Канон библейский 1 голос2 голоса3 голоса4 голоса5 гласов( 3 глас: 4, 33 из 5) О каноне прот. Сергий Булгаков Канон Нового Завета. Возникновение, формирование, смысл Брюс М. Мецгер Дошел ли до нас чудак Библии? Андрей Десницкий Традиция. Догмат. Обряд диакон Андрей Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? диакон Андрей История канона священных ветхозаветных книжек П. А. Юнгеров Библе? йский кано? н – 66 книжек Библии( 39 держится в Ветхом Завете и 27 – в Новом), общепризнанные Вселенской Церковью богодухновенными, в различие от 11 неканонических( к крайним относятся Послание Иеремии, книжки Варуха, Товита, Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 2-я и 3-я книжки Ездры и три книжки Маккавейские). В православной традиции 11 книжек, не вошедших в канон, признаются назидательными и полезными для чтения, но в их названии нет единообразия: они имеютвсешансы именоваться " второканоническими "( как у католиков), " неканоническими " или " анагиноскомена "( #7936; #957; #945; #947; #953; #957; #959; #963; #954; #972; #956; #949; #957; #945;, т. е. рекомендуемые для чтения, полезные). Распространенный термин " неканонические книжки " не является удовлетворительным и может быть принят лишь как относительный. В Православной Церкви важным свидетельством каноничности книжек является их богослужебное использование, в которое вступают Книга Премудрости Соломона или " неканонические " доли Книги пророка Даниила, читаемые за богослужением. Формирование Новозаветного канона В общих чертах канон Нового Завета сложился уже к середине ii века, об этом свидетельствует цитация новозаветных Писаний мужами апостольскими и апологетами ii века, кпримеру, сщмч. Иринеем Лионским. Формирование Ветхозаветного канона Ветхозаветный канон сложился не сходу. Весь люд( или его дробь) непременно признавали священными Законы Моисея( в каком бы объеме они тогда ни были предоставлены). Когда при короле Иосии в 622 году отыскали в тайнике Храма Книгу Закона( 4 Цар. 22-23), она была объявлена гражданским и религиозным кодексом для только Израиля. В v веке до Р. Х. Неемия и Ездра возродили и реформировали Общину Второго Храма, пришедшую в положение упадка. Ездра привез из Вавилона свитки Закона( сегодняшнее Пятикнижие), прочитал их перед народом и как бы еще раз празднично кодифицировал в качестве Слова Божия. Около 190 года до Р. Х. Иисус сын Сирахов, перечисляя книжки Св. Писания, упоминает уже не лишь Закон и Исторические книжки, но и приемник Пророков, несчитая Кн. Даниила( Сир. 44-49). Внук Иисуса, переведший его книжку на греческий возле 130 года, произносит о всех 3-х разделах Библии: Законе, Пророках и " других книжках "( т. е. Учительных; см. его вступление к Сир, сохранившееся лишь в славянском переводе). В конце i века по Р. Х. в палестинском городке Ямнии раввины после длительных споров утвердили состав Учительных книжек( Кетувим). ныне целый канон включал в себя по относительному счету 22 книжки( в согласовании с числом букв евр. алфавита). Этот канон мы обретаем и у Иосифа Флавия, писавшего на финале i века( Против Апиона, i, 8). Условное количество было достигнуто тем, что книжки Руфь и Судей, Иеремии и Плач, Ездры и Неемии числились за одну. Во ii веке Мелитон Сардийский( Письмо к Онисиму), перечисляя принятые Церковью книжки Ветхого Завета, именует лишь канонические. В iv веке свт. Афанасий Великий( 39 обращение) строчит: " Всех книжек Ветхого Завета количество 20 две, ибо столько же, как я слышал, и букв у евреев ". То же количество именуют и свт. Кирилл Иерусалимский( Огласительное словечко iv, 35), свт. Епифаний Кипрский( Против ересей, viii, 6) и остальные. Таким образом, в эру первых 2-ух Вселенских Соборов Церковь совсем приняла ветхозаветный( иудейский) канон. Канон книжек Ветхого Завета совсем был утвержден на Лаодикийском Соборе 364 г. и Карфагенском Соборе 397 г., практически же Церковь воспользовалась ветхозаветным каноном в его реальном облике с древнейших пор. Так, свт. Мелитон Сардийский в Письме к Анесимию, датируемом приблизительно 170 г., уже приводит перечень книжек Ветхого Завета, практически вполне одновременный с утвержденным в iv веке. Оба Завета были впервыйраз сведены в каноническую форму на поместных храмах в iv веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г. Деление слов в Библии ввел в v веке диакон Александрийской церкви Евлалий. Современное разделение на головы ведет родное правило от кардинала Стефана Лангтона, разделившего латинский перевод Библии, Вульгату, в 1205 г. В 1551 году женевский печатник Роберт Стефан ввел инновационное разделение глав на вирши. Вопросы авторства Десницкий А. С.: " Для фундаменталиста контент авторитетен конкретно поэтому, что он написан пророком или апостолом, и всевозможные сомнения в авторстве подрывают его престиж. Но в православной традиции имеется совершенно другое сознание: библейские книжки написаны в Церкви, Церковью и для Церкви, и в какой-никакой ступени тот или другой контент получился из-под пера конкретного пророка или апостола, вопрос уже вторичный ". См. БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА, БОГОДУХНОВЕННОСТЬ, НЕКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ *** Протодиакон Андрей: Одно из основных чудес в церковной