e cheia de zelo a verdade da Palavra de Deus e as falsas doutrinas do moderno Anticristo.

Encerrado pelo doutor Coles, bispo de Chester, sob arresto domiciliário, ficou impedido da relação com seus amigos durante quatro meses. Seus amigos e sua mãe lhe rogavam insistentemente que fugisse "da ira vindoura"; porém o senhor March pensava que um passo assim não seria coerente com a profissão de fé que tinha mantido abertamente durante nove anos. Contudo, no final fugiu ocultando-se, mas teve muitas lutas, e em oração secreta rogou que Deus o conduzisse, por meio do conselho de seus melhores amigos, para Sua própria glória e para fazer o que melhor fosse. No final, decidido por uma carta que recebera a confessar abertamente a fé em Cristo, se despediu de sua sogra e outros amigos, encomendando seus filhos aos cuidados deles, e se dirigiu a Smethehills, desde onde foi levado, junto com outros, a Latburn, para sofrer um interrogatório ante o conde de Derby, Sir William Nores, o senhor Sherbum, o pároco de Grapnal e outros. Respondeu com boa consciência as várias perguntas que lhe fizeram, mas quando o se Shepburn o interrogou acerca de sua crença no Sacramento do altar, o senhor March respondeu como um verdadeiro protestante que a essência do pão e do vinho não mudava em absoluto; assim, depois de receber terríveis ameaças de parte de uns e boas palavras de parte de outros pelas suas opiniões, foi levado sob custódia, dormindo duas noites sem cama alguma.

O Domingo de Ramos sofreu um segundo interrogatório, e o senhor March lamentou muito que seu temor o tivesse induzido a prevaricar e a buscar sua segurança enquanto não negasse abertamente a Cristo; e outra vez clamou com mais fervor a Deus pedindo-lhe forças para não ser abrumado pelas sutilezas daqueles que tratavam de derrubar a pureza de sua fé. Sofreu três interrogatórios diante do doutor Coles, quem, achando-o firme na fé protestante, começou a ler sua sentença; porém foi interrompido pelo chanceler, quem rogou ao bispo que se detivesse antes que fosse demasiado tarde. O sacerdote orou então pelo senhor March, mas este, ao ser-lhe pedido outra vez que voltasse atrás, disse que não ousava negar a seu Salvador Cristo, para não perder Sua misericórdia eterna e sofrer assim a morte sempiterna. Então o bispo passou a ler a sentença. Foi enviado a uma tenebrosa masmorra, e se viu privado de toda consolação (porque todos temiam aliviá-lo ou comunicar-se com ele) até o dia marcado no qual devia sofrer. Os xerifes da cidade, Amry e Couper, com seus oficiais, acudiram à porta norte, e levaram o senhor George March, quem andou todo o caminho com o Livro em sua mão, olhando para o mesmo, pelo que a gente dizia: "Este homem não vai a sua morte como ladrão, nem como alguém que mereça morrer".

Quando chegou no lugar da execução, fora da cidade, perto de Spittal­ Boughton, o senhor Cawdry, assistente deputado de Chester, mostrou ao senhor March um escrito sob um grande selo, dizendo-lhe que era um indulto para ele se voltasse atrás. Ele respondeu que o aceitaria gostoso se não era sua intenção afastá-lo de Deus.

Depois disto começou a falar às pessoas, mostrando qual era a causa de sua morte, e teria desejado exortá-los a aderirem a Cristo, mas um dos xerifes o impediu. Ajoelhando-se então, disse suas orações, tirou as roupas até ficar em camisa, e foi acorrentado ao poste, tendo vários feixes de lenha embaixo dele, e algo feito a modo de pipa, com breu e alcatrão para lançar sobre sua cabeça. Ao ter sido mal preparada a fogueira, e assoprando o vento em círculos, sofreu atrozmente, mas o suportou com inteireza cristã.

Depois de ter permanecido longo tempo atormentado no fogo sem mexer-se, com sua carne tão assada e inchada que os que estavam perto dele não conseguir ver a corrente com que tinha sido amarrado, achando por isso que estava morto, de repente estendeu os braços, dizendo: "Pai celestial, tem misericórdia de mim!", e assim entregou seu espírito em mãos do Senhor. Com isto, muitos dentre o público diziam que era um mártir e que tinha morrido com uma gloriosa paciência. Isto levou pouco tempo depois ao bispo a dar um sermão na catedral, no qual afirmava que o tal "March era um herege, queimado como tal, e é uma brasa no inferno". O senhor March sofreu o 24 de abril de 1555.

 

William Flower

William Flower, também conhecido como Branco, nasceu em Show-hill, no condado de Cambridge, onde foi à escola durante alguns anos, e depois foi à abadia de Ely. Depois de ter permanecido ali durante um tempo, professou como monge, foi feito sacerdote na mesma casa, e ali celebrou e cantou a missa. Depois disso, por ação de uma visitação, e por certas ordens emanadas da autoridade de Henrique VIII, adotou o hábito de um sacerdote secular, e voltou a Snow-hill, onde tinha nascido, e ensinou a crianças durante meio ano.

Depois foi a Ludgate, em Suffolk, onde serviu como sacerdote secular durante uns três meses; dali se dirigiu a Stoniland, depois a Tewksbury, onde casou, continuando sempre de modo fiel e honesta com aquela mulher. Do de casar-se permaneceu em Tewksbury uns dois anos, e dali foi a Brosley, onde praticou a medicina e a cirurgia; mas afastando-se daqueles lugares foi a Londres, e finalmente se instalou em Lambeth, onde ele e sua mulher conviveram. Contudo, estava geralmente fora, exceto uma ou duas vezes por mês para visitar e ver a sua mulher. Estando em sua casa um domingo de Páscoa pela manhã, passou o rio desde Lambeth à Igreja de St. Margaret em Westminster; ao ver ali um sacerdote chamado John Celtham que ministrava e dava o Sacramento do altar ao povo, e sentindo-se gravemente ofendido em sua consciência contra o sacerdote por aquilo, bateu nele e o feriu na cabeça, e também no braço e na mão, com uma faca para madeira, tendo naquele momento o sacerdote o cálice com a hóstia consagrada nele, que ficou borrifada de sangue.

Por seu abobalhado zelo, o senhor Flower foi pesadamente acorrentado e colocado na casa da porta de Westminster, e depois feito comparecer ante o bispo Bonner, e seu ordinário; o bispo, após fazê-lo jurar sobre um Livro, o submeteu a acusações e interrogatório.

Depois do interrogatório, o bispo começou a exortá-lo a voltar à unidade de sua mãe a Igreja católica, com muitas boas promessas. Mas ao rejeitá-las firmemente o senhor Flower, o bispo lhe ordenou que se apresentasse naquele mesmo lugar pela tarde, e que entretanto meditasse bem em sua anterior resposta; mas ao não escusar-se ele por ter batido no sacerdote nem vacilar em sua fé, o bispo o assinou o dia seguinte, 20 de abril, para receber a sentença se não se desdizia. Na manhã seguinte, o bispo passou então a lê-lhe a sentença, condenando-o e excomungando-o como herege, e depois de pronunciá-lo degradado, o entregou ao braço secular.

0 24 de abril, na véspera de são Marcos, foi levado ao lugar de seu martírio, no pátio da igreja de St. Margaret, em Westminster, onde tinha sido cometido o ato; chegando à estaca, orou ao Deus Onipotente, fez confissão de sua fé, e perdoou todo o mundo.

Feito isto, sujeitaram sua mão contra a estaca, e foi cortada de um golpe, e lhe amarraram a mão esquerda atrás. Depois lhe pegaram fogo, e queimando-se nele, clamou com voz forte: "Oh, Tu, Filho de Deus, recebe minha alma!", três vezes. Ficando sem voz, deixou de falar, mas levantou seu braço mutilado com o outro todo o tempo que pôde.

Assim suportou o tormento do fogo, sendo cruelmente torturado, porque tinham colocado poucos feixes, e sendo insuficientes para queimá-lo, precisaram abatê-lo tendendo-o no fogo, onde, deitado em terra, sua parte inferior foi consumida pelo fogo, enquanto sua parte superior ficava pouco danificada, e sua língua se mexeu em sua boca durante um tempo considerável.

 

O reverendo John Cardmaker e John Warne

O 30 de maio de 1555, o reverendo John Cardmaker, também chamado Taylor, prebendado da Igreja de Wells, e John Warne, tapeceiro, de St. John's, Walbrook, padeceram juntos em Smithfield. O senhor Cardmaker, que foi um frade observante antes da dissolução das abadias, foi depois um ministro casado, e no tempo do rei Eduardo foi designado leitor em são Paulo; apreendido a começos do reinado da Rainha Maria, junto com o doutor Barlow, bispo de Bath, foi levado a Londres e lançado no cárcere de Fleet, estando ainda em vigor as leis do rei Eduardo. No reinado de Maria, quando foi feito comparecer ante o bispo de Winchester, este lhe ofereceu a misericórdia da rainha se se desdizia.

Tendo-se apresentado artigos de acusação contra o senhor John Warne, foi interrogado por Bonner, que o exortou ardentemente para que se retratasse de suas opiniões, porém este lhe respondeu: "Estou persuadido de que estou na reta opinião, e não vejo causa alguma para retratar-me; porque toda a imundícia e idolatria se encontram na Igreja de Roma".

Então, o bispo, ao ver que não podia prevalecer com todas suas boas promessas e suas terríveis ameaças, pronunciou a sentença definitiva de condenação, e ordenou o 30 de maio de 1555 para a execução de John Cardmaker e John Warne, que foram levados pelos xerifes a Smithfield. Chegados à estaca, os xerifes chamaram aparte o senhor Cardmaker, e falaram com ele em segredo, enquanto o senhor Warnes orou, foi acorrentado à estaca, e colocaram lenha e canas em sua volta.

Os espectadores estavam muito afligidos pensando que o senhor Cardmaker voltaria atrás ante a queima do senhor Warne. No final, o senhor Cardmaker se afastou dos xerifes, se dirigiu à estaca, ajoelhou-se e fez uma longa oração em silêncio. Depois se levantou, tirou as roupas até a camisa, e foi com valentia ao poste, beijando-o; e tomando da mão o senhor Warnes, o consolou cordialmente, e foi amarrado ao poste, regozijando-se. A gente, ao ver como isto acontecia tão rapidamente e em contra de suas anteriores expectativas, clamou: "Deus seja louvado! Deus te fortaleça, Cardmaker! Que o senhor Jesus receba teu espírito!". E isto prosseguiu enquanto o carrasco acendia o fogo e até que ambos passaram através dele a seu bendito repouso e paz entre os santos e mártires de Deus, para gozar da coroa do triunfo e da vitória preparada para os soldados e guerreiros escolhidos de Cristo Jesus em seu bendito Reino, a quem seja a glória e a majestade para sempre. Amém.

 

John Simpson e John Ardeley

Estes dois mártires foram condenados o mesmo dia que o senhor Cardmaker e John Warne, que era o 25 de maio. Foram pouco depois enviados desde Londres a Essex, onde foram queimados o mesmo dia, John Simpson em Rochford, e John Ardeley em Railey, glorificando a Deus em seu amado Filho, e regozijando-se de serem considerados dignos de padecer por Ele.

 

Tomás Haukes, Tomás Watts e Anne Askew

Tomás Haukes foi condenado, junto com outros seis, o 9 de fevereiro de 1555. Era erudito em sua educação, e galhardo de presença pessoal, e alto; em suas maneiras era um cavalheiro, e um cristão sincero. Pouco antes de sua morte, vários dos amigos do senhor Haukes, aterrorizados ante a dureza do castigo que devia sofrer, pediram-lhe em privado que em meio das chamas lhes mostrasse de alguma maneira se as dores do fogo eram demasiado grandes que não pudessem ser sofridas com compostura. Isto ele o prometeu, e se concordou que se a atrocidade da dor podia ser sofrida, que elevasse as mãos sobre sua cabeça até o céu, antes de expirar.

Não muito depois, o Senhor Haukes foi conduzido ao lugar indicado para sua morte pelo lorde Rich, e chegando à estaca, se preparou mansa e pacientemente para o fogo; lhe colocaram uma pesada corrente na cintura, rodeando-o uma multidão de espectadores, e depois de ter-lhes falado largamente, e derramado sua alma a Deus, se acendeu o fogo.

Quando houve permanecido muito tempo no fogo, e ficou sem já poder falar, com a pele encolhida e os dedos consumidos pelo fogo, de modo que se pensava e já havia morrido, subitamente e em contra de todas as expectativas, este bom homem, lembrando sua promessa, alçou suas mãos, que estavam queimadas nas chamas, e as levantou para o Deus vivo, e com grande regozijo, pelo que parece, as bateu ou palmeou três vezes seguidas. Seguiu um grande clamor ante esta maravilha circunstância, e depois este bendito mártir de Cristo, caindo sobre o fogo, entregou seu espírito, o 10 de junho de 1555.

Tomás Watts, de Billericay, Essex, da diocese de Londres, era um tecelão de linho. Esperava a diário ser tomado pelos adversários de Deus, e isto lhe aconteceu o 5 de abril de 1555, quando foi levado diante do lorde Rich e os outros comissionados de Chelmsford, acusado de não acudir à igreja.

Entregue ao sanguinário adversário, que o chamou para vários interrogatórios, e como era usual, muitos argumentos, com muitos rogos para que se tornasse discípulo do Anticristo, porém suas predicas de ns serviram, e recorreu então a sua última vingança, a da condenação.

Na estaca, após tê-la beijado, falou ao lorde Rich, exortando-o a arrepender-se, porque o Senhor vingaria sua morte. Assim ofereceu este bom mártir seu corpo ao fogo, em defesa do verdadeiro Evangelho do Salvador.

Tomás Osmond, William Bamford e Nicolas Chamberlain, todos da cidade de Coxhall, foram enviados a um interrogatório, e Bonner, após várias audiências, os declarou hereges obstinados, e os entregou aos xerifes, permanecendo em custódia deles até que fossem entregues ao xerife do condado de Essex, sendo executados por ele; Chamberlain em Colchester, o 14 de junho; Tomás Osmond em Maningtree, e William Bamford, apelidado Buller, em Harwich, o 15 de junho de 1555; todos eles morreram plenos da esperança gloriosa da imortalidade.

Depois Wriotheseley, lorde chanceler, ofereceu a Anne Askew o perdão do rei se se desdizia; ela lhe deu esta resposta: que não tinha ido lá para negar a seu Senhor e Mestre. E assim a boa Anne Askew, rodeada de labaredas como bendito sacrifício para Deus, dormiu no Senhor em 1546, deixando trás de sim um singular exemplo de constância cristã para seguimento de todos os homens.

 

Reverendo John Bradford e John Leaf, um aprendiz

O reverendo John Bradford nasceu em Manchester, Lancashire; chegou a ser um grande erudito em latim, e depois veio a ser servo Deus Sir John Harrington, cavalheiro do rei.

Continuou por vários anos de uma maneira honrada e proveitosa, mas o Senhor o havia escolhido para melhores funções. Portanto, se afastou de seu patrão, abandonando o Templo, em Londres, dirigindo-se à Universidade de Cambridge, para aprender, mediante a Lei de Deus, como impulsionar a edificação do templo do Senhor. Poucos anos depois, a universidade lhe concedeu o grau de mestre em artes, e foi escolhido companheiro de Pembroke Hall.

Martinho Bucero o pressionou a que predicasse, e quando com modéstia pus em dúvida sua capacidade, Bucero replicou: "Se não tens um fino pão de farinha de trigo, dá então aos pobres pão de centeio, ou o que o Senhor te tenha encomendado". O doutor Ridley, aquele digno bispo de Londres e glorioso mártir de Cristo, o chamou primeiro para dá-lhe o grau de diácono e uma prebenda em sua igreja catedral de são Paulo.

Neste ofício de predicação, o senhor Bradford se dedicou a uma diligente atividade por espaço de três anos. Repreendeu severamente o pecado, predicou docemente a Cristo crucificado, refutou com grande capacidade os erros e as heresias, persuadindo fervorosamente a viver piedosamente. Depois da morte do bem-aventurado rei Eduardo VI, o senhor Bradford continuou predicando diligentemente, até que foi suprimido pela Rainha Maria.

Seguiu agora uma ação da mais negra ingratidão, ante a qual coraria até um pagão. Tem-se falado que o senhor Bourne (então bispo de Bath) suscitou um tumulto predicando em St. Paul's Cross; a indignação da gente pôs sua vida em iminente perigo; inclusive lhe lançaram uma adaga. Nesta situação, rogou ao senhor Bradford, que estava detrás dele, para que falasse em seu lugar e acalmasse os ânimos. A gente acolheu bem o senhor Bradford, e este se manteve desde então perto de Bourne, para com sua presença impedir que a plebe renovasse seus ataques.

O mesmo domingo, pela tarde, o senhor Bradford predicava na igreja de Bow em Cheapside, e reprovou duramente o povo por sua conduta sediciosa. Apesar de sua ação, após três dias foi enviado à Torre de Londres, onde estava então a rainha, para comparecer ante o Conselho. Ali foi acusado por este ato de salvar o senhor Bourne, que foi considerado como sedicioso, e também objetaram contra ele por sua predicação. Foi então enviado primeiro à Torre, depois a outras prisões, e, depois de sua condena, a Poultry Compter, onde predicou duas vezes ao dia de maneira contínua, até que foi impedido por uma doença. Tal era seu crédito para com o guarda do cárcere real que lhe permitiu uma noite visitar a uma pessoa pobre e doente perto do deposito de aço, sob a promessa de voltar a tempo; e nisto não falhou.

A noite antes de ser enviado a Newgate, viu-se turbado em seu descanso por sonos pressagiadores, no sentido de que na seguinte segunda-feira seria queimado em Smithfield. Pela tarde, a mulher do guarda foi vê-lo, e lhe anunciou a terrível notícia, mas nele somente suscitou agradecimento a Deus. pela noite foram a visitá-lo meia dúzia de amigos, com os que passou toda a véspera em oração e piedosas atividades.

Quando foi levado a Newgate, o acompanhou uma multidão que chorava, e tendo-se estendido o rumor de que iria sofrer o suplício às quatro do dia seguinte, apareceu uma imensa multidão. Às 9 da manhã o senhor Bradford foi levado a Smithfield. A crueldade do xerife merece ser destacada; porque o cunhado do senhor Bradford, Roger Beswick, lhe deu a mão ao passar, e Woodroffe, o xerife, lhe abriu a cabeça com seu cacetete.

Tendo chegado o senhor Bradford ao lugar, caiu prostrado no chão. Depois, tirando-se a roupa até ficar em camisa, foi até a estaca, e ali padeceu junto a um jovem de vinte anos de idade, chamado John Leaf, um aprendiz do senhor Humphrey Gaudy, um fabricante de velas de Christ Church, em Londres. Tinha sido apresado na sexta-feira antes do Domingo de Ramos, e encerrado no Compter em Bread Street, e depois interrogado e condenado pelo sanguinário bispo.

Se informa acerca dele que quando se leu sua ata de confissão, em lugar de uma pluma, tomou uma agulha e, furando-se um dedo, borrifou com seu sangue sobre a mencionada ata, dizendo ao leitor da mesma que mostrasse ao bispo que já tinha selado o documento com seu sangue.

Ambos terminaram suas vidas mortais o 12 de julho de 1555 como dois cordeiros, sem alteração alguma em seus rostos, esperando obter aquele prêmio pelo que tinham corrido tanto. Queira conduzir-nos ao mesmo o Deus Onipotente, pelos méritos de Cristo nosso Senhor!

Concluiremos este artigo mencionando que o senhor xerife Woodroffe caiu seis meses depois paralítico do lado direito, e que por espaço de oito anos (até o dia de sua morte) não pôde voltar-se na cama por si mesmo; assim chegou a ser, afinal, um espetáculo terrível.

O dia depois que o senhor Bradford e John Leaf sofreram em Smithfield, William Minge, um sacerdote, morreu no cárcere de Maidstone. Com uma constância e valor iguais de grandes que se tivesse aprazido a Deus chamá-lo a sofrer no fogo (como muitos outros bons homens tinham sofrido antes na estaca, e como ele mesmo estava disposto a sofrer, se Deus tivesse querido chamá-lo a esta prova), entregou sua vida no cárcere.

 

O reverendo John Bland, o reverendo John Frankesh, Nicolas Shetterden Humphrey Middleton

Estes cristãos foram todos queimados em Canterbury pela mesma causa. Frankesh e Bland eram ministros e predicadores da Palavra de Deus, sendo um pároco de Adesham, e o outro vigário de Rolvenden. O senhor Bland foi citado a responder por sua oposição ao anti-cristianismo, e sofreu vários interrogatórios ente o doutor Harpsfield, prelado de Canterbury, e finalmente foi condenado o 25 de junho de 1555, por opor-se ao poder do Papa, e entregue ao braço secular. O mesmo dia foram condenados John Frankesh, Nicolas Shetterden, Humphrey Middleton, Thacker e Crocker, dos quais somente Thacker voltou atrás.

Entregue ao braço secular, o senhor Bland e os três anteriores foram queimados em Canterbury o 12 de julho de 1555, em duas distintas estacas mas num mesmo fogo, onde eles, à vista de Deus e de seus anjos, e diante dos homens, deram, como verdadeiro soldados de Jesus Cristo, um testemunho firme da verdade de seu santo Evangelho.

 

John Lomas, Agnes Snoth, Anne Wright, Joan Sole e Joan Catmer

Estes cinco mártires sofreram juntos o 31 de janeiro de 1556. John Limas era um jovem de Tenteren. Foi citado a comparecer em Canterbury, e interrogado o 17 de janeiro. Ao serem suas respostas adversas à idolatria papista, foi condenado no dia seguinte, e sofreu o 31 de janeiro.

Agnes Snoth, viúva, da paróquia de Smarden, foi feita comparecer várias vezes diante dos farisaicos católicos, e ao rejeitar a absolvição, as indulgências, a transubstanciação e a confissão auricular, foi considerada digna de morte, e suportou o martírio o 31 de janeiro, com Anne Wright e Joan Sole, que se encontravam nas mesmas circunstâncias e que morreram ao mesmo tempo e com idêntica resignação. Joan Catmer, a última desta celestial companhia, da paróquia de Hithe, era esposa do mártir George Catmer.

Poucas vezes tem-se dado mas país algum que por controvérsias políticas quatro mulheres tenham sido levadas a execução, ainda quando suas vidas foram irrepreensíveis, vidas as quais a compaixão dos sacrilégios teria perdoado. Não podemos deixar de observar aqui que quando o poder protestante alcançou no princípio o domínio sobre a superstição católica, q foi necessário algum grau de força nas leis para impor uniformidade, pelas que algumas poucas pessoas tenazes sofreram privações de suas pessoas e bens, lemos de poucas fogueiras, crueldades selvagens ou de coitadas mulheres levadas à estaca; mas está na natureza do erro recorrer à força em lugar de a argumentação, e silenciar a verdade arrebatando a vida, e o caso do próprio Redentor é um exemplo disso.

As anteriores cinco pessoas foram queimadas em duas estacas numa mesma fogueira, cantando hosana ao glorificado Salvador, até que foi extinguido o alento de vida. Sir John Norton, que estava presente, chorou amargamente ante seus desmerecidos sofrimentos.

 

O arcebispo Cranmer

O doutor Tomás Cranmer descendia de uma antiga família, e nasceu no povo de Arselacton, no condado de Northampton. Depois da usual educação escolar, foi enviado a Cambridge, e escolhido companheiro do Jesus College. Ali casou com a filha de um cavalheiro, pelo que perdeu sua condição de companheiro, e passou a ser leitor em Buckingham College, instalando a sua mulher em Dolphin Inn, sendo a patroa uma parenta dela, de onde se suscitou o falso rumor de que ele era um moço de cavalariça. Ao morrer sua mulher pouco depois, de parto, foi escolhido, para seu crédito, de novo como companheiro do colégio antes mencionado. Poucos anos depois foi elevado a professor de Teologia, e designado como um dos examinadores daqueles que estavam já prontos para ser Bachareles ou Doutores em Divindade. Era princípio seu julgar as qualificações com base mais no conhecimento que possuíam das Escrituras, que no que conheciam dos antigos padres, e por isto muitos sacerdotes papistas foram rejeitados, e outros obtiveram grandes vantagens.

Foi intensamente solicitado pelo doutor Capon para que fosse um dos companheiros na fundação do colégio do cardeal Wolsey, em Oxford, cargo que aventurou recusar. Enquanto continuou em Cambridge, se suscitou a questão do divórcio de Henrique VIII com Catarina. Naquele tempo, por causa da peste, o doutor Cranmer foi morar à casa de um tal senhor Cressy, em Waltham Abbey, cujos dois filhos foram então educados sob sua supervisão. A questão do divórcio, em contra da aprovação do rei, tinha ficado indecisa por mais de dois ou três anos, devido às intrigas dos canônigos e civis, e embora os cardeais Campeius e Wolsey foram comissionados por Roma para decidir acerca desta questão, retardaram a sentença a propósito.

Aconteceu que o doutor Gardiner (secretário) e o doutor Fox, defensores do rei neste pleito, foram à casa do senhor Cressy para alojar-se ali, enquanto o rei se alojava em Greenwich. Durante o jantar, se manteve uma conversação com o doutor Cranmer, que sugeriu que a questão de se um homem podia casar com a mulher de seu irmão ou não, podia resolver-se de forma rápida recorrendo à Palavra de Deus, e isto tanto nos tribunais ingleses como nos de qualquer nação estrangeira. O rei, inquieto ante esta demora, enviou a buscar o doutor Gardiner e o doutor Fox para consultá-los, lamentando ter que enviar outra comissão a Roma e que a questão continuasse assim dilatada sem fim. Ao contar ao rei da conversação mantida na noite anterior com o doutor Cranmer, sua majestade mandou buscá-lo, e lhe comunicou os escrúpulos de consciência acerca de seu próximo parentesco com a rainha. O doutor Cranmer aconselhou que a questão fosse remitida aos mais eruditos teólogos de Cambridge e Oxford, porquanto se sentia remisso a misturar-se com uma questão tão importante; porém o rei lhe ordenou que lhe desse seu parecer por escrito, e dirigir-se para isso ao conde de Wiltshire, que o proveria de livros e de tudo o necessário.

O senhor Cranmer obedeceu de imediato, e em sua declaração citou não só a autoridade das Escrituras, dos Concílios gerais, e dos antigos escritores, senão que manteve que o bispo de Roma não tinha autoridade alguma para deixar de lado a Palavra de Deus. O rei lhe perguntou se manter-se-ia nesta atrevida declaração, e ao responder ele em sentido afirmativo, foi enviado como embaixador a Roma, junto com o duque de Wiltshire, o doutor Stokesley, o doutor Bennet e outros, antes do qual se tratou acerca daquele matrimônio na maior parte das universidades da cristandade e dentro do reino.

Quando o Papa apresentou o polegar de seu pé para ser beijado, segundo era o costume, o conde de Wiltshire e sua companhia recusaram fazê-lo. inclusive se afirma que o cachorro spaniel do conde, atraído pelo brilho do polegar do Papa, o mordeu, com o qual sua Santidade retirou seu sagrado pé, dando um chute ao ofensor com o outro.

Ao demandar o Papa a causa desta embaixada, o conde apresentou o livro do doutor Cranmer, declarando que seus eruditos amigos tinham vindo a defendê-lo. o Papa tratou honrosamente a embaixada e marcou um dia para a discussão, que depois retrasou, como temendo o resultado da pesquisa. O conde voltou, e o doutor Cranmer, por desejo do rei, visitou o imperador, e logrou atraí-lo a sua opinião. Ao voltar o doutor a Inglaterra e morrer o doutor Warham, arcebispo de Canterbury, o doutor Cranmer foi merecidamente elevado, por desejo do doutor Warham mesmo, àquela iminente posição.

Nesta função pode dizer-se que cumpriu diligentemente o encargo de são Paulo. Diligente no cumprimento de seus deveres, acordava às cinco da manhã e prosseguia no estudo e oração até as nove; entre então e a comida se dedicava às questões temporais. Depois da comida, se alguém solicitava uma audiência, decidia suas questões com tal afabilidade que inclusive os que recebiam decisões contrárias não se sentiam totalmente frustrados. Depois jogava xadrez por uma hora, ou contemplava como outros jogavam, a às cinco ouvia a Oração Comum, e desde então até o jantar se recreava passeando. Durante seu jantar sua conversação era vivaz e entretida; de novo passeava ou se entretinha até as nove, e depois se dirigia a seu escritório.

Teve a mais alta estima e favor do rei Henrique, e sempre teve dentro de seu coração a pureza e os interesses da Igreja de Inglaterra. Seu temperamento manso e perdoador se registra com o seguinte exemplo: um sacerdote ignorante, no campo, tinha chamado a Cranmer de moço de cavalariça, e se havia referido de forma muito depreciativa à sua cultura. Ao sabê-lo lorde Cromwell, aquele homem foi enviado ao cárcere do fleet, e seu caso foi apresentado diante do arcebispo por um tal senhor Chertsey, um mercador, parente do sacerdote. Sua graça, fazendo chamar o ofensor, arrazoou com ele e pediu ao sacerdote que lhe perguntasse sobre qualquer assunto de erudição. A isto se negou o homem, vencido pela cordialidade do arcebispo e sabendo de sua própria e patente incapacidade, e lhe pediu perdão, que lhe foi concedido de imediato, com a ordem de que empregasse melhor seu tempo quando voltasse a sua paróquia. Cromwell sentiu-se muito ofendido pela indulgência mostrada, mas o bispo estava mais disposto a receber insultos que a vingar-se de qualquer outra maneira que com bons conselhos e bons ofícios.

Para o tempo em que Cranmer foi ascendido a arcebispo, era capelão do rei e arquidiácono [12] de Taunton; foi também constituído pelo Papa penitenciário geral da Inglaterra. O rei considerou que Cranmer seria obsequioso, e por isso este casou o rei com Ana Bolena, celebrou a coroação dela, foi padrinho de Elizabete, o primeiro fruto do matrimônio, e divorciou o rei de Catarina. Embora Cranmer fosse confirmado em sua dignidade pelo Papa, sempre protestou contra reconhecer qualquer outra autoridade que a do rei, e persistiu nos mesmos sentimentos de independência quando foi feito comparecer ante os comissionados de Maria em 1555.

Um dos primeiros passos após o divórcio foi impedir a predicação em toda sua diocese, mas esta estreita medida tinha uma finalidade mais política que religiosa, porquanto havia muitos que denegriam a conduta do rei. Em sua nova dignidade, Cranmer suscitou a questão da supremacia, e com seus argumentos poderosos e justos induziu o parlamento a "dar ao César o que é do César". Durante a residência de Cranmer na Alemanha em 1531 conheceu a Osiandro em Nuremberg, e casou com sua sobrinha, mas a deixou com ele ao voltar a Inglaterra. Depois de um tempo a fez vir privadamente, e ficou com ele até o ano 1539, quando os Seis Artigos o obrigaram a devolvê-la a seus amigos por um tempo.

Deveríamos lembrar que Osiandro, tendo logrado a aprovação de seu amigo Cranmer, publicou a laboriosa obra da Harmonia dos Evangelhos em 1537. Em 1534, o arcebispo alcançou o mais querido objetivo de seu coração, a eliminação de todos os obstáculos para a consumação da Reforma, mediante a subscrição por parte dos nobres e dos bispos à única supremacia do rei. Somente se opuseram o bispo Fisher e Sir Tomás More. Cranmer estava disposto a considerar suficiente o acordo deles a não opor-se à sucessão, mas o monarca queria uma concessão total.

Não muito tempo depois, Gardiner, numa conversação privada com o rei, falou mal de Cranmer (a quem odiava malignamente), por ter aceitado o título de primado de toda a Inglaterra, como depreciativo da supremacia do rei. Isto suscitou fortes ciúmes contra Cranmer, e sua tradução da Bíblia foi fortemente oposta por Stokesley, bispo de Londres. Se diz que ao ser despedida a Rainha Catarina, sua sucessora Ana Bolena se gozou. Isto é uma lição de quão superficial é o juízo humano, porquanto a execução desta última teve lugar na primavera do ano seguinte, e o rei, no dia seguinte da decapitação desta dama sacrificada, casou com a bela Jane Seymour, dama de honra da defunta rainha. Cranmer foi sempre amigo de Ana Bolena, mas era perigoso opor-se à vontade daquele tirânico e carnal monarca.

Em 1538 se expuseram publicamente as Sagradas Escrituras para a venda, e os lugares de culto se enchiam de multidões para escutar a exposição de suas santas doutrinas. Ao passar o rei como lei os famosos Seis Artigos, que voltavam de novo quase a estabelecer os artigos essenciais do credo romanista, Cranmer resplandeceu com todo o brilho de um patriota cristão, resistindo as doutrinas contidas neles, no que foi apoiado pelos bispos de Sarum, Woreester, Ely e Rochester, demitindo os dois primeiros de seus bispados. O rei, embora agora oposto a Cranmer, continuava reverenciando a sinceridade que marcava sua conduta. A morte do bom amigo de Cranmer, lorde Cromwell, na Torre em 1540, foi um forte golpe para a vacilante causa protestante, porém inclusive agora, ainda vendo a maré contrária total à causa de verdade, Cranmer se apresentou pessoalmente ante o rei e conseguiu, com seus varonis e cordiais argumentos, que o Livro dos Artigos fosse deixado de lado, para confusão de seus inimigos, que tinham considerado sua queda como inevitável.

Cranmer viveu agora de um modo tão escuro como lhe foi possível, até que o rancor de Winchester o levou à apresentação de umas denúncias contra ele,a respeito das perigosas opiniões ensinadas em sua família, junto com outras acusações de traição. Estas as apresentou o Pai rei a Cranmer, e acreditando firmemente na fidelidade e nos protestos de inocência do acusado prelado, fez investigar a fundo a questão, e se descobriu que Winchester o doutor Lenden, junto com Thompton e Barber, dois domésticos do bispo, resultaram, por papéis obtidos, ser os verdadeiros conspiradores. O gentil e perdoador Cranmer teria gostado de interceder por toda remissão de castigo se Henrique, comprazido com o subsídio votado pelo Parlamento, não os tivesse deixado livres. Mas estes nefastos homens voltaram iniciar suas tramas contra Cranmer, caindo vítimas do ressentimento do rei, e Gardiner perdeu para sempre sua confiança. Sir G. Gostwick apresentou pouco depois acusações contra o arcebispo, que Henrique esmagou, e que o primado esteve disposto a perdoar.

Em 1544 foi queimado o palácio arzobispal de Canterbury, e seu cunhado e outros morreram no incêndio. Estas várias aflições podem servir-nos para reconciliar-nos com um humilde estado, porque, de que felicidade podia vangloriar-se este homem, porquanto sua vida estava sendo constantemente carregada, bem com cruzes políticas, religiosas ou naturais? Outra vez o implacável Gardiner apresentou graves acusações contra o manso arcebispo, e teria desejado mandá-lo à Torre; porém o rei era seu amigo, lhe deu seu selo para defender-se, e no Conselho não somente declarou que o bispo era um dos homens de melhor caráter de seu reino, senão que repreendeu azedamente os acusadores por sua calúnia.

Tendo-se assinado a paz, Henrique e o rei francês Henrique o Grande mostraram unanimidade na abolição da missa em seus reinos, e Cranmer se lançou nesta grande tarefa; porém a morte do monarca inglês em 1546 levou à suspensão desta ação, e o rei Eduardo VI, seu sucessor, confirmou a Cranmer nas mesmas funções; em sua coroação lhe encomendou uma tarefa que sempre honrará sua memória, por sua pureza, liberdade e verdade. Durante este reinado continuou efetuando a gloriosa Reforma com um zelo incansável, até no ano 1552, quando se viu açoitado por umas severas febres, aflição da qual aprouve a Deus restaurá-lo, para que pudesse testemunhar com sua morte da verdade daquela semente que havia plantado tão diligentemente.

A morte de Eduardo, em 1553, expus a Cranmer a toda a fúria de seus inimigos. Embora o arcebispo estava entre os que haviam apoiado a ascensão de Maria, foi arrestado ao reunir-se o parlamento, e em novembro foi declarado culpável de alta traição em Guildhall, e degradado de suas dignidades. Enviou uma humilde carta a Maria, explicando a causa de sua assinatura do testamento em favor de Eduardo, e em 1554 escreveu ao Conselho, a quem pressionou a pedir perdão à rainha, mediante uma carta entregada ao doutor Weston, mas este a abriu e, ao ler seu conteúdo, cometeu a baixeza de devolvê-la.

A traição era uma acusação totalmente inaplicável contra Cranmer, quem havia apoiado o direito da rainha, enquanto outros, que haviam favorecido a lady Jane foram liberados mediante o pagamento de uma pequena multa. Agora se espalhou contra Cranmer uma calúnia de que havia acedido a certas cerimônias papistas para congraçar-se com a rainha, o que ousou negar em público, justificando seus artigos de fé. A ativa parte que o prelado tivera no divórcio da mãe de Maria sempre tinha ficado profundamente encravada no coração da rainha, e a vingança foi um rasgo destacado na morte de Cranmer.

Nesta obra temos mencionado as disputas públicas em Oxford, nas que os talentos de Cranmer, Ridley e Latimer se mostraram de maneira tão patente, e que levaram à sua condena. A primeira sentença foi ilegal, porquanto o poder usurpado do Papa não tinha sido restabelecido de forma legal.

Deixados no cárcere até que isto esteve em último lugar, se enviou uma comissão desde Roma, designando o doutor Brooks como representante de Sua Santidade, e os doutores Story e Martin como os da rainha. Cranmer estava disposto a submeter-se à autoridade dos doutores Story e Martin, mas objetou a do doutor Brooks. Tais foram as observações e contestações de Cranmer, após um longo interrogatório, que o doutor Brooks comentou: "Viemos interrogar-vos a vós, e para que sois vós que nos interroga".

Enviado de novo a seu encerro, recebeu uma citação para comparecer em Roma após dezoito dias; mas isto lhe era impossível, porquanto estava encarcerado na Inglaterra, e como disse, ainda que tivesse estado livre, era demasiado pobre para pagar um advogado. Por absurdo que pareça, Cranmer foi condenado em Roma, e o 14 de fevereiro de 1556 se designou uma nova comissão pela qual foram estabelecidos Thirlby, bispo de Ely, e Bonner, de Londres, para agir em juízo em Christ Church, Oxford. Em virtude deste tribunal, Cranmer foi degradado gradualmente, colocando-lhe uns míseros farrapos para representar as vestes de um arcebispo. Tirando-lhe depois estas roupas, lhe arrancaram a própria toga, e lhe colocaram acima uma velha; isto o suportou imperturbável, e seus inimigos, ao ver que a severidade somente o deixava mais decidido, tentaram o caminho oposto, e o alojaram em casa do arquidiácono do Christ Church, onde foi tratado com todas as contemplações.

Isto constituiu tal contraste com os três anos de duro encerro que havia sofrido que lhe fez baixar a guarda. Seu natural aberto e generoso era mais susceptível a ser seduzido por uma conduta liberal que por ameaças e correntes. Quando Satanás vê a um cristão a prova contra todo ataque, tento outro. E que forma há mais sedutora que os sorrisos, as recompensas e o poder, depois de um encarceramento longo e penoso? Assim aconteceu com Cranmer; seus inimigos lhe prometeram sua anterior grandeza se se desdizia, e também o favor da rainha, e isto quando já sabiam que sua morte tinha sido decidida no Conselho. Para suavizar o caminho para a apostasia, o primeiro documento que lhe apresentaram para assinar estava redigido em termos gerais; uma vez assinado, outros cinco lhe foram sucessivamente apresentados como explicativos do primeiro, até que no final assinou este detestável documento: "Eu, Tomás Cranmer, anterior arcebispo de Canterbury, renuncio, aborreço e detesto toda forma de heresias e erros de Lutero e Zuínglio, e todos os outros ensinos contrários com a sã e verdadeira doutrinária. E creio com toda constância em meu coração, e confesso com minha boca, uma igreja santa e católica visível, fora da qual não há salvação; e por isso reconheço o bispo de Roma como o supremo cabeça na terra, a quem reconheço como o mais elevado bispo e Papa, e vicário de Cristo, a quem deveriam sujeitar-se todas as pessoas cristãs".

"No que respeita aos sacramentos, creio e adoro no sacramento do altar o corpo e o sangue de Cristo, contidos bem verdadeiramente sob as forma de pão e vinho; sendo o pão, pelo infinito poder de Deus, transformado no corpo de nosso Salvador Jesus Cristo, e o vinho em seu sangue".

"E nos outros seis sacramentos também (como neste) creio e mantenho como o mantém a Igreja universal, e como o julga e determina a Igreja de Roma".

"Creio também que há um lugar de purgação, onde as almas dos defuntos são desterradas por um tempo, pelas quais a Igreja ora piedosa e sadiamente, como também honra os santos e faz orações aos mesmos".

"Finalmente, em todas as coisas professo que não creio de outra forma que o que mantém e ensina a Igreja Católica e a Igreja de Roma. Sinto ter jamais mantido ou pensado coisa diferente. E rogo ao Deus Onipotente que em sua misericórdia me outorgue o perdão por tudo o que tenho ofendido contra Deus ou sua Igreja, e também desejo e rogo a todos os cristãos que orem por mim".

"E que todos os que têm sido enganados já por meu exemplo, já pela minha doutrina, lhes demando, pelo sangue de Jesus Cristo, que voltem à unidade da Igreja, para que todos sejamos de um pensar, sem cismas nem divisões".

"E para concluir, tal como me submeto à Católica Igreja de Cristo, e a sua suprema cabeça, do mesmo modo me submeto a suas mais excelentes majestades Felipe e Maria, rei e rainha deste reino de Inglaterra, etc., e a todas suas outras leis e decretos, estando sempre como fiel súbdito presto a obedecê-lhes. E Deus é testemunha que tenho feito isto não pelo favor ou temor de ninguém, senão voluntariamente, e por minha própria consciência, em quando a instruções de outros".

"O que pensa estar firme, olhe que não caia", disse o apóstolo, e esta foi certamente uma queda! Os papistas tinham agora triunfado de vez, obtendo dele tudo o que queriam aparte de sua vida. Sua retratação foi imediatamente impressa e dispersada, para que surtisse seu efeito sobre os atônitos protestantes. Mas Deus predominou sobre todos os desígnios dos católicos pela sanha com a que executaram implacáveis a perseguição de sua presa. É indubitável que o amor à vida foi o que induziu a Cranmer a assinar a anterior declaração; porém pode-se dizer que a morte teria sido preferível para ele que a vida, estando sob o aguilhão de uma consciência violada e do menosprezo de cada cristão evangélico; e esta ação a sentiu com toda sua força e angústia.

A vingança da rainha somente podia ser satisfeita com o sangue de Cranmer, e portanto ela escreveu uma ordem ao doutor Pole para que preparasse um sermão que devia ser predicado o 21 de março, diretamente antes do martírio, em St. Mary's, Oxford. O doutor Pole o visitou uns dias antes, e o induziu a acreditar que proclamaria publicamente suas crenças como confirmação dos artigos que tinha assinado. Por volta das 9 da manhã do dia da imolação, os comissionados da rainha, acompanhados pelos magistrados, levaram o gentil e infortunado homem à Igreja de St. Mary's. Seu hábito esfarrapado e sujo, o mesmo com o qual o vestiram quando o degradaram, excitou a compaixão da gente. Na igreja encontrou uma pobre e mísera plataforma, levantada justo diante do púlpito, onde o deixaram, e ali voltou o rosto e orou fervorosamente a Deus.

A igreja estava repleta de pessoas de ambas convicções, esperando ouvir uma justificação de sua recente apostasia; os católicos regozijando-se, e os protestantes profundamente feridos em seu espírito ante o engano do coração humano. O doutor Pole denunciou em seu sermão a Cranmer como culpável dos mais atrozes crimes; alentou o enganado sofredor a não temer a morte, nem a duvidar do apoio de Deus em seus tormentos, nem de que se diriam missas por ele em todas as igrejas de Oxford para o descanso de sua alma. Depois o doutor observou sua conversão, a qual atribuiu à evidente operação do poder do Onipotente, e a fim de que a gente se convencesse de sua realidade, pediu ao prisioneiro que lhes desse um sinal. E Cranmer o fez, rogando a congregação que orassem por ele, porque tinha cometido muitos e graves pecados; porém de todos eles havia um que gravitava pesadamente sobre ele, do qual falaria em breve.

Durante o sermão, Cranmer chorou amargas lágrimas, levantando as mãos e o olhar ao céu e deixando-as cair, como se indigno de viver; sua dor encontrou agora seu alívio nas palavras; antes de sua confissão caiu de joelhos, e com as seguintes palavras desvelou a profunda convicção e agitação que moviam sua alma.

"Oh, Pai do céu! Oh, Filho de Deus, Redentor do mundo! Oh, Espírito Santo, três pessoas num Deus! tem misericórdia de mim, o mais miserável dos covardes e pecadores. Pequei tanto contra o céu como contra a terra, mais do que minha língua possa expressar. Aonde posso ir, ou aonde posso fugir? Ao céu posso estar envergonhado de levantar meus olhos, e na terra não acho lugar onde refugiar-me nem quem me socorra. A ti, pois, corro, Senhor; ante ti me humilho, dizendo: oh, Senhor, meu Deus, meus pecados são grandes, mas tem misericórdia Tu de mim por tua grande misericórdia. O grande mistério de que Deus se fizesse homem não teve lugar por pequenas ou poucas ofensas. Tu não nos deste a teu Filho, ó Pai celestial, à morte somente por pequenos pecados, senão pelos maiores pecados do mundo, para que o pecador possa voltar a ti de todo coração, como eu o faço agora. Por isso, tem misericórdia de mim, oh, Deus, cuja qualidade é sempre ter misericórdia, tem misericórdia de mim, oh, Senhor, por tua grande misericórdia. Nada anelo por meus próprios méritos, senão por causa de teu nome, para que seja por isso santificado, e por causa de teu amado Filho, Jesus Cristo. E agora, pois, Pai nosso que estás no céu, santificado seja teu nome..." etc.

Depois, levantando-se disse que desejava antes de sua morte fazer algumas piedosas observações pelas que Deus pudesse ser glorificado, e eles mesmos edificados. Depois falou acerca do perigo do amor pelo mundo, do dever da obediência a suas majestades, do amor de uns pelos outros, e da necessidade de que os ricos ministrassem para as necessidades dos pobres. Citou os três versículos do quinto capítulo de Tiago, e então prosseguiu: "Que os ricos ponderem bem estas três sentenças: porque se jamais tiveram ocasião de mostrar sua caridade, a têm agora neste tempo presente, havendo tantos pobres, e sendo tão caros os alimentos".

"E agora, porquanto tem chegado o fim de minha vida, no qual pende toda minha vida passada e a minha vida vindoura, bem para viver com meu Senhor Cristo para sempre com gozo, ou bem para estar em penas sempiternas com os malvados no inferno, e enxergo agora com meus olhos, neste momento, o céu pronto para receber-me, ou o inferno prestes a engolir-me; por isso vos exporei minha própria fé que acredito, sem cores nem engano algum, porque não é agora o momento de enganar, seja o que for que tenha escrito em tempos passados".

"Primeiro, creio em Deus o Pai Onipotente, Criador dos céus e da terra, etc. e creio cada um dos artigos da fé católica, cada palavra e frase ensinada por nosso Salvador Jesus Cristo, seus apóstolos e profetas, no Novo e Antigo Testamento".

"E agora chego ao que tanto perturba minha consciência, mais que nada do que tenha feito ou falado em toda minha vida, e é a difusão de um escrito contrário à verdade que aqui agora renuncio e recuso como coisas escritas por minha mão em contra da verdade que pensava em meu coração, e escritas por temor à morte, e para salvar minha vida se isso for possível; e se trata de todos aqueles documentos e papéis escritos ou assinados por minha mão desde minha degradação nos que tenho escrito muitas coisas falsas. E porquanto minha mão tem ofendido, escrevendo em contra de meu coração, por isso minha mão será a primeira em ser castigada; porque quando chegue ao fogo será o primeiro em ser queimado".

"Em quanto ao Papa, o rejeito como inimigo de Cristo e Anticristo, com todas suas falsas doutrinas".

Ao concluir esta inesperada declaração, se respirava assombro e indignação em todos os cantos da igreja. Os católicos estavam totalmente confundidos, frustrados totalmente em seu intento, tendo Cranmer, a semelhança de Sansão, causado uma maior ruína sobre seus inimigos na hora da morte que em sua vida.

Cranmer teria desejado prosseguir em sua denuncia das doutrinas papistas, porém os murmúrios dos idólatras afogaram sua voz, e o predicador deu ordem de "Levai este herege!". A selvagem ordem foi obedecida diretamente, e o cordeiro a pastor de sofrer foi arrancado de sua plataforma para ser levado ao matadouro, xingado a todo o longo do caminho, injuriado e escarnecido por aquela praga de monges e frades.

Com os pensamentos centrados num objeto muito mais elevado que as vãs ameaças dos homens, chegou ao lugar maculado com o sangue de Ridley e Latimer. Ali se ajoelhou para um breve tempo de fervorosa devoção, e depois se levantou, para tirar a roupa e preparar-se para o fogo. Dois frades que tinham participado da operação de lograr sua abjuração trataram agora de voltar a afastá-lo da verdade, mas ele se mostrou firme e inamovível no que acabava de professar e de ensinar em público. Lhe colocaram uma corrente para amarrá-lo à estaca, e depois de tê-lo rodeado ferreamente com ela, acenderam a fogueira, e as labaredas começaram a subir.

Então se fizeram manifestos os gloriosos sentimentos do mártir, quem, estendendo sua mão direita, a manteve tenazmente sobre o fogo até ficar reduzida a cinzas, incluso antes que seu corpo fosse danificado, exclamando com freqüência: "Esta indigna mão direita!"

Seu corpo suportou a queima com tal firmeza que pareceu não mexer-se mais que a estaca a qual estava sujeito. Seus olhos estavam fixos no céu, enquanto repetia: "Esta indigna mão direita" durante o tempo que sua voz lhe permitiu, e empregando muitas vezes as palavras de Estevão, "Senhor Jesus, recebe meu espírito", entregou o espírito em meio de uma grande flama.

 

A visão das três escadas de mão

Quando Robert Samuel foi conduzido para ser queimado, vários dos que estavam perto dele o ouviram contar estranhas coisas que lhe tinham acontecido durante o tempo de seu encarceramento; como que depois de ter estado quase morrendo ed fome por dois ou três dias, caiu logo num sono como médio adormecido, no qual lhe pareceu ver a um todo vestido de branco diante dele, que o confortou com estas palavras: "Samuel, Samuel, tem ânimo, e alenta teu coração; porque depois deste dia não estarás nem faminto nem sedento".

Não menos memoráveis nem menos dignas de menção são as três escadas que narrou a vários que viu em seu sono, que subiam ao céu; uma delas era um tanto mais compridas que as outras duas, porém no final se transformaram numa só, unindo-se as três numa única.

Enquanto este piedoso mártir ia para o fogo, se aproximou dele certa donzela, que o abraçou e o beijou; esta, observada pelos que estavam perto, foi buscada no dia seguinte para lançá-la no cárcere e queimá-la, como a mesma moça me informou; contudo, tal como Deus o ordenou em sua bondade, ela fugiu de suas mãos ferozes, e se manteve oculta na cidade durante bastante tempo depois.

Mas assim como esta moça, chamada Rose Nottingham, foi maravilhosamente preservada pela providência de Deus, houve não obstante duas honradas mulheres que caíram sob a fúria desatada daqueles tempos. A primeira era a mulher de um cervejeiro, e a outra a mulher de um sapateiro, porém ambas estavam agora desposadas a um novo marido, a Cristo.

Com estas duas tinha esta moça já mencionada uma grande amizade; ao aconselhar ela a uma das casadas, dizendo-lhe que devia ocultar-se enquanto tivesse tempo e oportunidade, recebeu esta resposta: "Sei muito bem que para ti é legítimo fugir; este é um remédio que podes utilizar se desejas. Meu caso é distinto. Estou ligada a meu marido, e além disso tenho crianças pequenas em casa; por isso, estou decidida, por amor a Cristo, a manter-me firme até o fim".

Assim, no dia seguinte que padecera Samuel, estas piedosas mulheres, uma chamada Anne Ponen e a outra Joan Trunchfield, esposa de Michael Trunchfield, sapateiro de Ipswich, foram encarceradas e lançadas juntas na prisão. Como eram ambas, por seu sexo e constituição, mais bem fracas, foram portanto menos capazes no princípio de resistir a dureza da prisão; e de forma especial a mulher do cervejeiro se viu lançada numas agonias e angústias de mente por isso. Porém Cristo, contemplando a debilidade de sua serva, não deixou de ajudá-la nesta necessidade; e assim as duas sofreram depois de Samuel, o 19 de fevereiro de 1556. e elas eram indubitavelmente as duas escadas que, unidas à terceira, viu Samuel subindo para o céu. Este bem-aventurado Samuel, servo de Cristo, tinha sofrido o 31 de agosto de 1555.

Conta-se entre os que estiveram presentes e que o viram ser queimado, que ao queimar seu corpo resplandeceu nos olhos dos que estavam perto dele, tão brilhante e branco como a prata de lei.

Quando Agnes Bongeor se viu separada se seus companheiros de prisão se lamentou e se pus a gemer de tal modo, lhe sobrevieram tais estranhos pensamentos à cabeça, se viu tão falta de assistência e desolada e afundou em tal profundeza de desespero e de angústia, que foi um espetáculo lastimoso e penoso; tudo porque ela não pôde ir com eles a dar sua vida em defesa de seu Cristo; porque a vida era o que menos valorava de todas as coisas deste mundo.

Isso se devia a que aquela manhã na que não foi levada à fogueira tinha-se colocado um vestido que havia preparado só para aquele propósito. Tinha também um filho pequeno, de peito, a quem tinha guardado docemente todo o tempo que estava no cárcere, até aquele dia em que também o entregou a uma aia, preparando-se ela para entregar-se para o testemunho do glorioso Evangelho Deus Jesus Cristo. Tão pouco desejava a vida, e tão grandemente operavam nela os dons de Deus por sobre a natureza, que a morte lhe parecia muito mais bem-aventurada que a vida. Depois disto começou a estabilizar-se e a exercitar-se na leitura e na oração, o que lhe deu não pouco consolo.

Pouco tempo depois chegou a ordem de Londres para que fosse queimada, ordem que foi executada.

 

Hugh Laverick e John Aprice

Aqui vemos que nem a impotência da idade nem a aflição da cegueira podiam desviar as garras assassinas destes monstros babilônicos. O primeiro destes desafortunados era da paróquia de Barking, de sessenta e oito anos de idade, pintor e paralítico. O outro era cego, escurecido certamente em quanto a suas faculdades visuais, porém intelectualmente iluminado com a luz do Evangelho eterno da verdade. Pessoas inofensivas que eram, foram denunciadas por alguns filhos do fanatismo, e arrastados ente o sanguinário prelado de Londres, onde sofreram um interrogatório, e replicaram os artigos que lhes propuseram, como já tinham feito outros mártires cristãos. O 9 de maio, no consistório de são Paulo, foram cominados a desdizer-se, e ao recusarem foram enviados a Fulham, onde Bonner, depois de ter comido, como sobremesa os condenou às agonias do fogo. Entregues ao braço secular o 15 de maio de 1556, foram levados em carreta desde Newgate a Stratford-le-Bow, onde foram amarrados à estaca. Quando Hugh Laverick ficou amarrado com a corrente, sem precisar já de sua muleta, a lançou longe, dizendo-lhe a seu companheiro de martírio, enquanto o consolava: "Alegra-te, meu irmão, porque o lorde de Londres é um bom médico; pronto nos curará, a ti de tua cegueira, e a mi de minha paralisia". E foram alimento das chamas, para levantar-se na imortalidade.

O dia depois dos anteriores martírios, Catherine Hut, de Bocking, uma viúva, Joan Homs, solteira, de Billericay, e Elizabeth Thackwel, solteira, de Great Burstead, sofreram a morte em Smithfield.

Tomás Dowry. Outra vez temos que registrar um ato de crueldade implacável, cometido contra este rapaz, a quem o bispo Hooper tinha confirmado no Senhor e no conhecimento da Palavra.

Não se sabe com certeza quanto tempo esteve este coitado sofrente no cárcere. Pelo testemunho de John Paylor, atuador de Gloucester, sabemos que quando Dowry foi feito comparecer ante o doutor Williams, então chanceler de Gloucester, lhe foram apresentados os artigos usuais para que os assinasse; ao dissentir dos mesmos, e ao exigi-lhe o doutor que lhe dissesse quem e onde tinha aprendido suas heresias, o jovem respondeu: "Senhor chanceler, as aprendi de vossa parte naquele mesmo púlpito. Em tal dia (citando uma data) vós dissestes, ao predicar sobre o Sacramento, que devia ser exercido espiritualmente pela fé, e não carnalmente, como o ensinam os papistas". Então o doutor Williams o convidou a que se desdissesse, como ele mesmo tinha feito; porém Dowry não tinha aprendido as coisas desta forma. "Embora vós podais zombar tão facilmente de Deus, do mundo e de vossa própria consciência, eu não agirei assim".

 

A preservação de George Crow e de seu Novo Testamento

Este coitado, de Malden, zarpou um 26 de maio de 1556 para carregar em Lent terra, porém o barco encalhou num banco de areia, se encheu de água, e perdeu toda a carga; contudo, Crow salvou seu Novo Testamento, e não cobiçava nada mais. Com Crow estavam um homem e um rapaz, e sua terrível situação se fez mais e mais alarmante com o passar dos minutos, e a embarcação era inútil. Estavam a dez milhas de terra, esperando que a maré começasse logo a subir sobre eles. Depois de orar a Deus, subiram ao mastro, e se aferraram a ele por espaço de dez horas, até que o coitado rapaz, vencido pelo frio e o esgotamento, caiu e se afogou. Ao descer a maré, Crow propus baixar os mastros e flutuar sobre eles, e assim o fizeram; e às dez da noite se entregaram às ondas. Na quarta-feira pela noite, o companheiro de Crow morreu de fadiga e fome, e ele ficou sozinho, clamando a Deus que o socorresse. Afinal foi recolhido pelo capitão Morse, rumo de Amberes, que quase tinham passado por ele, tomando-o por uma bóia de pescador flutuando no mar. Tão logo como Crow esteve a bordo, pus a mão em seu bolso e tirou seu Novo Testamento, que estava desde logo molhado, porém sem maiores danos. Em Amberes foi bem recebido, e o dinheiro que tinha perdido lhe foi mais que compensado.

 

Execuções em Stratford-le-Bow

Neste sacrifício que vamos detalhar, não menos de treze foram condenados à fogueira.

Ao recusar cada um deles afirmar coisas contrárias a suas consciências, foram condenados, e o 27 de junho de 1556 foi marcado como o dia de sua execução em Stratford-le-Bow. Sua constância e fé glorificaram a seu Redentor, o mesmo em vida que na morte,

 

O reverendo Julius Palmer

A vida deste cavalheiro mostra um singular exemplo de erro e de conversão. Em tempos de Eduardo foi um rígido papista, tão adverso à piedosa e sincera predicação que incluso era menosprezado por seu próprio partido; que sua mentalidade mudasse, e sofresse perseguição em tempos da Rainha Maria, constitui um daqueles acontecimentos da onipotência ante os que nos maravilhamos e ficamos enchidos de admiração.

O senhor Palmer nasceu em Coventry, onde seu pai tinha sido alcaide. Ao trasladar-se posteriormente a Oxford, chegou a ser, sob o senhor Hartey, do Magdalen College, um elegante erudito de latim e grego. Adorava as conversações interessantes, possuis um grande engenho e uma poderosa memória. Infatigável no estudo privado, levantava-se às quatro da manhã, e com esta prática se qualificou para chegar a ser o leitor de lógica no Magdalen College. Mas ao favorecer a Reforma o reinado de Eduardo, viu-se freqüentemente castigado por seu menosprezo à oração e à conduta ordenada, e foi finalmente expulsado da instituição.

Depois abraçou as doutrinas da Reforma, o qual o levou a seu arresto e final condena.

Um certo nobre lhe ofereceu a vida se abjurava. "Se assim fizeres", lhe disse, "viverás comigo. E se pensas casar, te conseguirei uma esposa e uma granja, e vos ajudarei a equipá-la. Que dizes a isto?"

Palmer lhe agradeceu com muita cortesia, mas de forma muito modesta e respeitosa lhe observou que já havia renunciado a viver em dois lugares por causa de Cristo, pelo que pela graça de Deus estaria disposto também a dar sua vida pela mesma causa, quando Deus o dispuser.

Quando Sir Richard viu que seu interlocutor não estava disposto a ceder em absoluto, lhe disse: "Bem, Palmer, vejo que um de nós dois vai condenar-se; porque somos de duas fés distintas, e estou bem certo de que existe uma única fé que leva à vida e à salvação".

Palmer: "Bem, senhor, eu espero que ambos nos salvemos".

Sir Richard: "E como poderá ser isto?"

Palmer: "De forma muito clara. Porque a nosso misericordioso Deus lhe aprouve chamar-me, em conformidade com a parábola do Evangelho, na terceira hora do dia, em meu florescimento, à idade de vinte e quatro anos, assim como espero que vos tenha chamado, e vos chamará, na hora undécima desta vossa velhice, para dar-vos vida eterna como vossa porção".

Sir Richard: "Isto dizes? Bem, Palmer, bem, gostaria ter você um só mês em minha casa; não duvido que eu te converteria, ou que tu me converterias".

Então disse o Master Winchcomb: "Apieda-te destes anos dourados, e das prazerosas flores da frondosa juventude, antes que seja demasiado tarde".

Palmer: "Senhor, anelo aquelas flores primaverais que jamais murcharão".

Foi julgado o 15 de julho de 1556, junto com um companheiro de prisão chamado Tomás Askin. Askin e um tal John Guin tinham sido sentenciados o dia anterior, e o senhor Palmer foi levado o 15 para ouvir sua sentença definida. Foi ordenado que a execução seguisse à sentença, e às 5 daquela mesma tarde estes mártires foram amarrados ao poste num lugar chamado Sand-pits. Depois de ter orado devotamente juntos, cantaram o Salmo 31.

Quando foi aceso o fogo e pegou seus corpos, continuaram clamando, sem dar aparência alguma de sofrer dor: "Senhor Jesus, fortalece-nos! Senhor Jesus, recebe nossas almas!", até que ficou suspendida sua vida e desapareceu o sofrimento humano. Deve destacar-se que quando suas cabeças tiveram caído juntas como numa massa pela força das chamas, e os espectadores achavam que Palmer estava já sem vida, de novo se mexeram sua língua e lábios, e o ouviram pronunciar o nome de Jesus, a quem seja a glória e a honra para sempre.

 

Joan Waste e outros

Esta pobre e honrada mulher, cega de nascimento e solteira, de vinte e dois anos de idade, pertencia à paróquia de Todos os Santos, Derby. Seu pai era barbeiro, e também fabricava cordas para melhor ganhar-se o sustento. Nesta tarefa ela o ajudava, e também aprendeu a tecer vários artigos de vestir. Recusando comunicar-se com aqueles que mantinham doutrinas contrárias às que ela tinha aprendido nos dias do piedoso Eduardo, foi feita comparecer ante o doutor Draicot, o chanceler do bispo Blaine, e ante Peter Finch, oficial de Derby.

Tentaram confundir esta coitada moça com sofismas e ameaças, mas ela ofereceu ceder à doutrina do bispo se este estiver disposto a responder como no Dia do Juízo (como o havia feito o piedoso doutor Taylor em seus sermões) de que sua crença na presença real do Sacramento era verdadeira. A princípio, o bispo respondeu que o faria, mas ao lembrá-lo o doutor Draicot que não podia de jeito nenhum responder por um herege, retirou sua confirmação de suas próprias crenças; ela então lhes respondeu que se suas consciências não lhes permitiam responder ante o tribunal de Deus pela verdade que eles queriam que ela aceitasse, que ela não contestaria nenhuma outra de suas perguntas. Então se pronunciou sentença, e o doutor Draicot foi encomendado para predicar o sermão da condena da moça, o que teve lugar o 1 de agosto de 1556, o dia de seu martírio. Ao terminar seu fulminante discurso, a coitada cega foi logo conduzida a um lugar chamado Windmill Pit, perto da cidade, onde por um tempo susteve a mão de seu irmão, e depois se separou para o fogo, pedindo à compadecida multidão que orasse por ela, e a Cristo que tivesse misericórdia dela, até que a gloriosa luz do eterno Sol de justiça resplandeceu sobre seu espírito fora do corpo.

Em novembro, quinze mártires foram aprisionados no castelo de Canterbury, os quais foram todos ou queimados ou deixados morrer de fome. Entre estes últimos estavam J. Clark, D. Chittenden, W. Foster de Stonc, Mice Potkins, y J. Archer, de Cranbrooke, tecelão. Os dois primeiros não tinham sido condenados, mas os outros tinham sido sentenciados ao fogo. Foster, em seu interrogatório, comentou acerca da utilidade de levar círios acesos no dia da Candelária, que igual valeria levar uma forca, e que um patíbulo teria tanto efeito como uma cruz.

Temos agora levado a seu fim as sanguinárias atuações da impiedosa Maria, no ano 1556, cujo número se elevou acima de OITENTA E QUATRO.

O começo do ano 1557 foi notável pela visita do cardeal Pole à Universidade de Cambridge, que parecia ter grande necessidade de ser limpada de predicadores hereges e de doutrinas reformadas. Um objetivo era também executar a farsa papista de julgar a Martinho Bucero e a Paulus Phagius, que tinham estado enterrados já durante três ou quatro anos. Com este propósito, as igrejas de Santa Maria e de são Miguel foram colocadas sob interdito como lugares vis e ímpios, indignos do culto de Deus, até que fossem perfumadas e lavadas com água benta papista, etc. o torpe ato de citar a comparecer a estes defuntos reformadores não teve o mais mínimo efeito sobre eles, e o 26 de janeiro se pronunciou sentença de condenação, parte da qual rezava assim, e pode servir como amostra dos processos desta natureza: "Por isso pronunciamos ao dito Martinho Bucero e a Paulus Phagius excomungados e anatematizados, tanto pelas leis comuns como por cartas processais; e para que sua memória seja condenada, condenamos também seus corpos e ossos (que no malvado tempo do cisma, e florescendo outras heresias neste reino, foram precipitadamente sepultados em terra sagrada) sejam exumados e lançados longe dos corpos e ossos dos fiei, segundo os cânones santos, e mandamos que eles e seus escritos, se encontram-se aqui quaisquer deles, sejam publicamente queimados; e proibimos a todas as pessoas desta universidade, cidade ou lugares limítrofes, que leiam ou escondam seus heréticos livros, tanto pela lei comum como por nossas cartas processais".

Depois que a sentença fosse lida, o bispo mandou que seus corpos foram exumados de seus sepulcros e, degradados de seus sagradas ordens, entregues em mãos do braço secular; porque não lhes era legítimo a pessoas tão inocentes, e odiando todo derramamento de sangue e detestando todo ânimo de homicídio, dar morte a ninguém.

O 6 de fevereiro, seus corpo, dentro de seus ataúdes, foram levados ao meio da praça do mercado em Cambridge, acompanhados por uma vasta multidão. Se afincou um posto no chão, ao qual se amarraram os ataúdes com grandes correntes, fixadas pelo centro, como se os conversão tivessem estado vivos. Quando o fogo começou ascender e pegou nos ataúdes, foram lançados às chamas também alguns livros dos condenados, para queimá-los. Contudo, no reinado de Elizabete se fez justiça à memória destes piedosos e eruditos homens, quando o senhor Ackworth, orador da universidade, e o senhor J. Pilkington pronunciaram discursos em honra de sua memória, reprovando seus perseguidores católicos.

O cardeal Pole infligiu também sua impotente fúria contra o cadáver da mulher de Peter Martyr que, por ordem sua, foi exumado da sepultura, e enterrado num distante estercoleiro, em parte porque seus ossos estavam muito perto das relíquias de são Fridewide, que tinha sido anteriormente muito estimado naquele colégio, e em parte porque queria purificar Oxford de restos heréticos, igual que Cambridge. Porém no reinado que se seguiu, seus restos foram restaurados a seu anterior cemitério, e inclusive misturados com os do santo católico, para assombro e mortificação absolutos dos discípulos de Sua Santidade o Papa.

O cardeal Pole publicou uma lista de cinqüenta e quatro artigos contendo instruções para o clero de sua diocese de Canterbury, alguns dos quais são demasiado ridículos e pueris para excitar em nossos dias outra coisa senão o riso.

 

Perseguições na diocese de Canterbury

No mês de fevereiro foram encerradas em prisão as seguintes pessoas: R. Coleman, de Waldon, um operário; Joan Winseley, mulher solteira de Horsley Magna; S. Glover, de Rayley; R. Clerk, de Much Holland, marinheiro; W. Munt, de Much Bendey, serrador; Margaret Field, de Ramsey, mulher solteira; R. Bongeor, curtidor; R. Jolley, marinheiro; Allen Simpson, Helen Ewire, C. Pepper, viúva; Alice Walley (que se desdisse); W. Bongeor, vidraceiro, todos eles de Colchester; R. Atkin, de Halstead, tecelão; R. Barbock, de Wilton, marceneiro; R. George, de Westbarhonlt, operário; R. Debnam de Debenham, tecelão; C. Wanen, de Cocksall, solteira; Agnes Whitlock, de Dover-court, solteira; Rose Allen, solteira; y T. Feresannes, menor; ambos de Colchester.

Estas pessoas foram feitas comparecer ante Bonner, que as teria feito executar imediatamente, mas o cardeal Pole era partidário de medidas muito mais misericordiosas, e Bonner, numa de suas cartas ao cardeal, parece estar consciente de que o havia desagradado, porque utiliza esta expressão: "Pensei em mandá-los a todos a Fulham, e pronunciar ali sentença contra eles; contudo, percebendo que em minha última atuação vossa graça se ofendeu, achei meu dever, antes de prosseguir, informar a vossa graça". Esta circunstância confirma o relato de que o cardeal era uma pessoa com humanidade; e embora um católico zeloso, nós, como protestantes, estamos dispostos a rendê-lhe a honra que merece seu caráter misericordioso. Alguns dos acerbos perseguidores o denunciaram ante o Papa como favorecedor de hereges, e foi chamado a Roma, porém a Rainha Maria, por um rogo particular, logrou sua permanência na Inglaterra. Contudo, antes do final de sua vida, e pouco antes de sua última viagem de Roma a Inglaterra, esteve sob graves suspeitas de favorecer a doutrina de Lutero.

Assim como no último sacrifício quatro mulheres honraram a verdade, igualmente no seguinte auto de fé temos um número semelhante de mulheres e varões que sofreram, o 30 de junho de 1557, em Canterbury, e que se chamavam J. Fishcock, F. White, N. Pardue, Barbary Final, que era viúva, a viúva de Barbridge, a esposa de Wilson e a esposa de Benden.

Deste grupo observaremos mais particularmente a Alice Benden, mulher de Edward Benden, de Staplehurst, em Kent. Tinha sido arrestada em outubro de 1556 por não assistência, e liberada com estritas ordens de emendar sua conduta. Seu marido era um fanático católico, e ao falar em público da contumácia de sua mulher, foi enviada ao castelo de Canterbury, onde sabendo quando fosse enviada ao cárcere do bispo seria matada de fome com uma misérrima quantidade de alimentos ao dia, começou a preparar-se para este sofrimento tomando uma mínima refeição diária.

O 22 de janeiro de 1557, se marido escreveu ao bispo que caso se impedisse que o irmão de sua mulher, Roger Hall, a continuasse confortando e ajudando, talvez ela voltaria atrás; por isso foi trasladada à prisão chamada Monday's Hole. Seu irmão a buscou com diligência, e depois de cinco semanas, de forma providencial, ouviu sua vos numa masmorra, mas não pôde dar-lhe outro alívio que pôr algo de dinheiro num pedaço de pão, e alcançá-lo com a ajuda de uma longa vara. Deve ter sido terrível a situação desta pobre vítima, jazendo na palha, entre paredes de pedra, sem trocar de vestido nem com os mais mínimos requisitos de limpeza durante nove semanas!

O 25 de março foi chamada diante do bispo, que lhe ofereceu a liberdade e recompensas se voltava a sua casa e se submetia. Mas a senhora Benden tinha-se acostumado ao sofrimento, e mostrando-lhe os braços contraídos e seu rosto famélico, recusou afastar-se da verdade. Sem embargo, foi tirada deste buraco escuro e levada a West Gate, de onde foi tirada no final de abril para ser condenada e depois lançada na prisão do castelo até o 19 de junho, dia em que deveria ser queimada. Na estaca deu seu lenço a um homem chamado John Banns como memória, e do cinto tirou uma renda branca, pedindo-lhe que a entregasse a sua irmã, dizendo-lhe que era a última atadura que tinha levado, a exceção da corrente; e a seu pai devolveu um xelim que tinha-lhe enviado.

Estes sete mártires tiraram as roupas com presteza, e já preparados se ajoelharam, e oraram com tal fervor e espírito cristão que até os inimigos da cruz se sentiram afetados. Depois de ter feito uma invocação conjunta, foram amarrados à estaca e, rodeados de implacáveis labaredas, entregaram suas almas em mãos do Senhor vivo.

Matthew Plaise, um tecelão e cristão sincero e agudo, foi levado diante de Tomás, bispo de Dover, e de outros inquisidores, aos que embromou engenhosamente com suas respostas indiretas, das que se segue uma amostra:

Doutor Harpsfield: Cristo chamou ao pão Seu corpo; que dizes tu que é?

Plaise: Creio que é o que lhes deu.

Dr. H.: E que era?

P: O que Ele partiu.

Dr. H.: E que partiu?

P: O que tomou.

Dr. H.: Que tomou?

P: Digo eu que o que lhes deu, o que certamente comeram.

Dr. H.: Bem, então tu dizes que era somente pão o que os discípulos comeram.

P: Eu digo que o que Ele lhes deu é o que eles verdadeiramente comeram.

Seguiu-se uma discussão muito prolongada, na qual pediram a Plaise que se humilhasse ante o bispo; mas a isto ele recusou. Não se sabe se este valoroso homem morreu no cárcere, se foi executado ou liberado.

 

O reverendo John Hullier

O reverendo John Hullier se educou no Eton College, e com o tempo veio ser vigário de Babram, a três milhas de Cambridge, e depois foi a Lynn, onde, ao opor-se à superstição dos papistas, foi levado ante o doutor Thirlby, bispo de Ely, e enviado ao castelo de Cambridge; aqui esteve um tempo, e depois foi enviado à prisão de Tolbooth onde, depois de três meses, foi conduzido à Igreja de Santa Maria, e ali condenado pelo doutor Fuller. Na Quinta-Feira Santa foi levado à fogueira; enquanto tirava as roupas, disse as pessoas que estava a ponto de sofrer por uma causa justa, e os exortou a acreditar que não havia outra rocha senão Jesus Cristo sobre a qual edificar. Um sacerdote chamado Boyes pediu então ao alcaide que o silenciasse. Depois de orar, foi mansamente à fogueira, e amarrado então com uma corrente e metido num barril de alcatrão, pegaram fogo às canas e à lenha. Mas o vento arrastou o fogo diretamente detrás dele, o que o fez orar tanto mais fervorosamente sob uma severa agonia. Seus amigos pediram ao verdugo que acendesse os feixes com o vento em sua cara, o que foi feito de imediato.

Lançaram agora uma quantidade de livros ao fogo, um dos quais (o Serviço de Comunhão) ele pegou, o abriu, e gozosamente ficou lendo-o, até que o fogo e a fumaça o privaram da visão; mas incluso então, em fervorosa oração, apertou o livro contra seu coração, dando graças a Deus por dar-lhe, em seus últimos momentos, este dom tão precioso.

Sendo cálido o dia, o fogo ardeu violentamente; num momento determinado, quando os espectadores pensavam que já tinha deixado de existir, exclamou repentinamente: "Senhor Jesus, recebe meu espírito!", e com mansidão entregou sua vida. Foi queimado em Jesus Greden, não longe do Jesus College. Tinham-lhe colocado pólvora, porém morreu antes que se acendesse. Este piedoso mártir constituiu um singular espetáculo, porque sua carne ficou tão queimada desde os ossos, que continuaram erguidos, que apresentou a idéia de uma figura esquelética acorrentada numa estaca. Seus restos foram ansiosamente tomados pela multidão, e venerados por todos os que admiraram sua piedade ou detestavam o desumano fanatismo.

 

Simão Miller e Elizabete Cooper

No seguinte mês de julho estes dois receberam a coroa do martírio. Miller vivia em Lynn, e acudiu a Norwich, onde, colocando-se à porta de uma das igrejas, enquanto a gente saia, pediu saber onde poderia ir para receber a Comunhão. Por esta causa, o sacerdote o fez levar diante do doutor Dunning, que o fez encerrar; porém depois o deixaram voltar a sua casa para arranjar seus assuntos; após isso voltou à casa do bispo, e a seu cárcere, onde permaneceu até o 13 de julho, dia em que foi queimado.

Elizabete Cooper, mulher de um artesão de metais de St. Andrews, Norwich, tinha-se retratado; porém, atormentada pelo que tinha feito pelo verme que nunca morre, pouco depois se dirigiu voluntariamente a sua igreja paroquial durante o momento do culto papista, e, em pé, proclamou de forma audível que revogava sua anterior retratação, e advertiu a gente que evitasse seu indigno exemplo. Foi tirada de sua casa pelo senhor Sunon, o xerife maior, que muito contra sua vontade cumpriu com a letra da lei, porquanto tinham sido servos e amigos no passado. Na estaca, a coitada mulher, sentindo o fogo, gritou, ao qual o senhor Miller, passando a mão por detrás dele para ela, a animou, "porque (disse), boa irmã, teremos um gozoso e feliz jantar". Alentada por este exemplo e exortação, se manteve inamovível na terrível prova e demonstrou, junto com ele, o poder da fé sobre a carne.

 

Execuções em Colchester

Já mencionamos antes que vinte e duas pessoas tinham sido enviadas desde Colchester, as quais, com uma ligeira submissão, foram depois liberadas. Delas, William Munt, de Much Bentley, granjeiro, com sua mulher Alice e Rose Allin, sua filha, após voltar a casa, se abstiveram de ir à igreja, o que induziu o fanático sacerdote a escrever secretamente a Bonner. Durante um certo tempo se ocultaram, mas ao voltar o 7 de março, um tal Edmund Tyrrel (parente do Tyrrel que deu morte ao rei Eduardo V e a seu irmão) entrou com oficiais na casa enquanto Munt e sua mulher estavam na cama, informando-lhes que deviam ir ao castelo de Colchester. A senhora Munt estava então muito doente, e pediu que sua filha lhe desse algo para beber. Rose recebeu permissão para isso, e pegou uma vela e uma jarra; ao voltar a casa se encontrou com Tyrrel, que lhe ordenou que aconselhasse seus pais que se tornassem bons católicos. Rose lhe informou em poucas palavras que tinham o Espírito Santo como conselheiro, e que ela estava disposta a dar sua vida pela mesma causa. Voltando-se para a companhia, lhes declarou que estava pronta para ser queimada; então um deles lhe disse que a provasse, para ver de que seria ela capaz no futuro. O insensível desalmado executou no instante esta proposta; tomando a moça por uma munheca, manteve a vela acendido sob sua mãe, queimando-a transversal-mente no dorso, até que os tendões se separaram da carne, durante o qual a insultou com muitos qualificativos insultantes. Ela suportou imperturbável esta fúria, e depois, quando ele houve terminado a tortura, ela lhe disse que começasse por seus pés ou por sua cabeça, pois não tinha medo que seu cruel patrão fosse algum dia castigá-lo por isso. Depois levou a bebida a sua mãe.

Este cruel ato de tortura não está isolado. Bonner tinha tratado a um coitado harpista de uma maneira muito semelhante, por ter mantido firmemente a esperança de que ainda que lhe queimassem todas as articulações, não se afastaria de sua fé. Com isto, Bonner, fez um sinal em secreto aos homens para que trouxessem brasas acesas, que colocaram na mão daquele coitado, fechando-a pela força, até que queimou profundamente na carne.

George Eagles, um alfaiate, foi acusado de ter orado que "Deus mudará o coração da Rainha Maria, ou a arrebatará"; a causa ostensível de sua morte foi sua religião, porque dificilmente poderia ter sido acusado de traição por ter orado pela reforma de uma alma tão execrável como a de Maria. Condenado por este crime, foi arrastado sobre um trenó até o lugar da execução, junto com dois bandidos, que foram executados com ele. Depois que Eagles subisse a escadinha e tivesse permanecido pendurado durante um certo tempo, foi despedaçado antes de ter ficado por completo inconsciente; um xerife chamado William Swallow o arrastou então ao trenó, e com um machado velho cortou-lhe torpemente a cabeça, e com vários golpes; de uma forma igual de torpe e cruel abriu-lhe o corpo em canal e lhe desgarrou o coração.

Em meio de todos estes sofrimentos, o pobre mártir não se queixou, senão que clamou a seu Salvador. A fúria destes fanáticos não acabou aqui. Seus intestinos foram queimados e o corpo despedaçado, enviando-se os quatro quartos a Colchester, Harwich, Chelmsford e St. Rouse's. Chelmsford teve a honra de reter sua cabeça, que foi encravada numa estaca na praça do mercado. Após um tempo foi deitada pelo vento, e ficou vários dias na rua, até que foi sepultada uma noite no pátio da igreja. O juízo de Deus caiu pouco depois sobre Swallow, que em sua velhice ficou reduzido á mendicância, e foi flagelado por uma lepra que o tornou horroroso até para os animais; e tampouco escapou da mão vingadora de Deus Richard Potts, que angustiou Eagles em seus momentos finais.

 

A senhora Lewes

Esta senhora era a mulher do senhor T. Lewes, de Manchester. Tinha recebido como verdadeira a religião romanista, até a queima daquele piedoso mártir que tinha sido o senhor Saunders de Coventry. Ao saber que sua morte surgia de uma rejeição de receber a missa, começou a inquirir pela base desta rejeição, e sua consciência, ao começar a ser iluminada, começou a agitar-se e alarmar-se. Nesta inquietude, recorreu ao senhor John Glover, quem vivia perto, e lhe pediu que lhe desvendasse aquelas ricas fontes que possuía de conhecimento dos Evangelhos, particularmente acerca da questão da transubstanciação. Conseguiu convencê-la facilmente de que a mascarada do papado e da missa estavam em contra da santíssima Palavra de Deus, e a repreendeu fielmente por seguir excessivamente as vaidades de um mundo malvado. Para ela foi em vida futura uma palavra oportuna, porque logo cansou de sua anterior vida de pecado, e resolveu abandonar a missa e o culto idolátrico. Embora obrigada à força pelo marido a ir à igreja, seu menosprezo pela água benta e por outras cerimônias era tão evidente que foi acusada ante o bispo por desprezo dos sacramentos.

De imediato seguiu-se uma citação, dirigida a ela, que foi dada ao senhor Lewes, que, num arrebato de paixão, pus uma adaga no pescoço do oficial e o fez comê-la, e depois o obrigou a beber água para fazê-la descer, e então o fez sair. Por esta ação o bispo citou o senhor Lewes ante ele, igual que sua mulher; este se submeteu com presteza, porém ela afirmou com resolução que ao recusar a água benta nem ofendia a Deus nem quebrantava nenhuma de Suas leis. Foi enviada a sua casa durante um mês, sendo seu marido fiador pecuniário pelo comparecimento dela; durante este tempo o senhor Glover a convenceu da necessidade de fazer o que fazia não por vaidade, senão pela honra e glória de Deus.

O senhor Glover e outros exortaram seriamente a Lewes a perder o dinheiro que tinha pagado de fiança antes de entregar a sua mulher a uma morte certa, mas ficou surdo à voz da humanidade, e a entregou ao bispo, que logo achou causa suficiente para enviá-la a uma imunda prisão, de onde foi algumas vezes tirada para ser submetida a interrogatórios. No final, o bispo arrazoou com ela acerca do justo que era para ela ir à missa e receber como sagrado o Sacramento e os outros sacramentos do Espírito Santo. "Se estas coisas estivessem na Palavra de Deus", disse-lhe a senhora Lewes, "as receberia de todo coração, acreditando nelas e apreciando-as". O bispo lhe respondeu com a mais ignorante e ímpia insolência: "Se não queres crer mais que o que está justificado pelas Escrituras, estás em estado de condenação!". Atônita ante esta declaração, esta digna sofredora replicou com razão que suas palavras eram tão impuras quanto blasfemas.

Depois de ser sentenciada, permaneceu doze meses encarcerada, não estando disposto o xerife maior a executá-la durante o exercício de seu cargo, ainda que o acabavam de escolher para o mesmo. Quando chegou a ordem para sua execução desde Londres, ela enviou buscar uns amigos, aos que consultou acerca de em que forma poderia sua morte ser gloriosa para o nome de Deus, e prejudicial para a causa dos inimigos. Sorrindo, disse: "Em quanto a minha morte, me é pouca coisa. Quando sei que contemplarei a amante face de Cristo, meu amado salvador, o feio rosto da morte não me preocupa demasiado". A véspera antes de sofrer, dois sacerdotes desejavam vivamente visitá-la, mas ela recusou tanto confessar-se como receber a absolvição, porquanto podia manter melhor comunicação com o Sumo Sacerdote das almas. Por volta das três da madrugada, Satanás começou a lançar seus dardos acesos, colocando dúvidas em sua mente acerca de se teria sido escolhida para a vida eterna, e se Cristo teria morrido por ela. Seus amigos lhe indicaram com presteza aquelas passagens consoladoras da Escritura que confortam o coração fatigado, e que tratam do Redentor que tira os pecados do mundo.

Por volta das 8, o xerife maior lhe anunciou que tinha só uma hora de vida; no princípio sentiu-se abatida, porém logo se repus, e deu graças a Deus de que sua vida seria logo dedicada a Ser serviço. O xerife deu permissão a dois amigos para que a acompanhassem à estaca, indulgência esta pela qual foi depois severamente tratado; ao ir para o lugar quase desmaiou, devido à grande distância, sua grande debilidade e a multidão que se aglomerava. Três vezes orou fervorosamente a Deus para que livrasse a terra do papismo e da idolátrica missa; e a maioria da gente, assim como o xerife maior, disseram amém.

Quando houve orado, tomou aquele cálice (que tinha sido enchido de água para refrescá-la) e disse "Bebo para todos aqueles que sem fingimento amam o Evangelho de Cristo, e brindo pela abolição do papado". Seus amigos, e muitas mulheres do lugar, beberam com ela, pelo que à maioria delas foram depois impostas penitências.

Quando foi acorrentada à estacam seu rosto estava alegre, e o rubor de suas faces não esvaeceu. Suas mãos estiveram estendidas para o céu até que o fogo a deixou sem forças, quando sua alma foi recebida nos braços do Criador. A duração de sua agonia foi breve, porque o xerife, a petição de seus amigos, tinha preparado uma lenha tão boa que em poucos minutos ficou abrumada pela fumaça e as chamas. O caso desta mulher fez brotar lágrimas de compaixão em todos aqueles cujo coração não estava endurecido.

 

Execuções em Islington

Por volta do 17 de setembro sofreram em Islington os quatro seguintes confessores de Cristo: Ralph Allerton, James Austoo, Margery Austoo, e Richard Roth.

James Austoo e sua mulher, de A'lhallows, em Baiking, Londres, foram sentenciados por não crer na presença. Richard Roth rejeitou os sete sacramentos, e foi acusado de ajudar os hereges pela seguinte carta, escrita com seu próprio sangue, e que tinha tratado de enviar a seus amigos de Colchester:

 

Queridos irmãos e irmãs:

Quanto maior razão tendes para regozijar-vos em Deus por ter-vos dado tal fé para sobrepor-vos até agora a este sanguinário tirano! E é indubitável que Aquele que tem começado a boa obra em vós outros, a consumará até o fim. Oh, queridos corações em Cristo, que coroa de glória recebereis com Cristo no Reino de Deus! Queira Deus que tivesse estado pronto para ir convosco; porque estou de dia no incômodo, subministrada pelo xerife, e de noite jazo na carvoeira, afastado de Ralph Allerton ou de qualquer outro; e esperamos cada dia quando seremos condenados; porque ele disse que seria queimado no período de dez dias antes da Páscoa; continuo estando à borda do estanque, e cada um entra antes que eu; porém esperamos pacientemente a vontade do Senhor, com muitas correntes, com ferros e cepos, pelos que temos recebido grande gozo de Deus. e agora que vos vá bem, queridos irmãos e irmãs, neste mundo, pois espero vê-los no céu face a face".

Oh, irmão Munt, com tua mulher e tua irmã Rose, quão bem-aventurados sois no Senhor, que vos tem achado dignos de padecer por Sua causa!, e isso com todo o resto de meus queridos irmãos e irmãs, conhecidos ou desconhecidos. Gozai-vos até a morte. Não temais, disse Cristo, porque eu venci a morte. Oh, querido coração, vendo que Jesus Cristo será nossa ajuda, espera até que Ele o deseje. Sede fortes, que se alentem vossos corações, e esperai quietos no Senhor. Ele está perto. Sim, o anjo do Senhor coloca sua tenda em volta dos que o temem, e os livra da forma que melhor lhe parece. Porque nossas vidas estão em mãos do Senhor; e não nos podem fazer nada se o Senhor não lhes permitir. Por isso, dai todos graças a Deus.

Oh, queridos corações, serei revestidos de longas vestes brancas no monte Sião, com a multidão dos santos, e com Jesus Cristo nosso Salvador, que jamais nos desamparará. Oh, bem-aventuradas virgens, tendes jogado o papel de virgens prudentes ao ter tomado azeite em vossas lâmpadas, para poder entrar com o Esposo, quando venha, para o gozo eterno com Ele. Porém, quanto às insensatas, ser-lhes-á fechada a porta, pois não se dispuseram a sofrer com Cristo, nem a levar sua cruz. Oh, queridos corações, quão preciosa será vossa morte aos olhos do Senhor!, porque preciosa lhe é a morte de Seus santos. Que vos vá bem, e continuai orando. Seja convosco a graça de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém, amém. Orai, orai, orai!"

Escrito por mim, com meu próprio sangue,

RICHARD ROTH"

 

Esta carta, na que se denomina com tanta justiça a Bonner como "sanguinário tirano" não era provável que excitasse sua compaixão. Roth o acusou de levá-lo a interrogar secretamente e de noite, porque tinha medo de dia à gente. Resistindo-se a todas as tentações de abjurar, foi condenado, e o 17 de setembro de 1557 estes quatro mártires morreram em Islington, pelo testemunho do Cordeiro, que foi imolado para que eles pudessem ser os remidos de Deus.

John Noyes, um sapateiro de Laxfield, Suffolk, foi levado a Eye, e na meia-noite do 21 de setembro de 1557 o levaram de novo de Eye para Laxfield, para ser queimado. Na manhã seguinte foi conduzido ao poste, preparado para o horrendo sacrifício. O senhor Noyes, ao chegar no lugar fatal, e ajoelhou, orou e recitou o Salmo 50. Quando a corrente o rodeou, disse: "Não temais os que matam o corpo, mas temei Àquele que pode matar corpo e alma, e lançá-los no fogo eterno!". Enquanto um tal Cadman lhe colocava um feixe de lenha sobre ele, bendisse a hora em que havia nascido para morrer pela verdade; e enquanto se confiava somente aos méritos todo-suficientes do Redentor, pegaram fogo à pira, e em pouco tempo o fogo devorador apagou suas últimas palavras: "Senhor, tem misericórdia de mim! Cristo, tem misericórdia de mim!". As cinzas de seu corpo foram sepultadas num fosso, e com elas um de seus pés, inteiro até o tornozelo, com a meia colocada.

 

A senhora Cicely Ormes

Esta jovem mártir, de vinte e dois anos de idade, estava casada com o senhor Edmund Ormes, tecelão de estame de St. Lawrence, Norwich. Ao morrer Miller e Elizabete Cooper, antes mencionados, ela disse que desejava partilhar do mesmo cálice que eles haviam bebido. Por estas palavras foi levada até o chanceler, que a teria liberado sob sua promessa de assistis à igreja e de guardar-se suas crenças para si mesma. Como ela não estava disposta a consentir nisto, o chanceler a pressionou dizendo que tinha-lhe mostrado mais indulgência a ela que a ninguém porque era uma mulher ignorante e insensata; a estas palavras respondeu ela (quiçá com maior agudeza da que ele esperava) que por grande que fosse o desejo dele de dar perdão a sua pecaminosa carne, não poderia igualar-se ao desejo dela de oferecê-la numa briga de tanta importância. O chanceler pronunciou então a sentença condenatória, e o 23 de setembro de 1557 foi levada à estaca, às 8 da manhã.

Depois de proclamar sua fé ante a gente, pus sua mão sobre a estaca, e disse: "Bem-vinda, cruz de Cristo". Sua mão ficou cheia de fuligem ao fazer isto porque era a mesma estaca em que tinham sido queimados Miller e Cooper; no princípio ela a limpou, porém de imediato voltou sujá-la e se abraçou a ela como à "doce cruz de Cristo". Depois que os carrascos tivessem acendido o fogo, disse: "Engrandece minha alma o Senhor, e meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador". Depois, cruzando suas mãos sobre seu peito, e olhando para acima com a maior serenidade, suportou o ardente fogo. Suas mãos continuaram levantando-se gradualmente até que ficaram secos os tendões, e depois caíram. Não pronunciou exclamação alguma de dor, senão que entregou sua vida, um emblema daquele paraíso celestial no qual está a presença de Deus, bendito pelos séculos.

Poderia-se dizer que esta mártir buscou voluntariamente sua própria morte, porquanto o chanceler apenas se lhe exigiu outra penitencia que a de guardar para si mesma duas crenças; mas parece neste caso como se Deus a tiver escolhido como luz resplandecente, porque doze meses antes de ser apresada tinha-se retratado; porém se sentiu muito desgraçada até que o chanceler foi informado, por meio de uma carta, que se arrependia de sua retratação desde o mais fundo de seu coração. Como que para compensar por sua anterior apostasia e para convencer os católicos de que não tinha já mais intenções de entrar em acordos por sua seguridade pessoal, recusou abertamente seu amistoso oferecimento de permiti-lhe contemporizar. Seu valor em tal causa merece elogio; era a causa dAquele que disse: "Aquele que se envergonhar de mim na terra, dele me envergonharei eu no céu" [13].

 

O reverendo John Rough

Este piedoso mártir era escocês. Aos dezessete anos entrou a formar parte da ordem dos frade pretos em Stirling, na Escócia. Tinha sido excluído de uma herança por seus amigos, e deu este passo como vingança pela conduta deles. Depois de ter permanecido lá dezesseis anos, sentido simpatia por ele lorde Hamilton, conde de Arran, o arcebispo de St. Andrews induziu o provincial da casa a que dispensasse seu hábito e ordem; e assim veio ser chapelão do conde. Permaneceu neste emprego espiritual durante um ano, e naquele tempo Deus o levou ao conhecimento salvador da verdade; por esta razão o conde o enviou a predicar na liberdade de Ayr, onde permaneceu durante quatro anos; porém ao ver que se abatia o perigo devido às características religiosas da época, e sabendo que havia muita liberdade para o Evangelho na Inglaterra, se dirigiu ao duque de Somerset, então lorde Protetor da Inglaterra, quem lhe concedeu um salário anual de vinte libras, e o autorizou a predicar em Carlisle, Berwick e Newcastle, onde casou. Foi depois enviado a uma reitoria em Hull, onde permaneceu até a morte de Eduardo VI.

Como conseqüência da maré de perseguição que então começou, fugiu com sua mulher à Frísia, e a Nordon, onde se ocuparam em tecer meias, bonés, etc., para ganhar a vida. Incomodados nesta atividade por falta de materiais, foi à Inglaterra para procurar-se uma quantidade, e o 10 de novembro chegou a Londres, onde logo soube de uma sociedade secreta de fiéis, a qual se uniu, e da qual logo foi escolhido ministro, ocupação na que os fortaleceu com toda boa resolução.

O 12 de dezembro, por denúncia de um chamado Taylor, membro da sociedade, foi apresado um membro dela, chamado Rough, com Cuthbert Symson e outros, em Saracen's Head, Islington, onde celebravam seus serviços religiosos sob a coberta de presenciar uma função teatral. O secretário do ajudante de câmara da rainha levou a Rough e a Symson ante o Conselho, em presença do qual foram acusados de reunir-se para celebrar a Comunhão. O Conselho escreveu a Bonner, e este não perdeu tempo neste sanguinário assunto. Em três dias o teve diante dele, e no seguinte (o 20) decidiu condená-lo. as acusações contra ele eram que sendo sacerdote estava casado, e que havia rejeitado o serviço em língua latina. Rough não carecia de argumentos para contestar estas fraquíssimas acusações. Em resumo, foi degradado e condenado.

Deveria observar-se que o senhor Rough, quando estava no norte, tinha salvado a vida do doutor Watson durante o reinado de Eduardo, e este estava sentado junto ao bispo Bonner no tribunal. Este ingrato prelado, como recompensa pela bondade recebida, o acusou abertamente de ser o mais pernicioso herege do país. O piedoso ministro o repreendeu por mostrar um espírito tão malicioso; afirmou que durante seus trinta anos de vida nunca havia dobrado seu joelho ante Baal; e que duas vezes em Roma tinha visto o Papa levado em ombros de homens com o falsamente chamado Sacramento diante dele, apresentando uma verdadeira imagem do mesmíssimo Anticristo; e que contudo lhe mostravam mais reverência a ele que à imagem da hóstia, que eles consideravam seu Deus. "Ah", disse Bonner, levantando-se e dirigindo-se a ele, como se desejasse desgarrar suas vestes. "Tens estado em Roma, e visto nosso santo pai o Papa, e blasfemas dele deste modo?". Dito isto, se lançou sobre ele, lhe arrancou um pedaço da barba, e para que o dia começasse com satisfação sua, ordenou que o objeto de sua ira fosse queimado às cinco e meia da manhã seguinte.