летописи состоит конкретно в этом: во эпохи, когда не было централизованных церковных структур, когда Церковь была гонима, когда не было способности гласного сравнения и обсуждения, не было богословской или другой гуманитарной науки – христианские общины, разбросанные по всему земному шару, от Эфиопии до Британии, от Германии до Индии – эти разрозненные христианские общины совершают полностью однообразный отбор книжек. Из множества текстов – мы сейчас знаем чуток ли не до сотки по последней мерке имен различных апокрифов, имевших путешествие во ii – iii веках, – конкретно тогда Церковь совсем верно отбирает себе лишь 4 Евангелия. Брешет Дэн Браун, что типо отбор произошел в iv веке при императоре Константине, на главном Вселенском храме. Нет, отбор был изготовлен еще ранее. Мы это зрим желая бы по тому, что и как цитируют церковные создатели. Я уж не произношу про Мораториев кодекс – в Сирии отыскан контент конца ii века, который охватывает перечень новозаветных книжек, знатных для Церкви. Возьмем Оригена – чрезвычайно вольномыслящий христианский мыслитель, но и он различает канонические книжки от апокрифов. Интуиция, церковный эксперимент христиан в различных точках решетка самостоятельно друг от друга распознал, где высококачественный хлеб, а где фальшивка с плесенью. Сохранить что нашло отражение в его прозвище «Канон библейский» [ редактировать ] Канон библейский при рождении имя [ править ]Как и когда был составлен канон Библии? В предоставленном случае термин " канон " употребляется для описания книжек, вдохновенных выше и, таковым образом, являющихся долею Библии. Сложность определения библейского канона состоит в том, что Библия не дает нам список книжек, какие относятся к ней. Определение канона – это процесс, осуществлявшийся поначалу иудейскими раввинами и книжниками, а дальше – ранними христианами. Разумеется, это Бог определял, какие книжки обязаны заходить в библейский канон. Библейская книжка принадлежала к канону с такого самого момента, когда Бог вдохновил ее написание. Бог элементарно раскрывал Своим последователям, какие книжки обязаны были быть включены в Библию. В сопоставлении с Новым Заветом, по поводу ветхозаветного канона дебаты были незначительные. Еврейские религиозные признавали Божьих вестников и воспринимали их писания как вдохновенные Богом. Несомненно, некие дискуссии по поводу канона Ветхого Завета все же были. Тем не наименее, до 250 г. н. э. было практически повальное единодушие сравнительно канона " еврейских писаний ". Единственный оставшийся вопрос – это апокрифические книжки, по поводу которых споры ведутся до нынешнего времени. Подавляющее большаячасть еврейских богословов считали их неплохими историческими и религиозными документами, но не на том же уровне, что и " еврейские писания ". Относительно Нового Завета, то процесс признания и составления начался в первые века христианской Церкви. Некоторые книжки Нового Завета были признаны уже с самого истока. Павел разглядывал писания Луки таковыми же знатными, как и Ветхий Завет( 1 Тимофею 5: 18; см. втомжедухе Второзаконие 25: 4 и Лука 10: 7). Петр считал писания Павла Священным Писанием( 2 Петра 3: 15-16). Некоторые из книжек Нового Завета распространялись посреди церквей( Колоссянам 4: 16; 1 Фессалоникийцам 5: 27). Клемент Римский( 95 г. н. э.) упоминал как минимум 8 книжек Нового Завета. неведомый из Антиохии( 115 г. н. э.) признавал возле 7 книжек. Поликарп( 108 г. н. э.), адепт Апостола Иоанна, признавал 15 книжек. Позже, Иреней( 185 г. н. э.) упоминал 21 книжку. Ипполит( 170-235 гг. н. э.) признавал 22 книжки. Новозаветными книжками, вызывавшими наиболее оживленные споры, были послания Евреям, Иакова, 2 Петра, 2 и 3 Иоанна. Первым " каноном " был Мураторианский канон, наложенный в 170 г. н. э. В нем содержались все книжки Нового Завета, несчитая посланий Евреям, Иакова и 3 Иоанна. В 363 г. Лаодикийский храм определил, что лишь Старый Завет( совместно с апокрифическими книжками), а втомжедухе 27 книжек Нового Завета обязаны были читаться в церквях. Соборы в Иппо( 393 г.) и Карфагене( 397 г.) втомжедухе утвердили престиж тех же 27 книжек. В определении подлинного воодушевления новозаветной книжки Святым Духом эти храмы следовали таковым принципам: 1. Являлся ли создатель апостолом или имел близкую ассоциация с апостолом? 2. Принимается ли книжка большей долею Тела Христова? 3. Соответствовала ли книжка доктрине и традиционному учению? 4. Несла ли книжка подтверждения больших нравственных и духовных ценностей, отражающих работу Святого Духа? Опять действительно, нам полностью нужно держатьвголове, что ни Церковь, ни ранние церковные храмы не определяли канон. Бог, и лишь Он, определял, какие книжки обязаны были начинать долею Библии. Бог элементарно уверял Своих последователей в том, что Он уже предрешил. Человеческий процесс собирания книжек Библии содержал ошибки, но Бог, в Своем всемогуществе и неглядя на нашу невежественность и упорство, привел раннюю Церковь к признанию книжек, вдохновенных Им. © При написании предоставленного ответа на сайте отчасти или вполне применялось материалы интернет-сайта gotquestions? Org! Владельцы ресурса Библия Онлайн, имеютвсешансы отчасти или совсем не делить мировоззрение предоставленной статьи.