 

Cuthbert Symson

Poucos confessores de Cristo exibiram mais atividade e zelo que esta excelente pessoa. Não só trabalhou para preservar seus amigos do contágio do papismo, senão que também se esforçou por guardá-los dos terrores da perseguição. Era diácono da pequena congregação sobre a que presidia como ministro o senhor Rough.

O senhor Symson escreveu uma narração de seus próprios sofrimentos, que não pode descrever melhor o que padeceu:

"O 13 de dezembro de 1557 fui enviado pelo Conselho à Torre de Londres. Na quinta-feira seguinte fui chamado ao corpo de guarda diante do alcaide da Torre e do chefe do arquivo de Londres, o senhor Cholmly, que me mandaram lhes desse os nomes dos que acudiam ao serviço em inglês. Respondi que não diria nada, e como conseqüência de minha rejeição me colocaram sobre um potro de tormento de ferro, eu acho que por espaço de três horas".

"Depois me perguntaram se estava disposto a confessar; respondi igual que antes. Depois de desamarrar-me, me devolveram a minha cela. O domingo seguinte foi levado de novo ao mesmo lugar, ante o tenente e o chefe do arquivo de Londres, e me submeteram a interrogatório. E lhes respondi agora como antes. Então o tenente jurou por Deus que eu confessaria; depois disso me amarraram juntos meus dois dedos índices, e colocaram entre eles uma pequena seta, e a arrancaram tão rapidamente que manou sangue, e se quebrou a seta".

"Depois de agüentar duas vezes mais o potro do tormento, fui devolvido a minha cela, e dez dias depois o tenente me perguntou se estava agora disposto a confessar o que já me haviam perguntado. Respondi que já tinha falado tudo quanto diria. Três semanas depois fui enviado ao sacerdote, onde fui gravemente assaltado, e de mãos de quem recebi a maldição do Papa, por dar testemunho da ressurreição de Cristo. E assim os encomendo a Deus e à Palavra de Sua graça, com todos aqueles que invocam sem fingimentos o nome de Jesus; pedindo a Deus por Sua misericórdia infinita, pelos méritos de seu amado Filho Jesus Cristo, que nos dê entrada em seu Reino eterno. Amém. Louvo a Deus por Sua grande misericórdia que nos tem mostrado. Cantai Hosana ao Altíssimo junto a mim, Cuthbert Symson. Que Deus perdoe meus pecados! Peço perdão a todo mundo e a todo mundo perdôo, e assim abandono o mundo, na esperança de uma gozosa ressurreição!"

Se considerar atentamente esta narração, que imagem temos de repetidas torturas! Porém incluso a crueldade da narração e excedida pela paciente mansidão com a que foram suportadas. Não aparecem expressões maliciosas, nem invocações sequer à justiça retributiva de Deus, nem uma queixa por sofrer sem causa. Ao contrário, o que dá fim a esta narração é o louvor a Deus, perdão do pecado, e um perdão para todo mundo.

A firme frialdade deste mártir levou a Bonner à admiração. Falando de Symson no consistório, disse: "Vedes que pessoa mais aprazível é, e depois, falando de sua paciência, eu diria, se não fosse um herege, que é a pessoa de maior paciência que jamais tive diante de mim. Três vezes num dia foi colocado na Torre no potro do tormento; também tem sofrido em minha casa, e ainda não vi quebrantada sua paciência".

O dia antes de ser condenado este piedoso diácono, encontrando-se no cepo na carvoeira do bispo, teve uma visão de uma forma glorificada, que lhe foi de grande alento. Disto testemunhou a sua mulher, à senhora Austen, e a outros, antes de sua morte.

Junto a este adorno da Reforma Cristã foram apreendidos o senhor Hugh Foxe e John Devinish; os três foram trazidos ante Bonner o 19 de março de 1558, e lhes colocaram diante deles os artigos papistas. Os rejeitaram, e foram por isso condenados. Assim como adoravam juntos na mesma sociedade, em Islington, assim sofreram juntos em Smithfield, o 28 de março; na morte deles foi glorificado o Deus da Graça, e confirmados os verdadeiros crentes.

 

Tomás Hiason, Tomás Carman e William Seamen

Estes foram condenados por um fanático vigário de Aylesbury chamado Berry. O lugar da execução se chamava Lollard's Pit, fora de Bishopsgate, em Norwich. Depois de unir-se em humilde rogo ante o trono da graça, se levantaram, foram até a estaca, e foram rodeados com suas correntes. Para grande surpresa dos espectadores, Hudson se deslizou por debaixo de suas correntes e foi à frente. Prevaleceu a idéia entre a multidão de que estava a ponto de abjurar; outros acharam que queria pedir mais tempo. Enquanto isso, seus companheiros na estaca o incitaram com todas as promessas de Deus e com exortações para sustentá-lo. Mas as esperanças dos inimigos da cruz se viram frustradas; aquele bem homem, longe de temer o mais pequeno terror entre as garras cada vez mais próximas da morte, estava somente alarmado pelo fato de que parecia que a face de seu Senhor se lhe ocultava. Caindo sobre seus joelhos, seu espírito lutou com Deus, e Deus verificou as palavras de seu Filho: "Pedi, e recebereis". O mártir se levantou com um gozo extasiado e exclamou: "Agora, graças dou a Deus, estou forte; e não temo o que me faça o homem!" Com um rosto sereno voltou colocar-se embaixo da corrente, unindo-se a seus companheiros de suplício, e com eles sofreu a morte, para consolação dos piedosos e confusão do Anticristo.

Berry, sem sentir-se saciado por sua diabólica ação, convocou a duzentas pessoas na cidade de Aylesham, as que obrigou a ajoelhar-se em Pentecoste ante a cruz, e infligiu outros castigos. Bateu num pobre homem por uma palavra sem importância, com um golpe que foi fatal. Também deu um soco tal numa mulher chamada Mice Oxes, ao vê-la entrar no vestíbulo num momento em que ele estava irritado, que a matou. Este sacerdote era rico, e tinha grande autoridade. Era um réprobo, e como sacerdote se abstinha do matrimônio, para gozar-se tanto mais de uma vida corrompida e licenciosa. O domingo depois da morte da Rainha Maria estava de orgia com uma de suas concubinas, antes das vésperas; depois foi à igreja, ministrou um batismo, e se dirigia de volta a seu lascivo passatempo, quando foi abatido pela mão de Deus. sem ter um momento de oportunidade para arrepender-se, caiu no chão, e somente lhe foi permitido exalar uma queixa. Nele podemos ver a diferença entre o fim de um mártir e o de um perseguidor.

 

A história de Roger Holland

Num cercado retirado perto de um campo de Islington tinham-se reunido um grupo de umas quarenta pessoas honradas. Enquanto se dedicavam religiosamente à leitura e exposição das Escrituras, vinte e sete delas foram levadas ante Sir Roger Cholmly. Algumas das mulheres escaparam, e vinte e dois foram levados a Newgate, ficando em cárcere durante sete semanas. Antes de serem interrogados foram informados pelo guarda, Alexandre, que o único que precisavam para ser liberados era ouvir missa. Por fácil que possa parecer esta condição, estes mártires valorizavam mais a pureza de suas consciências que a perda da vida ou de suas propriedades; por isso, treze foram queimados, sete em Smithfield e seis em Brentwood; dois morreram em prisão, e outros sete foram providencialmente preservados. Os nomes dos sete que sofreram em Smithfield eram: H. Pond, R. Estland, R. Southain, M. Ricarby, J. Floyd, J. Holiday, e Roger Holland. Foram enviados a Newgate o 16 de julho de 1558, e executados o 27.

Este Roger Holland, um mercador e alfaiate de Londres, foi primeiro aprendiz de um mestre Kempton, em Black Boy, Watling St., dando-se à dança, esgrima, o jogo e às más companhias. Uma vez recebeu de seu patrão uma certa quantia de dinheiro, trinta libras, e perdeu tudo jogando aos dados. Por isso se propus fugir ao outro lado do mar, para a França ou a Flandes.

Com esta decisão, chamou cedo pela manhã a uma discreta criada da casa, chamada Elizabete, que professava o Evangelho, e que vivia uma vida digna desta profissão. A ela revelou a perda que tinha sofrido por sua insensatez, lamentando não ter seguido seus conselhos, e rogando-lhe que lhe entregasse a seu amo uma nota autógrafa na qual reconhecia a dívida, que pagaria se alguma vez lhe era possível; também lhe rogava que mantivesse secreta sua vergonhosa conduta, para não levar os cabelos brancos de seu pai com dor a uma sepultura prematura.

A criada, com uma generosidade e uns princípios cristãos raramente ultrapassados, consciente de que sua imprudência poderia ser sua ruína, lhe deu trinta libra, que eram parte de uma suma que recentemente tinha recebido por um testamento. "Aqui tens o dinheiro que necessitam; toma-o, eu fico com a nota, porém com esta expressa condição: que abandones tua vida lasciva e cheia de vício; que nem jures nem fales obscenamente, e que deixes de jogar; porque se fizerdes tal coisa, mostrarei de imediato esta nota a teu patrão. Também queiro que me prometas assistir à prédica diária em Todos os Santos, e ao sermão em são Paulo cada domingo; que jogues fora todos teus livros papistas, e que em lugar deles coloque o Novo Testamento e o Livro de Culto, e que leias as Escrituras com revelação e temor, pedindo a Deus Sua graça para que te dirija em sua verdade. ora também fervorosamente a Deus que perdoe teus anteriores pecados, e que não se lembre dos pecados de tua juventude; e que de Seu favor recebas o temor de quebrantar Suas leis ou de ofender Sua majestade. Assim te guardará Deus e te concederá o desejo de teu coração". Temos que honrar a memória desta excelente criada, cujos piedosos esforços estavam igualmente dirigidos a beneficiar o irreflexivo jovem nesta vida e na vindoura. Deus não permitiu que o desejo desta excelente criada se perdesse em solo estéril; apos meio ano o licencioso Holland se transformou num zeloso confessor do Evangelho, e foi instrumento para a conversão de seu pai e de outros aos que visitou em Lancashire, para consolo espiritual deles e reforma e saída do papismo.

Seu pai, comprazido com a mudança de sua conduta, lhe deu quarenta libras para que começasse seu negócio em Londres.

Logo Roger voltou a Londres, e foi à criada que havia-lhe emprestado o dinheiro para pagar a seu patrão, e lhe disse: "Elizabete, aqui está o dinheiro que me emprestas-te; e pela amizade, boa vontade e bom conselho que recebi de ti não posso pagar-te mais que fazendo de ti minha esposa". E pouco depois se casaram, por que teve lugar no primeiro ano da Rainha Maria.

Depois disto permaneceu nas congregações dos fiéis, até ser apresado, junto com os outros seis mencionados.

E depois de Roger Holland, ninguém mais sofreu em Smithfield pelo testemunho do Evangelho; graças sejam dadas a Deus.

 

Flagelações ministradas por Bonner

Quando este cruel católico viu que nem as perseguições, nem as ameaças nem a prisão podia produzir alteração alguma na mente de um jovem chamado Tomás Hinshaw, o mandou a Fullham, e durante a primeira noite o colocou no cepo, sem outro alimento que pão e água. Na manhã seguinte foi ver se este castigo tinha executado alguma mudança em sua mente, porém ao ver que não, enviou seu arquidiácono, o doutor Harpsfielf, para que conversasse com ele. O doutor logo perdeu o humor ante suas respostas, o acusou de briguento, e lhe perguntou se percebia que com tal atitude condenaria sua alma. "Do que estou certo", disse-lhe Tomás, "é de que vos dedicais a promover o tenebroso reino do mal, não o amor pela verdade". Estas palavras foram transmitidas pelo doutor ao bispo, que com uma paixão que quase lhe impedia articular as palavras, lhe disse: "Assim respondes tu a meu arquidiácono, moleque perverso? Pois sabe que vou humilhar-te!" Lhe trouxeram então dois galhos de salgueiro, e fazendo que o jovem, que não opus resistência alguma, se ajoelhasse frente a um longo banco numa enramada de seu jardim, o acoitou até que se viu obrigado a cessar por falta-lhe o alento e estar exausto uma das varas ficou totalmente destroçada.

Muitos outros sofrimentos parecidos padeceu Hinshaw em mãos do bispo; este, ao final, para eliminá-lo, se conseguiu falsas testemunhas que apresentassem falsas acusações contra ele, todas as quais o jovem negou, e, em resumo, se negou a responder a nenhum interrogatório que lhe fizeram. Quinze dias depois disto, o jovem foi atacado por umas febres ardentes, e a petição de seu patrão, o senhor Pugston, do pátio da igreja de são Paulo, foi tirado, não duvidando o bispo que o havia procurado a morte de forma natural; contudo, permaneceu doente durante mais de um ano, e durante este tempo morreu a Rainha Maria, ato da Providência pelo qual escapou da fúria de Bonner.

John Willes foi outra fiel pessoa sobre a qual caíram os açoites de Bonner. Era irmão de Richard Willes, já mencionado, que foi amo em Brentford. Hinshaw e Willes foram encerrados juntos na carvoeira de Bonner, e depois levados a Fulham, onde ele e Hinshaw permaneceram durante oito ou dez dias em cepos. O espírito perseguidor de Bonner se manifestou no tratamento que aplicou a Willes durante seus interrogatórios, batendo-lhe freqüentemente na cabeça com uma vara, puxando-o das orelhas e batendo-lhe embaixo do queixo, dizendo que baixava a cabeça como um bandido. Ao não conseguir com isto nenhum indício de abjuração, o levou ao arvoredo, e ali, sob uma enramada, o acoitou até que ficou exausto. Esta cruel ferocidade a suscitou uma resposta do coitado jovem, que ao perguntar-se-lhe quanto tempo fazia que não tinha acudido de joelhos ante um crucifixo, disse que "não o tenho feito desde a idade da razão, nem o farei ainda que me despedacem com cavalos indômitos". Bonner então o mandou fazer o sinal da cruz sobre a testa, o qual ele recusou, e então o levou ao arvoredo.

Um dia, enquanto Willes estava no cepo, Bonner lhe perguntou se estava gostando de seu alojamento e comida. "Bom seria", repus ele, "ter algo de palha sobre a qual sentar-me ou deitar-me". Justo nesse momento entrou a mulher de Willer, então num avançado estado de gravidez, rogando-lhe ao bispo por seu marido, e dizendo-lhe valorosamente que pariria ali se não lhe permitia a seu marido acompanhá-la a sua própria casa. Para livrar-se da importunidade da boa mulher, e dos problemas de uma parturiente na casa, disse a Willes que fizesse o sinal da cruz e que dissesse: "In nomine Patris, et Filli, et Spriritus Sancti, Amém". Willes omitiu o sinal, e repetiu as palavras: "Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, Amém". Bonner quis que repetisse as palavras em latim, ao que Willes não fez objeção, ao conhecer o significado das palavras. Depois lhe permitiu que fosse a sua casa com sua mulher, sendo encarregado seu parente Robert Rouze de levá-lo a são Paulo no dia seguinte, aonde foi por si mesmo, e assinando um banal documento latino, foi deixado em liberdade. Ele foi o último dos vinte e dois apreendidos em Islington.

 

O reverendo Richard Yeoman

Este devoto ancião era vigário do doutor Taylor, em Hadley, e estava sumamente qualificado para sua sagrada função. O doutor Taylor lhe deixou o vicariato ao ir embora, mas tão logo como o senhor Newall recebeu o cargo depus o senhor Yeoman, colocando em seu lugar a um sacerdote romanista. Depois disto, o senhor Yeoman foi de lugar em lugar, exortando a todos os homens a manter-se firmes na Palavra de Deus, a dar-se fervorosamente à oração, com paciência para suportar a cruz que agora se colocava sobre eles para sua provação, com valor para confessar a vida futura diante de seus adversários, e com uma esperança firme para esperar a coroa e a recompensa da felicidade eterna. Mas quando viu que seus adversários estavam perseguindo-o, se dirigiu a Kent, e com um pequeno pacote de rendas, agulhas, botões e outras mercadorias foi de povoado em povoado, vendendo estes artigos, e subsistindo desta maneira e mantendo a sua mulher e seus filhos.

Finalmente, o juiz Moile, de Kent, apreendeu o senhor Yeoman, e o colocou no cepo um dia e uma noite; mas, não tendo nada concreto de que acusá-lo, o deixou livre. Voltando ele em secreto a Hadley, ficou com sua coitada mulher, que o ocultou numa câmera do ajuntamento, chamado o Guildhall, durante mais de um ano. Durante este tempo o bom e ancião pai estava encerrado numa estância todo o dia, passando o tempo em devota oração, na leitura das Escrituras e em cardar a lã que sua mulher tecia. Sua mulher também pedia pão para ela e seus filhos, e com estes precários meios se sustentavam. Assim, os santos de Deus padeciam fome e miséria, enquanto os profetas de Baal viviam em banquetes e eram custosamente obsequiados na mesa de Jezabel.

Ao ser Newall finalmente informado de que Yeoman estava sendo escondido por sua mulher, este acudiu, assistido com soldados, e violentou a estância onde estava o objeto de sua busca, em cama com sua mulher. Censurou a pobre mulher de ser uma prostituta, e teria arrancado as roupas da cama de forma indecente, mas Yeoman resistiu tanto este ato de violência como o ataque contra o bom caráter de sua mulher, agregando que desafiava o Papa e o papismo. Foi logo tirado para fora e colocado num cepo até se fazer de dia.

Na gaiola na qual foi colocado estava também um ancião chamado John Dale, que tinha estado ali três ou quatro dias, por ter exortado o povo durante o tempo em que Newall e seu vigário estavam celebrando a liturgia. Suas palavras foram: "Oh, guias cegos e miseráveis"! Sereis por sempre cegos guias de cegos? Não ireis corrigir-vos nunca? Não querereis ver a verdade da Palavra de Deus? Não entrarão em vossos corações nem as ameaças nem as promessas de Deus? Não suavizará o sangue dos mártires vossas pétreas entranhas? Ah, geração endurecida, de duro coração, perversa e torcida, a qual nada pode fazê-lhe bem!"

Estas palavras as pronunciou no fervor de seu espírito contra a supersticiosa religião de Roma; por isso, Newall o fez apreender de imediato e colocar o cepo numa gaiola, onde foi guardado até que chegou o juiz Sir Henry Dolle a Hadley.

Quando Yeoman foi tomado, o pároco pediu persistentemente a Sir Henry Doile que enviasse ambos à prisão. Sir Henry Doile pediu-lhe, igual de insistentemente, que considerasse a idade dos homens, e sua mísera condição; não eram nem pessoas destacadas, nem predicadores; por isso propus deixá-los castigados um ou dois dias, e soltá-los, pelo menos a John Dale, que não era sacerdote, e que por isso, como tinha estado já tanto tempo na gaiola, considerava fosse um castigo suficiente para sua idade. Quando o pároco ouviu isto, montou em cólera, e fora de si de raiva os acusou de hereges fedorentos, indignos de viver num estado cristão.

Temendo Sir Henry mostrar-se demasiado misericordioso, Yeoman e Dale foram maniatados, amarrados como bandidos com suas pernas sob os ventres de cavalos, e levados ao cárcere de Bury, onde foram carregados de ferros; e devido a que de contínuo repreendiam o papismo, foram metidos na masmorra mais profunda, onde John Dale, pela doença carcerária e os maus-tratos, morreu pouco tempo depois. Seu cadáver foi jogado fora e sepultado nos campos. Morreu aos sessenta e seis anos. sua profissão era tecelão, e era bom conhecedor sas Sagradas Escrituras, e firme em sua confissão das verdadeiras doutrinas de Cristo tal como tinham sido expostas em tempos do rei Eduardo. Por elas padeceu prisão e correntes, e desde este cárcere terreno partiu para estar com Cristo na glória eterna, e o bendito paraíso da felicidade que não conhece fim.

Depois da morte de Dale, Yeoman foi levado ao cárcere de Norwich, onde, após sofrer um tratamento muito duro, foi interrogado acerca de sua fé, e se exigiu que se submetesse ao santo padre, o Papa. "O reto (disse ele), e desafio todas suas detestáveis abominações; não terei nada a ver com ele em absoluto". As principais acusações de que foi objeto foram seu matrimônio e sua rejeição do sacrifício da missa. Ao vê-lo que continuava firme na verdade, foi condenado, degradado e não somente queimado, senão também muito cruelmente atormentado no fogo. Assim terminou ele esta pobre e miserável vida, e entrou no bem-aventurado seio de Abraão, gozando com Lázaro daquele repouso que Deus dispus para Seus escolhidos.

 

Tomás Bendridge

O senhor Bendridge era um cavalheiro solteiro, na diocese de Winchester. Teria podido viver uma vida desassossegada, nas ricas possessões deste mundo; mas preferiu antes entrar pela estreita porta da perseguição na possessão celestial da vida do Reino do Senhor, que gozar dos prazeres presentes com a consciência agitada. Mantendo-se valorosamente frente aos papistas pela defesa da sincera doutrina do Evangelho de Cristo, foi apreendido como adversário da religião romanista, e levado para ser interrogado ante o bispo de Winchester, onde sofreu vários conflitos pela verdade contra o bispo e seu colega. Foi por isso condenado, e algum tempo depois conduzido ao lugar de seu martírio por Sir Richard Pecksal, xerife maior.

Quando chegou à estaca começou a desamarrar as laçadas de suas roupas e a preparar-se; depois deu sua capa ao guarda, a modo de pagamento. Seu colete tinha renda de ouro, e o deu a Sir Richard Pecksal, o xerife maior. Tirou o boné de veludo da cabeça, e o lançou longe. Depois, elevando sua mente ao Senhor, se dedicou à oração.

Quando foi acorrentado ao poste, o doutor Seaton lhe rogou que se desdissesse, e que teria o perdão; mas quando viu que nada o comovia, disse as pessoas que não orassem por ele a não ser que quisesse voltar atrás, assim como também não orariam por um cão.

Estando o senhor Bendridge de pé junto à estaca e com as mãos junta da forma em que os sacerdotes as sustêm durante o Memento, voltou a dirigir-se a lê, exortando-o para desdizer-se, e este respondeu: "Fora, fora, Babilônia!" Um que estava perto disse: "Senhor, cortai sua língua!" Outro, um secular, o amaldiçoou pior do que o havia feito o doutor Seaton.

Quando viram que não estava disposto a ceder, mandaram os atormentadores que acendessem a pira, antes que ficasse coberta por completo com feixes de lenha. O fogo prendeu primeiro num pedaço de sua barba, ante o qual não se alterou. Depois passou ao outro lado, e pegou suas pernas e, sendo de couro as meias interiores, fizeram com que sentisse o fogo tanto mais intensamente, com o que a intolerável dor lhe fez exclamar: "Me desdigo!", e empurrou repentinamente o fogo fora dele. Dois ou três amigos dele, que estavam perto, queriam salvá-lo; se lançaram no fogo para ajudar a apagá-lo, e por esta bondade foram encarcerados. O xerife, também, com sua autoridade o tirou da estaca e mandou levá-lo ao cárcere, pelo que foi enviado ao fleet e ali permaneceu um tempo. Contudo, antes de ser tirado da estaca, o doutor Seaton escreveu uns artigos para que os assinasse. Mas o senhor Bendridge fez tais objeções que o doutor Seaton ordenou que voltassem a pôr fogo na pira. Então, com muita dor e tristeza de coração, assinou os mesmos sobre as costas de um homem.

Feito isto, lhe devolveram sua capa, e foi enviado de volta à prisão. Enquanto estava ali, escreveu uma carta ao doutor Seaton, desdizendo-se daquelas palavras que havia dito na estaca e dos artigos que tinha assinado, porque estava apenado de tê-los assinado jamais. Que o Senhor lhe dê arrependimento a seus inimigos!

 

A senhora Prest

Pela quantidade de pessoas condenadas neste fanático reinado, é quase impossível obter o nome de cada mártir, nem detalhar a história de cada um dele com anedotas e exemplos de sua conduta cristã. Graças sejam dadas à Providência, nossa cruel tarefa começa a chegar a seu fim, com a finalização deste reinado de terror papal e de derramamento de sangue. Os monarcas que sentam em tronos possuídos por direito hereditário deveriam, mais que ninguém, considerar que as leis da natureza são as leis de Deus, e que por isso a primeira lei da natureza é a preservação de seus súbditos. As táticas de perseguição, de tortura e de morte deviam deixá-las àqueles que alcançaram a soberania pelo fraude ou a espada; porém, onde exceto entre uns poucos loucos imperadores de Roma e os pontífices romanos, encontraremos a ninguém cuja memória esteja tão "maldita a uma fama eterna" como a da Rainha Maria? As nações choram a hora que as separa para sempre de um governante amado, porém, no que diz respeito à Maria, foi a hora mais bendita de todo seu reinado. O céu tem ordenado três grandes açoites por pecados nacionais: a praga, a pestilência e a fome. Foi vontade de Deus no reinado de Maria lançar um quarto açoite sobre este reino, sob a forma de perseguições papistas. Foi um tempo angustioso, porém glorioso; o fogo que consumiu os mártires minou o papado; e os estados católicos, atualmente os mais fanáticos e cheios de trevas, são os que se encontram mais baixos na escala da dignidade moral e da relevância política. Que assim permaneçam, até que a pura luz do Evangelho dissipe as trevas do fanatismo e da superstição! Mas voltemos a nosso relato.

A senhora Prest viveu durante um tempo em Cornualles, onde tinha um marido e filhos, cujo fanatismo a obrigava a freqüentar as abominações da Igreja de Roma. Resolvendo agir conforme lhe ditava sua consciência, os abandoou e começou a ganhar-se a vida fiando. Depois de um tempo, voltando a sua casa, foi denunciada por seus vizinhos, e levada a Exeter, para ser interrogada ante o doutor Troubleville e por seu chanceler Blackston. Porquanto esta mártir era considerada de inteligência inferior, a colocaremos em competição com o bispo, para ver quem tinha um melhor conhecimento conducente à vida eterna. Ao levar o bispo o interrogatório a seu desfecho acerca do pão e do vinho, que ele afirmava eram carne e sangue, a senhora Prest disse: "Eu vos perguntarei se podeis negar vosso credo, que diz que Cristo está perpetuamente sentado à destra do Pai, em companheiro e alma, até Ele voltar; ou que Ele está no céu como nosso Advogado, para interceder por nós ante Deus seu Pai. Se for assim, Ele não está na terra num pedaço de pão. Se Ele não está aqui, e se não mora em templos feitos por mãos, senão no céu, quê? O buscaremos aqui? Se Ele não ofereceu Seu corpo de uma vez para sempre, por que fazes outra nova oferta? Se com uma oferta o fez tudo na perfeição, por que você outros com uma falsa oferenda tornais tudo imperfeito? Se Ele deve ser adorado em espírito e em verdade, por que vós adorais um pedaço de pão? Se Ele for comido e bebido em fé e em verdade; se Seu carne não é proveitoso para estar entre nós, por que dizeis que fazeis que Seu carne e sangue, dizendo que é proveitosa tanto para o corpo como para a alma? Ay! Eu sou uma pobre mulher, mas antes de fazer o que dizeis, prefiro não viver mais. Acabei, senhor".

Bispo: Devo dizer que é uma protestante a carta cabal. Posso perguntar em que escola te educaste?

Senhora Prest: Os domingos atendi os sermões, e neles aprendi as coisas que estão tão dentro de meu peito que a morte não as afastará de mim.

Bispo: Ah, mulher insensata! Quem desperdiçará o hálito contigo, e com as que são como tu? Mas, porque te afastas-te de teu marido. Se fosses uma mulher honrada, não terias deixado teu marido e teus filhos, para perambular assim pelo país como uma fugitiva.

Senhora Prest: Senhor, trabalhei para viver; e meu Senhor, Cristo, me aconselha que quando me persigam numa cidade, fuja a outra.

Bispo: Quem te perseguia?

Senhora Prest: Meu marido e meus filhos. Porque quando eu teria desejado que abandoassem a idolatria e adorassem o Deus do céu, não me quiseram ouvir, senão que ele e meus filhos me repreenderam e me angustiaram. Não fugi para fazer de prostituta, nem para roubar, senão porque não queria ter parte com ele e os seus do abominável ídolo da missa; e lá aonde eu ia, e tão freqüentemente como pude, em domingos e festividades, dava escusas para não ir à igreja papista.

Bispo: Pois boa mulher eras, fugindo de teu marido e de tua Igreja.

Senhora Prest: Quiçá não seja uma excelente ama de casa; porém Deus me deu a graça de ir à verdadeira Igreja.

Bispo: A verdadeira Igreja; que queres dizer com isso?

Senhora Prest: Não tua Igreja papista, cheia de ídolos e abominações, senão ali onde há dois ou três reunidos em nome de Deus, a esta Igreja irei eu enquanto viver.

Bispo: Parece que quisesses ter tua própria igreja. Bem, que esta mulher seja colocada em prisão até que chamemos a seu marido.

Senhora Prest: Não, eu só tenho um marido, que já está no cárcere e no cárcere comigo, e de quem nunca me separarei.

Algumas pessoas trataram de convencer o bispo de que ela não estava em seus cabales, e lhe permitiram ir-se. O guarda dos cárceres do bispo a acolheu em sua casa, onde ou bem fiava, trabalhando como criada, ou bem deambulava pelas ruas, falando acerca do sacramento do altar. Enviaram a buscar a seu marido para que a levasse a sua casa, mas ela recusou enquanto pudesse servir à causa da religião. Era demasiado ativa para estar mão sobre mão, e sua conversação, que eles achavam simplória, atraiu a atenção de vários sacerdotes e frades católicos. A acossavam com perguntas, até que alguns enviados pelo bispo e outros pela própria vontade, a interpelaram. Ela lhes respondeu com ira, e isto os moveu a riso, ante sua seriedade.

"Não", disse ela, "tendes mais necessidade de chorar que de rir, e de sentir-vos triste de terdes nascido, para ser-vos capelães desta prostituta que é Babilônia. A desafio a ela e a todas suas falsidades; e afastai-vos de mim, que somente fazes para turbar minha consciência. Quereríeis que seguisse vossas ações; antes perderei a vida. Rogo-vos que partais".

"Por que, insensata?", disseram eles. "Viemos para teu proveito e para a saúde de tua alma".

Ela respondeu: "Que proveito dás vós outros, que não ensinais ns além de mentiras por verdades? Como salvais vossas almas, quando não ensinais nada senão mentiras e destruís almas?"

"Como demonstras tu isto?", disseram eles.

"Acaso não destruís vós outros as almas quando ensinas as pessoas a darem culto a ídolos, paus e pedras, as obras das mãos dos homens? E a adorar um deus falso de vossa feitura, feito de um pedaço de pão, ensinando e o Papa é vigário de Cristo, e que tem poder para perdoar pecados? E que há um purgatório, quando o Filho de Deus o purificou tudo mediante Seu sacrifício de uma vez e para sempre? Não ensinais à gente a contar seus pecados em vossos ouvidos, e dizeis que se condenarão se não os confessam todos, quando a Palavra de Deus diz: Quem pode contar vossos pecados? Não lhes prometeis trintenas, e réquiens, e missas por suas almas, e vendeis vossas orações por dinheiro, e fazeis com que comprem perdões, e confiais nestes insensatos inventos de vossas imaginações? Não agis totalmente contra Deus? não nos ensinais a orar com rosários, e a orar a santos, e a dizer que eles podem orar por nós? Não fazeis água benta e pão bento para afugentar os demônios? E não fazeis milhares mais de abominações? E ainda dizeis que vindes em proveito meu, para salvar minha alma. Não, não, há um que me salvou. Adeus, vós outros e vossa salvação".

Durante a liberdade que lhe havia concedido o já mencionado bispo, foi à Igreja de são Pedro, e ali viu um perito holandês que estava fazendo narizes novos a certas belas imagens que tinham sido desfiguradas durante o reinado do rei Eduardo. Então lhe disse: "Que louco estas, para fazer narizes novos, quando dentro de poucos dias todas perderão a cabeça!". O holandês a amaldiçoou, e a maltratou duramente com palavras. E ela replicou: "Tu és maldito, e assim também tuas imagens". Ele a chamou de prostituta. "Não", disse ela, "senão que tuas imagens são prostitutas, e tu estás na luxuria; porque não diz Deus "vós outros vos prostituis após deuses estranhos, figuras de vossas próprias mãos"?, e tu és um deles". Depois disto se deu ordem que fosse encerrada, e não pôde mais gozar de liberdade.

Durante o tempo de seu encarceramento, muitos a visitaram, alguns enviados pelo bispo, e outros por sua própria vontade. Entre estes estava um tal Daniel, um grande predicador do Evangelho, que andara, nos tempos do rei Eduardo, pelos lugares de Cornualles e Devonshire, mas que, pela dura perseguição sofrida, tinha recaído. Ela o exortou com urgência a arrepender-se como Pedro, e que ficar mais firme em sua confissão de fé.

A senhora Walter Rauley e os senhores William e John Kede, pessoas muito respeitáveis, deram abundante testemunho de sua piedosa conversação, dizendo que a não ser que Deus tivesse estado com ela, seria impossível que pudesse defender com tanta capacidade a causa de Cristo. A verdade é que, para recapitular o caráter desta mulher, unia a serpente com a pomba, abundando na mais elevada sabedoria com a maior simplicidade. Suportou encarceramentos, ameaças, escárnios, e os mais vis insultos, mas nada pôde induzi-la a desviar-se; seu coração estava fixo; tinha lançado sua âncora, e não podiam todas as feridas da perseguição tirá-la da rocha na que estavam erigidas toas suas esperanças de felicidade.

Tal era sua memória que, sem ter feito estudos, podia dizer em que capítulo estava qualquer texto da Escritura; devido a esta singular capacidade, um tal Gregório Basset, extremo papista, disse que estava louca, e que falava como um papagaio, sem sentido algum. No final, após ter provado sem exterior todos os meios para fazê-la nominalmente católica, a condenaram. Depois disso, algum a exortou a abandonar suas opiniões e voltar a sua casa, a sua família, porquanto era pobre e analfabeta. "Verdade é (disse ela), e embora não tenho cultura estou feliz de setembro testemunha da morte de Cristo, e espero que não vos retardeis já mais comigo, porque meu coração está afixado, e nunca direi algo distinto, nem me voltarei a vossos caminhos de superstição".

Para opróbrio do senhor Blackston, tesoureiro da Igreja, este homem costumava mandar buscar do cárcere com freqüência a esta coitada mártir, para divertir-se com ela tanto ele como uma mulher a qual mantinha; lhe fazia perguntas religiosas, e ridicularizava suas respostas. Feito isto, a voltava a mandar a sua mísera masmorra, enquanto ele se recriava a as coisas boas deste mundo.

Talvez havia algo simplesmente ridículo na forma da senhora Prest, porque era baixa, grossa e de uns cinqüenta e quatro anos de idade; mas seu rosto era alegre e vivaz, como se preparada para o dia de seu matrimônio com o Cordeiro. Zombar de sua forma era uma acusação indireta contra seu Criador, que lhe deu a forma que Ele considerou mais idônea, e que lhe deu uma mente muito transcendente às dotes fugazes da carne que perece. Quando lhe ofereceram dinheiro, o rejeitou, dizendo: vou para uma cidade onde o dinheiro não tem poder, e enquanto estiver aqui, Deus tem prometido alimentar-me".

Quando se leu a sentença condenando-a às chamas, ela levantou sua voz e louvou a Deus, agregando: "Este dia tenho achado aquilo que por tanto tempo procurei". Quando a tentaram para que abjurasse, disse: "Não o farei; Deus não queira que eu perca a vida eterna por esta vida carnal e breve. Nunca me afastarei de meu espoco celestial para meu esposo terreno; da comunhão dos anjos para a dos filhos mortais; e se meu marido e filhos são fiéis, então eu o sou deles. Deus é meu pai, Deus é minha mãe, Deus é minha irmã, meu irmão, meu parente; Deus é meu amigo, o mais fiel".

Entregue ao xerife maior, foi levada pelo oficial ao lugar da execução, fora das muralhas de Exeter, chamado Sothenhey, onde de novo os supersticiosos sacerdotes a assaltaram. Enquanto estavam amarrando-a à estaca, ela exclamava de contínuo: "Deus, PT piedade de mim, pecadora!". Suportando pacientemente o fogo devorador, ficou reduzida a cinzas, e assim acabou uma vida que não foi superada em quanto a uma imutável fidelidade à causa de Cristo por nenhum mártir precedente.

 

Richard Sharpe, Tomás Banion e Tomás Hale 

O senhor Sharpe, tecelão, foi levado o 9 de março de 1556 diante do doutor Dalby, chanceler da cidade de Briston, e depois de um interrogatório referente ao Sacramento do altar, foi persuadido para que se desdissesse; e no 29 se ordenou que pronunciasse sua retratação na igreja paroquial. Mas apenas se havia começado a abjurar em público que começou a sentir em sua consciência tal tormento que não se sentiu capaz de trabalhar em sua profissão; por isso, pouco tempo depois, um domingo, entrou na igreja paroquial, chamada Temple, e depois da missa maior se colocou na porta do coro, e disse em alta voz: "Vizinhos, sede testemunhas de que este ídolo aqui (indicando o altar) é o maior e mais abominável que tenha jamais existido; e sinto ter jamais negado a meu Senhor e Deus!". apesar de que a policia recebeu ordem de detê-lo, lhe foi permitido sair da Igreja; mas pela noite foi apreendido e levado a Newgate. Pouco depois, negando frente ao chanceler que o Sacramento do altar fosse o corpo e o sangue de Cristo, foi condenado pelo senhor Darby a ser queimado. E queimado foi o 7 de maio de 1558, morrendo piedosa e pacientemente, firme em sua confissão dos artigos de fé protestante.

Com ele sofreu Tomás Hale, um sapateiro de Bristol, que foi condenado pelo chanceler Darby. Estes mártires foram amarrados de costas. Tomás Banion, tecelão, foi queimado o 27 de agosto daquele mesmo ano, morrendo pela causa evangélica de seu Salvador.

 

J. Corneford, de Wortham; C. Browne, de Maidstone; J. Herst, de Ashford; Alice Snoth y Catherine Knight, uma anciã mulher

É com prazer que observamos que estes cinco mártires foram os últimos em padecer no reinado de Maria pela causa protestante; porém a malícia dos papistas se manifestou no apressamento do martírio dos mesmos, que poderia ter sido retardado até ter o desfecho da enfermidade da rainha. Se informa que o arcebispo de Canterbury, pensando que a repentina morte da rna suspenderia a execução, viajou pela costa desde Londres, para ter a satisfação de agregar mais uma página à lista negra dos sacrifícios papistas.

As acusações contra eles eram, como geralmente, os elementos sacramentais e a idolatria de inclinar-se ante imagens. Eles citavam as palavras de são João: "Guardai-vos dos ídolos", e a respeito da presença real, apuravam segundo são Paulo, que "as coisas que se veementemente são temporárias". Quando estava para ler-se a sentença contra eles, e ter lugar a excomunhão na forma regular, John Corneford, iluminado pelo Espírito Santo, voltou terrivelmente este procedimento contra eles, e de uma forma solene e impressionante, recriminou sua excomunhão com as seguintes palavras: "Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho do Deus Onipotente, e pelo poder de seu Espírito Santo, e a autoridade de sua Santa Igreja Católica e Apostólica, entregamos aqui em mãos de Satanás para sua destruição, os corpos de todos estes blasfemos e hereges que mantenham erro sangue contra sua santíssima Palavra, ou que condenem sua santíssima verdade como heresia, para manter qualquer falsa ou estranha religião, para que por este teu santo juízo, oh poderosíssimo Deus, contra teus adversários, tua verdadeira religião possa ser conhecida para tua grande glória e nossa consolação e a edificação de toda nossa nação. Bom Senhor, que assim seja. Amém".

Esta sentença foi pronunciada em público e registrada, e, como se a Providência tiver decretado que não fosse dada em vão, após seis dias morreu a rainha Maria, detestada por todos os homens bons, e amaldiçoada por Deus.

Embora familiarizado com estas circunstâncias, a implacabilidade do arcebispo excedeu à de seu grande exemplo, Bonner, quem, ainda que tinha a várias pessoas naquele tempo em seu poder, não pressionou para que fossem mortas com apressamento, dando-lhes com este retardo a oportunidade de escapar. Ao morrer a rainha, muitos estavam encarcerados; outros tinham sido acabados de arrestar; alguns, interrogados, e outros, já condenados. O certo é que havia ordens emitidas para várias queimas, mas pela morte dos três instigadores dos assassinatos de protestantes —o chanceler, o bispo e a rainha—, que morreram quase ao mesmo tempo, as ovelhas condenadas foram liberadas e viveram muitos anos para louvar o Senhor por sua feliz liberação.

Estes cinco mártires, na estaca, oraram fervorosamente que seu sangue fosse o último derramado, e não foi vã sua oração. Morreram gloriosamente, e consumaram o número que Deus tinha selecionado para dar testemunho da verdade naquele terrível reinado, e seus nomes estão escritos no Livro da Vida. Embora foram os últimos, não estiveram entre os menores dos santos feitos aptos para a imortalidade por meio do sangue redentor do Cordeiro.

Catharine Finlay, apelidada Knight, foi convertido por seu filho, quem lhe expus as Escrituras, o que obrou nela uma grande obra que se consumou com seu martírio. Alice Snoth, na estaca, enviou buscar a sua avó e a seu padrinho, e lhes proclamou os artigos de sua fé e os mandamentos de Deus, convencendo assim ao mundo de que conhecia seu dever. Morreu clamando aos espectadores que fossem testemunhas de que era cristã, e padeceu gozosa pelo testemunho do Evangelho de Cristo.

 

William Fetty, acoitado até morrer

Entre as inúmeras atrocidades cometidas pelo desalmado e insensível Bonner, se pode colocar o assassinato deste inocente menino como o mais horrendo. Seu pai, John Fetty, da paróquia de Clerkenwell, alfaiate de profissão, tinha somente 24 anos, e havia feito uma bem-aventurada eleição; tinha-se afixado de maneira segura numa esperança eterna, e se confiou nAquele que edifica de tal modo sua Igreja que as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Mas, ay!, a própria esposa de seu seio, cujo coração tinha-se endurecido contra a verdade, e cuja mente estava influenciada pelos mestres da falsa doutrina, se tornou sua acusadora. Brokenbery, papista e pároco daquela paróquia, recebeu a informação destra traidora Dalila, e como resultado disso o pobre homem foi apresado. Mas então caiu o terrível juízo de um Deus sempre justo, que é "muito limpo de alhos... para ver o mal" caiu sobre esta endurecida e pérfida mulher, porque tão logo foi arrestado seu traído marido pela sua malvada ação, que repentinamente caiu num ataque de demência, exibindo um exemplo terrível e despertador do poder de Deus para castigar os malvados. Esta terrível circunstância teve algum efeito sobre os corações dos ímpios caçadores que haviam buscado anelantes sua presa; num momento de alívio lhe permitiram ficar com sua indigna mulher, devolve-lhe bem por mal, e sustentar a dois filhos que, se ele tiver sido enviado no cárcere, teriam ficado sem protetor, ou teriam chegado a ser uma carga para a paróquia. Como os maus homens agem por motivos mesquinhos, podemos atribuir a indulgência mostrada a esta última razão.

Vimos na primeira parte de nossa narração acerca dos mártires a algumas mulheres cujo afeto para com seus maridos as levou inclusive a sacrificar suas próprias vidas para preservar as deles; porém aqui, em conformidade com a linguajem das Escrituras, uma mãe resulta ser em verdade um monstro da natureza. Nem o afeto conjugal nem o materno podia exercer efeito algum no coração desta indigna mulher.

Embora nosso aflito cristão tinha experimentado tal crueldade e falsidade de parte daquele mulher que lhe estava sujeita por todos os vínculos humanos e divinos, contudo, com um espírito manso e paciente lhe suportou suas más ações, tratando durante sua calamidade de aliviar sua doença, e acalmando-a com todas as possíveis expressões de ternura. Assim, em poucas semanas ficou quase restaurada a seu são juízo. Mas, ay!, voltou de novo a seu pecado, "como um cão volta a seu vômito". A malignidade contra os santos do Altíssimo estava arraigada em seu coração demasiado fortemente para poder ser eliminada; e ao voltarem suas forças, também com elas voltou sua inclinação a cometer maldade. Seu coração estava endurecido pelo príncipe das trevas, e a ela se podem aplicar as palavras tão entristecedoras e desalentadoras: "Porventura pode o etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Então podereis vós fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal" [14]. Ponderando este texto de maneira devida com outro: "terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia" [15], como pretenderemos desvirtuar a soberania de Deus chamando a Jeová ante o tribunal da razão humana, que, em questões religiosas, está demasiado amiúde oposto pela sabedoria infinita? "Larga é a porta, e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela; e porque estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida, e poucos há que a encontrem" [16]. Os caminhos do céu são infinitamente inescrutáveis, e é nosso dever inescusável caminhar sempre em dependência de Deus, olhando-o em humilde confiança, esperando em Sua bondade, e confessando sempre Sua justiça; e ali onde "não possamos compreender, ali aprendamos a confiar". Esta desgraçada mulher, seguindo os horrendos ditados de um coração endurecido e depravado, apenas se ficou confirmada em sua recuperação que, afogando os ditados da honra, da gratidão e de todo afeto natural, de novo voltou a denunciar a seu marido, que uma vez mais foi apresado, e ante Sir John Mordant, cavalheiro e um dos comissionados da Rainha Maria.

Após seu interrogatório, encontrando-o seu juiz firme em suas opiniões, que militavam contra as abrigadas pela superstição e sustentadas pela crueldade, o sentenciou ao encerro e tortura da Torre dos Lolardos. Ali o colocaram num doloroso cepo, e junto dele colocaram um prato de água com uma pedra dentro, só Deus sabendo com que propósito, a não ser que fosse para mostrar que não devia esperar outro alimento, coisa bem acreditável se considerarmos suas práticas semelhantes contra outros antes mencionados nesta narração; como, entre eles, contra Richard Smith, que morreu em seu cruel encarceramento; entre outros detalhes de crueldade se dá que quando uma mulher piedosa foi a pedir ao doutor Story permissão para enterrá-lo, este lhe perguntou à mulher se havia alguma palha ou sangue no cadáver de Smith; mas deixou a juízo dos sábios que foi o que quis dizer com isto.

O primeiro dia da terceira semana dos sofrimentos de nosso mártir, se lhe apresentou algo ante sua vista que lhe fez certamente sentir seus tormentos com toda sua intensidade, e execrar com amargura, detendo-se justo para não amaldiçoar a autora de sua desgraça. Observar e castigar os procedimentos de seus atormentadores fica para o Altíssimo, que vê a queda do passarinho, e em cuja santa Palavra está escrito: "Minha é a vingança, eu retribuirei" [17]. O que viu foi seu próprio filho, um menino da tenra idade de oito anos. durante quinze dias seu impotente pai tinha permanecido suspendido por seu atormentador pelo braço direito e a perna esquerda, e às vezes por ambos membros, mudando-lhe de posição com o propósito de dar-lhe forças para suportar e alongar seus sofrimentos. Quando o inocente menino, desejoso de ver seu pai e de falar com ele, pediu ver a Bonner para pedir-lhe permissão, ao perguntá-lhe o capelão do bispo qual era o propósito de sua visita, disse que desejava ver seu pai. "Quem é teu pai?" perguntou o capelão. "John Fetty", respondeu o menino, indicando ao mesmo tempo o lugar onde estava encerrado. "Mas teu pai é um herege!". Este pequeno, com grande coragem respondeu, com uma energia suficiente ok despertar admiração em qualquer peito, exceto naquele deste miserável insensível e carente de princípios, e tão bem disposto a executar os caprichos de uma rainha sem consciência: "Meu pai não é um herege; tu tens a marca de Balaão".

Irritado pela recriminação tão corretamente aplicada, o indigno e mortificado sacerdote ocultou seu ressentimento por um momento, e levou o atrevido moleque à casa, onde, segurando-o, o entregou a outros que, tão baixos e cruéis como ele, o despiram e o acoitaram com seus chicotes com tanta violência que, desmaiando ele sob os açoites infligidos a seu terno corpinho, e coberto do sangue que manava de suas feridas, estava a ponto de expirar vítima deste duro e imerecido castigo.

Neste estado, sangrando e desmaiado, foi levado diante de seu pai este sofredor menino, coberto só com uma comprida camisa, por um dos atores da horrenda tragédia, o qual, enquanto exibia aquele espetáculo que partia o coração, empregava os mais vis escárnios, e se gozava no que tinha feito. O leal pequeno, como recuperando força ante a visão de seu pai, lhe implorou de joelhos a bênção. "Ah, Will", lhe disse o o afligido pai, tremendo de horror, "Quem te fez isto?!". O inocente menino lhe contou as circunstâncias que o conduziram ao implacável corretivo que tinha-lhe sido aplicado com tanta baixeza; mas quando repetiu a repreensão que tinha dito ao capelão, e que tinha sido ocasionada por seu indômito espírito, foi arrancado de seu pai, que estava desfeito em choro, e levado de volta a sua casa, onde permaneceu trancado e estreitamente vigiado.

Bonner, sentindo um certo temor de que o que tinha feito pudesse não ser justificado nem entre os mais sanguinários mastins de sua voraz manada, concluiu em sua tenebrosa e malvada mente libertar a John Fetty, pelo menos durante um tempo, dos rigores que estava sofrendo na gloriosa causa da eterna verdade. sim, sua brilhante recompensa está fixada além dos limites do tempo, dentro dos confins da eternidade, ali onde a seta do malvado não pode ferir, ali "onde não haverá mais dores pol os bem-aventurados, que, na mansão de glória eterna, ao Cordeiro sempre glorificarão". Por isso, foi liberado por ordem de Bonner (que desgraça para toda dignidade, chamá-lo de bispo!) de suas dolorosas correntes, e levado da Torre dos Lolardos à estância daquele ímpio e infame carniceiro, onde encontrou o bispo esquentando-se diante de um grande fogo. Ao entrar na estância, Fetty disse: "Deus seja aqui e paz!". "'Deus seja aqui e paz' (repetiu Bonner), isto não é nem 'Deus vos guarde', nem 'bom dia'!". "Se dais coices contra esta paz (disse Fetty), não é este o lugar que procuro".

Um capelão do bispo, que estava junto dele, deu uma virada ao coitado, e pensando escarnecê-lo, disse com tom burlão: "Que temos aqui: um bufão!". Estando assim Fetty na estância do bispo observou, pendurado perto da cama do bispo, um par de grandes rosários de miçangas pretas, pelo que disse: "Senhor, creio que o carrasco não está muito longe, porque a corda (disse, apontando os rosários) já está aqui". Ao ouvir estas palavras, o bispo se enfureceu de forma inexpressável. De imediato observou também, de pé na estância do bispo, um pequeno crucifixo. Perguntou ao bispo que era, e ele lhe respondeu que era Cristo. "E foi maltratado tão cruelmente como aparece aqui", perguntou Fetty. "Sim, assim foi", disse-lhe o bispo. "E assim de cruelmente vós tratareis os que caírem em vossas mãos, porque vós sois para o povo de Deus como Caifás foi para Cristo!" O bispo, encolerizando-se, lhe disse: "Tu és um vil herege e te queimarei, ou perderei tudo quanto tenho, até minha veste sacerdotal!". "Não, senhor, (disse Fetty), melhor faríeis em dá-la a algum pobre, para que ore por vós". Bonner, apesar da ira que sentia, que foi tanto mais intensificada pela calma e as agudas observações deste sagaz cristão, considerou mais prudente despedir o pai, por causa do menino quase assassinado. Sua covarde alma tremia pelas conseqüências que pudessem desprender-se dessa ação; o médio é inseparável das mentes mesquinhas, e este sacerdote roliço e covarde experimentou os efeitos deste meio até tal ponto que o induziu a assumir a aparência daquilo ao que era totalmente alheio: a MISERICÓRDIA.

O pai, despedido pelo tirano Bonner, foi a sua casa com o coração oprimido, com seu filho moribundo, que não sobreviveu muitos dias aos cruéis maus-tratos recebidos.

Quão contrária à vontade do grande Rei e Profeta, que ensinou com mansidão a seus seguidores, era a conduta deste mestre falso e sanguinário, deste vil apóstata de seu Deus a Satanás! Mas o diabo tinha-se apoderado de seu coração, e conduzia cada ação daquele pecador a quem havia endurecido; este, entregado a uma terrível destruição, corria a carreira dos malvados, marcando seus passos com o sangue dos santos, como se anelasse alcançar a meta da morte eterna.

 

A liberação do doutor Sands

Este eminente prelado, vice-chanceler de Cambridge, aceitou predicar, com mui poucas horas de aviso, diante do duque e da universidade, a petição do duque de Northumberland, quando este veio a Cambridge em apoio da pretensão de lady Jane Gray. O texto que tomou foi o que se lhe apresentou ao abrir a Bíblia, e não poderia ter escolhido um mais apropriado: os três últimos versículos de Josué. Assim como Deus lhe deu o texto, assim também lhe deu tal ordem e poder de palavra que suscitou as mais vivas emoções em seus ouvintes. O sermão estava a ponto de ser enviado a Londres para ser impresso, quando chegaram notícias de que o duque tinha voltado e que tinha sido proclamada a Rainha Maria.

O duque foi imediatamente arrestado, e o doutor Sands foi obrigado pela universidade a demitir-se de seu cargo. Foi arrestado por ordem da rainha, e quando o senhor Mildmay se perguntou como um homem tão erudito se atrevia a colocar-se voluntariamente em perigo e falar contra uma princesa tão boa como Maria, o doutor respondeu: "Se eu for fazer como fez o senhor Mildmay, não deveria temer nenhum cárcere. Ele veio armado contra a Rainha Maria; antes, um traidor, agora, um grande amigo dela. Não posso eu com a mesma boca assoprar frio e quente deste jeito". Seguiu um saqueio geral das propriedades do doutor Sand, e foi levado logo a Londres montado num pangaré. Teve de suportar muitos insultos pelo caminho, provenientes de católicos fanáticos, e ao passar pela rua de Bishopsgate, caiu no chão por uma pedrada que lhe lançaram. Foi o primeiro prisioneiro a entrar na Torre, naqueles tempos, por motivos religiosos. Lhe permitiram entrar com sua Bíblia, mas lhe tiraram suas camisas e outros artigos.

O dia da coroação de Maria, as portas do cárcere estavam tão mal guardadas que era fácil escapar. Um verdadeiro amigo, o senhor Mitchell, foi vê-lo, lhe deu seus próprios vestidos como disfarce, e se mostrou disposto a permanecer em seu lugar. Este era um exemplo extraordinário de amizade; mas ele recusou a oferta, dizendo-lhe: "Não tenho conhecimento de nenhuma causa pela que deva estar em prisão. Fazer isto me faria duplamente culpado. Esperarei o beneplácito de Deus, mas me considero um grande devedor vosso"; assim se foi o senhor Mitchell.

Com o doutor Sands estava encarcerado o senhor Bradford; foram custodiados no cárcere, estreitamente, durante dezenove semanas. O guardião, John Fowler, era um perverso papista e, contudo, tanto o persuadiram, que no final começou a favorecer o Evangelho, e ficou tão persuadido da verdadeira religião que um domingo, quando celebravam a missa na capela, o doutor Sands ministrou a Comunhão a Bradford e a Fowler. Assim, Fowler deveio filho deles, gerado em prisões. Para fazer lugar a Wyat e seus cúmplices, o doutor Sands e outros nove predicadores foram enviados a Marshalsea.

O guarda de Marshalsea designou um homem para cada predicador, para que o conduzisse pela rua; os fez andar na frente, e ele e o doutor Sands seguiram, conversando juntamente. Para esta época, o papismo começava a ser impopular. Depois de ter passado a ponte, o guarda disse ao doutor Sands: "Vejo que pessoas vãs quiseram lançar-vos ao fogo. Vós sois tão vão como eles se, sendo jovem, vos mantendes em vossa própria arrogância, e preferis vossa opinião à de tantos dignos prelados, ancião, eruditos e sérios homens como há neste reino. Se é assim, vereis que sou um guarda severo, e que meu conhecimento é pequeno; me basta com conhecer a Cristo crucificado, e nada tem aprendido quem não vê a blasfêmia que há no papismo. A Deus me renderei, e não aos homens; nas Escrituras tenho lido acerca de muitos guardas piedosos e corteses: que Deus me faça um deles! E se não, espero que Ele me dê força e paciência para suportar vossos maus-tratos". Depois agregou: "Estais resolvido a manter-vos em vossa religião?". "Sim", disse o doutor, "pela graça de Deus!". "A verdade", disse o guarda, "gosto de você tanto mais por isto; somente vos provava, contai com todo favor de que possa fazer-vos objeto; e me considerarei feliz se posso morrer na estaca convosco".

E cumpriu com sua palavra, porque confiou no doutor, deixando-o passear sozinho pelos campos, onde se encontrou com o senhor Bradford, que também estava preso a disposição do tribunal real, e que tinha conseguido o mesmo favor de seu guarda. Por sua petição, pus o senhor junto com ele, para ser seu companheiro de cela, e a Comunhão foi ministrada a um grande número de comungantes.

Quando Wyat chegou com seu exército a Southwark, ofereceu libertar todos os protestantes encarcerados, mas o doutor Sands e o resto dos predicadores recusaram aceitar a liberdade sob essas condições.

Depois que o doutor Sands permanecera preso nove meses no cárcere de Marshalsea, foi colocado em liberdade por mediação de Sir Tomás Holcroft, cavalheiro marechal. Embora o senhor Holcroft tinha a ordem da rainha, o bispo tinha-lhe ordenado que não deixasse em liberdade o doutor Sands até ter recebido fiança de dois cavalheiros com ele, obrigando-se cada um deles por 500 libras esterlinas, de que o doutor Sands não se ausentaria do reino sem permissão para isso. O senhor Holcroft se viu de imediato com dois cavalheiros do norte, amigos e primos do doutor Sands, que ofereceram-se a pagar a fiança.

Depois de comer, aquele mesmo dia, Sir Tomás Holcroft mandou que trouxessem o doutor Sands a sua casa de Westminster, para dizê-lhe tudo o que tinha feito, o doutor Sands lhe respondeu: "Dou graças a Deus, que tem movido vosso coração para ter-me tal consideração, pelo que me considero obrigado convosco. Deus vo-lo pagará, e eu mesmo não vos serei ingrato. Mas como me tendes tratado amistosamente, eu também vou ser-vos franco. Vim livremente ao cárcere; não sairei ligado. como não posso ser de benefício algum para meus amigos, tampouco lhes serei para dano. E se sou colocado em liberdade, não permanecerei seis dias neste reino, se posso ir embora. Portanto, se não posso sair livre, enviai-me de novo a Marshalsea, e ali ficareis seguro de mim".

Esta resposta desgostou muito ao senhor Holcroft; mas lhe respondeu como um verdadeiro amigo: "Sendo que não podeis ser mudado de posição, eu mudarei meu propósito, e cederei ante vós. Aconteça o que acontecer, vou deixar-vos em liberdade, e vendo como tendes desejo de atravessar o mar, ide tão rápido como possais. Um coisa vos peço, que enquanto estiverdes lá, não me escrevais nada, pois isso poderia ser minha destruição".

O doutor Sands, despedindo-se afetuosamente dele e de seus outros amigos encarcerados, foi embora. Foi pela casa de Winchester, e dali tomou uma barca e se dirigiu à casa de um amigo em Londres, chamado William Banks, ficando ali por uma noite. Na noite seguinte foi à casa de outro amigo, e ali soube que estava sendo intensamente procurado, por ordem expressa de Gardiner.

O doutor Sands se dirigiu então, de noite, à casa de um homem chamado Berty, um estranho que esteve com ele no cárcere de Marshalsea por um tempo. Era um bom protestante, e vivia em Maik-lane. Ale permaneceu seis dias, e depois foi à casa de um de seus conhecidos em Com-hill. Fez que este conhecido, Quinton, lhe subministrasse dois cavalos, tendo decidido ir-se, nessa manhã, a Essex, a casa de seu sogro, o senhor Sands, onde estava sua mulher, o que executou após ter escapado com dificuldade de ser apresado. Não tinha permanecido ali duas horas antes de ser avisado que dois guardas o arrestariam naquela mesma noite.

Aquela noite o durante Sands foi levado à granja de um honrado camponês, perto do mar, onde permaneceu dois dias e duas noites numa estância, sem companhia alguma. Depois de ter passado pela casa de um tal James Mower, patrão de barco que morava em Milton-Shore, esperou um vento favorável para ir a Flandes. Enquanto estava ali, James Mower lhe trouxe quarenta ou cinqüenta marinheiros, aos que lhes deu uma exortação; tomaram-lhe tanto aprecio, que prometeram morrer antes de permitir que fosse apreendido.

O 6 de maio, domingo, o vento foi favorável. Ao despedir-se de sua hospedeira, que tinha estado casado oito anos sem ter nenhuma criança, lhe deu um bonito lenço e um velho real de ouro, e lhe disse: "Consola-te; antes de ter passado um ano inteiro, Deus te dará um filho, um menino". E isto se cumpriu, porque doze meses menos um diz depois, Deus lhe deu um filho.

Apenas se tinha chegado a Amberes que soube que o rei Felipe tinha dado ordem de ser apreendido. Fugiu então a Augsburgo, em Cleveland, onde o doutor Sands permaneceu quatorze dias, viajando a continuação a Estrasburgo, onde, após ter vivido ali um ano, sua mulher chegou para estar com ele. Esteve doente de um fluxo durante nove meses, e teve um filho que morreu de peste. Sua amante esposa finalmente caiu doente de uma febre, e morreu em seus braços. Quando sua mulher esteve morta, foi a Zurique, e esteve em casa de Peter Martyr por espaço de cinco semanas.

Sentados um dia comendo, lhes levaram de repente a notícia de que a rainha Maria tinha morrido, e o doutor Sands foi chamado por seus amigos em Estrasburgo, onde predicou. O senhor Grindal e ele se dirigiram a Inglaterra, e chegaram a Londres o mesmo dia da coroação da rainha Elizabete. Este fiel servo de Cristo ascendeu, sob a rainha Elizabete, à mais elevada distinção da Igreja, sendo sucessivamente bispo de Worcester, bispo de Londres e arcebispo de York.

 

O tratamento dispensado pela Rainha Maria a sua irmã, a princesa Elizabete

A preservação da princesa Elizabete pode ser considerada como um exemplo notável do vigilante olhar de Cristo sobre sua Igreja. O fanatismo de Maria não tinha consideração para com os laços de consangüinidade, dos afetos naturais nem da sucessão nacional. Sua mente, fisicamente lenta, estava sob o domínio de homens que não possuíam bondade humana, e cujos princípios estavam sancionados e mandados pelos dogmas idolátricos do romano pontífice. Se tivessem podido prever a curta duração do reinado de Maria, teriam tingido suas mãos com o sangue protestante de Elizabete, e, como sine qua non da salvação da rainha, a teriam obrigado a ceder o reino a algum príncipe católico. A resistência ante tal coisa teria sido acompanhada de todos horrores de uma guerra civil religiosa, e sem teriam sentido na Inglaterra calamidades similares às da França sob Henrique o Grande, a quem a rainha Elizabete ajudou em sua oposição a seus súbditos católicos dominados pelos sacerdotes. Como se a Providência tivesse em vista o estabelecimento perpétuo da fé protestante, deve observar-se a diferença da duração dos dois reinados. Maria poderia ter reinado muitos anos no curso da natureza, porém o curso da graça o dispus de forma distinta. Cinco anos e quatro meses foi o tempo dado a este débil e desgraçado reinado, enquanto que o reinado de Elizabete está entre os mais duradouros de todos que jamais tenha visto o trono inglês: quase nove vezes o de sua desalmada irmã.

Antes que Maria chegasse à coroa, tratou a Elizabete com bondade fraternal, porém desde aquele momento se alterou sua conduta, e se estabeleceu a distância mais imperiosa. Ainda que Elizabete não teve parte alguma da rebelião de Sir Tomás Wyat, foi contudo apreendido e tratada como culpável daquele rebelião. A forma em que teve lugar seu arresto foi semelhante à mente que a havia ditado; os três ministros do gabinete aos que ela designou para que tivessem cuidado do arresto entraram sem nenhuma cortesia em seu dormitório às dez da noite e, ainda estivesse sumamente doente, a duras penas pôde convencê-los para que a deixassem repousar até a manhã seguinte. Seu debilitado estado lhe permitiu ser levada somente em curtas etapas em sua longa viagem a Londres, mas a princesa, ainda que afligida em sua pessoa, teve o consolo que sua irmã jamais poderia comprar: as pessoas pelas quais passava no caminho se compadeciam dela, e oravam por sua preservação.

Ao chegar à corte, foi constituída presa durante duas semanas, estreitamente vigiada, sem saber quem era seu acusador, nem ver a ninguém que pudesse consolá-la ou aconselhá-la. Contudo, a acusação foi finalmente desvelada por Gardiner, que, com dezenove membros do Conselho, a acusou de instigar a conspiração de Wyat, o que ela afirmou religiosamente ser falso. Ao fracassar nisto, apresentaram contra ela seus tratos com Sir Peter Carew no oeste, no qual tampouco tiveram êxito. A rainha interveio agora manifestando que era sua vontade que fosse encerrada na Torre, passo este que abrumou a princesa com o maior temor e inquietude. Em vão abrigou a esperança de que sua majestade a rainha não a enviasse a tal lugar; mas não podia esperar indulgência alguma. O número de seus assistentes foi limitado, e se designaram cem soldados nortistas para guardá-la dia e noite.

O Domingo de Ramos foi levada z Torre. Quando chegou a jardim do palácio, olhou acima para as janelas, esperando ver os da rainha, mas se desenganou. Se deu estrita ordem de que todos fossem à igreja e levassem palmas, para que pudesse ser conduzida a sua prisão sem protestos nem mostras de compaixão.

Ao passar pela Ponte de Londres, a descida da maré fez muito perigosa a travessia, e a barcaça se travou durante um tempo com um espigão da ponte. Para mortificá-la ainda mais, a fizeram desembarcar na Escada dos Traidores. Como chovia intensamente, e se via obrigada a colocar os pés na água para chegar à ribeira, vacilou; mas isso não suscitou nenhuma cortesia no cavalheiro que a atendia. Quando pus seus pés nos degraus, exclamou: "Aqui, embora presa, desembarco como a mais leal súbdita que jamais chegou a estes degraus; e o digo perante Ti, oh, Deus, não tendo outro amigo senão Tu!"

Um grande número de guardas e servos da Torre foram dispostos em ordem, para que a princesa passasse entre eles. Ao perguntar para que era aquela parada, lhe informaram que era o costume. Ela disse: "Se eles estão aqui por mim, rogo-vos que sejam escusados". Ao ouvir isto, os pobres homens se ajoelharam e oraram a Deus que preservasse sua Graça, pelo qual foram expulsos de seus cargos no dia seguinte. Esta trágica cena deve ter sido profundamente interessante: ver uma princesa amável e irrepreensível enviada como um cordeiro, para enlanguescer na expectativa de cruéis tratamentos e morte, e contra a que não havia outros motivos que sua superioridade de virtudes cristãs e capacidades adquiridas. Seus acompanhantes choravam abertamente enquanto ela se dirigia com um andar digno rumo as trágicos merlões de seu destino. "Que quereis dizer-me com estas lágrimas", disse Elizabete; "Vos trouxe para consolar-me, não para desalentar-me; porque minha verdade é tal que ninguém terá motivos para chorar por mim".

O seguinte passo de seus inimigos foi procurar-se evidências por meios que em nossos dias se consideram execráveis. Muitos coitados prisioneiros foram submetidos ao potro do tormento para extrai-lhes, se for possível, qualquer tipo de acusação que pudesse ser susceptível de condená-la a morte, e com isso satisfazer a sanguinária disposição de Gardiner. Ele mesmo foi a interrogá-la, acerca de sua mudança desde sua casa de Ashbridge ao castelo de Dunnington, fazia já muito tempo. A princesa tinha esquecido totalmente este insignificante acontecimento, e lorde Arundel, depois do interrogatório, ajoelhando-se, se escusou por tê-la incomodado numa questão tão trivial. "Me colocais estreitamente a prova", respondeu a princesa, "porém disto estou segura: que Deus tem colocado limite a vossos procedimentos; que Deus vos perdoe a todos".

Seus próprios cavalheiros, que deveriam ter sido seus administradores e tê-la provido das coisas necessárias, foram obrigados a ceder seus postos aos soldados comuns, às ordens do alcaide da Torre, que era em todos os aspectos um servil instrumento de Gardiner; contudo, os amigos de sua Graça obtiveram uma ordem do Conselho que regulou esta mesquinha tirania mais a satisfação dela.

Depois de ter passado um mês inteiro em prisão estrita, enviou uma comunicação ao lorde ajudante de câmara e ao lorde Chandois, aos quais informou do mal estado de sua saúde por falta de ar livre e de exercício. Feita a solicitude ao Conselho, lhe foi permitido, de má vontade, poder passear-se pelas estâncias da rainha, e depois no jardim, momento em que os prisioneiros daquele lado da Torre eram acompanhados pelos seus guardas, que lhes impediam de contemplá-la. Também se excitaram seus ciúmes por um menino de quatro anos, que a diário levava flores à princesa. O menino foi ameaçado com receber açoites, e se ordenou ao pai que o mantivesse afastado das estâncias da princesa.

O dia cinco de maio, o alcaide foi deposto de seu cargo, e Sir Henry Benifield foi designado em seu lugar, acompanhado de cem soldados vestidos de azul, de torva aparência. Esta medida suscitou grande alarme na mente da princesa, que imaginou que estes eram preparativos conducentes a sofrer a mesma sorte que lady Jane Gary e no mesmo corte. Recebendo seguridades de que não havia um tal projeto em andamento, lhe veio à mente o pensamento que o novo alcaide da Torre estava encarregado de acabar com ela secretamente, por quanto seu caráter equívoco harmonizava com a feroz inclinação daqueles pelos que tinha sido designado.

Depois correu o rumor que sua Graça seria levada fora dali pelo alcaide e seus soldados, o que finalmente resultou ser certo. Veio uma ordem do Conselho para que fosse trasladada à casa senhorial Woodstock, o que teve lugar no Domingo de Trindade, 13 de maio, sob a autoridade de Sir Henn Benifield e de Lorde Tame. A causa ostensível de seu traslado foi dar lugar a outros prisioneiros. Richmond foi o primeiro lugar onde se detiveram, e aqui durmiu a princesa, embora não sem muito temor no princípio, porque seus princípios criados foram substituídos pelos soldados, que foram colocados como guardas na porta de sua estância. Pelas queixas apresentadas, lorde Tame anulou este indecoroso abuso de autoridade, e lhe concedeu perfeita segurança enquanto esteve sob sua custódia.

Ao passar por Windsor viu a vários de seus coitados e abatidos servos que esperavam vê-la. "Vai a eles", lhe disse a um de seus assistentes, "e di-lhes de minha parte estas palavras: tanquim ovis, isto é, como ovelha para o matadouro".

Na manhã seguinte, sua Graça se alojou em casa de um homem chamado Dormer, e encaminhando-se a ela, a gente deu tais mostras de leal afeição que Sir Henry se sentiu indignado, e os tratou abertamente de rebeldes e traidores. Em alguns povoados faziam soar os sinos, imaginando que a chegada da princesa entre eles era por causas muito distintas; mas esta inocente demonstração de alegria foi suficiente para que o perseguidor Benifield ordenasse a seus soldados que apreendessem estas humildes pessoas e as colocassem no cepo.

No dia seguinte, sua Graça chegou à casa de lorde Tame, onde permaneceu toda a noite, e foi muito nobremente agasalhada. Isto excitou a indignação de Sir Henry, e o levou a advertir a lorde Tame que considerasse bem sua forma de agir; mas a humanidade de lorde Tame não era das que se deixavam atemorizar, e lhe deu a réplica adequada. Em outra ocasião, este oficial pródigo, para mostrar sua má classe e seu menosprezo pela cortesia, foi a uma estância que tinha sido preparada para sua Graça com uma cadeira, duas almofadas e um tapete, sentando-se ali presunçosamente, e chamando a um de seus homens para que lhe tirassem as botas. Tão logo como o souberam as damas e os cavalheiros da princesa, o ridicularizaram escarnecendo-o. quando acabou a cena, ele chamou o senhor da casa, e ordenou que todos os cavalheiros e as damas fossem para suas casas, assombrando-se muito de que permitisse uma tão grande companhia, considerando o grave encargo que lhe tinha sido encomendado. "Sir Henry", disse sua senhoria, "dai-vos por satisfeito;evitaremos tanta companhia, incluindo a de vossos homens". "não", disse Sir Henry, "senão que meus soldados vigiarão toda a noite". Lorde Tame replicou: "Não há necessidade". "Bom", disse o outro, "haja necessidade ou não, o farão".

No dia seguinte, sua Graça empreendeu viagem dali a Woodstock, onde foi encerrada, como antes na Torre de Londres, guardando-a os soldados dentro e fora das muralhas, cada dia, em número de sessenta; e durante as noites houve quarenta durante todo o tempo de seu encarceramento.

No final lhe foi permitido passear pelos jardins, mas sempre sob as mais severas restrições, guardando as chaves o próprio Sir Henry, guardando-a sempre baixo muitas fechaduras e ferrolhos, o que a induziu a chamá-lo de carcereiro, pelo qual sentiu-se ele ofendido, e lhe rogou que utilizasse a palavra oficial. Depois de muitos rogos do Conselho, obteve permissão para escrever à rainha; mas o carcereiro que lhe trouxe pluma, tinta e papel permaneceu junto dela enquanto escrevia e, ao sair, voltou levar esses artigos até que tornassem a ser necessários. Também insistiu em levar a carta ele mesmo a rainha, mas Elizabete não admitiu que ele fosse o portador, e foi apresentada por um de seus cavalheiros.

Depois da carta, os doutores Owen e Wendy visitaram a princesa, porque seu estado de saúde fazia precisa a assistência médica. Permaneceram com ela cinco ou seis dias, tempo em que ela melhorou muito; quando voltaram à rainha, e falaram aduladoramente da submissão e humildade da princesa, a rainha pareceu comover-se; porém os bispos exigiam uma admissão de que havia ofendido a sua majestade. Elizabete rejeitou esta forma indireta de reconhecer-se culpável. "Se tenho delinqüido", disse ela, "e sou culpada, não peço misericórdia, senão a lei, que estou segura já teria sofrido faz tempo, caso qualquer coisa pudesse ter sido provada em minha contra; desejaria estar igual de livre do perigo de meus inimigos; então não estaria encerrada e cheia de ferrolhos, trás muralhas e portas".

Naquele tempo se falou muito da idoneidade de unir a princesa com algum estrangeiro, para que pudesse ir embora do reino com uma porção apropriada. Um dos do Conselho teve a brutalidade de propor a necessidade de decapitá-la se era que o rei Felipe queria ter o reino em paz; porém os espanhóis, aborrecendo uma idéia tão mesquinha, responderam: "Deus não queira que nosso rei e senhor consinta a tão infame proceder!". Estimulados por um princípio de nobreza, os espanhóis pressionaram desde então o rei no sentido de que seria para maior honra dele liberar a lady Elizabete, e o rei não foi insensível a tal petição. A tirou da prisão, e pouco depois foi enviada a Hampton Court. Se pode observar aqui, de passagem, que a falácia dos arrazoamentos humanos se evidência a cada passo. O bárbaro que propus a ação política de decapitar a Elizabete pouco se esperava a mudança de condição que suas palavras iriam propiciá-lhe. Em sua viagem desde Woodstock, Benifielf a tratou com a mesma dureza que antes, fazendo-a viajar num dia de tempestade, e não permitindo que sua velha criada, que tinha vindo a Colnbrook, onde dormiu uma noite, pudesse falar com ela.

Permaneceu guardada e vigiada durante duas semanas de maneira estrita antes que ninguém ousasse falar com ela; no final, o vil Gardiner acudiu, com três mais do Conselho, com grande submissão. Elizabete o cumprimentou com a observação de que tinha permanecido mantida durante muito tempo em prisão isolada, e lhe rogou que intercedesse diante do rei e da rainha para que a liberassem deste encerro. A visita de Gardiner tinha o propósito de obter da princesa uma confissão de culpabilidade; porém ela se guardou contra suas sutilezas, agregando que antes de admitir ter feito nada errado permaneceria em prisão pelo resto de sua vida. Gardiner voltou a visitá-la, e ajoelhando-se, declarou que a rainha se sentia atônita de que persistisse em afirmar que era sem culpa, só que se inferiria que a rainha tinha encarcerado injustamente sem sua Graça. Gardiner a informou, além disso, de que a rainha tinha declarado que deveria falar de forma diferente antes de poder ser deixada em liberdade. "Então", replicou a nobre Elizabete, "prefiro estar em prisão com honra e verdade antes de ter minha liberdade e estar sob as suspeitas de suas majestade. E me manterei no que tenho falado: não vou mentir!" Então, o bispo e seus amigos partiram, deixando-a encerrada como antes.

Sete dias depois a rainha enviou buscar Elizabete às dez da noite; dois anos tinham-se passado desde que se haviam visto pela última vez. Isso criou terror na mente da princesa, que, ao sair, pediu a seus cavalheiros e damas que orassem por ela, porque não era seguro que pudesse voltar a vê-los.

Conduzida ao dormitório da rainha, ao entrar a princesa se enfeitou, e tendo rogado a Deus que guardasse sua majestade, lhe deu seguranças de que sua majestade não tinha um súbdito mais leal em todo o reino, fossem quais forem os rumores que fizessem circular em sentido contrário. Com um altaneiro desdém, a imperiosa rainha respondeu: "Não vais confessar teu delito, senão que te manténs férrea em tua verdade. Peço a Deus que assim seja".

"Se não for assim", disse Elizabete, "não peço nem favor nem perdão de mãos de vossa majestade". "Bom", disse a rainha, "continuas perseverando teimosa em tua verdade. Além disso, não queres confessar que não foste castigada injustamente".

"Não devo dizê-lo, se assim apraz a vossa majestade".

"Então o dirás a outros", disse a rainha.

"Não, se sua majestade não quer; tenho levado minha carga, e devo levá-la. Rogo humildemente a vossa majestade que tenha boa opinião de mim e me considere sua súbdita, não só desde o começo até agora, senão para sempre, enquanto tenha vida".

Despediram-se sem nenhuma satisfação cordial por parte de nenhuma; e não podemos dizer que a conduta de Elizabete exibisse aquela independência e fortaleza que acompanha à da perfeita inocência. A admissão de Elizabete de que não diria, nem a rainha nem a outros, que tinha sido castigada injustamente, estava em total contradição com o que tinha falado a Gardiner, e deve ter surgido de algum motivo por agora inexplicável. Se supõe que o Rei Felipe estava escondido durante aquela entrevista, e que tinha-se mostrado favorável à princesa.

Após sete dias do regresso da princesa a seu encarceramento, seu severo carcereiro e seus homens foram demitidos, e foi deixada em liberdade, sob a limitação de estar sempre acompanhada e vigiada por algum do Conselho da rainha. Quatro de seus cavalheiros foram enviados à Torre sem outra acusação contra eles que a de terem sido zelosos servos de sua senhora. Este acontecimento foi logo seguido pela feliz notícia da morte de Gardiner, pela que todos os homens bons e clementes glorificaram a Deus, por ter eliminado o principal tigre da guarida, e ter assegurado mais a vida da sucessora protestante de Maria.

Este infame, enquanto a princesa estava encarcerada na Torre, enviou um documento secreto, assinado por alguns do Conselho, ordenando sua execução privada, e se o senhor Bridges, tenente da Torre, tiver sido tão pouco escrupuloso ante um tenebroso assassinato como este ímpio prelado, teria sido morta. Ao não haver assinatura da rainha no documento, o senhor Bridges se dirigiu apressadamente a sua majestade para informá-la e para saber seu parecer. Esta tinha sido uma treta de Gardiner, que tentando demonstrá-la culpável de atividades traiçoeiras tinha feito torturar a vários presos. Também ofereceu grandes sumas em suborno ao senhor Edmund Tremaine e Smithwicke para que acusassem à inocente princesa.

Sua vida esteve várias vezes em perigo. Enquanto estava em Woodstock, se pegou fogo, aparentemente de forma intencionada, entre as vigas e o teto sob o qual dormia. Também corre o intenso rumor de que um tal Paul Penny, guarda de Woodstock, e notório bandido, foi designado para assassiná-la, mas, fosse como for, Deus contrapôs neste ponto os desígnios dos inimigos da Reforma. James Basset tinha sido outro designado para executar a mesma ação; era um peculiar favorito de Gardiner, e tinha chegado a uma milha de Woodstock, querendo falar com Benifield acerca disto. Quis Deus em sua bondade que enquanto Bassey se dirigia a Woodstock, Benifield, por ordem do Conselho, se dirigisse a Londres; devido a isto, deixou ordem firme a seu irmão de que ninguém fosse admitido em presença da princesa.

Quando Elizabete saiu de Woodstock, deixou estas linhas escritas com um diamante na janela: "Muitas suspeitas pode haver, nada demonstrado pode ser. Disse Elizabete, presa".

Ao acabar a vida de Winchester, acabou o extremo perigo filha princesa, porque muitos de seus secretos inimigos pronto o seguiram e, finalmente, sua cruel irmã, que sobreviveu a Gardiner somente três anos.

A morte de Maria tem sido atribuída a várias causas. Os membros do Conselho trataram de consolá-la em seus últimos momentos, pensando que era a ausência de seu marido o que tanto lhe pesava no coração, mas embora isto teve uma certa influência, a verdadeira razão de sua dor era a perda de Calais, a última fortaleza possuída pelos ingleses na França. "Abri meu coração", disse Maria, "quando estiver morta, e achareis ali escrita a palavra Calais". A religião não lhe causava temores; os sacerdotes tinham adormecido nela toda inquietude de consciência que puder ter existido por causa dos espíritos acusadores dos mártires assassinados. Não era o sangue que tinha derramado, senão a perda de uma cidade, o que moveu suas emoções ao morrer, e este último golpe pareceu ser infligido para que suas fanáticas perseguições pudessem ser colocadas em paralelo com sua insensatez política.

Rogamos fervorosamente que nos anais de nenhum país, católico ou pagão, voltem a serem jamais maculados com tal repetição de sacrifícios humanos o poder papal, e que o aborrecimento que se tem contra o caráter de Maria possa ser um faro para os posteriores monarcas, a fim de evitares os arrecifes do fanatismo!

O castigo de Deus contra alguns dos perseguidores de Seu povo no reinado de Maria

Depois da morte daquele super-perseguidor, Gardiner, outros seguiram, entre os que deve destacar-se o doutor Morgan, bispo de St. Davi's, quem tinha sucedido o bispo Farrar. Não muito tempo depois de ter sido designado para este bispado, caiu baixo a visitação de Deus: seus alimento, uma vez descidos pela garganta, retrocediam com grande violência. Deste modo acabou sua existência, literalmente morto de fome.

O bispo Thomton, sufragâneo [18] de Dover, foi um infatigável perseguidor da verdadeira Igreja. Um dia, depois de ter exercido sua cruel tirania sobre um número de piedosas pessoas em Canterbury, se dirigiu da casa capitular a Borne, onde, enquanto estava um domingo contemplando a seus homens jogando bolos, caiu sob um ataque de paralisia, e não sobreviveu muito tempo.

Depois o sucedeu um outro bispo ou sufragâneo, ordenado por Gardiner, que não muito depois de ter sido elevado à sede de Dover, caiu por umas escadas na estância do cardeal de Greenwich, quebrando-se o pescoço. Acabava de receber a bênção do cardeal; não poderia ter recebido nada pior.

John Cooper, de Watsam, Suffolk, sofreu a causa de um perjúrio; por malignidade privada foi perseguido por um tal Fenning, que subornou a outros dois para que jurasse que o tinham ouvido dizer "Se Deus não tirar daqui a Rainha Maria, o diabo o fará". Cooper negou ter falado semelhante coisa, porém era protestante e herege, pelo que foi enforcado, arrastado e esquartejado, seus bens foram confiscados, e sua mulher e seus nove filhos reduzidos à mendicidade. Porém durante a seguinte colheita, Grimwood de Hitcham, uma das testemunhas antes mencionada, foi visitado por sua infâmia; enquanto trabalhava, empilhando trigo, suas entranhas arrebentaram repentinamente, e morreu antes de poder conseguir ajuda alguma. Assim foi retribuído um perjúrio deliberado com uma morte súbita!

Já observamos a baixeza do xerife maior de Woodroffe no caso do mártir Bradford. Se regozijava aquele xerife na morte dos santos, e na execução do senhor Roger lhe partiu a cabeça do vaqueiro, porque deteve a carreta para permitir que os filhos do mártir lhe dessem um último adeus. Apenas se fazia uma semana que o senhor Woodroffe tinha deixado de ser xerife maior, foi abatido por uma paralisia, e enlanguesceu vários dias numa condição mais que lastimosa e impotente, apresentando um grande contraste com sua anterior atividade naquele sanguinária causa.

Se crê que Ralph Lardyn, que entregou o mártir George Eagles, foi posteriormente julgado e enforcado como conseqüência de uma auto-acusação. Ante o tribunal, se acusou com estas palavras: "Isto me sobreveio com toda justiça por entregar sangue inocente daquele homem bom e justo, George Eagle, que foi aqui condenado em tempos da Rainha Maria por minha ação, quando vendi seu sangue por um pouco de dinheiro".

Enquanto James Abbes se dirigia à execução, exortando os apenados espectadores a manter-se firmes na verdade, e que como ele selassem a causa de Cristo com seu sangue, um servo do xerife maior o interrompeu, chamando blasfemamente heresia a sua religião, e ao bom homem de lunático. Mas apenas se as chamas tinham alcançado o mártir, o terrível açoite de Deus caiu sobre aquele endurecido miserável, na presença de quem tinha ridicularizado tão cruelmente. Aquele homem se viu repentinamente atacado de loucura e, demente perdido, se despojou das roupas e tirou os sapatos diante de todos (assim como Abbes tinha acabado de fazer, para distribuí-los entre algumas pessoas pobres), gritando ao mesmo tempo: "Assim o fez James Abbes, o verdadeiro servo de Deus, que está salvo, porém eu condenado!". Repetindo isto várias vezes, o xerife o fez segurar e mandou que o vestissem com sua roupa, mas logo que ficou sozinho voltou arrancá-la, gritando como antes. Amarrado a uma carreta, foi levado à casa de seu amo, e após seis meses morreu. Justo antes disso, veio assisti-lo um sacerdote com um crucifixo, mas o desgraçado homem lhe disse que saísse dali com seus enganos, e que ele e outros sacerdotes eram a causa de sua condenação, mas que Abbes estava salvo.

Um tal Clark, inimigo juramentado dos protestantes no reinado do rei Eduardo, se enforcou na Torre de Londres.

Froling, sacerdote muito célebre, caiu na rua e morreu no instante.

Dale, um infatigável informante, morreu comido pelos vermes, constituindo um horrendo espetáculo.

Alexandre, o severo guarda de Newgate, morreu miserável, inchando-se até um tamanho prodigioso, e apodreceu por dentro de modo tal que ninguém queria aproximar-se dele. Este cruel ministro da lei costumava acudir a Bormer, a Story e a outros pedindo-lhes que esvaziassem sua prisão, sentia-se demasiado acossado pelos hereges! O filho deste guarda, três anos depois da morte de seu pai, dissipou suas grandes propriedades, e morreu repentinamente no mercado de Newgate. "Os pecados do pai", diz o decálogo "serão visitados sobre os filhos". John Peter, genro de Alexandre, um horroroso blasfemador e perseguidor, morreu miseravelmente. Quando afirmava qualquer coisa, dizia: "Se não for verdade, que apodreça antes de morrer". E esta terrível condição o visitou em todo seu horror.

Sir Ralph Ellerker tinha estado ansiosamente desejoso de que a Adam Damlip, executado tão injustamente, lhe fosse arrancado o coração. Pouco depois, Sir Ralph foi morto pelos franceses, que o mutilaram cruelmente, lhe cortaram os membros, e lhe arrancaram o coração.

Quando Gardiner soube do mísero final do juiz Hales, chamou a profissão do Evangelho de "doutrina do desespero", mas esqueceu que o desespero do juiz surgiu depois de ter consentido com o papismo. Com mais razão se pode dizer isto dos princípios católicos, se consideramos o mísero fim do doutor Pendleton, de Gardiner e da maioria dos perseguidores principais. Um bispo lhe recordou a Gardiner, quando este estava em seu leito de morte, a Pedro negando a seu mestre. "Ah!", disse Gardiner, "tenho negado como Pedro, mas nunca me arrependi como ele".

Após a ascensão de Elizabete, a maioria dos prelados católicos foram encarcerados na Torre ou no fleet. Bonner foi encerrado em Marshalsea.

Dos blasfemadores da Palavra de Deus, detalharemos, entre muitos outros, o seguinte acontecimento. Um tal William Maldon, que vivia em Greenwich como criado, estava num anoitecer instruindo-se proveitosamente, lendo um livro de leitura elementar. Outro criado, chamado John Powell, estava sentado perto dele, e ridicularizava tudo quanto dizia Maldon, que o advertiu de não escarnecer da Palavra de Deus. Porém Powell prosseguiu, até que Maldon chegou a certas orações inglesas, e leu em voz alta: "Senhor, tem piedade de nós; Cristo, tem piedade de nós", etc. de repente, o escarnecedor se sobressaltou e exclamou: "Senhor, tem misericórdia de todos nós!". Sentiu-se surpreendido do mais atroz terror em sua mente, disse que o espírito mau não podia permitir que Cristo tivesse misericórdia alguma dele, e afundou na loucura. Foi enviado a Bedlam, e se converteu num terrível exemplo de que Deus nem sempre será ultrajado impunemente.

Henry Smith, estudante de leis, tinha um piedoso pai protestante, de Camdem, em Gloucestershire, e foi piedosamente educado por ele. Enquanto estudava leis no Temple, foi induzido a professar o catolicismo, e dirigindo-se à Lovaina, na França, voltou carregado de perdoes, crucifixos, e outros brinquedos papistas. Não satisfeito com isto, começou a injuriar publicamente a religião evangélica na qual tinha sido criado, mas uma noite a consciência o repreendeu com tal violência que num arrebato de desespero se enforcou com suas próprias ligas. Foi sepultado no caminho, sem que fosse lido o serviço cristão.

O doutor Story, cujo nome tem sido mencionado tantas vezes nas páginas anteriores, foi reservado para ser cortado mediante execução pública, prática na qual tanto tinha-se deleitado quando estava no poder. Se supõe que interveio na maioria das ações dos tempos de Maria e que estendeu seu engenho inventando novas formas de infligir torturas. Quando Elizabete acedeu ao trono, foi encarcerado, porém inexplicavelmente fugiu ao continente, para levar o fogo e a espada ali contra os irmãos protestantes. Do duque de Alba recebeu em Amberes uma especial comissão para registrar todos os barcos em busca de contrabando, especialmente de livro heréticos ingleses.

O doutor Story se gloriava em seu encargo que foi ordenado pela Providência para obrar sua ruína, e para preservar os fiéis de sua sanguinária crueldade. Se decidiu que um mercador chamado Parker navegasse a Amberes, e que se informasse ao doutor Story que tinha uma carga de livros heréticos a bordo. Apenas ouviu isso, este se apressou a chegar-se à barca, buscou por todas partes em coberta, e depois embaixo na adega, e ali o encerraram. Um oportuna tormenta levou a nave a Inglaterra, e este traidor e perseguidor rebelde foi enviado em prisão, onde esteve um tempo considerável, negando-se obstinadamente a renunciar a seu espírito anti-cristão, e a admitir a supremacia da Rainha Elizabete. Aduzia que era súbdito do rei da Espanha, a cujo serviço estava o famoso Duque de Alba, embora de nascimento e por educação era inglês. Condenado, o doutor foi colocado sobre um reboque de grades e arrastado desde a Torre a Tyburn, onde depois de ter sido enforcado durante meia hora, foi cortado, despedaçado, e o carrasco exibiu o coração de um traidor.

Assim terminou a existência deste Ninrode da Inglaterra.

 

CAPÍTULO 17 - Surgimento e progresso da religião protestante na Irlanda, com um relato das bárbaras matanças de 1641

 

As trevas do papado haviam escurecido a Irlanda desde seu primeiro estabelecimento até o reinado de Henrique VIII, quando os raios de luz do Evangelho começaram a dissipar as trevas e a prover aquela luz que até então tinha sido desconhecida na ilha. A abjeta ignorância na que se mantinha ao povo, com os absurdos e supersticiosos conceitos que sustentavam, eram coisa bem evidente para muitos; e os artifícios de seus sacerdotes eram tão patentes, que várias pessoas distinguidas, que tinham sido até então fervorosos papistas, se teriam sacudido o jugo de boa vontade e abraçado a religião protestante; mas a ferocidade natural daquela gente, e sua intensa adesão às ridículas doutrinas que tinham-lhes sido ensinadas, fazia perigoso este intento. Contudo, se empreendei isto mais para frente, o que foi acompanhado das conseqüências mais horríveis e desastrosas.

A introdução da religião protestante na Irlanda se pode atribuir principalmente a George Browne, um inglês que foi consagrado bispo de Dublin o 19 de março de 1535. Tinha sido com anterioridade frade agostiniano, e foi elevado à mitra por seus méritos.

Depois de ter estado nesta dignidade durante cinco anos, na época em que Henrique VIII estava suprimindo as casas religiosas na Inglaterra, fez que tirassem todas as relíquias e imagens das duas catedrais de Dublin, e das outras igrejas de sua diocese; em lugar delas colocou a Oração do Senhor, o Credo, e os Dez Mandamentos.

Pouco tempo depois recebei uma carta de Tomás Cromwell, lorde do Selo Privado, informando-lhe que, tendo Henrique VIII anulado a supremacia papal na Inglaterra, estava decidido a fazer o mesmo na Irlanda, e que por isso o havia designado a ele (o arcebispo Browne) como um dos comissionados para pôr em prática esta ordem. O arcebispo respondeu que tinha feito tudo quanto estava em seu mando, arriscando sua vida, para fazer que a nobreza e os cavalheiros irlandeses reconhecessem a supremacia de Henrique, tanto em questões espirituais como temporais; porém tinha-se encontrado com a mais violenta oposição, especialmente de parte e George, arcebispo de Armagh; e que este prelado, num discurso ao clero, tinha lançado uma maldição sobre todos os que reconhecessem a supremacia de sua majestade, agregando além que sua ilha, chamada nas Crônicas Insula Sacra ou Ilha Santa, não pertencia a ninguém senão ao bispo de Roma, e que os progenitores do rei a tinham recebido do Papa. Observou também que o arcebispo e o clero de Armagh tinham enviado respectivos correios a Roma, e que seria necessário convocar um parlamento na Irlanda, para aprovar a lei da supremacia, sendo que o povo não aceitaria a comissão do rei sem a sanção da assembléia legislativa. Concluiu dizendo que os Papas tinham mantido o povo sumido na mais profunda ignorância; que o clero era majoritariamente analfabeto; que o comum das pessoas eram mais zelosos de sua cegueira do que tinham sido os santos e mártires na defesa da verdade a começos do Evangelho; e que devia temer-se a Shean O'Neal, um líder muito poderoso da zona norte da ilha, que estava decidido a opor-se à comissão regia.

Seguindo este conselho, no ano seguinte se convocou o parlamento que devia reunir-se em Dublin por ordem de Leonard Grey, que naqueles tempos era lorde lugar-tenente. Nesta assembléia, o arcebispo Browne pronunciou um discurso no que estabeleceu que os bispos de Roma costumavam, antigamente, reconhecer a imperadores, reis e príncipes como supremos em seus próprios domínios; e que por isso ele reconheceria o rei Henrique VIII como supremo em todos os assuntos, tanto eclesiásticos como temporais. Concluiu dizendo que todo aquele que recusasse assentir a esta lei não seria um leal súbdito do rei. Este discurso sobressaltou grandemente os outros bispos e senhores, mas afinal se acedeu, após violentos debates, com a supremacia do rei.

Dois anos depois, o arcebispo escreveu uma segunda carta a lorde Cromwell, queixando-se do clero, e dando indicações das maquinações que o Papa estava tramando contra os defensores do Evangelho. Esta carta está datada em Dublin em abril de 1538; e o arcebispo diz, entre outros assuntos: "A um papagaio se pode ensinar a falar com tanto senso como o fazem muitos do clero neste país. Estes, embora não sejam eruditos, são contudo espertos para enganar a gente simples, dissuadindo-os de obedecer as ordens de Sua Majestade. Os camponeses daqui odeiam muito vossa autoridade, e vos chamam insultantemente em sua língua irlandesa de Filho do Ferreiro. Como amigo, desejo que vossa senhoria tenha cuidado de sua nobre pessoa. Roma tem em grande favor o duque de Norfolk, e grandes favores para esta nação, com o propósito de opor-se a Sua Majestade".

Pouco tempo depois, o Papa enviou a Irlanda (dirigida pelo arcebispo de Armagh e seu clero) uma bula de excomunhão contra todos aqueles que tivessem reconhecido ou chegassem a reconhecer a supremacia do rei dentro da nação irlandesa; denunciando uma maldição sobre eles e os seus que no prazo de quarenta dias não reconhecessem a seus confessores que tinham errado em aceitá-la.

O arcebispo Browne deu conhecimento disto numa carta datada em Dublin em maio de 1538. Parte do formulário da confissão, ou voto, enviado a estes papistas irlandeses, dizia assim: "Declaro além maldito àquele ou àquela, pai ou mãe, irmão ou irmã, filho ou filha, marido ou mulher, tio ou tia, sobrinho ou sobrinha, parente ou parenta, patrão ou patroa, e todos os outros, as relações mais próximas e queridas, amigos ou conhecidos que sejam, que mantenham ou cheguem a manter, em tempos vindouros, que qualquer poder eclesiástico ou civil esteja acima da autoridade da Mãe Igreja, ou que obedeça ou chegue a dar obediência, em tempos vindouros, a nenhum dos inimigos ou contrários da Mãe Igreja, do que aqui dou juramento: Assim me ajudem Deus, a Bendita Virgem, são Pedro, são Paulo e os Santos Evangelistas", etc. Este formulário se corresponde de maneira precisa com as doutrinas promulgadas pelos Concílios Laterano e de Constança, que declaram de forma expressa que não se deve mostrar favor algum aos hereges, nem se deve guardar a palavra dada; que devem ser excomungados e condenados, e que suas possessões devem ser confiscadas, e que os príncipes ficam obrigados, sob solene juramento, a desarraigá-los de seus respectivos domínios.

Que abominável deve ser uma igreja que ousa calcar deste modo toda autoridade! Que enganada a gente que aceita as instruções de tão igreja!

Na carta acabada de mencionar do arcebispo, datada em maio de 1539, diz ele: "Sua alteza o vice-rei desta nação tem pouco ou nenhum poder sobre os antigos nativos. Agora tanto os ingleses como os irlandeses começam a opor-se às ordens de sua senhoria, e a pôr de lado suas pendências nacionais, o que me temo que fará (se algo pode levar a isso) com que um estrangeiro invada esta nação".

Não muito depois disto, o arcebispo Browne arrestou um tal de Thady O'Brian, um frade franciscano, que tinha em seu poder um documento enviado desde Roma, com data de maio de 1538, e dirigido a O'Neal. Nesta carta estavam as seguintes palavras: "Sua Santidade, Paulo, agora Papa, e o concílio dos padres, descobriram recentemente, em Roma, uma profecia de uma São Laceriano, bispo irlandês de Cashel, na que dizia que a Mãe Igreja de Roma cai quando for vencida a fé católica na Irlanda. Por isso, pela glória da Mãe Igreja, pela honra de são Pedro, e por tua própria segurança, suprime a heresia e os inimigos de Sua Santidade".

Esta Thady O'Brian, depois de uns interrogatórios e registros adicionais, foi colocado no cepoi e mantido sob estrita vigilância até que chegassem ordens do rei acerca de que sorte devia correr. Mas ao chegar a ordem da Inglaterra de que fosse enforcado, se suicidou no castelo de Dublin. Seu corpo foi depois levado a Gallows-Green, onde, após ser pendurado durante um tempo, foi enterrado.

Depois da ascensão de Eduardo VI ao trono da Inglaterra, foi enviada uma ordem a Sir Anthony Leger, lorde Representante da Irlanda, mandando que se estabelecesse na Irlanda a liturgia em inglês, para que fosse observada dentro dos vários bispados, catedrais e igrejas paroquiais; e se leu por vez primeira em Christ Church, em Dublin, o dia de Páscoa de 1551, diante do mencionado Sir Anthony, do arcebispo Browne e de outros. Parte da ordem real para este propósito era como se segue: "Por quanto sua Graciosa Majestade nosso pai, o rei Henrique VIII, tomando em consideração a escravidão e o pesado jugo que seus leais e fiéis súbditos suportavam sob a jurisdição do bispo de Roma; como diversas histórias imaginarias e prodígios mentirosos desviavam a nossos súbditos, tirando os pecados de nossas nações com suas indulgências e perdões por dinheiro; propondo-se abrigar todos os vícios malvados, como roubos, rebeliões, furtos, fornicações, blasfêmia, idolatria, etc., sua Graciosa Majestade nosso pai dissolveu por isso todos os conventos, todos os mosteiros, abadias e outras pretendidas casas de religião, sendo como eram criadouros de vícios ou luxos mais que de sagrada erudição", etc.

O dia depois que se empregou pela primeira vez a Oração Comum em Christ Church, os papistas tramaram a seguinte perversa confabulação:

Na Igreja havia ficado uma imagem de mármore de Cristo, sustentando uma cana na mão, e com uma coroa de espinhos na cabeça. Enquanto se estava lendo o serviço inglês (a Oração Comum) diante do lugar-tenente, do arcebispo de Dublin, do conselho privado, do alcaide maior e de uma grande congregação, se viu como sais sangue das fendas da coroa de espinhas, e descia pela cabeça da imagem. A isto, um dos inventores da impostura gritou em voz alta: "Vede como mana sangue a imagem de nosso Salvador! Mas tem de fazê-lo, porquanto tem entrado a heresia em sua igreja!". De imediato muitos, das classes mais baixas do povo, certamente o vulgo de todas classes, se sentiu aterrorizado ante um espetáculo tão miraculoso e inegável de evidência do sagrado divino; precipitaram-se fora da igreja, convencidos que as doutrinas do protestantismo emanavam de uma fonte infernal, e de que a salvação somente podia ser achada no seio de sua própria infalível Igreja.

Este incidente, por ridículo que pareça para o leitor ilustrado, teve uma grande influência sobre as mentes dos irlandeses ignorantes, e serviu aos fins dos desavergonhados impostores que o inventaram, em quanto a conseguir refrear de forma tangível o progresso da religião reformada da Irlanda; muitas pessoas não podia resistir-se à convicção de que havia muitos erros e corrupções na Igreja de Roma, porém se viram silenciados por meio desta pretendida manifestação da ira divina, que foi exagerada além de toda medida pelos fanáticos e interessados sacerdotes.

Temos muito poucos detalhes acerca do estado da religião na Irlanda durante o resto do reinado de Eduardo VI e da maior parte do de Maria. Para o final do tempo de domínio daquela implacável fanática, tentou ela estender suas perseguições à ilha; porém suas diabólicas intenções foram felizmente frustradas da seguinte forma providencial, e os detalhes disto o narram historiadores de genuína autoridade.

Maria tinha designado a Pole (um agente do sanguinário Bonner) como um dos comissionados para executar suas bárbaras intenções. Chegado a Chester com sua comissões, o alcaide daquela cidade, um papista, acudiu a assisti-lo; então o doutor tirou do bolso de seu manto uma carteira de pele, dizendo-lhe: "Aqui tenho a comissão que banirá os hereges da Irlanda". A mordoma da casa era protestante, e tendo um irmão em Dublin, ficou muito angustiada ante o que tinha ouvido. Porém esperando uma oportunidade, enquanto o alcaide se despedia, e o doutor o acompanhava cortesmente escadas embaixo, ela abriu a carteira, tirou a comissão, e em seu lugar colocou uma folha de papel com um baralho, com a dama de paus para acima. O doutor, sem suspeitar o acontecido, guardou no bolso a carteira, e chegou a Dublin em setembro de 1558.

Anelante por cumprir as intenções de sua "piedosa" rainha, de imediato se dirigiu a lorde Fitz-Walter, que então era vice-rei, e lhe apresentou a carteira, que, ao ser aberta, deixou à mostra o baralho. Isto deixou surpreendidos a todos os presentes, e sua senhoria disse: "Devemos conseguir outra comissão; e enquanto isso, baralhemos as cartas".

O doutor Pole teria desejado voltar de imediato a Inglaterra para conseguir outra comissão; mas enquanto esperava um vento favorável, chegou a notícia da morte da Rainha Maria, e graças a isso os protestantes escaparam a uma muito cruel perseguição. O relato que demos está confirmado por historiadores do maior crédito, que agregam que a Rainha Elizabete estabeleceu uma pensão de quarenta libras para a mencionada Elizabete Edmunds, por ter salvado desta forma as vidas de seus súbditos protestantes.

Durante os reinados de Elizabete e de Tiago I, Irlanda esteve agitada quase constantemente por rebeliões e insurreições que, embora não tivesse sempre como motivos a diferença de opiniões religiosas entre ingleses e irlandeses, ficavam agravadas e se faziam tanto mais azedas e irreconciliáveis; por esta causa os sacerdotes papistas exageravam abertamente os falhos do governo inglês, e de contínuo imbuíam em seus ignorantes ouvintes cheios de prejuízos a legitimidade de matar protestantes, assegurando-lhes que todos os católicos mortos no cumprimento de uma empresa tão piedosa seriam de imediato recebidos no gozo eterno. O caráter naturalmente abobalhado dos irlandeses, manipulado por estes homens astutos, os compelia de contínuo a ações violentas bárbaras e injustificáveis, embora deve confessar-se que a natureza instável e arbitraria da autoridade exercida pelos governadores ingleses não era susceptível de ganhar seus afetos. Também os espanhóis, desembarcando forças no sul, e alentando de todas as formas os descontentes nativos para que se unissem sob sua bandeira, mantiveram a ilha numa estado contínuo de turbulência e de guerra. Em 1601 desembarcaram um corpo de quatro mil homens em Kinsale, e começaram o que chamaram "A Guerra Santa pela preservação da fé na Irlanda". Foram ajudados por grandes quantidades de irlandeses, porém finalmente foram rotundamente derrotados pelo representante da rainha, lorde Mountjoy, e seus oficiais.

Este fechou as transações do reinado de Elizabete com respeito à Irlanda; continuou um período de aparente tranqüilidade, porém o sacerdócio papista, sempre inquieto e agitador, tentou dominar mediante maquinações secretas aquele governo e aquela fé que já não ousavam atacar abertamente. O pacifico reinado de Tiago lhes deu a oportunidade de aumentar sua força e de amadurecer por meio de vários arcebispos titulares católico-romanos, como também de bispos, decanos, vicários gerais, abades, sacerdotes e frades. Por esta razão se proibiu, em 1629, o exercício público dos ritos e cerimônias papistas.

Mas apesar disto, pouco depois o clero romanista edificou uma nova universidade papista na cidade de Dublin. Começaram também a edificar mosteiros e conventos em várias partes do reino, lugares nos que este mesmo clero romanista e os chefes dos irlandeses celebravam numerosas reuniões; e dali costumavam ir e voltar à França, Espanha, Flandes, Lorena e Roma, onde estava sendo preparado o detestável complô de 1641 pela família dos O'Neal e seus seguidores.

Mas depois que começaram a pôr-se em marcha os planos da horrível conspiração que vamos a relatar a continuação, os papistas da Irlanda tinham apresentado uma protesta ante os lorde s de Justiça do reino, exigindo o livre exercício de sua religião e uma derrogação das leis contrárias, ante o que ambas câmaras do Parlamento da Inglaterra responderam solenemente que jamais concederiam tolerância alguma à religião papista naquele reino.

Isto irritou tanto mais os papistas, incitando-os à execução do diabólico complô concertado para a destruição dos protestantes e não fracassou, senão que teve o êxito desejado por seus maliciosos e rancorosos promotores.

O dignidade desta horrível conspiração era que tivesse lugar uma insurreição geral ao mesmo tempo por todo o reino, e que se desse morte a todos os protestantes, sem exceção alguma. O dia fixado para esta horrenda massacre foi o 21 de outubro de 1641, desta de Inácio de Loyola, fundador dos jesuítas; e os principais conspiradores nas partes principais do reino empreenderam os preparativos necessários para a luta que maquinavam.

A fim de que este aborrecível plano pudesse ter um êxito mais seguro, os papistas praticaram os ardis mais elaborados, e sua conduta em suas visitas aos protestantes foi, neste tempo, de uma mais aparente bondade que a que haviam demonstrado até então, o que se fez para poder consumar de maneira mais plena os desígnios desumanos e pérfidos que contra eles meditavam.

A execução desta selvagem maquinação foi atrasada até inícios do inverto, para que o envio de tropas desde a Inglaterra fosse coisa mais difícil. O cardeal Richelieu, o ministro francês, tinha prometido aos conspiradores um considerável subministro de homens e dinheiro, e muitos oficiais irlandeses tinham prometido assistir cordialmente a seus irmãos católicos, tão logo como tiver lugar a insurreição.

Chegou o dia anterior ao indicado para executar este horrível dignidade, e felizmente para a metrópole do reino a conspiração foi revelada por um irlandês chamado Owen O'Connelly, por cujo serviço o Parlamento inglês lhe votou cinco= libras e uma pensão vitalícia de duzentas.

Foi tão oportunamente que se descobriu este complô, a somente poucas horas de que a cidade e o castelo de Dublin fossem surpreendidos, que os lorde s Justiças apenas se tiveram tempo de preparar-se, junto com a cidade, numa posição defensiva adequada. Lorde M'Guire, que era ali o principal líder, foi, junto com seus cúmplices, detido naquela mesma noite na cidade; em suas moradas encontraram-se espadas, enxadas, machados, marretas e outros instrumentos de destruição preparados para o aniquilamento e o extermínio dos protestantes daquela parte do reino.

Desta forma a capital foi felizmente preservada; mas a sanguinária parte da tragédia tramada já não podia impedir-se. Os conspiradores estavam já sobre as armas cedo na manhã do dia indicado, e todos os protestantes que encontraram em seu caminho foram assassinados de imediato. Não se perdoou nenhuma idade, nem sexo, nem condição. A mulher chorando pelo seu marido destripado, e abraçando seus indefesos filhos, era traspassada junto com eles, morrendo todos ao mesmo tempo. Velhos e jovens, vigorosos e fracos, sofreram a mesma sorte e se confundiram numa mesma ruína. Em vão salvava a fuga de um primeiro assalto; a destruição assolava por todas partes, e se enfrentavam com as perseguidas vítimas a cada volta de esquina. Em vão se tratou de reunir parentes e companheiros, e amigos; todas as relações estavam dissolvidas; e a morte caia da mão daqueles a quem se implorava proteção e de quem se esperava. sem provocação, sem oposição, os atônitos ingleses, vivendo na maior paz, e, pensavam eles, plena segurança, foram assassinados por seus mas próximos vizinhos, com os que haviam mantido durante muito tempo uma continuada relação de bondade e bons ofícios. Mas a morte foi o mais suave dos castigos infligidos por estes monstros de forma humana; todas as torturas que pode inventar a mais voluntariosa crueldade, todos os prolongados tormentos do corpo e as angústias da mente, as agonias do desespero, não podiam saciar uma vingança carente de motivos, e cruelmente surgida de causa nenhuma. A natureza depravada, inclusive a religião pervertida, embora alentadas pela licencia mais desenfreada, não podem chegar a um maior paroxismo de ferocidade que o que se manifestou nestes desalmados sacrilégios. Inclusive as representantes do sexo débil, naturalmente tenras ante seus próprios sofrimentos e compassivas ante os de outrem, emularam a seus fortes companheiros na prática da crueldade. Os mesmos meninos, ensinados pelo exemplo e a exortação de seus pais, aplicavam seus fracos golpes aos cadáveres dos indefesos filhos dos ingleses.

Tampouco a avareza destes irlandeses foi suficiente para detê-los em absoluto em sua crueldade. Tal era seu desenfreio que o gado que roubaram e que fizeram seus no saqueio, foram degolados conscientemente porque levavam o nome dos ingleses; ou, cobertos de feridas, lançados soltos nos bosques, para ali morrerem lentamente em seus sofrimentos.

As espaçosas vivendas dos camponeses foram reduzidas a cinzas ou arrasadas até o solo. E ali onde os infelizes proprietários tinham-se encerrado em suas casas e se estavam preparando para defender-se, foram mortos em chamar junto com suas mulheres e crianças.

Esta é a descrição geral desta matança sem comparação; agora resta, pela natureza desta obra, dar alguns detalhes particulares.

Apenas se os fanáticos e desalmados papistas tinham começado sujar suas mãos de sangue, repetiram esta horrível tragédia dia após dia, e os protestantes, em todas partes do reino, caíram vítimas de sua fúria com mortes da crueldade mais inaudita.

Os ignorantes irlandeses foram tanto mais intensamente fustigados a executar esta infernal operação pelos jesuítas, sacerdotes e frades, quanto que eles, quando se decidiu o dia da execução do complô, recomendaram em suas orações que se der diligência naquele grande desígnio, que disseram eles seria de grande ajuda para a prosperidade do reino e para promover a causa católica. Em todo lugar disseram ao comum das pessoas que os protestantes eram hereges, e que não devia ser-lhes permitido mais viver entre eles; agregando que não era mais pecado matar um inglês que matar um cão; e que ajudá-los ou protegê-los era um crime mais que imperdoável.

Tendo assediado os papistas a cidade e o castelo de Longford, se renderam os ocupantes deste último, que eram protestantes, com a condição de que lhes fosse dado quartel; os sitiadores, no instante em que apareceram as pessoas da cidade, os atacaram da forma mais implacável, destripando o sacerdote deles, a modo de sinal, ao ministro protestante inglês; depois disto, seus seguidores assassinaram a todo o resto, alguns dos quais foram enforcados, outros apunhalados ou mortos a tiros, enquanto que a muitos lhes destrocaram as cabeças com machados que tinham-lhes sido subministrados para este fim.

A guarnição de Sligo foi tratada de forma semelhante por O'Connor Slygah, o qual lhes prometeu quartel aos protestantes, e levá-los sãos e salvos ao outro lado dos montes Curlew, a Roscommon. Estes abandonaram seus refúgios, mas então os apresou e guardou num encerro imundo, alimentando-os somente com grãos como alimento. Depois, estando bebidos e contentes alguns dos papistas que vieram felicitar seus malvados irmãos, os frades brancos tiraram os protestantes sobreviventes, e ou bem os mataram a cutelo, ou bem os lançaram da ponte a um rio torrencial, onde logo morreram. Se agrega que depois um grupo deste malvado contingente de frades brancos foi certo tempo depois ao rio, em solene procissão, com água benta em suas mãos, para aspergi-lo; pretendendo limpá-lo e purificá-lo das máculas e da contaminação do sangue e dos cadáveres de hereges, como chamavam eles os desafortunados protestantes que foram tão desumanamente assassinados nesta ocasião.

Em Kilmore, o doutor Bedell, bispo desta sede, tinha assentado e sustentado caridosamente a grande número de protestantes angustiados, que tinham fugido de suas casas para escapar das diabólicas crueldades cometidas pelos papistas. Mas não gozaram muito tempo do consolo de viverem juntos. O bom prelado foi tirado pela força de sua residência episcopal, que foi logo ocupado pelo doutor Swiney, o bispo papista titular de Kilmore, que disse missa na igreja no domingo seguinte, e que logo confiscou todos os bens e possessões do perseguido bispo.

Pouco depois disto, os papistas levaram o doutor Bedell, seus dois filhos e o resto de sua família, com alguns dos principais protestantes aos que ele tinha protegido, a um castelo em ruínas chamado Lochwater, situado num lago perto do mar. Aqui permaneceu com seus companheiros várias semanas, esperando dia após dia ser morto. A maior parte deles tinham sido deixados nus, pelo que sofreram grandes penalidades, ao fazer muito frio (sendo o mês de dezembro), e carecer de telhado o edifício no qual estavam. Prosseguiram nesta situação até o sete de janeiro, quando foram todos liberados. O bispo foi cortesmente recebido na casa de Dennis O'Sheridan, um de seu clero, a quem tinha convertido à Igreja de Inglaterra, porém não sobreviveu muito tempo a esta demonstração de bondade. Durante sua estância ali, passou todo seu tempo em exercícios religiosos, para melhor dispor-se e preparar-se a si mesmo, e a seus entristecidos companheiros, para seu grande trânsito, porque nada tinham diante de seus olhos senão uma morte certa. Estava então no ano setenta e um de sua vida, e aflito por umas violentas febres que adquiriu por sua estância naquele lugar inóspito e desolado no lago, logo a doença ficou mais violenta e perigosa. Vendo que se aproximava sua morte, a recebeu com gozo, como um dos primitivos mártires que se apressava rumo a sua coroa de glória. Depois de dirigir-se a sua pequena grei, e de exortá-los à paciência, e isso do modo mais patético por quanto viu que se aproximava o último dia deles, após ter abençoado solenemente sua gente, sua família e seus filhos, terminou juntamente o curso de seu ministério e de sua vida o 7 de fevereiro de 1642.

Seus amigos e parentes pediram ao intruso bispo que lhes permitisse enterrá-lo, o que obtiveram com grande dificuldade; ao princípio lhes disse que o pátio da igreja era terra sagrada, e que não devia ser já mais contaminada com hereges; contudo, se obteve permissão ao final, e ainda que não se empregou serviço religioso funerário na solenidade (por medo aos papistas irlandeses), contudo alguns dos melhores, que tiveram a maior veneração por ele enquanto vivia, assistiram ao ato de depositar seus restos no sepulcro. Em seu enterro lançaram uma salva de balas, gritando: "Requiescat in pace últimos anglorum", isto é, "Descanse em paz o último inglês". A isto agregaram que como ele era um dos melhores, também seria o último bispo inglês achado entre eles. A erudição deste bispo era muito grande, e teria dado ao mundo tanto mais prova dela se tiver impresso tudo o que havia escrito. Apenas se salvaram alguns de seus escritos, tendo os papistas destruído a maioria de seus documentos e biblioteca. Tinha recolhido uma grande quantidade de exposições críticas da Escritura, tudo o qual, com um grande baú cheio de seus manuscritos, caiu em mãos dos irlandeses. Felizmente, seu grande manuscrito hebraico se conservou, e está agora na biblioteca do Emanuel College, Oxford.

Na baronia de Terawley, os papistas, por instigação dos frades, obrigaram a mais de quarenta protestantes ingleses, alguns dos quais eram mulheres e crianças, à dura sorte de ou bem morrer pela espada, ou afogados no mar. Escolhendo isto último, foram obrigados, a ponta de espada por seus inexoráveis perseguidores, a dirigir-se a águas profundas, onde, com seus pequenos em seus braços, foram primeiro vadeando até o pescoço, e depois afundaram e morreram juntos.

No castelo de Lisgool foram queimados vivos até cento e cinqüenta homens, mulheres e crianças, todos juntos; e no castelo de Moneah, não menos de cem foram passados a espada. Uma grande quantidade foram também assassinados no castelo de Tullah, que foi entregue a M'Guire com a condição de que lhes dessem quartel; mas apenas se este desalmado havia ocupado o lugar, ordenou a seus homens assassinar o povo, o que foi executado de imediato, e com a maior crueldade.

Muitos outros foram mortos da forma mais horrenda, de modos que somente poderiam ter sido inventados por demônios, e não por homens. Alguns deles foram deitados com as costas sobre o eixo de uma carruagem, com as pernas apoiadas no chão num lado, e os braços e cabeças no outro. Nesta posição, um daqueles selvagens açoitava a coitada vítima nas coxas, pernas, etc., enquanto outro lançava cães selvagens, que desgarravam os braços e as partes superiores do corpo; assim, desta forma terrível, eram privados de sua existência. Muitos deles foram amarrados às caudas de cavalos, e lançados os animais a todo galope por seus cavalheiros, as desgraçadas vítimas eram arrastadas até que expiravam. Outros foram pendurados em altas forcas, e acendendo fogo embaixo deles, acabaram suas vidas em parte por asfixia, em parte por enforcamento.

Tampouco escapou o sexo débil no mais mínimo à crueldade que podiam projetar seus carentes de misericórdia e furiosos perseguidores. Muitas mulheres, de todas as idades, eram mortas das mais cruéis formas. Algumas, de maneira particular, foram amarradas com as costas contra fortes postes e, despidas até a cintura, aqueles desumanos monstros lhes cortaram os seios direitos com tesouras de tosa, o que, naturalmente, lhes provocou as agonias mais terríveis, e assim foram deixadas até morrerem sangradas.

Tal foi a selvagem ferocidade destes bárbaros que inclusive bebês não nascidos eram arrancados do ventre para serem vítimas de sua fúria. Muitas infelizes mães foram penduradas nuas de galhos de árvores, e sua inocente descendência arrancada delas e jogada a cães e a porcos. E, para intensificar o horrendo da cena, obrigavam o marido a vê-lo antes de morrer ele mesmo.

Na cidade de Issenskeath enforcaram mais de cem protestantes escoceses, não mostrando-lhes mais misericórdia que a que haviam demonstrado aos ingleses. M'Guire, dirigindo-se ao castelo daquela cidade, pediu falar com o governador, e, ao permitir-se-lhe a entrada, queimou de imediato os registros do condado, que guardava ali. Depois exigiu 1000 libras ao governador e, tendo-as recebido, o obrigou logo a ouvir missa, e a jurar que continuaria fazendo-o. E para consumar estas horríveis barbaridades, ordenou que a mulher e os filhos do governador fossem enforcados diante dele, além de assassinar pelo menos cem dos habitantes. Mais de mil homens, mulheres e crianças foram levados, em diferentes grupos, à ponte Portadown, que estava rompida no meio, obrigando-os dali a jogar-se na água; os que tratavam de alcançar a ribeira eram batidos na cabeça.

Na mesma parte do país, pelo menos quatro mil pessoas foram afogadas em diferentes lugares. Os desumanos papistas os levaram como animais, depois de despi-los, ao lugar determinado para sua destruição; e se algum, pela fatiga ou debilidade natural, era lento em seu andar, era espetado com suas espadas e lanças; para aterrorizar a multidão, assassinaram alguns deles pelo caminho. Muitos destes infelizes foram lançados na água, e trataram de salvar-se alcançando a costa, porém seus cruéis perseguidores impediam que o lograssem, disparando contra eles enquanto se encontravam na água.

Num lugar, cento e quarenta ingleses foram todos assassinados juntos, após terem sido empurrados, totalmente nus, durante muitas milhas, e com um clima impiedoso, alguns foram enforcados, outros queimados, outros mortos a tiros, e muitos deles enterrados vivos. Tão cruéis eram seus atormentadores que nem sequer lhes permitiam orar antes de tirá-lhes sua mísera existência.

A outros os levaram com a pretensão de um salvo-conduto, e, por isto mesmo, se dirigiam felizes em sua viagem; mas quando os pérfidos papistas os levaram ao lugar conveniente, os mataram ali da forma mais cruel.

Cento e quinze homens, mulheres e crianças foram levados, por ordem de Sir Phelim O'Neal, à ponte Portadown, onde foram todos lançados no rio, e afogados. Uma mulher chamada Campbell, ao não ver possibilidade alguma de fuga, se abraçou repentinamente a um dos principais papistas, e o aferrou tão firmemente que ambos afogaram-se juntos.

Em Killyman fizeram uma matança de quarenta e oito famílias, das quais vinte e duas foram queimadas juntas numa casa. O resto foram enforcados, mortos a tiros ou afogados.

Em Kilmore todos os habitantes, umas duzentas famílias, caíram vítimas da fúria dos perseguidores. Alguns deles foram colocados no cepo até confessar onde tinham seu dinheiro. E depois disto, os mataram. Todo o condado era uma cena geral de carnificina, e muitos milhares pereceram, em pouco tempo, pela espada, pela fome, o fogo, a água, e as mortes mais cruéis que pudesse inventar a fúria e a maldade.

Estes sanguinários desalmados mostraram tão grande favor para com alguns como para eliminá-los rapidamente; mas não quiseram em absoluto permiti-lhes que orassem. A outros os lançaram em imundas masmorras, colocando pesados ferrolhos em suas pernas e deixando-os ali até morrerem de fome.

Em Casel lançaram a todos os protestantes numa imunda masmorra, onde os tiveram juntos durante várias semanas, na maior miséria. A final foram liberados, sendo alguns deles barbaramente mutilados e deixados nos caminhos para morrer lentamente. Outros foram enforcados, e alguns foram sepultados verticalmente no chão, com as cabeças por acima da terra, e, para intensificar sua infelicidade, os papistas os escarneciam durante seus padecimentos. No condado de Antrim assassinaram a cinqüenta e quatro protestantes numa manhã; e depois, no mesmo condado, uns mil e duzentos mais.

Numa cidade chamada Lisnegary, obrigaram a vinte e quatro protestantes a entrar numa casa, incendiando-a depois, queimando todos eles, escarnecendo com imitações os clamores deles.

Entre outros atos de crueldade tomaram dos meninos de uma mulher inglesa e lhes abriram a cabeça diante dela; depois, lançaram a mãe no rio, afogando-a. trataram a muitas outras crianças de forma semelhante, para grande aflição de seus pais e vergonha da natureza humana.

Em Kilkeuny foram mortos todos os protestantes sem exceção; e alguns deles de forma tão cruel como talvez nunca tenha sido pensado.

Bateram numa mulher inglesa com tal ferocidade que apenas se restou um osso inteiro; depois disto, a jogaram numa vala; porém, não satisfeitos com isto, tomaram sua menina, de uns seis anos de idade, e a destriparam, jogando-a sobre a mãe, para enlanguescer ali até morrer. Obrigaram um homem a ouvir a missa, após o qual o abriram em canal, e o deixaram assim. Serraram um outro, cortaram o pescoço de sua mulher, e depois de ter roto a cabeça de seu filho, um bebê, o lançaram aos porcos, que o devoraram com ânsias.

Depois de cometerem estas e outras horrendas crueldades, tomaram as cabeças de sete protestantes, e entre elas as de um piedoso ministro, fixando-as na cruz do mercado. Puseram uma mordaça na boca do ministro e lhe racharam as bochechas até as orelhas; então, colocando-lhe diante uma folha da Bíblia, o convidaram a ler, pois tinha a boca bem grande. Fizeram várias outras coisas para escárnio, expressando uma grande satisfação ao ter assassinado e exposto assim a estes infelizes protestantes.

É impossível conceber o prazer que estes monstros experimentavam ao exercer sua crueldade. Para intensificar a desgraça dos que caiam em suas mãos, lhes diziam enquanto os degolavam: "Ao diabo com tua alma". Um destes desalmados entrava numa casa com as mãos ensangüentadas, vangloriando-se de que era sangue inglês, e que sua espada havia traspassado a branca pele dos protestantes, até a empunhadura. Quando qualquer deles tinha dado morte a um protestante, os outros vinham e se satisfaziam cortando e mutilando o corpo; depois os deixavam expostos para serem devorados pelos cães; quando assim tinham matado um número deles, se jactavam de que o diabo lhes estava em dívida, por ter-lhe enviado tantas almas ao inferno. Não é de assombrar-se que tratassem assim àqueles inocentes cristãos, quando não duvidavam em blasfemar contra Deus e sua santíssima Palavra.

Num lugar queimaram duas Bíblias protestantes, e depois disseram que haviam queimado fogo do inferno. Na igreja de Powerscourt queimaram o púlpito, os bancos, cofres e as Bíblias que estavam ali. Tomaram outras Bíblias, e depois de molhá-las com águas sujas, as lançaram nos rostos dos protestantes, dizendo-lhes: "Sabemos que gostais de uma boa lição; esta é excelente, vinde amanhã, e tereis um bom sermão como este".

Arrastaram alguns dos protestantes pelos cabelos até a igreja, onde os despiram e açoitaram da forma mais cruel, dizendo-lhes, ao mesmo tempo, que se acudiam ao dia seguinte ouviriam o mesmo sermão.

Em Munster deram morte da vários ministros da maneira mais terrível. A um, em particular, o despiram totalmente, e foram empurrando-o diante deles, espetando-o com suas espadas e lanças, até que caiu e morreu.

Em alguns lugares arrancaram os olhos e cortaram as mãos dos protestantes, deixando-os depois soltos pelos campos, onde lentamente teve fim sua mísera existência. Forçaram a muitos jovens a levarem seus pais anciãos aos rios, onde eram afogados; a mulheres a ajudar a enforcar seus maridos, e a mães a cortarem o pescoço de seus filhos.

Em um lugar obrigaram um jovem a dar morte a seu pai, e depois o enforcaram. Em outro lugar forçaram uma mulher a matar a seu marido, e depois forçaram o filho a matá-la a ela, e finalmente o mataram a ele de um tiro na cabeça.

Num lugar chamado Glasgow, um sacerdote papista, junto com alguns outros, prevaleceram sobre quarenta Pastores para que se reconciliassem com a Igreja de Roma; apenas se acabavam de fazê-lo, disseram-lhes que estavam não boa fé, e que eles impediriam que se afastassem dela que se tornassem hereges, expulsando-os deste mundo, o que fizeram logo, cortando-lhes o pescoço.

No condado de Tipperary, mais de trinta protestantes, homens, mulheres e crianças, caíram nas mãos dos papistas que, depois de desnudá-los, os assassinaram a pedradas, com lanças, espadas e outras armas.

No condado de Maio, um sessenta protestantes, quinze deles ministros, deviam ser, sob pacto, conduzidos sãos e salvos a Calway por um tal Edmund Bute e seus soldados; porém este desumano monstro tirou a espada no caminho, como sinal para o resto, e assassinaram a todos, alguns dos quais foram apunhalados, outros traspassados com lanças, e vários afogados.

No condado de Queen, grande número de protestantes foram mortos da forma mais atroz. Cinqüenta ou sessenta foram colocados juntos numa casa, que foi incendiada, e todos morreram em meio às chamas. Muitos foram despidos e amarrados a cavalos com cordas rodeando-lhes as cinturas, e foram arrastados por pântanos até morreres. Outros foram amarrados ao tronco de uma árvore, com um galgo acima. Sobre este galho pendia um braço, que sustentava principalmente o peso do corpo, enquanto uma das pernas era torcida acima e amarrada ao tronco, e a outra pendia. Permaneciam nesta postura terrível e difícil enquanto estivessem vivos, constituindo um prazeroso espetáculo para seus sanguinários perseguidores.

Em Clownes, dezessete homens foram enterrados vivos; e um inglês, sua mulher, cinco crianças e uma criada foram todos enforcados juntos, e depois lançados numa vala. Penduraram a muitos pelos braços de galhos de árvores, com um peso nos pés, e outros da cintura, postura na qual ficaram até morrer. Vários foram pendurados em moinhos de vento, e antes de estar meio mortos, aqueles bárbaros os despedaçaram com suas espadas. Outros, mulheres, homens e crianças, foram cortados e despedaçados em várias formas, e deixados banhados em seu sangue para morrer onde caíssem. A uma coitada mulher a penduraram numa forca com seu filho, um bebê de doze meses, que foi pendurado do pescoço com o cabelo de sua mãe, e desta forma acabou sua breve e trágica existência.

No condado de Tyrone, não menos de trezentos protestantes foram afogados num dia, e muitos outros foram enforcados, queimados e mortos de outras formas. O doutor Maxwell, reitor de Tyrone, vivia naquele tempo perto de Armagh, e sofreu enormemente a causa destes implacáveis selvagens. Esta pessoa, em seu interrogatório, dando juramento ante os comissionados do rei, declarou que os papistas irlandeses tinham reconhecido diante dele que, em várias ações, haviam matado 12.000 protestantes num lugar, aos que degolaram desumanamente em Glynwood, quando fugiam do condado de Armagh.

Como o rio Barin não podia ser vadeado, e a ponte estava quebrada, os irlandeses forçaram a ir por ali um grande número de protestantes desarmados e indefesos, e com lanças e espadas lançaram violentamente um milhar ao rio, onde pereceram sem remédio.

Tampouco escapou a catedral de Armagh da fúria destes bárbaros, sendo incendiada maliciosamente por seus líderes, e queimada até nível do solo. E para extirpar, caso possível, a raça mesma daqueles infelizes protestantes que viviam em ou perto de Armagh, os irlandeses queimaram todas suas casas, e depois reuniram a muitas centenas daquelas pessoas inocentes, jovens e velhos, com o pretexto de dar-lhes um salvo-conduto até Coleraim, porém lançando-se sobre eles no conhecimento, os assassinaram desumanamente.

Horrendas barbaridades como as que acabamos de indicar foram praticadas contra os coitados protestantes em quase todas partes do reino; quando posteriormente se fez a valoração do número dos que foram sacrificados para dar satisfação às diabólicas almas dos papistas, se elevou a cento e cinqüenta mil.

Estes miseráveis desalmados, inflamados e arrogantes pelo êxito (embora mediante métodos acompanhados de atrocidades tão enormes como quiçá não tenham visto igual), logo tomaram possessão do castelo de Newry, onde se guardavam as provisões e munições do rei; e com bem pouca dificuldade se apoderaram de Dundalk. Depois tomaram a cidade de Ardee, onde assassinaram a todos os protestantes, seguindo depois a Drogheda. A guarnição de Drogheda não estava em condições de suportar um assédio, apesar do qual, cada vez que os irlandeses renovavam seus ataques, eram vigorosamente rejeitados por um número muito desigual das forças reais; e uns poucos fiéis cidadãos protestantes sob o mando de Sir Henry Tichbome, o governador, ajudado por lorde visconde Moore. O assédio de Drogheda começou o 30 de novembro de 1641, e se manteve até o 4 de março de 1642, quando Sir Phelim O'Neal e os rebeldes irlandeses sob seu mando se viram obrigados a retirar-se.

Naquele tempo foram enviados dez mil soldados desde a Escócia aos protestantes que restavam na Irlanda, e que apropriadamente distribuídos nas partes principais do reino, felizmente anularam o poder dos assassinos irlandeses; depois disto os protestantes viveram tranqüilos durante certo tempo.

No reinado do rei Tiago II sua tranqüilidade se viu, contudo, interrompida outra vez, porque num parlamento celebrado em Dublin no ano 1689, muitos dos nobres, do clero e dos gentis-homens da Irlanda foram acusados de alta traição. O governo do reino estava, naquele tempo, em mãos do conde de Tyrconnel, um fanático papista, e implacável inimigo dos protestantes. Por ordem dele, foram novamente perseguidos em várias partes do reino. Se confiscaram as rendas da cidade de Dublin, e a maioria das igrejas foram transformadas em cárceres. Se não tiver sido pela decisão e valentia não comum das guarnições da cidade de Londonberry e da cidade de Inniskillin, não teria sobrado nem um lugar de refúgio para os protestantes em todo o reino, senão que todo teria caído nas mãos do rei Tiago e do frenético partido papista que o dominava.

O célebre assédio de Londonberry começou o 18 de abril de 1689, imposto por uma tropa de vinte e dois mil papistas, a flor do exército inglês. A cidade não estava equipada de maneira apropriada para agüentar um assédio, sendo seus defensores um corpo de protestantes sem instrução militar que tinham fugido ali para refugiar-se, e meio regimento dos disciplinados soldados de lorde Mountjoy, com a principal parte dos habitantes, ascendendo só sem sete mil trezentos e sessenta e um o número de homens capazes de portar armas.

Os assediados esperavam a princípio que suas provisões de trigo e outros viveres lhes seriam suficientes, porém com a continuação do assédio aumentaram suas necessidades, e afinal se fizeram tão intensas que por um tempo considerável antes de levantar-se o sítio, a ração semanal de um soldado era meio litro de cevada grossa, uma pequena quantidade de verduras, umas poucas colheres de fécula e uma porção muito moderada de carne de cavalo. E afinal ficaram reduzidos a tal extremo que comeram cachorros, gatos e ratos.

Aumentando seus sofrimentos com o assédio, muitos desfaleciam e desmaiavam de fome e necessidade, ou caiam mortos nas ruas. E é de destacar que quando seus socorros tão longamente esperados chegaram da Inglaterra, estavam já a ponto de ficarem reduzidos a esta alternativa: ou bem preservar suas vidas comendo-se uns a outros, ou tratar de abrir-se passo lutando contra os irlandeses, o que infalivelmente teria significado sua destruição.

Seus socorros foram transportados com bom sucesso pelo barco Mountjoy de Derry, e o Phoenix de Coleiran, quando somente restavam nove enfraquecidos cavalos e pouco menos de meio litro de farinha para cada homem. Devido à fome e as fadigas da guerra, seus sete mil trezentos e sessenta e um homens tinham ficado reduzidos a quatro mil trezentos homens, uma quarta parte dos quais ficaram inutilizados.

Assim como as calamidades dos assediados foram grandes, também o foram os terrores e padecimentos de seus amigos e parentes protestantes, todos os quais (inclusive mulheres e crianças) foram empurrados pela força desde a região num rádio de trinta milhas, e desumanamente reduzidos à triste necessidade de estar vários dias e noites sem alimento nem abrigo, diante das muralhas da cidade, vendo-se assim expostos tanto ao contínuo fogo do exército irlandês desde fora como aos disparos de seus amigos desde dentro.

Mas os socorros chegados desde a Inglaterra puseram feliz termo a seus sofrimentos; e o assédio foi levantado o 31 de julho, havendo tido uma duração de três meses.

O dia antes de levantar-se o assédio de Londonberry, os Innerskillers iniciaram batalha com um corpo de seis mil católico-romanos irlandeses, em Newton, Builer ou Crown-Castle, morrendo cinco mil deles. Isto, junto com a derrota ante Londoberry, desalentou os papistas, e abandonaram toda tentativa posterior de perseguir os protestantes.

No ano seguinte, isto é, 1690, os irlandeses tomaram armas em favor do príncipe deposto, rei Tiago II, mas foram totalmente derrotados pelo seu sucessor, o rei Guilherme III. Aquele monarca, antes de deixar o país, o reduziu à submissão, estado no qual têm continuado desde então.

Porém, apesar de tudo isto, a causa protestante está agora sobre uma base muito mais forte que um século atrás. Os irlandeses, que tinham levado anteriormente uma vida instável e vagabunda, nos bosques, as minas de turba e os montes, vivendo do banditismo contra seus semelhantes, aqueles que pela manhã se apoderavam do botim, e pela noite repartiam os despojos, viraram, já desde faz muitos anos, pacíficos e civilizados. Gostam dos bens da sociedade inglesa, e das vantagens do governo civil. Comerciam em nossas cidades, e estão empregados em nossas manufaturas. São também recebido nas famílias inglesas, e tratados com grande humanidade pelos protestantes.

 

CAPÍTULO 18 - O surgimento, progresso, perseguições e sofrimentos dos quáqueros

 

Ao tratar acerca destas pessoas desde uma perspectiva histórica, nos vemos obrigados a falar com muita gentileza. Não se pode negar que diferem da generalidade dos protestantes em certos pontos capitais de religião, e, contudo, como conformistas protestantes, ficam incluídos sob a descrição da lei da tolerância. Não é aqui assunto nosso indagar acerca de se houve pessoas de crenças similares nos tempos da cristandade primitiva; talvez não, em certos aspectos, porém devemos escrever acerca deles não em quanto a como eram, senão em quanto ao que agora são. Certo é que têm sido tratados por vários escritores de forma muito depreciativa; também é certo que não mereciam este tratamento.

O apelativo de Quáqueros [19] foi-lhes dado como termo de vitupério, como conseqüência das evidentes convulsões que sofriam quando davam seus discursos, porque imaginavam que eram efeito da inspiração divina.

Não nos toca a nós agora indagar se as crenças destas pessoas concordam com o Evangelho, mas o que sim é verdade é que o primeiro de seus líderes como grupo separado foi um homem de escuro berço, que primeiro viveu em Leicesterchire, por volta de 1624. ao referir-nos a este homem expressaremos nossos próprios sentimentos de uma forma histórica, e unindo a estes o que disseram os próprios Amigos, trataremos de dar uma narração completa.

George Fox descendia de pais honrados e respeitados, que o criaram na religião nacional; porém de criança parecia religioso, calado, firme e manifestando, além de seus anos, um conhecimento não comum das coisas divinas. Foi educado para a agricultura e outras atividades do campo, e estava inclinado de maneira particular à ocupação solitária de pastor, emprego este bem apropriado para sua mente em vários aspectos, tanto por sua inocência como por seu afã de solidão; e foi um justo emblema de seu ministério e de seus serviços posteriores. No ano 1646 deixou totalmente a Igreja nacional, em cujos princípios tinha sido criado e até então, observado; em 1647 se dirigiu a Derbyshire e Nortinghamshire, sem nenhum propósito determinado de visitar nenhum lugar particular, senão que andou solitário por várias cidades e povoados, ali onde o levava a mente. "Jejuava muito", diz Sewell, "e freqüentemente caminhava a lugares retirados, sem outra companhia que sua Bíblia". "Visitou à gente mais retirada e religiosa daqueles lugares", diz Penn, "e alguns havia, bem poucos, besta nação, que esperavam a consolação de Israel dia e noite; como Zacarias, Ana e Simeão a esperavam em tempos antigos. A estes foi enviado, e a estes buscou nos condados limítrofes, e entre eles ficou até que lhe foi dado um ministério mais amplo. Neste tempo ensinou, e foi um exemplo de silêncio, tratando de tirá-los de uma atuação artificial, testemunhando-lhes acerca da luz de Cristo dentro deles, e voltando-ao a ela, e alentando-os a esperar pacientemente, e a sentir seu poder agitando-se em seus corações, para que seu conhecimento e culto a Deus pudesse consistir no poder de uma vida incorruptível que devia ser achada na luz, por quanto era obedecida na manifestação da mesma no homem: porque no Verbo estava a vida, e a vida era a luz dos homens. Vida na palavra, luz nos homens; e vida também nos homens, assim como a luz é obedecida; vivendo os filhos da luz pela via da Palavra, pela qual a Palavra os gera de novo para Deus, o qual é a geração e o novo nascimento, sem o qual não há entrada no Reino de Deus, no qual todo aquele que entra é maior que João, isto é, que a dispensação de João, que não era a do Reino, senão que foi a consumação da legal, e precursor dos tempos do Evangelho, do tempo do Reino. Por isso, começaram a realizar-se várias reuniões naquelas partes, e assim dedicou seu tempo durante alguns anos".

No ano 1652 "teve uma grande visitação da grande obra de Deus na terra, e da forma em que devia sair, para iniciar seu ministério público". Empreendeu rumo ao norte, "e em todos os lugares aos que chegava, se não antes de chegar a eles, lhe era mostrado de forma particular seu exercício e serviço, de modo que o Senhor era verdadeiramente seu condutor". Converteu a muitos a suas opiniões, e muitos homens piedosos e bons se uniram a seu ministério. Estes foram escolhidos especialmente para visitar as assembléias públicas para repreender, reformar e exortar os ouvintes. Às vezes em mercados, férias, pelas ruas e pelos caminhos, "chamando os homens ao arrependimento e a voltar para o Senhor, com todo o coração, assim como com suas bocas; dirigindo-os à luz de Cristo dentro deles, para que vissem, examinassem e considerassem seus caminhos, e a evitar o mal e a fazer a boa e agradável vontade de Deus".

Não se encontraram sem oposição na tarefa para a qual imaginavam ter sido chamados, sendo freqüentemente colocados em cepos, apedrejados, espancados, açoitados e encarcerados, embora fossem homens honrados e de boa reputação que haviam deixado mulheres, filhos, casas e terras para visitá-los com um vivo chamamento ao arrependimento. Mas estes métodos coercitivos antes acenderam que diminuíram seu zelo, e naquelas zonas lhes ganharam muitos prosélitos, e entre eles vários magistrados e outros das classes altas. Entenderam que o Senhor tinha-lhes proibido descobrir a cabeça diante de ninguém, alto ou baixo, e que lhes demandava se dirigissem a todos, sem distinção, tratando-os de "tu". Tinham escrúpulos acerca de desejar bons dias ou boas noites às pessoas, e não podiam dobrar joelho diante de ninguém, nem sequer da suprema autoridade. Tanto homens como mulheres levavam uma vestimenta simples, diferente da moda dos tempos. Não davam nem aceitavam títulos de respeito ou honra, e a ninguém na terra estavam dispostos a chamar de mestre. Citavam vários textos da Escritura para defender estas peculiaridades, como "Não jureis", "Como podeis vós crer, recebendo honra uns dos outros, e não buscando a honra que vem só de Deus?" [20], etc. etc. baseavam a religião numa luz interior, e num impulso extraordinário do Espírito Santo.

Em 1654 celebraram sua primeira reunião separada de Londres, em casa de Robert Dring, em Warling Street, porque para aquele então tinham-se estendido por todas partes do reino, e em muitos lugares haviam aparecido reuniões ou assembléias, particularmente em Lancashire e régios adjacentes, porém continuavam expostos a grandes perseguições e provações de todo tipo. Um deles, numa carta ao protetor, Oliveiro Cromwell, lhe diz que embora não há leis penais que obriguem ninguém a se submeter à religião estabelecida, contudo os quáqueros são denunciados por outras causas; são multados e encarcerados por recusar prestar juramento; por não pagar dízimos; por perturbar as assembléias públicas e reunir-se nas ruas e lugares públicos; a alguns deles os haviam chicotado como a vagabundos, e por falar com fraqueza aos magistrados.

Sob o favor da tolerância então existente abriram suas reuniões em Bull e Mouth, em Aldersgate Street, onde suas mulheres, igual que os homens, eram estimuladas a falarem. Seu zelo os levou a algumas extravagâncias, o que os expus mais ao açoite de seus inimigos, que agiram duramente contra eles no seguinte reinado. Ao ser suprimida a insensata insurreição de Venner, o governo publicou uma proclama proibindo os anabatistas, quáqueros e Homens da Quinta Mocarquia que celebrassem assembléias ou reuniões sob pretexto de dar culto a Deus, exceto se o faziam em alguma igreja paroquial, ou em casas privadas, com o consentimento do dono da casa, declarando-se ilegais e sediciosas todas as reuniões em quaisquer outros lugares, etc., etc. Então os quáqueros consideraram conveniente enviar a seguinte carta ao rei, com as seguintes palavras:

 

Oh, rei Carlos!

É nosso desejo que vivas sempre no temor de Deus, e também teu Conselho. Te rogamos a ti e a teu Conselho que leais as seguintes linhas com piedade e compaixão para nossas almas, e para teu bem.

E considera isto, que estamos encarcerados uns quatrocentos em e em volta da cidade, homens e mulheres, arrebatados a suas famílias, e além uns mil nos cárceres dos condados; desejamos que nossas reuniões possam não ser dispersas, senão que tudo venha a justo juízo, para que seja manifesta nossa inocência.

Londres, dia 16, mês décimo primeiro, 1660.

O 28 daquele mesmo mês publicaram a declaração a que faziam referência e seu discurso, intitulada "Uma declaração da inocente gente de Deus chamada os Quáqueros, contra toda sedição, maquinações e briguentos do mundo, para eliminar as bases de ciúmes e suspeitas, tanto dos magistrados como do povo no reino, acerca de guerras e lutas". Foi apresentada ao rei no dia 21 de novembro de 1660, e lhes prometeu, por sua real palavra, que não sofreriam por suas opiniões sempre e quando vivessem pacificamente; porém suas promessas foram depois bem pouco levadas em conta.

Em 1661 cobraram suficiente valor para pedir à Câmara dos lorde s que houvesse tolerância para sua religião, e para serem isentos de prestar juramento, que consideravam ilegítimo não por desafeição alguma ao governo, nem por crer que ficariam menos obrigados sob uma asseveração, senão por estarem persuadidos de que todos os juramentos eram ilegítimos; e que jurar estava proibido, até nas ocasiões mais solenes, no Novo Testamento. Sua petição foi rejeitada, e em vez de dar-lhes tolerância, se promulgou uma lei contra eles, cujo preâmbulo dizia: "Que por quanto várias pessoas adotaram a opinião de que um juramento é ilegítimo e contrário à lei de Deus, inclusive quando se realiza diante de um magistrado; e por quanto, sob a pretensão de culto religioso, as mencionadas pessoas se reúnem em grandes números em diversos lugares do reino, separando-se do resto dos súbditos de sua majestade e das congregações públicas e lugares usuais de culto divino, se promulga por isso que se tais pessoas, depois do 4 de março de 1661-62, recusam prestar juramento quando seja ministrado legalmente, ou persuadem a outros a recusá-los, ou mantêm por escrito ou de qualquer outra forma a ilegitimidade de prestar juramento; ou se se reúnem para u culto religioso em número de cinco, de uma idade de quinze anos para acima, pagarão pela primeira ofensa cinco libras; pela segunda, dez libras; pela terceira serão desterrados do reino, ou transportados às plantações; os juízes de paz poderão ouvir e decidir suas causas". Esta lei teve o mais terrível efeito sobre os quáqueros, embora bem se sabia que estas pessoas de boa consciência estavam longe de toda sedição ou rebelião contra o governo. George Fox, em suas palavras ao rei, lhe comunica que três mil sessenta e oito de seus amigos tinham sido encarcerados desde a restauração de sua majestade; que suas reuniões eram diariamente dispersadas por homens com paus e armas, e que seus amigos eram lançados na água e pisoteados até que manava sangue, o que fazia que se reunissem nas ruas. Imprimiu-se um documento, assinado por doze testemunhas, no que se comunica que havia mais de quatro mil duzentos quáqueros encarcerados; deles, quinhentos em Londres e seus subúrbios, e vários deles tinham morrido nos cárceres.

Contudo, se gloriavam em seus padecimentos, que aumentavam a cada dia, de maneira que em 1665 e nos anos de interinidade foram fustigados de forma inacreditável. Como persistiam resolutamente em reunir-se abertamente em Bull e Mouth, lugar já mencionado, os soldados e outros oficiais os levaram dali à prisão, até que Newgate ficou lotada deles, e multidões morreram pelo estreito confinamento, naquele e noutros cárceres.

Seiscentos deles, diz um relato publicado naquele tempo, estavam encarcerados, simplesmente por causa de sua religião, dos que vários foram levados às plantações. Em resumo, os quáqueros deram tanto trabalho aos informantes, que estes tiveram menos tempo para assistir às reuniões de outros inconformados.

Não obstante, sob todas estas calamidades se comportavam pacientemente e com gentileza ante o governo, e quando teve lugar o complô de Ryehouse em 1682 consideraram conveniente proclamar sua inocência acerca daquele falso complô, num documento enviado ao rei, no qual, "apelando ao Esquadrinhador de todos os corações", dizem que "seus princípios não lhes permitem tomar armas em defesa própria, e muito menos vingar-se pelos danos recebidos de outrem; que continuamente oram pela segurança e preservação do rei; e que por isso aproveitam esta oportunidade para rogar humildemente a sua majestade que tenha compaixão de seus sofredores amigos, que lotam tanto seus cárceres que têm carência de ar, com evidente perigo para suas vidas e com perigo de infecções em diversos lugares. Além disso, muitas casas, oficinas, celeiros e campos são saqueados, e seus bens, trigo e gados são arrebatados, com o que se desanima o trabalho e a agricultura, empobrecendo-se muita quantidade de gente pacifica e trabalhadora; e isto por nenhum outro motivo que pelo exercício de uma consciência sensível no culto do Deus Todo Poderoso, que é soberano Senhor e Rei das consciências dos homens.

Ao ascender Tiago ao trono, se dirigiram àquele monarca de maneira honrada e simples, dizendo-lhe: "Viemos para testemunhar nossa dor pela more de nosso bom amigo Carlos, e nosso gozo porque tenhas sido feito nosso governante. Se nos diz que não pertences à persuasão da Igreja de Inglaterra, como tampouco nós o somos; por isso, esperamos que nos concedas a mesma liberdade que tu te permites, fazendo o qual desejamos todo tipo de bênçãos".

Quando Tiago, pelo poder do qual estava investido, concedeu liberdade aos não conformados, começaram eles a gozar de algum descanso de suas angústias; e certamente já era o momento para isso, porque haviam crescido em grande número. O ano anterior a este, que para eles foi de feliz liberação, numa petição que expuseram a Tiago para que se pusesse fim a seus sofrimentos, estabeleceram "que nos últimos tempos mil e quinhentos de seus amigos, tanto homens como mulheres, dos que agora restavam mil trezentos e oitenta e três; dos quais duzentos são mulheres, muitas com sentença de desacato à autoridade regia; e mais de cem delas, por recusarem realizar juramento de lealdade, porque não podem jurar. Trezentos e cinqüenta morreram em prisão desde o ano 1680; em Londres, o cárcere de Newgate tem ficado lotado até arrebentar, havendo nos últimos dois anos até quase vinte pessoas por cela, pelo qual várias pessoas morreram asfixiadas e outros, que saíram doentes, morreram de febres malignas após alguns dias. Grandes violências, destroços enormes, terríveis perturbações e saqueios tremendos têm sido aplicados aos bens e possessões da gente, por um grupo de informantes ociosos, insólitos e implacáveis, por perseguições baseadas na lei de conspirações, e outras, também em escritos qui tam, e em outros processo por vinte libras por mês, e duas terceiras partes de suas possessões confiscadas para o rei. Alguns não tinham uma cama na qual jazer, outros não tinham animais para lavrar o solo, nem trigo para alimento ou pão, nem ferramentas de trabalho; os tais informadores e xerifes penetravam violentamente em casas em alguns lugares, com o pretexto de servir o rei e à Igreja. Nossas assembléias religiosas têm sido acusadas ante a lei comum de ser sediciosas e perturbadoras da paz pública, pelo que grandes números foram encerrados em prisão sem consideração alguma pela idade, e muitos lançados em buracos e masmorras. Os aprisionamentos por vinte libras por mês tinham levado a milhares de pessoas encarceradas, e vários que haviam empregado a pessoas pobres em manufaturas não podem já mais fazê-lo, por seu prolongado confinamento. Não perdoam viúvas nem órfãos, e tampouco têm nem sequer cama onde dormir. Os informantes são ao mesmo tempo testemunhas e fiscais, para ruína de grande número de famílias frugais; e juízes de paz foram ameaçados com multas de 100 libras se não emitem ordens de prisão com base em suas denúncias". Com esta petição apresentaram uma lista de seus amigos encarcerados, nos vários condados, que ascendia a quatrocentos e sessenta.

Durante o reinado do rei Tiago II, esta gente foi, pela intercessão de seu amigo senhor Penn, tratada com maior tolerância do que jamais o havia sido. Tinham-se tornado muito numerosos agora em muitos lugares do país, e ao ter lugar, pouco depois, o estabelecimento de Pensilvânia, muitos foram para a América. Ali gozaram das bênçãos de um governo pacifico, e cultivaram as artes do trabalho honrado.

Como toda a colônia era propriedade do senhor Penn, convidou a gentes de todas as denominações a ir e assentar-se ali. Teve lugar uma liberdade de consciência universal; e nesta nova colônia se estabeleceram pela primeira vez os direitos naturais da humanidade.

Estes Amigos são, em tempo presente, um grupo bem inocente e inofensivo; mas já falaremos disso numa seção posterior. Por suas sábias leis, não somente se honram a si mesmos, senão que são de grande serviço para a comunidade.

Pode ser necessário observar aqui que por quanto os Amigos, comumente chamados quáqueros, não prestam juramento num tribunal, se permite sua afirmação em todas as questões civis; porém não podem perseguir um criminoso, porque nos tribunais ingleses toda evidência deve ser sobre juramento.

 

Relato das perseguições aos Amigos, comumente chamados quáqueros, nos Estados Unidos

Por volta de meados do século dezessete se infligiu muita perseguição e sofrimento a uma seita de inconformados protestantes, comumente chamados quáqueros; gente que surgiu naquele tempo na Inglaterra, e alguns dos quais selaram seu testemunho vida seu sangue.

Para uma história destas pessoas, veja a história de Sewell, ou a de Gouth, acerca deles.

Os principais motivos pelos que seu inconformismo de consciência os fez susceptíveis às penas da lei foram:

• Sua resolução cristã de reunir-se publicamente para o culto de Deus da forma mais conforme a sua consciência.

• Sua rejeição a pagar dízimos, que consideravam uma cerimônia judaica, ab-rogada pela vinda de Cristo.

• Seu testemunho em contra das guerras e das lutas, cuja prática consideravam inconseqüente com o mandamento de Cristo: "Amai vossos inimigos" (Mt 5.44).

• Sua constante obediência ao mandamento de Cristo: "Não jureis de nenhum modo" (Mt 5:34).

• Sua rejeição a pagar taxas ou valorações para edificar e reparar casas de culto com as que eles não estejam de acordo.

• Seu uso da linguajem apropriada e escrituraria, "tu" e "ti" para uma pessoa individual; e seu afastamento do costume de descobrir-se a cabeça como homenagem a um homem.

• A necessidade em que se encontraram muitos de publicar o que acreditavam ser a doutrina da verdade, e isso às vezes nos lugares designados para o culto nacional público.

Sua consciente inconformidade nos anteriores pontos os expus a muita perseguição e sofrimento, consentindo em procedimentos judiciais, multas, cruéis espancamentos, açoites e outros castigados corporais; encarceramentos, desterros e inclusive a morte.

Dar um relato detalhado de suas perseguições e sofrimentos iria além dos limites desta obra; portanto remitimos, para esta informação, às histórias já citadas, e mais em particular à Coleção de Besse acerca de seus sofrimentos; e limitaremos nosso relato aqui maiormente aos que sacrificaram suas vidas, que evidenciaram, por sua disposição de mente, constância, paciência e fiel perseverança, que estavam influenciados por um sentimento de dever religioso.

Numerosas e repetidas foram as perseguições contra eles; e às vezes por transgressões ou ofensas que a lei nem contemplava nem abrangia.

Muitas das multas e penalidade que lhes foram impostas não somente eram irrazoáveis e exorbitantes, de modo que não podiam pagá-las e se viam aumentadas várias vezes o valor da demanda; por isso muitas famílias pobres ficavam enormemente angustiadas, e se viam obrigadas a depender da ajuda de seus amigos.

Não só grandes números foram cruelmente açoitados a chicotadas em público, como criminosos, senão que alguns foram marcados com ferros candentes, e a outros lhes cortaram as orelhas.

Muitíssimos foram encerrados longo tempo em imundas masmorras, nas que alguns terminaram suas vidas, como conseqüência do encerro.

Muitos foram sentenciados ao desterro, e muitos foram deportados. Alguns foram desterrados sob pena de morte, e quatro foram finalmente executados pelo carrasco, como veremos mais para frente, após inserir cópias de algumas leis do país onde sofreram.

 

Numa corte geral celebrada em Boston, o 14 de outubro de 1656

Por quanto há uma maldita seita de hereges que surgiu ultimamente no mundo, chamados comumente quáqueros, que assumem serem enviados diretamente de parte de Deus e ser assistidos de maneira infalível pelo Espírito, falando e escrevendo opiniões blasfemas, menosprezando o governo e a ordem de Deus, na Igreja e na comunidade, falando mal das dignidades, vituperando e injuriando a magistrados e ministros, tratando de afastar o povo da fé, e conseguir prosélitos para seus perniciosos caminhos: este tribunal, tomando em consideração suas premissas, e para impedir males semelhantes como os que por causa deles têm lugar em nossa terra, ordenamos portanto que, pela autoridade deste tribunal, que seja ordenado e cumprido que qualquer patrão ou comandante de qualquer nave, barca, chalupa ou bote que traga a qualquer porto, arroio ou enseada, dentro desta jurisdição, a qualquer quáquero ou quáqueros, ou quaisquer outros hereges blasfemos, pagará, ou fará pagar a multa de cem libras ao tesoureiro do país, exceto se carecia de verdadeiro conhecimento ou informação de que o fossem; em tal caso, tem liberdade de demonstrar sua inocência declarando sob juramento quando não haja suficiente prova do contrário; e em caso de falta de pagamento ou falta de aval, será encarcerado, e continuará nesta condição até que fique satisfeita a suma ao tesoureiro, como se indicou acima.

E ao comandante de qualquer barca, nave ou chalupa que fique legalmente convicto, dará suficiente segurança ao governador, ou a qualquer ou mais dos magistrados, que tenham poder para determinar a mesma, para levá-los outra vez ao lugar de onde vieram; e em caso de que recuse fazê-lo, o governador, ou um ou mais dos magistrados, recebem por estes instrumento poderes para emitir sua ou suas ordens para entregar o mencionado patrão ou comandante à prisão, para que fique nela até que dê suficiente seguridade do conteúdo ao governador, ou a qualquer dos magistrados, como já foi dito.

E se ordena e estabelece além disso que qualquer quáquero que chegue a este país desde o estrangeiro, ou que chegue a esta jurisdição desde quaisquer zonas vizinhas, será imediatamente levado à Casa de Correição; ao entrar nela, será severamente açoitado, e será mantido constantemente ocupado em trabalhos para o diretor, e não se permitirá que ninguém converse nem fale com eles durante o tempo de seu encarceramento, que não se prolongará além do necessário.

E se ordena que se qualquer pessoa introduzir intencionadamente em qualquer porto desta jurisdição quaisquer livros ou escritos quáqueros, acerca de suas diabólicas opiniões, pagará por tal livro ou escrito que lhe seja legalmente demonstrado contra ele ou eles a suma de cinco libras; e todo o que dispersar ou ocultar tal livro ou escrito e seja encontrado com ele encima, ou em sua casam e não o entregar de imediato ao magistrado, pagará uma multa de cinco libras por dispersar ou esconder tal livro ou escrito.

E também se ordena, além do mais, que se quaisquer pessoas de dentro desta colônia assumem a defesa das opiniões heréticas dos quáqueros, ou de nenhum de seus livros ou artigos, serão multados pela primeira vez com 40 xelins; se persistirem no mesmo, e as defendem numa segunda vez, quatro libras; se apesar disso voltam defender e a manter as mencionadas opiniões heréticas dos quáqueros, serão levados à Casa de Correição até que haja uma passagem conveniente para tirá-los desta terra, sentenciados a desterro pelo Tribunal.

Finalmente, se ordena que toda pessoa ou pessoas que injuriem às pessoas dos magistrados ou dos ministros, como é usual com os quáqueros, tais pessoas serão severamente açoitadas, ou pagarão multa de cinco libras.

Esta é uma cópia fiel da ordem do tribunal, como testemunha

Edward Rawson, sec.

 

Numa corte geral celebrada em Boston o 14 de outubro de 1657

Em adição à anterior ordem, com referência à chegada ou transporte de qualquer da maldita seita dos quáqueros a esta jurisdição, se ordena que qualquer que desde agora traga ou faça trazer, direta ou indiretamente, a qualquer quáquero ou quáqueros conhecidos, ou outros hereges blasfemos, propositadamente, cada uma destas pessoas será multada com quarenta xelins por cada hora de hospitalidade e ocultação de qualquer quáquero ou quáqueros como se mencionou, e será encarcerada como se disse antes, até que a multa seja satisfeita integramente.

E se ordena além disso que se qualquer quáquero ou quáqueros têm a presunção, depois ed terem sofrido o que a lei demanda, de voltar entrar nesta jurisdição, serão arrestados, sem necessidade de ordem judicial quando não haja magistrado disponível, por qualquer policia, comissário ou xerife, e levados de policia em policia até o magistrado mais próximo, que encarcerará as mencionadas pessoas em prisão estrita, para ficarem ali (sem fiança) até a seguinte reunião do tribunal, onde serão julgados legalmente.

Depois de ficar convicto de pertencer à seita dos quáqueros, será sentenciado ao desterro, sob pena de morte. E todos aqueles habitantes desta jurisdição que sejam convictos de pertencer à mencionada seita, bem por assumir, publicar ou defender as horrendas opiniões dos quáqueros, ou agitando motins, sedição ou rebelião contra o governo, ou assumindo suas insultantes e subversivas práticas, como a de negar respeito cortes a seus iguais ou superiores, e afastando-se das assembléias da igreja; e em lugar disso freqüente reuniões próprias, em oposição a nossa ordem eclesiástica; aderindo-se ou aprovando a qualquer quáquero conhecido ou os princípios e as práticas dos quáqueros que sejam opostas às ortodoxas opiniões recebidas dos piedosos, e que trate de levar a outrem a serem desafetos frente ao governo civil e à ordem da Igreja, ou que condene a prática e os procedimentos deste tribunal contra os quáqueros, manifestando por isso que está de acordo com eles, cujo dignidade é a subversão da ordem estabelecida na Igreja e no estado; toda pessoa assim, sob convicção ante o mencionado Tribunal, da forma mencionada, será encerrada em prisão estrita durante um mês, e depois, a não ser que escolha voluntariamente ir-se desta jurisdição, se der fiança por sua boa conduta, e comparecer ante o tribunal em sua seguinte convocatória, persistindo em sua obstinação, recusando retratar-se e reformar-se das mencionadas opiniões, será sentenciada a desterro sob pena de morte. E qualquer magistrado que ao receber denúncia de toda pessoa assim, a fará apreender e encerrar em prisão, a sua discrição, até que compareça a juízo como se especificou anteriormente.

 

Parece que também se promulgaram leis nas então colônias de New Plymouth e New Haven, e no estabelecimento holandês de New Amsterdam, agora New York, proibindo às pessoas chamadas quáqueros que entrassem nestes lugares, sob severas penas; como conseqüência disso, alguns sofreram consideravelmente.

Os dois primeiros em serem executados foram William Robinson, mercador, de Londres, e Marmaduke Stevenson, camponês, de Yorskshire. Chegados a Boston, a começos de setembro, foram feitos comparecer ante o Tribunal e ali sentenciados a desterro, sob pena de morte. Esta sentença foi também pronunciada contra Mary Dyar, mencionada mais na adiante, e Nicolas Davis, que se encontravam em Boston. Mas William Robinson, considerado como mestre, foi também condenado a ser duramente açoitado, e se ordenou ao chefe de policia que conseguisse um homem forte para isso. Então Robinson foi levado até a rua, e despido; colocando suas mãos através dos orifícios da carreta de um grande canhão, onde o manteve o carcereiro, o verdugo lhe aplicou vinte açoites com um chicote de três pontas. Depois ele e os outros presos foram liberados e desterrados, como se desprende da seguinte ordem:

 

Se ordena por esta que se coloque agora em liberdade a William Robinson, Marmaduke Stevenson, Mary Dyar e Nicolas Davis, que, por ordem do tribunal e do conselho, tinham sido encarcerados, porque se desprendeu por própria confissão deles, suas palavras e ações, que são quáqueros; portanto se pronunciou sentença contra eles para se saíssem desta jurisdição, sob pena de morte; e que será a seu próprio risco se qualquer deles for achado dentro desta jurisdição ou em qualquer parte da mesma depois do 14 deste presente mês de setembro.

Edward Rawson

Boston, 12 de Santo, 1659.

 

Embora Mary Dyar e Nicolas Davis deixaram esta jurisdição naquele então, Robinson e Stevenson, contudo, embora saíram da cidade de Boston, não puderam decidir-se (não estando livres em sua consciência) a ir-se daquela jurisdição, ainda se jogassem a vida. Dirigiram-se então a Salem, e a alguns lugares das redondezas, para visitar e edificar a seus amigos da fé. Mas não se passou muito tempo antes que voltassem a serem encarcerados em Boston, e acorrentados nas pernas. No mês seguinte também voltou Mary Dyar. E enquanto estava enfrente do cárcere, falando com um tal Christopher Holden, que tinha chegado ali com o propósito de indagar acerca de algum barco que se dirigisse à Inglaterra, aonde queria ir, foi também arrestada.

Assim, agora tinham a três pessoas que, segundo a lei deles, tinham perdido o direito à vida. O 20 de outubro estes três foram feitos comparecer ante o tribunal, onde estavam John Endicot e outros reunidos. Chamado ao tribunal, Endicot ordenou ao guarda que lhes tirasse os chapéus; depois lhes disse que eles tinham promulgado várias leis para manter os quáqueros fora de sua companhia, e que nem as chicotadas nem o cárcere, nem o corte de orelhas nem o desterro sob pena de morte os podia manter afastados. Disse também que nem ele nem os outros desejavam a morte de nenhum deles. Contudo, sem mais preâmbulo, estas foram suas seguintes palavras: "Ouvi e escutai vossa sentença de morte". Também se pronunciou sentença de morte contra Marmaduke Stevenson, Mary Dyar e William Edrid. Vários outros foram encarcerados, açoitados e multados.

Não temos desejo algum de justificar os Peregrinos por estes procedimentos, porém acreditamos que sua conduta admite atenuação, considerando as circunstâncias da idade em que viviam.

Os pais de Nova Inglaterra sofreram incríveis dificuldades para prover-se de um lar no deserto; e para proteger-se no gozo imperturbável de uns direitos que haviam adquirido a tão grande preço, adotaram às vezes medidas que, se julgadas pelas perspectivas mais ilustradas e liberais de nosso tempo presente, devem ser pronunciadas como totalmente injustificáveis. Porém, devem ser condenados sem misericórdia por não terem agido em base a uns princípios que eram então não reconhecidos e desconhecidos em toda a cristandade? Se terá a eles unicamente como responsáveis de umas opiniões e uma conduta que tinha-se consagrado desde a antigüidade e que era comum aos cristãos de todas as outras denominações? Cada governo que existia então se arrogava o direito de legislar acerca de questões de religião; e de reprimir a heresia mediante estatutos penais. Este direito era reclamado pelos governantes, admitido pelos súbditos, e está sancionado pelos nomes de lorde Bacon e de Montesquieu, e por muitos outros igualmente afamados por seus talentos e erudição. Assim, é injusto "pressionar sobre uma pobre seita perseguida os pecados de toda a cristandade". A falta destes pais foi a falta de seu tempo; e embora não possa ser justificada, desde logo é um atenuante de sua conduta. Igualmente poderiam ser condenados por não compreender e agir com base nos princípios da tolerância religiosa. Ao mesmo tempo é justo dizer que por imperfeitas que fossem suas perspectivas em quanto aos direitos da consciência, estavam contudo muito avançados à idade a qual pertenciam; e que é mais com eles que com nenhuma classe de homens sobre a terra que está o mundo em dívida pelas perspectivas mais racionais que prevalecem hoje em dia acerca da questão da liberdade civil e religiosa.

 

CAPÍTULO 19 - História da vida e perseguições de John Bunyan

 

Este grande puritano nasceu no mesmo ano que os Padres Peregrinos desembarcaram em Plymuth. Seu lar foi Elstow, perto de Bedford, na Inglaterra. Seu pai era latoeiro, e ele aprendeu o mesmo ofício; era um rapaz vivaz e agradável, com um aspecto serio e quase mórbido em sua natureza. Todo ao longo de sua primeira idade adulta esteve arrependendo-se dos vícios de sua juventude, e isso embora nunca tivesse sido bêbado ou imoral. As ações particulares que angustiavam sua consciência foram a dança, tocar os sinos na igreja, e brincar de tip-cat, um jogo de jardim. Foi numa ocasião, enquanto jogava a isso, que "uma voz acudiu repentinamente do céu a minha alma, que disse: 'Deixarás teus pecados e iras ao céu, ou manterás teus pecados e irás ao inferno?' ". Foi por volta deste tempo que ouviu falar a três ou quatro pobres mulheres em Bedford enquanto tomavam sol na porta. "Sua conversação era acerca do novo nascimento, da obra de Deus nos corações. Estavam muito além de minha capacidade".

Em sua juventude foi membro do exército parlamentário durante um ano. A morte de um camarada perto dele aprofundou sua tendência aos pensamentos sérios, e houve épocas nas que parecia quase louco em seu zelo e penitencia. Durante um tempo esteve totalmente seguro de ter cometido o pecado imperdoável contra o Espírito Santo. Enquanto era jovem casou com uma boa mulher que lhe comprou vários livros piedosos que leu com assiduidade, confirmando assim seu fervor e aumentando sua inclinação às controvérsias religiosas.

Sua consciência foi mais acordada pela perseguição do grupo religioso dos batistas, aos que se havia unido. Antes da idade de trinta anos tinha-se convertido num predicador batista destacado.

Então lhe chegou o turno de ser perseguido. Foi arrestado por predicar sem licencia. "Antes de ir ante o juiz, roguei a Deus que se fizesse Sua vontade; porque não deixava de ter esperanças de que meu encarceramento pudesse resultar num despertamento dos santos da região. Somente nisto encomendei a questão a Deus, e verdadeiramente quando voltei me encontrei docemente com meu Deus na prisão".

Padeceu verdadeiras penalidades, devido ao mísero estado dos cárceres daqueles tempos. A este encerro se agregou a dor pessoal de estar afastado de sua segunda jovem esposa, e de quatro filhos pequenos, e particularmente de sua filinha cega. Enquanto estava no cárcere se recreou com os dois livros que tinha levado consigo: a Bíblia e o "Livro dos Mártires" de Fox [21].

Embora escreveu alguns de seus primeiros livros durante este longo encarceramento, não foi senão durante seu segundo encarceramento, mais breve, três anos depois do primeiro, que redigiu seu imortal "Progresso do Peregrino", que foi publicado três anos depois. Num tratado anterior tinha pensado brevemente na similitude entre a vida humana e uma peregrinação, e agora desenvolveu este tema em fascinante detalhe, empregando as cenas rurais de Inglaterra como fundo, a esplêndida cidade de Londres para a Feria das Vaidades, e os santos e vilões que conhecia pessoalmente para descrever os bem desenhados caracteres de sua alegoria.

O "Progresso do Peregrino" é verdadeiramente o relato das próprias experiências espirituais de Bunyan. Ele mesmo tinha sido o "homem coberto de andrajos, de pé, e com as costas voltadas para a sua habitação, tendo sobre os ombros uma pesada carga e nas mãos um livro". Depois de perceber que Cristo era sua justiça e de que isso não dependia "do bom estado de seu coração" ou, como diríamos nós, de seus sentimentos, "agora caíram certamente os ferrolhos de minhas pernas". Seus tinham sido o Castelo da Dúvida e o Pântano do Desespero, com muita parte do Vale da Humilhação e da Sombra da Morte. Porém, por acima de tudo, é um livro de vitória. Uma vez, saindo da porta da sala do tribunal onde tinha sido derrotado, escreveu: "Enquanto saia da porta, teve grande gozo de dizê-lhes que levava comigo a paz de Deus". Em sua visão estava sempre a Cidade Celestial com todos os sinos repicando. Tinha combatido constantemente contra Apolião, e amiúde ferido, envergonhado e caindo, mas no final, "mais que vencedor por meio dAquele que nos amou".

Seu livro foi a princípio recebido com muitas críticas por parte de seus amigos Puritanos, que viram nele somente um agregado à literatura mundana de seus tempos; porém então os Puritanos não tinham demasiadas coisas para ler, e não se passou muito tempo antes que fosse devotamente colocado junto a suas Bíblias e lido com gozo a proveito. Passaram talvez dois séculos antes de que literários começaram a perceber que esta história, tão cheia de realidade humana e de interesse, e tão maravilhosamente modelada sobre o inglês de tradução autorizada da Bíblia, constitui uma das glórias da literatura inglesa. Em seus anos tardios escreveu várias outras alegorias, de uma das quais "A Guerra Santa", foi dito que se o "Progresso do Peregrino" não tivesse sido nunca escrito, seria considerado como a melhor alegoria da língua inglesa.

Durante os últimos anos de sua vida, Bunyan ficou no venerado pastor e predicador locar. Também era um orador favorito nos púlpitos inconformados de Londres. Chegou a ser um líder e mestre tão a escala nacional, que freqüentemente era chamado o "Bispo Bunyan".

Nem útil e desprendido de sua vida pessoal, seu caráter era apostólico. Sua última doença foi devida aos embates de uma tempestade durante uma viagem na que tratava de reconciliar um pai com seu filho. Seu final chegou o 3 de agosto de 1688. foi sepultado em Bunhill Fields, o pátio de uma igreja de Londres.

Não há dúvidas acerca de que o "Progresso do Peregrino" tem sido mais útil que qualquer outro livro fora da Bíblia. Foi oportuno, porque continuavam queimando mártires na Feria das Vaidades enquanto ele estava escrevendo. É um livro duradouro, porque enquanto diz pouco de viver a vida cristã na família e na comunidade, sim interpreta a vida até ali onde é da alma individual, numa linguagem simples. Bunyan desde logo "mostrou como reconstruir um trono principesco sobre a humilde verdade". Ele tem sido para muitos seu mesmíssimo Bom Coração, o valoroso guia de peregrinos.

 

CAPÍTULO 20 - História da vida de John Wesley

 

John Wesley nasceu o 17 de junho de 1703, em Epworth, Inglaterra, o décimo quinto de dezenove filhos de Charles e Suzanna Wesley. O pai de Wesley era predicador, e a mãe de Wesley era uma manhã notável em quando a sabedoria e inteligência. Era uma mulher de profunda piedade e criou a seus pequenos em estreito contato com as histórias da Bíblia, contando-as já em volta do fogo da habitação das crianças. Também costumava vestir os meninos com suas melhores roupas os dias em que tinham o privilégio de aprender seu alfabeto como introdução à leitura das Sagradas Escrituras.

O jovem Wesley era guapo e varonil, e adorava os jogos e em particular a dança. Em Oxford foi um líder, e durante a última parte de sua estância ali foi um dos fundadores do "Santo Clube", uma organização de estudantes sérios. Sua natureza religiosa se aprofundou com o estudo e a experiência, mas não foi até anos depois de deixar a universidade e entrar sob a influência dos escritos de Lutero que sentiu ter entrado nas plenas riquezas do Evangelho.

Ele e seu irmão Charles foram enviados a Geórgia pela Sociedade para a Propagação do Evangelho, e ali os dois desenvolveram suas capacidades como predicadores.

Durante sua navegação se encontraram em companhia de vários Irmãos Morávios, membros da associação recentemente renovada pela atividade do conde Zinzendorf. John Wesley observou em seu diário que numa grande tempestade, quando todos os ingleses a bordo perderam inteiramente a compostura, estes alemães o impressionaram com sua calma e total resignação a Deus. Também observou a humildade deles sob tratamentos insultantes.

Foi ao voltar à Inglaterra que entrou naquelas mais profundas experiências e que desenvolveu maravilhosos poderes como predicador popular, que o fizeram um líder nacional. Naquele tempo se associou também com George Whitefield, de fama imperecível por sua maravilhosa eloqüência.

O que executou beira o incrível. Ao entrar em seu ano 85, deu as graças a Deus por ser quase tão vigoroso como sempre. o subscrevia à vontade de Deus, ao fato de que sempre tinha dormido profundamente, a que durante sessenta anos se levantara às 4 da manhã, e que por cinqüenta anos predicou cada manhã às 5. apenas em sua vida sentiu alguma dor, aversão ou ansiedade. Predicava duas vezes ao dia, e amiúde três e quatro vezes. Estimações realizadas calcularam que cada ano viajou mais de sete mil quilômetros, a maioria a cavalo.

Os êxitos logrados pela predicação metodista tiveram de ser alcançados através de uma longa série de anos, e entre as mais azedas perseguições. Em quase todas as partes da Inglaterra se viu enfrentado no princípio com a plebe que o apedrejava, e com tentativas de feri-lo ou matá-lo. Somente em ocasiões houve intervenções da autoridade civil. Os dois Wesley enfrentaram todos estes perigos com um assombroso valor, e com uma serenidade igualmente assombrosa. O mais irritante era o amontoamento de calunias e injúrias de parte dos escritores daquela época. Estes livros estão totalmente esquecidos.

Wesley tinha sido, em sua juventude, um eclesiástico da igreja alta, e sempre esteve profundamente aderido à Comunhão Estabelecida. Quando viu necessário ordenar predicadores, se fez inevitável a separação de seus seguidores da igreja oficial. Logo receberam o nome de "metodistas" devido à peculiar capacidade organizativa de seu líder e aos engenhosos métodos que aplicava.

A comunhão wesleyana, que depois de sua morte cresceu até constituir a grande Igreja Metodista, se caracterizava por uma perfeição organizativa quase militar.

Toda a direção de sua denominação sempre em crescimento descansava sobre o Pai Wesley. A conferencia anual, estabelecida em 1744, adquiriu um poder de governo somente com a morte de Wesley. Charles Wesley fez um serviço incalculável para a sociedade com seus hinos. Introduziram uma nova era na hinologia da Igreja de Inglaterra. John Wesley dividiu seus dias entre seu trabalho de dirigir a igreja, seu estudo (porque era um leitor incansável), viajar e predicar.

Wesley era incansável em seus esforços por disseminar conhecimentos úteis através de sua denominação. Planificou a cultura intelectual de seus predicadores itinerantes e mestres locais, e para escolas de instrução para os futuros mestres da Igreja. Ele mesmo preparou livros para seu uso popular acerca da história universal, história da Igreja, e História natural. Nisto Wesley foi um apóstolo da união da cultura intelectual com a vida cristã. Publicou também os mais amadurecidos de seus sermões e várias obras teológicas. Tudo isto, tanto por sua profundidade e penetração mental, como por sua pureza e precisão de estilo, excitam nossa admiração.

John Wesley era pessoa de estatura ordinária, mas de nobre presença. Seus rasgos eram mais garbosos, incluso em sua velhice. Tinha uma testa larga, nariz aquilino, olhos claros e uma complexão viçosa. Suas maneiras eram corteses, e quando estava em companhia de pessoas cristãs se mostrava relaxado. Os rasgos mais destacados de seu caráter eram seu amor persistente e laborioso pelas almas dos homens, e firmeza, e a tranqüilidade de espírito. Inclusive em controvérsias doutrinárias exibia a maior calma. Era amável e muito generoso. Já se mencionou sua grande laboriosidade. Se calcula que nos últimos cinqüenta e dois anos de sua vida predicou mais de quarenta mil sermões.

Wesley trouxe a pecadores ao arrependimento em três reinos e dois hemisférios. Foi bispo de uma diocese sem comparação com nenhuma na Igreja Oriental ou Ocidental. Que há no âmbito dos esforços cristãos —missões estrangeiras, missões interiores, tratados e literatura cristã, predicação de campo, predicação itinerante, estudos bíblicos ou o que for que não tenha sido tentado por John Wesley, que não fosse abrangido por sua poderosa mente mediante a ajuda de seu Divino Condutor?

A ele foi concedido avivar a Igreja da Inglaterra quando tinha perdido de vista a Cristo o Redentor, levando-a a uma renovada vida cristã. Ao predicar a justificação e renovação da alma por médio da fé em Cristo, levantou a muitos das classes mais humildes da nação inglesa desde sua enorme ignorância e maus costumes, transformando-os em cristãos fervorosos que fiéis. Seus incansáveis esforços se fizeram sentir não somente na Inglaterra, senão também na América e na Europa continental. Na só se devem ao Metodismo quase todo o zelo existente na Inglaterra pela verdade e vida cristã, senão que a atividade agitada em outras partes da Europa Protestante podemos remontá-la, indiretamente pelo menos, a Wesley.

Morreu em 1791, depois de uma longa vida de incessantes lavores e de desprendido serviço. Seu fervente espírito e cordial irmandade continuam sobrevivendo no corpo que mantém afetuosamente seu nome.

 

CAPÍTULO 21 - As perseguições contra os protestantes franceses no sul da França, durante os anos 1814 e 1820

 

A perseguição nesta parte protestante da França prosseguiu com poucas interrupções desde a revogação do édito de Nantes, por Luis XIV, até um período muito breve antes do começo da Revolução Francesa. No ano 1785, o senhor Rebaut St. Etienne e o célebre senhor de La Fayette foram as primeiras pessoas em interessar-se ante a corte de Luis XVI para eliminar o açoite da perseguição contra esta sofredora gente, os habitantes do sul da França.

Tal era a oposição de parte dos católicos e dos cortesãos, que não foi até o final do ano 1790 que os protestantes se viram livres de seus alarmes. Antes disto, os católicos, em particular em Nimes, tinham recorrido às armas. Nimes apresentara um terrível espetáculo: homens armados correndo por todas partes da cidade, disparando desde as esquinas, e atacando a todos os que encontravam, com espadas e foices.

Um homem chamado Astuc foi ferido e lançado no aqueduto. Baudon caiu sob os repetidos golpes de baionetas e sabres, e seu corpo foi lançado também na água; Boucher, um jovem de somente dezessete anos de idade, foi morto de um disparo enquanto olhava desde sua janela; três eleitores foram feridos, um deles de consideração; outros eleitor foi ferido, e outro escapou da morte declarando várias vezes que era católico; um terceiro recebeu três feridas de sabre, e foi levado a sua casa terrivelmente mutilado. Os cidadãos que fugiam eram detidos pelos católicos nos caminhos, e obrigados a dar prova de sua religião antes de concedê-lhes a vida. O senhor e a senhora Vogue estavam em sua casa de campo que os fanáticos forçaram, e mataram a ambos, destruindo sua vivenda. Blacher, um protestante de sessenta anos, foi despedaçado com uma foice; ao jovem Pyerre, que levava alimentos para seu irmão, lhe perguntaram: "Católico ou protestante?" Ao responder "Protestante", um daqueles monstros disparou contra o menino, que caiu. Um dos companheiros do assassino disse: "Igual poderias ter matado um cordeiro". "Jurei" repus o outro "matar a quatro protestantes como minha parte, e este contará como um deles". Contudo, como estas atrocidades levaram às tropas a unir-se em defesa do povo, caiu uma terrível vingança sobre o partido católico que tinha tomado as armas, o qual, junto com outras circunstâncias, como a tolerância exercida por Napoleão Bonaparte, os refreou totalmente até o ano 1814, quando o inesperado retorno do antigo regime voltou a uni-los sob as antigas bandeiras.

 

A chegada do rei Luis XVIII a Paris

Esta chegada se soube em Nimes o 13 de abril de 1814. Quinze minutos depois via-se por todas partes a divisa branca, ondeava a bandeira branca nos edifícios públicos, nos esplêndidos monumentos da antigüidade, e inclusive na torre de Mange, fora das muralhas da cidade. Os protestantes, cujo comércio tinha sofrido durante a guerra, estiveram entre os primeiros em unir-se ao regozijo geral, e em enviar sua adesão ao senado, e ao corpo legislativo, e vários dos departamentos protestantes enviaram mensagens ao trono, mas desafortunadamente o senhor Froment estava de novo em Nimes naquele tempo, com muitos fanáticos dispostos a segui-lo, e a cegueira e a fúria do século dezesseis rapidamente tomaram o lugar da filantropia do século dezenove. De imediato se traçou uma linha de distinção entre pessoas de diferentes persuasões religiosas; o espírito da antiga Igreja católica era novamente o de regular a parte que cada um deveria ter de estima e de seguridade.

A diferença de religião iria agora a governá-lo tudo; e inclusive os criados católicos que tinham servido a protestantes com zelo e afeto começaram a descuidar seus deveres ou a executá-los com falta de vontade e hostilidade. Nos festejos e espetáculos dados a conta do erário público, se usou a ausência dos protestantes para acusá-los de deslealdade; e em meio de clamores de "Vive le Roi" se ouviram os clamores dissonantes de "Abás le Maire" (abaixo o alcaide). O senhor Castletam era protestante; apareceu em público com o prefeito Ruland, que era católico, e o expulsaram a pontapés, e a gente disse que devia renunciar a seu cargo. Os fanáticos de Nimes lograram inclusive que se apresentasse uma mensagem ao rei, na que diziam que na França somente devia haver um Deus, um rei e uma fé. Nisto foram imitados pelos católicos de várias cidades.

 

A história do menino de prata

Para este tempo, o senhor Baron, conselheiro do Tribunal Real de Nimes, adotou o plano de dedicar a Deus um menino de prata, se a duquesa de Angulema dava a um príncipe a França. Este projeto foi adotado como um voto religioso público, que era tema de conversação em público e em privado, enquanto que várias pessoas, com a imaginação acendida por este projeto, corriam pelas ruas gritando "Vivent les Bourbons" (Vivam os Borbons). Como conseqüência deste desenfreio supersticioso, se diz que em Alais se aconselhou e instigou às mulheres para que envenenassem seus maridos protestantes, e afinal se encontrou conveniente acusá-los de crimes políticos. Já não podiam aparecer em público sem serem insultados e injuriados. Quando a plebe se encontrava com protestantes, os tomavam e dançavam em volta deles com um bárbaro regozijo, e em meio de repetidos gritos de "Vive le Roi" cantavam versos cujo sentido era: "Nos lavaremos as mãos em sangue protestante, e faremos morcelas com o sangue dos filhos de Calvino".

Os cidadãos que saiam a passear buscando ar e frescor fora das ruas fechadas e sujas eram afugentados com gritos de "Vive le Roi", como se aqueles gritos pudessem justificar todos seus excessos. Se os protestantes faziam referência ao estatuto, lhes asseguravam sem voltas que de nada lhes serviria, e que somente tinham conseguido assegurar mais sua efetiva destruição. Ouviu-se a pessoas de categoria dizer em público: "Deve matar-se a todos os huguenotes; desta vez se deve matar a seus filhos, para que não sobre ninguém desta maldita ralé".

É verdade, contudo, que não eram assassinados, senão tratados com crueldade; as crianças protestantes não podiam já misturar-se nos jogos com as católicas, e nem sequer lhes era permitido aparecer sem seus pais. Quando escurecia, as famílias se encerravam em seus aposentos, porém inclusive então se lançavam pedras contra as janelas. Quando se levantavam pela manhã, não era fora do comum encontrar desenhos de forcas em suas portas ou paredes; e nas ruas os católicos aferravam cordas já ensaboadas diante de seus olhos, apontando os instrumentos com os que esperavam e tramavam acabar com eles. Se passavam de uns a outros pequenas forcas ou modelos das mesmas, e um homem que vivia diante de um destes pastores exibiu um destes modelos em sua janela, e fazia sinais bem significativos quando o ministro passava. Também penduraram numa encruzilhada de caminhos públicos uma figura representando um predicador protestante, e cantavam os mais atrozes cânticos embaixo de suas janelas.

Para o final do carnaval tinha-se inclusive formado o plano de realizar uma caricatura de quatro ministros do lugar, e queimá-los em efígie; porém isto foi impedido pelo alcaide de Nimes, que era protestante. Uma terrível canção foi apresentada ao prefeito, na língua da região, com uma tradução falsa, e impressa com sua aprovação, e teve muita aceitação antes que ele percebesse o erro ao que tinha sido induzido. O sexagésimo terceiro regimento de linha foi publicamente censurado e vaiado por ter protegido os protestantes em cumprimento das ordens recebidas. De fato, os protestantes pareciam ovelhas destinadas ao matadouro.

 

As armas católicas em Beaucaire

Em maio de 1815, muitas pessoas de Nimes pediram uma associação federativa similar à de Lyon, Grenoble, Paris, Avinhon e Montpelier, mas esta federação acabou aqui após a efêmera e ilusória existência de quatorze dias. Enquanto isso, um grande partido de zelotes católicos tinha-se armado em Beaucaire, e prontamente levaram suas patrulhas tão perto das muralhas de Nimes "que alarmaram os habitantes". Estes católicos pediram ajuda aos ingleses que se encontravam atracados no porto de Marselha, e obtiveram a doação de mil mosquetes, dez mil cartuchos, etc. Contudo, o general Gilly foi logo enviado contra estes guerrilheiros, impedindo-lhes de chegar a maiores ações, concedendo-lhes um armistício. Não obstante, quando Luis XVIII houve voltado a Paris, após o final do reinado de Napoleão de cem dias, e pareceram estabelecer-se a paz e diminuir os espíritos partidários, inclusive em Nimes, bandos de Beaucaire se uniram a Trestaillon nesta cidade, para cumprir a vingança premeditada durante tanto tempo. O general Gilly tinha deixado o departamento fazia já vários dias; as tropas que deixou atrás de si tinham assumido a divisa branca, e esperavam novas ordens, enquanto que os novos comissionados tinham somente de proclamar o cesse das hostilidades e o total estabelecimento da autoridade real. Foi em vão; não apareceram comissionados, não chegaram despachos para acalmar e regular a mente do público; porém para a tarde entrou na cidade a vanguarda dos bandidos, que ascendia a várias centenas, indesejados mas sem que ninguém se opusesse a eles.

Enquanto marchavam sem ordem nem disciplina, cobertos com roupas ou farrapos multicores, enfeitados com divisas, não brancas, senão brancas e verdes, armados com mosquetes, sabres, forcas, pistolas e foices, bêbados e manchados do sangue dos protestantes que tinham encontrado pelo caminho, apresentavam um aspecto do mais repulsivo e pavoroso. Na praça aberta diante dos quartéis, se uniram a estes bandidos o populacho armado da cidade, encabeçados por Jacques Dupont, comumente chamado Trestallion. Para poupar derramamentos de sangue, a guarnição de uns quinhentos homens consentiu em capitular, e saiu abatida e indefesa; porém apenas tinham passado uns cinqüenta, a gentalha começou a disparar a discrição contra suas confiadas vítimas, totalmente carentes de proteção; quase todos morreram ou foram feridos, mas uma quantidade muito pequena puderam voltar a entrar no pátio antes que fechassem de novo os portões da guarnição.

 

Matança e saqueio em Nimes

Nimes exibia agora uma cena do mais terrível de ultrajem e carnificina, embora muitos dos protestantes tinham fugido a Convennes e a Gardo­nenque. As casas de campo dos senhores Rey, Guiret e outras tinham sido saqueadas, e os habitantes tratados com uma barbárie desapiedada. Dois partidos tinham saciado suas sacrílegas inclinações na granja de Madame Frat; o primeiro, após comer, beber e quebrar a mobília, anunciou a chegada de seus camaradas, "em comparação dos quais", disseram, "eles seriam considerados misericordiosos". Restaram três homens e uma anciã naquele lugar; ao verem chegar a segunda companhia, dois dos homens fugiram. "És católica?", lhe perguntaram dois dos bandidos à anciã. "Sim". "Então, recita o Pater e o Ave". Aterrorizada como estava, ela vacilou, e no instante lhe deram uma pancada com a culatra do mosquete. Ao voltar em si, fugiu da casa, mas se encontrou com Ladet, o velho mordomo, que trazia uma salada que seus atacantes tinham-lhe ordenado preparar. Em vão tratou de persuadi-lo para que fugisse. "És protestante?", lhe perguntaram. "Sim". Descarregando-lhe um mosquete acima, caiu ferido, porém não morto. Para consumar sua obra, aqueles monstros acenderam um fogo com palha e tábuas, lançaram sua vítima ainda viva nas chamas, e a deixaram morrer nas mais atrozes agonias. Depois comeram a salada, a omelete, etc. no dia seguinte, alguns trabalhadores, vendo a casa aberta e abandonada, entraram e descobriram o corpo meio consumido de Ladet. O prefeito de Gard, o senhor Darbaud Jouques, tratando de paliar os crimes dos católicos, teve a audácia de afirmar que Ladet era católico; mas isto foi contradito publicamente por dois dos pastores de Nimes.

Outra partida cometeu um terrível assassinato em St. Cezàire, matando a Imbert la Plume, marido de Suzon Chivas. O encontraram ao voltar de trabalhar nos campos. O líder lhe prometeu perdoá-lhe a vida, mas insistiu em que devia levá-lo ao cárcere de Nimes. Vendo, contudo, que os da partida estavam decididos a matá-lo, assumiu seu caráter natural, e sendo um homem forte e corajoso, adiantou-se e exclamou: "Vós sois bandidos! Fogo!" Quatro deles dispararam e ele caiu, porém não morto; e enquanto estava ainda com vida lhe mutilaram o corpo; depois, passando uma corda em sua volta, o arrastaram, amarrado a um canhão do qual tinham-se apoderado. Não foi até depois de oito dias que seus parentes souberam de sua morte. Cinco pessoas da família de Chivas, todos eles casados e pais de família, foram mortos no curso de poucos dias.

O desalmado tratamento das mulheres, nesta perseguição de Nimes, foi de tal natureza que teria ofendido a qualquer selvagem que tiver sabido disso. As viúvas Rivet e Bernard foram obrigadas a entregarem enormes quantidades de dinheiro; a casa da senhora Lecointe foi devastada, e seus bens, destruídos. A senhora F. Didier viu sua morada saqueada e quase arrasada até o nível da terra. Uma partida destes fanáticos visitou a viúva Perrin, que morava numa pequena granja nos cata-ventos; após cometer todo tipo de devastações, atacaram inclusive o campo-santo, que continha os mortos da família. Tiraram os ataúdes e espalharam o conteúdo por campos limítrofes. Em vão recolheu esta ultrajada viúva os ossos de seus antepassados para voltara a colocá-los em seu lugar; de novo os exumaram; finalmente, depois de várias inúteis tentativas, ficaram espalhados na superfície dos campos.

 

Decreto régio em favor dos perseguidos

Por fim foi recebido em Nimes o decreto de Luis XVIII que anulava todos os poderes extraordinários conferidos tanto pelo rei, pelos príncipes, ou agentes subordinados, e as leis seriam agora administradas pelos órgãos regulares, e chegou um novo prefeito para pô-las em vigor. Porém, apesar das proclamações, a obra de destruição, detida por um momento, não foi abandonada, senão que logo foi retomada com renovada força e efeito. O 30 de julho, Jacques Combe, pai de família, foi morto por alguns da guarda nacional de Russau, e o crime foi tão público que o comandante da partida devolveu à família o livro de notas de bolso, e os papéis do falecido. No dia seguinte multidões amotinadas encheram a cidade e os subúrbios, ameaçando os coitados aldeões, e o primeiro de agosto os mataram sem oposição.

 Ao meio-dia daquele mesmo dia, seis homens armados, encabeçados por Truphemy, o açougueiro, rodearam a casa de Monot, um marceneiro; dois da partida, que eram ferreiros, tinham estado trabalhando na casa o dia anterior, e tinham visto um protestante que se havia refugiado ali, o senhor Bourillon, que tinha sido tenente do exército, e que estava retirado com uma pensão. Era homem de excelente caráter, pacifico e inofensivo, e nunca tinha servido o imperador Napoleão. Precisaram apontá-lo a Truphemy, quem não o conhecia, enquanto partilhava seu frugal desjejum com a família. Truphemy lhe ordenou que fosse com ele, agregando: "Teu amigo Saussine já está no outro mundo". Truphemy o colocou no meio da tropa, e ardilosamente lhe ordenou que gritasse "Vive l'Empereur", o qual recusou, agregando que nunca havia servido o imperador. Em vão as mulheres e as crianças da casa intercederam por sua vida, enaltecendo suas gentis e virtuosas qualidades. Foi levado à Esplanada e tiroteado, primeiro por Truphemy, e depois pelo resto. Várias pessoas se aproximaram, atraídas pelo barulho de disparos, mas foram ameaçadas com uma sorte similar.

Depois de um certo tempo os bandidos foram embora, ao grito de "Vive le Roi". Algumas mulheres se encontravam entre eles, e ao ver uma delas dolorida, disse-lhe Truphemy: "Hoje matei sete, e tu, se dizeres uma palavra, serás a oitava". Pierre Coubert, um tecelão, foi arrancado de seu telar por um bando armado, e morto de um tiro em sua própria porta. Sua filha mais velha foi abatida com a culatra de um mosquete; e mantiveram um punhal junto ao peito de sua mulher enquanto os bandidos saqueavam sua vivenda. Paul Heraut, vendedor de sedas, foi literalmente despedaçado em presença de uma grande multidão e em meio dos impotentes temores e lágrimas de sua mulher e de seus quatro pequenos filhos. Os assassinos somente deixaram o cadáver para voltar à casa de Heraut e apoderar-se de tudo quanto fosse de valor. O número de assassinatos naquele dia não pode determinar-se. Uma pessoa viu seis cadáveres no Cours Neuf e nove foram levados ao hospital.

Se algum tempo depois os assassinatos ficaram menos freqüentes por alguns dias, o saqueio e as contribuições obrigatórias foram impostos ativamente. O senhor Salle d'Hombro foi despojado, em várias visitas, de sete mil francos; numa ocasião, quando alegou os grandes sacrifícios que tinha feito, o bandido lhe disse, apontando para seu cachimbo: "Olha, porei fogo a tua casa com isso, e com isto", agregou, brandindo uma espada, "acabarei contigo". Ante estes argumentos não cabia discussão nenhuma. O senhor Feline, fabricante de sedas, foi despojado de trinta e dois mil francos ouro, três mil francos prata, e vários rolos de seda.

Os pequenos lojistas estavam continuamente expostos a visitas e exigências de provisões, de tecidos, ou de qualquer coisa que vendessem. E as mesmas casas que incendiavam as casas dos ricos e destrocavam as vides dos agricultores, destrocavam os telares do tecelão, e roubavam as ferramentas do artesão. A desolação reinava no santuário e na cidade. as bandas armadas, em lugar de reduzir-se, aumentavam; os fugitivos, em lugar de voltar, recebiam constantes sobressaltos, e os amigos que lhes davam refúgio eram considerados rebeldes. Os protestantes que ficaram foram privados de todos seus direitos civis e religiosos, e até os advogados e xerifes tomaram a resolução de excluir a todos os da "pretendida religião reformada" de seus corpos. Os que estavam empregados na venda de fumo perderam suas licencias. Os diáconos protestantes encarregados dos pobres foram todos espalhados. De cinco pastores somente sobraram dois; um deles se viu obrigado a mudar de residência, e somente podia aventurar-se a ministrar os consolos da religião ou a executar suas funções de ministro sob o manto da noite.

Não satisfeitos com estes tipos de tormentos, publicações caluniosas e escarnecedoras acusaram os protestantes de levantar a proscrita bandeira das comunas e de invocar o caído Napoleão; e naturalmente como sendo indignos da proteção das leis e do favor do monarca.

Depois disso, centenas deles foram arrastados ao cárcere sem sequer uma única palavra escrita; e embora um diário oficial, levando o título de Journal du Gard, foi estabelecido por cinco meses, enquanto esteve influenciado pelo prefeito, o alcaide e outros funcionários, a palavra "estatuto" não foi mencionada uma única vez nele. Ao contrário, um de seus primeiros números descreveu os sofredores protestantes como "crocodilos, que somente choram de ira e lamentando que não tenham mais vítimas para devorar; como pessoas que tinham ultrapassado a Danton, a Marat e a Robespierre em fazer o mal; e que tinham prostituído suas filhas à guarnição para ganhá-la para Napoleão". Um extrato deste artigo, impresso com a coroa e as armas dos Borbones, foi vozeado nas ruas, e seu vendedor ia enfeitado com a medalha da policia.

 

Petição dos refugiados protestantes

A estas repreensões é oportuno opor a petição que os refugiados protestantes em Paris apresentaram a Luis XVIII em favor de seus irmãos de Nimes.

"Colocamos a vossos pés, sire, nossos agudos sofrimentos. Em vosso nome são degolados nossos concidadãos, e suas propriedades são devastadas. Aldeões enganados, em pretendida obediência a vossas ordens, se reuniram sob as ordens de um comissionado designado por vosso augusto sobrinho. Embora estavam prestes para atacar-nos, foram recebidos com seguridades de paz. O 15 de julho de 1815 soubemos da chegada de vossa majestade a Paris, e a bandeira branda ondeou de imediato em nossos edifícios. A tranqüilidade pública não tinha sido perturbada, quando entraram camponeses armados. A guarnição capitulou, mas foram assaltados ao retirar-se, e foram mortos quase todos. Nossa guarda nacional foi desarmada, a cidade ficou lotada de estranhos, e as casas dos principais habitantes, que professam a religião reformada, foram atacadas e saqueadas. Acompanhamos a lista. O terror tem feito fugir de nossa cidade os mais respeitáveis cidadãos".

"Vossa majestade tem sido enganada se não colocaram diante de vós a imagem dos horrores que transformam em deserto vossa boa cidade de Nimes. De contínuo têm lugar proscrições e arrestos, e a verdadeira e única causa é a diferença de opiniões religiosas. Os caluniados protestantes são os defensores do trono. Vosso sobrinho tem visto a nossos filhos sob suas bandeiras; nossas fortunas têm sido colocadas em suas mãos. Atacados sem razão, os protestantes não deram, nem sequer por uma justa resistência, o fatal pretexto à calúnia de parte de seus inimigos. Salvai-nos, sire! Apagai a chama da guerra civil; uma única ação de vossa vontade restaurará a existência política a uma cidade interessante por sua população e por seus produtos. Demandai conta de sua conduta aos líderes que trouxeram tais desgraças sobre nós. Colocamos ante vossos olhos todos os documentos que nos chegaram. O temor paralisa os corações e apaga as queixas de nossos concidadãos. Colocados numa situação mais segura, nos aventuramos a levantar nossa voz em favor deles", etc., etc.

 

Monstruosos ultrajes contra as mulheres

Em Nimes é coisa bem sabida que as mulheres lavam suas roupas bem nas fontes, bem nas ribeiras dos rios. Existe um grande lavadouro perto da fonte, onde se podem ver muitas mulheres por dia, ajoelhadas na borda da água, batendo suas roupas com pesadas pás de madeira em forma de raquetes. Este lugar chegou a ser o cenário das práticas mais vergonhosas e indecentes. A canalha católica virava as anáguas das mulheres por acima de suas cabeças, e as amarrava de maneira que ficassem expostas e submetidas a uma nova classe de tormento; porque, colocando pregos na madeira das paletas de lavar em forma de flor-de-lis, as batiam até que manava sangue de seus corpos e seus gritos desgarravam o ar. Freqüentemente se pedia a morte como fim deste ignominioso castigo, que era recusada com maligno regozijo. Para levar este ultraje até seu maior grau possível, se empregou esta tortura contra algumas que estavam grávidas. A escandalosa natureza destes ultrajes impedia a muitas das que o haviam sofrido fazê-lo público, e especialmente relatar suas circunstâncias mais agravantes. "Tenho visto", disse o senhor Duran, "a um advogado católico acompanhando os assassinos de Bourgade, armar uma batedora com aguçados pregos em forma de flor-de-lis; os vi levantar os vestidos das mulheres, e aplicá-lhes a seus corpos ensangüentados estas batedoras, com fortes pancadas, às que deram um nome que minha pluma recusa registrar. Nada podia detê-los, nem os clamores das atormentadas mulheres, a efusão de sangue, os murmúrios de indignação suprimidos pelo temor. Os cirurgiões que atenderam às mulheres que morreram podem testemunhar, pelas marcas de suas feridas, que agonias devem ter suportado; isto, por terrível que pareça, é, contudo, estritamente verdadeiro".

Não obstante, durante o progresso destes horrores e destas obscenidades, tão desonrosas para a França e a religião católica, os agentes do governo tinham poderosas forças a seu mando, com as quais, se empregadas retamente, teriam podido restaurar a tranqüilidade. Contudo, prosseguiram os assassinatos e os roubos, que foram tolerados pelos magistrados católicos, com bem poucas exceções; é verdade que as autoridades administrativas usaram palavras em suas proclamações, etc., mas nunca exerceram ações para deter as atrocidades dos perseguidores, que declararam desavergonhadamente que o dia 24, o aniversário de são Bartolomeu, tinham a intenção de fazer uma matança geral. Os membros da Igreja Reformada se encheram de terror, e em lugar de tomar parte na eleição de deputados, estiveram ocupados como puderam para prover a sua seguridade pessoal.

 

Ultrajes cometidos aos povos, etc.

Deixamos Nimes agora para examinar a conduta dos perseguidores na região das redondezas. Depois do restabelecimento do governo monárquico, as autoridades locais se distinguiram por seu zelo e diligência em apoiar seus patronos, e sob os pretextos de rebelião, ocultação de armas, descumprimento dos pagos de contribuições, etc., se permitiu às tropas, à guarda nacional e ao populacho armado saquear, arrestar e assassinar a pacíficos cidadãos, não meramente com impunidade, senão que alento e aprovação. No povo de Milhaud, perto de Nimes, se obrigou freqüentemente aos habitantes a pagarem grandes sumas para evitarem ser saqueados. Não obstante, isto não valeu de nada em casa de Madame Teulon. O domingo 16 de julho foram devastadas sua casa e propriedades. Levaram ou destruíram seus valiosos moveis, queimaram a palha e a madeira, e exumaram o corpo de um menino, enterrado no jardim, e o arrastaram em volta de um fogo acendido pela gentalha. Foi com grande dificuldade que a senhora Teulon escapou com vida.

O senhor Picherol, outro protestante, tinha ocultado alguns de seus bens em casa de um vizinho católico. Atacaram sua casa, e embora respeitaram todas as propriedades do último, as de seu amigo foram saqueadas e destruídas. No mesmo povoado, um dos da partida, duvidando de se o senhor Hermet, um alfaiate, era o homem al qual buscavam, perguntaram: "Tu és protestante?". Ao reconhecê-lo, disseram: "Muito bem". E o assassinaram ali mesmo. No cantão de Vauvert, onde havia uma igreja consistorial, extorquiram oitenta mil francos.

Nas comunas de Beauvoisin e Generac um punhado de libertinos cometeram excessos similares, sob o olhar do alcaide e aos gritos de "Vive le Roi". St. Gilles foi cenário das iniqüidades mais desalmadas. Os protestantes, os mais ricos dos habitantes, foram desarmados, enquanto suas casas eram saqueadas. Apelaram ao alcaide, porém este riu e foi embora. Este oficial tinha a sua disposição uma guarda nacional de várias centenas de homens, organizada sob suas próprias ordens. Seria fatigoso ler a lista dos crimes que tiveram lugar durante muitos meses. Em Clavisson, o alcaide proibiu aos protestantes a prática de cantar os Salmos, coisa que se costumava celebrar no templo, para que, como disse, não se ofendesse nem perturbasse os católicos.

Em Sommières a uns quinze quilômetros de Nimes, os católicos fizeram uma esplêndida procissão através da população, que continuo até o pôr-do-sol, e foi seguida pelo saqueio dos protestantes. Ao chegar tropas forasteiras a Sommières, recomeçou a pretendida busca de armas; obrigava-se aos que não possuíam mosquetes a comprá-los, com o propósito de que os rendessem, e apostavam soldados em suas casas a seis francos diários até que entregassem os artigos pedidos. A Igreja protestante, que tinha sido fechada, foi convertida em quartel para os austríacos. Depois de ter estado suspendido durante seis meses o serviço divino em Nimes, a igreja, chamada Templo pelos protestantes, foi reaberta, e se celebrou o culto público na manhã do 24 de dezembro. Ao examinar o campanário, se descobriu que alguém tinha roubado a vara central do sino. Ao aproximar-se a hora do serviço, se reuniram vários homens, mulheres e crianças ante a casa do senhor Ribot, o pastor, e ameaçaram com impedir o culto. Quando chegou a hora, dirigindo-se ele para a igreja, foi rodeado; lançaram-lhe os mais terríveis gritos; algumas mulheres o aferraram pelo colarinho da camisa; porém nada pôde perturbar sua firmeza nem excitar sua impaciência. Entrou na casa de oração e subiu ao púlpito. Jogaram pedras dentro e caíram entre os adoradores; contudo, a congregação permaneceu tranqüila e atenta, e o serviço continuou entre ruídos, ameaças e insultos.

Ao saírem, muitos teriam sido mortos se não fosse sido pelos caçadores da guarnição, que os protegeram honrosa e zelosamente. Pouco depois o senhor Ribot recebeu a seguinte carta do capitão dos caçadores:

2 de janeiro, 1816.

Lamento profundamente os prejuízos dos católicos contra os protestantes, dos quais dizem que não amam o rei. Segui agindo como o tendes feito até agora, e o tempo e vossa conduta contradirão os católicos; se tiver lugar um tumulto similar ao do sábado, informai-me. Conservo meus informes destes fatos, e se os agitadores resultam incorrigíveis, e esquecem o que devem ao melhor dos reis e ao estatuto, cumprirei com meu dever e informarei o governo de suas atuações. Adeus, querido senhor; daí ao consistório seguridades de minha estima, e dos sentimentos que abrigo acerca da moderação com que afrontaram as provocações dos malvados de Sommières. Tenho a honra de saudar-vos com respeito

Suval de Laine.

 

Este pastor recebeu outra carta Deus marquês de Montlord, o 6 de janeiro, para alentá-lo a unir-se com todos os bons homens que crêem em Deus para obter o castigo dos assassinos, bandidos e perturbadores da paz pública, e a ler publicamente as instruções que tinha recebido do governo a este efeito. Apesar disto, o 20 de janeiro de 1816, quando se celebrou o serviço de comemoração da morte de Luis XVI, formando-se uma procissão, os guardas nacionais dispararam contra a bandeira branca pendurada nas janelas dos protestantes, e terminaram o dia saqueando-os.

Na comuna de Angargues, as coisas estavam ainda piores; e na de Fontanes, desde a entrada do rei em 1815, os católicos quebrantaram todos os compromissos com os protestantes; de dia os xingavam, e de noite forçavam suas portas, ou as marcavam com giz para serem saqueadas ou queimadas. St. Mamert foi repetidamente visitada por estes saqueios, e em Montruiral, em data tão tardia como o 16 de junho de 1816, os protestantes foram atacados, espancados e encarcerados por ousar celebrar o regresso de um rei que tinha jurado preservar a liberdade de religião e manter o estatuto.

 

Relato adicional das ações dos católicos em Nimes

Os excessos perpetrados no campo não parecem ter desviado em absoluto de Nimes a atenção de seus perseguidores, outubro de 1815 começou sem melhora alguma nos princípios ou medidas do governo, e isto foi seguido por uma presunção correspondente por parte do povo. Várias casas no bairro St. Charles foram saqueadas, e suas ruínas queimadas nas ruas entre cânticos, danças e gritos de "Vive le Roi". Apareceu o alcaide, porém a multidão pretendeu não conhecê-lo, e quando se atreveu a repreendê-los, lhe disseram "que sua presença era desnecessária, e que podia retirar-se". Durante o 16 de outubro, todos os preparativos pareciam anunciar uma noite de carnificina; circularam de maneira regular e confiada ordens para reunir-se e senhas secretas para o ataque; Trestaillon passou revista a seus sequazes, e os urgiu a perpetrarem seus crimes, tendo com um destes malvados o seguinte diálogo:

Sequaz: "Se todos os protestantes, sem exceção, devem ser mortos, me unirei a isso contente; mas como me tens enganado tantas vezes, não me mexerei a não ser que devam morrer todos".

Trestaillon: "Pois então vem comigo; porque desta vez não escapará ninguém".

Este horrendo propósito teria sido executado se não tiver sido pelo general La Garde, comandante do departamento. Não foi senão até as dez da noite que percebeu o perigo. Então viu que não podia perder sequer um momento. As multidões estavam avançando por cento e cinco subúrbios, e as ruas enchiam-se de rufiões, lançando as mais terríveis imprecações. A generala soou às onze da noite, o que piorou a confusão que se estava estendendo pela cidade. Umas quantas tropas se reuniram em volta do conde La Garde, que estava agitado pela maior angústia ao ver que o mal tinha chegado até o paroxismo. Acerca disto dá o senhor Durand, um advogado católico, o seguinte relato:

"Era perto da meia-noite, minha mulher acabava de adormecer; eu estava ao lado dela, escrevendo, quando fomos perturbados por um barulho distante. Que podia ser aquilo? Para acalmar seu alarme, disse que provavelmente se tratada da chegada ou saída de algumas tropas da guarnição. Mas já podíamos ouvir disparos e gritos, e ao abrir minha janela distingui horríveis imprecações misturadas com gritos de "Vive le Roi". Despertei a um oficial que se alojava em minha casa, e ao senhor Chancel, diretor de Obras Públicas. Saímos juntos, e chegamos ao Boulevard. A lua resplandecia brilhantemente, e se via todo tão claramente como de dia; uma enfurecida multidão estava dirigindo-se para o massacre juramentado, e a maior parte iam semi-nus, armados com facas, mosquetes, paus e sabres. Como resposta a minhas indagações, me disseram que a matança era geral, e que muitos tinham já sido mortos nos subúrbios. O senhor Chancel se retirou a colocar-se seu uniforme de capitão dos Pompiers; os oficiais se retiraram aos quartéis, e eu, intranqüilo por minha mulher, voltei a casa. Pelo barulho que ouvia, estava convencido de que alguns me seguiam. Me deslicei pela sombra da parede, abri a porta de minha casa, entrei e a fechei, deixando uma pequena abertura pela que podia vigiar os movimentos da partida cujas armas resplandeciam sob a lus da lua. Pouco tempo depois apareceram alguns homens armados levando um prisioneiro junto ao mesmo lugar onde eu estava escondido. Se detiveram, e eu fechei suavemente minha porta e subi sobre um álamo plantado junto à parede do jardim. Que cena! Um homem de joelhos implorando clemência a uns desalmados que zombavam de sua angústia e o carregavam de insultos. "Em nome de minha mulher e meus filhos", dizia ele, "deixai-me! O que eu fiz? Por que devíeis assassinar-me por nada?" Estava neste momento a ponto de gritar e de ameaçar os assassinos com a vingança. Não tive tempo para decidir-me, porque a descarga de vários fuzis acabou com minha indecisão; o infeliz suplicante, atingido nas costas e na cabeça, caiu para não voltar a levantar-se. Agora os assassinos davam as costas a árvore; se retiraram de imediato, recarregando suas armas. Eu desci e me aproximei do moribundo, que estava lançando profundos e penosos suspiros. Chegaram alguns guardas nacionais naquele momento, e de novo me retirei e fechei a porta. "Vejo um morto", disse um. "Ainda canta", disse outro. "Melhor será", disse um terceiro, "rematá-lo e pôr fim a seus sofrimentos". De imediato descarregaram cinco ou seis mosquetes, e os gemidos cessaram. No dia seguinte, as multidões acudiram a inspecionar e xingar o morto. Os dias depois de uma matança se observam sempre como uma espécie de festa, e se deixam todas as ocupações para ir contemplar as vítimas". Este era Louis Lichare, pai de quatro crianças; quatro anos depois deste acontecimento, o senhor Durand verificou este relato sob juramento durante o juízo de um dos assassinos.

 

Ataque sobre as igrejas protestantes

Um tempo antes da morte do general La Garde, o duque de Angulema tinha visitado Nimes, e outras cidades do sul, e naquela primeira cidade honrou os membros do consistório protestante com uma entrevista, prometendo-lhes proteção, e alentando-os a reabrir seu templo, tanto tempo fechado. Tinham duas igrejas em Nimes, e se acordou que a melhor para esta com seria a pequena, e que deveria omitir-se o toque dos sinos. O general La Garde manifestou que responderia com sua cabeça pela segurança da congregação. Os protestantes se informaram em privado entre si que voltaria a celebrar-se o culto às dez horas, e começaram a reunir-se em silêncio e com precaução. Foi acordado que o senhor Juillerat Chasseur celebrasse o serviço, ainda que sua convicção do perigo fosse tal que rogou a sua mulher, e a alguns de sua grei, que permanecessem com suas famílias. Sendo aberto o templo somente como questão formal, e em obediência às ordens do duque de Angulema, este pastor desejava fervorosamente será única vítima. Dirigindo-se ao lugar, passou junto a numerosos grupos que o olhavam ferozmente. "Esta é a oportunidade", disse um, "de dá-lhes o último golpe". "Sim", agregaram outros, "e não se devem perdoar nem as mulheres nem as crianças". Um malvado, alçando a voz por acima das outras, exclamou: "Ah, eu vou procurar meu mosquete, e dez como a minha parte". Através destes sons ameaçadores, o senhor Juillerat continuou seu caminho, mas quando chegou ao templo, o sacristão não se atreveu a abrir as portas, e se viu obrigado a abri-las ele mesmo. Ao chegarem os adoradores, acharam pessoas estranhas ocupando as ruas adjacentes, e também nas escadarias da igreja, jurando que não celebrariam culto nenhum, e gritando: "Abaixo os protestantes! Matai-os! Matai-os!" As dez, a igreja estava quase cheia, e o senhor Juillard Chasseur começou as orações. De repente, o ministro foi interrompido com um barulho violento, misturado com gritos de "Vive le Roi", porém os gendarmes conseguiram expulsar a estes fanáticos e fechar as portas. O barulho e os tumultos lá fora se duplicaram, e as batidas do populacho que tentava tirar as portas abaixo fez que a casa ressoasse com gritos e gemidos. A voz dos pastores que tratavam de consolar sua grei se vez inaudível; em vão tentaram cantar o Salmo 42.

Passaram lentamente três quartos de hora. "Eu me coloquei" disse Madame Juillerat, "ao pé do púlpito, com minha filha em meus braços; finalmente, meu marido se uniu a mim e me deu alimentos; lembrei desde o princípio que era o aniversário de nosso casamento. Depois de seis anos de felicidade, me disse, estou a ponto de morrer com meu marido e minha filha; seremos mortos ante o altar de Deus, vítimas de um dever sagrado, e o céu se abrirá para receber-nos a nós e a nossos infelizes irmãos. Abençoei o Redentor, e sem amaldiçoar nossos assassinos, esperei sua chegada".

O senhor Oliver, filho de um pastor, oficial das tropas reais de linha, tentou sair da igreja, porém as amistosas sentinelas da porta lhe aconselharam que permanecesse encerrado com o resto. Os guardas nacionais recusaram agir, e a fanática multidão aproveitava tudo quanto podia a ausência do general La Garde e seu crescente número. Afinal se ouviu música marcial, e vozes desde fora gritaram aos assediados: "Abri, abri e salvai-vos!". Sua primeira impressão foi temer uma traição, no entanto logo lhes asseguraram que um destacamento que voltava de missa tinha sido disposto diante da porta para favorecer a saída dos protestantes. A porta foi aberta, e muitos deles escaparam entre as fileiras dos soldados, que tinham empurrado a multidão fora dali; contudo, esta rua, assim como as outras pelas que deviam passar os fugitivos, logo voltou a ficar lotada. O venerável pastor, Olivier Desmond, que estava entre os setenta e oitenta anos de idade, foi rodeado por assassinos; lhe deram socos na cara, e gritaram: "Matai o chefe dos bandidos!". Foi preservado pela atitude firme de alguns oficiais, entre os quais estava seu próprio filho;fizeram uma barreira diante dele com seus próprios corpos, e entre seus sabres desembainhados o levaram até sua casa. O senhor Juillerat, que tinha assistido o serviço divino com sua mulher ao lado e sua filha em braços, foi perseguido e atacado com pedras; sua mãe recebeu uma pedrada na cabeça, e sua vida esteve em perigo. Uma mulher foi vergonhosamente açoitada, e várias foram feridas e arrastadas pelas ruas; o número de protestantes mais ou menos maltratados nesta ocasião ascendeu entre uns setenta e oitenta.

 

Assassinato do general La Garde

Afinal se aplicou a repressão a estes excessos pelo sucesso do assassinato do conde La Garde que, ao receber notícia deste tumulto, montou em seu cavalo e entro numa das ruas, para dispersar a multidão. Um vilão tomou suas rédeas; outro lhe apontou com uma pistola, quase tocando-o, e bradou: "Miserável! Tu farás que me retire?" E logo disparou. O assassino foi Louis Boissin, um sargento da guarda nacional; porem, embora todo mundo soubesse disso, ninguém tratou de arrestá-lo, e fugiu. Quando o general se viu ferido, deu ordem à gendarmeria para que protegessem os protestantes, e se lançou a galope para seu alojamento, mas desmaiou imediatamente ao chegar ali. Ao recuperar-se, impediu o cirurgião que lhe examinasse a ferida até ter escrito uma carta ao governo, para que, em caso de sua morte, se pudesse saber de onde tinha saído sua ferida, e que ninguém ousasse acusar os protestantes deste crime.

A provável morte deste general produziu um pequeno grau de relaxamento por parte de seus inimigos e alguma calma, porém a massa do povo tinha-se entregado durante demasiado tempo à libertinagem para sentir-se refreados sequer pelo assassinato do representante de seu rei. Pela noite voltaram ao templo, e com machados abriram a porta, o ameaçador som de suas batidas infundiu terror nos corações das famílias protestantes refugiadas em suas casas, até o choro. O conteúdo da caixa de esmolas foi roubado, e também as roupas preparadas para sua distribuição; as vestes do ministro foram destrocadas; os livros foram rotos ou roubados; as estâncias foram saqueadas, mas as habitantes que continham os arquivos da inferno, e os sínodos, foram providencialmente passadas por alto; e se não tivesse sido pela muitas patrulhas a pé, tudo teria ficado reduzido a cinzas, e o edifício mesmo seria um monte de ruínas. Enquanto isso, os fanáticos atribuíram o crime do general a sua própria devoção, e disseram que "era a vontade de Deus". Foram oferecidos três mil francos pela captura de Boissin; porém sabia-se muito bem que os protestantes não ousariam capturá-lo, e que os fanáticos não quereriam. Durante estes acontecimentos, o sistema de conversões forçadas para o catolicismo estava progredindo de forma regular e temível.

 

Interferência do governo britânico

Para crédito da Inglaterra, o conhecimento destas cruéis perseguições executadas contra nossos irmãos protestantes na França produziu tal sensação no governo que os levou a intervir. E agora os perseguidores dos protestantes transformaram este ato espontâneo de humanidade e piedade em pretexto para acusar os sofredores de correspondência traidora com a Inglaterra; mas neste estado de acontecimentos, para grande desmaio deles, apareceu uma carta, enviada fazia algum tempo a Inglaterra pelo duque de Wellington, dizendo que "existia muita informação acerca dos acontecimentos do sul".

Os ministros das três denominações de Londres, anelantes para não serem mal informados, pediram a um de seus irmãos que visitasse as cenas de perseguição, e que examinasse com imparcialidade a natureza e extensão dos males que desejavam aliviar. O reverendo Clement Perot empreendeu esta difícil tarefa, e cumpriu seus desejos com um zelo, uma prudência e uma devoção totalmente elogiáveis. A seu retorno proveu abundantes e irrefutáveis provas de uma vergonhosa perseguição, materiais para uma apelação ao Parlamento Britânico, e um informe impresso que foi circulado pelo continente, e que pela primeira vez deu uma correta informação aos habitantes da França.

Viu-se então que a intervenção estrangeira era de enorme importância; e as declarações de tolerância que suscitaram no governo da França, assim como a atuação mais cuidadosa dos perseguidores católicos, operou como reconhecimentos decisivos e involuntários desta interferência que manifestada na dura voz da opinião pública na Inglaterra e em outros lugares, produziu uma correspondente suspensão da matança e os saqueios; contudo, os assassinos e saqueadores ficavam ainda por serem castigados, e inclusive eram aclamados e premiados por seus crimes; e enquanto os protestantes na França sofriam as penas e castigos mais cruéis e degradantes pelas mais insignificantes falta, os católicos, tingidos de sangue e culpados de numerosos e horrendos assassinatos, eram absolvidos.

Quiçá a virtuosa indignação expressada por alguns dos mais ilustrados católicos contra estes abomináveis procedimentos teve parte —não pequena— em refreá-los. Muitos protestantes inocentes tinham sido condenados às galeras, ou tinham sido castigados de outras formas, por supostos crimes baseados em declarações realizadas sob juramento de desalmados sem princípios nem temor de Deus. O senhor Madier de Montagu, juiz do Tribunal Real de Nimes e presidente do tribunal de Gard e Vauclause, se sentiu obrigado numa ocasião a levantar uma sessão antes de aceitar o testemunho de um monstro sanguinário tão notório como Truphemy. Disse este magistrado: "Numa sala do Palácio de Justiça diante daquela na que eu me sentava, vários infortunados perseguidos pela facção estavam sendo julgados, e cada testemunho tendendo a sua condena era aplaudido com gritos de "Vive le Roi". Três vezes se fez tão terrível a explosão deste terrível gozo que foi necessário chamar reforços dos quartéis, e duzentos soldados eram freqüentemente insuficientes para refrear a multidão. De repente redobraram os gritos e clamores de "Vive le Roi". Chegava um homem aclamado, aplaudido... era o terrível Truphemy. Se aproximou ao tribunal. Tinha vindo testemunhar contra os prisioneiros. Foi admitido como testemunha... Levantou a mão para que lhe tomassem juramento! Atônito de horror ante aquele espetáculo, me precipitei fora de meu assento, e entrei na sala de conselho. Meus colegas me seguiram; em vão quiseram persuadir-me para que voltasse a minha cadeira. "Não!", exclamei, "Não vou consentir que este miserável seja admitido para dar testemunho ante uma corte de justiça na cidade a qual tem enchido de assassinatos; no palácio, em cujas escadarias tem assassinado o infeliz Burillon. Não posso admitir que mate suas vítimas com seu testemunho como se fosse um punhal. Ele um acusador! Ele, testemunha! Não, jamais consentirei que este monstro se levante em presença de magistrados para dar um juramento sacrílego, com suas mãos ainda manchadas de sangue!". Estas palavras foram repetidas fora da porta; as testemunhas tremeram; os facciosos tremeram também —os facciosos que guiavam a língua de Truphemy como tinham guiado seu braço, que lhe ditavam calúnia após tê-lhe ensinado a assassinar. Estas palavras penetraram nos calabouços dos condenados, e inspiraram esperança; deram a outro corajoso advogado a resolução de assumir a causa dos perseguidos; levou as orações de inocência e desgraça ao pé do trono; e ali perguntou se a evidência de um Truphemy não era suficiente para anular uma sentença. O rei concedeu um perdão pleno e livre".

 

Resolução final dos protestantes em Nimes

A respeito da conduta dos protestantes, estes cidadãos tão perseguidos, levados a um estremado sofrimento por seus perseguidores, sentiram afinal que somente lhes restava escolher a forma de morrer. Decidiram unanimemente que morreriam lutando em defesa própria. Esta firme atitude fez ver a seus perseguidores que já não poderiam assassinar impunemente. Todo mudou de imediato. Aqueles que durante quatro anos tinham aterrorizado outrem, agora experimentaram este sentimento. Tremiam ante a força de homens que, tanto tempo resignados, achavam no desespero, e seu alarme se intensificou quando souberam que os habitantes das Cevennes, convencidos do perigo em que se achavam seus irmãos, estavam dirigindo-se ali em auxílio deles. Mas, sem esperar a chegada destes reforços, os protestantes apareceram de noite na mesma ordem e armados da mesma forma que seus inimigos. Os outros desfilavam pelos Boulevards, com seu usual barulho e fúria, mas os protestantes permaneceram calados e firmes nos postos que tinham tomado. Três dias continuaram estes perigosos e ominosos encontros, todavia se impediu o derramamento de sangue pelos esforços de alguns dignos cidadãos distinguidos por seu nível e fortuna. Ao partilhar os perigos da população protestante, obtiveram o perdão para um inimigo que agora tremia enquanto ameaçava.

 

CAPÍTULO 22 - O começo das missões americanas no estrangeiro

 

Samuel J. Milss, enquanto estudante do Williams College, reuniu em sua volta um grupo de companheiros estudantes, sentindo todos a carga do grande mundo pagão. Um dia de 1806, quatro deles, alcançados por uma tempestade, se refugiaram sob a coberta de um monte de palha. Passaram a noite em oração pela salvação do mundo, e resolveram, se houver oportunidade para isso, ir eles mesmos como missionários. Esta "reunião de oração da palha" virou histórica.

Estes jovens foram posteriormente ao Seminário Teológico de Andover, onde se uniu a eles Adoniram Judson. Quatro deles enviaram uma petição à Associação Congregacional de Massachusetts em Bradford, o 29 de junho de 1810, oferecendo-se como missionários e perguntando se poderiam esperar o apoio de uma sociedade deste país, ou se deviam solicitá-lo a uma sociedade britânica. Como resposta a este chamamento, se constituiu a Junta Americana de Comissionados para Missões Estrangeiras.

Quando se solicitou um estatuto para a Junta, uma alma incrédula objetou desde os bancos dos legisladores, alegando, em oposição à petição, que o país tinha uma quantidade tão pequena de cristãos que não se poderia prescindir de nenhum deles para exportação; porém outro, que estava dotado de uma constituição mais otimista, lhe lembrou que se tratava de um bem que quanto mais se exportasse, tanto mais aumentaria na pátria. Houve muita perplexidade acerca da planificação e dos aspectos financeiros, pelo que Judson foi enviado à Inglaterra para conferenciar com a Sociedade de Londres em quanto à possibilidade da cooperação das duas organizações para enviar e sustentar os candidatos, mas este plano deu em nada. Afinal se conseguiu suficiente dinheiro e em fevereiro de 1812 zarparam para oriente os primeiros missionários da Junta Americana. O senhor Judson ia acompanhado de sua mulher, tendo-se casado com Ann Hasseltine pouco antes de empreender a viagem.

 Durante a longa travessia, o senhor e a senhora Judson e o senhor Rice foram levados de alguma forma a revisar suas convicções acerca do modo apropriado do batismo, chegando à conclusão de que somente era válida a imersão, e foram re-batizados por Carey pouco do de chegarem a Calcutá. Este passo necessariamente cortou sua relação com o corpo que os havia enviado, e os deixou sem apoio. O senhor Rice voltou a América a informar desta circunstância aos irmãos batistas. Eles contemplaram a situação como resultado de uma ação da Providência, e planejaram anelantes aceitar a responsabilidade que tinha-lhes sido lançada acima deles. Assim, se formou a União Missionária Batista. Deste modo o senhor Judson foi quem deu ocasião à organização de duas grandes sociedades missionárias.

 

A perseguição do doutor Judson

Depois de trabalhar por um tempo no Indostán, o doutor e a senhora Judson se estabeleceram por fim no Império Birmanês em 1813. em 1824 explodiu uma guerra entre a Companhia das Índias Orientais e o imperador da Birmânia. O doutor e a senhora Judson e o doutor Price, que estavam em Ava, a capital da Birmânia, foram, ao começar a guerra, arrestados de imediato e encerrados por vários meses. O relato dos sofrimentos dos missionários foi escrito pela senhora Judson, e aparece em suas próprias palavras:

 

Rangún, 26 de maio de 1826.

Meu querido irmão...

Começo esta carta com a intenção de dar-te os detalhes de nosso cativeiro e sofrimentos em Ava. A conclusão desta carta determinará até quando minha paciência me permitirá lembrar cenas desagradáveis e horrorosas. Tinha mantido um diário com todo o que havia acontecido desde a nossa chegada a Ava, mas o destruí ao começarem nossas dificuldades".

O primeiro conhecimento certo que tivemos da declaração da guerra por parte dos birmaneses foi ao chegar a Tsenpyu-kywon, a uns 160 quilômetros a este lado de Ava, onde haviam acampado parte das tropas, sob o mando do célebre Bandula. Seguindo nossa viagem, nos encontramos com o próprio Bandula, com o resto das tropas, regiamente equipado, sentado em sua barcaça dourada, e rodeado por uma frota de barcos de guerra de ouro, um dos quais foi enviado de imediato ao outro lado do rio para interpelar-nos e fazer-nos todas as perguntas necessárias. Se nos permitiu prosseguir tranqüilamente quando o mensageiro foi informado que éramos americanos, não ingleses, e que íamos a Ava em obediência ao governo de sua Majestade.

Ao chegar à capital, encontramos que o doutor Price estava fora do favor ante a corte, e que ali havia mais suspeitas contra os estrangeiros que em Ava. Teu irmão visitou duas ou três vezes o palácio, mas achou que o caráter do rei para com ele era muito diferente do que tinha sido anteriormente; e a rainha, que antes havia expressado desejos pela minha chegada, não perguntou agora por mim, nem indicou desejo algum de ver-me. Conseqüentemente, não fiz esforço algum por visitar o palácio, embora era convidada quase a diário para visitar alguns dos parentes da família real, que viviam em suas próprias casas, fora do recinto do palácio. Sob estas circunstâncias, acreditamos que o mais prudente seria prosseguir nossa intenção original de construir uma casa e de iniciar as operações missionárias segundo houvesse oportunidade, tratando assim de convencer o governo de que não tínhamos nada a ver com a atual guerra.

Duas ou três semanas depois de nossa chegada, o rei, a rainha, todos os membros da família real e a maior parte dos oficiais do governo voltaram a Amarapora, a fim de acudir e tomar possessão do novo palácio na forma acostumada.

Não me atreverei a descrever este esplêndido dia, quando sua majestade entrou, com toda a glória que lhe acompanhava, pelas portas da cidade dourada e posso dizer que entre as aclamações de milhões, tomou possessão do palácio. Os saupwars das províncias fronteiriças com a China, todos os vice-reis e altos oficiais do reino, estavam reunidos para a ocasião, vestidos em suas roupas de estado, e adornados com a insígnia de seu ofício. O elefante branco, ricamente ornamentado com ouro e jóias, era um dos objetos mais belos na procissão. Somente o rei e a rainha estavam sem enfeitar, vestidos na simples vestimenta do país; entraram, tomando-se da mão, no jardim no qual tínhamos tomado assento, e onde se preparou um banquete para seu refrigério. Todas as riquezas e a glória do imperador foram exibidas aquele dia. O número e o imenso tamanho dos elefantes, os numerosos cavalos, e a grande variedade de veículos de toda descrição, ultrapassou com muito todo o que eu jamais tinha visto ou imaginado. Pouco depois que sua majestade tomara possessão do novo palácio, se deu ordem de que não se permitisse entrar a nenhum estrangeiro, exceto a Lansago. Ficamos um tanto alarmado ante isto, porém concluímos que era por motivos políticos, e que talvez não nos afetaria de maneira essencial.

Durante várias semanas não aconteceu nada alarmante para nós, e prosseguimos com nossa escola. O senhor Judson predicava cada domingo, tínhamos conseguido todos os materiais para construir uma casa de tijolos, e os pedreiros haviam realizado um considerável avanço na construção do edifício.

O 23 de maio de 1824, quando acabávamos nosso culto em casa do doutor, do outro lado do rio, chegou um mensageiro para dizer-nos que Rangún tinha sido tomada pelos ingleses. o conhecimento disto nos provocou um choque no qual havia uma mistura de gozo e de temor. O senhor Gouger, um jovem comerciante residente em Ava, estava então conosco, e tinha mais razões para temer que o resto de nós. Contudo, todos voltamos de imediato a nossa casa e começamos a considerar que deveríamos fazer. O senhor G. foi visitar o príncipe Thar-yar-wadi, o irmão mais influente do rei, que lhe informou que não devia temer ns, pois ele já havia tocado esta questão com sua majestade, que havia respondido que "os poucos estrangeiros que havia em Ava não tinham nada a ver com a guerra, e não deviam ser molestados".

O governo estava agora em pleno movimento. Um exército de dez ou doze mil homens, sob o mando de Kyi-wun-gyi, foi enviado após três ou quatro dias, aos que se devia unir Sakyer-wun-gyi, que tinha sido anteriormente designado vice-rei de Rangún e que estava a caminho para ali quando lhe chegaram as notícias do ataque. Não havia dúvidas acerca da derrota dos ingleses; o único temor do rei era que os estrangeiros soubessem do avanço das tropas birmanesas, e que pudessem alarmar-se tanto que fugissem a bordo de seus barcos e fossem embora antes de que houvesse tempo de tomá-los e submetê-los a escravidão. "Trazei-me" disse um selvagem jovem do palácio, "seis kala pyu (estrangeiros brancos) para que remem em minha barca"; "E para mim" disse a dama de Wun-gyi, "enviai-me quatro estrangeiros brancos para que dirijam os negócios de minha casa, porque sei que são servos de fiar". As barcas de guerra, com grande moral, passaram diante de nossa casa, cantando e dançando os soldados, e dando mostras do maior regozijo. Coitados meninos!, dissemos nós; provavelmente nunca volteis dançar. E assim foi, porque poucos, ou nenhum deles, voltaram a ver sua casa natal.

Afinal o senhor Judson e o doutor Price foram chamados a um tribunal de interrogatórios, onde se lhes fez uma estrita indagação acerca do que sabiam. A grande questão parecia ser se havia existido o costume de comunicar-se com estrangeiros acerca do estado do país, etc. eles responderam que sempre tiveram o costume de escrever a seus amigos da América, mas que não mantinham correspondência com oficiais ingleses nem com o governo de Bengala. Depois de ser interrogados, não foram encerrados, como o foram os ingleses, senão que se lhes permitiu voltar a suas casas. Ao examinar as contas do senhor G., se encontrou que o senhor J. e o doutor Price tinham recebido sumas consideráveis de dinheiro de sua parte. Ignorando como ignoravam os birmaneses a forma em que recebíamos o dinheiro, por ordens desde Bengala, esta circunstância foi suficiente evidência para suas mentes desconfiadas de que os missionários estavam pagos pelos ingleses, e que muito provavelmente eram espiões. Assim se apresentou a questão ao rei, que enfurecido ordenou o arresto imediato dos "dois mestres".

O 8 de junho, enquanto nos preparávamos para a comida, entrou precipitadamente um oficial, que tinha um livro preto, com uma dúzia de birmaneses, acompanhados por um ao qual, por sua cara com manchas, soubemos que era um carrasco e "filho da prisão". "Onde está o mestre" foi a primeira pergunta. O senhor Judson se apresentou. "És chamado pelo rei", disse um oficial; esta é uma frase que sempre se utiliza quando se vai arrestar um criminoso. O homem com as manchas de imediato se apoderou do senhor Judson, o jogou no chão e tirou uma corda pequena, o instrumento de tortura. Peguei-o do braço: "Pare", disse, "lhe darei dinheiro". "Arrestem-na também a ela", disse o oficial; "também é estrangeira". O senhor Judson, com um olhar implorante, rogou que me deixassem até que recebessem novas ordens. A cena era agora chocante além de toda descrição.

Toda a vizinhança tinha-se reunido, os pedreiros trabalhando na casa de tijolos jogaram as ferramentas que correram, os meninos birmaneses estavam berrando e chorando, os criados bengaleses ficaram imóveis ao verem as indignidades cometidas contra seu patrão, e o endurecido carrasco, com gozo infernal, apertou as cordas, amarrando firmemente o senhor Judson, e o arrastou, não sabia eu aonde. Em vão roguei e supliquei àquela face manchada que aceitasse dinheiro e afrouxasse as cordas, mas escarneceu de meus oferecimentos, e foi embora de imediato. Contudo, dei dinheiro a Moung Ing para que os seguisse, e voltasse a tentar mitigar a tortura do senhor Judson; porém em vez de ter êxito, quando se viram a uma distância da casa, aqueles insensíveis homens voltaram a jogar o preso por terra, e apertaram ainda mais as cordas, de modo que quase lhe impediam de respirar.

O oficial e seu grupo se dirigiram à corte de justiça, onde estavam reunidos o governador da cidade e os oficiais, um dos quais leu a ordem do rei de que o senhor Judson fosse lançado na prisão da morte, na qual logo foi colocado, a porta trancada e Moung Ing já não o viu mais. Que noite aquela! Me retirei a minha habitação, e tratei de conseguir consolo apresentando minha causa a Deus, e implorando fortaleza e forças para sofrer o que me esperasse. Mas não me foi concedido muito tempo o consolo da solidão, porque o magistrado do lugar veio à galeria, e me chamava para que eu saísse e me submetesse a seu interrogatório. Mas antes de sair destruí todas minhas cartas, diários e escritos de todo tipo, por se revelavam o fato de que tínhamos corresponsais na Inglaterra, e onde eu tinha registrado todos os acontecimentos desde a nossa chegada ao país. Quando acabei com esta obra de destruição, sai e me submeti ao interrogatório do magistrado, que indagou de forma muito detalhada acerca de tudo o que eu sabia; depois ordenou que fossem fechados os portões das instalações, que não se permitisse entrar nem sair a ninguém, pus uma guarda de dez esbirros, aos que lhes deu ordem estrita de guardar-me com segurança, e foi embora.

Era já escuro. Me retirei a uma estância interior com minhas quatro pequenas meninas birmanesas, e tranquei as portas. O guarda me ordenou de imediato que destrancasse as portas e saísse, ou derrubaria a casa. Me neguei obstinadamente a obedecer, e consegui intimidá-los, ameaçando-os com queixar-me de sua conduta antes as mais elevadas autoridades pela manhã. Ao ver que eu estava decidida a não obedecer a suas ordens, tomaram os dois criados bengaleses e os colocaram em cepos numa posição muito dolorosa. Não pude suportar isto; chamei o cabo desde a janela, e lhes disse que lhes faria um presente pela manhã a todos eles se soltavam os criados. Depois de muitas discussões e de muitas severas ameaças consentiram, porém pareciam decididos a irritar-me tanto quanto fosse possível. Meu estado desprotegido e desolado, minha total incerteza acerca da sorte do senhor Judson, as terríveis ameaças e a linguagem quase diabólica do guarda, tudo isso se uniu para fazer daquela com muito a noite mais angustiosa que jamais tenha passado. Podes bem imaginar, querido irmão, que o sono fugiu de meus olhos, e de minha mente a paz e a compostura.

Na manhã seguinte enviei a Moung Ing para que soubesse da situação de teu irmão, e que lhe desse alimentos, se ainda vivia. Logo voltou, com as notícias ed que o senhor Judson e todos os estrangeiros brancos estavam encerrados no cárcere da morte, com três pares de correntes de ferro, e amarrado a uma comprida estada, para impedir que se mexessem! Meu motivo de angústia agora foi que eu mesma era prisioneira, e que não podia fazer nada pela liberação dos missionários. Roguei e supliquei ao magistrado que me permitisse ir a algum membro do governo para defender minha causa; mas ele me disse que não ousava consentir, por temor de que eu fugisse. Depois escrevi a uma das irmãs do rei, com quem eu tivera uma estreita amizade, pedindo-lhe que utilizasse sua influência para a liberação dos mestres. A nota foi devolvida com esta mensagem: ela "não o compreendia", o que era uma cortês negativa a interferir; depois soube que tinha estado desejosa de ajudar-nos porém que não se atreveu a causa da rainha. O dia foi passando lentamente, e tinha ante mim outra terrível noite. Tratei de suavizar os sentimentos do guarda dando-lhes chá e cigarros para a noite, de modo que me permitiram permanecer em minha estância sem ameaçar-me como tinham feito na noite anterior. Contudo, a idéia de que teu irmão estivesse esticado num duro chão em ferrolhos e encerrado perseguia minha mente como um espectro, e me impediu dormir com tranqüilidade, embora estava quase exausta.

Ao terceiro dia enviei uma mensagem ao governador da cidade, que tem toda a direção das questões carcerárias, para que me permitisse visitá-lo com um presente. Isto teve o efeito desejado, e de imediato enviou ordem aos guardam para que me permitissem ir até a cidade. o governador me recebeu agradavelmente, e me perguntou que desejava. Lhe apresentei a situação dos estrangeiros, e em particular a dos americanos, que eram estrangeiros e que nada tinham a ver com a guerra. Me disse que não estava em sua mão liberá-los do cárcere, mas que podia fazer mais cômoda sua situação; havia um oficial chefe, a quem devia consultar acerca dos médios. O oficial, que resultou ser um dos escritores da cidade, e cujo rosto apresentava a simples vista o mais perfeito conjunto de paixões unidas à natureza humana, me levou aparte, e tratou de convencer-me de que tanto eu como os prisioneiros estávamos totalmente em suas mãos, que nosso futuro bem-estar iria depender da generosidade de nossos presentes, e que estes deviam ser entregues de forma secreta, sem que o soubesse funcionário algum do governo. "Que devo fazer para mitigar os sofrimentos atuais dos mestres" lhe perguntei. "Pague-me duzentos tickals (uns cem dólares), duas peças de tecido fino, e duas peãs de lenços". Eu tinha pegado dinheiro naquela manhã, sendo que nossa casa estava a três quilômetros do cárcere, e eu não poderia voltar facilmente. Ofereci este dinheiro ao escritor, e lhe roguei que não me pressionasse com os outros artigos, por quanto não dispunha deles. Ele duvidou por certo tempo, mas temendo perder de vista tanto dinheiro, decidiu tomá-lo, prometendo aliviar os mestres de sua penosa situação.

Depois consegui uma ordem do governador para poder ser admitida na prisão; porém as sensações produzidas por meu encontro com teu irmão naquela situação terrível, horrenda, e a cena patética que se seguiu, não tratarei de descrevê-las. O senhor Judson se arrastou até a porta da cela porque nunca se nos permitiu entrar, e me deu algumas instruções acerca de sua liberação; mas antes de poder realizar nenhum arranjo, aqueles endurecidos carcereiros, que não podiam suportar ver-nos gozar do mísero consolo de ver-nos naquele tétrico lugar, me ordenaram sair. Em vão aleguei a ordem do governador para ser admitida; de novo repetiram, com dureza: "Sai, ou te jogamos fora". Aquela mesma noite os missionário, junto com os outros estrangeiros, que tinham pagado uma suma igual, foram tirados do cárcere comum e encerrados num local aberto do recinto da prisão. Aqui se me permitiu mandá-lhes alimentos e esteiras sobre as quais dormir; mas não me permitiram voltar a entrar por vários dias.

Meu seguinte objeto foi lograr apresentar uma petição ante a rainha; mas ao não admitir-se em palácio ninguém que estivesse em desgraça com sua majestade, tentei apresentá-la por meio da mulher de seu irmão. Tinha-a visitado em melhores épocas, e havia recebido particulares sinais de seu favor. Porém os tempos tinham mudado; o senhor Judson estava em prisão, e eu angustiada, o que era suficiente razão para que me recebesse friamente. Levei um presente de valor considerável. Ela estava recostada em seu tapete quando eu entrei, e tinha suas damas junto dela. Não esperei a pergunta usual feita a um suplicante: "Que quereis?", senão que de maneira aberta, com vos intensa porém respeitosa, lhe expus nossa angústia e os males que nos tinham sido feitos, e lhe roguei sua ajuda. Ela levantou a cabeça um pouco, abriu o presente que lhe havia trazido, e contestou friamente: "Teu caso não é coisa fora do comum; todos os estrangeiros recebem o mesmo tratamento". "todavia sim é fora do comum", lhe disse, "Os mestres são americanos, são ministros de religião, e nada têm a ver nem com a guerra nem com a política. Nunca fizeram nada que mereça tais tratos, é justo tratá-los assim?" "O rei faz o que lhe apraz", disse ela, "Eu não sou o rei, que posso eu fazer?" "Poderíeis apresentar sua causa ao rei, e conseguir sua liberação", respondi. "Colocai-vos em minha situação; se vós estivésseis na América, e vosso marido, inocente de todo crime, fosse lançado na prisão, em ferrolhos, e vós, uma solitária mulher sem proteção, que faríeis?". Com um ligeiro sentimento em sua voz, disse: "Apresentarei sua petição, volte amanhã". Voltei à casa com consideráveis esperanças de que estava mais perto da liberação dos missionários. Porém no dia seguinte foram tomadas as propriedades do senhor Couger, com um valor de cinqüenta mil dólares, e levadas a palácio. Os oficiais, a seu regresso, me informaram educadamente que deveriam visitar nossa casa no dia seguinte. Fiquei agradecida por esta informação, e por isso fiz preparativos para recebê-los escondendo tantos artigos pequenos como fosse possível, junto com uma considerável quantidade de prata, pois sabia que se a guerra se prolongava nos veríamos em sério risco de morrer de fome sem ela. Contudo minha mente estava terrivelmente agitava, pois se isso se descobria me lançariam a mim no cárcere. E se eu tiver podido conseguir dinheiro de algum outro lugar, não teria-me arriscado a tomar este passo.

Na manhã seguinte, o tesoureiro real, Príncipe Tharyawadis, o Chefe Wun e Koung-tone Myu-tsa, que foi no futuro ns firme amigo, acompanhados por quarenta ou cinqüenta seguidores, para tomar possessão do que tínhamos. Os tratei com cortesia, lhes dei cadeiras para sentarem, e chá e doces para seu refrigério; e a justiça me obriga a dizer que executaram a atividade da confiscação com mais consideração para meus sentimentos que o que teria pensado poderiam exibir os funcionários birmaneses. Somente entraram os três oficiais na casa; seus acompanhantes receberam ordem de esperar fora. Viram que estava profundamente afetada, e pediram escusas pelo que deviam fazer, dizendo que não gostavam tomar possessão de uma propriedade que não era a deles, mas que estavam obrigados a fazê-lo por ordem do rei.

Onde estão sua prata, seu ouro e suas jóias?", perguntou o tesoureiro real. "Não tenho ouro nem jóias; mas aqui estão as chaves do baú que contém a prata; façam o que desejem". Selou o baú, e a prata foi pesada. "Este dinheiro", disse eu, "foi recolhido na América pelos discípulos de Cristo, e enviado aqui com o propósito de edificar um kyoung (o nome de uma casa de um sacerdote), e para nosso sustento enquanto ensinamos a religião de Cristo. É apropriado que o levem?" (Os birmaneses são adversos a tomar o que está dedicado desde uma vontade religiosa, o que me empurrou a perguntá-lhes isto). "Manifestaremos estas circunstâncias ao rei" disse um deles, "e talvez o restaurará. Mas, esta é toda a prata que tem?" Eu não podia menti-lhes. "A casa está em suas mãos", respondi, "busquem vocês mesmos". "Não depositou prata com alguma pessoa conhecida?". "Meus conhecidos estão todos em prisão. Com quem poderia depositar prata?"

De imediato, examinaram meu baú e minhas gavetas. Somente permitiram ao secretário acompanhar-me neste registro. Todo o bonito ou curioso que atraia sua atenção era apresentado aos oficiais, para sua decisão acerca de se devia ser tomado ou deixado. Roguei que não tomassem nossos vestidos, pois seria desonroso tomar roupas já usadas em possessão de sua majestade, e que para nós eram de enorme valor. Consentiram com isto, e levaram somente uma lista, e o mesmo fizeram com os livros, medicinas, etc. Resgatei de suas mãos minha pequena mesa de trabalho e cadeira de balanço, em parte com artifícios e em parte por sua ignorância. Também deixaram muitos artigos de grande valor durante nosso longo encerramento.

Tão logo como acabaram com seu registro e partiram, me apressei a ver o irmão da rainha, para saber al tinha sido a sorte de minha petição, mas, ay!, todas minhas esperanças ficaram esmagadas pelas frias palavras de sua mulher, dizendo: "Apresentei sua causa à rainha; porém sua majestade me respondeu: Os mestres não morrerão; que fiquem como estão. Minhas expectativas tinham sido tão elevadas que esta sentença foi como o fragor de um trovão para meus sentimentos. Porque a verdade se me fez evidente que se a rainha recusava ajudar, que ousaria interceder por mim? com o coração oprimido, fui embora, e de caminho a casa tratei de entrar na prisão, para comunicar as tristes novas a teu irmão, porém me recusaram asperamente a entrada. Tentamos comunicar-nos por escrito, e depois de tê-lo logrado por vários dias, foi descoberto; o pobre homem que levava as comunicações foi açoitado e colocado no cepo; e esta circunstância me custou uns dez dólares, além de dois ou três dias de agonia, por temos às conseqüências.

Os oficiais que tinham tomado possessão de nossas propriedades as apresentaram a sua majestade, dizendo: "Judson é um verdadeiro mestre; nada achamos em sua casa exceto o que pertence aos sacerdotes. Além deste dinheiro, havia uma grande quantidade de livros, medicinas, baús com roupas, do qual somente fizemos uma lista. O tomaremos, ou o deixaremos?" "Que seja deixado", disse o rei, "e coloca estas propriedades aparte, porque lhe serão devolvidas se é encontrado inocente". Esta era uma alusão à idéia de que fosse um espia.

Durante os dois ou três meses seguintes estive sujeita a contínuas fustigações, em parte devido a minha ignorância pela forma de agir da policia, e em parte pelo insaciável desejo de cada suboficial de enriquecer-se por meio de nosso infortúnio.

Tu, meu querido irmão, que conheces minha intensa adesão para meus amigos, e quanto prazer tenho experimentado até aqui nas lembranças, poderás julgar pelas circunstâncias expostas quão intenso era meu sofrimento. Mas o ponto culminante de minha angústia residia na terrível incerteza acerca de nossa sorte final. Minha opinião dominante era que meu marido sofreria uma morte violenta e que eu, naturalmente, viraria escrava para enlanguescer numa breve embora miserável existência em mãos de algum monstro sem sentimentos. Mas os consolos da religião, nestas circunstâncias tão duras, não foram "pequenos nem poucos". Me ensinou a olhar além deste mundo, para aquele repouso de paz e felicidade onde Jesus reina, e onde nunca entra a opressão.

Alguns meses depois do encarceramento de teu irmão, me permitiram fazer uma pequena habitação de bambu nos recintos da prisão, e onde se me permitia passar às vezes duas ou três horas. Aconteceu que os dois meses que passou neste lugar foram os mais frios do ano, quando teria sofrido muito no local aberto que ocupava antes. Depois de nascer tua sobrinha, me foi impossível visitar o cárcere e o governador como antes, e descobri que tinha perdido a considerável influência conseguida antes; porque já não estava tão bem disposto a ouvir-me quando havia uma dificuldade, como antes. Quando Maria tinha quase dois meses, seu pai me enviou uma mensagem uma manhã de que todos os prisioneiros brancos tinham sido colocados na prisão mas interna, com cinco pares de ferrolhos cada um, que sua pequena habitação tinha sido destrocada, e que os carcereiros tinham levado sua esteira, almofada, etc. isto foi para mim uma terrível sacudida, porque pensei de imediato que era somente o anúncio de piores males.

A situação dos presos era agora angustiosa além de toda descrição. Era o começo da época estival. Havia por volta de cem prisioneiros encerrados numa estância. Sem ar, exceto por umas fendas nas tábuas. Às vezes davam permissão para acudir à porta por cinco minutos, e meu coração encolhia-se ante a miséria que contemplava. Os presos brancos, devido a sua sudoração incessante e à perda do apetite, pareciam mais mortos que vivos. Fiz rogos diários ao governador, oferecendo-lhe dinheiro, porém o recusava; tudo que consegui foi permissão para que os estrangeiros comessem seu alimento fora, e isto prosseguiu durante muito pouco tempo.

Depois de continuar na prisão interna durante mais de um mês, teu irmão caiu doente de febres. Tinha a certeza de que não viveria muito tempo, a não ser que fosse tirado daquele lugar pestilento. Para lográ-lo, e a fim de estar perto do cárcere, sai de nossa casa e pus uma pequena estância de bambu no recinto do governador, que estava quase na frente da grade da prisão. Daqui roguei incessantemente ao governador que me desse uma ordem para tirar o senhor Judson fora da prisão grande e colocá-lo em situação mais cômoda; o ancião, cansado afinal de meus rogos, me deu finalmente a ordem num documento oficial; também deu ordem ao carcereiro chefe para permitir-me entrar e sair, a todas horas do dia, para ministrá-lhe medicinas. Agora me sentia feliz, certamente, e fiz que o senhor Judson fosse de imediato levado a uma pequena choça de bambu, tão baixa que nenhum dos dois podia estar de pé dentro dela, mas era um palácio em comparação com o lugar onde tinha estado.

 

Traslado dos presos a Oung-pen-la; seguimento da senhora Judson

Apesar da ordem que o governador tinha dado para minha admissão no cárcere, foi com a maior dificuldade que pude persuadir o sub-carcereiro de abrir a grade. Costumava levar eu mesma a comida para o senhor Judson, para poder entrar, e depois ficava uma ou duas horas, a não ser que me expulsassem. Tínhamos desfrutado desta cômoda situação somente dois ou três dias quando uma manhã, tendo entrado o desjejum do senhor Judson que, devido à febre, não pôde tomar, fiquei mais tempo do usual; então o governador mandou chamar-me com muita pressa. Lhe prometi voltar tão logo como soubesse quais eram os desejos do governador, sendo que ele estava muito alarmado ante esta insólita mensagem. me senti portanto agradavelmente aliviada quando o governador me disse que somente queria perguntar-me acerca de seu relógio de pulso, e pareceu inusitadamente agradável e conversador. Depois descobri que sua única intenção tinha sido reter-me até que terminasse a terrível cena que estava a ponto de ter lugar no cárcere. Porque quando o deixei para voltar a minha estância, um dos criados veio correndo, e com rosto pálido me disse que todos os presos brancos estavam sendo trasladados.

 Não queria acreditar na informação, mas de imediato voltei ao governador, que me disse que acabava de saber, porém que não queria dizer-me. Sai precipitadamente à rua, esperando poder ter um vislumbre deles antes que desaparecessem de minha vista, porém em vão. Corri primeiro a uma rua, depois a outra, perguntando a todos os que via, mas ninguém queria responder-me. Finalmente, uma anciã me disse que os presos brancos tinham ido para o riacho, porque deviam ser levados a Amarapora. Depois fui correndo à ribeira do riacho, que estava a unos oitocentos metros dali, mas não os achei. Então voltei ao governador, a perguntá-lhe a causa desse traslado, e a probabilidade de sua sorte futura. O ancião me assegurou que desconhecia a intenção do governo de trasladar os presos até aquela manhã. Que desde que eu tinha saído, ele havia sabido que os presos tinham sido enviados a Amarapora, mas não sabia com que propósito. "Enviarei um homem de imediato para ver que é o que deve fazer-se com eles. Não pode fazer nada mais por seu marido", prosseguiu ele, "Tenha cuidado de você mesma".

Nunca antes tivera tanto temor ao atravessar as ruas de Ava. As últimas palavras do governador, "Tenha cuidado de você mesma" me faziam suspeitar que havia algum desígnio que eu desconhecia. Vi também que tinha medo de sair pelas ruas, e me aconselhou que esperasse até que fosse de noite, e me enviaria uma carreta, e um homem para abrir as portas. Tomei dois ou três baús com os artigos mais valiosos, junto com o baú das medicinas, para depositá-lo todo em casa do governador; e depois de confiar a casa e as instalações a nosso fiel Moung Ing e a um criado bengalês, que continuava conosco (embora não podíamos pagá-lhe o salário), me despedi, como então pensava provável, para sempre de nossa casa de Ava.

O dia era terrivelmente quente, mas obtivemos um barco coberto, no qual estávamos toleravelmente cômodos, e chegamos a uns três quilômetros da casa de governo. Depois procurei uma carreta; mas as violentas sacudidas, junto com o terrível calor e o pó, quase me alienaram. E qual foi minha frustração quando cheguei no edifício da corte de justiça, e descobri que os presos tinham sido enviados fora duas horas atrás, e que devia ir de forma tão incomoda sete quilômetros mais, com a pequena Maria em meus braços, a qual tinha carregado todo o caminho desde Ava! O carreteiro recusou prosseguir, e depois de esperar uma hora sob o ardente sol, consegui outro, e me dirigi àquele lugar que jamais poderei esquecer, Oung-pen-la. Obtive um guia de parte do governador, e me conduziram diretamente ao pátio da prisão.

Mas que cena de miséria vi diante de meus olhos! O cárcere era um velho edifício em ruínas, sem telhado; a cerca estava totalmente destruída; oito ou dez birmaneses estavam acima do edifício, tratando de fazer algo semelhante a um refúgio com folhas, enquanto que abaixo de uma pequena proteção fora do cárcere se encontravam os estrangeiros, acorrentados juntos de dois em dois, quase mortos de sofrimento e cansaço. As primeiras palavras de teu irmão foram: "Por que vieste? Esperava que não me seguisses, porque não pode viver aqui".

Havia escurecido já. Não tinha refrigério para os sofredores presos nem para mim mesma, porquanto havia esperado conseguir todo o necessário no mercado de Amarapora, e não tinha refúgio para a noite. Pedi a um dos carcereiros se podia levantar uma pequena casa de bambu perto dos presos. "Não, não é o costume", me respondeu. Então lhe roguei que me procurasse um refúgio para a noite, e pela manhã procuraria um alojamento. Me levou a sua casa, na qual havia somente duas estâncias pequenas; numa vivia ele e sua família, a outra, que então estava meio cheia de grão, ma ofereceu; e naquela suja habitação passei os seguintes seis meses de miséria. Consegui algo de água meio fervida, em lugar de meu chá, e vencida pela fadiga me deitei numa esteira estendida sobre o arroz, e tratei de obter algo de descanso dormindo. A manhã sangue teu irmão me contou o que segue acerca do brutal tratamento que tinha recebido ao ser tirado do cárcere.

Tão logo como tive saído pela chamada do governador, um dos carcereiros se precipitou na pequena estância do senhor Judson, o tomou violentamente do braço, o tirou fora, o despiu de sua roupa exceto pela camisa e as calças, tomou os sapados, o chapéu e toda sua roupa de cama, lhe tirou os ferrolhos, amarrou uma corda em volta da cintura, o arrastou à casa do tribunal, onde antes tinham sido levados os outros presos. Foram depois amarrados de dois em dois e entregues em mãos do Lamine Wun, que foi na frente deles a cavalo, enquanto seus escravos conduziam os presos, sustendo cada escravo uma corda que amarrava a dois presos juntos. Isto aconteceu em maio, um dos meses mais quentes do ano, e às onze da manhã, quando o sol era verdadeiramente intolerável.

Tinham caminhado somente um quilômetro quando os pés de teu irmão ficaram tão cheios de bolhas, e tão grande era sua agonia, inclusive numa etapa tão primária da viagem, que ao passar num riacho anelava jogar-se na água para livrar-se de seus sofrimentos. Somente o impediu a culpa unida a tal ação. Restavam seis quilômetros de caminho. A areia e a brita eram como carvões acesos para os pés dos prisioneiros, que logo ficaram em carne viva; neste mísero estado foram fustigados por seus implacáveis condutores. O estado de debilidade do senhor Judson, a causa da febre, e ao não ter tomado alimentos pela manhã, o fazia menos capaz de suportar aquelas dificuldades que os outros presos.

A meio caminho se detiveram para beber, e teu irmão rogou ao Lamine Wun que lhe permitisse ir em seu cavalo por um ou dois quilômetros, porque não podia continuar naquele terrível estado. Mas a única resposta que recebei foi um olhar maligno. Depois pediu ao capitão Laird, que estava amarrado com ele, que lhe permitisse apoiar-se em seu ombro, porque estava caindo. Isto o concedeu aquele gentil homem por um ou dois quilômetros, porém depois achou insuportável aquela carga agregada. Justo então se aproximou deles o criado bengalês do senhor Gouger e, vendo a angústia de teu irmão, tirou o turbante, que estava feito de tecido, o partiu em dois, deu a metade a seu amo, e a metade ao senhor Judson, que de imediato o usou para vendar seus pés feridos, porque não lhes permitiam repousar nem um momento. O servo ofereceu então seu ombro ao senhor Judson, e assim o levou o resto do caminho.

O Lamine Wun, ao ver o estado lastimoso dos presos, e que um deles tinha morrido, decidiu que não prosseguiriam mais naquela noite, pois senão teriam continuado até chegar a Oung-pen-la aquele mesmo dia. Ocuparam um pequeno barraco naquela noite para descansar, mas sem esteira nem travesseiro, nem nada para cobrir-se. A curiosidade da mulher do Lamine Wun a induziu a visitar os presos, cujos sofrimentos suscitaram sua compaixão, e ordenou que lhes dessem algo de fruta, açúcar e tamarindos para alimentá-los. A manhã seguinte lhes preparou arroz, e pobre como era este alimento, foi para refrigério dos presos, que no dia anterior não tiveram quase nenhum alimento. Também se prepararam carretas para levá-los, porque nenhum deles podia caminhar. Durante todo este tempo os estrangeiros desconheciam totalmente que iria acontecer com eles; quando chegaram a Oung-pen-la e viram o estado do cárcere, todos, unânimes, chegaram à conclusão de que seriam queimados, segundo um rumor que antes havia circulado por Ava. Todos começaram a preparar-se para o terrível fim que esperavam, e não foi até que viram preparativos para reparar o cárcere que começaram a perder a horrível certeza de uma morte cruel e lenta. Minha chegada teve lugar uma ou duas horas depois disto.

A manhã seguinte me levantei e tratei de encontrar algo de comida. Mas não havia mercado, e não se podia conseguir nada. Contudo, um dos amigos do doutor Price havia trazido algo de arroz frio e de curry desde Amarapora, o que, junto com uma xícara de chá do senhor Lansago, serviu de desjejum para os presos; para comer, fizemos um curry de peixe salgado seco, que tinha tradizo um criado do senhor Couger. Todo o dinheiro que tinha neste mundo estava comigo, escondido em minhas roupas; poderás julgar quais eram nossas perspectivas em caso de que a guerra se prolongasse muito. Todavia, nosso Pai celestial demonstrou ser melhor para nós que nossos temores porque, apesar das constantes extorsões dos carcereiros durante os seis meses que estivemos em Oung-pen-la, e das freqüentes carências às que estivemos submetidos, nunca sofremos realmente por falta de dinheiro, embora sim freqüentemente por falta de provisões, que não podíamos procurar-nos.

Aqui neste lugar começaram meus sofrimentos físicos pessoais. Enquanto teu irmão estava encerrado na prisão da cidade, tinham-me permitido ficar em nossa casa, onde me restavam muitas comodidades, e onde minha saúde tinha continuado boa além de todas as expectativas. Mas agora não tinha eu nenhuma comodidade, nem sequer uma cadeira ou assento de qualquer classe, exceto o solo de bambu. A mesma manhã depois de minha chegada, Mary Hasseltine caiu doente de varíola, de forma normal. Ela, embora muito jovem, era a única ajuda de que eu dispunha para cuidar da pequena Maria. Porém ela demandava agora todo o tempo que eu podia dedicar ao senhor Judson, que continuava com febre no cárcere, e cujos pés estavam tão terrivelmente danificados que durante vários dias foi incapaz de mexer-se.

Não sabia que fazer, porque não podia conseguir assistência dos vizinhos, nem medicina para os doentes, senão que estava todo o dia indo da casa ao cárcere com a pequena Maria em braços. Às vezes me sentia muito aliviada deixando-a dormir durante uma hora ao lado de seu pai, enquanto voltava a casa para cuidar de Mary, que tinha febre tão alta que delirava. Estava tão coberta de varíola que não se distinguia entre as pústulas. Como estava na mesma habitação que eu, sabia que Maria se contagiaria. Portanto, a inoculei de outro menino, antes que a de Mary chegasse ao estado de ser contagiosa. Ao mesmo tempo inoculei Abby e os meninos do carcereiro, e todos os tiveram tão leve que nem interrompeu suas brincadeiras. Poream a inoculação no braço da minha pequena Maria não pegou; se contagiou de Mary, e a sofreu de maneira normal. Então tinha somente três meses e meio, e teria sido uma menina muito saudável; porém demorou três meses antes de recuperar-se totalmente dos efeitos desta terrível doença.

Lembrarás que eu nunca tive varíola, senão que tinha sido vacinada antes de sair da América. Como conseqüência de estar exposta tanto tempo a ela, se me formaram quase cem pústulas, ainda que sem sintomas prévios de febre nem nada. Ao ter os meninos do carcereiro a doença em forma tão leve, como conseqüência da inoculação, minha fama se estendeu a todo o povoado, e me trouxeram todas as crianças, pequenos e mais velhos, que ainda não a tiveram, para que os inoculasse. E embora eu não soubesse nada da doença, nem da forma de tratá-la, os inoculei a todos com uma agulha, e os mandei que tivessem cuidado com suas comidas; estas foram todas as instruções que lhes pude dar. O senhor Judson foi melhorando de saúde, e se encontrou muito mais comodamente situado que quando estava preso na cidade.

Os presos foram a princípio acorrentados de dois em dois; porém tão logo como os carcereiros puderam conseguir suficientes correntes, foram separados, e cada preso teve somente dois ferrolhos. O cárcere foi reparado, se fez um novo cerco, e se erigiu um grande e arejado cobertor diante do cárcere, onde lhes permitiam estar aos prisioneiros durante o dia, embora eram encerrados no pequeno e atestado cárcere durante a noite. Todos os meninos se recuperaram da varíola; mas meus cuidados e minha fatiga, junto com minha pobre comida, somado ao mísero alojamento, trouxe sobre mim uma das doenças do país, que quase sempre é fatal para os estrangeiros.

Minha constituição parecia destruída, e em poucos dias fiquei tão debilitada que apenas se podia caminhar à prisão do senhor Judson. Neste estado debilitado, me dirigi em carreta a Ava para conseguir medicinas, e algum alimento apropriado, deixando o cozinheiro que tomasse meu lugar. cheguei sã e salva na casa, e durante dois ou três dias a doença parecia ter parado; depois disso voltou atacar-me violentamente, de modo que não me restaram esperança de recuperar-me; minha ansiedade era agora voltar a Oung-pen-la para morrer perto da prisão. Foi com grande dificuldade que recuperei meu baú de medicinas de mãos do governador, e então não tive a ninguém para ministrar medicinas. Contudo, consegui láudano, e tomando duas gotas por vez durante várias horas, me deteve a doença até o ponto de possibilitar-me subir a bordo de um barco, embora tão fraca que não conseguia manter-me em pé, e de novo me dirigi a Oung-pen-la. As últimas quatro horas de viagem foram penosas, em carreta, e em meio da estação chuvosa, quando a lama enterra os bois. Para que te dês uma idéia de uma carreta birmanesa, te direi que suas rodas não estão constituídas como as nossas, senão que são simplesmente tábuas redondas grossas com um buraco no meio, através do qual passa o eixo que sustenta a plataforma.

Apenas cheguei a Oung-pen-la quando pareceu que tivessem esgotado por completo minhas forças. O bom cozinheiro nativo saiu a ajudar-me a entrar na casa, porém minha aparência estava tão alterada e consumida que o coitado rompeu em choro ao ver-me. Me arrastei sobre a esteira na pequena estância, na que me mantive encerrada durante mais de dois meses, e nunca me recuperei perfeitamente até que cheguei ao acampamento inglês. Neste período, quando me vi incapaz de cuidar de mim mesma ou de cuidar do senhor Judson, os dois teríamos morrido, se não tiver sido pelo fiel e afetuoso cuidado de nosso cozinheiro bengalês. Um cozinheiro bengalês normal não está disposto a fazer nada além da simples atividade de cozinhar; mas pareceu esquecer sua casta, e quase suas próprias necessidades, em seus esforços por salvar-nos. Procurava, cozinhava e levava a comida de teu irmão, e depois voltava e cuidava de mim. tenho sabido que freqüentemente não tomava comida até o anoitecer, a causa de ter que ir muito longe para conseguir lenha e água, e a fim de ter a comida do senhor Judson pronta na hora indicada. Nunca se queixou; nunca pediu sua paga, e nunca duvidou um instante em ir aonde for, nem em agir da forma que desejássemos. Tenho grande prazer em falar da fiel conduta deste criado, que continua estando conosco, e confio que tem sido bem recompensado por seus serviços.

Nossa pequena Maria foi a que mais sofreu neste tempo, ao privá-la minha enfermidade de seu alimento usual, e não pudemos conseguir nem uma aia nem um pingo de leite no povoado; fazendo presentes aos carcereiros, consegui permissão para que o senhor Judson saísse do cárcere e levasse a coitada pequena ao povo, para rogar algo de alimento de aquelas mães que tivessem bebês. Seus choros em meio da noite eram para partir o coração, mas era impossível suprir suas necessidades. Aí comecei a pensar que tinham caído sobre mim as aflições de Jó. Quando estava com saúde pude suportar as várias vicissitudes e provas que fui chamada a sofrer. Mas estar encerrada, doente, e incapaz de ajudar meus seres queridos, quando estavam angustiados, era quase mais do que podia suportar. E se não tiver sido pelos consolos da religião, e por uma convicção total de que cada prova adicional estava ordenada por um amor e uma misericórdia infinitos, teria-me afundado ante o acúmulo de sofrimentos. Às vezes nossos carcereiros pareciam algo suavizados ante nossos sofrimentos, e durante vários dias deixaram que o senhor Judson viesse a casa, o que era para mim um indizível consolo. Depois voltavam a mostrar-se com um duro coração em suas exigências, como se estivéssemos livres de sofrimento, e em circunstâncias de abundância. A irritação, as extorsões, e as opressões às que nos vimos submetidos durante nossos seis meses de estância em Oung-pen-la estão além de toda enumeração ou descrição.

Finalmente chegou o tempo de nossa liberação daquele odioso lugar, o cárcere de Oung-pen-la. Chegou um mensageiro de nosso amigo, o governador da porta norte do palácio, que era anteriormente Kung-tone, Myou-tsa, informando-nos que tinha sido dada uma ordem no palácio, na noite anterior, para a liberação do senhor Judson. Aquela mesma noite chegou uma ordem oficial; e com o coração gozoso comecei a preparar nossa partida para a manhã seguinte. Porém houve um estorvo imprevisto, que nos fez temer que eu deveria continuar sendo retido como prisioneira. Os avarentos carcereiros, mal dispostos a perder sua presa, insistiram em que meu nome não estava incluído na ordem, e que eu não devia partir. Em vão insisti em que eu não tinha sido enviada ali como presa, e que eles não tinham autoridade alguma sobre mim; continuaram decididos a que eu não fosse embora, e proibiram os do povoado que me alugassem uma carreta. O senhor Judson foi então tirado do cárcere e levado à casa do carcereiro, onde, com promessas e ameaças, conseguiu finalmente seu consentimento, a condição que deixássemos a parte restante de nossas provisões que tínhamos recebido recentemente de Ava.

Era meio-dia quando nos permitiram partir. Quando chegamos a Amarapora, o senhor Judson se viu obrigado a seguir a condução do carcereiro, que o levou ao governador da cidade. após ter feito todas as indagações pertinentes, o governador designou outra guarda, que levou o senhor Judson ao tribunal de Ava, lugar ao qual chegou em algum momento da noite. Eu empreendi minha própria viagem, voltei de barco, e cheguei em casa antes que fosse escuro.

Meu primeiro objetivo na manhã seguinte foi buscar teu irmão, e tive a mortificação de encontrá-lo novamente em prisão, embora não na prisão da morte. Fui de imediato a ver meu antigo amigo o governador da cidade, que agora tinha ascendido de categoria a Wun-gye. Este me informou que o senhor Judson devia ser enviado ao acampamento birmanês, para agir como tradutor e interprete, e que estava confinado somente durante um tempo, enquanto se solucionassem seus assuntos. Cedo na manhã seguinte fui a ver de novo a este oficial, que me disse que naqueles momentos o senhor Judson tinha recebido vinte tickals do governo, com ordens de ir imediatamente a um barco dirigido a Maloun, e que lhe tinham dado permissão para deter-se uns momentos em casa, que estava de passagem. Me apressei a voltar à casa, aonde logo chegou o senhor Judson. Porém somente lhe permitiram ficar um breve tempo, enquanto eu preparava comida e roupa para uso futuro. Foi colocado numa pequena barca, onde não tinha espaço nem para deitar-se, e onde sua exposição às frias e úmidas noites lhe provocou uma violenta febre, que quase pus fim a todos seus sofrimentos. Chegou a Maloun no terceiro dia, onde, doente como estava, foi obrigado a começar de imediato a trabalhar em traduzir. Permaneceu seis semanas em Maloun, sofrendo tanto como tinha sofrido durante o tempo que tinha passado encarcerado, embora não estivesse sujeito sem ferrolhos, nem exposto aos vexames daqueles cruéis carcereiros.

Durante a primeira quinzena depois de sua partida, minha ansiedade foi menor que a que tinha sofrido na época anterior, desde o começo de nossas dificuldades. Sabia que os oficiais birmaneses no acampamento considerariam inestimáveis os serviços do senhor Judson, e modo que não empregariam medidas que ameaçassem sua vida. Pensei também que sua situação seria mais cômoda do que realmente foi; por isto minha ansiedade foi menor. Porém minha saúde, que nunca se recuperara daquele violento ataque em Oung-pen-la, foi agora diminuindo a diário, até que cão na febre com manchas, com todos seus horrores. Conhecia a natureza desta febre desde seu começo, e por causa do fraco estado de minha constituição, junto com a ausência de assistentes médicos, estava convencida de que o desenlace seria fatal. O dia em que cai doente, veio uma aia birmanesa e ofereceu seus serviços para Maria. Esta circunstância me encheu de gratidão e confiança em Deus; pois embora tinha realizado tantos esforços durante tanto tempo para conseguir uma pessoa assim, nunca tinha conseguido. E no amém momento em que mais necessitava de uma, sem esforço algum se me fez o oferecimento voluntário.

Minha febre me atacou violentamente e sem ceder um momento. Comecei a pensar em arranjar meus assuntos terrenos, e em entregar minha pequena Maria ao cuidado da mulher birmanesa, quando perdi a razão e fiquei insensível a tudo quanto havia a meu redor. Durante este terrível período, o doutor Price foi liberado da prisão, e ao ouvir de minha doença conseguiu permissão para ver-me. Desde então me contou que minha condição era a mais terrível que ele já tinha visto, e que não pensou então que eu fosse sobreviver muitas horas. Tinha o cabelo raspado, a cabeça e os pés cobertos de ampolas, e o doutor Price ordenou ao criado bengalês que se cuidava de mim que tratasse de persuadir-me a tomar algo de alimento, o qual eu tinha recusado obstinadamente durante vários dias. Uma das primeiras coisas que lembro é ver a este fiel criado de pé a meu lado, tratando de convencer-me para que bebesse algo de vinho e água. De fato, estava tão enfraquecida que os vizinhos birmaneses que vieram ver-me dissera: "Está morta; e se o rei dos anjos entrasse aqui, não poderia recuperá-la".

A febre, soube depois, esteve dominando-me durante dezessete dias desde a aparição das ampolas. Agora comecei a recuperar-me lentamente; todavia se passou mais de um mês antes de ter forças para ficar em pé. Enquanto estava neste estado de debilidade, o criado que tinha seguido a teu irmão ao acampamento birmanês chegou e me informou que seu amo tinha chegado, e que estava sendo conduzido à corte de justiça da cidade. Enviei um birmanês para que observasse os movimentos do governo, e a tomar conhecimento, se podia, de que iriam fazer com o senhor Judson. Logo voltou e me disse que tinha visto o senhor Judson sair do pátio do palácio, acompanhado por dois ou três birmaneses, que o levavam a um dos cárceres da cidade; e que se comentava pela cidade que seria devolvido ao cárcere de Oung-pen-la. Estava demasiado fraca para ouvir más notícias de nenhum tipo; mas este acontecimento repentino tão terrível quase acabou comigo. Durante um tempo apenas se conseguia respirar; mas afinal recuperei suficiente compostura para enviar nosso amigo Moung Ing a nosso amigo, o governador da porta norte, e lhe roguei que fizesse outro esforço para obter a liberação do senhor Judson, e que impedisse que fosse enviado de novo ao cárcere do campo, onde sabia que sofreria muito, porque eu não poderia segui-lo até lá. Moung Ing foi logo em busca do senhor Judson, e era já quase de noite quando o achou dentro de uma escura prisão. Eu tinha enviado alimentos à primeira hora da tarde, mas ao não poder achá-lo, o que enviei voltou com eles, o que piorou minha angústia, porque temia que fosse ser enviado a Oung-pen-la.

Se jamais tinha sentido o valor e a eficácia da oração, a senti agora. Não podia levantar-me de meu leito; nada podia fazer para conseguir a meu marido; somente podia rogar Àquele grande e poderoso Ser que disse: "E invoca-me no dia da angústia; eu te livrarei, e tu me glorificarás" [22]. Ele me fez sentir nesta ocasião esta promessa de maneira tão poderosa que fiquei serena, tendo a certeza de que minhas orações seriam respondidas.

Quando o senhor Judson foi enviado de Maluon a Ava, foi com um prazo de cinco minutos e sem saber a causa. Enquanto ia rio para acima viu acidentalmente a comunicação que tinha enviado o governo acerca dele, e que simplesmente dizia: "Não temos mais necessidade de Judson, e portanto o devolvemos à cidade dourada". Ao chegar ao tribunal aconteceu que não havia ninguém familiarizado com o senhor Judson. O oficial presidente perguntou acerca de desde onde tinha sido enviado a Maloun. Responderam-lhe que desde Oung-pen-la. "Então", disse o oficial, "que o devolvam ali". Foi logo entregue a um guarda, para ser levado ao lugar mencionado, para permanecer ali até que pudesse ser conduzido a Oung-pen-la. Enquanto isso, o governador da porta norte apresentou uma petição ao alto tribunal do império, oferecendo-se como garantia da segurança do senhor Judson, obteve sua liberação e o levou à sua casa, onde o tratou com todas as bondades possíveis, e aonde fui eu levada quando minha saúde melhorada o permitiu.

Foi num anoitecer fresco e de belo luar, no mês de março, que com corações enchidos de gratidão a Deus, e sobreabundantes de gozo ante nossas perspectivas, passamos Irrawaddy rio abaixo, rodeados por seis ou sete barcas douradas, e acompanhados de todas nossas posses terrenas.

Agora, por primeira vez em um ano e meio, sentimos que éramos livres, e já não mais sujeitos ao opressivo jugo dos birmaneses. E com que sensação de deleite vi, na seguinte manhã, os mastros de um barco a vapor, o seguro presságio de estar dentro do âmbito da vida civilizada! Tão logo como a nossa barca chegou à costa, o brigadeiro A. e outro oficial subiram a bordo, nos cumprimentaram pela nossa chegada, e nos convidaram a bordo do vapor, onde passei o resto do dia. Enquanto isso, teu irmão ia ver o general que, com um destacamento do exército, tinha acampado em Yandabu, alguns quilômetros mais abaixo no rio. O senhor Judson voltou naquela tarde, com um convite de ir Archibald para que acudisse de imediato a sua residência, onde me apresentaram na manhã seguinte, e recebida com a maior gentileza pelo general, que tinha levantado uma tenda para nós perto da dele, e que nos convidou à sua mesa, tratando-nos com a bondade de um pai mais que como estrangeiros de outro país.

Durante vários dias esta só idéia ocupou minha mente de contínuo: que estávamos fora do poder do governo birmanês, e uma vez mais sob a proteção dos ingleses. nossos sentimentos ditavam de contínuo expressões como esta: "Que pagaremos a Jeová por todos seus benefícios para conosco?"

Em breve se concertou o tratado de paz, assinado por ambas as partes, e se declarou publicamente o termo das hostilidades. Saímos de Yandabu, depois de umas duas semanas de permanência, e chegamos sãos e salvos à casa da missão em Rangún, depois de uma ausência de dois anos e três meses.

Ao longo de todo este sofrimento se conservou o precioso manuscrito do Novo Testamento birmanês. Foi colocado numa sacola e transformado num travesseiro duro para o encarceramento do doutor Judson. Todavia, se viu obrigado a mostrar-se aparentemente descuidado com ele, para que os birmaneses não pensassem que continha algo valioso e o pegassem. Mas com ajuda de um fiel converso birmanês, o manuscrito, que representava tantos longos dias de trabalho, foi guardado a salvo.

 

No término desta longa e trágica narração, podemos dar de maneira apropriada o seguinte tributo à benevolência e aos talentos da senhora Judson, dado por um dos presos ingleses que estiveram encerrados em Ava com o senhor Judson. Foi publicado num jornal de Calcutá ao término da guerra.

"A senhora Judson foi a autora daqueles eloqüentes e intensos depoimentos ao governo que os prepararam gradualmente para a submissão às condições de paz, que ninguém teria esperado, conhecendo a arrogância e inflexível soberba da corte birmanesa".

"E falando nisto, o derramamento de sentimentos de gratidão, em meu nome e no de meus companheiros, me levam a agregar um tributo de gratidão pública àquela amável e humanitária mulher, que, ainda vivendo a três quilômetros de distância de nosso cárcere, sem meios de transporte, e com muito precária saúde, esqueceu sua própria comodidade e fraqueza, visitando-nos quase todos os dias, e ministrando para nossas necessidades, e contribuindo em todas as formas a aliviar nossa desgraça".

"Enquanto fomos deixados sem alimentos pelo governo, ela, com uma perseverança infatigável, por um ou outro médio, nos conseguiu um constante subministro".

"Quando o estado esfarrapado de nossas roupas evidenciou a extremidade de nossa angústia, ela se mostrou disposta a substituir nosso escasso vestiário".

"Quando a insensível avareza de nossos guardiões nos mantinha no interior ou nos levava a por nossos pés em cepos, ela, como anjo servidor, nunca cessou em suas solicitudes ao governo, até que era autorizada a comunicar-nos a gratas notícias de nossa liberação, ou de um respiro de nossas amargas opressões".

"Além de todo isso, foi certamente devido, em primeiro termo, à mencionada eloqüência e às intensas petições da senhora Judson, que os mal instruídos birmaneses foram finalmente levados à boa disposição de assegurar o bem-estar e a felicidade de seu país com uma paz sincera".

 

Começos missionários

1800. Batismo do primeiro convertido de Carey

1804. Organização da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira

1805. Henry Martyn zarpa rumo à Índia

1807. Robert Morrison zarpa para a China

1808. A reunião do monte de palha celebrada perto do Williams College

1810. Organização da Junta Americana

1811. Os wesleyanos fundam a Missão de Sierra Leona

1812. Zarpan os primeiros missionários da Junta Americana

1816. Organização da Sociedade Bíblica Americana

1816. Robert Moffat zarpa pla a África do Sul

1818. A Sociedade Missionária de Londres penetra em Madagascar

1819. Organização da Sociedade Missionária Metodista

1819. A Junta Americana inaugura a Missão das Ilhas Sandwich

1819. Judson batiza seu primeiro convertido birmanês

 

EPÍLOGO À EDIÇÃO ORIGINAL

 

E concluímos agora, bons leitores cristãos, este tratado que nos ocupa, não por falta de matéria, senão para antes bem abreviar o tema devido à imensidade de que trata. Enquanto isso, que a graça do Senhor Jesus Cristo opere em ti, bondoso leitor, em todas tuas diligentes leituras. E quando tenhas fé, dedica-te de tal modo a ler que pela tua leitura possas aprender diariamente a conhecer aquilo que possa ser de proveito para tua alma, que te possa ensinar experiência, que te possa armar de paciência, e instruir-te mais e mais em todo conhecimento espiritual, para teu perfeito consolo e salvação em Cristo Jesus, nosso Senhor, a quem seja a glória in secula seculorum. Amém.

 

 

 

 

---

AUTOR: John Fox

SITE: www.graciasoberana.com

CÓPIA: terça-feira, 7 de novembro de 2006, 08:44:02

---

[1] Cruz em forma de X. (N. da T.).

[2] Mateus 25:25, ACF.

[3] Mateus 25:40, ACF.

[4] N. da T.: Trata-se de Caterina de Médicis, notória pela sua crueldade, e suspeita de muitissimos assassinatos, geralmente por meio de veneno.

[5] Mateus 26:52, ACF.

[6] Simonia (de Simão o Mágico, personagem do Novo Testamento): compra ou venda de coisas espirituais, ou de coisas temporais, inseparavelmente unidas às espirituais (Enciclopédia Encarta de Microsoft) (N. da T.).

[7] Título de honra e dignidade de alguns grandes senhores da Alemanha (N. da T.).

[8] Carro de quatro rodas, con capota dianteira e traseira (N. da T.)

[9] Isócrates (436-338 a.C.), orador e professor ateniense cujos escritos sobre politica e educação na Grécia do século IV a.C. possuem uma grande importância e um enorme valor histórico (N. da T., Enciclopédia Encarta de Microsoft).

[10] Benefício eclesiástico superior das igrejas, catedrais e colegiatas (N. da T., Enciclopédia Encarta de Microsoft).

[11] Salmo 107.20.

[12] Principal dos diáconos numa igreja (N. da T.).

[13] Ver Lucas 9:26.

[14] Jeremias 13.23, ACF.

[15] Êxodo 33.19, ACF, Romanos 9.15.

[16] Mateus 7.13-14, ACF.

[17] Romanos 12.19,PJFA, Hebreus 10.30.

[18] Sufragâneo: que depende da autoridade e jurisdição de um superior, especialmente no caso dos bispados (N. da T., Enciclopédia Encarta de Microsoft).

[19] Em inglês Quakers (N. da T.), também são conhecido como Sociedade dos Amigos, ou simplesmente Os Amigos. Quaker vem do verbo quake, que significa tremer, sacudir-se, estremecer-se.

[20] João 5.44, ACF.

[21] Refere-se à antiga edicao, escrita por Fox no século XVI. A seguinte (a atual) foi ampliada por William Byron Forbush no século XIX, incluindo o material deste capítulo.

[22] Salmo 50.15, ACF.

 

Tags: Кто такие Что такое картель?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.